LUTTONS POUR LA #LIBERTADPATISHTAN, Fetons son anniversaire le 19 avril\nMercredi 20 mars 2013, dans les installations du Centre des Droits de l´Homme FrayBa, le professeur Alberto Patishtan, prisonnier politique du CHiapas a convoqué par voix télephonique une nouvelle étape a la recherche de la justice, et pour sa liberté.\nDepuis la malheureuse décision de la Cour Supreme de Justice de la Nation (SCJN) de ne pas revoir le cas, le recours juridique sur sa demande d´innocence se résoudra face au Premier Tribunal Colegial ce mois d´avril. Pour ce motif, la famille de Patishtan, des Organisations CIviles, Collectifs, et Personnes, nous considérons qu´il est important de réaliser des actions pour exiger sa liberté.\nAINSI NOUS VOUS APPELONS A NOUS REJOINDRE A CETTE ETAPE NOMMÉE\nLuttons pour la Liberté de Patishtan, fétons son anniversaire.\nPour cela nous proposons les actions suivantes:\nA. Nous voulons que tou-t-e-s ensembles nous arrivions a l´objectif, d´envoyer du 21 mars au 15 avril,\n4 686 cartes, une carte pour chaque journée passée en prison, dirigées au Président Ministre du COnseil Judiciaire Fédéral, Juan N. Silva Meza et aux Ministres du Premier Tribunal Colegial (Vous trouverez ici les cartes modeles a envoyer ainsi que les mails, et adresses)\nNous convoquons aussi a des actions sur les réseaux sociaux:\nB- Sur facebook a partir du 23 mars, nous vous demandons de changer notre photo de profil pour la liberté d´Alberto Patishtan (l´image apparraitra dans le facebook de Alberto Patishtan www.facebook.com/alberto.patishtan) et nous t´invitons que chaque vendredi tu invites a tes ami-e-s de se joindre a cette action\nC- Sur twitter nous voulons réussir a ce que chaque vendredi nous arrivions a 4 686 REtwits pour la #libertadPatishtan. Nous commencons ce vendredi 23 mars, et continuerons chaque vendredi, 29 mars, 5 avril, 12 avril et 19 avril. Donne un Retwit a #libertadPatishtan\nD- Une autre action que nous proposons: Du 21 au 15 avril nous envoyons une photo, un poeme, une pensée, un dessin, une affiche, une chanson etc... pour la liberté de Alberto, pour feter son anniversaire, 42 ans. Vous pouvez envoyer vos messages a presoschiapas@gmail.com ou de maniere physique a Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, calle Brasil No. 14 Barrio de Mexicanos, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México, C.P. 29240.\nCe que vous enverrez sera montrer durant les mobilisations du 19 avril et postérieurement pour donner a Patishtan toutes vos preuves de solidarité et de tendresse.\nE. Pour le 19 avril, journée d´anniversaire de Patishtan nous appelons a des actions de mobilisations pacifiques, de forme simultanée au niveau nationale et internationale, exigeant la liberté de Patishtan.\nIl serait important de donner des cartes physiquement dans les ambassades ou lieux de représentations officiels du Mexique.\nNous vous demandons de nous prevenir des actions que vous comptez réaliser le 19 avril et que de nous envoyer une photo ou/et vidéo de ce que vous aurez fait, a presoschiapas@gmail.com pour pouvoir informer par la suite les médias nationaux et le professeur Patishtan toutes les preuves de soutiens pour sa liberté\nCentre des Droits de l´Homme Fray bartolomé de las Casas\nBulletin Centre des Droits Humains Frayba (es)\nQui est Alberto Patishtan?\nCarte de soutien depuis la France\nBlog de Alberto Patishtan (es)\nAudios en español enregistrés la veille de la décision de la SCJN\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 23:53 0 commentaires Liens vers ce message\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 17:27 0 commentaires Liens vers ce message\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 23:59 0 commentaires Liens vers ce message\nDe paroles ardentes et de rêves rebelles : l’insurrection indigène\nArticle original le Grand Soir\nLe 1er janvier 1994, dans le sud-est mexicain, un groupe d’indigènes, le visage recouvert d’un passe-montagne et armés de fusils rustiques, défiait le gouvernement et l’armée du Mexique. Ils réclamaient la terre, du travail, un toit, de la nourriture, la santé, l’éducation, la liberté, l’indépendance, la démocratie et la justice pour les 56 ethnies de la République. La nouvelle d’un soulèvement populaire dans le coin le plus pauvre du pays faisait l’effet d’une douche froide autant sur la classe politique que sur les élites patronales, car à cette époque, l’information qui faisait la une des principaux média était la si fameuse entrée du Mexique dans la « modernité » à travers la signature du Traité de Libre Echange. En plus de souligner une relation asymétrique entre deux pays faisant partie du G8 et leur homologue mexicain, ce traité avait pour objectif la consolidation du modèle néolibéral. C’est pour cette raison que le mouvement néo-zapatiste faisait irruption sur la scène politique afin de dénoncer la comédie néfaste et abjecte préparée par le président de l’époque : Carlos Salinas (du Parti Révolutionnaire Institutionnel, PRI).\nDans un long entretien, publié sous le titre Marcos, le seigneur des miroirs, le sous-commandant insurgé Marcos expliquait : « Nous (les zapatistes) voulions démontrer que l’entrée du Mexique dans le premier monde reposait sur une imposture. Imposture non seulement à l’encontre des indigènes, comme le montra la crise de 1994-1995, mais aussi pour les classes moyennes et les classes laborieuses, comme on les appelait autrefois. Et même pour une frange importante du secteur des entreprises. Notre position coïncide avec la rupture des simulacres, nous disons que la mise en scène instaurée avait commencé à opérer, ou même qu’elle est déjà à l’œuvre dans d’autres pays qui sacrifient une partie importante de leur histoire et d’un secteur social ». \nAu début, le gouvernement a essayé de dénaturer non seulement le contenu du soulèvement indigène mais en plus, avec un mépris cinglant pour le monde indigène, il n’a pas hésité à soutenir que le soulèvement était manipulé par des groupes étrangers. Même le prix Nobel de Littérature, Octavio Paz, à l’instar de la grande majorité des membres de l’establishment culturel du pays habitué aux prébendes, aux sinécures et aux privilèges dont ils sont « gavés »  par ceux qui dirigent en donnant des ordres, suggérait que le soulèvement répondait à des intérêts extérieurs visant à plonger le pays dans une spirale de violence.\nDès ses premiers communiqués, l’Armée Zapatiste de Libération Nationale (EZLN) se fit remarquer non seulement parce qu’elle était un groupe qui se réclamait de la révolution à une époque de « démocratisation » libérale et de la désintégration de l’Union Soviétique mais du fait de la rhétorique de son discours . Ce groupe de « noctambules » donna l’impression d’arriver en retard dans le débat national et donc, de ne pas comprendre l’esprit des temps nouveaux.\nIronie de l’histoire, cette guérilla surgissait à un moment où était proclamée la fin de la lutte armée en Amérique Latine , selon le diagnostic de Jorge Castañeda, un sociologue mexicain, Secrétaire des Relations Extérieures sous le gouvernement de Vicente Fox (du Parti d’Action Nationale, PAN).\nIrruption prophétique et espoirs intergalactiques.\n« L’Eglise des pauvres », comme expression d’un Christianisme de la Libération, a accompagné les mouvements de résistance en Amérique Latine. Le rôle que jouèrent quelques membres du clergé, depuis la lutte contre le pouvoir colonial espagnol jusqu’à la rébellion héroïque contre le néo-libéralisme colonial du XXIème siècle, en passant par les luttes pour l’Indépendance au XIXème siècle et par celles de libération au cours du XXème, fait partie de la mémoire des mouvements d’émancipation latino-américains. Fort de l’antécédent de Vatican II, le noyau prophétique et subversif du Christianisme de la Libération reprit de la vigueur. Les séquelles du travail réalisé par les Communautés Ecclésiales de Base et les réseaux de base eurent un impact fort sur la formation et la configuration du mouvement zapatiste. Avec des emblèmes tels que les mythes messianiques, les stratégies utopiques et traditionnelles, les mouvements sociaux eurent la possibilité de créer et de proposer des projets alternatifs au pouvoir.\nDès qu’il fit irruption, le mouvement néo-zapatiste se montra original et global. Une date significative est le 27 juillet 1996, où Ana María, officier supérieur indigène, dans le discours inaugural qu’elle prononça à l’occasion de la Première Rencontre Intercontinentale pour l’Humanité et contre le Néo-Libéralisme, pointait deux globalisations. D’un côté, celle du capitalisme néo-libéral (d’esprit colonialiste) qui mercantilise tous les aspects de la société, qui homogénéise les gens et qui chosifie la nature et d’un autre, une mondialisation de la résistance, de la lutte et de la rébellion représentée par des peuples, des organisations et des individus qui cherchent à construire des passerelles pour un dialogue symétrique et fédérateur. Unis dans la définition de la problématique mais respectueux des différences. Dans ce sens, Marcos remarquait que « le mouvement indigène zapatiste est un symbole qui se refuse à être sacrifié sur l’autel d’un monde standardisé où toutes les différences sont soit intégrées et cessent d’être des différences ou bien elles sont éliminées. Le mouvement indigène refuse cela et il relève le défi. D’où la sympathie qu’il suscite dans des secteurs à l’origine aussi lointains du monde indigène que le sont les jeunes, les anarchistes, les émigrants, ceux qui ont été arrachés à leur terre, ici et là, en Europe, aux Etats-Unis et au Mexique (…) Nous travaillons à l’instauration d’une société où nous aurons une place sans que cela signifie que nous allons homogénéiser cette société. Nous travaillons à l’instauration de l’idée que tous doivent être des indigènes et que celui qui ne serait pas indigène devra disparaître ». \nLa lettre de bienvenue que le Commandement lut aux participants de la Rencontre Intercontinentale de 1996 se terminait sur la devise suivante : Planète - Terre. Ce n’est pas un hasard si Naomi Klein reconnut l’importance de ce Meeting comme prémisse fondamentale à la constitution du mouvement altermondialiste et à la mise en marche du Forum Social Mondial en 2001 \nD’autre part, le discours éthico-politique néo-zapatiste est novateur dans le domaine linguistique, celui du jargon politique car il déterre les lieux communs. L’importance de la parole dans la lutte nous renvoie à la récupération de la mémoire, outre la charge symbolique de la non-contemporanéité du contemporain. Par exemple, le fait de « commander en obéissant » n’est pas seulement une pratique de résistance, alimentée par la tradition des communautés indigènes, qui « renvoie à un mélange de contenus relatifs au temps, le futur et le passé, l’aurore et le crépuscule ou le crépuscule et l’aurore sociaux » mais en plus, c’est une fusion entre politique et éthique qui s’oppose à la philosophie politique bourgeoise. Dans un autre entretien accordé au sociologue français Yvan Le Bot, Marcos confirme que « pour les zapatistes, les valeurs éthiques sont une référence fondamentale qui compte plus que la realpolitik. Les décisions des zapatistes contournent la realpolitik, car les zapatistes accordent plus de valeur aux implications morales ». \nL’élément éthique est incontournable dans le discours et dans la pratique zapatistes. Il est important de rappeler le fameux épisode de la capture par l’EZLN du général Absalon Castellanos Dominguez (militaire et gouverneur de l’état du Chiapas de 1982 à 1988, partisan du PRI) dans sa propriété « El Momón ». Après un jugement populaire, rendu par un tribunal militaire zapatiste, il ne fut pas condamné à l’échafaud mais à « vivre jusqu’au dernier de ses jours dans la honte d’avoir reçu le pardon et la générosité de ceux qu’il a aussi longtemps humiliés, séquestrés, dépouillés, volés et assassinés ».  Cette manière de concevoir la justice montre la probité et la stature morale du mouvement zapatiste et le distingue de tout autre type de mouvements sociaux. . Selon l’expression de Walter Benjamin, la violence divine du mouvement zapatiste est encore plus violente et radicale que celle de nombreux groupes terroristes ou fondamentalistes. C’est la violence divine qui s’oppose à la violence structurelle.\nLa guerre de basse intensité : le massacre d’Actéal.