L’Evangile de prospérité - Chrétiens - Charles Capps, Charles Hunter, City of Light, CNEF, Comité représentatif du Conseil National des Evangéliques de France, Creflo Dollar, Evangile de prospérité, Forth Worth, Frances Hunter, Gloria Copeland, Hand of Hope, Jerry Savelle, Joël Osteen, Joyce Meyer, Kenneth Copeland, Kenneth Hagin, Lakewood Church, Rhèma Bible Church, Robert Tilton, Word of Faith Church - Journal Chrétien - By CNEF\nLes prédicateurs de l'Evangile de prospérité\nLes prédicateurs de l’Evangile de prospérité les plus connus sont Kenneth Hagin (Rhèma Bible Church, Tulsa) ; Kenneth & Gloria Copeland (Forth Worth, Texas) ; Robert Tilton (Word of Faith Church, Texas) ; Joël Osteen (Lakewood Church, Houston) ; Jerry Savelle (associé de Copeland) ; Charles & Frances Hunter (City of Light, Texas) ; Charles Capps (Arkansas), Joyce Meyer (Hand of Hope, Saint-Louis), Creflo Dollar (C.D.Ministries). Ils soutiennent que la prospérité est promise aux chrétiens au même titre que le salut. Avec le salut, elle forme comme une corde à trois brins : pardon des péchés, santé, richesse. Il s’y ajoute, parfois, une quatrième composante : libération des influences démoniaques.\nA la demande du Comité représentatif du Conseil National des Evangéliques de France (CNEF) , une étude sur la théologie de la prospérité a été menée par le Comité théologique du CNEF, comité composé de théologiens issus de l’ensemble des courants théologiques présents dans le CNEF. Le texte qui suit est le fruit de ce travail. Après avoir fait l’objet d’amendements suggérés par les unions d’Eglises membres du CNEF, il a été validé à l’unanimité par les délégués des unions d’Églises et des œuvres réunis en Assemblée plénière le 22 mai 2012.\n–Préciser les contours d’une théologie souvent évoquée, mais rarement étudiée de façon rigoureuse ;\n–Clarifier la position du CNEF par rapport à cette théologie ;\n–Aider ceux qui seraient séduits par tout ou partie de cette théologie à prendre conscience de la faiblesse de ses fondements bibliques et partant, de ses dangers ;\n–Donner à ceux qui seraient confrontés à cet enseignement les éléments bibliques et théologiques nécessaires pour analyser droitement et répondre sûrement ;\n–Dénoncer le cas échéant les pratiques de certains qui se servent de cette théologie pour exploiter les plus faibles et pour culpabiliser des chrétiens qui, malgré une foi authentique, restent malades selon la volonté du Seigneur ;\n–Entrer enfin en discussion, sur des bases claires, avec des Églises à la marge de cette théologie qui souhaiteraient devenir membres du CNEF.\nAvec le mouvement de Lausanne, nous reconnaissons que\n« Nous devons tous interpréter et enseigner, dans la totalité de leur contexte et avec un juste équilibre, les textes bibliques qui servent habituellement à appuyer l’évangile de la prospérité. Là où l’enseignement de la prospérité est donné dans le contexte de la pauvreté, nous devons le contrer avec une compassion authentique et en agissant pour porter aux personnes pauvres la justice et une transformation durable. Par-dessus tout, nous devons remplacer l’avantage personnel et la cupidité par l’enseignement biblique sur le sacrifice de soi et les dons généreux qui sont les marques de la vie d’un véritable disciple du Christ1. »\nPar la publication de ce texte, le CNEF veut se positionner pour « lutter pour la foi qui a été transmise une fois pour toutes à ceux qui appartiennent à Dieu. » Épître de Jude 3. (Version du semeur). Nous souhaitons qu’il contribue à la bénédiction de beaucoup.\nLa théologie de la prospérité a vu le jour aux États-Unis à partir des années 1960. Son influence gagne l’Afrique et l’Amérique du Sud à partir de la fin des années 1970. Elle enseigne qu’en plus du salut, le Christ promet et assure à ceux qui mettent en œuvre leur foi, la richesse matérielle, la santé et le succès. Cette théologie s’est développée autour de personnalités issues du pentecôtisme, mais ne représente pas la doctrine pentecôtiste. Ces personnalités ont créé, par divers « ministères » (enseignements, écoles bibliques, publications, médias), un courant de pensée et qui traverse les dénominations.\nCe courant correspond aux aspirations matérialistes d’une frange du christianisme occidental, qui y trouve enfin un langage « décomplexé » sur l’argent. Il rejoint aussi, par les espoirs qu’il suscite, bien des populations dont la réalité quotidienne est la souffrance et la misère. Son invitation à positiver l’avenir répond au désarroi d’un nombre croissant de personnes insécurisées par une mondialisation impitoyable. Il trouve un écho d’autant plus fort que l’enseignement bénéficie de quelques «vitrines» médiatiques (grands rassemblements, télévision), du succès de quelques méga-Églises urbaines, et de la promesse vivante qu’incarnent certaines figures qui affichent, dans le cadre de leur ministère, une prospérité bien réelle. La pensée de ce courant s’est diffusée par un grand nombre de publications et d’enregistrements accessibles au grand public, qui reprennent les prédications et les enseignements des promoteurs du mouvement. C’est à partir de là qu’il faut tirer les lignes d’une « théologie de la prospérité ».\nLes personnalités marquantes du mouvement, aux Etats-Unis, sont : Kenneth Hagin (Rhèma Bible Church, Tulsa) ; Kenneth & Gloria Copeland (Forth Worth, Texas) ; Robert Tilton (Word of Faith Church, Texas) ; Joël Osteen (Lakewood Church, Houston) ; Jerry Savelle (associé de Copeland) ; Charles & Frances Hunter (City of Light, Texas) ; Charles Capps (Arkansas), Joyce Meyer (Hand of Hope, Saint-Louis), Creflo Dollar (C.D.Ministries). Leurs écrits font référence et témoignent d’une unité de vue : ils constituent le noyau à partir duquel on peut expliciter et évaluer la théologie de la prospérité, reprise par d’autres en tout ou partie, avec diverses nuances. On relèvera, cependant, que certains de ces enseignements ne sont pas présentés de manière systématisée, mais distillés par petites touches au milieu d’autres propos édifiants et bienfaisants : le discernement exige d’examiner toute chose, de retenir ce qui est bon, et de prendre ses distances de ce qui n’est pas acceptable.\nLa prospérité est promise au croyant au même titre que le salut. Avec le salut, elle forme comme une corde à trois brins : pardon des péchés, santé, richesse. Il s’y ajoute, parfois, une quatrième composante : libération des influences démoniaques.\nLa santé : le chrétien est racheté par Christ de la malédiction de la maladie. Ésaïe 53 :5 est lu comme signifiant que Jésus a été le substitut divin pour toute forme de maladie physique, en sorte que la guérison par la Croix est aussi immédiatement disponible que le pardon des péchés. La maladie fait partie de la « malédiction de la loi » (cf. Dt 28) dont nous avons été rachetés (Ga 3 :13). Jésus a été rendu malade de toutes nos maladies, à la Croix, tout comme il a été fait péché pour nous. Le chrétien doit s’approprier de cette réalité par la foi, comme il le fait pour le salut. La volonté de Dieu pour le croyant n’est que la santé et/ou la guérison (cf. Mt 8 :16-17 ; Ex 15 :26 ; Ex 23 :25 ; Ps 103 :3 ; Pr 4 :20- 22 ; Es 33 :24). Le ministère de guérison de Jésus et des apôtres confirme cette ligne. Dès aujourd’hui, nous devons dire : « La guérison nous appartient. »\nLa richesse, pareillement, est acquise au chrétien, avec le salut. Elle est l’une des composantes de la « bénédiction d’Abraham » accordée aux païens par l’œuvre de Christ (Ga 3 :14). Dieu veut que ses enfants prospèrent matériellement (3 Jn 2), et qu’ils connaissent la réussite, y compris financière (Jos 1 :8 ; 1 Ch 20 :20 ; Neh 2 :20 ; Ps 1 :3). Cette bénédiction est cependant conditionnelle : elle s’inscrit dans le cadre d’une loi divine et spirituelle de compensation, selon laquelle celui qui donne reçoit (Eccl 11 :1 ; 2 Co 9 :6 ; Ga 6 :7). Cette loi fonctionnera toujours pour notre bien, dans la mesure de notre fidélité (Dt 28, relié à Ga 3 :14). Le but de la richesse est de faire le bien et de répondre à tous les besoins de l’humanité.\nLa libération des influences démoniaques : L’œuvre de Satan et des démons vise à nous priver de ces bienfaits. On considère que les esprits mauvais peuvent agir sur l’esprit des chrétiens mal éclairés. Ils agissent aussi sur les réalités économiques (bloquer une bénédiction, empêcher un rendement) et sont à l’œuvre lorsque survient la maladie. Le croyant fort de l’œuvre de Christ doit prendre autorité sur ces puissances. Il discernera leur action là où des obstacles s’opposent à la santé ou à la prospérité financière qui récompense la fidélité.\nComment posséder la guérison acquise par l’œuvre de Christ ? Il s’agit de mettre en œuvre sa foi par une parole qui proclame avec autorité et sans le moindre doute que ce qu’elle dit s’accomplit (Mc 11 :23-24). Cette parole de foi peut et doit être prononcée face à toute maladie ou tout handicap, car la guérison est toujours la volonté de Dieu : il y a été pourvu par l’œuvre du Christ à la croix. Cette proclamation libère la puissance divine et lui permet de se mettre en œuvre. Elle possède sa propre puissance créatrice. « Tu peux avoir ce que tu dis ! » Telle est la glorieuse puissance de la parole de foi.\nLe même principe s’applique à la prospérité matérielle. Il faut d’abord savoir que la volonté de Dieu pour nous est la prospérité matérielle et financière. Il importe ensuite de vouloir obéir à Dieu dans tous les domaines de la vie – la bénédiction d’Abraham est conditionnelle (cf. Dt 28). Ces bases posées, il faut mettre en œuvre la foi, et déclarer avec autorité que l’on possède déjà les ressources financières garanties par Dieu.\nPour qui a décidé en son esprit qu’il veut désormais vivre dans la prospérité et l’abondance divines, Satan ne peut pas arrêter le cours des bénédictions financières de Dieu.\nCette mise en œuvre de la foi se traduira en actes, par la générosité ou par des engagements pour Dieu. La loi divine de compensation s’enclenchera, et plus le croyant donnera, plus il lui sera donné. Bientôt se développera un cercle vertueux de prospérité. Il s’agira, bien sûr, de demeurer dans cette attitude, et de refuser tout symptôme de manque. La qualité de la décision par rapport à la prospérité est déterminante.\nLes retours de bénédiction suivent une loi du « retour au centuple » que les théologiens de la prospérité tirent de Mc 10 :30. Le texte est appliqué littéralement aux investissements financiers faits dans la foi. Bien sûr, ce retour ne se réalise ni automatiquement, ni immédiatement : il faut y croire, et maintenir en action cette force de la foi. Dès que la foi faiblit, le retour de Dieu s’arrête de couler. C’est l’un des lieux où Satan et les démons tentent de nous priver de la bénédiction. Mais un retour non reçu reste disponible à qui retrouve sa position de foi : « Quand un homme fait un dépôt auprès de Dieu, il a le droit de faire appel à ce dépôt et à faire des retraits. » (Kenneth Copeland).2\nOn constate une proximité avec la « pensée positive » et la science chrétienne, qui stipulent que le spirituel constitue la vraie réalité, et qui lui soumettent les autres sphères de la réalité, dont la réalité physique. Cela se reflète dans la vision de l’homme : il est un esprit qui habite un corps, dans le sens où la dimension spirituelle est centrale et contrôle tous les autres aspects. L’homme véritable, c’est l’esprit. La maladie, pareillement, est spirituelle, et ne fait que se manifester dans un corps physique ; elle doit donc être traitée spirituellement. Ce même arrière-plan permet de comprendre l’insistance sur l’efficacité propre de nos paroles, positives ou négatives : ce qui est conçu dans la dimension spirituelle produit ses effets dans la dimension matérielle et physique. Ceci renvoie à une vision du monde proche de la pensée magique, qui croit en la puissance intrinsèque des formules, ou des rites, et de leur répétition. Il faut rappeler ici que le terme « spirituel » se prête à plusieurs utilisations : il peut renvoyer aux possibilités de l’esprit humain, tout comme à Dieu et à son action. La différence est immense ! Bien des théologiens de la prospérité jouent sur cette ambivalence, ce qui permet un discours qui paraît très chrétien, bien qu’il se rapproche de conceptions étrangères à la vision chrétienne du monde.