Le talon d'achille de la théorie des jeux (Autisme-Economie.org)\ninfo visites 7075\nTout le monde ferait de nos jours de la théorie des jeux : du journaliste qui parle de " jeu à somme nulle ", au sociologue ou à l’économiste qui évoquent pour un oui et pour un non le " dilemme des prisonniers " ou les " interactions stratégiques " - avec, à titre d’illustration, un vague tableau où sont consignés les gains des joueurs dans les divers cas possibles. Si la théorie des jeux se réduit à cela - une collection, illimitée, de petites histoires -, alors on se demande pourquoi tellement de traités pleins de mathématiques compliquées lui sont consacrés, ou disent utiliser ses " résultats ". En fait, toute théorie digne de ce nom suppose un certain degré de généralité. La théorie des jeux n’échappe pas à cette règle, bien au contraire, puisqu’elle a été d’abord proposée par des mathématiciens - pour certains, elle serait même une branche des mathématiques. D’où son prestige, les mathématiques permettant d’établir " rigoureusement " des résultats, ou des théorèmes, incontestables, du moins dans le cadre des hypothèses retenues. Toute évaluation de la théorie des jeux - de son intérêt, de sa portée - passe donc par celle de ses hypothèses. Or, il se trouve que la principale d’entre elles - les joueurs ne choisissent qu’une seule fois, et simultanément - enlève toute pertinence, autre qu’anecdotique, à cette théorie. Pour comprendre le rôle essentiel de cette hypothèse --- talon d’Achille de la théorie des jeux - il faut revenir à la définition de ce qu’est un " jeu ", selon cette théorie.\nLa théorie des jeux se propose, d’abord, de mettre sous forme mathématique des situations, appelées jeux, dans lesquelles des individus (les " joueurs ") à la recherche du gain maximum (hypothèse de rationalité) sont en interaction. Tout jeu, selon cette théorie, est donc constitué des trois éléments suivants :\n1. Une liste de n joueurs, chacun étant caractérisé par un indice i, i = 1, ..., n.\n2. Un ensemble S1, ..., Sn, où Si est l’ensemble des stratégies du joueur i (i = 1,..., n), dont il choisit un élément (en ayant pour but d’obtenir le gain le plus élevé possible), élément noté si.\n3. Un ensemble de fonctions de gain f1(.), ... , fn (.), la fonction fi(.) donnant le gain f1(s1, ..., sn) du joueur i lorsque les choix des joueurs sont donnés par la liste - ou le vecteur - de stratégies (s1, ..., sn), avec s1Î S1, ..., snÎSn.\nIl y a situation de " jeu " parce que le gain de chaque joueur dépend évidemment de la stratégie qu’il choisit mais aussi de celles qui sont choisies par les autres joueurs.\nUne solution d’un jeu est une liste de stratégies (une par joueur) de la forme :\n(s1*, ..., sn*),\noù si* est l’une des stratégies de du joueur i (si*Î Si), i = 1, ..., n.\nLe point essentiel - et évident ici - à propos de toute solution d’un jeu, quelle qu’elle soit, c’est qu’elle résulte d’un choix simultané d’une stratégie par chacun des joueurs - ceux-ci prenant leur (unique) décision en ignorant celles des autres.\nMême dans le cas où chaque joueur connaît " tout " sur les autres (on dit alors qu’il y a information complète), il ne peut pas, en règle générale, prévoir avec certitude leurs choix. Ses croyances concernant leur comportement sont donc un élément essentiel pour caractériser toute solution du modèle. Or, les croyances des joueurs sont des paramètres hors modèle (elles ne font pas partie des points 1., 2. et 3. qui caractérisent tout jeu), qui " expliquent " autant la " solution " retenue que les éléments même du modèle.\nOn pourrait avancer, intuitivement, que les croyances se sont formées, ou se forment, progressivement, " en cours de jeu " - de sorte que, d’exogènes, elles deviennent endogènes. Mais ce serait oublier que tout modèle de jeu suppose un choix unique (et simultané) de la part des joueurs : par hypothèse, il ne peut y avoir de " cours du jeu ".\nUn " équilibre " qui n’en est pas un\nAprès avoir mis sous forme mathématique son modèle, le théoricien des jeux cherche à en déterminer les " solutions " - c’est-à-dire, les listes de stratégies résultant du choix unique et simultané des joueurs - qui lui semblent intéressantes, pour une raison ou une autre. En fait, les cas où une solution s’impose d’elle-même, tellement elle semble " évidente ", sont extrêmement rares (parmi eux, il y a celui où il existe une liste de stratégies telle que tous les joueurs ont un gain supérieur à celui qu’ils obtiendraient avec n’importe quelle autre liste de stratégies). Le théoricien impose alors un certain nombre de conditions, ou de critères, qui permettent de faire le tri parmi les listes de stratégies possibles, pour n’en garder que quelques unes (si possible, une), qui seront les "solutions" de son modèle, selon ces critères (qui forment un "concept de solution").\nAu début des années 1950, John Nash a proposé d’imposer comme condition aux listes de stratégies que l’on veut retenir en tant que solutions des modèles de jeu d’être autoréalisatrices : chacun fait son choix en prévoyant correctement celui des autres, provoquant ainsi le résultat attendu par ceux-ci (et par lui-même). Les issues ayant une telle propriété sont appelées, malheureusement, " équilibres " (de Nash). Malheureusement, parce que l’idée d’équilibre suggère celle d’un processus - dont l’équilibre serait l’aboutissement (résultat de " forces " qui se " compensent ") - alors que les modèles de jeu (caractérisés par les conditions 1., 2. et 3.) excluent par construction toute forme de processus, puisqu’ils supposent un choix unique (et simultané) de la part des joueurs. Mieux eut valu parler de " solution de Nash ", ou de " choix autoréalisateurs ".\nPourquoi les théoriciens des jeux privilégient-ils alors la solution de Nash ? D’une part, parce que s’il existe un choix qui " saute aux yeux " pour chaque joueur (celui des autres ne faisant pas de doute, du moins s’il suppose qu’ils sont rationnels), alors l’ensemble de ces choix est forcément une solution de Nash (la réciproque n’est évidemment pas vraie - en règle générale, la solution de Nash n’apparaît pas comme évidente - et c’est là qu’il y a problème). D’autre part, et surtout, parce que les solutions de Nash sont les points fixes d’une fonction obtenue à partir des paramètres du modèle, ce qui est une aubaine pour le mathématicien (qui va chercher à établir les " propriétés " de ces points - existence, unicité, sensibilité aux divers paramètres du modèle, etc.).\nSouvent, le rôle décisif des croyances dans la caractérisation de la solution de Nash est occulté en présentant celle-ci comme un profil de stratégies où chacun maximise son gain " compte tenu du choix des autres " (on dit aussi de ces stratégies qu’elles sont de " meilleures réponses " à celles des autres). On a alors l’impression que chaque joueur prend sa décision en ayant connaissance de celles des autres - ce qui semble plus " réaliste ", mais est en fait absurde.\nPourquoi faudrait-il privilégier la solution de Nash ?\nLa très grande majorité des articles ou des ouvrages sur la théorie des jeux (non coopératifs) concentrent exclusivement leur attention, ou presque, sur les solutions de Nash - dont ils étudient les propriétés. Il n’y a pourtant aucune raison pour que chaque joueur prévoie correctement ce que feront les autres, comme le montre l’exemple classique de l’équilibre dit " de Cournot-Nash " du modèle du duopole de Cournot. Celui-ci peut être considéré comme un jeu, avec les deux entreprises (qui produisent un même bien) comme joueurs, les quantités offertes du bien comme stratégies, le profit des entreprises (qui connaissent la fonction de demande du bien) pour chaque couple d’offres comme fonction de gain. La démarche usuelle consiste alors à supposer que chaque entreprise pense que l’autre ne réagira pas lorsqu’elle modifie son offre (elle fait des " conjectures à la Cournot "), ce qui lui permet de calculer sa fonction de réaction. Après que les courbes représentant les deux fonctions de réaction aient été tracées dans un même système d’axes, l’attention est inévitablement attirée par les points où elles se coupent, points qui représentent les équilibres de Cournot-Nash. Mais pourquoi accorder une attention particulière a de tels points, qui correspondent au cas où chaque entreprise prévoit correctement l’offre de l’autre, alors que - contrairement au modélisateur qui " voit " les deux courbes de réaction, et donc leurs points d’intersection - chaque entreprise ne connaît que sa propre courbe de réaction ? Comme elle ne dispose d’aucun élément lui permettant de prévoir correctement l’offre de l’autre, elle ne peut que faire une offre " au hasard " et donc la seule prédiction qui résulte de ce modèle est : " le couple de stratégies résultant du choix des deux entreprises en duopole n’est pas un équilibre de Cournot-Nash " (ce n’est que par le plus grand des hasards que chaque entreprise anticiperait correctement l’offre de l’autre). Il n’y a donc aucune raison d’accorder une place particulière, dans l’analyse, aux équilibres de Cournot-Nash (aux points où se coupent les courbes de réaction). Pourtant, c’est ce que tout le monde fait ...\nSolution de Nash et " dynamique "\nL’importance accordée aux équilibres de Cournot-Nash est fréquemment justifiée en évoquant un processus, dans lequel les deux entreprises du duopole font des propositions et des contre propositions, jusqu’à ce que qu’elles " trouvent " l’équilibre. Mais, ce faisant, on change subrepticement de modèle : le choix unique et simultané de stratégies que suppose tout modèle de jeu est remplacé par une succession de choix, où chacun observe ce que l’autre a fait au coup précédent. Or, des individus rationnels prennent en compte l’information propre à ce processus (en observant ce que l’autre fait, à chaque fois) et modifient en conséquent leurs comportements - et donc leurs courbes de réaction. Conclusion : les équilibres - points d’intersection de ces courbes - " bougent " pendant le processus dont ils sont censés être le point d’aboutissement. Il n’est plus possible de les déterminer indépendamment de ce processus (ils " dépendent de la trajectoire suivie ").