Ninon de Lenclos (1623-1705), le parcours d’une libertine\npar Martine Hardy\nDépartement d’histoire Faculté des Arts et Sciences\nMémoire présenté à la Faculté des études supérieures et postdoctorales en vue de l’obtention du grade de maître ès art\nen histoire option recherche\nNinon de Lenclos (1623-1705), le parcours d’une libertine au XVIIe siècle.\nPrésenté par : Martine Hardy\nSusan Dalton, présidente-rapporteuse Dominique Deslandres, directrice de recherche\nGrâce aux concepts développés par l’histoire du genre et des femmes, ce mémoire cherche à jeter un regard nouveau sur le parcours de la courtisane libertine du XVIIe siècle Anne de Lenclos, surnommée Ninon. C’est que l’image qui a été véhiculée de Ninon depuis le XVIIIe siècle ne rend pas compte de la complexité du personnage : elle ne met l’accent que sur sa liberté sexuelle, ou au contraire, sur son intelligence et son rôle dans la vie littéraire du Grand Siècle. Une relecture de la correspondance de la courtisane et des documents notariés (actes économiques, testament et inventaire après-décès) la concernant permet cependant de mettre au jour le portrait d’une femme de tête bien différente de celle qui avait jusqu’alors été décrite, réussissant à concilier les transgressions qu’elle n’a cessé de commettre contre l’ordre établi jusqu’à la fin de sa vie à la réputation d’une salonnière admirée et respectée.\nMots-clés : Histoire du genre et des femmes; Libertinage; Ninon de Lenclos (1623-1705);\nThanks to the concepts developed by the gender history, this Master's thesis seeks to re-evaluate the life of the seventeenth century libertine courtesan Anne de Lenclos, known as Ninon. The courtesan’s image promoted since the eighteenth century doesn’t reveal the complexity of the character: it only focuses on Ninon’s sexual behaviours or on her intellectual abilities and her role in the literary life of the “Grand Siècle”. A new reading of the courtesan’s correspondence and notarial acts (economical acts, testament, post-mortem inventory) allows us to gain a new understanding of the figure of Ninon. Indeed, our research demonstrates how the courtesan succeeded conciliate transgressions against the established order with an admired and respected “salonnière” reputation.\nKeywords : Gender History; Libertinism; Ninon de Lenclos (1623-1705); 17th Century; Sociability; Correspondence.\n1. « Vous êtes de tous les tems » ...3\nCourtisane philosophe, courtisane libertine : Ninon au XVIIIe siècle ...3\nÀ la croisée de deux images : Ninon au XIXe siècle ... 10\n2. Un parfum de scandale : Ninon et l’historiographie du libertinage au Grand siècle .. 13\nUn traitement historiographie ingrat ... 14\nVers une nouvelle problématique : Ninon de Lenclos à l’aune de l’histoire du genre et des femmes ... 17\nChapitre 1 : Le parcours d’une marginale ... 20\n1. Récit de vie ... 20\nUne jeunesse flamboyante ... 20\nAprès la disgrâce, un nouveau personnage ... 26\n2. Le libertinage dans la France du XVIIe siècle ... 29\nAux origines de l’impiété... 29\nUn débat complexe ... 34\nChapitre 2 : Les ressources socio-économiques d’une ancienne courtisane ... 41\n1. Un enfermement qui aurait dû être fatal ... 42\n2. Des capacités réticulaires surprenantes ... 50\n3. Un savoir-faire économique indiscutable ... 61\nChapitre 3 : Mondanité et libertinage ... 67\n1. Ninon, salonnière ... 71\n2. Une libertine impénitente ... 84\nTransgressions contre la morale et le genre ... 84\nConclusion ... 98 Bibliographie ... 101\nCe mémoire de maîtrise n’aurait pas vu le jour sans l’aide et le support constant de tous ceux qui ont eu la gentillesse de m’entourer durant ces deux dernières années. D’abord, un merci du fond du cœur à ma directrice Dominique Deslandres, qui m’a non seulement solidement encouragé dans mon travail, mais qui en plus s’est toujours montrée présente lorsque j’ai été confrontée aux angoisses qui ne manquent pas de se présenter lorsqu’on réalise pour la première fois un vrai travail d’historienne. Un grand merci aussi à Thomas Wien - sans lequel ma réflexion historiographique aurait été bien différente!\nJe veux ensuite exprimer ma gratitude à tous ceux qui ont eu la générosité de me supporter dans mon quotidien, parfois éreintant, d’étudiante à la maîtrise et qui ont pris le temps de m’écouter, encore et encore, parler de mon sujet… Un grand merci donc à ma mère, à Olivier, à Chantal, à Hélène, à François, à Claude, à Laurence, à Émilie, à Claire et bien sûr à Thibault.\nJe tiens finalement à remercier les organismes qui m’ont financé durant ma maîtrise et qui m’ont ainsi permis de me consacrer exclusivement à mes études : la fondation Angers-Poulin, le CRSH et le FQRSC.\nNous ne connoissons plus que quelques traits d’une persone aussi singulière, & qui ne tiennent même qu’aux véritables agrémens de l’esprit; comment les enchasser? Comment les amener d’une façon digne de l’objet? Le peu que j’en ai entendu conter, & le petit nombre de faits que j’en ai lus, soit imprimés, soit dans les manuscripts que vous conservez, me font regarder la chose comme impossible. Quel Peintre est capable, en effet, de rendre la candeur & la vérité jointe aux graces naturelles, & surtout à une physionomie qui change & qui varie selon les impressions du cœur & de l’esprit? Ce Portrait seroit d’autant moins ressemblant, qu’il faut en quelque façon l’entreprendre aujourd’hui sur un récit. L’Historien seroit-il plus heureux?\n« Lettre sur Mlle Lenclos », dans Mercure français, Paris, Cailleau, Pissot, Nully, Barroy, décembre 1750, vol.1, p.115.\nCet extrait d’une lettre anonyme publiée en 1750 dans le Mercure français résume admirablement bien les difficultés que ne manque pas de rencontrer quiconque souhaite, même encore aujourd’hui, s’attaquer à l’étude de la vie de la courtisane libertine Anne de Lenclos (c.1623-1705)1. Car non seulement les documents d’époque la concernant sont-ils disparates, mais ils ne livrent pas des quantités d’informations équivalentes sur les\nLa date de naissance exacte d’Anne de Lenclos demeure incertaine. Auguste Jal (1795-1873), un historien érudit du XIXe siècle, a fixé à 1620 la naissance de Ninon, après avoir consulté les registres de baptême des paroisses de Paris. Ces registres étant aujourd’hui détruits, il est impossible de vérifier plus avant ces dires. Deux documents, analysés par Roger Duchêne, suggèrent cependant que Ninon serait née en 1623. D’une part, dans une lettre qu’il lui envoie en avril 1669, le libertin mondain et moraliste Charles de Saint-Évremond adresse à Ninon la remarque suivante : « J’avoue que vous avez fait un gain admirable de vous trouver plus jeune de trois ans que vous ne pensiez ». D’autre part, dans un acte public daté du 7 octobre 1670, Ninon se déclare âgée de 47 ans – âge confirmé auprès du notaire « par l’extrait de son baptistaire du neuvième janvier 1623, délivré par le sieur Georget, prêtre vicaire de Saint-Jean-en-Grève ». Dans ce contexte, nous adopterons, dans ce mémoire, la date de 1623 comme année de naissance de Ninon. Roger Duchêne, Ninon\ndifférentes parties de la vie de cette femme du Grand Siècle – par exemple, nous sommes beaucoup mieux renseignés sur son âge mûr et sa vieillesse que sur sa jeunesse.\nPlus encore, la forme même que commande habituellement en histoire l’étude d’un personnage singulier, soit la biographie, pose problème. En effet, si l’on reprend la formule de l’auteur du Mercure français, comment élaborer le portrait d’un destin singulier par un « récit »? C’est-à-dire : comment incorporer la masse éparse des informations disponibles dans une narration, sans que cette dernière n’impose au destin que l’on tente de retracer une linéarité et un sens global, téléologique, qui masque le ressenti individuel de l’existence, fragmentaire et sans certitude quant à l’avenir?2\nCette interrogation est d’autant plus importante lorsque l’on s’intéresse au cas d’Anne de Lenclos, surnommée Ninon3, que les récits qui ont tenté de retracer son destin sont nombreux, romancés et marqués par l’idéologie qui les sous-tend. Plusieurs légendes entourent toujours la mémoire d’une Ninon encore trop souvent considérée comme sulfureuse. Et ce sont ces légendes que nous souhaitons ici déconstruire grâce aux apports et aux méthodes de l’histoire du genre et des femmes.\nCette réflexion nous a été inspirée par une analyse historiographique de Sabrina Loriga : « La biographie comme problème », dans Jacques Revel, dir., Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard/Seuil, 1996, p.209-231.\nIl n’est pas possible de retracer avec exactitude, faute de source, l’origine du célèbre surnom d’Anne de Lenclos. Roger Duchêne suggère que la courtisane a pu choisir ce pseudonyme afin de s’inscrire dans la lignée des courtisanes italiennes qui l’avaient précédée au XVIe siècle et qui étaient réputées pour leur intelligence et leur culture : « Peut-être [Ninon] a-t-elle sciemment cultivé la ressemblance [avec les courtisanes italiennes]. En changeant son prénom pour le surnom qu’elle a rendu célèbre, elle a pu songer à la plus célèbre des héroïnes des Ragionamenti, la Nana de l’Arétin. C’était aussi un nom porté effectivement par des dames du métier. Contemporaine de Ninon de Lenclos, il existait une Nana historique, la Nana Barcarola, dont l’abbé Arnault écrit, à propos du duc de Guise qui l’avait fréquenté à Rome en 1647, que cette courtisane "des plus fameuses" de la ville "était aussi honnête qu’on le peut être en ce métier-là". On dira la même chose, presque dans les mêmes termes, à propos de Ninon ». Roger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p.77.\n« Vous êtes de tous les tems »\nCourtisane philosophe, courtisane libertine : Ninon au XVIIIe siècle\nLe libertin mondain et le moraliste Charles de Saint-Évremond (1614-1703) a fait preuve d’un flair redoutable lorsqu’il a adressé, en 1699, cette remarque galante à Ninon. Car la figure historique de Ninon de Lenclos est bien « de tous les tems » : reconnue par la postérité pour son libertinage de mœurs, la qualité de sa vie intellectuelle et son irréligion, elle n’a pas cessé d’être, jusqu’au XXe siècle, manipulée, transformée et mythifiée afin de\npouvoir être arrimée aux idéologies en vogue.\nC’est au XVIIIe siècle que naît la légende de Ninon de Lenclos. En 1751, deux\nbiographies presque identiques quant à leur contenu, les Memoires sur la vie de\nmademoiselle de Lenclos d’Antoine Bret (1717-1792) et les Mémoires pour servir à l’histoire de la vie de Mademoiselle de L’Enclos d’un certain Douxménil5 fixent les grands traits du mythe. Celui-ci se décline de la manière suivante : Ninon est la fille du libertin Henri de Lenclos et d’une dévote issue de la famille des Abra de Raconis6. Remarquée dès son plus jeune âge pour ses talents de luthiste et de danseuse et ses habiletés intellectuelles, elle est introduite par son père – dont elle a adopté les principes libertins – dans la bonne société du Marais.\n« XXXIV. De Saint-Évremond à Ninon. (1699) », dans Émile Colombey, éd., La correspondance authentique\nde Ninon de Lenclos, comprenant un grand nombre de lettres inédites et suivie de La Coquette vengée, Paris,\nE. Dentu, 1886, p.134\nCe n’est qu’en tant qu’auteur de ces Mémoires que nous est connu Douxménil : aucun autre renseignement biographique ne subsiste. A.C. Keys, « Bret, Douxménil and the Mémoires of Ninon de Lanclos », Studies on\nVoltaire and the Eighteenth Century, 12 (1960), p.43.