\nLe péché et la rédemption sont décrits, dans la théologie de la prospérité, en termes de perte et de restitution de la nature divine. La perte est immense : l’homme, créature divine, perd, par la chute, sa nature divine qui lui donnait autorité sur le monde et la création. Satan prend la place de l’homme et devient le dieu de ce monde. L’homme subit la mort spirituelle, et hérite de la nature de Satan.\nMais le salut en Jésus-Christ permet à l’homme de retrouver sa nature divine et toutes les prérogatives qui s’y rattachent. L’expression « nouvel homme », interprétée de manière littérale, est comprise dans un sens ontologique, comme le revêtement d’une autre nature, divine : Christ et le nouvel homme deviennent presque identiques. Ainsi, le chrétien vit, littéralement, de la vie de Christ, et par conséquence, doit aussi vivre les guérisons que Christ a acquises pour lui. Recevoir le Saint-Esprit, c’est recevoir la nature divine. Les croyants deviennent, à nouveau, des créatures « comme Dieu ».\nPour les théologiens de la prospérité, la maladie est d’origine spirituelle, car elle est une conséquence directe de la rébellion d’Adam. Par celle-ci l’homme a laissé à Satan une porte ouverte pour l’affliger de divers maux. La guérison de la maladie est donc premièrement spirituelle. De plus, les maladies sont souvent la conséquence directe de péchés particuliers, individuels ou liés à la parenté du croyant (la maladie est alors une conséquence spirituelle transgénérationnelle). Ainsi, étant entrée par le péché, son emprise est annulée par la rédemption. Recevoir le salut en Christ, c’est recevoir la guérison. Les moyens de guérison sont par conséquent eux aussi spirituels et la guérison est intimement liée à la paix que Dieu apporte aux hommes et à la part de leur foi.\nComme la théologie de la prospérité comprend avant tout le péché en termes de nature, d’essence, le remède que Jésus-Christ y apporte doit aussi passer par un changement de nature. La théologie de la prospérité enseigne que Jésus-Christ est devenu pécheur à la croix, c’est-à-dire une créature satanique. Il a subi la mort spirituelle en enfer, pendant les trois jours séparant sa mort à la croix de la résurrection. Il a ensuite vécu la nouvelle naissance. Le salut n’a pas été acquis à la croix, qui a été une défaite. C’est en subissant la mort spirituelle en enfer et en étant régénéré que Jésus-Christ nous ouvre l’accès au salut.\nL’aspiration à une existence harmonieuse et unifiée est inscrite au cœur de l’homme par Dieu qui nous a créés pour que nous le glorifions et trouvions notre joie en lui. La création, à l’origine, alliait la libre relation de l’homme avec son Dieu et une profusion de bienfaits qui exprimaient la richesse de la bonté du Créateur. Le monde corrompu par la révolte de l’homme est, au contraire, souvent blessant et frustrant. Les dysfonctionnements introduits par le péché font mal. L’Évangile nous invite à ne jamais nous y résigner, mais à recevoir dès aujourd’hui la grâce restauratrice accordée en Jésus-Christ, et à attendre du Seigneur, dans la foi et l’espérance, le renouvellement de toute chose qu’il a promis.\nLes perspectives et les promesses de la théologie de la prospérité rejoignent donc une aspiration profonde. Elles doivent cependant être évaluées à la lumière de l’ensemble de la révélation biblique, et à l’aune de la réalité concrète.\nLes promesses de la théologie de la prospérité sont élevées et fortes : tout chrétien possède la prospérité physique et financière au même titre que le salut. Mais on relèvera qu’elles s’inscrivent dans un système qui fonctionne à sens unique. Le système est simple : si elles ne se réalisent pas, c’est que la foi était insuffisante, ou qu’elle doit encore persévérer. Les prophètes de la prospérité se mettent ainsi à l’abri de toute remise en cause de leurs promesses. Par contre, tout le poids de l’échec éventuel de ces promesses repose sur le croyant qui a espéré, prié, donné. Impossible, dans le système, de remettre en cause les promesses de départ. On renvoie celui qui n’a « pas reçu » à son manque de foi, dont on décèlera les moindres failles. On trouvera toujours, en face, quelques exemples de bénédictions extraordinaires reçues par d’autres.\nLa réalité est que les croyants ne connaissent pas tous la prospérité matérielle, physique ou financière promise par les théologiens de la prospérité. Mais ce principe de réalité est inopérant : car le système protège, par définition, celui qui énonce la promesse.\nComme en toute chose, le critère décisif est d’évaluer les promesses de la théologie de la prospérité à la lumière des promesses de la Bible. La question doit être posée, radicalement : la Parole de Dieu, prise dans sa totalité, valide-t-elle ou non la promesse, pour le temps présent, d’une prospérité et d’une réussite sans exception, pour tous ceux qui croient, dans les domaines de la santé et du handicap, comme dans le domaine matériel et financier ? La question doit être examinée à la lumière de l’Écriture avec cette formulation absolue, car telle est bien la promesse des promoteurs de la théologie de la prospérité.\nLa théologie de la prospérité souligne uniquement le « déjà réalisé » du royaume de Dieu et de ses bienfaits. Tout est déjà acquis en Jésus-Christ, et tout est à recevoir, pleinement, dans la vie présente, sans attendre le renouvellement de toute chose, que l’Écriture promet pour le moment du retour de Jésus-Christ. Le Nouveau Testament décrit le temps présent comme une réalité intermédiaire, entre l’inauguration du Royaume de Dieu déjà intervenue, et sa pleine réalisation encore à venir. Cette situation est source d’une tension dans l’espérance. Elle nous encourage à développer une foi pleine d’expectative dans le Dieu vivant, forts de tout ce qu’il a déjà manifesté en Jésus-Christ, et confiants dans l’œuvre qu’il continue d’accomplir par son Esprit. Mais elle signifie aussi que nous vivons, dans le temps présent, certaines attentes qui ne sont pas encore réalisées, comme la «rédemption de notre corps » qui est à venir (Rm 8:18-25). Le croyant partage le soupir douloureux de la création, tout en possédant, par l’Esprit, les prémices de la nouvelle création (Rm 8:18-25). La tentation de nier cette réalité intermédiaire pour affirmer un positionnement plus glorieux n’est pas nouvelle : Paul en fait le reproche, avec ironie, à certains chrétiens de Corinthe : « Déjà vous avez commencé à régner… sans nous ! » Sa situation d’apôtre, bien peu « prospère », contraste avec leurs glorieuses prétentions (1 Co 4:8).\nEt que dire du règne du Christ lui-même ? Certes, Dieu est souverain sur toute la création. Mais ce règne de Dieu sur sa création est à distinguer du règne messianique de Jésus, pleinement Dieu et pleinement homme, qui a débuté lors de son ascension. C’est par ce règne messianique que Jésus, lors de l’instauration ultime de son Royaume, abolira toute trace de péché et de ses conséquences, lorsque « Dieu lui-même essuiera toute larme de [nos] yeux » (Ap 7 :17). Or, s’il est vrai que Christ est déjà entré dans son règne lorsqu’il s’est assis à la droite de Dieu (Ps 110 :1 cité en Hb 1 :13), tous ses ennemis ne lui ont pas encore été soumis, en particulier la mort et son cortège de souffrance (1 Co 15 :25-27). L’épître aux Hébreux va jusqu’à dire qu’« actuellement nous ne voyons pas encore que tout lui soit soumis » (Hb 2 :8). Mais Jésus nous a appris à prier, dans la foi et l’espérance : « Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, sur la terre comme au ciel ».\nL’anthropocentrisme est une autre marque évidente de la théologie de la prospérité. Sans aucune difficulté pour ses promoteurs, tout est instrumentalisé au service de la prospérité, y compris l’obéissance à Dieu et la générosité chrétienne. Les « lois divines » de la compensation et du retour au centuple deviennent le support de calculs d’investissement financier. La situation d’autorité donnée à l’homme en fait un petit dieu, agissant à sa guise. Dans la théologie de la prospérité, l’homme dispose, édicte et décrète, sans le moindre état d’âme : il réalise ainsi sa vocation glorieuse. Dieu, quant à lui, est au service des décisions et des proclamations d’autorité de sa créature. Le rapport est totalement inversé, on assiste à une justification théologique sans précédent de l’autonomie humaine. « Dans le mouvement de la prospérité l’homme est devenu celui qui commande et Dieu celui qui sert » (K. Sarles).3\nL’anthropocentrisme de la théologie de la prospérité trouve son apogée dans l’affirmation que l’homme est une créature divine. Certes, l’homme est créé en image de Dieu. Cela signifie qu’il est appelé à vivre en relation avec Dieu et à le représenter sur terre.\nLa nature humaine reflète quelque chose de la nature divine (en particulier dans sa capacité d’aimer, de choisir et de connaître), mais l’homme ne participe pas à la nature divine. L’esprit de l’homme n’est pas une émanation de Dieu, mais créé (Zach 12 :1).\n2 Pi 1,4 est le seul texte dans l’Écriture qui parle d’une participation du croyant à la nature divine. Le contexte montre clairement dans quel sens il faut comprendre cette affirmation : notre caractère et notre conduite doivent refléter le caractère de Dieu. Il s’agit donc d’une ressemblance sur le plan moral et non d’une participation à l’essence même de Dieu.\nPar ailleurs, l’Écriture enseigne le caractère composé de l’homme. Tout en reconnaissant la primauté de l’esprit, il faut résister à tout ce qui minimiserait le caractère corporel de l’homme. Le corps et l’esprit proviennent de l’acte créateur de Dieu : ils ont chacun leur réalité, et sont voulus par Dieu dans ce qu’ils ont chacun de particulier, et dans leur union qui fait la particularité et la richesse de l’homme.\nLa théologie de la prospérité exagère l’impact qu’a le péché sur l’incroyant, en parlant de la perte de sa nature initiale. L’homme reste image de Dieu même après la chute, bien que cette image soit maintenant abîmée et corrompue (Gn 9 :6 ; 1 Co 11 :7 ; Jc 3 :9). En effet, le péché ne peut jamais complètement détruire ce que Dieu a mis en place.\nElle exagère aussi le rôle de Satan. Par la désobéissance d’Adam, Satan a acquis un pouvoir sur l’humanité; il est le «prince de ce monde» (Jn12:31; 16:11; 2Co4:4). Il l’est pourtant par usurpation et ne détient aucun droit légal sur la terre. Son pouvoir est entièrement dérivé : c’est parce que l’humanité a enfreint la loi de Dieu et que nous sommes devenus ennemis de Dieu que Satan peut exercer son pouvoir sur les hommes. Il est l’« Accusateur », tirant sa force de la condamnation de la loi de Dieu qui pèse sur le pécheur (1 Co 15 :56 ; Col 2 :14-15 ; Apo 12 :10-11).\nConcernant la maladie, l’Écriture enseigne qu’après la rupture de la communion de l’humanité avec Dieu, la vie humaine a été affectée, physiquement aussi bien que spirituellement. Cependant en règle générale, la maladie n’est pas une conséquence directe de péchés particuliers, ni de la personne, ni de son ascendance (Jean 9 :1-7). L’Écriture n’enseigne pas que les maladies ont toutes des racines spirituelles, ni qu’il faut les connaître pour recevoir la guérison. La maladie apparaît plutôt comme l’un des aspects de la condition humaine, une fois le péché entré dans le monde. Elle est liée à la sentence « Tu mourras » (Gn 2 :17) annoncée par Dieu à Adam. Notre condition humaine ainsi marquée par la faiblesse ne sera pleinement transformée que lors du renouvellement de toute chose, avec la victoire définitive sur la mort et la rédemption de notre corps (Rm 8 :23).\nDans sa grâce commune, Dieu a permis que l’intelligence humaine discerne nombre des fonctionnements qu’il a lui-même créés dans le corps humain, et qu’elle développe un savoir-faire médical qui compte parmi ses bienfaits envers l’humanité. Il n’y a donc aucune opposition de principe entre foi et médecine. Le chrétien accepte comme don de Dieu qu’un médecin ait un jugement éclairé ou une action adaptée par rapport à une maladie, en vue d’une guérison.