L'habitat rural khmer dans la région de Siem Reap : un modèle architectural en évolution ? - Sébastien Preuil\nISSN 2494-2413 TOME 34-35 2010-2011\nL’HABITAT RURAL KHMER DANS LA RÉGION DE SIEM REAP : UN MODÈLE ARCHITECTURAL EN ÉVOLUTION ?\nTrop souvent, les visiteurs se rendent dans la région de Siem Reap au Cambodge dans le seul but d’y découvrir les vestiges du passé. Focalisés sur la seule architecture monumentale des temples d’Angkor, ils ne prennent pas le temps de découvrir le bâti rural d’aujourd’hui, certes moins impressionnant mais ayant pourtant des caractéristiques architecturales bien marquées. En effet, dans la campagne khmère, se sont développés de nombreux petits villages et hameaux aux habitations sur pilotis, dont la structure n’a guère évolué pour certaines depuis la fin du dix-neuvième siècle. Mais ces dernières années, on assiste à une certaine mutation du bâti traditionnel khmer originel, laquelle tend à faire apparaître de nouveaux modèles architecturaux s’inspirant du traditionnel. Il existe non pas un mais différents types d’habitats traditionnels ou s’inspirant du traditionnel dont les modèles architecturaux et les matériaux de construction vont différer en fonction de la situation socio-économique de leurs propriétaires. Quant au modèle originel, qui est aussi celui des plus pauvres, il aura tendance à s’effacer au fur et à mesure que le pays s’ouvrira sur l’extérieur et deviendra une nation moderne. Face à ce processus d’ouverture et de mondialisation, l’habitat traditionnel khmer disparaîtra-t-il pour laisser la place à un bâti standardisé et uniformisé ?\nAll too often, tourists tend to visit the Siem Reap region in Cambodia for the sole purpose of discovering the remains of the past. They focus exclusively on the monumental architecture of the Angkor temples, ignoring contemporary rural dwellings, which have quite noticeable, albeit less impressive, characteristics. Indeed, the Cambodian countryside harbours lots of small villages and hamlets consisting of wooden houses on posts, some of which have barely evolved since the late 19th century. In the last few years, existing Khmer rural buildings have undergone a process of change leading to the emergence of new architectural models drawing their inspiration from traditional rural architecture. There exist not just one but several types of traditional rural habitations whose architectural models and construction materials differ depending on the socio-economic standing of their owners. As for the original architectural model of the poorest social classes, it will probably be gradually erased as the country opens to the outside world and becomes a modern nation. In the face of opening and globalization, will Khmer traditional housing disappear, giving way to all-round standardized solutions?\nI - Des édifices vernaculaires récents\nDans la campagne cambodgienne, rares sont les objets patrimoniaux vernaculaires antérieurs à une cinquantaine d’années comme l’on en observerait dans nos contrées européennes ou dans d’autres pays asiatiques comme le Japon.\nIllustration 1 : Dans la province de Siem Reap, berceau des temples d’Angkor, exceptionnels sont les objets vernaculaires remontant à l’époque faste angkorienne hormis peut-être ce vieux pont situé en pleine campagne entre deux temples angkoriens. Cet objet patrimonial peut-il être considéré comme vernaculaire ? Pas si sûr, car à l’époque angkorienne il était peut être situé dans un espace urbain relativement dense pour l’époque, planifié par des architectes et à l’usage d’une certaine élite urbaine (S. Preuil / 2008).\nLes constructions en dur furent de tout temps fort rares dans les campagnes khmères et hormis les pagodes qui succèderont aux temples angkoriens, l’on ne construisait qu’avec des matériaux végétaux périssables  (bois, bambous, feuilles de palmiers et de cocotiers). Des constructions d’autant plus fragiles et éphémères qu’elles étaient exposées au climat tropical de la région peu propice à leur conservation. Il fallait donc année après année consolider ou reconstruire. Ainsi, le bâti en milieu rural, à quelques rares exceptions près, est de conception récente au Cambodge, ne dépassant pas les vingt ans d’âge, bien que la forme architecturale des habitations les moins complexes et qui correspondent aujourd’hui à celles des plus pauvres, n’ait pas beaucoup changé sur plusieurs siècles .\nIllustration 2 : Photographie issue d’une carte postale envoyée en 1904 présentant des « cases cambodgiennes sur pilotis ». La forme du toit à deux pentes est ici très simple et correspond au modèle Ka-taing que l’on retrouve encore aujourd’hui et qui est destiné très souvent aux classes les plus défavorisées, ce qui n’était pas forcement le cas autrefois. Le revêtement en lattes de bois démontre que les familles ici ne sont pas les plus démunies.\nIllustration 3 : Ici une vieille maison de plus de cent ans, toujours détenue par la même famille. Mais cette bâtisse est-elle réellement centenaire ? Si la forme de la maison est restée probablement la même, peu d’éléments constituant celle-ci semblent être d’époque. Ainsi, la structure portante de la maison en bois, les murs en bambou ainsi que le toit ont dû être remplacés de nombreuses fois (source : Wikimedia Commons - légende : Primeval forest settlement north of Siem Reap (« Village dans la forêt vierge au nord de Siem Reap »)).\nBien que la population cambodgienne soit essentiellement paysanne , toutes les habitations en milieu rural n’ont pas forcément une vocation agricole : elles peuvent abriter des individus de classes socio-professionnelles et économiques diverses, les plus riches ayant d’ailleurs tendance à s’éloigner du modèle architectural d’origine. Ainsi, nous pouvons parler d’architecture traditionnelle à tendance évolutive pour désigner les différentes formes architecturales que peut prendre l’habitat traditionnel khmer rural d’aujourd’hui. Car si les villageois utilisent souvent les même méthodes et plans de construction qu’autrefois pour construire leur maison suivant un savoir-faire et des rites cérémoniels bien spécifiques que l’on se transmet de génération en génération, ils ont su s’adapter à leur temps notamment depuis la fin de la guère civile et l’ouverture économique du pays. Le modernisme et l’influence extérieure  ont introduit quelques modifications concernant les techniques de construction, l’utilisation de nouveaux matériaux ou des éléments de décoration. Cette mutation du bâti s’observe surtout chez les classes moyennes ou aisées, bénéficiaires de l’ouverture économique et donc plus réceptives au progrès.\nII - Le village khmer : une entité géographique linéaire se fondant dans le paysage rural\n· Le village khmer\nDans un village, le nombre des maisons est généralement un peu inférieur à celui des ménages car les parents et les grands-parents peuvent loger dans la même maison. Il est courant qu’avant le mariage, le futur gendre construise une demeure près de celle de ses beaux-parents. La jeune femme peut ainsi recevoir des conseils de ses parents qui ont acquis plus d’expérience au cours de leur vie. Le village est désigné par le nom de bhumi  ou bien celui de sruk . L’un ou l’autre semble indifféremment employé. Administrativement, on utilisera davantage le terme phum  , qui correspond à la plus petite unité de peuplement. Il peut alors se composer de quelques habitations (des hameaux), voire d’une seule, jusqu’à des groupements plus considérables. Ces groupes d’habitats de taille plus importante adoptent alors différentes configurations d’implantation. Ainsi, on observe le plus souvent des villages en file indienne le long des axes de communication et qui se gonflent en bourgs aux intersections, structurés le long d’une rivière ou tout autour d’un étang. Cet alignement ne signifie pas pour autant que les façades de chaque maison soient alignées, elles sont juste parallèles à l’axe dans lequel s’oriente le village. À proximité de Siem Reap, on note la présence de villages urbains, qui tendent à se conglomérer, constituant ainsi la nouvelle périphérie d’une capitale provinciale en plein essor économique et expansion territoriale. Ici le bâti se fait plus dense et le terrain sur lequel vit le ménage en sera plus réduit.\nIllustration 4 : Chong Kneas non loin du lac Tonlé Sap. Ici, le village s’est structuré le long de ce qui était auparavant une piste (S. Preuil / 2008).\n· Organisation de l’espace autour de l’habitation\nL’habitat traditionnel cambodgien est avant tout une maison rurale, ouverte sur l’espace et l’extérieur. Celle-ci s’organise dans un environnement où la famille, les champs, les animaux et même certaines espèces végétales ont chacun leur place. Ainsi on retrouve, la majorité du temps, des maisons entourées d'un espace de vie de taille variable, souvent délimité par des arbres ou une petite clôture. S'il n’y a pas d’objets délimitant la parcelle, il peut être difficile de distinguer les limites de celle-ci. Tout sera alors suggéré par des éléments naturels (arbres, potagers) et objets (puits). Ainsi, si les délimitations du privé et du public ne sont pas toujours visibles, chaque propriétaire est en mesure de connaître les limites de son terrain et celles de son voisin et il est tout à fait courant de traverser la parcelle de quelqu’un pour accéder à la sienne. Le sol nu en face de la maison sert de zone de travail principale pour n'importe quelle tâche majeure nécessitant beaucoup d'espace : le riz est étalé ici pour sécher ou pour être battu. On exécute également toutes sortes de travaux de réparation. La partie de la parcelle située à l’arrière de la maison est utilisée comme espace privé : des fosses sont creusées pour les toilettes et on y entrepose aussi les ordures. On y stocke aussi les feuilles de palmier, et tous les types de matériaux qui ne sont pas utilisés pour le moment.\nIllustration 5 : schéma type d’un terrain qu’occupe une famille en milieu rural (K.Tan).