\nSur la circulation postérieure de ces deux biographies, voir un autre article d’A.C. Keys, « The Vicissitudes of the Mémoires of Ninon de Lanclos », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, 18 (1961), p.129-139.\nC’est le coup d’envoi d’une fulgurante carrière mondaine, qui donnera l’occasion à Ninon de fréquenter certains des plus grands hommes de son époque – Molière, La Rochefoucauld, le Grand Condé, Chapelle… La courtisane ne cessera, tout au long de sa vie, de déployer dans le monde des qualités exceptionnelles :\nLa connoissance de plusieurs Langues & des meilleurs Ecrivains de chacune, soutenue d’un esprit vif, éclairé, pénétrant, répandoit dans sa conversation une variété brillante, seul préservatif contre l’ennui. Le tact le plus fin pour découvrir les ridicules sous quelques déguisemens qu’ils s’offrissent à ses yeux, en bannissoit la triste & plate médisance, pour mettre à sa place la plaisanterie & l’enjouement le plus délicat.\nLa vérité d’un caractere doux, facile & toujours égal, une probité aussi éclairée que naturelle, une ame ferme, un cœur tendre & fidéle à l’amitié lui donnerent jusqu’à sa mort des amis idolâtres de son mérite, autant que ses Amans l’étoient de sa beauté. La constante assiduité des premiers prouvent également que le chef-d’œuvre de la nature est l’assemblage des qualités essentielles, & des vertus solides avec les charmes d’une femme aimable, & que Ninon fut ce chef-d’œuvre si rare & si digne de notre estime7.\nMais comment concilier le portrait d’une femme si exceptionnelle avec la pratique d’une activité, la courtisanerie, le plus souvent associée au XVIIIe siècle à la prostitution et à\nla débauche? Comme le remarque l’historienne de la littérature Gabrielle Verdier, les deux premiers biographes de Ninon ont réussi à racheter la courtisane « en assimilant l’honnêteté à une sincérité transparente, à une loyauté sans faute et à une rectitude morale qui n’est que rarement troublée par "l’art de la dissimulation" émanant de la féminité qui subsiste encore en elle »8. Autrement dit, Ninon est peut-être une femme qui collectionne\nAntoine Bret, Memoires sur la vie de mademoiselle de Lenclos, Amsterdam, Rollin fils et Bauche fils, 1751, p.7-8.\nTraduction libre. Gabrielle Verdier, « Libertine, Philanthropist, Revolutionary: Ninon's Metamorphoses in the Age of the Enlightenment », Continuum, 4 (1992), p.114.\nles amants, mais elle n’est pas une femme comme les autres. Car elle échappe aux défauts qui entachent normalement le genre féminin – au premier rang desquels se situent bien sûr l’hypocrisie, vice féminin par excellence.\nEt ce n’est pas tout, car la courtisane de Bret et de Douxménil fait œuvre de penseur : elle établit le bien-fondé de son comportement amoureux et sexuel sur une véritable philosophie pratique. La courtisane aurait en effet remis en question, quoique d’une manière bien superficielle, la hiérarchie des sexes, afin de s’affranchir de l’étroite définition d’une vertu féminine uniquement fondée sur la chasteté :\nLe premier usage que Mademoiselle de l’Enclos a fait de sa raison a été de s’affranchir des erreurs vulgaires. Elle a compris de bonne-heure qu’il ne pouvoit y avoir qu’une seule morale pour les hommes et pour les femmes. Suivant cette maxime, qui a toujours fait la règle de sa conduitte dans tous les tems de sa vie, il n’y avoit ni exemple, ni coutume qui pût lui faire excuser en elle, la fausseté, la malignité, la médisance, l’indiscrétion, l’envie et tous les autres défauts, qui, pour être ordinaire aux femmes, n’en déshonorent pas moins les devoirs de la société.\nMais ce principe, qui lui faisoit ainsi juger des passions selon ce qu’elles sont en elles-mêmes, l’engageoit aussi par une suite nécessaire, à ne les pas condamner plus sévèrement dans l’un que dans l’autre sexe. C’est pour cela qu’elle n’a jamais pu souscrire à la coutume injuste et tyrannique où sont les hommes, de tirer vanité de la même passion à laquelle ils attachent la honte des femmes; et de réduire leurs vertus à une seule [la chasteté], comme si la probité, qui comprend toutes les autres devoit leur être interdite9.\nEt Ninon, s’affranchit d’autant plus de sa condition de femme qu’elle comprend très jeune, dès la fin de sa première relation amoureuse avec le comte de Coligny, la nature uniquement physique de l’amour :\nDouxménil, Mémoires pour servir à l'histoire de la vie de Mademoiselle de L'Enclos, G. Napy, éd., Paris, Sansot, 1908 (1751), p.76-77.\nNinon [après sa rupture avec le comte de Coligny] reconnut l’amour à ses effets. Elle ne le vit plus que comme un mouvement aveugle & machinal, que la politique des hommes s’étoit efforcé d’annoblir, selon les nouvelles régles de bienséance & d’honneur qu’ils s’étoient faites arbitrairement en s’écartant de leur premiere simplicité.\nEt ainsi se dévoile la figure légendaire de la courtisane philosophe :\nLe germe philosophique qui perçoit déjà dans son ame, ne lui fit trouver rien que de fort naturel dans cette découverte. Il lui parut tout simple qu’une passion, comme l’amour, produisît chez les hommes des effets différens selon les différentes dispositions d’humeurs, de tempérament, d’éducation, d’intérêt, de vanité, de principes, ou de circonstances, sans qu’au fond elle fût autre chose qu’un desir déguisé, mais ardent de la possession sans laquelle elle ne subsiste point, & après laquelle elle s’évanouit presque toujours, comme on voit le feu matériel s’éteindre, lorsqu’il manque de nourriture. C’est ainsi que son esprit, aussi hardi que pénétrant, porta de bonne heure sur toutes les choses de la vie des jugemens que son expérience & sa raison lui confirmerent; un préjugé détruit rend la défaite des autres aussi conséquente que facile; & l’ame qui les a surmontés, conçoit tout, voit tout dans un jour dangereux pour les connoissances ordinaires.\nNinon brille donc par ses habiletés sociales et intellectuelles. Elle finit même par être reconnue comme une véritable professeure de la politesse mondaine auprès des « jeunes gens de la plus haute naissance, que leurs parens venoient la prier d’admettre au nombre de ses Amis, pour y prendre […], cette fleur du monde, qu’elle avoit l’art de répandre sur tous ceux qui l’approchoient »10.\nMais un terrible évènement vient bouleverser le fil de sa vie. La courtisane accueille dans son salon l’un de ses fils naturels, le chevalier de Villiers. Ce dernier, élevé par son père, ignore que Ninon, âgée de 65 ans, est sa mère et tombe éperdument\namoureux de son hôtesse. Ninon, bouleversée, avoue alors rapidement au jeune homme le lien de sang qui les unit. Le chevalier se suicide presque immédiatement après l’aveu.\nNinon est terrassée. Cet évènement inaugure chez elle une véritable transformation, qui l’éloigne des plaisirs de la chair : « La raison & la Philosophie lui offrirent en vain des motifs de se consoler d’un événement qu’elle n’avoit pû, ni prévoir, ni parer en aucune façon […]. Ce fut alors qu’elle s’occupa plus que jamais à se rendre chere a ses amis, & qu’elle se contenta (comme dit Saint Evremond) de l’aise & du repos, après avoir senti ce\nqu’il y a de plus vif. A la dissipation, à la légéreté de Ninon succéda la solidité de\nMademoiselle de Lenclos, & jusqu’à sa mort on ne lui donna plus que ce dernier nom »11. Ninon, courtisane philosophe, apparaît ainsi s’être définitivement racheté de ses inconduites et peut ainsi trôner comme une salonnière respectée : « Elle rassembloit chez elle tout ce qu’il y avoit à Paris d’honnêtes gens, qui y étoient attirés par les charmes de sa conversation; et sa maison étoit, peut-être, même dans les derniers tems de sa vie, la seule où l’on osât encore faire usage des talens de l’esprit, et où l’on passât des journées entières sans jeu et sans ennui »12.\nReste le problème de son irréligion, dont la mémoire s’est conservée jusqu’au XVIIIe\nsiècle. Douxménil évacue le problème en ne faisant pas allusion à cet aspect du personnage. Bret, quant à lui, ne le gomme pas, mais se permet de mettre en garde son lecteur contre la dangerosité d’un pareil modèle :\nJe me garderai bien de justifier ici son cœur qu’elle abandonnoit trop au torrent de ses desirs, & moins encore cette liberté avec\nlaquelle elle parloit des choses les plus sacrées. La sécurité que peut donner une certaine philosophie, ne doit pas du moins se mettre au-dessus des raisons humaines, qui lui font un crime de se communiquer. Il seroit aisé de démontrer […] que le respect seul, que chacun doit à la sociéte, doit proscrire les prétendues découvertes que l’esprit peut faire contre les maximes généralement reçues dans un Etat en fait de politique, & sur-tout de Religion. La Philosophie de Ninon est inexcusable à cet égard […]13.\nC’est ce portrait de Ninon, qui minore la liberté sexuelle et l’impiété de la courtisane, qui va s’imposer dans la mémoire des intellectuels. Après la publication des biographies de Bret et de Douxménil, le personnage d’Anne de Lenclos est presque immédiatement récupéré par les philosophes des Lumières. D’abord par Voltaire, qui a rencontré Ninon alors qu’il était enfant, vers l’âge de 13 ans selon ses propres mots14 et à qui la courtisane a légué « mille francs pour luy avoir des livres »15. Si ce dernier met en valeur la « philosophie […] véritable, ferme, invariable, au-dessus des préjugés et des vaines recherches »16 de son héroïne, il n’en rappelle pas moins que Ninon est un modèle inimitable pour les femmes car elle est un "honnête homme" : « [Ninon] disait qu’elle n’avait jamais fait à Dieu qu’une prière : "Mon Dieu, faites de moi un honnête homme, et n’en faites jamais une honnête femme" »17.\nAntoine Bret, Memoires…, p.104-105.\nVoltaire, « Sur Mlle de Lenclos à M*** », dans Œuvres de Voltaire. Tome XXXIX. Mélanges - Tome III, M. Beuchot, éd. Paris, Lefèvre, Firmin Didot Frères et Werdet et Lequien fils, 1830 (1751), p.408.\n« Testament de Ninon de Lanclos », dans Émile Magne, Ninon de Lanclos. Portraits et documents inédits, Paris, Éditions d’art et de littérature, 1912, p.196.\nVoltaire, « Sur Mlle de Lenclos à M*** », dans Œuvres de Voltaire…, p.403.\nIbid, p.403-404. Voltaire a écrit de nombreux autres textes sur Ninon, tant dans sa correspondance que dans son œuvre dramaturgique et philosophique: « Dialogue entre Mme de Maintenon et Mlle de Lenclos », dans\nŒuvres de Voltaire…, p.385-390; « 1835. À un membre de l’Académie de Berlin. 15 avril 1752 », dans Œuvres de Voltaire. Tome LVI. Correspondance – Tome VI, M. Beuchot, éd., Paris, Lefèvre, Firmin Didot\nL’article « Courtisane » de l’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences,\ndes arts et des métiers (1751-1772), rédigé par Jean Le Rond d’Alembert (1717-1783), est à\ncet égard encore plus clair. D’Alembert y affirme en effet que « Ninon, célèbre courtisane du Grand siècle, peut être regardée comme la Léontium moderne [c’est-à-dire la maîtresse d’Épicure]; mais elle n'a pas eu beaucoup de semblables, & rien n'est plus rare parmi nous que les courtisanes philosophes, si ce n'est pas même profaner ce dernier nom que de le joindre au premier »18. En bref : Ninon constitue un excellent moyen de confirmer le nouveau type des rapports sociaux de sexe qui se met en place sous l’impulsion des Philosophes au XVIIIe siècle. Car ces derniers, qui affirment la « différence radicale,\nabsolue »19 entre les deux sexes, visent à exclure les femmes de l’espace public20. Et quel meilleur moyen de les exclure que de leur présenter comme seul modèle agréé de "femme philosophe" la figure d’un être en tout point inimitable?