LXII LES PROBLÈMES CRUCIAUX POUR LA PSYCHANALYSE 1964 – 1965 annexes – RECHERCHE LACAN\n« LXIII L'OBJET DE LA PSYCHANALYSE 1965 – 1966 Leçon du 22 juin 1966…\nLXII LES PROBLÈMES CRUCIAUX POUR LA PSYCHANALYSE 1964 – 1965 Leçon du 2… »\nLXII LES PROBLÈMES CRUCIAUX POUR LA PSYCHANALYSE 1964 – 1965 annexes\nRésumé établi par Lacan et publié dans l’annuaire de l’École Pratique des Hautes Études PROBLÈMES CRUCIAUX POUR LA PSYCHANALYSE Chargé de conférences: Docteur Jacques Lacan\nD’emblée Freud affirme que toute conception d’un recès de la conscience vers l’obscur, le potentiel, voire l’automatisme, est inadéquate à rendre compte de ces effets.\nJe suis pensant: « Donc je suis » α\net de constater que cette énonciation, obtenue d’une ascèse, refend l’être, lequel, de ses deux bouts, ne se conjoint qu’à manifester la torsion qu’il a subie dans son nœud. Causation ? Retournement? Négativité ? c’est cette torsion dont il s’agit de faire la topologie. .\nPiaget et Vygotsky, du premier au second illustrent le gain qu’on réalise à repousser toute hypothèse psychologique des rapports du sujet au langage, même quand c’est de l’enfant qu’il s’agit. Car cette hypothèse n’est que l’hypothèque qu’un être-de-savoir prend sur l’être-de-vérité que l’enfant a à incarner à partir de la batterie signifiante que nous lui présentons et qui fait la loi de l’expérience.\nMais c’est anticiper sur une structure qu’il faut saisir dans la synchronie, et d’une rencontre qui ne soit pas d’occasion. C’est ce que nous fournit cet embrayage du 1 sur le 0, venu à nous du point où Frege entend fonder l’arithmétique.\nDe là on aperçoit que l’être du sujet est la suture d’un manque. Précisément du manque qui, se dérobant dans le nombre, le soutient de sa récurrence, – mais en ceci ne le supporte que d’être ce qui manque au signifiant pour être l’Un du sujet : soit ce terme que nous avons appelé dans un autre contexte le trait unaire, la marque d’une identification primaire qui fonctionnera comme idéal.\nLe sujet se refend d’être à la fois effet de la marque et support de son manque. Quelques rappels de la formalisation où se retrouve ce résultat, seront ici de mise. D’abord notre axiome, fondant le signifiant: comme « ce qui représente un sujet [non pas pour un autre sujet, mais] pour un autre signifiant ».\nIl situe le lemme, qui vient d’être réacquis d’une autre voie : le sujet est ce qui répond à la marque par ce dont elle manque. Où se voit que la réversion de la formule ne s’opère qu’à introduire à un de ses pôles (le signifiant) une négativité.\nLa boucle se ferme, sans se réduire à être un cercle, de supposer que le signifiant s’origine de l’effacement de la trace.\nOn ne s’illusionne pas sur le fait qu’une critique à ce niveau, ne saurait décaper la plaie des excréments, dont l’ordre de l’exploitation sociale, qui prend assiette de cette ouverture du sujet (et ne crée donc pas l’aliénation), s’emploie à recouvrir ladite plaie, avec plus ou moins de conscience. Il faut mentionner la tâche qu’ici remplit, depuis la crise ouverte du sujet, la philosophie. Servante de plus d’un maître.\nIl est d’autre part exclu qu’aucune critique portant sur la société y supplée, puisque elle-même ne saurait être qu’une critique venant de la société, c’est-à-dire impliquée dans le commerce de cette sorte de « pensement » que nous venons de dire.\nC’est pourquoi seule l’analyse de cet objet peut l’affronter dans son réel… qui est d’être l’objet de l’analyse (propos de l’année prochaine).\nNous ne nous contentons pas pourtant de suspendre ce qui serait un aveu de forfait dans notre abord de l’être du sujet, à l’excuse d’y retrouver sa fondation de manque. C’est précisément la dimension qui déroute, de notre enseignement que de mettre à l’épreuve cette fondation, en tant qu’elle est dans notre audience.\nCar comment reculerions-nous à voir que ce que nous exigeons de la structure quant à l’être du sujet ß, ne saurait être laissé hors de cause chez celui qui le représente éminemment (pour le représenter d’être et non de pensée, tout comme fait le cogito), à savoir le psychanalyste ?\nC’est bien ce que nous trouvons dans le phénomène, notable cette année-là, de l’avance prise par une autre partie de notre auditoire à nous donner ce succès, disons: de confirmer la théorie que nous tenons pour juste, de la communication dans le langage. Nous l’exprimons à dire que le message n’y est émis qu’au niveau de celui qui le reçoit.\nMais ne pas oublier dans la réserve qu’inspire ce qui paraît de trop aisé dans cet effet de séminaire, la résistance qu’elle comporte, et qui se justifie.\nQue cet être-du-savoir doive se réduire à n’être que le complément du symptôme, voilà ce qui lui fait horreur, et ce qu’à l’élider, il fait jouer vers un ajournement indéfini du statut de la psychanalyse, – comme scientifique s’entend.\nC’est pourquoi même le choc qu’à clore l’année sur ce ressort nous produisîmes, n’évita pas qu’à sa place se répétât le court-circuit. Il nous en revint, d’une bonne volonté évidente à se parer de paradoxe, que c’est la façon dont le praticien le pense, qui fait le symptôme. Bien sûr est-ce vrai de l’expérience des psychologues par où nous avons introduit le grelot. Mais c’est aussi rester, comme psychothérapeute, au niveau de ce qui fait que Pierre Janet n’a jamais pu comprendre pourquoi il n’était pas Freud.\nLa dive bouteille est la bouteille de Klein. Ne fait pas qui veut, sortir de son goulot ce qui est dans sa doublure. Car tel est construit le support de l’être du sujet.\n[5 avril 1966]\na – Ou : I am thinking : ” Therefore 1 am. “\nß – Exigence qui ne nous paraît pas de trop au regard de l’extension du ralliement structuraliste.\nLE SUJET DE LA PULSION Conférence faite à l’E.NS. le 11 décembre 1966, (notes d’un auditeur). LE SUJET\nJe pense : « donc je suis ».\nIl s’agit de psychanalyse pure, non d’application thérapeutique.\nEn tant qu’elle met en rapport deux personnes dans un rapport de patient et de supposé agent.\nLa question la plus importante n’est pas de qui psychanalyse [mot rayé], mais de qui psychanalyse-t-on. L’inconscient, le transfert, le désir = des quelque chose dans ce « qui ». Ce ne sont pas des modes du sujet, car ce serait réntroduire les présupposés d’une histoire pour les faire tomber au rang de préjugés (« personne »).\nTerme de sujet le plus propre à poser la différence radicale de la psychanalyse d’avec toute restitution d’une âme substantielle, [celle-ci se saisit dans l’âme manipulable, la résistance, le moi à détordre, voire l’instinct de vie qui sont les objets délirants de la psychodramatisation où tout ou partie des analystes se laissent enrôler]\n[Il vaut mieux se référer à la] stratégie des jeux; le sujet peut prêter à un calcul aussi exact que l’objet.\nUn lieu de l’Autre où ce sujet subsiste sans substance, [espace qui réduit l’espace intuitif à n’être qu’imaginaire. L’espace réel est hors de cause. Espace de la combinatoire, à 2 dimensions possible, cf. conférence du 9 décembre 1964] topologie à laquelle nous sommes si peu familiers que nous ne les remarquons pas partout dans l’ordre biologiques, etc. autre Gestalt tout aussi prégnante.\nSi nous mettons au centre la fonction du sujet c’est pour dire que la psychanalyse ne pourrait même pas être là s’il n’y avait pas eu [l’abord cartésien] du sujet. Ce sujet, dans une histoire, apparaît en corrélation avec un monde qu’habite la science. C’est dans ce monde-là que la psychanalyse pouvait venir.\nLe cogito fondant en acte [il ne faut pas le kantiser] un sujet dont le prix est [d’éliminer] du métabolisme de la cogitation toute substance. Il s’oppose comme déterminant de soi à l’upokeimenon Un acte mûri, médité, pour lequel on choisit un moment.\nUn acte non sans antécédents. Il a ses titres de noblesse quand il s’historise.\nNon [mot rayé] la rhétorique du scepticisme (les jeux de rhéteurs, qui sont pourtant une certaine ascèse), mais le ton des exercices spirituels. Une pratique qui n’est pas sans modèles, ce qui ne change rien à l’originalité de l’affaire.\nAccès d’une dimension qui est la certitude qui s’accentue du signe: différent de la vérité. On part du désir de la certitude. Tout plutôt que de rester dans ce magasin des antiquités. Et une récompense : c’est un exploit, [comme tout exploit, il a peut-être ses manquements. Les Méditations à la mesure du plus faible].\nCe sont les détours qui sont frappants dans le texte de Descartes, – dimension de l’éveil, qui va plus loin que la métaphore\n– mise en garde contre le pouvoir de la parole (même s’il se tient un peu trop vite pour quitte)\n– le se tromper exprès, c’est à dire se mentir. La certitude montre son vrai visage à repousser la vérité dont on n’a que faire si elle est impropre à passer sous les fourches caudines du sujet.\n– s’assurer d’abord de son être.\nLe psychanalyste ne peut manquer d’y reconnaître le saut même que Freud conseille. Le matériel suspect d’inconscient est authentifié par le doute (« je ne suis pas sûr… d’avoir bien rêvé cela »).\nAu niveau de cette apparence, c’est à coup sûr un élément à retenir pour l’analyse. Le doute en est la signature.\nLe psychanalyste y retrouvera l’exact équilibre de cette division entre la chute de sens et l’affirmation d’être [division qui, elle, reste à élucider]. Descartes coupe alternativement la tête et la queue du poisson; tantôt c’est le «je pense » tantôt le « je suis » qui tombe. Division dont l’être et le sens restent également inachevés.\nC’est bien là qu’il faut à Descartes la garantie du Dieu parfait. Rejeter dans l’ordre transcendant la division du sujet de la pensée.\n1. Le « je pense », en ce qu’il engendre un « je suis » de sens est impensable. 2. Le « je pense » en ce qu’il procède [d’] un « je suis » d’être est impossible.\n1. Une insoutenable pensée si nous devons en faire une intuition de connaissance. Le cogito prend fondement de l’évanouissement même de la connaissance. je suis au point précis où ma pensée se vide de sens. [C’est là que Descartes va trop vite; toute la liste du jugement, du sentir, etc. revient. Même si c’est la pensée du philosophe]. A ce niveau, c’est le shifter qui embraye. Il se distingue du sujet de l’énonciation qui s’affirme penser. Le sujet ne pense rien de simplement dire qu’il pense. [S’il ne veut rien dire ce n’est évidemment pas par une contradiction logique comme la bonne blague sophistique du je mens.] Au plus, si « je pense » veut dire quelque chose dans le langage courant, cela veut dire « je pense à autre chose » (que ce que vous pouvez penser). Le « je suis » déduit du « je pense » par Descartes n’est pas plus pensable que son support, le donc n’y indique qu’un effet pur de signifiant.