Test Titan Souls | LightninGamer\nTout est parti de la Ludum Dare, une compétition de création de jeux vidéo à thème imposé, où les développeurs en herbe ou confirmés ont un temps limité afin de créer leur oeuvre. Lors de la 28ème édition, Titan Souls n’a pas remporté la compétition mais s’est tout de même allègrement fait remarqué, assez pour que, un an et demi plus tard, le projet soit édité par Devolver Digital et commercialisé.\nTest de Titan Souls sur PlayStation 4 et PlayStation Vita\nTitan Souls a été développé par la petite équipe de Acid Nerve et a été bien peaufiné depuis sa création. Pour preuve, je vous invite d’ores et déjà à aller voir la version prototype qui a été présentée lors de la Ludum Dare #28 et qui est jouable gratuitement sur votre navigateur en vous rendant juste ici. Alors Titan Souls c’est quoi finalement ? Il s’agit en fait d’un die and retry plutôt basique, et le jeu en lui-même joue beaucoup sur le minimalisme, peut-être même trop parfois puisqu’on est lâché sans repère dans un jeu qui s’avère finalement plutôt étendu, voir labyrinthique par moments. Mais on ne se décourage pas et on se retrouve alors dans un monde dont nous ne connaissons rien, un monde ravagé par le temps, où la nature a largement repris ses droits. Au centre de cette aventure, les Titans, des êtres énigmatiques qui peuvent prendre diverses formes, allant du yéti dans des montagnes enneigées, au serpent géant tapi dans les abîmes d’un lac. Vous l’aurez compris, les environnements à parcourir sont plutôt variés et le jeu offre une belle diversité au niveau des Titans que nous affrontons. La part belle est aussi faite aux compositions musicales qui nous accompagnent tout du long et qui sont tantôt douces et évocatrices, tantôt vives et épiques lors des affrontements.\nLors de sa création, le jeu avait pour thème imposé : “Vous n’en avez qu’un”. De ce fait on retrouve naturellement cette caractéristique dans le jeu, caractéristique qui est d’ailleurs la part la plus importante du gameplay.\nDes imperfections frustrantes\nEn effet le gameplay s’articule autour d’une seule et unique flèche se trouvant à notre disposition afin de venir à bout des Titans. Une fois la flèche décochée, il faut soit passer dessus pour la récupérer, soit l’attirer jusqu’à nous tel un aimant, en restant appuyé sur la touche “Carré”. Il est donc conseillé de bien se concentrer lors du tir, car les déplacements à effectuer pour récupérer notre flèches peuvent s’avérer fatals, et la roulade permettant d’esquiver ne pourra pas toujours vous sauver. D’ailleurs les premiers instants contre un nouveau Titan sont assez épiques dans le sens où la mort survient en général dans les 5 secondes qui suivent. Chaque Titan possède des patterns (comportements de l’ennemi) précis qui permettent au grè de nos échecs cuisants, de nous rapprocher de la victoire. Pour ce faire, et à l’aide d’une seule flèche, il faudra toucher un point sensible bien visible sur le Titan, généralement mis en avant par une couleur vive tel le rouge. Les combats sont donc très dynamiques, on est tout le temps sous pression, et chaque petite erreur finit par une mort douloureuse pour notre héros. Le problème majeur se trouve être la répartition des checkpoints. Il faut parfois, voire régulièrement, effectuer un “long” trajet afin de repartir au combat. Dans un die and retry où l’on passe le plus clair de notre temps à mourir, il faut avouer que c’est très désagréable et frustrant de ne pas pouvoir relancer instantanément l’affrontement. Ce petit désagrément vous poussera néanmoins à être encore plus vigilant.\nLe jeu est disponible à la fois sur PS4 et PSVita et l’achat sur une plateforme vous permettra d’en faire l’acquisition sur l’autre. Pour ce test j’ai joué sur les deux, et pour le coup il m’a été plus agréable de jouer sur PSVita. Le jeu est tout aussi bon sur PS4 mais la sensation de “contrôle” est plus présente sur la portable de Sony du fait que l’on a tout au creux de nos mains, ce qui rend les affrontements plus précis, en tout cas en ce qui me concerne. Mais peut importe la plateforme, graphiquement le jeu reste superbe dans son style.\nConclusion de Titan Souls\nUne excellente surprise pour ce jeu né d’une petite équipe de passionnés. Un die and retry globalement difficile qui arrive à mettre nos réflexes, notre sens de l’analyse et notre esprit à rude épreuve. Emballé dans un magnifique design en pixel art et accompagné d’une superbe bande-son, ce jeu n’est cependant pas sans défaut. En effet il faudra composer avec la frustration du manque de checkpoint rendant éprouvants certains affrontements et le minimalisme exacerbé nous empêchant régulièrement de pouvoir nous orienter correctement.\nN’hésitez pas à vous rendre sur le site officiel afin d’en apprendre plus sur Titan Souls.\nLe die and retry à l'état pur\nDes combats épiques et variés\nUne bande-son belle et marquante\nUn gameplay simple mais tellement efficace\nLa frustration du placement des checkpoints\nPas de carte pour s'orienter\nSuper jeu que je découvre que maintenant. Le défi est de taille et les références à Shadow of the Colossus sont nombreuses !