\nMais Ninon n’est pas seulement une "courtisane philosophe" : elle est aussi "courtisane libertine". Car les Lettres de mademoiselle Ninon de l’Enclos, au marquis de\nFrères et Lequien Fils, 1832, p.69-79; « La défense de mon oncle », dans Œuvres complètes de Voltaire.\nMélanges V, Paris, Garnier Frères, 1879 (1767), p.367-433; Le dépositaire, comédie en cinq actes, Lausanne, Franç. Grasset et Comp., 1772, 230 pages.\nJean Le Rond d'Alembert, article « Courtisane », dans Denis Diderot et Jean Le Rond d'Alembert, dir.,\nEncyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Tome quatrième, Conjonctif-Discussion, Paris, Briasson/David/Le Breton/S. Faulche, 1751-1765, p. 401.\nÉliane Viennot, La France, les femmes et le pouvoir. II. Les résistances de la société (XVIIe-XVIIIe siècle),\nParis, Perrin, 2008, p.272.\nIbid., p.251. Sur les rapports sociaux de sexe dans l’Europe des Lumières, voir entre autre : Thomas W. Laqueur, Making Sex. Body and Gender from the Greeks to Freud, Cambridge, Harvard University Press, 1990, 313 pages; Michèle Crampe-Casnabet, « Saisie dans les œuvres philosophiques (XVIIIe siècle) », dans Georges Duby, Michelle Perrot, Natalie Zemon Davis et Arlette Farge, dir., Histoire des femmes en Occident.\nIII. XVIe-XVIIIe siècle, Paris, Perrin, 2002 (1991), p.367-406; Karen Harvey, « Le Siècle du sexe? Genre, corps\net sexualité au dix-huitième siècle (vers 1650-vers 1850) », CLIO. Histoire, femmes et sociétés, 31 (2010 – publication originale : 2002), p. 207-238; Éliane Viennot, « Nouveau paradigme et anciennes recettes : les Lumières et la théorie de la différence des sexes », dans La France, les femmes…, p.250-364.\nSévigné (1750) de Louis Damours et la Correspondance secrette entre Ninon de Lenclos, la marquis de Villarceaux et madame de M……… (Maintenon) de Joseph Alexandre de Ségur\n(1789)21, qui se présentent comme des lettres apocryphes de la courtisane, donnent forme à l’image d’une Anne de Lenclos qui se conforme en tout point à cette « poursuite badine du plaisir »22 qui caractérise l’esthétique du roman libertin. Ninon ne perd pas, sous la plume des deux auteurs, sa réputation de sincérité et d’honnêteté, mais elle endosse un nouveau rôle : celui du « mentor, de la confidente et de la séductrice »23, de cette femme plus âgée qui initie Henri de Sévigné et la jeune madame de Maintenon aux plaisirs de l’amour24.\nÀ la croisée de deux images : Ninon au XIXe siècle\nLe XVIIIe siècle a donc mis en place deux grandes images de Ninon de Lenclos –\nl’une préférant insister sur la dimension intellectuelle du personnage et l’autre sur sa vie amoureuse et sexuelle. Le XIXe siècle entérine cette distinction. D’un côté, la figure de la courtisane libertine se transforme, après la Révolution française, en « femme légère »25. Dans la première moitié du XIXe siècle, Ninon devient en effet un populaire personnage de comédie et de vaudeville, qui perd toute portée transgressive. Elle est devenue une « courtisane au grand cœur »26, comme l’atteste cet extrait de Ninon de l’Enclos, une comédie publiée en 1804 par Charles Henrion et Armand Henri Ragueneau de La\nLouis Damours, Lettres de mademoiselle Ninon de LʼEnclos, au marquis de Sévigné. Nouvelle édition. Amsterdam, François Joly, 1777 (1750), 340 pages et Joseph Alexandre, vicomte de Ségur, Correspondance\nsecrette entre Ninon de Lenclos, le marquis de Villarceaux et madame de M... Paris, Le Jay, 1789, 2\nTraduction libre. Nancy K. Miller, « Libertinage and Feminism », Yale French Studies, 94 (1998), p.17.\nTraduction libre. Gabrielle Verdier, « Libertine, Philanthropist… », p.114.\n24 Ibid. 25 Ibid, p.139. 26 Ibid.\nChainaye : « Rendons tous hommage à Ninon,/Par son cœur elle est embellie;/Ce cœur dont l’amour lui fit don,/De fleurs sema toujours sa vie »27.\nD’un autre côté, la figure de la courtisane philosophe est revisitée par l’histoire littéraire naissante. Charles-Augustin Sainte-Beuve consacre ainsi à la correspondance que Ninon a entretenu avec Saint-Évremond l’une de ses « Causeries du lundi ». Pourquoi le personnage de Ninon l’intéresse-t-il? D’abord à cause de son rôle dans la vie littéraire du\nXVIIe siècle, centré autour de « son salon [qui] rassemblait une bien plus grande variété que\nl’hôtel de Rambouillet, et [qui] unissait bien des genres. Il unissait au ton du grand monde celui de bonne bourgeoisie parisienne »28. Ensuite, à cause de son rôle dans l’histoire des idées, qui la positionne comme précurseur des Lumières : « De Montaigne et de Charron à Saint-Évremond, et de Ninon à Voltaire, il n’y a que la main, comme on voit. C’est ainsi que, dans la série des temps, quelques esprits font la chaîne »29.\nCharles Henrion et Armand Henri Ragueneau de La Chainaye, Ninon de l’Enclos, comédie historique en un\nacte; mêlée de vaudevilles, Paris, Mad. Cavanagh, 1804, p.27.\nEn nous appuyant sur les travaux d’Émile Colombey et d’Émile Magne, nous avons repéré neuf autres pièces qui développent dans le même sens la figure de Ninon de Lenclos : René-André-Polydore Alissan de Chazet et Jean Baptiste Dubois, Molière chez Ninon; ou la lecture du Tartuffe. Comédie en un acte et en vers, Paris, J. F. Girard, 1802, 39 pages; Charles François Jean Baptiste Moreau et A. M. Lafortelle, Voltaire chez Ninon,\nfait historique, en un acte et en prose, mêlé de vaudevilles, Paris, Barba, 1806, 48 pages; Emmanuel Berton\nDupaty, Ninon chez madame de Sévigné, comédie en un acte et en vers, mêlée de chants, Paris, Barba, 1808, 47 pages; Henri Simon, Ninon, Molière et Tartuffe, comédie vaudeville en un acte, Paris, Barba, 1815, 36 pages; Amédée du Laurent, Ninon à la campagne. Comédie en un acte, Lyon, C. Coque, 1826, 59 pages; Ancelot Rimbaud et Hyppolyte Rimbaud, Le fils de Ninon, Paris, Marchant, 1834, 30 pages; Marie-Emmanuel Guillaume Marguerite Théaulon de Lambert, Armand Dartois et Jean Pierre François Lesguillon,\nNanon, Ninon et Maintenon, ou les trois boudoirs, comédie en trois actes mêlée de chant, Paris, C. Tresse,\n1843, 30 pages; Thédore Barrière et Michel Carré, Un duel chez Ninon. Comédie en un acte mêlée de chant, Paris, Michel Lévy Frères, 1866 (1849), 35 pages; Paul Poirson, Louis Gallet et Charles Gounod, Cinq-Mars.\nDrame lyrique en quatre actes, cinq tableaux, Paris, Calmann-Lévy, 1877, 63 pages.\nCharles-Augustin Sainte-Beuve, « Saint-Évremond et Ninon », dans Causeries du lundi, Paris, Garnier Frères, [s.d.], volume 4, p.188.\nMais Ninon, sous la plume de Sainte-Beuve, ne s’est pas pour autant transformée en modèle. Bien au contraire, et dans la lignée des philosophes du XVIIIe siècle dont il relaie\nles idées, le critique littéraire met en garde les femmes qui pourraient être tentées de l’imiter :\nEt maintenant, quand on a parlé de Ninon avec justice, avec charme, et sans trop approfondir ce qu’il dut y avoir de honteux malgré tout, ce qu’il y eut même de dénaturé à une certaine heure, et de funeste dans les désordres de sa première vie, il faut n’oublier jamais qu’une telle destinée unique et singulière ne se renouvelle pas deux fois, qu’elle tient à un incomparable bonheur, aidé d’un génie de conduite tout particulier, et que toute femme qui, à son exemple, se proposerait de traiter l’amour à la légère, sauf ensuite à considérer l’amitié comme sacrée, courrait grand risque de demeurer en chemin, et de flétrir en elle l’un des sentiments, sans, pour, cela se rendre jamais digne de l’autre30.\nEt pour bien appuyer son propos, Sainte-Beuve renvoie ensuite en note son lecteur à « ce que dit si sensément et si énergiquement Jean-Jacques Rousseau au livre V de\nl’Émile »31, à savoir : « Mademoiselle de l’Enclos a […] passé pour un prodige. Dans le mépris des vertus de son séxe, elle avoit, dit-on, conservé celles du nôtre : on vante sa franchise, sa droiture, la sureté de son commerce, sa fidélité dans l’amitié. Enfin, pour achever le tableau de sa gloire, on dit qu’elle s’étoit fait homme : à la bonne heure. Mais avec toute sa haute réputation, je n’aurois pas plus voulu de cet homme-là pour mon ami que pour ma maitresse »32.\n30 Ibid., p.190-191. 31 Ibid., note 1, p.191. 32\nJean-Jacques Rousseau, Émile ou de l’éducation, dans Œuvres complètes, Bernard Gagnebin et Marcel Raymond, éd., Paris, Gallimard, 1959, volume 4, p.736.\nUn parfum de scandale : Ninon et l’historiographie du\nlibertinage au Grand Siècle\nQu’advient-il ensuite de la figure de Ninon? À la fin du XIXe siècle et dans\nla première moitié du XXe siècle, l’apparition d’un nouvel objet en histoire littéraire, le\nlibertinage au XVIIe siècle, entérine et renforce les préjugés qui entachaient déjà la figure de la courtisane – une femme irréligieuse et considérée comme une "libertine de mœurs" par son activité même de courtisane. Ninon ne pouvait ainsi que se heurter de plein fouet à certaines conceptions passéistes aujourd’hui encore véhiculée par les média33 et parfois même par l’historiographie.\nDans une fine analyse historiographique, Jean-Pierre Cavaillé met en lumière les limites des premières réflexions sur le libertinage34, toutes organisées autour d’une problématique réductrice : « comment faire une place aux libertins dans le "Grand siècle" sans que, précisément, la grandeur du siècle n’en soit diminuée et son éclat terni? »35 La figure du libertin synthétise tous les défauts qui doivent être combattus par l’éducation républicaine36 : « la faiblesse intellectuelle, la bassesse morale et l’hypocrisie religieuse »37.\nImage véhiculée par la filmographie, voir par exemple : Ninon de Lenclos, (1920) interprétée par Wanda Treuman, Merveilleuse Angélique, (1965) où Ninon est interprétée par Claire Maurier, L’allée du roi, (1996) télésérie où le rôle de Ninon est joué par Anni Sinigalia.\nCe premier courant rassemble, principalement, les réflexions de René Grousset, Jacques Denis, François Perrens, Frédéric Lachèvre, Pierre Brun et René Pintard. Voir les indications bibliographiques de Jean-Pierre Cavaillé dans « Les libertins : l’envers du Grand siècle », Libertinage et philosophie au XVIIe siècle, 7 (2003),\np.291-319 et « Pourquoi les libertins ne sont pas des classiques : réflexion critique sur la naissance d’une catégorie historiographique à partir des ouvrages de Pierre Brun », XVIIe siècle, 56, no.3 (2004), p.381-397.\nJean-Pierre Cavaillé, « Les libertins… », p.317.\nJean-Pierre Cavaillé, « Pourquoi les libertins… », p.395\nEt quand le libertin est en plus une femme les préjugés ne font que s’afficher avec plus de force. À cet égard, l’œuvre incontournable de René Pintard, Le libertinage érudit\ndans la première moitié du XVIIe siècle, qui marque en 1943 l’aboutissement de la vaste\nmouvance d’histoire morale centrée sur la question du libertinage à l’âge classique, est tout à fait exemplaire. Orientée par une « morale bourgeoise fortement teintée de jansénisme »38, l’historien traite ainsi avec une ironie mordante la rencontre, en 1657, des deux femmes libertines les plus connues du XVIIe siècle – Ninon bien sûr et la reine\nChristine de Suède (1626-1689) :\nAu reste, juste avant de quitter la Cour, elle donne une preuve décisive de ses goûts. Elle [Christine] qui a boudé les grandes dames, se fait arrêter à Lagny, devant la porte d’un couvent de religieuses où, par ordre royal, se trouve enfermée Ninon. « Grande conversation » avec la courtisane. Séparation avec « grande satisfaction et estime tout ensemble de son bel esprit et autres belles qualités. Puis Christine écrit au Roi « pour prier Sa Majesté de la tirer de ce monastère, de l’approcher de sa personne et de la tenir à la Cour ». Sans doute, persuadée par son propre exemple, continue-t-elle de penser que le libertinage est, pour le palais d’un souverain, la plus belle parure39.