Encyclopédie anarchiste/Vénalité - Violence - Wikisource\nTexte établi par Sébastien Faure, La Libraire internationale, 1934 (p. 2861-2871).\n◄ Fascicule Vautour - Végétarisme\nFascicule Violence - Volupté ►\nFascicule Vénalité - Violence\nbookEncyclopédie anarchisteCollectifLa Libraire internationale1934VFascicule Vénalité - ViolenceFaure - Encyclopédie anarchiste, tome 4.2.djvuFaure - Encyclopédie anarchiste, tome 4.2.djvu/12861-2871\nVÉNALITÉ La vénalité est la qualité de ce qui est vénal, c’est-il-dire de ce qui se vend ou peut se vendre. Les deux mots ont pris de plus en plus un caractère d’immoralité quand il y a eu lieu de les appliquer à des personnes, à des sentiments, à des objets qui, généralement, ne se vendent pas et reçoivent une flétrissure quand on les paie. L’amour vénal devient la prostitution, les amitiés, les affections vénales inspirées du seul intérêt sont de la fourberie, une plume vénale est celle de l’homme qui met son talent d’écrivain au service de n’importe qui. Des fonctions sociales qui devraient être remplies gratuitement, ou du moins affranchies des marchandages de l’offre et de la demande et conserver le caractère d’un sacerdoce, telles celles de magistrat, de médecin, d’avocat, de professeur, d’écrivain, d’artiste, sont trop souvent rendues suspectes, immorales, dangereuses par la vénalité de ceux qui les exercent.\nL’homme vénal est celui qui, vendant son travail et ses services, fait en même temps trafic de sa conscience, résigne sa personnalité. C’est l’homme qui change d’opinion suivant ses intérêts et tire profit de ses palinodies, On a dit de l’homme qui ne varie pas dans ses opinions qu’il est un imbécile. On peut dire plus justement que celui qui varie est dans la plupart des cas un homme vénal.\nDans les temps de mœurs corrompues, comme on en voit tant dans l’histoire, les hommes sont à vendre « comme cochons en foire ». Napoléon, que la moralité n’embarrassa jamais, professait que tous les hommes étaient à vendre du moment qu’on y mettait le prix, et il fut un des plus grands corrupteurs de conscience que l’on vit jamais. Par sa propre vénalité et celle de son entourage, il conduisit la Révolution à l’abîme. Par ses titres, ses dotations, sa Légion d’honneur qu’il découpa dans le bonnet rouge le jour où il le remplaça sur sa tête par une couronne de dictateur, il sut faire fondre les dernières résistances, faire des hommes vénaux de tant d’incorruptibles Catons, de farouches Brutus, qui n’avaient été au fond que des démagogues.\nLa cupidité, la vanité, la lâcheté, le défaut de caractère, l’absence de scrupules, font l’homme vénal. Il ne faut pas confondre avec lui le mercenaire. Dans l’état social tel qu’il est constitué, avec son système d’exploitation, il est peu d’hommes qui ne soient obligés, pour vivre, de vendre leurs services. Ils sont des mercenaires ; ils échangent le travail de leurs bras ou de leur cerveau contre un salaire. Mais cette tractation est le résultat d’une nécessité impérieuse, celle de manger ; elle n’engage, en principe, le travailleur que pour les services convenus, elle le laisse libre de penser et d’agir comme il lui convient en dehors de sa profession, elle ne l’atteint pas dans l’intégrité de sa personne morale, Le métier fait de l’homme un mercenaire ; il ne le corrompt que s’il veut se laisser corrompre, s’il est un homme vénal. On peut vider des pots de chambre, trafiquer de son bas ventre, fabriquer des balais ou de la lingerie en prison, et n’être qu’un mercenaire, rester un être libre. On peut être un patron, une « épouse fidèle », un gouvernant ou un magistrat qui envoie les gens en prison, et être un individu vénal. Dans toutes les situations sociales, en haut comme en bas, la vénalité est la forme la plus basse de la corruption et de la prostitution, la plus incompatible avec la dignité humaine et la liberté morale.\nIl ne semble pas que dans l’antiquité les dignités de l’État et de la judicature aient été vénales, a remarqué Rollin. La vénalité des charges, des offices, des dignités, est une invention des temps modernes ; elle est née de la prépondérance de l’argent dans toutes les formes de la vie sociale. Voltaire a dit que « l’opprobre de la vénalité avait souillé la France ». Il a souillé le monde entier livré à l’argent. Cette vénalité a été un des moyens d’établissement et de conservation de la royauté absolue. Elle a commencé sous Louis XII qui vendit des offices de finance pour se procurer de l’argent. Sous François ier, le chancelier Duprat rendit vénales les charges de judicature. Ainsi fut établi le brigandage des financiers, des magistrats et de leur suite de commis et de robins. Ayant acheté leurs charges et offices, ils cherchèrent à leur faire produire le plus possible en accablant le malheureux peuple de procès, de condamnations, d’amendes, de saisies, d’expropriations, de prises de corps par les procédés qui rendirent si tristement célèbres les Laubardemont et les Fouquet, les chicanous et les maltotiers, hume-veines et rafle-pécune, pillards de toutes les catégories, prébendiers de procédure et de fiscalité.\nDès le règne de François ier, les méfaits de la magistrature vénale furent dénoncés, notamment par Montaigne. Ils provoquèrent tant de protestations qu’une réforme sérieuse dut être apportée pour que des fonctions demandant, malgré tout, une certaine compétence et des garanties sérieuses d’intégrité, ne fussent pas livrées, comme tant d’emplois ecclésiastiques, à des hommes indignes, pourvu qu’ils pussent les payer !\nMais la réputation d’honneur et de probité des familles chez qui les charges de magistrats devinrent héréditaires, fut faite surtout de la corruption supérieure à la leur de la monarchie. La vénalité de ces charges parut être alors un moindre mal, même aux yeux d’un Montesquieu ; au pays des aveugles, les borgnes étaient rois. Des scandales nombreux, comme ceux dénoncés dans un pamphlet de Beaumarchais, à la veille de la Révolution, montraient combien la justice était tributaire des épices.\nLa monarchie absolue ne vécut que de la vénalité des charges de l’État et de celle des individus qui soutenaient cette monarchie. L’argent que lui rapportait la vénalité des charges lui permettait d’entretenir celle d’une noblesse qui vivait d’elle comme des poux dans une crinière. Le Tiers État établit sa puissance politique en achetant les charges de la magistrature dans lesquelles il se fit craindre de la noblesse en la dépouillant chaque fois qu’il en eut l’occasion. Dès le XVIe siècle, Claude de Seyssel constatait ceci : « On voit tous les jours les officiers et les ministres de la justice acquérir les héritages et seigneuries des barons et nobles hommes et iceux hommes venir à telle pauvreté qu’ils ne peuvent entretenir l’état de noblesse ». Cela n’empêchait pas que le Tiers État. parlait à genoux devant la noblesse dans les assemblées des États Généraux. Il vengeait sa dignité ainsi offensée sur le peuple, « taillable et corvéable à merci », qu’il traitait comme la noblesse le traitait. La noblesse, devenue pauvre, forma la classe odieusement vénale des courtisans entretenus parmi la valetaille de cour et avides de tous les emplois, même celui de porte-coton qu’elle remplissait avec une vanité toute aristocratique. Torcher le derrière du roi n’était pas un privilège ordinaire. Henri IV réduisit l’opposition protestante en achetant les consciences de ses chefs, Louis XIII, Richelieu et Mazarin en finirent de la même façon avec les dernières résistances féodales. Les seigneurs courtisans furent d’insatiables sangsues qui s’engraissèrent de faveurs et de pensions de toutes sortes.\nSous Louis XIV, où l’on eut plus que jamais besoin d’argent. pour faire la guerre et entretenir une royauté solaire, non seulement toutes les charges devinrent vénales, mais on en créa de nouvelles aussi inutiles qu’invraisemblables. On établit des offices de crieurs héréditaires d’enterrements, de vendeurs d’huîtres et jusqu’à des contrôleurs de perruques !… On vendit aussi les charges militaires. Avec l’argent qu’ils tiraient des faveurs royales et du maquereautage qu’ils pratiquaient sous toutes ses formes, les seigneurs achetaient des régiments pour eux ou leurs enfants. Certains étaient colonels en venant au monde. Les régiments pouvaient être ainsi battus à la guerre sans que le roi eût rien à dire. De même, des abbés opulents achetaient des évêchés et faisaient des princes d’une Église sans religion. L’appareil monarchique sauvait toutes les apparences devant l’histoire que des auteurs vénaux falsifiaient avec la plus tranquille désinvolture. Le maréchal de Soubise, réduit à chercher son armée avec une lanterne, après sa défaite de Rosbach, n’en fait pas moins figure de grand homme de guerre dans cette histoire. La magnificence du solaire imbécile qui commandait à tout cela, dissimulait et dissimule encore pour toutes les consciences vénales ce que Saint-Simon appelait alors « une gangrène qui ronge depuis longtemps tous les ordres et toutes les parties de l’État ».\nLes fermiers-généraux, ou traitants, qui avaient la ferme des impôts, furent la plus épouvantable vermine que la vénalité répandit sur le pays pour le dévorer au nom du roi. Bien qu’ils devaient être complaisants pour ces pillards qui remplissaient les caisses de l’Etat tout en garnissant les leurs, les rois durent sévir plus d’une fois en raison des protestations et parfois des révoltes que soulevaient trop d’exactions. En 1716, une Chambre de justice fut réunie « pour la recherche et la punition de ceux qui avaient commis des abus dans les finances », 726 de ces rongeurs furent condamnés à restituer plus de 160 millions. Mais il n’en rentra pas le quart dans les caisses publiques. D’autres voleurs bien en cours, les favoris, les maîtresses, les juges, intervinrent pour vendre la réduction de ces taxes. C’est ainsi qu’un traitant condamné à rembourser 1.200.000 livres répondit à un seigneur qui lui offrit de l’en faire décharger pour 300.000 livres : « Monsieur le Comte, vous venez trop tard. J’ai fait marché avec Madame pour 150.000 livres !… » Moufle d’Angerville qui a raconté ces choses, et beaucoup d’autres non moins édifiantes, dans sa Vie privée de Louis XV, a publié la liste des traitants condamnés. Ce faisant, a-t-il dit, il n’a pas eu pour but de « réprimer l’impudence de ceux qui, se prévalant d’une fortune flétrie dès son origine, croient pouvoir le faire impunément, parce que la trace en est perdue ; ce serait une peine inutile dans ce siècle où l’on ne rougit de rien » ; il a seulement voulu peindre la corruption « plus énergiquement, d’un seul trait, dans ce tableau d’Une foule d’hommes nouveaux, entés sur les tiges les plus illustres et les plus anciennes de la France ». Et Moufle d’Angerville a ajouté : « Quel spectacle, pour un lecteur philosophe, de voir leurs descendants, loin de gémir dans la retraite du crime de leurs pères, occuper les premières places de la finance, de la magistrature, de l’épée, s’élever jusqu’au ministère et aux dignités de la cour, enfin prouver qu’il n’est point d’infamie que ne couvre ou n’efface l’argent ! ».