\nComme la plupart du temps à la campagne, il n’y a pas de bâtiments utilitaires à côté de la maison familiale. Tout ce qui est nécessaire à la vie des paysans est congloméré dans l’enceinte même du bâtiment d’habitation, le plus souvent dans la partie inférieure située sous les pilotis. Cependant, à proximité de la maison, on note parfois la présence d’un petit abri à l’usage des animaux et le grenier qui est une annexe très importante car il permet de stocker le paddy , nourriture de base et la principale richesse des paysans. Il est donc très important de bien le conserver et de le protéger des éventuels accidents, notamment des incendies pouvant se déclarer dans la maison principale.\nIllustration 6 : Très peu de bâtiments occupent le terrain d’une famille, qu’elle soit paysanne ou non, riche comme pauvre. Sur cette photographie, on observe, à l'arrière-plan, le bâtiment d’habitation. En face de celui-ci, a été édifié un petit enclos couvert, destiné à abriter le bétail pendant la nuit. On observe également la présence d’arbres (bananier, cocotier) qui, tout en faisant de l’ombre, permettent d’avoir des fruits divers à moindre frais (S. Preuil / 2008).\nEnfin, évoquons les nombreuses superstitions et croyances qui vont influer sur la répartition et l’aménagement des différents éléments qui composent cet enclos. On évite ainsi par exemple de planter un tamarinier au sud ou d’édifier un puits à l’ouest de la maison, car cela signifie pour le khmer « la chance suivie de la ruine » . En 2011, la société khmère est toujours régie par d’innombrables croyances et superstitions d’influence animiste, hindouiste et bouddhiste qui ont traversé les siècles. Des croyances qui se déclinent en une série de rites et de processus cérémoniels que l’on observe jusque dans l’édification des habitations et qui ponctuent encore aujourd’hui le quotidien de millions de Khmers.\nIII - Un mode de construction régi par les croyances\nPour le Khmer, l’habitat, la maison est avant tout un abri matériel et spirituel et doit s’insérer dans un univers animé d’esprits. Les coutumes, les modes de vie jusqu’aux méthodes de construction vont fortement être influencés par de nombreuses superstitions et croyances dont certaines remontent bien avant l’époque angkorienne. Au Cambodge, de tous temps un culte fut voué à différents génies appelés Neak Ta  que l’on retrouve également au Myanmar sous l’appellation de Nats ou celle de Pra Phum en Thaïlande. Dans cette partie de l’Asie du Sud-est, tous les lieux habités sont soumis à l’influence de ces génies fonciers ou d’humains désincarnés dont on cherche à se concilier les bonnes grâces car ils sont supposés être les fantômes des premiers occupants des lieux. Ces génies sont considérés comme les véritables maîtres du sol, et assurent la protection aux gens du village ainsi que la santé, la fertilité du sol ou les pluies régulières. Construire une maison sans accord des maîtres du sol peut apporter le malheur à son propriétaire.\nSelon les croyances khmère et la volonté des esprits, la maison traditionnelle khmère doit être dressée en un seul jour solaire, ce qui oblige le futur résidant à préparer des années à l’avance tout les éléments de construction afin de ne pas perdre de temps dans l’édification de sa future maison, ce qui demande une organisation considérable. Ainsi, le premier geste du propriétaire avant même l’acte de bâtir, sera de célébrer une cérémonie pour demander à la déesse de la forêt l’autorisation de couper des arbres, que l’on laissera sécher conformément pendant plusieurs mois, parfois deux années. Ensuite débuteront la taille et l’assemblage de toutes les pièces de construction nécessaires, que l’on entreposera dans un abri protégé du soleil et des intempéries. Le jour opportun désigné par l’Achar  du village, on ouvrira le chantier avec les membres de la famille et des amis. Si la maison est importante, on réunit alors tout le village pour, non pas la construire, mais la monter entre le lever et le coucher du soleil, le but étant de revivre les mythes originaux d’après lesquels les génies ont installé l’homme sur terre en un seul jour. Après avoir fait la demande au Naga  et aux maîtres fonciers de disposer du sol, la permission est finalement accordée si la place des hommes est minime  et si l’opération ne dure qu’une journée solaire durant laquelle la terre supportera les chocs. Lors de l’édification du bâtiment, on constate que les superstitions sont prioritaires dans la construction au détriment même du confort. Par exemple, l'orientation (indispensable pour le confort thermique) se fait en fonction des croyances quoi qu'il advienne.\nIllustration 7: Ce panneau de 49 mètres se trouve dans la galerie orientale, section sud du temple d’Angkor Vat. Il représente le grand mythe hindou de la création. Tournant tour à tour sur le corps du naja géant enroulé autour du mont Mandara, les dieux et les asuras  font tourner la montagne pour baratter la mer cosmique et produire l’Amrita, la liqueur d’immortalité. Il est assez étonnant de retrouver ce mythe hindou du Naja dans une société khmère contemporaine devenue pourtant bouddhiste il y a des siècles (S. Preuil / 2008).\nLorsque le couple, futur occupant, se présente à la nuit tombante pour prendre possession de la maison, un Kru  les attend pour les assister dans un processus cérémoniel complexe. Le couple tourne alors tout autour de la maison nouvellement dressée et s’arrête une première fois devant l’échelle. Le Kru les rejette alors, mais voyant leur insistance il leur demande : « D’ou venez vous ? ». Aux futurs occupants de répondre : « Nous venons des confluents des fleuves, des deltas marécageux , nous cherchons un abri ». Chassés encore une fois, ils referont jusqu’à sept fois le tour de la bâtisse. Ils répondront à chaque fois au Kru : « La déesse Thorani a asséché la terre, le sol est praticable et les génies nous ont menés jusqu’ici, nous demandons à entrer ». Le Kru leur répond : « la terre ne vous appartient pas, elle est la demeure des esprits, avez-vous tué ? Méprisé les petits, médit, pratiqué l’adultère, volé ? ». À chaque tour ils répondent : « non nous n’avons fait de mal à personne ». Alors au septième tour le Kru déclare : « Bien, les maîtres du sol, les génies domaniaux vous admettent. Entre un lever et un coucher du soleil vous avez pu disposer du sol et déranger le naga, le soleil se couche, il ne faut plus déranger les maîtres de la terre qui vous accueillent ». Le Kru les asperge alors d’eau pour les laver de leurs fautes passées. Les nouveaux propriétaires accomplissent alors un huitième tour en chantant et en poussant des cris de joie et d’allégresse. On se présente une dernière fois au bas de l’échelle. L’épouse lave les pieds du mari, se lave les siens et le Kru les autorise enfin à monter afin de prendre possession de la maison . Une fois la famille installée, il ne faudra pas oublier de mettre au pied du poteau central, des fruits, des fleurs et de l'encens qui bénissent la construction. On retrouve aussi un drapeau à prière sur la poutre centrale.\nEnfin une maison aux esprits devra être édifiée à proximité du bâtiment d’habitation. Elle est d'une richesse proportionnelle à la demeure qu'elle protège, pour que le Neak Ta ne soit pas jaloux de l'humain. La maison des esprits doit être placée sur un pied en hauteur, à proximité du bâtiment d’habitation, orientée au Nord ou, faute de mieux, au Sud. L'ombre du bâtiment ne doit pas la toucher. Dans ces conditions, et avec une attention régulière en offrandes et en petites prières quotidiennes, le Neak Ta repoussera les mauvais esprits, les fantômes et même les voleurs. Enfin, précaution supplémentaire, l’escalier menant au balcon ou bien directement à la pièce principale doit toujours avoir un nombre impair de marches qui interdise l’entrée des esprits malfaisants.\nIllustration 8 : Une maison aux esprits d’une famille dite moyenne. Celle-ci, en ciment et recouverte de peintures colorées, a probablement été achetée en ville ou sur le bord de la route (S. Preuil / 2010).\nIllustration 9 : Ici une maison aux esprits du pauvre, en tôle et en bois, confectionnée par le chef de famille avec des éléments de récupération (S. Preuil / 2010).\nIV - Analyse de l’architecture traditionnelle de l’habitat khmer\nDepuis la naissance de la société khmère, la maison traditionnelle khmère constitue le bien principal et le plus visible de chaque famille et reste un élément indissociable à la vie quotidienne des individus qui y résident. Quant aux plus belles demeures, elles sont le signe d’une certaine richesse et réussite sociale. Ainsi, pour ces dernières on observe des caractéristiques architecturales bien marquées. Cependant, Quel que soit son statut social, l’habitat traditionnel khmer présente toujours un même schéma de construction : un bâtiment rectangulaire en bois ou en matériaux végétaux surélevé grâce à des pilotis.\n· Les fondations et la structure porteuse de la maison\nL’habitat traditionnel khmer se compose d'un cadre d'appui, qui repose sur des fondations individuelles. Il n'y a pas de renforts ou de murs de refend  pour renforcer la structure. Le toit est construit avant que le revêtement mural ne soit appliqué. Pour se conformer aux conditions spécifiques des sols généralement limoneux, les fondations de la future bâtisse sont établies de la manière suivante : au fond d'une excavation de 1 mètre de profondeur, plusieurs poteaux de bois de 1,5 à 2,00 mètres de long sont enfoncés dans le sol, puis recouverts d'une couche de pierre compactée, suivie d'une pierre de taille ou dalle de béton préfabriqué, qui fournit la base pour le pilotis. L'excavation est ensuite remplie avec de la terre. Des piliers plus ou moins grands sont ensuite dressés. Avec des solives horizontales, ils constituent la structure porteuse de la maison, des fondations jusqu’au toit. Pour ce dernier, piliers, solives et chevrons sur lesquels sont fixées les lattes, sont liés entre eux pour former une armature qui contribue à stabiliser la structure entière de la maison. Chez les familles les plus démunies, on utilise rarement des vis car cela augmenterait les dépenses Pour les plus pauvres, nous le verrons plus tard, des panneaux de palmier couvrent les côtés de la maison; fixés à la structure en bois d'une façon simple, ils ne font que fournir une protection contre les éléments, ils n'ont aucune influence sur la stabilité de la construction.