\nUn traitement historiographique ingrat\nLes préjugés genrés et anti-libertins véhiculés depuis la fin du XIXe siècle par l’historiographie du libertinage et relayés par Pintard marquent profondément les deux grandes interprétations qui font aujourd’hui autorité sur le parcours de Ninon de Lenclos; à savoir celles développées, d’une part, par Émile Magne dans la première moitié du XXe\nHans Bots et Pierre Leroy, « De l’acceptation de la foi au refus des dogmes. Le doute des libertins au XVIIe siècle », XVIIe siècle, 57, no.4 (2005), p.731.\nRené Pintard, Le libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle, Genève, Slatkine, 2000 (1943),\nsiècle (la dernière édition de sa Ninon de Lanclos date de 1948) et, d’autre part, par Roger Duchêne, dans Ninon de Lenclos ou la manière jolie de faire l’amour, publié pour la première fois en 1984 et réédité en 2000.\nLes deux historiens, s’inscrivant par là dans la lignée des deux premiers biographes de Ninon au XVIIIe siècle, semblent en effet non seulement ressentir un malaise certain face à l’exercice d’une sexualité féminine libérée, comme pouvait l’être celle de Ninon, mais également être incapable de penser l’alliance de l’intelligence et des plaisirs du corps à l’intérieur d’une même figure féminine. Ils réagissent cependant d’une manière opposée. D’un côté, Émile Magne fait tout pour gommer la sexualité hors-norme de la courtisane et mettre ainsi en valeur la qualité de sa vie intellectuelle. Il ne nie pas, bien sûr, que la vie sexuelle de la courtisane ait été avant-gardiste :\nNinon ne rougissait nullement de son indépendance de mœurs. Elle la revendiquait. Elle avait rompu avec son sexe sous le rapport de la pruderie et même de la pudeur. Il lui plaisait d’être, ainsi qu’un homme, libérée de férule. Elle fut la première à combattre en faveur de l’égalité des devoirs et des droits et l’on peut, avec quelque apparence de raison, la donner comme la patronne du féminisme en France40.\nMais la manière dont il décrit ensuite sa championne du féminisme n’en demeure pas moins marquée par une candeur qui semble d’office exclure la pratique de toute forme de sexualité qui échapperait aux règles d’une morale bien prude :\nOn se trompe à ne considérer [Ninon] que comme une simple courtisane. Au début de sa carrière, dépourvue d’écus, elle dut accepter la protection de quelques personnages opulents. Ce furent, en général, des amants martyrs. Elle reçut leurs bienfaits comme une déesse reçoit des offrandes de fleurs et d’encens. Elle ne promit\nrien en échange et souvent les payeurs se contentèrent de satisfactions spirituelles41.\nD’un autre côté, Roger Duchêne minimise, quant à lui, la qualité de la vie intellectuelle d’Anne de Lenclos. Car c’est en revalorisant la vie sexuelle de la courtisane que l’historien tente de remettre à l’honneur la figure de Ninon. À cette fin, il la distingue absolument de ce qui constituerait le modèle masculin de la sexualité – témoignant par là-même du maintien de très forts préjugés de genre : « Ninon a pu se comporter en homme par sa collection de conquêtes; elle ne s’est jamais conduite en mâle prédateur, avide de jouissances sexuelles rapides et limitées au seul plaisir du corps »42.\nEt ce n’est pas tout. Car Duchêne refuse à Ninon toute possibilité de libertinage intellectuel. Ce faisant, comme le remarque Sophie Houdard à propos de l’ensemble de l’historiographie consacrée à Ninon, l’historien « évacue le lien de la sexualité et du savoir, gommant la capacité de la femme à instruire et à diffuser des connaissances philosophiques »43. Jean-Pierre Cavaillé pousse encore plus loin la critique, en notant que Duchêne enferme la courtisane dans une définition étroite du "libertinage de mœurs" :\nOn sera peut-être déçu par le traitement [que Duchêne] fait des relations avérées de Ninon avec les libertins. Selon l’auteur, en effet, les Voltaire et consorts « montèrent en épingle une liberté de pensée, que supposait son mode de vie, qu’elle avait quelquefois montrée en privé, mais qu’elle n’avait jamais publiquement affichée ». Comme dans presque toute l’historiographie consacrée à ces sujets, il s’agit bien ici de minorer l’importance du libertinage\nRoger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p.361.\nSophie Houdard, « Ninon de Lenclos, esprit fort dans la compagnie des hommes ou de la difficulté de concevoir la maître de philosophie », Les dossiers du GRIHL, 2010 [En ligne]. Adresse URL : http://dossiersgrihl.revues.org/3913 (page consultée le 8 mars 2011).\nintellectuel dans l’adoption et surtout la revendication d’un comportement hors normes […]. L’auteur consacre pourtant un chapitre aux amitiés libertines de Ninon (Vauquelin des Yvetaux, Aubijoux, Coulon, Charleval… et Saint-Évremond), mais pour lui la distinction entre libertinage « pratique » et libertinage de pensée va de soi, alors qu’elle est pourtant largement inopérante pour ces amis de Ninon. Autrement dit, il me semble que le dossier de Ninon libertine de mœurs et d’esprit mérite d’être repris à nouveaux frais44.\nVers une nouvelle problématique : Ninon de Lenclos à l’aune de l’histoire du genre et des femmes\nLe parcours de Ninon de Lenclos doit donc être profondément réévalué, tant sont profondes les idées reçues qui entachent encore la compréhension de son parcours. Cependant, une fois ce constat posé, dans quelle direction se tourner? Les avenues de recherche qui peuvent être envisagées sont en effet nombreuses. Jean-Pierre Cavaillé remarque ainsi qu’il serait « passionnant d’étudier […] comment [il a été] possible [pour Ninon] de se constituer une identité aussi forte de courtisane "philosophe", à partir [du] savoir diffus qui [circulait] à la ville comme à la cour »45.\nMais ce n’est pas à cette question que cette enquête tentera de répondre. Car la quasi-totalité des travaux qui ont jusqu’ici été consacrés à Ninon ne prennent pas46 en compte les avancées de l’histoire du genre et des femmes; à savoir l’étude de l’évolution\nJean-Pierre Cavaillé, « Libertinage, irréligion, incroyance, athéisme dans l’Europe de la première modernité (XVIe-XVIIe siècles) Une approche critique des tendances actuelles de la recherche (1998-2002) », Les dossiers\ndu GRIHL, 2003 [En ligne]. Adresse URL : http://dossiersgrihl.revues.org/279 (page consultée le 5 juillet\nIbid., note 334.\ndans le temps de la construction sociale des identités sexuées, qui définissent des normes et des champs d’activité différents selon les sexes et influent par là-même sur les relations sociales qu’entretiennent les deux sexes47.\nLe parcours d’Anne de Lenclos, par les multiples transgressions qu’il enregistre, constitue en effet un cas d’espèce fascinant pour qui s’intéresse à l’histoire des femmes et des hommes au XVIIe siècle. C’est que le comportement de la courtisane semble déroger en tout point à la seule définition sociale du genre féminin qui a été identifiée par les historiens dans la société du Grand Siècle – définition qui, par le biais de l’idéologie de l’honnêteté en vogue dans les salons que fréquentait Ninon, imposait des bornes extrêmement étroites à l’activité sexuelle et intellectuelle des femmes.\nPour amorcer la réévaluation du parcours d’Anne de Lenclos, nous tenterons donc de comprendre comment la courtisane a pu réussir à subvertir les normes qui étaient imposées aux femmes de son temps. Pour ce faire, nous allons tenter de mettre au jour les différentes traces laissées par "l’agentivité" de la courtisane – concept issu de la philosophie, de la neuropsychologie et la linguistique et désignant « la capacité d’un agent à agir sur son monde », la « faculté de la conscience humaine de faire des choix et de les imposer »48.\nPour ne pas subvertir la parole de la courtisane, nous débusquerons les traces de cette agentivité à l’intérieur des textes qui sont soit issus de la main de Ninon ou qui lui ont\nJoan W. Scott, « Gender: A Useful Category of Historical Analysis », The American Historial Review, 91, no.5 (1986), p.1053-1075.\nDominique Deslandres, « Agentivité, voix et voies des Françaises au XVIIe siècle. Le cas de Marie de l’Incarnation 1599-1672 », dans Josette Brun, dir., Interrelations femmes-médias dans l’Amérique française, Québec, Les presses de l’Université Laval, 2009, p.14.\nété explicitement adressés, soit qui émanent directement de ses activités économiques – à savoir l’ensemble des documents notariés la concernant. Or, l’ensemble ces documents, en particulier la correspondance d’une quarantaine de lettres qui constitue la source principale que nous possédons encore sur la courtisane, ont été produits après un épisode fondamental de la vie de Ninon : son enfermement en 1656 et 1657, sur ordre d’Anne d’Autriche, dans le couvent des Madelonettes dans le Marais, puis dans un autre couvent de Lagny, aux alentours de Paris. C’est donc sur l’âge mûr et la vieillesse de Ninon, entre 1656 et 1705, que nous nous pencherons plus précisément, en distinguant les deux grandes sphères dans lesquelles s’exprime à cette époque de sa vie son agentivité : sur le terrain socio-économique d’une part (chapitre 2), dans le champ de la vie intellectuelle et religieuse d’autre part (chapitre 3). Mais avant toute chose, le premier chapitre se consacrera à retracer la parcours de la célèbre courtisane parisienne du XVIIe siècle et à préciser les liens\nChapitre I : Le parcours d’une marginale\nQui est donc, en réalité, cette Anne de Lenclos49 que l’on s’est plu à dépeindre derrière tant de mythes? Aucune des figures qui lui ont été généralement accolées, écartelées entre exemplarité intellectuelle et débauche de mœurs, ne rendent compte du parcours complexe et profondément singulier de la courtisane, qui s’étend sur presque tout le XVIIe siècle. Car rien ne semble au départ prédisposer cette Parisienne, de petite noblesse\net ayant pratiqué pendant une longue période de sa vie un métier honni par les tenants du rigoureux catholicisme de la Réforme tridentine et par la morale sociale, à laisser une aussi forte empreinte dans les mémoires.\nUne jeunesse flamboyante\nSi l’on suit dans ses grandes lignes le récit de la vie de Ninon tel qu’il a été mis en forme par Roger Duchêne dans Ninon de Lenclos ou la manière jolie de faire l’amour, la trajectoire de Ninon peut être, de manière extrêmement simplifiée, séparée en deux phases. Tout d’abord, sa jeunesse est tumultueuse et brille par une liberté de mœurs et une impiété religieuse publiquement affichée. Dès l’adolescence, elle a été orientée par sa mère, Marie-Barbe de La Marche, vers la prostitution de luxe. Abandonnée par son mari Henri de\nL’orthographe du nom de "Lenclos" varie selon les époques. On sait, d’après les biographies d’Émile Magne et de Roger Duchêne que Ninon elle-même orthographiait son nom "Lanclos". Roger Duchêne, Ninon\nde Lenclos…, p.363. L’usage a cependant établi l’orthographe "Lenclos", auquel nous nous conformerons\nLenclos alors que Ninon n’avait que douze ans, Madame de La Marche fait se produire sa fille comme danseuse et luthiste dans les salons du Marais, afin de compléter ses maigres revenus, ce qui la mènera à en faire une courtisane. Ce qui, du point de vue social, n’était certes pas sans désagréments mais que Ninon sut retourner à son avantage. Quand Jean Coulon, conseiller au parlement de Paris en fait sa maîtresse, Ninon est rejetée par les salonnières du Marais qui la fêtaient jusqu’alors. La galanterie lui permettra cependant de fréquenter certains des plus grands aristocrates et hommes de lettres de son époque, tel que François d’Amboise, comte d’Aubijoux, grand seigneur qui a longtemps appartenu à la maison de Gaston d’Orléans, frère du roi Louis XIII, ou tel que le duc d’Enghien\n(1621-1686), mieux connu sous le nom de Grand Condé50.