\nLe « lecteur philosophe » en a vu d’autres, depuis Moufle d’Angerville. Il peut voir aujourd’hui que, non seulement on continue à « ne rougir de rien », non seulement « il n’est point d’infamie que ne couvre ou n’efface l’argent », mais que le brigandage, la rapine, les malversations, la concussion, le péculat et même l’assassinat, sont les meilleurs moyens, pour ne pas dire les seuls, d’obtenir la considération publique et d’occuper les premières places dans l’État. L’histoire de tout le XIXe siècle est là pour le démontrer, et plus encore celle de la IIIe République, depuis que les tripotages de l’opportunisme gambettiste ont ouvert les écluses de tous les Panamas du régime. Moufle d’Angerville n’avait pas prévu que les libéraux à la Guizot diraient à tous ceux qui n’avaient pas encore enté leur fortune sur les tiges de la Révolution : « Enrichissez-vous ! » Il n’avait pas prévu non plus ce Monsieur Thiers qui enseignait, à l’usage des bourgeois libéraux de son temps, de ceux radicaux-socialistes d’aujourd’hui, que : « la propriété s’épure par la transmission légitime et bien ordonnée. » Il n’y avait donc pas à « rougir », pas plus qu’à « gémir dans la retraite du crime de leurs pères » acquéreurs d’une fortune « flétrie dès son origine », pour les descendants des Rapinat, des Thénardier et des Robert Macaire ; il n’y avait qu’à les imiter et, dans la vénalité, être les plus vénaux !\nAujourd’hui, tout ce qui est public est vénal. Jadis, on voyait encore certaines fonctions, électives entre-autres, qui n’étaient qu’honorifiques. Des gens se faisaient un honneur de servir la collectivité sans en tirer d’autres profits que ceux de leur conscience ou de leur vanité, suivant qu’ils étaient de plus ou moins nobles caractères. Mais aujourd’hui, toutes les fonctions, électives en particulier, sont devenues cette vaste « assiette au beurre », à l’assaut de laquelle se ruent tous les faméliques de la vénalité, et où se vautrent avec un impudent cynisme tous ceux qui ont pu s’en gaver. Dans cette innommable curée, on ramasse des fortunes que jamais un travailleur honnête ne pourrait gagner dans une quelconque profession. On devient moins respectable qu’un bandit de grand chemin qui, lui, risque au moins sa peau. Mais on a de hautes protections, et s’il arrive qu’elles faillissent au point de vous laisser passer devant un tribunal comme un vulgaire objecteur de conscience ou un de ces pauvres bougres qui ne surent tondre du pré de la fortune que la largeur de leur langue, on est triomphalement acquitté par des magistrats serviles qui disent obséquieusement : « Trompe qui peut ! », comme s’ils disaient au trompeur : « Ne m’oubliez pas dans votre distribution. sportulaire » !…\nL’argent, qui pourrit tout, a ainsi pourri tous ceux qui devraient être à un degré quelconque des conducteurs et des arbitres de la mécanique sociale. Il n’est plus de sacerdoce, d’acte désintéressé, gratuit, sauf chez quelques-uns, volontaires d’une générosité périmée, véritables apôtres dont généralement on se moque ou qu’on suspecte parce que dans un monde définitivement vénal on est devenu incapable de comprendre pourquoi ils ne tirent pas profit des services qu’ils rendent. La vénalité est devenue, encore plus que la vacuité, le mobile des actions humaines. Elle caractérise un état social où les scrupules de conscience sont devenus une névrose comme la pauvreté (Lumbroso), un vice honteux, un crime, que la loi et les juges condamnent aussi hypocritement qu’ils assurent l’impunité de toutes les friponneries de la vénalité triomphante.\nLa vénalité la plus caractéristique à l’époque actuelle est celle de la presse. Par cette presse, maîtresse de l’opinion, toutes les autres formes de la vénalité sont souveraines et peuvent exercer impunément leurs méfaits. Par elle, les pires ruffians du tripot politicien, qui se gavent de tous les plats et mettent ce qui leur sert de conscience à toutes les sauces, peuvent parler effrontément au nom de la vertu ! de l’honneur ! ! du désintéressement ! ! ! pour flétrir ceux de leurs compères « qu’on sonne comme des domestiques pour leur remettre les reliefs du festin électoral, et qu’on siffle comme des chiens pour leur offrir un os à ronger » (Le Temps, 20 août 1934).\nIl a été déjà parlé plusieurs fois de la vénalité de la presse dans le présent ouvrage (voir Journalisme, Presse, etc.). Une fois de plus, elle a été étalée à l’occasion des événements fascistes qu’on a vus en France, depuis la tentative de coup d’État du 6 février 1934. Elle est, avec la vénalité des gens de gouvernement et de toute la valetaille politicienne, le grand instrument de domination capitaliste et de réaction sociale qui pèse cent fois plus lourdement sur le monde par l’arbitraire et la corruption que tous les régimes anciens disparus. La vénalité ne disparaîtra des sociétés humaines qu’avec l’exploitation de l’homme sur laquelle elles sont basées, et avec l’argent corrupteur des consciences qu’il avilit dans le culte du Veau d’Or. — Edouard Rothen.\nVENT n. m. (du latin : ventus). Le vent n’est autre chose que de l’air en mouvement. À première vue, il n’y a rien de plus capricieux que le vent, il change constamment de direction et de force. Il peut souffler dans l’intervalle de quelques jours de tous les points de l’horizon ; il peut faiblir, au point d’être nul, pour acquérir, d’autres fois, une vitesse redoutable. Et pourtant il ne souffle pas au hasard ; il obéit, dans sa formation et sa direction, aux lois suivantes : il souffle toujours des zones de hautes pressions aux zones de basses pressions. Il souffle en forme tourbillonnaire. Sa vitesse est d’autant plus grande que l’écart de pression existant entre deux zones est plus considérable.\nQuelles causes déterminent les vents ? ― Ils résultent généralement de la différence de température sur deux points de la terre. Si, de deux régions voisines, la première est plus échauffée que la seconde, il se produira un vent inférieur qui ira des parties froides vers les régions chaudes et un second courant supérieur qui se dirigera du point échauffé vers les parties froides. Les portions d’air échauffées se dilatent, deviennent plus légères et s’élèvent comme un bouchon qu’on tient immergé, monte à la surface quand on le lâche. L’air chaud étant plus léger que l’air froid doit donc s’élever et être remplacé par le bas par de l’air affluant latéralement. Ils se produira ainsi au dessus de la région échauffée deux courants contraires, l’un transportant l’air chaud, l’autre amenant l’air plus froid des régions voisines.\nL’air est donc en perpétuel mouvement. C’est le soleil qui est la cause première de ces mouvements de l’atmosphère auxquels on donne le nom de vent. On a groupé les vents en quatre classes : les vents réguliers, les vents périodiques, les vents variables et les vents locaux.\nLes vents réguliers sont les alizés. Ils soufflent de l’Équateur aux Pôles et des Pôles à l’Équateur. Les premiers ou « contre-alizés » soufflent à une grande hauteur, les seconds ou alizés proprement dits soufflent à la partie inférieure de l’atmosphère. L’alizé ne souffle pas normalement à l’Équateur en raison du mouvement de rotation de la terre ; l’alizé nord souffle dans la direction N.-E., S, —W ; l’alizé sud dans la direction S.-E.-N.-W, c’est ce qu’on nomme la déviation des vents.\nLes vents périodiques sont les moussons qui règnent sur toutes les mers tropicales et qui changent de direction tous les six mois. Ces courants aériens soufflent alternativement d’octobre à mars, du continent asiatique, siège de hautes pressions, vers les Océans Pacifique et Indien, siège des basses pressions. C’est la mousson d’hiver. En été, le phénomène contraire se produit. Les vents soufflent des Océans vers les continents. Ces mouvements de l’atmosphère se produisent surtout en Asie, en raison des déséquilibres de pressions existant entre l’énorme masse continentale de l’Asie et l’immense surface liquide du Pacifique. En hiver, la mousson ralentit ou interrompt complètement la vie agricole, mais la mousson d’été ramène, sur les pays de l’Asie, du Sud-Est, la pluie qui favorise la culture des céréales.\nLes vents variables sont amenés par des déplacements fréquents des zones de hautes et de basses pressions. Ils règnent surtout sur l’Europe, qui située entre des mers à température très opposées est exposée à des conditions très variables de l’état des couches d’air.\nQuoique n’ayant pas la régularité des alizés et des moussons, ces vents observent cependant des tendances dominantes. Le régime des vents d’Ouest est le plus habituel. Ces vents venus de l’Atlantique soufflent souvent pendant près de la moitié de l’année. De même les vents d’Est et du Nord-Est peuvent régner pendant une assez longue période, nous donnant des hivers secs et froids ou des étés chauds et secs. Les vents du sud sont plutôt rares en nos pays. Il faut aussi citer les vents « étésiens » qui soufflent d’Europe en Afrique à travers la Méditerranée et qui sont attirés par la haute température du Sahara.\nLes vents locaux soufflent sur de faibles espaces et ne produisent que des effets limités. Citons le simoun, sec et brûlant qui soulève les sables du Sahara ; le siroco, chaud et humide, soufflant du sud sur l’Italie et la France méridionale. Le fœhn, autre vent chaud du Sud-Ouest, activant, dans les Alpes, la fonte des neiges ; le mistral, vent froid du Nord-Ouest soufflant en hiver et au printemps sur la Provence. Il faut y ajouter les « brises de mer » propres aux côtes des pays chauds, et les « brises de vallée et de montagne » particulières aux pays au relief très accentué. Ils sont dû aux variations diurnes de la température.\nEn dehors de leurs mouvements normaux, les vents peuvent acquérir, pour des causes non définies encore, des vitesses formidables accompagnées de mouvements giratoires : ce sont les cyclones et les trombes, dont les manifestations moins violentes sont les ouragans et les bourrasques. Les cyclones portent leur action dévastatrice dans l’Océan Indien et les Antilles et se produisent aux changements de moussons. Ce sont des masses atmosphériques dont le diamètre peut atteindre plusieurs centaines de lieues, dont le centre est calme et qui se déplacent à une vitesse pouvant atteindre 60 kilomètres à l’heure. Ce mouvement de translation est accompagné d’un mouvement tourbillonnaire dont la vitesse peut être de 100 kilomètres à l’heure. Rien ne résiste à de pareils cyclones : les navires sont engloutis ou jetés à la côte ; les habitations renversées, les arbres arrachés et transportés au loin. Ceux du Gange (1737), de Calcutta (1865), du Bengale (1876), du Golfe d’Aden (1886), de la Martinique (1891), des Antilles (1898), ont coûté la vie à de nombreuses personnes et causé d’incalculables dégâts. Les cyclones dévastent chaque année, les États-Unis et y sont toujours désastreux et meurtriers. Les typhons qui se manifestent dans les mers de Chine doivent être rapprochés des cyclones.\nLe vent peut atteindre des vitesses variables allant de 2 à plus de 30 mètres par seconde (108 kilomètres à l’heure). À cette dernière vitesse, on conçoit que rien ne résiste à son action : les constructions les plus solides sont renversées.\nLes vents réguliers, comme les alizés et les contre-alizés impriment aux eaux de la mer des mouvements de translation généraux appelés courants marins. Ces courants marins chauds ou froids, selon leur lieu d’origine, viennent réchauffer ou tempérer les pays qu’ils baignent en y régularisant, par leur apport, la température.\nLa circulation de l’atmosphère met en mouvement les masses gazeuses qui sont transportées d’un point à un autre du globe avec tous les éléments divers qu’elles contiennent, en particulier la vapeur d’eau, facteur de vie. Sans cette dernière il ne peut exister aucune vie, car sans elle aucune vie animale ni végétale n’est possible. Or l’eau, indispensable à l’existence des êtres organisés, provient de la condensation faite sous forme de pluie ou de neige, de la vapeur d’eau contenue dans l’air. Cette pluie ruisselle le long des pentes montagneuses, forme des ruisseaux, des rivières, des fleuves et retourne à la mer après avoir tout fécondé sur son passage. ― Charles Alexandre.