Un hôtel unique en pleine nature - VIVOOD Landscape Hotel Un hôtel unique en pleine nature - VIVOOD Landscape Hotel\nUn hôtel unique en pleine nature\nQuand l'hôtel est la destination\nUn terrain de 84 000 m2 dans un environnement naturel : la vallée de Guadalest. L’hôtel se fond dans le paysage et se répartit parmi les arbres, les oliveraies et les sentiers naturels. Une expérience qui va au-delà du sommeil et fait de l’hôtel la raison principale du voyage.\nPergola pour le yoga\nL’espace où nous souhaitons la bienvenue à nos hôtes, point de départ de l’expérience VIVOOD\nParking extérieur gratuit et réservé aux hôtes séjournant à l’hôtel.\nParking gratuit pour visiteurs, réservations externes au restaurant et spa, et pour les hôtes ne séjournant pas à l’hôtel.\nChambres doubles avec vues sur la montagne, douche panoramique et lit Queen size.\nLuxe et détente avec un jacuzzi chauffé privatif en extérieur, terrasse extérieure et espace lounge.\nVOIR POOL SUITE\nUne chambre absolument unique. Comprend deux étages, piscine chauffée privative, salon et terrasse solarium.\nDéjeuners et dîners avec vues panoramiques. Réservations externes possibles, sur réservation préalable.\nNous possédons deux piscines infinity non chauffées ouvertes toute l’année, avec vues sur la vallée de Guadalest.\nCentre de soin et de bien-être pour apaiser le corps, l’esprit et l’âme.\nNous proposons des cours particuliers dans un environnement naturel. Contactez-nous également pour découvrir nos cours gratuits.\nSites d'intérêt proches de VIVOOD\nDécouvrez les destinations les plus attrayantes près d’Alicante et de la Costa Blanca, de Guadalest à Altea, en passant par Benidorm ou les fontaines d’Algar. Découvrez toutes les choses à voir et à faire à seulement quelques minutes de VIVOOD.\nLa beauté se révèle à l'intérieur\nLe réservoir de Guadalest, le joyau émeraude d’Alicante.


Un noir sous le soleil présenté par Lorenzof — KissKissBankBank\n"Un noir sous le soleil"\n" Monsieur Pino, un petit caïd, commandite l'exécution de Tarante, le parrain local pour une histoire d'une dette de jeu, auprès de Dick et Lugmilla, un couple de tueurs à gages inexpérimentés. Les deux donnent un rendez-vous à Tarante. Et le jour de leur rencontre, ils n'exécutent pas la bonne personne, mais "L'autre" un parrain qui vient de sortir de prison. Bavure ? Manipulation ? Pourquoi L'autre est mort à la place de Tarante ? Qui est le vrai commanditaire ? "\nLugmilla - Claire Gires\nPourquoi ? Pour presque rien...\nUn noir sous le soleil est un film noir qui va vers la tradition du genre. Les propos sont durs, le sérieux est réel mais le ton est décalé. Le décalage des personnages renforcera la noirceur du propos.\nTarante - Philippe Troisi\nSon histoire tient sur une ligne, " un petit caïd de quartier commandite l'exécution d'un baron de la pègre à un couple de tueurs à gages inexpérimentés...". L'histoire évolue tels des dominos qui tombent. Le film commence par la fin, par les conséquences des actes ... et remonte vers la source du déclenchement. On fait machine arrière à l'écran. Mais seulement à l'écran pas dans les actes. Le résultat est toujours le même, il y a mort d'homme à la fin...mais peut être pas celui qui était visé...\nUn film noir, en noir et blanc et "avé l'assent"... Pourquoi pas ?\nL'accent méridional est aussi important que le reste, il marque une notion de lieu.\nLa musique de Philippe Troisi, donnera une notion de rythme au travers d'un thème décliné en plusieurs styles de musique. Le blues y sera privilégié...\nMonsieur Pino - Ludovic Conontin\nLe film est composé de 4 chapitres\nChapitre 1 : Les Pigeons\nChapitre 2 : Oiseaux de nuit\nChapitre 3 : Les rapaces\nChapitre 4 : La basse-cour\nChaque chapitre fait référence aux oiseaux, parce que les personnages ont un instinct animal ; non pas celui des lions chasseurs ; ou des chiens enragés, mais celui des oiseaux sauvages. Ils sont farouches, imprévisibles, menaçants, prédateurs et paradent en société. Parfois, des prises de vue d'oiseaux s'inséreront entre les plans... moment qui renforcera l'animalité des personnages.\nLe film démarre par la fin, par les conséquences. On y découvre les protagonistes de l'histoire : Monsieur Pino, Dick, Lugmilla et Tarante en voix off. Et puis ce n'est pas Tarante qui est mort c'est L'autre. On commandite, on négocie et on exécute...\nCe chapitre tourne autour de Tarante et de son milieu, celui des night-clubs et des trafics de drogues à l'ancienne. De la nostalgie aussi, du temps où le banditisme avait ses codes et ses valeurs. On y découvre Sonnie Vega, l'Espagnol, grossiste expérimenté. Mais les temps changent et les codes aussi. Et L'autre n'est pas loin, il va débarquer et cela ne va pas être joli.\nDans ce chapitre chacun défend son territoire ou veut l'affirmer. Dick doit tuer un homme, c'est la première fois mais il doit le faire pour exister. L'autre veut reprendre ses droits après quelques années en prison. Tarante protège ses arrières en piégeant L'autre par l'appâts du gain.\nC'est l'univers des petits, ceux qui vivent de la magouille, de deal, de larcins... Il y a Farinelli et Abdallah, deux crétins qui n'aspirent pas à grand chose, sauf à nuire sans réfléchir. Il y a Toufik qui espère un bel avenir, et tombe amoureux de la belle Camille. Mais l'espoir ne fait pas toujours vivre, surtout quand on se trouve au mauvais endroit et que l'on fait de mauvaises rencontres. Puis il y a Monsieur Pino et Tarante... Leur différent doit cesser... il finira dans le sang.\nLes rives de l'Etang de Berre, à la fois sauvages et méconnues, elles sont aussi domestiquées par l'industrialisation. Ses grands espaces leur donnent du caractère car elles sont belles et photogéniques. Elles donneront une ambiance toute particulière.\ndivers lieux de la commune de Berre l'Etang\nTournage en fin septembre début octobre des chapitres 1 et 2\nSuivront les chapitres 3 et 4 courant novembre/décembre\nSonnie Véga - Antonio Valdes\nLugmilla et Dick sont deux tueurs à gages, c'est leur métier, enfin presque, ils débutent.\nLugmilla : Demoiselle au charme des rues de Marseille - Fort accent du sud - Elle a un gros potentiel : son charme. Elle est associée à Dick qui ne sait pas la charmer. Gros signe distinctif : Une vraie cagole mâchant son chewing-gum.\nDick : De l'anglais bite - Pense avec sa queue - ne réfléchit guère- Comme un perroquet, il répète les dernières paroles de celui qui lui parle - Il est obsédé par Lugmilla - Exécute sans penser - Bref c'est un con aux ordres de Pino.\nPino : Petit caïd de deux mètres sans prétention mais très prétentieux. Fait de sa connerie ses principes de bases. Il commandite l'exécution de Tarante qui ne lui a pas payé une dette de jeu de 300 euros. Il se tourne vers Lugmilla et Dick nouveau sur le marché. il signe un contrat de 600 euros. Il n'ai pas très doué en affaires. Son contrat lui revient plus cher que sa dette non payée. Il va perdre en tout 900 euros et bien plus.\nTarante : Il devrait mourir car Pino a mis un contrat sur sa tête.\nL'autre : C'est pas lui, c'est pas Tarante, c'est L'autre. Sorti de prison et devenu prêtre, il revient au quartier pour reprendre son territoire.\nSonnie Vega : Il est Espagnol et grossiste de produits d'importations illicites, il est fournisseur officiel de Tarante. Sa cocaïne ? c'est la meilleure...\nFarinelli et Abdallah : deux petits malfrats à la solde de L'autre\nFarinelli : jeune malfrat, crétin recruté par L'autre pour faire ses petites taches dans son business...\nFarinelli veut se venger de Tarante... Il y a quelques mois, Tarante lui a sauvagement brisé les testicules parce qu'il lui a manqué de respect.\nAbdallah : Acolyte de Farinelli, il fait tout les coups avec lui. Il exécutera le jeune Toufik. Abdallah est un peu accroc au cannabis.\nToufik : Le chouffeur de Dick, il rêve d'être vendeur. Il rêve d'avenir. Il est en stage chez Bata.\nBata : Petit receleur et épicier du quartier. Il est celui qui donne le ton au quartier en matière de mode...\nCamille : Jeune fille en vacances chez sa grand-mère, elle devient la petite amie de Toufik.\nDick - Yanisse Mahmoudi\nCasting du chapitre 1 & 2\nLudovic Conontin est à la fois danseur, comédien, musicien, il sera Monsieur Pino\nYanisse Mahmoudi sera Dick, il a déjà participé à plusieurs tournages comme comédien notamment "sur un fil" de Nicolas Lugli, dont il a été aussi le co-scénariste\nClaire Gires sera Lugmilla , comédienne de théâtre, elle a participé à plusieurs créations.\nPhilippe Troisi, un guitariste de renom, il sera Tarante. Il composera la musique du film.\nAntonio Valdés campera Sonnie Véga... Ce Madrilène est un comédien et un saxophoniste.\nLorenzo Ferrigno sera L'autre.\nCasting du chapitre 3 & 4\nNicolas Lugli: Chef opérateur - Grand soutien à la réalisation\nCindy Kot : Directrice de plateau\nEmmanuel Boyer : Eclairagiste\nCharlotte & Camille Schiano - Maquillage\nEquipe non finalisée .\nYanisse et Claire en répétition\nL'équipe a démarré une série de répétitions. Le texte est décortiqué et la mise en scène s'installe d’après un story-board.\nLes répétitions ont lieu au Forum des jeunes et de la culture de Berre l'Etang. Ce lieu nous soutient dans notre projet.\nCroquis du story-Board\nLa musique dans ce projet est un personnage à part entière. Elle sera servi par Philippe Troisi et accompagné par Antonio Valdes, tout deux présent au casting.\n"Fils d'immigrés napolitains, arrivés au début du siècle dernier à Marseille, Philippe Troisi grandit dans les quartiers nord où il s'est imprégné de courants musicaux multiculturels. Dans son parcours musical il côtoie avec succès la classe de jazz du CNR de Marseille, joue dans de multiples rencontres aussi étonnantes sur scène que Quartiers Nord, Dee Dee Bridgewater et Luciano Pavarotti.\nIl compose aussi pour le cinéma avec les B.O des films de Philippe Caresse. Influencé par ses origines et son expérience, ce brillant guitariste Marseillais évolue entre jazz, mélodies italiennes et flamenco. Il mettra tout son talent à la composition de la musique de ce film.\nEcoutez un morceau de Philippe Troisi\n"Réaliser un film c'est poser un regard. Un regard sur notre société, sur l'actualité. C'est aussi, mettre en lumière, un environnement. Dans le sud de la France le crime se banalise. Des jeunes meurent dans la rue...\nDes jeunes sans repères, avec une vision erronée de notre société. On se prend pour Tony Montana, Rocky Balboa. On existe au travers du "Vu à la télé". On brille grâce aux marques. On aspire à être quelqu'un. On tue aussi facilement que d'acheter une paire de basket.\nPuis il y a les anciens du crime. Ceux qui pense que des codes d'honneur doivent être instauré. Que désormais la hiérarchie laisse place un système individualiste des réseaux mafieux.\nMais dans les deux cas, il y a mort d'hommes.\nRéaliser ce film, c'est aussi pour moi, dénoncer avec le rire. Car oui ! "un noir sous le soleil" est un comédie. Un peu à la manière des comédies italiennes des années 50, où on rit d'une société crue. Je garde aussi les codes du film noir et je laisse aux personnages toute leur tragédie. Je cherche en eux, un peu comme les peintres maniéristes, un certain prolongement de leur caractère qui les poussent à l'extrême.\nBien sûr que les références cinématographiques ne manquent pas sur ce projet. Dans ma tête, et avec humilité, les frères Coen et Quentin Tarantino ne sont pas loin. Ils me dirigent vers un cap. Scorsese et Coppola les suivent à grand pas. Il y a Melville aussi pour ses durs à cuire et ses vieilles américaines. J'y mettrai une petite dose de Pagnol, juste ce qu'il faut...\nRéaliser un film en noir et blanc, c'est surtout pour l'esthétisme, pour la beauté de l'image. C'est aussi l'étrangeté de voir un monde sans couleurs. Il y a aussi une vision manichéenne, le noir et le blanc, le bien et le mal. Cela apporte aussi une part de mysticisme.\nLes religions sont présentes aux travers de plusieurs personnages, elles sont utilisées, pour masquer une hypocrisie.\nRéaliser un film, c'est aussi le travail de toute une équipe. C'est s'entourer des copains. C'est vivre un moment ensemble, et mettre en commun sa créativité.\nRéaliser ce film est un partage..."\nMalgré les apparences, nous vous garantissons que cela bosse dur !!!!\nL'équipe a démarré une série de répétitions, afin que chaque comédien endosse leur personnage. Chacun cherche des pistes... Il y a eu la phase de lecture, puis maintenant, il y a le jeu. On joue... et parfois on se marre. Les fous rires d'Antonio Valdes sont des moments de partages et on aime partager !!!\nLe rire d'Antonio\nCostumes - 150€\nDécors - 150€\nLocation de matériel - 300€\nMaquillage - 50€\nEdition Dvd - 400€\nMusique - 250 €\nTotal de 1650 € dont frais KissKissbankbank\nAprès un DEUST théâtre à l'université Aix-Marseille, Lorenzo Ferrigno fait de la médiation culturelle. Passionné de cinéma, de photos et de vidéos, il réalise régulièrement des captations pour le compte d'associations, de groupes de musiques et des compagnies de théâtre. Il a participé comme comédien au film de Nicolas Lugli "Sur un fil" avec Moussa... Voir la suite\nAprès un DEUST théâtre à l'université Aix-Marseille, Lorenzo Ferrigno fait de la médiation culturelle. Passionné de cinéma, de photos et de vidéos, il réalise régulièrement des captations pour le compte d'associations, de groupes de musiques et des compagnies de théâtre. Il a participé comme comédien au film de Nicolas Lugli "Sur un fil" avec Moussa Maaskri. A vingt ans il écrit pour le théâtre, à quarante il écrit pour le cinéma ! Il scénarise "Un noir sous le soleil", et passe derrière la caméra pour la première fois pour une œuvre de fiction.\n2014-09-25 17:06:34 +0200\nBonne chance et bon courage pour ce film qui sera, a ne pas en douter, magnifique. Amusez vous bien et éclatez vous.\n2014-09-19 08:03:43 +0200\nbelle aventure ! je pense que vous n'allez pas vous ennuyer sur le tournage avec antonio et phil ! bon courage lorenzo !\n2014-09-17 12:12:24 +0200\nBonne continuation dans se beau projet qui j'espère trouveras suffisamment de dons


