Et 1 et 2 et 3 - 0\nViol-off forum :: Vos témoignages :: Vous avez été victime de viol, vous désirez nous en parler, nous expliquer votre vécu, ...laissez nous vos textes Partagez |\nSujet: Et 1 et 2 et 3 - 0 Jeu 29 Aoû - 4:15\nPour celles et ceux qui ont vécu le match de coupe du monde du 12 juillet 1998, vous savez celui où la France a gagné contre le Brésil, le titre de mon post leur rappellera certainement quelque chose. Un pays en liesse, une ferveur patriotique soudaine, des gens comme moi, pas accro au foot du tout mais qui ce soir là se sont pris au jeu et étaient devant leur télé.\nJe me souviens bien de ce soir. Comme une date buttoir. Je sais que ce 12 juillet 1998, c'en était fini, du moins pour ce qu'avait eu à subir le corps dans lequel je me sens depuis emprisonnée. Je n'arrive pas à me souvenir d'une autre date antérieure précise concernant les faits dont je vais vous parler. Tout ce que je suis capable de dire c'est qu'une petite fille naïve - est-ce bien moi ? - avait été violée 3 fois, sur une période d'environ 2 ans et qu'elle en avait été anéantie (d'où le 1, 2, 3 --> 0).\nL'histoire ? Beaucoup de flous, des flash, des sensations, des morceaux de puzzle qui s'emboîtent petit à petit au fur et à mesure que je les retrouve dans un coin sombre de mon cerveau. Ce que je sais aujourd'hui, c'est que la première fois je me trouvais au milieu d'un petit groupe d'enfants. Garçons et filles entre 6-7 ans et 16 ans environ. Difficile de s'accorder sur une occupation commune. Jouer aux barbies ? Aller dehors taper dans un ballon ? Au final ce sera cache-cache dans le noir. Sensations garanties ! Mais comme les plus petits ne semblent pas très enthousiastes (peureux?) on accepte de se cacher 2 par 2. La partie commence et moi on m'a refilé un binôme garçon, un "grand" de 16 ans que je connais sans vraiment le connaître. Je n'ai pas envie de jouer mais je n'ai pas envie non plus de passer pour une poule mouillée. Alors je le suis. Dans la pièce il y a un lit, surélevé par plusieurs parpaings, je n'ai d'ailleurs jamais compris pourquoi. Je me dis que cette cachette est si évidente que le jeu ne va pas durer trop longtemps et c'est tant mieux. Vraiment trop conne cette gosse, si seulement j'avais su ! Au début ça va, on se glisse sous le lit, moi d'abord, un mur à ma gauche, idem à mes pieds et à ma tête mais je ne soupçonne toujours pas le piège. Lui se glisse ensuite à ma droite, je ne peux plus sortir tant qu'il ne bougera pas. Il me murmure des mots rassurants : "Ne t'inquiète pas", "Je te protège", "Tout va bien"... Mais le jeu dure et je ne comprends pas pourquoi le "loup" tarde tant à nous débusquer. Le grand à côté de moi doit saisir mon anxiété grimpante. Il se rapproche de plus en plus. Il commence à me caresser le bras et je sens son souffle chaud sur ma peau, contrastant avec la froideur du sol sous mon dos. Je me rappelle que ma gorge a commencé à se serrer, mon coeur à battre de plus en plus vite. Pourtant je n'avais toujours pas imaginé. Puis tout est allé soudainement plus vite. Des caresses il est passé aux palpations. Tout mon corps y est passé. J'ai essayé de murmurer que je ne voulais pas, mais impossible de sortir un son. Impossible aussi de bouger. Mon corps était devenu aussi raide et froid que du marbre. L'autre me murmurait "Je t'aime tu sais... et c'est normal que tu m'aimes aussi. Et puisque tu m'aimes aussi, tu dois me laisser faire". Je ne comprenais rien. Il avait glissé sa main dans ma culotte et il était parvenu à grimper sur moi sous ce lit. Je comprenais qu'on ne viendrait pas me chercher. Je sentais des larmes couler sur mes joues. J'étouffais sous son poids. Et la douleur ! Horrible ! Maintenant il n'y avait plus aucune douceur dans ses gestes. Il se comportait comme une bête en rut. Tellement violent, brutal, sans une hésitation. Je le devinais nerveux aussi ce qui n'a rien arrangé, mais pourtant il faisait preuve d'une assurance froide et déconcertante. Malgré la gêne causée par le manque d'espace, le monde autour, moi qui aurait pu me mettre à hurler (en théorie parce qu'en pratique, à ce stade je crois que j'avais perdu connaissance), il continuait son acharnement. Moi j'étais là sans être là, comme hors de mon corps, je voyais la scène d'au-dessus. Je sais, c'est étrange à comprendre, ça l'est aussi à expliquer et à vivre. Quand j'ai repris conscience, il n'était plus là. Moi j'étais toujours sous le lit. Les larmes séchées me tiraillaient la peau des joues. Et j'avais très mal entre les jambes, au ventre, aux bras (il m'avait maintenue de force). J'ai remonté ma culotte, je me suis rhabillée et je suis allée rejoindre l'air de rien les autres enfants et les adultes qui prenaient un goûter dehors. Les autres avaient raconté que je dormais et personne apparemment n'était venu constater de ses propres yeux... Ou alors ils étaient tous complices.\nVoilà le souvenir de "ma première fois" (même si je ne le considère pas vraiment comme ça, techniquement parlant que ça me plaise ou non c'est bien ça). Et même si ça parait raconté avec distance, ça me torture encore beaucoup d'évoquer cette monstruosité. Je crois donc que je vous parlerais des 2 autres "prolongements de l'anéantissement" dans un prochain post. De toute façon, je pense que vous avez eu bien assez de lecture pour le moment. Pardonnez-moi si c'est un peu lourd.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Ven 30 Aoû - 1:51\nTout d'abord bravo d'avoir réussi à écrire toit ça. C'est vraiment très coirageux\nEnsuite, poir ce qui t'es arrivé, j'aurai une ou deux questions.\nVois-tu un/e psychologue? Si oui depuis combien de temps? Et si non comptes-tu en voir une?\nEt ensuite est-ce que tu en as parler à quelqu'un? Comme ta famille ou des amis proches?\nJ'espère que ça t'a fait du bien décrire ici, surrout n'hésite pas à écrire.\nTu as eu beaucoip de courage et je te félicite.\nTu dis dans ton post que aucun son ne sortait. C'est normal. C'est une façon de se protéger. Ne pas bouger, ne pas parler, restee comme paralysée. Regarde les animaux par exemple, lorsqu'une souris a peur, elle se fige. C'est le même comportement que tu as eu wt c'était une facon de te protéger.\nTu dis aussi que tu voyais la scène d'au dessus. Je te rassure ce n'est pas bizarre. Je pense que beaucoup voient ça comme ça. En tout cas moi j'ai eu ça.\nTu y pense comment? Et quand?\nCe garçon l'as-tu revu?\nCourage et n'hésite pas à m'écrire!\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Ven 30 Aoû - 21:06\nBonjour darkangel et déjà merci beaucoup d’avoir pris le temps de me lire et de me répondre. Merci aussi d’avoir compris ma demande et de me poser les premières questions. Je me sens déjà bien accueillie et en confiance.\nJe m’attaque donc à tes questions \nPour ce qui est de voir un(e) psychologue oui, ça a été fait il y a plusieurs années déjà mais pas parce que c’était ma volonté et pas dans l’optique de vider mon sac on va dire. En fait, suite à des petits soucis de santé, j’ai dû subir quelques examens médicaux, vers mes 12-13 ans si mes souvenirs sont exacts. Et à cette époque les médecins et infirmiers ont suggéré à ma mère de me faire suivre parallèlement par un psy. Je ne sais pas s’ils se doutaient de quelque chose ou si c’était le conseil classique. Mais quoi qu’il en soit, ma mère, sans grand enthousiasme a appliqué le conseil. J’ai donc vu une psy durant quelques séances puis on a stoppé. Moi je n’étais pas à l’aise et je ne livrais rien d’autre que des banalités et ma mère me faisait bien comprendre que ces séances avaient un coût… Depuis, j’y ai repensé parfois mais je n’ai jamais osé franchir le pas. Parce qu’effectivement oui, ça coûte et je sais que ma mère n’aurait pas remis un centime pour ça, il aurait donc fallu que j’économise des mois et des mois. Et puis il aurait fallu que je me justifie, que je trouve un motif valable, auprès de mes parents à qui je n’ai parlé de rien. Et puis peut-être que je n’y suis tout simplement pas prête au fond.\nEn fait, je crois que ce qui me dérange un peu dans l’idée de voir un psy, outre le fait qu’il faille en tester plusieurs avant de tomber sur le bon, c’est qu’il n’y a pas tellement de place pour exprimer son affection. Je veux dire que le psy ne me prendra pas dans mes bras pour me rassurer… Je comprends très bien qu’il ne le pourrait pas, que ce n’est pas son rôle… mais moi j’ai besoin de ça, de me sentir épaulée, soutenue et encouragée. Donc en gros, parler oui, je conçois désormais (ça n’a pas toujours été le cas) que c’est essentiel pour s’en sortir mais plutôt à un bon ami qu’à un psy.\nEt un bon ami à qui me confier, justement, j’ai la chance d’en avoir un. C’est mon petit ange, ma merveille, ma lumière. Il m’a sauvé la vie. Je l’ai rencontré il y a un peu plus de 10 ans maintenant, alors que je n’en pouvais vraiment plus de souffrir en silence. Je ne lui ai rien dit mais pourtant il m’a redonné envie de me battre pour vivre. Ce qu’il était – et qu’il est toujours - m’a redonné espoir. Enfin quelqu’un qui mettait en cohérence son discours avec ses actes. Enfin quelqu’un qui m’a semblé profondément bon et humain, généreux et attentionné… Bref, un mec bien. Il a 35 ans de plus que moi et il a d’abord été une sorte d’ « adulte de référence ». Puis j’ai grandi auprès de lui, la différence d’âge semblait moins marquée et nous sommes devenus amis, très bons amis. Et il y a un peu plus de 2 ans, j’ai ressenti le besoin de lui dire. Lui dire quelle importance il avait dans ma vie et pourquoi. Je lui ai écrit une lettre car écrire, c’est mon seul moyen pour communiquer des choses aussi intimes. Il a été vraiment bouleversé. Et comme toujours il s’est montré charmant, rassurant, affectueux aussi. Notre relation a de nouveau évolué, elle est devenue encore plus proche, voire même intime je dirais. Parce que porté par l’émotion, il m’a pris dans ses bras et embrassé. Un baiser léger, sans rien de pervers je vous assure. Je l’ai plutôt ressenti comme celui d’un papa. Mais encore une fois j’insiste, pas celui d’un papa incestueux, vraiment je n’ai rien senti de malsain dans son geste. Il a juste été touché. Et d’ailleurs il s’est aussitôt excusé, il a eu vraiment peur de m’avoir blessée, surtout compte tenu de ce qu’il venait d’apprendre. Je l’ai rassuré et depuis nous continuons à nous retrouver régulièrement. Mais c’est de plus en plus ambigu entre nous. Ce que je venais de lui apprendre l’a marqué et il ne peux pas s’empêcher de se montrer particulièrement attentionné avec moi. Et j’ai grandi, nos discussions sont devenues plus adultes. Et s’il n’y avait rien de sensuel derrière ce baiser du début, ça a évolué en 2 ans. D’autres baisers ont suivi, puis des caresses (avec mon accord je précise), des câlins. Enfin, je crois qu’on est amoureux pour dire les choses, même si nous n’osons pas nous l’avouer mutuellement. Ça ne va pas plus loin, de toute façon je n’y arrive pas. Même l’embrasser avec la langue, je n’y arrive pas. Enfin, je me rends compte que je suis longue là. Nous aurons certainement l’occasion de reparler de cette relation. Tout ce que je voudrais ajouter quand même, c’est que s’il est adorable avec moi, à l’écoute quand j’ai besoin de parler, il est comme tous les amis qui ne savent pas trop comment réagir face à la monstruosité de ce qu’on nous a fait subir : il n’ose pas me poser des questions, par peur de me blesser j’imagine. Je sens bien parfois qu’il hésite, qu’il voudrait me demander quelque chose. Et moi je ne me gène pas pour orienter nos conversations quand je le peux, en espérant qu’il ose enfin. D’où ma présence sur ce forum puisque ces questions – et donc ces réponses à apporter – j’ai besoin qu’elles me soient posées.