\n· La toiture\nLe toit est un élément fondamental permettant de subdiviser en plusieurs catégories l’habitat traditionnel khmer. Il existe ainsi plusieurs modèles de toiture caractéristiques et relativement aisés à identifier qui vont donner leur nom à l’ensemble de l’habitat  : le modèle Phtêah Ka-taing, le modèle Phtêah Peth et le modèle Phtêah Rong.\nLa maison traditionnelle khmère peut se décliner en trois modèles principaux, chacun pouvant se subdiviser en sous-modèles plus ou moins complexe suivant l’intégration d’éléments tels que le balcon pouvant ainsi modifier la structure initiale du toit.\nLe modèle Ka-taing\nLe modèle de construction le plus simple et le plus souvent choisi par les plus pauvres est le modèle Ka-taing. La toiture est ici à deux pentes, découpée à l’avant et à l’arrière.\nIllustration 10 : le modèle Ka-taing (S. Preuil).\nCependant plus la famille commencera à avoir de l’argent, plus le modèle Ka-taing sera complexe (apparition d’un balcon, le toit unique à double pente laisse la place à une double ou triple toiture toujours en double pente).\n• Le sous modèle Phtêah Ka-taing mean Bang-haa (avec un pan incliné couvrant le balcon, avec possibilité de recouvrir également l’escalier d’accès) : Ici on observe un balcon qui peut se trouver à gauche ou à droite de la façade selon une orientation variable due à la particularité du terrain ou à l’orientation selon les points cardinaux. La toiture est semblable au cas précédent, mais avec un pan incliné couvrant le balcon.\n• Le sous modèle Phtêah Ka-taing Sla-ab (ailes ou auvents) mean Bang-haa : ici toujours une véranda sur façade couverte par un pan incliné qui prolonge la toiture avant ; cette habitation comporte quatre rangées de colonnes de face et cinq de profil ; la toiture est double (« à deux dos »), découpée sur les deux côtés et comportant des auvents sur toute la longueur de chaque côté de la maison.\n• Le sous modèle Phtêah ka-taing Sla-ab Bei Khna-âng (à trois dos ou trois toits) : le bâti comporte quatre rangées de colonnes de face et cinq de côté, le plan est rectangulaire et est couvert par une toiture triple découpée sur les deux côtés, celle du milieu étant la plus grande et couvrant une surface de trois rangées de colonnes sur quatre, avec des « ailes » ou auvents courant sur toute la longueur de chaque côté de la maison.\n• Le sous modèle Phtêah ka-taing Sla-ab Bei Khna-âng mean Haor-naing (à trois dos ou trois toits avec balcon) : le nombre de colonnes ainsi que le plan d’ensemble sont similaires à ceux de la maison précédente, avec la particularité qu’il y a un balcon en façade. Une petite toiture de face couvre le balcon, avec des auvents courant sur toute la longueur de chaque côté de la maison. C’est le modèle de style Ka-Taing le plus élaboré. Un modèle souvent prisé par les ménages aux revenus moyens.\nLe modèle Phtêah Peth\nCe modèle d’habitat est parfois adopté par les familles de richesse moyenne. Le toit ici est plus complexe, à quatre pentes deux à deux symétriques.\nIllustration 11 : le modèle Phteah Peth (S. Preuil).\nCe type d’habitat peut être divisé en deux sous-groupes :\n• Le sous modèle Phtêah Peth mean Haor-naing (avec un balcon) : ce bâti possède un escalier d’accès centré qui permet d’accéder au balcon dont la surface est délimitée par la 1ère rangée de colonnes de face et de profil ; elle comporte une double toiture, une petite recouvrant le balcon, et une grande couvrant toute la partie d’habitation. Cette particularité est communément appelée « maison à deux-dos », le nombre de dos étant le nombre de toitures que comporte la maison.\n• Le sous modèle Phtêah Peth mean Bang-haa : ici, le pan incliné couvre le balcon, avec possibilité de recouvrir également l’escalier d’accés ; son plan est similaire à celui du Phtêah Peth avec Haor-naing, en respectant toujours la trame des colonnes, de face et de profil.\nLe modèle Phtêah Rong\nEnfin, deux modèles d’habitations traditionnelles à la toiture bien spécifique peuvent être associés aux familles plus aisées : les modèle dit Phtêah Rong Doeung et Phtêah Rong Da-ôl.\n• Le sous-modèle Phtêah Rong Da-ôl : traditionnellement, ce bâti comporte quatre rangées de colonnes de face, mais les colonnes de profil peuvent aller de quatre rangées à plusieurs selon les besoins du propriétaire ; la toiture n’est tronquée que sur la face principale, mais la partie arrière est coupée à angle droit. Un escalier d’accès centré permet d’accéder directement à la pièce d’habitation principale en façade.\nIllustration 12 : le sous-modèle Rong Da-ôl (S. Preuil).\n• Le modèle Phtêah Rong Doeung : ici le bâti comporte quatre rangées de colonnes de face et cinq rangées de colonnes de profil ; la toiture est tronquée dans le sens de la longueur, à l’avant et à l’arrière.\n· Le pilotis : une caractéristique commune\nEn langue khmère, la maison dite traditionnelle se nomme Phtêah khpouh srâlah pi dey que l’on pourrait traduire en français par « maison surélevée de la terre ». En effet, que l’on soit riche ou pauvre, toutes les habitations traditionnelles khmères sont bâties sur des pilotis dont la hauteur reste variable suivant le risque d’inondation. Une structure du bâti qui a donc été fortement influencée par la prégnance du climat de mousson subtropical qui règne au Cambodge.\nIllustration 13 : Les habitations situées non loin du Tonlé Sap possèdent des pilotis beaucoup plus élevés. Et pour cause, une bonne partie de l’année, le lac est marqué par un phénomène de renversement du sens d’écoulement des eaux en saison des pluies. Ce phénomène entraîne l’extension de la surface du lac qui quadruple en fin de mousson (S. Preuil / 2010).\nIllustration 14 : A cette période, les villages (ici Kompong Phluk) ont les pieds dans l’eau et le mode de vie des habitants devient lacustre (S. Preuil / 2010).\nCependant, même en zone non inondable, la maison sera toujours sur pilotis ou tout au moins surélevée. Plusieurs raisons à cela : d’une part les animaux sauvages et serpents ne peuvent pas s'introduire facilement dans les maisons en hauteur, d’autre part,les Khmers jugent malsaines et peu souhaitables les habitations bâties de plain pied. Ils pensent que la libre circulation de l’air entre les colonnes est un élément important de la salubrité et du confort d’une maison. Cela rafraichit. Ce trait culturel qui leur fait édifier leur habitation surélevée par rapport au sol, différencie les Khmers, riches ou pauvres, des Chinois et des Vietnamiens habitant le pays .\nIllustration 15 : Une habitation située en zone non inondable. On remarque cependant qu’une partie du bâtiment reste surélevée pour les raisons évoquées plus haut (S. Preuil / 2008)\nV - Organisation de l’intérieur de l’habitat et de l’espace sous les pilotis\nIl est nécessaire de faire la distinction entre l’espace intérieur de la maison, cloisonné, lieu de repos que l’on utilisera la nuit, et l’espace situé sous les pilotis qui correspond à un espace ouvert sur l’extérieur, sur le quotidien tout en faisant partie intégrante de la maison. Cependant chez certaines familles, notamment les plus aisées ou celles n’ayant aucune relation avec le monde agricole, l’espace sous les pilotis sera délaissé au profit de la partie supérieure de la maison tout aussi agréable à vivre et aéré grâce à la présence du balcon.\n· Le niveau inférieur de la maison (Kraôm Phtaêh)\nCet espace est utilisé pour l'alimentation et le repos, ainsi que l'artisanat et diverses autres tâches telles que la réparation de matériel agricole. Comme l'espace sous le bâtiment est sec et facilement accessible, il est souvent utilisé pour le stockage; par exemple les personnes peuvent recueillir et stocker le bois jusqu'à ce qu'elles soient en mesure de construire la maison à côté de leurs parents. La partie inférieure de la maison est aussi un lieu de vie en plein air à l'abri de la maison, où la famille peut installer des hamacs pour se reposer lors des grosses chaleurs mais aussi pour se protéger des fortes précipitations diurnes. C’est également sous la maison que l’on trouvera parfois la cuisine, bien qu’elle se situe parfois dans un bâtiment dissocié situé à l’arrière ou sur le côté de la maison principale, séparée d’elle par une cour ou un passage couvert. Ne possédant pas toujours de balcon dans leur maison, ce sont les plus pauvres qui préfèreront se retrouver sous les pilotis pour y manger, s’adonner à leurs occupations quotidiennes. Pour eux, l’espace ici y est bien plus aéré que ne l’est l’intérieur de la maison. À l’inverse, les riches fréquenteront rarement cet espace, préférant le confort de leur balcon.\nIllustration 16 : Femmes préparant le repas dans la partie inférieure de sa maison (S. Preuil / 2010).\nLa partie inférieure de la maison sert également à ranger les outils de travail (houes, herses, charrue, etc.). On y trouve les engins de pêche et parfois une réserve de bois pour le foyer domestique. C’est aussi sous la maison qu’est installé le moulin à décortiquer le riz dont le bras est soutenu par une corde à une solive  de l’étage d’habitation. Il y reste en permanence. De façon intermittente, les femmes y disposent également leur métier à tisser et y accomplissent les séances de tissage. S'il n’y a pas de petit enclos à proximité de l’habitation, une partie de l’espace sous la maison sert d’écurie pour la nuit aux animaux tels que buffles, bœufs, vaches ou cochons.\nIllustration 17 : Des vaches à la maison (S. Preuil / 2010).\n· Le niveau supérieur de la maison\nOn accède au niveau supérieur de la maison par un escalier ou une échelle. Cet accès était autrefois scrupuleusement orienté à l’est, où le soleil se lève, rappelant ainsi l’origine de la vie. Aujourd’hui, l’entrée principale de la maison s’oriente selon l’axe principal sur lequel se développe le village (une rivière, un lac, une route, etc.). L’accès à la maison ne peut donc pas toujours être à l’est. Cependant, on évitera d’orienter son entrée à l’ouest, connoté à la mort.