Regards orthodoxes sur l’écologie\nLes penseurs et théologiens orthodoxes russes, peuvent nous aider à réfléchir aux thématiques écologiques. Leur regard sur la Genèse s’inspire des textes des pères de l'Église.\nNous reprenons ici quelques réflexions de Nicolas Berdiaev et Vladimir Lossky, Olivier Clément et, plus récemment, d’Annick de Souzenelle.\nIllustré par un triptyque imaginaire\nRegards orthodoxes sur l’écologie.\n1- Une création corrompue par un désordre originel ?.\n1.1- Que qualifie le mot « préternaturel » ?.\n1.2- De la matérialité préternaturelle à la matière naturelle ?.\n1.3- De l’intemporalité au temporel ?.\n1.4- De l’ordre préternaturel à l’espace naturel\n1.5- Une rupture radicale entre monde préternaturel et monde naturel 5\n2- Ne pas chercher Adam dans l’archéologie.\n2.1- Entre la corporalité d’Adam et notre corps d’homme, un véritable Big-bang !\n2.2- La chair d’Adam et Ève: leur masculinité et féminité avant la chute.\n2.3- Qu’est-il advenu de la mission humaine de co-créateur?.\ni L’homme Co-créateur ?.\nii Co-créateur jusqu’où ?.\n2.4- La vocation royale de l’homme ? L’homme soumis à l’évolution !\n3- Les risques de confusion dans la pastorale écologique contemporaine.\n3.1- Le risque de déifier la nature.\n3.2- Le risque de rêver d’un passé idyllique.\n3.3- Le risque de s’identifier inconsciemment au créateur\n3.4- Le risque de remplacer Dieu tout puissant, par un homme tout puissant.\n3.5- Le risque de confusion entre "sauvegarder la création", et "respecter la nature".\n3.6- Les risques théologiques.\n3.7- Le risque méthodologique.\n1- Une création corrompue par un désordre originel ?\nOn ne peut éviter de se poser la question : Dieu créateur a-t-il voulu, ou ne serait-ce qu’accepté, le mal qu’on croise dans ce monde naturel dans lequel nous vivons ? Le paradis que toute l’iconographie chrétienne représente de manière idyllique, n’évoque jamais des tsunamis ni des bêtes en dévorant d’autres ! Force est donc d’imaginer que le paradis a été victime d’un désordre.\nNe faut-il pas, dès lors, distinguer création divine et monde naturel dans lequel nous vivons. Les pères de l'Église parlait d’un monde préternaturel, (du latin praeter, "au-delà de"), créé par Dieu, hors du temps et de l’espace. Il convient donc de chercher à discerner ce qui le distingue du monde naturel dans lequel nous a plongé le péché originel. Reste encore à définir ce que signifie ce mot « préternaturel ».\nDans une théologie du début des temps, peut-on imaginer que la chute originelle soit en réalité l’introduction du temps et de l’espace dans un véritable Big-Bang ! Comment serait-on passé d’un monde intemporel à l’irréversibilité du temps ? Mais comment se référer à une chronologie, avec un avant et un après la chute, dans un paradis où n’aurait existé ni temps ni espace ? C’est le genre d’approximation nécessaire pour approcher le mystère de la création.\n1.1- Que qualifie le mot « préternaturel » ?\nIl faut beaucoup de modestie pour aborder ce type de question. Il est, en effet, difficile de décrire l’état d’innocence perdu par Adam et Ève, sur lequel on trouve peu d’affirmations dans la Genèse (cf. Gn 1, 26-31 ; 2, 7-8.15-25).\nC’est pourquoi la tradition chrétienne ne caractérise cet état d’innocence qu’indirectement, remontant, à partir des conséquences du péché raconté en Gn 3, aux dons reçus par nos premiers parents pour les transmettre à leurs descendants. On affirme ainsi qu’ils avaient reçu les dons naturels correspondant à leur condition normale de créatures. Ils avaient encore reçu les dons surnaturels : la Grâce sanctifiante, un destin supérieur de divination, la vision de Dieu. En outre, la tradition chrétienne reconnaît l’existence, dans le paradis, des dons préternaturels c’est-à-dire des dons qui n’étaient pas requis par la nature mais qui lui convenaient, la perfectionnant dans la ligne naturelle et manifestant la grâce. Ces dons étaient :\n- l’immortalité- L’homme ne devait pas mourir (cf. Gn 2, 17 ; 3, 19) . Il faut comprendre l’immortalité, comme le fait saint Augustin, non comme ne pas pouvoir mourir (non posse mori), mais comme pouvoir ne pas mourir (posse non mori). Il est légitime d’interpréter cela comme une situation dans laquelle le passage à un état définitif ne comporterait pas le dramatisme propre à la mort que l’homme ressent après le péché. Certains théologiens expriment cette contradiction en disant que ce n’est ni mortel qu’Adam a été créé, ni immortel, mais capable des deux.\n- l’impassibilité ou exemption de la douleur - La souffrance étant le signe et l’anticipation de la mort, l’immortalité impliquait, en une certaine façon, l’absence de douleur : l’homme ne devait ...pas souffrir (cf. Gn 3, 16).\n- l’intégrité ou la domination de la triple concupiscence citée dans la lettre de Saint-Jean « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, l’arrogance de la richesse » (§ 16,1). Dans cet état d’intégrité, l’homme dominait sans difficulté ses passions : L’harmonie intérieure de la personne humaine, l’harmonie entre l’homme et la femme (cf. Gn 2, 25), enfin l’harmonie entre le premier couple et toute la création constituait l’état appelé "justice originelle" ... L’homme était intact et ordonné dans tout son être, parce que libre de la triple concupiscence qui le soumet aux plaisirs des sens, à la convoitise des biens terrestres et à l’affirmation de soi contre les impératifs de la raison..\n- Le don de science, quatrième don traditionnellement ajouté, convenant à l’état dans lequel se trouvaient Adam et Ève, ... au sens d’un état d’amitié avec son Créateur et d’une harmonie avec lui-même et avec la création autour de lui telles qu’elles ne seront dépassées que par la gloire de la nouvelle création dans le Christ... un état "de sainteté et de justice originelle" (Cc. Trente : DS 1511). Cette grâce de la sainteté originelle était une "participation à la vie divine" (LG 2).\nSaint-Augustin explique que ces quatre dons préternaturels "ne changeaient pas essentiellement la nature de l’homme et n’empêchaient pas son corps d’être psychique, d’avoir besoin d’un antidote périodique contre la mort".\nL’utilisation du qualificatif « préternaturel » pour qualifier les dons accordés par Dieu à Adam et Ève lors de leur création, peut-il être étendu pour qualifier toute la création ? Peut-on alors parler de « monde préternaturel ».... au sens de la création dans son premier état ?\nCette difficulté à décrire le cosmos et l’homme que nous qualifierons de préternaturels aux sens ci-dessus, s’amplifie aujourd’hui du fait de l’influence d’une vision en terme d’évolutionnisme de la totalité de l’être humain. D’un tel point de vue, la réalité évolue toujours de moins à plus, alors que la Révélation nous enseigne qu’il y a eu, au début de l’histoire, une chute d’un état supérieur à un état inférieur. Ceci n’exclut pas qu’il ait pu y avoir un processus d’ « hominisation », à distinguer de l’« humanisation », ni que le second ait précédé le premier.\n1.2- De la matérialité préternaturelle à la matière naturelle ?\nSi les lois naturelles du monde corrompu étaient différentes des lois voulues par le créateur, c’est donc qu’on peut imaginer une forme de matérialité du monde préternaturel ne correspondant pas à la matière telle que la science nous la fait découvrir.\nLe Cosmos, depuis et à travers le Big-bang, aurait-il été livré à des lois naturelles qui ne seraient que la forme dégradée de lois préternaturelles ?\nComment concilier la science avec cette idée que le Big-bang puisse être une conséquence du péché ? Si le péché a infecté la totalité du temps et de l’Espace, cela traverserait le Big-bang lui-même qui pourrait être inclus dans ces lois naturelles consécutives au péché d’origine. C'est ce qu'écrit Olivier Clément:\n« la théorie de la relativité, la conception einsteinienne de l'espace-temps, permet de comprendre que la chute, peut-être incluse dans le Big-bang originel, soit en réalité permanente, comme est devenue permanente la résurrection. Le devenir cosmique se fait par l'apparition de "systèmes" de plus en plus complexes qui transforment en genèse "nég-entropique" l'universelle tendance au chaos, à la désintégration, à l'entropie: le théologien voit ici la sagesse de Dieu sauvegarder et faire évoluer positivement la création que la chute a comme retournée vers le néant. Ces "systèmes" sont de purs intelligibles et Lossky justement avait attiré l'attention sur la "théorie dynamique de la matière" que l'on trouve chez Grégoire de Nysse et Maxime le Confesseur et qui "permet de concevoir des degrés différents de matérialité". Quant à l'évolution, on pourrait dire qu'elle s'accomplit à l'intérieur de l'Homme, de sa chute, de sa recomposition, pour s'accomplir dans la résurrection du Christ qui permet l'ultime mutation de l'humain, l'apparition de "ressuscités"».\nLa condition présente du monde et de l'homme ne serait donc pas constitutive de la création, elle serait le résultat d'une chute. Les lois naturelles du monde corrompu ne seraient donc pas les lois naturelles du monde originel (lois préternaturelles pour éviter toute confusion).\nDès lors, la réalité du monde naturel se manifeste par la possibilité de l'expérience scientifique s'accomplissant dans le temps et dans l'espace. Cette réalité est distincte de l'aspect cosmogonique du monde qui ne s'appréhende que par l'esprit.\nIl faut bien entendu inclure l’homme dans cet réalité cosmique. Crée à l'image de Dieu et à sa ressemblance l'homme récapitule en soi toute harmonie mystérieuse de l'univers. Le péché est un désordre qui, non seulement lèse celui qui le commet, mais atteint toute l'harmonie du plan divin de la Création.\n1.3- De l’intemporalité au temporel ?\nLe Paradis n’aurait donc été situé ni dans notre espace ni dans le temps de notre histoire. Le péché d'Adam, est un péché d'orgueil de l'homme qui veut devenir Dieu lui-même, qui aurait été commis réellement, mais dans un monde qui ne coïnciderait pas avec le nôtre, un monde préternaturel réel mais métahistorique.\nComment pourrait-on expliquer cela alors que toute la Genèse nous décrit la création échelonnée en six jours ?\nLe théologien orthodoxe, Nicolas Berdiaev, distingue, plus ou moins précisément, trois sortes de temps. Tout d’abord le temps historique, qui est le temps de notre monde déchu. Puis le temps cosmique, qui est le temps du cosmos dans son entier. Et enfin le temps existentiel qui est le temps de l’acte créateur. Cependant, indépendamment de ces différences, ces trois types de temps sont induits par une succession de changements qui affectent, d’une manière ou d’une autre, le déroulement de la vie du cosmos et donc du monde.\nPour Nicolas Berdiaev, ce ne serait pas le temps qui permet à une succession de changements de se produire. Ce seraient, au contraire, les changements qui se produisent au sein de la création qui induisent l’écoulement du temps. Néanmoins, si le changement était à la base de l’écoulement de ces trois formes de temps, il demeurerait que ces temps seraient fondamentalement différents en raison du type d’activité qui les génère.\nLe premier péché n'aurait pas été commis par les premiers hominisés de l'évolution biologique. Ces premiers hominisés se situeraient à l'intérieur d'un monde déjà déchu, tandis qu'Adam et Ève seraient à l'origine de cette déchéance. La paléontologie ne peut pas les atteindre, ni eux ni leur péché.