(( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra\n(#) Sujet: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra Dim 21 Jan - 12:52\nblâmer la nuit\nFEAT lim yon & seo nam il\nOpacité absolue, respiration sifflante. Elle sonde le noir, frénétiquement, et rien ne vient imprimer sa rétine à part la lumière sale d'un réverbère, à travers la fenêtre. Bora s'y raccroche comme une attache dans la tempête. Un simple faisceau, un phare qui la rappelle à la réalité. Son cœur frappe la mesure, douloureux entre ses côtes et la pression sur ses poumons s'accentue. Tant d'effort pour d'endormir pour finalement émerger dans une secousse angoissante, et se retrouver perdue dans sa propre chambre. La nuit fait peur. Au départ elle pensait vraiment pouvoir surmonter cette phobie infantile. Les jours passent, et le réveil est toujours aussi sinistre. Inspiration. Expiration. Elle cherche à mettre de l'ordre dans son chaos intérieur, et noir entêtant se referme encore sur elle. L'étau, brouillard empoisonné qui coupe ses tentatives de respiration. Bora sait qu'elle pourrait juste tendre la main, sentir sa peau sous ses doigts, fondre dans ses bras. Le réveiller. Encore une fois. Elle bouillonne de rage, envers elle-même et ses démons qui ne la quittent pas. Des années plus tard, elle ne s'y fait pas.\nLes secondes s'égrènent, chaque battement affolé la convainc un peu plus de tirer Inseong de son sommeil, chercher le substitue à la lumière qui fait défaut. Puis elle soupire, comme si elle pouvait cracher toute cette anxiété, ces insomnies ravageuses qu'elle se refuse à lui communiquer. Au lieu de ça, elle s'extirpe de sa torpeur, glisse une main sous l'oreiller. Ses doigts rencontrent le verre tiède de son téléphone. L'instant d'après, l'écran illumine enfin la chambre. La tension dans son abdomen se relâche enfin, ses pupilles se fixent sur le rectangle rétroéclairé.\nSortir maintenant ? Nam Il et Yon ont remonté une conversation, silencieuse depuis quelques temps. Ses prunelles écument l'enchainement de bulles bariolée, ses doigts hésitent au-dessus du clavier virtuel. Regard en coin vers celui qui partage son lit. Sa respiration est stable. Et puis merde, elle a besoin de prendre l'air.\nLa réponse ne se fait pas attendre, et Bora soulève l'édredon avec prudence pour fuir sa prison d'éveil. Habillée et chaussées, elle s'enroule dans son gros manteau de laine - celui qui lui donne l'air de flotter dans un costume trop grand - et elle quitte l'appartement à la hâte, le pas rythme pas le cliquetis de ses clés dans sa poche.\nÇa fait longtemps qu'elle n'a pas trainé dans Séoul après minuit. C'est comme retrouver un vieil ami. Une sensation familière, trop longtemps oubliée. Paradoxalement à ses terreurs, la nuit à Séoul n'a rien d'effrayante, parce que la ville grouille, elle s'illumine, devient son propre astre. Malgré le froid hiémal et la fine couche givré qui se déroule sur l'asphalte, c'est un confort surprenant qui envahit la jeune femme. C'est chez elle ici, son échappatoire personnelle. Lorsqu'elle atteint le lieu de rendez-vous, aucun des deux autres noctambules n'est là. Elle s'assoie sur le bord du trottoir, et contemple la rue, déserte. Bercée par le bruit de fond constant de la capitale qui continue d'haleter malgré la nuit. Un souffle sourd et vibrant.\nD'une main coupable, elle sort son paquet de cigarette, à peine entamé, qu'elle garde caché au fond de son sac, hors de la vue de son petit ami. Deuxième issue de secours, dont Bora n'arrive pas totalement à se défaire, surtout l'hiver. Elle porte le rouleau de nicotine à sa bouche, laisse la flammèche du briquet embraser le papier. Puis son attention se reporte à son téléphone, guettant un signe de vie de ses amis. Signe apporté par le crissement lointain de pas dans la neige, qui lentement se rapproche, jusqu'à émerger au carrefour : deux silhouettes familière sous la lumière du lampadaire. — Hey ! ça fait un bail. Jolie nuit pour faire le mur. Excitation sous-jacente d'être éveillé dans l'inconscience générale de la cité. Son visage de fend d'un sourire dans le halo nébuleux de la fumée empoisonnée. — Insomnie vous aussi ? Où ça vous manquait juste d'avoir Séoul à vous tout seul ?\n(#) Sujet: Re: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra Lun 22 Jan - 0:23\nFEAT park bora & seo nam il\nles yeux qui refusent de se fermer, le vent contre son volet délabré, l'eau de l'évier qui goutte, le lit qui grince à chaque mouvement. yon se dévore la lèvre, les dents s'enfonçant jusqu'au sang. démangeaison de souffrir l'appelle alors que le sommeil s'enfuit entre ses doigts. ses mains s'agrippent à ses draps, les phalanges torturées dans une couleur blanchâtre. elle agite les jambes brusquement, énervée de ne point pouvoir dormir encore une fois. dans ses oreilles, les sons résonnent. elle ne trouve pas le calme, tout ce qu'elle entend est le brouhaha que son appartement prend un malin plaisir à produire.\nelle jette sa mains contre sa semblante table de chevet, cherchant aveuglement son téléphone portable. sa main se cogne contre tous les recoins de la surface en bois vainement. elle se redresse de son lit, dégageant les couvertures qui se trouvaient sur elle. ses yeux balayent maladroitement la pièce plongée dans la pénombre. par son volet dégradé, elle peut y voir les faisceaux de la lumière de l'enseigne de pharmacie se frayer un chemin jusque dans son appartement. elle arque un sourcils, puis se dirige vers sa misérable table à manger. son téléphone est là.\npar automatisme, son doigt se faufile immédiatement vers le numéro de ja, mais elle se ravise brusquement, voulant laisser son ami se reposer. toutes ses escapades nocturnes avec ce dernier allaient finir par l'épuiser complètement et elle ne se pardonnerait jamais s'il s'effondrait de fatigue. elle finit par envoyer un message dans une conversation de groupe formée avec deux autres enfants lunaires. c'est presque étrange d'avoir trouvé des points communs avec des individus sous l'humeur joviale et douce de la lune. ses doigts pianotent quelques instants. elle écrit, puis efface. l'inquiétude de déranger la prend dans un sursaut. c'est presque douloureux. elle soupire. peut-être qu'elle ferait mieux de vagabonder en solitaire; ce fut son habitude pendant de nombreuses années, elle pourrait recommencer.\nnon. elle ne sait pas.\net puis- elle écrit et envoie.\ntant pis, les remords viendront après.\nJE VEUX SORTIR CE SOIR, LE SOMMEIL NE VIENT PAS. PARTANT ?\nelle se dépêche de s'habiller chaudement, enfilant un sweat négligemment et mettant par-dessus la veste de ja, qu'elle a ramené chez elle après leur dernière excursion nocturne. elle surveille du coin de l'oeil son téléphone, son coeur menaçant de s'enfuir de sa cage thoracique alors qu'elle observe l'icon de nam il souligné de trois petits points. il écrit. elle espère une réponse positive, mais n'attends pas trop.\nelle retrouve nam il au détour d'une rue, proche d'un parc dont elle ne connaissait pas l'existence. leurs pas grincent sur la neige, la buée sort de leur bouche. yon ne parle pas trop- elle ne parle jamais beaucoup, elle se contente de marcher aux côtés de nam il. elle échange les formalités, puis se tait, presque par habitude. son portable vibre dans sa poche. c'est bora. elle jette un coup d'oeil au message.\n« bora n'est pas loin, on devrait la croiser d'ici peu, indique-t-elle à nam il. » et alors qu'elle finit se prononcer sa phrase maladroitement (assez gênée par sa maladresse) les deux observent bora au loin. elle s'avance assurément, sa cigarette allumée, dont yon peut voir le bout illuminé de rouge. ils se rejoignent vite, sous la lumière saccadée du lampadaire et le froid glaciale du mois de janvier.\n« salut. insomnie de mon côté. » ses yeux scintillent sous les faisceaux lumineux. elle offre un petit sourire gêné. « j'espère que tout va bien. »\n(#) Sujet: Re: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra Dim 28 Jan - 12:37\nFEAT lim yon & park bora\nIl errait Namil. Les yeux dans les étoiles, ses comparses. Son appareil photo pesant lourd sur son cou, contre son cœur. Il n’arrivait pas à dormir Namil. Ça lui arrivait parfois, souvent. Pas insomniaque pour autant. Juste beaucoup trop de choses dans sa tête. Assez pour lui enlever les quelques heures de sommeil qui auraient pu lui faire du bien. Assez pour lui rappeler qu’il avait peur du noir Namil. Qu’il était seul chez lui aussi, pour une fois. Et la lumière de ses veilleuses n’avait rien de réconfortante. Il faisait sombre. Et il n’aimait pas quand il faisait sombre, noir. Vraiment. Et son appartement lui avait paru noir, étouffant. Alors il avait passé un jean, s’était emmitouflé dans son manteau. Et au lieu de se poser sur le toit de son bâtiment, son télescope toujours prêt à l’emmener au plus prêt de ses tendres étoiles, il avait descendu les escaliers et s’était perdu dans les rues de Séoul. Il s’était perdu dans le ciel clair, son esprit retraçant naturellement, plein de tendresse, les constellations qui éclairaient la ville. Il s’était perdu dans les rues désertes, le bruit de son appareil photo dérangeant les rêves de certains, un instant avant que le silence ne revienne et que Morphée se fasse roi. Morphée n’était pas son roi ce soir. Le sommeil n’était pas venu le quérir, et c’était la tête pleine d’idées, pleine d’étoiles, de songes qu’il se faisait ombre dansante dans cette ville qu’il avait appris à chérir.\nLes clichés s’entassant dans son appareil, des souvenirs d’une nuit sans nuage, et sans sommeil, il s’était arrêté, perdu, penaud presque en sentant son téléphone vibrer. Laissant retomber en douceur son compagnon du soir contre son torse, il avait extirpé l’objet de sa poche, déverrouillant celui-ci rapidement pour tomber sur cette conversation qu’il avait avec Bora et Yon. Ses compagnes nocturnes quand Morphée se faisait taquin et les oubliait dans sa tournée. Marchand de sable ou non, le sommeil n’était pas venu et il n’était pas le seul à souffrir de cette absence de rêve et de satiété. « Je veux sortir ce soir, le sommeil ne vient pas. Partant ? » Yon. Douce Yon. Avec qui il prenait des photos. La nuit toujours. Comme s’ils ne pouvaient se connaître que sous la bienveillance de l’astre lunaire. Comme si le soleil, la clarté du jour les empêcherait de s’apprécier, de se comprendre. Yon. Qui lui arrachait un sourire tendre tandis qu’il pianotait un « Je suis déjà dehors. » suivi des coordonnées d’un endroit où ils pourraient se retrouver. Et au détour d’une rue, non loin du parc où la neige l’avait ébloui lumineuse dans ce monde nocturne, il l’avait retrouvée. Il l’avait capturée aussi, photo prise à la dérobée, un de ses fameux sourires aux lèvres tandis qu’il la rejoignait. Yon elle aurait des allures d’étoile filante, un peu filoute aussi. Yon elle avait une voix douce et des mots qui se perdaient dans l’hiver de la ville, le bruit de leur pas comme seul écho et un message de Bora pour qu’ils se parlent de nouveau. « Bora n'est pas loin, on devrait la croiser d'ici peu. » Et Bora n’était pas loin en effet, sa silhouette longiligne se détachant délicatement devant eux avec la lumière des rues, de ce lampadaire un peu faiblard.\n« Hey ! ça fait un bail. Jolie nuit pour faire le mur. Insomnie vous aussi ? Où ça vous manquait juste d'avoir Séoul à vous tout seul ? Elle était belle Bora, et c’était d’un sourire tendre qu’il l’accueillait Namil, heureux et nostalgique de l’avoir à nouveau à ses côtés. Comme avant. Ou presque. Maintenant il y avait Yon aussi dans son tableau nocturne. Et c’était bien. Vraiment.\n- Salut. Insomnie de mon côté. J'espère que tout va bien.