4 bonnes raisons de visiter l'Andalousie - Souvenirs et actualités de Voyage : Officedetourismebrouage.com\nMerveilles naturelles, trésors culturels, folklore, paysages uniques…il n’est pas facile de lister tout ce que l’Andalousie a à offrir dans un blog. Mais il n’y a peut-être pas besoin d’une introduction élaborée, car beaucoup de ses attractions sont déjà bien connues bien au-delà des frontières espagnoles. Mais si vous ne connaissez pas la communauté autonome la plus au sud de l’Espagne, voici 4 bonnes raisons pour visiter l’Andalousie :\n1 – La grande variété de plages en Andalousie\nCosta de Almeria, Costa Tropical de Grenade, Costa del Sol, Costa de la Luz, Huelva…. L’Andalousie possède un paysage naturel unique et idyllique, avec plus de mille kilomètres de côtes et de plages immaculées. Si vous n’êtes pas pressé par le temps, nous vous recommandons de longer la côte andalouse et de découvrir cette région spectaculaire une plage à la fois !\n2 – La cuisine andalouse\nIl n’y a pas que les plages andalouses qui attirent les touristes du monde entier dans la région la plus au sud de l’Espagne. Avec des mets délicieux comme le gaspacho et le jambon ibérique, c’est difficile de rester à l’écart !\nQuand il s’agit de gastronomie andalouse, manger des tapas et boire du sherry (de préférence Amontillado ou Palo Cortado) est une coutume populaire.\n3 – Loisirs et divertissements\nQuand il s’agit de loisirs et de divertissement, l’Andalousie ne déçoit pas. Pour ceux d’entre vous qui veulent en savoir plus sur le règne animal, la communauté autonome compte de nombreux zoos, aquariums et jardins botaniques. Ou si vous préférez quelque chose de plus excitant, passez une journée dans l’un des nombreux parcs d’aventure et d’attractions aquatiques, tels que le Selwo Adventure Park près d’Estepona ou le Tivoli World à Benalmadena.\nSi vous avez envie de rester éveillé jusqu’à l’aube, l’Andalousie a une vie nocturne active, avec un large choix de boîtes de nuit, bars de plage, salles de fêtes privées et salons. Si vous aimez l’histoire et la culture, nous vous recommandons de visiter l’Alhambra à Grenade, le musée Picasso à Malaga ou la vieille ville de Cadix. L’Andalousie a quelque chose pour tout le monde !\nMarbella est célèbre dans toute l’Espagne pour ses magasins exquis. En plus des marques de luxe, le long de la promenade de Puerto Banús, vous trouverez également des stands d’artisanat d’art, des bijoux, des objets de joaillerie et d’autres produits locaux. Si vous avez de la chance, vous pourriez apercevoir une ou deux célébrités qui traînent sur l’un des yachts ancrés à proximité.\nOù voyager pour fêter l’anniversaire de ses 24 ans ?


+993,11 (+3,32 %)\n7 janvier 2021 à 8:05 AM ·2 min de lecture\nAlors que des centaines de partisans de Donald Trump ont pénétré mercredi dans le Capitole ce qui a provoqué la suspension temporaire de la certification des résultats de l'élection présidentielle, le Congrès a certifié ce matin la victoire de Joe Biden. Donald Trump a admis que sa présidence touchait à sa fin et promis une "transition ordonnée".\nDes centaines de partisans de Donald Trump dans le but de faire annuler la défaite du républicain lors de l'élection présidentielle américaine, forçant le Congrès à suspendre la certification des résultats donnant le démocrate Joe Biden victorieux.\nLa police a évacué les élus des deux chambres du Congrès et a lutté pendant plus de trois heures pour repousser les partisans de Donald Trump du Capitole, symbole de la démocratie américaine, où les contestataires ont déambulé dans les couloirs et mis sens dessus dessous des bureaux. Une femme blessée par balle lors de ces incroyables scènes de chaos est décédée, a fait savoir la police de Washington, indiquant par la suite que le bilan s'était alourdi à quatre morts. Trois personnes ont succombé à des blessures survenues au Capitole, a-t-elle dit sans plus de précisions.\nLe Capitole a été considéré comme sécurisé peu après 23h30. Les élus ont fait leur retour dans les chambres du Congrès peu après 2h pour reprendre le processus de certification de l'élection présidentielle.\nSuivez en direct les événements de la journée de jeudi 7 janvier :\n17h35. Facebook bloque le compte de Trump pour une durée indéterminée\n15h55. "Je ne peux pas rester": un haut responsable de l'administration Trump démissionne\nCoups de feu au Capitole de Washington


Claude François, le label Because a racheté les droits de l’œuvre de Cloclo !\nClaude François, le label Because\nL’un des deux garçons de Claude François, Claude François Junior, vient de vendre le catalogue des chansons de son père, a un label du nom de Because, dont le PDG est Emmanuel de Buretel. Le prix de la transaction n’est pas connue. Because, est composé de notamment, Xavier Niel, qui est l’actionnaire majoritaire d'Iliad, la maison mère de Free, ce dernier a d’ailleurs aussi investi dans Deezer, Alexandre Kartalis et Olivier Rosenfeld.\nClaude François Jr, conservera tout de même une petite participation dans « Jeune Musique SA », qui avait été créée en 1967, par Claude François.\nTous les grandes chansons qui furent des tubes de Cloclo, sont réunies dans le catalogue vendu, telles « My Way », « Comme d'habitude », « Alexandrie-Alexandra », « Magnolias for Ever », « Belles Belles Belles », «Cette année-là », « Le lundi au soleil », etc… Notons que le titre « My Way», est l'un des trois titres les plus diffusés dans le monde entier, Plusieurs chanteurs et chanteuses l’ont repris et adapté dans différentes langues. My Way, a été repris, par Franck Sinatra, par Céline Dion, Elvis Presley, Luciano Pavarotti, et il y a peu de temps par Robbie Williams.\nRien que le titre « Comme d’habitude » rapporte un chiffre d'affaires d'un million d'euros, par an, aux ayants droits de Claude François. Comme d’habitude avait été en anglais, par Paul Anka.\nRappelons que Claude François, surnommé Cloclo, était né le 1er février 1939 à Ismaïlia en Egypte et est décédé accidentellement, le 11 mars 1978 à Paris. Claude François a eu deux enfants avec Isabelle Forest, Claude junior, et Marc. Le regretté Claude François, aurait maintenant 70 ans.\nIl y a 3746 jours 9 heures 41 minutes\nIl y a 1916 jours 3 heures 54 minutes : La Comédie République de Paris\nIl y a 1946 jours 15 heures 52 minutes : Théâtre Paul Eluard de Choisy-le-Roi\nIl y a 1965 jours 11 heures 40 minutes : Le Triomphe de Paris\nIl y a 1995 jours 9 heures 32 minutes : Musée des Arts et Traditions Populaires d'Ermont\nIl y a 2004 jours 17 heures 20 minutes : L'Avant-Seine - théâtre de Colombes\nIl y a 2382 jours 17 heures 9 minutes : Théâtre Claude Debussy de Maisons-Alfort\nIl y a 2689 jours 16 heures 31 minutes : Golf de Saint-Claude\nIl y a 3236 jours 15 heures 22 minutes : Claude Guéant Biographie : naissance et études ?\nIl y a 3236 jours 15 heures 24 minutes : Vie privée de Claude Guéant ?\nIl y a 3242 jours 12 heures 10 minutes : Claude Guéant carrière professionnelle et politique ?\nIl y a 3746 jours 9 heures 52 minutes : Toni Musulin, le casseur du siècle, qui est-il vraiment ?\nIl y a 3746 jours 10 heures 26 minutes : Michelle Obama en guenon, c'est quoi cette histoire ?\nIl y a 3746 jours 10 heures 28 minutes : La Rasbaïa : au Cabaret l'Escale à Migennes (89), le 1er décembre 2009\nIl y a 3746 jours 10 heures 30 minutes : Deep Purple, Gotthard concert Métal : au Zénith à Amiens (80), le 1er décembre 2009\nIl y a 3746 jours 10 heures 33 minutes : André Ceccarelli Hommage à Nougaro concert Jazz : Moods à Monaco (98), le 1er décembre 2009\nIl y a 3746 jours 10 heures 39 minutes : Salon Simi : au Palais des Congrès à Paris, du 2 au 4 décembre 2009


Allez Allez...à Vos cahiers, et vos stylos, prêts pour une dictée "rénovée"? Les accents circonflexes disparaissent sur le i et le u sauf en cas de mot ayant la même orthographe un homme mûr Mais on écrit une femme mure et le fruit la mure perd son accent...\n- De la cocaïne ? N’est-ce Pas un poison ? - Tout est poison, si on en prend à des doses exagérées, même le vin. Mais j’ai étudié depuis deux ans cette prodigieuse substance. Vous voyez, la cocaïne st un alcaloïde qu’on isole d’une plante que les indigènes...\nCarême cette année débute le 22 février\nAu moyen-âge, on appelait « Valentin » le cavalier qu’une jeune fille choisissait pour l’accompagner le premier dimanche du Carême, à la fête des « Brandons ». Le Valentin devait offrir des présents à sa compagne, puis ils « « brandonnaient » autour de...


