Un collègue de covoiturage me fait parfois arriver en retard ou rester tard\n2018-09-06 11:45:14 +0000 2018-09-06 11:45:14 +0000\nTL;DR: Je me rends au travail en voiture à mes propres frais. Mon amie bénéficie d'un transport gratuit de ma part, ce qui lui permet d'économiser de l'argent et du temps. Je lui dis parfois "ne sois pas en retard", et elle panique.\nDonc je vis dans une zone métropolitaine et j'ai un véhicule. J'ai une amie/collaboratrice qui a abandonné sa voiture quand elle a déménagé ici, alors elle prend le métro par défaut. Elle a déjà été en retard, mais moi aussi, et j'ai l'habitude de dormir trop longtemps car je suis un gros dormeur. Parfois, et rarement, je me contente de dire quand je compte venir la chercher dans le métro (car elle prend un trajet beaucoup plus court pour se rendre chez moi pour faire du covoiturage plutôt que de prendre le métro jusqu'au travail) et je lui dis quelque chose comme "Je pars à 600 heures". Ne soyez pas en retard". Pour une raison ou une autre, elle panique parce que j'ai l'audace de lui dire "ne sois pas en retard" alors que j'ai déjà trop dormi, ce que j'ai dit hier soir et ce que j'ai fait aujourd'hui. J'ai essayé d'expliquer que je ne suis pas hypocrite et de le dire seulement comme un rappel amical, car nous ne sommes pas infaillibles, mais elle ne l'a pas.\nJ'ai une voiture, elle n'en a pas\nMon trajet en voiture dure 20 à 30 min, son trajet en métro dure environ une heure, son trajet en covoiturage dure environ 25 à 35 min (court trajet en métro puis covoiturage)\nJe dépense au minimum 70 $ en essence par mois rien qu'en faisant la navette, elle dépenserait au maximum 160 $ par mois (8 $ aller-retour par jour x ~20 jours de travail par mois) MAIS elle fait partie d'un programme de subvention pour les usagers des transports en commun qui prévoit une allocation maximale de 245 $/mois mais je ne sais pas combien elle reçoit.\nElle ne me paie jamais rien. Je ne demande pas, mais elle n'offre jamais rien de plus qu'un "merci".\nLa moitié du temps, elle ne rentre même pas avec moi parce qu'elle décide de rester plus tard pour accumuler des heures de crédit au travail ou me fait attendre\nJ'étais un GS-07 et elle est un GS-09 (environ 45k$/an et 55k$/an respectivement, mais je suis un 09 maintenant et elle devient un 11 (55$ et 65$ respectivement). Cela n'est pertinent que parce qu'elle se plaint de l'argent et de ne pas pouvoir payer le métro (malgré la subvention).\nElle a aussi un autre collègue qui lui donne des trajets (même situation mais il habite assez près pour la prendre directement et elle n'a pas besoin du court trajet en métro).\nCe n'est pas ma faute si elle GARDE sa voiture à sa soeur à la maison.\nJuste un exemple de sa façon d'agir, cette fois-ci elle a demandé à rester 15 min plus tard pour accumuler 15 min d'heures de crédit, ce qui est ridicule si vous me demandez. J'ai dit que je ne voulais pas mais elle a insisté, alors j'ai dit d'accord et j'ai dit que je travaillerai sur mon projet. J'avais besoin de 15 minutes de plus qu'elle et quand les 15 premières minutes sont passées et qu'elle a dit qu'elle avait fini, j'ai dit que j'avais besoin de 15 minutes de plus et elle a agi comme si c'était ridicule et qu'elle ne voulait pas avoir à m'attendre, alors on a fini par rester 30 minutes après la journée de travail.\n**Comment lui faire savoir que c'est elle qui bénéficie à mes dépens de quelque chose qui est totalement volontaire de ma part et qui ne sert qu'à l'aider ?\nJe refuse d'arrêter de lui demander de ne pas être en retard ou de retirer ce que j'ai dit avant parce que je pense être parfaitement raisonnable. Elle pense que le fait que je dise cela est "irrespectueux et dictatorial". Je préférerais que ce ne soit pas la raison pour mettre fin à une amitié, mais je ne tolérerai pas l'irrespect. Cet arrangement ne me dérange pas, mais son attitude me dérange. Je pense que je lui fais seulement une faveur.\nBien sûr, il m'arrive de dormir trop longtemps, mais j'ai littéralement plus de 35 alarmes réglées sur une période de 60 minutes entre mon téléphone et 5 horloges différentes. Je sais, c'est ridicule. Ce n'est donc pas comme si j'essayais de dormir trop longtemps. J'ai des excuses à moitié sincères que je pourrais faire mieux, mais la raison pour laquelle je n'abandonne pas le sujet est qu'elle demande du respect et agit comme si elle était la seule à avoir raison (attention, je n'ai pas du tout besoin de l'emmener et c'est gratuit pour elle).\n2018-09-06 13:15:48 +0000\nJe ne pense pas du tout que vous soyez déraisonnable. Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles cet arrangement est à votre désavantage, et il ne semble pas y avoir d'avantage pour vous.