\n- Morphée m’a oublié ce soir. Alors j’errais. » Sourire contrit, c’était pourtant espiègle qu’il piquait une cigarette à Bora, la lui laissant l’allumer, ses yeux pétillants comme des étoiles chatoyantes. « Vous voulez aller où ? »\n(#) Sujet: Re: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra Jeu 8 Fév - 20:35\nLa fraicheur de la nuit mord le corps grêle malgré les couches de laine qui le recouvre. Elle grelotte sourdement, sa clope entre les lippes, et ses pieds frappent frénétiquement l’asphalte, dans l’espoir vain de se réchauffer en s’agitant. Évidemment, fallait qu’elle oublie ses gants, alors le gel se gêne pas pour venir mordre sa peau, rougir ses phalanges déjà raidie. Une brume de tabac s’échappe de ses lèvres, et va mourir dans l’air hiémal. Bora étouffe un bâillement, ses escapades nocturnes bercée d’insomnie ne l’empêchent pas d’être épuisée, réellement au bout du rouleau. Elle s’en inquiète plus vraiment, parce que ça fait des années qu’elle (sur)vit comme ça. Sur une corde, au bord d’un gouffre, les yeux ourlés de pourpre et le teint rendu gris par la fatigue. État permanant de pseudo-léthargie qu’elle a appris à supporter. Elle a jamais aimé dormir de toute façon. L’idée que le monde continue de tourner sans elle la répugne. Encore une bizarrerie de l’esprit de la jeune femme aux cheveux sombre.\nElle suit des yeux les silhouettes des deux amis qui détonnent sous la lumière sale des réverbèrent, les laissant approcher sans se lever de son bout de trottoir avant qu’ils ne l’atteignent. Enfin elle se redresse lentement, transie de froid et le corps comme pris dans le gel. Elle chasse élégamment la poudreuse qui macule son manteau — qui lui n’a rien de gracieux — avant de parcourir les quelques pas qui la séparent encore du duo. Yon répond en première à sa salutation, invoquant également l’insomnie avant de prendre de ses nouvelles, le sourire perlé d’embarras. Bora lui rend un rictus égal. Elle a jamais trop su comment se comporter avec elle. Ça fait longtemps que les deux filles gravitent autour de Ja sans forcément se rencontrer, comme deux comètes sur une orbite différente. Et voilà que leurs routes se croisent au hasard d’une rue plongée dans l’ombre, après minuit. Faut croire que le destin aime bien faire les choses à sa façon. « Tout va bien pour moi, et vous ? »\nElle pivote vers Nam Il qui prend à son tour la parole. Toujours aussi solaire même à cette heure. Ça fait longtemps qu’ils sont pas sortis juste tous les deux. Avant c’était une habitude sans en être une, ils se croisaient, marchaient ensemble, grillaient quelques clopes au clair de lune. Elle l’écoutait parler des étoiles en essayant de mémoriser les constellations. Sans succès, comme à chaque fois. Ils sont nombreux, ceux qui ont essayé de l’initier aux merveilles des astres, Ja s’y est essayé lui aussi. Et malgré son intérêt grandissant pour le sujet, elle était bien incapable d’imprimer les dessins célestes dans son esprit. Elle se contente d’admirer avec ignorance, satisfaite de la simple vision des clous dorés. Le jeune homme réclame une cigarette, et la brune lui offre son paquet, le laissant préléver le rouleau désiré, avant d’allumer le bout avec son briquet. « Tu diras pas à Inseong que j’ai repris pas vrai ? Il va râler après. » Pire qu’une gamine qui fume dans le dos de ses parents. Une de temps en temps, ça fait de mal à personne, elle prendra garde à se brosser les dents avant d’aller l’embrasser demain matin. Clin d’œil au Firestone, et elle tire à nouveau sur le baton de nicotine pour ponctuer ses paroles. « On va où vous voulez, je connais pas encore très bien Hongdae, en tout cas pas de nuit. » Elle a bien parcouru le voisinage, mais l’emménagement est trop récent pour que son repérage ne soit complet. « Y a un parc à deux pas, de ce que je sais, si vous voulez jeter un œil. » Elle hésite, pivote vers la rue qui mène au lieu indiqué, avant de reporter son attention vers ses camarades. « Quoi de neuf sinon ? »\n(#) Sujet: Re: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra Sam 10 Fév - 21:56\nnuit étoilée sous les lumières artificielles. les étoiles se cachent presque par timidité, laissant la lune veiller abondamment sur la ville. elle observe bora, son regard illuminé par le lampadaire, ses traits fatigués n'effaçant pas sa beauté naturelle. et ça la démange, là, de capturer ce moment si intime qui se dessine sur son visage. cette lueur taquine dans ses yeux, comme si elle gardait un petit secret. elle ne connaît pas bora depuis longtemps, mais les merveilles qu'elle lui découvre chaque jour, comptant les étoiles dans ses yeux, la submerge d'une envie irrévocable d'en apprendre plus. et lorsque les deux amis se rejoignent, yon ne peut s'empêcher de sourire doucement, leurs regards partageants mille et un mot. et elle se sent de trop, un peu, brisant presque leur coquille intime, leur habitude. mais son sourire accompagne toujours son visage, gardant les maux au creux de sa main. « morphée nous a un peu tous oublié. » qu'elle ajoute avec un petit rire, voix douce qui résonne lentement. elle n'ose pas souvent parler, peur de déranger, peur de dire des choses qui ne vont pas. mais ce soir, elle veut un peu plus s'exprimer, échanger avec ses deux amis, en apprendre plus sur eux, ne plus être désagréablement réservée.\nautour de bora se dessine une écume grisâtre alors qu'elle relâche la fumée de sa cigarette. ses yeux observent les dessins que produit l'exhalaison, trouvant des merveilles dans le nuage enfumé. l'odeur lui déplaît, mais elle ne peut se résigner à faire une quelconque remarque, observant simplement la cigarette se consumer avec une impatience certaine. elle écoute l'échange entre les deux firestones, sourire amusé sur ses lèvres retroussées, les yeux fixant le sol puis le ciel. le prénom inseong lui rappelle vaguement quelqu'un, peut-être est-ce la même personne ? elle ne sait pas, ne se fie pas au hasard. séoul est grand et les prénoms sont semblables. « c'est ton copain, inseong, c'est ça ? » question timide, mais elle préfère s'assurer avant de s'emmêler dans des conclusions hâtives. « je ne connais pas trop hongdae, non plus, mais je suis passée ici pour aller voir les animaux au refuge. » elle se souvient confusément des rues sous la lueur éclatante du soleil (lueur que nam il concurrence, s'aventure-t-elle a penser), mais la nuit tout semble plus grand, plus petit, plus déformé. « va pour le parc. » elle jette un coup d'oeil vers le seul jeune homme présent, attendant aussi son avis.\nla question de bora hypnotise son esprit : « j'ai pris quelqu'un en photo à son insu sur le campus et la personne m'a vue. » la phrase sort toute seule, presque inconsciemment de sa bouche. ses yeux s'écarquillent, embarrassée. mais cette journée l'a marqué et en parler lui fait du bien. de plus, ce fut l'unique chose intéressante de sa semaine, sa vie se résumant aux cours puis à travailler et enfin à essayer de dormir, en vain. « longue histoire, mais dans tous les cas, la personne est devenue mon modèle pour mon devoir de fin de mois de mars. » conclue-t-elle avec un petit sourire victorieux, la joie se faufilant sur tous son visage. malgré tout, elle reste gênée par ce passage dans sa vie, mais se racle rapidement la gorge. « et vous ? je suis sûre que vous avez des trucs plus intéressant à raconter ! » éclair intéressé dans les iris, elle attend que ses compagnons nocturnes lui raconte leur semaine, curieuse d'en apprendre plus sur eux.\n(#) Sujet: Re: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra Sam 28 Avr - 13:34\nIl n’était pas aussi solaire que ça Namil. Brillant, mais pas brûlant. Lueur douce, surtout dans la nuit. Seul son sourire éclatant pour rappeler quelque chose d’éblouissant chez lui. Mais même ses sourires s’étaient faits plus faiblards, plus retenus, les souvenirs de ces derniers mois lui donnant quelque chose de fragile. Pas aussi solaire qu’on ne le croyait, il empruntait sa lumière à Hansol, son compagnon déteignant sur lui. Mais les deux à côté, c’était Hansol qui rayonnait, enfant soleil, roi du ciel couronné. Namil n’avait qu’une fine couronne. Donnée par plaisir, étoile qui peinait à briller surtout de jour. Et c’était de nuit, qu’il se faisait éclatant. Tendre. Lumière régulière dans la nuit, qui brillait en toute satiété au près des deux jeunes femmes. Yon à ses côtés, et Bora devant eux, un sourire peu tordu sur les lèvres du garçon quant au fait que Morphée les avait oubliés. Remarque qu’il n’avait pu s’empêcher de faire à voix haute en guise de réponse sur son état, sur sa présence. Plus que des insomnies, il n’avait juste pas su dormir. Il ne s’était pas battu pour rentrer dans le monde des rêves. La divinité astrale n’était juste pas venue. « Morphée nous a un peu tous oublié. » Conclusion de la part de Yon. Présence timide mais réelle. Et un sourire entendu entre les trois. Le monde de la nuit est leur royaume pour les heures à venir.\nEspièglerie dans ses yeux tandis qu’il lui prenait une cigarette dans son paquet. Souvenir marquant d’avant. Avant il y a des mois déjà, une pause un peu triste au milieu. Avant quand ils échangeaient cigarettes et morceaux de vie. Les discours du garçon sur les étoiles, son monde. Depuis toujours. Souvenir d’avant lorsqu’il avait encore les cheveux roses et qu’il se croyait capable de concurrencer jusqu’au plus lumineux des astres. Sourire sur ses lèvres tinté d’une nostalgie douce, tandis que Bora lui allume le cylindre de nicotine, les volutes de fumée s’envolant déjà jusqu’à la voute céleste dans des dessins éthérés. « Tu diras pas à Inseong que j’ai repris pas vrai ? Il va râler après. » Clin d’œil rendu, hochement de tête positif, il n’est pas de ceux qui racontent. Rapportent. Puis il n’a rien à dire. Hansol n’aime pas le voir fumer. Inseong non plus. Même s’il fait des efforts. Pour eux. Pour son soleil surtout. Mais il a besoin de sa dose. Tout en se disant qu’il ne supportera plus l’odeur au matin et que tout finira par passer dans la machine à laver. Paradoxe étrange. Question qui s’échappe de ses lèvres après l’échange sur Inseong entre les deux demoiselles, savoir où ils vont errer. « On va où vous voulez, je connais pas encore très bien Hongdae, en tout cas pas de nuit. » Bora d’abord, nouvelle dans le quartier, un rappel mental du côté du garçon aux cheveux argentés de passer voir l’appartement du couple. « Je ne connais pas trop Hongdae, non plus, mais je suis passée ici pour aller voir les animaux au refuge. » Le refuge le fait tiquer légèrement et son attention passe de Bora à Yon, un léger sourire sur ses lèvres tandis qu’il prend soin de recracher la fumée de sa cigarette loin d’elle. « Hansol y passe souvent alors qu’il travaille à l’animalerie … Je crois qu’il voudrait un chien en plus de son aquarium. » Remarque légère, tandis qu’il se rappelle son soleil geignant de ne pas avoir de chien encore, et ses remarques amusées de son côté de considérer ses colocataires en tant que tel.\n« Y a un parc à deux pas, de ce que je sais, si vous voulez jeter un œil. » Le parc. La proposition lui allait, et tandis que Yon confirmait de sa voix douce, marque de fabrique chez elle qu’il appréciait particulièrement, il hochait la tête de son côté. Les trois finalement en route, les étoiles pour seuls témoins, les lampadaires comme des guides dans la nuit, et Bora s’enquérait des derniers moments importants vécus. « Quoi de neuf sinon ? » Namil avait à peine eu le temps de réfléchir à la question que déjà Yon répondait le faisant éclater de rire, la familiarité de la situation lui rappelant ses propres déboires. « J'ai pris quelqu'un en photo à son insu sur le campus et la personne m'a vue. Longue histoire, mais dans tous les cas, la personne est devenue mon modèle pour mon devoir de fin de mois de mars. Et vous ? Je suis sûre que vous avez des trucs plus intéressant à raconter ! » Cigarette toujours entre ses lèvres, son regard pétillant d’amusement, son rire toujours au coin de sa bouche prêt à s’échapper si besoin, il se permettait de répondre à la question non sans rassurer quant à ce rire cristallin, bruit de clochettes qu’il avait laissé s’échapper. « J’ai fait ça de nombreuses fois. Ne t’inquiète pas. » Sourire tendre aux lèvres, il ne voulait pas vraiment que Yon se sente gênée. Toujours chez Namil cette envie que les autres soient à l'aise. Bien. « Sinon … Pas grand chose ? Je pense qu’Hansol prépare quelque chose pour la Saint Valentin, mais avec les cours et les exams qui approchent … On est un peu occupé … Ah je me suis retrouvé enfermé dans une chambre noire à l’université. Le gardien m’a entendu chouiner contre la porte … C’était tout bonnement embarrassant … Et Bora ton déménagement ? Bien installée ? Parce qu’elle a son nid douillé avec son copain notre jolie Bora. Bientôt on va l’appeler madame Yoo. » Rire léger qui s’échappe tandis qu’il explique la situation à Yon, un air de connivence au visage, toujours prêt à titiller la jeune femme, juste heureux au final de ne pas arpenter le monde de la nuit seul.\nje suis tellement désolée du retard jpp, avec le boulot et mes pbs de santé c'était galère,\nj'espère que ça vous ira, du love :<33:\n(#) Sujet: Re: (( blâmer la nuit )) ⚡ namyonra