\n2. Descartes lui-même nous dit que le je pense de procéder de mon être est impossible. (étranges pensées, etc.). A cette place depuis des siècles la pensée s’efforce d’évoquer mon être, c’est à dire à une tâche impossible (cf. Koyré).\nNe pas reculer à formuler l’impossible c’est ce que fait la science de Newton. hypotheses non fingo =1a loi de la gravitation n’est pas homogène aux autres lois de la physique. Elle est proprement impossible (comme action à distance), mais Newton s’en foutait. Hypotheses non fingo. [cf. rôle de l’idée judaïque de création, étrangère à la pensée antique, qui a mis tout ce temps à être réfléchie par le christianisme.] [cette idée n’opère pas en elle-même, le monde pourrait être autre qu’il n’est, mais par son rapport à l’impossible. Les impossibles décisifs dans la création, cf. Genèse]. Assurance d’être quoi que Dieu veuille.\n[Newton n’était pas cartésien, mais bourré d’études hébraïques.]\nNewton, cette loi qui introduit dans le monde exactement la place du sujet, elle n’est soutenable que d’un décret divin maintenu à chaque instant. Il n’en reste pas moins que c’est cette loi qui a définitivement exorcisé la physique de ce qui n’a jamais pu y reparaître, l’âme du monde. Contradiction décisive qui participe de la catégorie de l’impossible.\nPour que la psychanalyse puisse dire ici son mot autrement que d’une façon grossièrement psychologisante (Bachelard), il faut la repérer elle-même par rapport à cette révolution de la pensée.\nL’essentiel dans l’inconscient de Freud n’est pas d’être un autre centre, mais interpréter. Le sujet accordé de départ à l’impossible de son être.\nInterroger ce qu’il advient de l’être du sujet quand il s’interprète ailleurs.\n«Je suis » = symptôme, rêve, lapsus; réalisé l’impossible d’intervenir comme non pensé dans la trame même du discours (énonciation).\nCertitude d’être touché (lapsus, mot d’esprit = secousses du diaphragme) mais on ne sait ni où ni comment.\nCe qui fixe ses bornes au pouvoir de la psychanalyse. Elle n’opère que dans le champ de la toute-puissance de la pensée, [dans l’enfance impuissante, une ressource que l’éducation s’empresse de geler].\nLà où il n’y a pas de pensée, pas de structure du sujet, la psychanalyse est impuissante. [Elle sera sans effet, quoiqu’en pensent des psychanalystes, sur l’hérédité, les préjugés, traditions, coutumes, croyances, etc., toute la psychomatique du monde n’y change rien].\n– Exemple des préjugés religieux. C’est uniquement dans ce qu’elle enveloppe de rapport à la sexualité que la foi religieuse en est touchée.\n– La psychanalyse ne peut se heurter aux préjugés de classe qu’en raison de l’éthique qu’elle implique.\n– Ethique centrée sur la question de ce qu’est la jouissance = rien à voir avec l’humanitarisme.\nCette éthique enveloppe la psychanalyse.\nLa psychanalyse est une pratique qui s’oriente sur le principe de réalité [à entendre dans son rapport freudien au principe de plaisir. Opposition scandaleuse pour toute la tradition : Kant et Sade [La philosophie dans le boudoir ?].\nPour Jacques Lacan le plaisir est différent de la jouissance [qui constitue ?] une transgression (Au delà du principe de plaisir et le caractère énigmatique de l’orgasme). Jusqu’où l’homme peut se supporter dans le désir, d’une façon qui a sa loi, au delà du principe de plaisir. La névrose, la perversion [sont constituées par ?] les artifices grâce à quoi l’homme fixe cette frontière du désir; le désir et la loi sont comme l’endroit et l’envers, cf. notion de masochisme primordial.\nNaturalisation [hédonisme = psychologisation de la sexualité], jamais on n’avait opposé réalité/plaisir]. Mais bien entendre cette réalité, c’est le désir. Le désir est de l’impossible, et c’est pour cela qu’il est réel.\nLe sujet du désir s’avance masqué sur la scène du monde. Vrai ressort de la subversion sociale, dont la science n’est pas par elle-même le moteur. Le vrai moteur (cf. Révolution française), c’est la liberté de désirer, et c’est une réalité refoulée qui s’y soutient.\nLE POINT DU SIGNIFIANT Jean-Claude Milner\nCette intervention est parue dans les Cahiers pour l’Analyse, voL3, mai juin 1966, p. 7382. L’importante réécriture de la version éditée nous a amené à la reproduire intégralement. Qu’il y ait eu entre l’être et une computation un lien hérité, la doxographie antique suffirait à le manifester, qui, rapportant les opinions sur l’être ne sait les énoncer que comme des dénombrements, et ne peut, pour en dresser la liste, que se conformer à la suite des nombres : « pour l’un [des anciens sophistes], relate par exemple Isocrate, il y a une infinité d’êtres; pour Empédocle, quatre; pour Ion, seulement trois; pour Alcméon, rien que deux; pour Parménide, un; pour Gorgias, absolument aucun». [Isocrate, Or. XV, 268; cité à la page 345 de l’édition Diès].\nCe lien, que l’anecdote ici décrit, cerne bien cependant l’hypothèse qui supporte le mouvement de Platon, désireux dans Le Sophiste d’établir ce qu’il en est du non-être: se plaçant dans la succession des opinions, puisqu’il entend la clore, – entre le « un » de Parménide, qui résume tous les comptes positifs, et l’«absolument aucun» de Gorgias, qui les efface tous, il ne peut faire qu’énumérer le non-être, en susciter l’émergence par une computation.\nSoit donc les genres, les éléments de la collection à décompter d’où le non-être devra surgir par énumération : « parmi les genres, […] les uns se prêtent à une communauté mutuelle et les autres, non; certains l’acceptent avec quelques-uns, d’autres enfin, pénétrant partout, ne trouvent rien qui les empêche d’entrer en communauté avec tous ». (2546). Par cette opposition entre le mélange et non-mélange, entre ce qui peut se prêter à communauté et ce qui ne le peut pas, un trait distinctif est défini, qui permet d’introduire parmi les genres un ordre et des classes : une hiérarchie.\nPuisque est à présent connu le procédé par lequel dénombrer la collection, en assignant un genre donné à une classe et en le situant dans l’ordre, Platon est en mesure d’y délimiter arbitrairement une série, en prélevant sur la collection des genres un certain nombre d’entre eux: les trois plus grands, l’être, le repos, le mouvement – comme si, au lieu de chercher le non-être dans une collection donnée, assuré sans doute de ne l’y pas trouver, Platon entendait, par un mouvement inverse, le produire dans la succession des états d’une collection construite.\nApparemment arbitraire, la collection choisie se soutient en fait de propriétés formelles : si des trois genres prélevés, le repos et le mouvement ne peuvent se mêler l’un à l’autre, tandis que l’être se mêle à tous deux, Platon se trouve ainsi avoir constitué la série minimale propre à supporter l’opposition binaire entre le mélange et le non-mélange, qui est la loi même de la collection entière.\nDe fait, le départ est de deux, mélange et non-mélange, mais s’il suffit d’un seul terme pour représenter le mélange, il en faut deux pour supporter le non-mélange : supposons en effet que seuls soient donnés le mouvement et l’être, l’être alors, qui par définition se mêle à tout, se mêlerait au mouvement, et le trait distinctif du mouvement de se dérober au mélange dans son ordre se trouverait aboli; seul le mélange apparaîtrait dans la série. Pour manifester le non-mélange, il faut donc, en sus de l’être, deux termes qui s’excluent le repos et le mouvement, soit une série minimale de trois termes (254d).\nA peine trois termes sont-ils posés que leur trinité appelle pour se soutenir comme série où « chacun d’eux est autre que les deux qui restent et même que soit » (254d), deux termes supplémentaires : le même et l’autre. Pour articuler les positions binaires du mélange et du non-mélange, doit être constituée une série minimale de cinq termes : « il est bien impossible que nous consentions à réduire ce nombre » (256d).\nMais cette série minimale ne saurait se reclore en un cycle saturé, puisque, régie par la loi binaire du mélange, elle laisse apparaître en soi, dans le jeu même de cette loi, une dissymétrie: sauf un, tous les termes tombent à la fois sous la loi du mélange et sous celle du non-mélange. A chacun d’eux, s’oppose un terme avec lequel il entre dans une relation spécifique de non-mélange, repos contre mouvement, autre contre même. L’être seul se mêle à tous, sans point de résistance, échappant au couplage avec un terme qui le borne. Dans cette dissymétrie, doit se repérer la place du non-être.\nSeul de tous les termes, l’être doit supporter par une alternante dualité de fonctions la binarité de l’opposition fondatrice : se mêlant à tous, il effectue le trait qui le définit comme terme assignable à la classe du mélange, et cependant cesse du même mouvement de subsister comme le terme cerné que ce trait effectué devait définir.\nL’être se répand sur toute la série, il est l’élément même de son développement, puisque tous les termes, comme termes, sont de l’être. Mais par cette expansion, il ne fait que manifester le trait distinctif qui le situe dans une opposition binaire entre ce qui se mêle et ce qui ne se mêle pas : en bref, par la modalité de son expansion, l’être devient un terme cernable dans sa concentration singulière.\nS’épandant, l’être se pose comme être. Or si l’être se pose, de ce fait seul, il tombe dans le registre de l’autre : devenant, à se poser, terme de la série, il pose comme ses autres tous les termes qu’il n’est pas : « ainsi, nous le voyons, autant sont les autres, autant de fois l’être n’est pas; lui, en effet, n’est pas eux, mais il est son unique soi, et dans toute l’infinité de leur nombre, à leur tour, les autres ne sont pas ». (257a).\nIl est vrai sans doute que tout terme de la série participe du même et de l’autre : du même, en tant qu’il se rassemble sur soi; de l’autre, en tant que se rassemblant, il se pose comme autre (256b). Mais l’être seul, qui de par son expansion sans borne, voit sa fonction se dédoubler, peut susciter dans sa double participation, comme son autre auquel pourtant il ne saurait se refuser, un terme nouveau : le non-être.\nPar la vacillation de l’être comme expansion et de l’être comme terme, par le jeu de l’être et de l’autre, le non-être est désormais généré : « une fois démontré… et qu’il y a une nature de l’autre, et qu’elle se détaille à tous les êtres en leurs relations mutuelles, de chaque fraction de l’autre qui s’oppose à l’être, nous avons dit audacieusement : c’est ceci même qu’est réellement le non-être » (258e).