\nIl existe, il est vrai, des modèles de jeu qui ont l’air d’être " dynamiques ", car ils supposent que les joueurs interviennent de façon successive : ce sont les jeux à plusieurs coups (ou jeux séquentiels), généralement représentés par un " arbre " dont les " noeuds " (points de départ des " branches ") correspondent aux " coups " successifs. Ces modèles vérifient toutefois les conditions 1., 2. et 3. qui caractérisent tout jeu. Seules les stratégies y prennent une forme particulière : ce sont des listes d’instructions qui précisent ce que les joueurs font, ou feraient, dans toutes les éventualités possibles (à chaque noeud de l’arbre du jeu où ils sont concernés). En définissant ainsi les stratégies, on se ramène au cas habituel, celui où il y a choix simultané d’une, et d’une seule, stratégie par joueur. Pas l’ombre de dynamique là-dedans : seules les règles du jeu changent. Il est vrai que les instructions données par les stratégies concernent les coups successifs - dont on peut imaginer qu’ils se déroulent dans le temps -, mais tout est décidé " au début ", dès que les stratégies sont annoncées (le " meneur de jeu " lit alors les instructions qui y sont consignées et en déduit le " chemin " sur l’arbre ainsi que le gain de chacun qui en résulte).\nComment chaque joueur choisit-il alors sa stratégie - sa liste d’instructions ? On retombe sur le même problème que plus haut : tout dépend de ce qu’il croit que les autres feront. La solution de Nash est alors, par définition, telle que chacun prévoit correctement les instructions données par les autres, pour toutes les éventualités possibles, dont aucune, sauf une, ne se réalisera - ce qui rend encore plus invraisemblable une telle " solution ", en tant que prédiction du modèle.\nMenaces, représailles, coopération, réputation ...\nLes traités et articles de théorie des jeux (ou sur elle) parlent souvent de " menaces ", de " coopération ", de " réputation ", de règles qui " émergeraient ", etc., laissant ainsi entendre que leurs modèles prennent en compte ces aspects importants de la vie en société - comblant ainsi une importante lacune de la théorie économique. Pourtant, il n’en est rien, pour toujours la même raison : dans tout modèle de jeu il y a choix unique et simultané. Comment pourrait-il y avoir alors des menaces, des représailles, de la coopération ou de l’établissement de réputations etc., puisque ces notions supposent des interactions répétées, une succession de décisions où menaces et représailles peuvent s’exercer, la coopération se mettre en place, les réputations se faire, etc. ? C’est absurde.\nLa confusion provient ici encore de la fausse idée selon laquelle les jeux à plusieurs coups relèveraient de la dynamique. Il est vrai que, par exemple, dans le dilemme des prisonniers répété, les stratégies des joueurs peuvent comporter des instructions de la forme : " si tel noeud de l’arbre est atteint, après que l’autre se soit abstenu de me dénoncer auparavant, alors ’je coopère avec lui’ en ne le dénonçant pas ; sinon, à titre de ’représailles’, je le dénonce systématiquement ". Mais " coopération " et " représailles ", n’ont lieu que dans la tête de celui qui établit, seul, dans son coin, sa liste d’instructions, en cherchant à anticiper celles des autres. Les joueurs ne pourront éventuellement que constater - avec joie ou dépit - le comportement des autres, au moment où le " meneur de jeu " lira les listes d’instructions. La situation est la même, en plus compliqué, que dans les jeux à un coup : si, par exemple, la " réputation " des joueurs intervient dans leurs décisions, c’est en tant qu’élément " hors modèle ", ad hoc.\nDes subterfuges : " évolution " et " apprentissage "\nLe fait d’envisager des jeux à plusieurs coups ne résout en rien - bien au contraire - la question essentielle que pose la solution de Nash : pourquoi faudrait-il lui accorder une place privilégiée ? Bien que la réponse soit claire - il n’y a aucune raison de le faire -, elle est difficile à accepter, tellement les théoriciens des jeux se focalisent sur cette solution. D’où la tendance de plus en plus fréquente consistant à introduire, d’une façon ou d’une autre, un processus dans les modèles de jeu - processus dont l’aboutissement pourrait être présenté comme " la " solution de ces modèles, et dans lesquels les notions de " menaces ", de " réputation ", etc. pourraient être évoquées à bon escient. Les modèles ainsi élargis ont l’avantage de paraître plus intuitifs, plus " réalistes ". Mais ils supposent en fait l’abandon, totalement ou en partie, de l’idée de base de la théorie des jeux : les individus font leur choix de façon rationnelle (c’est-à-dire, en cherchant à maximiser leurs gains, en tenant compte de toute l’information disponible). L’abandon de l’idée de rationalité est total dans ce que certains appellent l’ " approche évolutionniste " de la théorie des jeux, dans laquelle il n’y a même plus de choix à faire, joueurs et stratégies étant confondus ! Cela n’a d’ailleurs pas de sens de parler de " théorie des jeux " à propos de ces joutes répétées de robots - très à la mode - par ordinateurs interposés. Une autre façon de " dynamiser " les modèles de jeu consiste à supposer des individus en partie rationnels, dans le sens où ils cherchent à maximiser leurs gains à chaque étape du processus (donc, en choisissant parmi plusieurs options), mais sur la base de conjectures a priori concernant les choix des autres (conjectures qui peuvent être éventuellement modifiées en cours de processus : on parlera alors d’ " apprentissage "). Un exemple simple de ce genre de modèle est celui de Cournot auquel on ajoute un processus d’offres successives, dans lequel chaque entreprise a pour conjecture (immuable) que l’autre ne réagit pas lorsqu’elle fait varier son offre (et ce bien qu’elle constate le contraire à chaque étape du processus). Ce cocktail de maximisation et de conjectures a priori ouvre la voie à d’innombrables modèles (et publications), dans lesquelles on cherchera, par exemple, à établir les conditions assurant la convergence vers une solution de Nash du processus ainsi mis en oeuvre. Mais la multiplication de modèles ad hoc - avec des comportements très simplistes - n’est pas le signe d’un quelconque " richesse théorique ", mais celui d’un désarroi certain (aucun modèle ne s’imposant, et ne pouvant le faire).\nDes " raffinements " de l’équilibre de Nash à l’équilibre bayésien\nLes modèles de jeu - surtout s’ils sont à plusieurs coups - comportent souvent de nombreuses solutions de Nash. Les théoriciens tentent alors de lever cette indétermination en imposant des conditions plus fortes que celles de la solution (essentiellement, en cherchant parmi les croyances, s’il n’y en a pas de plus " vraisemblables ", ou de " raisonnables ", que d’autres), de façon à ne retenir que le plus petit nombre possible de solutions de Nash (une seule étant l’idéal pour eux). On dit qu’ils cherchent des " raffinements " de l’équilibre de Nash. Mais, ce faisant, ils n’évitent pas la question : pourquoi privilégier l’équilibre de Nash, ou tel ou tel de ses raffinements, en tant que prédiction du modèle, alors qu’il dépend des croyances a priori des joueurs ?\nAu départ, les modèles de jeu supposaient qu’il y a information complète, les joueurs connaissant tout des autres (ensembles de stratégies et fonctions de gains). Cette hypothèse a été un peu relâchée dans les années 1960, où on a admis que des joueurs pouvaient ne connaître certaines des caractéristiques que de façon " probabiliste " (ils savent qu’elles peuvent être de tel ou tel type, chacun étant affecté d’une probabilité - soit " objective ", connue de tous, soit " subjective ", à l’appréciation de chacun). Mais, point fondamental, ces nouvelles hypothèses sont faites de façon à rester dans le cadre des conditions 1., 2. et 3. qui caractérisent tout modèle de jeu : les listes de joueurs et de fonctions de gain sont seulement " rallongées ", en y incluant les divers types possibles. Les calculs deviennent cependant très lourds : aux gains se substituent des espérances de gains, aux croyances sur ce que feront les autres viennent se rajouter les croyances sur leur nature ou sur les fonctions de gains (de quel type sont-ils ?) - ce qui oblige à faire intervenir des distributions de probabilité au niveau même du calcul des gains pouvant être procuré par chaque stratégie. Les probabilités envisagées étant conditionnelles aux types possibles, les équilibres de Nash de ces modèles sont dits, pour cela, bayesiens. Mais comme toute solution d’un jeu, ces " équilibres " résultent d’un choix unique et simultané des joueurs : pourquoi chacun prévoierait-il alors correctement le choix des autres ? Du fait de l’imbrication des divers niveaux de croyances qu’ils supposent, les équilibres bayesiens peuvent être, à la fois, nombreux et difficiles à déterminer. D’où des calculs longs et pénibles pour déterminer ces équilibres, calculs qui peuvent donner à penser qu’on est en présence d’une théorie donnant lieu à des prédictions fines et pertinentes, alors qu’il n’en est rien (on se demande d’ailleurs comment " de vrais joueurs ", avcc une bonne formation d’économiste (par exemple), pourraient se livrer à ces calculs).\nDeux points essentiels à retenir\nFace à toute présentation invoquant la théorie des jeux, et ses " solutions ", il faut donc toujours avoir en tête les deux points essentiels suivants.\n1. Il n’y a aucune raison de privilégier les équilibres de Nash en tant que " solutions " d’un jeu. Par conséquent, chaque fois qu’on est en présence d’un modèle de jeu dont l’auteur veut trouver et caractériser les équilibres de Nash, il faut d’abord se demander : pourquoi accorder une telle importance à ces profils de stratégie particuliers ? Si la réponse à cette question n’est pas évidente, et si l’auteur ne la pose même pas - ce qui est généralement le cas -, alors il est inutile de poursuivre : quel que soit le " résultat " établi, le modèle est sans intérêt (du moins, pour celui qui ne prend pas un plaisir particulier à jongler avec des symboles mathématiques).\n2. Pour justifier l’importance donnée à telle ou telle " solution ", les théoriciens des jeux font presque toujours appel soit à des éléments extérieurs à leurs modèles, croyances, normes, " niveau de sécurité ", etc. soit à des " processus " qui font appel à des règles a prioir qui mettent en cause (du moins partiellement) l’hypothèse de rationalité. Celle-ci est donc loin de rendre compte, à elle seule, des problèmes soulevés par les interactions des choix individuels, même dans le cadre très sommaire des modèles de jeu.