JEAN 2, 1-11 : NOCES DE CANA. Chapitre III : Cheminement dans le texte - La christité\nLors d'un week-end sur les Noces de Cana Jean-Marie Martin a petit à petit approché le texte. Dans cette troisième rencontre il propose un cheminement dans le texte à partir d'une méthode de lecture aussi rigoureuse qu'enrichissante puisqu'il s'agit de repérer à partir d'où lire le texte, et donc à partir de quel endroit du texte commencer la lecture, car c'est ce à partir de quoi tout le reste se déploie.\nVoici le fichier pdf du chapitre III, extrait du fichier complet : Noces_de_Cana_Chapitre_III.\nLien vers le chapitre précédent : Ch II : Première visite du texte.\nLien vers le chapitre suivant : Ch IV : Parcours du texte (v. 1-10).\nCheminement dans le texte\n« 1Le troisième jour, fut une noce à Cana de Galilée et était là la mère de Jésus. 2Fut invité (appelé) Jésus et ses disciples à la noce. 3Et le vin venant à manquer, la mère de Jésus lui dit : “Ils n'ont pas de vin”. 4Jésus lui dit : “Quoi, à moi et à toi, femme, mon heure n'est pas encore présente”. 5Sa mère dit aux serviteurs : “Quoi qu'il vous dise, faites”. 6Étaient là des jarres de pierre, six, selon la purification des Judéens, posées, contenant jusqu'à deux ou trois mesures. 7Jésus leur dit : “Emplissez d'eau les jarres” ; et ils les emplirent jusqu'en haut. 8Il leur dit : “Puisez maintenant et portez au maître du repas”. Ils portèrent. 9Quand donc le maître du repas eut goûté l'eau devenue vin et il ne savait pas d'où cela est, mais les serviteurs savaient, eux qui avaient puisé l'eau, il appelle l'époux. 10Il lui dit : “Tout homme pose d'abord le bon vin et quand on est ivre le moins bon, mais toi tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant.” 11C'est là le commencement des signes que fit Jésus à Cana de Galilée. Et il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui. 12Après cela, il descendit vers Capharnaüm, lui et sa mère et ses frères et ses disciples et ils demeurèrent là peu de jours. »\nComment entreprendre ce texte, comment s'y prendre ? La première chose est de détecter le site du texte, et du même coup sa visée, son point de vue, le point à partir d'où voir : à partir d'où parle-t-il ? En effet tout est subordonné à cela. A priori nous pouvons répondre à cette question. En effet nous avons vu que tout texte contenu dans ce que nous appelons les évangiles parle à partir de l'Évangile au singulier qui est l'annonce de la mort-résurrection.\n1) Où émerge en plus clair la résurrection ?\nAinsi, la première chose à faire, à propos de tout passage d'évangile, est de se demander où émerge en plus clair la résurrection.\nCertains d'entre vous ont déjà lu avec moi ce qu'on appelle le Prologue de l'évangile de Jean. Il semble commencer dans une éternité incertaine à partir de la création du monde. Mais pas du tout ! À partir d'où lire ce Prologue ? À partir de l'émergence de la résurrection. Où émerge la résurrection en plus clair dans le Prologue ? C'est au verset 14 : « et nous avons contemplé sa gloire ». Le mot de gloire est un de ces premiers mots qui dit la résurrection. Bien sûr beaucoup d'autres mots disent la résurrection chez saint Jean, mais le mot de gloire est un de ces mots qui n'est pas propre à Jean, il appartient à la toute première profession chrétienne et dit la même chose que la résurrection.\nC'est ce même mot de gloire qui est dans notre texte au verset 11 : « il manifesta sa gloire ». Ce mot gloire se trouve quasiment à la fin, et c'est généralement ainsi : l'essentiel et le principiel est ce qui se dévoile ultimement, c'est un principe johannique. C'est même la parole du Baptiste : « il vient après moi parce que d'avant moi il était » (Jn 1, 15). Le plus originel est ce qui se dévoile ultimement.\nPar ailleurs, dans une perspective beaucoup plus élémentaire et plus générale, ceci vaut pour toute parole et pour toute lecture : tout discours est subordonné à ce qu'il veut dire, il parle jusqu'à ce qu'il ait finalement dit ce qu'il voulait dire. Et quand il a dit ce qu'il voulait dire, il peut s'arrêter. Donc, d'une certaine façon, ce qui régit tout le texte est le plus originel du texte, mais en même temps c'est ce à quoi tout le reste est suspendu. Donc dans un texte, nous sommes toujours en suspens, nous sommes pendus au fin mot du texte. Il suit de là que l'écrit ouvre la possibilité de relire, c'est-à-dire, ayant aperçu où va le texte, de reprendre le chemin. En effet, où va le texte, c'est ce qui vient à la fin, mais c'est aussi le plus grand commencement du texte. D'où cette parole que je redis, facile à retenir : l'oral est fait pour être entendu, l'écrit est fait pour être relu.\nDe là suivra également que les questions qui ne sont pas dans la perspective du texte sont des questions hors champ. Et la plupart de nos questions sont hors champ. Certes elles ne sont pas nulles, négligeables, mais pour pouvoir y répondre, c'est-à-dire soit les résoudre, soit, le plus souvent, les dissoudre, autrement dit montrer leur inanité, il ne suffit pas de les aborder de l'extérieur… Tout cela est donc suspendu à la nécessité d’entrer dans la question porteuse du texte.\n3) "Ses disciples crurent en lui" (v. 11 b).\nNous venons de voir que la gloire est la présence identifiée. Ici cela concerne les disciples. Le thème des disciples est un thème important pour plusieurs raisons : tout l'évangile de Jean traite explicitement du rapport rabbi / talmid (ou didascale / mathêtes), c'est-à-dire de l'enseigneur et du disciple. Ceci pourrait nous permettre de lire cet épisode comme l'avènement de la véritable connaissance. Chez saint Jean il faut toujours commencer par là, même si l'épisode a une signification de type messianique ou royal. Cela joue par exemple au chapitre 18 où Pilate prononce le mot de "roi" et où Jésus répond : « Je suis venu pour témoigner de la vérité », ce qui suppose que la véritable royauté chez Jean soit de l'ordre de la vérité, de l'ordre de la connaissance.\n« Ses disciples crurent en lui. » Le mot croire est le mot le plus usuel pour dire le recueil de la résurrection. Le mot de foi ne se définit pas sans son objet qui est la résurrection, et la résurrection n'a pas de sens, sinon en tant que reçue par la foi. Ces deux mots s'entretiennent de façon indéclinable. Et le mot de "croire" n'a pas du tout le sens usuel qu'il a pour nous : « mon opinion est plutôt que… » Le mot de pistis, du verbe pisteueïn (croire), dit précisément le recueil de la résurrection, et c'est le mot commun des premières communautés chrétiennes, le mot le plus fondamental.\nNous venons de parler du verbe croire. En un autre sens, chez saint Jean, le mot le plus basique pour dire le recueil de la résurrection, si je puis m'exprimer ainsi, c'est le verbe recevoir (lambaneïn).\n1/ Recevoir et croire.\nAinsi, dans le verset 12 du Prologue : « à ceux qui l'ont reçu, ceux qui ont cru en son nom, il a été donné de devenir enfants de Dieu », j'ai déjà cité ce texte pour manifester que croire, c'est naître, c'est devenir enfant. Et ce qui m'intéresse ici, c'est le début, en ce que le verbe recevoir qui est le verbe fondamental, est repris sous la forme de croire.\nCependant, notre usage du mot de croire ne rend pas compte de ce recevoir, pour plusieurs raisons, dont l'une est que nous prenons croire au sens d'avoir une opinion ou d'avoir conscience de quelque chose. Le mot croire signifie plutôt chez nous à propos de la foi : croire croire, c'est-à-dire croire que je crois. Ce n'est pas tout à fait la même chose, et saint Jean prévient cette distinction. Il la prévient car c'est nous surtout qui sommes axés sur le conscientiel et identifions tout à partir de l'ego coagitant sa conscience, l'ego cogito. C'est pourquoi il est bon de suivre ensuite des verbes johanniques, qui tous modulent et expriment la réalité fondamentale du croire authentique.\nJe ne fais qu'évoquer ici les avatars, en Occident, du verbe croire et du substantif foi. Ils ont la même racine en grec alors que nous avons deux racines en français, mais c'est à peu près le même chemin. On peut noter deux tendances à propos de la foi qui se répartissent suivant une décision qui est constitutive de la pensée occidentale, à savoir la distinction de l'intellect et du vouloir (ou du désir). Voici ces deux tendances.\nPremière tendance. Ce qui a dominé à certaines époques, c'est l'intelligence de ce que veut dire foi et croire comme souscrire à de justes propositions de foi avec un catalogue de vérités généralement réduites en concepts liés dans une proposition. Ce cas, c'est le mode privilégié dans toute l'histoire de l'Occident pour comprendre ce que veut dire connaître : c'est dire des choses justes ou correctes. Je ne vais pas entrer dans le détail. C'est notre mode, mais ce n'est pas le mode biblique de penser. Voilà un premier risque, qui est de penser la foi à partir d'un catalogue d'énoncés qui seraient à souscrire.\nDeuxième tendance. J'ai dit que les deux tendances se répartissaient selon une distinction constitutive de la pensée occidentale, la distinction entre l’intellect et l’appétit (ou le vouloir). L'autre sens du mot de foi (de croire) apparaît à la Renaissance et va dans la direction affective du “avoir confiance”, en réaction aux excès du conceptualisme de la théologie médiévale et du premier sens des mots foi et croire. Luther, lors de la Réforme en particulier, met en évidence la notion de foi-confiance. La critique est bonne, mais elle n'est pas faite de la meilleure façon, parce qu'elle reste dans l'alternance ouverte par la pensée de l'Occident, comme je viens de le dire. De plus, confiance est entendue au sens de sentiment de confiance, puisque c'est le moment où le conscientiel émerge comme principe de connaissance ; et confiance impliquera ensuite dans son développement l'inconscient etc.\nJe m'étends un peu sur cette question parce que cela conditionne la lecture de n'importe quel épisode de Jean. Ici, nous sommes en train de commenter : « il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui ».\n2/ Les déploiements du verbe croire (1 Jn 1,1).\nSaint Jean déploie la signification de pistis (foi), de croire, à travers d'autres verbes qui sont tous des verbes de la sensorialité, c'est-à-dire de la réception en langage sensoriel, mais qui sont évidemment à entendre dans leur champ propre.