\nEt pourtant, ayant établi le non-être au rang de nouvelle unité, Platon n’en fait pas l’addition et ne dit aucunement qu’il faille élever de cinq à six le nombre minimal, nécessaire à supporter l’opposition binaire d’origine. C’est qu’il faut soutenir à la fois que les genres sont des points où l’être se noue, où le discours sur l’être est contraint de faire passer son articulation, mais aussi des points où l’être disparaît. Par cette opération de passage, dénommée par l’autre, et de nouage, dénommée par le même, le non-être surgit, dans la suite des genres, sous un mode singulier; dans la série qu’il faut dérouler pour soutenir l’opposition du mélange au non-mélange, il n’a pas de place assigné, sinon les points de fléchissement, où le cerne se révèle passage.\nLa série, ne parvenant pas à se poursuivre sans vacillation, se confirme dès lors comme une chaîne dont les éléments entretiennent des relations irréductibles à la simple suite. Des dépendances s’y révèlent, qui, à partir de la linéarité séquentielle de la série, dessinent un espace profond où jouent les cycles posant et supprimant par alternances réglées le même, l’autre, l’être et le non-être.\nA chaque fois que l’être passant de terme en terme (« autant sont les autres »), confirme sa fonction d’expansion, il se dénie comme terme cernable : à chaque passage, il fait émerger le non-être sous forme de répétition (« autant de fois l’être n’est pas »). Lorsqu’en retour, défini par cette même capacité d’expansion, l’être se rassemble sur soi comme terme, unité computable (« il est son unique soi »), il dénie son expansion se refuse aux autres termes, et les rejette dans le non-être comme en un gouffre où toute chaîne et tout décompte s’évanouissent (« les autres ne sont pas »).\nPar un mouvement corrélatif, que voile l’énoncé lisse le posant comme « unité intégrante dans le nombre… des formes » (258c), le non-être se refend : il est le gouffre qui efface tous les termes (« les autres ne sont pas ») et aussi bien le terme répété, à chaque fois que l’on décompte les genres, comme le cerne isolant le terme décompté (« autant de fois, l’être n’est pas »). En tant qu’il est terme de la chaîne, il est cerne répété sans place fixe, déplacement d’une chute de l’être; en retour, le fixer à une place, est renoncer à le faire terme cernable, puisqu’il ne peut être fixé sans devenir le gouffre où s’abolit toute série de termes. Compter le non-être comme unité « dans le nombre des formes », c’est donc devoir le compter dans la chaîne comme ce qui efface tout décompte.\nIl est possible à présent de scander le cycle où le non-être s’énumère\n– L’être comme terme est défini de pouvoir se mêler par expansion à tout terme quel qu’il soit.\n– L’être, fonctionnant comme expansion, s’attribue à tous les termes, qui viennent ainsi à être.\n– Les termes, venant à être, dénient l’être comme terme (moment de l’autre); le non-être apparaît sous tous les termes, comme terme sans place fixée, comme cerne répété.\n– L’être comme terme se refuse à tous les termes (moment du même); le non-être se fixe comme gouffre absorbant tous les termes.\n(A ce point, le cycle peut reprendre, l’être n’étant terme distinct que par sa propriété d’expansion).\nLe non-être est alors développé par un jeu de vacillations entre l’expansion et le terme, entre la place et la répétition, entre la fonction de gouffre et la fonction de cerne : Comme terme, il est répétition, sans place assignée, puisqu’il est déterminé par l’être s’épandant.\nComme place, il devient absorption, effacement, puisqu’il est déterminé par l’être se posant comme terme et se refusant.\nAinsi le non-être est à chaque fois la reprise inversée d’une propriété de l’être : la double portée qu’il lui faut reconnaître – à la fois terme de la chaîne, et, comme terme, effondrement de toute chaîne – n’est que le revers de l’écartèlement de l’être, à la fois terme et expansion, qui, comme terme de la chaîne, désigne dans la chaîne la possibilité de toute chaîne.\nPeut-être faut-il ici, après J.A. Miller, reconnaître les pouvoirs de la chaîne, seul espace propre à supporter les jeux de la vacillation, mais aussi bien à les induire. Tout mouvement en effet qui replace dans la linéarité d’une suite un élément qui, comme élément, la transgresse – soit qu’il en doive situer l’instance fondatrice, soit qu’il en dessine le lieu d’effacement – y induit cette double dépendance formelle que nous nommons vacillation, définissant rétroactivement cette suite comme une chaîne.\nMais à quoi référer ce mouvement de linéarisation, sinon à une prégnance de l’ordre ignoré du signifiant, dont l’être et le non-être reprendraient les traits, eux qui, par leur couplage même, assurent la vérité et autorisent le discours ?\nL’ordre signifiant se développe comme une chaîne, et toute chaîne porte les marques spécifiques de sa formalité\nVacillation de l’élément, effet d’une propriété singulière du signifiant, qui, tout à la fois élément et ordre, ne peut être l’un que par l’autre et réclame pour se développer un espace – supporté par la chaîne – dont les lois sont production et répétition : relation que, par leur symétrie inverse, l’être et le non-être reprennent, se partageant entre le terme et l’expansion, entre le cerne et le gouffre.\nVacillation de la cause, où l’être et le non-être ne cessent de déborder l’un sur l’autre, chacun ne pouvant se poser comme cause qu’à se révéler effet de l’autre.\nVacillation enfin de la transgression, qui les résume toutes, où le terme qui situe comme terme – transgressant la séquence – l’instance fondatrice de tous les termes, appelle celui qui reprendra comme terme la transgression elle-même, instance qui annule toute chaîne.\nUn système formel est constitué, dont les interprétations pourraient à présent se préciser. Comment ne pas lire, dans leur double dépendance, l’être comme ordre du signifiant, registre radical de tous les computs, ensemble de toutes les chaînes, et aussi «un» du signifiant, unité de la computation, élément de la chaîne ? Le non-être comme le signifiant du sujet, réapparaissant chaque fois que le discours, se perpétuant, surmonte un fléchissement ou se confirme son caractère discret – et reprise du pouvoir spécifique du sujet d’annuler toute chaîne signifiante ?\nMais n’est-il pas permis de formaliser également sur ce mode l’objet a, qui se décrit d’être comme stase la répétition cyclique d’une chute? Tout se passant comme si l’on détenait ici une logique capable de situer les propriétés formelles de tout terme soumis à une opération de fissions, mais non pas de marquer des spécificités.\nA la différence de l’articulation de Frege qui ramène la chaîne à son couple minimalß, l’interprétation d’un formalisme moins résumé n’est peut-être pas univoque. On toucherait ici sous la forme d’un système de la fission, mais sans pouvoir les préciser davantage, aux linéaments de la logique du signifiant et à la source de tous les effets de mirage que sa méconnaissance induit.\nIl est possible même d’apercevoir la nécessité que cette méconnaissance appelle pour ses effets la symétrie du mirage, et que cette nécessité autorise à conférer à tout balancement la portée d’un indice : la relation de l’être au non-être en portait tous les traits, elle était en droit le point critique où le signifiant pouvait être localisé.\nReconnaître la déduction du non-être comme un système formel n’a rien qui doive répugner, si l’on observe que Platon lui-même paraît y prendre appui pour mener le dialogue à son terme: d’autres chaînes, comme superposées à la chaîne des genres, se déroulent, où il peut articuler le statut du sophiste, qui doit être cerné par le discours au point précisément où il dénie au discours le pouvoir de rien cerner – et le statut du discours lui-même en tant que, pour cerner le sophiste et se confirmer par là son pouvoir de vérité, il doit s’ouvrir à l’énoncé du non-être, au mentir du sophiste.\nUn double rapport s’institue ainsi: rapport thématique par lequel Platon relie le thème du non-être à celui du sophiste par les médiations du mensonge et de l’erreur – rapport d’homologie où, dans son registre, chaque thème requiert une vacillation pour se poser, le sophiste et son mentir ne semblant – homologiques du non-être – ne pouvoir se placer que comme effaçant toute place: mais il faut pour dessiner cette homologie constituer comme telles les chaînes où elle jouera.\nL’objet du dialogue est l’onoma du sophiste, or l’indice infaillible que celui-ci aura été découvert, c’est que le sophiste devra cesser de faire le sophiste, en s’échappant du cercle tracé par sa définition, qu’il cesse d’être au moment où l’onoma le saisit.\nDans la suite du dialogue, le sophiste apparaît dès lors aux points où il se poursuit, poussé de définition en définition, et surmontant ses fléchissements. S’il est celui dont on parle, sa présence doit sans doute, par les règles mêmes de l’échange dialogué, être celle d’un il, en face du je et tu, pronoms qui spécifiquement désignent les partenaires de parole : mais ce n’est pas assez encore pour situer sa place dans le dialogue.\nIl faut souligner en effet combien une langue doit être sur ce point analysée de près, qui en face du je et tu, représente par un unique signe celui dont on parle, qu’il puisse par un montage entrer comme partenaire dans le dialogue, ou qu’il ne le puisse pas. Non pertinente au niveau linguistique, l’insertion possible dans le jeu des partenaires est essentielle ici à détacher du il du partenaire, un autre il, aux propriétés différentes.\nOr qu’il opère la distinction, Platon nous en donne un indice lorsqu’en 246e, abordant la réfutation de deux écoles philosophiques opposées, il demande à Théétète de procéder à un montage qui les rendra présentes : « demande-leur de te répondre… et de ce qu’ils diront, fais-toi l’interprète » (to lecthen pas auton aerméneue).\nL’èrmeneueinon, cette position d’Hermès, de héraut, de truchement prêtant sa bouche à une autre voix, voilà ce qui doit signaler que cet il, cet absent dont on parle, est de ceux qui peuvent à l’occasion s’insérer dans le dialogue et y prendre leur place.\nOr le sophiste est exclu de cet èrmeneueinon. Nul ne lui prêtant sa bouche, il est exclu de la réplique, et pourtant il est présent à chaque articulation, puisqu’à chaque niveau, l’Étranger l’institue comme juge de la définition : le sophiste est bien cet autre il, celui qui, prétexte du discours, en est aussi la pesée. Dans le dialogue, sa place est dans l’horizontalité d’une chaîne aux points de passage, et sa fonction n’est que de forme, sans qu’elles doivent se soutenir d’aucun tour de parole.\nMais si le sophiste est figure formelle du dialogue, c’est qu’il a fait sa tékne d’une propriété du discours, qui doit le définir. Toute définition du sophiste s’ouvre dès lors sur une définition du discours qui y situera une possible communauté de l’être et du non-être.