MULTITUDES QUEER - par Beatriz Preciado\nMULTITUDES QUEER :\nNOTES POUR UNE POLITIQUE DES ANORMAUX\n_ Beatriz Preciado\n[ mis en ligne en mars 2003 ]\nCet article traite de la formation des mouvements et des théories queer, de la relation qu’ils entretiennent avec les féminismes et de l’utilisation politique qu’ils font de Foucault et de Deleuze. Il explore aussi les avantages théoriques et politiques que procure la notion de "multitudes" par rapport à celle de "différence sexuelle" pour la théorie et le mouvement queer. À la différence de ce qui se passe aux Etats-Unis, les mouvements queer en Europe, s’inspirent des cultures anarchistes et de l’émergence des cultures transgenres pour contrer l’"Empire Sexuel" notamment en proposant une dés-ontologisation des politiques des identités. Plus de base naturelle ("femme", "gay", etc.) qui puisse légitimer l’action politique. Importance non de "la différence sexuelle" ou de "la différence des homosexuels (le) s", mais des multitudes queer. Une multitude des corps : corps transgenres, hommes sans pénis, gouines garous, cyborgs, femmes butchs, pédés lesbiennes... La "multitude sexuelle" apparaît ainsi comme le sujet possible de la politique queer.\nLa notion de sexopolitique prend Foucault comme point de départ, tout en lui contestant sa conception de la politique selon laquelle le bio-pouvoir ne fait que produire des disciplines de normalisation et déterminer des formes de subjectivation. En s’inspirant des analyses de Maurizio Lazzarato  qui distingue le biopouvoir de la puissance de la vie, on peut comprendre les corps et les identités des anormaux comme des puissances politiques et non simplement comme des effets des discours sur le sexe. C’est dire qu’à l’histoire de la sexualité initiée par Foucault, il faut ajouter plusieurs chapitres. L’évolution de la sexualité moderne est en relation directe avec l’émergence de ce que l’on pourrait appeler le nouvel « Empire Sexuel »(pour resexualiser l’Empire de Hardt et de Negri). Le sexe (les organes sexuels, la capacité de reproduction, les rôles sexuels pour les disciplines modernes ...) est le corrélat du capital. La sexopolitique ne peut pas être réduite à la régulation des conditions de reproduction de la vie, ni aux processus biologiques qui « concernent la population ». Le corps straight est le produit d’une division du travail de la chair selon laquelle chaque organe est défini par sa fonction. Une sexualité quelconque implique toujours une territorialisation précise de la bouche, du vagin, de l’anus. C’est ainsi que la pensée straight assure le lien structurel entre la production de l’identité de genre et la production de certains organes comme organes sexuels et reproducteurs. Capitalisme sexuel et sexe du capitalisme. Le sexe du vivant s’avère être un enjeu central de la politique et de la gouvernementalité.\nEn fait, l’analyse foucaldienne de la sexualité est par trop dépendante d’une certaine idée de la discipline au XIXème siècle. Sa connaissance des mouvements féministes américains, de la subculture SM ou du Fhar en France, rien de tout cela ne l’amène à véritablement envisager la prolifération des technologies du corps sexuel au XXème siècle : médicalisation et traitement des enfants intersexes, gestion chirurgicale de la transsexualité, reconstruction et « augmentation » de la masculinité et de la féminité normatives, régulation du travail sexuel par l’État, boom des industries pornographiques... Son rejet de l’identité et du militantisme gai l’amènera plutôt à se forger une rétrofiction à l’ombre de la Grèce Antique. Or on assiste dans les années 50 à une rupture dans le régime disciplinaire du sexe. Auparavant, et en continuité avec le XIXème siècle, les disciplines bio-politiques fonctionnaient comme une machine à naturaliser le sexe. Mais cette machine ne s’autorisait pas « la conscience ». Elle le fera avec des médecins comme John Money lorsque celui-ci commencera à utiliser la notion de « gender » pour rendre compte de la possibilité de modifier chirurgicalement et hormonalement la morphologie sexuelle des enfants intersexes et des personnes transsexuelles. Money est le Hegel de l’histoire du sexe. Cette notion de genre constitue un premier moment de réflexivité (et donc une mutation sans réversibilité par rapport au XIXème siècle). Avec les nouvelles technologies médicales et juridiques de Money, les enfants « intersexes », opérés à la naissance ou traités pendant la puberté, deviennent des minorités construites comme « anormales » au bénéfice de la régulation normative du corps de la masse straight. Cette multiplicité des anormaux est la puissance que l’Empire Sexuel s’efforce de réguler, de contrôler, de normaliser.\nLe corps n’est pas une donnée passive sur laquelle agit le biopouvoir, mais plutôt la puissance même qui rend possible l’incorporation prosthétique des genres. La sexopolitique devient non seulement un site de pouvoir, mais surtout l’espace d’une création où se succèdent et se juxtaposent les mouvements féministes, homosexuels, transsexuels, intersexuels, transgenres, chicanas, post-coloniaux... Les minoritaires sexuels deviennent multitudes. Le monstre sexuel qui a pour nom multitude devient queer.\nSurgissent des gouines qui ne sont pas des femmes, des pédés qui ne sont pas des hommes, des trannies qui ne sont ni homme ni femme. À cet égard, si Wittig a été réinvestie par les multitudes queer, c’est précisément parce que sa déclaration selon laquelle « les lesbiennes ne sont pas de femmes » est une ressource permettant de contrer par la dés-identification l’exclusion de l’identité lesbienne comme condition de possibilité de la formation du sujet politique du féminisme moderne. Identifications stratégiques. Des identifications négatives comme « gouines » ou « pédés » sont devenues de possibles sites de production d’identités résistant à la normalisation, attentives au pouvoir totalisant des appels à « l’universalisation ». Sous l’impact de la critique post-coloniale, les théories queer des années 90 ont justement compté avec les énormes ressources politiques de l’identification « ghetto », des identifications qui allaient prendre une nouvelle valeur politique, puisque pour la première fois, les sujets de l’énonciation étaient les gouines, les pédés, les noirs et les personnes transgenres elles-mêmes. À ceux qui agitent la menace de la ghettoïsation, les mouvements et les théories queer répondent par des stratégies à la fois hyper-identitaires et post-identitaires. Ils font une utilisation maximale des ressources politiques de la production performative des identités déviantes. La force politique de mouvements comme Act Up, les Lesbian Avengers ou les Radical Fairies vient de leur capacité à investir des positions de sujets « abjects » (ces « mauvais sujets » que sont les séropos, les gouines, les tapettes) pour en faire des lieux de résistance au point de vue « universel », à l’histoire blanche, coloniale et straight de l’ « humain ».\nDétournements des technologies du corps. Les corps de la multitude queer sont aussi des réaproppriations et des détournements des discours de la médecine anatomique et de la pornographie, entre autres, qui ont construit le corps straight et le corps déviant modernes. La multitude queer n’a que faire du « troisième sexe » ou d’un « au delà des genres ». Elle se fait dans l’appropriation des disciplines de savoirs/pouvoirs sur les sexes, dans la réarticulation et le détournement des technologies sexopolitiques précises de productions des corps « normaux » et « déviants ». Par opposition aux politiques « féministes » ou « homosexuelles », la politique de la multitude queer ne repose pas sur une identité naturelle (homme/femme), ni sur une définition par les pratiques (hétérosexuelles/homosexuelles) mais sur une multiplicité des corps qui s’élèvent contre les régimes qui les construisent comme « normaux » ou « anormaux » : ce sont les drag kings, les gouines garous, les femmes à barbe, les trans-pédés sans bite, les handi-cyborgs... Ce qui est en jeu, c’est comment résister ou comment détourner des formes de subjectivation sexopolitiques.