\nVÉRITÉ n. f. (du latin : véritas, même signification). Qualité de ce qui est. La vérité avait une place importante dans l’idéologie du XVIIIe siècle, « Vitam impendere vero » ; consacrer sa vie à la vérité, était la devise de Rousseau. Depuis quelques dizaines d’armées, surtout depuis la guerre, la vérité, dans l’universelle révision des valeurs, est sortie très diminuée.\nIl y a à cela plusieurs causes. D’abord le système d’Einstein qui a remis en question les vérités les plus inattaquables, les vérités mathématiques. Si le système d’Euclide est contestable, tout l’est à plus forte raison ; la science n’est pas plus solide que les constructions de l’imagination. Il faut voir une autre cause dans les théories nouvelles de la physique. Avant elle, la matière apparaissait comme ce qu’il y a de solide par excellence, ce qui est. Le matérialisme était la philosophie de la réalité, par opposition au spiritualisme : philosophie du rêve. La théorie des quanta qui a fait de l’atome une unité d’énergie, les ion et électron, a, en quelque sorte, spiritualisé la matière, faisant de la suprême réalité quelque chose de compliqué, accessible seulement à une petite minorité de savants.\nNaturellement, les hommes de la religion, de toutes les religions, se sont précipités avec joie sur ces nouvelles conceptions qui donnaient un renouveau à leurs doctrines. La religion cessait d’être une absurdité indigne d’un esprit cultivé et bonne tout au plus pour l’enfant et le sauvage. Si la science ne représentait plus la vérité, si tout devenait relatif, changeant, contestable, la religion n’était pas plus fausse que le reste.\nLes classes dirigeantes sentant le monde capitaliste crouler, abandonnèrent leur voltairianisme, et leur libre pensée. Elles comprirent que l’idée était, avant toute chose, un outil et que la religion était un outil qui pouvait les servir en maintenant le peuple dans la résignation.\nLes esprits qui trouvaient décevante la philosophie matérialiste parce qu’elle fait de l’homme un animal qui, après une vie plus ou moins longue, disparaît complètement, furent heureux des nouvelles doctrines. Ils pouvaient, sans honte, se remettre à espérer.\nCe fut une belle floraison pour toutes les superstitions : spiritisme, théosophie, christianscientisme, adventisme, sectes religieuses de tout genre. Les voyants et voyantes, les fakirs de l’Inde et d’ailleurs, les guérisseurs font fortune. On fait la queue à la porte de leur cabinet et on donne avec joie une forte somme d’argent pour se faire faire l’imposition des mains qui enlèvera la maladie que les médecins n’ont pu guérir.\nQuant au clergé, il a repris sa place dans les cérémonies officielles. Les gouvernements, même de gauche, l’admettent comme n’étant pas seulement le représentant d’une doctrine qui, comme les autres, a droit à la liberté, mais comme une autorité. Le sorcier officiel, dont, seuls, les siècles d’existence ont pu faire oublier l’origine de tromperie, est traité comme le représentant d’une force sociale respectable,\nMais si le relativisme a fait beaucoup de mal, en accordant droit de cité aux pires superstitions, il a, d’autre part, fait quelque bien en ébranlant les morales. Il y a une huitaine d’années, on passait facilement pour un monstre lorsqu’on doutait du caractère absolu du devoir et du bien. Maintenant, on peut dire, sans se faire honnir, que la morale est une convention, que le bien de chez nous est le mal d’ailleurs et que, du moment qu’il n’y a que des conventions, la révision en est possible.\nCertes, le relativisme est, en quelque manière, un progrès. Dans les questions complexes, la vérité est bien individuelle. Chacun est l’aboutissant de sa formation propre, de tout un système d’idées si nombreuses qu’il est bien difficile de retrouver leur origine.\nNéanmoins, il n’y a guère de vie sociale possible s’il n’y a pas, entre les esprits humains, des points communs ; si chacun ne peut espérer convaincre autrui par la force de ses arguments, par la logique de leur ordonnance. Universalisé, le relativisme aboutit au confusionnisme et aussi au découragement moral de l’individu qui se persuade que toute œuvre est inutile et que, seule, la vie animale, sans pensée, peut avoir un sens. Il faut croire à une vérité, au moins temporaire, pour trouver dans l’action un sens à la vie. — Doctoresse Pelletier.\nVÉRITÉ (La) et l’Église catholique}}. Ce qui me plonge dans une stupeur indicible, ce qui est, à mes yeux, la marque par excellence de l’étonnante autorité dont jouit encore l’Église catholique et le trait décisif de l’empire qu’elle exerce sur l’esprit de ses adeptes, c’est l’aisance invraisemblable avec laquelle elle est parvenue à s’imposer comme étant la dépositaire de la Vérité éternelle et totale.\nLa Vérité !… Est-il possible que, de nos jours, une doctrine, une école, une philosophie, une religion ait l’outrecuidance de penser et l’impudence d’affirmer qu’elle est en possession de la Vérité ! Est-ce possible ? Voyons : depuis des milliers d’années, les hommes les mieux doués et les plus studieux ont consacré le constant et fécond effort de leur activité intellectuelle à arracher à la nature quelques-uns des secrets qu’elle garde jalousement enfermés dans ses entrailles ; ils sont parvenus, dans la lenteur des siècles, en groupant méthodiquement les résultats graduellement obtenus, en se les transmettant, comme le dépôt le plus précieux, à déchiffrer péniblement les premières lettres de cet énigmatique alphabet.\nA force de recherches, auxquelles ils ont appliqué le meilleur de leurs facultés et le plus pur de leurs connaissances, quelques-uns de ces penseurs, de ces savants — rares, très rares — sont parvenus à la découverte de quelques notions rudimentaires, de quelques connaissances primaires, sur lesquelles ils ont fait reposer quelques présomptions basées sur la répétition constante des mêmes faits, sur l’observation mille fois réitérée d’un enchaînement rigoureusement et incessamment le même dans la succession et la dépendance des phénomènes constatés ; ces quelques présomptions, imperturbablement confirmées dans le temps et l’espace, ont acquis peu à peu le caractère et la force d’une notation sérieuse. Les probabilités ainsi enregistrées se sont, à la longue, progressivement solidifiées ; en l’absence de tout fait nouveau ruinant les hypothèses et explications antérieures et faisant échec aux affirmations du monde scientifique, ces probabilités se sont transformées en certitudes.\nCes quelques certitudes sont les tout premières lettres de cet alphabet que le savoir humain a pour mission de déchiffrer jusqu’au bout.\nAvec quelle ferveur ceux qui, sur les cinq parties du globe, sont épris de Vérité et de Science, épèlent, balbutient et répètent ces premières lettres ! Avec quelle foi ils espèrent ajouter à ces premières conquêtes ! De quelle confiance en l’avenir de la Science, ils sont imprégnés, quand ils contemplent les résultats acquis, si parcellaires et faibles qu’ils soient ! Ils savent bien que ces vérités fragmentaires ne sont que des lambeaux arrachés au voile sous lequel la Vérité, la Vérité complète, totale, universelle se dérobe à notre anxieuse curiosité.\nRéunissez ces princes de la Science ; qu’ils s’assemblent, ces représentants illustres de toutes les civilisations, de tous les pays et de toutes les branches de l’arbre scientifique. Demandez à chacun d’eux ce qu’il sait, ce dont il est certain, ce qu’il peut affirmer. Chaque membre de cet incomparable aréopage, dont l’ensemble est pourtant la quintessence de l’esprit humain, répondra, timide, hésitant, qu’il ne sait presque rien, ou si peu qu’il n’ose en parler ; il dira que, s’il lui est permis d’être affirmatif, c’est uniquement sur quelques certitudes définitivement acquises en certaines matières ; il déclarera que les certitudes à acquérir et, après contrôle sérieux et vérification concluante, à enregistrer comme désormais indéniables, sont infiniment plus nombreuses que celles qui sont déjà acquises.\nL’affirmation de tous, précise, assurée, hors de doute, sera que le domaine du connu, du certain, du prouvé, de l’établi est encore excessivement restreint, alors que sont d’une incommensurable étendue les régions à explorer, constituant le domaine de l’ignoré,\nEt tous déclareront aussi qu’il n’y a pas de Vérité unique, totale, absolue, qu’en d’autres termes et pour parler net et précis, la Vérité (au singulier et avec majuscule) n’existe pas en soi et concrètement, qu’elle n’existe que comme terme abstrait tendant à grouper ce qui est Vrai, à le distinguer de ce qui n’est pas vrai, à l’opposer à ce qui est faux, inexact, erroné, bref, à exprimer, par un mot qui totalise et condense, la somme des vérités progressivement connues et démontrées (voir Trinité : le Vrai, le Juste, le Beau).\nComposé de toutes les sommités de la pensée, réunissant tout ce que les siècles écoulés ont produit et tout ce que les temps présents comptent de lumières éclatantes, ce cénacle confessera modestement que, sur les origines du Monde, sur les fins auxquelles il tend, sur les formidables problèmes de causalité et de finalité, sur ce qu’on a coutume d’appeler avec justesse « les énigmes de l’Univers », on ne sait rien de positif, de certain, d’irréfragable et que, vraisemblablement, ces problèmes resteront toujours enveloppés d’une certaine obscurité et incertitude.\nL’Église catholique, elle, n’a pas cette modestie. (Il est juste d’étendre cette critique à toutes les Eglises, puisque toutes ont cette folie de se prétendre en possession de la Vérité fondamentale et définitive et chacune s’évertue à persuader que se trompent ou mentent les Églises rivales). L’Église catholique, elle, se croit, pour le moins elle se dit dépositaire et gardienne d’une Révélation à la fois si complète et si précise, qu’elle n’hésite pas à se proclamer en possession de la Vérité souveraine qui embrasse la totalité des domaines et dans chaque domaine, la totalité des problèmes qu’il soulève ; de cette Vérité qui, sachant tout, n’ignorant rien, ne connaît pas l’hésitation, est étrangère au doute et procède par voie d’assertion nette, tranchante, catégorique ; de cette Vérité qui, projetant partout ses éblouissants rayons, ne laisse dans l’ombre aucune parcelle du terrain et porte la clarté jusqu’au sein des ténèbres les plus épaisses ; de cette Vérité qui est à tel point sure d’elle même, qu’elle ne peut tolérer aucun démenti et que le simple doute lui est une mortelle offense passible des plus rudes châtiments ; de cette Vérité qui, pour tout dire, venant de Dieu lui-même est, ainsi que lui, éternelle et immuable.\nTelle est la Vérité dont l’Église se targue d’avoir reçu la révélation et qu’elle se dit chargée de révéler à son tour.