\n– Le verbe qui domine est entendre, et c'est le verbe qui vient toujours en premier. Et je vous conseille, lorsque vous rencontrez le mot de foi ou le verbe croire, de mentalement leur substituer entendre, pour éviter les carences issues de l'histoire du verbe croire en Occident. Entendre est un mot très précieux : tout est en effet suspendu à une parole donatrice, et la première façon de dire ce qu'il en est d'être en rapport avec cette parole donatrice, c'est entendre. Ceci n'est du reste pas étonnant, car en bonne phénoménologie, notre mode natif d'être au monde est d'être à, d'être tendu à, de tendre à, d'entendre. Je sais bien que je joue ici sur le français car akoueïn (entendre) ne dit pas ça en grec, mais peu importe.\n– Le verbe qui vient ensuite est voir, mais voir est subordonné à entendre. C'est entendre qui donne de voir, c'est-à-dire que pour nous c'est d'entendre qui donne d'avoir en vue.\n– Et le "voir", cet être à qui est dans la perspective, qui garde une distance, suscite l'approchement, l'approche. Si bien que vient ensuite un verbe comme toucher auquel peuvent se substituer d'autres verbes de la proximité, comme venir vers, manger, sentir, goûter. Le verbe goûter est le verbe que nous avons trouvé dans notre texte.\nNous avons là l'organisation des verbes de la sensorialité, mais d'une sensorialité qui n'est pas brute, animale – de toute façon la sensorialité humaine n'est pas animale, nous l'oublions souvent – et a fortiori ici, il s'agit d'une sensorialité ajustée à l'inouï de la résurrection. Ce n'est pas notre entendre, notre voir, notre goûter ordinaires qui sont en question, c'est la constitution d'un corps subtil dans le corps, qui soit adapté et ajusté à la chose.\nPour attester cela, vous avez aperçu peut-être que j'étais en train de commenter le premier verset du premier chapitre de la première lettre de Jean : « Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché au sujet du Verbe de vie – c'est-à-dire au sujet de l'affaire de la résurrection, de la parole de résurrection ». Il s'agit bien d'une sensorialité qui est ajustée à la parole de résurrection, mais dans l'ordre suivant : ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé, et que nos mains ont touché. Ces différentes dénominations disent toutes l'être à la résurrection, mais dans un certain ordre qui est constant chez Jean : c'est entendre qui donne de voir, et ensuite un troisième verbe dit un accomplissement plus parfait. Ce troisième verbe peut changer. Contempler dit la même chose que toucher et cela nous est difficile, parce que pour nous, contempler est de l'ordre du voir ; or le verbe hébreu pour contempler, supposé être derrière le grec en question, est de l'ordre d'un voir de proximité. Le troisième verbe après entendre et voir, peut être toucher, manger, venir vers. Donc nous avons une sorte d'articulation quasi-structurelle des termes qui permettent la réception de la chose de la résurrection.\n3/ Sentir l'odeur du parfum (Jn 12,3).\nNous avons été conduits il y a quelques années ici même à mettre en évidence le verbe sentir qui n'est pas fréquent chez Jean. Chez lui on ne trouve jamais l'énumération des cinq sens, la seule énumération explicite est celle que nous venons de lire : voir, entendre, contempler et toucher. On n'a pas explicitement le verbe sentir, mais il est sous-entendu dans l'épisode de Marie de Béthanie qui répand du parfum sur les pieds de Jésus (Jn 12, 3). Dans ce texte l'odeur est précisément le pneuma de résurrection : « et la maison fut remplie de l'odeur du parfum » (v. 3), car emplir est un mot du pneuma.\n4/ Goûter le vin (Jn 2).\nDans notre texte, nous avons le verbe goûter, qui dit la réceptivité, mais la réceptivité dans le sens de savoir distinguer, discerner, en particulier discerner le bon et le mauvais goût : goûter le vin. Le vin est sans doute ici le pneuma, c'est-à-dire la gloire, c'est-à-dire la présence de résurrection. C'est cela qui est en premier conseillé pour entrer dans la lecture de ce texte.\n5/ Sensorialité et sentimentalité.\nNous avons à la fois une invitation et aussi un risque, car cette sensorialité n'est pas purement et simplement notre sensorialité native, c'est une sensorialité de la nouvelle naissance. Et je pense que là nous touchons à quelque chose qui est de grande importance de nos jours, parce que, d'une certaine façon, se rejouent à la fois la chance et le risque qui se jouaient à l'époque de Luther. En effet le soupçon développé aujourd'hui vis-à-vis des dogmatiques, qui sont exprimées en langage conceptuel et théorique, entraîne la tentation du recours à la sentimentalité. Je dis ici sentimentalité plutôt que sensorialité, mais le problème est le même. Sensorialité, je le dirais plutôt à propos des verbes qui sont du cognitif, comme entendre ou voir, alors que, ce qui est réputé flou et inférieur dans notre culture occidentale, c'est le goûter, le tâter et le sentir, ce qui s'approche de l'affectif, du sentimental, donc du flou. Je dis les choses de façon assez approximative.\nIl y a beaucoup de personnes, qui ne sont pas intéressées par des débats conceptuels et qui ont une sorte de faim, de soif, de désir de ce qu'on appelle vaguement spiritualité. Elles se précipitent dans un certain affectif, un sensoriel affectif, qui est comme le critère ultime et dernier des choses authentiques dans le domaine de la foi. C'est l'indice de ce que la théologisation conceptuelle a besoin d'être critiquée, examinée, relue, mais en même temps, c'est un grand péril, parce que c'est la continuation de l'alternance occidentale entre l'affectif et le cognitif, qui est reprise sur un mode propre à notre temps. La tâche que nous nous donnons depuis longtemps est très précisément d'essayer d'accéder à une très rigoureuse symbolique, qui n'en reste pas au plan conceptuel, et même qui n'ait pas besoin de s'abstraire, en premier, en langage conceptuel, mais, en même temps, une symbolique qui ne véhicule pas avec elle tous les relents d'approximation, de flou, de sensibilité, de sensorialité diffuse, qu'évoque le mot symbole lui-même, dans l'usage que nous en faisons aujourd'hui. Apprendre à entendre symboliquement est une entreprise difficile, parce que ce qui est le discours constitutif de notre Écriture se trouve être en même temps ce qui est le plus éloigné de nos capacités natives aujourd'hui. Vous voyez la tâche ! ! !\nNous n'avons fait jusqu'ici que commenter le verset 11 : « et il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui », mais là est l'essentiel, car c'est cela qui nous met au site du texte. Ce qu'il faut entendre dans ce texte, c'est précisément en quoi cette expérience apostolique des témoins premiers et choisis s'articule dans un discours, un discours qui demande à être entendu comme nous conduisant à partager cette expérience.\nLes premiers versets de la première lettre de Jean disent : « Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu… cela nous vous l'annonçons ». Mais Jean reprend au verset 3 : « ce que nous avons vu et entendu, cela nous vous l'écrivons – c'est donc repris à l'envers, parce que ce qui est premier pour l'apôtre a été d'entendre et de voir, mais c'est son voir qu'il doit ensuite nous donner à entendre – nous vous l'écrivons pour que vous ayez koïnônia (communion-communauté-proximité) avec nous, et cette koinônia (proximité) est koinônia (proximité) avec le Père et avec son Fils Jésus le Christos ». La parole de Jean n'est pas pour que nous ayons une proximité avec Jean d'il y a 2000 ans, mais elle est destinée à ce que s'instaure en nous la proximité du Père et du Fils. Jean poursuit : « Nous vous l'écrivons pour que notre joie soit pleinement accomplie » : la joie est un autre nom de la Résurrection, et le notre de "notre joie" concerne désormais « vous et nous ».\nNous sommes dans l'écho de l'écriture d'un témoignage tel que, de l'entendre, cela nous introduit dans la proximité effective de la chose témoignée, c'est-à-dire dans la proximité de la Résurrection en tant qu'elle est épiphanie de la dimension authentique du Fils et donc du Père. Car dévoiler le Fils c'est cela qui dévoile le Père. « Père glorifie ton Fils, ce qui est que le Fils te glorifie » (Jn 17, 1). C'est la mention du Fils comme Fils qui atteste le Père. Et toute source de la connaissance de Dieu est celle-là, il n'y en a pas d'autre. L'idée chrétienne de Dieu se donne à partir de la théophanie, de la manifestation du Fils, et du Père dans le Fils et par le Fils, dans la présence ressuscitée de Jésus. Et lire c'est laisser que s'articule en nous quelque chose de l'expérience apostolique. C'est ainsi que nous lirons ce texte.\n4) "L'arkhê des signes" (v. 11 c).\nNous avons dit à partir d'où essayer d'entendre cette parole. Nous aurions pu partir d'un autre mot. Et nous allons nous poser la question, non pas « à partir d'où ce texte parle-t-il ? », mais « qu'est-ce que ce texte raconte ? » Et justement, à la fin, le texte nous le dit : ce texte relate un sêméion (un signe). « C'est là le commencement des signes que fit Jésus à Cana de Galilée ». Ce n'est pas la même chose de lire une page comme une anecdote ou de la lire précisément comme signe, c'est-à-dire de la lire dans la dépendance de quelque chose d'autre dont elle est signe, trace.\nCe mot de signe nous arrive, lui aussi, fatigué par l'usage et donc l'usure des mots. L'idée médiévale de signe c'est d'être quelque chose de connu qui conduit à la connaissance de quelque chose d'inconnu. Ce n'est pas du tout le sens johannique du mot signe, qui est plus proche de ce que j'appelle symbole. Or il y a symbole lorsque c'est le moins connu qui invite à ressaisir ce que nous croyons connaître : c'est penser à partir de l'insu.\nLe mot de sêméion (signe) est retenu, surtout dans les Synoptiques, pour désigner la résurrection : « À cette génération, il ne sera pas donné d'autre signe que celui du prophète Jonas qui fut trois jours dans le ventre du monstre marin… » (D'après Mt 12, 39-40). La sortie du tombeau au troisième jour, c'est le signe de la résurrection, c'est "le" signe.\nDans notre texte, Jean emploie le mot signe pour quelque chose qui n'est apparemment pas la résurrection, puisque c'est "un" signe, et même un signe qui se compte puisqu'il y en a un premier ici, puis un deuxième (« C'est là, à nouveau, le deuxième signe que Jésus fit, venant de Judée en Galilée » Jn 4, 54), et que le mot de signe est fréquemment mentionné ensuite : « Ils crurent à lui, voyant tous les signes qu'il faisait en guérissant les malades ». Et cependant, le mot signe prend dans notre texte une autre ampleur, puisque quand Jean écrit les Noces de Cana, il écrit la résurrection.\nCe mot de signe donne lieu à plusieurs traitements chez saint Jean. Il y a les mentions dont je viens de parler où le signe est positif, mais dans d'autres endroits Jean critique le concept de signe. D'une façon générale, il faut nous habituer à entendre le mot dans le champ symbolique qui lui est propre : en cette langue, en ce lieu et en particulier en celui qui écrit, et même d'après le lieu de son écriture. En effet un mot peut avoir des sens contradictoires chez le même auteur. Ainsi le mot de signe, dans ce passage des Noces de Cana, signifie la trace advenante de la gloire, c'est-à-dire la présence de Jésus dans sa dimension de Résurrection, mais dans une autre série de textes de Jean, ce mot sera récusé, critiqué.