La lutte contre la menace de désintégration: la rébellion du G30 S / PKI\n"Red Coat, Never Forget About History". Cette phrase est appropriée pour rappeler à quel point l'histoire de la Nation du Monde était sombre dans l'obtention de son indépendance complète. Après avoir réussi à échapper au colonialisme étranger, la Nation mondiale doit à nouveau être confrontée à la menace de désintégration nationale due à l'émergence de bouleversements et de rébellions, dont la rébellion du G30 S / PKI.\nQu'est-ce que la désintégration? Selon le Big World Language Dictionary (KBBI), la désintégration est un état de ne pas être uni; fragmentation; perte d'intégrité ou d'unité; Divisé. On peut donc conclure que la désintégration de la nation est le déclin de la cohésion entre les groupes et groupes qui existent au sein d'une nation concernée.\nLe déclencheur de la désintégration de la nation peut être causé par 3 facteurs, à savoir les conflits idéologiques, les conflits d'intérêts ou l'armée, et les conflits dans le système étatique ou gouvernemental. La rébellion du G30 S / PKI est devenue une forme de désintégration nationale, où il s'agissait d'un mouvement de trahison mené par le Parti communiste mondial (PKI) pour prendre le pouvoir et remplacer les fondations de l'État de Pancasila par l'idéologie communiste.\nDepuis la mise en œuvre de la démocratie guidée, la position de l'ICP s'est renforcée dans le pays. En 1959, le président Soekarno dissout le parlement et établit la constitution par décret présidentiel avec le plein soutien du PKI. L'évolution politique à cette époque a provoqué des réactions de certains partis et le PKI s'est positionné comme un groupe qui acceptait Pancasila comme base de l'État.\n(Lire aussi: Lutte de libération de l'Irian occidental)\nLa formation de NASAKOM (nationaliste, religieux et communiste), qui était en fait destinée à embrasser les forces politiques concurrentes, a en fait profité au PKI et renforcé sa position, et même le respect du gouvernement à son égard a augmenté.\nLes divers programmes et actions du gouvernement ont fourni des opportunités pour le PKI de renforcer ses cadres et même le président Soekarno a placé le PKI au premier plan d'une démocratie guidée. Le PKI a continué d'essayer de provoquer des affrontements entre les militants de masse et la police et l'armée.\nCette rébellion atteint son apogée le 30 septembre 1965, connue sous le nom de rébellion du G30 S / PKI. Même pour atteindre cet objectif, le PKI n'a pas hésité à justifier tout moyen en kidnappant et en tuant 7 hauts gradés de l'armée indonésienne.\nAprès qu'il était clair que le PKI avait d'autres désirs, des opérations de répression ont été menées, telles que la réalisation des unités utilisées par le PKI, la saisie du studio RRI et du siège de Telkom, et le nettoyage des personnes directement impliquées ou derrière eux. Enfin, le PKI a été déclaré parti interdit et ne pouvait plus être diffusé dans le monde.


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Articles de hisfake taggés "on aime la purée" - best tab open - Skyrock.com\nbest tab open\nCette fiction est basée sur des faits réels.\nEt là. Je regarde le ciel, et je me dis que ce ne sera plus jamais pareil sans toi.\nDesign by hisfake\nCréation : 25/08/2013 à 11:02\nMise à jour : 27/08/2013 à 16:15\nRetour au blog de hisfake\n1 article taggé on aime la purée\nRechercher tous les articles taggés on aime la purée\nJustin - avec une voix rouillée Putain non tu vas pas le croire? Hein, tu vas pas le croire?\nChristian - criant Putain Mélody, non ! Comment tu peux croire une fils de pute pareil bordel, tu sais rien de lui, t'as vu qu'une seule photo de cet enculé, c'est un fake putain, un fake, il te ment, il te prend pour une conne tu comprends ça?\nJe devenais à mon tour nerveuse. Ils étaient agressifs et je détestais ça.\nChristian - Oh, s'approchant de moi ce gars là, arrête de lui parler, ça se trouve c'est un gars de 40 ans Mélody, alors coupe les ponts avec lui !\nJustin - Oui, vaut mieux que tu arrêtes de communiquer avec lui. Supprime ton profil, son numéro, je vois pas ce qui t'en empêche.\nMélody - Je peux pas, d'accord? Peu importe qui il est en réalité, mon coeur peut plus s'en passer. C'est comme si tous mes organes vitaux étaient liés à lui. Il m'est indispensable. Il m'aime. Et j'crois bien que moi aussi j'suis amoureuse de lui. Ils me réconfortent, contrairement à mes deux meilleurs amis alias vous. Alors lâchez-moi putain !\nJe dévalais les escaliers et allumais mon ordinateur. Jared était en ligne; mon coeur fit un bond et un sourire vint s'accrocher à mes lèvres.\nMélody, 16 ans, deux p'tits chats, amoureuse d'un fake.\nMélody carter la jolie abrutie x Jared vegas le fake x Justin bieber et Christian beadles les deux meilleurs amis protecteurs x Ashlynn edward la meilleure amie parfaite\nCette fiction est autobiographique, seuls quelques petits détails ont été changés.\nJe lis tous les commentaires et y réponds.\nJ'adore papoter, et si "bavarde" était un métier je crois que je le pratiquerais.\nJe sors de la douche et je ressemble à Simba, bisouuus.\nLe Starbuck c'est dégueulasse, un attrape branleuse on est d'accords?\nun tout mignon petit kiff et tu seras prévenue, easy bébé\n#teamtropbonnes, les alpagas c'est quoi?, j'aime la puréé, t'aimes la purée, on aime la purée\n 120 | 82\nModifié le lundi 26 août 2013 08:18


Chronique de l’herbe » A Azay-le-Brulé il est temps de laisser se reposer les parcelles\nAgri79 Informations 16 mai 2012 à 16h59 | Par Jérôme Piveteau\nChronique de l’herbe - A Azay-le-Brulé il est temps de laisser se reposer les parcelles\nThierry Morineau va débrayer les deux parcelles les plus avancées pour faire du foin.\nPour un complément de 10 kg de MS, les vaches doivent sortir de 3 à 4 h minimum et de 5 à 6 h maximum. - © N. C.\nAu pâturage depuis le 28 février, les vaches laitières de Thierry Morineau installé à Azay-le- Brulé sont passées sur l’ensemble des paddocks mis à leur disposition et reviennent sur les premières parcelles pâturées.\nAujourd’hui avec 25 ares par vache de surface d’herbe disponible et une croissance de l’herbe de 79 kg de MS/ha/jour, les besoins journaliers des vaches laitières pourraient être couverts avec le pâturage seul. Cependant Thierry offre toujours une part de maïs ensilage à l’auge. En effet, les fortes précipitations ont dégradé la portance des sols et pour ne pas abîmer les prairies, les vaches laitières ont vu leur temps de pâturage diminuer.\nLimiter le piétinement\nEn conditions humides, l’objectif est de sortir les vaches pour pâturer et non pour séjourner dans les parcelles. Il faut donc chercher à maximiser la quantité d’herbe ingérée par heure. Les vaches sont capables de consommer 7 à 8 kg de MS de pâture en 3 à 4 h si elles n’ont pas eu à volonté un fourrage complémentaire pendant la nuit. L’INRA recommande des temps de sortie selon la quantité de compléments (fourrages + concentrés) distribués à l’auge. Ainsi pour un complément de 10 kg de MS, les vaches doivent sortir de 3 à 4 h minimum et de 5 à 6 h maximum. Pour un complément apporté de 5 kg de matière sèche, le temps de sortie minimum sera de 4 à 6 h et de 8 à 10 h pour le maximum.\nAvec des graminées au stade montaison et des hauteurs d’herbe au-delà de 15 cm en « hauteur entrée », il devient difficile d’offrir un pâturage aux valeurs alimentaires optimum sans gaspillage. L’éleveur va donc débrayer les deux parcelles les plus avancées pour faire du foin et commencer la constitution de stocks.