\nDieu manifeste aussi dans le temps présent son action puissante sur la maladie par des guérisons qu’il opère, selon sa grâce et sa liberté. Il atteste ainsi un aspect de son Royaume inauguré et à venir.\nLe Seigneur prend plaisir à voir son peuple prier avec foi pour les malades, dans une pleine attente de son action. Il encourage cette prière (Jc 5 :13-18) tout en invitant à rester attentif et soumis à sa volonté (Jc 4 :2-3 ; 1 Jn 5 :14-15).\nCe qui qualifie la vie spirituelle aujourd’hui est avant tout la persévérance dans la foi et l’espérance, en toute situation. La surabondance de la grâce apportée en Christ, nouvel Adam, inclut la perspective de « régner dans la vie » (Rm 5 :17) : mais cette perspective est à venir. Notre vie présente se déroule dans un contexte où la justification et la réconciliation déjà reçues permettent d’attendre, dans l’espérance, la fin de la mort et donc de la maladie (cf. Rm 5 :1-11, qui fonde 5 :12-21).\nSi les théologiens de la prospérité ont le mérite d’inviter à mettre en œuvre une foi engagée, leur conception de la foi présente plusieurs distorsions.\nLa confusion entretenue autour du thème de la puissance créatrice de nos paroles doit être impérativement clarifiée. Seule la Parole de Dieu est créatrice, parce que seul Dieu est Créateur .\nParler de la « puissance créatrice de la parole » à propos de notre parole, c’est – malgré la sonorité biblique de la formule – attribuer à la créature ce qui appartient au seul Créateur… une forme moderne d’idolâtrie (Rm 1 :25) ! Imaginer que, par définition, la puissance de Dieu est déclenchée par notre parole de foi, c’est instrumentaliser le Seigneur, tentation que Jésus, tout Fils qu’il était, a démasquée et refusée (Mt 4 :1-7).\nLe schéma « Dites-le, faites-le, recevez-le, racontez-le » n’est pas formellement attesté dans l’Écriture. La proclamation verbale qui anticipe la réponse de Dieu n’est jamais présentée dans la Bible comme la règle à suivre ou le moyen qui permet l’exaucement. Elle n’est surtout pas systématisée. Pour s’affirmer, la doctrine de la « parole de foi » doit dévaluer d’autres formes de prières pourtant bien attestées dans l’Écriture (demandes, supplications, prières s’en remettant à la volonté de Dieu).\nLa vraie foi est confiance en Dieu, dans le respect de sa souveraineté et la pleine conviction de sa puissance. Elle peut, dans cet esprit, être conduite à remercier par avance pour un exaucement à venir, ou à poser des actes qui anticipent la réponse ou la délivrance attendues de Dieu (Hb 11 :1 ; Jn 11 :39-44 ; 1 Jn 5 :14-15). La proclamation de notre confiance est une bonne chose. Mais il ne s’agit en aucune manière d’un moyen qui serait à notre disposition en vue d’obtenir ce que nous demandons, ou d’une démarche qui aurait son efficacité en elle-même. La promesse que « Dieu nous écoute » est précédée de l’exigence d’une demande « conforme à sa volonté » (1 Jn 5 :14). Dieu est Seigneur, et aucune requête, même portée par la foi la plus engagée, ne saurait lui imposer quoi que ce soit. La foi n’a de sens et d’efficacité que lorsqu’elle nous met au diapason avec Dieu. Là où cette harmonie existe, la foi peut se déployer, ferme et assurée, conquérante et victorieuse, en restant cependant toujours ouverte à la liberté de Dieu quant à la façon dont il honorera ses promesses envers nous. Tout exaucement n’est que pure grâce.\nL’amour devrait nous conduire à entreprendre tout ce qu’il est possible pour le salut, la guérison, la délivrance et le soutien de ceux qui placent en Dieu leur confiance. Mais il doit aussi tout mettre en œuvre pour accompagner ceux qui acceptent leur épreuve comme venant de Dieu (2 Co 11 :6-10), ou qui peuvent avoir un sentiment d’échec lorsqu’ils n’ont pas obtenu ce qu’ils avaient demandé, Dieu ayant répondu à leur requête d’une manière différente de ce qu’ils imaginaient ou espéraient.\nLa compréhension de la Croix proposée par les théologiens de la prospérité s’oppose en plusieurs aspects importants à la vision biblique du salut accompli en Jésus. L’Écriture enseigne que le Fils de Dieu a subi le châtiment de Dieu sur le péché, à la place des pécheurs sur la croix. Ce châtiment a consisté dans la mort corporelle et dans l’expérience, dans son âme humaine, de la communion interrompue avec son Père pendant les heures passées en croix. Les catégories que l’Écriture emploie pour interpréter l’œuvre de salut accomplie par Jésus sont avant tout pénales et sacrificielles ; elle n’implique pas de changement de la nature du Christ. Bien au contraire ! Il reste innocent et saint, subissant la mort à notre place (1 Pi 1 : 19 ; 3 :18). 2 Cor. 5 :21 n’enseigne pas que Jésus soit devenu pécheur, mais « péché ». Il s’agit d’une façon de dire qu’il a été puni à notre place ou qu’il s’est offert en sacrifice pour le péché.\nLe salut est accompli au moment de la mort du Christ (Jn 19 :30), qui a été une victoire (Jn12:31; Col2:14-15; Hb2:14). Pendant les trois jours séparant sa mort de sa résurrection, Jésus n’a pas souffert les peines de l’enfer (Luc 23,43). 1 Pi 3,19-20 a reçu des interprétations différentes au cours de l’histoire de l’Église, mais celle retenue par la théologie de la prospérité n’a jamais été acceptée. L’expression traditionnelle : «il est descendu aux enfers » peut désigner le fait que Jésus a subi l’état de mort, c’est-à-dire qu’il a été réellement mort (hades peut désigner le séjour des morts, sans autre précision), ou qu’il a proclamé sa victoire aux esprits mauvais après sa mort (selon une interprétation possible de 1 Pi 3), ou encore elle peut désigner l’équivalent de la mort spirituelle subie à la croix (interprétation retenue par Calvin).\nA bien des reprises, les théologiens de la prospérité font appel à des révélations particulières ou à leur expérience personnelle érigée en norme, pour fonder leur enseignement. Certains points particuliers sont déclarés être ainsi révélés, et donc indiscutables. Hagin invoque une révélation particulière à la source du schéma en quatre étapes de la « Parole de foi ». Jésus lui aurait dit : « Écris 1,2,3,4. Si quelqu’un, où que ce soit, respecte ces quatre étapes, applique ces quatre principes, il recevra toujours tout ce qu’il désire, de moi ou de Dieu le Père. »4 De même, l’enseignement sur la prospérité matérielle comme faisant partie de la « bénédiction d’Abraham » pour les païens, en Gal 3 :13, serait le fruit d’une révélation spéciale à un pasteur, suite à laquelle il a reçu le soutien financier dont il avait besoin.5 Dans une autre révélation, Jésus aurait avoué à Hagin : « Si tu n’avais pas agi, je n’aurais pas pu le faire. » Hagin aurait répondu : « Seigneur, je sais que j’entends mal ! » Mais Jésus aurait insisté : « Non, je te le dis, j’en aurais été incapable. »6 Dans ces trois cas, ériger ces paroles en vérités révélées vient contredire le témoignage de l’Écriture.\nLe premier cas passe sous silence l’exigence de prier selon la volonté de Dieu pour être exaucé (1 Jn 5 :14) ; le second est une interprétation erronée du texte dans son contexte (voir plus loin, pp.10-11) et ne peut être généralisé ; le troisième contredit la vision du Christ Seigneur, à qui « tout pouvoir a été donné dans le ciel et sur la terre. » C’est à l’Écriture de corriger nos intuitions spirituelles ou nos révélations subjectives (1 Tm 3 :16- 17), pour une pensée qui obéit à l’analogie de la foi. L’Écriture, dans les limites du canon donné par Dieu, et avec le privilège unique de l’inspiration, est l’unique base légitime pour fonder un enseignement doctrinal : les révélations personnelles ne peuvent être invoquées légitimement dans ce but (Hb 1 :1-3 ; 2 Tm 3 :16-17).\nDieu ne veut que le bien de ses enfants (Rm 8 :28 ; Jr 29 :11). Sa volonté est bonne, bienveillante, généreuse, et c’est selon cette volonté qu’il agit en nous et pour nous (Ep 1 :5 ; Ph 2 :13). Mais quel est le bien que vise Dieu ? A-t-il des étapes, des priorités ? La théologie de la prospérité tient pour acquis que Dieu accorde « tout », et « tout de suite », à ses enfants. Elle s’indigne que l’on puisse penser autrement. Mais si Dieu, notre Père, doit nous éduquer, nous faire grandir dans la foi, le « tout, tout de suite » est-il forcément une pédagogie adaptée ? Si, comme l’enseigne l’Écriture, tout notre être a besoin d’un immense travail de transformation progressive, Dieu ne peut-il pas légitimement avoir d’autres priorités que notre santé et notre prospérité matérielle ? L’Écriture intègre, en nous présentant la pédagogie de Dieu, des expériences comme la privation, l’épreuve, l’attente, la dépendance, l’espérance, la persévérance (Rm 5 :1-5 ; 2 Co 4 :7-18 ; Hb 4 :7 ; Jc 1 :2-4 ; Jc 5 :7-11). La théologie de la prospérité refuse à Dieu ces outils en vue de notre bien. L’agenda de Dieu, dans l’Écriture, différencie le temps actuel où nous expérimentons les prémices de la rédemption, et le temps de la rédemption finale que nous attendons encore. Quelle place, dans la théologie de la prospérité, pour la réalité de cet entre-deux, où l’expérience de l’inachevé est utilisée par l’Esprit pour nous faire aspirer au bien que Dieu tient en réserve pour nous (Rm 8 :18-27) ? Quelle place pour l’attachement à Dieu malgré les limitations ou les manques, et pour l’amour gratuit et persévérant, si Dieu choisit de bénir autrement que par l’abondance, ou la facilité, ou le bien-être physique ? Il faut donc résister à la dictature du « tout, toute de suite » de la théologie de la prospérité : le bien immédiat n’est pas toujours le bien supérieur.\nDieu reste le maître des temps, des étapes et des moyens qu’il emploie pour réaliser en nous le bien qu’il choisit et vise pour nous.\nDans la théologie de la prospérité, l’accent sur l’éducation de Dieu, et le travail continuel de l’Esprit pour que Christ soit formé en nous, n’a pas vraiment sa place, car on envisage la régénération comme l’acquisition pleine et entière de la nature divine. Le seul combat est celui de la foi pour saisir cette réalité. Cette réduction doit alerter. Elle montre l’écart avec la vision biblique de la sanctification, qui est la transformation progressive, par l’Esprit de Dieu, de notre nature humaine flétrie par le péché, jusqu’à ce que Christ soit formé en nous, dans tous les aspects de notre vie et de notre personne (Rm 8 :12-14 ; 12:1-2; Ga 4:19; 5:16-23; 2 Co 7:1; Ep 4:20-24; Phil 3:8-15). Ce que Dieu veut, c’est, d’abord, notre sanctification (1 Th 4 :3).\nJésus a vécu une vie authentiquement humaine. Il n’a jamais péché, ni manqué de foi. Il a été parfaitement agréable au Père. Cela ne lui a pas épargné de devoir affronter les difficultés comme des obstacles réels (Mc 14 :33-36 ; Jn 12 :27-28), de connaître certaines frustrations (Mc 9 :19 ; Mt 23 :37), d’être confronté à un certain insuccès de sa prédication (Jn 2 :24-25), de devoir apprendre l’obéissance qui coûte au travers de la souffrance (Hb 5 :7-10). C’est en assumant ces réalités qu’il a manifesté une fidélité victorieuse. Le disciple n’est pas plus grand que son Maître…\nCette association doit être contestée. On invoque souvent 3 Jean 2 en faveur d’une union des trois domaines : « Bien-aimé, je souhaite que tu prospères à tous égards et sois en bonne santé, comme prospère l’état de ton âme. » Les théologiens de la prospérité voient ici les trois catégories de la prospérité : la santé physique et spirituelle en « 2 » et en « 3 », et en « 1 » une catégorie plus large qui doit donc inclure la prospérité matérielle. Mais ce n’est pas du tout ce que dit le texte ! « Prospérer à tous égards » est une salutation conventionnelle, où l’on souhaite tout le bien possible à son destinataire. Cela peut recouvrir la santé, la paix, une vie familiale sereine, une vie d’Église bienfaisante. Ce n’est pas un vœu spécifique de réussite financière. Si Jean mentionne ensuite la « prospérité » spirituelle de Gaïus, c’est pour reconnaître que son vœu initial s’est déjà accompli dans ce domaine, et pour s’en réjouir. L’apôtre ne définit donc pas ici les trois dimensions de la prospérité selon Dieu.