\nSurtout, son entrée dans la "profession", comme on disait à l’époque, lui permet d’avoir accès à une culture philosophique et intellectuelle normalement proscrite aux femmes, puisqu’une part importante de ses amants appartient à la constellation de ceux que la critique d’alors surnomme généralement « libertins » et que l’historiographie qualifie de « libertins de mœurs ». Dans le manuscrit des Historiettes, probablement rédigé entre 1657 et 165951, le mémorialiste Tallemant des Réaux rapporte ainsi comment Ninon a adopté au moins une autorité centrale de la culture libertine et certains traits du comportement\nRoger Duchêne, « Un philosophe irascible », « Une singulière dévote », « Premières faveurs », « Ninon, fameuse courtisane » et « Après souper… » dans Ninon de Lenclos…, p.29-37; 39-46; 73-81; 83-90.\nSur les liens de clientèle unissant le Grand Condé à certains libertins voir Katia Béguin, « Des libertins aux cartésiens », dans Les princes de Condé. Rebelles, courtisans et mécènes dans la France du Grand siècle, Seyssel, Champ Vallon, 1999, p.369-372.\nAntoine Adam, « Introduction », dans Gédéon Tallemant des Réaux, Historiettes, Antoine Adam éd., Paris, Gallimard, 1960, volume 1, p.XV.\nlibertin; un comportement en tout point opposé à ce qui était alors attendu d’une femme du monde :\nCharleval, un M. d'Elbène, et Miossens ont fort contribué à la rendre libertine. Elle dit qu'il n'y a point de mal à faire ce qu'elle fait, fait profession de ne rien croire, se vante d'avoir été fort ferme en une maladie où elle se vit à l'extrémité, et de n'avoir que par bienséance reçu tous les sacrements. Ils lui ont fait prendre un certain air de dire et de trancher les choses en philosophe; elle ne lit que Montaigne et décide de tout à sa fantaisie52.\nLa mention de Montaigne, dans ce passage, nous apparaît essentielle car les Essais constituaient, selon le mot de Giovanni Dotoli, le véritable « bréviaire » intellectuel des libertins au XVIIe siècle. Plus encore, la référence à Montaigne semble parfois avoir été\nutilisée comme le signe distinctif d’une certaine forme de libertinage tapageur – ce qui pourrait expliquer pourquoi Tallemant a choisi d’inclure l’humaniste dans son portrait de Ninon libertine. En 1656, le poète Jean-François Sarasin témoigne en effet de l’utilisation des Essais par une certaine jeunesse irréligieuse :\n[Ces libertins sont] des coquettes, des jeunes cavaliers et des jeunes magistrats […], ils se railleront de la Religion, ils feront cent actions indécentes dans les Eglises, ils sauront trois ou quatre petits contes de Moines, et avec cinq ou six passages de Charron et de Montaigne, que les plus habiles d’entre eux prêcheront aux autres, ils prétendront renverser toute la Théologie, et défieront à la Conférence tout ce qu’il y a de directeurs dans les monastères et dans les Paroisses de Paris53.\nIbid., volume 2, p.444.\nJean-François Sarasin, Œuvres, Paul Festugière, éd., Paris, Champion, 1956, p.180-183; cité dans Giovanni Dotoli, Montaigne et les libertins, Paris, Champion, 2006, p.20.\nSur la réception générale de Montaigne au XVIIe siècle, voir, entre autre, Élisabeth Caron, « Montaigne au XVIIe siècle », Papers on French Seventeenth Century Literature, 19, no.37 (1992), p.367-385; Olivier Millet,\nLa première réception des Essais de Montaigne (1580-1640), Paris, Champion, 1995, 247 pages; Nicholas D.\nPaige, « The History of an Anachronism. Montaigne, Augustine and the Becoming of Autobiography », dans\nBeing Interior. Autobiography and the Contradictions of Modernity in Seventeenth-Century France,\nDurant toute la période de la Régence d’Anne d’Autriche (1643-1651) et même jusqu’après la fin de la Fronde (1648-1653), Ninon peut continuer à mener ce genre de vie flamboyant. Ce faisant, elle semble se conformer à un nouveau critère de distinction adopté par une partie de la jeunesse aristocratique, dont l’identité, est en crise car, depuis la fin des guerres de religion, elle ne peut plus se définir par « l’exercice permanent des armes »54.\nOr, comme l’a remarqué Sophie Houdard, « l’impiété [est alors devenu un] critère de distinction » puisqu’elle « présuppose un courage exceptionnel et une force d’âme hors du commun chez qui ne craint pas d’en proférer les maximes, qui ne craint ni le péché, ni la culpabilité du péché »55. Avec d’autres libertins qu’elle a fréquentés durant sa jeunesse, comme Denis Sanguin de Saint-Pavin (1595-1670) ou Claude de Chouvigny, baron de Blot l’Église (c.1605-1655)56, et dans un élan qui n’est pas sans rappeler celui des grandes\nau XVIIe siècle: Giovanni Dotoli, « Montaigne et les libertins via Mlle de Gournay », dans Marcel Tetel, dir.,\nMontaigne et Marie de Gournay. Actes du colloque international de Duke, 31 mars-1er avril 1995, Paris,\nChampion, 1997, p.105-141; Giovanni Dotoli, Montaigne et les…, 177 pages; Philippe Desan, « Le libertinage des Essais », Montaigne Studies, 19 (2007), p.17-28.\nBenedetta Craveri, L’âge de la conversation, Paris, Gallimard, 2002 (2001), p.24. D’après l’auteure, qui se fonde sur les travaux de Ronald Davis Bitton (The French Nobility in Crisis, Stanford, Stanford University Press, 1969, 178 pages), cette crise d’identité de la noblesse aurait atteint son paroxysme entre 1560 et 1640.\nSophie Houdard, « Vie de scandale et écriture de l’obscène: hypothèses sur le libertinage de mœurs au XVIIe siècle », Tangence, no. 66 (2001), p.65.\nCes deux libertins, connus aujourd’hui grâce à leur poésie licencieuse et membres du cercle de Gaston d’Orléans, ont vraisemblablement fréquenté Ninon puisqu’ils ont écrit des pièces où elle est explicitement citée. Saint-Pavin a ainsi composé, dans le courant des années 1640, les deux strophes suivantes, dans lesquelles il compare Mme de Hautefort, qui avait été aimée platoniquement par Louis XIII, et Ninon : « Les actions de Hautefort/Ayant toujours paru fort nettes/Tout le monde s’étonne fort/Qu’elle soit aux Madelonettes./Lustucru?//Et que Ninon la débauchée,/Ne voulant plus faire l’amour,/Se trouve aujourd’hui plus recherchée/Des plus dévotes de la cour,/Lustucru? ».\nLe baron de Blot, quant à lui, a composé en 1650 une chanson où il témoigne du comportement irrévérencieux de Ninon durant le Carême : « Malgré ma maudite luette/Qui rend ma muse un peu muette,/Puisque l’adorable Ninon/Trouve bon qu’on chante en carême,/Je ne lui dirai jamais non./Plût à Dieu qu’elle en fit de même! ».\ndames héroïques de la Fronde57, Ninon pourrait bien avoir proclamé publiquement son irréligion dans le but de mettre de l’avant un « moi héroïque et généreux »58 et ainsi maintenir sa réputation dans les milieux qu’elle fréquentait alors.\nEt ce n’est pas tout, car Ninon s’est progressivement forgée une réputation de grande intelligence. Au début des années 1650, le poète Chapelle la surnomme ainsi déjà « femme ou maîtresse d’Épicure », et affirme même que « Socrate & tout sage & tout bon, n'a rien dit, qui [ses] dits égale »59.\nMais l’échec de la Fronde inaugure une nouvelle ère sociale. Car à l’atmosphère relativement libre de la Régence60, succède une forte reprise en main des mœurs collectives\nCes deux poèmes sont cités par Roger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p.69 et 130. Le poème de Blot peut être également consulté dans Frédéric Lachèvre, Le libertinage au XVIIe siècle (Disciples et successeurs de Théophile de Viau). Les chansons libertines de Claude de Chouvigny baron de Blot l’Église (1605-1655),\n[s.n.], [s.n.], 1919, p.52.\nSur les grandes nobles qui, à l’instar d’Anne Geneviève de Bourbon-Condé, duchesse de Longueville (1619-1679) ou d’Anne Marie Louise d’Orléans, dite la Grande Mademoiselle (1627-1693), ont pris les armes durant la Fronde et sur le type de la "femme forte" voir Ian Maclean, « The New Feminism and the femme\nforte, 1630-50 », dans Woman Triumphant. Feminism in French Literature 1610-1652, Oxford, Clarendon\nPress, 1977, p.64-87; Joan DeJean, « Amazones et femmes de lettres : pouvoirs politiques et littéraires à l’âge classique », dans Danielle Haase-Dubosc et Eliane Viennot, dir., Femmes et pouvoir sous l’Ancien Régime, Paris, Rivages, 1991, p.153-171; Benedetta Craveri « Madame de Longueville : une métamorphose exemplaire » et « La Grande Mademoiselle » dans L’âge de la…, p.117-139 et 208-262.\nSophie Houdard, « Vie de scandale… », p.65. C’est nous qui adjoignons cette interprétation de la jeunesse de Ninon au récit de Roger Duchêne.\nClaude-Emmanuel Lhuillier, dit Chapelle, « Pour Mademoiselle de Lanclos. Stances » dans Poésies\nchoisies de Messieurs Corneille, Bensserade, de Scudéry, Boisrobert, Sarrasin, Desmarest, Bertaud, S. Laurent, Colletet, La Mesnardière, de Montereuil, Vignier, Chevreau, Malleville, Tristan, Testu, Maucroy, de Prade, Girard, de Lage et plusieurs autres, Paris, Charles Cercy, 1653, p. 199-200.\nLe libertin Charles de Saint-Évremond (1614-1703) a parfaitement décrit, dans les stances suivantes, l’atmosphère de liberté qui régnait à Paris dans les milieux mondains sous la Régence d’Anne d’Autriche : « J’ai vû le temps de la bonne Régence;/Temps où régnoit une heureuse abondance,/Temps où la Ville aussi-bien que la Cour/Ne respiroient que les jeux & l’amour. // Une Politique indulgente,/De notre nature innocente/Favorisoit tous les desirs;/Tout goût paroissoit légitime;/La douce erreur ne s’appelloit point crime;/Les vices délicats se nommoient des plaisirs […] ». « Sur les premieres années de la Régence. A Mademoiselle de l’Enclos. Stances irregulieres », dans Œuvres de M. de Saint-Évremond, avec la vie de\nl'auteur par M. des Maizeau, membre de la Société Royale. Nouvelle édition, Paris, [s.n.], 1753, tome 3,\net une mise au pas des dissidences par le pouvoir monarchique. La multiplication des ordonnances royales obligent en effet les libertins à adopter une discrétion et une réserve nouvelle61. Et Ninon est directement victime de cette remise au pas. Sur ordre d'Anne d'Autriche62, elle est enfermée au couvent des Madelonettes en 1656. Il faut dire que la courtisane n’en était pas à sa première incartade : en 1651 déjà, elle avait été surprise par les dévots à "manger gras" en plein carême :\nLe caresme de 1651, des gens de la Cour mangeoient gras chez elle assez souvent; par malheur, on jetta un os par la fenestre sur un prestre de Saint-Sulpice qui passoit. Ce prestre alla faire un estranger vacarme au Curé, et par zele adjousta, comme une vetille, qu’on avoit tué deux hommes là-dedans, outre qu’on y mangeoit de la viande tout publiquement. Le Curé s’en plaignit au Bailly, qui estoit un fripon. Ninon, avertie de cela, envoya M. de Candalle et M. de Mortemar parler au Bailly, qui leur fit civilité63.