\nPas par ma famille, ça il en est hors de question. Personne ne sait rien. Je vis sous le même toit que ma sœur et que mes parents et les relations sont plutôt tendues. Disons que nous ne nous comprenons pas. Nous ne nous connaissons pas vraiment les uns les autres non plus. C’est autant de leur faute que la mienne certainement. Pour le reste de la famille, j’ai de nombreux cousins, cousines, oncles et tantes mais pour faire court, nous ne sommes pas proches, malgré l’apparence de famille unie qu’on essaye de se donner.\nQuand au « garçon » dont tu parles, que j’ai plutôt envie d’appeler « monstre », « tortionnaire », « barbare », semeur de mort »… je ne le vois plus aujourd’hui. Les quelques années qui ont suivi les « atrocités », je savais où il vivait et je connaissais quelques unes de ses habitudes. À partir du moment où j’ai eu la force de ne plus me laisser faire, j’ai tout fait pour l’éviter. Mais de loin, avec le peu de moyens que j’avais à mon âge, j’essayais de le surveiller un peu. Je ne voulais pas qu’une autre tombe entre ses sales pattes. Mais la vie, les études… ont fait que j’ai abandonné ce suivi. Il a déménagé et je ne sais plus rien de lui. Par contre, lui a toujours un œil sur moi apparemment. Car depuis que j’ai parlé à mon ami, j’ai reçu plusieurs « messages », plus ou moins menaçants. Ils étaient anonymes mais pour moi ça ne fait aucun doute qu’ils viennent de lui. Les mots, ce sont les siens. Et puis, c’est étrange mais je le sens au plus profond de moi.\nDepuis, je vis entre l’envie de ne pas me laisser entraîner à nouveau dans ses filets et l’angoisse qui remonte. Je ne veux plus le laisser gagner une seule bataille et je ne veux pas m’empêcher de vivre, de sortir, de rire. Plus facile à dire qu’à faire bien sûr. Le soir, c’est vraiment le moment le plus dur. Juste avant de m’endormir, quand mon cerveau se met à fouiller dans les coins sombres et qu’évidemment je ne pense qu’à ça. Cela fait plusieurs années que je n’avais plus fait de crise d’angoisse, et voilà qu’elles reviennent. Parfois, j’ai juste envie de rester couchée, je tremble, je me scarifie, j’en passe et des meilleures.\nVoilà où j’en suis aujourd’hui, j’espère que ce long message répond à tes questions. Ça m’a fait du bien d’écrire en tout cas, ça confirme ce que j’espérais. Encore une fois merci pour ce forum, pour cet espace de liberté.\nÀ très bientôt dans nos futurs échanges et bon courage à tous ceux et celles qui en ont besoin.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Sam 31 Aoû - 12:02\nAlors, pour une psychologue. Je suis d'accrd qu'elle ne te prendra pas dana ses bras pour te consoller. Mais elle saura t'écouter, t'aider, te conseiller et être présente pour que tu t'en sortes.\nJe comprend que tu aies besoin qu'on te prenne dans les bras. Mais ne penses-tu pas que avoir uj ami et une psychologue pourrait t'aider? Ne pas avoir l'un ou l'autre mais les deux?\nTu m'as parlé d'un homme qui t'aide. C'est très bien qu'il soit proche de toi.\nSu tu veux qu'il te pause des questions, dis-le lui. Dis-lui par exemple "j'aimerai te dire plus mais j'ose pas. Tu pourrais me poser des questions?" Si tu oses bien sur lui dire qqch comme ça.\nPour l'argent, je comprend très bien. Mais est-ce que ton assurance pourrait prendre en charge? Je ne sais pas comment ça se passe chez toi pour ça.\nTu ne seras jamais prête à aller voir une psychologue. En tout cas, tu vas toukours stresser so tu y vas. Parce que tu vas parler de quelque chose de difficile.\nMais une psy c'est vraiment une personne qui peut t'aider.\nEnsuite, pourquoi ne veux-tu pas en parler à ta famille? Ça pourrait beaucoip t'aider non?\nCe garçon.. Monstre. Je vais peut-être ètre un peu dure... Mais pourquoi tu le surveillais?\nEnsuite, ses menaces, il n'a pas droit. Tu arriverais a me dire un exemple de ses medssages?\nSi ça continue tu portes plainte. Tu ggardes les messages e tu portes plainte pour menaces. Si tu arrives à dire ce qu'il t'a fait fais le. Sinon ne le fais pas situ n'es pas prête.\nPour le soir, tu peux essayer d'écrire ce quw tu ressens sur une feuille. De te défouler sur une feuille par écrit.\nPour la scarification. Je vais te poser des questions. Tu te fais quoi exactement? Et ou? Et comment? A quele fréquence?\nSitu veux me parler de chose plus dur a dire et que tu vwu le faire sans que tout lw monde voit, tu peux m'écrire par mp.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Dim 1 Sep - 2:53\nMerci une nouvelle fois pour ce dialogue.\nPour ce qui est du choix psy / ami pour parler, je trouve que ton argument du « pourquoi choisir » est intelligent. C’est vrai que ça peut être complémentaire et c’est sans doute bête de ma part tellement c’est évident, mais je n’avais jamais vu les choses comme ça (déjà une avancée grâce à toi !). J’y penserai, vraiment. Parce que oui, je sais que pour certaines personnes c’est vraiment une aide précieuse et je ne vois pas pourquoi ça ne pourrait pas être le cas pour moi aussi. Il faut que je me renseigne pour le côté financier et que je me fasse à l’idée d’oser franchir ce pas.\nEn attendant, je m’appuie toujours sur mon fameux ami. Je dois justement le voir demain et nous aurons très certainement l’occasion d’avoir quelques minutes rien que tous les deux (la plupart du temps nous ne sommes pas seuls mais avec un groupe d’amis, pas au courant, ce qui rend évidemment la possibilité de me confier à lui plus complexe). Chaque fois je mets beaucoup d’espoir dans ces instants, à tort car je suis parfois frustrée après coup puisque ça ne s’est pas passé aussi bien que je l’espérais. Parce que c’était trop court, parce que je ne lui ai pas dit la moitié de ce que je voulais lui dire, parce qu’il m’a tendu une perche et que je n’ai pas su la saisir… Et ça m’énerve ! Comme si ce que nous avons vécu n’était pas déjà suffisamment monstrueux. Quand enfin on se libère « physiquement » de cet enfer, qu’a priori on doit pouvoir reprendre une vie ordinaire et bien non, ce n’est jamais fini en fait. Tout est infecté, tout est pourri. On ne peut même plus parler librement, facilement aux gens qu’on aime et qui nous aiment le plus. Il n’y a aucun mal bien entendu à demander à quelqu’un « s’il te plaît, aide moi, j’ai besoin que tu me poses des questions ». Mais même ça qui semble d’une simplicité enfantine à n’importe qui, à nous ça paraît une montagne. Demain encore une fois, et avec tes encouragements darkangel, je vais essayer et réessayer de lui faire comprendre mon besoin. On verra bien.\nPour ma famille par contre, je reste sur ma position pour le moment : hors de question qu’elle sache. Vraiment je pense que ça me ferait plus de mal que de bien. C’est difficile de traduire l’ambiance d’une famille. Chez moi, il n’y a pas de dialogue constructif. On ne parle que des choses banales de la vie quotidienne et déjà on arrive à des engueulades, des hurlements, des claquages de portes, des incompréhensions… Et dès qu’on essaye de parler d’un sujet plus profond, au bout de 3 minutes les désaccords de points de vue et les décalages nous font déjà hausser le ton. Je ne me sens vraiment pas comprise par mes parents, pas soutenue dans mes entreprises, pas encouragée et même pas écoutée. Exemple tout bête : je passe un concours en novembre et ma mère à qui j’ai déjà répété 10 fois l’intitulé du concours et la date n’a toujours pas enregistré. Ça ne l’intéresse pas. Elle feint de l’être quand il y a du monde, quand quelqu’un me demande « et toi alors tu en es où ? » mais elle n’enregistre pas. Quelqu’un lui demanderait ce que j’aime, ce que je fais (hors de ma présence), elle ne saurait pas répondre. Je me rends compte que je ne parle que de ma mère mais mon père c’est pareil. Sauf que lui il ne fait pas semblant. Il dit carrément qu’il ne sait pas, qu’il s’en fout. Tout ce qui lui importe c’est que je me bouge pour ne plus être à sa charge (ce que quelque part je comprends, j’ai 25 ans, mais il y a des manières plus ou moins délicates de l’exprimer). Et avec ma sœur, on n’est pas proches. On ne se déteste pas mais on ne partage rien ensemble. Comme j’ai dit dans mon post précédent, j’ai conscience que j’ai aussi ma part de responsabilité dans cette situation bien sur. Ce n’est pas évident de vivre avec moi quand on ne comprend pas certains de mes comportements, certaines de mes réactions, mes blocages… Peut-être que si j’avais eu le courage de me confier aussitôt à mes parents après « ça », peut-être que si je n’avais pas laissé s’installer les non – dits et une certaine tension en moi… peut-être que la situation aujourd’hui serait meilleure. Mais comme je l’ai déjà dit, ça pourri tout !\nEt on s’en prend à soi. Dans mon cas, à 8-10 ans ça s’est manifesté par un laisser-aller sur le plan alimentaire. Classique. Pour ne plus qu’on ait envie de m’approcher, pour ne plus qu’on m’aime, pour ne plus qu’on me touche… Le moins qu’on puisse dire c’est que ça a été efficace ! Je vous laisse imaginer la période collège avec toutes les gentillesses qu’on a pu me dire et me faire. Ma graisse c’était ma barrière protectrice face à un monde extérieur que je ne voyais que comme hostile. Et puis personne ne me posait de question sur le pourquoi. Pourquoi je prenais parfois 20 kilos par an… Si à l’inverse j’étais devenue anorexique ou si je m’étais tailladée à l’époque , il y aurait bien eu un prof, un ami, un membre de la famille qui s’en serait inquiété. Moi tout ce que je voulais c’est qu’on ne me pose pas de question (tiens, ne serait - ce pas en réaction à ça que je souhaite tant l’inverse aujourd’hui ?), qu’on me laisse tranquille dans mon coin. Et on n’alerte pas les psychiatres pour un enfant qui grossit, à la limite on le regarde avec dégoût ou si on est un peu plus évolué on essaye de le raisonner pour qu’il prenne de bonnes habitudes alimentaires mais c’est rare qu’on creuse plus loin.\nAujourd’hui, ma graisse est malheureusement toujours là, mais je suis passée à un autre mode d’agression corporelle. Depuis que je parle de « ça » et depuis que je reçois les messages dont j’ai parlé. J’ai besoin de plus, j’ai besoin de faire sortir ma souffrance, physiquement. Me scarifier, je crois que c’est le moyen que j’ai trouvé pour assouvir ce besoin. Enfin, c’est récent et même si je réfléchis sur le pourquoi, je n’ai sans doute pas encore toutes les réponses. Quand ça me prend, je me coupe l’intérieur du poignet gauche. Trois coupures toujours. Plus ou moins profondes selon l’intensité de la crise. La plupart du temps je fais ça avec un cutter, si je n’en n’ai pas à disposition je prends un couteau ou des ciseaux. J’aime bien aller doucement (pardon pour ces détails un peu sordides, je ne veux choquer personne). J’aime prendre mon temps et ressentir cette petite douleur, cette petite montée d’adrénaline quand je sens que la coupure se fait. J’aime bien voir le sang arriver, tranquillement. Je ne cherche pas à le faire gicler brutalement. Je ne sais pas vraiment comment je peux éprouver du plaisir à faire ça. Ça m’a pris un soir particulièrement difficile. J’ai vu des ciseaux et je me suis dit « pourquoi pas tenter, il paraît qu’il y en a que ça soulage ». Après cette première fois, j’ai voulu arrêter, je m’en voulais. Mais cette montée d’adrénaline dont je parlais, je ne sais pas, elle a quelque chose d’irrésistible. Et maintenant que j’ai grandi, je connais les astuces pour masquer mon acte. Je mets un chouchou ou un bandeau autour de mon poignet, ou plusieurs bracelets et à moins de regarder avec attention à cet endroit, on ne voit rien. C’est vraiment stupide d’en arriver là mais bon, maintenant que c’est fait j’essaie juste de limiter les dégâts en n’étendant pas la zone ou en m’efforçant d’espacer les crises. En général j’essaie de m’imposer de laisser guérir les coupures avant de m’en faire d’autres. Mais dans les moments les plus difficiles ou quand je reçois des menaces, ça peut être deux ou trois fois par semaine.