Virgo-Maria N° 47\nL’"Eglise Anglicane unie non absorbée" :\nLe "Patriarcat Anglican", cheval de Troie dans l’Eglise\nLes 4° conversations anglicanes de Malines (1925)\nLe mémoire de Dom Beauduin o.s.b., maître de Dom Botte :\nUn modèle inversé très actuel pour l’« union » de la FSSPX avec Rome\nNous faisons connaître par ce message un texte rare et généralement ignoré. Il s’agit du mémoire qu’à la demande du Cardinal Mercier, le Bénédictin Dom Beauduin rédigea pour les conversations de Malines de 1925. Le texte fut révélé par la suite par Lord Halifax.\nLes tentatives Anglicanes de subversion de l’Eglise catholique au XIX° siècle\nDepuis près de 75 ans, les Anglicans de la High Church - étroitement liée aux loges illuministes britanniques - multipliaient les tentatives pour essayer de faire reconnaître leur hiérarchie épiscopale et presbytérale sacramentellement invalide, et par là, totalement humaine et imaginaire, et pour obtenir qu’elle soit officiellement et intégralement incorporée au sein de l’Eglise Catholique Romaine.\nLe mouvement des Tractariens, dont le pasteur Pusey fut la figure, avait dès les années 1830 réinstauré "un retour à la Tradition" au sein de l’Anglicanisme. Ce retour prenait de plus en plus l’apparence du catholicisme. Il pouvait faire illusion, et surprendre d’autant qu’il était issu d’une partie de la mouvance de la Réforme, celle de la révolution liturgique de Cranmer, opérée au milieu du XVI° siècle.\nCette révolution, haineuse du catholicisme, avait, en alternant des phases d’offensive et de fausse paix, pourchassé très cruellement les catholiques dans ce pays, autrefois nommé le « Douaire de Marie » en hommage à la ferveur de la Foi catholique de son peuple.\nA partir du début des années 1890, alors que le Cardinal Rampolla, membre de la secte illuministe de l’OTO, était le secrétaire d’Etat de Léon XIII, une « provocation » fut montée par l’abbé Portal  , Lazariste, du côté catholique et par Lord Halifax, du côté Anglican, afin de faire reconnaître par Léon XIII la validité sacramentelle des ordinations anglicanes. Cette tentative, difficilement contrée par les évêques anglais, et notamment par le Cardinal Vaughan, finit par échouer et aboutit même à produire in fine le résultat contraire de celui recherché par les comploteurs, puisqu’en 1896, par sa lettre Apostolicae Curae, le Pape Léon XIII, condamna infailliblement et solennellement les ordinations anglicanes comme « absolument nulles et totalement vaines ».\nVers 1890 : de l’étude du Patriarcat dans les milieux Anglicans et de leur arrière-fond Rose+Croix au projet de 1925 de Dom Beauduin -Lord Halifax\nC’est aussi dans les années 1890 que s’intensifièrent les recherches des milieux anglicans sur les rites orientaux et particulièrement la question des patriarcats. Dom Beauduin (1873-1960) est apparu sur la scène religieuse dans ce contexte. Il fréquenta l’abbé Portal, qui fut un homme de réseau. Bénédictin belge, Dom Lambert Beauduin fut le maître de Dom Botte, le religieux qui allait propager la prétendue « Tradition apostolique » fallacieusement attribuée à Hippolyte de Rome  , et permettre ainsi en 1968 et 1969 la destruction de la liturgie sacramentelle catholique de la Sainte Messe et des Saints Ordres dans l’Eglise conciliaire. Dans ses mémoires, Dom Botte révèle que Dom Beauduin, avait passé l’année 1916 dans les services britanniques de l’Intelligence Service. L’appartenance à ce service présuppose ordinairement l’appartenance aux loges britanniques. Il faut savoir que les milieux anglicans de la High Church sont historiquement connexes des hautes loges illuministes Rose+Croix, imprégnées de gnose. Cette connexion est typique de la haute société britannique. Elle domine le monde anglo-saxon. Ces milieux, d’apparence si traditionnelle, représentent en fait la pointe fine de la subversion la plus déterminée contre le catholicisme.\nLes milieux bénédictins catholiques semblent avoir constitué depuis les années 1830 la cible privilégiée de ces hauts initiés britanniques.\nDom Beauduin, dont il faudrait reprendre en détail toute la vie, fut un ami de Roncalli pendant trente cinq ans. Il fonda le monastère de l’Union d’Amay à vocation « œcuménique » avec les Orthodoxes schismatiques. Il fut condamné par Pie XI en 1932, à travers Mgr d’Herbigny. Des visiteurs canoniques établissent un rapport qui condamne l’influence et les principes de Dom Beauduin dans le milieu monastique :\n« Les Visiteurs en déduisent que de telles tendances (de Dom Beauduin) conduisent presque fatalement « à la destruction de toute vie surnaturelle » bien que certains principes, entendus dans un sens modéré, ne constituent pas en eux-mêmes des théories condamnables. Beauduin est « la cause indirecte et toujours efficiente du mal dont souffre le Mont-César ». Son retour « en Belgique aurait pour effet de décourager ceux qui luttent pour maintenir l’esprit monastique traditionnel de leur communauté ; il paralyserait l’action de l’Abbé du Mont-César sur ses moines, et pourrait même rendre sa situation intenable »a\nLe Secrétaire d’Etat Pacelli ne peut évidemment faire état de ces motifs pour justifier une condamnation (…). Prononcées au nom de Pie XI, les sanctions reprennent les propositions de Stotzingen : deux ans de relégation à l’abbaye d’En - Calcat avec interdiction de sortir du monastère et obligation de se conformer en toutes choses à la vie régulière – très sévère – en vigueur dans cette communauté. A l’issue de cette période, un exil hors du territoire belge pour une durée indéterminéeb. »\na Dom Th. Nève et dom C.Golenvaux, rapport de la visite canonique de l’Abbaye du Mont-César de Louvain du 2 février au 9 mars 1932 [au Card.Pacelli], passim,copie, Archives de la Badia Primaziale Sant’Anselmo, XIV Congregatio Belgica, 87 Louvain.\nb Voir Card E.Pacelli à dom B.Capelle, Vatican, 30 mars 1932, copie, Archives de la Badia Primaziale Sant’Anselmo, XX Extravagantes, 91 Chevetogne\nEvoluant dans ce milieu très traditionnel qui rappelle aujourd’hui étrangement les affinités d’un Joseph Ratzinger, il fut sollicité par le cardinal Mercier (déjà suspect d’Américanisme), afin de rédiger une formule de réunion de l’« Eglise » anglicane avec Rome.\nIl imagina alors de réactiver le patriarcat pour l’appliquer au cas de la Communion Anglicane. Il travailla dès lors à rédiger le texte que nous publions ici et qui fut lu à la Quatrième conversation de Malines par le cardinal Mercier le matin du 20 mai 1925.\nUne démonstration de Dom Beauduin basée sur une imposture historique\nVoici ce qu’écrivent en 2005 Jacques Mortiau et Raymond Loonbek au sujet du mémoire de Dom Beauduin :\nLe mémoire «L'Église anglicane unie non absorbée».\nEn janvier 1925, dom Lambert travaille d'arrache-pied à terminer un travail que le cardinal Mercier lui avait demandé il y a, semble-t-il, un an et demi et qui avait fait l'objet de deux rappels. Depuis 1921 -on y a fait allusion plus haut- se tenaient, à l'initiative du lazariste français Fernand Portal ainsi que de son ami anglican lord Halifax et sous l'égide de l'archevêque de Malines, des « conversations » au cours desquelles des personnalités anglicanes et catholiques, dans un climat fraternel, confrontaient leurs positions doctrinales, notamment sur la papauté. Dom Lambert Beauduin est totalement étranger aux antécédents de ces rencontres et à leur mise sur pied, mais à la suite d'une question posée par les anglicans, le cardinal l'a chargé de l'éclairer sur la signification, selon les catholiques, du pallium, bande d'étoffe de laine conférée par le pape à des métropolitains et symbolisant une juridiction sur leur province. Il lui demandait surtout de rechercher un mode de réunion possible avec l'Église anglicane. Les anglicans avaient, en effet, suggéré entre la première et la deuxième rencontre que la discussion prenne une orientation pragmatique. On supposerait un accord doctrinal largement atteint et on s'interrogerait sur les modalités pratiques de l'union plus ou moins complète, devenue dès lors possible, entre le Saint-Siège et la Communion anglicane considérée comme un tout '.\nLe mémoire envoyé par Beauduin à Mercier couvre dix-sept pages dactylographiées. Son titre deviendra justement célèbre : L'Église anglicane unie non absorbée. Dans son introduction, l'auteur observe que si, de droit divin, tous les évêques sont égaux entre eux, hormis l'évêque de Rome, successeur de Pierre, le droit ecclésiastique a introduit entre eux une hiérarchie au sommet de laquelle se trouvent les patriarches. L'Église romaine leur a toujours reconnu une large autonomie canonique et liturgique. Prenant acte de cette situation, le père Lambert s'évertue à échafauder une démonstration historique selon laquelle, depuis que saint Augustin de Cantorbéry a été constitué chef de l'Église d'Angleterre par le pape Grégoire le Grand au VIe siècle, cette Église a connu jusqu'à la rupture de 1534 un statut privilégié, une autonomie que Beauduin assimile, un peu trop vite, au régime patriarcal. On pourrait imaginer que l'Église anglicane, sous l'autorité du patriarche de Cantorbéry, établisse avec l'Église romaine - non pas avec l'Église latine — un lien de dépendance comme c'est le cas pour les patriarcats orientaux unis à Rome. Poussant sa logique jusqu'au bout, le\n1. Le lien de dom Beauduin avec les « Conversations de Malines » est complexe. Pour une analyse plus nuancée, se référer à R. Loonbeek et J. Mortiau, Un pionnier, Dom Lambert Beauduin (1873-1960). Liturgie et Unité des chrétiens, Louvain-la-Neuve, Chevetogne, 2001, p. 449-530\nmémoire préconise, dans ce cas, le maintien de tous les sièges épiscopaux anglicans et la démission des évêques catholiques.\nLe 20 mai 1925, la lecture - hors programme - par Mercier du document de Beauduin provoque la stupeur: «Nous eûmes le souffle coupé», rapporte un témoin anglican '. La réaction ultérieure des historiens sera sévère : en effet, le terme « patriarche » n'apparaît nulle part dans les textes anciens concernant le siège de Cantorbéry. D'ailleurs, l'archevêque de Cantorbéry ne dispose pas actuellement d'un pouvoir de ce type sur l'ensemble de la Communion anglicane. D'autre part, le père Lambert admettra plus tard qu'il n'a pas respecté les règles d'un véritable esprit œcuménique : en cas de réconciliation, l'Église romaine n'a pas à concevoir d'avance et unilatéralement les modalités concrètes d'une pratique de l'unité retrouvée ; à la décharge de l'auteur, il répondait à la question telle qu'elle lui était posée.\nLe reproche majeur au mémoire est de se fonder sur une erreur historique manifeste. En fait, sous le couvert d'un historien, Beauduin s'est comporté en ecclésiologue et en œcuméniste et il a donné un coup de pouce à l'histoire. Comme ecclésiologue, il avait en vue une Église décentralisée, qui admettrait une certaine pluralité de rites, de discipline et de gouvernement en étendant à une partie de l'Église occidentale ce qui était reconnu par Rome pour les Églises orientales; l'idée était particulièrement intéressante. Comme œcuméniste, il se démarquait de la mentalité unioniste en cours, qui n'envisageait l'union que sous forme d'un retour. Pour étayer sa position théologique, il a fait de l'histoire à rebours, en recherchant des faits et des documents qui puissent démontrer que la formule d'union qu'il avait imaginée n'était pas utopique puisqu'elle n'était pas vraiment nouvelle.\nC'était donc une certaine conception de l'unité de l'Église, théologique plutôt qu'historique qui l'inspirait, une conception qu'il a coulée dans une formule particulièrement heureuse et suggestive. Elle se recommandait du fait que la forme d'union préconisée n'impliquait pour la Communion anglicane ni sabordage ni passage sous les fourches Caudines. L'obstacle psychologique, qui risquait fort d'être prohibitif, était ainsi balayé. Mettre la charrue avant les bœufs, loin d'être une ineptie, était, en\n1. W. FRERE, Recollections of Malines, Londres, 1935, p. 56.