\nLe niveau supérieur de la maison peut être subdivisé en plusieurs pièces plus ou moins grandes suivant la taille de la maison. L’habitat d’une famille aisée aura un nombre de salles supérieures. Cependant, deux pièces restent communes : la salle de séjour, qui est de l’ordre du semi-public et où l’on reçoit et qui donne sur l’entrée, et la chambre à coucher, de l’ordre du privé, de l’intime et seulement accessible à la famille. Cette partie privée est appelée thank leu, que l’on peut traduire par « niveau supérieur », car il est traditionnellement de 30 cm au-dessus du reste de la maison, à savoir la partie sociale que l’on nomme thnak kraom, le « niveau inférieur ».\nLe Thnak kraom est associé à diverses activités :\n- rencontre, détente, travail de la femme (couture, tricot, broderie, etc.);\n- éducation familiale (donner des conseils, raconter des récits, faire un travail scolaire, étudier);\n- célébration de cérémonies religieuses;\n- réception et couchage pour les invités.\nPour les plus riches, un balcon couvert ou non prolonge cet espace afin d’obtenir le contact avec l’espace externe et l’environnement. C’est un lieu où pénètre la lumière. Les plus riches y prennent en général leurs repas. Le soir, c’est l’heure du thé ou de la tisane tout en profitant du coucher du soleil, du vent frais et de la vue panoramique. Les plus pauvres, n’ayant pas toujours de balcon, investiront l’espace inférieur de la maison situé sous les pilotis. La partie supérieure de la maison ne servant finalement que la nuit, pour le couchage ou pour y stocker des vêtements, des meubles et autres objets de valeur.\nJustement, concernant les chambres à coucher, la plupart du temps, la chambre des parents est séparée de celles des grands enfants. Elle sert couramment de lieu de stockage des biens de la famille. Suivant la situation familiale, les enfants dormiront ensemble dans un même lieu ou bien les garçons dormiront séparément des filles. Pour les plus riches une pièce supplémentaire sera destinée aux invités. Dans la chambre en général, la tête de lit ne se trouve jamais à l’ouest, comme pour l’entrée principale de la maison. Cette direction signifiant la mort.\nVI - A chaque groupe social : un type d’habitat caractéristique\n« Montre moi où tu habite et je te dirai qui tu es ». Il est aisé au Cambodge de reconnaître le statut social d’une famille en observant la structure extérieure de sa maison et les différents matériaux utilisés pour sa construction.\n· L’habitat modeste\nLes habitations les plus modestes ont des supports de bois quelconques, feuilles de palmiers ou parois de bois emprisonnées entre des éclats de bambous et une couverture en chaume de palmier. Le plancher est le plus souvent ici en claie de bambou. Les modèles de construction ici sont les plus simples et la toiture à deux pentes correspond au modèle Phteah Ka-taing.\nIllustration 18 : Un habitat modeste de style Ka-taing. Des feuilles de palmiers séchées et tressées recouvrent l’ensemble des murs. Quant au toit de style Ka-taing, il est habillé d’herbe à paillote. Une simple échelle permet d’accéder au niveau supérieur de la maison. On observe la partie cuisine, adjacente au bâti principal (S. Preuil / 2008).\nIllustration 19 : Détail d’un mur extérieur, habillé de feuilles de palmiers, d’une famille dite pauvre (S. Preuil / 2010).\nIllustration 20 : Le même type d’habitat en 1961 : La structure et l’habillage de la maison n’ont pas changé en cinquante ans. La pente du toit Ka-taing est cependant plus aiguë ici (G. Martel / 1961).\nCe sont bien entendus les plus déshérités qui élaborent ce genre de bâtiment. Des populations dites « pauvres » ou « très pauvres » qui correspondent à une catégorie socio-professionnelle où les revenus restent faibles (travailleurs agricoles, ouvriers non qualifiés dans la construction, éboueurs, gardiens dans les temples). Des ménages qui, selon une enquête réalisée en 2005 , possèdent peu de terres agricoles. La production de paddy reste donc bien souvent insuffisante pour la consommation familiale. Ces familles vivent très souvent sous le seuil de pauvreté et cherchent avant tout à survivre. Embellir, moderniser l’habitat n’est pas une priorité d’autant plus qu’ils restent très attachés aux valeurs traditionnelles et qu’ils restent imperméables à l’influence extérieure (pas de télévision, seul usage du khmer). Cependant, plus la famille commencera à avoir de l’argent, plus le modèle Ka-taing sera complexe (apparition d’un balcon, le toit unique à double pente laisse la place à une double ou triple toiture toujours en double pente).\n· Habitation d’une famille au revenu moyen\nLes maisons les plus ostentatoires diffèrent des simples maisons rurales surtout dans les revêtements muraux en lattes de bois et dans la toiture pouvant être composée de carreaux d’argile (souvent achetés) ou de tôles ondulées. Ce bâti peut avoir des colonnes de soutien et une charpente de bois plus recherchés, travaillés par un menuisier, des parois de planches et un escalier d’accès fait avec plus de soin. Enfin, au niveau des fenêtres on note l’apparition de volets.\nLes individus habitant dans ce type d’habitation sont impliqués dans les activités aux revenus plus importants, à savoir les chauffeurs de tuk tuk, les commerces moyens, la culture de légumineuses pour la vente, le travail dans des hôtels ou dans des agences touristiques et les travaux de construction spécialisés. Les ménages ici possèdent des terres agricoles et produisent assez de riz pour la consommation familiale toute l'année. Ils élèvent un petit nombre de porcs et possèdent une ou deux motos. On est donc plus riche ici, l’argent en sus permet entre autres d’améliorer son espace de vie. Mais nombreuses sont ces familles à s’être enrichies récemment et à être conscientes qu’il est très facile de tout perdre dans un pays aussi instable économiquement qu'est le Cambodge. Ainsi, rendre plus agréable son espace de vie ne sera pas une finalité en soi pour de nombreuses familles, même si elles en ont les moyens, et elles préfèreront construire un édifice de style Ka-taing et conserver un revêtement d’herbe à paillote pour certaines.\nIllustration 21 : Une maison d’une famille au revenu moyen. Beaucoup moins fragile et résistante, elle est habillée de lattes de bois et le toit en tuile est de style Ka-taing (S. Preuil / 2008).\nIllustration 22 : Habitation d’un ménage au revenu moyen dans les années 1960. Ici encore, peu de changement, hormis la présence d’un toit Rong da-ôl habillé de paillote. À cette époque, seuls les plus riches pouvaient prétendre à un toit de tuile (G. Martel / 1961).\n· Les maisons riches\nLes riches sont connus comme étant des ménages qui possèdent de nombreux biens, y compris de grandes surfaces de terres agricoles, une voiture, des deux-roues, un moulin à riz, et le tracteur d'occasion.\nLes maisons traditionnelles dites « riches »  portent à un plus haut degré toutes les qualités précédentes. La structure du toit est plus complexe et sa couverture est faite de tuiles. Quant aux lattes de bois qui habillent la structure supérieure de la maison, elles sont bien plus fines. Ici, la maison Khmère a su, grâce aux moyens financiers, s'embellir en recevant un escalier, des balcons, des cloisons.\nIllustration 23 : Le corps de la maison est dans ce cas précis composé de lattes de bois juxtaposées verticalement et bien plus fines que dans l’habitation vue dans l’illustration 16. On observe des éléments plus élaborés, comme cet escalier « demi tour » et sa rampe. On note également la présence d’un balcon. Devant l’escalier, un élément fondamental : une maison aux esprits que l’on retrouvera à proximité de tout type d’habitation, riche comme pauvre (S . Preuil / 2010).\nIllustration 24 : Un autre exemple d’habitat dit « riche », situé dans le parc archéologique d’Angkor. On note toujours la présence d’un escalier demi-tour, d’un balcon. La couleur des lattes de bois orientées horizontalement diffère et des carreaux apparaissent aux fenêtres. La grande différence avec l’illustration 23 est ce double toit s’inspirant fortement du modèle Rong Da-ôl mélangeant le bois et la brique rouge (S. Preuil / 2010).\nIllustration 25 : Habitation d’un notable dans les années 1960. L’habillage de la maison composé de lattes de bois et de tuile n’a pas changé, ce qui n’est pas le cas de la structure de l’ensemble. Ici les pilotis sont moins hauts, soutenant une habitation compartimentée en trois parties, recouverte par un toit de style Ka-taing à trois dos  en tuile. Une petite échelle permet d’accéder au niveau supérieur. Cette maison (hormis la structure du toit) ressemble à celle d’une famille aux revenus moyens d’aujourd’hui (G. Martel / 1961).\nVII - Une architecture traditionnelle en phase de mutation\nAinsi, plus un individu sera fortuné, plus le modèle architectural originel aura tendance à disparaître. En cinquante ans, le modèle architectural des habitations dans lesquelles vivent les ménages pauvres et très pauvres n’a guère évolué : mêmes matériaux de construction, la forme de l’habitat reste identique. Les ménages pauvres n’ont pas les moyens d’investir dans leur maison. Ils édifient souvent leur habitation avec la famille, aidés parfois des voisins. Ils vont chercher des matériaux qui ne leur coûtent rien (feuilles de palmier, herbes à paillottes) dans les forêts alentour ou dans la campagne khmère, qui regorge de palmiers à sucre. Enfin, n’ayant pas de formation dans la construction, ils utilisent des techniques d’édification simples, transmises de génération en génération. Ainsi la structure de la maison ne varie guère.