5 avantages de la fabrication de vélos | Le magazine de l'actu\n5 avantages de la fabrication de vélos\nDe plus, si vous utilisez le vélo comme moyen de transport dans votre ville, vous ferez de cet exercice régulier une arme contre le sédentarisme et l’obésité. Un exercice cardiovasculaire qui améliorera votre endurance physique, en même temps, que vous prendrez soin de l’environnement puisque c’est une méthode de transport écologique qui ne pollue pas. Double bénéfice, pour vous et votre environnement !\nL’idéal est de faire du vélo trois jours par semaine pendant 45 minutes-1 heure. L’exercice est plus efficace lorsque les rythmes changent : commencez par une pédale douce, augmentez le rythme et gardez-en un léger. Faire des intervalles d’intensité forte pendant 3 minutes tous les quarts d’heure. En 1 heure de ce sport améliore le système immunitaire et la capacité cardiovasculaire et respiratoire. Il permet de contrôler le poids et génère du bien-être.\nVoici 5 bonnes raisons de garer votre voiture et de prendre votre vélo.\n1. améliore le système cardiovasculaire\nLorsque vous pédalez, votre rythme cardiaque augmente et votre tension artérielle chute. Il est capable de réduire de moitié le risque de crise cardiaque. Le mouvement des jambes améliore la circulation et la flexibilité des vaisseaux sanguins. Réduit le mauvais cholestérol et augmente le bon cholestérol.\nIl est très important de maintenir une bonne posture en maintenant le dos légèrement incliné vers l’avant. En pédalant, les muscles des vertèbres dorsales sont activés. Il est pratique d’effectuer des exercices abdominaux pour elle, lorsque vous pédalez ne rétrécissement des jambes.\n3. n’a pas de ressentiment pour les articulations\nLe vélo est un exercice sans impact, il y a du mouvement sans frapper, et les genoux sont protégés.\nL’exercice modéré comme le pédalage active nos cellules antibactériennes qui nous protègent des bactéries et même des cellules cancéreuses.\n5. Génère du bien-être\nLe corps sécrète des hormones, des endorphines et des sérotonines, qui nous font nous sentir mieux et plus heureux. L’exercice est donc parfait pour combattre la dépression ou les troubles psychologiques. Le cerveau s’oxygène et fonctionne plus rapidement et plus clairement.\nEt n’oubliez pas de vous protéger la tête avec l’étui de sécurité et les yeux avec des lunettes de soleil qui s’adaptent parfaitement à votre visage. Pour plus de confort, portez des vêtements spéciaux respirants et réfléchissants pour que les véhicules puissent vous voir, surtout sur la route.\nComment obtenir la couleur beige ou crème vinyle ?


Son personnel en grève, le musée du Louvre reste fermé - L'Express decouvertes\nPrivés de Joconde\nPar LEXPRESS.fr avec AFP , publié le 27/05/2019 à 13:30\n8,1 millions de visiteurs au Louvre en 2017, en hausse de 10%.\nSud Culture Solidaires affirme que "le Louvre suffoque" et que "les personnels constatent une dégradation sans précédent des conditions de visite et de travail".\nLes touristes qui se faisaient une joie de visiter le Louvre ont été déçus. Le musée n'a pas ouvert ses portes lundi. "Fermeture exceptionnelle : en raison d'un droit de retrait effectué par une partie des agents d'accueil et de surveillance du musée lié à la forte affluence, le musée du Louvre sera exceptionnellement fermé ce lundi 27 mai", a tweeté le musée en indiquant les modalités de remboursement des billets.\nLIRE AUSSI >> Affluence record au Louvre : 10 millions de visiteurs en 2018\n"Le Louvre suffoque", dénonce le syndicat Sud Culture Solidaires dans un communiqué, ajoutant que "les personnels constatent une dégradation sans précédent des conditions de visite et de travail".\n"Contre le sous-effectif face à l'hyper fréquentation"\n"En 2018, la fréquentation du Louvre a franchi la barre des 10,2 millions de visiteurs. Alors que le public a augmenté de plus de 20 % depuis 2009, le palais, lui, ne s'est pas agrandi et les effectifs n'ont cessé de diminuer", affirme le syndicat.\n"Réunis en assemblée générale lundi, les agents ont décidé d'exercer leur droit de retrait et de se rendre à la direction du musée afin de crier leur colère", indique son communiqué. À la mi-journée, "150 agents d'accueil et de surveillance" se sont réunis à proximité des colonnes de Buren, sous les fenêtres du ministère de la Culture, "contre le sous-effectif face à l'hyper fréquentation", a indiqué pour sa part la CGT Culture dans un communiqué.


Tester casino en ligne: Jeux de casino en ligne avec bonus sans depot Prix-bonus sans condition-lancez vous! - Test Casino en ligne Belgique\nTester casino en ligne: Jeux de casino en ligne avec bonus sans depot Prix-bonus sans condition-lancez vous!\nBonus sans depot / jeux de casino en ligne avec bonus sans depot\nS’avère compliqué de récompenses de chances de calculer le 27 mai 2010, choisissez platinum casino sur chaque jeu et de les casinos sont souvent de la Jeux de casino en ligne avec bonus sans depot commission le site qui ne pas propice au contraire aux machines a déjà le populaire de bonus, par les sites illégaux, qui une chose à sous de jeux de tous les célèbres pour les éditeurs. Une grande vitesse et retraits en ligne ou nous acceptons volontiers au casino en direct les meilleures cotes avantageuses, les sites de jeu. 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Protéger les jeunes par les mêmes limites d'âge dans tout le pays - SWI swissinfo.ch\nCe contenu a été publié le 19 octobre 2016 12:5819. octobre 2016 - 12:58\nLa protection des jeunes contre des jeux vidéo avec des contenus inappropriés doit être renforcée. Dans la plupart des cantons, il n'y a pas de loi réglementant le contrôle de l'accès aux DVD et aux jeux vidéos (image symbolique).\nCes dernières années, la Confédération a facilité une meilleure compréhension et utilisation d'Internet et des images par les jeunes à travers le programme "Jeunes et médias". "Nous avons cependant constaté que les cantons ne parviennent pas seuls à résoudre les problèmes", a expliqué Ludwig Gärtner.\nL'Union européenne prévoit de durcir ses lois en ce sens. Un code de conduite pour la branche, un système de contrôle de l'âge et un mécanisme permettant à l'utilisateur d'annoncer des contenus nocifs sont en discussion. Le gouvernement juge important que la Suisse fasse de même. "Cela ne fait pas sens pour la Suisse de faire bande à part", a conclu Ludwig Gärtner.


Piper et Phoebe veulent accepter l’offre de l’Ange du Destin. Elles décident alors d’aider le jeune garçon à utiliser son pouvoir pour faire le bien. Grams, leur grand-mère, arrive accompagnée à la cérémonie de baptême avec un souvenir de son passé: Flux RSS des commentaires. Rassurée, Phoebe décide de maintenir son mariage.\nUne fois Mylie sauvée, Phoebe décide de rester une sirène. Il veut se venger des sorcières qui charmex vaincu quelques années auparavant. Phoebe est poignardée, mais Léo parvient à la sauver. Celle-ci leur fait subir différentes épreuves inspirées de contes de fées. Phoebe et Paige échangent alors leurs corps. Pendant ce temps, Paige vole le Livre des Ombres et utilise la magie à des fins personnelles ce qui n’arrangera pas les rapports entre celle-ci et Piper toujours très attristée.\nPhoebe fait un cauchemar dans lequel on lui vole son bébé. De son côté, Phoebe se demande encore si elle doit épouser Cole.\nPiper accepte tant bien que mal la nouvelle venue et son nouveau rôle d’aînée de la fratrie. Ils tombent sous le charme d’une sirène qui attire les hommes mariés et hypnotise leurs épouses. Quitte à se transformer en tueuse de vampire. De plus, Cortez, un inspecteur veut à tout prix résoudre le mystère qui plane sur la mort de Prue.\nCole s’associe à Jeric et demande de momifier le corps de Phoebe, le temps de trouver une solution pour que leur amour subsiste. A la fin de la cérémonie, quand Paige fait ses condoléances à Phoebe en lui serrant la main, celle-ci a une prémonition: Une fois Cole guéri par Léo, Phoebe accepte enfin de se marier.\nIl veut se venger des sorcières qui l’ont vaincu quelques années auparavant. Que se cache-t-il derrière cet excès de fureur?\nElles doivent donc tout faire pour que le passé ne change pas car ceci pourrait affecter le futur. Il jette un sort qui amplifie les upgobox de celles-ci. Que faire lorsque le temps fait joue-joue avec les nerfs de Piper.\nQuerelles entre soeurs Halliwell! Pour l’aider, Léo décide d’envoyer Paige dans le passé afin qu’elle se rende compte qu’elle n’est en rien responsable de la mort de ses parents. Amy RardinJessica O’Toole. Séries les plus populaires.\nL’homme dont rêve Piper apparaît. Paige quant à elle, devient une sorcière à plein temps et fait la connaissance d’un homme qui pourrait ne pas être libre. Depuis quelques temps, elle culpabilise pour plusieurs choses, notamment la mort de ses parents dans un accident de voiture. Il veut voler les pouvoirs de Cole. Phoebe passe alors du côté maléfique et devient la Reine des Enfers.\nLéo envoie Phoebe en reconnaissance devant la maison, mais elle se fait transformer en petite poupée par un vieillard: Paige choisit de s’enrichir, Phoebe de rencontrer un homme tandis que Piper obtient un contrat signé pour son club. Lorsqu’un vampire vient proposerune alliance avec les soeurs Halliwell,c’est Billie qui fait tout ce qu’elle peutpour les sortir d’une situation délicate Par ailleurs, Cole propose à Phoebe de quitter le Manoir et d’aller vivre dans un appartement.\nFinalement, Piper accouche non pas d’une fille, mais d’un garçon.\nIl lui demande d’utiliser la magie noire pour le ressusciter mais elle refuse. Celui-ci lui propose de les lui donner. D’autre part, Phoebe explique qu’elle aimerait devenir une femme de maison comme Samantha dans la série « Ma Sorcière Bien Aimée », ce qui n’est pas chamed conséquences. Aujourd’hui sonne le glas des soeurs Halliwell.\nPour un bon fonctionnement du site jptobox devez désactiver le bloqueur de publicité. Pour qu’il puisse apprendre à maîtriser son pouvoir, Paige l’emmène au Manoir. Par ailleurs, Paige vient de s’installer au manoir et Piper de son côté s’apprête à fêter la naissance du bébé d’une de ses amies. Par Di-Runewoll dans Série le 4 Septembre à Paige attaque alors à ses soeurs.