\nDe même, les textes qui parlent de « réussite » sont à prendre dans leur contexte, en relation avec l’intention de leur auteur biblique, et non en les calquant sur les critères de réussite des pays occidentaux contemporains.\nQuant à la « vie abondante » promise aux siens par Jésus (Jn 10 :4), un examen attentif de la construction montre que l’objet précis de la promesse est « la vie », au sens johannique du terme (cf. Jn 5 :40 ; 6 :33 ; 8 :12 ; 11 :25), et que c’est cette vie-là que Jésus veut donner en abondance. La précision « en abondance » ne crée donc pas un nouveau concept de « vie abondante » élargi désormais aux domaines de la santé et de la prospérité matérielle : au contraire, elle reprend la notion de « vie », développée par Jean dans un sens principalement spirituel, pour en promettre une pleine et riche possession.\nUne autre distinction doit être soulignée contre l’union des trois domaines dans le même projet de Dieu pour ses enfants. Il faut relever que, si la guérison physique fait partie des signes du Royaume inaugurés par Jésus, il n’en va pas de même pour la prospérité matérielle. Où et quand a-t-il enrichi matériellement la moindre personne, ou invité à venir à lui pour être béni financièrement ? Au contraire, les mises en garde abondent, dans la bouche de Jésus, contre l’amour de l’argent et contre l’idolâtrie de la réussite matérielle. Lorsque Jésus invite à le suivre, il n’utilise pas le langage aguicheur de la prospérité, mais il souligne l’exigence du don de soi, selon son propre exemple. Ses promesses quant au soin de Dieu pour ses enfants concernent ce dont ils ont besoin (Mt 6:32). Lorsqu’il invite à amasser un trésor, les priorités sont claires : c’est dans le ciel, et non sur la terre (Mt 6 :19-21) ! Affirmer que Dieu associe la prospérité financière de ses enfants au don du salut et faire de la prospérité matérielle une motivation pour le salut, c’est contourner l’évidence massive de l’enseignement de Jésus sur le royaume de Dieu.\nC’est l’exemple même d’un détournement de sens des expressions bibliques, quand on les considère dans leur contexte et leur intention propre. En Galates 3 :8, Paul a clairement et indiscutablement défini la « bénédiction d’Abraham » : il s’agit de la justification par la foi !\nTout le raisonnement théologique mis en œuvre par l’apôtre le démontre, et c’est la pointe de son argumentation contre les judaïsants : ceux qui ont la foi sont fils d’Abraham, justifié par la foi ; cette justification est la bénédiction annoncée d’avance à toutes les nations bénies en Abraham, ce n’est donc pas la loi qui l’apporte (Ga 3 :6-9). Quant à la malédiction de la loi, il ne s’agit pas de telle ou telle malédiction particulière qu’elle contient : c’est la malédiction qui se rattache au régime même de la loi, qui exige une obéissance parfaite pour déclarer juste ; c’est la condamnation inévitable qu’entraîne la loi pour le pécheur (Ga 3 :10-13). Christ nous a rachetés de cette malédiction en endossant notre condamnation (Ga 3:13). Désormais, la bénédiction d’Abraham, à savoir la justification, est acquise, en Jésus-Christ, à tous ceux qui croient, avec la réception du Saint-Esprit (Ga 3 :14). Difficile de trouver, dans ce passage, la moindre bribe d’allusion à la maladie ou à la prospérité matérielle… et pourtant, c’est cette expression qui est employée, constamment, par les théologiens de la prospérité, pour refuser la pauvreté et la maladie : « nous avons été rachetés de la malédiction de la loi. »\nOn relèvera que la maladie, dans la théologie de la prospérité, n’est pas liée à la sentence de « mort » prononcée sur l’humanité suite à la révolte d’Adam (Gn 2 :17 ; 3 :19), mais aux malédictions de la loi de Moïse (Dt 28). Cela permet d’affirmer, dès à présent, pour ceux qui ne sont plus sous cette loi, la libération de toute maladie, alors que pour la mort, on attend encore cette victoire par la résurrection. Cette erreur de catégorie participe à l’erreur du raisonnement des théologiens de la prospérité.\nComment comprendre Ésaïe 53 où le prophète décrit le Serviteur de l’Éternel « chargé de nos souffrances / maladies » (53:4), et où il affirme que c’est par ses meurtrissures que nous sommes « guéris » ?\nL’ensemble du poème décrit clairement le sens de la mort du Serviteur comme un sacrifice pour le péché (53:10) où le Serviteur meurt à cause des transgressions des pécheurs, dont il se charge (53 :5b, 6b,8b, 10a, 11b, 12b). C’est l’axe principal du texte.\nDans ce contexte, que veut dire « par ses meurtrissures nous sommes guéris » ? Il nous faut ici veiller à nos réflexes. Le verbe « guérir » est aussi employé pour parler de la restauration spirituelle (Jr 3:22 : « Je guérirai vos infidélités » ; cf. aussi Dt 32 :39 ; Es 6:10; 19:21-22; 57:19; Jr 3:22; 17:14; Os 6:1; 7:1; 11:3) L’expression, en Ésaïe 53:5 peut désigner d’abord la guérison spirituelle et la pleine restauration de la relation avec Dieu qui résultent du fait que le « châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui. »\nY a-t-il plus ? Plusieurs le pensent. Notamment à cause du contexte général d’Ésaïe 40-66, qui parle d’une restauration très large du peuple de Dieu, au cœur de laquelle l’œuvre du Serviteur joue un rôle décisif (cf Es 61 :1-3). Et Matthieu applique ce texte au ministère de guérison de Jésus (Mt 8:17).\nDeux repères peuvent nous aider.\n(I) Le texte affirme clairement que le Serviteur endosse le châtiment que nous méritions. Il ne meurt pas de maladie, mais suite à un jugement de justice (53:8). Le Serviteur n’est donc pas « malade de nos maladies », ce qui permettrait la guérison : il est condamné, brisé, pour nos fautes. Cet axe est confirmé par la lecture d’Ésaïe 53:5 en 1 Pierre 2:24, où l’apôtre invoque ce verset sur la guérison pour souligner que Jésus a porté nos péchés en son corps sur le bois.\n(II) Mais la fin du poème souligne que l’ensemble de « l’œuvre du Seigneur » est appelée à prospérer entre les mains du Serviteur, en conséquence de sa mort en sacrifice pour le péché (53:10). Dans cette œuvre qui prospère on peut voir l’établissement du règne de Dieu dans toutes ses dimensions. C’est ce qui permet à Matthieu d’appliquer, avant la Croix, ce texte d’Ésaïe 53:5 aux guérisons par lesquelles Jésus manifeste la présence du Royaume de Dieu. Il rappelle ainsi que, si Jésus peut prouver, notamment par ses guérisons, la venue du Royaume de Dieu, c’est en vertu de son sacrifice pour nos péchés.\nLa guérison physique n’est donc pas acquise à la croix au même titre que le pardon. En effet, la maladie et la mort sont une conséquence du péché. Jésus est mort pour nos péchés : nous pouvons annoncer, pour quiconque croit, un plein pardon et une pleine réconciliation avec Dieu. La guérison physique s’intègre dans la suite de l’œuvre de Dieu, qui, grâce à la mort de Jésus pour nos péchés, « prospère entre ses mains », se développe aujourd’hui encore, et se réalisera pleinement à son retour, avec la résurrection ultime. Ce règne de Dieu, dès maintenant s’atteste par de magnifiques prémices, tout en n’étant pas encore pleinement accompli. Nous sommes invités à demander à Dieu, avec foi, qu’il manifeste les signes de son royaume et à les attendre dans toute la mesure où il voudra nous les accorder. Mais il s’agit de son Royaume : il reste le Seigneur qui décide, qui accorde selon sa volonté et ses projets, aux temps et de la façon qu’il choisit.\nSi la guérison fait partie des signes du Royaume de Dieu, il n’en est pas de même de la prospérité matérielle. Jésus souligne dans ses béatitudes le caractère paradoxal que peut prendre l’appartenance au royaume de Dieu.\nEn tant que bien matériel la richesse fait partie de la création. Ainsi elle peut servir de signe de la bienveillance divine : de par son caractère elle n’est pas étrangère à Dieu, son Créateur. Il existe également, dans l’ordre créationnel, un lien entre le comportement sage et l’acquisition d’une certaine prospérité. Ce lien est particulièrement souligné dans la littérature sapientiale (Ps 111:10 ; Pr 16:22 ; 13:4 ; 20:4).\nUne fois le péché intervenu, on ne peut pas faire de ce lien une loi intangible, comme le montrent toutes les discussions bibliques sur la prospérité des méchants (Jr 5:28 ; 12,1 ; Dn 8:24-25 ; Ps 73:3-12). Néanmoins, il reste toujours vrai que le respect des principes bibliques dans le domaine social et économique – comme l’honnêteté ou l’estime du travail – conduira à une qualité de vie supérieure. Dieu peut intervenir pour honorer certaines conduites fidèles (Gn 39).\nL’Ancien Testament rattache la réussite à l’observance de la loi, au respect des clauses de l’alliance (Dt 29:8 ; Jos 1:8 ; 2 Rois 2:3 ; 2 Chr 20:20 ; Ps 1:1-3). C’est le Seigneur qui définit ce que signifie « réussir » mais, dans le contexte extérieur et national de la première alliance, un aspect de cette réussite est la prospérité matérielle : pour survivre, un peuple a besoin d’indépendance économique.\nNéanmoins, l’horizon ne se limite jamais à cette prospérité matérielle : si Abraham a possédé des richesses personnelles importantes, il restait dans l’attente des vrais biens à venir, se reconnaissant étranger et voyageur sur la terre (Hb 11 :13-16). La prospérité n’est pas proposée, dans l’Ancien Testament, comme un but à rechercher : c’est la fidélité à Dieu qui est proposée comme objectif, avec la grâce d’une bénédiction en récompense. Le contentement est recommandé, ainsi que la vigilance pour ne pas oublier Dieu dans l’abondance (Pr 30:8b-9 ; Dt 8 :7-20).\nLa venue du Christ abolit le caractère extérieur et national de la première alliance. Jésus met en garde contre la ruine éternelle d’une vie qui fait de la richesse matérielle son objectif (Lc 12:13-21). Il avertit ses disciples contre le pouvoir de l’Argent qu’il personnifie comme une idole redoutable (Mt 6 :24). Il présente, par sa vie et son enseignement, un modèle dont les valeurs sont le service et le don de soi (Jn 12 :23-24), et invite à privilégier le trésor dans les cieux (Lc 12 :33-34). Il n’appelle pas ses disciples à nier ou à rejeter le monde matériel, mais à faire un choix clair : celui d’aimer Dieu de tout leur cœur, de toute leur âme et de toute leur pensée, et à vivre dans la vigilance afin d’échapper au piège séduisant et trompeur du matérialisme. L’apôtre Paul, comme Jésus, avait renoncé à toute richesse pour se mettre au service de l’Évangile… et il se considérait comme riche, capable d’enrichir plusieurs (2 Co 6 : 10). Il invite les chrétiens à l’imiter : « Si donc nous avons la nourriture et le vêtement, cela nous suffira » (1 Tim. 6 : 8). De fidèles croyants, dont la foi est attestée par le Saint-Esprit, ont quelquefois vécu dans des circonstances de dépouillement extrême (Hb 11 : 37-38). Paul aussi a été quelquefois dans la disette (Phil. 4 : 12).\nJésus a cependant rassuré ses disciples en les assurant que leur Père céleste saurait pourvoir à leurs besoins comme il le fait pour les oiseaux du ciel et les fleurs des champs (Mt 6 :25-34). C’est la base d’une confiance précieuse pour le chrétien, assuré que Dieu veille sur lui jusque dans sa situation matérielle et financière. Bien des chrétiens en ont fait l’expérience (Ph 4 :10-19).\nIl n’y a pas de prévention dans le Nouveau Testament à l’encontre de ceux qui possèdent des biens, s’ils sont acquis honnêtement : à eux la responsabilité d’être « riches pour Dieu » et de garder comme objectif d’investir dans le trésor de la vraie vie selon Dieu (1 Tm 6 :17-19).\nDieu sait aussi honorer de sa bénédiction ceux qui, dans leur travail et la gestion de leurs biens, mettent en œuvre les vertus chrétiennes de fidélité, de justice et de générosité (Prov 3 :5-9 ; 2 Co 9 :8 ; 1 Th 4 :11-12). Mais la norme donnée au chrétien est celle du contentement (Phil. 4:11-13 ; Hb. 13:5) et de la sobriété (1 Th 5 :8 ; 1 Pi 1 :13).