\nLa relation thématique pourtant ne peut se soutenir que d’une homologie: comme le non-être parmi les genres, comme le sophiste dans le dialogue, l’énoncé du non-être ne peut venir dans le discours que par la possibilité d’un fléchissement.\nL’itinéraire est inverse du premier, et peut valoir comme une confirmation : de l’autre, nous étions menés au non-être; du non-être, à présent donné, nous sommes menés à installer l’altérité au sein du discours, en le définissant comme un assemblage (ounthsis 263d) de classes de mots incommensurables.\nSans doute la suite établie à cette fin ne connaîtra pas les développements de la suite des genres; c’est que Platon ici encore s’attache au minimal : puisque par définition le discours doit être l’entrelacement d’éléments qui y seront distingués, l’altérité qui y surgira sera soumise au mélange; deux termes dès lors suffisent à la soutenir : le non et le verbe (262a) – sans qu’il soit besoin de trois, comme précédemment, sans surtout qu’il faille donner une analyse exhaustive du discours.\nOn voit alors qu’il serait absurde de chercher ici l’enseignement de Platon sur les parties du discours et de s’imaginer qu’au niveau du Sophiste, il en poserait deux; par ce nombre, tout ce qu’il nous dit est que le discours est partageable, mais il se garde bien de faire le décompte.\nEn effet, si la théorie des parties du discours est exemplaire pour la linguistique, c’est justement en tant qu’elle est une commutation oublieuse de son départ, en tant que dans cette liste close et déclinable, un décompte des éléments du discours est possible, où le sujet, méconnu, devient terme (soit, nommément, le pronom).\nChez Platon, nous nous trouvons à l’origine de ce décompte, et le départ en est encore sensible: le non-être, on le sait, n’est pas encore un élément comme les autres, mais bien tel que si on le fait surgir, le discours disparaît, que si l’on fait surgir le discours, il ne subsiste plus que comme fléchissement, tout à la fois cerne et passage d’un terme à l’autre soit la dimension de l’altérité par quoi le discours se définit comme assemblage.\nC’est peut-être en tant qu’une méconnaissance n’est pas achevée que le sujet ne saurait être ici représenté par un terme énumérable dans une liste : le non-être où nous avons lu son apparition ne peut prendre place dans cette suite, dès lors impossible à conclure – il faut le faire tomber dans les dessous.\nMais une opération nouvelle alors se développe, où la séquence du dialogue semble rencontrer un point de régression.\nS’il s’agit en effet de pouvoir énoncer un discours faux, de pouvoir dire ce qui n’est pas, cela n’est possible qu’à le dire sur ce qui est, le discours portant toujours sur un être: « ne discourant sur personne… le discours ne serait même pas du tout discours. Nous l’avons démontré en effet : impossible qu’il y ait discours qui ne soit discours sur aucun sujet. (L’Étranger en, 263c).\nEt c’est ici peut-être que se révèle la véritable implication de ce qui pourrait sembler un choix arbitraire de Platon : est-ce un hasard si l’exemple où celui-ci entend manifester la possibilité du discours faux, est un énoncé portant sur un nom propre, «Théétète vole » ? Il semble que relié au verbe désignant l’action qui n’est pas, venant à cette place où l’être doit donner au non-être un support de prédication, le nom se doive fixer en nom propre.\nCar enfin il était possible à l’Étranger de parler à la première personne : pétonai, « je vole », version inversée du Cogito. Il faudrait, dans cet évitement de la personne grammaticale, reconnaître la prégnance du nom propre comme tel : s’il peut marque la place où le non-être disparaît, c’est que, désignant le sujet comme irremplaçable, comme pouvant dès lors – selon les termes de J. Lacan – venir à manquer, il le repère précisément aussi comme ne manquant pas. Dans la suite des mots, le non-être, tournant autour du nom propre, semble refluer sur soi et se condenser : le sujet, fixé, prend les caractères d’une plénitude; la suite des mots, sitôt posée comme chaîne, redevient série sans vacillation, le nom, partie du discours, étant aussitôt absorbé dans le nom propre.\nDans l’évitement de la personne grammaticale, avant sans doute qu’historiquement, la catégorie ait été définie comme telle, et puisse venir à fixer le sujet dans une méconnaissance, on assiste pourtant au recouvrement de la vacillation; avec l’énoncé « Théétète vole », grâce à la plénitude du nom propre, non-être du non-être, le discours s’installe comme règne d’un savoir imperturbable.\nTout se passe comme si, à la fin du Sophiste, il fallait rebrousser chemin, effacer le non-être lui-même dans le discours, alors qu’il avait été nécessaire de l’y présentifier pour en fonder les propriétés de vérité. Les cycles de l’être et du non-être acquièrent dès lors le rang d’« hypothèses » vouées au silence des énoncés qu’elles supportent.\nA la superposition des interprétations d’un même système formel, il faut substituer l’image d’un itinéraire de recouvrement, les homologies n’ayant pu se développer que pour se briser; la chaîne est redevenue série; à peine entrouvert, le registre du signifiant se referme, et le terme porteur de la cause de tous les effets de défaut, vient lui-même à faire défaut.\nTandis que l’être, restauré, révèle sa relation au discours, en tant qu’il en concentre les propriétés en une vérité désormais assurée, le non-être, sous les espèces du faux, fixe autour du nom propre les vacillations où il avait pu recevoir sa définition. Il devient à la fois le point où situer le registre à reconnaître comme ancrage d’une logique du signifiant, et, de ce fait même, le point où il faut en marquer la méconnaissance.\nMais le mouvement effectif est inverse : le signifiant et sa logique ont pu être une clé, mais c’était au prix d’accepter que notre commentaire se jouât dans un cercle, et pour situer ses appuis, discernât dans un texte lisse des indices de fermeture que l’on pût faire valoir comme méconnaissances et suturations. Il fallait ici, non pas lire une suture, mais l’inventer pour rendre un énoncé lisible : la figure de la chaîne a servi de recours.\nChaîne des genres, chaîne du dialogue, chaîne évanouissante des classes de mots, à chaque fois, un point a pu être visé où se lisait la logique du signifiant – jusqu’à reconnaître la limite où il faut éprouver que l’introduire réclame qu’on s’en retourne – jusqu’à rétablir dans la suite du Sophiste, la péripétie recouverte d’une éclipse du signifiant.\nDès le point de départ sans doute, c’était tout se donner que d’introduire par l’anecdote la computation de l’être, où l’arithmétique des anciens sophistes offrait un soutien immédiat au modèle de la chaîne. C’était tout inventer, surtout s’agissant de Platon qui a, non pas méconnu, mais ignoré la structure du zéro. Mais ce n’est rien faire, sinon mettre au jour que, quand Platon parle de l’être, il vise son propre discours dans sa possibilité même, en tant que la vérité peut en contraindre l’articulation discrète.\nSi dans sa déduction de l’être, celui-ci relie, par la médiation de la vérité, le sort de l’assertion et celui de la chose qui en est l’objet, l’enjeu de l’être, détaille en un discours qui réclame la vérité, les lois d’un lieu où le discours soit possible assertion de vérité.\nFaire apparaître que ce soit là le reflet diffracté du signifiant, demande que l’on figure Platon dirigeant un regard aveugle vers un point dont l’unicité, la position et la validité ne sauraient subsister que d’être étrangères au regard même, en deçà d’une méconnaissance.\n«Pour situer le point qui rend l’objet vivant, il faut, nous dit Breton, bien placer la bougie. »\na – Qu’il soit permis de rassembler sous ce terme unitaire, qui voudrait introduire leur homologie formelle, la refente du sujet, la déjection du a, les partages de l’être et du non-être.\nß – J.A. 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Psychoanal., VI, 1920, repris dans Der eigene und der fremde Gott, 1925.\n138 -An inquiry into Meaning and truth, Londres, Allen & Unwin, 1940, traduction Philippe Devaux, Signification et vérité, Paris, Flammarion, 1969.\n139 – La philosophie de l’atomisme logique, Écrits de logique philosophique, Paris, PUF, 1989.\nRUSSELL Bertrand & WHITEHEAD Alfred North\n140 -Principia mathematica, London, Cambridge University Press, 1910-1913. SAPIR Edward\n141- Le langage, introduction à l’étude de la parole, Paris, Payot [sans date d’édition]. SAUSSURE Ferdinand de\n142 – Cours de linguistique générale, Paris, Payot, 1972. SHACKELTON Ernest sir\n143 – L’Odyssée de l’Endurance, Paris, Phébus, 1988. SHERIDAN Richard Brinsley Butler (1751-1816)\n144 – The School for scandal, London, 1777, – L’école de la médisance, Paris, Aubier, 1969.\n145 – Commentaire sur les catégories d’Aristote, 2 vol., Paris, Brill, 1971 et 1975. SOMAIZE Antoine Baudeau de\n146 – Le grand dictionnaire des prétieuses (1661) I-III, Genève, Slatkine reprints, 1972.\nSTEEN SORENSEN Holger\n147 – The meaning of proper names, Copenhague, G.E.C.GAD, 1963. STEIN Conrad\n148 – Langage et inconscient, L’inconscient (VIe Colloque de Bonneval), Paris, Desclée de Brouwer, 1966.\n149 – Séminaire sur Totem et Tabou, commentaire d’un texte de Freud, ronéotypé en sept fascicules à la S.P.P. Réimpressions : 1966, Aufman Laroche, Montréal, Association d’études freudiennes; à reparaître.\n150 – Transfert et contretransfert ou le masochisme dans l’économie de la situation analytique, conférence à la S.PP le 20.10.1964, parue dans la Revue française de psychanalyse, vol.30, n° 3, p.177-186, puis dans le chapitre II de L’enfant imaginaire, Paris, Denoël, 1987.\nTÉRENCE (185 ? – 160 ? av. J.C.)\n151 -Héautontimoroumenos (Le bourreau de soi-même), joué en 163 av. J.C. THÉOCRITE\n152 – Le cyclope, Bucoliques grecs, tome I, Paris, Belles lettres, 1925. THOMAS André\n153 – La caresse auditive au nourrisson, le prénom et le pseudonyme, Presse Médicale, 68, n° 7, 6 février 1960, repris dans : André Thomas et S. Autgzarden, La locomotion de la vie fœtale à la vie post-natale, 1963.\nTROUBETZKoy Nicolas Serge\n154 – Principes de phonologie, Klincksieck, 1986. URFE Honoré d’\n155 – L’Astrée, Paris, Gallimard, 1984. VIRGILE\n156 – Énéide, Paris, Belles Lettres, 1989. VYGOTSKi Lev Semonovitch (1896-1934)\n157 – Pensée et langage, Paris, Éditions sociales, 1985 – Paris, Dispute, 1997. WESTWOOD Thomas\n158 – The Chronicle of the Complète Angler, London,1864. WINNICOTT Donald Woods\n159 – Objets transitionnels et phénomènes transitionnels, La psychanalyse vol.5, Paris, PUF, 1959. Et Jeu et réalité, Paris, Gallimard, 1975 (traduction différente). ZINBERG Norman E.\n160 – La psychanalyse en Amérique, Diogène, n°50, Paris, Gallimard, 1965, p.79-112.