\n« La chute de l'homme, écrit Berdiaev, s'est produite hors de ce monde des phénomènes et hors de ce temps. Ce monde et ce temps sont au contraire produits de la déchéance. La chute ne put s'accomplir dans le monde naturel parce que ce monde lui-même est le résultat de la chute. La chute est un événement du monde spirituel; en ce sens elle est antérieure au monde, eut lieu avant le temps et engendra notre temps ».\nComme il ne faut pas chercher Adam du côté des néanderthaliens ou de Cro-Magnon, il ne faudrait pas chercher, non plus, le « paradis » dans les espaces éthiopiens.\n1.5- Une rupture radicale entre monde préternaturel et monde naturel\nIl serait vain d’imaginer que le monde préternaturel puisse encore exister, un peu comme coexistent le monde naturel et le monde surnaturel dans lequel Dieu vit depuis des éternités et auquel il a toujours voulu nous intégrer. Mais pour comprendre la gravité de la rupture , on peut se demander quelle pourrait être alors la nature du monde préternaturel.\nOn peut aussi s’appuyer sur Gen 3,23-24 : « Et Yahvé Dieu le renvoya du jardin d'Eden ... et il posta devant le jardin d'Éden les chérubins et la flamme du glaive fulgurant pour garder le chemin de l'arbre de vie ». Les chérubins ne gardent donc pas l’entrée d’un paradis définitivement perdu, mais désignent un nouveau chemin de vie, la Croix qui sera dressée au centre du monde naturel. C’est en chassant Adam du paradis que Dieu a sauvé Adam une première fois : en lui imposant l’éloignement de l’arbre de vie (Gn 3,24), il permet à Adam de ne pas être victime d’une forme d’addiction au fruit de l’arbre de vie, et en lui montrant un autre chemin de vie, une sorte de « plan B », Dieu a évité à Adam une mort éternelle, c'est-à-dire l’enfer.\nEn tout état de cause, s’il y a une continuité réelle entre le monde d'avant la chute et le monde d'après la chute, il y a entre ces deux états de la Création une discontinuité qualitative tout aussi réelle.\nLe monde dans lequel nous vivons est à la fois merveilleux et cassé, merveilleux de par la création, cassé par suite du péché, et appelé à être restauré et transfiguré dans le Christ ressuscité, vainqueur du péché et de la mort.\nLe théologien russe Nicolas Berdiaeff explique qu’il y a une destinée tragique qui résulte de cette discontinuité, celle « du heurt entre le fini et l'infini, le temporel et l'éternel ».\nEt, si le monde fini et le monde éternel continuent de s'interpénétrer l'un l'autre, tout en demeurant fondamentalement différenciés, ce serait en raison d'un acte non-historique, la chute. Nicolas Berdiaev explique cet apparent paradoxe de la manière suivante : « La chute est un événement du monde spirituel; en ce sens elle est antérieure au monde (naturel, tel que nous pouvons le connaître par l’expérience), eut lieu avant le temps, et engendra notre temps ».\nSommes-nous face à des "passerelles" entre deux mondes distincts ? Ou alors le Paradis aurait-il été tout simplement créé sur terre?\n- Pour Origène, père de l'Église (182-254), "le récit de Gn 2-3 ne peut pas correspondre à la description d'un événement terrestre puisque le péché d'Adam se déroule alors que la matière n'existe pas encore". Saint-Ephrem le Syrien (306-373) serait dans cette ligne d'un paradis "hors sol" "Même si, par les mots, l'Eden semble terrestre, il est en son essence pur et spirituel".\n- Hippolyte de Rome (170-235), au contraire, conclut que le Paradis "n'est pas au ciel mais dans la création. C'est un lieu de l'Orient et une région choisie".\n- C'est saint Augustin qui réconcilie les deux thèses: "Il y a, sur ce point, trois grandes opinions. La première est celle de ceux qui ne veulent voir dans le Paradis qu'une réalité corporelle; la seconde, celle de ceux qui n'y voient qu'une réalité spirituelle; la troisième, celle de ceux pour lesquels le paradis est, à la fois réalité corporelle et réalité spirituelle. J'avoue que cette troisième a ma faveur".\n2- Ne pas chercher Adam dans l’archéologie\nSi, avant la chute, il existait une matérialité différente de la matière dans laquelle nous vivons, que penser de l’idée d’un homme préternaturel que la tradition juive a décrit dans le personnage d’Adam ? Aurait-il eu une corporalité différente du corps que nous montre l’évolution qu’elle soit darwinienne ou autre ?\nQuel que soit le point de vue adopté, historique ou cosmique, le sens et la destination du monde ne peuvent être compris sans que soit posée, en même temps, la question de la corporalité d’Adam et Ève. Comme le pensait saint Augustin, leur « corporalité [était] différente de la nôtre ». Que cela peut-il nous inspirer ?\nNous ne reviendrons pas ici sur l’exégèse bien connue de la Genèse au sujet de la création de l’homme. Il est toutefois tentant de s’interroger : quelle pouvait être la nature - et même, si on peut le dire la préternature- des corps d’Adam et Ève.\nAuraient-ils pu avoir un corps glorieux empreint d’une lumière divine qui se serait dégagée d’eux? Certes, le premier homme et la première femme étaient un avec Dieu, partageant l’essence divine.\nMais l’aspect glorieux des corps est une qualité qui évoque le monde surnaturel plus que le monde préternaturel. La tradition veut en effet que le corps glorieux ait, en sus des dons préternaturels recouvrés, les qualités de subtilité (parfaite subordination du corps aux opérations de l'âme, sans soumission aux contraintes matérielles), l'agilité (tout changement de lieu sera quasi instantané) et la clarté (corps revêtu de splendeur lumineuse).\nSans aller jusqu’à parler de « corps glorieux » d’Adam, on notera que la tradition orthodoxe parle volontiers de « corps mystique d’Adam ». Ainsi, Olivier Clément, dans un texte intitulé « L’homme et le cosmos », écrit : « Le monde cesse d’être le "corps mystique" d’Adam pour s’effondrer dans la séparation et la mort où Dieu le stabilise, le sauvegarde, l’oriente vers l’incarnation du Christ, nouvel Adam ». Par corps mystique du Christ, on entend l'Église "et ses membres, chacun personnellement » (1 Cor. 12;27), ainsi que la définition qu'en donne saint Paul : "tous les membres du corps, si nombreux soient-ils, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ". (1 Cor. 12;12-13). Olivier Clément extrapole-t-il à Adam l'idée que toute l'humanité, si nombreuse soit-elle, était "contenue" en Adam?\nSi donc la corporalité d'Adam était différente de notre corps actuel, se pose une question subsidiaire : comment Adam et Ève pouvaient-ils suivre l'instruction divine reçue "Croissez et multipliez"?\nIl est bien mystérieux d’imaginer comment Adam et Ève se seraient « multipliés » comme ils en reçurent l’ordre, comment ils auraient « généré » l’humanité. Comment imaginer une capacité procréatrice d’Adam et Ève se réalisant dans cette extase de l’un pour l’autre et en communion avec le cœur de Dieu qui s’ouvre à la vie ? L’idée d’Olivier Clément qui parle de « corps mystique » serait-elle une piste de méditation ? Ce concept de « corps mystique » d’Adam , serait-il à comparer à notre appartenance, depuis Pâques, au corps mystique du Christ, nouvel Adam ?\nToutefois, de la même manière qu’il y aurait des « passerelles » entre le cosmos préternaturel et notre monde naturel, il reste, dans la sexualité naturelle de l’homme, des réalités qui rappellent celle de nos premiers parents.\nQuelle était donc cette corporalité d’Adam et Ève dont ils auraient perdu la connaissance originelle après le péché ?\nLe thème de la masculinité et de la féminité originelles est développé par Annick de Souzenelle.\n« Lorsque l’Adam [l’être humain] est créé, il est différencié de son intériorité, que nous appelons aujourd’hui l’inconscient, et cet inconscient est appelé Ishah, en hébreu. Nous avons fait de Ishah la femme biologique d’Adam, qui, lui, serait l’homme biologique. Dans ma lecture, il s’agit du « féminin intérieur » à tout être humain, qui n’a rien à voir avec la femme biologique. Il s’agit de l’être humain qui découvre l’autre côté [et non la côte] de lui-même, sa part inconsciente, qui est un potentiel infini d’énergies appelées « énergies animales ». Elles sont en chacun de nous . On en retrouve le symbole au Moyen-Âge, dans les représentations sculpturales : le lion de la vanité, de l’autoritarisme, la vipère de la médisance, toutes ces caractéristiques animales extrêmement intéressantes qui renvoient à des parties de nous, que nous avons à transformer. La Bible ne parle pas du tout des animaux extérieurs, biologiques, que nous avons à aimer, à protéger. Elle parle de cette richesse d’énergie fantastique à l’intérieur de l’Homme qui, lorsqu’elle n’est pas travaillée, est plus forte que lui, et lui fait faire toutes les bêtises possibles. Ce n’est alors plus lui qui décide, qui « gouverne » en lui-même.\nIl est extrêmement important de bien comprendre que cet Adam que nous sommes a en lui un potentiel qui est appelé « féminin » — que l’on va retrouver dans le mythe de la boîte de Pandore chez les Grecs et dans d’autres cultures — et que ce potentiel est d’une très grande richesse à condition que nous le connaissions, que ce ne soit plus lui qui soit le maître, mais que chaque animal soit nommé et transformé ».\nLe péché originel a en quelque sorte opposé ces deux dimensions avec une dualité des sexes qui a dédoublé cette dimension globale de l‘amour de Dieu.\n2.3- Qu’est-il advenu de la mission humaine de co-créateur?\nCette perte de connaissance de leur nature d’origine a des conséquences dans la manière dont l’homme et la femme vont être appelés à exercer leur sexualité.\nL’homme et la femme, selon la Bible sont créés à l’image de Dieu (Gn 1,27), dans leur spécificité même d’homme et de femme. L’homme est image de Dieu dans sa masculinité. Il représente l’amour de Dieu pour autant que celui-ci est force, vigueur et fidélité. La femme aussi, dans sa féminité, est l’image de l’amour de Dieu. Mais elle représente plutôt sa bonté et sa tendresse. Dieu est les deux en même temps.\nHomme et femme, ils sont appelés à monter vers Dieu lui-même, moyennant cette « moitié » de l’image de Dieu dans l’autre.\nC’est très probablement là qu’il faut chercher le sens du théologique de l’homme co-créateur. Mais la question se pose : jusqu’où ?\ni L’homme Co-créateur ?\nLa Genèse (2,15) dit que « Le Seigneur prit l'homme qu'il avait formé, et il le plaça dans le paradis ». Or, le diacre orthodoxe Dominique Beaufils explique que, dans la septante grecque, le mot « prit » est exprimé par élaben qui signifie (verbe Lambano) prendre dans ses mains, prendre avec soi, mais également, sens que l’on retrouve en particulier chez Sophocle et Xenophon « prendre comme assistant ».\nLe mot « le Seigneur le plaça » est exprimé par étheto qui signifie (verbe títhēmi) poser, placer, instituer, mais également de consacrer. Ainsi, Dieu crée l’homme auquel il confer la royauté pour qu’il l’exerce sur toute la création et le consacre comme co-créateur pour l’amener vers son accomplissement.\nii Co-créateur jusqu’où ?\nMais vers quel accomplissement l’homme est-il appeler à participer ? Cela veut-il dire que la création n’est pas achevée ? La genèse dit que « Dieu bénit le 7ème jour et le consacra parce qu’en ces jours il s’était reposé de toutes ses œuvres, celles que Dieu avait entrepris de faire » (traduction mot à mot de « hō̃n ḗrxato ho theòs poiē̃sai » dans le texte grec). La création ne fait que commencer. Adam reçoit la mission de « travailler le paradis » pour la mener vers son accomplissement. L’orthodoxe Vladimir Lovsky écrit que « le monde est fait parfait par Dieu, afin d’être parfait par l’homme ».