\nl'occurrence, une méthode susceptible de faire entrevoir aux anglicans que l'inévitable et capitale discussion dogmatique, qui devrait s'engager tôt ou tard, pourrait déboucher sur autre chose que l'absorption ou la perte d'identité. En tout cas, la formule «unie non absorbée» était prégnante d'une direction. Elle indiquait un sens à explorer. L'élaboration de ce rapport a, par ailleurs, conduit le père Lambert à une conscience plus claire de la nature universelle de toute démarche vers l'unité de l'Église: pour des raisons théologiques et ecclésiologiques, un travail de rapprochement avec les anglicans ne peut être conçu indépendamment d'une initiative analogue avec les orthodoxes. Le bénédictin, qui, jusqu'à présent, ne s'était préoccupé de contacts qu'avec les Orientaux, manifestera désormais un intérêt croissant pour l'anglicanisme, tandis que sa réflexion théologique le conduit déjà depuis un moment à l'universalisme.\nDom Lambert quitte Rome peu après avoir achevé l'élaboration de ce mémoire. Arrivé en 1921 dans la Ville éternelle comme professeur de théologie, il en repart trois ans et demi plus tard comme fondateur monastique et initiateur d'une œuvre inédite. Il a choisi de mettre le monastère de l'Union sous le signe de la Croix victorieuse ', ce qui représente tout un programme.\n1. Voir LB à dom Br. Reynders, Pépinster, 6 mars 1925, cité dans Br. REYNDERS, < Histoire et histoires de la fondation d'Amay, 1924-19 », AAC, Br. Reynders\nFin de la citation extraite de Dom Lambert Beauduin, visionnaire et précurseur (1873-1960° - Un moine au cœur libre, Jacques Mortiau et Raymond Loonbeck, Cerf Histoire, Editions de Chevetogne, 2005\nDom Beauduin prophète des conceptions du "Patriarcat" exprimées par Joseph Ratzinger depuis 1969.\nLe schéma canonique qu’imagina Dom Beauduin revêt aujourd’hui une brûlante actualité, alors que, depuis son élection le 19 avril 2005, l’usurpateur Ratzinger affiche son intention de réunir l’Eglise conciliaire avec les patriarcats orthodoxes et avec les Anglicans.\nDes réunions importantes vont avoir lieu dans ce sens dans les mois qui viennent. Simultanément, l’abbé Ratzinger vient d’abandonner le titre de Patriarche d’Occident.\nAinsi, depuis l’usurpation de la Chaire de Pierre depuis 1958, la structure de l’Eglise catholique a subit, de l’intérieur une transmutation. La promotion de la collégialité dès Vatican II a engagé la décentralisation de l’Eglise conciliaire en stimulant l’autonomie des blocs géographiques nationaux ou continentaux.\nUne fois élu, l’abbé Ratzinger, en dépit d’un style de gouvernement plus monarchique que son prédécesseur, Mgr Karol Wojtyla, n’a nullement cherché à freiner ce mouvement de la collégialité. La consultation de ses écrits de la période conciliaire, permet de se rendre compte qu’il imaginait déjà, dès 1969, cette transmutation de l’Eglise conciliaire :\nLe mécano patriarcal Anglican, instrument de la refonte de l’Eglise conciliaire à l’image des multinationales anglo-saxonnes qui dominent le mondialisme actuel.\nCette transmutation de l’Eglise catholique en Eglise conciliaire, puis en structure décentralisée, se réalise, par analogie, sur le modèle des firmes multinationales anglo-saxonnes organisées en une structure Corporate assortie de filiales, tantôt sous la forme de Joint-Venture, avec prises de participation au niveau des conseils d’administration, ce qui permet d’en assurer le contrôle effectif), soit sous formes de filiales nationales ou franchisées.\nSelon cette conception purement opérationnelle (operative), la notion de fonction est privilégiée, et les cadres sont interchangeables, leurs fonctions et prérogatives n’étant nullement, radicalement attachées ontologiquement à leurs personnes propres, absolument à l’inverse de l’archétype "Royal" qui prévaut dans la constitution bimillénaire de la véritable Sainte Eglise de Notre Seigneur, Prêtre et Roi.\nLe modèle anglo-saxon hérite lui-même de l’archétype de l’organisation des loges maçonniques, constituées en strates successives et en cercles concentriques. Ce modèle permet de dissimuler la véritable structure de commandement.\nSous une apparence d’autonomie, une loge de francs-maçons de rang N est en fait tenue, secrètement, et influencée dans ses orientations principales, par des membres francs-maçons, dont les autres ignorent la qualité, et qui sont eux-mêmes de rang N+1.\nAinsi un système maillé de commandement irrigue et tient dans la discrétion et le secret tout un réseau de loges qui pourraient sembler autonomes.\nLa transmutation organisationnelle de l’Eglise conciliaire à rebours de la constitution royale de la Sainte Eglise et de la Chrétienté\nPar opposition, le modèle d’organisation de la Chrétienté fonctionne différemment, le modèle royal, et consacré selon un sacre transcendantal et personnel, en est l’archétype.\nLe Roi, avec qui Dieu renouvelle personnellement la mission dont Il l’investit personnellement dans le sacre royal que lui administre l’Eglise, en la personne d’un évêque, est le véritable souverain temporel. Celui qui apparaît comme détenant le glaive est bien celui-ci même qui véritablement le détient et l’exerce.\nLa règle est celle de la vérité incarnée visiblement et pleinement dans la réalité à l’image du Messie.\nAu contraire, dans le modèle d’organisation maçonnique, celui qui paraît exercer publiquement le pouvoir n’est pas celui qui l’exercice effectivement, il n’en représente que l’agent, l’exécutant public.\nLa règle maîtresse de cette organisation est celle de l’opacité et de la manipulation.\nL’Eglise conciliaire (hiérarchie imaginaire car invalide) est désormais irriguée et tenue par de multiples loges et cercles de pouvoir occultes. Elle s’est muée sur le modèle de l’Eglise anglicane (hiérarchie également imaginaire, purement humaine et non transcendantale, car sacramentellement invalide), intimement liée, pour ce qui est de la Haute Eglise, aux loges illuministes Rose+Croix.\nMgr Lefebvre fidèle à la conception royale catholique opposé à Mgr Fellay de plus en plus acquis aux méthodes d’opacité caractéristiques de la maçonnerie\nAu passage, soulignons que, face à l’Eglise conciliaire mutante, Mgr Lefebvre a défendu la Foi catholique et a défendu le modèle d’organisation de la véritable Sainte Eglise, qui est celui de la Chrétienté et de la Vérité dans la transparence devant tous.\nAu contraire, Mgr Fellay, de concert et sous l’influence du réseau allemand de l’abbé Schmidberger, n’a cessé de s’éloigner de cette conception à mesure qu’il avançait dans ses discussions avec la Rome mutante.\nMgr Fellay n’a cessé en effet depuis 12 ans d’entourer son action et celle de son gouvernement d’une opacité de plus en plus épaisse. Ce mouvement est devenu public après l’élection de l’abbé Ratzinger.\nDe sa rencontre du 29 août avec l’abbé apostat Ratzinger est sorti le terme « processus », apparaissant désormais régulièrement dans le vocabulaire des medias de la FSSPX, contrôlés par les abbés Lorans et Séligny, terme typique de la dissimulation et de la manipulation.\nAu contraire, et nous allons bientôt faire des révélations à ce sujet, Mgr Lefebvre, excluait toute notion de « processus » et livrait immédiatement ses vues et ses jugements publiquement devant de simples laïcs comme devant des clercs.\nA l’inverse, la réunion déterminante de deux jours de Mgr Fellay et de l’abbé Schmidberger avec l’abbé Hoyos à la mi-novembre 2005, fut complètement occultée par Mgr Fellay, conseillé par l’abbé Lorans, devant les fidèles Parisiens les 10 et 11 décembre 2005.\nPuis vint la fameuse négation des discussions avec Rome à Flavigny le 1er février (« c’est du vent »), répétée le 5 mars, toujours à Flavigny, alors que paraissait le 12 mars, l’interview de Mgr Fellay à Il Tempo, déclarant toute son attente des propositions romaines.\nPeu après, l’interview de Mgr Fellay à DICI le 25 mars expose enfin un « processus » en trois étapes (trois points), la proposition de visiteurs romains et dans son communiqué de La Porte Latine du 3 avril, l’abbé de Cacqueray laisse percer un ton triomphal que motiverait une prochaine reconnaissance.\nPlus le supérieur de la FSSPX s’est éloigné de l’esprit et des méthodes de son fondateur-consécrateur Mgr Lefèbvre, et plus il a favorisé l’opacité, jusqu’à ce que le piège se referme sur lui, comme le démontrent les révélations de La Stampa.\nLa forme de la « réconciliation » imaginée par Dom Beauduin pour unir l’Eglise anglicane à Rome constitue une inversion radicale de la nature de la Foi Catholique : Jésus n’est pas Dieu parce qu’il dit la Vérité et fait des miracles, mais à l’inverse, Sa parole est vérité parce qu’il est Dieu.\nNégligeant la réalité qu’a exprimée avec force Léon XIII, en déclarant toute la hiérarchie de l’Eglise anglicane sacramentellement invalide, c’est-à-dire purement laïque, Dom Beauduin imagine une formule de « réconciliation ». En 2006, et après plus de 6 années de « discussions » avec Rome, cette formule évoque celle du « processus de réconciliation » qu’a amorcé la hiérarchie valide de la FSSPX avec la hiérarchie sacramentellement invalide de l’Eglise conciliaire.\nForçant les faits historiques, Dom Beauduin, va jusqu’à imaginer que l’Eglise d’Angleterre possède depuis saint Augustin de Cantorbéry une "tradition patriarcale" et propose une solution pratique qui consiste à l’unir à l’Eglise romaine, par un lien de subordination sans rien changer à son organisation, tout en lui conservant son autonomie, en particulier liturgique :\nDom Beauduin, conscient de proposer un projet révolutionnaire, explique que sa réalisation passe par la décentralisation.\nL’attente de Dom Beauduin exprimée en 1925, n’a cessée d’être réalisée depuis Vatican II par quarante années de collégialité et de conférences épiscopales nationales.\nLoin de s’opposer à ce mouvement, depuis son élection le 19 avril 2005, l’abbé Ratzinger n’a cessé de soutenir et d’accélérer ce mouvement, tant il correspond à ses vues. Les projets de rapprochement de l’Eglise conciliaire avec les Orthodoxes ne cessent de progresser depuis un an. L’état d’avancement en est tel qu’il devient désormais envisageable que commence dans un ou deux ans, dès la neutralisation-absorption de la FSSPX, un grand mécano de restructuration de l’Eglise catholique avec les patriarcats Orthodoxes schismatiques et avec la High-Church anglicane (et ses loges illuministes R+C britanniques).\nAinsi serait enfin triomphalement accompli par l’abbé Ratzinger ce projet anti-christ, entrepris dès les années 1830, et que le Cardinal Rampolla avait échoué à faire aboutir au moment même où il croyait accéder à la Papauté en 1903 (cf. "Le Plan Rampolla" ).\n« Que pensera Rome de ce projet? Évidemment il pose un principe de décentralisation qui n'est pas conforme aux tendances actuelles de la curie romaine, principe qui pourrait trouver dans la suite d'autres applications. » Dom Beauduin, 1925\nIl y a un an, l’analyse prémonitoire de CSI, dénonçant le projet Anglican de Pusey\nRevenons sur une analyse qu’avait diffusée CSI le 22 mai 2005 et qui était prémonitoire de la situation actuelle du printemps 2006.\nCette analyse rapportait les éléments communiqués lors de la Troisième conversation de Malines en 1923, soit 2 ans avant la lecture du mémoire de Dom Beauduin. Notons qu’en 1925, Dom Beauduin allait préconiser la suppression des sièges épiscopaux catholiques établis au XIX° siècle.\n« L.Marchal donne la description suivante du scénario d'une réunion de la Communion anglicane avec l'Eglise catholique dans l'article "Puséyisme et ritualisme" du Dictionnaire de Théologie Catholique (DTC) (Tome XIII, colonne 1406 et suiv.).\nNous assistons au début de l'accomplissement sous nos yeux d'un schéma rendu public il y a 82 ans». Extrait du message de CSI du 22 mai 2005.\nCette analyse de CSI s’avère aujourd’hui commencer à se réaliser avec l’abandon du titre de Patriarche d’Occident par l’abbé Ratzinger en 2006 et tel que reconnu en mars. Elle révélait également les contacts décennaux de l’abbé Ratzinger avec les milieux anglicans les plus traditionnels.