Séance en ligne du 21 avril : Adrien Lesaffre – ASCPF\n› Forums › Carnets de photographes › Invités › Séance en ligne du 21 avril : Adrien Lesaffre\n7 avril 2022 à 16 h 50 min #28008\nJe vous transmets le message d’Adrien que vous pourrez suivre lors de la prochaine séance en ligne du 21 avril. Si vous ne recevez pas les invitations pour ces séances en ligne, envoyez un mail à seance-technique@ascpf.com qui vous ajoutera à la liste de diffusion. Un des sujets portera sur les Géladas mais pas seulement !\n« Très jeune, j’ai nourri un intérêt pour le monde du vivant. Un peu plus tard, grâce à la photographie, et à mon goût pour l’aventure, je suis parti à la rencontre des animaux sauvages de différentes régions de la planète.\nAujourd’hui, je veux sublimer cette nature par l’image, en cherchant les moindres instants fugaces de ce monde sauvage, et porter une grande attention à la sauvegarde de notre environnement, au biotope et aux espèces en voie de disparition.\nSi comme moi vous souhaitez transcrire en images ce monde merveilleux, dans un décor onirique baigné de lumières fantastiques, je vous invite à prendre connaissance de toutes mes propositions de séjours. »\nCe sujet a été modifié le il y a 1 mois et 2 semaines par Loïc.\n9 avril 2022 à 8 h 42 min #28019\nEncore une séance technique qui va promettre !


Chiyoda ligne carte - carte de Chiyoda ligne (Kantō - Japon)\nPage d'accueil Métro Carte de la ligne Chiyoda\nCarte de la ligne Chiyoda\nCarte de Chiyoda ligne. Chiyoda carte de la ligne (Kantō - Japan) à imprimer. Chiyoda carte de la ligne (Kantō - Japon) à télécharger.\tLa ligne Chiyoda du métro de Tokyo (東京地下鉄千代田線 Tōkyō Chikatetsu Chiyoda-sen) est une ligne de transport rapide qui appartient et est exploitée par le métro de Tokyo à Tokyo, au Japon, comme le montre le plan de la ligne Chiyoda. La ligne principale de Chiyoda, longue de 21,9 km, dessert les quartiers d'Adachi, Arakawa, Bunkyō, Chiyoda, Minato et Shibuya, ainsi qu'un court tronçon de tunnel à Taitō sans station. Une ligne secondaire de 2,1 km entre Ayase et Kita-Ayase est située à Adachi. Le nom officiel de la ligne Chiyoda, rarement utilisé, est la ligne 9 Chiyoda Line (9号線千代田線 9-gō sen Chiyoda-sen ?).\nSur les cartes, les diagrammes et les panneaux, la ligne Chiyoda est représentée par la couleur verte, et ses stations sont numérotées à l'aide de la lettre C, comme indiqué sur la carte de la ligne Chiyoda. Les trains de la ligne de Chiyoda ont un passage direct sur d'autres lignes ferroviaires aux deux extrémités. Plus de la moitié d'entre eux sont des trains en direction du nord-est, au-delà d'Ayase, sur la ligne de la East Japan Railway Company (JR East) Jōban Ligne vers Toride. Le reste des trains de la ligne Chiyoda vont vers le sud-ouest au-delà de Yoyogi-Uehara sur la ligne Odakyū Electric Railway Odawara Line to Hon-Atsugi and to Karakida on the Odakyū Tama Line.\nLa ligne Chiyoda a été proposée à l'origine en 1962 comme une ligne de Setagaya à Matsudo, Chiba : le nom initial était la ligne 8. En 1964, le plan a été légèrement modifié pour que le service de transit soit offert sur la ligne Jōban au nord de Tokyo, et le numéro a été changé en ligne 9. Selon le Bureau des transports de la région métropolitaine de Tokyo, en juin 2009, la ligne Chiyoda était la deuxième ligne de métro la plus fréquentée de Tokyo, à son point culminant, avec une capacité de 181 % entre les stations Machiya et Nishi-Nippori, comme vous pouvez le voir sur la carte de la ligne Chiyoda.


Il prend une photo de l'église: la police l'arrête pendant près de 24 heures - rtbf.be\nIl prend une photo de l'église: la police l'arrête pendant près de 24 heures\n28 janv. 2015 à 14:39 - mise à jour 28 janv. 2015 à 14:55•1 min\nAmar a pris ces photos car il y avait du monde devant l'église. Cela lui a fait penser à une ancienne photo qu'il avait vue chez l'amie qu'il vient voir à Laarne.\nIl s'y rend à vélo, ressort chercher du pain et là, se fait arrêter par la police. Interrogatoire, perquisition, confiscation du smartphone et de son laptop. "Ils voulaient savoir si j'étais un jihadiste, mais je ne suis pas un terroriste", explique Amar à nos collègues de la VRT.\nAmar comprend que la police soit vigilante, mais trouve que ce qui lui est arrivé est exagéré : "Ils ont débarqué à 12 policiers chez moi".\nLe parquet de Termonde confirme entretemps que le suspect n'avait rien à se reprocher.\nCet incident, qui suit les attentats de Paris et les actions anti-terrorisme de Verviers et Bruxelles, illustre le climat de nervosité au sein des forces de l'ordre. Cette semaine, trois "suspects" ont aussi été interpellés à Harelbeke en Flandre occidentale. Ils attendaient un ami appelé pour audition dans une voiture en face du commissariat. Ils étaient en possession d'armes factices et d'un Coran, pris au départ pour des "écrits islamistes".\nCes derniers jours ont aussi été émaillés de fausses alertes à la bombe en divers endroits du pays.\n@jfherbecq avec DeRedactie\nDénoncé par son école, un enfant de huit ans a été entendu mercredi par la police à Nice, dans le sud-est de la France, pour avoir proféré des propos "radicaux de solidarité envers les auteurs des attentats djihadistes en France", a-t-on appris de source policière. Sauf que le petit Ahmed avoue ne pas savoir ce qu'est le "terrorisme".\n29 janv. 2015 à 11:23


Plancha : tous nos conseils cuisson | Blog des Boucheries André : Partageons le plaisir de bien manger, recettes et astuces de cuisiniers\nPlancha : tous nos conseils cuisson\nAvec la plancha, votre créativité et vos envies n’ont pas de limites. Tour d’horizon -non exhaustif- de vos possibilités.\nCrédit photo: Cemonjardin\nCôté recettes, la mer se retrouve dans vos assiettes. Faites mariner les poissons blancs, saisissez vos filets de rougets, sardines et truites. Pensez aussi aux coquillages et crustacés : brochettes de saint jacques, gambas rôties, crevettes à l’ail et au persil.\nLes carnivores ne seront pas en reste. Toutes les viandes peuvent passer sur le grill de votre plancha. Tout est une question de goût. Reste alors à choisir son assaisonnement ! Ici aussi la marinade est de mise : poulet au curry, porc façon thaï avec du miel, du soja et de la citronnelle. Les incontournables brochettes ne seront pas oubliées. Pensez aussi aux steaks hachés de bœuf à saisir plus ou moins longtemps en fonction de votre cuisson idéale.\nCôté végétal, faites dorer la pilule de vos légumes. Ils prendront une belle couleur dorée : poivrons, champignons, aubergines. Les becs sucré auront aussi de quoi se mettre sous la dent. En été, il y a des fruits à foison. Profitez en pour les faire rôtir ou flamber sur votre plancha, toutes les folies sont permis : ananas, poire ou encore figue. Apportez la touche du chef avec des épices : cannelle, cardamone ou bien anis.\nCet été, pas de doute, la plancha n’aura plus de secrets pour vous !


femmes expatriées magazine loisirs pour être en forme\nChaque saison a ses loisirs. L'hiver s'achève avec le ski et la glisse. Les saisons se succèdent ainsi apportant aux amateurs de sports de loisirs de plein air des périodes propices à la pratique de leur activité favorite. Le choix est d'ailleurs très vaste nous en avons déjà donné un bref aperçu, et nous pouvons continuer aujourd'hui avec d'autres activités comme :\nVTT : Si vous avez un petit vélo dans la tête et une envie irrésistible de vous lancer dans des chevauchées héroïques et de folles descentes, le VTT est le loisir qu'il vous faut.\nVous pouvez aussi, si vous êtes moins intrépide, vous contenter de la sortie en famille, ou de la ballade entre amis sur des parcours romantiques et bucoliques à souhait agrémenté de quelques difficultés pas trop rébarbatives.\nVous pouvez aussi opter pour des parcours très techniques parsemés de difficultés qui nécessitent une bonne condition physique, ou même des parcours mixtes. Le choix est vaste en fonction de nombreux critères au fait vous pouvez parfois louer votre VTT (+ le casque) sur place.\nULM : Une façon originale de s'envoyer en l'air à bord d'une "tondeuse à gazon volante". L'ULM fut "inventé" en 1973 par un australien adepte du delta plane, et n'arrive en France qu'en 1980, ou il obtient le succès que l'on sait. Avec lui, c'est suivant les cas, l'aventure et la découverte, le vol au dessus des nids d'aigle mais aussi les ballades aériennes romantiques et la découverte de paysages merveilleux.\nVoir : Fédération Française de Planeurs "Ultra-Légers-Motorisés".\nSPELEO : Si vous n'êtes pas claustrophobes, que vous avez une bonne forme physique et que vous aimez l'aventure et la découverte, la Spéléo peut vous séduire. Avec la spéléo, l'aventure est au coeur de la terre, dans des dédales du monde souterrain avec ses gouffres et ses grottes dont certaines sont parfois de véritables musées, avec leurs parois peintes par les hommes de la préhistoire. La spéléo un loisir de découverte et d'émotions.\nRappelons que les cavités sont classées par ordre de difficultés : de 1 à 2 c'est tranquillou... De 3 à 4 il faut être accompagné par des pros et avoir du bon matos.\nInfos : Ste Française de Spéléologie.\nCANYONING : La descente d'un canyon c'est 50% de plaisir et 50% de suspens. Les précurseurs ? des spéléos sans doute comme Martel et ses successeurs. Aujourd'hui c'est une activité qui draine de plus en plus de pratiquants. Parmi eux, on distingue les adeptes de la "rando aquatique, les amateurs de canyons "évasion", "émotion", ou "aventure", en fait 4 catégories référencées en niveau 1,2,3,4, de difficultés. On ne peut aller n'importe où n'importe comment, car à un certain niveau le canyoning peut devenir une activité dangereuse.\nPour ceux qui aiment se surpasser, réaliser des exploits dans une nature sauvage. Les débutants ne doivent jamais partir seuls, toujours avec des pros ; vous participez à un loisir, ne l'oubliez jamais.\n[Suite... randonnée à pied, trek ...] [Retour sommaire loisirs]\nIntendance de résidences secondaires dans le var\nVotre location de voiture pour tous vos déplacements en Guadeloupe\nRéservez vos bureaux dans notre centre d'affaires au Luxembourg\nCopyright 2012 aci-multimedia.net - feminissimo.com -


Apex Legends : EA et Respawn annoncent des tournois d'été - jeuxvideo.com\nNews jeu Apex Legends : EA et Respawn annoncent des tournois d'été\nPublié le 27/05/2020 à 19:53\nSoucieux de maintenir une activité eSportive malgré la situation, EA et Respawn viennent d'annoncer le Festival d’été des Global Series d’Apex Legends, une série de tournois qui permettront aux vainqueurs de se partager 500 000$.\nCe festival d'été débutera le 20 juin prochain, et verra s'affronter l'Europe, l'Afrique et le Moyen-Orient, l'Amérique du Nord et l'Amérique du Sud, et le Japon contre la Corée. Les meilleures équipes de ces régions du monde se rencontreront en play-offs au cours du mois de septembre, afin de déterminer qui sont les meilleurs. L'ensemble de ces événements dédiés à Apex Legends seront restransmis sur Twitch et YouTube chaque dimanche, à une exception près, et ce durant tout l'été.\nSuprarégionale 1 : Dimanche 21 juin à 18h45\nSuprarégionale 2 : Dimanche 12 juillet à 18h45\nSuprarégionale 3 : Dimanche 26 juillet à 18h45\nSuprarégionale 4 : Dimanche 9 août à 18h45\nQualifications de la dernière chance : Dimanche 16 août à 18h45\nPlay-Offs 1 : Samedi 12 septembre (horaire à déterminer)\nPlay-Offs 2 : Dimanche 13 septembre (horaire à déterminer)\nApex Legends : Présentation du contenu de la saison 5\nle 28 mai 2020 à 08:19\nY'a encore des joueurs sur ce jeu?\nle 28 mai 2020 à 01:16\nle BR c'est les boys bands en 98 pour ceux qui connaissent , on attend que ca passe😄\nle 27 mai 2020 à 21:26\nRespawn est tombé bien bas dans mon estime\nle 27 mai 2020 à 21:14\nÇa serait cool d'organiser des tournois console ouverts à tous, avec genre quelques skins et pièces à gagner. Créer une sorte de league "amateurs" pour ceux qui aiment le jeux mais qui ne sont pas non plus des pro gamers predator à 30000 frags / perso\nle 27 mai 2020 à 20:36\nHeureusement que EA ont Respawn, sans eux, aujourd'hui l'éditeur aurait bien plus de mal, même qu'ils vendent encore bien Fifa!!


