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Trois ans après leur dernière apparition dans l'hexagone, Brian Molko et ses amis de Placebo sonne l'heure des retrouvailles. Le groupe vient de confirmer sa prochaine participation à l'American Tours Festival le 04 juillet prochain.\nAmerican Tours Festival : Infos & Réservations\nLe groupe partagera l'affiche avec la crème du rock et de la musique US, notamment Pat Capocci ou encore Matt Lang et Nice Horse. Le festival accueillera également Jean-Louis Aubert et Popa Chubby et l'une des reines de la guitare Laura Cox.\nLe huitième album de Placebo sortira cette année chez So Recording.\nFestivals associés : AMERICAN TOURS FESTIVAL\nconcert Eva, concert Dadju, concert Stromae, concert Jeremy Frerot, concert Laylow, concert Ninho, concert Djadja & Dinaz, concert Orelsan, concert Imagine Dragons, concert Ben Mazue, concert Dj Snake, concert Damso, concert Calogero, concert Gael Faye.


Municipales 2008 : Toulouse - Près de chez vous - Forum Fr\nMunicipales 2008 : Toulouse\nPelous rejoint la liste de Moudenc\nJeudi 24 janvier - 10:07\nJean-Luc Moudenc, l'actuel maire de Toulouse, apparenté UMP, recrute encore du côté du "Stade": l'ancien capitaine de l'équipe de France Fabien Pelous va rejoindre sa liste.\nVoici une recrue grand format pour le maire centriste de Toulouse (apparenté UMP) Jean-Luc Moudenc. Fabien Pelous, ancien capitaine de l'équipe de France de rugby et joueur du Stade toulousain, sera présent sur sa liste en position éligible. "En cas de succès, il sera conseiller municipal chargé de la jeunesse", précise Moudenc.\nToulouse : le grand lifting\nMercredi 30 janvier - 10:45\nToulouse. Les principaux candidats effacent les dernières traces de l'ère Baudis. Le maire sortant pousse les anciens et ouvre sa liste à la gauche, quand le candidat socialiste rassemble une famille traditionnellement divisée.\nLe candidat socialiste Pierre Cohen s'est rasé la moustache. Le long nez du maire, Jean-Luc Moudenc, qui se présente comme «centriste apparenté UMP», n'apparaît plus aux Toulousains depuis qu'il s'emploie à ne pas se laisser photographier de profil. Le visage politique de Toulouse a radicalement changé depuis le début de cette campagne. Mais ce n'est pas la cosmétique qui fait la différence.\nLe règne de la droite menacé à Toulouse\nMardi 05 Février - 22:17\nLe maire UMP sortant et le candidat du PS sont crédités de 50% d'intentions de vote chacun.\nJean-Luc Moudenc mise sur l'ouverture à gauche pour conserver la mairie.\nPour la première fois depuis 30 ans, un sondage à Toulouse montre que l'élection municipale est très ouverte. Depuis des décennies, la quatrième ville de France, solidement tenue par Jean-Luc Moudenc qui a succédé à Philippe Douste-Blazy en 2004, fait figure de fort assiégé qui résiste dans un département entièrement ancré à gauche avec huit députés PS sur huit.\nToulouse repousse les murs\nMercredi 05 mars - 09:13\nTout le monde a déjà oublié l'ancien visage de Pierre Cohen, celui d'un prof un peu austère, d'un socialiste un peu apparatchik. Le candidat PS à la mairie de Toulouse a rasé sa moustache. Il a compris que pour arracher le Capitole après trente-sept ans de gestion continue de la droite et du centre, il fallait faire comme elle : rajeunir et changer.\nTraditionnellement, Toulouse vote à gauche aux élections législatives, à droite aux municipales. Or, en 2007, le PS a réalisé le grand chelem : 57,6 % des voix pour Ségolène Royal au second tour de l'élection présidentielle, huit députés élus sur huit aux législatives. Cette fois, tout est ouvert. Deux tiers des électeurs qui vont voter les 9 et 16 mars n'ont pas participé aux élections municipales de 2001. Sur les 242 037 personnes inscrites sur les listes électorales pour le prochain scrutin, on compte seulement 9 303 nouvelles inscriptions mais, pour la présidentielle de mai 2007, on en avait enregistré 40 000. Un record.\nA Toulouse, grande bousculade au centre\nMercredi 05 mars - 09:14\nHuit listes sont en compétition pour la succession du maire centriste (app. UMP), Jean-Luc Moudenc, à la mairie de Toulouse : cinq à gauche et à l'extrême gauche, trois au centre, aucune à l'extrême droite. L'UMP est la grande absente de ce scrutin.\nCofondateur du parti de Nicolas Sarkozy, Philippe Douste-Blazy, élu maire en 2001, ne se représente pas. Officiellement toujours président de l'UMP locale, il a été écarté par Jean-Luc Moudenc, son successeur au Capitole, qu'il avait lui-même imposé après son entrée dans le gouvernement de Jean-Pierre Raffarin, en 2004.\nToulouse : quatre des candidats en compétition


BUILD Microsoft : Microsoft et Nokia présentent les Lumia 630, 635 et 930 – Génération mobiles\nAccueilArticles diversBUILD Microsoft : Microsoft et Nokia présentent les Lumia 630, 635 et 930\nNouveau haut de gamme de Nokia, le Lumia 930 est la version internationale du Lumia Icon, révélé il y a quelques semaines et qui est réservé au territoire nord-américain.\nIl combine un capteur Pureview de 20 mégapixels avec un puissant processeur quad-core cadencé à 2,2 GHz. Il conserve le design caractéristique des Lumia, avec un écran 5 pouces Clearblack ultrarésistant, 32 Go d’espace de stockage et une caméra frontale de 1,3 mégapixel. L’appareil devrait être commercialisé dans les mois qui viennent, au prix de 599 € environ. À noter qu’il sera disponible en noir, blanc, vert et orange.\nEnsuite les Lumia 630 et 635, deux smartphones d’entrée de gamme, disposent d’un écran de 4,5 pouces, considéré comme des téléphones Low-cost, ils disposent tous deux, d’un processeur quad-core cadencé à 1,2 GHz et sont disponibles bien évidement en versions SIM et dual-SIM.\nCe qui différencie le Lumia 630 du 635, c’est la prise en charge de la 4G, qui n’est que sur ce dernier. Le Lancement est prévu pour le mois de mai en Europe au prix de 119/129€ respectivement.\nDe beaux appareils.\nLes verts, orange, jaune tirent un peu (trop ?) sur le fluo.\nLes 630 & 635 font un peu cheap et rappellent le 5C.\nLe 930, quant à lui : pas grand chose à dire. Manquerait un port micro SD pour les puristes et fanas de stockage. L’objectif de l’apn est « enfin » intégré et ne dépasse pas.\nUn 930 pour moi 😀


théorie de la justice | John Rawls | Utilitarisme\nEnregistrerEnregistrer théorie de la justice pour plus tard\nCohen Délibération Légitimité.doc\nRAWLS, John. le droit des gens\nTom Regan Pour Les Droits Des Animaux Vrin 2010\n1.3. Justice et Dmocratie Ce livre est compos de plusieurs articles crits par John Rawls depuis Thorie de la justice.\nCes articles sont introduits et prsents par Catherine Audard, enseignant la philosophie la London School of Economics, qui avait quelques annes plutt traduit Thorie de la Justice. "Les articles contenus dans ce volume (tous fonds, en partie ou en totalit, sur des confrences que jai faites) ont t crits pendant une priode o je retravaillais linterprtation de la conception de la justice que jai appele la thorie de la justice comme quit et que jai prsente dans mon livre Thorie de la Justice. La question principale y est de savoir sil faut la comprendre comme une partie dune doctrine comprhensive, religieuse philosophique ou morale, quon pourrait appeler celle du juste comme quit ; ou sil faut y voir une conception politique de la justice valable pour une socit dmocratique. Seul le texte le plus ancien dans ce volume, "La structure de base comme objet" (1978), ne porte pas sur cette question, mais sur ce que signifie et sur ce quimplique le fait de prendre la structure de base de la socit comme objet de la justice. Tous les autres textes, commencer par la srie de confrences que jai faites lUniversit Columbia en 1980 et que jai intitules (malencontreusement) "Le constructivisme kantien dans la thorie morale", portent spcifiquement sur ce problme. Ils visent montrer en quel sens la thorie de la justice comme quit doit tre comprise comme une conception politique de la justice et une forme de ce que jai t amen appeler le libralisme politique, expression qui apparat pour la premire fois dans "Lide dun consensus par recoupement" (1987)." Cet ouvrage apparat, en effet, comme la traduction dune srie darticles : "The Basic Structure as Subject", 1977 "La structure de base comme objet". "Kantian Constructivism in Moral Theory", 1980 " Le constructivisme kantien dans la thorie morale". "The Domain and the Political and Overlapping Consensus", 1989 "Lide dun consensus par recoupement". La structure de louvrage est la suivante : 1 . La structure de base comme objet (1978) 2. Le constructivisme kantien dans la thorie morale (1980) Autonomie rationnelle et autonomie complte Reprsentation de la libert et de lgalit Construction et objectivit 3. Les liberts de base et leur priorit (1982) 4. La thorie de la justice comme quit : une thorie politique et non pas mtaphysique (1985)\n5. Lide dun consensus par recoupement (1987) 6. La priorit du juste et les conceptions du bien (1988) 7. Le domaine du politique et le consensus par recoupement (1989)\n2. Justice et Dmocratie 2.1. La thorie de la justice comme quit John Rawls adopte une conception contractualiste de la justice. 2.1.1. Le point de dpart : la structure de base comme objet Lide quil dveloppe dans le premire article de louvrage est une ide dj prsente dans "Thorie de la justice", savoir que la structure de base de la socit est lobjet premier de la justice. Rawls fait, en effet, systmatiquement rfrence la structure de base pour dsigner lobjet premier de la justice. Il donne une dfinition de ce quil entend par structure de base (Basic Structure). "On entend par structure de base la manire dont les principales institutions sociales sagencent en un systme unique, dont elles assignent des droits et devoirs fondamentaux et structurent la rpartition des avantages qui rsulte de la coopration sociale" Dj, dans Thorie de la justice, il crivait : "Ce serait une erreur dattirer lattention sur les positions relatives et changeantes des individus et de demander que soit juste en lui-mme chaque changement , envisage comme une transaction isole. Cest lorganisation de la structure de base qui doit tre juge et ce dun point de vue gnral" Tout au long de son article, Rawls essaie dexpliquer pourquoi la socit est prise comme objet premier de la justice et comme point de dpart de son raisonnement. Il cherche effectivement montrer "pourquoi la structure de base a un rle spcial et pourquoi il est raisonnable de rechercher des principes spciaux pour le gouverner". 