Pensées antispécistes #1.3: Peter Singer et la sacralité de la vie – The Critical Vegan\nOn entame donc la réflexion sur ce sujet en s’intéressant à une idée courante: celle que la vie est sacrée. Pour simplifier la réflexion, on va ici dissocier la mort de toutes les souffrances qui pourraient l’accompagner. L’hypothèse est donc que la mort est instantanée et sans douleur.\nCe billet est basé sur les propos que Singer tient dans la 3e édition de « Practical Ethics »  et ne reflètera donc pas toute position différente qu’il ait pu tenir dans d’autres ouvrages. Les traductions de l’anglais au français sont faites par mes soins.\nLa sacralité de la vie, position spéciste?\nDire que la vie est sacrée semble à l’évidence impliquer qu’il y a quelque chose de particulièrement mauvais à tuer. Mais cette considération s’applique t’elle réellement à toute vie? Etant donné le nombre d’animaux mis à mort chaque année (i), il semble assez évident que non. Dans la grande majorité des cas, c’est en fait toute vie humaine qui est considérée sacrée.\nCette idée attribue donc un statut tout particulier à la vie humaine, dont la valeur est jugée entièrement distincte de celle de tout autre être vivant. Ainsi énoncée, il est évident que cette idée est très influente dans nos sociétés. Mais, comme discuté dans Pensées antispécistes #1.2, le terme « humain » peut désigner deux idées distinctes: soit simplement un être appartenant à l’espèce Homo Sapiens, soit un être doué de certaines capacités remarquables, concept que l’on a résumé dans l’idée de personne. Pour rappel le concept de personne se rapporte à un être rationnel et conscient de soi en tant qu’entité distincte douée d’un passé et d’un futur. Mais sur lequel de ces deux sens porte donc cette idée de sacralité de la vie?\nS’il s’agit du premier, alors il est évident que cette idée est résolument spéciste: elle se base explicitement sur l’appartenance à une espèce. Comme expliqué dans Pensées antispécistes #1.1, une telle idée serait alors indéfendable sur le plan éthique car elle représenterait une discrimination arbitraire. Et c’est bien sous cette forme que cette idée est la plus fréquente: preuve en est l’obstination de nombreuses personnes à s’opposer à la mise à mort d’êtres humains ne possédant pas ou plus les caractéristiques d’une personne, sans pour autant s’émouvoir le moins du monde de la mise à mort d’un animal.\nCette idée étant écartée, entrons dans le vif du sujet et intéressons nous à sa version plus intéressante: la sacralité de la vie d’une personne. Y a t’il une raison de considérer qu’il est particulièrement mauvais – plus que dans le cas d’un être seulement sentient – de tuer une personne?\nLa frustration des désirs\nJ’ai déjà exposé dans Pensées antispécistes #1.2 la raison la plus immédiate de considérer qu’il y a quelque chose de particulièrement mauvais à tuer une personne. Elle est liée à la définition même de ce concept et, pour rappel, Singer nous l’expose ainsi:\nUn être doué de conscience de soi est conscient de lui-même en tant qu’entité distincte, avec un passé et un futur. Un être conscient de lui-même de cette façon est capable d’avoir des désirs au sujet de son propre futur. Un étudiant pourrait avoir hâte d’obtenir son diplôme; un enfant pourrait vouloir aller à une fête d’anniversaire; un professeur de philosophie pourrait espérer écrire un livre critiquant quelque croyance éthique couramment acceptée. Prendre la vie de n’importe laquelle de ces personnes, sans leur consentement, c’est contrecarrer leurs désirs pour le futur.\nD’après cet argument, la mise à mort d’une personne serait donc mauvaise car elle la prive de l’accomplissement de ses désirs et projets d’avenir. Mais cela est-il vraiment si évident que cela? Après tout, une fois mort nous sommes dans l’incapacité de ressentir la frustration que nous causerait autrement cette privation. Ces désirs disparaissent en même temps que nous. Doit on en conclure qu’il n’y a donc rien de particulièrement mauvais à tuer une personne, et que cette doctrine de la sacralité de la vie serait donc erronée quelque soit la façon dont on la comprend? C’est avec cette question que tout se complique, car la réponse dépend de la position éthique que l’on adopte. Il faut donc que je commence par vous expliquer ces différentes positions.\nEn philosophie éthique, on oppose souvent deux grand courants: le déontologisme et le conséquentialisme (ii). Commençons par définir le second. Etant donné que je suis un peu fainéant, voyons ce que Wikipédia nous dit à ce sujet:\nLe conséquentialisme fait partie des éthiques téléologiques et constitue l’ensemble des théories morales qui soutiennent que ce sont les conséquences d’une action donnée qui doivent constituer la base de tout jugement moral de ladite action. Ainsi, d’un point de vue conséquentialiste, une action moralement juste est une action dont les conséquences sont bonnes. Plus formellement, le conséquentialisme est le point de vue moral qui prend les conséquences pour seul critère normatif.\nBon, ça commence avec des grands mots un peu effrayants mais c’est surtout la dernière phrase qui m’intéresse: « Plus formellement, le conséquentialisme est le point de vue moral qui prend les conséquences pour seul critère normatif ». Autrement dit, une théorie conséquentialiste est une théorie qui juge du bien fondé d’une action sur la seule base de ses conséquences.\nA l’inverse le déontologisme considère qu’une action doit être jugée en fonction de sa conformité avec des règles pré-établies, qui découlent en général d’au moins un principe plus large. L’exemple le plus connu d’un tel principe est sûrement l’impératif catégorique Kantien, dont l’une des formulations la plus courante est « agis seulement d’après la maxime grâce à laquelle tu peux vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle ». Ici ce sont les motivations, plus que les conséquences, qui déterminent la moralité d’une action.\nMaintenant que j’ai clarifié ce que sont le conséquentialisme et le déontologisme, il me reste à définir la position en général adoptée par Singer: l’utilitarisme. C’est une doctrine conséquentialiste dont on attribue en général la fondation à Jérémy Bentham, que l’on a déjà croisé dans Pensées antispécistes #1.1. Pour ne pas changer les bonnes habitudes, voyons voir ce que nous dit Wikipédia:\nL’utilitarisme est une doctrine en philosophie politique ou en éthique sociale qui prescrit d’agir (ou de ne pas agir) de manière à maximiser le bien-être collectif, entendu comme la somme ou la moyenne de bien-être (bien-être agrégé) de l’ensemble des êtres sensibles et affectés.\nAutrement dit, l’utilitarisme postule qu’une action doit être jugée en fonction de son impact sur le bien-être des l’ensemble des êtres sensibles affectés. Parmi plusieurs actions possibles sera jugée morale celle qui conduit au plus grand accroissement (ou, cas échéant, à la plus faible diminution) de ce bien-être. Reste alors une question: que cache t’on derrière ce fameux « bien être »?\nIl y a là au moins deux réponses différentes, qui caractérisent deux grandes version de l’utilitarisme:\nLa première prend pour seules mesures du bien être le plaisir et le bonheur, ainsi que leurs opposés souffrance et malheur. C’est ce qu’on appelle couramment l’utilitarisme hédoniste.\nLa seconde s’intéresse elle à la satisfaction, et à l’opposé à la frustration, des préférences d’un individu. Cette branche est en général appelée utilitarisme de la préférence.\nCes clarifications étant faites, revenons en à notre question: est il justifié de considérer qu’il y a quelque chose de particulièrement mauvais à tuer une personne?\nOppositions au meurtre d’une personne\nPoint de vue de l’utilitariste hédoniste\nCommençons par le point de vue de l’utilitariste hédoniste tel que nous le présente Singer. Ce type d’utilitarisme s’intéresse uniquement à des concepts tels que le plaisir ou le bonheur qui, bien que relativement vagues, désignent assez clairement des états de conscience.\nOr, bien que la mort entraine la « frustration » des désirs pour l’avenir de la victime, il ne s’agit là évidemment pas d’un sentiment que cette personne pourra ressentir. La personne morte ne peut pas, par définition, ressentir de souffrance ou de malheur. Pour l’utilitarisme hédoniste, cette frustration n’a donc aucune signifiance morale vis à vis de la mort. Et par extension, le statut de personne n’a aucune signifiance directe quand il s’agit de juger du tort engendré par la mort.\nDe façon indirecte en revanche, Singer considère que ce statut peut tout à fait être jugé pertinent:\nJe sais que mon existence future pourrait être abrégée. Si je pense qu’il est probable que ceci arrive à n’importe quel moment, mon existence sera remplie d’anxiété et sera probablement moins plaisante que si je ne pense pas que je risque de mourir bientôt. Si je sais que les personnes comme moi ne sont tuées que très rarement, je m’inquièterai moins que si l’opposé est vrai.\nCe à quoi fait ici appel Singer, c’est à la capacité d’une personne à se percevoir comme une entité distincte douée d’un futur. Cette capacité donne à une personne la capacité à s’inquiéter pour l’avenir. Ainsi si le meurtre était quelque chose de fréquent, il est probable que la qualité de vie des personnes ayant connaissance de ce fait se trouverait dégradée par la peur et l’inquiétude.\nPour l’utilitarisme hédoniste dans sa plus stricte définition, il y a donc bien une raison de s’opposer particulièrement au meurtre d’une personne. Cependant, celle-ci est indirecte: elle ne repose pas sur l’impact que le meurtre a sur sa victime mais sur l’impact sur les autres.\nIl y a là bien sûr pour beaucoup de personnes quelque chose de particulièrement étrange à considérer la mort d’une personne dommageable non en raison du tort quo lui est causé, mais en raison de celui causé aux autres. Rappelons tout de même que nous cherchons ici seulement à savoir s’il existe une raison de considérer qu’il est pire de tuer une personne qu’un être seulement sentient. Cela n’exclue donc pas l’existence d’autres raisons indépendantes de ce concept.\nPoint de vue de l’utilitarisme de la préférence\nQu’en est-il de l’utilitarisme de la préférence? Ici, la réponse est beaucoup plus directe. Etant donné que cette forme d’utilitarisme considère qu’aller à l’encontre des préférences d’un individu est mauvais en soi, tuer une personne souhaitant continuer à vivre sera donc nécessairement mauvais. Le fait que la personne ne soit plus là pour ressentir la moindre frustration n’y change rien. Comme le dit Singer:\nPensez à votre propre préférence à continuer à vivre. Vous ne voulez pas qu’elle soit contrecarrée, et je doute grandement que vous vous laissiez persuader de changer d’avis à ce propos par le fait que, si l’on vous tue instantanément, vous ne souffrirez jamais du fait que votre désir à continuer à vivre ait été contrecarré.\nL’utilitariste de la préférence a donc une raison directe de considérer que la mort d’une personne est pire que la mort d’un être seulement sentient: tuer une personne va en général à l’encontre d’un grand nombre de ses préférences. A l’inverse, un être seulement sentient n’aura aucune préférence vis à vis de son futur.\nNotons cependant que pour un utilitariste, le fait que tuer une personne soit en soi mauvais n’implique pas toujours qu’il soit mauvais de le faire. Bon là vous allez peut-être vous dire: « mais qu’est-ce qu’il a bien pu fumer? Si c’est mauvais, c’est mauvais. Point barre. »\nCe serait oublier que l’utilitarisme prend en considération les conséquences sur l’ensemble des individus impactés par une action. Si le meurtre d’une personne entraine suffisamment de conséquences positives pour d’autres individus, il peut donc en théorie être considéré justifié – voire même moralement obligatoire – pour un utilitariste.\nUn droit à la vie?\nTout le monde ne sera pas d’accord avec une telle position. Pour beaucoup de gens, la perspective de sacrifier une personne au bénéfice des autres est inconcevable, à part peut-être dans quelques cas extrême. En somme, la vie est un droit.\nLe mot est lâché. Mais au fait, c’est quoi un droit? Vaste question. Singer n’en donne pas réellement de définition, ou en tout cas je ne l’ai pas retrouvée. Je suis donc allé piocher chez d’autres auteurs pour en trouver une. Ainsi Gary L. Francione, qui lui-même cite  Bernard E. Rollin, nous propose l’explication suivante:\nLes droits sont des notions morales qui émanent du respect de l’individu. Ils érigent des barrières de protection autour de l’individu. Ils établissent des domaines dans lesquels l’individu est habilité à être protégé de l’état et de la majorité même quand cela se fait au détriment du bien général.