\nWalter Benjamin écrivit dans la sixième de ses Thèses sur la philosophie de l’Histoire : « Articuler historiquement le passé ne signifie pas le connaître ‘ tel qu’il a été vraiment’. Cela signifie s’emparer d’un souvenir tel qu’il étincelle en un instant de danger… Le seul qui ait le droit d’allumer dans le passé l’étincelle de l’espoir est l’historien traversé par l’idée que même les morts ne seront pas à l’abri de l’ennemi, si ce dernier est vainqueur. Et cet ennemi n’en a pas fini d’être vainqueur ».\nAprès une importante mobilisation nationale, le gouvernement et les zapatistes acceptent un « cessez-le-feu » et entament les Conversations de Paix, connues aussi comme « Le dialogue de la cathédrale », car elles eurent lieu dans la cathédrale de San Cristóbal de las Casas, avec la médiation de l’évêque Samuel Ruiz,  Dans une lettre datée du 16 février 1994, le Comité Clandestin Révolutionnaire Indigène et le Commandement Général de l’EZLN soutenaient : « Le mot de vérité qui vient du plus profond de notre histoire, de notre douleur, des morts qui vivent en nous, combattra avec dignité sur les lèvres de nos chefs. Le canon de nos fusils se taira pour que notre vérité parle avec des mots pour tous, les mots qui se battent dans l’honneur, il n’y aura pas de mensonge dans nos cœurs d’hommes authentiques. A travers notre voix, s’exprimera la voix du plus grand nombre, de ceux qui n’ont rien, de ceux qui sont condamnés au silence et à l’ignorance, qui ont été expulsés de leur terre et de leur histoire par la souveraineté des puissants, la voix de tous les hommes bons qui sillonnent ces espaces de douleur et de rage, celle des enfants et des vieillards qui sont morts dans la solitude et l’abandon, des femmes humiliées, des hommes humbles. A travers notre voix, s’exprimeront les morts, tellement seuls et oubliés, tellement morts et cependant tellement vivants dans notre voix et dans nos actes ».\nEn juin 1994, l’EZLN lança la Seconde Déclaration de la Forêt Lacandonienne pour exhorter la société civile à former une Convention Nationale Démocratique. On peut y lire que « toutes les formes de luttes permettant de favoriser le passage à la démocratie au Mexique sont nécessaires ». Parallèlement aux Dialogues de Paix, le gouvernement mexicain, à ses trois niveaux, déploya une stratégie de contre-insurrection dans tout l’Etat du Chiapas, et envoya l’armée harceler les communautés en rébellion. A la fin 1994, fut publiée la Troisième Déclaration de la Forêt Lacandonienne où l’EZLN appelle à « la lutte pour la justice, la démocratie et la liberté, par tous les moyens, à tous les niveaux et partout ». Cette Troisième Déclaration a pour contexte la crise économique qui condamna des millions de mexicains à la pauvreté et obligea une grande majorité d’entre eux à émigrer aux Etats-Unis. En outre, en décembre, les zapatistes parvinrent à briser l’encerclement militaire dans 38 municipalités de l’état du Chiapas.\nLe 1er janvier 1996, fut publiée la Quatrième Déclaration de la Forêt Lacandonienne qui annonçait la création d’un Front Zapatiste de Libération Nationale (FZLN). Le sous-commandant Marcos prononça ces mots : « La démocratie dans un pays démocratique ne se limite pas à tenir des élections démocratiques. Elle signifie quelque chose de plus profond, à savoir la relation entre gouvernants et gouvernés… Le plus grand défi du Zapatisme est de proclamer qu’il est possible de faire de la politique sans se poser la question du pouvoir. Nous l’affirmons. Et nous parions : quel type de politique conduire sans la référence à la prise du pouvoir ? Quelle est la référence électorale ? La référence des partis politiques. Nous pouvons construire une formation politique sans envisager de prendre le pouvoir. Et nous l’affirmons. Ceci constitua la Quatrième Déclaration de la Forêt Lacandonienne où l’on peut lire : ‘Nous voulons une nouvelle façon de faire de la politique, créons une nouvelle organisation politique’. Pour que cela devienne concret, il faut respecter un processus » \nNous fîmes remarquer qu’en un an, nous en étions à la quatrième Déclaration de la Forêt Lacandonienne. Pendant 12 mois, les zapatistes non seulement durent redéfinir leurs stratégies et leur positionnement sur l’échiquier politique mais aussi ils durent faire face à la guerre « de basse intensité » engagée par le gouvernement colombien. L’un des épisodes les plus ignominieux de cette « guerre de basse intensité » fut le massacre perpétré dans la communauté d’Actéal où, le 22 décembre 1997, furent assassinés 45 indigènes tzotziles, dont des femmes enceintes et des enfants. Le gouvernement de Felipe Calderon (2006-2012) et la majeure partie de la classe politique mexicaine non seulement assurèrent l’impunité aux auteurs intellectuels qui orchestrèrent cette action comme le chef de l’Etat d’alors, Ernesto Cedillo, conseiller de différentes entreprises privées nord-américaines, mais en plus, la Cour Suprême de Justice de la Nation, sous prétexte que le Ministère public avait fabriqué les preuves, ordonna la libération de près de 20 indigènes qui avaient été arrêtés et inculpés pour ce massacre. Ensuite, le 4 novembre, 9 paramilitaires furent libérés.\nIl convient de mentionner que le 21 avril 2009, le Centre des Droits de l’Homme Bartolomé de las Casas et l’organisation civile « Les Abeilles » avaient informé de la possible libération de quelques paramilitaires qui avaient dû participer au massacre. Cependant, aussi bien pour la Cour Suprême de Justice que pour les « paladins du système », c’est-à-dire, les avocats du Centre de Recherche et d’Enseignement Economique (C.I.D.E.), l’inconsistance des preuves était un motif pour mettre en œuvre un recours en justice, qui impliquerait à la fin, la libération de 20 détenus. C’est en ce sens que nous pouvons ajouter à la liste des « mercenaires de la justice »  les noms de Hugo Eric Flores Cervantes-évangéliste et professeur au CIDE et d’Hector Aguilar Camin, directeur de la revue Nexos qui prirent part à la machination .\nDans le cadre d’une « guerre de basse intensité » livrée par l’Armée mexicaine contre les communautés autonomes zapatistes, le 22 décembre 1997, près de 90 paramilitaires proches du PRI firent irruption dans la chapelle où étaient en prières les habitants de la communauté autonome « les Abeilles » et les massacrèrent. Il est important de signaler que le groupe « Les Abeilles » était constitué de sympathisants de la cause zapatiste mais ils n’étaient pas zapatistes au sens strict. Il est évident que le massacre d’Actéal répondait davantage à une politique de contre-insurrection qu’à un « conflit entre indigènes », comme l’affirma le secrétaire du gouvernement et futur candidat PRI à la présidence Francisco Labastide Ochoa. Et même, dans un article publié le 20 décembre 2007, dans le journal mexicain La Jornada, Carlos Montemayor soutenait qu’il s’agissait d’un épisode d’une stratégie de guerre et par conséquent, la logique d’une administration de guerre prenait le pas sur la possibilité d’une solution politique.\nDans un climat d’amnésie délibérée, de répression systématique et de criminalisation des mouvements sociaux au Mexique, nous devons prendre au sérieux l’opinion de Walter Benjamin selon laquelle les morts ne sont pas à l’abri. Le massacre d’Actéal est un chapitre de plus de l’histoire qui nous met en garde contre « l’état d’exception », la règle sous laquelle nous vivons. Il ne faut pas oublier le massacre d’Actéal, il faut se souvenir que ce fut un crime d’Etat évident et donc, il faut agir en conséquence et exiger que les coupables soient châtiés. Pour l’heure, c’est la mémoire de la « dignité » qui les juge et les condamne.\nLes douze années tragiques du Parti Action nationale \nLe 19 juillet 1998, fut publiée la Cinquième Déclaration de la Forêt Lacandonienne où sont consignées les demandes en matière de terre, de logement, de travail, de pain, de soins médicaux, d’éducation, de démocratie, de justice, de liberté, d’indépendance nationale et de paix dans la dignité. En plus d’exhorter la société civile à une consultation nationale pour la reconnaissance indigène et contre la guerre d’extermination, l’EZLN soulignait l’impérieuse nécessité d’une Réforme constitutionnelle en matière de droits et de culture indigènes et bien sûr, la prise en compte des Accords de San Andrés \nAprès presque soixante-dix ans d’hégémonie du PRI, le Parti Action Nationale (PAN, parti conservateur et de tendance libérale) accéda à la présidence de la République mexicaine aux élections de 2000, à travers son candidat Vicente Fox . La fameuse « transition vers la démocratie au Mexique » se traduisit par une accentuation et un approfondissement de l’agenda néo - libéral. Sous l’administration Fox, les salaires connurent une chute réelle, la migration vers les Etats-Unis augmenta (il y avait déjà en 2004 plus de 48 millions de mexicains de l’autre côté du rio Bravo), la flexibilité de l’emploi et la précarisation du travail accompagnaient la criminalisation des mouvements sociaux.\nEn février et mars 2001, l’EZLN allait entreprendre la Marche de la Couleur de la Terre et parcourut en 37 jours une distance de 6 mille kilomètres, marche qui se termina au Congrès le 28 mars. Leur but était d’exposer les causes de leur lutte, les requêtes et les exigences des peuples indigènes . Il convient de mentionner que les membres du Parti Action Nationale n’étaient pas présents lorsque le Commandement de l’EZLN prit la parole au Congrès. En effet, depuis quand le noyau créole, constitué de gens bien, était-il un interlocuteur abordable pour les indiens ? Comment cela pouvait-il être possible ? Ces indiens du Chiapas qui remettaient en cause le système de classes !\nLe 25 avril 2001 est une date significative pour le repositionnement politique de l’EZLN car ce jour-là, le Sénat approuva, grâce au vote des trois partis les plus importants (PRI, PAN, PRD), une réforme constitutionnelle en matière de droits indigènes. Cependant, cette réforme était radicalement différente de celle qu’avait proposée l’EZLN et trahissait même l’esprit des Accords de San Andrés. La gauche institutionnelle, c’est-à-dire, le Parti de la Révolution Démocratique découvrait finalement le vrai visage de ceux qui en faisaient partie : une ribambelle de profiteurs du Budget Public. Que rêver de mieux qu’un portrait en paroles du PRD fait par le Sous - Commandant Marcos ? :\n« Le PRD, le parti des ‘erreurs tactiques’. L’erreur tactique, qui consiste, grâce à des pactes électoraux, à favoriser les affaires de familles déguisées en partis. L’erreur tactique de s’allier avec le PAN dans quelques états et en particulier au PRI. L’erreur tactique de la contre-réforme indigène et des paramilitaires de Zinacantan. L’erreur tactique de Rosario Robles [19) et les vidéos scandaleuses. L’erreur tactique de harceler et d’exercer la répression contre le mouvement estudiantin de la UNAM en 1999 . L’erreur tactique de la ‘Loi Ebrard’  et la ‘loi Monsanto’. L’erreur tactique de la ‘tolérance zéro’ importée de l’extérieur et de poursuivre jeunes, homosexuels et lesbiennes coupables du délit d’être différents. L’erreur tactique de trahir la mémoire de ses morts, d’accepter leurs assassins comme candidats aux élections et de recycler les exclus des candidatures du PRI. L’erreur tactique de convertir des mouvements populaires en bureaucraties partisanes et gouvernementales. L’erreur tactique du manque de clarté face à des mouvements de résistance et de libération dans d’autres pays, de s’incliner face au pouvoir nord-américain et de tout faire pour s’arranger avec les puissants. L’erreur tactique de l’alliance avec le narco - trafic dans le District Fédéral. L’erreur tactique de réclamer de l’argent aux gens en leur disant que c’est pour aider ‘ en sous-main’ les zapatistes. L’erreur tactique de faire une cour indigne aux secteurs les plus réactionnaires du clergé. L’erreur tactique de se servir des morts dans la lutte, comme carte valant impunité pour voler, dépouiller, corrompre, réprimer. L’erreur tactique de courir vers le centre, éperdu de bonheur, avec son chargement d’erreurs tactiques » .\nAvec la contre-réforme indigène, le Parti de la Révolution Démocratique a démontré qu’il n’était qu’un parti comme tous les autres, sans divergences idéologiques de fond avec le PRI ou le PAN, en ce qui concerne les bagarres pour le budget et pour les charges publiques. Un parti qui s’était adapté à la logique de la démocratie libérale et opportuniste, un parti qui ne rechigne pas à accepter dans ses rangs des transfuges du PRI pour les recycler sur ses listes électorales. Le PRD se convertissait en parti de l’amnésie et de l’ignominie.