\nRappelons le texte de la création « faisons l’homme à notre image comme à notre ressemblance ». Quel accomplissement l’homme a-t-il donc mission de parfaire ? L’objectif de l’homme est d’accomplir cette ressemblance jusqu’à, librement, consentir à être divinisé.\nLe destin de l’homme est non seulement d’être immortel, mais bel et bien d’être divinisé.\nLe nouveau testament confirme ce plan divin. Saint-Paul affirme au début de sa lettre aux Éphésiens : « C‘est ainsi que [Dieu] nous a choisis en [Jésus Christ], avant la fondation du monde, … prédestinés à être pour lui des fils adoptifs par Jésus-Christ » (Eph 1, 4-5). Il le rappelle également aux Romains : « Car ceux que d’avance Il a connus, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, pour qu’il soit un premier-né parmi de nombreux frères » (Rom 8, 29).\nCe rôle de co-créateur se termine-t-il avec la chute et l’exil du Paradis, ou se prolonge-t-il dans son nouveau statut de mortalité ?\nL’objectif est toujours le même : nous sommes appelés accomplir notre ressemblance avec Dieu, à être divinisés, au sens de St-Irénée : « Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu ». Notre mission de co-créateur consiste-t-elle depuis la chute à restaurer le paradis perdu ? Il faudrait beaucoup de prudence avant d'affirmer ce qui appartient au christ: récapituler toute la création lors de son retour.\nLa chute originelle conduit à un bouleversement qui advient dans la vocation royale de l’homme sur l’univers. C’est une véritable préhistoire théologique qu’il faut envisager. Si l’évolution est la conséquence du péché, comment intégrer théologie et biologie face aux théories de Darwin ?\nOlivier Clément écrivait en 1972 que\n« la pensée chrétienne devrait envisager le problème de l’évolution. Les découvertes de la géologie et de la paléontologie s’arrêtent nécessairement aux portes du Paradis, puisque celui-ci constituait une autre modalité de l’être. La science ne peut remonter en deçà de la chute puisqu’elle est incluse dans les conditions d’existences provoquées par celle-ci. Ce que la science appelle « évolution » représente spirituellement le processus d’objectivation, d’extériorisation de l’existence cosmique abandonnée par le premier Adam. Le monde cesse d’être le « corps mystique » d’Adam pour s’effondrer dans la séparation et la mort où Dieu le stabilise, le sauvegarde, l’oriente vers l’incarnation du Christ, nouvel Adam ... Avant la phase actuelle d’évolution (de l’esprit hors de la matière), se placerait une phase d’involution (de l’esprit dans la matière), phase évidemment in-expérimentale puisqu’elle se serait développée dans une autre dimension du Réel ».\nL’homme, après le péché, se retrouve comme un pauvre animal raisonnable\n3- Les risques de confusion dans la pastorale écologique contemporaine\nCe questionnement n’est pas qu’un exercice sémantique. Une meilleure compréhension théologique de la création est fondamentale dans toute réflexion sur l’écologie.\nDès lors, il peut-être légitime de nous interroger : faut- il « garder la création » ou « protéger la nature » ? Voilà des expressions qui sont sources de confusion si la nature n’est, en définitive, qu’un état dégradé de la création ? L’essentiel ne serait-il pas plutôt de se protéger du mal, du malin qui a précipité et précipite encore toute la création dans une nature corrompue ?\nCertes, il ne s’agit pas de conclure que la nature, corrompue par le péché, ne serait plus digne d’admiration.\nQuels sont les risques pastoraux qui nous guettent ?\nLe seul fait de parler de "notre mère la terre" fait penser à la déesse Gaïa.\n3.2- Le risque de rêver d’un passé idyllique\nUne éducation écologique ne doit pas être fondée sur le désir vague d’un retour au "paradis perdu" comme le raconte Jean-Christophe Rufin dans son roman « Le parfum d’Adam : ne jeune militante écologiste, fragile et idéaliste. Elle participe à une opération commando pour libérer des animaux de laboratoire. Mais son action, apparemment innocente, va l'entraîner au coeur d'un complot sans précédent qui, au nom de la planète, prend ni plus ni moins pour cible l'espèce humaine. La recherche d'un Paradis perdu, la nostalgie d'un temps où l'homme était en harmonie avec la nature peuvent conduire au fanatisme le plus meurtrier.\nA la fois en pensant que l’homme pourrait avoir la capacité de provoquer l’apocalypse, et que c’est l’homme qui, dès lors, permettrait à la planète d’être sauvée d’une apocalypse. Seul Dieu aura l’initiative de la seule véritable Apocalypse qui sera le signe de sa manifestation. Il faut comprendre les cataclysmes évoqués dans saint Jean non comme des catastrophes naturelles, mais des signes qui accompagnent les sons de trompette, comme pour nous réveiller et nous dire que "Dieu arrive" !\nL’homme aurait la capacité de réparer la planète. Certes, si Dieu cherche à réformer ce monde, a fortiori l’homme doit-il s’attacher à la même tâche. Mais, ne donnons pas trop d’importance à nos programmes écologiques comme s’ils pouvaient restaurer le monde dans son premier état même. Ne ménageons pas nos efforts pour "contribuer à une meilleure organisation de la société humaine".\nAnnick de Souzenelle aime à dire qu’elle a « été émerveillée par la Bible hébraïque : je me suis consacrée à écrire ce que je découvrais — des découvertes qui libèrent du poids de la culpabilisation qui a abîmé tant de générations ». Or l’écologie est en train de devenir un thème de culpabilisation aussi aberrent qu’a pu être celui de la sexualité, au siècle dernier.\nAnnick de Souzenelle se déclare « très respectueuse des actions qui sont faites dans le sens de l’équilibre écologique, et pense qu’il faut les faire mais c’est une goutte d’eau dans une mer immense. … Les efforts actuellement déployés, …sont très minimes par rapport à ce qui se joue. S’il n’y a pas en même temps que cette lame de fond un travail spirituel, cela ne suffira pas ».\n3.5- Le risque de confusion entre "sauvegarder la création", et "respecter la nature"\nLe sens étymologique du terme respecter est donner le poids (res-pect) que mérite chacun de ses éléments. Au demeurant, la Genèse ne parle pas de "sauvegarder la création", mais de "garder la création", comme si elle était en perdition. Il est des sémantiques qui sont porteuses de sens.\nAnnick de Souzenelle remarque que le mot "garder", en hébreu shamar, a plusieurs sens. Celui d’« être responsable » pourrait sembler pertinent. Mais, concrètement, qu’en conclure ? Dans son ouvrage « L’Égypte intérieure- ou les dix plaies de l’âme », Annick de Souzenelle fait de la Genèse une double lecture. Quand « Adam a reçu, dit elle, l’ordre de "garder et cultiver sa terre", il s’agit essentiellement d’un retournement de nos terres intérieures ». Elle montre comment les hébreux, observant les signes des dix plaies d’Égypte, prennent progressivement conscience de ce que signifient ces "terres intérieures".\nCette exégèse est très éclairante pour en tirer une compréhension du sens profond de ce commandement reçu de "cultiver et garder la terre". Celui de participer à la création en entrant en relation avec Dieu, les autres et toute la création.\nAujourd’hui, écrit Annick de Souzenelle, « la façon dont nous traitons ce monde à l’intérieur de nous va se répercuter à l’extérieur. Or, à l’intérieur de nous, nous sommes en train de tout fausser, nous n’obéissons plus aux lois qui fondent la Création. Je ne parle pas des lois morales, civiques, religieuses. Je parle des lois qui fondent le monde, …. Nous transgressons les lois ontologiques [du grec ontos = être]. Elles aussi sont dites dans la Bible et on n’a pas su les lire. … Il est difficile d’entrer dans le détail de ces lois ici, mais j’ai essayé d’exprimer cette idée dans mon livre L’Égypte intérieure ou les dix plaies de l’âme. Avant que les Hébreux quittent leur esclavage en Égypte pour partir à la recherche de la Terre promise, une série de plaies s’est abattue sur l’Égypte. Chacune de ces plaies renvoie à une loi ontologique transgressée ».\n3.6- Les risques théologiques\nLe risque eschatologique consiste à se focaliser sur le début des temps. Non seulement il y a un risque de confusion entre création et monde naturel, mais on fait passer au second plan la vocation eschatologique de l’homme, celle de notre déification au sens où l’entend saint Irénée. Vouloir une écologie de la nature sans respecter la nature de l’homme est une illusion. Mais la vraie nature de l’homme est une nature appelée à être divinisée. Parler d’écologie humaine, sans parler d’écologie divine est donc une lacune.\n3.7- Le risque méthodologique\nLa question centrale est de savoir si, avant la chute, l’homme pouvait ne pas mourir. Si la réponse est oui, toute la réflexion théologique relative à la création en découle. En effet, la création est un sacrement, c'est-à-dire une réalité distincte de Dieu, mais dont Dieu n’est pas distinct et qui rend renvoie à Dieu sur le mode réel et symbolique. Toute démarche qui voudrait réconcilier les sciences de la nature et la théologie est vouée à l’échec si elle veut partir de la science pour interpréter les réalités divines. En effet, la science est elle-même corrompue par le péché et que le péché a rendu la création illisible parce que l’homme l’a voulu ainsi.\nIl serait naïf de croire que les lois de la nature ont été voulues par Dieu.\n Illustration: triptyque inspiré de:\n- la Création, de Giovanni di Paolo di Grazzia ou Giovanni dal Poggio, (1445), conservé au Metropolitan Museum of Art à New York\n- Adam et Ève chassés d'Eden, de Maître Bertram von Binden, triptyque (v. 1380), Musée de la Kunsthalle à Hambourg\n- Représentation conceptuelle du Big Bang par Mark-A. Garlick, de la Galerie d'art astronomique Space-art.co (UK)\n Olivier Clément dans « Questions sur l’homme » Paris Stock- 1972, p. 155\n La tradition remonte à de nombreux pères de l’Église :\n- Saint Augustin, dans sa lutte contre le pélagisme, hérésie condamnée par le concile de Carthage en 418 (source : F. J. Thonnard « la notion de nature chez Saint Augustin » (p. 245)\n- Saint Jean Damascene, (Cf. art Saint Jean Damascene dans le Dict.de théol. cath.tt. VIÏI A, col. 724, .a. 9; De duabus voluntatibus,'P. ά, t; XCV, col. 168 B; De fide orth., 1. II, c. xii, -P. G., t. XCIV, col. 981 A). « Adam était à l'image de Dieu non seulement comme en tenant son être raisonnable et immortel, mais encore parce qu'il jouissait de te το εύ είναι qui désigne souvent, chez les Byzantins, nos dons préternaturels »(source : « la spiritualité de St-Maxime le Confesseur » de M. Th. Disdier, Échos d'Orient Année 1930 Volume 29 Numéro 159, , p. 301)\n- Saint-Ambroise (Amb. lib.,' P. G., t.-XCI, col. r32O A-B.) (source : theologica)\n- Saint-Thomas d’Aquin ( Sum. theol. I, 97, 2) : « Adam, lui, n'a pas le surnaturel proprement dit, et cependant il est immortel, ce qui n'est pas conforme à la nature humaine. Alors ça oblige Thomas d'Aquin à créer un autre concept qui est le concept de préternaturel (praeter veut dire outre ou au-delà) : c'est donné en plus, mais ce n'est pas le surnaturel proprement dit, le surnaturel proprement dit étant ce qui est semence de vie éternelle ». (source)\n St-Augustin : De civit. Dei, XIII, 23-24)\n Source : Ferdinand Prat « La théologie de Saint-Paul », vol. 1, Beauchesne et fils, 1961, p. 205\n Vladimir Lossky (1903-1958) "Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient" (page 98)\n Olivier Clément "Orient-Occident: deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov" (p. 53-54)\n Le sens de l'histoire. Essai de justification de la destinée humaine, p. 213s; Essai de métaphysique eschatologique. Acte créateur et objectivation, p. 232ss.