2.1.2. les principes premiers de la justice Cette structure de base est gouverne par ce quil appelle les principes premiers de la justice (First principles of justice). Le contenu de la justice est en effet tabli par les principes qui seraient adopts Rappelons-le : lobjet de la thorie de la justice, quil tente dlaborer, est de "parvenir une conception dont les principes premiers fournissent des rponses raisonnables aux questions classiques et familires de la justice sociales, rapportes ce complexe dinstitutions."\nDans la thorie de justice comme quit, les institutions de la structure de base sont considres comme justes ds lors quelles satisfont aux principes que des personnes morales, libres et gales, et places dans une situation quitable, adopteraient dans le but de gouverner cette structure. Les deux principes les plus importants sont les suivants : " 1 Chaque personne a un droit gal au systme le plus tendu de liberts de base gales pour tous qui soit compatible avec un mme systme de liberts pour tous. 2 Les ingalits sociales et conomiques sont autorises condition (a) quelles soient au plus grand avantage du plus mal loti , et (b) quelles soient attaches des positions et des fonctions ouvertes tous, dans des conditions de juste galit des chances . " Le concept de justice est, en effet, constitu par une ensemble de principes. Cest laspect idal de la justice. 2.1.3. La justice comme quit Lide principale de la justice, cest des principes qui spcifient les formes de la coopration sociale, cest la thorie de la justice comme quit. De cette coopration dcoule les choix des droits et devoirs qui dterminent les avantages sociaux. Rawls dveloppe son ide pour le voile dignorance (ou il ny a pas de contingence ou avantage du hasard). De par ce voile dignorance personne ne connat sa place dans la socit. Les principes de la justice sont issus dun accord conclu dans une situation initiale elle mme quitable. Il faut aussi songer la coopration consentante et la capacit favoriser sa conception du bien, personne na de raison de consentir une perte durable de satisfaction pour lui-mme afin daugmenter la somme totale. La rpartition des avantages doit tre telle quelle puisse entraner la coopration volontaire de chaque participant, do lide intuitive (le bien tre de chacun dpend dun systme de coopration sans lequel nul ne saurait avoir une existence satisfaisante, le mrite nentrant pas en ligne de compte). Lutilitarisme ne va pas avec la coopration, le principe dutilit est incompatible avec la coopration. Dans la situation initiale, nous trouvons lgalit dans lattribution des droits et des devoirs de base ainsi que des ingalits qui ne sont justes que si elles sont compenses par des avantages pour chacun. La justice va au-del de lindividu et refuse lavantage pour soi-mme. Lacte juste ou injuste est pos dpendamment des institutions. Cette thorie a un champ donn. La justice comme acte et attitude individuelle ou arrangements sociaux. Nous avons une association entre individus pour accrotre le bien-tre individuel, do lavantage cooprer. Il est clair qu propos de la justice les avis divergent, mais tout le monde sait ce qui est juste. Nous poursuivons les mmes fins donc nous avons une amiti civique. Nous tentons daccrotre les avantages de lensemble de la socit et den rpartir les avantages. Il est ncessaire de choisir des principes et un concept de la justice pour dlimiter les lois et institutions pour obtenir des lois correctes.\nLa conception de la justice doit tre publique. Dans cette structure de base, les institutions les plus importantes sont politiques et socioconomiques. Ces institutions tablissent des lois, dterminent le systme politique o nous vivons. Elles dfinissent la structure sociale conomique et doivent dfinir les droits et demandes des individus. 2.1.4. La position originelle La position originelle correspond un tat de Nature, une galit entre individus, une situation purement hypothtique. Cette position originelle est une position initiale o nous discutons les principes de la justice appliqus pour tous dans la socit. Pour Rawls, la thorie de la justice est une thorie du contrat qui met en avant la rpartition des avantages pour tous les partenaires. Il y a une dimension rationnelle et volontaire des partis, le contrat dcoule de la volont des partis. Dans la position originelle le voile dignorance impose que personne ne connat sa position dans la socit ni sa force, ni sa propre conception du bien, personne ne doit connatre sa tendance psychologique particulire. Une diffrence psychologique serait par exemple tre envieux ou ne pas ltre. 2.2. Le constructivisme kantien Dans Thorie de la justice, Rawls sest plac dlibrment sous le signe dun retour Kant, plus prcisment la thorie du contrat social, que lon trouve galement chez Rousseau. Ainsi fait til preuve dune certaine originalit en sopposant lutilitarisme qui constitue une culture dominante dans son pays. Lutilitarisme est une doctrine qui justifie rationnellement le sacrifice dune minorit au bien-tre global du reste de la socit, au nom du "plus grand bonheur au plus grand nombre". Rawls, au contraire, proclamait dans Thorie de la justice, ainsi que dans les articles prsentas dans cet ouvrage, que " chaque personne possde une inviolabilit fonde sur la justice qui, mme au nom du bien-tre de lensemble de la socit ne peut tre transgresse". Il insiste sur la ncessit de raffirmer la priorit de la justice sur le bien-tre dans une socit se voulant dmocratique. 2.2.1. La priorit du juste sur le bien Dailleurs, dans son article "La priorit de juste et les conceptions du bien", John Rawls affirme cette priorit du juste sur le bien. Comme dans tous les autres articles, il rpond certaines critiques et tente de se justifier. Il rpond notamment la critique selon laquelle sa conception de la justice soit serait intolrante vis--vis de certaines conceptions du bien (comme les doctrines religieuses anti-individualistes), soit conduirait au scepticisme par sa neutralit lgard du contenu des croyances prsentes dans une socit pluraliste. Pour Rawls, le juste est antrieur au bien : Il affirme que les conceptions du bien ne sont pas toutes acceptables dans une dmocratie librale et quil faut les soumettre aux contraintes du juste. Il reprend alors les ides quil dveloppe dans Thorie de la justice sur le bien et le juste.\nLe juste et le bien sont complmentaires en ce sens quune conception politique doit sappuyer sur diffrentes ides du bien, condition que ces ides soient politiques. Autrement dit, les ides acceptables du bien doivent respecter les limites de la conception politique de la justice et y jouer un certain rle. Rawls considre cinq ides du bien : Lide du bien comme rationalit Lide des biens premiers Lide de conceptions autorises du bien Lide de vertus politiques Lide du bien reprsent par une socit politique. 2.2.2. Linspiration de Kant Rawls tente dexpliquer en quoi sa thorie est constructiviste et kantienne. A premire vue, la thorie prsente par Rawls est loigne de Kant. Sa thorie a pour objectif de formuler les principes de "justice distributive", notamment, comme nous lavons voqu antrieurement, lgalit dans la protection des droits civiques et politiques, conomiques et sociaux des citoyens, que , dans nos socits contemporaines, tout rgime dmocratique constitutionnel devrait adopter. Ce nest donc pas une thorie morale gnrale. Son but est plutt de mettre en place des lignes directives destines aux dcideurs politiques et sociaux pour viter les drapages dans les nombreuses interprtations des lois, de la Constitution. Elle a donc un rle rgulateur et se rapproche plus de la "Doctrine de droit", selon Catherine Audard (1993) dans Magazine littraire. Cependant, dans son discours, Rawls fait appel la tradition du contrat social (Rousseau, Kant). Pour Rawls, la thorie de la justice est une thorie du contrat qui met en avant la rpartition des avantages pour tous les partenaires. Il y a une dimension rationnelle et volontaire des partis : le contrat dcoule de la volont des partis. Le contractualisme est en effet llment principal de la thorie de Rawls. 2.3. Lide dun consensus par recoupement et le domaine du politique Dans les derniers articles de louvrage, John Rawls se tourne vers les problmes politiques. Il rpond l encore plusieurs reproches qui lui ont t faites sur sa difficult comprendre les concept de politique. Il dveloppe ainsi lide dun consensus par recoupement. Il annonce que dans le cas dune dmocratie constitutionnelle, le rle de la philosophie politique est doffrit une conception politique la justice. Il donne alors quatre caractristiques de la conception politique de la justice : Elle est une conception morale, autrement dit son contenue provient de certains idaux, de principes et de modles et que ces normes noncent certaines valeurs, en loccurrence des valeurs politiques. En effet, elle est conue en particulier pour sappliquer pour la structure de base dune dmocratie constitutionnelle moderne. Elle doit, ainsi, tre expressment labore afin dtre applique la structure de base de la socit.