\nUn des lieux majeurs de cette critique se trouve dans le chapitre de la multiplication des pains. C'est juste après l'épisode maritime de la traversée, au moment où commence le discours sur le pain de la vie, et c'est lié au thème de la demande de signe. Nous avons là une situation très paradoxale qui est à rapprocher de notre épisode. Ces gens, qui viennent de voir la multiplication des pains, demandent un signe pour croire à la parole de Jésus. C'est-à-dire qu'en fait ils ne viennent pas du tout de voir de signe, et il leur dit : « Vous me suivez parce que vous êtes rassasiés » (v. 26). Autrement dit, le signe n'est pas ce qui conduit à la foi, le signe n'est pas ce qui la cause, mais il y a signe quand quelque chose est vu dans la foi. Ainsi, le signe n'est jamais à prendre comme une sorte de preuve. En effet, puisque la foi est entendre, si le signe donnait la foi, ce serait "voir" qui donnerait d'entendre, alors que nous avons bien dit que, chez Jean, c'est d'entendre qui donne de voir. Le signe est ici l'attestation de ce que, effectivement, j'entends.\nLe mot de signe est un mot dont l'équivalent hébreu est 'ot qui a une proximité avec le témoignage, mais pas au sens où nous nous servons du témoignage comme d'une preuve lorsque nous n'en avons pas de meilleure pour attester quelque chose. Ici nous ne sommes pas dans un processus qui est devenu quasi-évident pour nous, à savoir : « Assurez-vous bien du fait avant d'en chercher la cause », avant d'en chercher le sens. C'est une phrase de Fontenelle dans le récit de la dent d'or. Un enfant serait né dans je ne sais plus quel lieu des Balkans avec une dent en or, les grands savants discutent pour savoir quelle est la signification et la cause de cette dent en or. Or, en allant voir de plus près, ce n'était pas une dent en or ! Pour nous, c'est l'évidence. Or, justement non ! Non qu'il ne faille pas rechercher les causes, mais c'est le sens (qui n'est pas la cause) qui donne de voir.\n1/ « Il ne savait pas d'où c'était » (v. 9).\nJe retiens donc que je n'ai pas à lire ce texte à partir de ce que je sais, mais à partir de ce que je ne sais pas. Toute lecture est un suspend, un suspend au plus insu. Ce plus insu est en même temps le lieu de la plus haute liberté, car ne pas savoir n'est pas nécessairement négatif. C'est d'ailleurs une expression qui se trouve dans notre texte : « Il ne savait pas d'où c'était » (v. 9). Il y a l'expression « d'où » et « ne pas savoir ». En effet ce qui identifie quelque chose, chez Jean, est le « d'où cela vient ? ». "D'où je suis" et "où je vais", c'est l'identification du Christ. Il s'ensuit que le lieu n'est pas du tout quelque chose de circonstanciel. Le lieu est quelque chose qui dit l'essence.\n2/ Le pneuma, tu ne sais… (Jn 3).\n« D'où je viens ? » est la même question que « de qui je suis fils ? », et c'est cela qui identifie. Or la chose la plus identifiante, c'est l'insu, d'après ce que Jésus dit à Nicodème : « Le pneuma tu ne sais d'où il vient, ni où il va » (Jn 3, 8). C'est la même expression que dans notre texte : « Il ne savait pas d'où c'était » – d'où cela venait. La parole adressée à Nicodème est à prendre dans un double sens. En effet c'est une critique de Nicodème, lui qui est arrivé en disant : « Nous savons que tu es didascale, parce que personne ne peut faire les signes que tu fais, si Dieu n'est pas avec lui ». C'est-à-dire qu'il sait parce qu'il a vu les signes ! Mais justement, il ne sait rien du tout, puisque c'est contraire à ce que nous venons de dire. Et Jésus lui rétorque : « Toi, tu es rabbi en Israël et tu ne connais pas cela » (v. 10). De même ici pour le maître du repas : il a tort de ne pas savoir, d'une certaine façon.\nCependant si Nicodème a tort de ne pas savoir, en même temps, ce qui est dit c'est qu'il ne faut pas « savoir d'où ». Autrement dit savoir, c'est savoir que ça ne se sait pas : « tu ne sais d'où il vient, ni où il va ». C'est le bon non-savoir, car, dans tout savoir, il y a comme une volonté de prise. Or ce qui est en question ici est imprenable. Et que ce soit imprenable n'est pas une déficience, c'est imprenable parce que c'est donné, et ce qui par nature est de l'ordre du don, si je le prends, je le manque. En effet, ce qui est de l'ordre du don, si je le prends de force, si je le viole, je le manque, je ne le "prends" pas au sens authentique. Toute prise, dans cette perspective, est une méprise.\nCette petite phrase qui est dans notre texte : « Il ne savait pas d'où cela était », se réfère à un ensemble thématique très important chez Jean car il s'agit précisément du pneuma, c'est-à-dire de la dimension de résurrection et de la dimension de donation.\nDans la suite du dialogue avec Nicodème, nous lisons : « cela tu ne sais… mais tu entends sa voix ». Entendre est plus grand que comprendre, plus grand que prendre (au mauvais sens du terme), car entendre me laisse dans la relation vivante d'écoute, alors que prendre me pose dans l'attitude de celui qui prend quelque chose et l'emporte. Je reste dans la pendance de l'entendre et de l'avoir-à-entendre, c'est-à-dire que cela nourrit mon être-homme. Or, l'être-homme est essentiellement être-à, pas dans le sens d'être possédé-par mais dans le sens d'être ouvert-à.\nEntendre, attendre, s'entendre, être attentif : le verbe téneïn signifie à la fois tendre et tenir. C'est-à-dire que pour dire "entendre", je me sers en français de la racine d'un mot du toucher. Nous avons ici un exemple de circulation des expressions sensorielles.\nDonc tout reste subordonné à entendre, et ceci est très important pour la notion de signe et la façon de se posturer par rapport au fait. Poser, en tant qu'historien, que je doive d'abord m'assurer que ce fait a bien eu lieu pour ensuite en chercher la cause et le sens, c'est nul pour l'écoute de l'Écriture ! C'est entendre ce qu'il y a de donateur dans le texte de ce récit qui m'atteste que cela est vrai. Mais que veut dire vrai ? Une autre question se pose là, parce que nous avons du vrai une conception à revoir, mais je ne veux pas entrer dans cette question.\nIl est vrai que tout se tient dans des ensembles cohérents et que nous vivons, pensons, dans un ensemble répartiteur de concepts et de pensées qui n'est pas celui de cette parole. Ceci est vrai pour diverses raisons, et pas simplement parce que c'est une parole inouïe, une parole de révélation, une parole de Dieu qui n'est pas à la mesure des paroles humaines. Déjà, à un simple niveau culturel, l'articulation répartitrice des concepts et des tenants, la syntaxe ou la parataxe des mots dans notre Occident moderne, sont une donnée déterminée qui est tout à fait étrangère à cette parole ; et étrangère même à ce qu'on trouve chez les présocratiques, ou bien dans d'autres cultures.\nDans le dialogue avec Nicodème il est dit du pneuma : « tu ne sais d'où il vient ni où il va », et Jésus ajoute : « ainsi en est-il de tout pneumatikos (de tout ce qui est du pneuma) » (v. 8), c'est-à-dire de l'homme. Ainsi, la prétention à comprendre quelqu'un est mortelle. Mais être attentif à l'entendre, savoir que je n'en ai pas fait le tour, qu'il n'est pas défini, définitif, donc m'attendre à lui, m'y tendre, l'entendre, voilà une posture. Il y a là quelque chose d'une anthropologie chrétienne profonde que je ne peux maintenant qu'évoquer.\nNous n'avons pas encore examiné le fait que non seulement c'était un signe, mais que c'était le commencement des signes : « Jésus fit cela comme commencement (arkhê) des signes à Cana de Galilée ».\n1/ Est-ce le premier signe ?\nOn pourrait dire que c'est le "premier" signe, mais nous verrons que ça ne rend pas compte du mot arkhê. Cela peut paraître bon en un certain sens parce qu'il y a une connumération chez Jean qui se fait, et ici il s’agit effectivement du premier des signes. Ensuite à la fin du chapitre 4, la guérison du fils de l'officier royal à Capharnaüm est présentée comme « le deuxième signe que fit Jésus allant de Judée en Galilée » (Jn 4, 54). Ensuite il n'y a pas de troisième signe, ou plutôt le mot n'est plus employé. Pourtant on peut voir trois signes, selon une structure qui est prise à un schéma de Moïse. En effet on trouve un troisième signe, mais il est situé après la Résurrection, c'est la pêche miraculeuse en Galilée où il est dit : « pour la troisième fois Jésus se manifesta à ses disciples – c'est le « il manifesta sa gloire » de Cana – après sa résurrection d'entre les morts » (Jn 21, 14). Mais néanmoins saint Jean ne le connumère pas comme signe.\n2/ Sens du mot arkhê.\nDonc le mot arkhê, traduit faute de mieux par "commencement", ne signifie pas "le premier". Il ne désigne pas non plus "le début". Quelle est la différence entre arkhê et le commencement au sens de début ? Le début est, dans le temps, quelque chose qui ouvre, et qui ensuite s’efface, c'est-à-dire que ce n'est plus le début ; en revanche arkhê est quelque chose qui ouvre, et qui continue à régner dans ce qui est ouvert, fut-ce secrètement. J'emploie le mot de règne volontairement parce que c'est aussi de la racine du mot arkhê. Tertullien qui parle latin, dit : « chez les Grecs le mot arkhê (archê en écriture classique) signifie commencement et commandement », et nous avons des traces dans le mot archéologie qui fait signe vers le commencement, mais archiprêtre est du côté de ce qui règne. Or nous savons que la question « qui règne » est une question essentielle : « sous la pendance de quoi essentiellement je suis », donc quelle est l'arkhê du monde.\nDonc arkhê désigne ici cette idée que, dans ce qui vient en premier, réside secrètement la totalité, et que cela continuera à régir cette totalité. C'est ce qui explique chez les anciens le principe des prémices : sacrifier les premiers fruits fait que la totalité en reçoit bénédiction. C'est toute l'idée de ce qui vient "en tête", et qui est en même temps "à la tête de". « Venir en tête » c'est le commencement en français ; « être à la tête de » c'est régir, on retrouve les deux sens. Et justement l'expression en arkhêi est la traduction du mot hébreu bereshit dont la racine est rosh qui signifie tête.\nQuand saint Paul déploie les caractéristiques du Christ : « il est image du Dieu invisible, premier-né (prôtotokos) de toute création (…), il est la tête du corps [qui est] l'Ekklêsia, il est Arkhê – doncArkhê est un nom propre du Christ – premier-né d'entre les morts » (Col 1, 15-18).Vous avez là la racine de la pensée paulinienne sur l'Église (l'humanité convoquée) commeCorps dont la tête est le Christ. Ce n'est en rien fondé sur une anatomie quelconque, mais sur la méditation du mot bereshit qui est en hébreu le premier mot de la Genèse. D'ailleurs Chouraqui traduit bereshit par "entête" en un seul mot.\nEt ici, l'arkhê des signes ne serait-ce pas l'entête, c'est-à-dire l'initial de la signature (en prenant le mot signature dans le grand sens qu'il avait autrefois) ?\n5) Question de lieux et d'allures (v. 1-2 et 12).\nJe poursuis par le verset 12 : « Après cela, il descendit à Capharnaüm, lui, sa mère, ses frères et ses disciples et ils demeurèrent là peu de jours ». Nous avons ici quelque chose qui nous reconduit au début de notre texte :\nla question des invités était évoquée au début : la mère et les frères de Jésus étaient présents, Jésus et ses disciples invités ; dans ce verset 12 nous les retrouvons tous ;\nau début le lieu mentionné est Cana de Galilée et ici on descend à Capharnaüm.\nÀ ce sujet, je rappelle que nous avons conseillé la lecture de « monter à Jérusalem » et « descendre à Capharnaüm (ou en Galilée) comme n'étant pas simplement une donnée géographique, mais comme étant plein de sens. L'intérêt, c'est que ça donne une scansion à l'évangile de Jean. Presque partout on vous donne la répartition suivante pour cet évangile : en premier il y a le livre des signes, et en deuxième le livre de l'heure. Or je n'ai jamais vu que cette répartition pouvait avoir un sens. En revanche, il y a une répartition qui correspond aux mouvements du texte, et l'un de ces mouvements c'est : monter à Jérusalem /descendre en Galilée /monter à Jérusalem etc. C'est la scansion d'aller à la mort et de venir à la résurrection. Je ne reviens pas là-dessus, je l'ai déjà indiqué.