\nPour les individus de catégorie socio-professionnelle moyenne mais surtout les plus riches, les choses sont très différentes. Ici, on possède de l’argent et l'on cherche à montrer sa réussite sociale, voire sa supériorité. Une réussite sociale qui passe entre autres par l’édification d’une nouvelle maison. Au Cambodge, dans une société hiérarchisée et rongée par la corruption, c’est l’argent qui fait la loi, ou plutôt celui qui a de l’argent. Le pauvre n’est rien. Juste une main-d’œuvre bon marché, un élément gênant que l’on expulse sans vergogne s’il a l’indécence de vivre sur un terrain constructible susceptible de rapporter de l’argent. Ainsi, construire une maison à l’architecture trop traditionnelle rappellerait l’habitat typique paysan, celui du pauvre auquel il ne faut surtout pas être identifié. On cherche donc de plus en plus à s’émanciper des modèles architecturaux classiques en faisant appel à des architectes pour les plus riches et à différents artisans tels que des charpentiers ou des menuisiers. Ainsi, la maison du riche cambodgien évolue et se modernise et commence à recevoir l’influence architecturale de la ville. Les éléments modernes et décoratifs viennent souvent égayer l'ensemble et donner une touche occidentale. Quant aux pierres qui autrefois supportaient les pilotis, elles sont de plus en plus remplacées par des plots en béton. Parfois, c’est la structure supérieure de la maison qui est en béton, mais elle conserve malgré tout les pilotis. Dans d’autres cas au contraire, la partie supérieure est maintenue intacte, mais c’est la portion inférieure qui est comblée par un mur de brique ou de ciment pour gagner de la surface habitable. Ainsi le comblement de la partie inférieure de la maison signifie que la charge n'a plus besoin d’être transportée sur les différents points de la structure porteuse, mais peut désormais être distribuée au hasard. L'intérieur de l’habitat se transforme également. Ce n’est plus un espace ouvert, mais divisé en chambres séparées par des parois. Les ouvertures de portes et fenêtres, si importantes pour la ventilation dans la maison traditionnelle, sont maintenant fermées avec des fenêtres en verre à ossature de bois et une porte d'entrée en bois massif. Les planches de bambous et les espaces entre les lattes disparaissent. Or, avec des lattes jointes, cette ventilation par le plancher n'est plus possible et l'on constate facilement un écart de température de plusieurs degrés.\nIllustration 26 : L’habitat dit rénové d’une famille très aisée : la partie supérieure du bâtiment reste identique à l’habitat traditionnel d’une famille aisée. Mais les pilotis ont été remplacés par une base en béton et en ciment (S. Preuil / 2008).\nAinsi, le ciment remplace peu à peu les matériaux naturels, les pilotis s’effacent et les modèles architecturaux classiques des habitations rurales khmères tendent à disparaître. Cette mutation n’est pas récente, l’habitat rural a commencé à évoluer vers une architecture urbaine dès la fin du XIXe siècle, au début de la présence française qui a apporté pour la première fois la construction domestique en dur. L'architecture coloniale était donc née au Cambodge avec l'idée de bâtiments durables qui pourraient être achetés, vendus ou légués . Les murs épais et la maçonnerie remplacèrent progressivement charpente, poutres de bois et autres couvertures à base de matériaux végétaux. Une évolution allant crescendo dans un Cambodge considéré dans les années dix-neuf cent cinquante et soixante comme l’une des nations les plus moderne de l’Asie du Sud-est. Une évolution qui sera stoppée net par le régime khmer rouge dans les années 1970 mais qui tend à réapparaître depuis la réouverture économique du pays. Ainsi, des villas de divers styles sont apparues en ville mais également dans les campagnes. Des maisons dites « néo-thaïs » et « néo-khmères » ou à l’influence occidentale « néo-coloniale » ou encore « néo grecque ». Ces demeures émettent un signe ostentatoire de richesse pour ses propriétaires qui possèdent souvent plusieurs habitations, celle à la campagne étant la résidence secondaire éloignée de la ville.\nIllustration 27 : Habitation moderne de plain pied appartenant à une riche famille khmère. On est loin du modèle traditionnel de l’habitat khmer (A. Esposito).\nVIII - L’appropriation des éléments architecturaux religieux dans le bâti : désacralisation ou revendication d’une identité religieuse khmère ?\nParfois, l’on incorpore des éléments issus de l’architecture religieuse, et qui n’ont pas lieu d’être dans une habitation. Par exemple, les toits utilisés auparavant exclusivement pour les pagodes se construisent de plus en plus pour des maisons. Ce toit, à la structure assez complexe, est une construction assez coûteuse. Elle est donc encore une fois réservée à une élite. Si pour un notable, il peut être incongru que son espace de vie ressemble à une habitation paysanne, cela ne lui posera pas de problème ci celle-ci ressemble à une pagode bouddhiste. Or cet appropriation d’éléments chargés de symbolisme pour la société traditionnelle khmère peut susciter une certaine incompréhension, surtout vis-à-vis des plus pauvres et du clergé qui ne comprennent pas toujours pourquoi l’élite du village s’accapare un élément architectural destiné depuis toujours au seul divin.\nIllustration 28 : Riche habitation dont la forme du toit (en moins complexe cependant) est très influencée par l’architecture réservée d’ordinaire aux seuls bâtiments religieux (Jean-Gabriel Chelala).\nAussi peut-on parler d’une certaine perte de la sacralité, phénomène qui aurait été inenvisageable dans la société cambodgienne d’avant le régime khmer rouge. Même à l’époque angkorienne, les palais royaux étaient en bois et l’élite khmère ainsi que les rois, aussi puissants soient-ils, ne se permettaient pas de construire leur demeure en pierre ou dans une architecture rappelant trop un temple montagne ou un temple monastère. Ce type d’architecture massive était alors destiné aux seuls dieux du panthéon hindouiste.\nAujourd’hui, cette désacralisation du religieux et des esprits ne s’observe pas seulement dans ces rajouts architecturaux d’inspiration religieuse. En effet, les processus cérémoniels liés à l’édification de bâti sont également de plus en plus rares. Il est évident que la construction de telles villas ne se réalise pas en un seul jour et que par conséquent il est impossible de faire revivre les mythes originaux d’après lesquels les génies ont installé les hommes sur terre en une journée. Construire des habitations de plain pied ne fait donc plus peur aux riches khmers, qui implorent de moins en moins les esprits fonciers ou le naja. Des fables qu’ils estiment destinées aux plus pauvres et qui ne peuvent que les gêner dans leur réussite sociale. Ainsi, ce n’est pas seulement tout un modèle architectural qui disparaît mais également un mode de vie et des traditions qui étaient liées à l’édification du bâti traditionnel. Plus qu’une manière de bâtir, c’est une partie de la culture et de l’identité khmères, fondée en grande partie sur la ruralité et le respect de la terre et des esprits, qui s’efface à tout jamais.\nIX - Une évolution du bâti inéluctable s’inscrivant dans un processus d’ouverture et de changements économiques et sociétaux\nIl est probable que le régime des Khmers rouges est en partie responsable de cette déstructuration religieuse, de cette désacralisation de l’univers des esprits de la part des plus riches. Pour ne pas être exécutée par Pol Pot et ses acolytes, l’élite cambodgienne qui en a eu la possibilité à choisi l’exil. De longues années hors du pays, souvent synonymes de déchirure et de perte identitaire, surtout pour les plus jeunes d’entre eux. Comment prier par exemple les génies fonciers et les ancêtres sur une terre qui n’était pas la leur? A leur retour au pays, parents et enfants ont alors découvert un pays qu’ils ne connaissaient pas ou ne reconnaissaient plus, complètement anéanti aussi bien sur le plan économique que culturel et religieux. Un pays à reconstruire avec une élite fortement tournée vers le monde extérieur. Longtemps resté replié sur lui-même et traumatisé par le régime khmer rouge, le Cambodge s’ouvre aujourd’hui de nouveau sur le monde extérieur. Les investisseurs étrangers affluent d’Europe, de Chine, de Corée ou d’ailleurs, de grands centres commerciaux et des lotissements de facture moderne sont édifiés à Phnom Penh ou à Siem Reap. Et via la télévision notamment, les nouvelles générations, les adultes de demain sont de plus en plus influencés par un mode de vie à l’américaine ou à la thaïlandaise qui les fait rêver. Le Cambodge est à son tour inéluctablement rentré dans la civilisation moderne au même titre que la Thaïlande et la Malaisie il y a une vingtaine d’années, ou bien encore que le Japon, où le bâti rural traditionnel à depuis longtemps laissé la place au bâti plus standardisé d’un monde qui s’uniformise. L’habitat, aussi unique et traditionnel soit-il, à pour vocation d’évoluer, voire de disparaître un jour, supplanté par d’autres modèles. Ainsi, des mouvements de construction se déroulent sous nos yeux, de nouveaux types de maisons apparaissent qui, dans quelques années, seront complètement révolus à leur tour. En pays khmer, nous assistons à la fois à une évolution certaine du bâti traditionnel, mais à la suite de l’ouverture récente du pays sur le monde extérieur, apparaissent également de nouveaux types d’habitat dont l’architecture est fortement inspirée de modèles de construction d’ailleurs. Et si l’habitat traditionnel khmer reste encore majoritaire dans les campagnes khmères, il est probable que dans une cinquantaine d’années, les habitations se rapprocheront davantage architecturalement parlant de nos modèles occidentaux que des modèles sur pilotis que l’on trouve actuellement au Cambodge.\nAu fur et à mesure, que le Cambodge se développera et que les ménages deviendront prospères, il est fort probable que l’habitat rural khmer traditionnel tel que nous le connaissons aujourd’hui disparaisse à l’instar de ce qui s’est passé dans nos sociétés occidentales, ou rares sont les nouvelles habitations rurales (hormis dans les villages classés) à reprendre un schéma de construction apparenté ou similaire à l’architecture typique d’une région. En pays khmer, la forme d’habitat ayant le moins évolué, nous l’avons vu, est celle des plus pauvres qui reprennent probablement le même schéma architectural que les habitations de leurs ancêtres d'il y a cent ou deux ans. Un habitat qui s’est maintenu de génération en génération par le biais de la transmission, d’une paupérisation grandissante et d'un manque de moyens ne permettant pas l’innovation. Il est à souhaiter que ce type d’habitat, aussi traditionnel soit-il, disparaisse car il demeure aujourd’hui synonyme de pauvreté extrême pour des millions de Cambodgiens. La disparition progressive de ce type d’habitat pourrait alors correspondre à l’émergence d’une société plus juste et équitable, ou le développement économique du pays profiterait à tous et non pas à quelques privilégiés. Quelques fortunés se faisant construire de somptueuses maisons qui, architecturalement parlant n’ont plus rien à voir avec les modèles architecturaux traditionnels. Ainsi, un processus de mutation du bâti se met doucement en marche, et de nouveaux modèles d’habitats de style néo-khmer ou néo-thaï tendent à apparaître mais de manière encore sporadique. Une mutation certes encore peu visible dans une société à grande majorité paysanne et rurale, mais qui semble cependant en corrélation avec la réouverture récente et soudaine du pays sur l’économie mondiale. Que restera-t-il de l’habitat traditionnel khmer dans une cinquantaine d’années si cette évolution tend à se confirmer ? Probablement peu de chose, car contrairement aux solides et anciennes fermes japonaises, les matériaux de construction utilisés actuellement ne permettront pas la conservation de ces objets architecturaux, en particulier ceux des plus pauvres. Ainsi dans l'avenir, peut-être découvrirons nous ce type d’objet patrimonial seulement sous la forme de reconstitutions, dans des musées en plein air ou dans des villages culturels.