\nDe plus, une conception politique ne doit pas tre comprise en tant que conception morale gnrale et comprhensive (exemple : perfectionnisme, utilitarisme) qui sappliquerait au domaine politique, comme si ce domaine nen tait quun parmi dautres. Elle ne peut tre formule dans les termes dune doctrine religieuse, philosophique ou morale gnrale et comprhensive ; mais plutt dans ceux de certaines intuitions fondamentales latentes au sein de la culture politique publique dune socit dmocratique. Il existe une conception parallle lie une conception publique de la justice : celle dun raison publique libre. Dans son dernier article, Rawls aborde directement la question du politique. Le politique a pour lui un sens descriptif et sociologique. Rawls soppose au non politique. Le politique, daprs Rawls, se comprend par contraste avec des groupements humains privs (comme les Eglises), plus o moins librement choisis, o les principes de basse ne sont pas menacs. Pour Rawls, est politique un groupement humain non choisi o sexercent la domination et la coercition des uns sur les autres et, o, par dfinition, les liberts sont menaces. Le domaine du politique appelle dons des rgles et des principes pour faire rgner lordre. "Un consensus par recoupement existe dans une socit quand la conception politique de la justice qui gouverne ses institutions de base est accepte par chacune des doctrines comprhensives, morales, philosophiques et religieuses qui durent dans cette socit travers les gnration" (Thorie de la justice) Selon Rawls, lide dun consensus par recoupement doit nous permettre de comprendre comment un rgime constitutionnel, caractris par le fait du pluralisme (existence de doctrines conflictuelles), pourrait assurer, malgr des divisions profondes et grce la reconnaissance publique dune conception politique raisonnable de la justice, la stabilit et lunit sociales. 3. Rawls et lutilitarisme Pour Rawls la justice est vertu principale. Dans lutilitarisme, nous avons le principe de lutilit, ses vertus morales (justice) entre autres. Lutilitarisme est la doctrine classique de Bentham et de Mill ; cette doctrine pose quune action est bonne si se consquences augmentent le bonheur du plus grand nombre. Le but de Rawls est de montrer que lutilitarisme est incompatible avec les principes de la constitution amricaine et quil faut l remplacer par une doctrine comme la sienne. Le philosophe est contre lutilitarisme, car il veut une inviolabilit de la libert de base (quelque chose dintuitif, qui fait partie de la conception morale de la plupart des gens, Rawls fonde sa thorie dans cette intuition). Lutilitarisme ne se proccupe pas des sources de satisfactions, pour Rawls elles peuvent tre bonnes ou mauvaises, il cherche les limites des satisfactions admissibles ou non. Comme nous lavons voqu prcdemment, pour lui, le concept de justice est antrieur au bien.\nEn ce qui concernant lintuitionnisme : il sagit dune doctrine selon laquelle un ordre de faits moraux indpendants et antrieurs notre jugement pourrait tre atteint directement ou par approximation. Rawls distingue lintuitionnisme rationnel de lintuitionnisme pluraliste de Ross qui conclut limpossibilit de dcouvrir des principes premiers de la justice. Il y a une famille irrductible de principes premiers que nous devons mettre en balance les uns par rapport aux autres et en nous demandant, par un jugement mrement rflchi, quel est lquilibre le plus juste. Les faits moraux sont complexes, nous navons pas de critre unique, mais une pluralit de critres. En cas de conflit, il faut chercher lquilibre entre les principes premiers. Cest lintuition qui nous oriente vers lquilibre le plus juste. Cette intuition est influence par la position dans la socit, par exemple une personne au chmage met en avant dautres critres, elle est influence par les habitudes et les coutumes. Pour regarder les buts sociaux, nous regardons la cohrence dans les jugements. Les intuitions aident trouver lquilibre, puis nous regardons dans le systme philosophique (dichotomie). Lintuition na pas de rgle dquit. Il faut voir le total des satisfactions avec la rpartition de lgalit. le meilleur, tous les points sont gaux , tous les points sont meilleurs sur une courbe dindiffrence. Rawls ne soppose pas lintuitionnisme mais il ny adhre pas totalement. Pour Rawls, "Le principe dutilit est incompatible avec une conception de la coopration sociale entre le personnes gales en vue de leur avantage mutuel". Il ajoute "nous devons imaginer que ceux qui sengagent dans la coopration sociale choisissent ensemble, par un seul acte collectif, les principes qui doivent fixer les droits et les devoirs de base et dterminer la rpartition des avantages sociaux. Les hommes doivent dcider par avance selon quelles rgles ils vont arbitrer leurs revendications mutuelles et quelle doit tre la chartre fondatrice de la socit" . Ainsi, tout individu est daccord davoir une rgle contraignante. Il y a une rglementation collective. Et lindividu laccepte en apportant lui-mme sa contribution. Cest le problme de lisolement ou le problme du "dilemme du prisonnier". La confiance en lautre apparat comme la condition ncessaire pour sextraire de ce dilemme. Cet exemple met alors en vidence que lutilitarisme ne peut lui seul fonder les conditions dune vie en socit. Une part dintuition est indispensable.\nNous contacter Tout savoir sur les PUF Crer un compte Se connecter\nQue sais-je ? Les ouvrages Les collections Les dictionnaires Les manuels Les revues Les Auteurs\nRecherche Recherche par critres\nForeign Rights espacetudiants espaceenseignants EspaceAuteurs PUF espacelibraires PUF / contacts o trouver nos livres Pages lies Suivi des liens Une page au hasard Version imprimable Auteur\n1 L'auteur 2 Bibliographie\nCet article provient du Dictionnaire dthique et de philosophie morale, tome 2, sous la dir. de Monique Canto-Sperber, 4e dition revue et augmente, Paris, PUF, coll. Quadrige/Dicos poche , 2004. RAWLS John, n en 1921 John Rawls, professeur la facult de philosophie de luniversit de Harvard, devient en 1971, avec la publication de A Theory of Justice (Thorie de la justice), la figure dominante de la philosophie morale et politique anglo-amricaine. Dans cet ouvrage, il aborde la question de savoir quels sont les principes et les institutions fondamentales dune socit juste. En proposant une thorie de la justice sociale, Rawls cherche prsenter une thorie thique qui puisse remplacer lutilitarisme, mais il propose aussi une thorie politique destine dfendre ltat dmocratique libral moderne. Il prend soin toutefois non seulement de dterminer quels sont les principes et les institutions souhaitables, mais aussi de montrer quils sont applicables. Pour cette raison, lensemble de sa dmarche sinspire de la philosophie, mais galement dautres traditions de recherche : lconomie, les sciences politiques et le droit. Cest l, sans aucun doute, ce qui explique en partie linfluence de luvre de Rawls, laquelle va bien au-del de la philosophie et sexerce sur les sciences sociales. La Thorie de la justice Le cur de la philosophie morale et politique de Rawls se situe dans sa Thorie de la justice, bien que cet ouvrage ait t prcd par la publication dun certain nombre darticles pendant les annes 1950 et 1960. Cest dans ces crits Outline of a dcision procedure for ethics (1951), Justice as fairness (1958), The sense of justice (1963) et Distributive justice\n(1967) que Rawls prsente pour la premire fois les ides quil va dvelopper et approfondir dans son grand ouvrage. Lide la plus fondamentale est que la justice doit tre comprise comme le rsultat dun processus de ngociation, au cours duquel des individus soucieux de leur propre intrt tablissent un accord sur les principes de base. Dans sa Thorie de la justice, Rawls pousse cette ide plus loin en laborant une argumentation quil juge ressortir la tradition de la thorie du contrat social en particulier, dans la ligne de John Locke et Jean-Jacques Rousseau. Il existe toutefois une diffrence entre Rawls et les thoriciens du contrat social qui lont prcd : alors que Locke et Rousseau ont recours lide de contrat pour justifier lautorit politique, Rawls sen sert pour tablir les principes de la justice sociale. Plus prcisment, dans sa Thorie de la justice, Rawls entreprend dtablir les principes de justice qui devraient gouverner la structure de base dune socit juste. Pour rpondre cette question dune manire philosophiquement convaincante, dit-il, nous ne devons pas simplement nous demander quels principes sont souhaitables et applicables. Nous devons chercher savoir quels sont les principes que nous choisirions dun point de vue impartial, dans le souci dtablir des arrangements qui soient praticables et souhaitables. La rponse de Rawls est , intressante autant par la conclusion elle-mme que par la mthode employe la question de savoir si cette mthode conduit cette conclusion a fait lobjet de multiples dbats. La conclusion de Rawls est la suivante : envisageant les choses dun point de vue impartial, nous choisirions dtre gouverns par deux principes de justice, le premier garantissant les liberts fondamentales (libert de parole, de participation politique et de culte, entre autres), le second minimisant les ingalits. Lnonc formel de ces principes figure la section 46 de la Thorie de la justice : Premier principe : Chaque personne a un droit gal au systme total le plus tendu de liberts de base gales pour tous, compatible avec un mme systme pour tous. Second principe : Les ingalits conomiques et sociales doivent tre telles quelles soient a) au plus grand bnfice des plus dsavantags dans la limite dun juste principe dpargne, et b) attaches des fonctions et des positions ouvertes tous, conformment au principe de la juste (fair) galit des chances. Ces principes sont prsents en ordre lexical , cest--dire quils sont commands par un ordre de priorit. Il y a deux rgles de priorit. La premire, tablissant la priorit de la libert , admet que la libert ne peut tre restreinte quau nom de la libert. Cela signifie que le premier principe de justice doit tre satisfait avant que lon puisse invoquer le second. La deuxime rgle de priorit tablit la priorit de la justice sur lefficacit