\nDe voir que les verbes monter et descendre ne sont pas du tout démunis d'un sens spirituel a un autre intérêt néanmoins, c'est de poser toute la question des allures christiques : le Christ vient, le Christ monte vers le Père, etc., et là il y aurait infiniment à penser. Nous ne sommes plus dans l'opposition banale entre un sens vrai pour « descendre de Cana à Capharnaüm », comme descendre de Montmartre à Pigalle, et un sens mythique pour : "le Verbe de Dieu descend sur terre". Cette répartition entre un sens réel et un sens mythique n'est pas heureuse. Non pour que nous pensions "descendre du ciel" sur le mode de "descendre de Montmartre", mais pour que nous puissions penser "descendre de Montmartre" sur le mode de "descendre du ciel", pour que ce qui nous apparaît le plus insu soit ce qui donne sens à ce que nous croyons savoir. Et ceci est le propre du mouvement symbolique par opposition au mouvement du signe au sens courant.\n Cf. la transcription de la session sur Le Prologue : tag JEAN-PROLOGUE.\n En hébreu le mode permet de changer la signification de la racine verbale (actif, passif, etc...). Le Nif'al est à la base un tolératif (laisser faire), mais en hébreu classique il sert aussi fréquemment de passif. Le verbe voir prend le sens de "se laisser voir", donc "apparaître", mais c'est aussi un réfléchi : se faire voir.\n Cf Jn 12, 1-7 : le parfum répandu par Marie-Madeleine. Odeur et mémoire du futur.\n "Ce qui est" : traduction de Jean-Marie Martin pour la préposition grecque : hina. Cf Syntaxe hébraïque : y a-t-il de la causalité en notre sens ? Conséquences pour la lecture du NT.\n « En 1593, le bruit courut que les dents étant tombées à un enfant de Silésie, âgé de sept ans, il lui en était venu une d'or, à la place d'une de ses grosses dents. » (Fontenelle).\n La phrase « Il ne savait pas d'où cela était » évoque le thème du non-savoir, mais en fait le non-savoir du maître du repas n'est pas de l'ordre du bon non-savoir.\n « Se dessinent deux groupes : d'une part la mère et les frères, et d’autre part, les disciples. Il y a un débat implicite dans ce texte qui est par ailleurs traité dans d’autres lieux du Nouveau Testament. Il y a là probablement la gestion de l’héritage : qui est héritier de Jésus ? Sa famille ou ses disciples ? À quel titre est-on héritier de Jésus ? Le deuxième endroit où Marie apparaît c'est à la croix et c’est une scène de testament, un legs qui est fait : Jésus donne sa mère au disciple et le disciple à sa mère. » (J-M Martin).\n Cf. Chapitre II : Première visite du texte.. au I 2) e) "Le lieu et le chemin"\nPosté par : sangaku à 10:24 - Transcriptions de SESSIONS - Commentaires  - Permalien [#]\nCommentaires sur JEAN 2, 1-11 : NOCES DE CANA. Chapitre III : Cheminement dans le texte


Assurance automobile conseil en entreprise - Trouvez facilement une assurance automobile conseil en entreprise avec notre cabinet de courtage spécialisé dans les assurances entreprises et notamment l'assurance responsabilité civile professionnelle\nAssurance automobile conseil en entreprise - L'assurance automobile conseil en entreprise en quelques minutes\nAssurance automobile conseil en entreprise en 2 minutes chrono. Notre cabinet de courtage est spécialisé dans l'assurance automobile conseil en entreprise et la responsabilité civile professionnelle\nVous êtes ici : Accueil > Assurance conseil en entreprise > Assurance automobile conseil en entreprise\nVotre assurance automobile conseil en entreprise pour votre société ? Trouvez une assurance véhicule adaptée à votre activité professionnelle en terme de garanties et de tarif. L'assurance conseil en entreprise globalisée auprès d'un seul et même courtier vous permet d'obtenir des réductions pour les postes classiques tel que l'assurance .\nL'assurance conseil en entreprise\nDisposant des principales solutions du marché de l'assurance automobile, nous vous proposons un panel des principales solutions du marché de l'assurance automobile conseil en entreprise. Bénéficiez des conseils personnalisés pour votre entreprise afin de souscrire une contrat d'assurance automobile conseil en entreprise en rapport avec vos besoins professionnels et surtout au meilleur tarif !\nAssurance automobile conseil en entreprise et l'approche globale d'un professionnel\nAfin de mettre en place un contrat d'assurance automobile conseil en entreprise en rapport avec votre secteur d'activité, nous vous proposons une approche globale de votre risque professionnel.\nDans le cadre de votre assurance professionnelle nous analysons les garanties de votre assurance automobile conseil en entreprise en fonction de vos besoins. Une analyse en profondeur des risques fréquents dans votre secteur d'activité nous permettent d'ajouter les garanties en fonctions des accidents fréquents dans votre profession et senibles dans l'assurance conseil en entreprise.\nAssurer son véhicule d'entreprise nécessite une réflexion sur les implications qu'une mauvaise couverture peut engeandrer sur votre entreprise : assurance des accessoirs, assurance des aménagements du véhicule ou encore assurance des marchandises transportées... Autant de garanties annexes qui prennent tout leur sens dans le cadre d'une utilisation professionnelle. Votre assurance automobile conseil en entreprise est un contrat à risque qui s'expose aux risques habituels de votre profession et qui rentre dans une analyse globale de votre assurance professionnelle. Nous nous permettons d'attirer votre attention sur la désignation exacte des conducteurs inscrits au contrat afin d'éviter une franchise importante en cas de sinistre.\nAssurance auto conseil en marketing Assurance auto décennale artisan Assurance auto demarcheur immobilier


Craig Anderson honore sa femme et ses enfants sur son nouveau masque – Fanadiens\nLe gardien de but des Sénateurs d’Ottawa Craig Anderson a posté des photos de son nouveau masque, qu’il étrennera cette saison.\nEn plus d’être très beau, le masque comporte un aspect touchant et spécial:\nNew mask is in! Testing it out on the ice tomorrow but #GoldCage is killing it – more pics on insta: https://t.co/GRgVKZcmAO @NHL #sensarmy pic.twitter.com/x9Ts24vxum\n— Craig Anderson (@CraigAnderson41) 15 septembre 2017\nOn peut voir inscrit à l’intérieur de son masque,un gros N pour le prénom de sa femme Nicholle entre le prénom de ses deux enfants. Ceci est surmonté par la phrase Live for the now, que nous pouvons traduire par Vivre le moment présent.Puis il y a un Grand A pour la famille Anderson, avec les couleurs des Sénateurs.\nComme nous le savons la famille Anderson a été touché par une rude épreuve l’an dernier, puisque Nicholle Anderson a combattu un cancer. C’est donc très vrai que cette famille se doit de profiter du moment présent le plus que possible.\nLe masque est magnifique! c’est une autre petite oeuvre d’art de la québécoise Sylvie Marsolais de Sylabrush.\nLe nouveau masque de Craig Anderson https://t.co/j11SOKwL8B pic.twitter.com/0YnjExOhtS\n— SwissHabs (@SwissHabs) 16 septembre 2017\nCRAIG ANDERSON's @anderson.41 brings Jake #CorvetteRacingLogo  Alive!!!! Swipe  to see to whole paint job! To get more info about the paint job go to: anderson41.com/andys-17-18-mask-unveiled #OttawaSenators #Sens #SylabrushAirbrush #Andy #Vaughn #Jake #Corvette #Optik #HRGigerStyle\nUne publication partagée par Sylvie Marsolais (@sylabrush) le 16 Sept. 2017 à 5h18 PDT\nMots clés: Craig Anderson, famille, Live for the now, masque de gardien, Nicholle Anderson, Sénateurs d'Ottawa, Sylabrush


Coupe de France: dernière marche avant la finale, avec le PSG et Lyon favoris | Euronews\nCoupe de France: dernière marche avant la finale, avec le PSG et Lyon favoris\nLancé vers une cinquième Coupe de France consécutive, le Paris SG doit d’abord écarter Nantes mercredi (21h00) en demi-finales d’un tournoi que Lyon, adversaire de Rennes mardi (21h10), convoite également sept ans après son dernier titre.\nSi tous les prétendants rêvent de jouer la finale au Stade de France le 27 avril, l’objectif revêt une importance capitale pour le PSG, éliminé en Ligue des champions et sorti dès les quarts de finale de la Coupe de la Ligue.\nUn triple échec ferait mauvais genre pour l‘équipe de Thomas Tuchel, même si sa domination outrageuse en championnat atténue quelque peu le côté sombre de l’exercice en cours.\nMercredi, les Parisiens iront chercher dans leur Parc des princes une 29e victoire d’affilée en Coupe de France, une “vieille dame” qu’ils n’ont pas lâchée depuis 2015.\nContre Nantes, qui reste sur une grande désillusion en Ligue 1 face à Lille (2-3), l’entraîneur allemand sera encore privé de ses stars d’attaque Neymar et Edinson Cavani, ainsi que des défenseurs Thomas Meunier et Daniel Alves. Julian Draxler et Angel Di Maria pourraient revenir comme remplaçants.\nEn leur absence, Kylian Mbappé a porté le PSG, comme contre Toulouse (1-0) dimanche avec un 27e but en championnat. Le jeune champion du monde sera présent mercredi, sauf pépin de dernière minute.\nLyon, la seule équipe à avoir battu Paris cette saison en L1, reçoit de son côté Rennes mardi, pour un remake du match de championnat remporté vendredi 1-0 par l’OL en Bretagne.\nLes hommes de Bruno Genesio, dont l’avenir à la tête du club rhodanien sera fixé mardi, courent après un trophée depuis 2012, date de leur dernière victoire au Trophée des champions et en Coupe de France.\nRennes aussi espère dépoussiérer son armoire à trophées: les Bretons ne l’ont plus garnie depuis 1971 et un succès en Coupe de France acquis en finale… contre Lyon.\nLes dix derniers vainqueurs de la Coupe de France:


La question de l’emploi des seniors\nLa France s’est longtemps caractérisée par un très faible taux d’emploi des plus de 55 ans. En 2003, seulement 36 % des plus de 55 ans occupaient en emploi. Ce taux a atteint plus de 52 % en 2019. La montée en puissance de l’emploi des seniors est la conséquence de l’augmentation de la durée de cotisation et du report de l’âge légal de départ à la retraite de 60 à 62 ans. La France se situe encore en-dessous de la moyenne des pays de l’Union européenne (59 %). Le taux d’emploi demeure très faible, en France, pour les actifs âgés de plus de 60 ans. Il tombe à 31 % entre 61 et 64 ans. Le projet de loi visant à réformer le système de retraite est construit sur un âge effectif de départ à 65 ans en 2037 sachant qu’aujourd’hui, pour le secteur privé, il avoisine les 63 ans.\nCercle de l’Épargne – source : INSEE\nLe taux de chômage des plus de 55 ans demeure nettement inférieur à celui de l’ensemble de la population active. Il était de 6,5 % pour les premiers à la fin du troisième trimestre 2019 contre 8,6 % pour les seconds. Si pour ces derniers, le taux de chômage s’inscrit en baisse depuis deux ans, ce n’est pas le cas pour les seniors qui connaissent des durées de recherche d’emploi très longue. Plus la moitié des demandeurs d’emploi de plus de 55 ans sont demandeurs d’emploi depuis plus de deux ans.\nLe taux d’utilisation des capacités de production en France\nAu mois de janvier, les capacités de production étaient utilisées en France à 83 %. Ce taux est stable depuis le troisième trimestre 2019. Ce taux est légèrement supérieur à la moyenne de longue période. Il reste en-dessous de la barre des 85 % qui marque l’entrée dans la zone de tension. En-dessus de 85 %, il est admis que l’appareil productif est amené à rencontrer des problèmes de livraisons des commandes. Le taux d’utilisation des capacités de production est également un bon indice pour apprécier l’évolution à venir de l’inflation. Un faible taux a plutôt un effet récessif sur les prix, a contrario, un taux supérieur à 85 % peur amener une augmentation des prix.