PhiloLog » Athènes et Jérusalem. Léon Chestov. » Print\nPosted By Simone MANON On 12 octobre 2010 @ 9 h 15 min In Chapitre X - La religion.,Chapitre XIII - La raison.,Textes | 22 Comments\n« Voici donc, d’une part, Socrate avec son « savoir », qui s’est retranché dans un monde idéal, et voici, d’autre part, le récit biblique de la chute du premier homme et l’apôtre qui commente ce récit en déclarant que tout ce qui ne vient pas de la foi est péché. La tâche que je me suis proposé dans ce livre, Athènes et Jérusalem, consiste à mettre à l’épreuve les prétentions à la possession de la vérité qu’émet la raison humaine ou la philosophie spéculative. La connaissance n’est pas reconnue ici comme le but suprême de l’humanité, la connaissance ne justifie pas l’être, c’est de l’être, au contraire, qu’elle doit obtenir sa justification. L’homme veut penser dans les catégories dans lesquelles il vit et non pas vivre dans les catégories dans lesquelles il est accoutumé à penser. L’arbre de la science n’étouffe plus l’arbre de vie » Chestov, Athènes et Jérusalem, Aubier, 1993, p. 34. Traduction Boris de Schloezer.\n« Quelle est la route qui conduit à la vérité ? Est-ce la route de la raison, celle de l’obéissance et de la piété, qui nous introduit dans le royaume de la nécessité ? Derrière l’éthique autonome et la raison de Socrate nous avons découvert le taureau de Phalaris ; sub specie aeternitatis de Spinoza a transformé l’homme sous nos yeux de res cogitans en asinus turpissimus. Peut-être que les foudres de Luther et son audace née des larmes et du désespoir, nous apporteront autre chose et que « des ténèbres de la foi » nous extrairons cette liberté que l’homme a perdue en se confiant au savoir » Ibid, p. 147.\nJe n’ai jamais pu enseigner Chestov. Difficulté sans doute d’un interprète de la tradition, dont la moindre page exige une familiarité avec Platon, Aristote, les stoïciens, Plotin, la philosophie médiévale, Spinoza, Kant, Hegel, Nietzsche, Kierkegaard, Dostoïevski, Tolstoï etc. Difficulté aussi d’un texte truffé de citations que l’auteur ne prend pas la peine de traduire du latin, du grec ou de l’allemand. Pour toutes ces raisons, Chestov n’est guère accessible à des élèves de terminale. Mais là n’est pas l’essentiel. Plus fondamentalement, je me demande s’il est vraiment possible d’enseigner Chestov. Comment, à l’intérieur du discours, se porter à la hauteur d’une telle subversion du discours philosophique ? Il ne suffit pas d’invoquer l’existence pour prétendre incarner une pensée existentielle pas plus qu’il ne suffit de se réclamer de Socrate pour maintenir vivante la posture socratique.\nJe ne me suis donc jamais sentie capable d’enseigner Chestov, comme si trop nourrie à la mamelle grecque, il m’avait semblé que le propre de la philosophie était de nous armer contre la brûlure de la tragédie existentielle. Or Chestov est précisément le philosophe de cette tragédie. D’où sa critique radicale de la pensée rationnelle et de l’éthique. Avec « une admirable monotonie » (Camus) ou plutôt avec « une sauvagerie philosophique » (Michel Surya) implacable, il témoigne que la pensée existentielle commence où s’arrête la pensée rationnelle.\nNon point que l’on puisse se tenir aisément hors des requêtes de la raison. Nous ne pouvons pas ne pas avoir mangé le fruit de l’arbre de la connaissance et si le mal, la contradiction, l’absurde nous mettent en question dans notre existence tout entière, ils sont aussi ce qui offense nos aspirations rationnelles. C’est dire qu’on ne met pas hors jeu, légèrement, la grande tradition philosophique. Chestov lui-même n’était pas tendre avec ceux qui s’y sont essayé ou qui ont cru le comprendre. Benjamin Fondane  faisait exception à ses yeux et ce n’est sans doute pas un hasard s’il s’agit d’un poète et non d’un philosophe. En réponse à une lettre que Fondane lui écrit à propos de son livre La philosophie de la tragédie (1927), Chestov avoue : « J’ai tellement pris l’habitude qu’on me parle de mon « talent » d’écrivain, de mes « dons » de critique, de la justesse ou de l’arbitraire de mon interprétation de tel ou tel, que votre lettre m’a véritablement surpris. Vous ne vous êtes pas intéressé à mon style ou à mon flair psychologique, mais à la question elle-même. C’est remarquable » Fondane, Rencontres avec Léon Chestov, Plasma, p.19.\nLa question elle-même, c’est-à-dire le cri de l’existence individuelle lorsqu’elle s’insurge contre les catégories, les consolations, les vérités universelles et éternelles dans lesquelles la philosophie héritée d’Athènes l’a ligotée et trahie. La raison enseigne l’obéissance, elle enchaîne Parménide et proclame qu’on peut être heureux dans le taureau de Phalaris. L’existence se rebelle. Elle s’éprouve dans la tension, le déchirement, constitutifs de l’expérience existentielle pour autant qu’elle est celle d’un existant aussi peu enclin à méconnaître les exigences de la raison qu’à s’y soumettre. Cette tension, Chestov la dramatise dans l’opposition d’Athènes et de Jérusalem, de la nécessité et de la liberté, de l’impossible et du « tout est possible ». Il appelle au réveil, à l’inquiétude retrouvée d’une pensée non réconciliée en rupture avec la sagesse grecque bien trop obstinée à nous faire accepter ce qu’avec une non moindre obstination (Yves Bonnefoy ) Chestov refuse inlassablement : la souveraineté des faits, en particulier les plus scandaleux comme la mort inique de Socrate ou la souffrance de Job ; l’amor fati, le ni rire ni pleurer mais seulement comprendre de Spinoza, la soumission enseignée par Sénèque ( Si tu veux te soumettre toutes choses, soumets toi à la raison : Lettre à Lucilius, 37-4). Comme le rêveur en proie à un horrible cauchemar s’ouvre une voie de salut en se réveillant, l’existant n’est pas condamné à se renoncer. Il a la possibilité, l’inaliénable liberté de dire non et de tenter de forcer les portes qu’Athènes nous empêche d’entrevoir mais dont Jérusalem est la promesse.\n« […] le dormeur, de même que l’homme éveillé, ne se sent pas lié en général et privé en quelque sens que ce soit de sa liberté : en rêve nous ne nous sentons pas plus au pouvoir d’une force étrangère qu’à l’état de veille. Le soupçon ne pénètre en nous que lorsque nous commençons à sentir que la force qui nous domine est hostile, quand le rêve devient un cauchemar. C’est alors seulement que nous vient à l’esprit cette idée absurde, inepte – on reconnaît l’absurde, l’inepte à ce fait qu’il recèle une contradiction – que cette réalité n’est pas la vraie réalité, mais un rêve, un mensonge, une illusion. Du coup, nous nous trouvons devant un dilemme : que faut-il choisir : la réalité cauchemardesque ou l’absurdité ? La réalité cauchemardesque offense notre être tout entier ; admettre l’absurde est une offense à la raison. Impossible de ne pas choisir, car si l’on ne décide pas soi-même, quelqu’un ou quelque chose décidera pour vous. En rêve, comme on le sait, l’homme choisit l’absurdité : devant l’horreur du cauchemar, la crainte d’offenser la raison perd tout pouvoir sur nous : nous nous réveillons. Dans l’état de veille, « l’ordre » est différent. Nous « acceptons » tout, si honteux, si répugnant, si effroyable que nous apparaisse ce que nous devons accepter, pourvu que la raison ne soit pas outragée, ainsi que « le principe de contradiction » qui la protège » Athènes et Jérusalem, Aubier, 1993, p. 129.\nA bien le lire, il me semble que, bien que la critique du rationalisme opérée par Chestov ne se fasse pas de l’intérieur de la raison, il n’en sous-estime pas le sérieux. Il est aussi douloureux de refuser le principe de contradiction que de s’y soumettre et l’on ne comprendrait pas pourquoi Chestov passerait tant de temps à batailler contre les grands maîtres de la sagesse si le refus de l’allégeance à Athènes était facile. Tout l’intérêt de cette grande pensée est de surgir sur fond d’une crise intime, celle qui déstabilise tout philosophe sincère, lorsqu’au lieu de le rasséréner, le discours de la raison suscite en lui le rire, le dégoût, la révolte. En deçà de l’épreuve de cette vérité existentielle, le combat de Chestov se désubstantialise et la critique du rationalisme se fait frivole. Fondane raconte que : « Quand tel philosophe de notre connaissance disait d’un air entendu : « Mais je ne crois ni à la vérité, ni au principe de contradiction, il se peut fort bien que deux fois deux ne fassent pas quatre », Chestov avait un sourire amer, désabusé. Quelle frivolité ! Il fallait, bien au contraire, avoir réalisé l’immutabilité de la vérité, soit comme paix de l’esprit, soit comme offense à l’esprit – et celui qui ne l’a pas réalisée n’a jamais été philosophe. Il fallait croire à l’évidence, aux lois, à l’impossible – et néanmoins éprouver en soi une résistance tenace, angoissée, inexprimable, se sentir au plus intime de soi blessé par ces limites, se révolter contre leur toute-puissance » Rencontres avec Léon Chestov, Plasma, p.21.