La blockchain, une opportunité pour l'art africain - Diptyk Magazine\nTags: Afrique, art digital, blockchain, droit, droit de suite, NFT\nPourquoi les NFT font-ils figure de petite révolution dans le milieu de l’art numérique ? Sans doute parce que ces fichiers numériques sécurisés permettent de posséder une œuvre digitale qui, par essence, n’appartient à personne puisque diffusée sur internet. Cette privatisation est rendue possible par la technologie de cryptage blockchain. Comme « un cadastre incorruptible » qui stocke et transmet l’information, la blockchain est considérée par le monde de l’art comme un outil infalsifiable d’authentification ou de traçabilité de l’œuvre. Si elle ouvre des perspectives d’acquisitions et d’investissements nouveaux comme le démontre l’actuel engouement pour les NFT, elle apporterait aussi une réponse aux problèmes de droits d’auteurs dans les pays où le droit de suite n’est pas garanti, selon l’avocat Stéphane Brabant dont nous republions l’entretien réalisé l’an dernier.\nStéphane Brabant, avocat associé chez Herbert Smith Freehills à Paris prône le recours à la technologie blockchain dans le milieu de l'art.\nVous appelez à s’intéresser à la technologie blockchain pour remédier aux problèmes de protection des droits d’auteur des artistes. Pourquoi?\nCette technologie pourrait répondre aux problématiques liées à la propriété, la provenance et l’authenticité des œuvres d’art par sa capacité à stocker toutes sortes d’informations (auteur, prix, historique d’expositions et de ventes passées, etc.). Grâce au système de sécurité cryptographique, ces informations inscrites sur la blockchain seraient infalsifiables après leur validation. Les artistes et l’ensemble des acteurs du marché de l’art auraient à gagner à ce surplus de transparence, de traçabilité et de fiabilité des informations concernant les œuvres d’art.\nEn quoi la blockchain pourrait-elle garantir les droits d’auteur des artistes africains, par exemple?\nLe droit de suite est le droit inaliénable des artistes et de ses ayants cause à percevoir un pourcentage du prix de vente d’une œuvre d’art lorsque celle-ci est revendue. Consacré par la Convention de Berne, le droit de suite est subordonné à une condition de réciprocité : un artiste n’en bénéficie que si ce droit est reconnu à la fois dans son pays de nationalité et dans le pays où son œuvre est revendue. En Afrique, seuls une dizaine de pays reconnaissent le droit de suite des artistes : l’Algérie, le Bénin, le Burkina Faso, le Cameroun, le Congo, la Côte d’Ivoire, le Gabon, la Guinée, Madagascar, le Mali et le Sénégal, selon la Société des auteurs dans les arts graphiques et plastiques (Adagp). Avec la blockchain, les artistes ressortissants de tels pays pourraient être informés chaque fois que leur œuvre est revendue dans des salles de vente ou à l’étranger, ce qui devrait renforcer l’exercice effectif de leur droit de suite.\n“Grâce à la Blockchain, l’artiste serait automatiquement rémunéré lors des reventes de ses œuvres et profiterait ainsi de la valorisation de celles-ci sur le marché de l’art”\nMais comment la blockchain peut-elle renforcer ce droit de suite lorsque le cadre législatif ne contraint pas à le garantir?\nEn l’absence de tout droit de suite, rien n’empêche l’artiste et l’acquéreur de convenir par contrat des modalités ayant un effet équivalent. Ils peuvent notamment stipuler une obligation de paiement, à la charge de l’acquéreur, d’un pourcentage de la plus-value enregistrée à l’occasion de toute cession future de l’œuvre d’art, cette obligation étant transmissible de plein droit à ses héritiers et ayants cause. Dans ce cas, la blockchain pourrait automatiser le paiement de ces droits à travers l’application du smart contract, un programme informatique permettant l’exécution automatique de clauses contractuelles sous certaines conditions convenues par avance. L’artiste serait alors automatiquement rémunéré lors des reventes de ses œuvres et profiterait ainsi de la valorisation de celles-ci sur le marché de l’art.\nLa blockchain efface les intermédiaires. A termes les maisons de vente aux enchères, elles-mêmes intermédiaires, ne risquent-elles pas de disparaître?\nJe ne pense pas que la blockchain constitue une menace pour les maisons de vente aux enchères. Au contraire, la blockchain pourrait répondre à certaines de leurs préoccupations liées à la propriété, la provenance et l’authenticité des œuvres d’art. Les professionnels du marché de l’art pourraient appuyer leurs services d’expertise et d’estimation et augmenter ainsi leurs ventes. En ce sens, Christie’s, la première maison de vente aux enchères dans le monde, a récemment utilisé la blockchain à l’occasion de la vente de la collection privée « An American Place: The Barney A. Ebsworth Collection » en novembre 2018. Les ventes enregistrées via la plateforme blockchain Artory ont atteint la somme record de 317,8 millions de dollars. Je suis certain que d’autres maisons de ventes aux enchères et galeries d’art mettront en œuvre la blockchain dans les prochaines années à venir.\nEn juillet 2018, la plateforme blockchain Maecenas a vendu des participations représentant 31,5 % de l’œuvre d’Andy Warhol « 14 Small Electric Chairs » pour une valeur totale de 5,6 million de dollars. La blockchain révolutionne-t-elle le marché de l’art?\nLa blockchain présente en effet de nouvelles opportunités d’investissement dans le marché de l’art. Un artiste pourrait céder des participations dans son œuvre d’art sur une plateforme blockchain, où les investisseurs seraient libres d’acheter et vendre ces participations auprès d’autres investisseurs. Cela est particulièrement intéressant pour les artistes en recherche de financement, mais aussi pour ceux ressortissants d’États où le droit de suite n’est pas reconnu par la législation nationale. À défaut de toucher une rémunération lors de la revente de son œuvre d’art, l’artiste pourrait vendre une partie de ses participations et rester copropriétaire de celle-ci en vue de profiter de sa valorisation à long terme.\nStéphane Brabant tient à remercier Julia Caudal pour ses précieuses recherches et assistance dans la préparation de cette entrevue.


Plateau Mono STRONGLIGHT ALU DH 8/9V 4 Trous 104 mm - Probikeshop\nLe plateau mono STRONGLIGHT ALU DH 8/9V 104 mm 4 branches en aluminium 7075 T6 CNC est destiné à un montage en mono plateau uniquement.\nDenture : 36, 38, 40\n- Poids (fabricant) : 36 dents : 36g, 38 dents : 47g, 40 dents : 56g.\nPlateau Mono STRONGLIGHT ALU 7075 DH 8/9V 4 Trous 104 mm est évalué 4.6 de 5 de 5.\nRated 5 de 5 de Jean-Jacques M par Plateau mono conforme Matériel conforme à la description et tout à fait satisfaisant\nRated 5 de 5 de Flux par Ok Vraiment pas cher et fait le job ( usage bike urbain)\nRated 4 de 5 de dom2607 par No problem Pas de problème pour le moment, cela fait seulement 2 mois que je l'ai installé.\nRated 4 de 5 de 4ELT par Bon rapport qualité prix C'est pas du haut de gamme. Mais cela fait bien l'affaire et surtout pour ce tarif.\nRated 5 de 5 de jean depedros par j'ai commandé en complément d'un 22dent j'avais peur que le plateau ne puisse pas se monter sur mon pedalier fsa car annoncé en usage mono plateau je craignais un peu car j'ai supprimer le grand plateaux par un bash guard mais pas de probléme le montage c'est fait sans probléme et de plus de bonne qualité\nloc_fr_FR, sid_8441, prod, sort_[SortEntry(order=SUBMISSION_TIME, direction=DESCENDING)]\nBonjour, est ce que ce plateau est au standard Narrow Wide?\nPosée par: mlb216\nNon, je ne pense pas. Toutes les dents sont identiques.\nBonjour, j'aurais voulu savoir quel type de chaîne va sur ce plateau ?\nPosée par: Fedz44\nComme indiqué dans la désignation de cet article "8/9V" donc une chaîne type 8 ou 9 vitesses.\nBonjour, Quel pédalier pour aller avec ce mon plateau et 8vitesses à l'arrière ? Merci.\nPosée par: AntDa\nBonjour Je l ai monté sur un pédalier shimano XT 3 plateaux, transformé en 2 plateaux. Fonctionne très bien\nRépondue par: Chris27\nbonjour, est ce que ce plateau est fournie avec les vis?\nPosée par: Diddoud\noui les vis étaient avec le plateau\nRépondue par: vtt50\nBonjour, est ce que ce mono plateau est compatible avec un pedalier shimano (https://www.probikeshop.fr/shimano-pedalier-9v-alivio-44-32-22-fc-m43-noir/67323.html) ? merci\nBonjour il vous suffit de mesuré l'entraxe des trous fixation de votre pédalier, si il correspond a celui du plateau vous pourrez le monter sans problèmes.\nRépondue par: Laurent 17\nSe mono plateaux et t'il compatible sur mon pedalier shimano deore ?\nPosée par: kykysaf\nPour les questions de compatibilité, il faut vérifier l'entraxe de 104mm. Cette cote sera plus facile à vérifier une fois le plateau en question démonté. De façon générale, ce plateau sera compatible avec un grand nombre de marque de pédalier, pourvu que l'entraxe soit le même.\nPuis-je monté ce mono-plateau à la place de mon triple plateaux sur mon rockrider 500s sans changé le pedalier ? Merci\nPosée par: drifterl\nJe l'ai fait sur mon Peugeot ct01 sans changer le pédalier shimano deore et sur mon Lapierre raid 29" avec un pédalier race face evolve, j'ai garder la même longueur de chaine sans problèmes dans les 2 cas, c'est plus léger, ça roule très bien mais ça dépend aussi des pignons, j'ai mis 11-34 en 8 vitesses sur les 2, ça me va, les cotes n'étant pas énormes dans mon coin..\nRépondue par: veenatas\nEst se que se plateau se monte sur pedalier gravity gap ? Merci\nPosée par: Dam55100\nPlateau Mono STRONGLIGHT ALU 7075 DH 8/9V 4 Trous 104 mm Questions - page 2\nloc_fr_FR, sid_8441, prod, sort_[SortEntry(order=LAST_APPROVED_ANSWER_SUBMISSION_TIME, direction=DESCENDING)]\n*Prix de vente conseillé fournisseur en décembre 2008