\nEn effet le Sunday Times du 24 avril 2005 nous apprend également, une semaine après l'élection du conclave, que l'abbé Ratzinger a déjà tenu des réunions avec le Traditional Anglican Communion (TAC), selon l'archevêque John Hepworth. Le TAC représente une fraction des traditionalistes anglicans. Il est même question d'un pacte secret qui existerait depuis 10 ans entre eux et Ratzinger. L'article présente le TAC comme une fraction rebelle, mais dans un tel plan où la manipulation est le maître mot, cela n'est pas incompatible d'une progression vers la réunion avec la Communion Anglicane. En effet, la réunion avec le TAC permettrait de faire avaliser des principes, qu'il serait ensuite possible d'étendre au reste du corps Anglican. Nous remarquons que cette intégration de cette fraction Anglicane dans l'Eglise conciliaire se ferait, comme expliqué plus haut, en conformité avec les demandes de la seconde conférence de Malines de 1923 : les Anglicans conserveraient leur liturgie, donc leurs rites, et un clergé marié. » Extrait du message de CSI du 22 mai 2005.\nLa FSSPX en 2006 et l’actualité du projet de Dom Beauduin, alors que l’abbé Ratzinger dirige la manœuvre.\nL’élection de l’abbé Ratzinger le 19 avril 2005, l’accélération des contacts avec les Orthodoxes schismatiques et les Anglicans et l’opération du « processus de réconciliation » de la FSSPX avec la fausse hiérarchie invalide qui dirige aujourd’hui l’Eglise conciliaire marquent la sortie de l’ombre d’un plan qui a plus d’un siècle.\nLa publication de ce texte de Dom Beauduin s’avère déterminante car il révèle la continuité historique d’un projet porté par quelques cénacles occultes mais puissants qui apparaissent à la racine du « mouvement liturgique » et du « mouvement œcuménique ».\nEn particulier, les personnages clés, des bénédictins, qui ont permis l’instauration du nouveau rite invalide de consécration épiscopale de 1968 (Pontificalis Romani), fréquentent les mêmes milieux qui ont imaginé ce remodelage de l’Eglise sous la forme de patriarcat artificiel.\nLe verrou d’Avrillé auprès de la FSSPX : dissimuler la piste anglicane et rosicrucienne et ses menées\nNous ne pouvons ici que regretter la légèreté des travaux des rédacteurs du Sel de la terre, dans leur article Le nouveau rituel de consécration épiscopale est-il valide ? (numéro 54 – automne 2005), signé du Père Pierre-Marie. Alors qu’ils citent les travaux de Dom Cagin, bénédictin, qui en 1919 publie un tableau comparatif des rites orientaux avec la prétendue Tradition apostolique fallacieusement attribuée à Hippolyte de Rome, le rédacteur d’Avrillé écrit que Dom Cagin :\n« résume le tout dans un tableau d’assemblage qui prouve que toutes ces prières sont d’une seule famille. Tout cela était donc connu cinquante ans avant la réforme de Paul VI, avant même la déviation du mouvement liturgique ».\nOr, Dom Beauduin qui a commencé le mouvement liturgique en 1909, ne pouvait ignorer Dom Cagin, et il venait lui-même d’accomplir une période obscure en Angleterre pour les services secrets britanniques. A peine arrivé en Irlande à Edermine, où il rejoint d’autres moines, il sollicite un ministère qui lui permette de se déplacer :\n« Destiné à enseigner la Trinité aux moines étudiants, il parvient laborieusement à arracher à Dom Marmion l’autorisation de se faire nommer « capitaine-aumônier » des soldats belges hospitalisés dans plusieurs établissements de la côte anglaise. Fait étonnant : tant son agenda que sa correspondance restent presque muets sur ce ministère, qui devait normalement occuper la majeure partie de son temps.\n(…) On sait aussi (…) qu’il s’est livré pendant un an à du contre-espionnage pour les services de renseignements britanniques. Il est resté totalement discret sur cette mission périlleuse. Quelques pièces d’archives nous apprennent qu’il a fait, dans le cadre de ce travail, un voyage à Paris, qu’il a été connu comme journaliste sous le nom de Louis Lambert, qu’il est resté en rapport avec des membres de son réseau évadés en Belgique, notamment avec Vincent de Moor, que pendant neuf mois, il a sillonné la Hollande avant de recevoir, en mars 1917, une lettre des services secrets de Sa Majesté, qui lui expriment leur joie de le savoir rentré en sûreté en Angleterre »\nSelon les biographes de Dom Beauduin, il a ainsi bénéficié d’une couverture idéale pour se déplacer et nouer des contacts. Les biographes eux-mêmes s’étonnent du silence des archives sur cette année. Cela se passe trois ans avant que Dom Cagin ne publie les travaux référencés ci-dessus, et nous pouvons remarquer la coïncidence chronologique de l’activité de cet homme clé avec la parution de travaux décisifs sur la prétendue Tradition apostolique qui va ensuite devenir le vecteur du nouveau rite de consécration épiscopale, cinquante ans plus tard  . L’action de Dom Beauduin est déjà forte bien avant 1919 alors qu’Avrillé positionne la « déviation du mouvement liturgique » comme étant postérieure. Mais Avrillé se garde bien de travailler ces questions, car elles mettraient immédiatement à jour la piste anglicane et les réseaux de la subversion de l’Eglise par les loges illuministes traditionnelles. Or, aujourd’hui, force est de constater, que les rédacteurs du Sel de la terre, ont endossé sans sourciller la justification du changement de rite épiscopal de 1968, en reprenant point par point les arguments des réformateurs Dom Botte et le Père Lécuyer. Et cette justification, nouvelle coïncidence troublante, a également recours au comparatif du nouveau rite (issu de la pseudo-reconstitution d’un texte faussement attribué à Hippolyte) avec le rite d’intronisation du patriarche maronite. A nouveau le patriarcat. Et Dom Botte est lui-même le disciple de Dom Beauduin, auteur de cette préconisation du modèle patriarcale pour l’ « union de l’Eglise Anglicane » avec Rome. Bizarre, bizarre… On constate qu’il s’agit tout simplement des mêmes réseaux, sous influence anglicane, qui depuis plus d’un siècle travaillent la question du patriarcat et de ses rites. D’ailleurs la question du Spiritus principalis, caractéristique de la nouvelle forme du rite épiscopal (1968), est significative, non du caractère sacramentel de l’épiscopat, mais du don de gouvernement, tel que peux par exemple l’exercer un patriarche oriental. Malgré les évidences, cela n’a pas empêché le Sel de la terre d’écrire :\n« Pour s’assurer de la validité du rite de Paul VI, il nous suffira donc de mettre en parallèle la nouvelle prière du sacre avec les deux rites orientaux en question » \n« Comme nous l’avons expliqué, il fallait comparer le nouveau rite avec le rite de consécration du patriarche maronite. » \n« Nulle part nous n’avons vu que le nouveau rite ait été fait dans une perspective d’œcuménisme avec les anglicans ».\nCQFD. Circulez chers lecteurs du Sel de la terre, il n’y a rien à voir du côté anglican. Nous ne pouvons que constater que par ce travail, et bien d’autres, le couvent des dominicains d’Avrillé, ou tout au moins les quelques décideurs clés de cette communauté de disciples de Saint Dominique, agissent objectivement auprès de la FSSPX comme un verrou et un barrage afin que ne sortent aucune étude qui puisse mettre à jour l’influence subversive des hautes loges connectées aux milieux anglicans, et surtout pas sur la question de l’attaque contre la succession épiscopale valide, alors qu’elle représente pourtant la pointe mortelle de la Révolution afin d’éteindre le sacerdoce de Melchisédech et les sacrements catholiques. Certains évêques de la FSSPX, bien que faisant partie de l’Eglise enseignante, s’en remettent pour les questions théologiques aux dominicains d’Avrillé, qui eux-mêmes sont sous contrôle et verrouillent les études afin qu’elles n’aboutissent pas aux causes premières.\nDom Beauduin, informé des plans du réseau de la haute subversion de l’Eglise\nEn 2006, il devient clair que tous ces milieux anglicans ou de l’Eglise conciliaire ratzinguérienne sont sous l’influence des hautes loges illuministes Rose+Croix et de la gnose. Nous allons en faire état dans un prochain article.\nSignalons déjà que Dom Beauduin était déjà au fait du plan de subversion de l’Eglise au plus haut niveau. En effet ses biographes font les révélations suivantes :\n« Un jour, Roger Poelman, disciple de longue date, se trouve dans la chambre de son ami (Dom Beauduin). Pie XII est malade. S’engage le dialogue suivant : - Beauduin : « Je te préviens : il va mourir très rapidement. Son successeur sera Roncalli ! » - Poelman : « Ce gros nonce à Paris ? » - Beauduin : « Eh bien ! Tu verras. Il fera un concile et il le fera dans une perspective œcuménique » a. Ils se connaissaient depuis trente cinq ans. L’influence du bénédictin sur les idées de celui qui allait devenir Jean XXIII n’a, semble-t-il, pas été négligeableb. Toujours est-il que l’annonce, le 25 janvier 1959, de la convocation d’un concile, sera une des dernières grandes joies du père Lambert : « Tu verras, ce sera une résurrection », confie-t-il à un amic ; « il faut tout abandonner pour y travailler », répétera-t-il à ses confrères de Chevetogned. Et lui-même ne cessera de prier à cette intention.\na R.Poelman, entretiens des 18 mai 1994 et 13 décembre 1996 avec les auteurs. Le témoin était prêt à confirmer sous la foi du serment l’exactitude du fait rapporté. – Le jour même de l’élection, dom Beauduin a renouvelé sa prédiction à la grande surprise de son entourage, « de sorte qu’il n’a pas paru « étonné lorsque le cardinal diacre annonça : « Angelum » ; par contre, il exulta et leva les bras en signe d’allégresse, lorsqu’il entendit la suite : « qui sibi assumpsit nomen Johannem » [qui prit le nom de Jean] (P.D.Guillaume, lettre aux auteurs, Nîmes, 27 juillet 2002). Ce nom, qui venait après une succession de « Pie », était pour dom Lambert le présage d’un changement dans le gouvernement de l’Eglise.\nb Voir entre autres : Et. Fouilloux, Les Catholiques et l’unité chrétienne du XIX° au XX° siècle (Itinéraires européens d’expression française), [Paris, 1982], P.927 ; L.-J. card. Suenens, Souvenirs et espérances, [Paris, 1991], p. 62 et le discours de Roncalli à Palerme en 1957.\nc Cité dans Mgr Ch. Moeller, « Dom Lambert Beauduin. Un homme d’Eglise », dans Unité des Chrétiens, n°23, 1976, p. 23\nd Dom N. Egender, entretien du 13 avril 1997 avec les auteurs. »\nDom Beauduin était donc informé d’une disparition accélérée de Pie XII, de l’élection de Roncalli et de la convocation d’un concile dans une perspective œcuménique. Le concepteur du recours au modèle du patriarcat pour permettre à la Communion anglicane de s’intégrer, en gardant son autonomie, au sein de l’Eglise catholique, apparaît ainsi au soir de sa vie comme l’un des hommes les plus informés de la haute subversion de l’Eglise.\nAu regard de l’accumulation de ces différents faits, il devient également clair que la structure canonique imaginée par l’abbé Ratzinger afin d’unir sans absorber la FSSPX dans l’Eglise conciliaire, projet entouré du plus grand secret, a quelque chose à voir avec la structure patriarcale. Nous allons également y revenir.\nLA REALITE, DU FAIT DE L’INVALIDITE DE PONTIFICALIS ROMANI (1968)\nL’UNION DE 1925\nDom Beauduin projetait d’unir une hiérarchie invalide et artificielle (Anglicane) avec une hiérarchie sacramentelle, celle de l’Eglise catholique\nLE « PROCESSUS DE RECONCILIATION » DE 2006\nL’abbé Ratzinger projette d’unir une hiérarchie sacramentelle catholique (FSSPX) avec une hiérarchie invalide et artificielle, celle de l’Eglise conciliaire\nIL S’AGIT D’UNE INVERSION, METHODE TYPIQUEMENT DIABOLIQUE\nEGALEMENT UNE INVERSION DES FINS\nMGR LEFEVRE VOULAIT AVANT TOUT SAUVER LE SACERDOCE\nET NON PAS SE « RECONCILIER » AVEC LA ROME DES ANTICHRISTS\nPréface aux Statuts de la FSSPX, par son fondateur-consécrateur\n« 1965-1990, c'est la période de l'effondrement du sacerdoce catholique. 1970-1990. La Providence dans sa Sagesse infinie suscite une œuvre de restauration du sacerdoce catholique, afin de préserver les trésors que Jésus-Christ a confiés à Son Eglise, la foi dans son intégrité, la grâce divine par Son Sacrifice et Ses sacrements, et les pasteurs destinés à la dispensation de ces trésors de vie divine. (…) Manifestation évidente de la bénédiction sur l'Œuvre à laquelle Dieu va confier l'Arche d'Alliance du Nouveau Testament.