\nCette ré-appropriation des discours de production de pouvoir/savoir sur le sexe est un bouleversement épistémologique. Dans son introduction programmatique au fameux numéro de Recherches sans doute inspiré par le FHAR, Guattari décrit cette mutation dans les formes de résistance et d’action politiques : « l’objet de ce dossier - les homosexualités, aujourd’hui en France - ne pouvait être abordé sans remise en question des méthodes ordinaires de la recherche en sciences humaines qui, sous prétexte d’objectivisme, apportent tout leur soin à établir une distanciation maximum entre le chercheur et son objet (...). L’analyse institutionnelle, au contraire, implique un décentrement radical de l’énonciation scientifique. Mais il ne suffit pas, pour y parvenir, de se contenter de « donner la parole » aux sujets concernés - c’est quelquefois une démarche formelle, jésuitique même - encore faut-il créer les conditions d’un exercice total, voire paroxystique, de cette énonciation (...) Mai 68 nous a appris à lire sur les murs et, depuis, on a commencé à déchiffrer les graffitis dans les prisons, les asiles et aujourd’hui dans les pissotières. C’est tout un "nouvel esprit scientifique" qui est à refaire ».  L’histoire des mouvements politico-sexuels post-monéistes est l’histoire de cette création des conditions d’un exercice total de l’énonciation, l’histoire d’un renversement de la force performative des discours, et d’une réappropriation des technologies sexopolitiques de production des corps des « anormaux ». La prise de parole des minoritaires queer est un avènement non tant post-moderne que post-humain : une transformation dans la production, la circulation des discours dans les institutions modernes (de l’école à la famille en passant par le cinéma ou l’art) et une mutation des corps.\nLa politique des multitudes queer émerge donc d’une position critique par rapport aux effets normalisants et disciplinaires de toute formation identitaire, d’une dés-ontologisation du sujet de la politique des identités : il n’y a pas de base naturelle (« femme », « gai », etc. ) qui puisse légitimer l’action politique. Elle n’a pas pour objet la libération des femmes de « la domination masculine », comme le veut le féminisme classique, puisqu’elle ne s’appuie pas sur la « différence sexuelle », synonyme de clivage majeur de l’oppression (transculturelle, transhistorique) en ce qu’elle relèverait d’une différence de nature et devant structurer l’action politique. La notion de multitude queer s’oppose donc résolument à celle de « différence sexuelle », telle qu’elle est exploitée aussi bien dans les féminismes essentialistes (d’Irigaray à Cixous en passant par Kristeva) que dans les variations structuralistes et/ou lacaniennes du discours de la psychanalyse (Roudinesco, Héritier, Théry....). Elle s’oppose aux politiques paritaires dérivées d’une notion biologique de la « femme » ou de « la différence sexuelle ». Elle s’oppose aux politiques républicaines universalistes qui concèdent la « reconnaissance » et imposent l’ « intégration » des « différences » au sein de la République. Il y n’a pas de différence sexuelle, mais une multitude de différences, une transversale des rapports de pouvoir, une diversité de puissances de vie. Ces différences ne sont pas « représentables » car elles sont « monstrueuses » et remettent en question par là même les régimes de représentation politique, mais aussi les systèmes de production de savoir scientifiques des « normaux ». En ce sens, les politiques des multitudes queer s’opposent non seulement aux institutions politiques traditionnelles qui se veulent souveraines et universellement représentatives, mais aussi aux épistémologies sexopolitiques straight qui dominent encore la production de la science.