et le bien-tre. Cela signifie que le second principe de justice, dans son ensemble, prend le pas sur toute ide de maximisation de la somme des avantages dans la socit. Cela signifie aussi que, au sein du second principe, le principe b) de juste galit des chances a la priorit sur le principe a) du plus grand avantage des plus dfavoriss (connu sous le nom de principe de diffrence). La conception gnrale de la justice, la justice comme quit , que reprsentent ces deux principes consiste en ceci que tous les biens premiers sociaux libert et opportunit, revenu\net richesse, et les bases du respect de soi doivent tre rpartis galement, moins quune rpartition ingale de tout ou partie de ces biens soit au bnfice des plus dsavantags. La mthode par laquelle Rawls atteint cette conclusion constitue laspect le plus intressant et le plus controvers de son ouvrage. Cette conception de la justice, affirme-t-il, serait choisie par les parties prenantes un accord destin slectionner les principes de justice. Rawls dfinit une situation hypothtique quil appelle la position originelle , dans laquelle les individus sont placs derrire un voile dignorance : ils ne connaissent ni leur identit, ni leurs talents, ni leur position dans la socit, ni leurs gots, ni leurs finalits dans la vie. Ils savent que certains biens premiers la libert, la richesse, le revenu et les bases du respect de soi sont ncessaires pour mener une bonne vie. Dans les limites de ces contraintes, qui les empchent dagir de manire partiale pour favoriser leur propre situation particulire, on demande aux partenaires dans la position originelle de slectionner les principes de justice par lesquels ils seraient gouverns lors de leur retour dans le monde rel. Les parties peuvent choisir ces principes sur une liste qui inclut les grandes thories morales intuitionnisme, utilitarisme, perfectionnisme, gosme ainsi que la justice comme quit . Rawls soutient que les parties choisiraient la justice comme quit de prfrence son grand rival, lutilitarisme. Dans des conditions dincertitude, illustres par la position originelle, Rawls affirme que des dcideurs rationnels adopteraient une stratgie de choix dnomme maximin . La stratgie du maximin consiste classer les options en fonction de leurs pires rsultats possibles, et adopter loption dont les pires rsultats sont suprieurs aux pires rsultats de toute autre option. Il sagit l dune rgle de choix conservatrice ou pessimiste. La position originelle, selon Rawls, est dcrite de sorte quil soit rationnel pour les parties dadopter lattitude conservatrice exprime par cette rgle. Ainsi, les parties choisissent des principes dorganisation de la socit comme si leur place dans cette socit devait tre dtermine par leurs pires ennemis. La controverse porte ici sur le choix du maximin comme stratgie de dcision, puisquil existe une autre stratgie possible : celle qui consiste maximiser lutilit. attendue. Cette dernire stratgie nous demande de classer les options en fonction du gain probable. Elle nest ni pessimiste ni optimiste cest lattitude du joueur rationnel. Des critiques, tel John Harsanyi, ont affirm que ctait l la stratgie que les partenaires dans la position originelle devraient adopter. Rawls, cependant, prfre le maximin pour plusieurs raisons, dont la plus importante est que les autres stratgies peuvent conduire des rsultats intolrables. Par exemple, une stratgie autre que le maximin pourrait nous amener choisir laristocratie comme modle de socit, ce qui pourrait signifier que, si le pire sort nous tait rserv, nous serions des serfs, au plus bas chelon de la socit. Rawls estime que nous devons viter toute stratgie qui rendrait une telle ventualit possible, et encore plus une stratgie qui la rendrait probable. La raison plus fondamentale pour laquelle Rawls est en faveur du maximin, cest que cette stratgie est compatible avec son rejet de lutilitarisme. Le problme de lutilitarisme est quil nexclut pas que la maximisation de lutilit place certains individus dans une situation trs mauvaise. Si lesclavage maximisait lutilit moyenne ou totale, lutilitarisme, en principe, lautoriserait. De fait, lutilitarisme ne prend pas au srieux la distinction entre les personnes. Rawls maintient que chaque personne possde une inviolabilit fonde sur la justice or, pense-t-il, cette inviolabilit nest pas prserve par lutilitarisme, ni par aucune thique consquentialiste.\nLa conception de la justice comme quit, en revanche, est une thique dontologique qui admet le caractre distinctif des personnes et (en particulier grce au principe de libert) qui prserve leur inviolabilit. Des dcideurs rationnels dans la position originelle choisiraient la justice comme quit de prfrence toute autre option, car cest une conception de la justice quils peuvent accepter de bonne foi, puisquelle nengendrera aucune consquence inacceptable. (Les accords qui font appel aux principes utilitaristes nont pas cet avantage en effet, lutilitarisme peut nous demander de faire ou dapprouver des choses, comme lesclavage, que nous serions psychologiquement incapables daccepter puisque des contrats de ce type dpassent la capacit de la nature humaine.) Les conclusions de Rawls pointent vers les institutions politiques qui sont caractristiques des tats-providence modernes. Si cette conclusion a t discute par certaines objections, la majeure partie de la critique suscite par le livre de Rawls porte toutefois sur la mthode. Une objection particulirement importante est que la mthode contractualiste de Rawls ne choisit pas de faon impartiale parmi des conceptions morales concurrentes (telles que lutilitarisme et la justice comme quit ), puisque la situation initiale de choix, ou la position originelle, est conue de manire favoriser la conception de la justice que Rawls privilgie. Pourtant, Rawls estime que cest l une chose tout fait admissible. Son but, en imaginant le mcanisme de la position originelle, ntait pas de construire un cadre neutre de choix rationnel, mais de fixer des contraintes raisonnables au sein desquelles on puisse oprer une slection rationnelle des principes. Les contraintes qui dcrivent la position originelle refltent les jugements bien pess du moraliste et si les conclusions atteintes dans la position originelle sont en conflit avec dautres jugements bien pess, le thoricien est libre de modifier les contraintes jusqu atteindre un quilibre rflchi entre la conception de la justice adopte et les jugements moraux quelle implique. De fait, selon Rawls, la meilleure description quon puisse donner du sens de la justice chez une personne nest pas celle qui correspond aux jugements quelle portait avant dexaminer toute conception de la justice, mais celle qui saccorde avec ses jugements dans lquilibre rflchi. Cette conception est cohrente avec le fait que Raws attribue la philosophie morale une nature socratique : nous modifions nos jugements bien pess lorsque les principes qui les rglent sont mis en lumire. Ainsi comprise, la philosophie morale a pour tche de systmatiser nos jugements moraux. Le contenu de la thorie de Rawls a fait lobjet dautres critiques. Lune des premires objections libertariennes est venue de Robert Nozick qui, dans Anarchy, State and Utopia (1974), reprochait Rawls le caractre anhistorique de sa thorie. Envisageant la justice comme une question de rpartition des avantages et des charges, Rawls suppose que tous les biens y compris la proprit et les talents humains existent sans tre possds par les personnes auxquelles ils sont attachs dans le monde. Ce point de dpart, affirme Nozick, est dune nature anhistorique injustifiable, puisquil nglige les droits rels au profit des droits abstraits. De plus, il ne tient pas compte des revendications lies au mrite, qui sont centrales dans toute considration de justice. Nozick affirme aussi que la thorie rawlsienne de la justice, bien quaffirmant la priorit de la libert, permet effectivement lingrence dans la libert individuelle pour maintenir un schma particulier de rpartition. Et, si elle critique lutilitarisme, la thorie de Rawls ne respecte pas non plus la distinction entre les personnes puisquelle rejette la prmisse de la possession de soi-mme. Une critique quelque peu diffrente est formule partir dune perspective communautarienne, surtout dans le livre de Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982). Ce courant critique reproche la thorie de Rawls son individualisme, dans la mesure o celle-ci ne rend pas compte de limportance que revtent notre vie collective et le\nbien commun. Lobjection, ici, est que lthique dontologique de Rawls reprsente une vaine tentative de fournir des fondements une thorie morale dinspiration kantienne. En fin de compte, toute philosophie morale acceptable doit reposer sur une comprhension substantielle du bien humain et non, comme celle de Rawls, sur un idal de justice procdurale . Les travaux rcents Dans ses crits philosophiques rcents, Rawls relve dans une certaine mesure les dfis lancs par ces critiques. Dans Political Liberalism (1993), il abandonne toute prtention luniversalisme et rinterprte sa thorie originale comme le reflet des traditions de ltat dmocratique libral moderne. La justice comme quit est prsente non comme un idal moral comprhensif, mais comme une conception politique qui pourrait permettre dobtenir un consensus par recoupement dans une socit marque par le dsaccord moral, confrant ainsi un certain degr de stabilit et dunit sociale la socit politique. Pour comprendre lorientation quadopte Rawls dans ce rcent ouvrage, il importe de connatre les distances quil a prises auparavant par rapport aux ides initiales de la Thorie de la justice. La plus importante de ces prises de distance a t formule par Rawls dans une confrence ( Kantian constructivism in moral lectures , Dewey Lectures) de 1980, o il disait clairement que sa proccupation majeure, en formulant une conception kantienne de la justice, tait