\nL’incarcération de 1656, dont la date coïncide d’ailleurs avec le déclenchement de l’époque du « grand renfermement » mis en lumière par Michel Foucault dans l’Histoire de\nla folie à l’âge classique64, est lourde de conséquences sur le plan social. Les Madelonettes sont, en effet, réservées aux prostituées les plus pauvres65 et aux femmes soupçonnées d’inconduite, quel que soit leur milieu social d’origine66. Le pouvoir inflige donc à la\nRené Pintard, Le libertinage érudit…, p. 37.\nRoger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p. 197.\nGédéon Tallemant des Réaux, Historiettes, volume 2, p.445.\nSelon Foucault, en effet, « une date peut servir de repère [au déclenchement du grand renfermement] : 1656, décret de fondation, à Paris, de l’Hôpital général ». Histoire de la folie à l’âge classique, Paris, Gallimard, 2007 (1972), p.71.\nRoger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p. 195.\nD’après Jean La Tynna, les Madelonettes, situées rue des fontaines, dans le 6e arrondissement, ont été fondées en 1620 pour « réunir des filles pénitentes, dites de la Madeleine ou Madelonettes; ainsi nommées de sainte Madeleine, pénitente. Elle sert maintenant de prison aux femmes prévenues de délits ». Dictionnaire\ncourtisane un véritable « outrage public »67. Mais la courtisane est heureusement soutenue par de nombreux protecteurs, comme en attestent encore une fois les Historiettes :\nOn l’accusoit de jetter la jeunesse de la Cour dans le libertinage. On alla dire après que tous les galans de la Cour vouloient investir la maison des Madelonettes; on y envoya le guet faire la patroüille autour, toute la nuict. Une autre fois, on asseura que des cavaliers fort dorez avoient, d’une maison voisine, pris la hauteur des murs du convent, etc. On fit tant de bruit, qu’il fallut l’oster de là; mais ce fut à condition de passer quelque temps dans un couvent à Lagny68.\nEt Ninon est effectivement transférée dans un couvent des sœurs de la Conception et de Saint-Joseph à Lagny, petite bourgade située à 30 kilomètres de Paris, où sont moins dures ses conditions de détention. Elle y restera enfermée jusqu’en 165769.\nAprès la disgrâce : un nouveau personnage\nC’est cet évènement pivot qui inaugure ce que Roger Duchêne identifie comme la seconde phase de la vie de Ninon de Lenclos. Car, à partir du moment où elle rentre à Paris et jusqu’à la fin de sa vie, elle tend à afficher un comportement qui serait en apparence de plus en plus normalisé. C’est qu’elle doit véritablement piloter sa réinsertion sociale, puisque sa réputation – déjà sulfureuse auprès des salonnières de la haute noblesse – a été topographique, étymologique et historique des rues de Paris: contenant les noms anciens et nouveaux des rues, ruelles, culs-de-sac, passages, places, quais, ports, ponts, avenues, boulevarts, etc., et la désignation des arrondissemens dans lesquels ils sont situés; accompagné d'un plan de Paris ..., Paris, Chez Jean La Tynna,\n1812, p.270. Jarry de Mancy précise le rôle de l’institution : « trois prisons sont destinées dans Paris aux femmes qui ont mérité d’être enfermée : Saint-Lazare, les Madelonettes ou l’on envoie les femmes prévenues ou convaincues de vol, et celles que leurs parents font renfermer; enfin la Petite-Force destinée à ces victimes de la corruption qui ont enfreint les règlements de police auxquels elles sont astreintes ». Portraits et histoire\ndes hommes utiles, bienfaiteurs et bienfaitrices de tous pays et de toutes conditions..., Paris, H. Lebrun, 1841,\nRoger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p. 199.\nGédéon Tallemant des Réaux, Historiettes, volume 2, p.448.\nprofondément entachée par son enfermement. Or la voilà qui fréquente assidument le « Palais de l’Impécuniosité »70, salon animé par deux de ses amis : Paul Scarron, grand romancier burlesque, et sa femme Françoise d’Aubigné, future Madame de Maintenon71. Ce salon n’était pas forcément le meilleur moyen pour Ninon de se réintégrer à la société mondaine, car il était reconnu pour son atmosphère gaillarde. Mais c’est sans compter les appuis dont Ninon bénéficie et qui ont permis son retour à Paris, comme l’intervention directe de Christine de Suède auprès de Louis XIV72, ou de César-Phœbus d’Albret, baron de Pons et de Miossens (1614-1676), maréchal de France (1653) et gouverneur de Guyenne (1671)73, qui aurait plaidé la cause de Ninon directement auprès d’Anne d’Autriche et de Mazarin74.\nNinon fait donc partie de clientèles puissantes et crée également aux environs de 1668 son propre salon, qu’elle tient dans son nouveau logement de la rue des Tournelles, dans le Marais75. Celui-ci devient rapidement, selon la formule de Roger Duchêne, le « rendez-vous d’une élite de l’intelligence »76.\nSurtout, elle aurait clairement signifié aux yeux du monde la véritable transformation qu’elle a opérée sur elle-même. Ayant abandonné son métier de courtisane,\nIbid., p. 224. Sur les relations de Ninon et de Françoise d’Aubigné, voir tout le chapitre « La Ninon et la Scarron », dans Ninon de Lenclos…, p.241-250 et Benedetta Craveri, « Madame de Maintenon et Ninon de Lenclos : l’importance de la réputation », dans L’âge de la…, p.323-339.\nRoger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p.211.\nÉmile Colombey, éd., La correspondance..., p.139 et François-Alexandre Aubert de La Chesnaye-Desbois et Badier, « César-Phœbus d’Albret », dans Dictionnaire de la noblesse, Paris, Schlesinger frères, 1863-1876, tome 1, col. 283-284.\nRoger Duchêne, Ninon de Lenclos…, p.221.\nDownload ( - 119 Page - 817.88KB)\nLuth et luthistes en France au tournant du XVIIe siècle (1571-1623)\nl’air de cour accompagné au luth, alors que les mises en tablature les situaient en périphérie de la pratique vocale. Aussi, l’abandon des mises en tablature laisse le champ\nEn quoi le jeu peut-il amener les élèves à une meilleure compréhension des savoi...\nEn effet, cela n’a peut-être pas été le cas pour tous les élèves, cependant, nous avons observé que les élèves en difficulté s’investissaient davantage et avaient envie de\nProduire, éditer et vendre ses cartes : le cas des imprimés de Pierre Duval à Pa...\nÀ cette date, Jaillot n’est pas impliqué dans la production cartographique, il s’agit donc bien de la réédition par Jaillot de la carte imprimée par Berey sur les dessins de Duval :\nL'analyse automatisée de la parole et du langage peut-elle contribuer au diagnos...\nNotre étude a montré l’existence de marqueurs vocaux potentiels pour le diagnostic différentiel de l’apathie et de la dépression : l’étude des paramètres prosodiques\nprélat de colonie, le modèle et les valeurs marials qu’ils privilégient sont davantage associés à l’exemple de Jeanne Le Ber que celui de Marguerite Bourgeoys. En effet, le ton\nLes lettres de Ninon de Lenclos au marquis de Sévigné : étude stylistique et his...\nturation qu'impliquerait la sélection de cette lettre parmi d'autres, pour la publier en conclusion du recueil, serait superflu. n'est pas sans faire nattre la\nAinsi soit elle : intellectuelle et toujours rebelle\nPour cela il est important de réfléchir sur ces images dégradantes et de se méfier des stéréotypes : les jeunes lectrices s’identifiant sans réfléchir se\nL'extravagance : enjeux critiques des représentations d'une notion dans le théât...\nmenacent d’obscurcir le cerveau de celui qui tient la plume. D’une part, cette « melancolique cause » place l’œuvre dans le sillage de la mode européenne que\nExploration qualitative et systémique d’une intervention infirmière par le jeu,...\n(2016), recommandent aux futures études d’explorer des interventions qui, dans le cadre d’une l’hospitalisation pour la chirurgie cardiaque d’un enfant, pourraient augmenter la\nL’échographie peut-elle être utilisé comme moyen de diagnostic d’une intubation...\nLes Turrel, une famille de vignerons au cœur du Beaujolais du XVIIe siècle au XI...\nUne démarche Lean peut-elle être un levier d'amélioration du processus et de la...\nApproche de la langue wolof, de sa lexicologie, ainsi que de ses particularités...


4. La nécessité de multiplier les possibilités de réorientation au cours de la première année d'études universitaires\nLa réduction de l'échec universitaire dans les premiers cycles passe d'abord par des réorientations aussi précoces que possible et adaptées au profil des bacheliers.\nCette logique d'orientation suppose ainsi une réorganisation pédagogique de l'année universitaire et la possibilité d'une modulation individuelle de l'obtention des unités de valeur nécessaires pour décrocher le diplôme.\nLa rénovation pédagogique des DEUG, engagée depuis 1992, a ainsi permis de généraliser la capitalisation des acquis, les modules et l'information préalable des étudiants.\nCependant, la seule information des lycéens et le suivi de l'évolution des voeux des élèves de terminale et des bacheliers déjà évoqués ne peuvent empêcher des orientations irréalistes ou par défaut et il importe de mettre en place au niveau des premiers cycles une nouvelle organisation de l'année universitaire permettant des réorientations rapides.\nDiverses propositions ont été formulées et plusieurs expériences ont été engagées pour repérer précocement et systématiquement les difficultés rencontrées par les étudiants au cours du premier semestre et pour leur proposer avant la fin de la première année une réorientation vers une filière adaptée.\na) Les propositions de l'IGAEN : une " semestrialisation " de l'année universitaire pour faciliter les réorientations\nL'étude de l'IGAEN précitée constate que l'orientation, la réorientation et le soutien aux étudiants en difficulté pourraient être grandement facilités par l'organisation des premières années en semestres fonctionnant en continu, afin de leur permettre de redoubler sans rupture, dès le semestre suivant les modules non obtenus.\nLe coût de cette semestrialisation est évalué à 50 % pour les cours magistraux et à environ 10 % pour les travaux dirigés et pratiques, du fait des besoins nouveaux entraînés en personnels et en locaux.\nLa semestrialisation qui pourrait être expérimentée dans quelques universités et qui s'appliquerait aussi bien aux formations générales qu'aux IUT et aux STS permettrait notamment d'assurer :\n- une orientation progressive des étudiants sans réduire la part de l'enseignement disciplinaire ;\n- des réorientations à la fin du premier trimestre de la première année, à l'aide de passerelles à créer entre des formations proches ;\n- un allongement éventuel du premier cycle sur trois ans sans interrompre la formation ;\n- un soutien direct des étudiants fragiles, notamment en les faisant bénéficier d'un redoublement immédiat ;\n- une double rentrée universitaire, la première en septembre et une rentrée " latérale " en février ;\n- un rapprochement de l'organisation de l'année universitaire avec celle d'autres pays européens.\nCette nouvelle organisation, si elle était retenue, supposerait en cours et fin d'année, de confronter l'orientation initiale aux résultats obtenus, ce qui permettrait de repérer les étudiants en difficulté et de passer une sorte de contrat entre l'étudiant et son université portant notamment sur l'assiduité.\nCette confrontation pourrait également permettre une réorientation vers un cycle court selon une procédure qui devrait être prévue dans le cadre général du dispositif post-baccalauréat.