\nTel est le but de nos constitutions. »\nIl est particulièrement incompréhensible que les quatre évêques entre les mains de qui Mgr Lefebvre a remis, en juin 1988, l’épiscopat catholique sacramentellement valide, dont dépend la survie même des véritables Sacerdoce et Sacrifice de Melchisédech institués dans son Sang par Notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même, puissent non seulement garder le silence (qui à la longue devient complice) face à ce projet antichrist sans précédent dans l’histoire de l’Eglise, mais plus encore, puissent à travers l’un d’entre eux, Mgr Fellay, collaborer à cette « réconciliation » et à cette « union » et préparer les fidèles à succomber à cette séduction digne du Prince de ce monde tant par sa subtilité que par sa continuité transhistorique.\nLe texte qui suit est rare et connu de peu de personnes. Il est extrait d’un ouvrage de JACQUES DE BIVORT DE LA. SAUDÉE – DOCUMENTS SUR LE PROBLÈME DE L'UNION ANGLO-ROMAINE (1921-1927) Anglicans et Catholiques PARIS LIBRAIRIE PLON\nL'ÉGLISE ANGLICANE UNIE, NON ABSORBÉE,\nPAR DOM LAMBERT BEAUDUIN.\n1. A ne considérer que le droit divin, tous les évêques sont égaux entre eux : un seul, le successeur de Pierre, l'évêque de Rome, est établi le chef suprême du corps épiscopal et de l'Église catholique universelle. Sa juridiction épiscopale s'étend à toutes les Églises particulières sans exception : Episcopus catholicus.\n2. Mais le droit humain, soit coutumier, soit positif, a admis entre les évêques une hiérarchie de juridiction qui a créé entre eux des rapports de supériorité et de subordination : patriarches, primats, archevêques, suffragants. Pour être légitimes et conformes au droit divin, ces pouvoirs doivent être ou établis explicitement, ou admis implicitement, ou légitimés post factum par le pouvoir suprême dont nous avons parlé au numéro. 1.\n3. Ces deux principes ont reçu leur parfaite application dans l'établissement et toute l'histoire de l'Église anglicane pendant les dix premiers siècles de son existence (594-1537). D'une part la constitution de cette Église en un organisme d'une autonomie très accentuée grâce à la dépendance de tout l'épiscopat anglais sous la juridiction très effective et très étendue du patriarche de Cantorbéry. D'autre part, la reconnaissance théorique et pratique la plus explicite de la juridiction suprême des Pontifes romains, et la subordination sans équivoque du pouvoir patriarcal de Cantorbéry au siège de Pierre, qui a fait de l'Église anglicane l'Église la plus foncièrement et fidèlement romaine de l'Occident et de l'Orient.\n4. En d'autres termes, d'une part l'Église anglicane apparaît dans toute son histoire, non comme une juxtaposition de diocèses rattachés à Rome, sans liens hiérarchiques efficaces et sérieux entre eux, mais comme un corps fortement organisé, comme un tout compact et unifié sous l'autorité des successeurs de saint Augustin; organisation si conforme aux aspirations de cette nation autonome et insulaire, éprise de self-governement et de splendide isolement.\nEt, d'autre part, aucune Église aussi romaine dans ses origines, dans ses traditions, dans son esprit, dans son histoire; aucune si rattachée au siège apostolique, à l'Église-mère et maîtresse de toutes les autres, au point qu'après quatre siècles de séparation, un écrivain a pu dire : « L'Angleterre est une cathédrale catholique habitée par des protestants. »\n5. Large autonomie interne et fidèle dépendance romaine : telles sont les deux caractéristiques de son histoire; telles sont peut-être aussi les possibilités de la réconciliation. Notre rapport a pour but d'envisager ce double aspect.\nPremier paragraphe : Démonstration historique de ce double caractère : point d'histoire.\nDeuxième paragraphe : Possibilité d'un statut catholique actuel de l'Église anglicane s'inspirant de ces données historiques : Point de droit canonique.\n§ 1. — Point d'histoire.\n1. Dès l'origine, saint Augustin de Cantorbéry a été constitué chef de l'Église d'Angleterre par saint Grégoire le Grand, revêtu par lui du pallium, insigne des pouvoirs patriarcaux (usum tibi pallii in ea ac sola missarum solemnia agenda concedimus...) (Epist. ad Augustinum, citée par le vénérable Bède, Hist. Eccles. Anglorum M. L., t. XCV, col. 69), comportant une juridiction effective sur tous les évêques présents et futurs du royaume d'Angleterre : Britannorum vero omnium episcoporum tuae curam Fraternitati committimus, ut indocti doceantur, infirmi persuasione roborentur, perversi auctoritate corrigantur: (Epist. ad Aug. M. L., t. LXXVII, col. 1192.)\n2. Aucun doute n'est possible sur la portée effective de cette juridiction patriarcale. En effet saint Augustin voulut obtenir des précisions et demanda si son pouvoir s'étendait également sur les évêques des Gaules, qu'il fréquente sans doute à l'occasion de ses voyages à Rome. Saint Grégoire lui écrit : In Galliarum episcopos nullam tibi auctoritatem tribuimus, quia ab antiquis praedecessorum temporibus pallium Arelatensis episcopus recepit, quem nos preare auctoritate percepta minime debemus... Ipse autem auctoritate propria episcopos Galliarum judicare non poteris; sed suadendo, blandiendo, bona quoque tua opéra eorum imitationi monstrando... Britannorum vero omnium episcoporum tuae curam fratemilati committimus, etc. Il "n'est donc pas question" d'une préséance d'honneur ou d'une influence fraternelle; l'évêque d'Arles en Gaule et l'évêque de Cantorbéry en Grande-Bretagne jouissent sur toutes les Églises de leur pays des pouvoirs patriarcaux.\n3. Cette juridiction patriarcale est conférée par un symbole aussi vénérable que significatif, l'imposition du pallium; et pour comprendre les documents utilisés dans cette enquête, il faut bien saisir toute la portée de ce rite d'investiture auquel jadis on attachait tant d'importance. Le pallium est un vêtement, large écharpe de laine, qui protégeait le cou et les épaules. Le pallium des Pontifes ne tarda pas à s'enrichir d'une signification plus haute : il symbolisa le pouvoir du bon Pasteur qui prend sur ses épaules la brebis égarée et la tient enlacée autour de son cou. Aussi pour communiquer à un prélat la participation au pouvoir du suprême Pasteur, quoi de plus naturel que de le revêtir du vêtement symbolique du successeur de Pierre, du pallium : c'est l’investiture pontificale. Déjà ancien sous saint Grégoire le Grand (voir la lettre à saint Augustin citée plus haut : ab antiquis temporibus), ce symbole était en grande vénération au moyen âge : confectionné avec la laine des agneaux solennellement offerts à l'autel, il est bénit par le Pape dans la Basilique vaticane en la fête de saint Pierre ; on le dépose ensuite sur la Confession du Prince des Apôtres en attendant qu'il soit donné. Il est ensuite postulé, délivré, imposé dans trois cérémonies successives : c'est le signe de l'investiture d'un pouvoir supra-épiscopal qui ne peut avoir pour origine que le tombeau du successeur de Pierre : in quo est plenitudo pontificalis officii cum archiepiscopalis nominis appellatione.\nAussi en imposant le pallium à Augustin, saint Grégoire lui disait-il : Tua vero fraternitas non solum eos episcopos quos ordinaverit, neque hos tantummodo qui per Eburacae episcopum fuerint ordinati, sed tian hommes Britanniser sacerdoces habeas de Domino Nostras Jean-christian aucunes subjectiles. (Bead, Hits. Eccl. Lib. I, cap. 29, M. L., t. XCV, col. 70).\n4. Dans les chroniques des archevêques de Cantorbéry on retrouve fréquemment la mention de cette origine romaine du pouvoir patriarcal de Cantorbéry. On lit entre autres : Effimus Lippe (f 959) successor Odoni [...] ille petenti pallii causa Roman tendens, ubi Alpes conscendit, nimio evectus frigore interiit. (Mabillon, Annales,lib. 46, Luca (1739), t. III, p. 518.) Le récit de la vie de son successeur Dunstan débute ainsi : Dunstanum pallii causa Roman proficiscentem... (Ibidem, p. 518.) Depuis Augustin jusque Cranmer, tous les archevêques de Cantorbéry ont reçu leur pallium des Souverains Pontifes; la plupart même, selon l'antique règle, ont fait eux-mêmes le voyage de Rome pour le recevoir des mains du Pape lui-même. Avant d'avoir reçu cette investiture, l'archevêque ne jouit d'aucun droit patriarcal : le pallium, imposé par le Pape, est comme le sacrement de sa juridiction supra-épiscopale. C'est ainsi qu'un archevêque ayant reçu le pallium d'un antipape ne fut pas reçu en Angleterre comme patriarche (Edwin Burton, The Catholic Encyclopedia. Vol. III, p. 301).\n5. Ce pouvoir patriarcal de Cantorbéry, conféré par saint Grégoire à saint Augustin, devint dans la suite le principe unificateur de l'Église anglicane. En 668, le Pape italien nomma à ce siège Théodore, moine oriental de Tharse en Cilicie, qui avait passé de longues années à Rome, illustre par sa science des choses divines et humaines. Au dire de son illustre contemporain, le vénérable Bède (675-735) (cf. H ist. EccL Anglorum, lib. 4, M. L., t. XCV, col. 171), il fut, pendant près d'un quart de siècle (668-690), un des plus grands archevêques de Gantorbéry et établit fortement le pouvoir patriarcal; créant de nouveaux diocèses, nommant ou révoquant les évêques, visitant les diocèses, convoquant en concile patriarcal les différentes provinces ecclésiastiques ; bref organisant sur le modèle des Églises orientales et avec le constant appui de Rome la juridiction très effective et très étendue du patriarche.\n6. Deux siècles plus tard, le Pape Formose III (f 896), dans une lettre célèbre adressée aux évêques d'Angleterre, confirme solennellement ces pouvoirs patriarcaux et menace des peines ecclésiastiques les évêques qui tenteraient de se soustraire à cette juridiction pleinement légitime. (Allusion à l'archevêque d'York qui aurait voulu soustraire sa métropole à cette juridiction.) Vu l'importance de ce document, il faut en citer ici le passage principal (Bullarium. Editio Taurinensis, 1857, t. I, p. 369) : ...Quis autem inter vos principatum tenere debeat, quaeve sedes episcopalis caeteris praepolleat, habeatque primatum, ab antiquis temporibus notissimum est. Nam ut ex scriptis Beau Gregorii, ejusque successorum tenemus, in Dorobernia civitate (Cantorbéry) metropolim, primamque sedem episcopalem constat regni Anglorum, cui venerabilis Frater nosier Pleigmundus (890-914) nunc praeesse dignoscitur; cujus honorem dignitatis nos nullo pacto imminui permittimus ; sed ei vices apostolicas per omnia gerere mandamus, et sicut Beatus Papa Gregorius primo gentis vestrae [episcopo] Augustino omnes Anglorum episcopos esse subjectos constituit; sic nos praeno-minato Fratri Doroberniae seu Canterberiae archiepiscopo, ejusque successoribus legitimis eamdem dignitatem confirmamus ; mandantes et auctoritate Dei et beati Petri apostolorum prineipis praecipientes et ejus canonicis dispositionibus omnes obediant, et nullus eorum quae ei suisque successoribus apostolica auetoritate concessa sunt, violator existat\n7. Au siècle suivant, au Concile de Brandenford, en 964, tout l'épiscopat approuve le décret du roi Edouard, qui met fin aux lois persécutrices de son prédécesseur et rappelle saint Dunstan sur le siège de Cantorbéry : ut Ecclesia Christi in Dorobernia, aliarum Ecclesiarum regni nostri mater sit et Domina et cum suis omnibus perpetualiter sit ubique libera. (Mansi, A. C. C, t. XVIII-A, col. 476.)\n8. Toute la vie de saint Anselme (f 1109) atteste cette même vérité. Tout l'épiscopat anglais assiste à son sacre en 1093 et le proclame totius Britaniae Primatem. (On verra que ce n'est pas là un titre purement honorifique.) (Cf. Mansi, A. G. C.,t. XX, col. 792.) Au Concile de Rockingham, en mars 1094 (ibidem, col. 791), dans le discours où saint Anselme expose à tout l'épiscopat réuni son conflit avec le roi, il dit : [...] nam cum nuper licentiam adeundi Urbanum sedis Apostolicae praesulem, juxta morem antecesso-rum meorum pro pallii mei adeptione ab ipso postulassem [...]. Au Concile de Bari (1098) Urbain II fit asseoir Anselme près de lui et de son archidiacre, en disant : « Qu'il fasse partie de notre cercle, lui qui est en quelque sorte le Pape de l'autre partie du globe : Includamus hunc in orbe nostro, quasi alterius orbis papam. (Mansi, A. C. C, t. XX, col. 948.)