\nLes droits peuvent donc être envisagés comme une sorte d’outils permettant à un individu de faire valoir ses intérêts, même quand ceux-ci vont à l’encontre de l’intérêt général. Pour aller encore un peu plus loin, Tom Regan  se base sur les écrits de John Stuart Mill pour nous proposer d’envisager les droits comme une prétention valide:\nEn somme, avoir un droit à la vie semble donc pouvoir être défini comme le fait pour un individu d’avoir une prétention valide à ce que son intérêt à vivre soit protégé par la société, même quand cela va à l’encontre de l’intérêt général. Toute la question est donc de savoir sur quoi repose la validité de cette prétention. C’est à cela que s’intéresse Singer.\nIl s’intéresse particulièrement à la proposition d’un philosophe américain, Michael Tooley, qui propose d’attribuer un droit à la vie aux seules personnes en se référant à un lien conceptuel entre les droits possédés par un individu et les désirs qu’il est capable d’avoir:\nL’intuition basique est qu’un droit est quelque chose qui peut être violé et que, en général, violer le droit d’un individu équivaut à frustrer le désir correspondant. Supposez que vous soyez propriétaire d’une voiture. Je suis alors de prime abord dans l’obligation de ne pas vous la prendre. Cependant, l’obligation n’est pas inconditionnelle: elle dépend en partie de l’existence d’un désir correspondant en vous. Si vous ne vous souciez pas que je vous prenne votre voiture, alors je ne viole en général pas votre droit en le faisant.\nCette position ne va pas sans soulever quelques questions: par exemple, quid du cas d’une personne endormie ou temporairement inconsciente? Une telle personne n’ayant pas de désir à l’instant t, doit on en déduire qu’elle perd alors les droits correspondants? Et quid d’un individu, tel qu’un nouveau né par exemple, étant à l’instant t dépourvu d’un certain désir mais ayant le potentiel de l’acquérir? Doit on attribuer le droit correspondant à ce désir potentiel à un tel individu?\nPar soucis de concision, je ne vais pas développer les réponses à ces questions et me contenter de dire que Tooley y répond dans les deux cas par un non. En conséquence, il conclue que pour prétendre à un droit à la vie un individu doit posséder, ou à un moment avoir possédé, le concept d’une existence continue. Un individu seulement sentient étant par définition dépourvu d’un tel concept, il en suit que seules les personnes peuvent prétendre à un droit à la vie.\nSi ce droit à la vie est accepté, tuer une personne est donc pire que de tuer un être seulement sentient car cela implique de violer son droit, alors que l’individu seulement sentient ne possède pas un tel droit.\nJusqu’ici, tous les points de vue évoqués se sont concentrés sur la capacité d’une personne à anticiper son futur et à former des désirs en conséquence. Mais cela est-il la seule raison de s’opposer au meurtre d’une personne?\nPour un utilitariste, cela semble être le cas. En tout cas d’après Singer. C’est donc chez Emmanuel Kant, l’un des représentants les plus connus du déontologisme, qu’il va chercher une autre raison de s’y opposer. Pour Kant et ses adeptes, le respect de l’autonomie d’un individu est un principe moral fondamental. L’autonomie fait ici référence à la capacité à choisir et à agir en fonction de nos propres décisions.\nSi un tel principe est accepté alors il est évident qu’il y a quelque chose de particulièrement mauvais à tuer une personne: il est difficile d’imaginer pire entorse à l’autonomie d’un individu. En revanche, un individu seulement sentient étant par définition dépourvu de rationalité et de conscience de soi temporelle, il ne peut pas être considéré autonome en ce sens. Cette objection ne peut donc pas s’appliquer à ce type d’individus.\nAvant de passer à la suite, récapitulons cette section. Singer nous a ici proposé quatres possibilités différentes de considérer que le meurtre d’une personne est pire que celui d’un individu seulement sentient:\nL’opposition indirecte de l’utilitariste hédoniste, qui repose sur le fait que tuer une personne risquerait de dégrader la qualité de vie des autres.\nCelle de l’utilitariste de la préférence reposant sur le fait que tuer une personne ne souhaitant pas mourir constitue une violation de ses préférences.\nCelle reposant sur un droit à la vie attribué en raison de la capacité d’une personne à concevoir son avenir et donc à éprouver le désir de continuer à vivre.\nCelle se basant sur le respect de l’autonomie.\nNotons que toutes ces raisons ne sont pas aussi fortes les unes que les autres. La raison de l’utilitariste hédoniste, en particulier, semble la plus faible. Elle semble même conditionnelle: il est compliqué, à première vue, de l’appliquer au cas d’un meurtre réalisé dans le secret.\nMais cela n’est pas vraiment ce qui nous importe ici. Ce qui nous importe est que ces raisons nous permettent de penser que la doctrine de la sacralité de la vie est justifiable lorsqu’elle est comprise comme une révérence particulière pour la vie d’une personne, alors qu’elle ne l’est pas quand elle est comprise comme une révérence pour la vie humaine. Si nous voulons nous accrocher à cette doctrine, il semble que ce soit donc bien ainsi qu’il faut la comprendre.\nCeci étant établi, voyons maintenant quelles en sont les implications pour les animaux.\nImplications pour les animaux\nLes animaux sont-ils des personnes?\nPour que notre conclusion ait la moindre implication pour les animaux, encore faut-il qu’ils puissent, au moins pour partie d’entre eux, prétendre au statut de personne. Autrement dit, la question est: les animaux peuvent-ils être considérés comme des êtres rationnels et doués d’une conscience d’eux même en tant qu’entité distincte douée d’un passé et d’un futur?\nPour répondre à cela, la meilleure solution est à mon avis de s’intéresser à l’éthologie, c’est à dire à l’étude du comportement des animaux. Quand on prend conscience de l’étendu des capacités mises en évidence, il devient compliqué de nier que nombre d’animaux peuvent prétendre au statut de personne. Singer cite par exemple le cas de chimpanzés ayant appris à manipuler le langage des signes. Je ne vais cependant pas m’étendre sur le sujet. Ce serait beaucoup trop long, et d’autres le font beaucoup mieux que moi (iii).\nPosons nous donc plutôt la question: quels animaux peuvent prétendre à ce statut? Ici, Singer commence par citer les grands singes, qui lui semblent être le cas le plus clair. Il inclue aussi de façon assez claire les mammifères et les corvidés (famille d’oiseaux incluant par exemple les corbeaux) mais de manière générale, il conclue qu’il est toujours compliqué de définir de façon certaine si un animal est une personne et que nous devrions donc leur accorder le bénéfice du doute. Il inclue ainsi la plupart des animaux que nous exploitons: mammifères, oiseaux, poissons, céphalopodes…\nC’est cependant à ce moment qu’il introduit une notion déjà abordée dans Pensées antispécistes #1.2 : la possibilité de concevoir le concept de personne comme un continuum. Ce concept reposant sur des capacités pouvant être possédés à des degrés différents, il considère qu’il est justifié de considérer qu’il est lui même graduel. Il est donc possible d’être une personne à des degrés divers, et donc de juger la problématique de la mort de façon différente suivant ces degrés. Cela justifierait par exemple de considérer qu’il est plus grave de tuer un « humain moyen » qu’un « cochon moyen ».\nUn défi à l’exploitation animale\nAvec une telle position, on pourrait être tenté de s’imaginer qu’il serait possible de justifier la mise à mort routinière (sans souffrance) d’animaux, puisque cela est moins grave que de tuer un humain. Mais cela est ce vraiment le cas? En réalité, cela impliquerait deux erreurs.\nLa première est que l’on déforme ici cette position puisqu’elle ne se réfère qu’à des individus « moyens ». Elle n’implique donc pas qu’il est toujours moins grave de tuer un animal qu’un humain. En l’occurrence, il existe des humains qui seront « moins des personnes », au sens utilisé ici, qu’un cochon moyen ou qu’une vache moyenne. Il existe même des humains dépourvus de conscience d’eux même et qui ne peuvent donc pas être considérés comme des personnes. Pourtant, nous considérons la mise à mort de tels humains inacceptable. Comment pourrait on alors justifier celle des animaux alors que cela serait, d’après cette proposition, encore pire? Pour être cohérent, je ne vois que deux solutions: soit il faut rejeter cette idée, soit il faut accepter l’idée que tuer les humains concernés est acceptable.\nC’est là que l’on tombe sur la deuxième erreur: seul le niveau de gravité de la mise à mort est affecté. Le fait même que la mise à mort d’une personne soit mauvaise n’est en aucun cas remis en cause par le fait de considérer que ce concept est graduel. Cela ne peut donc pas en soi justifier de tuer ni des animaux, ni des humains aux capacités altérées. Pour le justifier, il faudrait faire appel à d’autres éléments, qui seront différents selon la position éthique que l’on adopte.\nPour un utilitariste, il faudra montrer que mettre à mort ces individus mènera à un plus grand accroissement du bien-être général que de ne pas le faire. Pour un déontologue, cela ne pourra a priori être justifié que s’il existe un conflit entre le droit à la vie de ces personnes et un droit équivalent pour nous. Bref, une chose est claire: la mise à mort d’animaux demande une justification bien plus solide que « j’aime la viande » ou « c’est la tradition. »\nSinger nous a ici proposé d’analyser une position assez courante vis à vis de la question de la mort: l’idée que la vie est sacrée. Il nous a montré que cette doctrine ne s’applique généralement en réalité qu’à la vie humaine et qu’elle peut alors être comprise sous deux formes: l’idée qu’il y a quelque chose de particulièrement mauvais à tuer un Homo Sapiens, ou celle qu’il y a quelque chose de particulièrement mauvais à tuer une personne. La première formulation étant à l’évidence spéciste, seule la seconde est acceptable pour les raisons expliquées Pensées antispécistes #1.1. Singer nous propose alors 4 possibilités pour l’étayer, suivant le point de vue éthique que l’on adopte:\nLe fait que tuer une personne risquerait de dégrader la qualité de vie des autres en les amenant à s’inquiéter pour leur propre avenir.\nLe fait que tuer une personne ne souhaitant pas mourir constitue une violation de ses préférences.\nL’attribution d’un droit à la vie en raison de la capacité d’une personne à concevoir son avenir et donc à éprouver le désir de continuer à vivre.\nLe respect de l’autonomie.\nAprès avoir montré qu’au moins certains animaux, dont une bonne partie de ceux que l’on exploite quotidiennement, peuvent prétendre au statut de personne, nous pouvons alors conclure que si l’on accepte la doctrine de la sacralité de la vie, nous devons en déduire que la mise à mort d’un animal nécessite une justification solide. Et ce même si l’on accepte que l’on puisse considérer la mise à mort d’un humain « moyen » plus grave que celle d’un animal « moyen ».\nPar cette réflexion, Singer ajoute donc à la nécessité pour tout défenseur de l’exploitation animale de justifier les souffrances qu’elle fait endurer aux animaux, celle de justifier également leur mise à mort.\nNotons tout de même que cette conclusion est moins évidente si l’on adhère à cette doctrine selon le point de vue de l’utilitariste hédoniste: on peut supposer qu’un animal sera en général moins apte à se rendre compte de la mise à mort de l’un des ses congénères qu’un humain. Ce raisonnement s’applique néanmoins également au cas d’un humain tué sans que personne ne l’apprenne. Nous n’avons pas non plus balayé toutes les positions éthiques possibles. Il reste donc possible que certaines mènent à rejeter entièrement cette doctrine.\nEnfin, nous n’avons parlé ici que de la mort des personnes, sans aborder le cas des êtres seulement sentients. Y a t’il des raisons de s’opposer à la mise à mort de ces derniers? Ce sera le sujet du prochain billet de la série.\ni – On parle ici de plus de 1.000.000.000.000 d’animaux par an. Oui, mille milliards. La grande majorité des victimes sont des animaux aquatiques. On estime que l’on en tue entre un et trois mille milliards par an: le décompte est compliqué car il ne sont comptabilisés qu’au poids. Pour les animaux terrestres, le chiffre s’élève à plus de 60 milliards.\nii – Ce ne sont cependant pas les seuls courants. On pourrait par exemple citer l’éthique de la vertu ou plus récemment celle du « care » (sollicitude), issue de la pensée féministe.\niii – Voir par exemple:\nLa chaine YouTube et le site Cervelle d’oiseau, tenus par le vulgarisateur Sébastien Moreau.\nLe livre « Révolutions Animales: comment les animaux sont devenus intelligents », réalisé sous la direction de Karine Lou Matignon, aux éditions Arte Editions et Les Liens qui Libèrent\n1 – Peter Singer. Practical Ethics. New York, New York: Cambridge University Press, 2011.\n2 – Gary L. Francione. Ecofeminism and Animal Rights, A Review of Beyond Animal Rights: A Feminist Caring Ethic for the Treatment of Animals. New York, New York: Columbia University Press, 1996.\n3 – Tom Regan. Les Droits des Animaux. Trans. Enrique Utria. Paris, France: HERMANN EDITEURS, 2012.