[SMOLNY...] BORDIGA Amadeo (1922) : Le principe démocratique\nL’emploi de certains termes dans l’exposition des problèmes du communisme engendre bien souvent des équivoques du fait des sens différents qu’on peut leur donner. C’est le cas des mots démocratie et démocratique. Dans ses affirmations de principe, le communisme marxiste se présente comme une critique et une négation de la démocratie ; d’autre part les communistes défendent souvent le caractère démocratique, l’application de la démocratie au sein des organisations prolétariennes : système étatique des conseils ouvriers, syndicats, parti. Il n’y a évidemment là aucune contradiction, et rien qu’on puisse opposer à l’emploi du dilemme : démocratie bourgeoise ou démocratie prolétarienne, en tant que parfait équivalent de la formule : démocratie bourgeoise ou dictature prolétarienne.\nLa critique marxiste des postulats de la démocratie bourgeoise se fonde en effet sur la définition des caractères de la société actuelle divisée en classes ; elle démontre l’inconsistance théorique et le piège pratique d’un système qui voudrait concilier l’égalité politique avec la division de la société en classes sociales déterminées par la nature du mode de production.\nLa liberté et l’égalité politiques qui, d’après la théorie libérale, s’expriment dans le droit de vote, n’ont de sens que sur une base excluant la disparité des conditions économiques fondamentales : c’est pourquoi, nous communistes, nous en acceptons l’application à l’intérieur des organisations de classe du prolétariat, en soutenant qu’il faut donner un caractère démocratique à leur fonctionnement.\nOn pourrait souhaiter que des termes différents soient employés dans l’un et l’autre cas, afin de ne pas engendrer d’équivoques et d’éviter de revaloriser un concept chargé de suggestions, et que nous nous efforçons difficilement de démolir. Même si l’on y renonce, il est cependant utile d’examiner de manière un peu plus approfondie le contenu même du principe démocratique en général, y compris lorsqu’on l’applique à des organisations homogènes du point de vue de classe. Ceci pour éviter le risque d’ériger à nouveau le principe de démocratie en une « catégorie » a priori, en un principe de vérité et de justice absolues qui serait un intrus dans toute notre construction doctrinale, au moment même où nous nous efforçons par notre critique de chasser tout le mensonge et l’arbitraire qui forment le contenu des théories « libérales ».\nUne erreur de doctrine est toujours à la base d’une erreur de tactique politique ou, si on veut, elle en est la traduction dans le langage de notre conscience critique collective. C’est ainsi que toute la politique et la tactique pernicieuses de la social-démocratie se reflètent dans l’erreur de principe présentant le socialisme comme l’héritier d’une partie substantielle de la doctrine que le libéralisme a opposée aux vieilles doctrines politiques basées sur le spiritualisme. En réalité, bien loin d’accepter et de compléter la critique que le libéralisme démocratique avait opposée aux aristocraties et aux monarchies absolues de l’ancien régime, le socialisme marxiste l’a au contraire démolie de fond en comble dès ses premières formulations. Il ne l’a évidemment pas fait, disons-le tout de suite, pour revendiquer un héritage des doctrines spiritualistes ou idéalistes contre le matérialisme voltairien des révolutionnaires bourgeois, mais pour démontrer qu’en réalité les théoriciens du matérialisme bourgeois se faisaient des illusions lorsqu’ils croyaient être sortis des brumes de la métaphysique appliquée à la sociologie et à la politique et des non-sens de l’idéalisme avec la philosophie politique de l’Encyclopédie ; en fait, tout comme leurs prédécesseurs, ils devaient être soumis à la critique véritablement réaliste des phénomènes sociaux et de l’histoire édifiée avec le matérialisme historique de Marx.\nDu point de vue théorique, il est également important de démontrer que pour approfondir le fossé entre socialisme et démocratie bourgeoise, pour rendre à la doctrine de la révolution prolétarienne son contenu puissamment révolutionnaire dévoyé par les falsifications de ceux qui forniquent avec la démocratie bourgeoise, il n’est nullement nécessaire de réviser nos principes dans un sens idéaliste ou néo-idéaliste : il suffit simplement de se reporter à la position prise par les maîtres du marxisme face aux mensonges des doctrines libérales et de la philosophie matérialiste bourgeoise.\nPour rester dans notre sujet, nous montrerons que la critique de la démocratie par le socialisme était en substance une critique de la critique démocratique des vieilles philosophies politiques ; le marxisme nie leur prétendue opposition universelle et démontre qu’en réalité elles se ressemblent en théorie, de même qu’en pratique le prolétariat n’a pas eu beaucoup à se louer de ce que la direction de la société soit passée des mains de la noblesse féodale monarchiste et religieuse à celles de la jeune bourgeoisie commerciale et industrielle. Et la démonstration théorique du fait que la nouvelle philosophie bourgeoise, loin d’avoir triomphé des vieilles erreurs des régimes despotiques, n’était elle-même qu’un monument de sophismes nouveaux, correspondait concrètement à la négation contenue dans l’apparition du mouvement révolutionnaire du prolétariat, c’est-à-dire la réfutation de la prétention bourgeoise d’avoir établi pour toujours l’administration de la société sur des bases pacifiques et indéfiniment perfectibles, grâce à l’instauration du droit de vote et du parlementarisme.\nLes vieilles doctrines politiques fondées sur des concepts spiritualistes ou même sur la révélation religieuse prétendaient que les forces surnaturelles qui gouvernent la conscience et la volonté des hommes avaient assigné à certains individus, à certaines familles, à certaines castes, la tâche de diriger et d’administrer la vie collective, en leur confiant par investiture divine le précieux dépôt de l’ « autorité ». A cette assertion, la philosophie démocratique qui s’affirma parallèlement à la révolution bourgeoise opposa la proclamation de l’égalité morale, politique, juridique, de tous les citoyens, qu’ils fussent nobles, ecclésiastiques ou plébéiens, et elle voulut transférer la « souveraineté », du cercle étroit de la caste ou de la dynastie, au cercle universel de la consultation populaire fondée sur le droit de vote, qui permet à la majorité des citoyens de désigner selon sa volonté les dirigeants de l’État.\nLes foudres que les prêtres de toutes les religions et les philosophes spiritualistes ont lancé contre cette conception ne suffisent pas à la faire reconnaître comme une victoire définitive de la vérité sur l’erreur obscurantiste, même si le « rationalisme » de cette philosophie politique a longtemps semblé être le dernier mot en fait de science sociale et d’art politique, et même si beaucoup de prétendus socialistes s’en sont proclamés solidaires. L’affirmation selon laquelle le temps des « privilèges » est révolu depuis qu’on a instauré un système fondant la hiérarchie sociale sur le consentement de la majorité des électeurs ne résiste pas à la critique marxiste, qui projette une tout autre lumière sur la nature des phénomènes sociaux. Cette affirmation ne peut apparaître comme une séduisante construction logique que si on admet au départ que le vote, c’est-à-dire l’avis, l’opinion, la conscience de chaque électeur, a le même poids au moment de déléguer ses pouvoirs pour l’administration des affaires collectives. Combien une telle conception est peu réaliste et peu « matérialiste », cela ressort déjà du fait qu’elle considère chaque individu comme une « unité » parfaite au sein d’un système composé d’autant d’unités potentiellement équivalentes et que, au lieu d’apprécier l’opinion de cet individu en fonction de ses multiples conditions de vie, c’est-à-dire de ses rapports avec les autres hommes, elle la théorise a priori dans l’hypothèse de la « souveraineté » de l’individu. Ceci équivaut encore à situer la conscience des hommes en dehors du reflet concret des faits et des déterminations du milieu, à la considérer comme une étincelle allumée, avec la même providentielle équité, dans chaque organisme, sain ou délabré, affamé ou harmonieusement satisfait dans tous ses besoins, par un indéfinissable être suprême qui dispense la vie. Cet être suprême ne désigne plus le monarque, mais il confère à chacun une faculté égale de le désigner. En dépit de son rationalisme de façade, la théorie démocratique repose sur une prémisse qui ne le cède en rien pour la puérilité métaphysique à ce « libre arbitre » qui, d’après la loi de l’au-delà catholique, vaut aux hommes la damnation ou le salut. Dans la mesure où elle se situe hors du temps et des contingences historiques, la théorie démocratique n’est donc pas moins entachée de spiritualisme que ne le sont, au plus profond de leur erreur, les philosophies de l’autorité révélée et de la monarchie de droit divin.\nCe présupposé métaphysique incompatible avec le caractère de la critique marxiste est le propre, non seulement de la doctrine échafaudée par le libéralisme bourgeois, mais de toutes les doctrines constitutionnelles et des plans de société nouvelle fondés sur la « vertu intrinsèque » de certains schémas de rapports sociaux et étatiques. En édifiant sa propre doctrine de l’histoire, le marxisme a en fait démoli du même coup l’idéalisme médiéval, le libéralisme bourgeois et le socialisme utopique.\nNous nous contenterons de retracer sommairement l’évolution au cours de l’histoire du mode d’organisation sociale et de regroupement des hommes, non seulement dans l’État, représentation abstraite d’une collectivité unifiant tous les individus, mais aussi dans les différents organismes qui dérivent des rapports entre les hommes.\nA l’origine, nous pouvons imaginer sans erreur grave l’existence d’une forme de vie complètement inorganisée de l’espèce humaine. Encore peu nombreux, les individus peuvent vivre des produits de la nature sans lui appliquer de techniques ni de travail et dans ces conditions chacun pourrait, pour vivre, se passer de ses semblables. Les seuls rapports existants sont ceux de la reproduction, qui sont communs à toutes les espèces ; mais pour l’espèce humaine (et pas seulement pour elle, d’ailleurs) ceux-ci suffisent déjà à constituer un système de rapports avec sa hiérarchie propre : la famille. Celle-ci peut se fonder sur la polygamie, sur la polyandrie, sur la monogamie. Nous n’entrerons pas ici dans le détail de l’analyse : disons seulement que la famille représente bien un embryon de vie collective organisée, fondée sur une division des tâches découlant directement des facteurs physiologiques, puisque, tandis que la mère nourrit et élève les enfants, le père se consacre à la chasse, à la conquête du butin, à la protection de la famille contre les ennemis extérieurs, etc.\nDans cette phase initiale où la production et l’économie sont presque totalement absentes, ainsi d’ailleurs que dans les phases ultérieures où elles se développent, il est vain de s’arrêter à la question abstraite de savoir si on est en présence de l’unité-individu ou de l’unité-société. L’unité de l’individu a sans aucun doute un sens du point de vue biologique, mais on ne peut en faire le fondement de l’organisation sociale sans tomber dans l’élucubration métaphysique : du point de vue social, en effet, toutes les unités n’ont pas la même valeur, et la collectivité naît de rapports et de groupements dans lesquels le rôle et l’activité de chaque individu ne constituent pas une fonction individuelle mais collective, déterminée par les multiples influences du milieu social. Même dans le cas élémentaire d’une société inorganisée ou d’une non-société, la simple base physiologique qui produit l’organisation familiale suffit déjà à réfuter la conception arbitraire qui fait de l’Individu une unité indivisible (au sens littéral du terme) et susceptible de se combiner, sur un plan supérieur, avec d’autres unités semblables, sans cesser de s’en distinguer ni de leur être, en un certain sens, équivalente. Dans ce cas, l’unité-société n’existe évidemment pas non plus, puisque les rapports entre les hommes, même réduits à la pure notion de l’existence d’autrui, sont extrêmement limités et restreints au cercle de la famille ou du clan. Nous pouvons tirer d’avance la conclusion qui s’impose d’elle-même : l’ « unité-société » n’a jamais existé et n’existera probablement jamais, si ce n’est comme une « limite » dont l’abolition des frontières de classes et d’États permettra de se rapprocher progressivement.\nPartir de l’unité-individu pour en tirer des déductions sociales et échafauder des plans de société, ou même pour nier la société, c’est partir d’un présupposé irréel qui, même dans ses formulations les plus modernes, n’est au fond qu’une reproduction modifiée des concepts de la révélation religieuse, de la création, et de la vie spirituelle indépendante des faits de la vie naturelle et organique. A chaque individu la divinité créatrice ou une force unique régissant les destinées de l’univers a donné cette investiture élémentaire qui en fait une molécule autonome, bien définie, douée de conscience, de volonté, de responsabilité, au sein de l’agrégat social, indépendamment des facteurs accidentels dérivant des influences physiques du milieu. Cette conception religieuse et idéaliste n’est modifiée qu’en apparence dans la doctrine du libéralisme démocratique ou de l’individualisme libertaire : l’âme en tant qu’étincelle de l’Etre suprême, la souveraineté subjective de chaque électeur, ou l’autonomie illimitée du citoyen de la société sans lois sont autant de sophismes qui, aux yeux de la critique marxiste, pèchent par la même puérilité, aussi résolument « matérialistes » qu’aient pu être les premiers libéraux bourgeois et les anarchistes.\nCette conception trouve son pendant dans l’hypothèse également idéaliste de la parfaite unité sociale, du monisme social, fondée sur la volonté divine qui gouverne et administre la vie de notre espèce. Pour en revenir au stade primitif de vie sociale que nous étions en train de considérer et à l’organisation familiale que nous y avions découverte, nous sommes amenés à conclure que nous pouvons nous passer de ces hypothèses métaphysiques que sont l’unité-individu et l’unité-société pour interpréter la vie de l’espèce et le processus de son évolution. En revanche, nous pouvons affirmer positivement que nous sommes en présence d’un type de collectivité organisée sur une base unitaire, qui est précisément la famille. Nous nous gardons bien de faire de celle-ci un type fixe ou permanent, et plus encore de l’idéaliser comme forme modèle de collectivité sociale, comme on peut le faire de l’individu dans l’anarchisme ou dans la doctrine de la monarchie absolue ; nous constatons simplement l’existence de la famille comme unité première de l’organisation humaine, unité à laquelle d’autres succéderont, qui se modifiera elle-même sous bien des aspects, qui deviendra un élément constitutif d’autres organismes collectifs, ou disparaîtra, on peut le supposer, dans des formes sociales très avancées. Nous ne ressentons pas le moindre besoin de nous déclarer par principe pour ou contre la famille, pas plus que, par exemple, pour ou contre l’État ; ce qui nous intéresse, c’est de saisir dans la mesure du possible le sens de l’évolution de ces types d’organisation humaine. Quand nous nous demandons s’ils vont disparaître un jour, c’est de la façon la plus objective, car il n’entre pas dans notre esprit de les considérer comme sacrés et intangibles, ni comme pernicieux et à détruire, le conservatisme et son contraire (c’est-à-dire la négation de toute forme d’organisation et de hiérarchie sociales) étant, du point de vue critique, aussi faibles l’un que l’autre, et aussi stériles en résultats.\nLaissant de côté l’opposition traditionnelle entre les catégories individu et société, nous suivons dans l’étude de l’histoire humaine la formation et l’évolution d’autres unités : les collectivités humaines organisées, regroupements humains vastes ou restreints, fondés sur une division des tâches et une hiérarchie, et qui apparaissent comme les facteurs et les acteurs de la vie sociale. Ces unités peuvent être, dans un certain sens seulement, comparées à des unités organiques, à des organismes vivants dont les cellules, ayant des fonctions et des valeurs différentes, sont représentées par les hommes ou par des groupes humains élémentaires. Il n’y a toutefois pas analogie complète car, tandis que l’organisme vivant a des limites bien définies et subit un processus biologique au cours duquel il se développe, puis meurt, les unités sociales organisées n’ont pas de limites fixes et se renouvellent continuellement, se mêlant les unes aux autres, se décomposant et se recomposant simultanément. Si nous nous sommes arrêtés sur le premier exemple, fort évident, de l’unité-famille, c’est pour démontrer la chose suivante : si ces unités que nous considérons sont évidemment composées d’individus et si leur composition même est variable, elles n’en agissent pas moins comme des « totalités » organiques et intégrales, si bien que vouloir les décomposer en unités-individus n’a aucun sens réel et relève du mythe. L’élément famille a une vie unitaire qui ne dépend pas du nombre des individus qu’il renferme, mais de leurs rapports : ainsi, pour prendre un exemple banal, une famille composée du chef, des épouses et de quelques vieillards impotents n’a pas la même valeur qu’une autre, comprenant, outre le chef, plusieurs fils jeunes et valides.