\nSuite à la trahison de la classe politique mexicaine, l’EZLN réalise que cette classe politique n’est pas la solution mais au contraire une partie du problème structurel dont souffre le pays. De sorte qu’en août 2003, les zapatistes créent les Juntas de Buen Gobierno (Ndt : Comités de Bon Gouvernement), réinterprétant ainsi tout un héritage de pratiques d’autonomie et d’autogestion inspirées des formes communautaires du monde indigène et paysan. Cette façon de relier l’autonomie aux formes de résistance aura un fort impact sur la configuration des mouvements sociaux anti - système en Amérique Latine . Il est intéressant de noter cette défiance envers l’ancienne et traditionnelle classe politique de la part des mouvements sociaux dans différents endroits d’Amérique Latine.\nDans un autre ordre d’idées, nous ne devons pas détacher la lutte contre le narco - trafic des stratégies de contre-insurrection, phénomène qui s’est appliqué, et c’est toujours le cas au Mexique, sous le gouvernement de Felipe Calderon (2006-2012). Par exemple, en novembre 2010, la journaliste Laura Castellanos annonça : le « Commandant Ramiro », membre de l’Armée Populaire Révolutionnaire Insurgée (ERPI) fut exécuté au cours d’une opération contre le narco – trafic. Le Secrétariat de la Défense soutint que « le Commandant Ramiro » entretenait des liens avec le narco - trafic, cependant, une telle accusation n’a jamais fait l’objet d’aucun signalement. Dans le même ordre d’idées, Castellanos elle - même a déclaré : « Récemment, un responsable indigène du sud-est du Chiapas a été soupçonné d’entretenir des liens avec un autre groupe de narco - trafic. Il a été arrêté, des photos ont été prises et l’information a été divulguée dans la presse. Cependant, il a été remis en liberté par la suite par manque de preuves crédibles. Le pays passe par un moment très délicat car la seule stratégie qu’ait appliquée Felipe Calderon a été de faire circuler l’armée dans les rues et les zones rurales. Evidemment, cette stratégie a connu un échec retentissant et des plaintes concernant la mort et la torture de civils ont été ignorées. Dans ce contexte, les communautés indigènes qui ont assumé leur autonomie sont plus vulnérables, comme ce fut le cas de celle de Santa Maria Ostula, dans l’état de Michoacan, communauté qui non seulement fait face à une situation socio-économique marginale mais qui subit la violence de groupes paramilitaires liés au narco - trafic. Au cours de ces derniers mois, trois membres de l’organisation paysanne Bienes Comunales Casa del Pueblo (Ndt : Biens Communaux de la Maison du Peuple), entre autres le président Francisco de Asis Verdia Manuel, ont été enlevés et sont portés disparus, et l’on reste sans aucune nouvelle d’eux » .\nL’accession du Parti Action Nationale à la Présidence de la République a conditionné la nouvelle répartition géographique et par conséquent, a déclenché une lutte intestine parmi les divers groupes criminels du pays. L’évasion, en 2001, de Joaquin Guzman Lœra, mieux connu sous le nom de « El Chapo Guzman » (Ndt : Guzman le Courtaud), chef du « Cartel de Sinaloa », révéla de façon évidente que le gouvernement fédéral s’était tourné vers un groupe criminel spécifique . La classe politique, PRI, PAN, PRD, fait partie du crime organisé et vice-versa.\nSous le mandat de Calderon, l’EZLN a continué de pratiquer sa politique de « commander en obéissant » dans les communautés autonomes. Sans renoncer à engager un dialogue autant pratique que théorique, non seulement avec les principaux mouvements sociaux en Amérique Latine, mais aussi avec des intellectuels comme Pablo Gonzalez Casanova, Sylvia Marcos, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Naomi Klein, Jean Robert, Immanuel Wallerstein, Raul Zibechi, John Berger, Gilberto Valdez entre autres, au cours du mois de décembre 2007, dans le cadre du Premier Colloque International In Memoriam de Andrés Aubry. Et deux ans plus tard au Premier Festival Mondial de la « Digna Rabia » qui fut célébré dans la ville de México, dans le Caracol de Oventik (Ndt : village zapatiste) et dans la ville de San Cristobal de las Casas. L’EZLN continua la lutte contre le système capitaliste, dans la mesure de ses possibilités, ainsi que contre les lourds assauts idéologiques de la démocratie représentative. La critique des armes et les armes de la critique, comme Marx aimait à dire, continuent d’être fondamentales dans la pratique zapatiste.\nA la veille des élections présidentielles de 2006, l’EZLN publia sa Sixième Déclaration de la Forêt Lacandonienne. Sa structure mettait l’accent sur six points fondamentaux : 1) Ce que nous sommes 2) Où nous en sommes maintenant 3) Comment nous voyons le monde 4) Comment nous voyons notre pays, le Mexique 5) Ce que nous voulons faire 6) Comment nous allons le faire.\nDans le document, l’EZLN exposait clairement sa position face aux partis politiques qui « ont approuvé une loi qui ne vaut rien, car ils ont tué et enterré le dialogue et peu importe ce qu’ils décident ou ce qu’ils signent car ils n’ont pas de parole ».  Cependant, cette rupture avec la classe politique n’a pas signifié un regard passif, si fréquent parmi les universitaires et les chroniqueurs de pacotille, mais la résistance active et quotidienne dans les municipalités rebelles. La critique du système capitaliste et de sa logique destructrice est centrale dans cette déclaration. Ici réside une différence importante, car si avant l’EZLN s’en prenait à la globalisation néo - libérale, maintenant elle dénonce ouvertement le capitalisme et évidemment, son expression politique : la démocratie libérale bourgeoise.\nL’autre politique « depuis le bas et pour le bas » que promeuvent les zapatistes n’est pas une création ex nihilo mais le fruit « de plusieurs siècles de résistance indigène et de l’expérience zapatiste elle-même ». Cela est précisément l’une des principales caractéristiques des mouvements d’émancipation latino-américains car, d’un côté, ils perturbent la politique bourgeoise à l’œuvre depuis le XVIeme siècle et de l’autre, ils minent à la racine la pesante chape de la colonialité du pouvoir. Au moyen de l’organisation horizontale, de l’auto - gestion comme mode de production, de la décentralisation des décisions (sur le plan politique et moral), de la démocratie « les yeux dans les yeux » et évidemment, d’une autre manière d’établir des rapports avec la nature, les mouvements sociaux latino-américains, en général, et les zapatistes, en particulier, consolident, la longue tradition libertaire des opprimés, tout en apportant de nouvelles expériences.\nLa colonialité du Pouvoir, lourde structure de domination, se fonde sur l’interaction entre la race, le genre et le travail. Cependant, cette structure, de même que le capitalisme, est l’expression de relations sociales historiques bien précises et donc, elle peut être transformée pour peu que nous modifiions notre réalité, à travers la praxis. Dans les communautés autonomes, on essaye de transformer cette structure de domination. C’est en ce sens que les mots de la Comandanta Hortensia éclairent la décision de démonter la « colonialité du pouvoir » enracinée dans l’imaginaire social. Pour elle, « par exemple, dans l’organisation politique, il y a eu des femmes à la direction de notre organisation, comme au Comité Clandestin Révolutionnaire Indigène (CCRI), des responsables à l’échelon local et régional, ainsi que la nomination de nombreuses compañeras comme suppléantes au CCRI. Les femmes participent déjà aux assemblées villageoises, les femmes sont présentes aussi lors des ateliers politiques ou des assemblées générales, pour élire leurs responsables, par exemple les responsables municipaux, les Assemblées de Bon Gouvernement, des femmes sont agents municipaux, commissaires dans les communautés et les comités d’éducation. Et aussi pour élire les responsables politiques dans la communauté, comme les responsables locaux (…). C’est pour cela que nous les femmes ne devons pas rester à part. Nous devons nous préparer sans cesse. Pour pouvoir continuer et progresser le plus possible à tous les niveaux du travail. Si nous ne le faisons pas, nous qui appartenons encore à ce monde, un monde où nous les femmes n’avons pas de visage, de nom ni de voix pour les capitalistes et les néo - libéraux. Il est donc temps d’exercer et de faire valoir nos droits. Mais pour pouvoir mener à bien tout cela, nous n’avons besoin de rien d’autre que de la volonté, de la détermination, de la force et de l’esprit de rébellion. Nous n’avons pas besoin de demander la permission à personne. Tout ce que nous faisons est bien vrai, je n’invente rien. Nous l’avons démontré lors de la Troisième Rencontre, au Caracol de la Garrucha, il y a un an. Là, nous avons parlé et nous avons expliqué nos activités en tant que femmes. » .\nFace à l’étonnement de quelques uns mal renseignés, la paresse d’autres un peu perdus et la déception de nombreux arrivistes, l’EZLN a décidé de ne pas se joindre au projet du candidat de la diligente Gauche Institutionnelle : Andrés Manuel Lopez Obrador. Une telle décision valut aux zapatistes de contourner non seulement l’encerclement militaire mais aussi un nouvel encerclement informatif. Il ne fait pas de doute qu’une partie de la classe politique et patronale du pays ne se sentait pas à l’aise avec la popularité croissante, dans certains secteurs de Lopez Obrador. En dépit des manigances et des arguties de Vicente Fox pour discréditer Lopez Obrador, ce dernier sut capitaliser le mécontentement social. Mais en 2005, quelle perception l’EZLN avait-elle de la figure de Lopez Obrador ?\n« L’Andrés Manuel Lopez Obrador (AMLO) qui fut propulsé au sommet de la démocratie ‘moderne’ (c’est-à-dire les sondages) grâce à l’absurde campagne du couple présidentiel. Celui qui convertit la mobilisation citoyenne contre cette campagne de discrédit en un acte de promotion et d’exhibitionnisme personnel. Celui qui ne prononça pas, lors de la mobilisation contre le discrédit dont il était l’objet, la phrase qui aurait été réellement souhaitable, à savoir : ‘Aucun dirigeant n’a le droit de prendre la tête d’un mouvement mobilisé pour une cause juste, si c’est pour l’annexer à son projet personnel de recherche du pouvoir et le négocier dans ce but et cela, en cachette de la majorité’. Lui qui appelle à une marche du silence et, loin de le respecter, il l’utilise pour s’adresser au Pouvoir et imposer à tous la parole d’un seul (…). Lui qui a pour principal ‘comité d’appui’ indigène au Chiapas les caciques et les paramilitaires de Zinacantan, ceux-là même qui ont attaqué la marche zapatiste le 10 avril 2004. Lui qui se voit déjà portant l’écharpe présidentielle (…). Lui qui s’est comparé avec Francisco I. Madero, oubliant que la similitude avec Madero ne se limite pas à l’image du démocrate emprisonné par Porfirio Diaz mais qu’elle englobe aussi le Madero qui forma son équipe gouvernementale aux côtés des partisans de Porfirio Diaz lui-même (il fut d’ailleurs trahi par l’un d’entre eux). Et aussi le Madero qui, se détournant des réclamations des pauvres, se consacra au maintien de la même structure économique d’exploitation, d’extorsion et de racisme que celle édifiée par le régime porfiriste. Andrés Manuel Lopez Obrador et les oiseaux de son entourage ont ‘oublié’ ces détails. Et surtout, ils ont ‘oublié’ que face à Madero, les zapatistes ont brandi le Plan d’Ayala. Ce plan à propos duquel Madero a prononcé à peu près ces mots : ‘Publiez-le, afin que tout le monde sache que ce Zapata est fou’. Mais laissons les histoires du passé et les comparaisons. Nous sommes au début du XXIème siècle et non pas du XXème(…). La proposition principale du programme présidentiel d’A.M.L.O. est ‘stabilité macro-économique’, c’est-à-dire, ‘profits croissants pour les riches, misère et dépouillement croissants pour les pauvres et un service d’ordre contrôlant le mécontentement de ces derniers’. Critiquer le projet d’A.M.L.O., ce n’est pas critiquer un projet de gauche, car ce n’est pas le cas, selon les déclarations et les promesses de Lopez Obrador au Pouvoir Suprême. Il a été clair et les seuls à ne pas le voir sont ceux qui ne veulent pas le voir (ou bien que cela n’arrange pas), cependant, ils continuent de le regarder et de le présenter comme un homme de gauche. Le projet d’A.M.L.O. est un projet du centre, comme il le dit lui-même (…). Si Salinas de Gortari fut quand il était au gouvernement, l’artisan exemplaire de la destruction néo-libérale au Mexique, Lopez Obrador veut être le paradygme de l’artisan du réordonnancement néo-libéral. Tel est son programme » \nCela bien connu, après la catastrophe électorale et la fraude de 2006, la diligente Gauche Institutionnelle (qui pour les zapatistes « n’est qu’une gauche de la honte »), au lieu de procéder à une auto - critique sur la manière dont ils se firent rouler par la classe politique elle-même, avec laquelle ils allaient de pair dans des affaires ou dans des projets sur six ans (Ndt : durée du mandat présidentiel), il préféra passer son temps à vilipender le zapatisme . Le président du PRD d’alors Leonel Cota Montaño et quelques « chroniqueurs à sa solde » rendirent coupable l’EZLN de la déroute de Lopez Obrador. Sans se donner le moins du monde la peine de saisir la reconfiguration politique et idéologique des mouvements sociaux, comprendre leurs objectifs (symboliques et matériels), ni réfléchir sur les conséquences que le silence complice (par exemple, celui de Lopez Obrador face au vote en faveur du PRD au Sénat à l’encontre des Accords de San Andrés ou celui de Cota Montaño face à l’hostilité du gouvernement de Juan Sabines, ex-PRI comme le précédent, contre les communautés zapatistes, parmi tant d’autres), silence complice que cette diligente gauche institutionnelle a observé face aux décisions ignominieuses et aux actions abjectes du Pouvoir.