\n Nous nous inspirons ici d’un master de Patrick Baud devant l’Université de Genève intitulée « Nicolas Berdiaev, Prolegomenes à tout acte créateur humano-divin » (Cité dans Patrick Baud « Nicolas Berdiaev - Prolegomenes à tout acte créateur humano-divin » (p. 22/109) (archive ouverte UNIGE))\na) Le temps historique\nIl est le temps de la division entre ce qui a été, ce qui sera et ce qui est. Division maléfique de surcroît, quand elle voit les instants qui constituent le temps présent être anéantis par ceux qui les suivent. Il est le temps de l’objectivation qui précipite ce qui est désormais le passé dans le « Non-être », ce qui n’a plus d’existence dans l’instant présent. En d’autres termes, le temps historique est le temps voulu par l’homme qui vit sous le règne de la nécessité de l’instant présent. Mais il n’est pas le temps de l’homme créateur libre.\nb) Le temps cosmique\nEn revanche, et même s’il a un même fondement, c’est-à-dire le changement, le temps cosmique « est calculé mathématiquement sur le mouvement de rotation (de la terre) autour du soleil; sur lui sont tablés calendriers et horloges, il est symbolisé par un tourbillon » (Essai de métaphysique eschatologique. Acte créateur et objectivation, p. 233.). Le temps cosmique est le temps calculé, c’est-à-dire appréhendé par une mesure mathématiquement définie. C’est pourquoi, le temps cosmique est le fruit, à la fois d’un constat, la rotation de la terre autour du soleil par exemple, et le fruit d’une recherche mathématique qui permet de prévoir la manière dont se reproduira un événement cosmique, une éclipse, par exemple. C’est pourquoi, l’homme ne maîtrise pas l’écoulement de ce temps cosmique. Il en est le spectateur. Il n’est, par conséquent, de temps historique que là où se manifeste une succession ininterrompue de changements déterminés par une cause indépendante du devenir naturel de la création. Et il n’est de temps cosmique que là où se poursuit le tourbillon inhérent à la vie de la création cosmique. Mais dans les deux cas, le changement signifie que le temps historique et le temps cosmique, réalités phénoménales, furent générés à un niveau cosmologique par les conséquences de la « Chute », premier changement, dans la structure du cosmos, déterminé par l’homme. A partir de ce changement, il s’est produit une transformation essentielle du cosmos. Le cosmos, qui ne connaissait que le temps cosmique, a été introduit partiellement dans le temps historique généré par la « Chute ». Le cosmos, qui comprend le monde, est depuis dans un temps déchiré. Il est à la fois dans le temps historique et dans le temps cosmique. Le cosmos est dans le temps historique en raison de la répétitivité des mouvements qui le constituent. Le monde tourne régulièrement autour du soleil. Mais le cosmos est aussi dans le temps cosmique, en tant qu’il demeure, toujours et encore, le symbole du bien ordonné et du beau non soumis au règne de la nécessité, au règne de l’objectivation. En effet, si la « Chute » a eu des conséquences d’ordre cosmologiques, il se trouve que les changements qui se produisent depuis au sein du cosmos continuent d’échapper à la volonté de l’homme. Ce dernier ne peut déterminer que le cours du temps historique, parce que son existence se déroule exclusivement dans le monde. Les changements qui se produisent dans le cosmos ne sont, à l’image de ceux qui se produisent dans la nature, que le produit de la transformation des éléments qui le constituent. C’est pourquoi le cosmos est encore, malgré la « Chute » le symbole du beau et du bon voulu par Dieu.\nc) Le temps existentiel\nMais, pour Nicolas Berdiaev, il convient de distinguer une troisième conception du temps, c’est-à-dire une autre métaphysique de l’histoire. Entre le commencement de l’acte créateur divin et la « Chute » s’est écoulé un temps non divisé en moments. Ce temps, non divisé en instants, voyait se fondre en une unité indissoluble passé, présent et futur. Ce temps permettait que se rejoignent ce qui a existé, ce qui existait au moment présent et ce qui existera. Et cette interpénétration du passé, du présent et du futur, en un seul temps non divisé, est en fait l’unique réalité temporelle vraie, pour notre auteur. C’est le temps qui « ne se calcule pas mathématiquement (... et qui peut être) symbolisé par un point, lequel exprime un mouvement en profondeur » (Essai de métaphysique eschatologique. Acte créateur et objectivation, p. 232). Car il n’est ni la source du mal ni ne permet à ce dernier de manifester sa négation de l’être. Et cette réalité temporelle, Nicolas Berdiaev l’appelle le temps existentiel. Il est le temps de ce qui existe réellement parce qu’il n’implique ni la nécessité ni le devenir naturel. Il est partiellement pour l’homme, comme il l'est totalement pour Dieu, le temps de l’acte créateur. Mais il ne correspond pas à l'éternité, quand bien même « chacun de ses moments (...) est un “atome d'éternité“ » (Le sens de l'histoire. Essai de justification de la destinée humaine, p. 214). Contrairement aux apparences, la formule n'est pas contradictoire. Elle signifie que "le temps, loin de s'opposer à l'éternité, est le réceptacle choisi par Dieu (...) pour communiquer la véritable éternité (...). L'éternité véritable n'est pas la négation de la temporalité puisqu'elle choisit justement de s'y révéler." (R. Clavet, L'équilibre du divin et de l'humain, p. 234, note 10; l'auteur cite O. Clément, Notes sur le temps [1ère partie] in : «Messager de l'Exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale», p. 90-92).\nRelevons aussi que ce temps existentiel n’a pas été aboli avec la « Chute ». Le temps existentiel continue de se manifester dans le temps phénoménal, c’est- à-dire les temps cosmique et historique. Dans ces derniers, il n'y a ni début ni fin, mais uniquement une succession d'événements. « Le commencement et la fin se trouvent dans le temps existentiel » (Essai de métaphysique eschatologique. Acte créateur et objectivation, p. 234).\nC’est pourquoi, à l'image de l'homme, le monde cosmique, qui contient notre monde, garde en son essence une empreinte divine en tant qu'il est aussi le monde des noumènes, de la liberté, de l'esprit et de la création. En ce sens, le monde cosmique est le symbole d'une seule et unique réalité ontologique, mais divisée à partir de la « Chute ». Le monde cosmique n'est donc pas exclusivement un espace extraterrestre soumis à une temporalité historique et cosmique. Il est aussi l'ordre de la beauté, le symbole de l'harmonie primordiale en raison de son ordonnance. Il est, en ce sens, aussi soumis à la temporalité existentielle.\nd) Un temps eschatologique ?\nDe la même manière que le monde préternaturel et hors du temps et de l’espace, Nicolas Berdiaev voit dans la récapitulation finale de la parousie « la fin de la dictature du temps... rendue possible à partir de la liberté apportée par l’Homme-Dieu, Jésus Christ » (Cité dans Patrick Baud « Nicolas Berdiaev - Prolegomenes à tout acte créateur humano-divin » (p. 15/109) (archive ouverte UNIGE)). Pourrait-on donc parler d’un temps eschatologique ?\n Nicolas Berdiaeff : « Cinq méditations sur l'existence. Solitude, société et communauté », p. 134.\n Nicolas Berdiaev, Essai de métaphysique eschatologique, Paris, Aubier, 1946, p. 270.\n Esprit et liberté, p. 45. A propos de la «Chute», il convient de relever qu’à la p. 90 du même ouvrage, N. Berdiaev écrit que la «Chute» nous parle d’un fait accompli dans notre temps. N. Berdiaev résout cette apparente contradiction en précisant que la «Chute» est un événement qui a eu lieu au-delà des limites qui séparent notre temps de l’éternité, c’est-à-dire en un espace qui n’est déterminé ni par le passé, présent, futur, ni par l’éternité (Le sens de l'histoire. Essai d'une philosophie de la destinée humaine, p. 64).\n D’autres auteurs s’inspirent de la physique quantique pour évoquer la théorie de la décohérence qui s'attaque au problème de la disparition des états quantiques superposés au niveau macroscopique. Son objectif est de démontrer que le postulat de réduction du paquet d'onde est une conséquence de l'équation de Schrödinger, et n'est pas en contradiction avec celle-ci. L'idée de base de la décohérence est qu'un système quantique ne doit pas être considéré comme isolé, mais en interaction avec un environnement possédant un grand nombre de degrés de liberté. Ce sont ces interactions qui provoquent la disparition rapide des états superposés. En effet, selon cette théorie, chaque éventualité d'un état superposé interagit avec son environnement ; mais la complexité des interactions est telle que les différentes possibilités deviennent rapidement incohérentes (d'où le nom de la théorie).\n Nicolas Berdiaeff, « Royaume de l'esprit et royaume de césar », p. 165.\n C'est l'interprétation que fait le Père Florent Urfels ("Un scenario de l'Origine", Revue Théologique des Bernardins- n°20 mai-août 2017, p. 90) d'une phrase d'Origène: "Qui sera assez sot pour penser que, comme un homme qui est agriculteur, Dieu a planté un jardin en Éden du côté de l'Orient et a fait de ce jardin un arbre de vie visible et sensible..." (Origène- "Traité des principes" IV, 3,1 - in sources chrétiennes n° 268, Paris Cerf, 1980, p.343).\n Ephrem, "Hymnes sur le Paradis" XI, 4 - in sources chrétiennes n° 268, Paris Cerf, 1980, p.146)\n Hippolyte de Rome, "Fragmenta in Hexameron" OG X, c 583 & 586, in "Terre et paradis chez les Pères de l'Église" (Eranos Jahrbuch,1953, XXII, p. 443)\n Augustin "la Genèse au sens littéral", VIII,1 (in "Œuvre de St-Augustin, BA 49, Desclée de Brouwer, 1972, p.9)\n Père Florent Urfels "Un scenario de l'Origine", Revue Théologique des Bernardins- n°20 mai-août 2017, p. 93\n Certains donnent 6 qualités au corps glorieux :\nLes corps glorieux, à l’imitation de celui de Jésus-Christ ressuscité, jouiront de cinq qualités inamissibles, fruits de la gloire de l’âme et de l’union parfaite du corps à cette âme :\n– l’immortalité : il n’y aura plus séparation de l’âme et du corps ;\n– l’impassibilité : pleine exemption de tout ce qui peut le corrompre ou l’affliger ;\n– la subtilité : par sa parfaite subordination aux opérations de l’âme, le corps ne sera plus soumis aux contraintes matérielles;\n– l’agilité : le changement de lieu sera quasi instantané ;\n– la clarté : le corps sera revêtu de splendeur lumineuse.\n « L’homme et le cosmos », par Olivier Clément (Extrait de : Questions sur l’homme, Stock, 1972 ; Anne Sigier, Sillery, QC, 1986).\nL’homme prêtre et roi de l’univers.\nSi l’univers " se tient devant " l’homme comme une première révélation, c’est à l’homme qu’il appartient de déchiffrer d’une manière créatrice celle-ci, en rendant consciente la louange ontologique des choses. Dans le rapport secrètement nuptial qui l’unit à l’homme, le monde, comme une impersonnelle féminité, à la fois " se tient devant " lui et forme avec lui une seule chair. L’univers sensible tout entier prolonge notre corps. Ou plutôt, comme nous l’avons dit, qu’est-ce que notre corps sinon la structure qu’imprime notre personne, notre " âme vivante ", à la " poussière " universelle, pour employer deux expressions bibliques ? Il n’y a pas de discontinuité entre la chair du monde et celle de l’homme, le monde est le corps de l’humanité. ...