\nLes menaces justement. Le premier message que j’ai reçu n’était pas vraiment menaçant. Je crois que c’était surtout pour me faire comprendre qu’ « il » savait que je commençais à parler (comment il l’a su, je cherche encore), pour me faire savoir que j’étais toujours « sous surveillance ». Ah oui au passage : si j’essayais de le surveiller après que « ça » ait été terminé, c’était simplement par peur qu’il s’en prenne à quelqu’un d’autre.\nJe pense que son objectif était surtout de me faire peur pour que je tienne ma langue. Mais comme ça va plutôt dans le sens inverse, les messages sont de plus en plus menaçants. Je préfère ne pas dire les mots exacts pour l’instant, ne m’en veux pas darkangel. Il y a des dessins aussi, des collages parfois. Des visages terrorisés, des couteaux ensanglantés… des choses de ce genre.\nJe garde tout ça bien entendu. Mais pour l’instant, je ne pense pas aller porter plainte. J’ai peur des conséquences. J’ai peur qu’on sache et que je me retrouve seule contre tous. J’ai peur qu’on ne me croie pas. J’ai peur de perdre mes amis, seul lien qui me maintient en vie. J’ai peur de me retrouver face à « lui ». J’ai peur de m’effondrer. Je ne me sens pas prête à prendre ce risque. C’est complètement insensé mais je préfère encore subir, supporter en silence. Silence que paradoxalement je maudis… Foutues contradictions !\nEt voilà, encore un roman. Un roman du soir puisqu’il est presque 2h du matin. Tu vois darkangel, je suis tes conseils, je jette par écrit ce qui me tourne dans la tête. Je vais donc tenter de m’endormir plus sereinement maintenant.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Mar 3 Sep - 0:21\nC'est bien que tu penses a aller voir une psChologue. C'est jamais facile le premier pas. Et tu mets du temps a le faire. Mais apres sa va des que tu as vu ta psy.\nComment ça s'est passe avec ton ami?\nPour ta famille je comprend. Mais est/ve que tu penses pas que peut etrw vs etes distant a cauae de choses cachees? Ne leur dis pas tant que toi tu ne te sens pas prete surtout.\nLes memaces... C'est une agression aussi. Fais tees attention. Je comprend que tu aies peur. Mais des menaces ce n'est pas rien. Reste prudente.\nPour ce que tu te fais\nDeja j ai une question. Tu es bien dans ta peau ou tu n'aimes pas ton corps?\nEnsuite.. A quellw frequence tu te fais du mal?\nExcuse moi d etee breve ce soir, je ne suis pas top.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Mer 4 Sep - 0:39\nPas de problème, je suis déjà très heureuse de ta réponse. Il n’y a pas de longueur imposée il me semble et ce n’est pas parce que j’ai tendance à faire long voire très long que je compte les lignes des réponses. Et puis ne te sens pas obligée de me répondre du tac au tac si tu manques de temps ou d’envie, je serai patiente. En tout cas j’espère que ce « pas au top » n’était que passager et que tu vas mieux. Je parle beaucoup de mes petites histoires mais je serai ravie de t’aider, de « t’écouter en te lisant » si tu le souhaites. N’hésites surtout pas, même si on ne se connaît pas encore beaucoup. Serrons-nous les coudes parce qu’il y a peu d’endroits où nous pouvons nous sentir soutenues.\nCe soutien justement que j’attendais de mon ami… Et bien il y a du progrès ! Tes encouragements ont portés leurs fruits et je pense que le destin a aussi permis que les circonstances soient vraiment favorables. En fait, je n’ai pas eu le temps de lui demander de me poser des questions. Il se trouve qu’il a lancé un sujet de discussion en rapport avec un livre qu’il venait de lire et dans lequel un des personnages subissait un viol. Et je passe les détails mais ça l’a fait réfléchir. Du coup, un peu maladroitement au départ mais je lui pardonne, il a essayé de faire des parallèles entre ce qu’il avait lu et mon histoire. Ce qui l’a conduit à me poser enfin certaines questions, ouf ! J’ai eu du mal à me lancer dans des réponses claires au début (bégaiement, hésitation, regard fuyant…) mais finalement au fil de la discussion j’ai été plus à l’aise. Et Dieu que ça m’a fait du bien ! En plus évidemment comme j’étais très secouée d’évoquer tout ça, il a encore une fois fait preuve de toute sa tendresse… la cerise sur le gâteau ! Bref c’était super. Enfin, malgré ça je ne peux pas m’empêcher de me dire que c’était exceptionnel et que ce genre de situation ne reviendra pas de si tôt puisqu’au fond je ne sais pas s’il a vraiment compris que j’appréciais qu’il me pose toutes ces questions. C’est juste la chance qui a fait que ce jour là tous les éléments étaient réunis pour que j’y arrive. Ce n’est pas vraiment que mon ami a entendu une demande de ma part. Je ne sais pas si je me fais bien comprendre…\nLes menaces, ça par contre, je ne lui en ai pas parlé. Et en fait je n’en n’ai même pas parlé à mes ami(e)s, ceux qui savent pour « ça ». J’ai toute confiance en eux et jusque là ils ont toujours respecté ma volonté de ne pas porter plainte ou de ne pas en parler à ma famille par exemple. Mais là j’ai peur que ce soit la goutte d’eau qui fasse que certaines langues se délient. Quelque part je comprends, ils tiennent à moi et ne veulent pas qu’il m’arrive quoi que ce soit. Mais je veux rester maîtresse de mes décisions, absolument ! Malgré l’envie de ne rien leur cacher. On a déjà trop décidé à ma place, on m’a trop contrainte, je ne veux plus de ça ! C’est un sacré dilemme, une belle contradiction comme il y en a tant en moi. Ici je peux en parler puisque mon identité réelle n’est pas connue. J’entends tes conseils darkangel, je les prends en compte et sois assurée que je fais très attention. Toute façon, comme je le disais je crois que le seul objectif est de me maintenir dans la peur, pour que je me taise. Si c’est vraiment me tuer que l’auteur des menaces cherche, il en a eu l’occasion à des tas de reprises. Ma prudence ne suffira pas à me protéger si tel est son projet je le sais bien. Mais je n’y crois pas alors je prends le risque.\nToute façon, depuis toutes ces années je me dis que je ne suis plus qu’en sursis dans ce monde. J’ai déjà pensé à « finir plus vite » et c’est la rencontre avec mon ange qui a stoppé cette idée… pour quelques temps du moins. Aujourd’hui, ça me reprend encore parfois, les jours les plus sombres et puis je m’accroche, je revois mon ami et la vie reprend le dessus. Mais quelque part en moi une petite voix me dit que je ne vieillirai pas, pas à en avoir les cheveux blancs, la peau fripée, de l’arthrose, des problèmes de dentier et de couches-culottes je veux dire. Et comme si « la vie » avait compris qu’elle n’aurait pas le temps de m’infliger tout ça, elle m’a déjà offert son lot de réjouissances. J’ai des problèmes de santé, liés étroitement au traumatisme c’est évident. Pour moi en tout cas parce que pour mes parents et les toubibs c’est l’incompréhension quasi totale. D’ailleurs oui, tu as certainement raison, mon silence doit être une des causes du malaise familial. Mais le malaise familial est aussi ce qui me conforte dans le silence. C’est imbriqué, un cercle vicieux dont il est difficile de s’extirper.\nAlors avec mon vécu passé, toues les retombées qu’il a entraîné, que je subis encore aujourd’hui et qui m’interdisent de m’autoriser à penser à certains projets pour l’avenir : non je n’aime pas mon corps. Petite exception pour mes yeux. Parce que « la première fois », c’était dans le noir et que donc nos regards ne se sont pas croisés. De plus, c’est une des rares parties de mon corps que ce monstre n’a pas tripoté. Les deux autres fois, il faisait jour mais j’évitais de le regarder, je fermais les yeux autant que possible. Je sais qu’il y en a qui aiment qu’on les regarde, qui forcent à regarder. Mais dans mon cas curieusement ce n’est pas ce qui le préoccupait. Du coup, j’ai le sentiment que mes yeux sont la seule partie de mon corps dont je suis encore propriétaire. Ils sont verts, couleur espérance, j’y vois un signe. Pour tout le reste de la peau que j’ai sur les os, je n’ai que du dégoût, je m’y sens en prison. Je dis que c’est mon tombeau, qu’aucune vie ne pet y avoir sa place. Enfin j’imagine que ce sont des « banalités » mais ces banalités ne le sont plus quand on en fait l’expérience. Cela explique en tout cas certainement en partie que je n’ai aucun scrupule à me scarifier. Pas de manière régulière, c’est en fonction de mon état du moment. Je peux rester plusieurs semaines sans rien faire et tout d’un coup ressentir le besoin de me couper 1, 2 voire 3 fois par semaine. Comme au fond je ne suis pas fière de cette pratique, j’essaie de m’imposer de laisser guérir les coupures avant d’en faire d’autres, mais je ne tiens pas toujours.\nPour ce soir je crois que ça ira, je suis encore sous l’effet bénéfiquement dopant du moment avec mon petit ange. Même si avant de m’endormir mes yeux se poseront inévitablement sur les 3 coupures qui marquent mon poignet depuis un peu plus d’une semaine maintenant.\nJe te souhaite comme à toutes les personnes qui me liront de te sentir en paix. Terriblement blessée, on ne peut rien effacer de cela, mais paisible. Bonne nuit !\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Mer 4 Sep - 13:50\nC'est bien que tu aies eu le courage de lui parler et que lui t'aies poser des questions.\nPeut-être que il va recommencer. C'est sur qu'il doit penser que ça te fait du mal. Mais peut-être qu'en lui montrant des signes, ou n lui disant, il te reposera des questions\nTu peux aussi lui dire que tu vx en parler mais que tu veux des questions. Je pense qu'il comprendra et qu'il te posera des questions.\nLes menaces, c'est quand même pas rien... Si ça continue je t'emcourage à en parler vraiment.\nPour tes pensées. Je comprend que tu aies des pensées dans ce style. Moi je me dis ça : "si j'arrête ma vie, ils auront gagné. Ils m'ont déjà fait assez de mal, ils ne méritent pas de gagner." Et ça m'aide à combattre. C'est sur des jours c'est pas facile conme ses jours-ci. Mais avec de l'aide on avance.\nPour ton corps, il faudrait quw tu réapprennes à l'aimer. Ce n'est pas facile mais tu peux le faire.\nMoi, c'est mon copain qui m'aide à "apprécier" mon corps. Tu pourrais essayer de te l'appartenir. Ton corps est à toi. Il ne t'appartient qu'à toi.\nPour les mutilations, serais-tu d'accord d'essayer autr chose? Je te propose : quand tu as envie de te couper, tu prend un elastic, tu le met sur ton poignet et tu le claques. Et si ça marche pas, tu peend une douche froide. Ou tu vas courrir, te défouler sur un coussin a ec tes poings. Pour ne rien te faire.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Jeu 5 Sep - 18:12\nPour l’élastique sur le poignet, j’avais déjà entendu parler de cette proposition. Seulement le problème c’est que dans mon cas, ce n’est pas tellement de ressentir une douleur qui compte (un peu quand même mais pas seulement). J’ai besoin de voir mon sang sortir de la plaie. Pas en quantité énorme heureusement. Les entailles que je me fais ne sont en général pas très profondes. Mais un élastique sur mon poignet ne ferait pas le même effet. Ni courir. Mais comme je te disais, je fais des efforts pour me contrôler, pour éviter de faire ça trop souvent. Quand je sens que la crise arrive, j’essaye de m’occuper au maximum, d’écrire, de voir quelqu’un. Ce n’est pas suffisant pour me faire arrêter mais ça me limite un peu.