Types de chaussures pour femmes en hiver - Lozzoo\nAccueil » Mode » Types de chaussures pour femmes en hiver\npar Ferrero|Publié 12 novembre 2019\nNous savons tous que pour les filles et les femmes, les chaussures sont probablement le principal attribut de l’apparence. Des filles portent simplement dans de belles chaussures, bottes, bottines et escarpins. Mais tout le monde ne sait pas choisir les chaussures en hiver avec élégance par couleur, style et matière. Nous allons parler de tout cela aujourd’hui.\nBottes magnifiques : TSBJ004, TSDX001, FABI1465 sur persun.fr\nLes types les plus courants sont les bottes au-dessus du genou. Ces chaussures sont caractérisées par leur hauteur exactement aux genoux, elles peuvent être à la fois étroites et lâches. Des bottes en caoutchouc, appelées “bottes de chasse”, sont devenu une alliée pour les femme à la mode. Un autre représentant des bottes est considéré comme des bottes de cow-boy, caractérisées par divers motifs et décors. Bien sûr, pas sans Ugg. Les bottes Ugg sont des bottes chaudes en peau de mouton avec une fourrure intérieure, caractérisées par un talon cousu à la cheville. Et enfin, les bottes compensées, avec ce qu’on appelle le talon compensé – un blende.\nChelsea et Timberland\nCes chaussures se distinguent comme “armée”, nous vous présentons deux bottines à la tendance : Timberland et Chelsea, ils se caractérisent par le style simple du début à la fin des bottes. Elles sont courants en brun et noir. Croyez-moi, ce sont des chaussures très confortables, imperméables et résistantes. Si vous voulez choisir quelque chose sans lacets, faites attention à Chelsea. Simple et élégante, sans lacets, boucles et autres attributs, vous aimerez certainement les bottes. La hauteur de ces chaussures n’est pas supérieure à la cheville et des bandes élastiques sont insérées sur les côtés des deux côtés.\nEscarpins vintage argenté élégante et jolie\nLes nombreux types de chaussures pour femmes suivants sont les escarpins à talons hauts. Il y a de nombreux modèles que vous les choisissez. Elle sont caractéristiques pour de telles chaussures que le talon soit assez haut, épais, large et stable. De plus, les soi-disant “Louboutins” sont devenus très à la mode – des chaussures avec une plate-forme haute à l’avant et des talons hauts. Si vous préférez les chaussures plates, vous adorerez Mary Jains. Il existe de nombreuses autres chaussures à talons hauts, telles que “Sangle en T”, “Bout ouvert”, “Compensée, “Stiletto” …\nIci, en principe, et tous les principaux types de chaussures pour femmes en hiver. Mais comme chaque jour les designers proposent de nouveaux modèles, que différents types sont complétés, modifiés ou que de nouveaux apparaissent, il est très difficile de garder une trace des chaussures pour femmes. Nous espérons que, après avoir examiné toutes les options, vous choisirez la meilleure pour vous.\nArticle précédent Se fier ou se méfier des informations d’actualités contenues dans les magazines?\nArticle suivant Top des meilleures plages à visiter en Malaisie


[Actu] One Day – Avec Anne Hathaway et Jim Sturgess | Cinérama\n[Actu] One Day – Avec Anne Hathaway et Jim Sturgess\nPosté par Wolvy128 ⋅ mai 2, 2011 ⋅ Poster un commentaire\nClassé dans anne hathaway, bande annonce, cinéma, jim sturgess, lone scherfig, one day, trailer\nOne Day est le prochain film de Lone Scherfig, à qui l’ont doit notamment Une Éducation, le film qui avait valu à Carey Mulligan une nomination aux Oscars en 2010. Ici, l’affiche est partagée par Jim Sturgess dans le rôle de Dexter et Anne Hathaway dans le rôle de Emma. L’histoire est plutôt simple. Les deux se sont rencontrés la première fois en 1988 à l’obtention de leurs diplômes de fin d’étude. Ils ont alors décidé de se revoir une fois chaque année pendant 20 ans. Un peu à la façon de Quand Harry rencontre Sally, le film s’intéresse à leurs vies respectives jusqu’à ce qu’ils réalisent ce qu’ils représentent vraiment l’un pour l’autre.\nJe n’avais pas entendu parler de ce film avant de tomber, aujourd’hui, sur sa première bande annonce. Autant dire tout de suite qu’elle m’a bien plu, ça pourrait être une belle surprise. D’autant plus que j’apprécie beaucoup les deux acteurs, ils ont su me convaincre dans leurs précédents films. Personnellement, j’ai découvert Jim Sturgess dans Las Vegas 21 et comme le film me plaisait, je me suis intéressé de plus près à sa filmographie. D’autres films comme Fifty Dead Men Walking ou plus récemment Les Chemins de la Liberté ont confirmé tout le bien que je pensais de lui. Ce sera donc une joie de le retrouver dans ce film. En ce qui concerne Anne Hathaway, comme je l’ai déjà dit dans d’autres articles, c’est une actrice que j’apprécie de plus en plus et ce sera sans doute encore le cas avec ce film.\nJe ne sais pas si une date de sortie française a déjà été communiquée mais le film sortira en tout cas durant l’été en Angleterre. D’ici là, je vous propose de regarder le trailer pour vous faire une première opinion.\n" [Critique] Un Élève Doué\n[Critique] The Tourist »


volet alu credit impot Marseille 06 - aba-85.com\nPublié paraldicontnot1971 21 février 2019 Laisser un commentaire sur volet alu credit impot Marseille 06\nLes volets roulants sont de plus en plus privilégié de nos jours, non seulement pour pourvoir les bâtiments à application commerciaux mais aussi les domiciles d’habitation.il faut avouer que ces derniers montrent bien des avantages et cela à de nombreux degrés.Volet persienne rime un peu avec architecture ancienne, ce n’est pas du tout avant-gardiste, et cependant c’est un style qui ne perd pas de sa valeur !Sachez qu’ avec les volets polyuréthanes, c’est que sa constitution lui permet d’avoir une résistance élevée.C’est un type de volet qui repose sur un appareil de gonds lui permettant de pivoter afin de s’ouvrir ou bien de se fermer sur la fenêtre du lieu de vie.Cela vous certifie ainsi qu’un voleur ne pourra pas entrer chez vous aussi facilement.Ce qui vous aidera ensuite à faire un choix plus économiques par rapport à vos attentes et vos possibilités.\nQuand vous allez vous procurer des volets, il ne faut pas se fier au discours des revendeurs… le plus simple c’est de demander à son entourage, des recommandations.C’est un grand plus dont on ne bénéficie pas lorsque l’on fait des achats en ligne. Un bon fabricant de volet battant se reconnaitra d’abord par sa renommée. Si c’est un bon prestataire, vous en entendrez toujours parler. il faut donc s’en occuper au mieux pour éviter la putréfaction ou l’apparition de moisissure.la solution est d’aller dans des forums spécialisés en bricolage par exemple ou bien orienté dans le secteur de la construction et de mettre en place directement les interrogations qui vous titillent.Ils sont en effet plus compliqué à décimer par rapport au aluminium, ils sont plus résistants aux chocs et garantissent ainsi une meilleure sécurité !\nL’installation des volets battants est assez simple.Si vous penchez pour des volets PVC d’entrée de gamme, vous trouverez des prix depuis 100€ pour une qualité assez moyenne.Si vous penchez pour des volets isolants aluminium, il faudra prendre en compte un budget plus conséquent.Les volets PVC d’excellente qualité sont cependant disponibles en une large gamme de coloris, vous laissant le choix.


«Aider les agents immobiliers à mieux gagner la confiance des particuliers ! », Sébastien de Lafond - Journal de l'Agence\nAccueil » Zoom » Interviews » «Aider les agents immobiliers à mieux gagner la confiance des particuliers ! », Sébastien de Lafond\nRencontre avec Sébastien de Lafond, Président de MeilleursAgents à quelques semaines de son rapprochement avec AVIV programmé d’ici la fin du mois d’octobre.\nD’ici quelques semaines, le groupe AVIV, filiale d’Axel Springer, devrait finaliser l’acquisition de 100% du capital de MeilleursAgents pour un montant (hors trésorerie et dette) de 200 millions d’euros à la discrétion des associés.\nSébastien de Lafond, cofondateur de MeilleursAgents, s’exprime sur le sens de ce rapprochement avec Axel Springer, société qui combine notamment en France des activités digitales pour les professionnels de l’immobilier et détient SeLoger, Logic-Immo et AC3.