\nUn fait plus significatif encore et qui montre combien était effective et étendue cette juridiction primatiale. Gérard,- évêque d'Hiregord, est promu en 1107 au siège métropolitain d'York; le premier siège de Bretagne après Cantorbéry, et qui cherchait à s'affranchir de sa dépendance. Anselme veut exiger du nouvel élu une nouvelle profession explicite d'obéissance et de soumission, ne se contentant pas de celle émise par Gérard pour entrer en possession du siège d'Hereford. De là un conflit auquel le roi trouva heureusement une solution conciliatrice : sans faire une profession nouvelle, l'élu rappellerait explicitement celle faite pour Hereford : Annuit Anselmus; et Gerardus sua manu imposita manui Anselmi, interposita fide sua pollicitus est se eamdem subjectioncm et obedientiam ipsi et successoribus suis archiepiscopatu exhibiturum quam Herefordensis Ecclesiae ab eo sacrandus autistes promiserat. (Cf. Mansi, A. C. C, t. XX, 1229.)\n9. Et vraiment rien ne manquait à la réalité de cette juridiction patriarcale. De nombreux bénéfices ecclésiastiques étaient soustraits à la dépendance de l'évêque du lieu et relevaient directement du siège, de Cantorbéry. C'était l'exemption actuelle mais au profit du patriarche. A l'époque de saint Anselme, il y avait environ quatre-vingts bénéfices exempts dans le sens que nous venons de dire. Plusieurs monastères suivaient la même loi.\n10. Sous le pontificat d'Alexandre III (1159-1181), les droits patriarcaux du siège de Cantorbéry furent vivement attaqués par les archevêques d'York et de Londres; et le roi, soucieux d'amoindrir le patriarche, pour mieux asservir l'Église (comme le fera plus tard en Russie Pierre le Grand en substituant au patriarche de Moscou le Saint-Synode), le roi soutint toutes ces prétentions. L'archevêque Thomas, qui devait mourir bientôt victime de son zèle, vengea les droits de son Église, excommunia les évêques insubordonnés et le roi lui-même. Alexandre III, par plusieurs bulles, confirma tous les droits et privilèges de l'Église de Cantorbéry : sicut a temporibus beati Augustini praedecessores tuos habuisse Apostolicae Sedis auctoritate constat. (Cf. Mansi, A. C. C. t. XXI, col. 871-872 jusque 899.)\n11. Ces quelques faits historiques, que nous venons de rappeler et qu'on pourrait multiplier, n'établissent-ils pas à l'évidence les deux règles que nous avons signalées au début? Église fortement unifiée et organisée sous l'autorité patriarcale très effective de l'archevêque de Cantorbéry, l'Église anglicane est une réalité historique et catholique qui constitue un tout homogène; elle ne peut être absorbée et fusionnée sans perdre le caractère propre de toute son histoire. Et d'autre part, cette Église est fortement rattachée, depuis ses origines, au siège de Pierre. Investi du manteau symbolique du prince des apôtres, l'archevêque de Cantorbéry participe à la juridiction apostolique non seulement sur les fidèles mais aussi sur les Pasteurs. Comme jadis Elisée revêtit le pallium de son Maître et y trouva les effluves de son esprit, ainsi aussi Augustin et tous ses successeurs sans exception viennent chercher à Rome, par l'imposition du pallium, l'investiture de leur juridiction patriarcale. Et cette constatation historique est tellement évidente qu'il faut dire en toute vérité qu'une Église anglicane séparée de Rome est, avant tout, une hérésie historique. Bref : Une Église anglicane absorbée par Rome et une Église anglicane séparée de Rome sont deux conceptions également inadmissibles. Il faut chercher la vraie formule dans la voie moyenne, la seule historique : Église anglicane unie à Rome.\n§ 2. — Essai de statut catholique selon ces données.\nSelon le droit ecclésiastique occidental actuel, le titre de Patriarche ou de Primat est purement honorifique et ne comporte, par lui-même, aucune juridiction spéciale. (Can. 271.) Il n'en fut pas toujours ainsi. Historiquement, jusqu'au XIIe siècle environ (et plus encore pour certains sièges), la fonction patriarcale ou primatiale comportait une juridiction effective et très étendue tant sur différentes provinces ecclésiastiques que sur les diocèses. Cette juridiction, participée du pouvoir du Primat de toute l'Église du Christ, a-t-elle porté le même nom et surtout a-t-elle été aussi étendue dans l'Église latine que dans l'Église byzantine? La proximité plus grande de Rome et le titre de patriarche d'Occident que le Souverain Pontife porte encore officiellement aujourd'hui diminuèrent l'utilité et l'importance de ce grade hiérarchique et amenèrent graduellement son atrophie. Mais il est incontestable que, sous le nom différent de Primat, la chose a existé en Occident comme en Orient, et tout particulièrement, comme nous l'avons vu, dans l'Eglise d'Angleterre.\nVoyons d'abord à ce point de vue le statut actuel des Églises' orientales unies à Rome.\nNous verrons ensuite l'application qu'on en peut faire à l'Église d'Angleterre.\nI. L'organisation intérieure des Églises orientales unies.\nL'organisation patriarcale est encore en vigueur, comme on sait, dans les Églises orientales. On peut même dire qu'elle est plus effective dans les Églises unies à Rome que dans les Églises séparées où les ingérences du pouvoir civil et de l'élément laïc la rendent souvent illusoire.\nPour concrétiser, voyons l'organisation patriarcale de l'Église melkite catholique. La juridiction du Patriarche, Mgr Cadi, s'étend sur tous les fidèles melkites qui habitaient l'empire ottoman en 1894, date de cette concession par Léon XIII.\nLe patriarche melkite d'Antioche (qui administre en même temps les deux patriarcats de Jérusalem et d'Alexandrie) compte dans son patriarcat cinq métropoles et sept évêchés, soit douze diocèses, en tout 170.000 fidèles environ.\n1. Dès que le synode des évêques a élu le nouveau Patriarche, celui-ci écrit au Souverain Pontife une profession de foi détaillée et lui demande le pallium patriarcal comme signe d'investiture apostolique. Avant d'avoir reçu cette investiture, l'élu ne 'jouit d'aucun pouvoir patriarcal.\n2. Le choix des évêques se fait de la manière suivante : le patriarche propose trois candidats parmi lesquels les prêtres séculiers doivent faire un choix. Le nouvel élu est ensuite confirmé et sacré par le Patriarche, sans aucune intervention de Rome qui n'est même pas informée de l'élection et du sacre. Aussi aucun évêque oriental n'est-il proclamé au Consistoire.\nQuant aux évêques titulaires, leur choix et leur consécration dépendent du Patriarche seul, sans aucune intervention ni information romaine.\n3. Le Patriarche convoque à des époques déterminées les archevêques et évêques en synode patriarcal, qu'il préside et dirige. Les décrets et décisions sont ensuite soumis à l'approbation du Saint-Siège.\n4. Le Patriarche a un droit d'inspection et de visite dans les différents diocèses. Pour les mesures plus graves, comme serait la démission d'un évêque, l'approbation du Synode est requise.\n5. L'exemption de quelques grands monastères de la juridiction épiscopale est au profit du Patriarche. On les appelle stavropégiaques, c'est-à-dire qui dépendent directement du Patriarche. Chez les Melkites orthodoxes, sur-dix-sept monastères, cinq sont stavropégiaques.\n6. Les Églises patriarcales ont leur droit et leurs coutumes propres réglés par les Synodes; leur liturgie, leurs œuvres, bref elles constituent, sous l'autorité patriarcale, des institutions autonomes, jouissant d'une organisation propre, mais en communion et dépendance de l'Église romaine.\n7. Loin de porter préjudice à cette organisation intérieure autonome, Rome a assuré aux Églises orientales la conservation de cette large autonomie. Le premier article du code de droit canonique déclare que la législation occidentale ne les atteint pas et que l'Orient catholique conserve son Droit et ses institutions propres. Il en est de même pour la Liturgie et pour toute l'organisation ecclésiastique. Léon XIII a formulé à merveille, dans son Encyclique Praeclara du 20 juin 1894 et dans la Constitution Orientalium dignitas du 30 novembre 1894, la ligne de conduite fondamentale de l'Église romaine : « La véritable union entre les chrétiens est celle que l'auteur de l'Église, Jésus-Christ, a instituée et qu'il a voulue : elle consiste dans l'unité de la foi et du gouvernement. Ni Nous ni Nos successeurs ne supprimerons jamais rien de votre Droit, ni des privilèges de vos Patriarches, ni des coutumes rituelles de chaque Eglise. Il a été et il sera toujours dans la pensée et la conduite du Saint-Siège de se. montrer prodigue de concessions à l'égard des origines et des mœurs propres de chaque Église.\nII Application a l'Angleterre.\n2. Or, s'il est une Église qui, par ses origines, son histoire, les mœurs de la nation, a droit à ces concessions d'autonomie, c'est bien l'Église anglicane. Nous l'avons suffisamment démontré dans notre enquête historique. Le principe affirmé par Léon XIII et qu'il applique aux Églises orientales, «. il a été et il sera toujours dans la pensée et la conduite du Saint-Siège de se montrer prodigue de concessions à l'égard des origines et des mœurs propres de chaque Eglise », peut également trouver son application pour l'Église anglicane.\n3. Pratiquement, l'archevêque de Cantorbéry serait rétabli dans ses droits traditionnels et effectifs de Patriarche de l'Église anglicane. Après avoir reçu son investiture du successeur de Pierre par l'imposition historique du pallium il jouirait de ses droits patriarcaux sur toute l'Eglise d'Angleterre : nomination et sacre des Évêques; convocation et présidence des Conciles inter-provinciaux ; inspection des diocèses ; juridiction sur les grands instituts religieux exempts de la juridiction épiscopale ; bref, organisation intérieure de l'Église anglicane unie, calquée sur l'organisation sanctionnée et maintenue par Rome pour les Églises orientales unies.\n4. Le code de droit canonique de l'Église latine ne serait pas imposé à l'Église anglicane; mais celle-ci, dans un synode interprovincial, fixerait son droit ecclésiastique qui serait ensuite soumis à l'approbation du Saint-Siège et sanctionné pour l'Église anglicane. On sait que le droit oriental est totalement différent du droit ecclésiastique latin, sauf évidemment dans les points de droit naturel et divin. Par exemple, si la chose était jugée opportune par l'Église anglicane, je n'hésiterais pas à ne pas imposer le célibat ecclésiastique en Angleterre, pas plus qu'en Orient.\n5. L'Église anglicane aurait aussi sa liturgie propre, la Liturgie romaine des VIIe et VIIIe siècles, telle qu'elle la pratiquait à cette époque, et telle que nous la retrouvons dans les sacramentaires gélasiens. Déjà aujourd'hui, il y a un grand mouvement dans l'Église anglicane pour ressusciter cette belle liturgie romaine classique, qu'hélas! Rome n'a pas conservée, et que l'Eglise anglicane remettrait en honneur. Gomme le culte de Notre-Dame et des Saints est moins exubérant dans cette liturgie .classique que dans la liturgie romaine actuelle, il y aurait là un heureux tempérament qui faciliterait singulièrement la transition.\n6. Évidemment, tous les anciens sièges historiques de. l'Église anglicane seraient maintenus et les sièges catholiques nouveaux, créés depuis 1851, seraient supprimés, à savoir : Wetminster, Southwark, Portsmouth, etc.. Evidemment, c'est une mesure grave; mais qu'on se rappelle que Pie VII, lors du Concordai français, supprima les diocèses existants et demanda la démission de tous les titulaires (plus de cent).