\nQuant au reste de mon corps… l’aimer, là c’est une autre histoire. Il y a tout à faire de ce côté-là. Je n’ai jamais pu faire l’amour depuis et d’ailleurs je n’ai jamais vraiment eu de proposition. Ma couverture de « grosse moche » est efficace ! Mais du coup je reste quasiment au point mort au point de vue de mon aisance corporelle. Une petite avancée quand même grâce à mon ami (encore et toujours lui !). Il est le seul qui tente de m’aider de ce côté-là aussi. Plus ça va plus je commence à prendre du plaisir quand il m’embrasse, même si la langue, je n’y arrive toujours pas. Il est le seul aussi de qui je puisse accepter qu’il me touche, qu’il me caresse. Tout doucement, étape par étape, il a commencé par les épaules, le dos, le ventre. Sur moi comme sur lui. Il me guide et j’apprécie qu’il n’abandonne pas, même si ça fait presque 3 ans maintenant qu’il « travaille ». Oui, il est très très patient, combien de mecs auraient déjà fui à sa place ! Mais je n’en suis « QUE » là, depuis tout ce temps et donc je réalise les énormes progrès qu’il reste encore à faire. Tant que je ne rencontre personne, ça peut continuer comme ça mais si un jour je rencontrais quelqu’un qui par miracle passe au-delà de mon apparence et qu’on envisage une vie de couple… il faudra bien que je me décoince.\nEnfin voilà, c’est désespérant…\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0 Mar 10 Sep - 23:07\nDésolée pour cette réponse plus tardive je passe pas une bonne période...\nJe comprend pour le sang... Je suis, enfin j'étais pareille.\nMais j'ai réussi à énormément diminué. Grâce à l'écriture et la musique.\nAs-tu une passion? Ou qqch qui te permettrait d'évacuer?\nC'est bien si peu à peu ton ami arrive à te faire ressentir des choses.\nJ'espère que ça va continuer comme ça.\nC'est pas grave si t'en es "que" là. Il te faut du temps. et que tu travaille peu à peu la dessus mais à ton rythme. Ce n'est pas évident. Mais tu y arriveras.\nCourage. ce n'est pas désespérant. Tu vas y arriver.\nSujet: Re: Et 1 et 2 et 3 - 0\nViol-off forum :: Vos témoignages :: Vous avez été victime de viol, vous désirez nous en parler, nous expliquer votre vécu, ...laissez nous vos textes


La CGT du centre hospitalier de Manosque | 31 janvier 2018 – Rassemblement pour les EHPAD à Digne : une journée réussie qui en appelle d’autres\n31 janvier 2018 – Rassemblement pour les EHPAD à Digne : une journée réussie qui en appelle d’autres\nPosted on 30 janvier 2018 by CGT CH MANOSQUE\nLe 30 janvier, à Digne les Bains, près de 200 salariés des EHPAD publics et privés du département se sont rassemblés pour dénoncer des conditions de travail inacceptables et un manque de moyens insupportables.\nUne délégation a été reçue par la Présidence du Conseil Départemental. Le choix s’était porté sur le Conseil Départemental car précédemment des rencontres avaient été organisées avec ARS, députés et Maires.\nLe cortège était composé à 80% environ par la CGT.\nUne représentante FO s’est exprimée. Puis une dizaine de représentants et syndiqués CGT se sont exprimés avec force.\nLe constat a été accablant. Ci-joint quelques extraits d’interventions :\n« Le ratio personnel / résident ne permet pas de répondre aux besoins des usagers. Alors qu’il est de 0,6 personnel par résident en France, ils se situent autour de 1 en Allemagne ou en Belgique, et 1,2 en Suisse, en Suède ou au Danemark. »\n« On ne rentre pas à l’hôpital ou en EHPAD comme dans un hall de gare. Il faut des diplômes, des qualifications. C’est pas l’auberge espagnole. »\n« L’âge d’entrée en EHPAD augmente (autour de 85 ans actuellement) impactant le niveau de dépendance des résidents et de complexité de prise en charge. »\n« Les accidents du travail comme les inaptitudes sont deux fois plus élevés dans les EHPAD publics et privés que la moyenne nationale (tous secteurs confondus). »\n« Cette maltraitance institutionnelle coute en moyenne 2000 euros dans le public et 3300 euros dans le privé au résident et à sa famille. Ces tarifs sont largement au dessus des retraites moyennes autour de 1100 euros. »\n« A l’école on apprend qu’il faut de 20 minutes à 40 minutes selon les pathologies pour effectuer la toilette d’un résident. Dans la réalité une aide-soignante a tout au plus 5 minutes pour réaliser une toilette. Ce n’est plus possible ! »\n« On fait 15 toilettes par jour, l’après-midi nous sommes 1 pour 20, pour changer tous les résidents. On est des bonnes à tout faire, avec des dépassements de tâches permanents, pour un salaire de misère. Nous en avons marre de courir toutes la journée. Et si nous nous sommes traités comme de la merdre, il n’y a pas de mot assez fort pour décrire la façon dont sont traités les contrats aidés.\n« On ne prend pas nos pauses. On fait des heures en plus. A la fin de l’année, on ne peut pas nous les payer. On ne peut pas les récupérer non plus. On nous traite comme du bétail !.\n« La réforme du mode de financement, loin d’améliorer les choses, va créer encore plus d’inégalités entre départements et entre établissements. »\n« Nos revendications, elles sont claires :\n– 1 personnel pour 1 résident\n– Une réelle reconnaissance des qualifications et de la pénibilité\n– Une infirmière la nuit par établissement\n– Des moyens supplémentaires afin :\n* d’embaucher du personnel\n* moderniser les établissements\n* permettre de diminuer le reste à charge des résidents et familles\n– Le respect, la dignité des personnels et des résidents\n– Une augmentation des salaires »\n« Nous avons initié un processus de mobilisation au niveau régional et départemental sur les EHPAD depuis juillet 2017. Cette journée du 30 janvier est une étape de ce processus qui sera une belle réussite.\nOn ne peut plus accepter de voir des personnels travailler dans des conditions aussi misérables. Et on ne peut plus accepter de voir des résidents et des familles payer toujours plus pour une prise en charge tout aussi déplorable.\nLes premiers millions débloqués sont une insulte. Mais cela montre surtout qu’il faut être encore plus déterminés pour obtenir beaucoup plus de moyens afin de répondre aux besoins réels de la population, et pas juste quelques miettes qu’on nous jetterait au visage de manière méprisante. »\n« Il faut continuer, il ne faut rien lâcher, une dynamique très encourageante se construit, il faut rapidement prévoir une autre date pour maintenir la pression, et permettre aux personnels et aux résidents de regagner leur dignité. »\n← 30 janvier 2018 – Elections professionnelles du 6 décembre 2018 : la question du vote électronique\n3 février 2018 – La CGT a déposé un recours sur la mise en place du vote électronique pour les élections du 6 décembre 2018 →


L’apostolat par le livre dans l’Extrême-Orient des missions-étrangères au xixe siècle, d’après la correspondance | École nationale des chartes\nL’apostolat par le livre dans l’Extrême-Orient des missions-étrangères au xixe siècle, d’après la correspondance\nLivre et mission.\nAuteur: Véronique DELCOURT\nLes missionnaires et leur conception de l’apostolat par le livre\nLa place du livre dans l’apostolat\nLa conception du livre d’apostolat\nDu manuscrit à l’imprimé, la composition et la correction des textes\nLes livres produits et leur utilisation\nInvention de la source\nL’utilisation des livres\nMéthode d’apostolat missionnaire privilégiée, la diffusion des livres permettait de satisfaire à ces deux exigences de l’évangélisation que sont le soin des fidèles et la conversion des païens. La Société des Missions-Etrangères a largement fait usage de ce vecteur de la foi au xixe siècle. Société importante qui envoya quelque 1 400 prêtres en Extrême-Orient pendant cette période, elle était présente aussi bien en Chine et au Vietnam qu’au Japon, en Corée et au Tibet. Son œuvre, héritière de deux siècles de travaux dans cette zone, permet d’avoir une vision d’ensemble des problèmes d’apostolat rencontrés et des solutions apportées.\nL’étude de la diffusion des livres s’insère dans une problématique plus vaste : l’évangélisation du xixe siècle en Asie a été très dénigrée par l’historiographie traditionnelle. Par rapport aux Jésuites de Chine des xvie -XVIII e siècles et au Père Lebbe, au début du xxe siècle, dont les méthodes auraient été particulièrement adaptées à l’esprit chinois, les prêtres du xixe siècle auraient fait une œuvre médiocre, se contentant d’implanter en Orient des procédés occidentaux totalement inadéquats. En mettant en valeur la part de l’adaptation à la pensée orientale et le dynamisme de l’apostolat, l’analyse des livres de mission constitue un angle d’attaque idéal pour aborder le xixe siècle. Suivre d’amont en aval le circuit du livre  conception, production, diffusion  permet de souligner toutes les facettes et tous les enjeux de ce type d’évangélisation.\nLes archives missionnaires — A partir de la seule correspondance, il est possible de retracer les différentes étapes de l’apostolat par le livre. Certes, il n’existe pas de sources manuscrites spécifiques à ce sujet au Séminaire des Missions-Etrangères : ni coutumier d’imprimerie, ni grand mémoire sur l’œuvre des livres. Il faut se contenter de la correspondance qui donne des renseignements qualitatifs et non quantitatifs et qui, par ailleurs, ne permet pas toujours de donner l’évolution chronologique des prises de position au cours du siècle. Les quelque 250 volumes de correspondance entre les missionnaires d’Extrême-Orient, les procures de Chine, le Séminaire de Paris et Rome donnent cependant des informations significatives. Les archives des autres sociétés missionnaires, des Lazaristes comme des Jésuites, sont beaucoup moins riches et n’apportent que de rares éléments de comparaison. Les actes des synodes et les recueils de lettres des vicaires apostoliques permettent de connaître la législation dans le domaine du livre. Pour étudier la production imprimée des missionnaires, il existe quelques bibliographies, notamment celle d’Adrien Launay pour l’ensemble des Missions-Etrangères, ainsi que les catalogues des imprimeries jésuite et lazariste, à titre de comparaison.\nLes sources romaines — Alors que les archives du Séminaire des Missions-Etrangères témoignent de la manière de résoudre les problèmes d’apostolat à la base, celles de la Propaganda fide, congrégation romaine chargée du gouvernement des missions, font appréhender la théorie de l’apostolat selon le Saint-Siège. Ce sont les fonds des Acta, archives des congrégations mensuelles ou annuelles, qui s’avèrent les plus intéressants car ils montrent les décisions de Rome sur les points litigieux soumis par les missionnaires. Les Lettere, minutes des lettres écrites par la Propagande aux missionnaires pour faire exécuter ses décisions, permettent d’expliciter le contenu des différentes résolutions. Quelques autres fonds ont été dépouillés, notamment celui des Sinodi, contenant les actes des synodes, et celui des Collezione d’istruzioni, rassemblant les instructions générales de la Propagande. Les Collectanea, qui recueillent les décisions romaines à l’intention des missions, les complètent.\nL’ampleur de ces fonds interdisait tout dépouillement dans les archives du Saint-Office. Cette lacune est compensée par le fait que toutes les décisions prises par cette congrégation suprême à propos des livres litigieux ou des termes chrétiens chinois ont été reprises par la Propagande dans les Acta ou les Lettere. D’autres institutions romaines offrent des fonds intéressants. Le Musée missionnaire et d’ethnographie du Vatican renferme des tablettes xylographiques coréennes qui témoignent des techniques d’impression. La Bibliothèque vaticane conserve la traduction dans toutes les langues de la terre de la bulle Ineffabilis définissant le dogme de l’Immaculée Conception ; la Société des Missions-Etrangères a beaucoup contribué à cette vaste œuvre réalisée dans les années 1860 à la demande de l’abbé Sire, directeur à Saint-Sulpice.