Album photos Moto-Cross Circuit des Esteys à Grayan et L'Hopital\nAdmin Dim 17 Nov 2013 - 16:08\nMagnifique Album de C-Line Cailhol, merci pour son partage !\nRe: Album photos Moto-Cross Circuit des Esteys à Grayan et L'Hopital\nAdmin Jeu 12 Déc 2013 - 18:10\nLe joli tir groupé du Moto club des Esteys\nGRAYAN-ET-L’HÔPITAL Pour préparer la Gurp TT, les pilotes ont disputé l’Enduro des Lagunes en Sud-Gironde\nTreize pilotes engagés, onze à l’arrivée et sept classés dans les cent premiers, les sociétaires du Moto club des Esteys sont repartis rassurés de de Saint-Léger-de-Balson (Sud-Gironde) : ils sont opérationnels pour la 12e Gurp TT qui sera disputée les 4 et 5 janvier prochain à Grayan-et-l’Hôpital. Les quatre semaines restantes leur permettront d’affiner leur préparation. Tout en prêtant main forte à l’organisation.\nQuatre semaines qui ne seront pas de trop pour Romain Cholet. L’espoir grayanais qui réussissait une très belle course sur sa petite KTM 125 cc devra d’abord réparer son moteur qui a cassé après deux heures de course.\nJessy Faure, le meilleur pilote du MCE, lui, méditera son oubli qui lui a valu de tomber en panne d’essence. « Je n’ai pas vu le panneau m’indiquant de rentrer aux stands pour ravitailler. » D’autant plus rageant qu’il bataillait dans le peloton de tête !\nDu coup, c’est Frédéric Drouet (52e) qui a signé la meilleure performance de la délégation du MCE. Le gentleman driver de Vendays-Montalivet a roulé avec régularité manquant d’un rien de figurer parmi les cinquante premiers.\nBenjamin Peschler (Civrac), trahi par son frein arrière, a pourtant pu aller au bout des trois heures de course.\nRemi Martinazzo (Cantenac) sait qu’il peut faire beaucoup mieux puisqu’il a écopé d’une pénalité de trois minutes pour s’être trompé de voie dans le parc de ravitaillement. Il finit 79e .\nAxel Encinas, un autre espoir du club, mettra les bouchées doubles afin d’améliorer un physique perfectible. Il n’empêche que que le Laurentin a su serrer les dents dans la dernière heure afin de voir le drapeau à damier.\nAu-delà de la qualité des performances de ses sociétaires, le président Laurent Cluzeau-Bon aura enregistré d’autres motifs de satisfactions. La course a été remportée par Adrien Van Beveren. Troisième de la Gurp TT 2012, le jeune pilote de Saint-Omer s’est imposé de haute lutte, confirmant qu’il viendra à la Gurp TT comme un vainqueur potentiel.\nQuant au vainqueur des trois dernières éditions il n’était pas encore inscrit. Troisième à Saint-Léger, Jean-Claude Moussé a officialisé sa venue à Grayan. Et connaissant le Touquettois, il ne fera pas le voyage que pour la beauté du site !\nArticle Sud Ouest du 11/12/2013


Le choix de l'égalité - Le Grand Continent\nThomas Piketty, Une brève histoire de l’égalité, Paris, Seuil, «Sciences humaines», 2021, 368 pages, ISBN 9782021485974\nUne brève histoire de l’égalité (2021) est un court essai en direction du grand public reprenant les travaux de Thomas Piketty sur les inégalités, et notamment Capital et idéologie (2019). Le titre donne déjà des indices sur l’approche de l’auteur : s’il est utile de faire une histoire de l’égalité, c’est que l’égalité est une construction historique (sociale, politique) et s’il parle d’égalité et non d’inégalités, comme c’est la norme en économie, c’est qu’il fait le choix d’être résolument optimiste, pour le passé comme pour l’avenir. En effet, à rebours de certains automatismes de gauche1, l’auteur défend la thèse d’une tendance de long terme vers l’égalité depuis la fin du XVIIIème siècle. Mettre l’accent sur ce long-terme implique que ce serait la phase néolibérale, depuis le début des années 1980, qui serait une parenthèse, et non pas le faible niveau d’inégalités durant les Trente glorieuses. Mettre l’accent sur la marche vers l’égalité constitue une inflexion dans son œuvre : le Capital au XXIème siècle (Le Capital par la suite) est largement cité par les défenseurs de l’idée que les inégalités augmentent (et risquent d’augmenter au XXIème siècle). Son premier essai historique mentionnait les inégalités dans le titre – Les hauts revenus en France au XXème siècle. Inégalités et redistributions, 1901-1998 (2001), de même que son petit manuel – Économie des inégalités (1997). Le passage dans le titre des inégalités à l’égalité est donc loin d’être anodin. Il constitue un changement de focale et une nouvelle stratégie rhétorique, optimiste et volontariste. Le fond du discours reste le même depuis Les hauts revenus : les inégalités ont baissé depuis le pic du début du XXème siècle ; elles restent plus élevées que nécessaires ; les décisions politiques, notamment la fiscalité progressive, peuvent les réduire significativement ; ce qui est faisable politiquement peut se modifier de façon rapide et imprévisible, rien n’étant écrit à l’avance2.\nL’optimisme et le volontarisme comme vertus politiques\n« La marche vers l’Egalité », « Le progrès humain existe » : si les données et l’analyse dans La Brève histoire ne sont pas contradictoires avec le Capital, on peut noter un changement de ton et d’approche. Le Capital se concluait ainsi : « L’entrepreneur tend inévitablement à se transformer en rentier, et à dominer de plus en plus fortement ceux qui ne possèdent que leur travail. Une fois constitué, le capital se reproduit tout seul, plus vite que ne s’accroît la production. Le passé dévore l’avenir ». De nombreux graphiques du livre couraient jusqu’en 2100 en prolongeant des tendances et mécanismes inégalitaires (r>g)3. Dans le Capital, les Trente glorieuses sont une parenthèse de croissance élevée (g>r), et les trente années qui suivent ne sont finalement qu’un retour à la normale capitalistique d’inégalités patrimoniales élevées. Les données sont les mêmes mais la thèse principale du Capital est l’augmentation du poids du patrimoine et les inégalités et stratégies qu’elle induit pour les Rastignac d’aujourd’hui. La brève histoire ouvre sur l’augmentation de l’espérance de vie (Chapitre 1) et la baisse de la concentration du patrimoine (Chapitre 2 alors que le même graphique était situé au Chapitre 10 dans le Capital).\nL’approche de La brève histoire de l’égalité s’oppose encore plus frontalement à celle de l’essai influent de Walter Scheidel, Une histoire des inégalités, traduit en français en 2020 et qui prend une perspective de beaucoup plus long-terme (depuis l’âge de pierre). Scheidel, historien spécialiste de l’Antiquité, a une vision beaucoup plus pessimiste que Piketty : selon lui la marche des inégalités n’est stoppée historiquement que par des évènements violents (révolution4, guerre, effondrement social, pandémie), comme le titre anglais l’indique (The Great Leveler. Violence and the History of Inequality from the Stone Age to the Twenty-First Century). Louis Chauvel, qui signe la préface et a également une vision pessimiste sur les inégalités (« La Classe moyenne à la dérive ») résume le propos : « Dans cet ouvrage, nous pouvons compter au moins trois grandes idées désagréables sur l’inégalité. La première est que, loin de s’opposer, civilisation et inégalité vont ensemble et forment deux facettes d’un même phénomène : les civilisations les plus développées sont marquées par des inégalités extrêmes. La deuxième, c’est que le processus normal, routinier, le sens de l’Histoire, en quelque sorte, d’une civilisation en développement est d’accroître l’inégalité économique accumulée, en direction d’un niveau de saturation où elle se maintient à un seuil extrême. La troisième, et c’est l’objet même du livre de Walter Scheidel, concerne les processus envisageables de réduction des inégalités : advient ici la métaphore des Quatre Cavaliers de l’Apocalypse que sont la révolution, la guerre, le collapsus de l’État ou la pandémie ». Comme l’avoue Scheibel : « À ce stade, la lecture de l’Histoire peut sembler relativement décourageante ». Le livre se conclut ainsi : « Nous tous, qui attachons tant d’importance à la réduction des inégalités économiques, nous ne devons pas oublier qu’à de très rares exceptions près elle n’a jamais vu le jour autrement que dans la douleur. “Méfie-toi de tes rêves”, dit le proverbe ». Soit la théorisation de l’impuissance.\nDans Une brève histoire, l’approche de Piketty est à l’opposé d’un catastrophisme éclairé (« prédire une catastrophe afin qu’elle n’arrive pas ») qu’il développait encore dans le Capital au XXIème siècle (voir Allègre et Timbeau, 2014), peut-être s’appuyant sur le constat que c’est lorsqu’une société est optimiste sur son avenir qu’elle opère des avancées sociales. Au contraire, la peur, le pessimisme mènent vers des solutions politiques catastrophiques. Roosevelt l’a résumé en une expression célèbre : ‘the only thing we have to fear is…fear itself’, qu’il utilise lors de son inauguration en 1933 en introduction de la présentation du New Deal, son plan économique visant à mettre fin à la Grande Dépression… et qui aura pour conséquence de réduire considérablement les inégalités. Le Revenue Act de 1935 introduit ainsi un taux marginal d’imposition maximum de 75 %, inaugurant les taux marginaux quasi-confiscatoires, qui, selon la thèse de Piketty, ont eu une grande influence sur l’évolution des inégalités à la fois avant et après impôt. En décalage avec Scheibel, Piketty souligne « De façon générale, les transformations les plus fondamentales observées dans l’histoire des régimes inégalitaires mettent en jeu des conflits sociaux et des crises politiques de grande ampleur ». En partie, les théories des deux auteurs se superposent puisqu’ils s’accordent sur le rôle des guerres et des révolutions, mais Scheibel met l’accent sur l’impact de la violence, tandis que Piketty le met sur la résolution des conflits sociaux. Quand Piketty affirme que la réduction des inégalités « découle aussi et surtout des nouvelles politiques sociales et fiscales mises en œuvres depuis la fin du XIXème siècle », il s’éloigne résolument de Scheibel. Dans les Hauts Revenus, Piketty montre que le nivellement des inégalités de revenus est lié aux chocs subis par les très hauts patrimoines, suite « aux crises de la période 1914-1945 », les décennies suivantes n’ayant pas permis un retour des fortunes au niveau du début du siècle. Sa thèse est que « l’explication la plus convaincante est liée à l’impact dynamique de l’impôt progressif sur l’accumulation et la reconstitution de patrimoines importants ». On peut ajouter que le New Deal mis en place à partir de 1932 est très important dans l’histoire des idées économiques, et dans celle de la construction de l’Etat social. Or sa mise en place est éloignée de la fin de la première guerre mondiale. Par contre, elle est une conséquence directe de la crise de 1929. Dans l’histoire des idées, il est généralement admis que la crise et l’échec initial des politiques publiques mises alors en place ont contribué à discréditer l’idéologie du laissez-faire : pour les libéraux de l’époque, il suffisait d’attendre que la crise s’achève, pour que l’économie épurée retrouve son dynamisme, l’intervention de l’Etat ne pouvant qu’aggraver la crise. Si la Grande Dépression a permis l’éclosion de politiques progressives, ce n’est donc pas que du fait de la violence de ces effets, c’est du fait d’une modification majeure de l’idéologie courante (au moins chez les décideurs), la précédente ayant été falsifiée par les évènements. Ceci nous amènerait donc à nous aligner avec Piketty plutôt que Scheibel.