\nIl est incontestable que les douze années tragiques (Ndt 6 ans x 2) virent s’exacerber le mécontentement, la frustration et le délitement social du fait de la violence structurelle constamment présente et de la justice sociale inexistante, une carence perpétuelle dans les sociétés post - coloniales. Il ne fait aucun doute que les séquelles de la situation sociale actuelle et la production en série de gens bons pour le rebut qu’elle engendre , apparaissent clairement dans les niveaux de pauvreté (31 millions de pauvres) et de corruption terribles qui règnent dans le pays (selon ce que laissent transparaître des observations internationales, au cours des six dernières années, le Mexique a rétrogradé de 33 places). Sur cette toile de fond, quelques secteurs de la société mexicaine décidèrent d’appuyer par la voie du Mouvement de Régénération Nationale (MRENA) la candidature réitérée en 2012 d’Andrés Manuel Lopez Obrador . Evidemment, la stridente ritournelle des chroniqueurs de pacotille et des intellectuels organiques de la diligente Gauche Institutionnelle insulta la position de l’EZLN et d’autres mouvements sociaux (comme le Mouvement pour la Paix dans la Justice et la Dignité) qui ne s’alignèrent pas sur la campagne d’A.M.L.O. De nouveau, les indigènes zapatistes ne comprenaient pas ce qui se passait…\nPourquoi, en effet, puisque depuis 2005, l’EZLN, qui avait exposé sa position face à la politique de ceux d’en haut, la politique bourgeoise magique, devait-elle se replier sur un projet qui n’impliquait pas une rupture avec le capital ? Pour quelle raison, si depuis 2001, la diligente Gauche Institutionnelle avait déjà révélé sa position envers le pouvoir et sa faiblesse pour lui, alors qu’elle devait servir de gouvernail aux opprimés ?\nLa « faible force messianique » depuis la forêt lacandonienne.\nDans son célèbre ouvrage, Das Passagen Werk, Walter Benjamin interprétait la modernité comme « l’époque de l’enfer » . Effectivement, pour Benjamin, l’époque moderne, située dans une temporalité vide, était définie par rapport au marché et à la logique du capital. La raison instrumentale joua le rôle d’une arme pour la domination des peuples et d’outil d’exploitation de la nature. Aujourd’hui, cette raison instrumentale n’est plus seulement un instrument mais une dictature. Le capitalisme comme religion, peut-être la plus féroce, la plus implacable et irrationnelle, qui ne consent aucun type de rédemption, menace de destruction l’Humanité et la Planète. Cependant, la vision prophétique de Benjamin renferme des possibilités de lutte, des moments de résistance, des lueurs d’espoir et de rébellion ; c’est la « faible force messianique » des victimes.\nLes dieux de la mort, ceux qui se nourrissent de sang et des « valeurs en usage », ne reconnaissent pas de divinités autres que celles qui contribuent au « processus de valorisation ». Dès le XVIème siècle, les cultures méso-américaines ou pré - hispaniques de l’autre côté de l’Atlantique furent témoins des nouvelles divinités de la modernité : l’or et l’argent. Des millions d’indigènes moururent en extrayant l’or et l’argent des mines qu’ils appelaient : « la bouche de l’enfer ». De même que Moloch, la modernité naissante avait besoin de victimes. C’est alors que commence la longue nuit de 500 ans des peuples originaires. Par conséquent, ce n’est pas un hasard si la lutte des peuples originaires, premières victimes de la modernité, non seulement débouche, depuis un noyau éthico-mystique différent, sur la temporalité homogène et vide mais de plus, qu’elle soit confrontée à la rationalité instrumentale bourgeoise.\nPendant le Minuit de l’Histoire, lorsque l’Antéchrist se levait face à la complaisance des démocraties bourgeoises, deux juifs romantiques révolutionnaires formulèrent l’idée que la tradition des opprimés (W. Benjamin) et la non-contemporanéité des contemporains (E. Bloch) débordent souvent, dans la lutte elle-même, sur la temporalité vide du capital. Cette intuition n’a pas pu trouver de meilleure expression que dans le soulèvement insurrectionnel du sud-est mexicain . En parcourant à cheval les forêts luxuriantes du Chiapas, en traversant les plaines et en vivant dans la forêt, les zapatistes, hommes et femmes, comme des éclairs de l’histoire, venaient interrompre le continuum de l’histoire. Le Ya Basta ! (Ndt : Ça suffit !) était la preuve la plus convaincante que « l’espérance ne nous est donnée que par ceux qui sont sans espoir » .\nTandis que la planète entière était dans l’incertitude à cause du présage maya de la fin du monde, le 21 décembre, plus de 40.000 indigènes, les bases d’appui zapatistes, réalisaient une marche du silence en nous montrant qu’ils continuaient à résister dans les montagnes, à lutter pour la justice, à marcher fièrement, à rêver d’un autre monde possible, à nous donner de l’espoir, mais surtout, une grande leçon de dignité.\nLuis Martinez Andrade, sociologue mexicain. En 2009, il reçut le Premier Prix du Concours International d’Essai : « Penser à contre-courant ».\nRebelion a publié cet article avec la permission de l’auteur sous une\nlicencia de Creative Commons, en respectant sa liberté de le publier sur d’autres sites.\nTraduction Simone Bosveuil pour le Grand Soir\nLes compagnons de l´Auberge la 72 nous envoient cette information:\nAujourd´hui, vers midi, nous avons recus deux menaces de la part du crime organisé qui opere a Tenosique.\nIl faut signaler que ces dernieres semaines, nous avons accompagné beaucoup de personnes victimes de délits grave, comme un droit de passage, et des menaces de morts. Dénonciation faite aux representants du ministere de la justice du Tabasco.\n1. Un homme est venu a la 72 pour nous dire que "les mafieux" l´avaient averti que cette nuit ils entreraient pour tous ce qui a été dénoncé, qu´ils savaient qui, et comment entrer dans l´auberge.\n2. Ensemble avec Rubenm nous sommes allés au minisere pour dénoncer les faits et demander un accompagnement lorsqu´une de nos volontaire m´a appelé pour me dire de revenir a l´auberge de maniere urgente. En arrivant un des personnes qui avait dénoncé, m´a dit que sur les voix de train il avait rencontré des gens qui lui avait dit: "...ce qui nous interesse c´est la tete du pere, qui est face a tout ca, et de tous ceux qui parlent. Aujourd´hui nous allons pour eux a l´auberge..."\nFace a tous ces témoignagne nous avons informé tous les corps de sécurité: Police Fédérale Ministérielle, Ministere de la justice, la Police Fédérale et l´armée Mexicaine.\nAutour de 2 heures de l´apres midi, durant une opération de police sans coordination, ils ont arrete a 3 personnes, signalées par les migrants. Cependant ils n´ont pas arrete ceux que nous considérons comme les leaders principaux, parmis eux, le chef qui domine la bande qui opere entre Tenosique et Coatzacoalcos. Ce qui biensur nous met dans un risque et danger majeurs.\nIL NE FAIT AUCUN DOUTE QUE LES AUTORITES NE FERONT PAS CE QU ILS DOIVENT FAIRE\nILS L´ONT DÉMONTRÉ\nNOUS FAISONS UN APPEL URGENT A LA SOLIDARITE DE TOUS POUR QUE VOUS SOYEZ INFORME\nMerci une fois de plus pour votre rapide et proche solidarité\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 17:32 0 commentaires Liens vers ce message\nEntre la Croix et le AK\n"Un soldat n'est pas obligé d'obéir à un ordre qui va contre la Loi de Dieu"\nAppel d'Oscar Romero aux soldats de l'Armée salvadorienne, à la veille de son assassinat\nLes gouvernements la musèlent et assassinent ses adeptes, le Vatican l'exècre et veut la faire disparaître. Qu'est-ce donc que cette Théologie de la Libération qui a enflammé le continent latino-américain au point qu'un Pape ait voulu la mettre à genoux ?\nI/ En bas et à gauche\nLa Théologie de la Libération est née sur le continent latino-américain.\nL'expression est prononcée pour la première fois par le péruvien Gustavo Guttierez lors de la Conférence de Medellin, Colombie, en août 1968.\nCette Conférence réunit les évêques d'Amérique latine qui veulent étudier les orientations à mettre en œuvre pour appliquer les conseils de Vatican II. L'Eglise, en effet, veut s'ouvrir au monde et renforcer son engagement envers les pauvres. Le concept sera développé par Gustavo Guttierez dans "Théologie de la Libération", paru en 1972, de même que par des théologiens comme les brésiliens Frei Betto, Leonardo Boff, ou Hugo Assman, entre autres.\nA la suite de la Conférence de Medellin, des milliers de prêtres, portés par leur foi, s'engageront dans la lutte en faveur des opprimés, à l'image d'un Christ de pauvreté et de justice.\nEn Amérique latine, dans les années 60/70, des séries de coups d'état militaires déstabilisent les pays et bouleversent totalement le continent. Les juntes au pouvoir torturent et assassinent dans le but d'éliminer toutes les forces de gauche; la situation est explosive.\nDans ce contexte, on peut supposer que les hommes d'Eglise ne peuvent échapper à deux figures importantes. La figure du Che, inévitable, et la révolution cubaine, et celle d'un prêtre colombien, Camillo Torres, qui, après avoir cherché à lutter légalement pour les droits des colombiens les plus pauvres, décide de prendre les armes en rejoignant en 1966 l'ELN (Ejército de Libéración Nacional) colombienne. Symbole du prêtre-guérillero, il meurt lors de son premier combat, à peine un mois après son entrée dans la guérilla.\nCourant de pensée chrétien, la Théologie de la Libération est fondée sur la notion de "libération", en rapport avec la libération du peuple juif, qui, guidé par Moïse, se libère du joug de l'esclavage de l'Egypte, et traverse la Mer Rouge vers la Terre Promise. On veut libérer le pauvre du joug de la servitude et de l'exploitation.\nC'est une théologie, donc un "discours sur Dieu". Mais c'est une théologie "d'en bas", c'est à dire que plutôt que de discourir sur un Dieu "dans les nuages", elle prend comme point de départ de sa réflexion le point de vue du pauvre et de l'opprimé.\nEn ce sens, sa dimension la plus importante est une dimension sociale et politique.\nElle critique les pouvoirs établis, les gouvernements. Lors de son 90ème anniversaire, Don Helder Camara, archevêque de Recife, Brésil, un des plus grands représentants de cette pensée, dénoncera " la persistance honteuse de la misère entretenue par les gouvernements et les élites."\nElle se situe nettement contre le capitalisme, qu'elle considère comme système injuste et ennemi principal du christianisme et des Evangiles puisqu'il idolâtre l'Argent, la Puissance, la Force et l'Individualisme.\nSi la plupart des adeptes de la Théologie de la Libération ne se disent pas marxistes (marxisme et christianisme sont théoriquement antinomiques), elle flirte de près ou de loin et selon les époques et les lieux avec la pensée de Marx, ne serait-ce que parce qu'elle met en avant l'origine des dichotomies riche / pauvre, capitaliste / exploité, oppresseur/ oppressé. Le théologien Frei Betto affirmera que les marxistes et les chrétiens possèdent plus de points communs et d'objectifs similaires qu'on le suppose d'ordinaire.