\nL’homme toutefois, nous le savons, est beaucoup plus qu’un microcosme : il est une personne à l’image de Dieu. Dans sa liberté personnelle, il transcende l’univers, non pour l’abandonner mais pour le contenir, dire son sens, lui communiquer la grâce. L’univers, par l’homme, est appelé à devenir l’" image de l’image " (saint Grégoire de Nysse). Les Pères ont interprété dans ce sens le second récit de la création (Gn 2, 4-25), qui situe l’homme au principe du monde créé. Seul l’homme est animé par le souffle même de Dieu et, sans lui, les " plantes " ne pourraient croître, comme si c’était en lui qu’elles s’enracinaient. Et c’est lui qui " nomme " les animaux, déchiffrant leurs essences spirituelles. Seul l’homme – non seulement roi mais prêtre – peut permettre à l’univers de correspondre à sa secrète sacramentalité. Adam fut placé dans le monde pour le " cultiver ", pour parfaire sa beauté. Vladimir Soloviev disait profondément que l’humanité doit devenir un Messie cosmique collectif appelé à " soumettre la terre ", c’est-à-dire à la transfigurer.\n... Détourné de Dieu, l’homme ne verra des choses que l’apparence et leur imposera un faux " nom ". ...\nAinsi tout ce qui se passe en l’homme a une signification universelle et s’imprime sur l’univers. Le destin de l’homme détermine le destin cosmique. La révélation biblique, prise dans sa portée symbolique, nous place devant un anthropocentrisme résolu, non pas physique mais spirituel. L’homme, parce qu’il est à la fois " microcosme et microthéos ", résumé de l’univers et image de Dieu, et parce qu’enfin Dieu, pour s’unir au cosmos, s’est fait homme, l’homme est l’axe spirituel de tout l’être créé, de tous ses plans, de tous ses mondes. Les saints voient l’univers en Dieu, pénétré de ses énergies, ne formant qu’un tout – mais un tout minuscule – dans sa main. Le passage, dans la science moderne, du géocentrisme à l’héliocentrisme, puis à l’absence de tout centre dans l’indéfinité physique, ne met pas en cause ce caractère axial de l’homme en Dieu, mais lui donne un sens renouvelé. ...\nLa chute comme catastrophe cosmique.\n...C’est dans ces perspectives, me semble-t-il, que la pensée chrétienne devrait envisager le problème de l’évolution. Les découvertes de la géologie et de la paléontologie s’arrêtent nécessairement aux portes du Paradis, puisque celui-ci constituait une autre modalité de l’être. La science ne peut remonter en deçà de la chute puisqu’elle est incluse dans les conditions d’existence provoquées par celle-ci. Ce que la science appelle " évolution " représente spirituellement le processus d’objectivation, d’extériorisation de l’existence cosmique abandonnée par le premier Adam. Le monde cesse d’être le " corps mystique " d’Adam pour s’effondrer dans la séparation et la mort où Dieu le stabilise, le sauvegarde, l’oriente vers l’incarnation du Christ, nouvel Adam. Il est remarquable que Teilhard de Chardin, qui devait, par la suite, ignorer systématiquement l’état originel de la création, ait tenté, dans un bref écrit de 1924, Mon univers, de rendre compte plus fidèlement des données de la Tradition :\nD’où vient à l’univers sa tache originelle? Ne serait-ce pas... comme paraît l’indiquer formellement la Bible, que le multiple originel est né de la dissociation d’un être déjà unifié (premier Adam) si bien que, dans sa période actuelle, le Monde ne monterait pas, mais remonterait vers le Christ (deuxième Adam) ? Dans ce cas, avant la phase actuelle d’évolution (de l’esprit hors de la matière), se placerait une phase d’involution (de l’esprit dans la matière), phase évidemment in-expérimentale puisqu’elle se serait développée dans une autre dimension du Réel....\n Annick de Souzenelle : « L’écologie extérieure est inséparable de l’écologie intérieure », Interview in Reporterre, 26 juillet 2019,\n Video « L’homme cocréateur… mais jusqu’où ? » 25.3.2017, https://orthodoxie.com/video-podcast-lhomme-cocreateur-mais-jusquau-ou-par-le-diacre-dominique-beaufils/\n (Καὶ ἔλαβεν κύριος ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, ὃν ἔπλασεν, καὶ ἔθετο αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ ἐργάζεσθαι αὐτὸν καὶ φυλάσσειν.) - (Kaì élaben kúrios ho theòs tòn ánthrōpon, hòn éplasen, kaì étheto autòn en tō̃ͅ paradeísōͅ ergázesthai autòn kaì phulássein.).\nLe mot « prit » est exprimé par élaben du verbe λαμβάνω (Lambano) qui signifie à la fois prendre, prendre dans ses mains, prendre avec soi, mais également, sens que l’on retrouve en particulier chez Sophocle et Xenophon « prendre comme assistant ». Nous voyons alors se définir parfaitement la réalité du rôle de co-créateur de l’homme.\n « le Seigneur le plaça » est exprimé par étheto du verbe τίθημι (títhēmi) dont la signification est de poser, placer, instituer, mais également de consacrer. Ainsi, Dieu crée l’homme auquel il confer la royauté pour qu’il l’exerce sur toute la création et le consacre comme co-créateur pour l’amener vers son accomplissement.\nL’amener vers son accomplissement ? Cela veut donc dire que la création n’est pas achevée. Le texte de Gen 2, 2-3 est parfaitement explicite à ce sujet, en effet : « Dieu acheva au 6ème jour ses œuvres qu’il avait faites et se reposa le 7ème jour de toutes ces œuvres qu’il avait faites, et Dieu bénit le 7ème jour et le consacra parce qu’en ces jours il s’était reposé de toutes ses œuvres, celles que Dieu avait commencé de faire » (traduction exacte de « on irxato o Theos piisai » hō̃n ḗrxato ho theòs poiē̃sai)\n Gen 2, 15 : « Le Seigneur prit l'homme qu'il avait formé, et il le plaça dans le paradis de délices, pour y travailler et le garder » (traduction Theotex de la Septante)\n Annick de Souzenelle « L’Egypte intérieure ou les dix plaies de l’âme », pagination de l’édition de 1997 chez Albin Michel , Chapitre 10- La septième plaie : la grêle (IX, 22-35)\n...« Le mot grêle, Barad en hébreu, est fait des mêmes lettres que Dabar signifiant Parole » (p. 128-129)...\n« Dabar et Barad s’épousent. Et ce mariage implique... un passage à un "tout autre", ce que le nombre sept de cette 7ème plaie exprime avec force. Dans le sept se joue une mort pour une résurrection...\nUn bouleversement radical se joue dans toute situation de sept : une mort intérieure pour les "hébreux" » (p 130)...\n« La septième plaie concerne leurs terres respectives. Les terres intérieures des Hébreux, terres accomplies et cieux inaccomplis, sont bouleversées pour que surgisse un champ de conscience nouveau. Les terres des Égyptiens, et bien sûr extérieures celles-là puisque aucune conscience n’a encore émergé en eux, sont détruites par la grêle » (p 131)...\n« Qui peut nier la présence du "Verbe" Dabar, en cette chose-Dabar qu’est la "grêle", Barad ?\nYHWH veut signifier quelque chose : l’exigence d’un retournement de nos terres intérieures dans une puissance mâle dont est pourvu l’Adam de la Genèse, dont nous sommes pourvus, mais que nous investissons tout ailleurs ;\nAdam a reçu l’ordre ontologique de "garder et cultiver sa terre" (Gen II, 15) ; il s’agit essentiellement de celle-là ; il s’agit de faire le fils intérieur, fruit de cette terre, et l’ "Égyptien" l’ignore. » (p 132)...


43 chiens meurent dans un incendie probablement criminel - Cause animale - Wamiz\n43 chiens meurent dans un incendie probablement criminel\nUn dévastateur incendie a ravagé hier, le 11 septembre, un refuge dans lequel vivaient quelque 200 chiens à Manchester en Grande-Bretagne. 43 d'entre eux sont morts et l'on soupçonne un acte criminel. C'est un adolescent de 14 ans qui l'aurait déclenché... Il est aujourd'hui en garde à vue et la police a lancé un appel à témoins afin d'en savoir plus sur l'origine de ce drame.\nAppelés vers 19h, plus de 20 pompiers ont lutté toute la nuit contre les flammes et ont réussi à sauver 150 chiens. Déjà, des centaines de personnes ont manifesté leur désir de venir en aide à ces animaux et se sont rendus sur place pour offrir nourriture et couvertures. Quelque 30 000 livres (37 000 euros environ) ont en outre été récoltés durant la nuit.\nCe refuge, la Manchester Dogs Home, accueillait des animaux abandonnés depuis plus de 100 ans. C'est en 1893 qu'il avait ouvert ses portes aux chiens dans le besoin.\nEn larmes, les employés et bénévoles ont confié leur incompréhension face à cette tragédie. Un témoin raconte avoir vu le bâtiment "englouti" par les flammes en quelques secondes seulement. Parti chercher des outils chez lui pour tenter de secourir les chiens, il n'a pas pu entrer dans le refuge tant le feu était puissant.\nDeux autres personnes, alertées par les aboiements paniqués des chiens, ont réussi à sauver 20 d'entre eux en se précipitant dans le chenil pour leur ouvrir les portes.\n"Cet endroit fait partie de notre enfance, nous avons tous les deux chiens et nous aimons les chiens - bien sûr que nous avons couru là-bas, nous voulions juste nous assurer que le plus grand nombre possible de chiens s'en sortiraient" confient Jason Dyer et son neveu Dean Rostock.\nUne page Facebook a été créée afin de mobiliser plus de personnes encore et récolter suffisament de dons et de main d'oeuvre pour aider les 150 chiens sauvés et reconstruire le refuge.\n# refuge, incendie\nOui mais...Ils disent c'est un adolescent de 14 ans qui l'AURAIT déclenché...ça veut dire que ce n'est pas sûr...?? si?? en tout cas si c'est lui il est vraiment pourri. Un monstre.\npour ce qui est des parents ils ne sont pas forcément responsables, imaginez, le gamin a peut être un fond comme ça et s'en fou qu'on lui disent qu'un animal est un être vivant...ça se trouve les parents ont rien contre les bêtes eux enfin bon je préfère ne pas partir dans un débat pareil\nEN tout cas celui qui a fait ça est dégeulasse, que ce soit ce gamin ou pas j'espère qu'il y repensera toute sa vie et que ça le torturera longtemps de s'en rappeler,\nsale gamin ! quel intérêt a faire sa ?! s'est un psychopathe ou quoi ?! pour tous les chiens qui sont décédé a cause de ce c*****d je leurs souhaite le plus grand bonheur au paradis !\nÀ quatorze ans il a déjà ôter tellement de vies ...\nHayadu56 a écrit:\nVa bruler en enfer èspèce de monstre


Augmentation de la metrocard en 2019 à New-York : Forum New York - Routard.com\nAugmentation de la metrocard en 2019 à New-York\nDernière activité le 20/04/2019 à 09:08 (consulter)\nDes pourparlers sont en cours pour mettre en place une nouvelle tarification des services de la MTA.\nAucune décision n'est encore arrêtée, mais attendez-vous à payer la metrocard 33 $ (au lieu de 32$) pour 7 jours en usage illimité, à compter de mars 2019, cette option revenant dans tous les plans proposés.\nLa date exacte d'application sera connue dès la formalisation de la nouvelle grille tarifaire.\nRe: Augmentation de la metrocard en 2019 à New-York\nC'est le 21.04.19 que prendra effet l'augmentation de la metrocard :\nCarte à usage illimité pour 7 jours : 33 $\nCarte à usage illimité pour un mois : 127 $\nBus Express pour 7 jours : 62 $.\nAttention aux futurs partants : c'est demain, 21.04.19, que le budget du transport devra être revu à la hausse et que vous devrez engager avec votre banque une ligne de crédit !!!\nIl faudra débourser 1 $ de plus pour 7 jours de circulation illimitée.\nJ'espère que vous vous en remettrez ! :-D\nDes pourparlers sont en cours pour mettre en place une nouvelle tarification des services de la MTA.Aucune décision n'est encore arrêtée, mais attendez-vous à payer la metrocard 33 $ (au lieu de 32$) pour 7 jours en usage illimité, à compter de mars 2019, cette option revenant dans tous les plans...