\nDans Une brève histoire, Piketty pousse assez loin la primauté de l’explication politique dans l’évolution des inégalités : « la répartition des richesses produites au niveau mondial est une question éminemment politique, qui dépend entièrement des règles et des institutions que l’on se donne ». Tout découle des choix politiques, cause première. Chez Scheibel au contraire, les périodes de nivellement des revenus sont des conséquences, non nécessairement voulues initialement, d’épisodes de violence. Le nivellement découlerait de ces épisodes (par ailleurs non souhaitables en eux-mêmes). La mise en place de l’Etat-providence et de la fiscalité progressive, s’ils ont permis de réduire les inégalités, a ainsi été causée par les deux guerres mondiales : « (des types très spécifiques de violence) ont également été le catalyseur – unique par sa puissance – d’une politique plus égalitaire, fournissant une formidable impulsion à l’extension du droit de vote, à la syndicalisation et au renforcement de l’Etat-providence ». Mais comme le souligne Piketty dans son dernier livre, les deux guerres mondiales sont un épisode unique dans l’Histoire, de même que la mise en place des Etats providence dans les pays occidentaux : il est difficile de parler en termes de causalité en l’absence de contrefactuel. Les explications causales les plus convaincantes expliquent la variance d’une variable d’intérêt par la variance d’une variable explicative, en essayant de contrôler de variables confondantes (par exemple par un évènement exogène). À ce titre, la causalité entre les deux guerres mondiales et la construction de l’Etat-providence n’est pas pleinement convaincante. Il est difficile, par exemple, d’affirmer que la social-démocratie suédoise est la conséquence de violences ou de mobilisation militaire durant la seconde guerre mondiale (durant laquelle elle était officiellement neutre, lui évitant une occupation nazie puis alliée)5.\nEntre l’optimisme de Brève histoire de l’égalité et le pessimisme d’Une histoire des inégalités, et entre les mécanismes de causalité de ces deux essais, se trouve la théorie des « vagues de Kuznets » de Branko Milanovic. Dans ses travaux, l’ancien économiste de la Banque Mondiale adopte une approche analytique visant à décomposer assez finement l’évolution des inégalités (entre nations et au sein des nations, découlant du travail ou du capital, etc…). Dans Les inégalités mondiales (2019), la conclusion est qu’il existe des forces puissantes aujourd’hui dans les pays occidentaux poussant à la concentration des revenus (augmentation de la part du capital dans les revenus, association de plus en plus forte des revenus du travail et du capital, augmentation de l’homogamie, poids grandissant des riches dans la politique). Mais les inégalités ne montent jamais jusqu’au ciel, et il existe à moyen ou long-terme d’autres forces égalitaires : technologies plus intenses en travail peu qualifié (suite à la baisse des salaires), dissipation des rentes acquises lors du boom technologique, demande politique croissante pour une propriété plus égalitaire des actifs. Milanovic souligne aussi que les forces plus malignes de nivellement des revenus, dont la guerre, sont aussi une alternative. Comme chez Piketty, l’histoire n’est pas écrite, mais l’évolution des inégalités n’est pas non plus uniquement la conséquence de choix politiques : le système a sa dynamique propre, avec notamment des contre-forces économiques, comme la direction de la technologie. Cette direction peut être due à des choix d’acteurs décentralisées répondant à des incitations économiques6.\nDialoguer à gauche, ouvrir la fenêtre d’Overton\nSi Piketty s’éloigne des pessimistes, sa relation au marxisme est plus ambiguë. Les critiques les plus féroces de ses deux livres sur le capital sont venues de gauche (Lordon, Friot, Husson)7. Pour faire court, selon eux, le capital ne doit pas être vu comme un patrimoine économique engendrant des inégalités, mais comme un rapport social de production. Ce n’est pas le Capital qui crée les inégalités mais les inégalités dans les rapports sociaux qui créent le Capital : la hausse de la valeur du patrimoine n’est que le symptôme ou la conséquence d’une perte de pouvoir des agents non capitalistes. Il faut s’attaquer à la source du problème, les rapports sociaux, et notamment la propriété (privée) du capital dans la structure de production. Mais comme Piketty le souligne dans ses interactions avec ces critiques, ils ont tendance à exagérer la différence d’approche, surtout depuis Capitalisme et idéologie. Ici, Piketty écrit : « La propriété est une notion historiquement située : elle dépend de la façon dont chaque société définit les formes de possessions légitimes, ainsi que les procédures légales et pratiques structurant et encadrant les relations de propriété et les rapports de pouvoir entre les groupes sociaux concernés », ce qui le rapproche, dans le diagnostic de ses contradicteurs à sa gauche. Plutôt que de s’enfermer dans une bulle d’intellectuels sociaux-démocrates, Piketty jette des ponts à sa gauche en dialoguant notamment avec Bernard Friot, et en soulignant que leurs positions, et certaines des propositions sont tout à fait conciliables, voire complémentaires : il n’y a pas à choisir entre l’impôt, la redéfinition des droits de propriété privées et de nouvelles formes de propriété collectives (si toute la propriété des moyens de production est collective et les revenus définis de manière centralisée, l’impôt n’est ni nécessaire ni utile). Au contraire, une solution centralisée et uniforme n’est pas souhaitable, il faut expérimenter et évaluer différentes formes de propriété de manière décentralisée et différenciée (la propriété privée restant appropriée notamment pour le petit commerce).\nLa stratégie politique de Piketty semble avoir changé depuis Capitalisme et idéologie : les propositions sont beaucoup plus larges et radicales que dans Capital au XXIème siècle. Dans ce dernier, le taux maximum évoqué d’imposition sur le patrimoine était de 10 %. Dans Idéologie, il est de 90 %. L’idée n’est pas nécessairement de mettre en place un tel taux (en réalité, un taux annuel de 10 % sur le capital est déjà pratiquement confiscatoire, puisqu’il existe très peu de rendements aussi élevés8). Mais en proposant 90 %, 10 % paraît pratiquement raisonnable, soit la stratégie de la fenêtre d’Overton. Aussi, certains avancent que la menace du communisme expliquerait le succès de la social-démocratie jusqu’au début des années 80, la chute du communisme ayant entrainé le succès des politiques néolibérales. Il s’agirait alors d’agiter la menace de taux confiscatoires d’imposition (et de législations affaiblissants les droits de propriété) afin de pousser les défenseurs du capital à un compromis.\nEntre Les Hauts revenus et Une brève histoire, le champ d’analyse et de recommandations s’est considérablement accru. Alors que le premier essai était centré sur la France, les revenus du travail et du capital, l’auteur intègre l’analyse des sociétés indienne et chinoise, l’histoire de l’esclavagisme, du colonialisme ainsi que l’actualité du post-colonialisme. Une brève histoire aborde la question esclavagiste et coloniale, les discriminations, les formes de propriété et plaide en conclusion pour « un socialisme démocratique, écologique et métissé ». Malgré l’existence d’une critique féministe du Capital au XXIème siècle (Sénac, Folbre) la question du genre est ici encore assez peu abordée, en tout cas moins que les inégalités et discriminations ethno-raciales.\nReprésenter le monde social comme continuum\nDécrire le monde, c’est déjà le changer. Les représentations influent sur les idéologies qui influent sur les politiques publiques mises en œuvre et ainsi sur la répartition du pouvoir et des richesses. L’objectif de l’auteur, à travers ses livres, ses articles scientifiques et la construction de bases de données (World Inequality Database) est de proposer de nouvelles représentations. Chez Piketty et ses co-auteurs, et contrairement à la tradition de division de la société en classes, la société est généralement représentée comme un continuum. Là où chez Marx, il y a les travailleurs et les capitalistes, chez Piketty, il y a les 10 déciles jusqu’aux 10 % les plus aisés, mais aussi, les 1 %, les 0,1, les 0,01 %, les 0,001 % … La représentation-type est un graphique représentant une courbe continue, et non un tableau croisé. Le graphique 32 dans Une brève histoire montre une inégalité croissante entre le 1er et le 80ème percentile puis qui s’accélère jusqu’en haut de la distribution. Ce type de graphique, comme la fameuse courbe de l’éléphant de Milanovic, permet de visualiser exactement où se situent les inégalités dans la distribution, sans introduire de seuil arbitraire9 : dans le graphique 32 ci-contre, au 80ème percentile, avant que la courbe devienne plus raide, un individu reçoit déjà 2 fois et demi plus de dépenses d’éducation qu’un individu du 1er percentile.\nSi l’auteur s’est surtout intéressé aux plus hauts revenus et patrimoines, représenter le monde social comme un continuum, permet d’éviter de tomber dans un discours anti-élite dans le sens « nous » contre « eux » : on est toujours, ou presque, le plus riche de quelqu’un.\nIl n’y a pas de classe qui pourrait diviser la société en deux ou trois mais un continuum, et ce d’autant plus que les inégalités sont au moins bidimensionnelles : il y a des petits propriétaires, épicier, et des très hauts revenus du travail, avocats, et au sein de ces catégories les différences de statuts et de revenus sont également très élevées10. Berman et Milanovic (2020) montrent, sous le phénomène qu’ils appellent Homoploutia, que les plus hauts patrimoines sont aussi de plus en plus les plus hauts revenus du travail. Ceci est contraire à l’analyse marxiste qui oppose capitalistes (ayant des revenus du patrimoine mais ne travaillant pas) et travailleurs (n’ayant pas de revenus du patrimoine). De plus, avec l’accession à la propriété immobilière, une partie des travailleurs a intégré une classe moyenne patrimoniale. Ceci dit, en construisant des déciles de revenus, on agrège revenus du travail et revenus du patrimoine et on efface des différences qui peuvent être pertinentes d’un point de vue économique (est-ce un revenu réel ou nominal du patrimoine ? Un revenu du patrimoine donne-t-il les mêmes droits en termes de sécurité sociale ?) et/ou sociologique (en termes par exemple de capital social, de rapport de domination dans le travail…).\nIl y a encore peu de temps, les chercheurs en sciences sociales avaient l’habitude de diviser la société en catégories socioprofessionnelles ou CSP / PCS (Agriculteurs, Employés et Ouvriers, Professions intermédiaires, Cadres et professions intellectuelles supérieures). Mais les déciles et les catégories qui leur sont associées (pauvres, classes populaires, classes moyennes, aisés11) ont supplanté les CSP dans la représentation des milieux sociaux par les chercheurs12. Pierru et Spire (2008) avancent plusieurs explications, en se focalisant sur le rôle de l’INSEE : poids décroissant de la sociologie en faveur de l’économie, utilisation accrue de l’économétrie13, nécessité de comparaison internationale, pertinence décroissante de la catégorie pour discriminer les destins sociaux (il y a quand même une raison empirique et pas seulement institutionnelle).