\nA partir de cette première forme d’unité organisée d’individus qu’est la famille, où on trouve le premier exemple de division des tâches, les premières hiérarchies, les premières formes d’autorité, de direction de l’activité des individus et d’administration, l’évolution humaine passe par une foule d’autres formes d’organisation toujours plus complexes et plus vastes. La raison de cette complexité croissante réside dans la complexité croissante des rapports et des hiérarchies sociales naissant de la différenciation toujours accrue des tâches, elle-même étroitement déterminée par les systèmes de production que la technique et la science mettent à la disposition des activités humaines pour fournir un nombre toujours plus grand de produits (au sens le plus large du terme) aptes à satisfaire les besoins de sociétés humaines plus importantes et évoluant vers des formes supérieures de vie. Une analyse qui voudrait saisir le processus de formation et de modification des différentes organisations humaines ainsi que le jeu de leurs rapports au sein de toute la société, doit se fonder sur la notion du développement de la technique productive et des rapports économiques qui naissent de la répartition des individus entre les différentes tâches exigées par le mécanisme productif. La formation et l’évolution des dynasties, des castes, des armées, des États, des empires, des corporations, des partis peuvent et doivent être suivies à travers une étude fondée sur ces éléments-là. On peut penser qu’au sommet de ce développement complexe apparaîtra une forme d’unité organisée dont les limites coïncideront avec celles de l’humanité et qui réalisera une division rationnelle des tâches entre tous les hommes, et on peut discuter du sens et des limites qu’aura le système hiérarchique d’administration collective dans cette forme supérieure de vie sociale de l’humanité.\nPour en venir à l’examen de ces organismes unitaires dont les rapports internes sont fondés sur ce qu’on appelle couramment le « principe démocratique », nous distinguerons pour simplifier entre les collectivités organisées recevant leur hiérarchie du dehors et celles qui la sélectionnent elles-mêmes en leur propre sein. Selon la conception religieuse et la pure doctrine de l’autorité, la société humaine serait, à toutes les époques, une collectivité-unité recevant sa hiérarchie des puissances surnaturelles : nous ne reviendrons pas sur la critique d’une pareille sottise métaphysique, qui est contredite par toute notre expérience. C’est la nécessité de la division des tâches qui fait naître de façon naturelle la hiérarchie, et il en va évidemment ainsi dans la famille. En se transformant en tribu et en horde, celle-ci doit s’organiser pour lutter contre d’autres organisations : le commandement doit être confié aux éléments les plus aptes à tirer le meilleur parti des énergies communes, et c’est ainsi que se forment des hiérarchies militaires. Ce critère du choix dans l’intérêt commun est apparu des milliers d’années avant l’électoralisme démocratique moderne, puisque à l’origine les rois, les chefs militaires et les prêtres étaient élus. A la longue, cependant, d’autres critères de formation des hiérarchies l’emportèrent, donnant lieu à des privilèges de caste transmis par hérédité familiale, ou encore par l’initiation à des écoles, sectes et cultes fermés, la possession d’un grade motivée par des aptitudes et des fonctions particulières étant en général, du moins dans la pratique normale, le meilleur moyen d’influer sur la transmission de ce grade. Nous n’avons pas l’intention de suivre ici tout le processus de formation des castes, puis des classes, au sein de la société. Disons seulement que leur apparition ne répond plus seulement à la nécessité logique d’une division des tâches, mais au fait que certaines couches occupant une position privilégiée dans le mécanisme économique finissent par monopoliser le pouvoir et l’influence sociale. D’une façon ou d’une autre, toute caste dirigeante se donne à elle-même une organisation, une hiérarchie, et il en va de même pour les classes économiquement privilégiées. Pour nous limiter à un seul exemple, l’aristocratie terrienne du moyen âge, en se coalisant pour la défense de ses privilèges communs contre les assauts des autres classes, construisit une forme d’organisation culminant dans la monarchie, qui concentrait dans ses mains des pouvoirs publics à la formation desquels les autres couches de la population restaient complètement étrangères. L’État de l’époque féodale est l’organisation de la noblesse féodale appuyée par le clergé. Le principal instrument de coercition de ces monarchies militaires est l’armée : ici, nous sommes en présence d’un type de collectivité organisée dont la hiérarchie est constituée du dehors, puisque c’est le roi qui décerne les grades et que l’armée est fondée sur l’obéissance passive de tous ses membres. Toute forme d’État concentre dans une autorité unitaire la capacité d’organiser et d’encadrer toute une série de hiérarchies exécutives : armée, police, magistrature, bureaucratie. Ainsi, l’unité-État utilise matériellement l’activité d’individus de toutes les classes, mais elle est organisée sur la base d’une seule ou de quelques classes privilégiées qui possèdent le pouvoir d’en constituer les différentes hiérarchies. Les autres classes, et en général tous les groupes d’individus pour qui il n’est que trop évident que l’organisation d’État existante ne garantit nullement, en dépit de ses prétentions, les intérêts et les exigences de tous, cherchent à se donner des organisations propres pour faire prévaloir leurs propres intérêts, en partant d’une constatation élémentaire : l’identité de la position occupée par leurs membres dans la production et la vie économique.\nSi, en ce qui concerne évidemment les organisations qui se donnent elles-mêmes leur propre hiérarchie, nous nous demandons de quelle manière cette hiérarchie doit être désignée pour assurer au mieux la défense des intérêts collectifs de tous les membres de l’organisation et pour éviter la formation en son sein de couches privilégiées, nous nous voyons proposer la méthode fondée sur le principe démocratique : consulter tous les individus et se servir de l’avis de la majorité pour désigner ceux d’entre eux qui devront occuper les différents échelons de la hiérarchie.\nLa division de la société en classes que le privilège économique distingue nettement enlève toute valeur à la décision majoritaire. Notre critique réfute la théorie mensongère selon laquelle la machine de l’État démocratique et parlementaire sorti des constitutions libérales modernes serait une organisation de tous les citoyens dans l’intérêt de tous les citoyens. Du moment qu’il existe des intérêts opposés et des conflits de classe, il n’y a pas d’unité d’organisation possible, et malgré l’apparence extérieure de la souveraineté populaire l’État reste l’organe de la classe économiquement supérieure et l’instrument de défense de ses intérêts. Malgré l’application du système démocratique à la représentation politique, la société bourgeoise nous apparaît comme un ensemble complexe d’organismes unitaires : beaucoup d’entre eux, qui sont issus des couches privilégiées et tendent à la conservation de l’appareil social actuel, se regroupent autour du puissant organisme centralisé qu’est l’État politique ; certains autres peuvent être indifférents ou avoir une attitude changeante à l’égard de l’État ; d’autres enfin naissent au sein des couches économiquement opprimées et exploitées, et sont dirigés contre l’État de classe. Le communisme démontre donc que l’application juridique et politique formelle du principe démocratique et majoritaire à tous les citoyens alors que persiste la division en classes par rapport à l’économie, ne suffit pas à faire de l’État une unité organisative de toute la société ou de toute la nation. Officiellement, c’est ce que la démocratie politique prétend être : en réalité, elle est introduite en tant que forme convenant au pouvoir spécifique de la classe capitaliste et à sa véritable dictature, aux fins de la conservation de ses privilèges.\nIl n’est donc pas nécessaire de s’attarder longuement à réfuter l’erreur qui consiste à attribuer le même degré d’indépendance et de maturité au « vote » de chaque électeur, qu’il s’agisse d’un travailleur épuisé par l’excès de fatigue physique ou d’un riche jouisseur, d’un habile capitaine d’industrie ou d’un malheureux prolétaire ignorant les raisons de sa misère et le moyen d’y remédier, en allant une fois de temps en temps, à de longs intervalles, solliciter l’avis des uns et des autres, et en prétendant que le fait d’avoir accompli cette fonction souveraine suffit à assurer le calme et l’obéissance de quiconque se sentira dépouillé et maltraité par les conséquences de la politique et de l’administration de l’État .\nIl est donc clair que le principe de démocratie n’a aucune vertu intrinsèque, qu’il ne vaut rien en tant que principe et qu’il est plutôt un simple mécanisme d’organisation, fondé sur cette simple et banale présomption arithmétique : les plus nombreux ont raison et les moins nombreux ont tort. Voyons maintenant si et dans quelle mesure ce mécanisme sert et suffit au fonctionnement d’organisations comprenant des collectivités plus restreintes, non divisées par des antagonismes économiques, et considérées dans leur processus de développement historique.\nCe mécanisme démocratique est-il applicable dans la dictature du prolétariat, c’est-à-dire dans la forme d’État née de la victoire révolutionnaire des classes rebelles au pouvoir des États bourgeois, de telle sorte qu’on pourrait définir cette forme d’État, du fait de son mécanisme interne de délégation des pouvoirs et de formation des hiérarchies, comme une « démocratie prolétarienne » ? La question doit être abordée sans préjugés. Il se peut qu’on arrive à la conclusion que le mécanisme démocratique est utilisable, avec certaines modalités, tant que l’évolution même des choses n’en aura pas produit de plus adapté ; mais il faut bien se convaincre que nous n’avons pas la moindre raison d’établir a priori le concept de souveraineté de la « majorité » du prolétariat. Au lendemain de la révolution, celui-ci n’est pas encore une collectivité totalement homogène et ne constitue pas une seule et unique classe. En Russie, par exemple, le pouvoir est aux mains des classes ouvrière et paysanne, mais pour peu que l’on considère tout le développement du mouvement révolutionnaire, il est facile de montrer que la classe du prolétariat industriel, beaucoup moins nombreuse que les paysans, y joue cependant un rôle bien plus important : il est donc logique que dans les conseils prolétariens, dans le mécanisme des soviets, la voix d’un ouvrier ait beaucoup plus de valeur que celle d’un paysan.\nNous n’avons pas l’intention ici d’examiner à fond les caractéristiques de la constitution de l’État prolétarien. Nous ne le considérons pas sous un aspect immanent, comme les réactionnaires le font de la monarchie de droit divin, les libéraux du parlementarisme fondé sur le suffrage universel, les anarchistes du non-État. L’État prolétarien, en tant qu’organisation d’une classe contre d’autres classes qui doivent être dépouillées de leurs privilèges économiques, est une force historique réelle qui s’adapte au but qu’elle poursuit, c’est-à-dire aux nécessités qui sont sa raison d’être. A certains moments l’impulsion pourrait lui être donnée aussi bien par les plus larges consultations de masse que par l’action d’organes exécutifs très restreints munis des pleins pouvoirs ; l’essentiel est de donner à cette organisation du pouvoir prolétarien les moyens et les armes nécessaires pour abattre le privilège économique bourgeois et les résistances politiques et militaires bourgeoises, de façon à préparer ensuite la disparition des classes elles-mêmes, et les modifications toujours plus profondes de ses propres tâches et de sa propre structure.\nUne chose est sûre : tandis que la démocratie bourgeoise n’a pas d’autre but réel que de priver les grandes masses prolétariennes et petites-bourgeoises de toute influence dans la direction de l’État, réservée aux grandes oligarchies industrielles, bancaires et agrariennes, la dictature prolétarienne, elle, doit pouvoir entraîner dans la lutte qu’elle incarne les couches les plus larges de la masse prolétarienne et même semi-prolétarienne. Mais seuls ceux qui sont influencés par des préjugés peuvent s’imaginer que pour atteindre ce but il suffit d’instaurer un vaste mécanisme de consultation électorale : cela peut être trop, ou le plus souvent trop peu, car on inciterait ainsi beaucoup de prolétaires à s’en tenir à cette forme de participation en s’abstenant de prendre part à des manifestations plus actives de la lutte de classe. D’autre part, l’acuité de la lutte dans certaines phases exige une promptitude de décision et de mouvement, et une centralisation de l’organisation des efforts dans une direction commune. C’est pourquoi, comme l’expérience russe nous le montre avec toute une série d’éléments, l’État prolétarien fonde son appareil constitutionnel sur des caractéristiques qui sont en rupture ouverte avec les canons de la démocratie bourgeoise : les tenants de celle-ci hurlent à la violation des libertés, alors qu’il ne s’agit que de démasquer les préjugés philistins par lesquels la démagogie a toujours assuré le pouvoir des privilégiés. Dans la dictature du prolétariat, le mécanisme constitutionnel de l’organisation d’État n’est pas seulement consultatif, mais en même temps exécutif, et la participation aux fonctions de la vie politique, sinon de toute la masse des électeurs, du moins d’une large couche de leurs délégués, n’est pas intermittente mais continue. Il est intéressant de constater qu’on y parvient sans nuire, bien au contraire, au caractère unitaire de l’action de tout l’appareil d’État, grâce précisément à des critères opposés à ceux de l’hyper-libéralisme bourgeois : c’est-à-dire en supprimant pratiquement le suffrage direct et la représentation proportionnelle, après avoir foulé aux pieds, comme nous l’avons vu, l’autre dogme sacré du suffrage égalitaire.\nNous ne prétendons pas établir ici que ces nouveaux critères introduits dans le mécanisme représentatif, ou fixés dans une constitution, le soient pour des raisons de principe : dans des circonstances nouvelles, ils pourraient être différents. De toute façon, nous tenons à bien faire comprendre que nous n’attribuons à ces formes d’organisation et de représentation aucune valeur intrinsèque : ce que nous voulons démontrer se traduit dans une thèse marxiste fondamentale que l’on peut énoncer ainsi : « la révolution n’est pas un problème de formes d’organisation ». La révolution est au contraire un problème de contenu, un problème de mouvement et d’action des forces révolutionnaires dans un processus incessant, que l’on ne peut théoriser en le figeant dans les diverses tentatives de « doctrine constitutionnelle » immuable.\nDe toute façon, dans le mécanisme des conseils ouvriers, nous ne trouvons pas ce critère propre à la démocratie bourgeoise, qui veut que chaque citoyen désigne directement son délégué à la représentation suprême, le parlement. Il existe au contraire différents degrés de conseils ouvriers et paysans, qui vont s’élargissant territorialement jusqu’au Congrès des soviets. Chaque conseil local ou de district élit ses délégués au conseil supérieur, de même qu’il élit sa propre administration, c’est-à-dire l’organe exécutif correspondant. A la base, dans les conseils urbains ou ruraux, toute la masse est consultée ; dans l’élection des délégués aux conseils supérieurs et aux autres charges, en revanche, chaque groupe d’électeurs vote non pas selon le système proportionnel, mais selon le système majoritaire, en choisissant ses délègues d’après les listes proposées par les partis. D’ailleurs, comme il s’agit le plus souvent d’élire un seul délégué, qui fait le lien entre un degré inférieur et un degré supérieur de conseils, il est évident que le scrutin de liste et la représentation proportionnelle, ces deux dogmes du libéralisme formel, tombent d’eux-mêmes. A chaque échelon, les conseils doivent donner lieu à des organismes non seulement consultatifs mais aussi administratifs, étroitement lies à l’administration centrale : il est donc naturel qu’à mesure qu’on s’élève vers des représentations plus restreintes, on rencontre non point ces assemblées parlementaires de bavards qui discutent interminablement sans jamais agir, mais des corps restreints et homogènes aptes à diriger l’action et la lutte politique, et à conduire toute la masse ainsi encadrée de manière unitaire sur la voie révolutionnaire.