les massages du visage - Institut Arzon Beauté, Soins & Bien-Etre Arzon Institut massage soins epilation\nLes Massages > les massages du visage\nSe faire du bien ! quoi de mieux que de faire le choix d’un massage pour se mettre dans une bulle de relaxation !\nL’institut vous propose un grand choix de massages issus de nombreuses cultures et rituels de beauté du monde entier.\nSoin Jeunesse du Visage "Ko Bi Do" Lissant et Repulpant (1h)\nGrâce à son action sur l’ensemble du visage et le cou, vous retrouvez une peau tonifiée, lissée et repulpée.\nType de soin : Anti-rides\nSoin du Visage Précieux "Ko Bi Do" anti-âge global (1h30)\nVéritable soin » anti-âge global », ce lifting manuel inspiré du massage japonais « Ko Bi Do » associé à un masque aux vertus régénèrantes, agit en profondeur sur les rides, la fermeté, les tâches pigmentaires et l’éclat et insiste sur le contour des yeux, la bouche, le décolleté et les bras.\nType de soin : Anti-âge\nRituel du visage & Shiatsu (1h30)\nPlus qu’un simple soin du visage, un rituel du visage énergétique.\nUne solution efficace est une solution globale : une décontraction Shiatsu du ventre pour retrouver l’harmonie et un massage des bras et des mains pour une détente complète du corps et de l’esprit en préambule à votre rituel de beauté adapté aux besoins de votre peau.\nType de soin : Energétique\nMassage du Visage KOBIDO (1h30)\nMassage traditionnel japonais, qui était réservé au Geishas pour leur permettre d’atteindre la perfection. La magie d’un savoir-faire ancestrale pour une peau parfaite, un teint éclatant, lumineux et anti-âge.\nUne stimulation précise du visage qui agit sur tout le corps. Il possède des vertus très relaxantes et convient parfaitement à tous ceux qui sont en quête d’un moment de détente profonde.\nType de soin : Anti-âge et relaxant


Pâtes Nouilles 1/2 Complètes Bio, Vrac | Drive & Livraison 0 Déchet Nantes\nSavourez ces nouilles demi complètes bio avec une petite sauce ou bien juste avec du beurre, c'est un régal. Ces pâtes ont du goût et sont fondantes en bouche. Elles raviront les papilles des petits et des grands !\nCommandez en ligne vos nouilles demi-complètes bio et venez les retirez au drive du Loroux Bottereau ou faites vous livrer en point relais sur Nantes et son agglomération ou encore à domicile dans un rayon de 6 km autour du centre ville de Nantes.\nComment apprécier les nouilles demi complètes bio :\nCuire environ 4 minutes dans l'eau bouillante et vos nouilles sont prêtes ! Ajoutez-y une sauce, du fromage ou simplement une noisette de beurre, vous vous régalerez.\nIngrédients & Allergènes de vos nouilles demi complètes bio :


Football : Dylan Bronn écarté de l’équipe de Tunisie - Kapitalis\n13 Nov 2019 | 9:00 SPORT, Tunisie\nLe sélectionneur tunisien Mondher Kebaier a écarté Dylan Bronn de l’équipe de Tunisie qui prépare la double confrontation avec la Libye et la Guinée-Bissau, comptant pour les deux premières journées des éliminatoires de la Coupe d’Afrique des Nations 2021. Il a rappelé Zied Boughattas à sa place.\n«Dylan Bronn a demandé à ce qu’il ne soit pas convoqué pour des raisons spéciales que j’ai trouvé peu convaincantes. Je l’ai sélectionné mais il a refusé de venir», a déclaré Kebaier aux médias, ajoutant qu’il a porté l’affaire au bureau fédéral «qui va enquêter avant de prendre des mesures à son encontre.»\nAprès un été agité, le défenseur central tunisien est en difficulté dans son club belge, La Gantoise, où il a perdu cette saison sa place de titulaire.\nLe joueur tenait l’été dernier à quitter le club avec lequel il est en contrat jusqu’à 2021. Après deux années passées chez les Buffalos, l’international tunisien espérait rebondir en Ligue 1 française où plusieurs clubs étaient intéressés par ses services. Le Stade Rennais et Nantes avaient fait des approches concrètes, mais les pistes s’étaient refroidies.\nDe plus, et c’est le dilemme de Bronn, La Gantoise a compris qu’il devait faire sans lui puisque l’entraîneur Thorup a choisi de faire confiance à Ngadeu et Plastun dans l’axe de sa défense. Occupé à chercher un nouveau club, le Tunisien a donc fini par perdre son poste de titulaire. Raison pour laquelle il cherche à «refaire» le terrain perdu, en préférant rester avec son club…\nDylan Bronn a été appelé en sélection pour la première fois en mars 2017 par Henri Kasperczak. Il était l’un des joueurs sélectionnés pour la Coupe du monde 2018.\nLa Tunisie poursuit sa préparation en vue du match, ce vendredi 15 novembre 2019, face l’équipe de Libye.\nEquipe de Tunisie : Zied Boughattas convoqué pour suppléer Wajdi Kechrida\nDylan Bronn, équipe de Tunisie, la Gantoise, Mondher Kebaier, Zied Boughattas