\nD’un point de vue politique, cette évolution peut être interprétée de deux manières. D’une part, la représentation de l’expérience de groupe ou du collectif est abandonnée : on peut s’identifier (positivement) à la catégorie « ouvrier spécialisé » ; on ne s’identifie pas à la catégorie « D4 »14. Ceci peut amener à réduire la politisation des conflits sociaux et au final la prise en compte des intérêts des plus faibles. Mais d’autre part, tenir compte du fait que les phénomènes sociaux forment un continuum, peut permettre de trouver des solutions politiques réduisant justement la conflictualité sociale. L’imposition progressive sur le revenu, le patrimoine, les successions, telle que vantée par l’auteur, est ainsi une solution pacifiée aux conflits de répartition (si elle est transparente et démocratique). Ceci est une autre façon d’interpréter la célèbre citation « Les impôts sont le prix à payer pour une société civilisée »15. De même, l’engagement de Piketty pour la fusion entre l’impôt sur le revenu et la CSG (« Pour une révolution fiscale »), ou pour le revenu universel, peut s’interpréter comme une volonté d’effacement des catégories. Le système socio-fiscal actuel crée des catégories d’ « assistés », les bénéficiaires de minima sociaux, ou de « non-imposables », la moitié des foyers non-imposable à l’impôt sur le revenu mais qui payent tout de même la CSG. Ce système pourrait être remplacé en versant un revenu universel à tous les citoyens et en prélevant un impôt dès le premier euro. On ne pourrait alors plus distinguer les imposables des assistés, tout le monde est contributeur et bénéficiaire dans un continuum, sans effet de seuil16.\nPiketty exporte cette approche à la lutte contre les discriminations. L’auteur écrit ainsi : « De façon générale, la discrimination positive fondée sur des critères sociaux universels comme le revenu, le patrimoine ou le territoire a de nombreux avantages. Outre qu’elle peut permettre de rassembler plus facilement des majorités politiques en sa faveur, elle a le mérite d’éviter de rigidifier les identités ethno-raciales ». Ceci est le plus pertinent dans une société marchandisée où la plupart des avantages sociaux se traduisent par un revenu ou une valeur patrimoniale plus élevés, ce qui semble bien être le cas dans nos sociétés actuelles17.\nLes idées façonnent le cours de l’histoire\nOutre la définition du capital, Piketty s’oppose aussi à la doxa marxiste en mettant en avant le rôle des idées (notamment dans Capital et idéologie) dans l’histoire économique et notamment l’évolution de de la répartition des richesses18. Or, le matérialisme historique de Marx et Engels s’est opposé à la conception idéaliste de l’Histoire dont le mouvement serait déterminé par les idées. Selon cette conception, le niveau d’inégalités serait lié de façon relativement décisive au modes de production et d’extraction (ateliers vs usines ; mines de charbon ou puits de pétrole) : dans les usines et les mines de charbon, la solidarité ouvrière est facilitée ; ce sont ces données matérielles qui déterminent les rapports de force. À l’inverse, Piketty souligne que des pays contemporains soumis au même contexte mondial, productif et technologique ont des niveaux d’inégalité très différents (la Suède vs les Etats-Unis par exemple). Il est vrai que la littérature sur les différences internationales dans les préférences pour la redistribution n’est pas très conclusive. Il a été avancé que la préférence sociale pour la redistribution doit augmenter avec les inégalités primaires (plus la richesse est concentrée, plus il y a de pauvres ayant un intérêt à exproprier les riches) ou baisser avec la fragmentation ethnique (la majorité ne s’identifiant pas avec les pauvres s’ils ont des origines différentes), mais les résultats empiriques ne sont pas très robustes (Jäntti et al, 2018). On peut alors admettre avec Piketty, que les divergences internationales sont essentiellement dues à des choix politiques. La politique, ce sont des rapports de force mais aussi des idées. Elle nécessite de définir un chemin alternatif et donc une délibération sur les objectifs sociaux, les normes de justice et les modes de décision. L’auteur se propose ici de participer à cette délibération publique, en s’adressant non pas aux partis et aux décideurs, mais en essayant de convaincre les citoyens qu’une autre répartition des richesses et des pouvoirs est souhaitable et possible.\nSelon une certaine idée reçue, les inégalités ne font qu’ « exploser » qu’on soit en temps de crise… ou en temps de forte croissance et de bulles.\nDans chacun de ses livres, Piketty raconte la même anecdote historique, très frappante pour illustrer un de ses propos (l’idéologie et les politiques publiques peuvent vite changer selon les circonstances, l’histoire n’est pas écrite par avance) : en 1914, la Chambre bleue horizon, une des chambres les plus à droite de l’histoire de la République vote pour un impôt progressif dont le taux marginal atteindra 50 % en 1920, alors même que son principal groupe parlementaire s’est opposé à un taux supérieur de 2 % quelques années auparavant.\nSi le taux de rendement du capital ® est supérieur à la croissance (g), il suffit aux détenteurs du patrimoine d’épargner une part limitée des revenus de leur capital pour que ce dernier s’accroisse plus vite que l’économie dans son ensemble. Le patrimoine et sa concentration ont alors tendance à s’accroitre.\nComme souligné par un relecteur, mettre la révolution sur le même plan que les guerres, effondrement, pandémie a en soi un contenu idéologique. Contrairement aux trois autres facteurs, les révolutions ont précisément pour objet de modifier l’ordre social.\nDans Capital et Idéologie, Piketty fait aussi remarquer que la Suède n’a pas pris part à la première guerre mondiale. Il conclut : « C’est le mouvement ouvrier et social-démocrate suédois, à travers une exceptionnelle mobilisation populaire entre 1890 et 1930, qui a conduit à la transformation d’un régime propriétariste exacerbé (où un seul électeur fortuné avait parfois plus de droits de vote aux élections municipales que l’ensemble des autres habitants d’une commune) en un régime social-démocrate. »\nMais les choix technologiques peuvent aussi être la conséquence de choix politiques. D’ailleurs, la première proposition de Tony Atkinson dans Inequality – What can be done ? est que les décisionnaires politiques s’occupent de la direction des changements technologiques en favorisant les innovations qui augmentent l’employabilité des travailleurs et mettent l’accent sur la dimension humaine de la prestation de services.\nSur les différentes critiques du Capital au XXIème siècle, voir notre recension avec Xavier Timbeau.\nDans le Capital au XXIème siècle, Piketty calcule le taux de rendement réel moyen annuel, entre 1980 et 2010 des dotations en capital des universités américaines selon leur niveau. Il se situe à 6,2 % pour les petites universités et 10,2 % pour les trois plus grosses. Selon Blach (2020), le rendement net annuel moyen en Suède est de 4,7 % autour de la médiane et de … 8,3 % pour les 0,01 % supérieurs. Un taux marginal supérieur de 10 % serait donc nettement suffisant pour aplanir toutes les fortunes en quelques années, à part peut-être quelques Bernard Arnault, qui choisiraient probablement un pays de résidence plus accueillant fiscalement.\nMais en effaçant les différences en termes de source de revenu (salaire, revenus du patrimoine).\nCette vision de la société comme continuum est très ancienne et n’est pas non plus propre aux économistes. Pareto l’utilisait déjà à la fin du XIXème siècle. Ce n’est probablement pas un hasard si Pareto travaillait déjà sur des données fiscales. Vilfredo Pareto : « Essai sur la courbe de la répartition de la richesse », dans Recueil publié par la faculté de droit à l’occasion de l’exposition nationale suisse, Genève, Université de Lausanne, 1896. L’objet de l’article est de trouver une courbe de répartition générale des revenus (qui s’applique à plusieurs pays) et donc de transformer des statistiques catégorielles, en tranche de revenus, en fonction continue. Notons que l’article discute déjà des caractéristiques souhaitables d’un impôt progressif.\nIl n’y a toutefois pas de consensus sur la dénomination et les frontières de ces nouvelles catégories.\nLa représentation de la société comme un continuum est ancienne et n’est pas limitée aux économistes. Pareto utilisait déjà ce type de représentation à la fin du XIXème siècle. Ce n’est pas un hasard s’il travaillait déjà sur des données fiscales.\n« Cette variable discrète, synthétique et multidimensionnelle ne peut qu’embarrasser l’économètre qui cherche à isoler l’effet propre de chaque variable. » Le pouvoir explicatif propre de la catégorie est parfois faible : Selon Héran (2004), « Si l’on décide d’enrichir un modèle explicatif en ajoutant à la catégorie sociale le niveau de diplôme et le statut d’activité, on finit par essorer la catégorie sociale de l’essentiel de ses propriétés agissantes »\nLa désignation des « 99 % » et des « 1 % » est essentiellement métaphorique, en tout cas, elle ne crée pas deux catégories étanches, d’autant plus que les élites dénoncées dans les manifestations font souvent partie des 0,01 %.\n« Taxes are what we pay for a civilized society. » Mr. Justice Oliver Holmes (1927), cité par Roosevelt en 1937.\nD’ailleurs l’auteur plaide aussi pour un barème de l’impôt en taux effectif et non plus marginal. Outre la plus grande lisibilité démocratique, il n’y aurait plus de tranche d’imposition et donc plus de réponse à la question : « tu es dans quelle tranche ? ».\nPar exemple, malgré des différences territoriales, il semble que les différences de revenus reflètent bien les différences de niveau de vie quelle que soit le territoire de résidence. Le plus gros problème avec l’assiette fiscale et la définition statistique du niveau de vie est peut-être la non intégration des loyers imputés. Les très aisées peuvent aussi minimiser leurs revenus en les accumulant dans des sociétés qui ne versent pas de dividendes.\nVoir la recension de Capital et Idéologie par Ulysse Lojkine à ce sujet. Alors que pour Piketty, les bifurcations historiques sont le fruit de « la rencontre d’évolutions intellectuelles et de logiques événementielles », Lojkine souligne que les révolutions, telles que décrites par l’auteur, mettent plutôt en scène « plusieurs idéologies qui s’affrontent, façonnées par les intérêts de plusieurs groupes en lutte pour le pouvoir et les richesses, leur interaction étant irréductible à la délibération d’un ‘on’ », soit une lutte de classes.\nComptes-rendus Le choix de l’égalité