Accueil > Le Clemi > Concours > Reportage ARTE-CLEMI > Lauréats édition 2012\nConcours ARTE/CLEMI "Reportage" - Thème 2012 : Ouverture des archives de la préfecture de police sous l’Occupation\nFinale le 3 octobre 2012 à Strasbourg dans les locaux d’Arte\nLes équipes finalistes de l’édition 2012 du concours Arte /Clemi Reportage se sont rendues dans les locaux d’Arte à Strasbourgle 3 octobre 2012. Ils ont pu recueillir les avis des professionnels de la chaîne sur leurs productions et visiter les locaux . Le jury composé de Mr Hugues Jardel , rédacteur en chef d’Arte Journal et de Mr Patrick Schulze-Heil a attribué les prix suivants .\nPour cette édition dont le thème était : l’ouverture des archives de la préfecture de police sous l’Occupation, 70 établissements de France métropolitaine mais aussi d’outremer (Guadeloupe) et de l’étranger (Athènes, Los Angeles) se sont inscrits et ont envoyé 87 reportages.\nPremier prix : Lycée François-René de Chateaubriand Combourg (35)\nAuteurs : Louise Robinault et Pauline Roussel (voix off)\nEn réalisant ce reportage, nous avons voulu parler du rôle des policiers français sous l’occupation. Ils ont contribué à l’arrestation et à la déportation des Juifs vivant en France et aujourd’hui, ces actes sont condamnés. Mais il ne faut pas oublier le contexte. Certains n’avaient pas le choix, pour garder leur métier ils devaient obéir au gouvernement dirigé par Pétain. D’autres ont cependant préféré rentrer dans la résistance ou démissionner. Ainsi, l’histoire ne se compose pas que de bons et de méchants.\nCe que nous avons voulu montrer dans notre reportage, c’est qu’il faut échapper à la tentation de porter un jugement moral tranché sur ce qu’ont fait les gendarmes et policiers sous l’occupation. On peut d’ailleurs s’interroger sur ce que l’on aurait fait à l’époque à la place d’un de ces policiers. C’est la question qui est posée aux jeunes en formation et la réponse n’est pas évidente. En effet ces policiers français sous l’occupation ont agi par sens du devoir, sous la pression de leur hiérarchie, par peur ou par ignorance.\nOn ne peut pas revenir sur des faits passés, mais on peut faire en sorte que les erreurs ne se reproduisent plus, d’où un travail de mémoire. Une mémoire apaisée qui échappe aux stéréotypes et aux idées reçues.\nDeuxième prix : Lycée Déodat de Séverac Céret (66)\nCollaborations sous Vichy : enfin la lumière\nAuteurs : Yanis Sicre (montage) Vincent Payret-Rura (commentaire) classe de première.\nGrâce à ce reportage, nous avons voulu montrer l’importance du rôle qu’a joué la police française durant l’Occupation. Il nous a paru intéressant d’expliquer que les événements tragiques de l’époque – déportation, solution finale –, qui nous semblent complètement inhumains aujourd’hui, ont été effectués grâce notamment à l’aide de policiers et gendarmes français. En contrepartie, nous avons également décidé d’évoquer les policiers qui ont agi contre la politique menée, en prenant des risques afin de sauver certaines familles, en détruisant des fiches. Aussi, il nous a semblé pertinent de connaître les réactions, les pensées de policiers actuels sur le sujet. Finalement, réaliser ce reportage nous a permis d’en apprendre d’avantage sur cette période d’Occupation, et de mieux comprendre le contexte historique du régime de Vichy.\nTroisième prix : Lycée Louis Armand Chambéry (73)\nAuteurs : Amandine Martin-Cocher, Juliette Naviaux, Ophélie Janot, Kimberly Condoris, Dahrine Rouabhi\nDans le cadre du concours Arte sur l’ouverture des archives policières de Paris durant l’occupation nazie, nous avons monté un reportage d’après les rushes fournis. Nous avons centré notre montage sur le rôle des Français durant les arrestations de Juifs pendant la Seconde Guerre Mondiale. Il nous semblait important en tant que citoyennes d’aujourd’hui de ne pas oublier cette période de l’Histoire où la France a largement participé à la campagne nazie. Notre but n’était pas de culpabiliser les Français, mais d’exposer quelques faits qui ont eu des conséquences décisives lors de l’Occupation. Nous avons fait le choix de ne pas utiliser les rushes sur les jeunes policiers d’aujourd’hui, car il nous semblait plus important d’utiliser le temps imparti afin de monter l’implication française, et nous trouvions par ailleurs que leur paroles n’étaient pas les plus intéressantes.\nNous avons tenté d’exposer le maximum d’informations le plus clairement possible. Notre montage est simple, et éclairé par une voix off. Celle-ci sert la continuité du film, et permet sa fluidité. Les multiples inserts viennent étayer les explications de l’historien Jean-Marc Berlière, et du conseiller culturel Jean-Marc Gentil, ils sont comme des preuves, des mémoires de l’Histoire.\nLe sujet du concours, l’ouverture au public des archives de la Préfecture de Paris concernant la période de l’occupation nazie, nous a semblé très intéressant. En effet, nous trouvons important que ces archives soient accessibles au public pour la persistance de la mémoire historique.\nLycée Léonard de Vinci Montaigu (85)\nOuverture des archives au public : pour mieux comprendre l’histoire\nDurée : 2’58"\nAuteurs: Manoé David, Sarah Legault\nNous avons choisi d’axer notre sujet sur l’intérêt des archives afin de donner envie au spectateur de découvrir ces documents. C’est pourquoi nous avons privilégié les propos de Jean-Marc Berlière qui nous explique que l’histoire est très complexe, tout en montrant des exemples d’archives. Pour renforcer l’importance de l’archive, nous avons voulu mettre en avant sa rareté ; notamment à travers l’ambiance au tout début du reportage, où un homme dit que "c’est très précieux car considéré comme perdu".\nLe reportage se termine par un témoignage, ce qui est très rare en sujet d’actualité. Nous voulions une conclusion qui fasse réfléchir le spectateur ; D’où la question directe de l’historien "et vous, qu’est-ce que vous feriez ?"\nEnfin, nous avons préféré ne pas mettre de musique pour ne pas jouer dans les émotions sur la tristesse de la guerre. On a voulu rester objectives et sobres pour laisser le spectateur libre de ses émotions.\nS’agissant du travail d’élève de BTS audiovisuel, ce film a été présenté hors concours.


À l’occasion de leur Journée internationale : L’ICESCO appelle à soutenir les enseignants et à les former à utiliser les nouvelles technologies dans le processus éducatif – ICESCO-Fr\nÀ l’occasion de leur Journée internationale : L’ICESCO appelle à soutenir les enseignants et à les former à utiliser les nouvelles technologies dans le processus éducatif\nEn reconnaissance du statut et du rôle importants des enseignants ; et en affirmation de leur noble mission, l’Organisation du Monde Islamique pour l’Éducation, les Sciences et la Culture (ICESCO) célèbre la Journée mondiale des enseignants, qui constitue une occasion de souligner leurs réalisations et de proposer des visions futures à même de promouvoir leurs rôles, afin de développer la qualité du processus éducatif, de parvenir au progrès des sociétés et d’édifier des civilisations humaines de haut niveau.\nLe 4ème ODD, visant à assurer l’accès de tous à une éducation de qualité sur un pied d’égalité, ne peut être réalisé indépendamment du rôle central d’enseignants qualifiés capables de créer des esprits créatifs et innovants, tel que démontré par les répercussions de la pandémie de COVID-19 sur le processus éducatif. Pour activer ce rôle, les autorités concernées doivent veiller à l’autonomisation des enseignants et à leur qualification professionnelle appropriée, tout en leur dispensant une formation efficace, garantissant leur bien-être et leur apportant la motivation et le soutien matériel, moral et psychologique.\nL’anticipation de l’avenir de l’éducation après la pandémie prédit que l’école changera inévitablement et sera remplacée par les futures écoles numériques, d’où la nécessité d’investir dans la qualification des enseignants pour renforcer leurs compétences et capacités et leur permettre de s’adapter aux évolutions technologiques et pédagogiques. L’enseignant du futur doit donc être doté de compétences en matière de gestion des crises, de réflexion prospective critique et créative, de travail en équipe, en plus des capacités d’enseignement, d’évaluation, de suivi et de communication à distance en utilisant les nouvelles technologies et les applications de l’intelligence artificielle.\nA l’occasion de sa célébration de la Journée mondiale des enseignants, l’ICESCO renouvelle son appel à garantir le droit à l’éducation et à permettre l’accès équitable de tous à une éducation de qualité, en se focalisant sur les groupes marginalisés, en particulier les filles et les femmes qui sont au centre des préoccupations de l’Organisation, d’où sa proclamation de 2021 Année de la femme. Il s’avère donc impératif pour les gouvernements et les acteurs de l’éducation d’assumer leurs responsabilités et rôles envers les enseignants, en leur assurant la formation et la qualification, en garantissant leur sécurité et préservant leur santé, et en améliorant leurs conditions professionnelles, sociales et de vie dans le but de renforcer leur enthousiasme pour plus de dévouement et de persévérance, et de contribuer plus efficacement à la mise à niveau des systèmes éducatifs.\nPar conséquent, l’ICESCO appelle à élargir l’investissement dans les nouvelles technologies, à intégrer les applications de l’intelligence artificielle dans le processus éducatif et à permettre aux enseignants de les utiliser. À cette occasion, Elle a lancé son Prix pour les ressources éducatives numériques ouvertes au service de la continuité du processus éducatif, qui vise à assurer la continuité de l’éducation à travers l’utilisation des TIC, à encourager l’innovation pédagogique, à alimenter l’esprit de compétitivité et à mettre en valeur les compétences et capacités créatives des différents acteurs de l’éducation.