Achat Appartement Vannes Ville - 2 chambres/3 possibles - 82 m2\nAchat Appartement Vannes Ville - 2 chambres/3 possibles - 82 m²\nPRIX: 189 000 € honoraires inclus\nHonoraires TTC 4,94% à la charge de l'acquéreur\nPrix hors honoraires d'agence 180 100 €\nTél 07 72 31 95 49\nAPPARTEMENT situé au 3ème étage d'une résidence avec ASCENSEUR. Il dispose d'une entrée avec dressing, cuisine aménagée et équipée avec coin repas, pièce de vie LUMINEUSE donnant sur BALCON, espace bureau (ou chambre), deux chambres, salle de bains, WC. Cave et PARKING en sous-sol complètent ce bien. Proximité immédiate des commerces, bus et écoles. Charges prévisionnelles Annuelles 600 euro. Réf VA2010010\nBonjour, Je suis intéressé(e) par la référence VA2010010\nSurface habitable: 82 m²Nbre de pièces: 4Nbre de chambres: 2Nbre de chambres possible: 3Vie de plain piedSurface séjour: 19m²Année de construction: 1976Etat général: Habitable immédiatementNbre d'étage: 3Ascenseur\nTaxe foncière: 800Charges prévisionnelles annuelles: 600 (déclaration faite par le vendeur)\nVA2010010 - Achat Appartement Vannes Ville - 2 chambres/3 possibles - 82 m²


Dialogue social, fossé entre promesses de changement et réalité du terrain… : Le constat amer de Lyes Merabet | REPORTERS ALGERIE\nAccueil Actualite Dialogue social, fossé entre promesses de changement et réalité du terrain… :...\nDialogue social, fossé entre promesses de changement et réalité du terrain… : Le constat amer de Lyes Merabet\nLe docteur Lyès Merabet, président du Syndicat national des praticiens de la santé publique (SNPSP), a déploré, hier, que «dans la dynamique du changement et du renouveau, le constat est qu’on est loin de la situation souhaitée de faire avancer, évoluer et instaurer un vrai dialogue social».\nS’exprimant sur les ondes de la Chaîne III de la Radio nationale, le président du SNPSP souligne que l’instauration d’un véritable dialogue social avec les pouvoirs publics permet «aux organisations syndicales d’abord d’exister, puis de fonctionner sans entraves, sans blocage et surtout sans interférences de l’administration dans la gestion d’un syndicat». Avouant sa déception sur l’absence d’un dialogue social, dont l’amer constat à l’heure actuelle est «un dialogue biaisé», le président du SNPSP illustre ses propos en se désolant qu’«en tant que syndicat représentatif d’une frange importante de la corporation médicale du secteur public, nous sommes déçus qu’à l’ère de l’Algérie nouvelle et celle du changement, nous assistons à des pratiques qui ne veulent pas changer». Il cite à titre d’exemple «la commission paritaire des fonctionnaires de l’administration qui a été installée, hier, par le ministre du Travail, en l’absence du syndicat autonome qui représente largement le secteur pour ne pas dire le seul syndicat représentatif». Lyes Merabet insiste dans ce sillage que de telles pratiques doivent absolument changer, rappelant que «c’est ce genre de situation qui a justement amené le mouvement populaire du Hirak dans la rue pour clamer le changement». Il précise à ce sujet que le véritable changement «n’est pas l’annonce, mais niveau des politiques faites par la concertation». Soulignant qu’«il est au niveau de la concrétisation des acquis et surtout des promesses. Principalement au niveau du respect des engagements des pouvoirs publics».\nRésistance au changement à divers niveaux\nInsistant sur l’importance d’un dialogue social inclusif, l’intervenant sur les ondes de la Radio nationale se désole «de voir le même problème à plusieurs niveaux», car «cela laisse croire qu’il n’y a pas seulement de la résistance mais plutôt des politiques de résistance». Lyes Merabet estime ainsi que la multiplication de ce genre de situations, qui laisse croire que «c’est une démarche organisée et parrainée, afin de maintenir et d’imposer une situation de statu quo», alors qu’«il y a eu une réelle volonté de changer en haut lieu». Il affirme à ce sujet que «concrétiser les aspirations du peuple exprimées lors du Hirak, tout au long du parcours magnifique de cette révolution pacifique dans notre pays en l’occurrence, c’est ramener l’approche du changement dans un cadre légal mais aussi installer une fois pour toute ce débat démocratique». Lyes Merabet estime que ce «débat contradictoire consiste à donner la parole à tout le monde pour tous ceux et toutes celles alliés et/ou opposés à telle ou telle démarche, en appuyant ce débat avec l’argumentaire qu’il faut avec l’ouverture et l’accès de ces espaces de débats pour tout le monde à la radio, à la télé et dans la presse écrite».\nDans ce sillage, le président du SNPSP lance un rappel au Président de la République : «Tout le monde n’a pas accès, hélas, à ces espaces de l’audiovisuel.» Et de proposer : «Si l‘on veut faire adhérer du monde à un objectif ou un programme d’action à mettre en place, il faudrait qu’il soit autorisé et habilité à s’exprimer en son nom personnel, au nom d’entités organisées, telles que les associations, les syndicats et les partis politiques, afin de pouvoir faire avancer les choses ensemble.»\nLa problématique du droit syndical posée\nAbordant la problématique de la pratique du droit syndical en Algérie, Dr Lyes Merabet estime que dans les faits «nous militons toujours pour une pluralité syndicale, non celle de façade, depuis longtemps». Il rappelle à ce sujet que «nous avons fédéré toutes les entités autonomes, unies depuis 2018, et sommes toutes représentatives. Le dossier a été remis aux autorités et jusqu’à présent, nous attendons toujours d’être agréés par l’Etat algérien pour pouvoir exercer au nom de la loi de la République en tant que confédération». Il insiste encore une fois sur la nécessité de changer ce type de pratiques limitées, étant donné que «la nouvelle Constitution garantit l’organisation et la mise en place de syndicats, mais dans les faits on ne connaît pas quelle est l’autorité habilitée à donner l’autorisation à un syndicat constitué depuis 30 ans !» Lyes Merabet souligne dès lors le paradoxe de cette situation :«Ce n’est pas un problème de lois mais un problème de décision et de volonté politiques et de changement au niveau des comportements».\nPar ailleurs, à propos de l’avant-projet du code de travail, le syndicaliste est revenu sur le dossier de «la retraite anticipée» qui «est une question essentielle qui peut régler un autre problème qui est celui du chômage chez les jeunes», affirme-t-il. Revenant sur l’importance du dialogue social, le président du SNPSP souligne que «ces situations de blocage risquent de découler sur des situations de conflit dans le milieu professionnel mais, également, d’un point de vue politique».\nTout en reconnaissant la volonté du chef de l’Etat d’instaurer une véritable ouverture pour un espace de dialogue, il estime que l’une des raisons qui a poussé la présidence de la République à installer des médiateurs de la présidence «c’est une façon de dire qu’il y a un problème». Expliquant que «si ceux qui sont censés représenter l’Etat à travers ses structures au niveau des wilayas faisaient leur travail correctement, sans contrainte et sans favoritisme, et si la liberté d’expression était garantie pour tout le monde, je pense qu’on n’aurait pas eu besoin de parler de médiateur de la République». Finalement, il déclare à ce sujet que «selon mon avis de citoyen, peut-être est-on en train de faire les premiers pas de ce dialogue ? Mais on est très loin des aspirations du peuple, exprimées à travers le mouvement du Hirak, pour construire un véritable projet de société».\nArticle précédentCommerce : Le débrayage des agents de contrôle «largement suivi»\nArticle suivantDes voix dans les instances opposées au secrétaire général : La contestation gagne en intensité au FLN


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"Je me souviens de ses doigts en moi" : Emily Ratajkowski avoue avoir été agressée sexuellement par un photographe\nPar Maya Duval le 16 septembre 2020 à 15:09\nModifié le 16 septembre 2020 à 18:03\nDans une tribune inédite dévoilée dans le New York Magazine, Emily Ratajkowski révèle une anecdote effrayante sur les débuts de sa carrière.\nSon nom est cité dans l'article : il s'agit du photographe Jonathan Leder. C'est lui qui aurait dérapé il y a quelques années, alors que le célèbre Top américain n'avait que 20 ans.\nUn shooting douteux\nLe jour du "drame", la jeune femme raconte avoir été envoyée par son agent au domicile du photographe, pour une séance photo pour le magazine intitulé "Darius". Les clichés devaient se faire en lingerie, un détail qui ne met pas forcément à l'aise le mannequin, mise devant le fait accompli. Afin qu'elle se détende, le photographe lui aurait servi un peu de vin, avant de lui demander qu'elle se dénude :\nOn m’a toujours dit qu’il était important d’avoir une réputation de travailleuse et d’être facile à vivre. Mon agent me répète toujours qu’on ne sait pas avec qui les photographes feront un shooting après.\nLa maquilleuse s'est ensuite éclipsée, ce qui a profondément agacé le Top :\nJ’étais en colère contre elle de me laisser et je ne voulais pas m’avouer que sa présence avait fait la différence jusque-là. Je pensais que je pouvais le gérer seule.\nAprès avoir bu tout au long de la séance photo, la Top finira par s'assoupir auprès du photographe\nTout ce qui arrive après est flou dans ma tête, sauf mes sentiments. Je ne me souviens pas l’avoir embrassé mais je me souviens de ses doigts en moi. De plus en plus fort (…) ça me faisait vraiment, vraiment mal. J’ai attrapé instinctivement son poignet et j’ai retiré sa main avec force. Je n’ai pas dit un mot. Il s’est levé brusquement et est parti silencieusement dans l’obscurité.\nConfie-t-elle au prestigieux magazine Américain.\nLe lendemain de cette épouvantable scène, le Top finira par rentrer chez elle en train, et n'entendra plus jamais parler du photographe. Jusqu'au jour ou ce dernier publie un livre avec les fameuses photos, sans son autorisation. À ce jour, les avocats du photographe nient en bloc les accusations contre Jonathan Leder.


En raison de la situation de crise sanitaire actuelle, il est nécessaire de vous protéger ainsi que les autres, grâce au masque. Le port de celui-ci est d’ailleurs obligatoire dans les lieux publics. Il vous est de ce fait vivement recommandé d’en mettre partout où vous allez. Il n’est cependant efficace que lorsque vous l’utilisez correctement. Si le corps médical est parfaitement formé à ce sujet, ce n’est pourtant pas le cas de la majorité de la population. Voici donc les bons gestes à adopter, notamment pour mettre un masque chirurgical adéquatement.\nAlors, comment mettre un masque chirurgical correctement ?\nAvant de savoir comment mettre un masque chirurgical comme il se doit, sachez d’abord qu’une telle protection se décline en deux formes. En effet, les masques chirurgicaux peuvent être conçus, soit avec des élastiques soit avec des fils à nouer derrière la tête. Quel que ce soit le type que vous choisissez, l’essentiel est que vous ne le contaminiez pas, lorsque vous le placez sur votre visage.\nPour ce faire, lavez en premier lieu vos mains avec de l’eau et du savon (ou éventuellement une solution hydroalcoolique). Cela, avant même de toucher l’accessoire. Prenez ensuite ce dernier par ses élastiques ou ses fils et placez-le dans le bon sens. La face qui est généralement de couleur bleue doit être à l’extérieur. Sinon, repérez juste les plis, car c’est notamment la partie qui se déploiera vers l’avant.\nDisposez maintenant les élastiques ou les fils autour de vos oreilles, en évitant de toucher le milieu du masque. Afin de le rendre parfaitement hermétique, veillez à bien appuyer l’espèce d’obturateur qui se situe au niveau de votre nez. Tirez le bas pour couvrir votre menton. À noter que vos mains doivent rester propres, jusqu’à ce que le masque soit placé correctement. Une fois que c’est fait, rappelez-vous de ne jamais le toucher. Autrement, sa partie filtrante ne remplira malheureusement plus son rôle. Elle sera en effet maculée, ce qui la rendra ainsi pénétrable.\nComment le retirer minutieusement ?\nAprès avoir su comment mettre un masque chirurgical, il vous faudra également savoir comment l’enlever proprement. Si vous avez besoin de manger ou de boire, l’idéal serait de toujours le retirer par ses élastiques. Le tirer vers votre cou constitue une erreur fatale, puisqu’il s’agit d’une partie relativement vulnérable. Il est effectivement possible que l’envers du masque soit infecté (crachat ou éternuement), donc votre cou peut risquer d’être contaminé. Par ailleurs, si vous mettez le côté immaculé et filtrant de votre masque au-dessus, il ne servira regrettablement plus à quoi que ce soit.\nUn masque chirurgical peut non moins être porté durant 4 heures, au maximum. Il est en fait estimé que c’est la durée de vide du filtre. Au-delà de ce délai donc, la protection ne sera plus optimum. Enfin, n’oubliez surtout pas de vous laver les mains avec de l’eau et du savon ou du gel hydroalcoolique, toutes les fois où vous touchez un masque usagé. Remplacez-le aussi par un neuf lorsque vous sentez qu’il commence à s’humidifier.\nQu’en est-il de son rangement et de son nettoyage ?\nCertes, il est possible de retirer votre masque lorsque c’est nécessaire, mais sachez que le poser n’importe où favorise la contamination de tout ce qui vous entoure. Ainsi, évitez de le ranger dans votre poche ou votre sac, mais aussi de le poser sur la table ou le dossier d’une chaise. Le bon geste à adopter c’est de le ranger dans un sac hermétique en plastique et à usage unique. À noter qu’une fois dedans, vous ne devrez plus le remettre. Il se pourrait en effet que la protection soit déjà infectée par le virus. Veuillez donc vous munir de plusieurs masques, lorsque vous sortez, afin de vous faciliter la vie.\nSi vous vous êtes demandé comment mettre un masque chirurgical, il est aussi probable que vous souhaitiez savoir comment le nettoyer. Les accessoires à usage unique comme les masques chirurgicaux ne sont évidemment plus réutilisables. Inutile donc de nettoyer le vôtre. Jetez-le immédiatement dans une poubelle ne présentant pas d’ouverture et lavez vos mains.