La Macif anonce les lauréats de son concours : "Assurons le (...)\nLa Macif anonce les lauréats de son concours : "Assurons le lien entre générations !"\nDans le cadre du mois de l’Economie sociale et solidaire, les lauréats du Concours Vidéo Macif 2011 ont été primés lundi 7 novembre lors de la cérémonie de remise des prix qui s’est tenue au siège parisien de la Macif. Pour la cinquième année consécutive, ce concours récompensait les meilleures vidéos sur des initiatives et solutions sociales et solidaires. Pour cette édition 2011, les films devaient illustrer la solidarité intergénérationnelle autour du thème « Assurons le lien entre les générations ».\nDepuis cinq ans, le concours vise à montrer au grand public qu’il est possible de mettre l’économie au service de l’homme et de mener des projets collectifs pour faire face aux grands défis sociétaux et environnementaux. Les films primés seront notamment diffusés lors des manifestations organisées par la Macif dans le cadre du Mois de l’Economie Sociale et Solidaire et visibles sur www.dailymotion.com/contest/macif\nLe concours récompense au total six lauréats dans deux catégories distinctes :\nGrand Prix du Jury : Tandem, documentaire d’Antoine Roder. Ce prix d’une valeur de 7500€ récompense le meilleur film de format libre (reportage, documentaire ou fiction) de 52 minutes maximum, mettant en avant des initiatives ou des valeurs sociales et solidaires. Le jury, présidé par Dominique Crepel, Président de la Commission Economie Sociale du Groupe Macif, était composé de professionnels de l’audiovisuel et des médias, de l’économie sociale et solidaire et de représentants de la Macif. La récompense est donc allée au film qui présente l’association « Tandem » qui permet à des personnes âgées ou en situation de handicap et à des accompagnateurs bénévoles de se rencontrer et de former des Tandems pour partager ensemble des loisirs et des sorties culturelles.\nLe Jury a attribué un prix spécial, non prévu au départ, suite à un « coup de cœur » pour le film d’animation "Le Carapattes", réalisé par Valentine Martin, David Aubry et Valéria Venturelli.\n126 élèves de l’école élémentaire d’Orleix ont créé ce film avec les réalisateurs de l’association Cumulo Nimbus. Il raconte une jolie histoire avec des chansons entraînantes pour encourager les trajets à pied ou en vélo entre le domicile et l’école.\nPrix du Film Web Macif : trois lauréats ont été primés grâce au vote des internautes sur Dailymotion. Ce Prix récompense des films de moins de deux minutes illustrant la réciprocité du lien entre les générations. Du 20 mai au 30 septembre, les internautes ont mis en ligne leurs vidéos sur Dailymotion. A partir du 1er octobre et jusqu’au 31, les internautes ont pu aller voter pour leur vidéo préférée sur la plateforme (http://www.dailymotion.com/contest/macif).\nLes lauréats qui ont obtenu le plus de votes sont :\nLa vidéo « Transmission de la connaissance » qui a obtenu 471 votes fait remporter 2 500€ à l’association de télévision de l’école Centrale Paris (lien vers « transmission de la connaissance »). A partir de l’idée d’un message peu à peu transformé au fur et à mesure de son parcours, de la bouche d’une personne âgée aux oreilles de jeunes enfants à travers des moyens de communication de plus en plus modernes, cette vidéo évoque avec humour le fait que les différentes générations ne se comprennent pas toujours.\nLa vidéo « La mode à tout âge » qui a obtenu 445 votes fait remporter 1 500 € à son réalisateur Amaru Cazenave (lien vers « la mode a tout âge ») La vidéo raconte, sous la forme d’un dessin animé, l’histoire de Simon, un jeune adolescent, qui ne sait pas comment s’habiller pour se rendre à une soirée organisée par son école. Sa petite sœur, espiègle lui conseille d’en parler à son grand-père. Ce petit film illustre les « a priori » d’un jeune adolescent sur la génération de son grand-père, au travers de la mode. Le vieil homme parvient à faire tomber les préjugés de son petit-fils en se montrant plus rusé que ce dernier le pensait.\nLa vidéo « Ma grand-mère et moi » qui a obtenu 336 votes fait remporter 1 000 € à son réalisateur David Deschamps (lien vers « Ma grand-mère et moi »). La vidéo retrace l’histoire de son blog de recettes vidéos, créé en 2008 avec sa grand-mère. Durant plus de deux ans, il vivra et partagera avec elle des liens privilégiés et précieux « Ce n’est pas une simple recette de cuisine en vidéo que nous livrons, c’est un moment où nous pouvons nous retrouver et partager chacun notre passion, elle de la cuisine, et moi de la vidéo ». Aujourd’hui, sa grand-mère a quitté ce monde mais David Deschamps a décidé de poursuivre son blog et de transmettre l’héritage et les valeurs de la vie qu’elle lui a transmis pour que le lien intergénérationnel devienne intemporel.\nLa vidéo « Nous sommes le lien » réalisée par Moussa Koulibaly a reçu une mention spéciale du jury (lien vers « nous sommes le lien »). La vidéo met en scène un modèle familial très peu commun qui illustre de façon touchante, sincère et juste, l’importance des liens familiaux intergénérationnels. La vidéo raconte l’histoire d’un père veuf qui vit avec sa fille en bas âge. Dans sa paternité, il est également présent auprès de sa belle mère. Ce père devient le garant du lien entre la grand-mère, la mère défunte et la petite-fille.\nL’édition 2011 du concours a suscité beaucoup de participations. 20 films ont concouru cette année pour le Grand Prix du Jury et 10 ont été présélectionnés pour le vote du jury. 29 vidéos ont été mises en ligne pour le Prix du Film Web, ayant suscité 2 626 votes de 2 064 votants et plus de 56 755 vues.\nPour découvrir les interviews des gagnants, rendez-vous sur la fanpage Prix du Film Web Macif http://www.facebook.com/#!/Prixdufilmwebmacif.\nEntreprise socialement responsable portée par des valeurs de partage, d’humanisme et de solidarité, la Macif place le lien social au cœur de ses préoccupations. Mutuelle d’assurance sans intermédiaire, la Macif est une entreprise d’économie sociale qui se distingue par son mode d’organisation : sans capital à rémunérer, la Macif n’appartient ni à des actionnaires, ni à l’Etat, mais à ses sociétaires qui élisent leurs délégués régionaux qui, à leur tour, élisent les membres du conseil d’administration.\nLe groupe Macif couvre les besoins de plus de 5 millions de clients dont 4,8 millions de sociétaires, en assurances de biens, assurances de personnes, épargne, crédit, assistance, services à la personne. Gérant près de 17 millions de contrats au 1er janvier 2011, le groupe a réalisé un chiffre d’affaires de 6 milliards d’euros en 2010. Plus d’informations sur www.macif.fr


Find Seven Differences Animals | Jouez à des jeux en ligne gratuits sur Gamesge !\nPlay Find Seven Differences Animals Jeu en ligne gratuitement ! sur Games.Com\nJouez en ligne au jeu Find Seven Differences Animals est un jeu de différences sur Gamesge.Com ! Vous pouvez jouer gratuitement au jeu Find Seven Differences Animals dans votre navigateur en ligne sur Animal Games. Dans le jeu Find Seven Differences - Animals, vous trouverez une recherche complète des différences sur dix niveaux fascinants avec des animaux. N'obtenez aucun indice, si vous n'avez pas le temps, recommencez. La différence trouvée sera marquée d'un cercle rouge afin que vous n'y reveniez pas. Ne cliquez pas sans réfléchir sur l'image, recevez un avertissement. Le jeu Trouvez sept différences - Les animaux vous feront vous concentrer et deviendront plus attentifs, les différences sont petites, à peine discernables, vous devez transpirer pour les trouver.\nComment jouer Find Seven Differences Animals\nDans le jeu Find Seven Differences - Animals, vous trouverez une recherche complète des différences sur dix niveaux fascinants avec des animaux. N'obtenez aucun indice, si vous n'avez pas le temps, recommencez. La différence trouvée sera marquée d'un cercle rouge afin que vous n'y reveniez pas. Ne cliquez pas sans réfléchir sur l'image, recevez un avertissement. Le jeu Trouvez sept différences - Les animaux vous feront vous concentrer et deviendront plus attentifs, les différences sont petites, à peine discernables, vous devez transpirer pour les trouver.\nCatégorie : Autres jeux Jeux 3D Jeux à deux joueurs Jeux amusants Jeux congelés Jeux d'action Jeux d'adresse Jeux d'animaux Jeux d'arcade Jeux d'armes à feu Jeux d'association Jeux d'aventure Jeux d'enfants Jeux d'énigmes Jeux d'équilibre Jeux d'équilibre Jeux d'esprit Jeux d'été Jeux d'évasion Jeux d'hiver Jeux de balle Jeux de Barbie Jeux de bâton Jeux de bébé Jeux de bébé noisette Jeux de cartes Jeux de cascades Jeux de casino Jeux de Cendrillon Jeux de coloriage Jeux de combat Jeux de combat de rue Jeux de conduite Jeux de Course Jeux de courses Jeux de décoration Jeux de Défense Jeux de dessin Jeux de dessin animé Jeux de différence Jeux de Dora Jeux de En cours Jeux de Filles Jeux de Garçon Jeux de gestion Jeux de Magie Jeux de Mahjong Jeux de maquillage de relooking Jeux de Match 3 Jeux de mémoire Jeux de mise à mort Jeux de monstres Jeux de moto Jeux de peinture Jeux de physique Jeux de princesse Jeux de puzzle Jeux de réflexion Jeux de saut Jeux de simulation Jeux de société Jeux de stationnement Jeux de stratégie Jeux de Tir Jeux de tir à l'arc Jeux de vélo Jeux de Vitesse Jeux éducatifs Jeux HTML5 Jeux IO Jeux mobiles Jeux Monster High Jeux multijoueurs Jeux Shoot Em Up Jeux Ultraman Jeux Unity3d Meilleurs jeux Nouveaux jeux


Dialogue: Edem Kodjo ne doit pas «aider la MP à créer une nouvelle légitimité», prévient le G7 | Radio Okapi\nPublié le dim, 10/04/2016 - 06:52 | Modifié le dim, 10/04/2016 - 11:05\n«Le G7 espère que monsieur Edem Kodjo ne vient pas ici [à Kinshasa] pour transformer la grand-messe voulue par ider la Majorité présidentielle à créer une nouvelle légitimité extraconstitutionnelle», a interpellé samedi 9 avril Olivier Kamitatu, cadre de cette plateforme de l’opposition, au cours d’une conférence de presse.\nLa présidente de la commission de l'Union africaine (UA), Dr Nkosazana Dlamini Zuma, a nommé l’ancien Premier ministre togolais Edem Kodjo facilitateur du dialogue national en RDC.\nA (re) Lire: RDC : l’UA désigne Edem Kodjo facilitateur du dialogue national\nLe G7 dit croire que la désignation d’Edem Kodjo n’est pas une occasion pour cautionner l’organisation d’une énième transition qui durerait trois ou quatre ans.\n« [Cette désignation] n’est encore moins une occasion pour transformer la grande messe voulue par la majorité présidentielle en assemblée constituante qui élaborerait une nouvelle constitution et instituerait un nouvel ordre politique sur le modèle de la deuxième République», a martelé Olivier Kamitatu.\nCe cadre du G7 ne souhaite pas non plus que l’arrivée d’Edem Kodjo remette en cause la résolution 2277 du Conseil de sécurité des Nations unies.\nCe texte demande au gouvernement congolais d’organiser les élections dans le respect du délai constitutionnel. Le calendrier électoral de la Ceni fixe la tenue de la présidentielle et des législatives en novembre prochain.\nSi Edem Kodjo est venu pour matérialiser les craintes exprimées par le G7, cette plateforme «déduira que le facilitateur est tout simplement venu souffler sur les braises non éteintes de la contestation du 19, 20 et 21 janvier 2015», a poursuivi l’ex-ministre du Plan.\nDes manifestations avaient été organisées par l’opposition les 19, 20 et 21 janvier 2015 contre la nouvelle loi électorale qui était en discussion au Parlement.\nCes manifestations avaient tourné en émeutes à Kinshasa et dans certaines villes du pays comme Goma, faisant plusieurs morts.\nNommé depuis quatre jours au poste de facilitateur du dialogue national, Edem Kodjo entend «aider à la convocation d'un dialogue global en vue de régler les problèmes liés aux prochaines élections» en RDC, a indiqué l’Union africaine dans un communiqué publié sur son site Internet.\nLa Majorité et une frange de l’opposition sont favorables à cette rencontre, annoncée depuis novembre dernier par le chef de l’Etat Joseph Kabila. En revanche, d’autres partis de l’opposition continuent de boycotter ce forum politique et soupçonnent le président de la République de vouloir préparer le glissement de son mandat qui, en principe, s’achève en décembre 2016.