\nEnfin, elle cherche son autonomie par rapport à un Vatican qui, éloigné des problèmes concrets de la pauvreté, soutient les pouvoirs en place et se fait trop souvent l'allié des régimes répressifs. Les Eglises d'Amérique latine, à partir des années 70 et à travers les communautés ecclésiastiques de base, tendent à s'auto-gérer et cherchent à se libérer d'un Vatican pour le moins autoritaire.\nII/ Vatican ? Contre.\nUne hostilité farouche du Vatican envers la Théologie de la Libération s'est déclarée dès l'élection de Jean-Paul II, en 1978.\nCette guerre prend ses sources dans les fondements même de la Théologie de la Libération. D'une part une haine pour le marxisme, de l'Eglise en général, et de Jean-Paul II en particulier. Polonais, il a vu en effet les révoltes populaires de son pays et les syndicats ouvriers matés violemment par le gouvernement de Gierek. De ce fait, il a rapidement passé des accords avec les Etats-Unis. Un problème se pose d'autre part avec le principe de l'engagement: selon les règles, un prêtre doit être neutre, ne doit pas montrer ses opinions. Mais s'engager pour le pauvre, c'est prendre position, c'est partager ses luttes! Or, la Théologie de la Libération est fondée justement sur cet engagement.\nEn conséquence, le Pape a longtemps œuvré pour mettre au pas les prêtres qui refusent de se plier aux règles imposées par le Vatican.\nS'il est allé se recueillir sur la tombe de Mgr Romero, archevêque de San Salvador et adepte de la Théologie de la Libération, assassiné en 1980 alors qu'il célébrait la messe, on lui reproche de ne pas avoir dénoncé les atrocités commises au nom de la contre-révolution salvadorienne et de ne pas avoir soutenu l'archevêque de son vivant, ou d'avoir montré trop d'égards à Augusto Pinochet, sans condamner les tortures et séquestrations du dictateur chilien.\nLors de son voyage à Managua, au Nicaragua, Jean-Paul II a fait subir une humiliation publique à Ernesto Cardenal. Ordonné prêtre en 1965, figure importante du Nicaragua et de la Théologie de la Libération, Cardenal a milité activement contre la dictature aux côtés des sandinistes. Après la chute de Somoza, il est nommé ministre de la Culture dans le nouveau gouvernement.\nLors du protocole, devant les caméras du monde entier, le Pape demande à Ortega, chef du gouvernement sandiniste, de rencontrer ses ministres. Ernesto Cardenal enlève son béret, se met à genoux et tente d'embrasser la bague du souverain pontif. Le Pape retire sa main, et brandit le doigt en direction de Cardenal: "Vous devez régulariser votre situation !" Et parce que Cardenal garde le silence, le Pape réitère sa demande, le tançant toujours du doigt. Cardenal fut suspendu par Rome.\nPour information, il quitta le FSLN (Frente Sandinista de Liberación Nacional) en 1994, jugeant le Président Ortega "trop autoritaire".\nPlus tard, alors que le Pape célèbre la messe à Managua devant près de 700000 personnes, 17 mères, dont les fils ont été tués par des mercenaires envoyés par Reagan pour déstabiliser le gouvernement sandiniste, des mères donc, viennent demander au Pape de prier pour eux. En vain. Elles insistent, s'approchent trop près de l'autel.\n"Silence !" crie le Pape dans son micro.\nPlus personne ne l'écoute. Il aura bien du mal à finir sa messe; l'hymne sandiniste couvre ses mots et l'emporte.\nQuel retour de bâton si l'on pense à Cardenal !\nSix mois après le voyage de Jean-Paul II au Nicaragua, le Cardinal Ratzinger, alors à la tête de la "Congrégation pour la Doctrine de la Foi", héritière directe de l'ancienne Inquisition, publie un texte dans lequel il dit l'importance de ce que l'on appelle "l'option préférentielle pour les pauvres", lui accorde une vraie valeur, mais condamne vivement les dérives possibles dans le combat contre la pauvreté.\nLe Vatican doit maîtriser les prêtres qui se mêlent de politique et s'engagent trop activement.\nEn 1996, Jean-Paul II a affirmé que la Théologie de la Libération était morte avec la Guerre Froide. Cette phrase nous dit bien l'importance que Vatican accordait à "son" combat.\nLors de la dernière nomination du Pape, en 2005, beaucoup de catholiques attendaient l'élection d'un latino-américain. Ratzinger devint le Pape Benoît XVI. De là à voir un complot pour tuer définitivement la Théologie de la Libération et ses adeptes, il n'y a qu'un pas.\nIII/ Prêtres-guérilleros et Hommes de paix\nFace à la faim et à la pauvreté d'une Amérique latine qui "s'ouvre les veines" pour nourrir un capitalisme dévorant, face à la torture érigée en droit par les gouvernements, des prêtres ont choisi le camp de la révolte armée.\nSans prendre les armes, à quelques rares exceptions près, ces prêtres-guérilleros, au risque de leur vie, ont soutenu et soigné les insurgés, ont continué de baptiser leurs enfants malgré les reproches des "bons chrétiens", ont nourri ou caché.\nFrei Betto, au Brésil, rejoignit la résistance armée contre la dictature militaire en 1964. Il vint en aide aux révolutionnaires, les aida à franchir les frontières de l'Uruguay et de l'Argentine. Cette activité lui coûta cinq ans de prison. Gaspar Garcia Laviana, prêtre espagnol vivant au Nicaragua, a rejoint le FSLN en 1977. En 1970, le séminariste Nestor Paz, en Bolivie, participe à la guérilla de l'ELN, fondée par Che Guevara.\nL'importance de la Théologie de la Libération au Mexique ?\nElle se manifeste en même temps que l'histoire récente du Chiapas, à travers la figure respectée de Mgr Samuel Ruiz. Evêque de San Cristobal de 1959 à 1999, il en a été le représentant énergique pendant plus de quarante ans. Homme de paix et de justice, il a consacré sa vie aux droits des populations indiennes du Chiapas, il a permis qu'elles fassent entendre leurs voix lors du Congrès Indigène de 1974, il a été le médiateur infatigable entre l'EZLN et le gouvernement, et a tenté de construire une église digne et respectueuse des droits humains.\nSon successeur attendu, Mgr Raúl Vera, aurait dû nommé évêque de San Cristobal, comme l'aurait voulu la coutume, selon les règles de l'Eglise. Au lieu de cela, on le nomma évêque de Saltillo, histoire de l'envoyer bien loin du Chiapas, à la frontière américano-mexicaine.\nVatican n'aime pas la Théologie de la Libération.\nMais oublie la force de ses adeptes.\nL'évêque poursuivra donc son combat à Saltillo, pour les droits de l'homme et le respect de la dignité. Il s'engage auprès des migrants, dénonce la corruption, l'exploitation économique ou la guerre déclarée par Felipe Calderón aux narco-trafiquants.\nIl s'implique activement au côté d'associations pour les droits des homosexuels et dénonce "la discrimination, les violences, le rejet social et familial dont est victime cette population au Mexique".\nEn août 2011, il se voit convoqué au Vatican: on lui reproche son engagement auprès des homosexuels.\nAfin que les pauvres de l'Amérique Latine retrouvent la dignité, les adeptes de la Théologie de la Libération, soutenus par leur foi, ont lutté, luttent, au prix de leur vie parfois, avec courage toujours, contre la misère et l'oppression qui maintient les populations dans le dénuement et l'asservissement.\nSuffoquant face à la misère extrême et à la tyrannie de la torture, quelques-uns ont choisi de prendre les armes. Les plus nombreux se sont engagés pacifiquement au côté de l'opprimé, lui apportant aide et soutien et n'hésitant pas à dénoncer les injustices et les violences.\nFace à l'intolérance et à la répression d'un Vatican qui leur intime de se taire et de faire alliance avec les puissants, ces hommes de Dieu ont choisi de désobéir.\n* L'Eveque rouge Raul Vera convoqué au Vatican! Ou quand la théologie de la libération dérange\n* Théologie de libération, entretien avec Enrique Dussel\n* Lire des extraits du livre du Curé de Chenalho Michel Chanteau\n* Témoignage de Samuel Ruiz, Eveque de San Cristobal de Las Casas\n* Samuel Ruiz par le SIPaz\n* Communiqué de l´EZLN pour le déces de Don Samuel Ruiz.\nPublié par Presentation / Presentacion à l'adresse 22:30 0 commentaires Liens vers ce message


Bravissimo – Compétition de danse\nBravissimo a été fondée en 2010. L’événement regroupe plus de 16000 personnes au cours d’un seul weekend et accueille des danseurs de tous les âges ainsi que des artistes de partout à travers le monde. Le concours regroupe plusieurs styles de danse en passant du classique au contemporain, du néoclassique au jazz ou encore du hip hop au style libre. Nous offrons plus de 50 000$ en prix afin de supporter la communauté de la danse et de contribuer à son développement. Le concours est maintenant de renommée internationale avec une édition en France qui aura lieu en 2020. Bravissimo devient donc un événement de danse incontournable et haut en couleurs. Nous sommes réputés pour notre professionnalisme et notre organisation irréprochable. Nous avons toujours le soucis d’offrir aux danseurs un cadre professionnel digne de leur performances.\nUn événement de renommée internationale\n3 événements dont 2 au Québec et 1 en France.\nLe rendez-vous d'environ 35 000 amoureux de la danse.\nLe regard des juges de renoms et des performances d'artistes professionnels.\nLes disciplines ballet classique, contemporain/néo-classique, jazz, hip-hop, style libre sur une même scène.\nDes solos, duos, trios, petits groupes, grands groupes et productions, de 7-11 ans à 17 ans et plus qui sont invités à se disputer des bourses en argent totalisant près de 50 000$.\nUn Showcase de clôture, le moment culminant et flamboyant de la compétition où les meilleurs de chaque catégorie se produisent dans le but de se mériter une bourse en argent et la première place de leur discipline.\nCopyright © 2021, Bravissimo, Inc. Tous droits réservés


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Les aumôniers musulmans de Savoie facilitent les relations patients-soignants en milieu hospitalier | Fraternité d'Abraham\n4806 visites 04 novembre 2016 Actualités, Témoignages Fraternité d'Abraham\nEn Savoie, 18 aumôniers musulmans interviennent auprès des 4 hôpitaux du département ainsi que dans les prisons, pour un accompagnement spirituel et pour faciliter les relations entre toutes les personnes concernées.\nCes aumôniers sont représentés, formés et accompagnés par l’association Union des Familles de Culture Musulmane (UFCM), elle-même affiliée à la Conférence Mondiale des Religions pour la Paix (CMRP) et partenaire de l’Association de recherche Sur les Procédures de Radicalisation (ASPRA).\nFoudil Benabadji, président et fondateur de l’ASPRA, est aumônier référent au niveau de l’UFCM et de l’UDEA (Union des Enfants d’Abraham). Il a entrepris, avec 18 aumôniers, un cycle d’actions avec ces hôpitaux, qui se décline en quatre temps :\nUne exposition, ouverte au public, au personnel et aux patients se tient dans l’hôpital-même, informant sur les cultures religieuses et laïque et sur les aumôneries,\nDes conférences associées présentent la mission des aumôniers musulmans, leur formation, leurs actions (parfois sur appel urgent du personnel), leur suivi par l’UFCM, les questions fréquentes venant du personnel et le cadre légal des aumôneries, suivi d’une session de questions-réponses,\nDes conférences ultérieures sont destinées au personnel médical et aux aumôniers du site, visant à une meilleure connaissance de la laïcité, de la culture musulmane et du milieu médical,\nS’y ajoutent des stages spécifiques aux aumôniers.\nLes deux premières étapes (exposition et conférences publiques) se sont déroulées en septembre dernier au CHS de Bassens.\nCe même programme va être engagé au CHU de Chambéry en partenariat avec Mgr Ballot, archevêque de Savoie et d’Albert Fachler, président de la communauté juive de Savoie.\nLes étapes suivantes sont en cours d’étude, ainsi que l’extension aux 2 autres hôpitaux de Savoie.\nSoulignons par ailleurs que l’ASPRA a pour vocation d’être contactée par les familles qui pressentent la radicalisation d’un proche avant d’atteindre le stade d’un signalement à la préfecture.\nPropos recueillis par Christine Nagad, membre de la Fraternité d’Abraham.\nChristine Nagad 04 novembre 2016\nNous apprenons avec plaisir que les actions prochaines au CHU de Chambéry, promues par l’aumônier référent Foudil Benabadji, se feront aussi en association avec Monsieur Jean-Albert Romeu (de la communauté protestante), outre les représentants déjà cités des religions catholiques et juives.