\n7. Une grosse question de préséance se poserait : les patriarches ont-ils la préséance sur les cardinaux. Question grave qui pourrait envenimer et compromettre les négociations si l'on ne se décide pas à la résoudre d'après les données historiques, dont nous indiquons ici quelques points :\na) Il a été décrété solennellement par plusieurs conciles œcuméniques (4e de Constantinople, 869) au can. 21e (Denziger, 341) et 4e Concile de Latran (1215), can. 5 (Denziger, 436) que les quatre Patriarches effectifs, à savoir Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem, avaient droit aux quatre premières places, dans l'ordre indiqué plus haut, immédiatement après le Souverain Pontife de Rome. Si donc on rend à Cantorbéry la plénitude effective de la fonction patriarcale, il devrait prendre rang dans cette catégorie et occuper le cinquième rang parmi les Patriarches, immédiatement après le Pape, avant les Cardinaux. Bien entendu, il ne s'agit que des grands Patriarches, ceux qui avaient jadis leur résidence patriarcale à Rome, quand ils y venaient; de là le nom des cinq Basiliques patriarcales; le Latran était la résidence du Patriarche œcuménique, le Pontife suprême et universel; à Saint-Pierre était la résidence du Patriarche de Constantinople; à Saint-Paul celle du Patriarche d'Alexandrie; à Sainte-Marie Majeure celle du Patriarche d'Antioche; à Saint-Laurent hors-les-murs, celle du Patriarche de Jérusalem. Tous ces usages antérieurs au schisme devraient être repris; et l'archevêque de Cantorbéry devrait être assimilé à ces quatre Patriarches. Or il est incontestable qu'avant le schisme les grands Patriarches avaient le pas sur les Cardinaux.\nb) Mais, vu les idées régnantes à partir du XIe siècle, il sera difficile d'appliquer ces anciennes pratiques. On pourrait alors s'inspirer d'une règle qui a été appliquée à certaines époques pour des hauts personnages princiers : ils prenaient rang immédiatement après le doyen du Sacré-Collège. La préséance était accordée au Corps du Sacré-Collège en la personne de son Doyen.\nc) Enfin un autre système qui a prévalu à certaines époques : les grands Patriarches prenaient rang après les cardinaux évêques, avant les cardinaux prêtres et diacres.\nd) Une solution élégante serait de créer l'ordre des cardinaux-patriarches, comme on a créé au VIIIe siècle l'ordre des cardinaux-évêques, plusieurs siècles après l'institution des cardinaux-prêtres et diacres. Cette solution a le défaut d'être neuve, dans un domaine surtout où l'Église est justement traditionnelle ; mais, pour être neuve, la solution respecte la ligne de la tradition.\nQuoi qu'il en soit, n'oublions pas que ces questions de préséance, à cause des principes qu'elles symbolisent, ont une grande importance et doivent être envisagées selon les principes traditionnels.\n1. Union, non absorption, telle est donc, nous semble-t-il, la formule de la réconciliation. D'une part une société religieuse, l'Église anglicane, jouissant de son organisation intérieure propre, un corps moral jouissant de son autonomie, de ses institutions, de ses lois, de sa liturgie propre, sous l'autorité de son chef le Patriarche de Cantorbéry; mais manquant du principe d'unité et du fondement infaillible de la vérité, que le Christ veut dans l'Église qu'il a fondée : unum ovile et unus Pastor. D'autre part, l'Église romaine, qui, elle aussi, a ses institutions, son droit, sa liturgie, en un mot son organisation intérieure latine; mais qui, en plus et surtout, possède en son chef le principe d'unité, le fondement de vérité et d'apostolicité, la pierre inébranlable sur laquelle toute l'Église du Christ est fondée. Il faut donc nécessairement, si l'Église anglicane veut appartenir à cette société unique et visible du Christ, qu'elle établisse entre elle et l'Église romaine ce lien de dépendance et de soumission au successeur de Pierre; en d'autres termes il faut qu'elle devienne non latine mais romaine; et qu'en conservant toute son organisation intérieure, toutes ses traditions historiques et sa légitime autonomie, à l'instar des Églises orientales, elle établisse fortement ce lien indispensable de subordination à l'Église universelle dont le principe d'unité est à Rome.\n2. Si les principes généraux indiqués dans ce rapport pouvaient servir de base à une entreprise pour l'union des Églises, il serait nécessaire évidemment de développer ce travail et d'en établir scientifiquement les différentes assertions historiques et canoniques. Vu l'opposition inévitable et probablement très vive que ces idées trop neuves pourront soulever, il est nécessaire, avant de les rendre publiques, de les appuyer de considérations et de développements qui, au point de vue théologique et historique, sont inattaquables, et de leur donner une forme précise et détaillée, de façon à éviter toute équivoque. Pareil travail ne pourrait se faire que grâce au concours de plusieurs qui pourraient élaborer ensemble une œuvre complète.\n3. Que pensera Rome de ce projet? Évidemment il pose un principe de décentralisation qui n'est pas conforme aux tendances actuelles de la curie romaine, principe qui pourrait trouver dans la suite d'autres applications. Ne serait-ce pas un bien et un grand bien? Mais Rome sera-t-elle de cet avis? Rien ne peut faire prévoir quelle sera la réponse à cette question. Si des faits minimes peuvent quelquefois trahir de grands desseins, deux choses peuvent être notées :\na) Dans la lettre apostolique au cardinal Pompili du 5 mai 1924 (A. A. S., 1924, p. 233) Pie XI, en rappelant les gloires de la Basilique du Latran dont il annonçait le treizième centenaire, évoquait explicitement le souvenir du sacre du moine Augustin par Grégoire le Grand et ajoutait : « Cet illustre pontife imposa ensuite le pallium à Augustin, en fixant par un décret que toutes les Églises d'Angleterre déjà fondées alors ou fondées dans la suite seraient sous la juridiction de l'Église primatiale de Cantorbéry. »\nb) Un autre fait significatif est que de tous les Primats de l'Église catholique, le primat catholique de Westminster, le Cardinal Bourne, bien que ce titre soit d'institution toute récente, est le seul à jouir de privilèges vraiment patriarcaux dans les différentes provinces ecclésiastiques du royaume d'Angleterre, en vertu de la Constitution apostolique Si qua est du 26 novembre 1911 (A. A. S., 1911, p. 554); il préside de droit des synodes interprovinciaux d'Angleterre; il a préséance dans tout le pays sur les autres métropolitains, même dans 3a propre province de ceux-ci; peut porter le pallium, ériger son trône et faire porter la croix devant lui, dans toutes les églises de l'Angleterre; il est le représentant officiel de toute l'Église d'Angleterre auprès de la Cour impériale. « Tel privilège, dit un auteur, par ce qu'il a de singulier, d'insolite, d'énorme, ressort mieux comme une exception. » (Cf. Gromier, Prérogatives archiépiscopales. Bruxelles, 1924, p. 16.) Ces faits, peu importants en eux-mêmes, peuvent-ils être interprétés comme une suggestion, une avance, une disposition bienveillante; je ne sais; en tout cas, ils peuvent servir sinon de base, au moins d'excuse à l'exposer qui a été fait dans ces lignes.\n[The Conversations at Malines, 1921-1925, original documents, edited by lord Halifax, London, Allan, 1930, in-8°, pp. 241-263.]\n Edward Bouverie Pusey et les Tractariens s’opposaient dans l’Angleterre des années 30 à son contemporain qu’il connaissait, John Nelson Darby, fondateur de la secte des Frères de Plymouth, secte dont les parents du mage sataniste Aleister Crowley étaient de fervents adeptes. Après la première guerre mondiale, ce dernier devint grand maître de l’OTO, la secte illuministe sataniste R+C, dont le secrétaire d’Etat de Léon XIII, Mariano Cardinal Rampolla del Tindaro était adepte à la mort du Pape en 1903.\n Où Monsieur Portal monte une provocation, page 91, dans Monsieur Portal et les siens (1855-1926), Régis Ladous, Préface d’Emile Poulat, 1985, Plon\n Lire l’important chapitre sur Dom Lambert Beauduin, il y est question de l’abbé Portal et des idées de Pusey ainsi que de l’abbaye d’Amay - pages 468-474, dans Monsieur Portal et les siens (1855-1926), Régis Ladous, Préface d’Emile Poulat, 1985, Plon\n Voir les études du Comité Rore Sanctifica, en particulier les Notitiae du tome III. www-rore-sanctifica.org\n Dom Botte, promoteur de la prétendue Tradition apostolique fallacieusement attribuée à Hippolyte de Rome, et père du nouveau rite de consécration épiscopale (Pontificalis Romani 1968), était moine à l’abbaye du Mont-César.\n Dom Lambert Beauduin, visionnaire et précurseur (1873-1960) - Un moine au cœur libre, p188 Jacques Mortiau et Raymond Loonbeck, Cerf Histoire, Editions de Chevetogne, 2005\n C’est exactement ce que l’abbé Ratzinger accélère depuis le 19 avril 2005. Le « processus de réconciliation » avec les Orthodoxes et avec les Anglicans avance à grands pas\n Essai de Jospeh Ratzinger publié en 1969 sous le titre « Primat et épiscopat », qui figure dans le livre Das neue Volk Gottes. La traduction en anglais du texte ci-après a été faite par l’abbé Joseph Komonchak, de l’Université catholique d’Amérique. Nous l'avons ensuite traduite en français.\n A la racine de cet esprit se situe la pratique de plus en plus affirmée des conciliaires contemporains, à l’instar de celle des Protestants et des Anglicans, de mettre l’accent sur l’Ecriture, sur l’Evangile et sur les paroles et les actes du Messie, plutôt que sur Sa Personne Elle-même (qu’Il a pourtant voulu communiquer à Ses brebis dans la transsubstantiation de l’Eucharistie), signifiant par là même que l’on subordonne sa propre adhésion personnelle à la Personne du Messie à la Vérité et à la Sainteté de ses paroles ("Le Message de Jésusu-Christ") et de ses actes dont on s’institue juge suprême, ce qui constitue une inversion radicale de la nature de la Foi Catholique : Jésus n’est pas Dieu parce qu’il dit la Vérité et fait des miracles, mais à l’inverse, Sa parole est vérité parce qu’il est Dieu.\n Message de Virgo-Maria du 20 mars 2006\n Message de Virgo-Maria du 26 mars 2006.\n Sel de la terre, numéro 54, 2006 – p100\n Dom Lambert Beauduin, visionnaire et précurseur (1873-1960) - Un moine au cœur libre, p63-64 Jacques Mortiau et Raymond Loonbeck, Cerf Histoire, Editions de Chevetogne, 2005\n Nous notons que le Comité Rore Sanctifica a développé cette question de la période 1890-19120 dans son texte récent des Notitiae, en pages 48-49, disponible sur www.rore-sanctifica.org\n Sel de la terre, numéro 54, 2006 – p110\n Sel de la terre, numéro 54, 2006 – p108\n Sel de la terre, numéro 54, 2006 – p114\n La disparition précipitée de Pie XII intervint en 1958 alors que 1960 était la date fixée par Notre-Dame pour la révélation du troisième secret de Fatima. Le véritable secret n’a toujours pas été révélé. Bien entendu, Avrillé est intervenu à l’été 2005 pour expliquer à ses lecteurs que le faux médiatisé par l’abbé Ratzinger en 2000 est « authentique et intégral ». Nouvelle contribution essentielle du Sel de la terre au plan général de subversion.\n Voir les démonstrations, notamment dans les Notitiae sur www.rore-sanctifica.org\n Sur ce mémoire, lu par le cardinal Mercier à la quatrième Conversation de Malines, pendant la séance du matin du 20 mai 1925, on peut se reporter à notre volume Anglicans et catholiques, pp. 133-135 et 237-239.\n Le texte reproduit dans The Conversations at Malines, Original documents, porte par erreur col. 69 au lieu de /0. II contient aussi plusieurs coquilles, que nous corrigeons.\n Ce mot manque dans le texte publié par lord Halifax [The Conversations at Malines, London, Allan, 1930, p. 247). Ce texte contient d'ailleurs plusieurs coquilles que nous avons corrigées.