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La photo se tÃ©lÃ©charge alors automatiquement et vous pouvez suivre l'avancement en regardant la jauge bleue.\nAttendez bien que la jauge atteigne 100% et que la vignette de votre image s'affiche au-dessous avant d'en tÃ©lÃ©charger une autre, la vignette peut mettre jusqu’Ã 10 secondes Ã s'afficher.\nIl ne vous reste plus ensuite qu'Ã rÃ©pÃ©ter l'opÃ©ration autant de fois que nÃ©cessaire.\nAvant de tÃ©lÃ©charger vos photos, vÃ©rifiez que vos fichiers sont bien au format JPEG et qu'ils font moins de 4 Mo., comme indiquÃ© sur la page de tÃ©lÃ©chargement.\nLors du tÃ©lÃ©chargement, vous devez attendre que la barre de progression atteigne 100%, puis quelques instants aprÃ¨s une vignette de la photo apparaÃ®t au-dessous, vous indiquant que le transfert s'est bien dÃ©roulÃ©.\nLa meilleure mÃ©thode est d'utiliser un logiciel d'Ã©dition d'images comme Paint, GIMP ou Photoshop.\nSi vous n'avez pas de logiciel d'Ã©dition d'images, vous pouvez soit :\n- utiliser un service de redimensionnement d'images sur Internet. Vous trouverez ci-dessous quelques liens vers ces sites.\nNous vous recommandons de redimensionner vos photos Ã 1200 pixels dans la plus grande dimension.\nVous pouvez exposer 30 photos de base, vous avez tÃ©lÃ©chargÃ© un certain nombre de photos et votre quota est arrivÃ© au delÃ de 100% d'utilisation. Vous ne pouvez donc pas ajouter de photos tant que votre quota est supÃ©rieur Ã 100%.\nAfin de pouvoir offrir un service gratuit au plus grand nombre, le nombre de photos que vous pouvez publiez sur un book gratuit est limitÃ©.\nPour pouvoir augmenter ce nombre de photos, vous devez souscrire Ã un abonnement VIP. 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Aussi, si nous sommes vigilants sur les nom et prÃ©nom, c'est aussi pour avoir un moyen de vous identifier si vous Ã©tiez amenÃ© Ã perdre vos identifiants.),\n- en tant que modÃ¨le, votre visage doit Ãªtre visible sur au moins une photo de votre book avec ou sans de mot de passe,\n- une plainte a Ã©tÃ© signalÃ©e et un mail vous a Ã©tÃ© envoyÃ© pour vous expliquer pourquoi,\n- vous mettez un lien vers un site Ã©rotique ou pornographique,\n- en tant que modÃ¨le et afin d'Ã©viter les faux profils, nous n'avons pas votre visage et nous sommes dans l'attente d'une photo qui soit dans une galerie avec ou sans mot de passe et oÃ¹ votre visage est visible.\nDans tous les cas, un mail vous a Ã©tÃ© envoyÃ© au moment de la suspension.\nPour Ã©viter le SPAM sur le site, le nombre de nouveau contacts que vous pouvez envoyer par jour est limitÃ© Ã 5.\nPour les membres VIP vous pouvez contacter jusqu'Ã 30 nouvelles personnes chaque jour.\nComment modifier mon email,mon pseudo ou le mot de passe de mon compte ?\nDans votre espace membre, allez tout en bas de la navigation de gauche, dans "mes options".\nJe fais une pause, comment fermer temporairement mon book ?\nCette opÃ©ration vous permet de masquer votre book si vous partez en congÃ©s ou si vous souhaitez faire une pause, cela rend votre book inaccessible sans pour autant le supprimer. 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Pour cela un paiement rÃ©curent est mis en place et vous n'avez plus Ã vous en soucier.\nBien Ã©videment vous pouvez stopper cet abonnement quand vous le souhaitez\nSi vous dÃ©cidez un jour de supprimer votre book, votre abonnement sera automatiquement arrÃªtÃ©.\nCa fait longtemps que je suis membre n'aurais-je pas droit Ã un petit bonus ?\nNous souhaitons que vous soyez bien sur BookFoto et pour vous rÃ©compenser de votre fidÃ©litÃ©, votre quota augmente de 10 photos tous les ans.


Nouvel hôpital à L'Enfant-Jésus : des médecins prédisent une explosion des coûts\n02/10/2013 11:29 EDT | Actualisé 02/12/2013 05:12 EST\nLe Forum des médecins dentistes et pharmaciens de l'Hôtel Dieu de Québec est profondément déçu de la décision du gouvernement Marois de renoncer à l'agrandissement de l'hôpital du Vieux-Québec.\nCes spécialistes se disent convaincus que le projet de construire un nouvel hôpital sur le site de l'Enfant-Jésus est un « gaspillage de fonds publics » qui coûtera beaucoup plus cher que les 2 milliards prévus.\n« Je pense qu'on ne se trompe pas de dire qu'on s'en va vers un projet de 3 milliards », affirme la Dre Marie Plante, porte-parole du Forum.\n« Il ne fait pas être naïfs là. Avez-vous déjà un projet de cette envergure-là qui respecte les coûts? Non, je pense qu'on peut facilement multiplier par deux quand on aura fait les plans fonctionnels et techniques et qu'on aura été dans tous les détails et les imprévus », ajoute la Dre Plante.\nSelon le Forum des médecins, dentistes et pharmaciens, le choix de construire un méga-hôpital sur le site de l'Enfant-Jésus va aussi à l'encontre de la tendance occidentale d'implanter des centres à missions ciblées. La qualité des services aux patients atteints de cancer s'en trouvera aussi diminuée.\nCes spécialistes promettent de veiller au grain dans toutes les étapes de réalisation du projet. Ils maintiennent toujours que l'agrandissement de l'Hôtel Dieu était encore le meilleur scénario.\n« Évidemment dans 20 ans on pourra de façon rétrospective voir la fameuse valeur ajoutée si elle est au rendez-vous et à quel prix. Mais je pense qu'avec ce qu'on prévoyait faire à l'Hôtel-Dieu, on répondait à la commande de façon tout à fait satisfaisante », conclu la Dre Marie Plante.


Pour 28 milliards de F Fcfa, Orange va s’offrir un siège en Côte d’Ivoire\n(TIC Mag) – L’opérateur français des télécommunications Orange a annoncé le 22 novembre 2017 qu’il va prochainement se doter d’un siège dans la capitale ivoirienne Abidjan. D’après le PDG du groupe, Stéphane Richard, qui a fait le déplacement d’Abidjan pour la pose de la première pière aux côtés du premier ministre ivoirien Gon Coulibaly, il s’agira d’un bâtiment flambant neuf, construit par l’opérateur pour une enveloppe de 42,7 millions d’euros, soit 28 milliards de F Cfa. En principe, les travaux devraient être achevés dans 24 mois.\nD’après le journal Fnancial Afrik, le futur bâtiment de 7 étages et ses 15 000 m2 de surface, embelli de «formes épurées » va accueillir d’ici deux ans l’ensemble de collaborateurs de la marque répartis dans la capitale économique ivoirienne, soit environ 900 employés. Pour l’opérateur, c’est le signe de son engagement dans le temps dans le pays : « la construction de ce nouveau siège est la volonté d’un ancrage fort et durable en Côte d’Ivoire au service de nos clients ivoiriens mais aussi de la sous-région (…) et doit être regardé comme une démonstration d’Orange en Côte d’Ivoire d’accompagner le développement du pays sur le chemin du numérique », explique Stéphane Richard.\nNotons que le marché ivoirien représente le meilleur marché du groupe sur le continent, en termes de résultats. L’opérateur est en effet leader sur tous les segments, qu’il s’agisse du mobile, du fixe, de l’internet fixe et du mobile money. Selon le régulateur ivoirien, Orange Côte d’Ivoire possédait au second trimestre 2017 en nombre d’abonnements, 97% du marché de la téléphonie fixe, 43% du mobile et 68% du mobile money.\nDans la foulée de l’annonce de la construction de son siège dans le pays, l’opérateur a annoncé le lancement d’un nouveau programme de Master en Data Science dans le pays. Le programme a reçu l’homologation des autorités ivoiriennes. Issu d’un partenariat entre Orange, l’Institut National Polytechnique Félix Houphouët-Boigny (INP-HB), l’École Nationale Supérieure de Statistique et d’Economie Appliquée (ENSEA), l’École polytechnique (X) et la Fondation de l’École polytechnique (FX), le nouveau programme a pour objectif de former des experts dans le domaine de la statistique, de l’intelligence artificielle et du Big Data.\nL’article Pour 28 milliards de F Fcfa, Orange va s’offrir un siège en Côte d’Ivoire est apparu en premier sur TIC Mag.\nfrom TIC Mag http://ift.tt/2A1M0iQ


Skylanders : Ensembles de jeu | Best Buy Canada\namiibo de Nintendo(11)\nAccessoires pour ensembles de jeu(24)\nBDA/POWERA Storage & Travel Cases - Wii (6.18E+11) - Orange,Blue\nFAQ à propos des Skylanders\nAvec 5 générations de jeux et d’autres à venir, les Skylanders procureront des heures de plaisir aux petits et aux grands. Mais, avec tous les personnages différents et les nombreuses versions, les choses peuvent être un peu compliquées. Jetez un coup d’œil à la foire aux questions suivante à propos des Skylanders.\nQue sont les Skylanders?\nLes Skylanders est un jeu vidéo se déroulant dans le royaume des Skylands, auquel on joue avec des figurines qui prennent vie. Ce jeu vidéo avec des jouets prenant vie se joue avec des figurines à collectionner qui prennent vie à l’écran. De plus, l’ajout de nouvelles figurines apporte de nouveaux éléments au jeu. Les jeux Skylanders sont compatibles avec les ordinateurs PC et Mac, les consoles de jeu et les appareils mobiles.\nComment fonctionnent les jeux Skylanders?\nOn joue aux jeux Skylanders en important les données sauvegardées dans les jouets Skylanders compatibles. Les jouets compatibles sont placés sur le Portail de Traptanium se connectant aux figurines grâce à la connectivité CCP, pour que celles-ci prennent vie à l’écran. Des données sont sauvegardées dans les figurines (comme les pouvoirs spéciaux, l’argent du jeu, etc.), pour permettre d’apporter la figurine chez un ami et de l’utiliser avec sa console de jeu. Pour jouer aux jeux Skylanders, on doit avoir le Portail de Traptanium et au moins 1 figurine.\nComment fonctionne la Swap Force des Skylanders?\nOn peut combiner les parties inférieures et supérieures des figurines de la Swap Force pour créer de nouveaux personnages. Pour utiliser la fonction Swap Force, il faut se procurer un nouveau Portail de Traptanium, car les versions ultérieures du Portail ne détectent pas la partie supérieure des personnages échangeables. Les personnages Swap Force ne peuvent être utilisés dans les versions ultérieures du jeu et la fonction d’échange ne fonctionne que dans le jeu Skylanders Swap Force.\nQue faut-il savoir de plus au sujet des Skylanders?\nLes générations des figurines Skylanders ne sont pas toutes compatibles avec les versions ultérieures du jeu. Il est préférable de consulter le site Web des Skylanders pour savoir quels personnages sont compatibles avec quels jeux. Toutes figurines Skylanders sont compatibles avec n’importe quelle console, mais les jeux sont conçus pour une console en particulier. Envisagez l’achat d’une trousse de démarrage contenant tout ce dont vous avez besoin pour jouer aux Skylanders, y compris un jeu pour la console de votre choix, un Portail de Traptanium, 2 ou 3 figurines et plus encore.