\nLes archives civiles — Les archives civiles se sont avérées décevantes, celles du Ministère des affaires étrangères (Paris et Nantes, pour les archives du consulat de Chine), les Archives nationales (Paris et Aix-en-Provence, pour les archives des colonies) ou la Bibliothèque de l’Institut : l’apostolat par le livre se déroulait essentiellement de manière interne aux vicariats apostoliques. En revanche, l’Imprimerie nationale conserve encore dans son Cabinet des poinçons des différents jeux de caractères asiatiques envoyés par les prêtres des Missions-Etrangères ou réalisés sous leur direction ; pour chaque collection de types existe un dossier qui en donne un rapide historique.\nLes acteurs : les prêtres des Missions-Etrangères et leur esprit apostolique — La formation apostolique des prêtres explique en grande partie les choix qu’ils ont pris. Si les cours suivis aux Missions-Etrangères étaient ceux d’un séminaire diocésain classique, certains aspirants ont commencé dès Paris à apprendre le chinois ou le tibétain et à lire des ouvrages sur les civilisations orientales. Cette formation était complétée une fois sur place par la lecture de classiques païens. On est loin de l’image qui voudrait que les missionnaires aient totalement méconnu le terrain où ils exerçaient.\nAutant que la formation reçue, l’appartenance au Séminaire des Missions-Etrangères a modelé l’apostolat. A la différence de la Compagnie de Jésus, la Société refusait le recours aux moyens humains  attirer les païens par la science notamment  pour obtenir la conversion. D’autre part, elle a refusé dès l’origine de faire des concessions sur les rites chinois. Enfin, elle s’est adressée préférentiellement au petit peuple, même si cela n’excluait pas les initiatives pour toucher les lettrés. C’est la conjonction de tous ces aspects qui s’est traduite concrètement dans l’évangélisation par le livre.\nLe contexte de leur travail — Pendant toute une partie du siècle, la religion chrétienne en général et les livres de doctrine en particulier ont été prohibés. L’évangélisation dépendait de l’alternance de persécutions et d’accalmies : les missions ont perdu des missionnaires imprimeurs ou linguistes, elles ont parfois dû suspendre leurs impressions et ont même vu disparaître dans les troubles des unica manuscrits. Dans le régime de paix religieuse qui s’est progressivement imposé au xixe siècle, les missionnaires ont pu imprimer leurs ouvrages en toute liberté. Ils étaient seulement soumis à la législation du pays, notamment au dépôt légal dans la colonie de Cochinchine.\nLeurs relations avec Rome — Les décisions prises sur place ne se comprennent que par rapport à la politique romaine. En matière de livre, la Propagande avait les prérogatives les plus diverses. Elle résolvait les problèmes que lui soumettaient les vicaires apostoliques, par exemple sur l’application de l’imprimatur ou l’autorisation de traduire tel ou tel ouvrage. Elle approuvait les actes des synodes et, aidée du Saint-Office, examinait les livres controversés ainsi que la terminologie chinoise. Elle accordait une importance particulière à l’apostolat par le livre car elle voulait contrôler la pureté de la foi et éviter tout risque de retomber dans les erreurs qui étaient apparues lors de la querelle des rites. C’est dans ce cadre et suivant de grandes étapes que se sont élaborées les méthodes d’apostolat par le livre : du synode du Se-tchoan en 1803 à la fin du xixe siècle, les décisions ont été mûries et ratifiées par de grandes réunions missionnaires contrôlées par la Propagande.\nLe rôle du livre selon les missionnaires — L’attention portée au livre résultait de différents facteurs : l’habitude de l’utiliser dans les missions, l’importance qui lui a été accordée lors du renouveau catholique en France au xixe siècle et enfin le rôle qu’il tenait déjà dans l’évangélisation des premiers missionnaires de Chine et du Japon.\nLe livre était un moyen efficace pour répondre aux trois finalités de la Société des Missions-Etrangères : former un clergé indigène, prendre soin des néophytes et convertir les païens. Il fournissait aux séminaristes de la mission la base indispensable à leur formation. Il servait à la formation doctrinale et à la nourriture spirituelle des chrétiens. Il permettait enfin de diffuser la doctrine partout où le missionnaire ne pouvait se rendre. Son importance était d’autant plus grande que les Orientaux avaient le culte des lettres. Il formait donc une pièce maîtresse de l’apostolat et certains plans d’évangélisation, comme celui du Père Goutelle, lui ont accordé une place de choix.\nLes moyens mis en œuvre — Pour répondre aux besoins, il fallait appliquer une partie non négligeable des énergies de la mission à l’œuvre des livres. Les vicaires apostoliques se sont beaucoup impliqués dans cet apostolat. Nombreux sont ceux qui ont composé des ouvrages de religion et favorisé le développement des imprimeries. Parfois, ils n’ont pas hésité à dégager un missionnaire du ministère pastoral pour le consacrer entièrement à la rédaction ou à l’impression.\nLes sommes affectées à l’œuvre des livres étaient importantes : il fallait rémunérer tous les auxiliaires, les lettrés chargés de la relecture et les imprimeurs laïques, mais aussi payer le matériel nécessaire à l’impression. Si la vente des livres pouvait couvrir en partie les frais de publication, tous ces frais pesaient lourd sur le budget des missions.\nLe choix d’une langue — Dans la lignée des Maunoir et des Montfort, les missionnaires ont adopté la langue vernaculaire comme vecteur de la foi. Ils avaient le choix entre la langue écrite, celle des lettrés, et la langue parlée, celle de l’ensemble du peuple. Les premiers Jésuites avaient employé le registre élevé, convaincus qu’ainsi les lettrés auraient une haute idée de la religion alors que si la doctrine était exprimée dans une langue trop populaire, ils la déconsidèreraient. A l’inverse, les prêtres des Missions-Etrangères ont généralement cherché à adopter une langue simple dans le but de se faire comprendre de l’ensemble du peuple. En adoptant ce parti, ils se sont différenciés d’une partie des évêques de Chine, ainsi que de Rome, qui n’était pas favorable à l’adoption d’un style populaire dans les prières. Ils n’ont cependant pas fait disparaître totalement le style des lettrés car ils ont cherché à moduler le niveau de langue suivant le public visé.\nLe choix d’une écriture — Entre les différentes écritures orientales  idéogrammes ou écritures alphabétiques  et la romanisation, les missionnaires ont choisi une écriture facile à apprendre pour les fidèles. La romanisation a été utilisée en Chine et au Vietnam. Ailleurs, ils ont employé une écriture vernaculaire facile. En Corée, le système alphabétique panjol a été adopté et, au sud du Japon, les missionnaires ont abandonné un temps les caractères chinois pour les remplacer par les symboles kana simplifiés. En faisant ce choix, les missionnaires se sont heurtés à l’opposition des lettrés, hostiles à ces écritures qui vulgarisaient le savoir. Malgré cette tendance générale à user de caractères simples, les caractères chinois étaient toujours utilisés : comme pour le niveau de langue, cela répondait à la volonté de répondre aux besoins spécifiques des élites.\nLe choix d’une terminologie — Pour le vocabulaire spécifiquement religieux, les missionnaires avaient à choisir entre le latin et la langue vernaculaire. Au xixe siècle, la plupart des termes chrétiens étaient en chinois, mais il en restait quelques-uns en latin  par exemple Sepilito Santo pour Spiritus Sanctus. Le danger d’utiliser les termes chinois était que les termes païens christianisés pouvaient être compris de manière erronée par les Orientaux. Les missionnaires ont débattu de ce problème au xixe siècle. Sauf au Japon où les termes latins ont été gardés pour respecter les coutumes des crypto-chrétiens, les prêtres des Missions-Etrangères se sont prononcés en faveur de la suppression des termes latins qu’ils jugeaient incompréhensibles. Au contraire, Rome et plusieurs évêques d’autres sociétés étaient d’avis qu’il fallait conserver les termes latins, éprouvés par le temps. C’est finalement la position des Missions-Etrangères qui a prévalu puisqu’à la fin du xixe siècle et au début du suivant  sauf peut-être en Cochinchine  les termes latins ont été définitivement supprimés.\nLe débat sur l’uniformité — L’uniformité des catéchismes et des livres de prières était, elle aussi, sujette à débat. Une partie des missionnaires était favorable à l’unité des manuels pour que les fidèles, amenés à se déplacer de plus en plus, ne croient pas que la doctrine changeait suivant les lieux. Cependant, d’autres s’y opposaient en arguant que les Chinois se scandaliseraient d’un changement dans des livres qu’ils considéraient comme intangibles. Progressivement, tous les missionnaires ont été acquis à l’idée de l’uniformisation. Rome a freiné leurs initiatives en Chine et au Vietnam, surtout pour les prières où les problèmes de terminologie chrétienne étaient en jeu. Mais l’uniformité a été mise en œuvre à partir de la fin du xixe siècle.\nAinsi, toutes les options en matière de livres le montrent, les prêtres des Missions-Etrangères ont généralement appuyé des réformes pour adapter l’apostolat à un public populaire. Les lettrés n’étaient pas perdus de vue mais leur évangélisation ne constituait pas une priorité. Les décisions de Rome et de certains évêques d’autres sociétés missionnaires étaient plus conservatrices, préférant garder le fil directeur de la tradition sur les terrains mouvants des rites chinois. Cependant, c’est la position que tenait la Société des Missions-Etrangères qui s’est progressivement imposée.\nLa composition des textes — La composition de textes était délicate pour les missionnaires du fait que le génie des langues orientales n’était pas du tout adapté à l’expression de la pensée occidentale. Les missionnaires ont donc souvent pris le parti de traduire en coréen ou en japonais des ouvrages chinois ou de remodeler les textes antérieurs. Il leur était plus facile de passer d’une version orientale à une autre que du français et du latin à une langue orientale. En outre, cela leur permettait de faire profiter les chrétiens des textes de valeur préexistants sans avoir besoin d’en rédiger de nouveaux. Pour modifier ou composer leurs livres, les missionnaires se sont fait aider de lettrés indigènes, suivant l’habitude de leurs prédécesseurs et des protestants. Ces auxiliaires étaient des catéchistes, des prêtres indigènes, voire des néophytes. Ils pouvaient être chargés de traduire des textes latins en chinois ou de relire des manuscrits.\nLes normes qui régulaient la publication des textes — Une fois composés, les ouvrages devaient impérativement passer par le contrôle de la hiérarchie. Un décret promulgué en 1770 fournissait le cadre général de la publication des textes pour le XIX e siècle : les écrits traitant directement ou indirectement de religion ou de matières ecclésiastiques devaient être envoyés à Rome pour examen avant impression ; relevaient du contrôle du vicaire apostolique les petits ouvrages doctrinaux, les catéchismes et les prières à l’usage des fidèles. L’application a été plus souple que la norme. Rome envoya plusieurs indults qui dérogeaient au texte de 1770. Elle donna même aux vicaires apostoliques des pouvoirs d’impression dont on pouvait faire une interprétation large. Mais il fallut attendre la dernière décennie du siècle pour que la législation suive la pratique, avec la constitution générale Officiorum et munerum de Léon XIII en 1897 qui donnait tout le contrôle des publications à l’ordinaire du lieu.