Inauguration SAIPDV | FAF APRIDEV Rhône-Alpes\nPublié le 14 juin 2016 par Emilie PUIVIF, Rédactrice Service social\nAFPA (THEILEN Jochen) ; AFPA Vénissieux (NONDEDEO Christine) ; AGEFHIP (FONTAINE Valérie) ; AGEFOS PME ( SANCHEZ Mathilde) ; CAP EMPLOI (DUPREY Angélique) ; C2N Formation (NION Cédric) ; Centre Gallieni ( ROBERT Alain) ; CGPME ( LINHARES Sandra) ; Le Comptoir Joa ( TRABALZINI Laurent) ; La DIRECCTE (DURAND Nicolas) ; FAF APRIDEV Rhône-Alpes (MARCHANT Dhraïfa, MOREL Claude, RENOUD Anne, SABATIER Thierry, les salariés : BURQUIER Marie-Christine, DREVET Franck, EL BOUKHARI Boudour, PUIVIF Emilie, RUIS Véronique) ; Fédération des Aveugles et Amblyopes de France (CHABOT Céline) ; FIDEV (BEYLE Thierry, DURAND Jean-Paul, JULLEMIER Florence, LESQUERRE Camille, PAGNUCCO Marie-Louise) ; GIHP (DELAVENNE Florence) ; Lyon Presqu’Ile ( LEPINE Bruno) ; Lyon Olympique Echecs ( PIHOUEE Jean-Louis) ; MDMPH ( LAMURE Françoise) ; La MIETE ( PEIRERA Rui) ; PEP69 (BRONNER Myriam) ; POLE EMPLOI (MAAMERI Yasmine) ; Région Auvergne Rhône-Alpes (CHAIX Sandrine, FURON Médéric, LACAND Nathalie, VEIGA Johana) ; SoluCoach (GIRON-FLECKINGER Edwige) ; Université Lyon 1 (ACQUIER Sabine).\nTémoignage : MOREL Manon\nADAPT Rhône (PARIS Nathalie) ; Caisse d’Epargne (GRAVIER Jean-Louis) CAP EMPLOI (LAMANDIN Thierry) ; CTRDV (EGLIN Nicolas) ; Fédération des Aveugles et Amblyopes de France (GENDRON Bruno, MICHEL Vincent) ; FIPHP (GROSTIN Joël) ; Mairie de Lyon 1 (COLOMB Gérard, RABATEL Thérèse) ; Mairie de Lyon 2 (BROLIQUIER Denis, DE LAVERNEE Inès) ; Métropole (KIMELFELD David) ; Passage 33 Villeurbanne (BALDASSARA Catherine) ; RDI (PAGET Valentin).\nLe lundi 6 juin 2016,\nC’est près d’une quarantaine de personnes représentant des administrations ou structures en lien avec l’insertion professionnelle qui ont répondu favorablement à notre invitation.\nAnne RENOUD après avoir souhaité la bienvenue à l’ensemble des invités a rappelé les valeurs de solidarité, de démocratie, de transparence, de désintéressement et de laïcité partagées par les associations membres de la Fédération des Aveugles et amblyopes de France.\nC’est grâce à la volonté de la Fédération de développer une représentation forte sur la région que notre association a pu se déployer. Le militantisme des adhérents, des bénévoles et des salariés a permis la mise en place de services pour permettre à nos adhérents d’accéder à une meilleure autonomie (service social, d’informatique adaptée et de loisirs et culturel).\nParce que l’inclusion sociale et économique passe, entre autres, par le travail, nous avons souhaité mettre en place ce nouveau service visant à favoriser l’accès à l’emploi des demandeurs d’emploi déficients visuels. Il a reçu un bel accueil à la Région Rhône-Alpes l’an dernier et à la DIRECCTE. Sans le soutien financier et moral de ces 2 Institutions, notre service n’aurait pas pu voir le jour.\nToute l’équipe salariée porte avec le Conseil d’Administration ce service d’appui à l’insertion professionnelle et s’y implique activement.\nLa parole est ensuite donnée à Thierry SABATIER, administrateur et Coordinateur bénévole du service.\nIl rappelle les chiffres alarmant du chômage des personnes déficientes visuelles seulement 50% d’entre elles sont en emploi. De multiples raisons peuvent expliquer cette situation, en effet, les freins sont nombreux comme par exemple : une méconnaissance du handicap visuel encore prégnante dans le monde de l’entreprise, la problématique d’accès aux informations, la problématique d’accès à une offre de formation plus diversifiée, etc. L’accès à l’emploi est encore aujourd’hui bien souvent un parcours semé d’embuches. Notre service d’appui à l’insertion professionnelle s’est fixé comme objectif d’aider les personnes non ou malvoyantes en recherche d’emploi à lever un maximum de freins afin d’envisager de réelles perspectives d’emploi. Il nous parait important de préciser que notre nouveau service a limité pour le moment son action au département du Rhône. C’est un projet novateur qui s’inscrit dans une phase expérimentale sur une durée de 2 à 3 ans. Cette période expérimentale nous permettra d’évaluer l’impact de notre action sur un panel suffisamment significatif.\nA savoir que nous souhaitons accompagner en moyenne 50 bénéficiaires par an (la première année) afin d’être en capacité de proposer un suivi régulier et personnalisé. Cet accompagnement professionnel est réalisé par nos 2 chargés de mission.\nEnsuite, nous avons évoqué nos partenariats. Il était pour nous essentiel que notre démarche soit bien comprise par nos partenaires, et plus particulièrement par les dispositifs d’aide à l’emploi déjà existants (Pôle Emploi, Cap Emploi, Mission Locale, MDPH, FIDEV, …). Dès l’élaboration de notre projet, nous avons souhaité rencontrer la plupart de ces opérateurs. Notre projet a reçu d’emblée un accueil très favorable, notamment auprès de Pôle et de Cap Emploi 69. C’était pour nous très important car nous ne souhaitions pas travailler à côté ou contre ces opérateurs mais avec eux.\nComme nous l’indiquions précédemment, notre service a un caractère novateur c’est pourquoi nous avons souhaité proposer un cadre d’intervention suffisamment souple de manière à nous adapter au plus près des besoins de nos bénéficiaires et des acteurs économiques. Cela se traduit par des entretiens individualisés et réguliers (en moyenne une fois par semaine) qui permettent de mettre en place des plans d’actions plus pertinents. Ces notions de réactivité et de pragmatisme sont, selon nous, un gage de plus d’efficacité.\nNotre rôle consiste bien évidemment à accompagner les demandeurs d’emploi déficients visuels à définir un projet professionnel cohérent mais qui tienne compte de leurs souhaits. Il est essentiel que la personne soit pleinement actrice de son projet professionnel. Notre accompagnement doit participer à redonner confiance à nos bénéficiaires qui se retrouvent bien souvent découragés par des périodes d’inactivité importantes. A titre d’indication sur les 22 bénéficiaires que nous avons suivis depuis le démarrage de notre activité, 15 personnes sont sans emploi depuis au moins 3 ans.\nNous avons souhaité donner quelques chiffres pour présenter le profil de nos bénéficiaires et pour faire un bilan à 5/6 mois d’activité.\nRappelons qu’au 31 mai 2016, nous avons accueillis 22 personnes composées de 14 femmes et 8 hommes. 5 ont moins de 30 ans, 16 ont entre 30 et 50 ans et 1 personne a plus de 50 ans. S’agissant du niveau de formation : 2 ont un niveau 3ème, 4 ont un niveau CAP/BEP, 11 ont un niveau Bac et 5 ont un niveau Bac + 2 et plus. La majorité de nos bénéficiaires sont malvoyants.\nA l’issue de ces 6 mois d’activité, nous avons l’énorme plaisir de constater des sorties « positives ». En effet, une personne à signer un CDI (masseur kinésithérapeute), une personne a signé un CDD de 6 mois renouvelable (agent de piste à l’aéroport St Exupéry), une personne a signé un CDD de 4 mois avec possibilité de renouvellement (vendeur dans une jardinerie Botanique) et une personne a signé un CDD de 12 mois (guide serveuse dans un restaurant qui propose tous les jours des repas dans le noir). Un CDD de 24 mois en contrat aidé a été validé mais ne démarrera qu’en septembre (un poste d’auxiliaire en vie scolaire). Un autre de nos bénéficiaires qui était sans activité professionnelle depuis 10 ans a démarré des missions d’intérim dans les métiers du nettoyage. Pour ce faire, nous avons travaillé en étroite collaboration avec le GIHP et une agence d’intérim spécialisée dans l’insertion professionnelle des personnes en situation de handicap.\nSi l’accès à l’emploi est pour nous prioritaire, d’autres indicateurs sont tout autant importants et encourageants. Comme par exemple, 2 de nos bénéficiaires ont pu intégrer des formations en remise à niveau avec pour objectif de poursuivre sur des formations qualifiantes.\nUne autre personne va suivre une formation dans un CRP (Centre de Rééducation Professionnelle spécialisé dans la déficience visuelle) sur Paris. D’autres projets de formation sont en phase préparatoire. Nous travaillons également en étroite collaboration avec des centres de formation professionnelle.\nNous avons voulu aussi présenter à nos invités les outils et actions spécifiques que nous avons mis en place pour permettre à nos bénéficiaires de mener à bien leur projet professionnel. Comme par exemple des Ateliers Techniques de Recherche d’Emploi (TRE) adaptés aux capacités fonctionnelles de chacun (nous disposons entre autres d’un plateau technique : PC et Mac adaptés, vidéo-agrandisseur, etc.). Nous avons également mis en place des ateliers de coaching professionnel qui sont animés par une coach professionnelle extérieure. Ces ateliers ont pour objectifs de préparer les personnes à un entretien d’embauche, à savoir mettre en avant ses compétences, à gérer son stress, … Toutes ces actions participent à donner ou redonner un maximum de confiance en ses capacités à travailler et à convaincre un futur employeur.\nNous avons vraiment insisté sur notre souhait de travailler en partenariat et en collaboration avec les différents acteurs économiques et institutionnels.\nNous voulons contribuer à offrir aux personnes déficientes visuelles la possibilité de suivre des formations professionnelles de plus en plus variées, c’est la seule manière d’élargir l’offre de travail de ce public et de répondre ainsi aux besoins du marché de l’emploi.\nPour illustrer nos propos, notre chargée de mission Boudour EL BOUKHARI a présenté une situation et plus précisément le parcours semé d’embûches d’une de ses bénéficiaires Manon MOREL qui a très gentiment accepté de venir témoigner lors de notre inauguration. Notre chargée de mission a donc présenté brièvement le parcours de Manon qui après avoir obtenu un baccalauréat pro en comptabilité s’est retrouvé isolée dans sa recherche d’emploi. Lorsque Manon a intégré notre service, elle était à la recherche d’un emploi depuis 5 ans. L’accompagnement proposé par Boudour El BOUKHARI a permis de mettre en évidence le souhait de Manon de redéfinir un projet professionnel qui corresponde plus à ses aspirations. Boudour parle de l’envie de Manon depuis très longtemps de travailler dans les métiers de la restauration.\nC’est à partir de ce souhait que son projet s’est construit, Boudour s’est renseignée auprès de différents organismes afin d’évaluer la faisabilité d’un tel projet. Lors de ses recherches, elle a eu connaissance qu’un restaurateur recherché une ou un déficient visuel en capacité de travailler dans son restaurant sur son nouveau concept de restaurant dans le noir. Il recherchait une ou un candidat pour un poste de serveur. Manon a pris cette opportunité comme une véritable chance pour elle de réaliser son « rêve ».\nElle a donc candidaté et a été retenue. Précisons que Manon est aveugle.\nEnsuite, la parole a été donnée à Manon qui est revenue sur son parcours et le découragement qu’elle avait ressentie tout au long de sa période d’inactivité. Elle aurait aimé avoir un accompagnement plus soutenu et personnalisé. Elle nous parle de sa prise de poste et de sa période d’essai qui lui a permis de bien prendre ses marques dans l’organisation et son environnement de travail. Elle nous parle de son plaisir d’aller travailler, de travailler en équipe et en contact direct avec la clientèle. Sa prise de poste s’est faite tout naturellement et toute l’assemblée a été impressionnée.\nElle explique bien que cela fut possible parce que son employeur et ses collègues se sont tous impliqués pour que son intégration se passe au mieux. Manon a su les rassurer par son implication et en répondant tout naturellement au questionnement que pouvait susciter sa cécité. Elle nous dit qu’aujourd’hui elle fait partie intégrante de l’équipe et c’est pour elle un vrai bonheur.\nNous avons eu la chance et le plaisir que son employeur Laurent TRABALZINI (restaurant Le comptoir Joa à Lyon) ait voulu témoigner de son ressenti. Il rappelle lui aussi la prise de poste de Manon et de son questionnement à s’approprier les gestes professionnels à réaliser. Il évoque la phase de mise en situation pour tester le comportement de Manon. Manon s’est appropriée très rapidement les gestes professionnels inhérents au métier de guide serveuse. Il nous dit avoir été impressionné par l’aisance qu’a su montrer rapidement Manon dans sa prise de poste. La relation avec la clientèle était aussi pour lui primordiale et à ce niveau aussi cela se passe très bien. Ce témoignage croisé est pour nous la preuve qu’avec un accompagnement renforcé et collaboratif, des projets professionnels peuvent être mener à bien, c’est notre ambition.\nManon et son employeur sont chaleureusement applaudis.\nPour conclure, la parole est laissée, dans un premier temps, à Sandrine CHAIX, représentant Monsieur Laurent WAUQUIEZ, Président de la Région Auvergne Rhône-Alpes. Elle souligne l’intérêt de notre association et des actions que nous mettons en œuvre pour favoriser l’insertion sociale et professionnelle des personnes en situation de handicap visuel. Elle revient et salue le côté militant de notre association qui agit pour une citoyenneté pleine et entière des déficients visuelles.