soin cheveux Hair Lifting Glaçage De luxe Veronique Valerie Masson - Marie Claire\nQu’est ce que le Hairlifting ?\nLes sœurs Masson sont actuellement les seules à se positionner comme les spécialistes du HairLifting, ou Glaçage Deluxe.\nLe Glaçage Hairlift Deluxe est un procédé innovant de soin reconstituant la fibre capillaire et de maintien du capital jeunesse des cheveux. Le complexe actif du soin Glaçage Deluxe est constitué d’animo acides soufrés et de proteines insolubles (composants majeurs de la Kératine). Il convient de trouver la juste dose pour obtenir force et jouvence des cheveux. Ce soin intensif offre de la brillance, de la consistance à tous types de cheveux avec une garantie de tenue longue durée. Nous n’avons plus rien à envier aux stars et leurs cheveux « effet miroir » qui captent la lumière !\nL’innovation du soin s’allie aux gestes minutieux des soeurs expertes, qui font de cette méthode une référence auprès des prescripteurs de techniques anti-âge du cheveu.\nLe Glaçage Deluxe est le traitement conseillé pour celles qui veulent retrouver une chevelure saine et une certaine longueur. Les clients des sœurs Masson ont remarqué une repousse deux fois plus rapide du cheveu.\nCe soin peut également être réalisé sur des extensions de cheveux naturels pour éviter les points de jonction qui scellent le rajout à la fibre capillaire.\nLe côté négatif du traitement, qui dure environ 2H30, c’est le prix (environ 350 euros) !\nUn secret d’expertes…\nEn quelques mois, les sœurs jumelles Valérie et Véronique Masson sont devenues les stars du Hairlift capillaire entre Beverly Hills, Paris et Monaco.\nValérie établie à Berverly Hills s’occupe également de relooking de stars (Britney Spears, Rihanna…) et collabore avec le célèbre Kim Vo, coloriste du tout Hollywood.\nVéronique, à Paris, est spécialisée dans la haute technicité du Glaçage Deluxe. Après avoir travaillé pour Chanel, Dior ou Lancaster, elle est désormais consultée par les grandes marques de cosmétiques en tant que Directrice Artistique.\nElles alternent les voyages, ciblant une clientèle VIP confidentielle qui fait appel à leurs services avant la montée des marches à Cannes, ou sur « The Redcarpet » à Hollywood.\nUn soin reconnu : des célébrités à la médecine…\nLa technique du Glaçage Deluxe est un savoir-faire qui passe par un diagnostic du cheveu pour adapter le traitement aux souhaits des clients : maintien des boucles, effets de bombage ou effet brushing souple. Loin des paillettes et des caprices de stars, les sœurs Masson collaborent avec des cabinets de dermatologues, de chirurgiens esthétiques et des spécialistes d’implants capillaires ou de micro greffes. Le Glaçage Deluxe est conseillé comme soin post-opératoire afin d’éviter l’effet gaufré des premières repousses inesthétiques.\nActualité des sœurs Masson\nL’objectif majeur des sœurs Masson est d’ouvrir un premier Centre Hairlift à Paris et de créer leur propre marque. Les expertes seront également présentes durant le Festival de Cannes 2011, au Martinez, ou encore à Paris au Royal Monceau.\nSoin GLACAGE DELUXE : à partir de 350 euros sur Rendez-vous\nTarif « Entre amies » -20% (3 personnes minimum)\nSoin GLACAGE DELUXE et MESO LIFT CUIR CHEVELU, Clinique Spontini Paris 16, sur devis\nVéronique Masson : 06 80 86 01 19\nle 01/04/2011 à 16:25\nJe suis carrément intéressée mais le prix est comment dire... whaoou !


Location studio photo Saint-Denis : louer un studio photo à Saint-Denis, studio vidéo et du materiel audiovisuel professionnel à Saint-Denis.\nLocation studio photo et vidéo à Saint-Denis\nLocation Studio Photo, c’est une équipe de passionnés de l’image, du son, de la création photo et vidéo. Notre ambition est de vous mettre en relation avec les professionnels les plus sérieux de votre région. Vous désirez connaître les prix de la location d’un plateau de tournage ou les tarifs de la location d’un studio photo à Saint-Denis ?\nAprès avoir effectué un travail de sélection des différents prestataires, nous vous proposons les services du meilleur studio photo et vidéo à Saint-Denis. Notre partenaire à Saint-Denis vous propose de réaliser un devis gratuit location studio photo ou vidéo à Saint-Denis.\nLocation de matériel audiovisuel à Saint-Denis\nVous souhaitez constituer ou enrichir votre book photo et avez besoin pour cela de louer un appareil photo professionnel à Saint-Denis ? 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Vous serez amené à décrire précisément vos besoins afin que le studio photo et plateau de tournage à Saint-Denis puisse s’adapter à votre projet de façon personnalisée.\nVous souhaitez par exemple créer un book photo et connaître les tarifs d’une séance shooting photo à Saint-Denis ? Réalisez une étude précise de votre besoin.\nNotre partenaire se charge d’établir un devis location matériel audiovisuel à Saint-Denis, et vous renseigne sur tous les tarifs.\nLouer une régie professionnelle à Saint-Denis\nLe studio photo et vidéo à Saint-Denis vous propose de louer une caméra professionnelle et tous les accessoires photos professionnels :\nLocation de matériels de tournage professionnels Saint-Denis, Location de caméras professionnelles Saint-Denis, location d’équipements vidéo numérique Saint-Denis, location matériel de prise de son Saint-Denis, location matériel éclairage Saint-Denis, location de tables de mixage vidéo Saint-Denis.\nGrâce à la location du matériel de montage à Saint-Denis et au savoir-faire des assistants et régisseurs, vous obtiendrez des résultats de qualité professionnelle.\nLe plateau de tournage et studio photo à Saint-Denis vous propose les services de régisseurs lumière et de tous les techniciens de l’image et du son.\nDurée de Location du studio à Saint-Denis\nVous recherchez un studio photo et vidéo équipé d’un matériel audiovisuel performant près de chez vous ? 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radeon 9100, c trop moche sur ma Tv, help ! - PC - PRODUITS - FORUM high-tech\nradeon 9100, c trop moche sur ma Tv, help !\nPosté le 01/05/2003 à 15:15:42\nj'ai acheter une radeon 9100 et j'ai essayer aujourd'hui meme de la mettre sur ma tv, mais le probléme c que l'affichage est tres mediocre. es normal ? comment on fait pour regler ce probleme, l'iage dois etre normalement identique à un écran. dsle jolie facicul livrer avec il me dise de cliquer sur le bouton vert acitiver/désactiver à coté du sigle Tv. mais c ou ca ? ca dois etre un probléme de config non ? merci de me repondre le plus detaillé possible.\nj'ai acheter une radeon 9100 et j'ai essayer aujourd'hui meme de la mettre sur ma tv, mais le probléme c que l'affichage est tres mediocre. es normal ? comment on fait pour regler ce probleme, l'iage dois etre normalement identique à un écran. dsle jolie facicul livrer avec il me dise de cliquer sur le bouton vert acitiver/désactiver à coté du sigle Tv. mais c ou ca ?\nca dois etre un probléme de config non ?\nmerci de me repondre le plus detaillé possible.\nPosté le 01/05/2003 à 20:28:54\ntres mediocre = illisible pour les pages internet ? si c'est ca c'est normal , c'est de la merde les sorties télés de toutes les cartes graphique\nPosté le 01/05/2003 à 21:30:04\nDe plus, la tele c'est aussi de la merde pour lire des ecritures !\nPosté le 04/05/2003 à 12:16:54\nnormal, la résolution d'une télé dépasse rarement les 400 lignes, suffit d'essayer de lire le générique de fin d'un film pour s'en rendre compte.\nPosté le 08/05/2003 à 12:24:38\nskyman c'est pas ce que je viens de dire ? ;) Agleugleu, il me semble que la resolution d'une télé 4/3 c'est 875*625 celle ci est fixe d'ailleurs seul les bonne tele permettent de changer le taux de rafraichissement 50 - 60 ou 100 hz pour les 16/9 je sais pas quelqu'un a til deja essayer de brancher sa carte graphique sur un 16/9 ?\nskyman c'est pas ce que je viens de dire ?\nAgleugleu, il me semble que la resolution d'une télé 4/3 c'est 875*625 celle ci est fixe d'ailleurs seul les bonne tele permettent de changer le taux de rafraichissement 50 - 60 ou 100 hz pour les 16/9 je sais pas\nquelqu'un a til deja essayer de brancher sa carte graphique sur un 16/9 ?\nPosté le 08/05/2003 à 15:26:30\nMoi j'ai une ATI RADEON 9000.et je regarde les films que je télécharge sur ma télé 70cm.grace a la sortie TV et j'ai une belle qualité d'image.la meme que celle sur mon ordi\nVidéo test de la TV Sony 4k ultra HD Problème carte graphique, Help !\nQtek 9100 qui vibre et se plante tout seul!? mise à jour carte ati radeon 9800 xxl\n7100 GS ou Radeon 9250 Powercolor ati radeon x850xt\nPlus de sujets relatifs à : radeon 9100, c trop moche sur ma Tv, help !