\nEt, maintenant, entrez dans cette chaumière ; prenez ce jeune garçon à la figure insignifiante et béate ; envoyez-le passer quelques années au petit séminaire ; il y apprendra les éléments de la grammaire et du calcul ; on lui enseignera la lecture et l’écriture ; on le bourrera de catéchisme, on le farcira d’histoire sainte et on le truffera d’un patois latinisant. Sortez-le de ce petit séminaire où il a fait son temps et s’est quelque peu dégrossi ; et envoyez-le au grand séminaire, après lui avoir laissé entrevoir qu’il y est appelé par une vocation irrésistible et après lui avoir fait comprendre que le métier de curé nourrit convenablement son homme et ne l’accable pas de fatigue. Quand il en sortira avec la soutane et la tonsure, quand il aura suffisamment appris à lire son bréviaire, quand il se sera convenablement exercé à bredouiller à peu près distinctement quelques oremus, à lever deux ou trois doigts de la main droite pour bénir ; quand il se sera décemment préparé, par une lecture attentive du « Manuel du Confesseur » à recevoir les vieilles et jeunes dévotes qui se présenteront à son confessionnal, enfin quand il saura dire la messe et quand il aura été ordonné prêtre, ce gamin de vingt-cinq ans enseignera, sans sourciller les Vérités Éternelles et, quoique d’une ignorance, en dehors des choses de la foi, à faire honte à un simple bachelier, il parlera, de haut, avec aplomb, d’un accent pénétré, exprimant la certitude absolue de la Vérité, sur les problèmes les plus ardus et les questions les plus inaccessibles à la raison humaine.\nCe serait à mourir de rire, tellement ce personnage est ridicule et grotesque, si ce n’était pas triste à en pleurer. Car s’il est lamentable de constater que plusieurs milliards — oui, plusieurs milliards — d’êtres humains, que la nature avait cependant doués de compréhension et de jugement, ont renoncé dans le passé à faire usage de ces nobles et précieuses facultés afin de ne pas s’exposer à la tentation de perdre la foi, il est plus douloureux encore d’avoir à observer que, par dizaines et, peut-être, par centaines de millions, au vingtième siècle, des êtres qui ne sont dépourvus ni d’intelligence, ni de raison, abdiquent tout recours aux lumières de celles-ci et, sans chercher à comprendre, admettent inconsidérément, lâchement, idiotement, les sornettes et élucubrations qui leur sont enseignées par l’Église comme Vérités évidentes et intangibles.\nQue ne vient-il à la pensée de ces croyants que, si dieu existe, c’est lui qui les a créés comme il l’a voulu, que s’il les a créés et les a dotés de certaines facultés, c’est qu’il a prévu qu’ils en auraient besoin et veut qu’ils en fassent usage ; que ne pas se servir de ces facultés, c’est méconnaître le prix de ces dons de dieu, se montrer ingrat envers lui et lui faire offense ?\nSi l’Église disait à ces gens-là de ne pas se servir de leurs mains, si le curé leur interdisait de faire usage de leurs jambes, obéiraient-ils au curé, se soumettraient-ils à l’Église ? Se condamneraient-ils, sorte de paralytiques volontaires, à l’immobilité de leurs bras et de leurs jambes ? Je ne le présume point. Et je me demande par quelle inconcevable stupidité ces mêmes gens se laissent convaincre — mutilés par persuasion — qu’ils doivent renoncer à l’usage de leur entendement et de leur raison.\nPauvres estropiés de cervelle ! Comme vous seriez à plaindre, si vous ne cédiez pas à une paresse ou lâcheté d’esprit criminelles, et si ce renoncement à l’usage de vos facultés intellectuelles avait au moins l’excuse d’être pur et désintéressé, au lieu de tendre à éviter l’Enfer et à gagner le Ciel ! — Sébastien Faure.\nVERTU et VICE Ces deux notions sont étroitement liées à celle du bien et du mal et, par conséquent, dépendantes de la morale. On peut prendre une attitude négative vis-à-vis de celle-ci, nier l’existence objective du bien et du mal, et conséquemment celle de la vertu et du vice, mais si ces notions sont en elles-mêmes discutables, il est impossible d’en nier les effets sur le comportement des humains et même sur les êtres vivants fortement organisés. Partout où il y a vie et sensibilité s’impose la perception et la connaissance plus ou moins obscure du bien et du mal. Avec l’être humain doué d’une vaste mémoire et de la faculté de conserver, de transmettre et d’échanger ses impressions, apparaît un fait nouveau : la tradition. Nous pouvons désigner sous ce nom toutes les connaissances que les hommes se transmettent d’une génération à l’autre par de multiples moyens. L’homme isolé meurt en détruisant avec lui tout le fruit de ses innombrables expériences qu’ignorera un autre homme isolé. L’homme en société conserve le savoir de ceux qui l’ont précédé et ajoute à ses connaissances antérieures son savoir propre.\nLa tradition est donc un fait essentiellement social, le fruit de l’expérience collective, la richesse commune d’un groupement qui dure à travers toutes les luttes qu’il soutient pour ne pas disparaître.\nIl semblerait donc que cette tradition, issue de l’expérience ne puisse engendrer que des concepts favorables à la vie du groupe qui l’a créée et la conserve à travers les siècles ; et que la morale, le bien et le mal, la vertu et le vice soient un ensemble de concepts nets et précis s’appliquant à des actes avantageux ou désavantageux, pour tous les individus d’un même groupement, ou même pour tous les groupements humains.\nL’observation de ces groupements nous montre, au contraire, une telle contradiction dans les mœurs qu’engendrent ces concepts, et dans l’interprétation même de ces concepts, qu’il nous paraît intéressant de rechercher quelles peuvent être les causes de ces divergences profondes, et d’essayer d’établir sur une base solide les deux concepts du vice et de la vertu.\nPar le fait même que la morale, qui devrait assurer une vie avantageuse à l’individu, s’oppose très souvent à son épanouissement, quand elle ne met pas sa vie en danger, nous nous trouvons devant un problème difficile à résoudre, car il est peu aisé de comprendre pour quelles raisons l’homme s’est ingénié à se créer des causes de souffrance, et même de mort. La morale étant l’œuvre de l’homme, quelles peuvent être les causes qui l’ont amené à la créer hostile à sa vie ?\nUne réponse facile est que la morale est l’œuvre des maîtres et qu’elle est faite par ceux qui commandent pour ceux qui obéissent. Mais une telle explication ne fait que reculer l’explication véritable car il fut un temps, dans.la vie des hommes où les maîtres n’existaient point. Or, nous savons que la sensation du bien et du mal, inhérente aux premières ébauches de la vie consciente chez les animaux à système nerveux très développé, a précédé de longtemps l’apparition de la tradition et, conséquemment, de la morale. Si donc les vagues concepts du bien et du mal ont précédé l’apparition du maître, ils ne s’y sont point opposés, Ce n’est par conséquent point le maître qui a inventé le bien et le mal, puisque lui-même est le produit de circonstances postérieures à ces concepts. Il resterait d’ailleurs à expliquer l’apparition du maître lui-même. Ce qui est un problème aussi difficultueux à résoudre que celui de la morale.\nL’explication de la morale nous la trouvons dans le fonctionnement cérébral de l’être humain, Nous savons que l’individu agit selon les représentations qui sont en lui. Ces représentations peuvent se classer en trois groupes : 1° celles qui correspondent à une connaissance exacte des faits ; 2° celles qui sont le produit de son imagination (interprétations erronées des choses) ; 3° celles qui sont également subjectives mais représentent l’activité propre de l’individu avec ses besoins, ses désirs, sa volonté, son activité conquérante, son sens de la vie.\nS’il est possible de classer objectivement ces trois sortes de représentations, subjectivement elles font un tout qui permet difficilement, à l’esprit non averti, de les distinguer entre elles et de faire la part exacte de l’imagination et de la réalité. Pour l’homme ordinaire, cette distinction est impossible. La tradition est acceptée en bloc. Comme celle-ci est le produit de toutes les connaissances d’un groupement, elle est inévitablement un mélange de connaissances exactes, d’erreurs et de concepts qu’élabore l’esprit conquérant des humains formant ce groupement. Ne pouvant distinguer la réalité de la fiction, l’homme, non doué d’esprit critique, ne peut également classer les actes bons et mauvais selon une norme objective mais selon les caractéristiques de la tradition qui l’a formé et par conséquent avec cette forte part d’erreur et d’esprit conquérant que renferment toutes les traditions.\nIl peut sembler extraordinaire que l’imagination humaine ait interprété désavantageusement ses propres expériences et se soit inventé des explications malfaisantes de l’univers, de même qu’il paraît surprenant que l’esprit conquérant des humains n’ait point abouti à des concepts harmonieux.\nPour l’esprit critique qui observe l’univers, cela s’explique aisément car l’univers n’est qu’un vaste chaos en instabilité perpétuelle, et l’harmonie n’est qu’une invention humaine, un ralenti de la marche des mondes fixant, pour des durées à l’échelle de l’homme, un désordre dont le rythme le dépasse prodigieusement. L’homme produit de cet univers ne peut vivre qu’à un certain rythme, précisément celui de la substance en mouvement qui l’engendre, et il appelle harmonie cet équilibre qui s’établit entre lui et le monde objectif, et que sa conscience fixe sous forme de durée, laquelle est une sorte de stabi1isation subjective du mouvement contraire à la réalité des faits. La réalité c’est l’infinité des heurts de la substance dans l’infini.\nIl est flagrant que tout se transforme incessamment, que rien ne dure et que toutes les formes s’anéantissent définitivement.\nIl n’est donc pas surprenant que l’humanité ait porté jusqu’ici la marque essentielle de l’univers qui est non pas l’harmonie mais le chaos.\nEu fait, l’esprit conquérant de l’homme est un effet de la substance vivante qui se développe aux dépens du milieu. Comme le pouvoir conquérant de cette substance est infiniment plus étendu que les possibilités de conquête, il en résulte inévitablement une lutte entre les êtres vivants pour la réalisation de ce pouvoir. C’est la lutte pour la vie.\nUne morale semblerait donc plutôt difficile dans de telles conditions mais plusieurs nécessités biologiques ont l’approché les humains les uns des autres et, parmi elles, la sexualité, l’habitude et le profit. La sexualité est il l’origine de tous les groupements ; elle rapproche les sexes, crée des affinités, développe les habitudes sociales, avantage les membres d’un même groupement. L’habitude détermine l’homme à se plaire dans la compagnie de ses semblables et engendre l’amitié. Enfin, le milieu social favorise l’individu dans sa lutte contre la nature.\nL’homme est donc balancé entre l’altruisme qui le détermine à favoriser son semblable et l’égoïsme qui le détermine également à s’en insoucier, sinon à lui nuire. Ces deux déterminismes sont eux-mêmes caractérisés par les trois sortes de représentations qui meuvent les humains. Une question surgit alors. Comment se fait-il que la tradition ne crée pas une morale uniforme, avantageuse à tous ?\nEn fait les morales ne sont pas absolument malfaisantes. Elles sont, nous l’avons vu, un mélange de réalités, d’erreurs et de concepts conquérants. Si tous les hommes étaient déterminés de façons identiques, la morale serait uniforme ; mais, bien que la tradition tende à créer ce type uniforme et que la morale se cristallise selon la tradition, celle-ci porte en elle-même des éléments contradictoires qui en détruisent la stabilité, car les représentations imaginaires sont différentes d’un homme à un autre et en conflits permanents entre-elles et avec la réalité. Chacun oppose en effet son imagination à l’imagination des autres, et son expérience propre et son sens de la vie à l’expérience collective et à l’intérêt collectif.