\nCes aptitudes, qu’absolument aucun projet constitutionnel ne peut automatiquement renfermer par lui-même, viennent compléter ce mécanisme grâce à la présence d’un facteur de tout premier ordre, dont le contenu dépasse de très loin la pure forme organisationnelle, et dont la conscience et la volonté collectives et agissantes permettent de fonder le travail sur les nécessités d’un long processus qui avance sans cesse : ce facteur est le parti politique. Celui-ci est l’organe dont les caractéristiques se rapprochent le plus de celles d’une collectivité unitaire homogène et solidaire dans l’action. En réalité, il ne comprend dans ses rangs qu’une minorité de la masse, mais les traits qui le distinguent de tous les autres organismes de représentation à base très large sont précisément de nature à démontrer que le parti représente mieux que tout autre organe les intérêts et le mouvement collectif. Dans le parti politique est réalisée la participation continue et ininterrompue de tous les membres à l’exécution du travail commun, ainsi qu’une préparation à la résolution des problèmes de lutte et de reconstruction dont le gros de la masse ne peut avoir conscience qu’au moment où ils se présentent. Pour toutes ces raisons, il est naturel que dans un système de représentation et de délégations qui n’est pas celui du mensonge démocratique mais se fonde sur une couche de la population que des intérêts communs fondamentaux poussent sur la voie de la révolution, les choix tombent spontanément sur les éléments proposés par le parti révolutionnaire, qui est armé pour répondre aux exigences de la lutte et pour résoudre des problèmes auxquels il a pu et il a su se préparer. Nous montrerons plus loin que, pas plus que pour aucun autre organisme, nous ne considérons ces facultés du parti comme le simple effet du critère particulier qui a présidé à sa constitution. Le parti peut être ou ne pas être adapté à sa tâche, qui est d’impulser l’action révolutionnaire d’une classe ; ce n’est pas n’importe quel parti politique en général, mais un parti bien précis, le parti communiste, qui peut répondre à cette fonction ; et le parti communiste lui-même n’est pas garanti à l’avance contre les mille dangers de la dégénérescence et de la dissolution. Les caractères positifs qui mettent le parti à la hauteur de sa tâche ne résident pas dans le mécanisme de ses statuts, ni dans ses mesures d’organisation interne en elles-mêmes : ils se réalisent à travers son propre processus de développement et sa participation aux luttes et à l’action, en tant que formation d’une orientation commune autour d’une certaine conception du processus historique, d’un programme fondamental qui se précise comme une conscience collective et, en même temps, d’une sûre discipline d’organisation. Le développement de ces idées est contenu dans les « Thèses sur la tactique du parti » présentées au Congrès du Parti Communiste d’Italie, et qui sont connues du lecteur .\nPour en revenir à la nature du mécanisme constitutionnel de la dictature prolétarienne, nous avons déjà dit qu’il était exécutif aussi bien que législatif à tous les échelons ; il nous faut ajouter quelque chose afin de préciser à quelles tâches de la vie collective répondent les fonctions et les initiatives exécutives de ce mécanisme, qui expliquent et justifient sa formation ainsi que les rapports existant au sein de son mécanisme élastique en continuelle évolution. Nous nous référons à la période initiale du pouvoir prolétarien, dont les quatre ans et demi que la dictature prolétarienne vient de vivre en Russie nous offrent une image. Nous ne voulons pas nous aventurer à rechercher quel sera le système définitif de représentation dans une société communiste non divisée en classes. A mesure en effet que nous nous en rapprochons, il se dessine une évolution que nous ne pouvons pas prévoir totalement, mais dont nous pouvons seulement entrevoir qu’elle ira dans le sens d’une fusion des divers organes, politiques, administratifs, économiques, en même temps que de l’élimination progressive de tout élément de coercition, et de l’État lui-même en tant qu’instrument de pouvoir d’une classe et en tant qu’arme de lutte contre les autres classes survivantes.\nDans sa période initiale, la dictature prolétarienne a une tâche extrêmement lourde et complexe que l’on peut subdiviser en trois sphères d’action : politique, militaire et économique. Le problème militaire de la défense contre les assauts intérieurs et extérieurs de la contre-révolution, tout comme celui de la reconstruction de l’économie sur des bases collectives, se fondent sur l’existence et sur l’application d’un plan systématique et rationnel d’utilisation de tous les efforts, dans une activité qui tout en utilisant les énergies de toute la masse avec le meilleur rendement, doit parvenir à être fortement unitaire. En conséquence, l’organisme qui mène en première ligne la lutte contre l’ennemi extérieur et intérieur, c’est-à-dire l’armée (et la police) révolutionnaire, doit être fondé sur une discipline et une hiérarchie centralisées dans les mains du pouvoir prolétarien : l’armée rouge reste donc elle aussi une unité organisée recevant sa hiérarchie du dehors, en l’occurrence du gouvernement politique de l’État prolétarien, et on peut en dire autant de la police et des tribunaux révolutionnaires. Le problème de l’appareil économique que le prolétariat vainqueur édifie pour poser la base du nouveau système de production et de distribution a des aspects plus complexes. Nous ne pouvons que nous limiter à rappeler que la caractéristique qui distingue cette machine administrative rationnelle du chaos de l’économie privée bourgeoise est la centralisation. La gestion de toutes les entreprises doit se faire dans l’intérêt de la collectivité tout entière et en liaison avec les exigences de tout le plan de production et de distribution. D’autre part, l’appareil économique, et avec lui l’organisation de ceux qui y sont attachés, se modifie continuellement du fait non seulement de son développement graduel, mais aussi des crises inévitables dans une période de si vastes transformations accompagnées de luttes politiques et militaires. Ces considérations nous mènent à la conclusion suivante : dans la période initiale de la dictature prolétarienne, si les conseils des différents échelons doivent désigner leurs délégués aux organes exécutifs locaux en même temps qu’aux organes législatifs des échelons supérieurs, il faut laisser au centre la responsabilité absolue de la défense militaire et, de façon moins rigide, de la campagne économique, tandis que les organes locaux servent à encadrer politiquement les masses pour les faire participer à la réalisation des plans, et à les gagner à l’encadrement militaire et économique, en créant ainsi les conditions d’une activité des masses la plus large et la plus continue possible autour des problèmes de la vie collective, et en la canalisant vers la formation de cette organisation fortement unitaire qu’est l’État prolétarien.\nCes considérations, sur lesquelles nous ne nous étendrons pas davantage, n’ont certes pas pour but de dénier aux organes intermédiaires de la hiérarchie étatique toute possibilité de mouvement et d’initiative : mais nous avons voulu montrer qu’il n’est pas possible de théoriser le schéma de leur formation comme celui d’une adhésion précise aux tâches effectives, militaires ou économiques, de la révolution, en constituant les groupes d’électeurs prolétariens sur la base des entreprises productives ou des divisions de l’armée. Le mécanisme de ces groupes n’agit pas en venu d’aptitudes spéciales qui seraient inhérentes à son schéma et à son ossature : les unités qui regroupent les électeurs à la base peuvent donc être formées d’après des critères empiriques ; en fait, elles se formeront d’elles-mêmes d’après des critères empiriques, parmi lesquels il peut y avoir la convergence sur le lieu de travail, ou dans le quartier, au sein de la garnison, au front, ou dans d’autres situations de la vie quotidienne, sans qu’aucune puisse être a priori exclue ou au contraire érigée en modèle. Mais de toute façon les organes représentatifs de l’État prolétarien restent fondés sur une subdivision territoriale de circonscriptions au sein desquelles se font les élections. Toutes ces considérations n’ont rien d’absolu, et cela nous ramène à notre thèse selon laquelle aucun schéma constitutionnel n’a valeur de principe, et la démocratie majoritaire, au sens formel et arithmétique du terme, n’est qu’une méthode possible pour coordonner les rapports qui se présentent au sein des organismes collectifs. De quelque point de vue qu’on se place, il est impossible de lui attribuer un caractère de nécessité ou de justice intrinsèque : ces expressions n’ont pour nous, marxistes, aucun sens, et d’ailleurs notre propos n’est pas de remplacer l’appareil démocratique que nous critiquons par un schéma d’appareil d’État qui serait exempt par lui même de défauts et d’erreurs.\nIl nous semble en avoir assez dit sur le principe de démocratie dans son application à l’État bourgeois, où il prétend embrasser toutes les classes, et aussi dans son application à la classe prolétarienne exclusivement, en tant que base de l’État après la victoire révolutionnaire. Il nous reste à dire quelque chose sur l’application du mécanisme démocratique aux organisations qui existent au sein du prolétariat avant (et aussi après) la conquête du pouvoir : les syndicats économiques et le parti politique.\nNous avons établi plus haut qu’une véritable unité d’organisation n’est possible que sur la base d’une homogénéité d’intérêts entre les membres de cette organisation. Puisque l’on adhère aux syndicats et au parti sur la base d’une décision spontanée de participer à un certain type d’actions, il est indiscutable qu’ici on peut examiner le fonctionnement du mécanisme démocratique et majoritaire sans le soumettre à une critique du type de celle qui lui dénie absolument la moindre valeur lorsqu’il s’agit de l’État bourgeois et de sa fallacieuse unification constitutionnelle des différents classes. Cependant, ici non plus, il ne faut pas se laisser fourvoyer par le concept arbitraire de la « sainteté » des décisions de la majorité.\nPar rapport au parti, le syndicat se caractérise par une identité plus complète des intérêts matériels et immédiats de ses membres : dans les limites de la catégorie, il atteint une grande homogénéité de composition et, d’organisation à adhésion volontaire, il peut tendre à devenir une organisation à laquelle adhérent obligatoirement, comme c’est le cas dans l’État prolétarien à une certaine phase de son développement, tous les travailleurs d’une catégorie ou d’une industrie donnée. Il est certain que dans ce domaine le nombre reste l’élément décisif et que la consultation majoritaire a une grande valeur, mais on ne peut s’en tenir à prendre schématiquement ses résultats en considération, il faut aussi tenir compte des autres facteurs qui interviennent dans la vie de l’organisation syndicale : une hiérarchie bureaucratisée de fonctionnaires qui l’immobilisent sous leur tutelle, et les groupes d’avant-garde que le parti politique révolutionnaire y constitue pour la conduire sur le terrain de l’action révolutionnaire. Dans cette lutte, les communistes démontrent souvent que les fonctionnaires de la bureaucratie syndicale violent l’idée démocratique et se moquent de la volonté de la majorité. Il est juste de le dénoncer parce que ces chefs syndicaux de droite affichent une mentalité démocratique et qu’il faut les mettre en contradiction avec eux-mêmes, comme on le fait avec les libéraux bourgeois chaque fois qu’ils forcent et qu’ils falsifient la consultation populaire, sans nous imaginer pour autant que si elle était librement effectuée cette consultation résoudrait les problèmes qui pèsent sur le prolétariat. Il est juste et opportun de le faire parce que dans les moments où les grandes masses se mettent en mouvement sous la pression de la situation économique, il est possible d’écarter l’influence des fonctionnaires syndicaux, qui est une influence extra-prolétarienne (bien que non officiellement) de classes et de pouvoirs étrangers à l’organisation syndicale, et d’augmenter l’influence des groupes révolutionnaires. Mais dans tout cela il n’y a pas de préjugés « constitutionnels » et, pourvu qu’ils soient compris de la masse et puissent lui démontrer qu’ils agissent dans le sens de ses intérêts les mieux compris, les communistes peuvent et doivent se comporter de façon élastique par rapport aux canons de la démocratie interne syndicale. Par exemple, il n’y a aucune contradiction entre les deux attitudes tactiques qui consistent, d’une part, à assumer la charge de représenter la minorité dans les organes dirigeants du syndicat tant que les statuts nous le permettent et, d’autre part, à affirmer que cette représentation statutaire doit être supprimée pour donner aux organes exécutifs une plus grande efficacité, une fois que nous les avons conquis. Tout ce qui doit nous guider dans cette question, c’est l’analyse attentive du processus de développement des syndicats dans la phase actuelle : il s’agit d’accélérer leur transformation, d’organes des influences contre-révolutionnaires sur le prolétariat, en organes de lutte révolutionnaire ; et les critères d’organisation interne n’ont pas de valeur en eux-mêmes, mais seulement en tant qu’ils se rattachent à cet objectif.\nIl nous reste à faire l’analyse de l’organisation parti, dont nous avons cependant déjà touché un mot à propos du mécanisme de l’État ouvrier. Le parti ne part pas d’une identité d’intérêts économiques aussi complète que le syndicat ; en revanche, il fonde l’unité de son organisation non pas sur la base de la catégorie, comme ce dernier, mais sur la base bien plus large de la classe tout entière. Ceci est vrai non seulement dans l’espace, puisque le parti tend à devenir international, mais aussi dans le temps, puisqu’il est l’organe spécifique dont la conscience et l’action reflètent les exigences de la victoire tout au long du processus d’émancipation révolutionnaire du prolétariat. Ce sont ces considérations bien connues qui nous obligent à avoir à l’esprit, quand nous étudions les problèmes de structure et d’organisation interne du parti, tout le processus de sa formation et de sa vie en rapport avec les tâches complexes auxquelles il répond. A la fin de cet exposé déjà long, nous ne pouvons pas entrer dans les détails à propos du mécanisme qui devrait régir au sein du parti la consultation de la masse des adhérents, leur recrutement, la désignation des responsables dans toute la hiérarchie. Il est certain que pour le moment le mieux est de s’en tenir, en général, au principe majoritaire. Mais comme nous l’avons souligné avec insistance, il n’y a aucune raison d’ériger cet emploi du mécanisme démocratique en principe. A côté de tâches consultatives analogues aux tâches législatives des appareils d’État, le parti a des tâches exécutives qui, aux moments suprêmes de la lutte, correspondent à celles d’une armée, et qui exigent donc le maximum de discipline hiérarchique. De fait, dans le processus complexe qui nous a amenés à la constitution de partis communistes, la formation de la hiérarchie est un fait réel et dialectique qui a de lointaines origines et qui correspond à tout le passé d’expérience, de fonctionnement du mécanisme du parti. Nous ne pouvons pas affirmer que les choix de la majorité du parti soient a priori aussi heureux que ceux d’un juge infaillible et surnaturel qui donnerait leurs chefs aux collectivités humaines, comme le dieu auquel croient ceux pour qui la participation du Saint-Esprit aux conclaves est une donnée de fait. Même dans un organisme où, comme dans le parti, la composition de la masse est le résultat d’une sélection, à travers l’adhésion spontanée volontaire et le contrôle du recrutement, la décision de la majorité n’est pas par elle-même la meilleure, et si elle vient contribuer à un meilleur rendement de la hiérarchie opérante, exécutive, du parti, c’est seulement par effet de la coïncidence des efforts dans un travail unitaire et bien orienté. Nous ne proposerons pas ici de remplacer ce mécanisme par un autre et nous n’examinerons pas en détail ce que pourrait être ce nouveau système. Mais il est certain qu’on peut admettre un mode d’organisation qui se libérerait de plus en plus des conventions du principe démocratique, et qu’il ne faudrait pas le rejeter au nom de phobies injustifiées si on pouvait un jour démontrer que d’autres éléments de décision, de choix, de résolution des problèmes sont plus conformes aux exigences réelles du développement du parti et de son activité dans le cadre du déroulement historique.\nLe critère démocratique est pour nous, jusqu’ici, un élément matériel et accidentel dans la construction de notre organisation interne et la formulation de nos statuts de parti : il n’en est pas la plate-forme indispensable. C’est pourquoi, quant à nous, nous n’érigerons pas en principe la formule organisative bien connue du « centralisme démocratique ». La démocratie ne peut pas être pour nous un principe ; le centralisme, lui, en est indubitablement un, puisque les caractères essentiels de l’organisation du parti doivent être l’unité de structure et de mouvement. Le terme de centralisme suffit à exprimer la continuité de la structure du parti dans l’espace ; et pour introduire l’idée essentielle de la continuité dans le temps, c’est-à-dire la continuité du but vers lequel on tend et de la direction dans laquelle on avance à travers des obstacles successifs qui doivent être surmontés, mieux, pour relier dans une même formule ces deux idées essentielles d’unité, nous proposerions de dire que le parti communiste fonde son organisation sur le « centralisme organique ». Ainsi, tout en gardant de ce mécanisme accidentel qu’est le mécanisme démocratique ce qui pourra nous servir, nous éliminerons l’usage de ce terme de « démocratie » cher aux pires démagogues mais entaché d’ironie pour les exploités, les opprimés et les trompés, en l’abandonnant, comme il est souhaitable, à l’usage exclusif des bourgeois et des champions du libéralisme dans ses divers accoutrements et ses poses parfois extrémistes.\n Ici prend fin la première partie de l’article tel que publié dans la revue Bilan en 1933.\n Il s’agit des « Thèses de Rome » (1922).\nDocument n°24 - Version PDF