\nLa correction des textes — Les actes normatifs ne donnent pas l’aune de l’application dans les missions. Dans plusieurs pays, la législation sur l’imprimatur n’était pas appliquée et beaucoup d’ouvrages défectueux circulaient. Les missionnaires ont cherché à y remédier en corrigeant les ouvrages sur le fond : ils ont remanié certains catéchismes et ont expurgé des livres de doctrine de leurs erreurs. La Propagande intervint une fois elle-même en 1851 pour demander la correction de trois ouvrages publiés par les Lazaristes et contenant le terme prohibé T’ien ou des formules orientales trop marquées par les rites chinois. La forme faisait également l’objet de corrections soignées : il était indispensable de respecter le génie de la langue et de donner aux fidèles des ouvrages agréables à lire.\nPour publier leurs ouvrages, les missionnaires ont généralement commencé par s’adresser à des imprimeurs extérieurs, puis ils ont mis en place des ateliers d’imprimerie dans presque tous les vicariats apostoliques. Le système était beaucoup plus sûr lors des persécutions et, en même temps, beaucoup plus souple.\nLes missionnaires imprimeurs et leurs ateliers — Les missionnaires imprimeurs se sont formés de manière moins empirique que ce que l’historiographie ne le donne à penser. Beaucoup ont suivi des cours à Paris durant leur temps de séminaire. C’est ainsi qu’ils ont eu connaissance des techniques nouvelles de la lithographie ou de la zincographie et qu’ils ont appris à fondre les caractères.\nLes ateliers dirigés par ces missionnaires étaient de trois types : ils étaient soit agrégés au séminaire de la mission, soit à un orphelinat, soit encore ils étaient autonomes et employaient des chrétiens, des catéchistes et des religieuses indigènes. L’imprimerie de Tan-dinh, en Cochinchine occidentale, employait une trentaine de personnes vers 1885. Les chiffres de tirage sont rarissimes, mais plusieurs indices soulignent qu’ils n’étaient pas négligeables : les commandes de catéchismes par un missionnaire ou celles de Chemins de croix par un procureur atteignaient le millier d’exemplaires.\nLes techniques d’impression — Les techniques de reproduction adoptées étaient fonction des possibilités du vicariat. La copie, malgré son coût et les erreurs des scribe, a perduré dans certaines missions où il était impossible d’établir une imprimerie ou de se procurer des livres ailleurs. La xylographie et la lithographie ont été utilisées pour la remplacer. Ces techniques étaient parfaitement adaptées aux besoins des missionnaires, c’est-à-dire à la reproduction de n’importe quelle écriture orientale et à l’impression de petites quantités au fur et à mesure des besoins. La typographie ne s’est imposée que tardivement car il était difficile de confectionner et de ranger des caractères orientaux si nombreux et complexes. Mais elle représentait un investissement à long terme, une économie de temps et d’argent, ce qui explique sa diffusion assez large auprès des missions catholiques.\nL’histoire des imprimeries — L’histoire des imprimeries missionnaires se décompose en deux phases. Celle qui court jusqu’aux années 1870 a été marquée par de nombreux essais pour moderniser les techniques de reproduction. Ces travaux ont été précoces : la lithographie a été implantée en Orient au début des années 1820 par les Missions-Etrangères, avant les essais protestants semble-t-il. Quant aux caractères mobiles, les tentatives catholiques ont été réalisées en parallèle avec les essais des protestants et des orientalistes. Les prêtres des Missions-Etrangères ont pris une part active à l’innovation et ont même envoyé plusieurs jeux de caractères à l’Imprimerie nationale. Au terme de cette période, presque tous les vicariats possédaient une imprimerie, mais la plupart fonctionnait encore sur le mode artisanal de la xylographie.\nA partir des années 1870, les installations se sont développées et modernisées, sous l’impulsion de missionnaires très entreprenants, à la faveur de la relative paix religieuse et de la diffusion de la typographie. C’est dans ce contexte qu’en 1885 a été fondée à Hongkong l’imprimerie générale de Nazareth à l’intention de l’ensemble des Missions-Etrangères. L’histoire des ateliers qui l’ont précédée souligne que cette création n’était pas, comme on le dit souvent, un point de départ dans l’histoire des imprimeries de la Société, mais bien plutôt un aboutissement.\nSi l’on se place à la fin du xixe siècle, les missionnaires catholiques de Chine comptaient au moins neuf imprimeries en 1894, tandis que les protestants en recensaient dix en 1895. La comparaison des chiffres illustre que l’œuvre des livres était aussi importante chez les premiers que chez les seconds.\nLa diffusion des textes chrétiens — Une fois les textes imprimés, il fallait les faire connaître. Certains prêtres se plaignaient d’ignorer les nouveaux travaux publiés. Pour y remédier, des circulaires ou un journal imprimé informaient le vicariat des publications récentes. Des catalogues de livres étaient également diffusés hors de la mission. C’est par ce biais que les autres sociétés missionnaires avaient connaissance des ouvrages publiés par les Missions-Etrangères.\nLa procure générale de Chine située à Macao, puis à Canton, était chargée de la diffusion des livres d’une mission à une autre. Des courriers acheminaient les ouvrages, parfois au prix d’un long périple. Ils se heurtaient au problème du franchissement des douanes et à celui des fouilles. En temps de persécution, ils faisaient de longs détours pour éviter que l’on ne découvre leur contrebande.\nLes échanges de livres entre les missions — L’apostolat ne se déroulait pas en vase clos et les échanges de livres entre les missions étaient courants. Ils étaient facilités par les idéogrammes, dénominateur commun des missions orientales : la frange lettrée du Japon, de la Corée et du Vietnam ainsi que les minorités chinoises pouvaient les lire, ce qui explique l’intensité des échanges. La carte de la diffusion des ouvrages par la procure générale de Macao-Hongkong dans les années 1840-1860 illustre parfaitement le rayonnement qu’a pu avoir la Société. Les autres sociétés missionnaires ont profité de ses envois. Avec les Lazaristes, les liens ont été très suivis ; un système d’échanges suivant le poids des ouvrages a même été formalisé dans les années 1850. Les rapports avec les Jésuites et les Franciscains de Chine ou les Dominicains du Tonkin ont été plus ponctuels. En-dehors de l’Extrême-Orient, la procure a expédié des livres aux chrétientés chinoises du Cambodge, du Siam et de la Malaisie. Elle a également adressé des ouvrages aux Picpuciens des îles Sandwich et à La Réunion. Ces flux expliquent pourquoi les ouvrages importants se sont diffusés si rapidement et pourquoi il y avait une telle homogénéité dans les textes missionnaires de toute cette zone.\nLa distribution des livres — Les missionnaires faisaient en sorte que les livres soient accessibles à tous. En général, les ouvrages étaient vendus  quoiqu’on ait des exemples de diffusion gratuite , mais leur coût ne devait pas être rédhibitoire. La vente des textes chrétiens était donc souvent déficitaire.\nPour la distribution des textes, toute la communauté chrétienne était mise à contribution. Les prêtres les fournissaient aux fidèles de leur mission ; ils en apportaient également aux chrétientés qu’ils visitaient lors de leurs tournées. Ils étaient relayés dans cette tâche par les catéchistes ambulants et ceux à poste fixe. On rencontre dans les archives une occurrence du terme de « colporteur de livres », mais le terme désigne apparemment un catéchiste ambulant ; en tout cas, il n’évoque pas la distribution massive telle que la concevaient les protestants. Les fidèles enfin étaient chargés de la distribution auprès de leurs proches et connaissances. Pour institutionnaliser la distribution des livres, il ne semble pas que des « sociétés de bons livres » aient été créées à l’instar de celles qui existaient en Occident. En revanche, il existait des bibliothèques de livres chrétiens chinois, mais il n’existe pas de documents sur leur mode d’organisation.\nProblèmes de méthode — Pour étudier les ouvrages utilisés par les Missions-Etrangères  et non seulement écrits ou imprimés , il faut se reporter à deux types de sources. D’une part, les bibliographies. Dans son Mémorial, dictionnaire bio-bibliographique de la Société, Adrien Launay a recensé une grande partie des publications missionnaires. La Bibliographie coréenne de Maurice Courant pour la Corée et le Kirishitan bunko de Johannes Laures pour le Japon complètent ses indications. D’autre part, on dispose de la correspondance. Elle mentionne des ouvrages disparus à l’époque où les bibliographies ont été publiées. Elle donne également les commandes de livres adressées par les missionnaires à la procure générale. Elle permet donc de connaître les livres réellement utilisés : les missionnaires ne se contentaient pas d’utiliser les ouvrages qu’ils publiaient sur place  les seuls qu’indiquent les catalogues de livres  mais ils en commandaient beaucoup à l’extérieur.\nLa mise en série des titres obtenus ne donne pas une liste exhaustive mais une restitution minimale. En conséquence, elle ne permet pas d’utiliser l’argumentum ex silentio pour conclure à la non-diffusion d’un ouvrage quand il n’y en a aucune trace dans les sources. Inversement, elle est suffisamment étoffée pour permettre de dégager les grandes catégories d’ouvrages utilisés et les titres qui reviennent le plus souvent.\nUn fond commun à tout l’Extrême-Orient — Les titres relevés montrent que toutes les missions d’Extrême-Orient utilisaient un fond commun, celles des Missions-Etrangères  de la Malaisie à la Corée  comme celles des Jésuites, des Lazaristes et des Dominicains. On retrouve en effet partout les mêmes familles d’ouvrages. Ces catégories sont caractéristiques des missions catholiques, avec la primauté accordée au catéchisme et au livre de prières. Elles sont caractéristiques aussi du xixe siècle : on y retrouve les même dévotions et les mêmes pratiques que celles diffusées en France à la même époque ; contrairement aux écrits jésuites des siècles précédents et conformément au principe de la vanité des moyens naturels d’apostolat, elles ne comptent pas d’ouvrages de science ; enfin, à la différence du xixe siècle, le xixe siècle n’a pas développé un apostolat par la presse, sinon à partir des années 1870-1880. On retrouve plus précisément les mêmes titres partout. Il s’agit notamment des textes hérités des missions chinoises des siècles précédents mais aussi de traductions d’ouvrages occidentaux. Cela témoigne du rayonnement de la littérature chrétienne chinoise et de l’exportation des modèles occidentaux dans les missions d’Extrême-Orient.\nL’attachement à la tradition — Les titres relevés témoignent de l’étonnante pérennité des textes anciens. La périodisation des ouvrages suivant leur date de composition épouse l’histoire des missions de Chine : elle montre en effet la prédominance des textes jésuites (1583-1669), puis la diversification des auteurs (1669-1723), le creux dû au déclin et à l’expulsion de la Société de Jésus (1723-années 1770), le relatif développement de la littérature des Missions-Etrangères suivi d’un nouveau creux dans la composition d’ouvrages (années 1770-1860) et le renouveau des missions (à partir de 1860).