\nConcernant le fait qu'elle vous met parfois en retard : vous mentionnez que vous êtes vous-même parfois en retard même sans elle. Eh bien, presque tout le monde l'est parfois, mais seriez-vous d'accord pour dire que la plupart des gens savent combien de retard ils peuvent se permettre ? Que vous deviez être au travail à une heure fixée par votre employeur ou que cela convienne à votre propre horaire, si vous pouvez être "en retard" vous-même, vous ne pouvez probablement pas vous permettre que quelqu'un d'autre vous mette en retard aussi. Peu importe que votre collègue pense que vous êtes hypocrite de lui demander de ne pas être en retard, le fait est qu'elle pourrait vous mettre en retard alors que vous ne pouvez pas vous le permettre. Ce seul fait en amènerait plus d'un à conclure qu'il serait peut-être préférable que chacun de vous soit responsable de se rendre au travail à l'heure.\nEn ce qui concerne son manque de contribution : eh bien, c'est une question d'étiquette, pas la vôtre. Elle explique peut-être que, comme il n'y a pas de coût supplémentaire pour vous (les détails que vous donnez suggèrent que vous ne faites pas d'efforts et qu'elle vous rencontre en route), elle ne vous coûte rien et qu'il n'est donc pas nécessaire de contribuer. Bien sûr, ce n'est pas vraiment dans l'esprit du covoiturage. C'est censé être un partage des ressources pour économiser de l'argent et être plus respectueux de l'environnement, entre autres choses. La plupart des gens proposeraient de partager les coûts, surtout si un pourcentage équitable de vos frais de carburant est inférieur à leurs frais de transport public. De plus, je pense que vos deux revenus ne sont pas du tout pertinents dans cette situation. Certes, le fait qu'elle gagne plus que vous rend ses plaintes sur son salaire et aussi sur son manque de contribution à votre égard un peu plus insultantes, mais même si les salaires étaient inversés, il ne serait que de bon ton de vous offrir une contribution.\nCompte tenu de tout cela, et après en avoir discuté avec vous, pour être honnête, je ne pense pas que ce que vous avez avec cette collègue corresponde à la définition de covoiturage ". Il n'y a pas de partage des économies résultant de cet arrangement. En fait, il n'y a pas beaucoup d'arrangement non plus - elle roule avec d'autres personnes ou avec vous quand elle en a envie. Il semble que ce que vous faites est entièrement à son avantage.\nCe n'est pas un site pour vous dire quoi faire. Nous essayons plutôt d'aider à résoudre les problèmes de manière interpersonnelle. Que vous choisissiez de mettre fin à l'arrangement ou d'essayer de le régler, vous devrez lui parler. Dans les deux cas, nous préconisons l'honnêteté et vous devez être franc avec elle pour éviter toute ambiguïté.\nSi vous voulez mettre fin à l'arrangement, vous pourriez peut-être dire\nJ'ai réfléchi à notre covoiturage et il semble que dans l'ensemble, nous avons des horaires différents. Je veux être au travail à 6 heures chaque jour parce que cela correspond à mon heure de fin préférée. Désolé, mais cela signifie qu'il n'est plus possible pour moi de vous déposer.\nSinon, si vous pensez que la situation peut être sauvée, vous pouvez dire\nJ'ai pensé à notre covoiturage, et il semble que dans l'ensemble nous avons des horaires différents. Je veux être au travail à 6 heures chaque jour parce que cela correspond à mon heure de fin préférée. Je serais heureux de continuer à vous déposer si vous pouvez vous adapter à cette préférence.\nEt voyez ce qu'elle dit. Elle peut choisir de se faire conduire par l'autre collègue à la place, ce qui est gagnant-gagnant.\nVous ne devez à personne de les emmener au travail. Votre employeur vous considérera tous comme individuellement responsables de votre déplacement au travail. Ce que vous avez fait pour elle est un geste aimable, même si elle a contribué, parce que vous n'êtes pas obligé de le faire. Je pense que l'approche ci-dessus, qui met l'accent sur votre préférence pour être au travail à l'heure, sera mieux accueillie que si vous l'abordez à propos de son attitude ou de son manque de contribution. Lui faire voir les choses de votre point de vue peut même l'inciter à aborder ce dernier point.\n2018-09-06 12:36:06 +0000\nJ'ai connu une situation similaire avec le covoiturage, mais nous étions toujours 3 ou 4 personnes à aller ensemble.\nLe système que nous avons utilisé était assez simple. Si vous n'étiez pas à l'heure là où vous êtes censé être, vous étiez laissé derrière car il n'est pas juste que trois autres personnes soient en retard si vous ne pouvez pas venir.\nEn fin de compte, c'est vous qui rendez service à cette personne. C'est vous qui fixez les règles. Si elle n'est pas contente, elle n'est pas obligée de faire du covoiturage avec vous. Respectez simplement votre emploi du temps et proposez-lui de l'emmener si elle le souhaite. Vous n'êtes pas obligé de rester tard et de l'attendre ou de partir au moment où elle veut que vous partiez.