\nMais de même que les idées générales se forment par répétitions d’impressions identiques, l’idée de vertu se précise lentement dans un groupement par répétition de circonstances dans lesquelles chacun aurait été avantagé (ou cru être avantagé) si telle chose s’était produite. Il est évident que cette chose désirable est inévitablement un triple produit des nécessités réelles, de l’interprétation erronée des faits et de l’esprit conquérant individuel et collectif du groupement. Une sorte de moyenne s’établit entre les interprétations imaginaires de chacun, créant les croyances communes de la collectivité, et les désirs, les espoirs, l’esprit conquérant des individus finissent, après bien des heurts, par se coordonner en une sorte de désir collectif de ce qui est avantageux ou désavantageux à tous. Les hommes appellent alors vertueux l’acte qui les favorise, ou les favoriserait s’il était accompli ; et vice celui qui leur nuit. Mais il est bien évident que cette morale, moitié imaginée par l’homme, moitié imposée par la nécessité des faits, ne peut être suivie et observée totalement par tous ; car, d’une part, l’esprit critique individuel tend à la modifier dans ses erreurs d’interprétation des faits ; de l’autre, chacun, tout en désirant que les autres soient vertueux, tend à satisfaire son sens de la vie, qui ne cadre jamais totalement avec le sens rigide et cristallisé de la morale collective.\nNous avons ici l’explication du conflit entre la morale et la raison individuelle, ou simplement la raison. Celle-ci recherche les rapports exacts des choses, non déformés par l’imagination ; de même qu’elle recherche tous les points communs où les humains peuvent. réellement s’entraider et intensifier leur joie de vivre, alors que la morale crée le plus souvent des barrières et des hostilités entre les groupements.\nSi l’esprit. de groupe, issu de la horde et de la famille, a créé une certaine solidarité, il a de même créé la haine de l’étranger, le nationalisme et exacerbé l’esprit conquérant. Si les croyances ont été une forme de coordination des hommes, elles ont également divisé sauvagement ces mêmes hommes, engendré le fanatisme et d’innombrables maux.\nIl ressort de cela que les idées de vertu et de vice de la morale courante n’ont absolument aucune valeur objective ; qu’elles varient d’un groupement à un autre et ne pourraient servir à l’établissement d’une morale rationnelle.\nOn pourra objecter, peut-être, que favoriser le fonctionnement du croyant c’est lui laisser toutes ses croyances et les moyens de les satisfaire, mais nous pouvons faire remarquer que le croyant est déjà un produit de l’imagination, interprétant les faits contrairement à la réalité, et que, si l’éducation des enfants était simplement objective, il n’y aurait pas de croyant.\nNous prenons donc le fonctionnement physiologique de l’individu comme base et nous pouvons établir ainsi cette morale sur les caractéristiques essentielles de la vie qui sont la conquête et la durée. Il y a des conquêtes avantageuses à tous les humains et des conquêtes qui leur nuisent mutuellement. Est vertueux tout acte, toute conquête qui avantage en jouissance et en durée la vie de l’individu sans nuire physiologiquement à la vie des autres, ou même leur est favorable. Est vicieux tout acte qui détruit la vie et le plaisir de vivre.\nSur ces bases élémentaires les idées de vertu et de vice pourraient être universellement comprises et acceptées, car elles sont l’expression des seules conditions permettant réellement de vivre dans la joie et de durer. — Ixigrec.\nVIE n. f. (du latin vita, même sens qu’en français). A l’article protoplasma nous avons parlé des conditions physico-chimiques de la vie et nous avons montré que la substance animée ne se distingue pas essentiellement de la matière inorganique. Tout ce que les métaphysiciens racontent sur ce sujet n’est que verbiage ; seuls les biologistes ont qualité pour nous renseigner sur le problème de la vie. Il faut donc que ce chapitre de la métaphysique descende des nébuleuses cimes où le maintiennent intentionnellement les philosophes spiritualistes, pour n’être qu’un résumé des observations et des recherches que nous devons aux spécialistes et aux hommes de laboratoire. La métaphysique n’est qu’une annexe des sciences expérimentales, quand elle cesse d’être une pure logomachie et de coller des étiquettes pompeuses sur nos ignorances. Comme les spiritualistes sont toujours nombreux et que leurs représentants, un Bergson et un Brunschvieg par exemple, disposent souverainement du haut enseignement philosophique en France, il est utile néanmoins de rappeler les doctrines de ceux qui déclarent la vie irréductible aux réalités du monde physique.\nLoin de séparer nettement la substance vivante de la matière brute, les premiers penseurs grecs expliquaient les phénomènes physiques aussi bien que biologiques par un ou plusieurs éléments animés. Par la suite, on opposa l’activité de l’esprit à la passivité de la matière ; néanmoins jamais, chez les anciens, cette dernière ne fut conçue connue absolument inerte. Aristote lui-même affirmait qu’en un sens « tout est plein d’âme ». C’est assez tardivement que l’on considéra la vie comme une réalité sui generis, distincte de la matière inorganique. Mieux inspiré que lorsqu’il s’agit de l’âme, Descartes s’est élevé contre cette théorie ; sa doctrine des animaux machines est sans doute trop simpliste, elle eut du moins le mérite de préparer la voie aux conceptions physico-chimiques modernes. Quant à Leibniz, s’il n’oppose pas les corps inertes aux corps vivants, c’est qu’à ses yeux la matière elle-même reste de l’esprit, mais de l’esprit fruste et à l’état d’extrême dispersion. La vie correspondrait aux degrés intermédiaires qui séparent la matière brute de la monade douée de perceptions et d’appétitions claires.\nL’animisme, qui compte parmi ses défenseurs saint Thomas, l’allemand Stahl et de nombreux spiritualistes contemporains, admet que l’âme est le principe de la vie comme de la pensée. C’est elle, assure Stahl, qui commande les mouvements et les secrétions, qui fait digérer l’estomac, battre le cœur, monter le lait aux mamelles à la fin de la gestation ; c’est elle qui préside aux phénomènes de l’assimilation et qui résiste aux influences nuisibles, quand l’organisme est malade. Barthez et l’école dite de Montpellier soutiennent au contraire qu’à côté de l’âme, cause profonde de la vie psychologique, il y a place pour un principe vital, d’essence immatérielle, mais inconscient, qui dirige toutes les fonctions corporelles. Broussais, Pinel, Bichat et les autres défenseurs de l’organisme font dériver la vie de propriétés particulières, les forces vitales, qui se greffent sur les énergies physico-chimiques, mais s’opposent à elles constamment. « La vie, disait Bichat, est l’ensemble des forces qui résistent à la mort. » Cette dernière conception fait déjà une part au mécanisme ; beaucoup de savants et de philosophes finalistes lui ont fait des concessions encore plus grandes.\nChez les biologistes allemands Reinke et Driesch, les entités métaphysiques font une réapparition à peine voilée, sous les noms de dominantes et d’entéléchies. Le naturaliste F. Houssay veut que l’on épuise tout son effort « dans la découverte de l’efficience », avant de recourir à la finalité. C’est pour compléter et justifier le déterminisme, non pour le détruire, que le philosophe Lachelier veut lui surajouter une finalité interne. Comme Kant, Hamelin situe la finalité hors de l’ordre temporel ; elle est une essence, un concept « qui est pur objet sans savoir encore se poser comme tel ». Goblot a le mérite de bannir toute interprétation métaphysique et de ne voir dans la finalité qu’une causalité orientée vers certains avantages. Chez l’homme c’est la causalité de l’idée ou du désir, chez l’être dépourvu d’intelligence c’est la causalité du besoin.\nAvec Bergson, nous revenons aux vieilles duperies néo-vitalistes et même néo-animistes, puisque ce romancier de l’invisible identifie le principe de la vie au principe de la pensée. « Tout se passe, écrit-il, comme si un large courant de conscience avait pénétré dans la matière, chargé, comme toute conscience, d’une multiplicité énorme de virtualités qui s’entre pénétraient. Il a entraîné la matière à l’organisation, mais son mouvement en a été à la fois infiniment ralenti et infiniment divisé. D’une part, en effet, la conscience a dû s’assoupir, comme la chrysalide dans l’enveloppe où elle se prépare des ailes, et, d’autre part, les tendances multiples qu’elle renfermait se sont réparties entre des séries divergentes d’organismes, qui d’ailleurs extériorisaient ces tendances en mouvement plutôt qu’ils ne les intériorisaient en représentations. Au cours de cette évolution, tandis que les uns s’endormaient de plus en plus profondément, les antres se réveillaient de plus en plus complètement, et la torpeur des uns servait l’activité des autres. Mais le réveil pouvait se faire de deux manières différentes. La vie, c’est-à-dire la conscience lancée à travers la matière, fixait son attention sur son propre mouvement ou sur la matière qu’elle traversait. Elle s’orientait ainsi soit dans le sens de l’intuition, soit dans celui de l’intelligence. » On peut difficilement trouver une page dont la grandiloquence soit plus creuse ! Bergson prétend dépasser à la fois le mécanisme et le finalisme ; en réalité, il se borne à donner au problème de la vie une solution purement verbale. L’élan vital (c’est dans l’invention de cette mystérieuse et poétique expression que réside sa principale originalité) suffit, croit-il, à tout expliquer ; il réalise une abstraction et s’imagine avoir fait une découverte géniale.\nPour n’avoir pas à répondre aux innombrables objections que soulève sa théorie, notre philosophe déclare que l’intelligence humaine est « caractérisée par une incompréhension naturelle de la vie ». D’ailleurs la matière n’est qu’un « geste créateur qui se défait », en un sens donc quelque chose de négatif. « La vie est un mouvement, la matérialité est le mouvement inverse ». Merveilleuse jonglerie des mots qui permet à Bergson d’avoir un air profond, tout en parlant pour ne rien dire. Alors qu’il est esclave du plus grossier anthropomorphisme, qu’il ne peut déchirer le voile d’illusions subjectives qui lui cache le réel, notre phraseur s’imagine atteindre l’absolu. Il a su décrire dans un langage subtil des états d’âme fort difficiles à saisir, c’est un mérite du point de vue littéraire et psychologique, ce n’est pas suffisant pour qu’on prenne au sérieux ses fantaisies métaphysiques.\nSeule, l’interprétation physico-chimique de la vie nous fait pénétrer dans le secret du monde organique ; seules les théories mécanistes se sont révélées fécondes du point de vue pratique. Certes notre ignorance est encore profonde concernant maints phénomènes biologiques de première importance, mais les plus beaux espoirs nous sont permis, si nous sommes persévérants. Par contre, ni le verbiage animiste ou vitaliste, ni celui de Bergson n’ont abouti à des découvertes notables. — L. Barbedette.\nVIOLENCE C’est la qualité de ce qui est impétueux, emporté, irascible, quand il s’agit du caractère d’une personne ; c’est l’état de ce qui est d’une intensité anormale, lorsqu’il s’agit d’une chose. On dit également : « la violence de la tempête » ; « la violence des passions ».