de se pencher sur une impasse dans notre histoire politique rcente .Cette impasse est vidente dans les deux derniers sicles dhistoire amricaine, o aucun accord na pu tre trouv sur la manire dont les institutions sociales de base doivent tre organises pour respecter la libert et lgalit des citoyens en tant que personnes morales. Le souci de Rawls nest pas de trouver des principes de justice universels mais des principes appropris des socits modernes comme celle des tats-Unis. Ce rtrcissement du champ couvert par sa thorie est en relation importante avec la faon dont Rawls comprend le but de la philosophie politique. Le but de celle-ci, affirme-t-il, est de formuler et dexpliciter les notions et ides partages qui sont latentes dans le sens commun ou, si le sens commun est incertain, de lui proposer certaines conceptions et certains principes qui sont en harmonie avec ses convictions les plus essentielles et avec ses traditions historiques. Cette conception entrane une nouvelle interprtation du rle que joue la position originelle dans la thorie morale de Rawls. La position originelle, suggre-t-il maintenant, reprsente non une manire dvaluer la rationalit de thories morales (universelles) concurrentes, mais une manire de donner un cadre aux normes du raisonnable qui sont en vigueur dans une socit dmocratique moderne. Le choix rationnel des principes de justice dans la position originelle nest donc pas un choix abstrait cest un choix gouvern par les normes les plus profondes de la socit quant ce qui est raisonnable . la fin des annes 1980, toutefois, Rawls a prsent son abandon de luniversalisme en des termes plus nets, en rejetant explicitement (adjectif kantien ). Il envisage maintenant le problme principal que sa thorie tente de rsoudre comme celui de la diversit morale et religieuse au sein de la socit politique. Si les principes politiques doivent servir une socit marque par une telle diversit, toute adhsion des valeurs substantielles telles que lautonomie (kantienne) ou lindividualit (de Mill) rduirait la capacit de tels principes runir un consensus de soutien. Pour construire un consensus par recoupement en vue dobtenir une unit sociale stable dans la socit politique, il faudrait abandonner tout engagement vis--vis dune thorie comprhensive. Les principes de justice devraient tre\ndfendus non parce quils soutiennent certains idaux moraux comprhensifs, mais parce quils protgent un idal politique plus englobant. Le but ultime de Rawls est de formuler un libralisme politique une conception du libralisme dont le cur soit une thorie de la justice qui soutient des institutions politiques tolrant une diversit didaux moraux et religieux dans une socit stable. Ces distances prises par rapport lidal initial continuent de susciter des rponses critiques, qui viennent sajouter un volume dj impressionnant de commentaires sur luvre rawlsienne. Rawls lui-mme continue de revoir et de raffiner sa philosophie morale, et tente de dterminer si ses principes moraux sont susceptibles dune application plus large aux autres socits. l Outline of a decision procedure for ethics , Philosophical Review, 60, 1951 . Justice as Fairness , Philosophical Review, 57, 1958. The sense of justice , Philosophical Review, 62, 1963. 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Les grottes des Sarrasins : mais qui étaient les Sarrasins ?\nDu chemin carrossable, la vue de ces grottes partiellement dissimulées sous les arbres provoque une irrésistible attirance. Et là haut, le calme mystérieux de ces lieux y contribuant, ces larges ouvertures plongeant vers l’abîme nous rapprochent des légendes.\nAu 19ème siècle, lors des longues veillées d’hiver, nos ancêtres se racontaient ces histoires de petits hommes des grottes qui ne se montraient qu’accidentellement aux gens de la contrée. Si le soir, on déposait son linge sale ou de vieilles chaussures auprès de leurs sombres demeures, on pouvait aller les reprendre le lendemain au même endroit l’un lavé, les autres parfaitement raccommodés. » (Clément Lyon 1875).\nSarrasins, lutins, nutons, la tradition populaire en nos contrées est riche de ces appellations. Le terme Sarrasins, à l’origine, désigne les musulmans d’Espagne, de Syrie et d’Afrique. Ce terme est devenu dans le langage populaire synonyme de païen et d’infidèle.\nOn trouve cette appellation dans toute la Wallonie* : dans le Grand Charleroi, le terme a désigné des édifices anciens : un château à Montignies sur Sambre, un prieuré à Jumet, une enceinte à Gilly, un monticule à Ransart.\nDes habitants d’un quartier comme à Heigne, voire d’un village comme à Viesville furent affublés de ce nom.\nD’autre part, les légendes confinent les Sarrasins dans des rochers creux ou des grottes comme à Loverval, à Presles, à Gilly, à Jumet mais aussi en Namurois, au pays de Liège et dans les Ardennes. Les Sarrasins sont alors synonymes de nutons, farfadets, génies. Ils sont d’habiles forgerons au corps trapu, tels de petits vieillards alertes. Très complaisants, ils mettent leurs talents au service des humains, réparent et nettoient les ustensiles et vêtements contre un pain, un pot de lait ou des tranches de lard*.\nPartout, l’existence de ces êtres témoigne du besoin qu’avaient nos ancêtres de peupler, par l’imaginaire, des endroits de mystère et de crainte qu’ils ne pouvaient ou n’osaient explorer.\nEt les Nutons ou Sarrasins ont enveloppé nos grottes de mystère et de poésie.\n*LEMPEREUR Emile et CARLY Michel , « Légendes et contes du Pays de Charleroi », éd. Legrain, 1984. Des nutons chez les Sarrasins P.80.\nL’aventure : du mammouth fut servi à Loverval\nA Loverval, la grotte a toujours fasciné petits et grands :\n« Enfants, (avant guerre) nous nous cachions là sans que personne ne soit au courant … »\nDe l’entrée du porche, nul ne put imaginer l‘inestimable trésor que recelaient les cavités.\nDes fouilles commencent en 1961 par 3 spéléo amateurs de la région : Guy Lorent, Tony, Remels et André Massinon.\nCurieux défi alors que toutes les grottes ont été découvertes au 19ème siècle. Et pourtant, les fouilles révèlent l’existence d’une faune quaternaire( ours des cavernes, mammouth) et d’une occupation du paléolithique supérieur : la grotte a servi d’abri aux chasseurs de rennes, on y découvre des silex taillés, des restes de repas, une dent de rhinocéros. L’entreprise est victime de son succès : des fouilleurs clandestins visitent régulièrement les lieux, des bris de stalactites en témoignent. La maladie et le décès d’un des spéléos André Massinon, interrompt les découvertes.\nMais ce n’est que partie remise. En 1978 c’est Philippe Doumont de l’équipe de Guy Lorent qui découvre le cœur de la grotte. Après un effondrement de la voûte laissant apparaître une crevasse dans le plafond, c’est le spectacle d’un nouveau réseau de magnifiques concrétions.\n« C’est dans un silence total et recueilli que nous avons contemplé tant de beauté. Echappant quelques instants à toute donnée temporelle, nous avons dignement apprécié les caprices de cette nature restée inviolée des regards humains, depuis des millénaires » raconte Guy Lorent à l’époque.\nCes découvertes d’ossements travaillés et de silex taillés dans ce sanctuaire de la Préhistoire laissent à penser que l’occupation humaine de la grotte date de 35.000 ans avant notre ère. (Paléolithique supérieur, homme de Cro Magnon) Des ossements et des silex par caisses entières sont exhumés.\nUne course s’engage contre le temps : des fouilleurs clandestins continuent de pénétrer à l’intérieur, abîment des concrétions en en prélevant des parties, emportent des silex. L’accès à la grotte étant fermé, des scientifiques sont dépêchés sur place. La presse s’empare de l’affaire et la télé descend dans la grotte pour l’émission Antenne Soir.\nLes fouilles prennent fin, on attend le relais de spécialistes scientifiques.\nEntre-temps, un musée est aménagé dans les locaux de l’ancienne école communale qui abrite la bibliothèque. Il présente les pièces les plus représentatives des fouilles.\nMalgré les efforts de l’Administration Communale qui ferma la grotte par une grille bétonnée, les pilleurs, vandales et curieux de tout poil continuèrent de pénétrer sur le site avec les saccages que l’on devine.\nLe site des Sarrasins est aujourd’hui classé pour sa richesse en chyropterologie et monsieur Paul Eloy en est le conservateur.\nDe cette aventure aux Sarrasins subsiste une dynamique autour de témoignages, documents et les nombreuses pièces exposées au Musée Marcel Collet, route de Philippeville. (Dans les caves de la bibliothèque)\nLe Petit Lovervalois 2002