\nLes théologiens de la prospérité pensent pouvoir balayer ces recommandations en quelques formules sur la supériorité de la nouvelle alliance par rapport à l’ancienne, qui permettrait d’attendre une prospérité matérielle encore plus grande qu’Abraham. C’est trahir ce thème biblique : la nouvelle alliance est déclarée supérieure à l’ancienne à cause de la rédemption parfaite acquise en Jésus (Hb 8-9). La légèreté avec laquelle ils proclament que la prospérité appartient au croyant contraste avec la vigilance que nous demande Jésus face aux richesses, et avec la priorité à laquelle l’Écriture invite constamment : chercher premièrement le royaume et la justice de Dieu, tout en veillant, si l’on possède des richesses, à se conduire en toute chose en bon intendant des diverses grâces de Dieu (Mt 6 :33 ; 1 Pi 4 :10).\nLa solidarité envers les plus faibles et la protection de leurs droits sont les attitudes demandée par Dieu à son peuple pour faire face à la pauvreté (Dt 15 :7-11 ; Es 1 :17 ; Ga 2 :10).\nPaul, invitant à la générosité, utilise plusieurs fois une analogie tirée de la nature : semer pour récolter. C’est en ces termes qu’il fonde le soutien financier des serviteurs de l’Évangile (1 Co 9 :11), et qu’il invite à ne pas se lasser de faire le bien (Ga 6 :4-8). Dans le contexte de la grande collecte destinée aux chrétiens de Jérusalem en difficulté il emploie la même image : « Celui qui sème peu moissonnera peu (peu = chichement), et celui qui sème en abondance (en abondance = avec libéralité) moissonnera en abondance » (2 Co 9 : 6). L’idée de ce verset n’est pas d’établir une équation mathématique de proportionnalité entre la semence et la récolte. Paul met plutôt en évidence ici la qualité de la semence : soit une avarice frileuse, soit une libéralité sans arrière-pensée comparable à une bénédiction, avec une qualité correspondante de la récolte.\nL’image de la semence reste une image. La qualité du don, selon le caractère de Dieu, consiste justement à ne pas exiger un retour. Si quelqu’un donne pour recevoir, il ne s’agit plus d’un don gratuit, mais d’un investissement. Si quelqu’un, s’appuyant sur la promesse du « centuple » (Mt 19 :29), donne en calculant le retour sur investissement, il n’y a plus de don selon Dieu. Cette offrande n’est pas faite « à cause du nom de Jésus », mais pour un intérêt personnel. Une telle attitude place hors du cadre des promesses de Dieu.\nAu contraire, si nous semons avec qualité (amour, foi, sacrifice de soi) nous moissonnerons avec abondance, par l’action de Dieu dans différents domaines de notre vie, selon la mesure de sa grâce et de sa générosité (Hb 6 : 10).\n© CNEF – Toute copie et/ou reproduction et/ou reprise, totale ou partielle sont soumises à autorisation.\nNote: l’échantillonnage de citations proposées provient d’auteurs qualifiés de « théologiens de la prospérité » parce qu’ils affirment à la fois que Dieu accorde la prospérité physique (guérison) et qu’il donne la prospérité matérielle comme fruit du salut et de la prière de foi. N’ont pas été retenus les auteurs qui n’affirment que la guérison physique, même là où certains développent, concernant la guérison, des conceptions proches de celles de la théologie de la prospérité.\nCet échantillonnage est indicatif, et limité par les sources écrites qui ont été accessibles au Comité théologique. Les auteurs francophones en sont absents car, à notre connaissance, il n’y a pas d’ouvrage publié par des auteurs français pour défendre la théologie de la prospérité. Il faudrait, pour compléter le tableau au plan francophone, travailler sur des textes glanés sur divers sites internet, sur des documents audio ou sur des enseignements internes à certains groupes dans la ligne de la théologie de la prospérité.\n« Vous êtes des créatures divines … Vous êtes des dieux. À l’origine, vous aviez été désignés pour être des dieux pour ce monde. » 7\n« Le Père, le Fils et le Saint-Esprit se sont concertés et se sont dit : « Faisons de l’homme une exacte copie de nous-mêmes. » […] Quand Dieu regarde dans un miroir, Il me voit ! Quand je regarde dans un miroir, je vois Dieu. Puisque je suis une exacte copie de Dieu, j’agirai comme Dieu ! » 8\n« Le péché, c’est ce que je pense. Il existe une connaissance supérieure. » 9\n« La maladie est spirituelle. Elle ne fait que se manifester dans notre corps physique. » 10\n« Par son acte de haute trahison, Adam céda sa place au diable qui devint ainsi le dieu de ce monde. » 11\n« La mort spirituelle signifie la séparation avec Dieu. Au moment où Adam a péché, il a été séparé de Dieu. La mort spirituelle signifie quelque chose de plus que la séparation avec Dieu. La mort spirituelle signifie aussi le fait d’avoir la nature de Satan. »12\n« La mort spirituelle signifie le fait d’avoir la nature de Satan – comme le fait de recevoir la vie éternelle signifie que nous recevons la nature de Dieu en nous. Quand Adam et Ève écoutèrent le diable, le diable devint leur père spirituel et ils avaient la nature du diable dans leurs esprits. C’est la mort spirituelle … L’homme est maintenant uni au diable. »13\n« Quand Adam commit la haute trahison contre Dieu et se mit à genoux devant Satan, la mort spirituelle – la nature de Satan – entra dans son cœur. En fait, Adam était la première personne à être né de nouveau. Il fut né de la vie à la mort, de la vie spirituelle à la mort spirituelle. »14\n« La maladie est spirituelle. Elle ne fait que se manifester dans notre corps physique. »15\n« Il existe de nombreuses maladies liées à un esprit de maladie … l’épilepsie, l’arthrite, l’asthme, la surdité et la cécité. »16\n« En Romains 5:12 il est clairement dit que la mort est entrée dans le monde à cause du péché. Ainsi, il est évident que la maladie, qui est une mort annoncée, est entrée dans le monde par le péché. Puisque la maladie est entrée par le péché, son vrai remède doit être trouvé dans la rédemption en Christ. »17\n« Le Saint-Esprit me montra que le sang de Jésus représentait sa vie. Je compris alors, mieux que jamais, que c’était en fait sa propre vie que Christ nous avait donnée en versant son sang au Calvaire. » 18\n« La croix est vraiment un lieu de défaite, mais la résurrection celui de la victoire. Nous devons, bien entendu, passer par la croix, mais ne restons pas là ! »19\n« Tout ce que Christ a accompli par sa substitution s’est fait en son Esprit. C’est son Esprit qui a été fait péché. C’est son Esprit qui a souffert les tourments de la condamnation au bénéfice de l’humanité. C’est son Esprit qui a été déclaré juste. »20\n« Si sa mort [la mort physique de Jésus] avait payé le prix, alors tout homme pourrait mourir pour lui-même. Le péché se situe dans le domaine spirituel. Sa mort physique renvoyait à une autre réalité. »21\n« Pensez-vous que le châtiment de notre péché était de mourir sur une croix ? Si c’était le cas, les deux brigands auraient payé notre rançon. Non, le châtiment consistait à descendre en enfer même et à y rester un temps, séparé de Dieu… Satan et tous les démons de l’enfer pensaient avoir retenu Jésus captif ; ils l’ont entraîné dans l’abîme de l’enfer. Mais là, il a purgé notre peine. » 22\n« Jésus est allé en enfer pour libérer l’humanité du forfait d’Adam, sa haute trahison… Le sang qui été répandu des veines de Jésus ne nous a pas rachetés… Jésus a passé trois horribles jours et trois horribles nuits dans les entrailles de la terre pour nous y arracher nos droits divins. »23\n« Vous devez réaliser qu’il [Jésus] est mort ; vous devez réaliser qu’il est descendu dans les entrailles de l’enfer comme un pécheur mortel. » 24\n« Jésus est né de nouveau avant d’être ressuscité d’entre les morts. »25\n« La Parole de Dieu nous enseigne que lorsqu’un chrétien reçoit Jésus comme son Seigneur et Sauveur, son esprit naît de nouveau mais son âme reste inchangée. »26\n« Quand vous recevez le Saint-Esprit, vous recevez la nature de Dieu. »27\n« Je suis un homme-Dieu !… Cet homme spirituel qui est en moi est un homme-Dieu… Dites : Je suis né d’en haut ! Je suis un homme-Dieu ! Un homme-Dieu ! Sur le modèle de Jésus ! Je suis un surhomme ! »28\n« Nous devons prendre le nom de Jésus et chasser toute conscience de péché [en refusant de dire] : Eh bien, je ne suis qu’un vieux pécheur sauvé par grâce. »29\n« L’Écriture qui dit : Quoi que vous désiriez, lorsque vous priez, croyez que vous l’avez reçu, et vous l’aurez » (Marc 11 :24) parle de la prière de foi. C’est essentiellement une situation individuelle. Elle concerne vos désirs. Vous priez ; personne ne prie avec vous. Personne ne se met d’accord avec vous. Lorsque vous priez, vous croyez que vous recevez. Si vous faites cela, vous aurez « tout chose, quelle qu’elle soit, que vous désirez ». Vous aurez des résultats ! »30\n« Il y a des règles, ou des lois spirituelles, qui gouvernent certaines formes de prières, mais ne s’appliquent pas à d’autres… En Jn 11 :41, il [Jésus] a dit : ‘Père, je te loue de ce que tu m’as entendu’. Puis il a commandé à Lazare de sortir du tombeau, et Lazare est sorti. Cette prière était une prière pour changer les circonstances. Si vous priez pour quelque chose, ou pour changer les circonstances, ne priez jamais ‘si’. Si vous le faites, vous suivez la mauvaise règle, et cela ne marchera pas. »31\n« Donnez 10$ et vous en recevrez 1000. Donnez 1000$ et vous en recevrez 100 000… Donnez un avion et vous recevrez l’équivalent de cent fois la valeur de cet avion… En résumé, Marc 10.30 est une très bonne affaire ».32\n[Sur la loi de la compensation] : « J’ai commencé à constater que de bonnes choses se manifestaient autour de moi. Je donnais une paire de chaussures, et j’ai constaté que trois ou quatre paires revenaient. J’ai continué à donner des montres, et j’ai constaté qu’une Rolex de très grande valeur a sauté jusqu’à mon poignet. » 33\n« Si vous décidez en votre esprit… que vous voulez vivre dans la prospérité divine et dans l’abondance, Satan ne peut pas arrêter le courant des bénédictions financières de Dieu. Si vous le voulez et si vous obéissez […] la prospérité divine arrivera dans votre vie. Vous avez exercé votre foi en l’alliance que vous avez avec Dieu […] Vous commencez à marcher dans la prospérité par la décision de ne plus jamais permettre à Satan de vous imposer le moindre symptôme de manque. »34\n« Prenez cette décision concernant votre prospérité : La bénédiction divine de prospérité m’appartient. Je vais la recevoir. Les symptômes de manque n’ont aucun droit d’agir contre moi. Prenez cette décision et vous commencerez à profiter des bénédictions financières qui vous appartiennent depuis le jour où vous êtes devenu un croyant en Jésus- Christ. »35\n« Quand un homme fait des dépôts auprès de Dieu, il a le droit de réclamer ces dépôts et de faire des retraits. »36\n« Le succès est disponible ici et maintenant… Il dépend de vous de venir et de le recevoir. Si vous n’avez pas le succès, c’est votre faute et non celle de Dieu. […] Vous déterminez votre niveau de succès. Vous faites le choix… Dieu a placé la balle dans votre camp. C’est vous qui donnez le mouvement. »37\n« La foi mise en œuvre est de la puissance mise en œuvre. Lorsque vous commencez à agir sur la base de la Parole de Dieu, vous libérez la capacité de Dieu d’agir en votre faveur »38\n« Lorsque nous marchons dans l’amour et dans l’unité, nos prières sont plus efficaces et la puissance de Dieu est libérée au travers de nous. »39\nUne fois que vous l’aurez fait, sortez les armes que Dieu vous a données et utilisez-les à fond. Sortez votre Bible. Sortez la prière. Sortez la foi et utilisez-la pour lier le diable avec des nœuds bien serrés. Utilisez la puissance peu commune de Dieu, pour le garder lié, et il sera incapable de tenter quoique ce soit contre vous.40\nNombreux sont ceux, aujourd’hui, qui ont prié et supplié Dieu d’agir en leur faveur. S’ils quittaient la prière et commençaient la louange, Dieu leur donnerait tellement qu’ils ne pourraient pas tout emporter chez eux en une seule fois !41\nLa puissance de la Parole de Dieu nous est bénéfique en proportion directe de notre foi (voir Matthieu 9 :29).42\nAprès avoir lu les Évangiles et noté chaque guérison, vous vous rendrez compte que douze de ces dix-neuf cas précis font allusion à la foi de la personne. En Marc 5 :34, par exemple, Jésus déclara à la femme atteinte d’une perte de sang: « Ma fille, ta foi t’a guérie. Va en paix, délivrée de ton mal.»