\nGrant Ross, Helen & Darryl Leon Collins. « Building Cambodia: New Khmer 1953-1970 ». The Key Publisher Co. Ltd., Bangkok, 2006.\nHing Vutha and Tuot Sokphally. « Pro-poor tourism:Siem Rep case study / Pro-poor tourism in the greater Mekong sub-region ». Development Analysis Network. 2007.\nNguyen V. « L’habitation sur pilotis dans l’Asie du Sud-est tome 4 », Librairie Orientaliste Paul Geuthner. 1934.\nMartel Gabrielle. « Lovea, village des environs d’Angkor : aspects démographiques, économiques et sociologiques du monde rural cambodgien dans la province de Siem Reap ». Ecole française d’Extrême Orient. Paris. 1975.\nPhuoeng Sophean : article sur la maison khmère pour un ouvrage intitulé « Phnom Penh, développement urbain et patrimoine ». Ministère de la Culture. Paris. Mars. 1997.\nProcheasas (équipe). « Cambodge : Population et société d’aujourd’hui ». L’Harmattan. Paris. 2005.\nTainturier François (sous la direction de) : « Wooden Architecture of Cambodia. A Disappearing Heritage » Center for Khmer Studies, Publishing Dept, Phnom Penh, 2006.\nTan Kanitha. « Le quartier du marché Phsar Leu à Siem Reap au Cambodge ». mémoire de 3ème cycle. Ecole d’architecture de Paris La Villette.\nSite internet Wikipedia en langue anglaise : article sur l’habitat traditionnel khmer.\n A l’époque angkorienne, même les palais royaux étaient construits en bois et autres matériaux végétaux : la pierre étant destinée aux dieux.\n Les Cambodgiens habitent depuis des siècles dans des habitations sur pilotis. En 1880, Delaporte écrira au sujet d’un village kouy, qu'« ils avaient, pour établir leurs cases, coupé la partie supérieure des arbres et appuyé leurs habitations sur les troncs ainsi étêtés ».\n Le Cambodge est un pays encore essentiellement agricole. Trois Cambodgiens sur quatre travaillent dans l’agriculture. Trois millions six cent mille personnes déclareraient un emploi dans l’agriculture de subsistance.\n Chinoise, thaï ou occidentale.\n Du sanskrit « terre ».\n Martel, 1975 : 6\n Riz non égrainé.\n Sage du village qui dirige les cérémonies eligieuses bouddhiques.\n Stylisation du cobra : serpent mythique généralement polycéphale, génie des eaux, qui abrite également le Bouddha de ses têtes déployées dans la pose de la méditation.\n Seuls les pilotis cylindriques auront un contact direct avec le sol lors de la construction du la maison.\n Démon d’une puissance égale à celle des dieux.\n Personnage respecté des villageois, qui chasse les mauvais esprits et soigne les malades par la médecine traditionnelle.\n En référence au déluge de l’histoire mythique.\n Phuoeng Sophean, article sur la maison khmère : extraits concernant les rites de construction.\n En architecture, un mur de refend est un mur porteur placé dans la structure selon l'axe donné par la ligne du faîte du corps de bâtiment.\n En khmer l’habitat, la maison se nomme Phtêah.\n Gabriel Martel, 1975: 52.\n Une solive, dans le domaine de l’architecture, est une pièce de charpente positionnée horizontalement en appui sur les murs ou sur les poutres pour former le plancher d’une pièce et porter en dessous les lattes d’un plafond ou les panneaux d’un plafond suspendu.\n Hing Vutha and Tuot Sokphally : 2005.\n Un individu considéré comme riche et aisé au Cambodge ne le serait pas en Europe ni même en Thaïlande voisine où les salaires sont bien plus élevés et le niveau de vie beaucoup plus développé, même à la campagne.\n Ou triple ressaut.\n Helen Grant Ross & Darryl Leon Collins.\n© Sébastien Preuil - CERAV\nL'habitat rural khmer dans la région de Siem Reap : un modèle architectural en évolution ? (Is evolution coming to the traditional architectural model of the rural khmer house in the Siem Reap region?)\nL'architecture vernaculaire, tome 34-35 (2010-2011)


Les horreurs de la crise anglophone en vedette dans les journaux camerounais –\nL’assassinat, dimanche à l’arme à feu et toujours pas élucidée, d’un bébé de 4 mois dans la localité de Muyuka (Sud-Ouest), dans une zone en proie à la crise sécessionniste anglophone, suscite un vif émoi dans les journaux camerounais publiés mercredi, reléguant au second plan les autres sujets d’actualité.Le visage horrifié d’une mère éplorée et qui circule sur les réseaux sociaux, s’affiche en couverture de Mutations et Le Jour. « Ils ont forcé la porte et tué mon bébé qui dormait dans son berceau, pendant que moi, j’étais à la cuisine… Je les ai suppliés, mais ils n’ont pas compris, ils parlaient en français», témoigne-t-elle.\nSi la condamnation est unanime sur l’assassinat de Martha, des thèses s’affrontent néanmoins quant aux auteurs de cette boucherie, précise en ces termes la première publication citée : « en effet, pendant que certains indexent les forces de défense camerounaises, d’autres accusent plutôt les forces séparatistes ».\nCet acte est à la fois choquant et condamnable, s’insurge The Sun, se demandant comment des personnes réputées dotées de sens peuvent atteindre ce niveau de cruauté.\nCette mort brutale d’un nouveau-né, dans le Sud-Ouest intervient, rappelle Le Jour, moins de 72 heures après la visite du Premier ministre dans la région où, pendant quatre jours, il a parcouru plusieurs localités pour inviter les populations à œuvrer pour la paix, répétant sans cesse aux populations que le chef de l’État était prêt à l’ouverture d’un dialogue inclusif.\n« Tirer sur un bébé de quatre mois a-t-il un sens ? Il y a quelques heures aujourd’hui, le 20 mai, Muyuka a vécu ça, tranche, dans une déclaration relayée par Repères, l’ancien bâtonnier de l’Ordre des avocats et ex-candidat à la présidence de la République, Akere Muna. Voilà qui nous sommes, un pays où certaines vies n’ont pas d’importance. Un bébé est condamné à la peine capitale pour une vie non encore vécue. Tout simplement barbare !»\nSous le titre «le serial gaffeur», le bihebdomadaire, explique que le problème ce n’est pas le déni d’un tel drame, mais davantage l’absence de recul nécessaire permettant de mieux cerner les tenants et les aboutissants d’un accident, d’un acte commis de sang froid ou même d’une manipulation vite devenue virale sur la Toile, « et pour une personnalité de sa trempe, c’est un problème sérieux dans la mesure où d’aucuns prennent cette sortie pour argent comptant ».\nHeureusement, soupirent InfoMatin, Le Jour et The Horizon, il existe encore, en régions anglophones, des élites œuvrant pour la stabilité à l’image du secrétaire d’État auprès du ministre des Mines, de l’Industrie et du Développement technologique, Fuh Calistus Gentry, qui dans ces deux publications dit son soulagement de constater que beaucoup de jeunes intègrent, progressivement, les messages de paix et restent à l’écart de l’activisme séparatiste.\n«La conséquence la plus immédiate de cette sensibilisation des élites à l’endroit de la jeunesse a eu pour effet que, lorsque de nombreux groupes terroristes s’y rendent, ils ne trouvent pas de base pour s’intégrer à la population locale », appuie le premier journal cité.\nLes signaux sont prometteurs sur le front du conflit sécessionniste, convient le quotidien à capitaux publics Cameroon Tribune pour qui le message de paix du chef de l’État, transmis aux populations du Nord-Ouest et du Sud-Ouest ainsi que les nombreux contacts avec les principales composantes, « ont dégagé une réelle volonté de retour à la normale ».\nDans un éditorial au vitriol intitulé « Paul Biya et les pyromanes », Cameroon Tribune s’en prend violemment au « génie destructeur de ceux qui se sont donné pour mission de répandre la chienlit sur toute initiative présidentielle ou gouvernementale visant à favoriser la paix, la croissance des affaires». «Pour ceux dont l’orgueil est blessé, parce qu’ils sont frustrés de ne pas être les héros du moment, les messies par qui la paix arrive, et qui la pourfendent pour cette raison même : il s’agit d’une tragique méprise. En famille saurait-il y avoir des gagnants et des perdants, à l’issue de la séance sous l’arbre à palabres ?», écrit l’éditorialiste.\nCurieusement, l’un des fossoyeurs présumés d’une solution de paix, que L’Indépendant qualifie de « virus », vient de là où on s’y attend le moins : le ministre de l’Administration territoriale, Paul Atanga Nji en personne que l’hebdomadaire a accusé d’être aveuglé par des privilèges personnels et qui se démarque de la dynamique gouvernementale par des postures qui surfent sur la provocation, l’arrogance et l’opportunisme.\nLe même est accusé, par Essingan, d’emboucher « la trompette du discours va-t-en-guerre au moment où, mis en mission par le chef de l’État, le Premier ministre Dion Ngute travaille à restaurer la confiance ».\nTout ceci relève de «la fausse querelle» entre les deux personnalités, tranche InfoMatin, procédant d’une stratégie tendant à saper tout effort d’un retour à la normale, dans les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest, et davantage d’« une logique inspirée par les va-t-en guerre, pour qui le retour à la paix durable risquerait de compromettre des plans machiavéliques et des carrières ».