\nL’explication du maintien des ouvrages anciens par la facilité de réimprimer des ouvrages plutôt que d’en composer des nouveaux est avérée mais ne se suffit pas à elle-même. On constate que les missionnaires recherchaient positivement les ouvrages anciens, non seulement pour leur valeur intrinsèque, mais en raison de leur ancienneté : pour eux comme pour Rome, la tradition était un critère de valeur.\nLes ouvrages de doctrine — Du catéchisme à la Vie de Jésus, les missionnaires ont diffusé un ensemble de textes doctrinaux assez diversifié. La transposition des ouvrages occidentaux leur était facile car les missions d’Orient avaient les mêmes besoins en catéchismes ou en histoires bibliques que les paroisses d’Europe. Plusieurs catéchismes ont repris le plan des manuels tridentins en vogue en France au xixe siècle. Des histoires bibliques ont été traduites du français ou du latin. Mais les textes comme les plans étaient quelque peu remaniés.\nLes Missions-Etrangères ont accordé une grande importance à la traduction de la Bible, quoique Rome n’ait pas encouragé ces initiatives, refusant au début du siècle l’impression d’une version de l’Ecriture sainte élaborée par le Père de Poirot, SJ. C’est davantage sous la forme des Evangiles et des histoires saintes que sous celle du texte intégral que l’Ecriture sainte a été diffusée.\nLes livres d’apologétique — Pour toucher les païens, les missionnaires ont diffusé une série d’ouvrages apologétiques adaptés aux religions orientales. Plusieurs méthodes étaient possibles : celle du Père Ricci qui consistait à voir ce que le catholicisme avait de commun avec le confucianisme et ainsi faciliter les conversions ; elle était dangereuse dans la mesure où elle pouvait gommer les dogmes chrétiens et mener au syncrétisme. Une autre consistait à prouver le christianisme par lui-même. Une troisième était offensive et réfutait les fausses croyances. Contrairement à ce qu’estime l’historiographie traditionnelle, les missionnaires du XIX e siècle ne se sont pas cantonnés à une tabula rasa en utilisant simplement la méthode offensive. Un même missionnaire et un même texte pouvaient utiliser simultanément ces trois argumentaires.\nMais l’emploi de la méthode Ricci a suscité une controverse autour d’un petit ouvrage publié par les Missions-Etrangères, le Chen kiao li tchen( Preuves de la religion chrétienne). La Propagande a tranché l’affaire en permettant le recours aux citations d’auteurs païens. Mais on sait par un autre texte qu’elle ne recommandait pas cette méthode, ce qui semble contradictoire. La question de la légitimité des citations de classiques chinois dans une optique d’apologétique, selon Rome et selon les missionnaires, reste à approfondir.\nLe livre, instrument de la vie chrétienne — Les manuels qui servaient de support à la vie religieuse étaient de différentes sortes, selon le temps qu’ils marquaient : que ce soit la journée avec les manuels de prières, l’année liturgique avec les calendriers et les lectures des dimanches et fêtes, ou la vie chrétienne avec les textes préparant à la réception des sacrements. Permettant de rendre le culte dû à Dieu par la prière, d’obéir à ses préceptes en respectant le jeûne et l’assistance à la liturgie dominicale et de bénéficier de sa grâce en recevant les sacrements, ils christianisaient le temps cyclique et le temps linéaire de la vie du fidèle.\nLes ouvrages de dévotion et de spiritualité — Les missionnaires propageaient au milieu de leurs chrétiens les mêmes dévotions que celles diffusées en France mais en leur donnant une assise orientale, par exemple en développant les pèlerinages mariaux locaux et en instaurant le culte des martyrs orientaux. Ils employaient également beaucoup d’ouvrages de spiritualité d’Occident, l’ Imitation au premier chef, mais aussi l’ Introduction à la vie dévote ou le Pensez-y bien du Père Barry. Parmi ces textes ascétiques aussi bien que mystiques, il n’y avait pas de prédominance de tel ou tel courant de spiritualité : la spiritualité affective de saint François de Sales coexistait avec l’anéantissement prôné par la doctrine de l’Ecole française de spiritualité. En tout cas, l’imprégnation de la spiritualité occidentale dans les missions d’Orient par le biais de ces traductions est indéniable.\nLe fait que les mêmes titres, les mêmes dévotions, les mêmes pratiques et parfois les mêmes plans que ceux en usage en France aient été employés montre que le modèle occidental a été transféré en grande partie en Asie. Cependant, les missionnaires y ont ajouté une empreinte typiquement orientale ; il serait très intéressant de se reporter à l’étude des textes eu-mêmes pour affiner ce constat.\nLes chrétiens : quelle place faisaient-ils au livre dans la vie chrétienne ? — Le livre étati employé dans les écoles chrétiennes, lors de la catéchisation des adultes et lors des assemblées chrétiennes. Il était dons le support obligé de la vie chrétienne.\nLes chrétiens : lisaient-ils d’autres livres que ceux prescrits ? — Selon plusieurs témoignages, les chrétiens ne lisaient pas autre chose que les livres de base. Les missionnaires l’expliquaient par leur indolence et leur manque d’instruction. En tout cas, les catéchistes et les vierges chrétiennes étaient les principaux utilisateurs des textes chrétiens. Des fidèles pieux et assez instruits se procuraient des livres de saints ou des commentaires des Evangiles des dimanches. Au Tonkin occidental, il existait même une « institution créée pour enseigner les lettres chinoises aux chrétiens annamites » ; mais il est difficile de savoir si son but était l’apprentissage des lettres chinoises par le biais seulement des philosophes classiques chinois ou si elle s’appuyait aussi sur la littérature chrétienne. En tout cas, elle ne visait pas spécifiquement l’étude des textes de religion.\nMais que les textes chrétiens soient lus par l’ensemble de la communauté chrétienne ou par les catéchistes ou les vierges seulement importe somme toute assez peu : le livre n’était qu’une étape vers la transmission orale. Par le biais de la lecture à voie haute lors des assemblées et des différents enseignements, les fidèles ont profité des livres qu’ils ne lisaient pas personnellement.\nLes païens : étaient-ils convertis par le livre ? — L’impact de la littérature chrétienne sur les païens, s’il est difficile à quantifier, ne doit pas être surestimé. Certains missionnaires doutaient que les ouvrages apologétiques eussent quelques effets. Il n’en est pas moins vrai que la correspondance donne des témoignages indubitables de conversion par le livre. La Corée en offre l’exemple le plus spectaculaire : c’est sans missionnaires, mais grâce aux livres chrétiens et à la prédication de quelques néophytes que la foi s’y est propagée. Ce moyen d’apostolat était particulièrement adapté aux classes supérieures, qui accordaient une grande importance à l’écrit. En revanche, les lettrés étaient les plus difficiles à convertir : s’ils adhéraient au catholicisme en temps de prohibition de la religion, ils devaient abandonner en même temps leur hautes charges, un chrétien ne pouvant se prêter aux rites chinois et familiaux.\nLe livre dans les mentalités : un symbole — Par son omniprésence, le livre était un instrument essentiel dans le maintien de la foi, et les chrétiens en étaient conscients ; on le voit à l’ingéniosité qu’ils déployaient pour les dissimuler pendant les persécutions. Au-delà de l’instrument permettant le maintien de la vie chrétienne, les chrétiens voyaient dans le livre un symbole de la vraie foi. Ils ne concevaient pas qu’on puisse y apporter des changements sans toucher à la foi elle-même. Les sources montrent un grand attachement au livre, non pour lui-même, mais pour ce qu’il représentait : la vérité de la foi et la morale salvatrice.\nPour les païens, le livre était aussi porteur de symbole : il était un des objets que l’ont présentait aux prisonniers pour qu’ils les renient. Désavouer le livre était synonyme d’apostasie. On sait en outre que certains chinois attribuaient une valeur magique au livre. Des témoignages racontent qu’ils redoutaient les écrits chrétiens pour leur pouvoir convaincant et les conversions qu’ils entraînaient.\nDe l’ensemble de ces utilisations, il ressort qu’il était fait des ouvrages une lecture intensive, habitude qui correspond bien à la culture chinoise et que les missionnaires ont reprise à leur compte. Ce mode de lecture donne la mesure de l’imprégnation que le christianisme a pu avoir par le biais des livres.\nPour résumer l’œuvre d’évangélisation par le livre des Missions-étrangères, il n’est qu’à prendre comme référence la grande entreprise de traduction de la bulle Ineffabilis dans toutes les langues de la terre. Elle met en valeur la modernité du XIX e siècle en matière de linguistique et d’imprimerie et montre que, contrairement à ce qu’avance l’historiographie traditionnelle, l’évangélisation a été très active à cette époque. Les grandes imprimeries, les décisions en matière de livre et l’utilisation de la presse remontent en effet au xixe siècle.\nEcho d’un acte d’Eglise dans les missions d’Extrême-Orient, la traduction de la bulle a été déclinée selon les usages de chaque pays, symbole de ce qui se pratiquait dans l’apostolat : les missionnaires ont adapté dans une certaine mesure leur prédication aux cultures asiatiques. La question mériterait d’être approfondie par l’étude des textes eux-mêmes, notamment ceux d’apologétique. Mais cette étude montre déjà qu’il serait réducteur de définir les méthodes du xixe siècle exclusivement par la tabula rasa.\nCependant, si adaptation il y a eu, elle est pragmatique et ne remettait pas en question le modèle occidental. Les missionnaires ont implanté de manière intégrale l’idéal chrétien, souvent antithétique de la mentalité orientale. Ils ont demandé à leurs chrétiens un détachement vis-à-vis de beaucoup de leurs conceptions, une « modification évangélique ». les résultats se traduisent dans les chiffres : alors que l’on ne comptait que quelque 50 000 chrétiens au début du xixe siècle, leur nombre avait décuplé à la fin du siècle. On ne peut nier que les méthodes d’apostolat par le livre y aient contribué pour une part importante.\nDictionnaire biographique des vicaires et préfets apostoliques des Missions-Etrangères ayant joué un rôle dans l’apostolat par le livre au xixe siècle.  Réponses faites au questionnaire de 1869 par les vicaires apostoliques d’Extrême-Orient au XIX e siècle.  Tableau des catégories d’ouvrages communs à l’Extrême-Orient au xixe siècle.  Jalons de l’histoire des imprimeries des Missions-Etrangères au xixe siècle.  Liste de quelques bibliothèques occidentales conservant des livres imprimés par les Missions-Etrangères.\nPhotographies de tablettes xylographiques coréennes.  Lithographie d’une installation lithographique.  Photographies de l’imprimerie de Nazareth.  Reproduction de pages d’ouvrages en japonais, annamite, chinois et tibétain.


Pour réussir, mieux vaut une idée forte qu'un management stable - L'Atelier BNP Paribas\nEn se fondant sur l'observation de cinquante entreprises, de leur création à leur entrée en bourse, une équipe de chercheurs démontre que pour réussir, une idée innovante de départ est plus importante qu'un encadrement compétent quotidien.\nSi un bon encadrement est important au succès d’une affaire, un modèle d'affaires innovant est primordial. Pour déterminer ces mécanismes qui font le succès d’une entreprise, trois chercheurs ont observé les évolutions de cinquante start-up. De leur business plan initial, ou idée de départ, à leur entrée en bourse. Selon les résultats de Steven Kaplan, Berk Sensoy, et Per Stromberg*, publiés dans The Journal of Finance, les success story découlent toujours d’une idée de départ très innovante.