\nNous voyons par là que violence et autorité sont des mots apparentés par leur signification. La seule différence est en ceci : que la violence est toujours belliqueuse, brutale dans ses moyens, et qu’elle a pour objectif d’imposer sa loi, dans tous les cas, tandis que l’autorité peut être purement morale, et s’exercer sans contrainte sur les esprits, par le prestige du savoir ou l’évidence de la démonstration. On dira, par exemple : « Le nom de ce grand chirurgien fait autorité, et suffit à dissiper la méfiance. » Cependant, ce n’est guère que dans le domaine intellectuel et celui de la moralité que l’autorité s’exerce de cette manière. Au sein de la mêlée sociale, il en va tout autrement, et l’autorité, quand elle exige de milliers, et même de millions de citoyens, l’obéissance, est appelée inévitablement à user de sanctions diverses contre les récalcitrants, donc à s’appuyer, en dernier ressort, sur la violence. Il est, en conséquence, loisible de prétendre que l’autorité, dans le sens législatif du mot, représente la consécration de la violence triomphante, chaque fois que celle-ci, parvenue à ses fins, se pare de prétentions à la légitimité. On lit souvent, dans les textes, des phrases de ce genre : « La violence des factieux s’oppose à l’autorité du pouvoir constitué. » Mais c’est des deux côtés qu’il y a violence, et celle qui s’exerce au nom de l’État n’est pas forcément celle qui offre les garanties les meilleures.\nVoici pourquoi, en raison de la quasi-universalité des pratiques de violence millénaires entre les humains, il apparaît comme utopique que ces mœurs puissent disparaître soudain de la surface terrestre, par le seul fait de l’anéantissement d’une partie de la société, ni meilleure ni pire que les autres, quant au fond, composée seulement d’individus qui furent mieux armés pour le combat ou plus chanceux.\nContre l’autorité tyrannique, capitaliste, religieuse ou grégaire, il est deux attitudes également fondées, selon le point de vue auquel on se place, le tempérament et la situation sociale de ceux qui consentent à leur prêter attention : l’individualisme anarchiste, à la condition qu’il conserve intact son caractère de réaction individuelle idéaliste contre l’ensemble, et ne s’égare point à l’instar de Benjamin Tucker, en des visées d’adaptation collective, sur des données obscures autant qu’impraticables ; le socialisme libertaire, à la condition qu’épurant la généreuse doctrine communiste-anarchiste-révolutionnaire de Pierre Kropotkine de ce qu’elle comporte d’erroné dans sa base, et d’utopique dans ses espérances, d’une catastrophe, intégralement purificatrice dans l’ordre social, il soit substitué, à l’action conforme à des principes de philosophie abstraite, la lutte journalière pour des résultats positifs, dans le sens du maximum de bien-être et de liberté pour tous, compatibles avec chaque circonstance. — Jean Marestan.\nVIOLENCE. Ce n’est pas tout le problème de la violence que nous entendons traiter ici, mais celui de la violence meurtrière.\nLe meurtre collectif organisé est-il moins condamnable que le meurtre individuel ? L’assassinat peut-il être un droit moral ou un devoir social ?\nL’horreur de l’effusion du sang humain peut-elle être une faiblesse ?\nNous croyons, contrairement à Tolstoï et aux partisans de la non-résistance au mal, que l’emploi de la force meurtrière se justifie en cas de véritable légitime défense. Mais nous pensons qu’en dehors des cas extrêmes ou l’usage d’armes est le seul moyen de protection de la vie humaine contre ceux qui y attentent, tout meurtre doit s’appeler assassinat et tout assassinat individuel ou collectif, est un crime.\nLa défense nationale par la guerre a pour résultat, non de sauvegarder les existences les plus précieuses, mais, au contraire, d’accroître le nombre des victimes innocentes. La guerre multiplie les injustices et ne saurait s’identifier avec la défense du droit.\nLa formule de Russell : « Pas un seul des maux qu’on entend empêcher par la guerre n’est un mal aussi grand que la guerre elle-même », ne saurait s’appliquer, dans tous les cas, à la guerre civile.\nIl ne s’agit nullement, ici, de considérer comme suffisantes, pour abolir ou diminuer le mal social, les armes purement spirituelles : propagande, persuasion, force de l’exemple, puissance de l’amour. La contrainte est nécessaire, mais ceux pour qui la vie humaine est sacrée, doivent employer les méthodes de contrainte non-violentes, ou tout au moins non sanglantes.\nNous savons que l’affranchissement des travailleurs ne peut être réalisé que par leur effort autonome, et que, seule, l’action de classe, la solidarité de classe, permettra de réaliser une société sans classes. Mais il y a, comme nous le fait remarquer Rappoport dans son ouvrage sur la Révolution Sociale, une loi historique de violence décroissante et de conscience croissante, selon laquelle, plus le prolétariat développe sa cohésion et sa vraie force, moins il a besoin d’user de la violence sanglante.\nIl nous semble que le révolutionnaire pacifique, qu’il ait comme idéal une société anarchiste ou une démocratie sociale complète, ne devra repousser aucun des moyens, légaux ou illégaux, pouvant contribuer à éviter ou à réduire la violence meurtrière : action politique, action syndicale, perfectionnement des institutions démocratiques, grève, résistance dite passive, désobéissance civile, non coopération, toutes ces armes peuvent être utilisées. Il faut avoir la volonté de donner leur plein rendement aux formes non sanglantes, non meurtrières de lutte et de coercition. C’est seulement à cette condition que la résistance par la force à la violence non provoquée, peut avoir un caractère strictement défensif.\nUne étude impartiale de l’histoire nous montre que les progrès durables sont entravés et non hâtés par la violence meurtrière. Le régime terroriste de 93, loin de servir l’idée révolutionnaire, n’a fait que compromettre la cause des droits de l’Homme.\nCet exemple atteste qu’un gouvernement, un régime même, n’a pas le droit de se maintenir à tout prix.\nNous entendons condamner ici, non seulement la peine de mort, surtout pour motif politique, mais encore tout usage d’armes par la force publique, qui ne soit pas directement nécessitée par la protection même de la vie humaine.\nCertes, en ce qui concerne l’idée de dictature républicaine ou prolétarienne, une distinction est à faire : un ensemble de mesures dictatoriales contre la résistance des privilégiés, une période de vacances de la légalité ne saurait être confondues avec la terreur. Ce peut même être un moyen indispensable pour arrêter ou prévenir des troubles sanglants.\nNi réformisme, ni modérantisme, ni légalisme, ni tolstoïsme, ne sont impliqués dans l’attitude anti-violente.\nTuer pour ne pas se laisser tuer peut être une nécessité, si l’on ne dispose d’aucun autre moyen de défense. Mais détruire en masse des vies humaines pour protéger l’indépendance d’un pays, pour maintenir un gouvernement au pouvoir, ou pour le renverser et imposer par la force la domination d’une minorité, ou pour mettre fin à une protestation populaire, cela n’est pas le prolongement de la défense légitime ; c’est la violation du devoir primordial de respect de la vie. Le devoir s’impose autant aux détenteurs du pouvoir, aux juges, aux agents de la force publique et aux chefs des mouvements d’opposition, qu’aux simples mortels. Ce devoir limite, à la fois, les droits de tout gouvernement établi et le droit de résistance à l’oppression.\nSi on se place au point de vue vraiment chrétien, c’est-à-dire conforme à la morale de l’Évangile, on condamnera tout acte contraire à l’amour du prochain. Au point de vue individualiste, on répudiera l’immolation des individus à des fins collectives quelconques,\nAu point de vue utilitaire, on constatera les résultats presque toujours décevants, presque toujours nuisibles à l’intérêt commun, de la violence meurtrière. La vraie conscience de classe nous amènera il éviter de faire verser le sang prolétarien.\nLe libre-penseur rationalisera, dénoncera l’absurde thèse catholique du libre-arbitre ; si diverses que puissent être ses vues sur le problème du déterminisme et de la liberté morale, il tiendra compte des influences physiques héréditaires et sociales qui conditionnent les actes de chacun et sera affranchi de toute haine et de tout désir de vengeance.\nAucun principe moral n’a une importance plus primordiale, une valeur rationnelle plus effective, un caractère plus universel que le principe : « Tu ne tueras pas. »\nEt, sur le plan social, moins la route est bordée de tombeaux, plus vite elle conduit au bonheur commun et à la justice. — René Valfort.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Encyclopédie_anarchiste/Vénalité_-_Violence&oldid=9788842 »\nLa dernière modification de cette page a été faite le 30 juillet 2019 à 00:39.


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Nordic Shore Collection | Outwell\nLa collection Nordic Shore\nAuvents pour caravanes gonflable\nPanneaux avant amovibles\nNordic Shore Collection\nNordic Coast Collection\nPlus d’informations sur la collection Nordic Shore\nInspirée par la nature et conçue pour un mode de vie décontracté, la collection Nordic Shore d’Outwell apporte le nec plus ultra en termes de sérénité, d’espace et de confort pour vos vacances en caravane.\nLes courbes douces de la collection se fondent dans le paysage telles des dunes de sable, rafraîchissant l’apparence de la caravane. Mais le véritable atout réside dans les fonctionnalités. Pas de stress lors du montage grâce aux structures sans mât qui se gonflent rapidement, vous permettant de profiter de votre séjour sans attendre. Grâce aux plafonds hauts, vous pouvez vous tenir debout et même vous étirer.\nLes moustiquaires latérales permettent d’aérer l’auvent, tandis que la jupe anti-vent permet d’éviter les vents froids indésirables – avec des poches en filet pour ranger vos affaires. Les designs modulables et les tissus de qualité supérieure s’adaptent à la météo, afin que vous puissiez profiter au mieux des journées ensoleillées et rester au chaud lorsqu’il fait froid. Et si le vent est violent, les sangles permettent de maintenir l’auvent stable.\nPourquoi choisir une tente de la collection Smart Air Nordic Shore\nGonflable via une valve\nLa protection latérale anti-pluie\nLes Auvents pour caravanes de la collection\nVous cherchez un auvent pour caravane qui soit adapté aux séjours de courte durée comme aux longues vacances ? Essayez l’auvent gonflable Tide 380SA d’Outwell qui se monte rapidement pour former un espace de 3,8 x 3 m. 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La structure facile à monter se gonfle pour former une pièce de 3,8 x 2,5 m, qui offre un vaste espace pour les appareils de cuisson, une table et des chaises pliables, des vélos et des équipements de sport. Lors des journées ensoleillées, ouvrez complètement l’avant pour faire entrer la lumière du soleil. Les jours de mauvais temps, l’entrée anti-pluie et les rabats garde-boue faciles à nettoyer aideront à maintenir l'intérieur sec et propre. Idéal pour les week-ends d’aventures ou les séjours longs.\nLes Annexe de la collection\nLa cuisine séparée de votre auvent pour caravane Nordic Shore d’Outwell permet de cuisiner plus facilement. Cette annexe latérale est facile à installer et la hauteur réglable permet une fixation parfaite. Idéale pour que les odeurs de cuisson n’envahissent pas l'auvent principal. Elle peut également faire office d’espace de détente si vous y installez un fauteuil confortable ou de hall d'entrée pour stocker les vêtements mouillés, les chaussures ou encore votre vélo.\nBesoin d'une chambre supplémentaire ? Aucun problème. L’annexe sommeil montée sur mâts Nordic Shore d’Outwell se fixe facilement sur tous les modèles Ripple et offre suffisamment de place pour dormir à quatre personnes. Idéale pour accueillir des invités ou pour les familles nombreuses.\nTide Annexe gonflable auvent\nAnnexe Sommeil Tide\nInscrivez-vous au club des amis Outwell et offrez-vous la possibilité de gagner chaque trimestre du matériel de camping d’une valeur de 135 Euros.