«Ça ne peut plus durer!»\nDébats «Ça ne peut plus durer!»\nDEBAT Votre avis sur la récession...\nPublié le 03/10/08 à 00h00 — Mis à jour le 03/10/08 à 11h05\nLes inégalités sociales augmentent... — DR\nVous êtes nombreux à avoir réagi sur l'entrée de la France en «récession». Et la plupart d'entre vous s'en prend au gouvernement. Mouais78 dit par exemple, «la récession, vous êtes sûrs, pourtant je n'ai pas entendu madame Lagarde le mentionner, elle dit même que ce n'est pas ça le plus important». Pour Christophe781, «Lagarde ne survivra pas au prochain remaniement ministériel, plus personne ne la défend. Elle s'enfonce toute seule et toutes ses déclarations, en contradiction avec la réalité, lui reviennent en boomerang dans la figure.»\nDe son côté, Ttrippypat attaque le Premier ministre et le Président: «Fillon disait: "Je suis à la tête d'un état qui est en situation de faillite sur le plan financier, je suis à la tête d'un état qui est depuis quinze ans en déficit chronique... Cela ne peut plus durer". Sarkozy, lui, avait déclaré que pour sortir la France de cette faillite, il irait chercher la croissance avec les dents... Puis la dette publique est passée de 49 Milliards en 2007 à 52 Milliards en 2008... Mais nous ne sommes pas en récession, non non... juste "en croissance ralentie" ou "en très faible croissance"... ça ne peut plus durer!»\nXRoussienne se plaint d'ailleurs du silence des supporters du Président: «Mais où sont les sarkolâtres? Ne me dites qu'il n'y en a aucun ce matin! Lançons un sujet sur Royal ou Besancenot et là ils vont être au rendez-vous, mais quand il s'agit de parler du type qui a, pour l'instant, notre destin entre les mains, vous savez celui qui nous mène à la catastrophe, celui qui veut, plutôt que de construire des HLM, que les Français construisent eux-mêmes leurs favellas, et bien quand il s'agit de lui les sarkolatres ne sont plus là.» Et Ladydenantes de sortir un peu du sujet pour conclure: «En parlant de récession et de pouvoir d'achat, il y en a certains qui sont à l'abri du besoin jusqu'à leur mort! Nos très coûteux et inutiles sénateurs! La récession, c'est pas pour tout le monde!»\nEt vous, qu'en pensez-vous? Dites-le nous ci-dessous…