\nC’est la foi de qui, qui l’a guérie ? C’était sa propre foi.43\nSur l’autorité du croyant\n« La guérison nous appartient. Ce n’est pas seulement une question de prière. Ce n’est pas seulement la manifestation d’un don spirituel. La guérison nous appartient parce que Jésus-Christ a pourvu à notre guérison. »44\n« Normalement ces manifestations surnaturelles [provenant des dons de guérison] sont vues parmi les personnes appartenant aux différentes dénominations ou parmi les pécheurs. Je ne les ai rarement – si toutefois – vues à l’œuvre pour les personnes du Plein Évangile. Le croyant devrait être guéri en libérant sa foi dans la Parole de Dieu. »45\n« Jusqu’à présent nous avions l’habitude de prier : « Seigneur, fais ceci, fais cela… ». Mais l’autorité sur terre nous a été confiée. L’église doit l’exercer, puisque Jésus n’est plus parmi nous. … Tous les ordres du Seigneur doivent être exécutés par nous et l’autorité sur terre nous a été déléguée. » 46\n[Dans une vision, un mauvais esprit se place entre Hagin et le Christ. Il ne part que quand Hagin lui ordonna de partir.] Alors Jésus me dit : « Si tu n’avais pas agis [sic], je n’aurais pas pu le faire. » Je répliquai : « Seigneur, je sais que j’entends mal ! » Mais il insista : « Non, je te le dis, j’en aurais été incapable. »47\n« Nous avons négligé de reconnaître que la tête dépend complètement du corps dans l’accomplissement de ses projets, que nous sommes assis en Jésus dans les lieux célestes et que c’est le corps de Christ qui doit exercer l’autorité sur les puissances de l’air. »48\n« Exerçons notre autorité. Les conditions de ce monde existent parce que nous les permettons. »49\n« Un décret est une déclaration légale… de la volonté de quelqu’un. Vous décidez quelque chose, et cela peut alors avoir l’appui de la loi. Dans votre cas, c’est une loi spirituelle. La maladie est illégale… La maladie doit obéir au décret du roi, et parce que nous avons reçu par Jésus la puissance d’être ses fondés de pouvoir, nous avons la pleine autorité pour faire valoir le décret de notre Roi. »50\n« Dieu ne va pas outrepasser votre autorité… Il vous a donné l’autorité sur la terre… Il vous laissera mourir malade si vous choisissez de le faire. Dieu ne vous arrêtera pas. »51\n« Dieu ne peut rien faire sur cette terre si nous ne lui donnons pas la permission par la prière. »52\n« Quand vous commencez à croire quelque chose, Dieu commence à y croire… et des choses arrivent, gloire à Dieu ! »53\nSi je peux croire que Dieu a fait retomber mes iniquités sur Jésus, et que… le salut est pour moi, je peux croire aussi … en ma guérison. 54\nNon seulement il [Dieu] a fait devenir péché celui qui ne connaissait pas le péché, mais il a fait devenir malade celui qui ne connaissait pas la maladie. Il l’a rendu malade de nos maladies afin que nous soyons parfaitement en bonne santé en Christ. 55\nNous pouvons prier à propos de la Guérison Divine avec une pleine assurance, sachant que c’est la volonté de Dieu ! 56\nS’il n’y a pas de foi pour mettre la puissance de guérison en action, celle-ci ne se manifestera pas, même si elle est effectivement transmise.57\nFaites le choix de commencer votre journée en proclamant ce que Dieu déclare à votre sujet et dites : ‘Je suis béni. Je suis prospère. Je suis fort et en bonne santé.’ 58\nIls [les lépreux guéris par Jésus en Luc 17 :14] ont osé mettre leur foi en action. Ils ont pris une décision : « Jésus a dit que si on y allait, nous serions guéris, alors allons-y ! Faisons un pas de foi. » Et la Bible dit : « Et, pendant qu’ils y allaient, ils furent guéris. »59\nJe crois que la volonté de Dieu n’est pas seulement que vous soyez guéris, il veut aussi que vous soyez en bonne santé jusqu’à ce qu’il vous rappelle (voir Job 5 :26). 60\nQuand vous prenez la communion, vous « mangez » Christ, et c’est cela qui guérit votre corps. Quand vous « mangez » Christ, comment pouvez-vous rester faible et malade ? 61\n« Je vais vous monter comment je comprends l’action d’un démon de cancer. Il ne peut pas pénétrer votre esprit si vous êtes chrétien, mais il peut certainement pénétrer et attaquer votre corps et votre pensée. Un démon regarde une femme et dit : ‘Wouaw ! Je crois que je vais mettre sur elle un petit cancer. Elle semble être une très bonne victime.’ Ainsi, il saute dans son corps (et non dans son esprit) et peu après la femme découvre qu’elle a un cancer du sein… Le docteur dit : ‘Nous allons opérer le cancer’. Le démon les accompagne dans la salle d’opération, et probablement s’assied là en se riant du médecin… Au moment où le médecin insère le bistouri, le démon dit : ‘Oups ! Je m’en vais. Je passe de l’autre côté. ‘ Et je l’imagine assis et en train de rire, tandis que le médecin opère, à cause de tous les dégâts que le démon a fait d’un côté… Trois ans plus tard, la femme revient, et on découvre un cancer de l’autre côté. Pourquoi ? Parce que le démon n’a pas été chassé, et parce que vous ne pouvez pas couper un démon par la chirurgie. »62\nLes anges au service de l’homme\nTél. 01 45 46 54 18contact@lecnef.org\nTél. 06 63 28 02 06 c.diedrichs@lecnef.org\nTél. 06 43 56 79 16 t.legall@lecnef.org\nKenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth : Kenneth Copeland Publications, 1974), p.92\nKenneth Hagin, How to write your own ticket with God, (Tulsa : Kenneth Hagin Ministries), 3,5\nKenneth Hagin, Redeemed From Poverty, Sickness , and Spiritual Death (Tulsa: : Kenneth Hagin Ministries, 1983), 13-17\nKenneth Hagin, L’autorité du croyant (Nice, « Victoire » Centre Chrétien, 1996), 17.\nRobert TILTON, cité par Walter MARTIN (dir.), The Agony of Deceit : What Some TV Preachers are Really Teaching, Chicago, Moddy Press, 1990, p. 90s, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 6.\nCasey TREAT, cité par Walter MARTIN (dir.), The Agony of Deceit : What Some TV Preachers are Really Teaching, Chicago, Moddy Press, 1990, p. 90s, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 6s.\nKenneth COPELAND, Matta, The Born-Again Jesus, p. 82, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 8.\nE.W. KENYON, Identification : A Romance in Redemption, p. 15, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 9.\nKenneth E. HAGIN, L’autorité du croyant, Nice, « Victoire » Centre Chrétien, 1996, p. 14\nKenneth E. HAGIN, The Name of Jesus, Tulsa (Oklahoma), Faith Library Publications, 1981, p. 31, cité http://www.equip.org/articles/the-atonement-of-christ-and-the-faith-message, consulté le 19 janvier 2011.\nKenneth E. HAGIN, The New Birth, Tulsa (Oklahoma), Faith Library Publications, 1978, p. 10, cité http://www.equip.org/articles/the-atonement-of-christ-and-the-faith-message, consulté le 19 janvier 2011.\nKenneth COPELAND, Our Covenant With God, Fort Worth, Texas, Kenneth Copeland, 1976, p. 9, cité http://www.equip.org/articles/the-atonement-of-christ-and-the-faith-message, consulté le 19 janvier 2011.\nE. W. KENYON, Identification : A Romance in Redemption, p. 15.\nGuillermo MALDONADO, Guérison intérieure et libération, 178-179.\nF. F. BOSWORTH, Christ the Healer, 24-25. Traduction personnelle.\nBenny HINN, Le sang de l’Alliance, Nîmes, Editions Vida, 1999, 16.\nKenneth E. HAGIN, L’autorité du croyant, Nice, « Victoire » Centre Chrétien, 1996, p. 12.\nE.W. KENYON, The Hidden Man : An Unveiling of the Subconscious Mind, Seattle, Kenyon’s Gospel Publishing Society, 1970, p. 47, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion42-43, p. 10.\nE.W. KENYON, What Happened from the Cross to the Throne, p. 47, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 11.\nFred PRICE, Ever Increasing Faith Messenger, juin 1980, n° 7, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 11.\nKenneth COPELAND, What Happened from the Cross to the Throne, document enregistré, Forth Worth, Kenneth Copeland Publishing (une reprise de l’ouvrage de E.W. KENYON déjà cité, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 12.\nE.W. KENYON, Identification : A Romance in Redemption, p. 52, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 12.\nGuillermo MALDONADO, Guérison intérieure et libération, 18-19.\nGloria COPELAND, God’s Will for You, Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1972, p. 14, cité par Simon KEGLO, « La théologie de la prospérité : un salut bradé ? », FacRéflexion 42-43, p. 6.\nKenneth Hagin, Praying To Get Results (Tulsa : Faith Library Publications, 2e éd. 1988), pp.2-3.\nKenneth Hagin, Praying To Get Results (Tulsa : Faith Library Publications, 2e éd. 1988), p1.\nGloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), p. 54\nRobert Tilton, God’s Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), p.137.\nGloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), pp.37- 38.\nGloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), pp.38 (les italiques sont les siens).\nKenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Forth Worth : Kenneth Copeland Publications, 1974), p.92.\nRobert Tilton, God’s Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), pp. 62.\nJoël OSTEEN, « Afin que vous soyez guéris », disponible sur le site http://topchretien.jesus.net/topmessages/view/6620/afin-que-vous-soyez-gueris.html\nKenneth et Gloria COPELAND, «Une protection pas commune», disponible sur le site http://www.enseignemoi.com/articles/pensee/une-protection-pas-commune.html\nKenneth HAGIN, Praying to Get Results, Faith Library Publications , 1988, 14.\nCal PIERCE, Healing in the Kingdom: How the Power of God and Your Faith Can Heal the Sick, Ventura, Gospel Light, 2008, 155.\nKenneth E. HAGIN, La guérison nous appartient (Randan, Éditions Bethesda), p.7.\nKenneth E. HAGIN, La guérison nous appartient (Randan, Éditions Bethesda), p.8.\nKenneth E. HAGIN, L’autorité du croyant, Nice, « Victoire » Centre Chrétien, 1996, p. 14.\nRobert Tilton, Dare to Be a Success : Birth of a Vision (Dallas : Word of Faith Publicatons, 1985), p.131.\nGloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), p. 72.\nFrederick Price, cité par Gary E. Billey http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Psychology/char/more/w-f.htm\nRobert Tilton, God’s Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), p.109..\nKenneth HAGIN, La guérison nous appartient (Randan : Editions Béthesda), p.15.\nKenneth HAGIN, «La Guérison Divine est la volonté de Dieu», disponible sur le sitehttp://www.enseignemoi.com/articles/pensee/la-guerison-divine-est-la-volonte-de-dieu.html.\nKenneth HAGIN, La guérison nous appartient (Randan : Editions Béthesda), p.21.\nJoël OSTEEN, «Vous êtes destiné à la bénédiction! », disponible sur le site http://topchretien.jesus.net/topmessages/view/7098/vous-etes-destine-la-benediction.html.\nJoël OSTEEN, « Faites un pas de foi », disponible sur le sitehttp://topchretien.jesus.net/topmessages/view/7564/faites-un-pas-de-foi.html.\nBenny HINN, Seigneur, j’ai besoin d’un miracle, Champigny-sur-Marne, Concordia, 1996, 63. Benny HINN considère que la guérison est l’héritage spirituel des enfants de Dieu (ibid.). Voir encore Christine BEUMIER, La guérison, un style de vie, Hyon, Apollos, 2001, p. 9 ss. Textes cités à l’appui : Exode 15 :26 ; 23 :25-26 ; Esaïe 53 :6.\nBenny HINN, Trinity Broadcasting Network, 27 décembre 1994, http://www.tbn.org.\nCharles et Frances Hunter, To Heal the Sick (Kingwood, TX : Hunter Boocks, 1983), 143-144, cités in Ken L.Sarles, “A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel (Bibliotheca Sacra, Octobre-Décembre 1986), p.344.\nGloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), p. 88.\nComité représentatif du Conseil National des Evangéliques de France\nRhèma Bible Church\nUne réponse à “L’Evangile de prospérité”\n25 février 2019 à 5 h 59 min\ndonc Jésus était très riche les apotres roulaient en Rols et les premiers chrétiens ce vautraient dans l’or …\nles anti christ sont nombreux et leur doctrine ce remplir les poches quelle honte …\nLe Conseil national des évangéliques de France (CNEF) regroupe des dizaines de dénominations chrétiennes évangéliques en France.