L’Encyclopédie/1re édition/AUBAIN - Wikisource\nTexte établi par D’Alembert, Diderot, 1751 (Tome 1, p. 863).\ndictionaryL’Encyclopédie, 1re éd.Toussaint1751VTome 1Diderot - Encyclopedie 1ere edition tome 1.djvuDiderot - Encyclopedie 1ere edition tome 1.djvu/1863\nSi l’aubain meurt en France, ses biens sont acquis au roi, si ce n’est qu’il en ait fait donation entre vifs, ou qu’il laisse des enfans nés dans le royaume. Voyez Aubaine.\nLes enfans d’un François qui a séjourné en pays étranger, n’y sont point aubains.\nQuelques peuples alliés de la France ne sont point non plus réputés aubains : tels sont les Suisses, les Savoyards, les Ecossois, les Portugais & les Avignonois ; qui sont réputés naturels & régnicoles, sans avoir besoin de lettres de naturalité. Les Anglois même sont exempts du droit d’aubaine, au moins pour ce qui est mobilier, en vertu de l’art. 13 du traité d’Utrecht.\nUn étranger qui ne séjourne en France qu’en passant, & qui ne s’y domicilie point ; comme un marchand venu à une foire, un particulier venu à la poursuite d’un procès, un ambassadeur pendant tout le tems de sa résidence, ne sont point censés aubains. Nous avons aussi un édit de 1569, qui exempte du droit d’aubaine tous étrangers allant & venant, ou retournant des foires de Lyon, demeurant, séjournant ou résidant en la ville de Lyon, & négociant sous la faveur & priviléges d’icelle, sans toutefois y comprendre les immeubles réels, ni les rentes constituées. Voyez Étranger. (H)\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=L’Encyclopédie/1re_édition/AUBAIN&oldid=3378763 »\nLa dernière modification de cette page a été faite le 30 mars 2012 à 22:15.


Stranger Things : les défis que la troisième saison doit relever - Yvon mag\nStranger Things : les défis que la troisième saison doit relever\nJuil 4, 2019 | Chillzone, Série |\nPhénomène mondial, la série Netflix Stranger Things a su fédérer des millions de fans à travers la planète. Le tout, notamment, grâce à son savant mélange de références 80’s servies dans un emballage fantastico-horrifique à un public majoritairement composé de gens n’ayant pas connu les années 80. Alors que la saison 3 a déboulé sur Netflix ce jeudi 4 juillet, jour de la Fête de l’indépendance américaine, une question se pose : la série pourra-t-elle continuer longtemps à tabler sur les mêmes recettes ?\nLa réponse est… non ☹. Oui les deux premières saisons sont formidables mais, désormais, il serait temps de prendre de véritables risques pour avancer.\nSi cette saison 3 veut taper très fort, il lui faudra impérativement voler à un moment donné de ses propres ailes sans toujours se raccrocher à des valeurs sûres à l’efficacité maintes fois prouvée (E.T. dans la saison 1, S.O.S. Fantômes dans la saison 2).\nInventer ses propres références\nEn d’autres mots, Strangers Things doit inventer ses propres références et amener ses jeunes héros dans des territoires moins balisés. Et aussi rameuter de gros montres gluants… Car c’est important, les gros monstres gluants !\nMais on reste confiant. Parce que Stranger Things possède de sérieux atouts. À commencer par son casting, toujours plus solide, et son ambiance si immersive. Les frères Duffer, les deux showrunners, sont aussi parfaitement capables de s’affranchir de leurs références pour aller de l’avant.\nLe trailer va d’ailleurs un peu dans ce sens et promet un grand spectacle émouvant et puissant. Prometteur, ce troisième acte l’est donc assurément. Reste à savoir s’il saura surtout se montrer audacieux et ouvrir des perspectives intéressantes pour la suite. Bon, ce n’est pas tout, mais on va s’installer sur notre canap’ pour vérifier tout ça par nous même…\nUne attraction Stranger Things va voir le jour\nPrécédentLes jeux Stadia coûteront aussi cher que sur console\nSuivantBottle Cap Challenge : le nouveau défi qui dévisse le net\nTous les films Fast & Furious classés du pire au meilleur !\nFast and Furious 8 : pied au plancher !\nBazzi : son conte de fées avec Camila Cabello


Mâcon : Les gilets jaunes bloquent la plateforme logistique de Carrefour\n21 août 2019 108 19775\nIl était environ 1h30 du matin ce mardi 20 août quand une vingtaine de personnes portant des gilets jaunes se sont rassemblées devant la plateforme logistique de Carrefour Logidis près du rond-point d’Eger et ont bloqué l’accès des camions.\nDes policiers de la direction départementale de la sécurité publique de Saône-et-Loire, appuyés par des militaires du groupement de la gendarmerie départementale, sont intervenus afin de débloquer le site, indique la préfecture.\nBonjour, Moi, j’ai une question. Les ronds points c’est amende. Les manif non autorisées, c’est du gaz. Les blocages, c’est genant. Les manif autorisées, c’est inutile(regardez les résultats des syndicats). La grève, c’est gênant (et les grévistes sont remplacés ou réquisitionné parfois). La violence, c’est pas bien. La presse, c’est le bordel (on sait plus qui dit vrai qui dit… Lire la suite »\nVote Pour96-38Vote Contre\n22 août 2019 9 h 46 min\nRetirons l’argent des banques et cessons de consommer le système finira par s’effondrer\nVote Pour30-11Vote Contre\nMerci aux giledts jaune pour leurs courage\nVote Pour55-37Vote Contre\n22 août 2019 20 h 49 min\neuh Macron ne va pas faire ses courses à Carrefour, raté !\nVote Pour51-34Vote Contre\n21 août 2019 20 h 44 min\nMdr et cest les premiers à aller faire leurs courses dans leurs magasins ils sont vraiment demeure\nVote Pour40-24Vote Contre\n22 août 2019 18 h 46 min\net les personnes qui sont mis au chômage par cette action ! car à titre perso dans mon entreprise situé dans une zone commercial bloqué 13 jours en Nov 2018 résultat 4 contrats CDD (60 sal) cassés mais jamais renouvelé à ce jour et non versement de la prime soit 1000€ de perdu par salarié car en 13 jours plus… Lire la suite »\nVote Pour65-50Vote Contre\n| Voir les réponses (39)\nAux bandes de cerveaux vides stériles d esprit qui n ont aucune conscience politique vous croyais que ce batard de bompart on attendu des blocages de gilets jaunes pour licencier il y a vraiment des cons en France\nVote Pour37-22Vote Contre\n22 août 2019 19 h 46 min\nUn don ? …et quoi encore ….. ras le bol de vos caprices …. au boulot !!!!!\nVote Pour44-39Vote Contre\n22 août 2019 20 h 03 min\nVous pensez que la solution est dans ce genre d’action?\nDes gens vont se retrouver au chômage.Franchement pour être GJ\nIl ne faut pas avoir un niveau intellectuel très élevé.\nQu’est ce que vos enfants pensent de vous.\nQue fait ton père ? Il est gilet jaune 😀\nVote Pour75-72Vote Contre\n22 août 2019 14 h 28 min\nQuentin le défenseur des GJ\nÀ ceux qui râle de leurs actions… Sachez que les GJ lutte pour nous… C’est grâce à vous aussi que la grosse finance ecrasse les petits et Macron en fait partie, il vient de la banque rodchilde pour seux qui l’on oublier, c’est pas une banque ou vous et moi pouvons y déposer nos petites économies… Juste les très riches,… Lire la suite »\nVote Pour24-24Vote Contre\n22 août 2019 23 h 16 min


Programmation des activités de ComSanté hiver-2017 – ComSanté\nAccueil » Actualités » Programmation des activités de ComSanté hiver-2017\nAuteur : Élise Ducharme Dans Actualités mardi 10 janvier 2017\nNos séminaires sont gratuits et se déroulent de 12h30 à 13h45. Il est par contre nécessaire de vous inscrire pour y participer. Cliquez sur le bouton inscription à la suite de la description des séminaires pour vous inscrire.\nProgrammation des séminaires et colloque pour l'hiver 2017 :\nQuestionpourunpharmacien.com, ou comment marier télé-santé, «patient empowerment» et promotion de l’expertise du pharmacien sur Internet\nConférencier : Alexandre Chagnon, pharmacien au centre hospitalier de Granby et à l'origine de l'initiative questionpourunpharmacien.com.\nLieu : Pavillon Judith-Jasmin de l'UQAM, local J-1200.\nSilence ! on cuisine : réalisation de capsules vidéo sur l’alimentation au secondaire.\nConférenciers : Christine Thoër, professeure, Département de communication sociale et publique, UQAM, chercheure à ComSanté ; Monique Caron-Bouchard, professeure au Collège Brébeuf, chercheure à ComSanté ; Vincent Ouellet, enseignant, École Mont-Royal et Rym Benzaza, étudiante à la maîtrise en communication, Faculté de communication, UQAM, assistante de recherche à ComSanté.?\nLieu : Pavillon Hubert-Aquin de l'UQAM, local A-1715\nInternet et Santé: Dimensions de l'empowerment\nConférencier : André Pereira Neto, coordonnateur du Laboratoire Internet, santé et société et chercheur à en santé publique au Brésil.\nLieu: Pavillon Judith-Jasmin de l'UQAM, local J-1060\nNOUVELLE DATE : vendredi 28 avril 2017 :\nDevenir médecin de famille, une résidence en communication\nConférencier : Richard Rioux, candidat au doctorat interdisciplinaire en santé et société et Maître d'enseignement à l'École de technologie supérieure.\nLieu : Pavillon Judith-Jasmin de l'UQAM, local J-1060\nTémoigner sur les médias sociaux de son agression à caractère sexuel : Expériences de femmes au Québec\nConférencières : Chantale Aurousseau et Christine Thoër, toutes deux professeures au Département de communication sociale et publique de l'UQAM ; Rym Benzaza, étudiante à la maîtrise en communication, Faculté de communication, UQAM, assistante de recherche à ComSanté; Mélanie Sarroino, Agente de liaison et de promotion au Regroupement québécois des centres d'aide et de lutte contre les agressions à caractère sexuel (RQCALACS) ; Tania St-Jean, membre et fondatrice (Je suis indestructible); Lyne Kurtzman, agente de développement au Service aux collectivités de l’UQAM\nCommunication et santé : Aux carrefours de la communication interpersonnelle et organisationnelle,\nConférencière : Marie-Emmanuelle Laquerre, professeure, Département de communication sociale et publique, UQAM, chercheure à ComSanté.\nMardi 9 mai et mercredi 10 mai 2017 :\nQu’est-ce qu’ils mangent ? Comprendre les pratiques alimentaires à l’adolescence\nColloque organisé dans le cadre du 85e congrès de l'ACFAS présenté à McGill.\nCoresponsables : Christine Thoër et Alexandre Coutant tous deux professeurs au Département de communication sociale et publique de l'UQAM.\nactivité Colloque ComSanté congrès programmation séminaire\t2017-01-10\nContient le(s) mot(s)-clé(s) :activité Colloque ComSanté congrès programmation séminaire\nPrécédent : Compte rendu de séminaire – Le Kaleidoscope de l’engagement des patients : quels types d’engagement pour quelles finalités ?\nSuivant : Compte rendu de séminaire – Questionpourunpharmacien.com, ou comment marier télé-santé, «patient empowerment» et promotion de l’expertise du pharmacien sur Internet\nConstruction des savoirs et des usages reliés aux médicaments chez les jeunes adultes: Le rôle des technologies de l’information et de la communication\nUn document qui propose un cadre éthique pour la recherche sur Internet