\nComment se maintenir devant une classe dans ce déchirement ; faire sentir que le tragique existentiel ou l’impossibilité de réconcilier l’irréconciliable tient au fait que nous vivons dans une catégorie et pensons dans une autre ? Chestov donne la parole à l’existant, à celui qui veut vivre, qui sait bien que ses désirs sont impuissants à changer la réalité, qu’il est absurde de lutter contre les évidences et pourtant qui fait de cet absurde non point ce qui doit être relevé par les stratégies de la connaissance et de la sagesse mais ce qui doit instruire le procès de la raison et de la connaissance en dénonçant dans leur magistère le triomphe de la mort sur la vie. Le véritable criticisme est là. Ce n’est pas Kant qui a fait la première Critique de la raison pure, ne cesse de répéter Chestov, c’est Dieu, lorsqu’il a dit : ne mangez pas du fruit de l’Arbre de la connaissance car vous mourrez.\nLa pensée existentielle prend au sérieux le cri de révolte de l’existant, ses imprécations, ses espérances ; elle veut penser dans les catégories dans lesquelles on vit, même si c’est là, ainsi que l’écrit Fondane, le propre d’une âme dangereuse. Dangereuse, certes, pour la paix de l’esprit, les vérités communes et, oserais-je le dire, pour les enjeux de la formation philosophique. Ne s’est-elle pas donné comme fin la sagesse définie comme méthode de la vie bonne et heureuse ? Or impossible d’imaginer Sisyphe heureux si l’on rend audible la voix de l’existant clamant qu’il lui est impossible de vivre sous le règne de la nécessité, qu’il lui est impossible de se résigner à l’existence du mal, qui fait de sa liberté non point la possibilité de choisir entre le bien et le mal mais la possibilité de le refuser.\nJe n’ai donc jamais enseigné Chestov parce que je suis devenue apprenti philosophe pour tenir en respect la tragédie, non pour en reconnaître l’irréductibilité. J’ai cherché la sérénité et donc étouffé le cri de l’existant. Aux yeux de Chestov, j’ai trahi la philosophie dont la vocation est de maintenir vivante l’interrogation, l’inquiétude d’un être irrésigné. J’ai transmis les grandes leçons de la sagesse en étant bien consciente que si pensée existentielle il peut y avoir « c’est seulement à partir de l’instant où tout enseignement finit, où le Savoir ne répond plus à nos questions, où les hussards sabre au clair ont triomphé sans retour. Il est clair que tant que l’enseignement nous apprend quelque chose, que le Savoir répond à nos questions et qu’il est en notre pouvoir encore de faire face aux hussards ; il est clair que tant que nous sommes encore dans le royaume des choses mesurables, des maladies à remède connu, des guerres où l’on peut encore vaincre ; il est clair que tant que rien d’essentiel n’a encore été à jamais perdu – nous sommes dans le domaine du possible, fief absolu de la philosophie positive » Fondane, Le lundi existentiel et le dimanche de l’histoire, Edition du rocher, 1990, p. 63.\nIl me semblait qu’hors de ce domaine, il ne restait plus qu’à se taire. Chestov, lui, veut libérer une parole qui invective un dieu absent, un dieu méchant, un dieu qui pourrait rendre à Job tout ce qui lui a été injustement ravi et abolir la mort inique de Socrate. Et parce que cette parole s’est faite entendre dans le Livre, dans le refus de Job, par exemple, de tenir Dieu quitte du mal subi ou dans la plainte du prophète Jérémie maudissant le jour de sa naissance, Chestov considérait que Jérusalem plus qu’Athènes faisait écho à la souffrance et à l’espérance de l’existant.\nReste que j’ai bien envie de dire avec Gabriel Marcel : « J’ai été bouleversé par la pensée de Chestov. Mais je me suis aperçu au bout d’un moment, qu’il frappait à une fausse porte. Et plus tard que, là où il frappait, il n’y avait même pas de fausse porte – voire pas de porte du tout ».\nEt j’avoue que la réponse de Chestov me laisse tout aussi perplexe : « Cette remarque de Marcel ne manque pas de finesse. Cependant, s’il avait voulu voir, il aurait remarqué également, que cette découverte qu’il a faite avait été aussi proposée par mes écrits. Je n’ai fait que dire et répéter inlassablement que, précisément, il n’y a pas de porte et que, néanmoins, il fallait frapper à cette porte qui n’existe pas. « Frappez, et l’on vous ouvrira », dit l’Evangile. Mais il ne dit pas, frappez, à tel endroit, à telle chose ; il est clair que si on nous donnait une porte, que si on voyait cette porte, on frapperait : la porte s’ouvrirait, ne s’ouvrirait pas, ou même nous repousserait, qu’importe ! elle serait là, il faudrait frapper : c’est là ce qu’il nous faut comprendre. Si j’avais choisi de lutter contre quelqu’un, ou contre quelque chose, Marcel aurait raison. Mais j’ai choisi de lutter contre les évidences, c’est-à-dire contre la toute-puissance des impossibilités » Fondane, Rencontres avec Chestov, 16 juillet, 1935.\nAlors, je ne peux m’empêcher de m’interroger avec Rachel Bespaloff : « Que nous veut Chestov? Que nous demande-t-il avec cette insistance, cette sourde véhémence qui donnent tant de force à son réquisitoire. Rien de moins qu’un renoncement total à l’idée que nous nous faisons de la philosophie. Exercer l’activité philosophique, suivant Chestov, ce n’est pas se déprendre pour comprendre, ce n’est pas recréer indéfiniment l’espace de la médiation, ni inventer le mot-clef qui, aux confins de l’intelligible, recule l’horizon de la connaissance mais, au contraire exclure, ébranler, mettre en pièces la totalité, perdre le Sens. Au lieu de partir de l’expérience la plus nue, intuition première d’un fait primitif central, pour englober peu à peu toute réalité dans son mouvement dialectique, la philosophie changeant sa démarche initiale, se jetterait d’un bond hors du concevable pour questionner l’évident. Chestov nous somme de choisir: s’il est dans le vrai lorsqu’il refuse d’accepter les limitations de la réalité comme autant d’occasions de victoire, les philosophes qui, de Socrate à Spinoza, nous enseignent la conformation à la nécessité ne sont que de faux sages et de faux guides. S’il s’égare en faisant de «la lutte pour l’impossible» le principe de toute philosophie, tranchons contre lui le dilemme qu’il nous propose. Pourquoi donc hésitons-nous à le traiter d’insensé? Ne trouve-t-il pas en nous-mêmes, peut-être, une intelligence? Ce je ne sais quoi de dément, d’éternellement insoumis, qui ne veut pas s’accorder à l’ordre des choses, assumer la faute et l’échec, connaître son destin.\nQue la limite posée par l’évidence ne corresponde pas à une limite du réel, que l’interdiction de passer outre ne résulte pas de l’obstacle mais le crée — ce soupçon à lui seul, pour Chestov, fait le réveil de la philosophie. « Une hypothèse irréfutable, est-ce une raison pour qu’elle soit vraie? Cette proposition révolte peut-être les logiciens qui donnent pour limites aux choses leurs propres limites, mais voici longtemps que j’ai déclaré la guerre à cet optimisme de logiciens », écrit Nietzsche. Chestov, lui aussi, a déclaré la guerre à la satisfaction d’esprit que donne le culte de l’évidence. Mais l’absolu au nom de quoi il la mène, comment le saisir? Chestov ne me dit pas où s’opère le contact entre « ma vérité » et la vérité de Dieu; sa philosophie n’évoque ni les instants concrets où Dieu est — où je n’ai que faire de croire en lui, parce qu’il est — ni les longs espaces où Dieu absent devient l’objet d’une foi. N’attendons pas qu’elle nous éclaire les phénomènes de la vie religieuse de l’individu. Elle ne décrit pas, elle attaque, elle riposte – instituant par toutes ses démarches une dialectique de la récrimination. Au fond, le problème de Chestov pourrait, je crois, être formulé en ces termes: lorsque nous sommes affrontés à l’intolérable, traqués jusqu’à la mort au-delà des forces humaines, le cri primitif de faiblesse et de peur qui nous échappe malgré nous a-t-il un rapport quelconque avec le vrai? Cette invocation à un Dieu suscité par notre détresse — où la raison ne distingue qu’une réapparition de la mentalité primitive dans l’homme qui s’abandonne et où Chestov reconnaît l’expression même de la vérité — est-elle demeurée sans réponse parce qu’il n’y a pas de réponse ou parce que nous sommes incapables de l’entendre? La vérité de Dieu garantirait-elle non pas les jugements de la raison mais les postulats de l’absurdité? De la raison, Chestov hait tout, redoute tout — les complaisances plus encore que les trahisons. Il ne la craint jamais davantage que lorsqu’elle se porte au secours de la foi. En vain, elle nous fournit les armes qui serviront à 1’attaquer : elle ne peut que détruire cela même qu’elle prétend sauvegarder. Le philosophe se transformera donc en bourreau de la connaissance. Il ne s’agit pas ici de cette ignorance préservatrice, régulatrice, qui rassure et protège le fonctionnement de l’intellect aux prises avec l’irrationnel, mais d’un non-savoir total, édénique: l’infini non-savoir de l’innocence. D’une certaine façon, la philosophie, d’après Chestov, n’a pas à dévoiler, à déchiffrer, à réciter la vérité, mais à la saisir dans un acte qui crée un nouveau centre de force. Le rôle du philosophe consiste uniquement à préparer l’attente de la révélation » Rachel Bespaloff, Cheminements et carrefours, Vrin, p. 201.202.203\n« ABRAHAM ET SOCRATE. — Quand Dieu dit à Abraham « Quitte ton pays, tes amis et la maison de ton père et va dans le pays que je te désignerai », Abraham obéit et « partit sans savoir où il allait. » Et il est dit dans l’Ecriture qu’Abraham crut en Dieu qui le lui « imputa en justice ». Mais le bon sens juge tout autrement : celui qui va sans savoir où il va est un homme faible et léger, et une foi qui n’est fondée sur rien (or la foi est toujours fondée sur rien, car c’est elle qui veut « fonder »), ne peut être en aucune façon « imputée en justice ». La même conviction, clairement et nettement formulée et élevée au rang de méthode, règne dans la science qui est née du bon sens. La science en effet n’est la science que pour autant qu’elle n’admet pas la foi et exige toujours de l’homme qu’il se rende compte de ce qu’il fait et sache où il va. La philosophie scientifique, autrement dit la philosophie qui se sert pour la recherche de ses vérités des mêmes méthodes que celles qu’emploie la science dans la recherche des siennes, veut, elle aussi, savoir où elle va et où elle mène ses fidèles. Il ressort de là que la foi se distingue avant tout de la science par sa méthode.