Comment mener une étude pour qualifier les exigences clients ? - Bivi - Qualite\nCertification ISO 9000 - V-23\nComment mener une étude pour qualifier les exigences clients ?\n, Hermel Pascale\n1 Les différents types d’étude\nConnaître et quantifier les exigences clients\nLes exigences clients (Figure 1.1) constituent les principales données d’entrée du système de management de la qualité fondé sur les processus selon la norme NF EN ISO 9001:2015. L’entreprise doit donc mettre en place un système d’étude pour les connaître et les quantifier. Figure 1.1 La représentation de la structure de la norme NF EN ISO 9001:2015 dans le cycle PDCA (Source : NF EN ISO 9001:2015, Figure 2) La norme expérimentale XP CEN/TS 16880, Excellence de service – Créer une expérience client extraordinaire par l’excellence du service, publiée par AFNOR, propose par ailleurs des lignes directrices pour aller au-delà de la simple réponse aux exigences des clients. Il s’agit « d’enchanter » le client en lui apportant un service personnalisé et surprenant qui ira au-delà de sa simple satisfaction. . Ou une information qui n’était pas utile pour l’étude concernée, mais qui peut être utile lors de cette nouvelle analyse.. Voir à ce sujet l’ouvrage de L. Hermel, Stratégie de gestion des réclamations clients, AFNOR, 2e éd., 2006.. Voir à ce sujet l’ouvrage de L. Hermel, Veille stratégique et intelligence économique, coll. « Maîtriser et pratiquer », AFNOR, 2010.. Voir à ce sujet l’ouvrage de L. Hermel et G. Louyat, Qualité de service, coll. « 100 Questions pour comprendre et agir », AFNOR, 2009.. Adapté de L. Hermel, La Recherche marketing, coll. « Gestion poche », Economica, 1995.. Ce type d’étude auprès du personnel est souvent appelé « étude miroir ». . Retranscription des propos des personnes interrogées dans le cadre des études qualitatives.. Le lecteur intéressé par ce type d’enquête pourra se reporter à l’ouvrage de L. Hermel, Centre d’appels – Centre de relation client, coll. « 100 Questions pour comprendre et agir », AFNOR, 2010.. B to B : abréviation de « business to business », concernant le marketing d’entreprise à entreprise, développé dans l’ouvrage de L. Hermel et A. Scholasch, Le Marketing industriel, coll. « Gestion poche », Economica, 1997.. Voir à ce sujet l’ouvrage de L. Hermel, Veille stratégique et intelligence économique, coll. « Maîtriser et pratiquer », AFNOR, 2010.\nLes exigences clients constituent les principales données d’entrée d’un système de management de la qualité. Il faut donc les connaître bien. Cet article présente différents types d’études que le service marketing de l’entreprise pourra mener, ainsi que les méthodes de collecte et de traitement des données correspondantes. Il montre l’importance d’associer les collaborateurs de l’entreprise aux choix des informations à recueillir : leur participation active aux plans d’action ultérieurs en dépend.\n1.1 Connaître et quantifier les exigences clients\n1.2 Les études quantitatives\n1.3 Les études qualitatives\n1.4 Les objectifs des études qualitatives\n2.1 Prévoir le lancement d’un produit ou service nouveau\n2.2 L’étude documentaire\n2.2.1 L’intérêt de l’étude documentaire\n2.2.2 L’analyse des différentes études disponibles dans l’entreprise\n2.2.3 L’analyse des réclamations clients\n2.2.4 L’exploitation des études sectorielles\n2.2.5 La synthèse de la littérature spécialisée\n2.3 L’étude interne\n2.3.1 L’étude auprès du personnel en contact avec la clientèle\n2.3.2 Les entretiens réalisés auprès des experts internes : la « mémoire de l’entreprise »\n2.4 L’expertise externe\n2.4.1 La participation aux colloques et conférences\n2.4.2 L’interview d’experts externes\n3 Les études qualitatives auprès des clients\n3.1 Donner la parole au client\n3.2 Lister les questions à se poser\n3.3 L’intérêt du qualitatif\n3.4 L’étude qualitative, préalable à toute étude quantitative\n4 La mise en œuvre d’une étude qualitative auprès des clients\n4.1 Le choix de la méthode adaptée\n4.2.1 Les consignes à respecter\n4.2.2 L’échantillon à interroger et la durée des entretiens\n4.3.1 Le déroulement de la réunion\n4.3.2 La complémentarité de la réunion de groupe et des entretiens individuels\n5 Le traitement de l’information recueillie\n5.1 L’analyse du contenu\n5.2 L’analyse thématique\n5.3 L’analyse logico-sémantique\n6 Les études qualitatives sur la concurrence\n6.1 Les différents types de concurrence\n6.2 Les concurrents du même secteur\n6.3 La concurrence des fournisseurs et des clients\n6.4 Les substituts et les nouveaux entrants\n7 L’exploitation et la communication des études qualitatives\n7.1 L’exploitation des résultats\n7.2 La communication des résultats\nFigure 1.1 La représentation de la structure de la norme NF EN ISO 9001:2015 dans le cycle PDCA\nFigure 1.2 Les principaux objectifs des études qualitatives\nFigure 6.1 Les forces qui commandent la concurrence au sein d’un secteur\nQuelle est la différence entre besoins et attentes dans le référentiel ISO 9001:2015 ?


Netflix : Retour à la normale pour la qualité depuis la fin du confinement\nNetflix : Retour à la normale pour la qualité de diffusion depuis la fin du confinement en Europe\nUn retour à la normale pour la compression des programmes de Netflix suite au déconfinement.\nDurant la crise mondiale que nous traversons, l’Europe avait demandé à plusieurs services de vidéos en ligne de réduire leur consommation de bande-passante. Cela permettait alors d’éviter une surcharge éventuelle du réseau des opérateurs pour pouvoir permettre aux employés de télétravailler dans de bonnes conditions depuis chez eux. Plusieurs services avaient fait le choix de mettre en place des limitations afin de réduire d’au moins 25% la bande-passante utilisée : Disney+, Netflix ou bien encore YouTube. Bonne nouvelle pour ceux qui trouvaient que la qualité des programmes Netflix était impactée : un retour à la normal est en cours au sein de l’Europe.\nNetflix confirme travailler avec les fournisseurs d’accès pour un retour à la normal\nDans plusieurs pays d’Europe où le service de VOD avait limité sa consommation de bande-passante, il semblerait qu’un retour à la normal soit déjà en cours. En effet, plusieurs internautes notent une augmentation significative de la qualité et notamment du bitrate. Petit à petit, Netflix fait donc machine arrière dans certains pays pour proposer la qualité la plus optimale possible et rendre ainsi hommage à ses programmes. Un retour progressif est en cours selon les pays mais a déjà été noté en Allemagne ou encore au Danemark par exemple. Pour l’heure, l’entreprise préfère travailler avec les fournisseurs d’accès à Internet pour s’assurer que tout se déroulera sans problème.\nLe choix d’une compression plus importante plutôt que de supprimer des définitions\nPour rappel, Netflix avait fait un choix particulier : ne pas modifier la qualité de ses contenus mais bien le début binaire. Pour faire plus clair : la compression était surtout beaucoup plus importante qu’auparavant, ce qui pouvait engendrer une baisse de qualité (peu notable pour certains utilisateurs tout de même). Par ce moyen là, le géant de la VOD avait donc pu réduire d’environ 25% le trafic sur ses serveurs. Si Netflix a fait ce choix, c’était également pour ne pas avoir à rembourser les internautes qui sont abonnés au forfait 4 écrans 4K Ultra HD. En effet, ces clients auraient alors pu réclamer un remboursement si la définition Ultra HD n’était pas disponible.\nNotez par ailleurs que les autres services qui ont fait les mêmes efforts commencent à repasser à la normale. Canal+ a notamment annoncé le retour de la 4K et de ses programmes en 1080p sur internet (en dehors des box).\nTags:4K, Compression, Confinement, Netflix, Programmes, Qualité, Suppression\nLe film d’animation japonais Your Name arrive sur Netflix en France\nÉlite : 5 acteurs importants de la série Netflix quittent le casting


Transparence ou Totalitarisme : il faut choisir ! – Alternatives Pyrénées\nEté 2007, l’association Alternatives Paloises préparait son « Pacte des Nouvelles Pratiques Municipales » qu’elle allait proposer aux candidats à l’élection municipale de 2008 pour la ville de Pau. Un maître-mot dirigeait la rédaction du pacte : « Transparence ».\nDiscutant du projet de pacte avec des « politiques », force fut de constater que sur le fond cela n’accrochait pas trop… Pour autant, il fut de bon ton parmi les candidats de le signer et de dire « mordicus », qu’une fois élus, ils allaient le mettre en place.\nLe secret d’hier n’est plus possible et le citoyen aspire à savoir toujours plus. Il n’accepte plus que nos élus travaillent « pour leur propre compte » mais bien pour rendre service et… en toute transparence. Il est d’ailleurs assez symbolique de voir que « Cahuzac » est tombé parce qu’un site d’information NTIC, Media Part, avait décidé de « sortir le morceau, preuves à l’appui ».\nTransparence ou Totalitarisme : il va falloir choisir. Cela passera, si on choisit le premier chemin, par une remise à plat totale du relationnel entre les français et leurs représentants. L’un au service des autres et pas l’inverse. En finir avec la verticalité pour en arriver à l’horizontalité. Juste un exemple : la réserve parlementaire. Savez-vous combien de députés et sénateurs ont publié leurs comptes ? 80 sur 925… Est-ce normal ?\nMarqué avec Cahuzac, hollande, Transparence Collectivités Locales\n2 avril 2013\t22 h 21 min\nComment est-il possible que Jean Marc Ayrault n’ait pas immédiatement démissionné alors qu’il a proposé au Président de la République un fraudeur fiscal comme Ministre du Budget !\nSur la proposition du Premier ministre, il nomme les autres membres du Gouvernement et met fin à leurs fonctions…\nLes politiques quels qu’ils soient n’ont plus aucune vergogne…\nOù est l’honneur des politiques ? Celui de la politique ? Celui de la France ?