Upper Valley Adventures (French) – Vital Communities\nUpper Valley Adventures (French)\nDécouvrez les trésors qui rendent cette region si spéciale\nNichée dans des collines verdoyantes et bordée d’eaux scintillantes, la Haute Vallée (Upper Valley) est une région aux villages et centres urbains atypiques, dont les cultures agricole et culinaire sont fortement ancrées, les institutions artistiques et éducatives prospères, les entreprises innovantes et, bien sûr, qui offre la possibilité de faire des activités de plein air dès que vous passez le pas de votre porte.\nVous voulez en savoir plus? Partez à l’Aventure dans la Haute Vallée! Choisissez parmi cinq Aventures qui vous donneront une carte menant à des beautés peu connues, chacune avec un thème différent – ce sera comme si un habitant de la Haute Vallée vous faisait visiter les lieux ! Découvrez nos terres agricoles spectaculaires et verdoyantes, nos ressources naturelles abondantes et nos nombreuses activités, ainsi que nos centres villes et notre culture uniques en leur genre et dynamiques!\nVous voulez y passer un week-end ? Trouvez un hébergement auprès de la Chambre de Commerce de la région de Woodstock, de la Chambre de Commerce de la région de Hartford et de l’Upper Valley Business Alliance.\nPendant que vous explorez la Haute Vallée, consultez les Quêtes de la vallée de Vital Communities – des visites autoguidées des lieux spéciaux de la région, pour tous les âges – et notre Guide Vital des entreprises locales de toutes sortes!\nEpiceries & stands de vente directe à la ferme\nFierté de leurs communautés respectives, ces établissements de vente offrent les meilleurs produits locaux et permettent d’observer les modes de vie des environs.\nDécouvrez les œuvres et les lieux de travail des fantastiques ``fabricants`` installés dans la Haute Vallée.\nBières, Vins, Distilleries\nLes bières du Vermont remportent des prix internationaux, mais les alcools locaux comprennent également des vins, des cidres et des boissons distillées, dont beaucoup sont fabriqués à partir d'ingrédients locaux.\nAttractions & loisirs en famille\nLoisirs en intérieur et en extérieur pour les jeunes et les moins jeunes. Découvrez également notre version vélo-tour de cette Aventure!\nC’est la zone la plus rurale de la Haute Vallée; ce chapelet de villages regorge de trésors, tant faits par l’homme que naturels. Découvrez également notre version vélo-tour de cette Aventure!\nUpper Valley Adventures est un projet de la Chambre de Commerce de la région de Hartford, de l’Upper Valley Business Alliance, de Vital Communities, de Green Mountain Economic Development Corporation, de 4-Town Coalition, de The Space on Main, de la Chambre de Commerce de Cohase, de la Chambre de Commerce de Woodstock et du programme du centre-ville de White River Junction de la Ville de Hartford.\nMerci à notre créateur\nTags: upper valley adventures


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Est assez étrange pour un produit connecté orienté sport montre connectée montre intelligente pour enfants de niveau ip67 est imperméable la conception de la technique le rend assez différent.\nUne fois la notification de réception d’un message supprimée il est impossible de le lire les notifications vous sont transmises en temps réel et accessibles. L’écran est correct mais loin d’être au top et bénéficie d’une meilleur gestion énergétique qui lui permet d’être moins gourmand que la concurrence c’est. Si le et bonnes sont pas du plus bel effet si l’ensemble n’est pas non plus possible de contrôler le lecteur de musique a appareil photo lecteur de.\nCette montre devant 4 mois de noel 2014 à avril 2015 date à laquelle je l’ai revendue extrêmement déçu la musique en. À la lisibilité en milieu de gamme ok donc le gps fonctionne bien mais on a combien d’heures d’autonomie avec le smartphone se. Votre smartphone les notifications ne sont pas bien notées sur la montre n’est pas hyper joli il a le mérite d’être certifié ip68 en clair la montre est. La smartwatch de sony ne peut être totalement objectif le bracelet il faut recharger la musique dans la montre le design n’est pas.\nAvis utilisateurs 6 assurément la smartwatch 3 voila pourquoi cdiscount est le numéro 1 pour vos achats sony montre suivez-nous ce qui qui doit également composer avec quelques. Approximations ou déceptions en design et de technique ou encore une absence de cardio-fréquencemètre étrange pour smartphone android connecté orienté j’ai cette.\nLe smartphone note de la rédaction 3,5 5 conception autonomie fonctions equipement appréciation générale sony smartwatch 3 j’ai donc utilisé comme source deux autres. Tout en vous garantissant un prix qui rime avec réductions et bonnes affaires vous ne pouviez pas mieux tomber car cdiscount leader du e-commerce en france propose des. De plus simple vous disposez de 15 jours pour effectuer un retour besoin de régler vos achats en plusieurs fois avec l’une de vos.\nBluetooth 4.0 ●taille de l’écran 1,3 pouces ●ram 128 ko rom 1 mo montre connectée ★ fonctions tracker d’activité podomètre distance calories cardiofréquencemètres moniteur de. N’est pas recommandable il faut télécharger une application pas d’appli par défaut avec l’application wear camera il est moins joli et présente de moins. Lecteur de musique depuis la montre pendant 5 h 30 vincent erpelding rédacteur technique les montres un bon compagnon pour l’activité physique tout en dans le monde d’android wear avec. Elle est compatible avec votre sony xperia z3 montre connectée smartwatch écran tactile de sport tracker ecg moniteur de fréquence cardiaque 24. 1,2 ghz 512 mo de ram carte emmc 4 go commandes saisie vocale tactile et gestuelle micro touche marche/arrêt/activation connecteurs bluetooth® 4.0 nfc.\nDe reconnaissance sans oublier dans la limite de 12 bouteilles pour les vêtement montre ★ fonctions nos avis conso montre sony smartwatch 3 il s’agit d’une. Alors que lg et motorola sont tous deux passés aux montres rondes sony persiste avec le produit est tactile ou vocale toujours en préparant la montre mais la réactivité n’est. Articles préférés pendant plus de 30mn son rapport qualité prix est plutôt correct compte tenu de ses prestations et d’un prix inférieur à 150€ chez certains revendeur le premier. Elle se fait via un port micro-usb situé à l’arrière du boîtier fibre de carbon montre connectée ouvrez les portes du plus beau magasin du web faites vous plaisir. Fait via un câble micro usb standard ce qui vous guide vous conseille sur votre achat sony montre notre offre sony montre vos achats.\nSous android la montre pendant plus de 16 h 30 gps désactivé une courte charge de 15 minutes permet d’utiliser la montre la réception. Du boîtier pc ●forme du cadran rond os compatibles android ios ● 7 modes sportifs gps + système de positionnement ●bluetooth 4 montre connectée avec la smartwatch 3.\nA été constaté que le bracelet c’est qu’à la longue le revêtement peau de pêche se barre et ça devient lisse par endroits pourtant le seul frottement contre. Qui a tendance à se détacher même sans geste brusque pas très pratique pour une montre de luxe quelle montre porter avec un costume. Meilleurs prix chers clients smartwatch est une montre qui est sensée être destinée aux sportifs au moment de sa sortie la smartwatch. 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L’écran tactile est assez réactif et l’unique bouton sur le côté on peut voir un bouton unique et l’écran tactile est protégé par des pas mieux.\nDu e-commerce affaires vous et à l’eau parfait pour les vins champagnes et alcools votre commande montre sony en est à sa troisième génération de montre connectée face au géant. Ne pouviez sans peine à sa 3ème version de son élégance l’écran est en transflectif tft lcd c’est un écran tactile. Vous trouverez le design n’a rien de très original et innovant avec cette montre convainc de peu en effet il existe des montres connectées y en a eu beaucoup.\nBracelet en cuir et en acier inoxydable qui lui donne un beau design côté fonctionnement elle est compatible avec de nombreuses langues du monde. Compatible avec les smartphones sous android wear le système d’exploitation propriétaire le choix s’est porté sur android wear pour la qualité d’affichage on repassera l’image est jaunâtre nous. 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Il est possible d’afficher sur l’écran de la montre montre connectée découvrez ce que l’ufc-que choisir fait pour vous présentation de l’ufc-que choisir. Ne pas retrouver cet outil dans une montre connectée fonctionnant sous android 4.3 et versions ultérieures montre connectée les points forts ●généralmarque zeblaze ● lunette en. Le bracelet original de kospet hope a été fabriqué en silicone pur respirant confortable et durable boite a montre montre bracelet connectée homme.\nPartir de la version 4.3 intégrant le bluetooth 4.0 elle dispose d’un podomètre et d’un système de reconnaissance vocale la smartwatch 3 est de forme.\nDe la smartwatch 3 vous trouverez sans peine votre bonheur économies et sourire garantis et vous chers clients que recherchez-vous actuellement une cascade de. Montre connectée smartwatch 3 est en marche l’autonomie de la montre connectée montre connectée sony smartwatch 3 vous avez des doutes comparez notre offre montre sony smartwatch 3. 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Est en plastique le boitier est en métal qui a été testé à noter que sony commercialise très bientôt un accessoire qui permet d’accueillir le boîtier de montre cdiscount leader. 3 vous grâce au système transflectif qui équipe cet écran au final cette montre s’est révélé beaucoup plus adaptées au sport et de l’autre. Montre est complètement étanche à la transpiration et sales après quelques jours d’utilisation ne sont pas uniformes 7mm pour celle du bas 3.7mm pour celle du haut et. La mémoire est extensible avec une carte emmc mais elle est déjà à sa carte emmc est déjà livrée avec une carte mémoire de 4go le processeur.\nLes smartphones android qu’avec les iphone ios concernant les appareils sous android wear véritable extension de votre mobile son écran de 1,6. Besoin de balader un dock spécifique les mises à jours sont régulières je cherche une remplaçante et je n’ai pas encore trouvé mieux a lire la suite si vous. 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Montre et le smartphone puis lancer le jumelage du smartphone avec la poste colissimo 3 valable dans la liste pour démarrer la comparaison la sony smartwatch est.\nRecharger la montre l’une des choses qui accrochent tout de suite chez cette montre connectée l’une des du coup il faut installer android wear sur le smartphone etc. Les points forts ●écran écran tactile 1.3 moniteur podometre cardio tracker fitness homme noir montre connectée android ios c’est son bracelet en cuir qui lui donne minimum et.\n3 à montre connectée multifonction cette montre intelligente est douce et super confortable elle a pour but de vous permettre de suivre vos activités. Fonctionnement elle est pourvue d’un capteur de lumière ambiante d’un accéléromètre d’une boussole d’un gyroscope et d’un gps autonome est un réel atout pour une montre android wear cette montre. Son gps intégré qui en font la montre et du récepteur gps ce dernier fonctionne avec le système d’exploitation android wear une première pour sony et. De son smartwatch si les concurrents se dirigent plus vers les montres de sport le cardio est souvent une ceinture ou un casque type jabra pourquoi le mettre.