Comment choisir les meilleurs verres à whisky en ligne ?\nLe verre est un élément important pour faire sortir le gout authentique du whisky sans le modifier, c’est pourquoi il est vraiment indispensable de bien choisir. Il existe quelques points à vérifier pour bien choisir les meilleurs verres à whisky. Comment trouver le meilleur verre à whisky en ligne ? Pourquoi faut-il choisir avec beaucoup d’attention son verre ?\nVous devez bien vérifier les matériaux, la conception, le type, le poids, la capacité et la méthode de nettoyage pour faire le meilleur choix de verre à whisky et apprécier le distillat. Il faut les analyser en détail pour bien choisir son ver à whisky :\nLes matériaux : en général, les verres sont en cristal ou en verre qui favorise la transparence, permettent de mieux voir le distillat et d’identifier sa pureté. Pour information, le cristal est le meilleur pour examiner le distillat, ce qui le rend plus cher également.\nLa typologie : il existe deux sortes de verres, les basculants et les traditionnels.\nLa conception : les verres ont une forme basse et large. C’est la forme parfaite pour boire son whisky, car elle favorise l’oxygénation et le mouvement du distillat.\nLe poids : le poids dépend du matériau avec lequel les verres sont conçus et du type que vous avez choisi. Mais généralement, les verres à whisky sont toujours compacts et ont un fond lourd. Pour vous aider à trouver plus de guides sur le meilleur choix de verre à whisky, vous pouvez consulter espritwhisky.com qui vous offre plus d’informations sur le sujet.\nPourquoi est-il important de trouver le meilleur verre à whisky ?\nLe verre à whisky est utilisé pour sentir l’arôme et goûter le goût. Pour l’obtention d’un bon whisky, il a fallu faire de la préparation pour sa macération, sa fermentation et sa distillation. Il faut avoir le bon verre pour profiter pleinement de son gout. En effet il vous permet de faire une parfaite dégustation avec sa forme basse et large. C’est très important, car cette forme garde l’oxygénation de votre boisson et le matériau retient le gout spécifique. Vous ne pouvez pas boire du whisky avec un verre en plastique parce qu’il change la saveur de votre boisson. Pour trouver un bon verre adéquat à votre boisson, vous pouvez jeter un coup d’œil sur espritwhisky.com. Si vous êtes amateur ou vous voulez seulement apprécier un bon moment avec vos proches, vous pouvez utiliser les meilleurs verres à whisky pour ressentir le goût.\nQuels sont les verres à whisky à choisir en ligne ?\nIl existe plusieurs types de verres à whisky à choisir. Parmi eux, il y a :\n– The Glencairn : verre fabriqué par Glencairn, une entreprise produisant les verres à whisky en cristal ou en verre haut de gamme. C’est un verre inventé spécialement pour garder l’arôme de la boisson et de boire confortablement.\n– Sagaform Rocking : qui a une forme inclinable fabriquée par Sagaform avec un modèle basculant. Cette typologie permet d’avoir une position inclinée et d’éviter que le verre se bascule.\n– Cooko : un verre design avec sa forme particulière et ingénieuse. Il permet d’engendrer des jeux de lumière qui améliore l’apparence du distillat ainsi que sa couleur.\n– Poucet : le design est très particulier, il retient la nuance et l’arôme du distillat.\n– Utopia Symphony qui est un verre à l’ancienne avec un style vintage préféré des amateurs de cocktails et de spiritueux.\n– Spiegelau & Nachtmann : les verres sont en verre de hautes qualités. Non seulement ils sont robustes et durables, mais ils ont aussi une forme élégante et classique. Il est possible d’ajouter de la glace dans votre whisky avec ce ver à whisky très robuste.


Action en délit d’entrave | Éditions Tissot\nLe 15 juillet 2008, le CE de la société Aldi Marché porte plainte et se constitue partie civile pour délit d’entrave et de corruption à l’encontre de l’employeur. Le CE reproche à l’employeur d’une part de ne pas l’avoir consulté, au moins 15 jours avant sa signature, sur un accord d’intéressement et d’autre part, d’avoir tenté de corrompre l’un de ses membres afin d’obtenir la modification du procès-verbal d’une réunion du comité par l’insertion d’une mention destinée à établir l’existence de cette consultation.\nLe 10 avril 2014, M. X., mis en examen pour délit d’entrave, saisit le juge d’instruction d’une contestation sur la recevabilité de la constitution de la partie civile. Pour lui, la délibération du 25 septembre 2007 du comité d’entreprise donnée au secrétaire adjoint pour agir en justice n’est pas valable.\nL’employeur conteste le mandat ainsi rédigé : « Autorisation au secrétaire adjoint ou à un autre membre, muni d’un pouvoir, assisté d’un avocat pour ester en justice concernant l’affaire d’escroquerie dans le cadre de l’intéressement et de la tentative de corruption d’un membre élu du comité d’entreprise faite par M. D., directeur de la société A. ». Il avance que le CE a mandaté le secrétaire adjoint pour engager les poursuites, alors que quelques minutes plus tôt, au cours de la même réunion, le CE l’a désigné secrétaire du CE pour remplacer le secrétaire en titre, parti en congé sabbatique. Il n’y avait donc plus de secrétaire adjoint. Pour lui, le mandat donné n’est pas valable.\nNéanmoins, la Cour de cassation lui donne raison, arguant de ce que le mandat donné au secrétaire adjoint pour agir en justice n’était pas nominatif. Or le secrétaire adjoint, devenu secrétaire n’avait pas reçu à ce titre de pouvoir. L’action du CE est donc irrecevable.\nArrêt de la Cour de cassation, chambre criminelle, 3 mars 2015, n° 14–87041\nPour toutes vos questions relatives au délit d’entrave (procédure à suivre, cas de figure où il est constitué), les Editions Tissot vous conseillent leur documentation « Les relations CE- employeur ».\nCour de cassation chambre criminelle, 3 mars 2015, n° 14–87041 (le mandat pour agir en justice donnée à un membre du CE doit être nominatif)


Composer des images HDR à expositions variables - VirusPhoto, apprendre la photo ensemble\nComposer des images HDR à expositions variables\nNoter la discussion : Composer des images HDR à expositions variables\nMatériel: Nikon D700 et objectif 24-70mm et 70-200mm / 2.8\nEntant qu'architecte d’intérieur, je prend des photos de mes réalisations.\nJ’ai pris les images au format RAW et JPG en bracketing (de 5 à 15 selon la complexité de la vue).\nJe dois faire une sélection des 3 meilleurs images par vue, afin de pratiquer le traitement de l'image HDR.\nY a t-il un logiciel abordable ou gratuit (PS CS5 trop cher), qui aurait l'outil pour fusionner au moins 3 images RAW (exposées différemment), pour créer au final une correctement exposées et surtout détaillées (pas de zones bouchées ou brûlées) ?\nDernière modification par Fico 12/05/2011 à 20h53.\nNon je ne me suis pas endormit sur mon clavier tient c'est de l'open source\nSi tu as Lightroom, le plugin Enfuse est très efficace et pas cher (donation par Paypal si je me rappelle).\nAlignement très bien géré et résultats très bon. Mais attention, pas de tone mapping, juste fusion des expositions. Je crois même qu'on peu faire du stacking(ajout de profondeur de champs) avec mais je n'ai jamais testé.\nLes softs HDR sont relativement bon marchés sauf quelques exceptions.\nLa référence, photomatix version pro à 100€ light à 30\nEasy Photo HDR - 30€\nUne liste là\nMerci pour ta vive réponse!\nJe ne suis pas encore familier avec le jargon technique... C'est une première pour moi!\nSi je ne sais même pas c'est quoi Lightroom, donc j'oubli le plugin Enfuse?\nJe vais regarder ta liste de logiciels HDR et essayé de décrypter le reste de ton message.\nExcuses mon ignorance et merci encore.\nPense à passer pour la section présentation, STP.\nTiens, des sujets sur le HDR sur virusphoto:\nhttp://www.virusphoto.com/2373-compo...mages-hdr.html (Composer des images HDR.)\nhttp://www.virusphoto.com/16439-5-lo...photo-hdr.html (5 logiciels gratuits pour la photo HDR)\nhttp://www.virusphoto.com/42353-hydr...ug-in-hdr.html (Hydra 1.5 : Logiciel et plug-in HDR)\nUn bon site:\nMerci mille fois... J'ai de quoi m'instruire!\nPourquoi ne pas tout simplement utiliser le mode de fusion sur ton D700 comme dans la vidéo suivante\nHDR Detailed Tutorial" target="_blank">YouTube - In-Camera HDR Detailed Tutorial\nMerci pour cette vidéo très clair!\nJe suis impatient de faire l'essai pour mes prochaines prises de vue, dès que j'aurai récupère mon D700 du sav fnac d'ici 4 sem +ou-.\nEn attendant, j'ai déjà des images prisent d'une de mes réalisation. Par conséquent, il faut que j'utilise un logiciel du type PS CS5 (trop cher pour moi), pour fusionner les 3 images voir plus pour en avoir une au final qui soit bien exposé dans son ensemble.\nJe ne sais pas pour le D700 , mais j'ai toujours entendu dire que ça donnait de meilleurs résultats en post prod, plutôt que directement sur le reflex...\nEssaie les deux, tu verras bien... Perso, j'utilise le premier cité, Qtpfsgui . Il permet de bien réaligner les images, et le tone mapping. Il y a un tuto qq part, ici...\n« Recherche d'un logiciel"magique"! | Logiciel qui indique le lieu de la MAP »


Maillot de corps Inov-8 Base Elite manche longue lilas femme | Deporvillage\nMaillot de corps Inov-8 Base Elite manche longue lilas femme\nPVP 55,00 € Vous économisez 11,20 €\nFemmeManches longuesInov 8Vêtements thermiques Inov 8Vêtements thermiques\nLe maillot de corps Inov-8 Base Elite à manches longues pour femme est un t-shirt léger, respirant et au séchage rapide qui pèse seulement 70 grammes. Ce vêtement intérieur élimine l'humidité de votre corps et ses poignets et son ourlet sans coutures évitent tout type d'irritations lorsque vous faites de l'exercice. Le bas des manches disposent d'un orifice pour le pouce qui protège vos mains du froid.\n- Matériau : 100% polyester\n“Un t-shirt technique et thermique qui vous protègera du froid lorsque vous faites de l'exercice à l'extérieur.”\nVêtements thermiques Inov 8Inov 8Vêtements thermiques\nMaillot de corps X-Bionic Apani Merino manche longue gris orange\n36,80 €40,90 €\nMaillot de corps thermique Lurbel Cristallo manche courte noir\n38,20 €46,50 €\nMaillot de corps Lurbel Cristallo manche longue noir jaune


Ineotec - Formation - Ingénierie Système d'information\nINEOTEC FORMATION est le département formation de la société INEOTEC\nspécialisé dans l'audit et le conseil.\nNous délivrons des cours et séminaires destinés aux professionnels de\nLa société est constituée d’ingénieurs informaticiens spécialistes de leur domaine,\net qui disposent d'une expérience d'au moins 15 ans dans leurs activités d'experts.\nIls exercent tous en entreprise dans leur domaine d'expertise. Ils sont néanmoins partenaires de INEOTEC et dispensent un nombre de formations prédéfinies pour l'année en cours. La grande majorité d'entre eux nous est fidèle depuis de nombreuses années et connaît donc très bien notre offre.\nCe sont des experts qui maîtrisent leur sujet mais qui sont surtout capables de l'enseigner, de rendre simple des notions complexes ou encore de s'adapter au public. Chaque année des nouveaux consultants nous rejoignent. Le processus de recrutement de ces derniers est un processus de certification interne, long, strict et rigoureux validant leurs aptitudes techniques, pédagogiques et psychologiques.\nDes formations pour gagner du temps et être directement opérationnel.\nNos formations vont à l'essentiel. L’historique ou les domaines trop spécifiques sont volontairement écartés. Nos cours sont complets. Ils se construisent autour d’une pédagogie adaptée et d’un timing précis : un savant dosage d'informations pertinentes et pratiques qui vous permettront de gagner du temps et d'être opérationnel immédiatement.\nDes nouvelles technologies apparaissent constamment dans le paysage informatique. C'est pourquoi nos programmes de cours sont révisés 2 fois par an. Des réunions sont régulièrement organisées pour faire le point sur les programmes de cours sous la direction du responsable de filières et des consultants. Le but de ces séances est de mettre en corrélation le retour d'expérience « terrain » des consultants et ce qui est réellement enseigné dans les salles de formation.\nDes consultants auteurs du support de cours et des travaux pratiques.\nLes supports de cours sont conçus par les intervenants eux-mêmes, d'après leur expérience professionnelle. La documentation de plusieurs centaines de pages remise aux participants constitue à la fois un outil de travail utilisé pendant le cours et un document destiné à être consulté ultérieurement.\nLes travaux pratiques viennent s'inscrire dans cette approche de « retour terrain » en proposant des cas réels, vécus par le concepteur, et adaptés pédagogiquement pour le contexte de la formation. Une attention toute particulière est apportée à leur cohérence (quel Travaux Pratiques à quel moment pour démontrer quoi ?) et à leur qualité (contenu) lors des validations..


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