Bed and Breakfast à Sembas – Hôtel bon marché à Sembas\nBed and Breakfast à Sembas\nAu bout des lignes suivantes, vous allez pouvoir localiser où faire la réservation dans la chambre d’hôtes la mieux notée à Sembas pour passer vos vacanses.\n> Sembas: Meilleures Offres >\nDans la ville de Sembas, vivent environ 100 personnes et vous avez l’opportunité d’y faire la réservation dans un B&B pour être en mesure de passer vos vacanses.\nOù dormir à Sembas\nSi vous choisissez de faire la réservation dans un hôtel dans le département de Lot-et-Garonne, vous avez diverses options car vous trouverez des hôtels variés répondant à plusieurs besoins.\nToute B&B propose plusieurs avantages comme la piscine, l’Internet et une place au parking. Vous êtes en mesure de choisir le genre de chambre selon le nombre d’individus dont se composera votre groupe.\nVous devez sélectionner l’hôtel en évaluant les notes, le prix et les différents avantages qu’il propose. Dès que vous vous décidez à finaliser la réservation, il suffit de compléter les étapes sur le site, payer par carte de crédit et téléphoner la réception à Sembas afin de vérifier les dates choisis.\nRappelez-vous de rechercher les offres sur divers sites web et lire les commentaires d’autres visiteurs pour connaitre les défauts concernant la maison d’hôtes en question.\nB&B près de Sembas


En quoi la maintenance informatique est un plus pour votre entreprise ? - DTP-AG : Vivez la technologie\nPublié le 9 mai 2022 4 mai 2022 By Quentin\nL’outil informatique est devenu omniprésent dans n’importe quelle entreprise en 2022 et les données traitées sont essentielles à l’activité d’une société. En revanche, lorsqu’une panne matérielle (hardware) ou logicielle (software) vient altérer le bon fonctionnement au sein d’un service peuvent avoir de lourdes conséquences. Heureusement, la maintenance informatique est là pour apporter des solutions adaptées à chaque problème.\nMaintenance informatique : l’indispensable service pour pérenniser son activité professionnelle\nLorsque l’on a une activité entrepreneuriale et que l’on souhaite la sécuriser, s’offrir un service de maintenance informatique digne de ce nom est un passage fort logique. En effet, l’entreprise et la maintenance informatique sont intimement liées : une société qui prend le risque de ne pas faire appel à une firme spécialisée pour la maintenance informatique de son matériel / de son parc informatique peut vite s’exposer à de fortes perturbations de ses activités.\nOrdinateur de bureau, ordinateurs portables, tablettes informatiques, imprimantes, serveurs informatiques, bases de données, logiciels de gestion et divers autres logiciels, systèmes d’exploitation, réseau internet et intranet sont quelques exemples qui peuvent être gérés par une maintenance informatique de qualité en cas de soucis rencontrés sur ces derniers.\nUne perturbation légère ou plus sévère de l’un ou de plusieurs de ces éléments essentiels au bon fonctionnement général de son activité peuvent entraîner des conséquences relativement importantes. La maintenance informatique apporte donc des solutions pérennes dans la gestion de pannes éventuelles, avec des interventions ciblées et adaptées ainsi que des déplacements rapides en fonction de l’urgence de la panne.\nDe plus, pouvoir profiter de la gestion de pièces, de main d’œuvre, de déplacements et même de prêts d’appareils en cas de panne grâce à un contrat de maintenance informatique adapté sera gage de tranquillité pour les entreprises. Un poids en moins à gérer et un gain de temps fort appréciable lorsque l’on dirige une entreprise ou un service interne.\nMaintenance informatique – entreprise : un partenariat privilégié\nToute entreprise qui fait appel à une firme spécialisée en maintenance informatique s’offre donc une certaine tranquillité d’esprit ainsi qu’une meilleure gestion en amont en pouvant prévenir toute panne. Mais c’est surtout un partenariat privilégié avec une société qui connaît parfaitement l’organisation et la structure informatique dans laquelle elle intervient. Ce qui est un avantage considérable sur le moyen et le long terme en cas de souci futur.\nEn gérant le parc informatique et logiciel d’une entreprise de façon régulière (même de façon préventive), le professionnel de la maintenance en informatique connaîtra l’intégralité des installations et pourra agir encore plus efficacement dessus. De même, des interventions préventives sauront maintenir à jour les systèmes matériels, logiciels et élimineront bon nombre de désagréments en amont grâce à ce type de maintenance.\nUne entreprise qui veut être compétitive aura donc bien anticipé le bon fonctionnement de ses outils informatiques et assimilés pour limiter au maximum de grosses pannes qui auraient pu être évitées grâce à un contrat de maintenance informatique. Un partenariat sera donc bien avisé pour continuer à bien faire fonctionner une société et grandement améliorer sa rentabilité informatique.\nLes comptes bancaires professionnels sont-ils obligatoires ?\nEntreprise\tLa modernisation du métier de RH\nEntreprise\tPourquoi louer des locaux pour une réunion profes…


Le Barreau honore le juge Jocelyn Geoffroy\nJUSTICE. Le juge Jocelyn Geoffroy, de la Cour supérieure du Québec, a reçu le Mérite du Barreau de l'Abitibi-Témiscamingue, le jeudi 26 avril.\nLe Barreau lui a remis cet honneur lors de son congrès annuel, qui a réuni plus de 70 membres à Amos. Créé en 2004, le prix souligne la contribution d'un membre ou d'un ancien membre au développement et à la promotion du Barreau et à l'avancement du droit et de la justice.\nQuand on aime une communauté, on s'implique pour l'améliorer -Jocelyn Geoffroy\nLa bâtonnière Nathalie Pelletier a alors souligné les nombreux faits d'armes du juge Geoffroy, qui vont de la présidence du Centre résidentiel communautaire (1998-2008) et de la Chambre de commerce d'Amos-région (1994-1995) au siège d'administrateur de nombreux organismes en passant par le rôle de bâtonnier du Barreau de l'Abitibi-Témiscamingue (2001-2002) et de président fondateur du Palais des arts Harricana et Musée d'histoire de l'Abitibi.\n«C'est aussi parce que depuis qu'il a accédé à la magistrature (2008), les commentaires de nos membres sont à l'effet qu'il soit demeuré lui-même, très accessible et disponible pour l'ensemble des avocats, ce qui est très apprécié», fait valoir Me Pelletier.\nL'Honorable Jocelyn Geoffroy a été touché droit au cœur en recevant cette prestigieuse distinction du Barreau. L'effet de surprise était particulièrement réussi, lui qui n'avait pas été averti au préalable.\n«C'est tout un honneur. Ça me fait plaisir de recevoir ce prix. Je prends cet hommage comme une marque d'appréciation des membres du Barreau à mon endroit. C'est une belle preuve d'amour, un amour réciproque. J'en ai côtoyé plusieurs comme avocat pendant 24 ans et juge depuis 10 ans. C'est sûr qu'ils vont me manquer, mais je vais continuer de revenir régulièrement», confie le magistrat qui retournera bientôt dans sa région natale de la Mauricie, lui qui a été transféré à Trois-Rivières.\nLe juge de 58 ans est le premier surpris quand on fait l'étalage de ses implications. «Je suis arrivé à Amos le 1er avril 1984, alors c'est quand même sur 34 ans. J'ai pour mon dire que quand on aime une communauté, on s'implique pour l'améliorer», a indiqué celui qui a fondé une importante firme d'avocats avec des associés en 1987.\nParmi ses implications, il retient particulièrement celles au Centre résidentiel communautaire et la fondation de la Maison de la famille d'Amos (jadis la Boîte à copains), un modèle qu'il avait vu à Gatineau lors de ses études en droit à l'Université d'Ottawa.\n«Je me souviens aussi d'avoir été parmi les premiers à lancer le dossier de l'agrandissement du centre de détention à Amos», a conclu celui dont le devoir de réserve empêche maintenant de s'impliquer, sauf au sein du club Richelieu où il est demeuré membre «pour rester connecté avec la communauté».\nLes récipiendaires du Mérite du Barreau\n2004 Me Charles-Noël Barbès\n2005 Me Louis-Marie Chabot\n2006 Me Claude Beaudet\n2006 Me Henri Kélada\n2009 Honorable Guy Gagnon\n2014 Me Claude Cossette\n2014 Honorable Jacques Ladouceur\n2017 Honorable Isabelle Breton\n2018 Honorable Jocelyn Geoffroy


Un ex-ambassadeur de France critique les ‘’autocrates vieillissants’’ africains qui ‘’bricolent la Constitution et s’accrochent au pouvoir’’ - Vision Guinee\nAccueil » Politique » Un ex-ambassadeur de France critique les ‘’autocrates vieillissants’’ africains qui ‘’bricolent la Constitution et s’accrochent au pouvoir’’\nAncien ambassadeur de France en RDC, l’essayiste Pierre Jacquemot a accordé mercredi un entretien à RFI. Sur les antennes de la « Radio mondiale », il a été amené à parler de son dernier ouvrage « De l’élection à la démocratie en Afrique » dans lequel il se penche sur le ‘’phénomène des troisièmes mandats et des oligarchies qui s’accrochent au pouvoir’’.\nSi dans certains pays africains, les élections se sont bien déroulées, courant 2020, l’ancien diplomate français déclare qu’il existe des ‘’situations qui ne sont pas du tout satisfaisantes du point de vue de la démocratie. Si on entend par démocratie la possibilité d’alternance et la possibilité de changement’’.\n‘’Là, c’est la Guinée, vous l’avez citée, mais également la Côte d’Ivoire. L’enrôlement a été difficile, la participation a été faible, l’opposition a boycotté, il y a eu des violences, les résultats ont été contestés et puis les candidats se sont présentés pour un troisième mandat’’, souligne-t-il, précisant que ‘’c’est un peu inquiétant, parce que se profilent d’autres élections un peu du même type. L’Ouganda, le Congo, le Tchad et Djibouti vont connaître des élections dans les prochains mois, qui peuvent laisser craindre qu’on soit un peu sur le même modèle’’.\nDans son ouvrage « De l’élection à la démocratie en Afrique », l’auteur souligne l’existence de très peu d’alternance sur le continent africain où des ‘’autocrates s’accrochent au pouvoir’’.\n‘’Il y a très peu d’alternance. Les cas d’alternances connus sont toujours dans les mêmes pays, à savoir Maurice, le Cap-Vert, le Ghana, le Sénégal, c’est une catégorie de pays que je qualifie de démocratie mature’’, acquiesce-t-il.\nEn revanche, poursuit Pierre Jacquemot, ‘’on observe que, dans un certain nombre de pays, des autocrates vieillissants, parfois ayant plus de 75 ans, voire 80 ans – c’est le cas de la Guinée -, s’accrochent au pouvoir et bricolent la Constitution au point de se présenter – c’est le cas pour Yoweri Museveni en Ouganda, qui a plus de 75 ans – pour un sixième mandat, mais on a une situation un peu identique au Tchad ou à Djibouti’’.\nIl estime que ‘’c’est essentiellement le fait d’un jeu électoral et d’un jeu politique qui brident l’opposition et qui se concentrent sur une oligarchie politique et une oligarchie d’affaires qui n’ont pas du tout l’intention de passer la main’’.\nDIXIT:Comme disait René Dumond,ingénieur agronome vers les années 1980,que « l’Afrique noire est mal partie ».Ça veut dire qu’on s’est mal barrée pour le vrai développement socio-économique,environnemental et politique durables.Depuis,les indépendances des années 1960,on danse du chacha cha:1pas en avant et,10 en arrière en matière de démocratie et de l’alternance selon les Constitutions qu’on piétine en longueur d’années.Toutes ressources naturelles sont exportées sans valeur ajoutée et les populations vivent dans la misère absolue avec des chefs d’état irresponsables et malhonnêtes.