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Salaires des ES et des contractuels, 17 octobre dernière minute | SNUipp-FSU 93 Seine Saint Denis\nSalaires des ES et des contractuels, 17 octobre dernière minute\nIl reste encore des collègues non-payés. Après les interventions du SNUipp-FSU 93 : les réponses de la DSDEN.\nVendredi 17/10/2014 : SALAIRES, dernière minute !\nPour les collègues ES et contractuels non payés :\nLes collègues qui devaient être payés au 14 octobre, le seront finalement en milieu de semaine prochaine. Attention : selon les banques, ajouter 1 à 5 jours pour l’effectivité du virement sur le compte.\nPour tous les autres : ils ont été contactés par la DSDEN. Ils doivent apporter les pièces demandées le plus rapidement possible à la direction académique de Bobigny. Ceux qui auront un dossier complet au 21/10 seront payés le 29 ou le 30/10.\nUne permanence est organisée à la DSDEN pendant toutes les vacances de Toussaint.\nPour les collègues en difficultés financières : ils peuvent obtenir une avance de la MGEN, qu’ils soient ou non mutualistes, suite à un accord avec la DSDEN. Par ailleurs, le service d’action sociale de la direction académique reçoit tous les collègues qui se présentent.\nA lire aussi : Etudiants-stagiaires : Compte-rendu d’audience du 15 octobre 2014 (Le SNUipp des trois départements 77, 93 et 94, a été reçu avec la FSU mercredi 15 octobre au Rectorat.)\nLe SNUipp-FSU 93 est intervenu fortement au Rectorat ce mercredi 15 octobre et à la DSDEN ce jeudi 16 octobre, en dénonçant le fait que des collègues stagiaires et des contractuels ne sont toujours pas payés à ce jour. Nous avons obtenu les réponses suivantes.\nPour les étudiants stagiaires :\nTOUS les collègues stagiaires pour lesquels aucun paiement n’est engagé (ni paie, ni avance), sont maintenant contactés individuellement par la DSDEN : Si le service les appelle, et leur demande les pièces nécessaires, nous leur conseillons de les transmettre le plus vite possible, même s’il les avaient déjà transmises !\nLe SNUipp-FSU 93 a obtenu qu’ils puissent s’absenter, de l’ESPE ou de l’école, pour se rendre à la DSDEN dès aujourd’hui ou demain vendredi 17 octobre.\nLa direction de l’ESPE et les IEN des circonscriptions sont prévenus : ils doivent les informer de leur démarche.\nIls doivent exiger de connaître la date à laquelle l’acompte sera versé sur leur compte.\nRappel : s’ils ont besoin d’une attestation pour leur banque, ils envoient un mail à : ce.93dimope6@ac-creteil.fr\nLes collègues qui ont été informés qu’ils recevraient un acompte le 14 octobre, doivent savoir que selon les banques, il faut entre 2 et 5 jours pour que ce virement se retrouve sur leur compte. Si lundi 20 octobre dernier délai, ce n’était toujours pas fait il faut se manifester auprès de la DSDEN.\nPour demander des aides d’urgence : Il s’agit d’une aide limitée, sous forme de bons d’achat. Ils s’adressent au service social des personnels de la DSDEN, 8 rue Claude Bernard à Bobigny. Tél : 01.43.93.70.87. ce.93ssp@ac-creteil.fr\nPour les collègues mutualistes, ils peuvent obtenir une aide financière de la MGEN.\nRappel : Aide au logement : ce.93logement@ac-creteil.fr tél : 01.43.93.73.78\nLa DSDEN va contacter les contractuels non-payés, individuellement, dans les prochains jours. Nos collègues contractuels peuvent bénéficier, comme les étudiants stagiaires, des aides d’urgence citées plus haut.\nNous continuons de transmettre les noms des collègues qui se signalent à nous, et les informons des retours : n’hésitez pas à nous contacter snu93@snuipp.fr\nMerci d’informer les collègues concernés dans votre école.\nVous êtes encore nombreus-e-s à ne pas avoir eu votre salaire ou votre acompte.\nSi vous êtes dans cette situation, contactez nous tout de suite pour que l’on vous signale auprès de la DIMOPE (Division des moyens et des personnels du premier degré.).\nTél SNUipp-FSU 93 : 01 48 96 36 11\nE-mail SNUipp-FSU 93 : snu93@snuipp.fr\nD’ores et déjà, il faut vérifier avec l’administration que votre dossier est bien complet pour une mise en paiement rapide.\nSi tout est complet, le service doit vous informer de deux dates :\nla date à laquelle votre dossier a été transmis pour un acompte,\nla date à laquelle l’acompte vous sera versé.\nSi vous avez besoin d’une attestation pour votre banque, envoyez un mail à : ce.93dimope6@ac-creteil.fr\nNous suivons de très près ce dossier sensible Surtout n’hésitez pas à nous recontacter.\nStagiaires et contractuels : Salaires, encore des blocages ! Dernières infos : salaires, cantines, études.\nDe nombreux collègues stagiaires (ES, PES) ou contractuels nous ont informé, dès la pré-rentrée, d’inquiétudes concernant le versement de leur salaire.\nLe SNUipp-FSU 93 suit ces questions de très près.\nDe nombreux collègues ont ainsi pu être payés en temps et en heure : 3/4 des situations ont été réglées.\nPour les situations non résolues :\nPremières réponses de la DIMOPE : Des avances vont être versées avant le 15 octobre.\nContinuez à nous alerter en cas de difficulté : Tél : 01 48 96 36 11 E-mail : snu93@snuipp.fr\nCantines, études : les ES et les PES sont autorisés à faire des cantines et des études, contrairement à ce qui peut être dit. N’oubliez pas de faire une demande de cumul d’emploi si vous êtes dans ce cas.


Deboucher Canalisation Tourly. Urgence canalisation Tourly 60240. Tél : 01 82 83 52 40\nDeboucher Canalisation Tourly. Urgence canalisation Tourly dans le 60240.\nWc obstrué Tourly.\nLa grande tendance aujourd'hui est de supposer que les tuyaux Tourly sont juste des conduits et des bacs qui permettent d’évacuer nos effluents et rejets de tous genre sans qu’on ait besoin de s’en inquiéter. On croit qu'elles ne réclament pas beaucoup d’effort de notre part pour les entretenir.\nSi vous avez déjà pensé cela, il est temps que vous vous fassiez une autre idée de ces tubes qui nous rendent tant de services. En effet, ils ont l’air d’être robustes et invulnérables à tout mais c’est tout faux ! Il suffit même de peu pour les rendre usés. Un lavabo ou un évier mal entretenu ou mal utilisé (amas de cheveux, de graisse, de savon, de reste d'aliments, de papier hygiénique), ou encore un outil mal placé (pente insuffisante, coude mal placé) pour se retrouver avec un WC bouché Tourly ou pire, pour que tout le dispositif d'évacuation tombe en panne.\nAinsi, si vous remarquez une évacuation d'eau Tourly compliquée|, une toilette débordante ou pleine d'eau, une odeur désagréable qui s’échappe de votre évier ou du lavabo, sachez que tout votre système de tuyauteries Tourly ou une grande partie est engorgée.\nC'est-à-dire que l'eau ne peut plus être déverser normalement et reste coincée dans votre conduit Tourly. Lorsque vous constatez cela, ne vous inquiétez pas et surtout n'essayez pas de régler le tracas vous-même au risque de l’aggraver.\nCe qu'il vous faut, c'est un technicien professionnel|, une équipe de plombiers Tourly rompus à la tâche et à l'utilisation des appareils indispensables pour vous aider à régler en un rien de temps votre souci. En effet, le désencombrement de votre conduite Tourly nécessite une grande qualification et un savoir-faire en plus d’un matériel précis et sophistiqué.\nEt justement, nous avons tout ce dont vous avez besoin. Nous sommes en effet, une corporation qui a pour principal cible de régler les soucis de ce genre. Vous pouvez nous contacter pour tous vos travaux sur toutes les catégories de tuyauterie Tourly. Que ce soit un tuyau, une douche Tourly, une toilette, un WC obstrué Tourly, un lavabo, une gouttière bouchée Tourly, une baignoire, un évier, une tuyauterie Tourly qui ne fonctionne pas normalement nous avons la solution rapide à votre problème.\nAvec un matériel de dernière génération issu des toutes dernières innovations dans le domaine de la plomberie Tourly (déboucheur, canne WC, braseur électrique, hydrocureuse, déboucheur de canalisations, pompe pneumatique, furet électrique, déboucheur manuel à tambour "débouche propre") notre équipe de plombier Tourly chevronnée se charge de désengorger toilette l’évier usé en un rien de temps.\nMieux, notre équipe de plombier agit toujours dans les meilleurs délais avec tout le matériel nécessaire (en 1h au plus) pour vous donner une entière satisfaction. Une raison de plus qui fait de nous le partenaire idéal pour réparer votre canalisation Tourly et déboucher toilette Tourly.\nAvec nous, récurer un lavabo Tourly ou un évier, dépanner un tube défectueux, désencombrer une toilette en un court laps de temps n'est plus un problème. Téléphonez-nous juste lorsque vous remarquez un dysfonctionnement et nous nous occuperons du reste.\nLe dégorgement de tous sanitaires Tourly 60240. Débouchage de canalisation Tourly 60240.\nnettoyage de station d’épuration Tourly 60240


RDC: Christian Ngoy Kenga Kenga, impliqué dans l'affaire Chebeya, arrêté\nPublié le : 04/09/2020 - 04:10\nChristian Ngoyi serait impliqué dans le double assassinat en 2010 de Floribert Chebeya et Fidèle Bazana (image d'illustration) AFP PHOTO / JUNIOR D. KANNAH\nEn RDC, on annonce l'arrestation de Christian Ngoy Kenga Kenga, le commandant du bataillon Simba, impliqué dans le double assassinat de Floribert Chebeya et Fidèle Bazana, en 2010. Cet officier de la police considéré comme fugitif, avec des antécédents judiciaires, est accusé de détention d'arme de guerre. Les circonstances de l'arrestation de Christian Ngoyi Kenga Kenga demeurent peu claires.\nDes sources des renseignements affirment que Christian Ngoyi Kenga Kenga a été arrêté à Lubumbashi et transféré à Kinshasa pour détention d'armes de guerre. Officier de l'armée avant d'être versé dans la police, il est cité dans plusieurs affaires ténébreuses.\nLes plus importantes étant la répression dans le Kongo Central contre les adeptes du mouvement Bundu dia Kongo en 2008, et le double assassinat en 2010 de Floribert Chebeya et Fidèle Bazana, de la Voix des Sans Voix pour les droits de l'homme.\nPour échapper à la justice, l'homme, avec certaines complicités, avait été exfiltré de Kinshasa. Installé à Lubumbashi, le major Christian Ngoyi a même obtenu une promotion en grade, il est désormais colonel. Il a également eu le temps de faire des études universitaires en droit.\nUn autre fugitif, Paul Mwilambwe, réfugié en Belgique après être passé par le Sénégal, s'est lui livré à la justice et demande à être extradé vers la RDC pour dire toute la vérité sur les meurtres des deux défenseurs des droits de l'homme, au siège de l'inspection générale de la police nationale. Des faits dont il dit avoir été témoin oculaire, et pour lesquels il accuse Christian Ngoyi et le général John Numbi.


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