\nQue notre association est gérée en grande partie par des déficients visuels. La Région est sensible à l’effort financier fait par notre association pour mener à bien de nouveaux projets.\nElle souhaite soutenir notre action et notre démarche et remercie personnellement Anne RENOUD et Thierry SABATIER pour leurs engagements bénévoles.\nEnfin la parole est donnée à Nicolas DURAND représentant la DIRECCTE Auvergne Rhône-Alpes. M. DURAND nous encourage et félicite notre motivation et enthousiasme. Il nous souhaite de poursuivre ainsi.\nLes échanges se sont poursuivis autour du verre de l’amitié et d’un délicieux cocktail préparé par le « Petit Bugey ». Ces échanges ont permis de créer ou renforcer les liens entre les différentes structures invitées. Les échanges ont été très conviviaux et riches.\nNous remercions très sincèrement l’ensemble des participants et nous ne résistons pas à l’envie de partager avec vous, les mails de remerciement reçus juste quelques heures après la fin de cette cérémonie :\n« Je tiens à vous remercier de votre invitation du 6 juin 2016 pour l’inauguration de votre Service d’Appui à l’Insertion Professionnelle pour les demandeurs d’emploi Déficients Visuels. Toute mes félicitations à vous ainsi qu’à toute votre équipe pour votre implication et vos résultats auprès de vos bénéficiaires, la présentation que Manon à fait en est une preuve. J’ai apprécié ce moment d’échange et de convivialité avec vos différents partenaires autour de ce délicieux cocktail servi avec le sourire et la bonne humeur de votre équipe. Cordialement ».\n« Pour ma part, ça a été une découverte très instructive. Je n’imaginais pas autant de difficultés pour qu’une personne non voyante ou mal voyante trouve un emploi. Les 50% annoncés de chômage m’ont laissé sans voix. Au plaisir de vous rencontrer de nouveau. A très bientôt ».\nCe contenu a été publié dans Accessibilité, Actions militantes, Actualité, Emploi, Insertion, Témoignages par Emilie PUIVIF, Rédactrice Service social. Mettez-le en favori avec son permalien.


Paintball et Airsoft - J'ai quelques pièces, mais comment construire un compresseur | Usinages\nPaintball et Airsoft J'ai quelques pièces, mais comment construire un compresseur\nAuteur de la discussion peintclopat\nJ'ai récupéré quelques pièces de compresseur que je vous montre ci-dessous, il y a une soupape de sécurité, une sorte de mano détendeur avec un gobelet, et une pièce servant à mettre le moteur en route ou l'arrêter suivant un certain taux d'air dans le réservoir. Je dispose aussi d'un moteur de vélomoteur, qui paraît-il peut servir de compresseur en mettant la sortie d'air à la place de la bougie, un filtre à air à la sortie d'échapement, et une poulie à la place du volant magnétique. Pour l'instant je cherche dans mon coin aprés une bonbonne de gaz de 13 kg pour faire un réservoir, aprés bien sûr, l'avoir correctement vidée et nettoyée...\nJe serais heureux de pouvoir me refaire un compresseur pour mon aérographe, même en sachant que ce dernier risque d'être un peu bruyant. Remarquez, Je pourrais aussi le construire avec un compresseur de congelateur.\nMon problème est que je ne sais pas comment "brancher" ces éléments entre eux. Je suis assez bon bricoleur, je peux souder, faire des filletages etc. mais rarement j'ai été confronté à ce genre de travaux.\nSi quelqu'un pouvait m'aider en expliquant ou en me montrant un plan de montage, surtout pour le système de marche/arrêt automatique (Je sais même plus comment que ça s'appelle), je lui en serait reconnaissant, les autres élément se branchant directement sur le réservoir. Je sais aussi qu'il faut une soupape anti refoulement que l'on peut aisément confectionner sois même. Bien sûr j'ai aussi un bon moteur.\nTi frère, tu connais le système toi!... Peux tu m'aider, je ne me rapelle plus comment qu'on fait!...\nJe te conseil de trouver une cuve de camion, tu aura beaucoup moins de travaille.\nJ'avais réalisé y a longtemps un système semblable (cuve de frein, compresseur de clim).\nAlors pour le branchement, sur le circuit d'aire, tu fait groupe->clapet anti retour-> cuve (sur l'un des coté) sur le dessus, tu met un T puis 2 renvoie d'angle pour garder tes tuyau vertical, tu y monte sur les 2 sortie ta soupape de sécurité et ton presiostat et un mano (pour voir la pression de la cuve et pouvoir réglé ton presiostat). Sur l'autre coté, tu branche dans l'ordre cuve-> robinet->mano-détendeur.\nLe gros soucie avec ce système, c'est de trouver un groupe qui débite, en général les groupes de clim, frigo ou autre monte haut en pression, mais pas de débit.\nMon compresseur mettait entre 10 et 15min pour remplir la cuve de 55L à 12bars (cuve tester sous 16bars remplis d'eau)\nMerci basilic, mais je pense que tu n'a pas compris ma demande... C'est pour un simple aérographe que j'ai besoin d'un compresseur, il ne doit pas obligatoirement monter en bars, avec six bars j'en ai largement assez, nous utilisons un max de 3 bars. J'ai cherché longtemps déjà aprés une cuve de camion sans en trouver, et comme que dans le temps, j'en avais fait un avec l'aide de mon petit frère, qui se reconnaitras, c'était avec une bonbonne de gaz de 13 kg, et je pouvais peindre au pistolet avec...( hi hi!... il y avait des petites fuites dans tous les coins!...)\nMon réel problème, c'est comment brancher ce fameux système de mise en route que tu appelle presiostat, je crois... En dessous, il y a une entrée pour la pression qui se branche bien sûr sur la cuve, mais il y a une autre entrée pour un fin tuyau en plastique de +/-8mm, si mes souvenirs sont bons, et là, je ne sais pas où vas se brancher son autre extrémité. Pour le branchement courant pas de problème. Il est vrai qu'il y avait comme tu le dis un autre manomètre directement sur la cuve qui permetais de voir la pression dans la cuve, le deuxième étant un manodétendeur à la sortie air avec le pot. Je me demande d'ailleurs si ce ne serait pas à ce manodétendeur que l'autre extrémité du tuyau plastique irait.\nMon premier compresseur était aussi celui que nous avions fabriqué mon père et moi à partir d'une bouteille de gaz de 13 kg...\nLa seule chose à faire attention est de bien neutraliser le gaz dans la cuve. Remplissage à l'eau pour perçages et découpes puis à l'azote pour soudage...\nJ'aifait une photo de mon compresseur actuel, c'est plus parlant.\nLe groupe de contrôle de démarrage doit être branché avec le gros raccordsur le T en sortie de Cuve et le petit raccord va sur la liaison entre la soupape antiretour et le compresseur. En fin de gonflage, il met c'ette partie à l'atmosphère pour qu'au redéarrage suivant, le compresseur (et surtout le moteur) n'ait pas à démarrer en pression...\nSur le compresseur que nous avions fait, nous n'en avions pas, nous avions seulement un mano-contact...Et si le compresseur redémarrait seulement quelques minutes après s'être arrêté, le moteur n'arrivait pas à se lancer.... Nous avions mis une vanne de purge manuelle ensuite...\nSi tu as des questions particulières n'hésite pas mais je crois que sur la photo tout est bien visible...\nAh oui, pour la soupape anti-retour, je te conseille d'en acheter une car elle a directement le piquage pour le raccordement au controleur et ça coute pas cher...\nN'oublie pas de mettre une vanne de purge sur le point le plus bas de ta cuve !!!\nCa condense sec là-dedans ...\nSi tu veux une cuve de frein, je l'ai encore chez moi.\nPour le presiostat... c'est vrai que c'est bizard, ceux que je connais n'ont qu'1 entrer, je regarderais a midi ou se soir sur mon compresseur acheter comment c'est branché.\nLe pb avec les aérographes c'est qu'il faut un filtre pour l'huile et la flotte, quand tu auras tout acheté j'ai bien peur que n'arrive à un prix qui ne sera pas loin d'un compresseur tout fait,car il te manquera encore le mano de pression de cuve, les différents raccords........ etc etc,beaucoup de "bricoles" qui finissent pas couter un œil, surtout quand tu compares au prix des petits compresseurs asiatiques en vente sur ebay par exemple\nCe que j'ai pas dis, c'est que des raccords, j'en ai à profusion, un peu de toutes les sortes, même à bague pour le cuivre ... quand à la cuve, je ne vais quand-même pas faire pres de trois cent km pour ça... Je vais bien finir par trouver ça dans mon coin. Le filtre, j'ai encore une femme bizarement... et l'on m'a déjà soufflé à l'oreille que rien de tel que ce que l'on appelle leurs petits "nounous"\nLe mano, j'en ai encore quatre qui traine dont un qui va à 16 bars. Non vraiement, la récup c'est mon fort intérieur et je n'aurais plus grand chose à acheté. J'ai pratiquement toutes les pièces qu'il me faut dans mes foufs, et quand je récupère, je teste avant de garder, histoire de ne pas garder pour rien. Je ne suis pas du tout comme cphili, mais lui connais le fourbi que j'ai... Sachant que le chat ne pourrait y retrouver ses jeunes, il en deviendrais des fois malade, en pensant que dans le temps, c'était le même pour lui... Maintenant il est si "ordonné"...\nLes compresseurs d'aérographes sont faits à partir de compresseurs de frigo.\nJ'en ai bricolé un, ça monte jusque 7 bars!\nLe problème est l'élimination de l'eau/huile.\nC'est vrai, souvent on en fait avec un compresseur de frigo, mais mieux vaut alors utiliser un compresseur de congellateur. Le problème c'est, il paraît, que ça monte bien en bars, mais qu'il faut longtemps pour remplir la cuve et que l'on tombe vite à cour d'air malgré une cuve importante, et il faut alors attendre que le compresseur se remplis de retour... C'est pour ça que personnellement, quite à suporter un peu de bruit, je préfaire un piston, de là le moteur de vélomoteur...\nsi tu veux, j'ai une bouteille de co² vide, deja, t'as pas de blem de gaz. elle ne me sert à rien, je comptait la virrer, mais autant fair plaisir si c'est le cas....tu peux monter une pression assé consequante. il y a biensur le robinet encore dessus.....\nAh ça, ce serait très gentil, Lebelge, de plus je vois que tu habite Comines aussi... Je pourrais donc venir la chercher... Suffirait que tu me renvoie ton adresse par MP...\nallons allons, ne dis pas que tu ne me connais po, si l'homme descend du singe, tu est le singe\nL'astuce!... j'ai mis un quart d'heure à comprendre... à moins que je ne me trompe tu serait Da...... Si c'est le cas, je ne connaissais pas ton login, ce serait donc l'occasion de se voir une fois...\nOups, je dois partir mettre mon matos à Ploegsteert pour demain... Journée "Porte ouverte" de la ville...\nben zut, maintenant v'la que le forum sert a réunir la famille\nramène ce moteur et je le préparerais pour en faire un compresseur ou alors ramenne toute les pièces et passe un jour ici, on le montra ensemble ouverture de l'atelier a 5h du mat et fermeture a 22h\n22h00-01h00 = bureau d'étude\n01h00-05h00 = méthode\nJe le savais... maintenant, c'est une certitude : tu ne dors jamais !\nje suis pas sur que l'on arrive a comprimé suffisamment l'air avec la culasse d'origine , je pense qu'il doit falloir avoir une culasse qui épouse la forme du piston est que ceux ci rentre presque en contact pour bien envoyer tout l'air dans la cuve , il faudra aussi bouché les lumières pour pouvoir mettre de l'huile dans le carter sinon tu risque de serrer ton compresseur\nOuais, ça faut le faire... Je passerais chez lebelge pour la bonbonne, je récupère le moteur (qui est à Wervik) je réunis toutes les pièces que j'ai, et j'arrive.\nTu habite toujours près du chemin de fer Lebelge? faudrait peut-être convenir d'un jour et heure, que je vienne... car je suppose que ton temps est aussi pris que le miens!...\nCe matin et pour tout le jour, mon groupement se trouve dans le charmant village de Ploegsteert pour les portes ouvertes de la ville... Nous y somme de 9h à 18h, et j'y fais de la dentelle sur bois...\nOui j'habite toujour là, je ne suis pas près de bouger . Je suis normalement à la maison après 17h30. je vais chez phil aujourd'hui, je peux la poser là, je ne suis plus à quelques kilos à trimballer\nHé bien voilà, j'ai été très content de te voir à ploegsteert.\nIl ne me reste plus qu'à aller chez phil pour monter le système, Merci pour la bonbonne... A+\ncomment définir la pression d'azote dans un accu ?