Jean 3 verset 11 Bible annotée\nAccueil / Bible annotée / Jean / Chapitre 3 - note 11\nJésus insiste, et il veut maintenant faire sentir à Nicodème qu’il y a en lui et dans ses pareils (vous), non seulement de l’ignorance, mais de l’incrédulité.\nEn effet, non seulement ils n’ont point pénétré dans le sens profond des Écritures qui les auraient éclairés, mais voici un témoignage, rendu avec la plus entière certitude (ce que nous savons), reposant sur une intuition immédiate de la vérité divine (ce que nous avons vu), un témoignage affirmé dans les termes les plus solennels (en vérité, en vérité), et ce témoignage, ils ne le reçoivent point (comparer Jean 3.32 ; Jean 1.11).\nIls montrent ainsi qu’ils sont animés de l’incrédulité qui repousse les choses divines. Il s’agit moins, en effet, de comprendre celles-ci par l’intelligence que de les recevoir dans le cœur, c’est-à-dire de les croire.\nReste une question que les interprètes ont résolue de manières diverses. De qui parle Jésus en employant ce pluriel nous : nous savons, nous disons, nous avons vu, nous témoignons ?\nQuelques-uns (Luthardt, Weiss) ont pensé que Jésus associe à son propre témoignage celui de Jean-Baptiste, plusieurs fois rappelé dans les premiers chapitres ne notre évangile, et qu’il reprocherait ainsi aux pharisiens de ne l’avoir pas reçu. Luther, Bèze, Tholuck pensent que Jésus veut dire : Moi et tous les prophètes, Bengel : Moi et le Saint Esprit ; Chrysostome : Moi dans mon unité avec Dieu. D’autres, n’ont vu dans ce nous qu’un pluriel de majesté ; mais cette forme de langage ne se retrouve pas dans la bouche du Sauveur.\nM. Godet, avec Lange, Hengstenberg, M. Westcott, admet qu’il s’agit des disciples de Jésus, « dont un où plusieurs se trouvaient en ce moment auprès de lui et qui commençaient déjà à devenir les organes de ce doctorat nouveau inauguré par lui. En la personne de Jésus puis dans ses actes et ses paroles, le ciel est constamment ouvert sous leurs yeux (Jean 1.51) ; déjà ils voient et savent véritablement… Sur ce fondement, déjà ils témoignent ».\n« Quelle vivacité, quelle fraîcheur dans la déclaration de Jean et d’André (Jean 1.42), dans celle de Philippe (Jean 1.47), dans l’exclamation de Nathanaël… ! (Jean 1.50) Jésus ne se sent donc plus seul. De là le sentiment de joie profonde qui respire dans ces pluriels : nous disons, nous savons, et qui se trahit jusque dans la forme du langage ».\nEn effet, Luthardt a fait observer avec raison que : « nous voyons paraître ici cette forme du parallélisme qui constitue le rythme poétique de la langue hébraïque. Ce trait de style trahit l’émotion et caractérise toujours un moment d’élévation particulière… » (Jean 5.37 ; Jean 6.35 ; Jean 6.55-56 ; Jean 12.44-45).\nNicodème doit comprendre que les choses sont plus avancées qu’il ne le pense ! Tandis que ses collègues et lui attendent encore l’heure solennelle de l’avènement du royaume, ce royaume est déjà là à leur insu et d’autres y participent avant eux.\nLien vers Jean 3.11


Gravité et Mouvement | The Warriors Way\nQuelle est la principale différence entre l’escalade et le ski ?\nLa façon dont ces deux sports utilisent la gravité. Le mouvement est créé différemment pour chacun. Quand les skieurs s’engagent à dévaler une pente, le mouvement est créé par la force de gravité. Leur intention est d’équilibrer leur corps sur leurs skis et d’utiliser la force de gravité pour créer du mouvement. L’escalade va à l’encontre de la gravité. Lorsque les grimpeurs s’engagent à grimper, la gravité les tire vers le bas et entrave le mouvement. Les grimpeurs ont besoin de grimper de manière à créer du mouvement. Ils y parviennent en choisissant intentionnellement la manière dont ils se déplacent.\nNous avons un bloc d’exercices de mouvement qui aide les apprenants à bouger intentionnellement. Ils apprennent à créer des mouvements qui leur permettent de faire confiance à leur corps et de diminuer les interférences mentales. Pour y parvenir, ils sont amenés à travailler avec la gravité différemment de ce que font les skieurs.\nLe mouvement ne consiste pas à faire une succession de mouvements individuels. Le mouvement est créé en permettant à notre corps de circuler à travers les mouvements individuels, en les reliant. Nous avons besoin d’atteindre deux objectifs pour créer du mouvement : faire confiance au corps et diminuer les interférences mentales.\nFaire confiance au corps signifie que nous puisons dans sa connaissance innée du mouvement. Le corps sait comment être en équilibre. Même lorsque nous sommes dans des positions d’escalade bizarres, le corps nous dirigera vers des prises de main et de pied pour que nous puissions être en équilibre. Nous en avons discuté dans la dernière leçon où nous avons suivi la direction que nos yeux nous ont donnée. Nous avons utilisé la première prise que nos yeux ont vue.\nLe deuxième objectif est de diminuer les interférences mentales. L’esprit a besoin de temps pour réfléchir. Si nous faisons des mouvements individuels, alors l’esprit a beaucoup de temps pour penser à chacun d’eux. Nous faisons un mouvement, nous nous arrêtons et réfléchissons au mouvement suivant, puis nous faisons le mouvement suivant. Cela nous amène à nous arrêter et à repartir fréquemment, interrompant le mouvement. Pour diminuer nos pensées, nous grimpons de manière continue. Cela change la situation plus rapidement, ce qui rend difficile pour l’esprit de s’accrocher à un mouvement, de créer des doutes et d’interférer avec le mouvement.\n“Continu” n’est cependant pas synonyme de vitesse. L’objectif est de changer la situation plus rapidement. Ainsi, il est plus efficace de faire de petits pas pour créer une escalade continue que de grimper plus rapidement. L’objectif est de faire bouger le corps afin qu’il reste dans le processus. Faire de petits pas et grimper un peu plus vite que d’habitude est suffisant pour que le corps reste dans le processus. L’esprit a besoin de temps pour analyser la situation, ce qu’il fait si nous restons dans des positions statiques. En changeant la situation plus rapidement, nous ne donnons pas à l’esprit la possibilité de s’accrocher à une position statique.\nRécemment, j’ai enseigné cet exercice à Sand Rock, en Alabama, à des étudiants d’une université locale. Ils étaient débutants et manquaient de confiance. La partie supérieure du rocher était en surplomb. Les étudiants doutaient de leur capacité à y grimper. En leur demandant de s’engager à grimper continuellement, presque tous les étudiants ont réussi à franchir le surplomb. Certaines de leurs techniques étaient terribles, utilisant plus d’énergie que nécessaire ou faisant des pas de géant. Mais nous n’étions pas intéressés par une technique parfaite. Ce que je voulais qu’ils apprennent, c’est expérimenter la sensation de s’engager à grimper quand l’esprit leur dit le contraire. Ils pouvaient apprendre de meilleures techniques un autre jour.\nL’escalade continue est un exercice puissant pour la préparation mentale, car elle pousse les apprenants à surmonter les doutes qui les retiennent dans leur zone de confort. Ce n’est qu’en trouvant des moyens de continuer à agir, alors que l’esprit veut abandonner, que nous réalisons davantage ce qui est possible pour nous.\nUn objet au repos a tendance à rester au repos ; un objet en mouvement a tendance à rester en mouvement. Lorsque nous grimpons, il est nécessaire de rester en mouvement pour créer de l’élan. Nous créons cet élan en grimpant de manière continue. En faisant quelque chose d’aussi simple que de grimper de manière continue, nous faisons confiance au corps pour grimper et diminuons les interférences mentales. Le mouvement n’est pas créé en s’alignant sur la force de gravité, comme en ski. Le mouvement est créé par l’intention de grimper un petit peu plus vite et de faire de petits pas.\nConseil Pratique : Grimpe Continue\nLa plupart des grimpeurs grimpent trop lentement. L’objectif de la grimpe continue est de créer du mouvement. Le mouvement est plus que l’addition de mouvements individuels. Les mouvements individuels doivent être fluides les uns par rapport aux autres.\nSoyez continuellement en mouvement entre les positions d’arrêt. Bougez un peu plus vite que d’habitude, mais mettez l’accent sur le mouvement continu plutôt que sur la vitesse.


MINI RADIATEUR D'APPOINT pour petite pièce ou surface - Kdo Gift\nDes Promotions sont en cours...\nHigh Tech & Connect\nHigh Tech et Connect\nVous êtes ici : Déco & Maisonkeyboard_arrow_right MINI RADIATEUR D'APPOINT\nMINI RADIATEUR D'APPOINT\nIdéal en chauffage d'appoint, pour une petite pièce type salle d'eau ou un espace dans la maison, ce mini radiateur électrique apportera rapidement le confort souhaité, à faible coût !\nPrise EU (24,97€)Prise US (24,97€)\nDescription du produit « MINI RADIATEUR D'APPOINT »\nGarantie satisfaction 15 jours - En stock : expédié sous 24/72h - Livraison en envoi suivi sous 15 à 21 jours\nFAIBLE CONSOMMATION : 400 W - IDÉAL APPOINT PETITE PIÈCE - FONCTIONNE AU MUR OU POSÉ\nVous avez une petite pièce sans chauffage, comme une salle d'eau par exemple ? Vous avez besoin de rester au chaud quand vous êtes dans une partie moins bien chauffée de la maison ? Vous avez besoin de chauffer rapidement un espace sans que vous y restiez longtemps ?\nCe mini radiateur électrique d'appoint est votre solution !\nSon fonctionnement par air pulsé permet de chauffer rapidement un petit volume et c'est parfois suffisant :\nUne salle d'eau ou une petite pièce dans laquelle vous ne resterez pas longtemps mais où il fait gla gla ! Avec le radiateur d'appoint, votre pièce sera vite agréable !\nVous ne chauffez pas votre chambre ? Sauf que le matin, au lever, un peu de chaleur serait la bienvenue pour se vêtir et se préparer ! Réglez le minuteur du radiateur d'appoint et en quelques minutes vous n'appréhenderez plus de vous lever !\nVous vous installez dans le salon pour lire, tricoter ou regarder la télé ? Sauf que la pièce est grande et la chaleur pas très bien répartie ? Branchez le radiateur d'appoint. Il vous apportera plus de confort.\nAvec sa puissance de 400 W, sa consommation électrique est faible. Equipé d'un minuteur et d'un thermostat pour vous permettre de gérer au mieux son utilisation.\nFonctionne en se branchant directement sur une prise murale. (Possibilité d'adapter au sens de la prise). Ce modèle peut aussi être posé au sol ou sur un meuble.\nFormat : 16,5 x 8,3 x 7 cm - Poids : 427 g\n2 variantes : Prise EU 230 V ou prise US 110 V\nCertification CE - Protection contre la surchauffe\nIl y a 1 Avis clients « MINI RADIATEUR D'APPOINT »\nJeanne le 15/12/2018 de 18:11\nJ'en ai acheté 3 pour équiper les salles d'eau de mes chambres d'hôtes. Juste ce qu'il me fallait ! Pratique et apprécié par les hôtes. Merci.\nEn plus du produit « MINI RADIATEUR D'APPOINT » Vous aimerez aussi..\n∅ 10 cm ∅ 12 cm ∅ 15 cm ∅ 18 cm ∅ 8 cm\nROBINET MITIGEUR CHAUFFE-EAU ELECTRIQUE\nCol long / Horizontal Col court / Horizontal Col long / Vertical Col court / Vertical\nVos données protégées Livraison GRATUITE\nExpédition rapide A VOTRE ÉCOUTE\n+33 954 512 181 SATISFAIT OU REMBOURSÉ\nProtection des données & Confidentialité - Cookies\nMINI RADIATEUR D'APPOINT n'est plus disponible actuellement.