Les super vidéos et blagues marrantes de SuperCheese !\nUN FROMAGE QUI PARLE ? Mais c'est impossible\nImpossible? A l'intérieur de chaque filet, bien installé dans ton frigo, il y a un monde que tu ne connais pas. Le problème avec les fromages parlants c'est qu'ils sont tous identiques… Même s' ils pensent qu'ils sont tous uniques! Cela rend leurs pitreries difficiles à suivre...\nRegarde-les en action\nDu vrai fromage enrobé d'une super coque en cire. Mais est-ce que tous nos Mini Babybel® ne sont pas des super fromages ?\nACTIVITE FAMILIALE : LA CIRE PORC-EPIC*\nForme une boule de cire avec 4 Mini Babybel®, aplatis-la avec la paume de ta main et coupe la en deux parties.\nPrends la première moitié pour créer le corps du porc-épic. Avec un cure-dents, trace une ligne à 1/3 du corps en cire afin de délimiter la tête du porc-épic.\nCoupe 4 cure-dents en 2 et introduis-les dans la cire afin de créer les épines du porc-épic.\nCrée 2 yeux et un nez à ton porc-épic avec 3 grains de poivre noir.\nTon porc-épic est prêt pour une promenade!\n*Pour enfants de moins de 12 ans, à faire avec un adulte


Le monde des rêves par le Docteur Jacques Melaine - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation\nle Docteur Jacques Melaine\nSi nous ne gardons pas, et de loin, le souvenir de tous nos rêves, nous savons, depuis la découverte du sommeil rapide et paradoxal, que nous passons le cinquième de nos nuits environ à rêver.\nEt encore s’agit-il d’une moyenne chez l’adulte, car si l’état de rêve ne dépasse guère une heure (soit 15,5 % du temps total de sommeil) chez le sujet de 50 à 70 ans, il atteint 9 heures chez le nourrisson (soit 55 % de ce temps). N’y aurait-il que cette question de durée que le fait mériterait d’être considéré, car, au cours d’une vie, nous totalisons tous ainsi plusieurs années de rêves.\nC’en est assez pour tenter les parapsychologues que nous sommes et tous ceux qui sont attirés par la psychologie et c’est pourquoi nous avons pensé qu’il serait intéressant de consacrer, chaque mois, quelques pages aux problèmes du « Monde des Rêves ».\nDans chaque numéro nous poursuivrons l’étude du rêve en général, selon les données classiques que nous possédons actuellement et si nos lecteurs veulent bien collaborer en nous faisant part des songes qui les auront les plus marqués, nous correspondrons volontiers avec eux, dans toute la mesure de nos possibilités, en leur soumettant nos suggestions.\nTout travail scientifique suppose d’abord la loyauté. En outre, il exige, en pareille matière, une analyse du contexte et c’est pourquoi nous proposons à nos lecteurs un questionnaire susceptible de faciliter nos interprétations. Evidemment, la discrétion la plus grande sera respectée, tant dans les colonnes de notre revue, que dans notre secrétariat, où les noms seront remplacés par des références chiffrées.\nDans ce premier numéro, nous proposons la relation d’un rêve et l’interprétation que nous en avons donnée à titre d’exemple (les numéros qui figurent dans le récit correspondent aux divers commentaires qui suivent son exposé).\nREVE N° 1\n« J’étais assise — 1 — seule, sur le bord d’une terrasse en maçonnerie haute de 3 ou 4 mètres, sans balcon ni marche — 2.\n« Devant moi: une prairie ensoleillée — 3 — avec des bosquets sombres — 4 — dont la vue m’inquiétait.\n« Derrière moi: une maison dont la porte était largement ouverte. Mais je ne l’ai pas vue. C’était plutôt une impression avec un sentiment de sécurité bien que, dans ma solitude, je n’y sentais personne — 5.\n« Tout cela m’était presque familier, alors qu’en rédigeant mes souvenirs de rêve, à quelques minutes de mon réveil, cela ne me rappelle rien de connu — 6.\n« J’avais, contre mon ventre, une cage à oiseaux assez vaste — 7.\n« Il y avait dedans trois ou quatre petits singes de la grosseur de trois doigts. Je crois qu’en fait il y en avait quatre. Ils étaient très mignons avec un pelage d’une douceur à ravir — 8.\n« Mais ils passaient leur temps à s’échapper par la porte de la cage placée devant moi — 9, et je les attrapais aussitôt car j’avais l’impression que si je ne le faisais pas, quelque malheur m’arriverait ensuite — 10.\n« Avant de les remettre dans la cage, je les caressais et les embrassais avec tendresse, tant qu’un autre ne s’était pas échappé — 11.\n« A aucun moment je n’ai pensé à fermer la porte — 12.\n« Je me suis réveillée, heureuse et craintive à la fois — 13.\n1 — Assise, seule. Donc dans une attitude propice à la réflexion ou à la rêverie.\n2 — Cette terrasse, haute et sans protection, fait partie de la maison: lieu de protection; mais elle s’ouvre vers l’extérieur et vous met en contact avec lui, non sans vous mettre en garde par cet à pic de plusieurs mètres.\n3 — Si la prairie ensoleillée peut vous rappeler certains épisodes sentimentaux et poétiques de votre vie…\n4 —… ces bosquets sombres qui vous inquiètent en raison de souvenirs moins platoniques peut-être ou en fonction des craintes que vous pouvez éprouver sur le plan des réalisations sexuelles, vous rappellent certains dangers.\n5 — Derrière vous (et donc liée à votre passé) cette maison ouverte (et donc accueillante) dont vous ne sentez que la présence rassurante par elle-même, sans la voir.\n(Dans les rêves comme à l’état de veille, l’on n’a pas besoin de voir, en effet, pour sentir une présence et ce qu’elle signifie; et si vous avez l’impression d’être seule, vous retrouviez sans doute cependant l’ambiance affectueuse de parents ou d’amis dont les murs de cette maison sont probablement imprégnés.)\n6 — En dépit du caractère familier de ce cadre, vous n’avez pas pu l’identifier au cours de votre rêve et une fois éveillée. (Le fait est très fréquent; mais cela ne veut pas dire qu’il ne correspondait pas à un souvenir enfoui de votre petite enfance, à supposer qu’il ne s’agisse pas d’un rêve télépathique transmis par un de vos proches par exemple.)\n7 — Cette cage à oiseaux placée contre votre ventre est, peut-être, le symbole de vos organes génitaux.\n8 — Quant aux quatre petits singes, ils méritent quelques réflexions.\n— Selon Artémidore, le singe représente un scélérat et un charlatan.\n— Selon Ad Damiri, le singe est le symbole des pécheurs… ; mais s’il est le portrait d’un ennemi rusé, selon Garmanos, son apparition serait, selon Birckmayer, l’annonce d’un bonheur en amour… (cf. M. Pongracz et J. Santner — Les Rêves à travers les âges — Buchet-Chastel 1965, p. 407)\n— Selon Ernest Aeppli (Les Rêves : Petite Bibl. Payot, trad. de l’allemand 1970, p. 273) « Les rêves de singes sont un appel original en faveur d’un développement de la personne à la fois varié et étroitement lié à la nature ».\n— Si enfin nous consultons le « Dictionnaire des symboles » de Jean Chevalier et d’Alain Gheerbrant (Seghers 1974), nous voyons que, selon F. Schuon, le singe est l’image de la « conscience dissipée » et nous lisons plus loin qu’il est aussi « l’image méprisable de ce que l’homme doit fuir de lui-même ».\nSans donc dramatiser, il est probable que ces petits singes représentent les tentations qui vous poussent à la sensualité dans des flirts quelquefois imprudents…\nEt ils sont quatre. Ce chiffre correspond à la totalité des processus psychiques conscients et inconscients (Jung — Types psychologiques — Genève 1950 p. 425) : les quatre fonctions fondamentales de la conscience étant: le passé, le sentiment, l’intuition et la sensation. (ibid. p. 499).\nQuant au pelage de ces petits singes, je vous laisse le soin d’en interpréter le symbole !\n9 — Ils échappent sans cesse… ; comme vous avez, sans doute, tendance à céder facilement à vos petites tentations.\n10 — Vous les rattrapez aussitôt… dans la crainte évidemment de trop céder à vos pulsions sexuelles.\nIl est permis de penser que si ces petits singes s’étaient contentés de s’ébattre dans l’herbe, au soleil, vous auriez moins redouté leur évasion. Les sombres bosquets vous inquiètent à juste titre, tant par leur isolement qui vous aurait coupée de la protection assurée par la maison que par leur signification anatomique.\n11 — Votre geste de caresser et d’embrasser ces petits singes en dit assez long sur le peu d’empressement que vous mettez à repousser vos tentations…\n12 — … comme le prouve également le fait que vous n’avez pas pensé à fermer la porte de la cage.\n13 — Votre réveil de joie et de crainte confirme les composition-compromissions qui semblent être les vôtres.


Près de la plume ... au coin du feu: mars 2019\n" Comme il est vrai que la beauté réside dans le regard de qui la contemple ".\nLe livre de poche, 1967.\nJane Eyre est une orpheline recueillie par sa tante qui ne l'aime pas. Trop franche, trop intelligente, elle subit les humiliations et les violences de son tyrannique cousin. Un jour, à 10 ans, elle est emmenée au pensionnat de Lowood. La vie est dure, mais elle y rencontre sa première amie et se forge une éducation solide, seul moyen de gagner son indépendance.\nAprès Anna Karenine l'année dernière, je poursuis la relecture des œuvres qui me sont chères. J'ai donc ouvert Jane Eyre que j'avais lu il y a de ça environ 15 ans. Jane Eyre est, avec Anna Karenine, le roman que je cite le plus souvent lorsque l'on me demande le titre d'un de mes coups de cœur littéraires. J'ai découvert cette histoire à l'adolescence en visionnant une adaptation avec ma mère (celle avec Charlotte Gainsbourg). Je tombai immédiatement amoureuse de cette histoire. La vie de Jane, cette femme sans attraits apparents, son intelligence, ses malheurs et ses joies m'avaient éblouie. Le lendemain, je tombai par hasard sur une version abrégée pour enfant au supermarché. Je la dévorai à peine rentrée à la maison tant j'avais hâte de retrouver cette héroïne. Bien sûr, cette version lue en à peine 2h me laissa sur ma faim. C'est plus tard que j'ai enfin découvert le texte d'origine. Je lus avidement. Depuis, j'ai vu toutes les adaptations possibles, des plus anciennes au plus récentes. Je me replonge une fois l'an dans celle de 2006 qui est fabuleuse. Je savais bien qu'un jour, je relirais ce roman que j'avais tant aimé.\nCe que j'aime dans Jane Eyre réside vraiment dans l'histoire. Je n'avais pas remarqué à l'époque que l'écriture du roman était si simple. Je reconnais que la plume de Brontë n'est pas transcendante (chose que je n'aurais pas admise avant ma relecture). L'écriture est fluide, belle, efficace. Mais nous sommes loin d'un Tolstoï ou d'un Balzac. Je n'avais pas pensé à cet aspect là à l'époque tant j'étais prise par l'histoire. Cette fois-ci, j'ai remarqué à quel point j'aimais l'histoire passionnément, sans jamais pour autant rester à genou face au style. Ce qui n'enlève rien à l'amour que je porte pour ce roman.\nJe ne saurais dire à quel point cette histoire me touche. J'aime ces destins d'héroïnes délaissées, celles que les personnages n'admirent pas au premier regard, celles qui sont discrètes, intelligentes, qu'il faut apprendre à connaître pour les aimer (comme Anne Elliot de Persuasion ou encore la narratrice de Rebecca). L'indifférence avec laquelle Jane est traitée m'émeut. J'aime que cette héroïne ne brille pas par sa beauté, mais éclipse avec son tempérament et sa force de caractère les plus belles femmes de la littérature. Que dire également de Mr Rochester? L'un des plus beaux personnages masculins de la littérature. Je me suis régalée des joutes verbales entre Jane et lui. J'aime ce sombre personnage, bourru et mystérieux. J'avais oublié certains aspects de son caractère et de son passé. Cela m'a surprise. J'avais oublié le côté sensuel de cette histoire.\nDès les premières pages, j'ai été embarquée : la terrible chambre rouge, Lowood, Helen Burns, l'arrivée à Thornfield, la chute de Mr Rochester, l'arrogance de Blanche Ingram, la folie de Bertha, l'errance de Jane, le presbytère. Je connais cette histoire par cœur et ne m'en lasse pas. Ouvrir ce roman chaque soir sous ma couette, c'était comme rentrer chez moi après une dure journée de travail et glisser mes pieds dans mes pantoufles. J'ai aimé chaque page, chaque intrigue, chaque événement de ce roman. J'y suis bien. Je m'y sens comme chez moi. Ça se lit tout seul, c'est passionnant, beau, touchant. J'aime écouter Jane me murmurer son histoire au creux de l'oreille. J'ai lu chaque scène clef avec délectation. Un vrai régal de lecture! Bien sûr, à peine le roman fermé, j'ai voulu faire durer cette ambiance si envoûtante et particulière en visionnant une des adaptations. Quant au texte, je le relirai encore de nombreuses fois dans ma vie de lectrice (mais j'achèterai une autre édition. Mon roman tombe littéralement en lambeaux).\nMerci mille fois Charlotte Brontë pour cette histoire si parfaite.\n(Jane Eyre, C. Brontë)\nPublié par Romanza à 21:07 2 commentaires:\nPublié par Romanza à 16:21 3 commentaires:


Hubo | Un job chez Hubo\nTravailler chez Hubo ?\nNotre client est une entreprise 100 % belge comptant quasi 150 magasins répartis dans tout le pays. Par son approche innovante et son rôle de pionnier, notre client occupe une solide position dans le secteur du bricolage.\nEntreprise belge ambitieuse et passionnée\nNotre client cible le marché du bricolage en proposant un assortiment étendu et de grande qualité de produits de marque. De plus, notre client recense un public varié de bricoleurs particuliers où l’on retrouve à la fois le bricoleur amateur occasionnel qui pose sa petite question et le bricoleur ambitieux et passionné.\nNous avons trouvé 9 offres d'emploi pour vous


Mercato : Un accord trouvé entre l'US Monastir et Shafiu Mumuni | Africa Foot United\nEn vue de la saison 2020-2021 qui s’annonce plus condensée que la précédente, l’US Monastir affûte ses armes en conséquence. Le club monastirien vient d’acter l’arrivée du ghanéen Shafiu Mumuni pour compenser le départ d’un autre ghanéen, Anthony Okpotu. C’est désormais officiel. L’Union Sportive Monastirienne a enrôlé Shafiu Mumuni pour les deux prochaines années. L’attaquant […]\nPar nassim67kouba 28/10/2020 - 20:33\nEn vue de la saison 2020-2021 qui s’annonce plus condensée que la précédente, l’US Monastir affûte ses armes en conséquence. Le club monastirien vient d’acter l’arrivée du ghanéen Shafiu Mumuni pour compenser le départ d’un autre ghanéen, Anthony Okpotu.\nC’est désormais officiel. L’Union Sportive Monastirienne a enrôlé Shafiu Mumuni pour les deux prochaines années. L’attaquant ghanéen de 25 ans est sollicité pour jouer les premiers rôles dans le groupe dirigé par Faouzi Benzarti. Il faut souligner qu’il sera d’une aide précieuse pour le club monastirien qui joue sur plusieurs cartes la saison prochaine : le championnat national, la Coupe de Tunisie et la Ligue des champions de la CAF.\nAussitôt venu, Shafiu Mumuni pourrait certainement prendre part aux deux prochains matchs amicaux de l’US Monastir, respectivement face à l’Eclair Sportif et l’AS Rejiche. Ces rencontres amicales comptent pour la pré-saison.\nTransfert -Tunisie : Yefreni bientôt clubiste


À 79 ans, Madeleine prend soin de ses grandes soeurs malades seule – AyiboPost\nÀ 79 ans, Madeleine prend soin de ses grandes soeurs malades seule\nPar Laura Louis 2 octobre 2018\nL’Organisation des Nations-Unies a célébré, ce 1er octobre, la journée internationale des personnes âgées. À l’occasion de cette commémoration, nous avons rencontré trois dames âgées qui vivent seules à la deuxième Cité Louverture, un lieu situé non loin du Portail Léogâne.\nIl est six heures du soir quand Soeur Madé a allumé sa lampe « tèt gridap ». La lumière qu’émet ce petit objet cylindrique en aluminium n’est pas assez éblouissante pour éclairer tous les recoins de la pièce néanmoins elle assez forte pour permettre de constater le visage ridé de la dame. Ce soir, elle porte une robe rose qui laisse voir ses bras frêles.\nC’est elle qui veille depuis plus de vingt ans sur ses grandes sœurs, Isma et Verné Alexis. Elles ne sont pas des religieuses catholiques mais tout le monde les appelle « sœur », car elles sont toutes de ferventes protestantes.\nSr Madé, de son vrai nom Madeleine Alexis, a eu une journée aussi longue que n’importe quelle femme de ménage. Elle doit s’occuper de ses deux sœurs et d’elle-même, faire le ménage, sortir les poubelles, cuisiner, etc. Verné et Isma ne sont pas en bonne forme. « Depuis huit mois, Isma est alitée à cause d’une crise de tension. Quant à Verné, elle est aveugle et n’a plus sa lucidité», avance la vieille dame dont la voix semble également affaibli .\nUne vie de jeunesse asservie par les autres\nLes sœurs Alexis ont grandi à Léogâne dans un contexte où l’école était une priorité accordée qu’aux petits garçons. « Seul mon frère fréquentait l’école dans ma famille. Presque tous les petits garçons du quartier s’y rendaient. » Si l’on croit Sr Madé, le seul établissement scolaire qui existait dans la zone où elles ont grandi, se situait à Trouin. Et c’était tellement loin de la maison que même si les parents des jeunes filles auraient voulu les éduquer, ils n’auraient pas pris le risque de les laisser partir en compagnie de cette troupe de garçons.\nMadeleine Alexis ne parvient pas à croire qu’elle aussi a été jeune une fois dans sa vie. Elle n’a pas vu passer le temps si bien qu’elle n’a pas songé à garder un homme dans sa vie. « J’ai passé toute ma vie à servir les gens sans vraiment m’intéresser à une vie amoureuse. Tous les hommes qui m’approchaient, ne voulaient que connaître la couleur de ma culotte. Toutes mes relations se sont donc brisées parce que je ne voulais pas avoir de rapports intimes avec mes copains. »\nLa sexagénaire a passé toute sa vie à faire la lessive pour les gens de son église contre rien parfois. « On ne me payait pas pour les travaux fournis. Par occasion, on me donnait un peu d’argent qui ne servait qu’à ma subsistance.» Ce sont les mêmes épisodes qui ont marqué la vie de ses deux sœurs. Sauf Isma qui a connu un homme dans sa jeunesse. « Isma a été enceinte à deux reprises de son mari. Malheureusement, elle a perdu les deux enfants dans leur jeune âge », explique la benjamine. Isma a souffert de la typhoïde et de la malaria durant son adolescence. Apres s’être remise de ces pathologies, elle était avait un peu perdu la raison. « Un jour elle se révélait lucide, un autre elle était insupportable. Il lui arrivait de cacher son argent dans des toilettes. Elle oubliait parfois son adresse. Pour ces raisons et bien d’autres, Isma n’a pas pu garder son mari», raconte la Madeleine.\nVictimes d’abus des gens de la zone\n« On ne peut rien laisser dans cette maison pour qu’il ne soit volé », relate sr Madé qui doit sortir tous les jours à la recherche du pain quotidien pour ses sœurs qui sont clouées au lit. Quand elle sort, la vieille dame ne verrouille jamais sa porte car dit-elle, « s’il se passe un incident, mes sœurs peuvent avoir besoin d’aide. » Une réflexion qui lui fait mordre les doigts presque tous les jours. « Je plusieur papiers importants. Je ne vois plus mon titre de propriété et ma carte électorale. » La maison qu’habite les dames est la leur. Madé elle aussi se révèle être désorientée. Elle ignore l’année au cours de laquelle elle vit en ce moment. Elle se sert des événements comme références pour parler du temps. « Nous avons acheté cette maison avant le 12 janvier. Elle est le fruit de la collecte de fonds de plusieurs membres de notre église et des connaissances. » C’est une propriété qui est d’ailleurs très convoitée par un homme de la zone. « Quand j’ai acheté la maison, je n’avais pas remarqué qu’il y avait une pièce à l’arrière qui ne figurait pas dans le contrat. » Cette partie de la maison est maintenant occupée par cet homme qui en contrepartie promet aux vieilles dames qu’à leur mort, il se chargerait de leurs funérailles. « Tous les jours, il me demande mes pièces pour m’inscrire dans je ne sais quel plan d’assurance », lance Madé d’un ton inquiet. Elle n’en croit pas un mot. Elle pense que leur colocataire mène des manœuvres trompeuses pour saisir la maison.\nQuel avenir pour les personnes âgées en Haïti ?\nÀ travers le monde, la thématique de la personne âgée fait couler beaucoup d’encre. Des revues scientifiques en parlent, des textes officiels traitent de la question, etc. On parle même des droits humains de la personne âgée.\nLe nombre des vieillards ne cesse pas d’augmenter un peu partout dans le monde grâce aux nombreux progrès de la médecine. En 2017, les personnes âgées de 60 ans et plus représentaient 13% de la population mondiale. On prévoit un nombre de 425 millions de personnes atteignant l’âge de 80 ans dans le monde d’ici 2050.\nJusqu’au dernier recensement qui a eu lieu en 2003, le pourcentage des personnes âgées en Haïti repré sentaient 15% de la population. Ici, les personnes âgées dépendantes traversent des moments difficiles quand ils ne reçoivent pas l’appui de leur famille. Il n’y a qu’une seule maison de retraite publique (l’asile communal) qui dessert toute la région métropolitaine. Cette institution loge un peu moins d’une centaine de vieillards selon des sources provenant de la Mairie de Port-au-Prince. Ce centre est très demandé mais ne peut malheureusement recevoir beaucoup de monde.\nLe Ministère des affaires sociales, l’Office de la Protection du Citoyen et l’Office National d’Assurance-Vieillesse sont entre autres les institutions chargées de protéger les droits des personnes âgées en Haïti mais elles sont occupées par d’autres tâches. La majorité des vieillards qui ont travaillé dans le secteur informel ne bénéficient d’aucune pension. La Caisse d’Assistance Sociale (CAS) qui devrait aider les personnes les plus démunis est tellement politisée qu’elle ne peut pourvoir aux besoins des vieillards.\nSr Madé et ses sœurs sont le parfait exemple illustrant la situation matérielle des personnes âgées en Haïti. Elles n’ont personne au monde. Leur seul frère est décédé en 2001. Elles vivent aux dépens des frères et soeurs de leur église qui parfois leur accorde leur support financier.\n lampe sans verre en aluminium\n Elle veut parler du séisme du 12 janvier 2010


Finnair: nouveau design nordique en Business en 2018\nFinnair vient de dévoiler un nouveau look «nordique» pour sa Business qui sera lancé en février 2018…\nLes passagers voyageant en Business sur les A350 de la compagnie finlandaise pourront profiter de nouveaux kits de toilette, de nouveaux revêtements de sièges, oreillers, couvertures ainsi que de la vaisselle avec des motifs de la marque de design finlandaise Marimekko.\n« Inspiré par la nature, le design nordique et les rencontres significatives qui font la richesse de la Finlande, le nouveau concept de service Finnair offrira une plus large gamme d'options de repas et de vins qui seront servis sur demande, selon les souhaits des passagers, comme dans un restaurant » a précisé la compagnie.\nCe nouveau concept de service en classe Affaires sera lancé le 7 février prochain sur les vols entre Helsinki et Séoul, Tokyo et Shanghai, avec un déploiement progressif vers les autres destinations long-courrier de Finnair entre le printemps et l’été 2018.\nFinnair a également décidé de proposer le « Kahvikutsut » à bord, une tradition finlandaise qui consiste à offrir un café avec sept friandises différentes (tartes caréliennes, des brioches à la cannelle, des gâteaux au café et des chocolats finlandais entre les deux services de repas).\n« Plus que jamais, nos passagers affaires ont la possibilité de personnaliser leur expérience de voyage et de restauration. Notre objectif est de créer un lien privilégié avec nos clients à chaque voyage. Nous disposons d'un personnel de cabine dédié aux passagers Affaires, offrant un véritable service personnalisé avec de nouvelles normes de confort et de bien-être à bord de nos vols » a déclaré Piia Karhu, Senior Vice-Président Customer Experience de Finnair.