Bien sûr le téléchargement de ces fichiers est complètement gratuit et illimité! Pas de patches IOS70 rev Stub IOS53 rev On vient donc de patcher l’IOS36 afin de pouvoir l’utiliser pour exécuter du contenu non-officiel. Trucha Bug IOS20 rev Il faut mettre des homebrew dans le dossier apps de ta carte SD.\nUtilisation du cIOS36rev10 La wii c’est un bureau de travail. Par contre il est indiqué « l’installation cIOS 38 rev19 ». C est le seul jeu qui pose probleme?? Wadder qui vous permet de créer une chaine wad WAD Manager v1. Tes explications sont claires, nettes et pr écises! Merci bien de ces précisions! Posté e 8 janvier\nStub IOS53 rev Explications claires et très instructives. Trucha Bug IOS14 rev Malgré toute mes recherches, je bug depuis hier pour l’installation du ios cIOS38 Rev14il me demande d’appuyer sur A mais impossible avec la manette wii ni avec une autre manette, je plante là et franchement ça comment à me ee sur les nerfs, que dois-je faire? Autre astuce, sur mon disque j’ai mis une partition d’un giga pour mettre les outils de type wbfswin qui permet d’extraire ou d’ajouter des jeux depuis windows.\nWAD, il est téléchargé directement ud serveur de nintendo. Trucha Bug IOS22 rev On a appris l’existence de celui-ci, nous simples utilisateurs lambda, lors du tout début de waninkokp du backup News MétaGames de l’époque avec la révision 7.\nCe n’est pas que ce soit très long ou difficile, mais il va falloir faire un petit détour pour avoir accès à ce que tu veux modifier.\nPage 1 sur 4. Créez un compte sur notre communauté. Bonjour, j’ai un probleme similaire à missally.\nFait par Hamato de Métagames-eu. Salut, depuis que j’ai installer ce cios de waninkoko, je n’arrive plus a lre mes backups ;- quelqu’un peu m’aider merci. Trucha Bug IOS40 rev Bon, tu ne pas pas de 0, ça va aller vite C’est ici pour plus de renseignement. Relance pimp my wii et fais tester et corriger les r Problemes. Précédent 1 2 Suivant Page 1 sur 2.\nOui c’est la meme chose, sauf que avec celui de tona, tu n’as pas besoin du IOSv. La première bêta du cIOS rev21 de Waninkoko disponible cette semaine. Il faut mettre des homebrew dans le dossier apps de ta carte SD. Refais la manipulation pour les IOS, et Board Licence accordée à: S’abonner Fil des billets Fil des commentaires.\nLe soucis vient de la 4. Se souvenir de moi?


Le Classement mondial FIFA/Coca-Cola - Infos - Guinée-Bissau, Arménie et Namibie en pleine ascension - FIFA.com\n185 matches disputés en mars\nLa Guinée-Bissau signe la meilleure progression\nIl y a du changement au Classement FIFA/Coca-Cola d’avril ! D’abord, et c’est la première nouveauté, le total des points des équipes est désormais communiqué, pour plus de précision, avec deux décimales. Ainsi, dans la dernière édition du classement, seules quatre équipes se retrouvent à égalité : le Cameroun et la Bosnie-et-Herzégovine au 55ème rang avec 1404,87 points ; mais aussi le Cap Vert et les Émirats Arabes Unis, 73èmes, avec 1330,16 points.\nEnsuite, pas moins de 185 matches se sont disputés depuis la publication du dernier Classement, en février. Ces rencontres comptant principalement pour les qualifications pour la Coupe du Monde de la FIFA, Qatar 2022 et les éliminatoires de la Coupe d’Afrique des Nations de la CAF 2021 ont naturellement eu une incidence sur la hiérarchie mondiale, quelque peu chamboulée en ce mois d’avril.\nSi l’ordre des six premiers ne change pas, avec la domination de la Belgique devant la France et le Brésil, la 7ème place est désormais occupée par l’Italie (7, +3). Vainqueur comme la Squadra Azzura de ses trois premiers matches de qualification pour Qatar 2022, le Danemark (10, +2) fait lui sa réapparition dans le Top 10.\nEnfin, auteure de la meilleur progression en termes de points (+40,28 pts), l’Arménie (90, +9) se replace également au dernier Classement FIFA tout comme le Malawi (115, +8), le Cap Vert (73, +7), l’Éthiopie (140, +6), et la RDP Corée (109, +6).\nLe prochain Classement mondial FIFA/ Coca-Cola sera publié le 27 mai 2021.\nEntrées dans le top 10 Danemark (10, + 2)\nSorties du top 10 Mexique (11, - 2)\nNombre total de matches disputés 185\nPlus grand nombre de matches disputés Jordanie (4)\nPlus grande progression en termes de points Arménie (+ 40,28)\nPlus grande progression en termes de places Guinée-Bissau (+ 11)\nPlus grand recul en termes de points République d’Irlande (- 28,78)\nPlus grand recul en termes de places Mozambique (- 11)\nGuinée-Bissau Belgique France Brésil Italie Danemark Serbie Nigeria Ecosse Ghana Namibie Arménie Malawi Cap-Vert Ethiopie RDP Corée


Comment se calcule le salaire imposable ? - Hintigo\nLe salaire imposable reflète avec plus de précision les revenus réels d'un salarié que le salaire brut ou net, il est utilisé pour calculer l'impôt.\nLe salaire imposable est différent du brut et du net\nLe salaire perçu ne correspond pas au salaire imposable qui est censé être plus représentatif des revenus du contribuable. L’administration fiscale impose un certain nombre de calculs pour trouver ce nouveau chiffre qui servira ensuite de base au calcul de l’impôt sur le revenu.\nLe salaire imposable est le montant qui sera retenu par l’administration fiscal pour déterminer l’impôt sur le revenu d’un contribuable. Les cotisations sociales ne sont pas imposables, on ne les prend donc pas en compte pour calculer le salaire imposable. En revanche, une partie de la CSG (Contribution sociale généralisée) est dite “non déductible”, il faudra donc l’ajouter aux revenus déclarés pour trouver le salaire imposable.\nCalcul du salaire imposable à partir du salaire brut\nLe calcul du salaire imposable se fait en plusieurs étapes, il est possible de partir du salaire brut. On ôtera de ce montant les cotisations sociales déductibles. Il faudra y ajouter ensuite les charges patronales liées aux mutuelles et aux frais de santé. Voici la liste des charges déductibles :\nLes cotisations de sécurité sociale (à part la CSG et la CRDS)\nLes cotisations pour l’assurance chômage\nLa CET (contribution exceptionnelle et temporaire)\nLes cotisations pour l’APEC\nLa part patronale des cotisations de retraite supplémentaire et de prévoyance complémentaire\nDes plafonds ont été fixés pour encadrer les charges déductibles afin d’éviter les abus.\nPour les cotisations et les primes d’épargne retraite par exemple, le montant déductible correspond à la moyenne des cotisations ou primes versées en 2018 et en 2019, à condition que le montant versé en 2018 soit inférieur à celui versé en 2017 et à celui versé en 2019.\nCes versements ne peuvent excéder 10 % de la rémunération annuelle du salarié. Cette somme ne peut pas excéder 8 fois le plafond annuel de la sécurité sociale.\nNotez qu’en 2019, la prime exceptionnelle de pouvoir d’achat ainsi que les heures supplémentaires défiscalisées (jusqu’à 5 000 €) ne rentreront pas dans les revenus pris en compte pour le salaire imposable. Le salaire que perçoit le salarié à la fin du mois et le revenu imposable sont donc bien différents !\nCalcul du salaire imposable à partir du salaire net\nEn partant du salaire net, on peut obtenir le salaire imposable en y ajoutant la CSG non déductible, la CSG sur indemnités de rupture, la CRDS, la part patronale pour la mutuelle et les frais de santé, la part non déductible des cotisations de retraite supplémentaire et prévoyance. Ce mode de calcul est bien plus simple que de partir du salaire brut.\nCe n’est pas à vous d’effectuer tous ces calculs, à moins que vous ne souhaitiez vérifier les avis d’imposition. Il vous suffit de remplir votre déclaration de revenus et c’est ensuite l’administration fiscale qui se chargera de déterminer quel est le salaire imposable.\nImpact de la hausse de la CSG sur le salaire imposable\nEmmanuel Macron lancé une grande réforme de la CSG en augmentant le taux de cet impôt. L’objectif est de récolter davantage d’argent qui est supposé être réinjecté dans le financement de la protection sociale. Cette hausse de la CSG a été actée au 1er janvier 2018. Actuellement, la CSG s’élève à 9,2 % pour les salariés (contre 7,5 % auparavant).\nPour le salarié, cette modification peut sembler conséquente mais elle sera contrebalancée par d’autres mesures prises en parallèle. Les cotisations pour l’assurance chômage et l’assurance maladie ont été supprimées, ce qui représente une économie de 3,15 %.\nOn constate donc que le salaire net sera légèrement supérieur une fois cette réforme mise en place. Les plus affectés par cette réforme seront les retraités qui verront leur pension diminuer car la hausse de la CSG ne sera pas compensée.\nQuel est le niveau de revenu à partir duquel on est imposable en 2019 ?\nLe barème progressif de l’impôt sur le revenu en 2019 prévoit qu’avec un revenu inférieur à 9 964 € (en prenant en compte le revenu net imposable), le contribuable est exonéré du paiement de l’impôt sur le revenu. Notez que le taux d’imposition dépend non seulement des revenus perçus par le foyer mais également de sa composition (nombre de parts). Ce seuil de 9 964 € est la somme après déduction et abattements. Notez que si le montant de l’impôt sur le revenu dû est inférieur à 61 €, le contribuable en exonéré du paiement : la franchise de paiement est alors appliquée.\nSalaire imposable et prélèvement à la source\nDans la plupart des cas, le salaire imposable et l’assiette du prélèvement à la source sont similaires. On note cependant quelques exceptions :\nSi le salarié est malade et que l’employeur demande la subrogation, le taux du prélèvement à la source sera alors appliqué au cumul entre le salaire imposable et les indemnités journalières de sécurité sociale.\nSi le contrat de travail est prévu pour une durée de deux mois ou moins, un abattement de 50 % du montant net imposable d’un SMIC (soit 624 €) est appliqué.