commande voiture ce jour\npar amateur_zoé le Sam 16 Fév 2013 - 17:41\nJe vous remercie tous pour vos bons conseils que j'ai lus avec attention.\nJ'ai essayé ce jour la petite hybride yaris chez toyota, et j'ai tellement été convaincue\nainsi que mon époux, que la commande a été faite, avec deux petits bonus de remises évidemment.\nCe qui nous a plus : le silence de la voiture, le fait qu'elle se recharge toute seule nous a complètement convaincue, ainsi on a pas le souci d'aller chercher une borne libre, ou de la brancher là ou là, l'hybride est électrique et essence, ainsi pas de courte autonomie, elle passe seule de l'un à l'autre, gère comme une grande. Les autres plus de Toyata chez qui nous achetons pour la première fois : la voiture de base est tellement équipée, que l'on se demande si c'est bien nécessaire d'acheter le modèle "Style", (haut de gamme), pourtant ce que nous avons fait, car quand on a commencé avec une deux chevaux il y a une quarantaine d'années, et bien on ne fait qu'aller en s'améliorant, si le budget le permet évidemment.\nVoilà, ce n'est plus un rêve. Ma petite voiture est commandée. Il y aura le gps inclus. Nous n'avons pas pris le toit panoramique pour ne pas fatiguer la vue (j'ai les yeux clairs).\nL'autre plus : je pensais prendre un crédit court, le vendeur nous a conseillé le long pour les raisons suivantes : la voiture garde sa valeur d'achat toute la durée du crédit, c'est donc un + que savent faire certain dont mon fils aîné. J'ai été convaincue.\nRe: commande voiture ce jour\npar ZDA le Sam 16 Fév 2013 - 17:46\nPour certains une transition est nécessaire, pour d'autres c'est le grand pas!\nAu revoir et bonne route en électrique à temps partiel...\npar suzuka75 le Sam 16 Fév 2013 - 18:19\nLa Yaris ne se recharge pas toute seule.\nElle roule simplement grâce au carburant présent dans son réservoir.\nEt elle se recharge en station service.\npar nh2o2 le Sam 16 Fév 2013 - 18:27\nEn fait le principal intérêt des hybrides c'est la capacité à récupérer l'énergie au freinage, en descente.\nUn peu comme un ressort qui se comprime et se détend afin d'aider à la relance du véhicule.\nUn autre intérêt (En particulier le HSD de toyota) c'est de fortement nous inciter à l'éco conduite. Ca en devient même un jeux et on réalise des économies.\nLes deux combinés, font que l'on consomme vraiment moins.\npar manigan le Sam 16 Fév 2013 - 18:28\nChacun doit voir selon son usage, nous ne parlons pas de la même voiture, mais nous ne devons pas être très forts car nous avons convaincus cette personne d'acheter une hybride plutôt qu une électrique.\nPour ce qui est du crédit, oui c'est sur plus le crédit est long plus tu paies cher lol donc.........\npar manigan le Sam 16 Fév 2013 - 18:29\nPar contre sur toute de montagne en montée, pas de miracle ça consomme plus, une pries peut monter à 8 litres sans problème.\npar Foly-vi le Sam 16 Fév 2013 - 22:51\nPour un voyage en montagne , il faut tenir compte du voyage aller-retour. L'aller sera gourmand en énergie car il faut s' élever en altitude. En revanche , pour le retour la conso sera largement inférieure aux données officielles constructeur. La moyenne du voyage aller-retour sera finalement très correcte.\npar manigan le Sam 16 Fév 2013 - 23:10\nUn peu moins vrai avec un véhicule électrique puisque si vous n'appuyer pas sur l'accélérateur la voiture freine jusqu a s'arrêter donc il faudra quand même appuyer sur la pédale de droite.\nTout l'art de la récupération d'énergie viendra dans la capacité du conducteur d'anticiper les virages très tôt et donc de récupérer de l'énergie sur le temps le plus long.\npar deltaplouf le Dim 17 Fév 2013 - 0:33\nEt ne pas oublier que le rendement charge - décharge - conversion mécanique est assez mauvais. Chaque jour pour aller au boulot avec ma 106 Electric, je dois monter une forte côte... et la redescendre chaque soir. Elle me coûte 5 % d'autonomie à la montée et me "rend" à peine l'épaisseur de l'aiguille à la descente.\nBon, les batteries Ni-Cd sont connues pour ne pas aimer les forts flux de charge ou décharge, j'espère que le rendement de la recharge avec les Li-Po sera meilleur. Mais clairement, 20 km de descente intégralement au frein moteur ne devrait pas générer 20 km de gain d'autonomie, et probablement même pas 10 (attention, je parle d'autonomie finale, car le compteur instantané pourra indiqué un gain fort à l'issue de la descente en extrapolant la consommation sur les 30 ou 50 derniers km).\nPour ce qui est de conso d'une électrique en montée, c'est pas glorieux... ma 106 E arrive à faire 60 km sur le plat, mais je ne me serais pas lancé dans l'ascension du Ventoux (21 km de montée), je pense que j'aurais atteint 0 % avant le sommet (et je ne parle même pas de la vitesse en montée... son moteur ne délivrant que 11 kW...)\nPour tout dire, je sens l'influence du Mistral (vent du Nord) sur mon autonomie lorsque je rentre chez moi (même trajet sans vent : 35-37% d'autonomie consommée, avec Mistral : plus de 40 % à tous les coups)


François Blais écarte les fusions forcées des commissions scolaires | Éducation | Actualités | Le Soleil - Québec\n16 septembre 2015 Mis à jour à 19h35\nFrançois Blais écarte les fusions forcées des commissions scolaires\nLe ministre de l'Éducation François Blais jette aux orties le plan de fusions forcées des commissions scolaires ébauché par son prédécesseur Yves Bolduc.\n«Dans le projet de loi que l'on va déposer, il n'y aura pas de fusion, [pas] de redessinage de la carte des commissions scolaires au Québec», a affirmé mercredi le ministre Blais.\nTout bien considéré, les économies de plusieurs millions que faisait reluire le précédent ministre de l'Éducation n'étaient pas réalistes, selon lui. Le scénario de diminuer le nombre de commissions scolaires de 72 à 46 qui avait été avancé ne remplirait pas ses promesses, d'après lui.\n«Mon prédécesseur [Yves Bolduc] avait estimé qu'il y avait peut-être des économies à faire, mais il n'y en a pas dans un processus forcé de diminution rapide», a déclaré M. Blais.\nLa dernière refonte importante des commissions scolaires, au cours des années 90, devait aussi générer des économies de l'ordre de 100 millions $, rappelle le ministre. Elle s'est plutôt soldée par une facture alourdie de 70 millions$. M. Blais ne souhaite donc pas se lancer dans ce genre d'aventure. «Il y avait des chiffres qui avaient circulé, des hypothèses, mais je trouvais que ces hypothèses, compte tenu de ce qui s'est passé il n'y a pas si longtemps, n'étaient pas assez robustes», a-t-il déclaré.\nPriorité à «l'efficience»\nLe projet de loi que le ministre doit déposer cet automne se concentrera sur la gouvernance du monde scolaire, dont l'abolition des élections. Mais «l'efficience» de l'administration demeurera aussi au coeur des priorités. En ce sens, le ministre conservera le pouvoir d'imposer des fusions ou des regroupements de services s'il le juge nécessaire.\n«Le ministre va conserver le pouvoir de forcer des fusions si nécessaire, notamment si les commissions scolaires n'atteignent pas un certain objectif en termes d'efficience, a indiqué M. Blais. Pour nous, il faut que les ressources aillent le plus près possible des écoles et des enfants.»\nLa Fédération des commissions scolaires du Québec a accueilli avec une certaine prudence le «présumé recul» du ministre. Selon la présidente Josée Bouchard, le ministre n'avait d'autre choix que de se rallier à la «démonstration rigoureuse» faite par son organisation quant aux coûts liés à la fusion. Mais la possibilité que des fusions ou des regroupements de service puissent être décrétés par le ministre amène la FCSQ à «ne pas tirer de conclusions hâtives».\nDe son côté, la présidente de l'Association québécoise du personnel de direction des écoles, Danielle Boucher, se dit «très soulagée» par le recul gouvernemental. «On sait tout le travail que les fusions représentent et ce n'est vraiment pas notre dossier prioritaire», affirme-t-elle. Une meilleure distribution de l'argent dans le réseau pour mettre l'accent sur la réussite en classe doit être priorisée, selon Mme Boucher.\nAu Parti québécois, le porte-parole Alexandre Cloutier, l'épisode démontre «l'improvisation» du gouvernement libéral dans le dossier des commissions scolaires. Il estime aussi que le ministre Blais a voulu faire diversion avec cette annonce au moment où un rapport expose les conséquences des compressions dans certaines écoles.\n«Il veut dévier l'attention, analyse M. Cloutier. La priorité du ministre devrait être davantage la réussite des élèves et le soutien aux professeurs.»