Re : The piper at the gates of dawn - editionvinyle francaise originale...\n[quote author=RickFloyd link=topic=248.msg3532#msg3532 date=1189673891]\nAh d'accord... On le sacralise parce que c'est le premier? bizarre... :/ Il est pourtant nettement moins bon que le suivant (que je suis d'ailleurs en train d'écouter), et il ne déterminera en rien le style définitif de Pink Floyd. C'est un album sans suite qui ne contient de "géant" qu'[i]Astronomy Domine[/i]. Le reste c'est de la musique de fête forraine pour délirer trois quatre fois dessus après un pétard.\nPosté par: moptop66\n« le: 17 septembre 2007 à 14:56 »\nDites, on est pas un peu sortis du topic, la ??? Il y a un trés interessant débat ailleurs sur ce forum...et initialement, je voulais simplement avoir un avis des fans du floyd qui s'intéressent au vinyle en tant que tel.\n« le: 17 septembre 2007 à 12:35 »\nC'est vrai que "Piper" est un album essentiel, qui symbolise une époque, change la donne et ouvre une nouvelle voie à toute une génération de musiciens (parmi lesquels Soft Machine, Sweet Smoke et Can). S'il est par endroit marqué par "Sgt. Pepper" ("The Gnome" et surtout "Mathilda Mother"), il développe, avec "Interstellar Overdrive" et dans une moindre mesure "Astronomy Domine" et "Flaming", un univers riche et extrêmement personnel, riche en expérimentation, ce qui est un tour de force pour une époque encore encrée dans le psychedelisme "gentillet" et le rock'n'roll basique.Et pour moi, "A Saucerful of Secrets", "Ummagumma", "Atom Heart Mother" et "More" découlent tous de près ou de loin de cet album. Une suite directe eût été une mauvaise idée. Qui parle de "In The Wake Of Poseidon" avant d'évoquer "In The Court" ? Au contraire, l'évolution réelle et parfaite qui s'étend de "Piper" à "Atom Heart" démontre un éventails des bases ("Arnold Layne" et "See Emily Play"). Qui plus est, c'est le meilleur album auquel Barrett ait pris part (sa contribution étant minime sur ASOS).\n« le: 17 septembre 2007 à 09:48 »\nCitation de: RickFloydQuel est donc cet intérêt soudain, voire cette monopolisation de l'attention générale que cet album, pourtant quelconque, soulève donc chez vous? Le contenu de ma question n'avait rien a voir avec l'ennuyeux débat habituel du pour ou du contre ...mais bon puiqu'on en parle...Pour ma part, j'écoute cet album depuis plus de 30 ans, il fait partie des incontournables de l'histoire du rock, c'est juste un fait. La technique guitaristique et l'inspiration de Syd sur Interstellar overdrive (musique de fête foraine ?????.) par exemple conduit le rock vers des directions jamais abordées jusqu'alors...Enfin, si Piper est quelconque, j'imagine que "Sgt peppers", "Are you experienced" ou "Forever changes" ne sont pas non plus essentiels et que 1967 est une année ou il ne s'est rien passé musicalement, culturellement et sociologiquement.... Je respecte vos goûts cher Rickfloyd mais réveillez vous, l'intérêt pour cet album ne date pas d'il y a deux semaines...\n« le: 13 septembre 2007 à 14:52 »\nCitation de: RickFloydTu peux me dire en quoi t'es plus objectif que moi, là-dessus, Alistair? Quand tu dis que ça (t')ouvre les oreilles plutôt que de (te) les flatter?« The piper at the gates of dawn » est en rupture avec son temps. Il est bien sûr marqué par des influences, mais ce qu’il propose est foncièrement neuf et sans antécédents clairement identifiables. Ce disque est porteur d’une nouveauté fulgurante dont les albums suivants seront dépourvus. Voila en quoi il contribua à ouvrir les oreilles et des portes au rock (au même titre que d’autres artistes).Par la suite, Pink Floyd n’occupe plus la même place. Il devient un relais entre l’avant-garde (dont il ne fait pas partie) et le grand public. Sa musique rend accessibles des expérimentations déjà existantes. Ce rôle de vulgarisateur est aussi noble et indispensable que celui de défricheur, il faut même dire que Pink Floyd fut le plus génial des vulgarisateurs, mais plus jamais il ne fera bouger le rock comme il le fit avec son premier disque. Voilà pourquoi « Piper » revêt un caractère très particulier. Citation de: RickFloydIl reste tout de même une partie de ma question qui n'a pas été traitée : Pourquoi cet engouement soudain pour cet album... Avant on ne parlait que de Dark Side, là c'est Piper depuis un mois et demi... C'est son anniversaire qui vous fait cet effet-là, ou quoi? Je ne note pas d’engouement soudain. Le topic colle surtout à une actualité. Des disques novateurs et inclassables, il en sort régulièrement, pas besoin d’élever une statue à un seul d’entre eux, effectivement.\n« le: 13 septembre 2007 à 12:47 »\nTu peux me dire en quoi t'es plus objectif que moi, là-dessus, Alistair? Quand tu dis que ça (t')ouvre les oreilles plutôt que de (te) les flatter?Il reste tout de même une partie de ma question qui n'a pas été traitée : Pourquoi cet engouement soudain pour cet album... Avant on ne parlait que de Dark Side, là c'est Piper depuis un mois et demi... C'est son anniversaire qui vous fait cet effet-là, ou quoi? PS : Pour "géant", c'est le mot qu'a employé Shakey, et que j'ai repris Posté par: Alistair\n« le: 13 septembre 2007 à 12:08 »\nCitation de: RickFloydAh d'accord... On le sacralise parce que c'est le premier? bizarre... Il est pourtant nettement moins bon que le suivant (que je suis d'ailleurs en train d'écouter), et il ne déterminera en rien le style définitif de Pink Floyd. C'est un album sans suite qui ne contient de "géant" qu'Astronomy Domine. Le reste c'est de la musique de fête forraine pour délirer trois quatre fois dessus après un pétard.L'approche personnelle ne permet pas de définir la place objective d’un disque. Pour cela, il faut remettre une œuvre en perspective dans son époque et son contexte, et de ce point de vue « The Piper at the gates of dawn » est le disque le plus important qu’ait fait Pink Floyd, parce que son influence est à elle seule plus significative que tout le reste de sa discographie. Je le trouve nettement au dessus de ce qui va suivre (à une ou deux exceptions), parce que pour la première et la dernière fois, la musique de Pink Floyd ouvre les oreilles plutôt qu’elle ne les flatte. Ce que tu appelles « géant » correspond peut-être à cet aspect spectaculaire et grand public dont le groupe se fera le spécialiste ensuite, et que personnellement, je n’aime pas.\n« le: 13 septembre 2007 à 10:58 »\nAh d'accord... On le sacralise parce que c'est le premier? bizarre... Il est pourtant nettement moins bon que le suivant (que je suis d'ailleurs en train d'écouter), et il ne déterminera en rien le style définitif de Pink Floyd. C'est un album sans suite qui ne contient de "géant" qu'Astronomy Domine. Le reste c'est de la musique de fête forraine pour délirer trois quatre fois dessus après un pétard.\n« le: 12 septembre 2007 à 20:51 »\nCitation de: RickFloydcet album, pourtant quelconque, soulève donc chez vous? Si il n'aurait pas existé , tu ne serais pas entrain de parler de Pink Floyd ici .Cette album est géant , il mérite que l'ont y prête attention !!!!\n« le: 12 septembre 2007 à 20:27 »\nQuel est donc cet intérêt soudain, voire cette monopolisation de l'attention générale que cet album, pourtant quelconque, soulève donc chez vous? Posté par: moptop66\n« le: 12 septembre 2007 à 19:36 »\noui c'est probablement le cas, je pense la meme chose. J'aimerai savoir si quelqu'un possède l'édition avec le "stéréo" en gros.. ou une variante que je ne connaitrais pas... Il est aussi interessant de noter que la france, contrairement a l'angleterre, n'a pas publié a l'époque de version "mono" de l'album...Dommage !\n« le: 11 septembre 2007 à 11:45 »\nJe ne serais pas très étonné que celui avec "Stéréo" en gros soit antérieur à l'autre, pour une question d'accroche publicitaire.J'ai un autre pressage, anglais, que j'ai acheté à Londres en 1972. La rondelle est encore un peu différente, et le dos de la pochette, aulieu d'être gris (avec le dessin d Barrett en noir), est blanc.\n« le: 11 septembre 2007 à 10:36 »\nSalut a tousCe post s'adresse a tous ceux qui ont les vinyles du floyd dans leur collection...Je viens de remarquer qu'il existe une variante de la rondelle verte de Piper (donc l'édition stereo francaise originale).En effet, la copie que je possede mentionne "Stéréo" en petit...et je viens de découvrir qu'il existait également cette variante avec le stéréo en grosQuelqu'un sait il quel pressage est antérieur a l'autre ? sachant que les numéros de matrice sont identiques en tous points...thanx\nPage générée en 0.17 secondes avec 16 requêtes.


Rubrique Agence de voyage de LeTopWeb : annuaire gratuit\nAccueil => Tourisme => Agence de voyage\nAgence de voyage Suisse (2)\nLes agences pour partir en voyage\nAgence de Voyages Bamako-mali A.T.S[Afric Trans S\n( 0 visite depuis le 16-06-2007 )\nagence de voyage BAMAKO-Mali:Afric Trans services(ATS) Découvrez nos produits:circuits mali,tourisme mali,séjou au mali,billeterie mali, hotel mali, hotel club mali,au pays dogon mali, Djenné et Tombouctou; sorties au désert, croisières du fleuve Niger,\nC’est la passion du voyage et des sensations soudées autour d’une équipe de professionnels réceptifs, et dont le savoir faire n’est plus à prouver. Fière de notre expérience en matière d’organisation de voyages au Maroc.\nNotre agence de voyage est basée sur Marrakech et s'occupe de vos séjours clés en main sur tout le Maroc.la spécialité de notre agence pampa voyage est: l'organisation des voyages au Maroc ou à l'etranger, réservation des hôtels et des riads....\nVous partez en voyage et vous hésitez encore sur votre destination, une agence de voyage en Algérie pourra vous donner plusieurs choix et faciliter votre séjour, sur le site voyage-dz.com y-a une liste des agences de voyage\nAgence de Voyage tourisme et trekking au Pérou\n( 0 visite depuis le 28-06-2013 )\nDécouvrir le monde, agence de voyages tunisie vous aide à préparer votre séjour dès l’étape de réservation du vol à l’étape de réservation du voiture jusqu’au la réservation d’un hôtel.N'hésitez pas à visiter notre site et profiter de nos offres\nVous aimeriez partir en Egypte ? Il vous faut joindre une agence de voyage pour profiter de propositions intéressantes pour ce périple. Je contacte une Agence de Voyage, annuaire des agences de voyage, vous aidera dans votre choix.