Une association devenue un acteur culturel majeur au sein de la commune\nL’association “la Palette des arts” vient de dresser son bilan annuel et de dévoiler ses perspectives pour 2018. Un rendez-vous lors duquel la présidente Jacqueline-Florence Heillouis a abordé avec joie les 17 années d’existence de cette association et ses perspectives.\nC’est le travail “laborieux” de toute une équipe qui a été reconnu et félicité le 29 décembre dernier lors de la cérémonie des vœux. À cette occasion, Gisèle Levrat a remis à la présidente Jacqueline-Florence Heillouis, la médaille de la Ville en remerciement de son action artistique depuis quinze ans.\nPour rappel, la Palette des arts est née dans les années 2000, sous l’impulsion de Gabriel Fournier, qui en reste aujourd’hui encore président d’honneur, et Jacqueline Florence Heillouis, présidente fondatrice, qui a accepté à l’époque de relever ce défi. Cette médaille de la Ville concrétise en tout cas une année 2017 très positive financièrement, comme précisé par Josie Groscarret, trésorière. Cela tient à la réussite des manifestations dont le salon des arts, visité par de nombreux amateurs, ou encore le marché de Noël et de la création, une manifestation qui se démarque par la qualité de ses exposants et que les familles attendent toujours avec impatience afin de choisir leurs cadeaux de fin d'année. On y a comptabilisé plus de 2000 visiteurs en décembre dernier. Satisfaction également du côté du bilan moral, réalisé de façon vice-présidente et déléguée artistique.\nMais la Palette des arts ce sont avant tout des artistes, qui exposent deux fois par an leurs créations lors du Printemps des poètes à la bibliothèque au long du mois de mars, mais aussi en septembre, le week-end après les Journées du patrimoine, à l'hôtel de ville. Plusieurs de ces artistes exposent aussi en Rhône-Alpes ou ailleurs, pendant le reste de l’année.\nLa présidente s’est évidemment félicitée du large soutien de la municipalité et de toutes les personnes, membres ou non de la Palette des arts, qui apportent leur pierre à cet édifice, ainsi que les sponsors.\nElle a rappelé que l’association reste avant tout un lieu de rencontre et de partage, et à ce titre, toutes les personnes qui aiment et pratiquent un art peuvent rejoindre l’association. Ses membres se réunissent les jeudis après-midi à partir de 14h30, à la salle de la maison des sociétés, au 1er étage. L’entrée est libre.\nÉvidemment, ce fut aussi l’occasion de se pencher sur les mois à venir. En 2018, les manifestations habituelles renouvelées. Tout commencera ainsi en mars avec le Printemps des poètes à la bibliothèque, qui a pour thème cette année : “Les saisons”.\nPuis début avril s’ouvrira l’incontournable 14ème Salon des arts (peinture et sculpture) à la salle polyvalente. Suivront les Journées du patrimoine et l’exposition des artistes de l’association les 22 et 23 septembre 2018, à la mairie.\nEnfin, les 8 et 9 décembre, le 15ème marché de Noël et de la création clôturera les activités..


Arnaque casino en ligne : comment être prudent ?\nVous voulez jouer sur un casino en ligne et vous cherchez un bon site ? Vous êtes à la recherche d'une plateforme de jeux fiable ? Vous avez peur de tomber sur un site de jeux malveillant ? Vous avez bien fait de vous diriger vers notre article, on traite le sujet en détail.\nPour jouer aux jeux des casino en ligne, vous devez commencer par bien choisir votre plateforme de jeux, et vous assurer du sérieux et de la fiabilité du site. Pour jouer aux jeux proposés par un casino en ligne, il faut commencer par créer un compte et choisir la méthode de payement qui vous arrange. Pour payer les parties de jeux, vous devez commencer par effectuer des dépôts d'argent et choisir parmi les différentes méthodes de paiement qu'il accepte.\nLes méthodes de dépôt d'argent sur les casinos en lignes\nLes casinos en ligne acceptent plusieurs méthodes de payement, y compris :\nle paiement par cartes bancaires, telles que : Visa, MasterCard ou Maestro ;\nle paiement par bitcoin ou une autre crypto monnaie ;\nle paiement par compte Paypal.\nFaites attention aux délais de retrait, vous pouvez ne jamais voir l'ombre de vos gains.\nLes arnaques possibles sur les casinos en ligne\nOn a fait le tour de plusieurs comparatifs web, de blogs et de forums pour connaitre l'avis des utilisateurs sur ces sites, et on a remarqué qu'une grande partie des articles ou des commentaires sur les réseaux sociaux sont négatifs.\nLes casinos en ligne, et d'après cette ressource sont des arnaques et les retraits d'argent sur ces plateforme de jeux se font très difficilement réalisables, pour ne pas dire jamais. La majorité des utilisateurs témoignent qu'ils n'ont jamais pu retirer leur argent sur quelques sites de casino en ligne, et qu'après plusieurs demandes et tentatives, ils ont fini par comprendre l'arnaque. Vous pouvez rencontrer différents types d'arnaques, à savoir :\nDes retraits qui n'aboutissent jamais ;\ndes vols de données personnelles ;\ndes retraits qui sont trop lents ;\ndes piratages de comptes.\nPour avoir un avis objectif sur ces sites, nous avons décidé d'effectuer notre propre test de ces plateformes et voici le résumé de notre expérience sur certains casino en ligne. L'inscription sur ces sites de jeux est facile, en quelques étapes seulement nous avons pu créer et valider notre compte et réussi à effectuer les premiers dépôts.\nCependant, on a eu quelques soucis avec quelques jeux qui s'arrêtent en plein milieu de la partie, sans oublier de mentionner le fait que quelques jeux rencontrent des bugs, ce qui engendre la perte de mises.\nNotre conclusion à propos des arnaques des casinos en ligne\nPour finir, on vous conseille de prendre votre temps pour bien comparer entre les différents sites de casino en ligne avant de choisir le votre et d'effectuer vos tests avant de commencer à jouer et à effectuer vos dépôts.\nCommencez par jouer en mode gratuit pour tester le site et basculer ensuite, vers le mode payant en mettant de petits montant pour vos dépôts et surtout, lisez les avis des joueurs sur le casino en ligne en question.


Visite commentée sur la thématique de la fusion des 4 Vierzon - Journées du Patrimoine 2017 - Hôtel de Ville, Vierzon, 18100 - Sortir à Orléans - Le Parisien Etudiant\nVisite commentée sur la thématique de la fusion des 4 Vierzon - Journées du Patrimoine 2017\nLIEU : Hôtel de Ville (Vierzon 18100)\nIl y a 80 ans, Vierzon devenait ce qu'elle est aujourd'hui. Forges, Bourgneuf, Villages et Ville fusionnaient pour former une seule grande ville.\nUne visite commentée en bus dans les quartiers de Vierzon vous permettra de mieux connaître l'histoire de cette fusion à travers des lieux emblématiques comme les anciennes mairies des différentes communes de l'époque.\nProgramme visible sur le site de la ville www.ville-vierzon.fr\nAdresse : Hôtel de Ville; Place de l'Hôtel de Ville, 18100 Vierzon\nHoraires : Visite commentée sur la thématique de la fusion des 4 Vierzon - Journées du Patrimoine 2017\nVisite commentée sur la thématique de la fusion des 4 Vierzon - Journées du Patrimoine 2017 : c'est quel genre d'événement ?\nDivers Hôtel de Ville / Sortez ! Hôtel de Ville / Divers Vierzon 18100 / Sortez ! Vierzon 18100


UGOLF présente ses offres à destination des nouveaux golfeurs à la Foire de Paris du 27 avril au 8 mai 2018 - Le Groupe Duval\nUGOLF présente ses offres à destination des nouveaux golfeurs à la Foire de Paris du 27 avril au 8 mai 2018\nPorté par sa stratégie de « mettre tous les Français au golf », UGOLF, n°1 des golfs en France, annonce sa participation à la 114ème édition de la Foire de Paris et réaffirme sa volonté de recruter de nouveaux joueurs en leur proposant des formules innovantes adaptées à leurs envies.\nRecruter de nouveaux golfeurs : un enjeu majeur pour UGOLF.\nL’objectif de UGOLF est non seulement de s’adresser à l’ensemble des golfeurs, mais aussi aux joueurs de demain : les séduire, les intéresser et les attirer.\nUne large gamme d’offres et de services à destination des nouveaux joueurs débutants\nUGOLF rend la pratique du golf accessible à tous. L’entreprise a développé plusieurs produits et offres à destination des joueurs débutants :\nUGOLF propose tout au long de l’année les « UGOLF Days ». Ces journées portes ouvertes permettent aux joueurs débutants désireux de découvrir le golf de prendre gratuitement une leçon d’initiation de 2h (matériel inclus) encadrée par un moniteur diplômé d’état.\nÀ destination des nouveaux golfeurs de plus de 18 ans, ce produit est accessible à partir de 29 € par mois. Il permet de découvrir le golf durant 3h de cours collectifs (d’un maximum de 8 personnes) dont 1h sur le parcours, avec prêt gratuit des clubs de golf et des seaux de balles pendant les cours.\nCe produit s’adresse à tous les joueurs de plus de 18 ans n’ayant jamais ou très peu golfé et n’étant pas titulaire de la carte verte, ou aux joueurs en phase de reprise après une longue période sans avoir joué. La souscription peut se faire pour un minimum de 4 mois et pour un maximum de 24 mois, et comprend des leçons d’1h maximum par jour en cours collectifs (d’un maximum de 8 personnes, pédagogie en 3 niveaux), un accès à volonté au parcours sur le golf de souscription et le passage de la carte verte. Le prêt des clubs de golf est gratuit et la demi-série est également offerte dans certains golfs du réseau UGOLF.\nLe Swing4U est accessible à partir de 75€ par mois en individuel et 70 € par mois en couple.\nUne école de Golf pour séduire les nouveaux joueurs dès leur plus jeune âge\nDès 6 ans et jusqu’à 17 ans, les enfants peuvent découvrir le golf à travers l’école de Golf de UGOLF. Chaque séance donne lieu à un challenge sportif, sous la direction d’un moniteur diplômé d’état, dans la convivialité et la bonne humeur.\nLe forfait école de golf comprend :\nDe 1h à 3 h de cours collectifs par semaine le mercredi ou le samedi de septembre à juin\n2018 est résolument l’année du golf pour la France qui s’apprête à accueillir la 42ème Ryder Cup, et UGOLF entend profiter de ce temps fort pour ouvrir ce sport auprès du plus grand nombre.\nPierre-André Uhlen, Directeur Général UGOLF, déclare : « le Golf est un loisir devenu très accessible, nous proposons chez UGOLF des formules d’apprentissage dès 39€ par mois, tout inclus. Avec une présence nationale forte, il est toujours facile de trouver un GOLF de notre réseau à proximité ».