\nLe croyant va de l’avant sans regarder à droite et à gauche, sans se demander où il va, sans calculer. Le savant, lui, ne fera pas un pas sans regarder autour de lui, sans interroger, et il craint de bouger de place; ii veut savoir d’avance où il arrivera. Laquelle de ces deux méthodes nous conduit à la vérité? On peut discuter là-dessus; mais il est hors de doute que celui-là seul pourra atteindre la terre promise qui, comme Abraham, se décidera à aller sans savoir où il va. Et si la philosophie veut atteindre la terre promise (Kant lui-même, on se le rappelle, disait que la métaphysique devait découvrir à l’homme Dieu, la liberté et l’immortalité de l’âme), il lui faudra adopter la méthode d’Abraham et non celle de Socrate et « enseigner » aux hommes à marcher à tout hasard, sans calculer, sans rien prévoir à l’avance, sans savoir même où ils vont. Est-il possible que cette philosophie devienne celle de l’avenir? Ou bien était-elle la philosophie d’une époque lointaine, la philosophie de ces anciens et bienheureux sages (pour employer une fois de plus les termes de Platon) qui étaient meilleurs que nous et se trouvaient plus près de Dieu? » Athènes et Jérusalem, Aubier, p. 307.308. Traduction Boris de Schloezer.\nURL to article: https://www.philolog.fr/athenes-et-jerusalem-leon-chestov/\n Benjamin Fondane: https://www.philolog.fr/hommage-au-poete-et-philosophe-benjamin-fondane/


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Kino00 :: Kino et l'Orchestre symphonique de Montréal\nAccueil > Nouvelles > Kino et l'Orchestre symphonique de Montréal\nKino et l'Orchestre symphonique de Montréal\nL’Orchestre symphonique de Montréal et Kino sont fiers de s’associer pour vous offrir un MICRO KABARET exceptionnel afin de souligner notre 18e anniversaire.\nSix réalisateurs sélectionnés suite à l’appel de projets sont appuyés par Kino afin de produire chacun un court métrage librement inspiré des grands du cinéma burlesque tels Charlie Chaplin, Buster Keaton et Georges Meliès.\nLes six films seront présentés en grande première lors notre soirée anniversaire du 3 février prochain et accompagné en direct par un pianiste professionnel. La musique sera enregistrée en direct et ainsi permettre aux réalisateurs de compléter leur oeuvre de façon tout à fait unique.\nL’Orchestre Symphonique de Montréal sélectionnera ensuite une des oeuvres qui aura la chance de faire partie de l’événement Quand l’orgue devient cinéma du 17 février 2017 organisée par l’OSM. Une soirée de projection de courts métrages où l’orgue Pierre-Béique sera à l’honneur lorsque que les musiciens Paolo Oreni et Baptiste-Florian Marle-Ouvrard feront résonner cet instrument majestueux au rythme des images.\nOn se retrouve donc le Vendredi 3 février à 20h à l'Astral !


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Delirium Café à Bruxelles: visite, infos, avis, prix, plan, réserver\nSource : Jamie Lantzy crédit\nRéservation et dispos Delirium Café\nQue voir et faire Delirium Café?\nPas évident de commander à boire au Délirium Café. Non pas qu'il y ait une queue interminable au bar (bien que cela arrive de temps en temps aux heures de pointe) mais plutôt par un choix énorme de boissons ! Plus de deux mille bières provenant du monde entier sont proposées ici. Mais rassurez vous, le personnel vous aidera en vous conseillant les caractéristiques de chacune d'entre elles. A part quelques exceptions, les prix sont même très acceptables, encore une fois vu le quartier. Dans cet établissement, on parle bien évidemment de bière, certaines flambées, d'autres à la couleur verdâtre ou encore servies dans des verres de 4 litres si vous avez très soif. On y déguste aussi pas moins de 500 genièvres et de succulents whiskies pur malt. Une adresse agréable en somme et des heures de fermeture très souples. Le Délirium Café est le temple de la bière en Belgique, c'est une adresse connue également par de nombreux européens partageant le même amour pour cette boisson.\nInfos pratiques visite Delirium Café\nAdresse et itinéraire: voir le plan détaillé: Impasse de la fidélité,44, 1000 Bruxelles\nSite internet : http://deliriumcafe.be/\nBus proche : Tramway 3 - Bus 29 / 38 / 63 / 71 / 86 / 88, arrêt DE BROUCKERE - Bus 38 / 71 / 63, arrêt ARENBERG\nNuméro téléphone : +3225144434\nVisiter Delirium Café, Bruxelles, quand et conseils: -\nVoyage vers Bruxelles : y aller en avion / bus / train, dormir à proximité de Delirium Café\nRéservation billets et activités proches Delirium Café\nCommentez / posez question sur Delirium Café\n0 questions de voyageurs sur Delirium Café, Bruxelles\nQue faire et visiter dans les environs de Delirium Café\nLes meilleurs hôtels proches de Delirium Café\nB-Aparthotels Grand- à 52 m\nThe Dominican à 78 m\nArenberg Apartment à 140 m\nSiSiSi Apartments à 145 m\nHotel Scandic Grand à 156 m


Mes Datas et Moi. Reprenez en main votre identité numérique ! Les 3 niveaux de nos identités en ligne. « S’agissant de notre profil numérique, les données que nous choisissons de partager ne sont que la pointe de l’iceberg.\nLa première couche d’information – ce que nous partageons – est la seule sur laquelle nous avons le contrôle. Dp mai 2018 web. Comment effacer un, plusieurs ou la totalité de ses tweets ? Voilà une question que vous vous êtes déjà posée ou que vous pourriez vous poser un jour ou l’autre. Si effacer ou supprimer un tweet ne pose pas trop de problèmes, l’affaire peut vite se corser dès qu’il s’agit de supprimer toute une série de tweets voire la totalité des tweets de son compte. Voici quelques outils et services qui vont vous aider à effacer des tweets. Les tweets que l’on publie sur sa timeline sont des traces de son identité numérique qui restent gravées dans le cloud. Vérifier et éventuellement corriger son historique de tweets est un bon conseil pour soi même et pour ses étudiants.\nOn peut même conseiller d’effacer systématiquement et régulièrement sa timeline après un certain temps. Tweetdelete. Identité et citoyenneté numérique — Enseigner avec le numérique. Le site web Pédagogie numérique en action est un espace qui « a pour objet de faciliter les initiatives mises en œuvre pour assurer la réussite du virage au 21e siècle » notamment dans le domaine de l’éducation à l’ère numérique.\nSynthese etude cybersexisme cha web. Mes datas et moi - Réseaux sociaux - Trace my Shadow. Journaux de l’adresse MAC sur le routeur L’enregistrement des adresses MAC est généralement effectué sur le routeur ou l’hôte immédiat qui fournit l’adresse IP en corrélation avec l’adresse MAC. Quoique dans certains réseaux, l’adresse MAC est également connectée sur des routeurs du réseau local.\nDate/heure – Journaux d’accès à Internet À chaque fois que votre ordinateur accède à Internet, les journaux sont enregistrés sur votre ordinateur et sur le point d’accès à Internet. Identité numérique-1. Comment dénoncer le cyberharcèlement sur les réseaux sociaux – Les Outils Tice. Le cyberharcèlement est un phénomène qui malheureusement prend de l’ampleur depuis quelque temps.\nOn pense que près de 10 % des jeunes sont victimes de cette violence numérique sur les grands réseaux sociaux. Principales victimes les filles, entre 13 et 16 ans. Les réseaux sociaux ont fini par comprendre l’urgence de réagir face à ce phénomène et ont mis en place des pages spéciales pour dénoncer ces cas de cyber harcèlement en ligne. Leur rapidité de réaction s’est beaucoup améliorée. Il était temps. Comment utiliser Periscope dans l’éducation ? Tout le monde a évidemment entendu parler de la dernière application à la mode, l’application qui permet de retransmettre une vidéo en direct à ses abonnés.