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Rassemblement à Paris pour la Palestine ce mercredi\nRassemblement à Paris…\nAccueil Articles défilants Dernières Minutes France Politique Proche-Orient\nSoldats israéliens tirant des gaz lacrymogènes sur des Palestiniens au checkpoint de Qalandiya le 11 mai 2021 (crédit photo Abbas Momani / AFP)\nFace au silence de la France sur les évènements dramatiques qui ont lieu en ce moment en Palestine, plusieurs organisations et collectifs de gauche, comme le PCF ou l’AFPS (l’Association France Palestine Solidarité) ont décidé de réagir en appelant à un rassemblement devant le métro Invalides ce mercredi à 16h, à proximité du ministère des Affaires étrangères.\n“Expulsions, destructions de maisons, agressions par des bandes fascistes et par la police israélienne : la population palestinienne de Jérusalem est en danger ! Nous demandons au gouvernement français de s’exprimer clairement pour les droits des Palestiniens et d’agir en urgence pour qu’ils soient respectés”, demandent ainsi les organisateurs de la manifestation parisienne.\nC’est un projet de colonisation qui a mis le feu aux poudres. En pleine dernière grande prière avant la fin du ramadan, vendredi 7 mai, des dizaines de milliers de fidèles musulmans s’étaient rassemblés sur l’Esplanade des Mosquées. En fin de journée, quand la majorité quittait les lieux, d’autres restaient sur place afin de protester contre la menace d’expulsion par la police israélienne de plusieurs familles du quartier arabe voisin de Sheikh Jarrah, au profit de colons juifs.\nLe Croissant-Rouge palestinien faisait alors état de 178 manifestants palestiniens blessés, dont plus de 80 ont dû être transportés à l’hôpital, tandis que la police israélienne comptait six blessés dans ses rangs. Des accrochages ont aussi eu lieu à Sheikh Jarrah, où des manifestations nocturnes se sont transformées ces derniers jours en affrontements avec la police.\n>> Lire aussi : Jérusalem : plus de 180 blessés dans les heurts sur l’Esplanade des Mosquées\nUne délégation reçue par le cabinet de Le Drian\nLa bande de Gaza a également eu son lot de tragédie. D’après le ministère palestinien de la Santé, dans la nuit de lundi à mardi (11 mai), au moins vingt personnes sont mortes dans les raids israéliens, dont neuf enfants. Un raid israélien qui a également fait 65 blessés.\n“Dans un message de réaction, le ministère français des Affaires étrangères n’a pas utilisé une seule fois le mot “Palestinien”, ni condamné les violations du droit international commises par Israël”, dénoncent les organisateurs du rassemblement de ce mercredi, ajoutant : “Sans réaction publique des Français, le gouvernement en restera probablement là, et la situation sur place ne fera qu’empirer”.\nUne délégation sera reçue par le cabinet de Jean-Yves Le Drian ministre des Affaires étrangères.\nTags: Esplanade des Mosquées Europalestine Gaza Israël Jean Yves Le Drian Jérusalem Jérusalem Est Nadir Dendoune Palestine Palestine/Israël Proche-Orient Sheikh Jarrah


#Culture - Conférence au Airborne Museum sur le #Brexit et US Airborne dans la Seconde Guerre mondiale Portraits de héros ! - Cotentin Web le Site\n#Culture - Conférence au Airborne Museum sur le #Brexit et US Airborne dans la Seconde Guerre mondiale Portraits de héros !\nPublié le 24 Octobre 2018 par cotentin-webradio #> Culture-theatre , #> Infos Normandie-cotentin\nConférence au Airborne Museum sur le #Brexit et US Airborne dans la Seconde Guerre mondiale Portraits de héros !\n27 octobre 2018 à 18h30: Conférence "US Airborne dans la Seconde Guerre mondiale : Portraits de héros" par Denis van den Brink.\nGratuit – Centre de conférence du Airborne Museum (accès sur le côté du musée via le portillon vert) Une série de portraits d’hommes aux noms connus ou méconnus, représentatifs d’actions, de comportements et de rôles bien spécifiques à l’arme aéroportée américaine.\nDe la formation et de l’organisation des premiers bataillons, jusqu’au triomphe et la prise du nid d’aigle d’Hitler, de simples soldats ou de prestigieux officiers ont écrit la petite histoire dans la grande Histoire et ont ainsi permis de faire naitre la légende de l’US Airborne.\n3 novembre 2018 à 18h30 : Conférence " Brexit : causes et enjeux " par Philippe Cauvet.\nCette conférence propose d'étudier les multiples causes qui permettent d'expliquer pourquoi les Britanniques ont choisi de quitter l'Union Européenne et de voir les multiples questions que ce choix soulève. Philippe Cauvet obtient un doctorat en 2000 sur la frontière irlandaise à l’Université de Caen. Il est Maître de conférences en études Britanniques et Irlandaises l’Université de Poitiers. Ses spécialités portent sur la vie politique en général, le nationalisme irlandais et les questions constitutionnelles (19ème, 20ème, 21ème siècles).


L’étoile thoracique de Klô Pelgag, devenue flamboyante supernova\nSoumis par Myriam Roy le 11 octobre 2019 - 12:50.\n6 octobre 2019 - 16:00\nL’étoile thoracique de Klô Pelgag est officiellement morte ce vendredi dernier le 4 octobre, au Grand Théâtre de Québec (son corbillard), dans les bras de l’Orchestre symphonique de Québec (OSQ). Si l’étoile de Klô est morte, elle a laissé naître une merveilleuse et étincelante supernova dans une fin de vie explosive et incroyable.\nUne artiste colorée, étincelante et dynamique\nKlô Pelgag était parée, comme à son habitude scénique, d’un accoutrement qui sortait totalement de l’ordinaire : cette fois-ci, elle arborait une robe verte aux motifs fleuris aux couleurs vives. Elle avait maquillé son visage de sparkles et nous avait réservé des cheveux coloré cette fois d’un jaune flash. L’ensemble du costume était brillant et laissait deviner aussi une performance tout aussi étincelante.\nUne harmonieuse alliance\nSi Klô Pelgag et ses musiciens forment un tout audacieux et impressionnant, ils ont brillé d’un éclat supplémentaire avec l’Orchestre Symphonique de Québec à leurs côtés. Brillant, oui, c’est le mot. Le groupe et les musiciens de l’OSQ, avec à sa tête le prodige Nicolas Ellis, ont tenus captifs les spectateurs, sans mots, tout sourire ou toutes larmes, planants sur un nuage d’émotions.\nLa nostalgie, la mélancolie et la joie, toutes des émotions reliées à l’amour, au temps qui passe, à la mort et à la vie, pour ne nommer que ces thématiques thoraciques, ont bordées les fans tout droit dans une transe pure et magique.\nUn public ému\nDes reniflements se sont fait entendre pendant certains moments de silence touchants et ce n’était certainement pas causé par l’arrivée de l’automne et de son inévitable rhume. Un public ému lui a rendu plusieurs hommages d'applaudissements enflammés, entre quelques larmes essuyées.\nHeureusement, la jeune artiste a le sens de l’humour et une douce candeur, une force qui a allégé les moments d’intensité émotionnelle.\nÀ ce qu’on dit, les plus belles morts sont celles qui se passent de façon très rapide. Ce dictat semble véritable, puisque la fin de L’étoile thoracique s’est déroulée si vite, comme l’instant merveilleux et magique où on aperçoit une étoile filante dans le ciel. Un simple regard, et ce fût terminé. Le spectacle court et merveilleux de Klô Pelgag aura duré une heure et demie seulement. Une heure et demie bien remplie de plaisir véritable et d’authenticité, autant de la part de l’artiste que de ses fans.\nEn somme, si cette étoile est morte, une autre est certainement née. Klô Pelgag aura bouclé une grande et impressionnante boucle de beauté avec son dernier concert, harmonisé au talent brut de l’Orchestre symphonique de Québec. La compositrice a même donné à son public, en primeur, l’une des chansons de son nouvel album en cours d’enregistrement. En solo avec son piano cette fois, la chanteuse a joué sa pièce émouvante sur le pardon, qui annonce un nouvel album tout aussi enivrant que ses deux précédents, soit L’alchimie des monstres et L’étoile thoracique, respectivement.\nPourquoi les casinos en ligne sont-ils populaires ?\nDévoilement de la programmation du Festival des films du monde de Montréal


Garage Renault Mordelles | Véhicule Neufs & Occasion\nVente de véhicules neufs et véhicules d’occasion Mordelles - Garage Choquet\nVous recherchez un garage automobile autour de Rennes, Bréal-sous-Montfort, Chavagne, Le Rheu, Bruz, Montfort-sur-Meu, Pacé, Saint-Jacques-de-la-Lande, Chartres-de-Bretagne, ... ?\nGarage Choquet reste ouvert, vous pouvez nous contacter au numéro habituel.\nDu lundi au vendredi, de 8h à 19h30 / Le samedi, de 9h à 12h30\nNotre entreprise familiale est spécialisée dans l’entretien et la réparation de véhicules toutes marques, mais également dans la vente de véhicules d’occasion et véhicules neufs à Mordelles, en Ille-et-Vilaine (35), en région bretonne. Vous souhaitez vendre votre véhicule actuel ? Nous vous offrons également la possibilité de reprise de votre véhicule avec estimation gratuite.\nNotre entreprise fondée en 1962 vous propose une prestation complète avec atelier de carrosserie, vente d’accessoires automobiles, pièces détachées, valise diagnostic et remise de certificat d’immatriculation de votre véhicule. Contactez-nous pour tout renseignement complémentaire ou pour prendre un rendez-vous avec l’un de nos techniciens. Nous vous apporterons notre expertise quels que soient vos besoins.\nDonc si vous souhaitez faire réparer votre voiture, acheter une voiture neuve ou d'occasion, n'hésitez plus !\nConcessionnaire Renault RennesConcessionnaire Renault Bréal-sous-MontfortConcessionnaire Renault ChavagneConcessionnaire Renault Le RheuConcessionnaire Renault BruzConcessionnaire Renault Montfort-sur-MeuConcessionnaire Renault PacéConcessionnaire Renault Saint-Jacques-de-la-LandeConcessionnaire Renault Chartres-de-Bretagne


Attaque contre le droit de grève – La santé en lutte – De zorg in actie\nsoutien aux 17 syndicalistes jugés\nNos luttes pour des vies dignes seront maintenant taxées d’entrave méchante à la circulation ?!\nNous dénonçons avec la plus grande fermeté la décision du tribunal correctionnel de Liège qui a condamné 17 syndicalistes pour entrave méchante à la circulation lors de la manifestation en octobre 2015 sur le viaduc de Cheratte.\nC’est un précédent très dangereux qui n’est ni plus ni moins qu’une attaque au droit de grève et à l’action syndicale.\nSi même les plus grosses instances syndicales sont menacées, qu’en sera-t-il des organisations et collectifs plus petits?\nNous manifestons notre total soutien à celles et ceux qui de tous temps savent dénoncer les injustices et lutter pour de meilleures conditions de vie pour l’ensemble.\nC’est le gouvernement qui devrait être condamné pour entrave méchante à la santé, lui qui a sous financé le secteur depuis des années. Ce sont nos dirigeants qui devraient être jugés pour leur gestion calamiteuse de la pandémie et les attaques répétées sur notre système de santé et notre protection sociale!\nNous appelons l’ensemble du secteur de la Santé, ainsi que l’ensemble des syndicats, citoyen·nes et militant·es, à soutenir les 17 syndicalistes condamnés et à se saisir des préavis de grève posé par la FGTB ces 1er et 10 décembre afin de mener des actions. Il faut dénoncer cette atteinte à la liberté de contester et dénoncer la gestion catastrophique de la crise Covid par le gouvernement !\nAuteur lsladminPublié le 2 décembre 2020 2 décembre 2020 Catégories Articles et communiqués\nPrécédent Article précédent : PREMIÈRE VICTOIRE\nSuivant Article suivant : Le mépris…


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