Ghana : Les foires alimentaires pour relancer l’alimentation locale et (...) - IED afrique | Innovations Environnement Développement\nAccueil / Publications / AGRIDAPE / Agriculture familiale et Nutrition / Ghana : Les foires alimentaires pour relancer l’alimentation locale et (...)\nEn Juin 2011, le Centre pour le développement des connaissances et des organisations autochtones (CIKOD) a initié, dans le District de LAWRA, au Ghana, les foires alimentaires pour la promotion des aliments traditionnels. A travers ces foires, des agricultrices exposent des cultures et des aliments traditionnels en soulignant leur importance pour la sécurité alimentaire et nutritionnelle des populations locales. Ces foires ont permis de garantir une meilleure connaissance et une prise en compte des produits alimentaires traditionnels, ainsi que l’agro-écologie dans les politiques et programmes nationaux de sécurité alimentaire.\nAu Ghana, comme dans de nombreux autres pays, les politiques gouvernementales favorisent le plus souvent les cultures de rente en vue des exportations au détriment des cultures vivrières pour la sécurité alimentaire et nutritionnelle. Ce constat est d’autant plus évident dans le Nord du pays, plus arides et plus affectée par le changement climatique et la baisse de la fertilité des sols. Ce qui constitue une situation paradoxale pour le pays, avec, d’un côté, une croissance économique en hausse grâce à l’agriculture et, de l’autre, une aggravation de l’insécurité alimentaire et nutritionnelle des ménages ruraux dans les régions sèches.\nDans le souci de promouvoir la production de « plus de nourriture pour nourrir la famille », d’améliorer la diversité des cultures et des aliments, mais aussi de réduire les risques causés par le changement climatique, le CIKOD a organisé une foire d’aliments traditionnels en juin 2011 dans le district de Lawra. Plus de trois cents femmes agricultrices dirigées par leurs chefs traditionnels féminins et des centaines d’hommes et d’enfants des zones de Lawra et de Nandom ont participé à cette exposition d’aliments et de semences locaux.\nAlimentation et cultures traditionnelles\nPour améliorer l’accès à la sécurité alimentaire et nutritionnelle des communautés rurales, il est essentiel de se rappeler les enseignements qu’on peut tirer de la production alimentaire traditionnelle. Les cultures traditionnelles ou autochtones sont plus diverses et variées comparées à la poignée de cultures de base largement favorisées au nom de la révolution verte. En outre, un régime à base de produits alimentaires issus de cultures traditionnelles garantit une meilleure nutrition que celui à base de produits de l’agriculture dite industrielle, aujourd’hui dominantes.\nDans le nord du Ghana, les céréales (sorgho, mil, etc.), les légumineuses, les racines et les tubercules traditionnels comme l’igname, produits avec les savoirs locaux transmis de génération à génération, peuvent fournir aux familles une alimentation équilibrée. De plus, ces cultures traditionnelles donnent des rendements plus importants et ce même en années de sécheresse. Ainsi, les cultures traditionnelles et l’élevage qui les accompagne contribuent à l’amélioration de la nutrition non seulement grâce à la diversification des régimes alimentaires, mais aussi par la réduction des risques liés à l’incertitude des précipitations. Elles sont adaptées aux conditions locales et nécessitent donc moins (voire pas du tout) d’intrants externes coûteux, nécessaires pour cultiver le riz, le maïs ou d’autres produits d’exportation.\nToutes les couches de la société sont concernées\nTout au long de l’année 2011, les femmes de l’Association des Femmes Agricultrices rurales du Ghana (RUWFAG) ont mené une excellente campagne de sensibilisation dans tous les marchés du district sur les impacts sanitaires de la consommation de légumes traitées aux pesticides. Tous les ingrédients étaient réunis pour une foire permettant de promouvoir des aliments traditionnels, diversifiés, résilients face au changement climatique et qui améliorent la nutrition tout en contribuant à la souveraineté alimentaire.\nLa foire alimentaire était une occasion spéciale réunissant agriculteurs locaux, chefs traditionnels et décideurs politiques dans un même endroit pour discuter et échanger sur les mêmes questions. Chaque groupe d’acteurs a exposé, à sa façon, son point de vue sur les produits alimentaires locaux.\nLe ministre régional et le chef suprême ont échangé des souvenirs sur les aliments traditionnels qu’ils consommaient dans le passé et qui se sont raréfiés au fil des années, tout en rappelant également le sens qu’avaient ces aliments.\nLa coordonnatrice de RUWFAG, Madame Rebecca Sebri, a décrit en détail les impacts négatifs des cultures génétiquement modifiées, des pesticides et des engrais chimiques sur la santé des familles rurales, ce qui a été corroboré par la représentante du ministère de la Santé, Madame Doris Ziekah.\nArtistes et musiciens ont joué un rôle majeur dans la foire. Les femmes de différents villages se sont relayées sur scène pour interpréter des chansons regrettant le manque d’aliments sains et les effets négatifs des méthodes agricoles industrielles. Ces chansons, dont certaines étaient improvisées, véhiculaient également des messages forts sur la valeur des aliments traditionnels et étaient accompagnés de danse.\nCes spectacles ont été suivis d’une séance officielle de dégustation de plus de 50 plats traditionnels par les dignitaires et le grand public. Au menu figuraient le tuo, le beng saab, le tubani, le perkpage, le gbulyang, le bir-neme, le nyusaab, le piereh, et bien d’autres plats. Il était particulièrement important que les chefs traditionnels dégustent ces plats devant d’autres personnes, ce qui allait certes à l’encontre des coutumes de la communauté, mais avait le mérite de souligner l’importance du message que les dirigeants voulaient faire passer.\nLa soudaine popularité qui s’en est suivie\nGrâce à la foire, les plats traditionnels, jadis méprisés, notamment par les jeunes, sont devenus populaires. Cette utilisation accrue s’est surtout accompagnée d’une plus grande reconnaissance des plats traditionnels et du rôle des femmes au niveau politique.\nLes jeunes de Tanchara se sont inspirés de la réussite de la foire des produits alimentaires traditionnels et ont organisé un questionnaire à choix multiples sur les cultures et aliments traditionnels afin d’augmenter, à leur façon, leurs connaissances et celles de leurs amis. Peu de temps après, les femmes leaders traditionnelles ont décidé d’organiser des foires similaires dans les districts de Ko et de Tanchara.\nLa foire alimentaire a aussi incité les femmes agricultrices des zones de Lawra et de Nandom à investir dans l’augmentation de la production des cultures traditionnelles dans leurs champs. Elles ont ouvert une mutuelle d’épargne et lancé un programme de facilité de prêt pour assurer l’accès au crédit afin d’acheter des semences, mais également pour renforcer la main d’œuvre et augmenter les surfaces où sont développées les cultures traditionnelles. La saison suivante a vu la production de ces cultures doubler, notamment le kpur-womeh, le piereh et le songsogli.\nPeu de temps après la foire, une organisation de sages-femmes a adressé à CIKOD une demande d’un livre de recettes de plats traditionnels à base de cultures locales. Ce livre de recette s’est révélé un grand succès et continue à être distribué à toutes les femmes enceintes qu’elles soutiennent.\nLa participation active des décideurs politiques et traditionnels a été une des clés de l’impact de la foire alimentaire. L’équipe de CIKOD a suivi les protocoles appropriés en invitant le chef (pognaa) et le directeur de district. Elles y sont parvenues avec beaucoup de patience, prenant le temps d’instaurer la confiance et de jeter les fondements d’une relation durable avec les autorités traditionnelles.\nLeur participation a été essentielle, parce que la dégustation publique des plats traditionnels par les dirigeants politiques, et surtout les chefs traditionnels, a permis de convaincre le grand public de la valeur des plats traditionnels. N’a-t-on pas dit que « les yeux voient et le cœur désire » ? La dégustation de plats a convaincu les gens de l’importance des cultures traditionnelles et a fait resurgir de nombreux souvenirs. Pognaa Karbo, la pognaa de Lawra, a partagé quelques souvenirs : « Quand j’étais jeune, le bengvaar et la soupe d’arachide avec le kaziong-saab étaient les plats que l’on servait aux jeunes hommes qui venaient prêter main forte au champ de mon père. Ce régime alimentaire traditionnel leur donnait force et vitalité pour accomplir les durs travaux champêtres. Dommage que ce régime soit remplacé par le riz. ».\nLe contexte socio-culturel de la foire était également important. Étant familières aux nombreux agriculteurs qui ont répondu présents, les gens se sont sentis à l’aise. La foire a été basée sur les connaissances et ressources locales doublées d’un sentiment d’appropriation chez les agriculteurs présents. L’état d’esprit à la foire a été stimulé par la large publicité à la radio, à la télévision et dans la presse écrite. Diverses publications comportaient des messages positifs encourageant tout le monde à promouvoir les cultures et les plats traditionnels.\nLes foires alimentaires font partie d’un large éventail d’activités qui favorisent l’agro-écologie et qui, ensemble, s’avèrent importantes pour contester l’agriculture industrielle profondément ancrée dans les pratiques.\nCette expérience a montré l’énorme potentiel des foires alimentaires (organisées de manière à créer un espace commun pour les agriculteurs, les dirigeants politiques et les chefs traditionnels) pour renforcer le rôle des mets et des cultures traditionnels tout en renforçant la pratique des approches agro-écologiques.\nDans de nombreuses communautés d’Afrique de l’Ouest, des festivals et d’autres cérémonies sont souvent organisés après les récoltes. Ils constituent d’excellentes occasions de promotion et de valorisation des aliments traditionnels.\nDirecteur de CIKOD et le coordinateur de l’Africa Food Sovereignty Alliance.\nTravaille pour la RUWFAG.\nLes auteurs tiennent à remercier Daniel Bunuoku, Elham Mumuni et Julia Toboyee de CIKOD, ainsi que Mary Assumpta Mwinsigten et Rebecca A Sabri de RUWFAG pour leur contribution à cet article, rédigé à l’origine dans le cadre d’un processus de systématisation facilité par ILEIA


La nouvelle vie de Nicolas ROUX ! - Megève Mont-Blanc Cyling\nL’ORIGINALE – CYCLO 90, 110, 130KM\nLA PHÉNOMÉNALE – CYCLO + GRAVEL 165KM\nLA E-MONT-BLANC – VAE RANDO 90KM\nLA GRANDE – KIDS\nLa nouvelle vie de Nicolas ROUX !\nLe vélo a bercé les jeunes années de Nicolas Roux puisque son grand-père, tout comme son père, ont fait de la compétition. Pour autant, c’est seulement à 13 ans qu’il se lance. Première course, première victoire !!!\nDepuis, il ne s’est jamais arrêté. Il fut sélectionné en équipe de France Junior sur route et a participé à de nombreuses Coupes du monde Espoirs. Il a d’ailleurs tutoyé le monde professionnel en étant stagiaire dans l’équipe Festina (98/99), mais l’aventure n’a pas duré « ce fut une période difficile principalement dû à un manque de maturité ». Il n’a pas pour autant raccroché le vélo et s’est dès lors orienté vers des défis longues distances. « J’aime ce type d’effort car il faut aller chercher des ressources physiques et mentales, c’est une véritable introspection dont la finalité est de repousser ses limites ».\nDans cet exercice, Nicolas Roux s’est bâti un palmarès exceptionnel, vainqueur du Paris-Roubaix Challenge, il remporté deux fois l’Étape du Tour (3 fois seconds), l’Ardéchoise, la Scott Mille Bosses, le Tour du Mont-Blanc (record), la Megève Mont-Blanc (6 fois) … Il a même réussi l’exploit en septembre 2019 de rallier en solitaire Thonon-les-Bains à Nice, en passant par les Alpes (646 km, 17 cols, environ 16 000 mètres de dénivelé) en 26h10 soit une moyenne d’un peu moins de 25 km/h.\nEn 2020, il a décidé de prendre un véritable virage en créant un magasin sur Megève « Gruppetto » qui se veut être « un lieu de rencontre et de partage autour d’une passion, le vélo », nous dévoile le nouveau dirigeant. Concrètement, c’est un magasin d’un nouveau genre, puisqu’il regroupe une multitudes services (vente, location, entraînement, encadrement, accompagnement…) pour découvrir les plus beaux parcours des Alpes. Il s’est également engagé aux côtés du Club des Sports de Megève pour réinventer cette course qui lui tient tant à cœur, la MEGEVE MONT-BLANC CYCLING.