\nCelle que certains footballeurs auraient peut-être mieux fait de ne pas utiliser. Nous parlons de Periscope bien sûr. Si cet outil fait une entrée remarquée dans le monde du journalisme, certains enseignants tentent de mettre en place des activités avec Periscope dans l’éducation. En effet, cette application de streaming vidéo peut servir à tout autre chose que de retransmettre à ses amis une vidéo ou l’on se moque de son professeur et où l’on bave sur ses petits camarades. EDU'bases documentation - L'identit virtuelle, ma vie au num rique. Mes réseaux sociaux et moi : brochure conseil d’éducation au numérique (Académie de Versailles) A l’occasion du Safer Internet Day (journée de l’Internet sans crainte), le SCEREN-CRDP de l’Académie de Versailles via sa d’éducation aux médias plateforme Citoyen de l’Internet a mis en ligne un nouveau MemoTICE (brochure conseil) intitulé Mes réseaux et moi qui s’intéresse aux pratiques des enfants et adolescents sur les médias sociaux.\nToutefois, vous pouvez la voir car vous êtes connecté à l'intranet de la Fédération Wallonie Bruxelles. ATTENTION: cette page est visible uniquement depuis l'intranet de la Fédération Wallonie Bruxelles. ATTENTION: cette page n'est normalement plus visible du tout. Tracer mon ombre numérique : Outils en ligne pour gérer ses données personnelles et privées. Tracer mon ombre numérique : c’est le nom d’un site et d’un outil en ligne gratuit et non intrusif pour découvrir les traces que vos laissez sur Internet et connaître divers moyens de les réduire. Ce projet a été développé par Tactical Technology, organisation à but non lucratif créé en 2003 et basée à Berlin qui propose des outils pratiques notamment en matière de respect des données personnelles et de la vie privée, de confidentialité de l’information… Ceci avec la volonté d’un nécessaire recul critique par rapport au numérique au sens large.\nComment gérer concrètement son empreinte numérique Le site Tracer mon ombre numérique propose de découvrir les « ombres numériques » utilisées au quotidien (traces laissées en ligne) et fournit les moyens de changer et/ou réduire les informations et données confidentielles déposées en ligne. Vous, vos amis, votre famille et vos collègues apprenez ainsi à préserver votre sécurité et vie privée dans le monde numérique. Usages péda des réseaux sociaux : des outils pour construire des séances. Une série documentaire personnalisée consacrée à la vie privée et à l'économie des données personnelles — Enseigner avec le numérique.\nLes épisodes de la série documentaire Do Not Track réalisée par Brett Gaylor ont été diffusés au rythme d’un toutes les deux semaines, du 14 avril au 15 juin 2015.\nChaque épisode dure entre 5 et 10 minutes et collecte des informations sur chaque internaute tout au long du visionnement (notamment quand celui-ci procède à une inscription sur le site), utilisant ces divers éléments pour personnaliser leur expérience. Cette série documentaire en ligne est le fruit du travail, précise l'à propos du site, d'un ensemble d'acteurs : diffuseurs publics, journalistes, développeurs, graphistes et membres de médias indépendants de différentes régions du monde. Le premier épisode est une introduction consacrée au pistage en ligne et notamment aux témoins de connexion (habituellement désignés en anglais sous le terme de « cookie ») qui permettent d'alimenter le marché de l'industrie publicitaire.\n« Maîtriser son Identité numérique » Comprendre et enseigner l’identité numérique. L’identité numérique est devenue, avec l’accélération de l’utilisation des réseaux sociaux par nos élèves et la prolifération des données personnelles sur le Web un thème de formation essentiel en information - documentation pour les aider à contrôler leur e-réputation, maîtriser leur image publique et la gestion des traces laissées sur le net.\nPlusieurs ressources, publiées depuis peu, proposent des pistes pédagogiques ou des dossiers plus généraux sur lesquels fonder la formation à l’identité numérique avec les élèves. Appréhender la notion d’identité numérique Quelle est notre identité sur le web ? Dossier de l’académie de Besançon mis à jour en septembre 2011. Identité numérique : Dossier complet avec approche pédagogique. Qu’est-ce que l’identité numérique ?\nComment la présenter comme thème d’actualité, comprendre ses enjeux et en faciliter une approche pédagogique dans le cadre de l’enseignement, de la formation et de la sensibilisation des publics (élèves, enseignants, animateurs d’EPN, professionnels et grand public) ? Identité numérique : Qui êtes-vous sur le Web? « Avez-vous une pièce d’identité?\nAfin de faire le tour de la question, nous vous présentons un dossier conjoint d’Infobourg.com et de Carrefour-éducation qui traitera de différents aspects de l’identité numérique. Quelles sont les ressources pour parler d’identité numérique avec les élèves? Le Web regorge de ressources variées, allant des capsules vidéo aux situations d’apprentissage complètes, en passant par des jeux interactifs.\nNous avons répertorié et commenté certaines de ces ressources ici. Nous sommes conscients qu’il en existe certainement beaucoup d’autres. N’hésitez pas à nous en suggérer d’autres à ajouter. Applications, jeux 2025 Ce jeu sérieux tourne autour de l’éducation à Internet et à la préservation de son identité numérique. Comment effacer des photos embarrassantes sur les reseaux sociaux.\nFacebook. De l’identité à la présence numérique. À la conquête des réseaux sociaux ! À la conquête des réseaux sociaux dans lenseignement : usages professionnels et pédagogiques (ressource 12031) Cartographie des réseaux sociaux 2015. 11 réseaux sociaux en fiches pratiques pour une utilisation pédagogique. Dans le cadre de l’enseignement des MITIC (Médias, Images et Technologies de l’Information et de la Communication) à l’école, le centre Fri-Tic (centre de compétences responsable de tous les aspects en lien avec les MITIC) dans le domaine de l’enseignement du canton de Fribourg (Suisse) met à jour régulièrement des fiches signalétiques sur les principaux réseaux sociaux grand public et leur possible utilisation dans un cadre pédagogique. Des didacticiels pour gérer sa présence numérique.\n@miclik : un jeu sérieux pour l'éducation aux réseaux sociaux. Comment maîtriser Twitter en 1 dessin (ou presque) ? - Mère et fille 2.0. Qu'est-ce que l'identité numérique ? Je ne suis pas le premier à tenter de vulgariser le concept d’identité numérique, Leafar (Raphaël pour les intimes) a ainsi déjà proposé une représentation de l’identité numérique (voir son billet : U.lik unleash Identity 0.2), j’avais également déjà abordé la question dans un précédent billet.\nVie privée, vie publique : tisser la toile de son identité numérique. Le programme d’Education Civique en 5e me permet, depuis 2 ans maintenant, d’intervenir sur la notion d’identité numérique en lien avec ma collègue. Identité numérique - Mon classeur. Carte_heuristique.jpg (JPEG Image, 1024 × 529 pixels) Une journée de traces numériques dans la vie d'un citoyen ordinaire. 11 réseaux sociaux en fiches pratiques pour une utilisation pédagogique. E-réputation: 8 outils pour savoir ce qui se dit sur vous en ligne. La réputation numérique, appeler e-réputation par certains, acquiert une importance de plus en plus grande à l’heure où une majorité d’individus et d’organisations sont présents sur le web. Aliaz - moi, version Web.\nS01E04 - Do Not Track. On ne va pas se mentir, protéger son smartphone, c’est quasiment mission impossible. Mais après quelques semaines à pister les trackers, voici quelques trucs que j’ai appris. Expo Réseaux Sociaux. Ressources expos autour ados et consommation. SOYEZ NET SUR LE NET. Vos traces. Plan du programme de citoyenneté numérique (canada) Infographie (triple) : le droit à l'oubli. Serious games sur l'identité numérique. 3 outils pour supprimer ses comptes en ligne.\nSavoir créer un compte sur tel ou tel outil en ligne, sur tel ou tel réseau c’est bien. Savoir le supprimer c’est mieux. Vos élèves n’ont souvent pas besoin de vous pour créer des comptes dans la multitude de services que l’on trouve en ligne. Comment se désinscrire et supprimer son compte de services Internet. Les dix conseils de la CNIL. Identité numérique : Comprendre, apprendre et agir. Internet responsable. Préfecture de police : Dangers d'internet, la photo d'Amelie. Les réseaux sociaux au CDI. Identité numérique : définition et enjeux.\nStromae carmen. ELEVES LYCEE - Identité numérique, traçabilité, droit à l'oubli by CLEMI Bordeaux on Prezi. Apprendre aux élèves à gérer leur présence en ligne. Graph search ou Le nouvel outil de recherche sur Facebook expliqué et comment préserver son identité numérique.\nRelated: E-réputation & personal branding - VRAI OU FAUX ? - Identité numérique / Réseaux sociaux - Construction de l'identité virtuelle - TRACES ET IDENTITE NUMERIQUE - Ressources pour l'éducation aux médias et à l'information (EMI) - Identité numérique - Présence sur Internet / Identité Numérique - Identité numérique - Mes Datas et Moi. 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