Précommander la Game & Watch Super Mario Bros dès aujourd'hui !\nHitek > Jeux vidéo > Précommander la Game & Watch Super Mario Bros dès aujourd'hui !\nDe Mickaël Auteur - Posté le 7 septembre 2020 à 16h19 dans Jeux vidéo Bon Plan\nNintendo a dévoilé la semaine dernière la Game & Watch Super Mario Bros, une console portable qui va raviver de nombreux souvenirs chez les fans de retrogaming. Et si vous y êtes sensibles, vous allez être heureux d'apprendre qu'il est déjà possible de la précommander !\nGame & Watch Super Mario Bros : la nostalgie !\nCette petite console sortira officiellement dès le 13 novembre prochain, mais il va falloir faire vite, car les stocks risquent de s'épuiser très rapidement !\nPour rappel, la Game & Watch est une console portable n'ayant qu'un seul jeu, mais Nintendo a voulu y intégrer en plus du tout premier Super Mario Bros, Super Mario Bros. The Lost Levels. Au niveau du format, cette dernière reprend un design old school avec des couleurs à l’effigie de Mario. Celle-ci est composée d'une croix directionnelle sur la gauche et de 2 boutons d'action sur la droite, en plus des classiques Select et Start. L'autre fonctionnalité de cette console, en plus de jouer avec notre plombier préféré, est de donner l'heure à travers 35 animations inédites.\nIl va falloir être rapide, car elle risque d'être très rapidement en rupture de stock. Elle est actuellement en précommande au prix de 49 euros avec une sortie le 23 novembre prochain. Et si vous cherchez une petite tablette, voici un pack Lenovo très intéressant.\nPour retenter l'aventure Super Mario\nPrécommander la Game & Watch Super Mario Bros\nMots-Clés : bon plancdiscountGame & Watch SUPER MARIO BROSprecommande\nCet écran gaming incurvé de 24 pouces de chez Viewsonic (144 Hz et 1 ms) est en promotion\nLe Google Chromecast Ultra 4K HDR vient de passer sous la barre des 50 euros\nPar Nautilus, il y a 2 mois :\nj'adore j'ai trop joué à donkey kong à l'époque avec une console similaire !


Au creux de l’été.. (des Purs Hommes & d’Autres) | Les 50 Nuances de Dave\nAu creux de l’été.. (des Purs Hommes & d’Autres)\n« L’expression anglaise pour décrire là où nous en sommes dans la saison – et la campagne – est «the dog days of summer»: le creux de l’été. La nouveauté des temps chauds, les premiers festivals sont déjà derrière nous, les vacances aussi, pour plusieurs; les vitrines affichent déjà la mode d’automne, et, […], le temps est venu de penser à acheter les fournitures scolaires…\nLe mois d’août est à l’année québécoise ce que le dimanche est à la semaine: un jour de congé, certes, mais un peu mélancolique, parce que demain ce sera lundi. Dans notre calendrier social bouleversé, lundi prochain sera effectivement un jour de rentrée…prématurée »\n– Le creux de l’été.\n« Un secret qu’on se dit, qu’on se dit à soi-même sous une forme claire, est déjà perdu. Il ne peut exister qu’en nous, en ce soi trouble, ce cloître mal éclairé où la vérité doit non seulement toujours s’entourer d’ombres, mais encore être une part de cette ombre. Un vrai secret n’est jamais clair, même à sa propre conscience. Alors deux consciences pour un secret, c’est trop à mes yeux. Dès qu’on le dit, on le trahit et doublement : d’abord parce qu’on a mis des mots sur ce qui était un réseau mystérieux de vérités n’ayant de sens que dans notre silence intérieur ; ensuite parce que les mots qu’on a choisis pour le confesser ne resteront pas les mêmes dans la mémoire de celui qui le reçoit. Les mots du secret, qui sont la première trahison du secret, seront immanquablement trahis à leur tour dans l’esprit de celui à qui on le confie, qu’il le garde ou le répète.«\n« Cette année, dix-sept pays africains fêtent le soixantième anniversaire de leur indépendance, dont quatorze anciennes colonies françaises. Nous avons choisi de donner la parole à de jeunes auteurs de la diaspora et du continent, afin qu’ils nous en parlent soit à travers leur expérience, soit à partir d’œuvres africaines qui les ont marqués. Né au Sénégal, en 1990, Mohamed Mbougar Sarr, lauréat de nombreux prix littéraires dont le prix Ahmadou Kourouma 2015, ou encore le prix littérature monde 2018 du festival Etonnants Voyageurs de Saint-Malo, nous parle du désenchantement postcolonial. Son dernier roman, De purs hommes, est paru aux éditions Philippe Rey. Une série proposée par Christian Eboulé.\nLa force de L’âge d’or n’est pas pour demain du ghanéen Ayi Kwei Armah repose sur le dilemme qui tourmente son protagoniste (simplement nommé « l’homme ») : comment, dans un pays récemment indépendant mais moralement failli, garder son intégrité malgré la pauvreté à laquelle elle condamne ?\nModeste cheminot, « l’homme » contemple, en refusant d’y participer, la corruption généralisée du Ghana, que les indépendants (et Nkrumah [Nkwame Nkrumah, premier président du Ghana indépendant, NDLR]) ont précipitée. Devant l’attitude de son mari, Oyo, qui rêve de sortir de la misère, le qualifie de « chichido », oiseau « qui déteste les excréments mais mange les asticots qui s’y complaisent ».\nC’est donc sur une double scène (conjugale et collective) que le drame de l’homme, être seul mais lucide, se joue. Un putsch éclate (occasion d’un inoubliable passage où Koomson, ministre corrompu et camarade d’enfance de « l’homme », échappe aux militaires en passant par des latrines débordant de merde). Mais le nouveau pouvoir fera-t-il mieux ? L’âge d’or n’est pas pour demain, lit « l’homme » à l’arrière d’un car. Prédiction pessimiste ou foi en un avenir radieux, lointain mais possible ? »\n– Indépendances africaines 1/10 : à quand l’âge d’or ? par Mbougar Sarr\n« Mohamed Mbougar Sarr est un brillant observateur de l’humanité. Sa plume sublime, dénuée de tout jugement, explore avec intelligence et perspicacité la source de l’intolérance, des craintes et de la grande solitude que chacun porte en soi.\nBien que le roman s’attarde aux tares de la société sénégalaise, son propos et sa lutte pour l’ouverture, la bonté et la justice sont universels et résonnent plus que jamais à une époque où les acquis de l’égalité se fragilisent. Une œuvre magnifique et poignante. »\n– «De purs hommes»: Mohamed Mbougar Sarr et le courage d’être soi\n« Ce sont de purs hommes parce qu’à n’importe quel moment la bêtise humaine peut les tuer, les soumettre à la violence en s’abritant sous un des nombreux masques dévoyés qu’elle utilise pour s’exprimer: culture, religion, pouvoir, richesse, gloire… Les homosexuels sont solidaires de l’humanité parce que l’humanité peut les tuer ou les exlure. On l’oublie trop souvent, ou on ne veut pas s’en souvenir: nous sommes liés à la violence, liés par elle les uns aux autres, capables à chaque instant de la commettre, à chaque instant de la subir. Et c’est aussi par ce pacte avec la violence métaphysique que chacun porte en lui, par ce pacte, autant que par tout autre, que nous sommes proches, que nous sommes semblables, que nous sommes des hommes. Je crois à la fraternité par l’amour. Je crois aussi à la fraternité par la violence. »\n« Véritable fil rouge de son roman « De purs hommes », le thème de l’homosexualité permet à Mohamed Mbougar Sarr d’exprimer les contradictions d’une société.\nOn note aussi une admirable charge poétique portée par l’inclination d’un vivant envers un mort, socle d’une interrogation constante sur ce qui fait que l’on est homme ou qu’on ne l’est pas. Sur la frontière si poreuse entre le pur et l’impur. « Ils appartenaient de plein droit à l’humanité pour une raison simple : ils faisaient partie de l’histoire de la violence humaine. » C’est ce que déroule Mohamed Mbougar Sarr dans ce roman percutant : les traits de la violence entre « purs hommes ». »\n– Et il est comment le dernier… Mohamed Mbougar Sarr ?\n« Mohamed Mbougar Sarr, l’écrivain qui colle à la peau de la littérature\nMarie Lechapelays »\n« « Le présent ouvrage permet de lever certains préjugés qui veulent que l’homosexualité en Afrique soit uniquement pratiquée par les adeptes des cercles ésotériques ou les Blancs. L’exposé des faits est centré sur le Cameroun où l’auteur dévoile que les homosexuels, à travers leur minoration et la marginalisation dont ils sont l’objet, sont parvenus à monopoliser certains espaces sociaux pour en faire des marchés de traque sexuelle dans les grandes villes. » »\n– Charles Gueboguo\n« « Sujet délicat mais qui mérite attention. Chaque jour une nouvelle vient nous dire la situation des homosexuels à travers le monde et en Afrique en particulier. Les homosexuels sont emprisonnés, pourchassés, tués, bref ils sont victime de répressions et sont obligés de se cacher même si dans certaines sphères ils s’organisent pour exister. Les homosexuels ont vécu cette situation en Europe et dans les pays développés et à force de luttes ils sont reconnus bon gré malgré, on parle même de leur pouvoir d’achat. Tous les parents n’acceptent pas la situation mais font avec. Qu’en est-il en Afrique ?\nCe travail de sociologie est un travail de recherche pour comprendre avant de juger, suivons- le.»\n– Source Grioo.com »\n« « Homosexualité » en Afrique : construction historique.\nL’homosexualité dans l’histoire de l’Afrique est souvent perçue à travers divers modèles incluant tantôt les classes d’âge, tantôt les rites d’initiation, tantôt la compensation de la présence féminine ou masculine.\nC’est dire que toute construction de l’homosexualité dans l’histoire de l’Afrique doit nécessairement faire appel à l’univers des référents symboliques.\nCeux-ci sont alors porteurs de sens des pratiques sexuelles, et permettent de spécifier, d’éclairer les notions relatives auxdites pratiques en fonction du contexte d’appréciation.\nPratiques homosexuelles à travers les classes d’âge : les jeux érotiques chez les jeunes garçons. »\n– African Rainbow\n« l’autre dispose librement de son corps et de ses pensées et réciproquement, chacun fait ce qu’il veut de son cul »\n– Tu fais ce que tu veux de ton cul\n« « Afropea, Utopie post-occidentale et post-raciste de Léonora Miano.\nEn librairies fin septembre.