La Nouvelle et Divine Sainteté, de Mark Mallett - Au Souffle de l'Esprit\nPublié parChrisD 4 novembre 2021 Publié dansAu fil des jours, Mark Mallett\nDieu souhaite accomplir quelque chose dans l’humanité qu’Il n’a jamais encore fait par le passé, en dehors de quelques individus. À savoir, accorder à Son Épouse si pleinement le don de Lui-même, que son être en soit transformé et qu’elle puisse commencer à vivre et se mouvoir selon un mode complètement nouveau.\nUne nouvelle et divine sainteté\nDans un discours peu connu adressé aux Pères Rogationistes, le Pape saint Jean Paul II faisait remarquer comment, à travers leur fondateur, le Bienheureux Annibale Maria Di Francia (aujourd’hui vénéré sous le nom de saint Annibale ou saint Hannibal) …\nDieu Lui-même avait prévu de provoquer cette « nouvelle et divine » sainteté avec laquelle l’Esprit Saint désire enrichir les Chrétiens à l’aube du troisième millénaire, dans le dessein de « faire du Christ le coeur du monde. »\n— PAPE SAINT JEAN-PAUL II, Message aux Pères Rogationistes, n° 6, Vatican.va\nLes trois principes fondamentaux de saint Hannibal, ou les trois « bourgeons » pourrions-nous dire, qui finiront par donner naissance à ce nouveau printemps, consistent à :\nI. Placer la Sainte Eucharistie au centre de la vie personnelle et communautaire, de sorte que nous puissions apprendre d’elle comment prier et aimer selon le Cœur du Christ.\nII. Exister en tant qu’un seul corps dans l’unité, dans une harmonie de cœurs qui rend notre prière agréable à Dieu.\nIII. Être dans une union intime avec les souffrances du Très Sacré Coeur de Jésus. \nCe que saint Jean Paul II décrit ci-dessus est à la fois un programme pour et le programme de l’Ère de Paix qui suivra la purification du monde, et dans laquelle l’Eucharistie, l’Unité et les Souffrances de l’Église serviront à rendre parfaite, sans tache ni souillure, la seule et unique Épouse du Christ afin de la préparer pour les Noces éternelles de l’Agneau. Comme saint Jean l’entendit et le vit dans une vision :\nSoyons dans l’allégresse et dans la joie, rendons gloire à Dieu, car voici les noces de l’Agneau, et son épouse s’est faite belle : on lui a donné de se vêtir de lin d’une blancheur éclatante.\nAp 19: 7-8\nC’est-à-dire qu’il lui fut accordé une « nouvelle et divine » sainteté…\nPlusieurs mystiques ont parlé de cette prochaine et nouvelle ère, bien qu’usant de termes variés pour la décrire. Parmi ceux-ci nous pouvons citer l’ « Incarnation Mystique » de la Vénérable Concepción Cabrera de Armida et de l’Archevêque Luis Maria Martinez ; la « nouvelle Demeure » de la Bienheureuse Élisabeth de la Trinité ; l’ « Assomption des âmes par l’Amour » de saint Maximilien Kolbe ; la « Substitution Divine » de la Bienheureuse Dina Belanger ; la « Flamme d’Amour » d’Élisabeth Kindelmann ; et le « Don de la Vie dans la Divine Volonté » de la Servante de Dieu, Luisa Piccarreta.\nCette « nouvelle et divine » sainteté est essentiellement l’état de l’âme qui vit dans la Divine Volonté, un état qui était celui d’Adam et Eve avant la chute, et qui fut restauré en Marie, la « Nouvelle Eve ». Et c’est, bien sûr, l’état permanent du Christ, le « nouvel Adam ».  La Bienheureuse Vierge Marie, comme je l’ai déjà écrit, est la clef qui permet de comprendre la nature de l’Église telle qu’elle est, et telle qu’elle est appelée à devenir.  En quoi cela consiste-t-il ?\nC’est bien plus qu’un mariage spirituel. Le mariage est une forme d’union plus extérieure. La grâce de M’incarner, de vivre et de grandir dans ton âme, sans plus jamais en sortir, te posséder et être possédé par toi comme en une même substance, sans que, évidemment, tu me donnes la vie ; au contraire, c’est moi qui la communique à ton âme en une compénétration qui ne peut se comprendre : c’est la grâce des grâces. C’est là une union mystique très grande et élevée, la plus grande qui puisse exister. Elle n’est pas d’une autre nature que l’union du Ciel, sauf qu’en Paradis disparaît le voile qui cache la Divinité…\n— cité dans The Crown and Completion of All Sanctities, de Daniel O’Connor, p. 11-12\nEn d’autres mots, il s’agit une fois de plus de vivre dans la Divine Volonté. Que cela signifie-t-il ? Frères et sœurs, c’est au cours de notre époque, mais je crois davantage encore dans les temps à venir, que doit être dévoilée toute l’ampleur théologique de ce Don que Dieu s’apprête à accorder à l’humanité. Cela a déjà commencé. Comme Jésus le disait à Luisa :\nLe temps dans lequel ces écrits seront révélés sont relatifs et dépendent de la disposition des âmes à désirer recevoir un si grand bien, ainsi que des efforts de ceux qui doivent, dans un esprit de sacrifice, s’appliquer à annoncer cette nouvelle ère de paix…\n— Jésus à Luisa, Le Don de la Vie dans la Divine Volonté, écrits de Luisa Piccarreta, n° 1.11.6, Rev. Joseph Iannuzzi (traduction libre depuis l’anglais)\nSaint Louis-Marie Grignion de Montfort est sans doute celui à avoir su saisir le mieux le sens de ces gémissements qui ne cessent de monter du Corps du Christ, dans l’attente de ce nouveau don divin, face à ce mal qui continue de s’acharner sur terre :\nVotre divine loi est transgressée ; Votre Évangile est abandonné ; les torrents d’iniquité inondent toute la terre et entraînent jusqu’à Vos serviteurs ; toute la terre est désolée ; l’impiété est sur le trône ; Votre sanctuaire est profané, et l’abomination est jusque dans le lieu saint. Laisserez-Vous tout ainsi à l’abandon, juste Seigneur, Dieu des vengeances ? Tout deviendra-t-il, à la fin, comme Sodome et Gomorrhe ?\nVous tairez-Vous toujours ? Souffrirez-Vous toujours ? Ne faut-il pas que Votre volonté soit faite sur la terre comme dans le ciel, et que Votre règne arrive ? N’avez-Vous pas montré par avance à quelques-uns de Vos amis une future rénovation de Votre Église ?\n— Prière de saint Louis-Marie Grignion de Montfort demandant a Dieu des missionnaires pour sa compagnie de Marie ; catholicapedia.net\nPlutôt que d’essayer de synthétiser ici l’œuvre de Luisa, qui s’étend sur pas moins de 36 volumes — une oeuvre qui n’a pas encore été entièrement éditée ni traduite (et qui fait en réalité l’objet d’un moratoire sur sa publication, à l’exception des quelques ouvrages mentionnés ci-dessous), je me limiterai à vous donner un indice supplémentaire de cette grâce tant attendue, avant de retourner à ma mission particulière qui consiste à « annoncer cette nouvelle ère de paix » :\nUne nouvelle ère où l’amour n’est pas avide et égoïste, mais pur, fidèle et sincèrement libre, ouvert aux autres, respectueux de leur dignité, cherchant leur bien et rayonnant la joie et la beauté. Une nouvelle ère où l’espérance nous libère de la superficialité, de l’apathie et de l’égoïsme qui mortifient nos âmes et enveniment les relations humaines. Chers jeunes amis, le Seigneur vous demande d’être des prophètes de cette nouvelle ère…\n— PAPE BENOÎT XVI, Homélie, Journée mondiale de la Jeunesse, Sydney, Australie, 20 juillet 2008\nDans sa thèse doctorale historique  le théologien et prêtre Joseph Iannuzzi nous donne un petit aperçu supplémentaire de cette grâce qui accompagnera la prochaine « nouvelle Pentecôte » pour laquelle ont prié les papes du siècle dernier.\nAu travers de ses écrits, Luisa présente le don de la Vie dans la Divine Volonté comme une nouvelle et divine Présence de Jésus dans l’âme, qu’elle appelle la « vraie Vie » du Christ. La vraie Vie du Christ consiste essentiellement pour l’âme à participer continuellement à la vie de Jésus dans l’Eucharistie. Tandis que Dieu peut se rendre substantiellement présent dans une hostie inanimée, Luisa affirme que la même chose peut être dite d’un sujet animé, tel que l’âme humaine.\n— Le Don de la Vie dans la Divine Volonté, par le Père Joseph Iannuzzi, n° 4.1.21, p. 119 ; cf. Comment vivre dans la Divine Volonté\nCette transformation en une « « Hostie vivante » qui reflète parfaitement la vie intérieure de Jésus » , tout en conservant son identité de créature douée d’un libre arbitre et de toutes ses facultés, mais entièrement unie à la vie intime de la Sainte Trinité, surviendra sous la forme d’un nouveau don, une nouvelle grâce, une nouvelle sainteté en comparaison de laquelle, selon Luisa, la sainteté des saints du passé semblera bien terne. Pour reprendre les mots de ce grand saint marial :\n— Saint Louis-Marie Grignion de Montfort,Traité de la Vraie Dévotion à la Sainte Vierge, Art. 47\nMais vous vous demandez sans doute à présent, « Quoi…? Une plus grande sainteté que celle de Catherine de Sienne, Jean de la Croix, François d’Assise ?? » Pour comprendre ce mystère il nous faut nous tourner vers l’énigme des âges…\nL’énigme des âges\nIl y a quelques années, j’ai reçu l’inspiration d’écrire au sujet de la future Ère d’Amour et des quatre âges de la Grâce. Les trois premiers âges sont ceux de la Sainte Trinité agissant dans les limites du temps. Saint Jean-Paul II dans son discours aux Pères Rogationistes parle d’un « appel à la sainteté sur le chemin des vertus évangéliques. »  On pourrait aussi parler des trois âges de la Foi, de l’Espérance et de la Charité  qui nous font cheminer vers la « Sainteté des saintetés ». Comme il est dit dans le Catéchisme :\nLa création a sa bonté et sa perfection propres, mais elle n’est pas sortie tout achevée des mains du Créateur. Elle est créée dans un état de cheminement (« in statu viæ« ) vers une perfection ultime encore à atteindre, à laquelle Dieu l’a destinée.\n— Catéchisme de l’Eglise Catholique, n° 302\nL’Âge du Père, qui est l’ « âge de la Foi », commença avec la chute d’Adam et Eve lorsque Dieu conclut des alliances avec l’humanité. L’Âge du Fils, ou l’ « âge de l’Espérance », commença avec la Nouvelle Alliance en Jésus Christ. Et enfin, l’Âge du Saint Esprit est celui dans lequel l’humanité aujourd’hui est en train d’entrer à mesure que nous « franchissons le seuil de l’espérance » qui mène vers l’ « âge de l’Amour ».\nLe temps est venu d’exalter le Saint-Esprit dans le monde… Je désire que cette dernière époque soit consacrée d’une manière très spéciale au Saint-Esprit… C’est son tour, c’est son époque, c’est le triomphe de l’amour dans Mon Église, dans tout l’univers.\n— Jésus à la vénérable María Concepción Cabrera de Armida ; Père Marie-Michel Philipon, Conchita: Mother’s Spiritual Diary, p. 195-196\nCe Triomphe de Notre Dame et de l’Église n’est pas encore la félicité du Ciel, cet état définitif de totale perfection en corps, âme et esprit. Ainsi, l’ « Ère de Paix » ou « troisième millénaire » du Christianisme, nous dit saint Jean-Paul II, ne doit pas être l’occasion « de se laisser porter à croire à un nouveau millénarisme »…\n… avec la tentation de prédire des changements substantiels au sein de la société et dans la vie des individus. La vie humaine se poursuivra, les hommes continueront de connaître des succès et des échecs, des moments de gloire et des phases de déclin, et le Christ Notre Seigneur sera toujours, jusqu’à la fin des temps, l’unique source du salut.\n— PAPE SAINT JEAN-PAUL II, Conférence Nationale des Evêques, 29 janvier 1996 ; Vatican.va\nNéanmoins, la dernière phase de croissance dans la perfection que connaîtra l’Église n’aura aucun précédent dans toute l’histoire de l’humanité. En effet, l’Écriture elle-même témoigne que Jésus est en train de se préparer une Épouse qu’Il veut sainte, pure et sans tache.