France terre d’asile et le Conseil européen pour les réfugiés et les exilés (ECRE) se félicitent de la condamnation de la Belgique et de la Grèce par la Cour européenne des droits de l’homme, et de sa décision de qualifier le transfert des demandeurs d’asile vers la Grèce de violation des article 3 et 13 de la Convention européenne des droits de l’homme (lire l'arrêt de la Grande chambre de la Cour)\nLire la dépêche AFP du 24/01/2011\nElle nous permet de réaffirmer l’iniquité du règlement Dublin II, qui permet aux Etats membres de renvoyer des demandeurs d’asile vers des pays où leurs droits ne sont pas respectés, comme la Grèce.\nLes paroles de la Cour européenne des droits de l’homme vont avoir un impact important sur la vie de très nombreux demandeurs d’asile en France et à travers l’Europe. En 2010, les pays membres de l’Union européenne ont saisi les autorités grecques sur 7 000 cas de transferts Dublin ; dont 703 cas émanant de la France. La situation de ces demandeurs d’asile devra être réexaminée à la lumière du jugement de la Cour européenne - les Etats membres risquant en effet une condamnation de la CEDH (comme la Belgique dans le cas présent) en cas de transfert de demandeurs d'asile vers la Grèce.\nLa situation des demandeurs d’asile (Afghans, Irakiens, Soudanais, Somaliens…) en Grèce - principal pays d’entrée des demandeurs d’asile en Europe - est catastrophique. La Cour européenne des droits de l’homme a, à de nombreuses reprises, condamné Athènes pour les conditions d’accueil et de détention des personnes sollicitant une protection internationale. La décision prise ce jour réaffirme sa position, et condamne également les défaillances de la procédure d’asile grecque. L’application du règlement Dublin II dans l’Union européenne n’a fait qu’empirer les conditions de vie des demandeurs d’asile. Début septembre 2010, le Commissaire européen aux droits de l’homme Thomas Hammarberg s’exprimait pour un arrêt de tout transfert Dublin vers ce pays. Le Haut Commissariat aux réfugiés des Nations unies s’est quant à lui adressé à la Grèce et à l’Europe le 28 septembre, appelant à plus de solidarité européenne pour venir à bout d’une véritable « crise humanitaire », et se prononçant lui aussi pour une suspension des renvois de demandeurs d’asile vers Athènes.\nRappelons par ailleurs que le Royaume-Uni, la Suède, la Belgique, l’Islande, la Norvège et, il y a peu, les Pays-Bas et l’Allemagne, ont déjà décidé de suspendre tout transfert Dublin vers la Grèce.\nLes autorités grecques entreprennent à l’heure actuelle une profonde réforme de leur système d’asile, adoptant des mesures visant à améliorer la prise en compte des nouvelles demandes, et à résorber le retard d’examen de demandes remontant à des années. En conséquence, la Grèce aura besoin de temps, de ressources, et de solidarité européenne pour mettre en place cette réforme.\nFrance terre d’asile et le Conseil européen pour les réfugiés et les exilés renouvellent leur souhait d'une profonde réforme du système d’asile européen. Elle doit impliquer, pour nous, une révision totale du règlement Dublin II, qui suscite une répartition profondément inégale et inique des demandes d’asile en Europe, et qui autorise le renvoi des demandeurs d’asile vers des pays où leurs droits ne sont pas respectés. Un premier pas dans la bonne direction serait bien évidemment une réforme de ce système injuste, afin d’y introduire à la fois des garanties juridiques et des mesures de protection des personnes vulnérables.\nFrance terre d’asile demande solennellement au gouvernement français de prendre acte de la décision de la Cour et par conséquent de suspendre tout transfert de demandeur d’asile vers la Grèce, mais aussi d’examiner leurs demandes de protection internationale.\nParis, cp/ France terre d'asile, le 21 janvier 2011\nCas M.S.S/Belgique et Grèce\nM.S.S, demandeur d’asile afghan, a fui Kaboul en 2008. Il est arrivé en Belgique (en passant par la Grèce) et y a demandé l’asile. Selon le règlement Dublin II, le premier pays d’entrée dans l’Union européenne d’un demandeur d’asile doit aussi être celui où sa demande d’asile peut être examinée. La Belgique a donc renvoyé M.S.S vers la Grèce en juin 2009, où, après avoir été détenu dans des conditions insalubres, il a été laissé à l’abandon, vivant dans la rue sans aucun soutien matériel.\nLire le commentaire de cet arrêt par le centre de recherches et d'études sur les droits fondamentaux (CREDOF)\nDemandeurs d'asile : l'Union européenne contrainte de revoir ses règles\nLa Cour européenne des droits de l'homme a fait souffler un vent de panique en condamnant vendredi la Belgique à verser 20.000 euros à titre de dédommagement à un demandeur d'asile afghan renvoyé en Grèce conformément à une réglementation de l'Union européenne, dite "Dublin II" : celle-ci prévoit que toute demande d'asile soit examinée dans le premier pays d'accueil dans l'Union européenne.\nLa Cour a fondé sa décision sur le fait que les demandeurs d'asile sont systématiquement placés en détention en Grèce et sont souvent brutalisés par la police. En outre, très peu de demandes aboutissent.\nAFP, le 24/01/2011


ECOTOX, le réseau d'écotoxicologie terrestre et aquatique - Dispositif\nAccueil Veille Dispositif\nL’équipe d’animation du réseau ECOTOX a mis en place un dispositif de veille thématique afin de capitaliser plusieurs types d’information (scientifique, réglementaire, sociétale…) concernant l’écotoxicologie, de la diffuser à ses membres, et de produire des documents de synthèse.\nQuels sont les objectifs de la veille ECOTOX ?\nLa veille ECOTOX est centrée sur l’évaluation du risque environnemental (ERA, Environmental Risk Assessment) et sur la contribution de l’écotoxicologie à cette évaluation. Une attention particulière est portée au devenir et aux effets des produits phytopharmaceutiques sur le vivant, sans pour autant exclure les autres risques de contamination chimique des écosystèmes. Elle porte également sur quelques points spécifiques au réseau ECOTOX.\nLa veille ECOTOX s’inscrit également dans une approche globale et un suivi des débats, des textes règlementaires et des faits de société liés à la perception de ce risque, et aux conséquences de l’usage des produits chimiques et de leur dissémination dans l’environnement. Par son approche transversale, elle vient en appui du réseau ECOTOX dans sa réflexion et ses questionnements scientifiques.\nLa veille ECOTOX est avant tout destinée aux membres du réseau ECOTOX, mais son bulletin de veille bimestriel permet de porter à la connaissance d’un public élargi, via le site internet du réseau et sa liste de diffusion élargie, les actualités les plus marquantes du domaine.\nPlusieurs types d’informations sont veillés. Il s’agit de produits de la recherche (résultats, publications de référence, interventions à congrès et colloques, réunions d’information…), d’appels à proposition, de nouveaux documents de référence (rapports, expertises, normes...), de textes officiels et parlementaires, de textes règlementant les autorisations de mise sur le marché. Des informations issues de la société publique et des médias font également l’objet d’une veille : articles, communiqués de presse et pages web issus de la profession agricole, du monde associatif et de la presse généraliste.\nActuellement, la veille s’articule autour des thèmes suivants :\nL’évaluation du risque écotoxicologique (publications scientifiques, rapports, textes officiels, normes…,\nLa vie du réseau ECOTOX (publications de ses membres…),\nLes congrès et manifestations scientifiques,\nLes débats sociétaux (presse, associations...).\nEt sont en émergence :\nLa relation écotoxicologie/toxicologie,\nLes outils et plateformes pour les recherches en écotoxicologie.\nQuels sont les sources et outils utilisés ?\nDeux types de veilles sont réalisés : la veille des sites Internet et la veille bibliographique.\nLa veille des sites Internet concerne plus d’une centaine de sites : portails ministériels, organismes officiels (AFNOR, ANSES, OCDE, EFSA, ISO..), organismes professionnels (agriculture, agrochimie..), presse généraliste ou spécialisée (agriculture, environnement, agrochimie), associations. Les pages d’actualités des sites de quelques Instituts de Recherche et sociétés savantes sont également mis en surveillance.\nLa veille bibliographique s’appuie sur plusieurs d’équations de recherche programmées sur le Web of Science®. Elles permettent de répertorier l’ensemble des publications des membres du réseau et d’en extraire celles qui rentrent dans le champ de l’écotoxicologie.\nL'organisation du dispositif de veille du réseau ECOTOX est résumée dans la figure ci-dessous.\nComment la veille est-elle mise en œuvre ?\nL’ensemble des informations issues des sources est collecté, filtré au moyen de la plateforme de veille Digimind®, et géré par un ingénieur responsable de la veille. Cet ingénieur assure la gestion technique du dispositif, identifie les sites à mettre en veille, valide certains types d’informations en lien les scientifiques veilleurs, et est également responsable de l’édition du bulletin de veille.\nLes informations sont réparties entre plusieurs scientifiques veilleurs. Elles sont sélectionnées en fonction d’une grille de lecture élaborée collectivement, selon leur pertinence (respect des thématiques veillées), leur intérêt scientifique (notamment en ce qui concerne les publications scientifiques), leur fiabilité (pour les communiqués de presse et pages web) et leur niveau d’analyse (pour la presse)… Les informations sélectionnées sont classées dans un plan de classement thématique en indiquant pour chacune, leur titre, un bref résumé, si possible les documents liés et le lien vers le site où consulter la source. Certains documents (rapports, compte rendus de colloques) sont analysés afin d’identifier les extraits pertinents et d’en faciliter la consultation. Enfin, les informations sont rassemblées sous forme d’un bulletin de veille bimestriel qui présente les informations par thématique. Dans ce bulletin, un calendrier présente les évènements internationaux, nationaux et régionaux en lien avec la thématique écotoxicologie. Pour chacune des informations présentées, un résumé de l’information, un lien vers le site source et un lien vers certains documents en téléchargement sont fournis.\nLes informations collectées et analysées alimentent également plusieurs rubriques du site ECOTOX : Actualités, publications des membres du réseau…\nQuels sont les produits issus de la veille ?\nLa veille permet de construire une base de connaissance interrogeable en ligne, qui rassemble toutes les informations collectées. Cette base de données est mise à disposition sur Digimind® pour des recherches rétrospectives et l’édition de rapports thématiques.\nLe bulletin de veille bimestriel est envoyé à l’ensemble des membres du réseau ECOTOX, ainsi qu’à des destinataires extérieurs au réseau qui en ont fait la demande. Certaines informations sont adressées directement par mail aux scientifiques.\nCertaines informations du bulletin sont sélectionnées pour publication sur le site ECOTOX, sous plusieurs formes :\nLa mise à jour du corpus bibliographique du réseau,\nEt, dès 2016, la mise à jour du contenu d’une fiche thématiques d’information : intégration d'une évolution significative des données scientifiques, nouvelles informations de référence au niveau national ou régional en lien avec la thématique…\nSi vous souhaitez nous faire part d’une information à relayer dans le bulletin de veille et/ou sur le portail du réseau ECOTOX, ou contribuer à l'amélioration continue de notre bulletin de veille, ou participer à l’activité de veille, vous pouvez contacter Christine Sireyjol : christine.sireyjol@versailles.inra.fr


Vie pratique - Abidjan Accueil\n> Vie pratique > Mieux vivre l'expatriation\nVous êtes Français et vous vivez à l’étranger ?\nMon permis de conduire est-il valable à l’étranger ? Que dois-je faire l’année qui suit mon départ ? Quel sera mon statut à l’étranger ? Quelles solutions pour la garde des enfants ? … L’expatriation ne s’improvise pas !\nRendez-vous sur le site France Diplomatie qui fourmille de renseignements pratique pour une expatriation réussie.\nA votre disposition, le guide « Les 15 clés pour partir l’esprit tranquille » vous permettant de retrouver les conseils pratiques et adresses indispensables pour vivre sereinement toutes les étapes de votre expatriation :\n– Préparer son départ\n– Préparer son retour en France\n– La check-list de l’expatriation\nPégase, la page de l’expatriation et des Français à l’étranger est une page Facebook dédiée aux Français de l’étranger et à ceux qui préparent leur expatriation et créée par le Ministère des Affaires étrangères et du Développement international.\nVous y trouverez des informations pratiques et concrètes sur les démarches consulaires ainsi que des liens utiles pour répondre aux questions que vous vous posez quand vous résidez à l’étranger sur la santé, la protection sociale, la retraite, la scolarité française et de nombreux autres sujets.\nRetrouvez également de précieux conseils sur les différents sites internet consacrés à l’expatriation dont voici une sélection :\n– Femmexpat by expat communication


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