YEHOSHW LA RUE PRINCIPALE DE LA CONGRÉGATION | Bisposimplicio's Blog\n← YEHOSHW LA PIEDRA PRINCIPAL DE LA CONGREGACIÓN\nYEHOSHW THE MAIN STREET OF THE CONGREGATION →\nYEHOSHW LA RUE PRINCIPALE DE LA CONGRÉGATION\nPosted on 13 13-07:00 julho 13-07:00 2018 by bisposimplicio\nCommentaires Évêque Simplício\nThème: YEHOSHW LA RUE PRINCIPALE DE LA CONGRÉGATION\nSource: Parchemin de Yehoshua le Messie\nLeit. Actes 4: 1-23.\nPendant qu’ils parlaient au peuple, vous les prêtres, et le capitaine du temple et les sadducéens, 2 mécontents de ce qu’ils enseignent le peuple, et prêché par la résurrection » Yehoshu des morts, 3 mains posées sur eux, et ils les enfermèrent en prison jusqu’au lendemain, car il était déjà tard. 4 Mais beaucoup de ceux qui avaient entendu la parole crurent, et le nombre des hommes passa à près de cinq mille. 5 Le lendemain, ils se sont réunis à Yehoshaléym les autorités, les anciens et les scribes, 6 et Hanan, le grand prêtre, et Kayafa, Y’ochanan, Alexandre, et tous ceux qui étaient du souverain sacrificateur. 7 Et ils les mirent au milieu d’eux, et dirent: Par quelle puissance ou au nom de qui avez-vous fait cela? 8 Kefah, rempli de l’Esprit, le Saint leur dit: Chefs du peuple, et vous vieillards, 9 Si nous ce jour examiner la bonne action aux malades, et la façon dont a été guéri, 10 que l’on sache à vous tous, et à tout le peuple d’Israël, que le nom de Yeshu du Messie de Nazareth, que vous avez crucifié, qui YEHWH ressuscité d’entre les morts, ce nom est cet homme ici devant vous. 11 Il est la pierre qui a été rejetée par vous, les bâtisseurs, et elle a été placée comme une pierre angulaire. 12 Et il n’y a de salut en aucun autre; car il n’y a pas d’autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, par lequel nous devons être sauvés. 13 Maintenant, quand ils virent l’assurance de Kefah et Y’ochanan, et la perception qu’ils étaient des hommes incultes et ignorants, ils sont émerveillés; et reconnu qu’ils avaient été avec Yehoshu. 14 Et quand l’homme qui avait été guéri n’avait rien vu debout, ils n’avaient rien à dire du contraire. 15 Mais quand ils les avaient envoyés du conseil, ils se conféraient entre eux, 16 disant: Que ferons-nous à ces hommes? Car il est manifeste à tous ceux qui habitent à Yehoshalim, qu’un signe notoire a été fait pour eux, et nous ne pouvons pas le nier. 17 Afin que nous ne nous étendions plus parmi le peuple, menaçons-les, afin qu’ils ne prononcent plus désormais aucun nom d’homme en ce nom. 18 Et quand ils les eurent appelés, ils commandèrent de ne pas parler ou enseigner entièrement au nom de Yehoshu. 19 Mais Kefah et Y’ochanan répondit et leur dit juger par vous-mêmes si elle est juste devant le Dieu éternel à vous écouter plutôt que de vous le Dieu éternel; 20 Car nous ne pouvons pas parler des choses que nous avons vues et entendues. 21 Mais ils les menaçaient encore davantage, et ne trouvant aucune raison de les punir, qu’ils s’en aillent, à cause du peuple; parce que tous ont glorifié le Dieu éternel pour ce qui était arrivé; 22 car l’homme en qui ce remède miracle devait être exécuté avait plus de quarante ans. 23 Et quand ils furent relâchés, ils s’en allèrent chez eux, et ils rapportèrent tout ce que les principaux sacrificateurs et les anciens leur avaient dit.\nQuand Yehwh l’Esprit; le Saint, a dit à Moshe; VOUS ÊTES COMME LE SEIGNEUR, mettez-le (au sens physique) comme le fondateur de la congrégation dans l’ancien Israël; par conséquent, il est dit “alei mosaica” Ex.4: 16.\nLa Nouvelle Alliance, la Congrégation de Yehoshu ‘, est construite sur Lui-même la Pierre Fondamentale; com dit en un seul endroit: “LA PIERRE LES CONSTRUCTEURS REJETÉS SONT DEVENUS LE PRINCIPAL DU COIN.”


Valparaiso, tout en couleurs - SVK Tour\nValparaiso, du 25 au 27 septembre\nNous arrivons à Santiago assez tôt le matin. Nous n’avons pas prévu de visiter la capitale tout de suite et souhaitons nous rendre à Valparaiso directement.\nDes bus partent toutes les 15 minutes du terminal Almeida. Le prix varie en fonction de l’heure de départ. Ça peut aller de 1900 pesos par personne à 4000 pesos.\nEn arrivant au terminal, on apprend que le prochain départ est dans 5 minutes mais coûte 4000 pesos, celui d’après est à 1900 … Nous ne sommes pas à 15 minutes près alors nous patientons.\nLe trajet dure environ 1h30. A Valparaiso, le terminal de bus est un peu excentré du centre-ville alors on se met en marche pour atteindre la zone où se trouvent la plupart des hôtels.\nEnviron 20 minutes plus tard, nous y sommes. Ici, la plupart des quartiers sont très vallonnés alors pour ne pas s’épuiser, Sandie reste avec les sacs et je pars à la recherche d’une chambre.\nAprès seulement deux auberges visitées, je trouve celle dans laquelle nous passerons les deux prochaines nuits. Il s’agit de l’hôtel Angel, rue Cuming. La double est à 16000 pesos sans petit déjeuner et 18000 avec. Il y a une cuisine toute équipée et la salle de bain est partagée. Notre chambre est spacieuse et lumineuse. La déco est très sympa, à l’image de la ville. Nous avons même notre propre frigo :).\nUne fois installés, nous partons à la découverte de cette ville si atypique. Ça monte sec ! En haut, on tombe souvent sur des points de vue imprenables des rues et de la cité.\nRue et les hauteurs de Valparaiso\nOn visite un centre culturel et artistique installé dans une ancienne prison :).\nOn continue la balade à travers ces rues et ces maisons si caractéristiques de Valparaiso. C’est plein de couleurs !\nNous redescendons et allons du côté de la mer. Une promenade très sympa a été aménagée tout le long du littoral.\nLe lendemain, il ne fait vraiment pas très beau. Nous en profitons pour aller visiter la « Sebastiana ». Maisons du très célèbre poète et écrivain Pablo Neruda (l’entrée est à 4000 pesos par personne).\nLa demeure est tout ce qu’il y a de plus atypique en commençant par son architecture et en finissant par la décoration. Nous n’avons pas eu le droit de prendre toutes les photos que nous aurions voulu. Nous avons l’extérieur de la maison et la vue que l’on a de l’intérieur.\nPlan détaillé de la maison\nEn sortant, le ciel est tout aussi gris mais cela ne fait que mieux ressortir les couleurs des maisons.\nLes maisons toujours aussi colorées\nNous avons ensuite fait une promenade le long d’une « galerie à ciel ouvert ». Ce sont des peintures réalisées sur les murs des maisons. Ce n’était vraiment pas terrible car la plupart des peintures qui datent des années 90, paraissent n’avoir jamais étés maintenues. Elles sont complétement abandonnées. Alors quand les tags se mêlent aux fresques originales, ça donne vraiment n’importe quoi … C’est dommage car l’idée est bonne mais il aurait fallu soit maintenir les peintures existantes, soit remettre tout à blanc et laisser d’autres artistes s’exprimer.\nPeinture plutôt en bon état\nPeinture avec les tags par-dessus\nNous rentrons ensuite à la maison et planifions notre arrivée à Santiago. Nous avons repris contact avec Ignacio, rencontré quelques jours plutôt à Pucon. Celui-ci est plus que ravi de nous recevoir chez lui. Nous nous donnons alors rendez-vous à la gare routière de Santiago.\nLe lendemain, il fait super beau ! Nous avons prévu de faire un tour guidé dans la ville. Il y a deux départs par jour et c’est gratuit ! Enfin ça marche au pourboire. Nous avons prévu une grasse matinée alors nous laissons passer le tour de 10h et prévoyons de faire celui de 15h.\nVers 11h00, nous quittons notre auberge et allons-nous balader à la découverte d’autres quartiers.\nLes ascenseurs et funiculaires de Valparaiso sont tout aussi célèbres que ses maisons colorées. Impossible de visiter la ville sans en emprunter quelques-uns. Il y en a justement un derrière notre auberge mais sa visite est prévue dans le tour guidé alors on se dirige au nord de la ville pour emprunter le plus long de tous.\nL’ascenseur qui se trouve à côté de notre auberge\nL’ascenseur le plus long\nEn arrivant sur place, on se rend compte que l’ascenseur est en maintenance, impossible de l’emprunter :(. Ça ne fait rien, on monte à pieds car en haut, on a une très jolie vue sur toute la ville, le port et bien sûr l’océan.\nNous redescendons. Sur le chemin, nous nous arrêtons dans un petit restaurant de poisson sans prétention, conseillé par notre auberge. Nous testons deux spécialités locales. Après ce déjeuner sympathique, nous allons au point de rendez-vous pour le tour guidé.\nC’est parti pour près de 3h de balade, dans les rues de la ville, avec un guide bien sympa et agréable. Nous commençons par emprunter l’ascenseur qui se trouve juste derrière notre auberge. En haut, un panorama magnifique !\nLe panorama en haut\nNous sillonnons de quartier en quartier à travers ces petites rues calmes et pleines de couleurs. Le guide nous raconte l’histoire de certains lieux et les anecdotes qui vont avec. Vraiment très intéressant.\nNous prenons une seconde fois un ascenseur et finissons notre parcours en plein centre-ville. Une très belle balade, intéressante et enrichissante. Nous n’avons vraiment pas vu le temps passer.\nVers la fin de la balade\nAprès cela, nous rentrons à l’hôtel afin de nous faire à manger puis allons prendre notre bus pour Santiago vers 21h30.\nUne très jolie étape dans cette ville riche en couleurs. Par contre, dommage que certains lieux soient laissés à l’abandon et que la ville soit aussi sale surtout à la plage …\nNatalia 31/12/2013 09:05\nAu moins vous avez eu du soleil ! Nous c'était gris, bondé de monde, sale et puant :D\nEt on plus on s'est fait bouffer par des punaises dans le lit d'hôtel :/ :D\npem 28/12/2013 10:48\nramenez des pots de peinture, on va mettre un peu de couleurs dans la grisaille parisienne !\nSandie & Slava 28/12/2013 12:12\nOn va voir ce qui passe en bagages à main ;)\nmaman 27/12/2013 21:02\nSuper chouette Valparaiso et La Sebastiana , super cool comme maison :-) ..\nQuels beaux panoramas !...\nImpressionnants aussi ces escaliers et ces ascenseurs ...!!\nSandie & Slava 27/12/2013 22:54\nOh oui ça monte et descend tout le temps !