\nIl nous a choisis, dans le Christ, avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints, immaculés devant lui, dans l’amour… [car] il voulait se la présenter à lui-même, cette Église, resplendissante, sans tache, ni ride, ni rien de tel ; il la voulait sainte et immaculée.\nEp 1: 4 ; Ep 5: 27\nDans ses écrits, le Seigneur parle à Luisa des trois âges de ce monde, ce qu’Il appelle le « Fiat de la Création », le « Fiat de la Rédemption », et le « Fiat de la Sanctification » qui forment un seul chemin vers le Saint des saints.\nMes trois Fiats s’entremêleront et accompliront la sanctification de l’homme. Le troisième Fiat donnera à l’homme tant de grâces qu’il reviendra presqu’à son état originel. Seulement alors, quand Je verrai l’homme tel qu’il est sorti de Moi, Mon œuvre sera achevée…\n— Jésus to Luisa, Le Don de la Vie dans la Divine Volonté\nTout comme l’ensemble de l’humanité partage la désobéissance d’Adam, tous les hommes doivent participer à l’obéissance du Christ à la volonté du Père. La rédemption ne sera achevée que lorsque tous les hommes partageront Son obéissance…\n— Père Walter Ciszek, Il me conduit, pages 116-117\nCeci est rendu possible par la puissance du Saint Esprit :\nAprès que le Christ eut achevé sa mission sur terre, il était encore nécessaire que nous devenions participants à la nature divine du Verbe. Il nous fallait abandonner notre propre vie et être à ce point transformés que nous commencerions à vivre une existence complètement nouvelle qui soit capable de plaire à Dieu. Ceci n’était possible que si nous participions à la vie du Saint Esprit.\n— Saint Cyrille d’Alexandrie\nSerait-ce dès lors injuste que la plus grande sainteté soit réservée à ceux qui vivront dans le dernier âge ? La réponse se trouve dans le mot « don ». Comme l’écrit saint Paul :\nCar c’est Dieu qui produit en vous le désire et l’agir, selon son dessein bienveillant.\nPh 2: 13\nLe don de la Vie dans la Divine Volonté que Dieu veut accorder à Son Église en ce dernier âge de la création surviendra précisément par le désire et la coopération du corps du Christ que Dieu Lui-même inspire — en tous temps. Il s’agit donc là de l’œuvre majeure qu’est en train d’accomplir la Mère de Dieu à notre époque : nous rassembler dans la chambre haute de son Coeur Immaculé dans le dessein de préparer l’Église à recevoir la « Flamme d’Amour » qui, d’après les écrits d’Élisabeth Kindelmann, est Jésus Christ Lui-même . C’est précisément ce à quoi Luisa faisait référence quand elle décrivait ce don tant attendu comme étant la « Vraie Vie » du Christ ; et c’est la raison pour laquelle nous pouvons aussi en parler comme étant l’aube du « Jour du Seigneur » , ou le « retour intermédiaire » du Christ , ou encore l’ « étoile montante du Matin »  qui annonce les premiers signes du glorieux retour de Jésus à la fin des temps , lorsque nous le verrons face à face. Ce sera aussi l’accomplissement du Notre Père — « Que Ton Règne vienne sur la terre comme au Ciel. »\n… le Règne de Dieu signifie le Christ en personne, lui que nous appelons de nos voeux tous les jours, et dont nous voulons hâter l’avènement par notre attente. Comme il est notre Résurrection, car en lui nous ressuscitons, [il peut aussi être compris comme] le Règne de Dieu, car en lui nous régnerons.\n— Catéchisme de l’Eglise Catholique, n° 2816\nIl s’agit d’un retour intérieur du Christ dans le sein de Son Épouse.\nL’Église, qui comprend les élus, est à juste titre appelée aube ou aurore… Il sera pleinement jour pour elle quand elle brillera de la parfaite clarté de la lumière intérieure.\n— Saint Grégoire le Grand, Pape ; Liturgie des Heures, Vol III, p. 308\nCeci, encore une fois, est réaffirmé dans l’enseignement magistériel de l’Église :\nNous pouvons encore, sans [nous écarter de] la vérité, traduire ces paroles : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » par celles-ci : « dans l’Église comme dans notre Seigneur Jésus Christ » ; [ou] « dans l’Épouse qui lui a été fiancée, comme dans l’Époux qui a accompli la volonté du Père. »\n— Catéchisme de l’Eglise Catholique, n° 2827\nEt j’ai vu les âmes de ceux qui ont été décapités à cause du témoignage pour Jésus, et à cause de la parole de Dieu, eux qui ne se sont pas prosternés devant la Bête et son image, et qui n’ont pas reçu sa marque sur le front ou sur la main. Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec le Christ pendant mille ans.\nPlus grand que saint François ?\nPeut-être pouvons-nous comprendre pourquoi la sainteté des saints de cette prochaine ère surpassera celle des saints des précédentes générations, si nous revenons au seuil du deuxième âge de la grâce, le « Fiat de la Rédemption ». Jésus disait,\nMt 11: 11\nVous voyez, Abraham, Moïse, Jean le Baptiste, etc. furent de grands hommes dont la foi leur fut compté comme mérite. Pourtant, Jésus insiste sur le fait que le Fiat de la Rédemption accorda à la génération suivante quelque chose d’encore plus grand, à savoir le don de la Trinité venant faire sa demeure en l’homme. L’âge de la Foi laissa place à une vivante Espérance et une nouvelle possibilité de sanctification et de communion avec Dieu. Pour cette raison, même le plus petit dans le Royaume de Dieu possède quelque chose de plus grand que les patriarches qui les ont précédés. Comme l’écrit saint Paul :\nEn effet, pour nous Dieu avait prévu mieux encore, et Il ne voulait pas les mener sans nous à la perfection.\nMais avec nous, ils connaîtront la perfection et toute la gloire que leur ont mérité leur foi en Dieu (et à quoi cela ressemblera-t-il dans l’éternité, Dieu seul le sait. Il se peut qu’Abraham atteigne un degré plus élevé de gloire que celui des saints canonisés. Qui sait ?)\nQuand Luisa posa au Seigneur cette même question de savoir comment il est possible qu’il n’y ait jamais eu de saints ayant en toutes choses accompli la Très Sainte Volonté de Dieu et qui en même temps aient vécu « dans Votre Volonté », Jésus lui répondit :\nBien sûr qu’il y a eu des saints qui ont continuellement fait Ma Volonté, mais ils n’ont accompli de Ma Volonté que ce qu’ils en connaissaient.\nJésus compare ensuite Sa Divine Volonté à un « somptueux palais » auquel, en tant que son prince, Il a révélé, petit à petit, âge après âge, la gloire qui était la sienne :\nA un groupe de personnes il a montré le chemin menant à son palais ; à un second groupe il a indiqué la porte d’entrée ; à un troisième il a montré la cage d’escaliers ; au quatrième il a ouvert les premières pièces ; et au dernier groupe il a donné accès à toutes les pièces…\n— Jésus à Luisa, Vol. XIV, 6 novembre 1922, Saints dans la Divine Volonté par le Père Sergio Pellegrini\nCela signifie qu’Abraham, Moïse, David, Jean le Baptiste, saint Paul, saint François, saint Thomas d’Aquin, saint Augustin, sainte Thérèse, sainte Faustine, saint Jean-Paul II… ont tous révélé à l’Église la voie, toujours plus profonde, menant vers le mystère de Dieu que TOUS nous partagerons en plénitude dans la Béatitude du Ciel, en tant qu’un seule corps, un seul temple en Jésus Christ.\n… Ainsi donc, vous n’êtes plus des étrangers ni des gens de passage, vous êtes concitoyens des saints, vous êtes membres de la famille de Dieu. Car vous avez été intégrés dans la construction qui a pour fondations les Apôtres et les prophètes ; et la pierre angulaire, c’est le Christ Jésus lui-même. En lui, toute la construction s’élève harmonieusement pour devenir un temple saint dans le Seigneur. En Lui, vous êtes, vous aussi, les éléments d’une même construction pour devenir une demeure de Dieu par l’Esprit Saint.\nEt donc aujourd’hui, à cette heure de l’histoire du salut, « Dieu a prévu quelque chose de meilleur pour nous », dans le dessein de nous mener plus profondément dans les mystères de Sa Divine Volonté, et pour que nous ne fassions avec Lui plus qu’un seul corps.  Et cette parfaite Unité, dont la source est la Sainte Eucharistie, adviendra par la Passion de l’Église, car…\nLe chemin de la perfection passe par la Croix.\n— Catéchisme de l’Eglise Catholique, n° 2015\nLes trois bourgeons de saint Hannibal  — l’Eucharistie, l’Unité, et la Croix — feront advenir le Royaume de Dieu sur terre :\nLe Royaume de Dieu vient dès la Sainte Cène et dans l’Eucharistie, il est au milieu de nous. Le Royaume viendra dans la gloire lorsque le Christ le remettra à Son Père.\nMon Royaume sur la terre est Ma vie dans l’âme humaine.\n— Jésus à sainte Faustine, La Miséricorde Divine dans mon âme, Petit Journal, n° 1784\nEt cette Unité, telle qu’elle fut autrefois entre Adam et Eve, est le sommet de la Vie dans la Divine Volonté, la Sainteté des saintetés, qui est la Volonté de Dieu sur la terre comme au Ciel. Et ce règne du Christ et de Ses saints préparera l’Église à entrer dans le dernier et éternel âge à la fin des temps.\n… chaque jour dans la prière du Notre-Père nous demandons au Seigneur: « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » (Mat 6:10) …. nous reconnaissons que c’est au « ciel » que se fait la volonté de Dieu et que la « terre » devient « ciel », lieu de la présence de l’amour, de la bonté, de la vérité, de la beauté divine, uniquement si en elle est faite la volonté de Dieu.\n— PAPE BENOÎT XVI, Audience Générale, 1er février 2012, Cité du Vatican\nJésus Lui-même est ce que nous appelons le ‘Ciel’\n— PAPE BENOÎT XVI, cité dans Magnificat, p. 116, Mai 2013\n… le ciel, c’est Dieu.\n— PAPE BENOÎT XVI, solennité de l’Assomption de la Vierge Marie, Homélie, 15 août 2008 ; Castel Gondolfo, Italie\nEt pourquoi ne pas lui demander de nous donner aussi aujourd’hui de nouveaux témoins de sa présence dans lesquels lui-même s’approche de nous? Et cette prière, qui ne vise pas immédiatement à la fin du monde, mais qui est une véritable prière pour sa venue, porte en elle toute l’ampleur de cette prière que lui-même nous a enseignée « Que Ton règne vienne! » Viens, Seigneur Jésus !\n— PAPE BENOÎT XVI, Jésus de Nazareth, Semaine Sainte : De l’Entrée dans Jérusalem à la Résurrection\n Pape saint Jean-Paul II, Message aux Pères Rogationistes, n° 6, Vatican.va\n 1 Co 15: 45\n cf. The Key to the Woman\n Thèse portant sur la doctrine des messages de Jésus à Luisa, et ayant reçu l’approbation ecclésiastique de l’Université pontificale grégorienne de Rome, avec l’autorisation du Saint Siège\n Le Don de la Vie dans la Divine Volonté, par le Père Joseph Iannuzzi, n° 4.1.22, p. 123\n Ibid., n° 3\n cf. La future ère d’amour\n cf. La Flamme d’Amour, p. 38 (éd. anglaise), du journal spirituel d’Élisabeth Kindelmann ; 1962 ; Imprimatur Mgr Charles Chaput\n cf. Le Triomphe – partie 1 partie 2, et partie 3 ; « Lors de Son premier avènement, Notre Seigneur est venu en assumant notre chair et notre faiblesse ; lors de Son avènement intermédiaire, Il viendra en esprit et en puissance ; dans Son dernier avènement, Il sera vu en gloire et majesté… » — Saint Bernard de Clairvaux, Liturgie des heures, Vol I, p. 169\n cf. Jn 17: 23 et The Coming Wave of Unity\n n.b. Saint Hannibal fut le directeur spirituel de Luisa Piccarreta\nSource : https://pierre-et-les-loups.net/la-nouvelle-et-divine-saintete-34.html?show=search#is-page