\n« La France se distingue de bien des pays par l’histoire qu’elle a écrite en Afrique, et par une importante présence afrodescendante sur son sol. La dissymétrie de ses relations avec l’Afrique subsaharienne, les représentations qu’elle véhicule de cette région du monde, influent sur la perception que l’on a des citoyens français d’ascendance subsaharienne. À partir du nom que s’est donné cette composante de la nation, une appellation faisant fusionner l’Europe et l’Afrique, Afropea examine l’histoire de ces deux espaces, la possibilité pour eux de renouveler leurs rapports, et l’apport des Afropéens dans la réinvention de l’identité française. Afropea invite à une désoccidentalisation de la France, archipel se déployant sur plusieurs océans et dont les habitants ont tous les visages de l’humanité. Cette refondation est la condition de la fraternité« . » » –\n« Afropea est une expression de l’« afrotopia ». Elle réinvente. Quand on ne peut se prétendre de la « souche » on invente autre chose, on permet d’autres possibilités et on remet en cause ce qui a été pensé comme la normalité, l’universel. Penser afropea, c’est reconfigurer les idées de culture et d’identité. Penser afropea, c’est « habiter la frontière », c’est être issu.e d’identités frontalières nées du viol, de la déshumanisation, de la violence, de l’arrachement, d’une dystopie qui creuse encore les écarts. « Pour les Suds, la dystopie n’est pas un genre comme elle peut l’être dans l’imaginaire occidental, car elle a déjà été vécue » nous dit Françoise Vergès. L’utopie est alors une arme politique de libération. En reprenant les concepts de liberté et d’égalité prônés par l’Occident, l’afrotopie concrétise par contre ses idéaux, la révolution haïtienne en est un symbolique exemple. Elle tire sa force radicale de sa position de l’entre-deux. La diaspora noire, dont afropea constitue une matrice, est le fruit d’identités frontalières faites de rencontres, d’échanges, d’alliances politiques et artistiques. Elle a continuellement irrigué la modernité occidentale d’héritages culturels, artistiques et politiques cependant toujours minorisés et passibles d’appropriation culturelle. Elle propose une autre mise en commun : des réalités afrotopiques qui ne répondent pas aux frontières nationales.\n– Marie-Julie Chalu, Penser Afropea, Africultures. »\n« Si la parole subsaharienne semble encore étouffée, la raison n’est pas à rechercher dans la langue qui en est le véhicule. Cela a d’abord à voir avec la perception de soi.«\n– Léonora Miano, L’Impératif transgressif.\n« Les écrits rassemblés dans ce recueil ont été rédigés à des moments différents, pour répondre à des sollicitations extérieures, ou dans le but d’exprimer une pensée sur des questions importantes à mes yeux. Tous m’apparaissent justifier l’intitulé choisi pour l’ouvrage. En effet, il s’est agi pour moi de poser un regard inhabituel sur certains sujets. L’enjeu fut de révéler ou de proposer des approches subsahariennes, méconnues à mon sens. Il fut aussi d’interroger les pratiques, discursives notamment, au sud du Sahara, afin d’améliorer la prise en compte des singularités de cet espace et de soumettre, modestement, un apport épistémologique. A travers des réflexions prenant appui sur la littérature, la langue ou l’écriture de l’histoire, c’est à la réhabilitation de la conscience de soi au sud du Sahara que j’espère contribuer. Les rapports de l’Afrique subsaharienne et de la France ou le traitement réservé, dans l’Hexagone, aux personnes d’ascendance subsaharienne sont bien sûr évoqués. Dans la logique panafricaine qui est la mienne, ces questions participent d’un continuum théorique. L’Afrique subsaharienne est aussi une réalité déterritorialisée, une transversalité identitaire, historique et politique. Comme telle, elle est présente dans les espaces diasporiques. Un des textes de l’ensemble, intitulé Sacrée marginale, semble se détacher un peu des autres. Plus personnel car ancrée dans mon expérience d’auteur en France, il renforce la cohérence de l’ensemble. »\n– Avant-propos, L’Impératif transgressif.\nEn pensant le rapport de l’Afrique au et à son monde, L’impératif transgressif s’inscrit dans les publications du moment comme l’Afrotopia de Felwine Sarr, ou les brillants essais d’Achille Mbembe. Les communications et réflexions qui composent cet ouvrage sont d’ailleurs minutieusement documentées et l’on sent, à la lecture, l’intellectuelle qui se dessine de plus en plus clairement derrière l’écrivaine.\nNon pas révolutionnaire mais néanmoins radicale Léonora Miano est ici fidèle à elle-même. Quitte à agacer il ne faut pas avoir peur de mettre des coups de pieds dans la fourmilière, accompagnant par là le constant renouvèlement du monde.\n« La société que l’on a connue jusque-là n’est pas donnée comme telle pour l’éternité. […] Il convient donc de s’assurer que les graines germent à nouveau, quelle qu’en soit la manière, et que les champs demeurent fertiles, même s’il faut, pour cela, y mettre le feu. »\n– Alice Lefilleul.\n« Pour la plupart des gens, la langue française appartient aux autochtones de ce beau pays de France. Ce n’est pas mon point de vue. Si le français a germé en France, il y a fort longtemps qu’il fut rempoté ailleurs, loin d’ici, où il pousse allègrement et de manière tout à fait inattendue. Dans ces territoires lointains, il a parfois un rythme, une couleur et une saveur particuliers. Puisqu’on ne pouvait plus faire autrement que le parler, il fallait pouvoir se l’approprier, y transvaser son esprit et sa culture, afin de pouvoir s’y reconnaître. C’est dans un de ces pays, le Cameroun, que j’ai vu le jour, dans les années soixante-dix. La colonisation était passée, et ce n’est pas sous la férule des civilisateurs que cette langue me fut inculquée. C’est celle que mes parents m’ont transmise petite fille, celle de nos échanges familiaux passés et présents. C’est donc une de mes langues, tout simplement, les autres étant le douala et l’anglais. Je ne l’ai jamais vraiment rattachée à la seule France, ni senti qu’elle m’était imposée.\n– Léonora Miano, »Le français pousse à l’ombre des baobabs’‘. » –


processus et usine de fabrication de kaolin\nHome>Produit>processus et usine de fabrication de kaolin\ndC’est un produit amorphe issu de la déshydroxylation d’argiles kaoliniques ou de kaolins par calcination à une température comprise entre 750 et 950°C. La réaction de déshydroxylation de la Kaolinite (Al2O3.2SiO.2H2O) en métakaolin (Al2O3.2SiO2.2(1-α)H2O) est une réaction endothermique: Al2O3.2SiO2.2H2O Al2O3.2SiO2.2(1-α)H2O + 2 αH20 Kaolinite ...\nfabrication du papier, de céramiques, du caoutchouc, de peintures et de plastiques. Le présent memento porte exclusivement sur le kaolin pur ayant subit une épuration par lavage; pour les autres types d'argiles kaoliniques commercialisées, se reporter au mémento "argiles nobles pour réfractaires et céramiques fmes". 2-2-DONNEES ECONOMIQUES 2.1-LE MARCHE FRANÇAIS La ñgure 1 montre\nSituée à Valence (Espagne), l’entreprise Caolines La Piedra se consacre à la production de kaolins et de sables siliceux destinés dans leur grande majorité à la fabrication du verre. L’entreprise a sollicité TH pour la conception, la fabrication et le montage de son usine de lavage et de classification, ainsi que pour le développement de la phase préliminaire de définition du processus.\nLe procédé Kaoli repose sur la fabrication des murs en usine afin de garantir une bonne composition, utilisation, séchage et garantie. Les murs de piscine sont donc livrés directement sur le chantier, déjà équipés et finis. Il ne reste donc plus qu'à les assembler, ce qui garanti un délai de chantier court pour le plaisir de tout le monde !\nFournisseur de : kaolin Charbon et graphite - composants électriques Graphite lubrifiant Aciers au carbone graphite [+] travail du ... Nous sommes spécialisés dans la fabrication et conception de produits de cosmétiques, de maquillage et de produits de beautés sous toutes... Fournisseur de : Argile et kaolin Shampooings produits cosmétiques naturels matières premières pou\nPP – Polypropylène – Process de fabrication du PP : Le polypropylène est un polymère dont la croissance est l’une des plus fortes. Cette croissance est attribuée, entre autre, à sa capacité à remplacer des matériaux traditionnels (bois, verre, métal) et d’autres thermoplastiques à moindre coût. Le polypropylène (PP) est un plastique dur, rigide et produit dans une variété ...\nFabrication de robinetterie industrielle haute performance\nProgramme de fabrication BOM ROBINETTERIE INDUSTRIELLE conçoit et réalise des robinets usinés et mécano-soudés en acier inoxydable et métaux nobles. Grâce à son savoir-faire technologique et le haut niveau de qualité de ses réalisations, BOM ROBINETTERIE INDUSTRIELLE développe des solutions innovantes adaptées aux besoins de ses client.\n13/04/2013 Argile calciné de kaolin pour la fabrication de papier fournis par Poudre Abrasive (1) Au-dessus du contenu de kaolin de 98% 2. La distribution raisonnable kaolin en poudre au soudan – Impact Crusher,Jaw Crusher,Stone Mélanger du kaolin en poudre avec de l'eau jusqu'à obtenir une pate bien Kaolin en poudre – la bo?te de 250g. Les déchets de construction de ...\nFabrication de robinetterie industrielle haute\nProgramme de fabrication. BOM ROBINETTERIE INDUSTRIELLE conçoit et réalise des robinets usinés et mécano-soudés en acier inoxydable et métaux nobles. Grâce à son savoir-faire technologique et le haut niveau de qualité de ses réalisations, BOM ROBINETTERIE INDUSTRIELLE développe des solutions innovantes adaptées aux besoins de ses ...\n06/08/2017 Bernard, le responsable qualité de l'usine, prend alors un échantillon de cette purée, le goûte et l'analyse pour savoir si elle fera un bon sorbet. Les tests passés et réussis, place à la première phase de fabrication, la pasteurisation : « Pour fabriquer ce sorbet, on va commencer par créer un sirop à base de sucre, d'eau et de glucose. On va ensuite chauffer ce sirop pour ...\nLa fabrication des processeurs : les moyens engagés\nUne usine de fabrication de processeur coûte extrèmement cher, entre 1 et 7 milliards de dollars.Ce coût s'explique de plusieurs manières : les machines tout d'abord qui doivent réaliser du ...\nLes principales étapes de fabrication d'un véhicule 1. Emboutissage. Livrée sous forme de bobines, par camion ou voie ferrée, la tôle d'acier (dont l'épaisseur peut varier de 0,7 mm à 2,5 mm) est déroulée et découpée. L'aluminium arrive sous forme de paquets. Ces pièces brutes passent sur une ligne de presse où elles sont embouties ...\nCe processus permet aux particules plus fines et plus légères de kaolinite de se déposer dans les eaux calmes des lacs ou des estuaires, produisant ainsi des kaolins exceptionnellement purs (85 à 95 % de kaolinite), pratiquement exempts de particules sablonneuses (Prasad et al., 1991). Par contre, lorsque le dépôt de kaolinite se fait en milieu marin plus perturbé, le kaolin peut ...\nUsine de ciment de Ceramsite de kaolin 220V 380V pour\nUsine de ciment de Ceramsite de kaolin 220V 380V pour le produit chimique de métallurgie ... Le four rotatoire est utilisé généralement dans le processus de fabrication de l'agent catalytique, le tamis et l'oxyde de zinc moléculaire, etc. en conséquence, vous peut trouver un four rotatoire dans la variété d'industries, comme le recuit en acier et les industries de fonte, les domaines ...\n23/06/2017 Le processus de pesage doit suivre strictement la formule ou ne peut pas obtenir les propriétés magnétiques souhaitables. La matière première sera mélangée dans un équipement spécialisé après le processus de pesage. L'homogénéité des composants repose sur le processus de mélange. Plusieurs facteurs affectent l'homogénéité des composants du mélange. PElletisant. Afin d ...\n<< Previous:Broyeurs à Charbon Dans Une Centrale électrique\n>> Next:Recyclage De Béton Newcastle