\nJe peux vous dire que personne n'a été en retard plus d'une fois car nous faisions du covoiturage vers une ville voisine et c'était généralement pénible de s'y rendre si vous manquiez la voiture.\n2018-09-06 12:45:32 +0000\nVous avez absolument raison et ce n'est pas votre travail de l'emmener au travail tous les jours. Cette situation d'attente de 15 minutes est ridicule et je suis presque sûr que c'est une personne égoïste qui ne s'intéresse qu'à ses propres sentiments. En discutant directement de la question avec elle, vous semblez en avoir assez et ne plus vouloir le faire. Je ne le ferais pas, premièrement - puisque la nature de votre relation n'a pas été établie de cette manière et deuxièmement - vous ne gagnerez ni ne perdrez rien, sauf un soulagement parfois accompagné de culpabilité peut-être.\nPour moi, il me semble qu'elle a une de ces "compétences" pour être toujours en contrôle de la situation. Des expressions comme "j'ai besoin de ceci", "j'ai besoin de cela", "je ne vais pas faire cela" sont un exemple fort de retournement de situation en sa faveur, car elles vous feront vous sentir mal si vous ne faites rien. D'un autre côté, je pense que vous lui donnez trop d'explications. Vous n'avez absolument pas besoin de faire cela ! Votre problème est peut-être actuellement avec cette collègue, mais je pense que cela peut s'appliquer à toute autre situation.\nCe que vous devriez plutôt essayer de faire, c'est de donner des réponses/réponses courtes sur toute situation qui vous met le moins mal à l'aise, et de vous assurer qu'ils savent que vous vous sentirez mal autrement. Par exemple, vous l'attendez dans la voiture ou vous êtes en route mais vous savez qu'elle est en retard, essayez de l'appeler avant et dites seulement "Je suis pressé et je dois y aller, si vous ne pouvez pas le faire dans 5 minutes sachez juste que je suis parti. A plus tard". Elle peut insister pour que vous l'attendiez et vous demander probablement ce que vous devez faire d'urgence, mais insistez simplement sur le fait que vous êtes pressé ou dites quelque chose de court sans donner d'informations qui justifieront votre besoin d'y aller.\nVous pouvez aussi lui dire, dans une situation sans aucun rapport avec le sujet, que vous voulez changer de mode de vie et que vous avez mis des règles à suivre. L'une d'entre elles sera aussi d'être cohérent en allant au lit et en partant au travail avec votre "nouvel emploi du temps". Votre objectif doit être de vous éloigner légèrement de la situation dans laquelle vous vous trouvez actuellement, si vous voulez conserver votre amitié. Sinon, elle pourrait le prendre personnellement.\nDans tous les cas, vous devez travailler sur vos compétences pour exprimer vos émotions de manière subtile afin que les autres n'utilisent pas votre côté doux du cœur. La prochaine fois qu'elle vous dira d'attendre ses 15 minutes de crédit, dites-lui que vous vous sentez piégé ou déprimé, ou tout ce que vous voulez pour passer une minute au bureau. Et n'oubliez pas : c'est votre vie, vous définissez ce que vous en faites.\n2018-09-06 19:29:04 +0000\nFormation ici. Vous voulez monter... Je jure que je ne quitterai jamais la gare plus tôt. Ça, je peux le contrôler.\nPour ce qui est de "tard", tu dois comprendre. Des choses arrivent, de la paperasse, des responsabilités... ok regardez, à la fin de la journée, c'est parce que je suis le train et c'est comme ça pour les trains.\nÇa peut sembler injuste, qu'elle vous doive un chronométrage et que vous ne lui deviez pas le même montant, mais c'est une réalité quand vous êtes le train.\nDonc, de mon point de vue... si elle est à l'endroit convenu à l'heure prévue, et que vous n'y êtes pas, la seule raison possible est que vous êtes en retard. Vous n'êtes pas parti tôt - vous ne le feriez pas. Alors elle peut attendre quelques minutes et vous viendrez.\nEt puis, vous faites de votre mieux pour respecter le chronométrage. En fin de compte, si votre meilleur n'est pas assez bon pour le client, ce mode de transport peut ne pas être pour lui. L'essentiel, c'est que Vous faites de votre mieux, et ne vous en faites pas.\nPuisque vous n'avez qu'un seul passager, vous avez de la chance, vous êtes libre de négocier bien sûr. Si elle est en retard et qu'elle vous appelle, et que vous êtes d'accord, vous pouvez attendre si vous voulez, mais vous ne lui devez pas ça. Contentez-vous de vous en tenir à ce qui vous convient. Dans votre cas, votre amie a toujours un plan B pour rentrer chez elle, elle n'est donc pas dépendante.\n_Une dernière chose, je vais vous dire un secret. Avoir quelques minutes de retard aide en fait les traînards. Même avec les téléphones portables qui tirent leur temps des satellites, les téléphones de tout le monde ne sont pas synchronisés à la seconde près. Il arrive tout le temps qu'un traînard arrive à la gare avec sa montre à 7 heures et la mienne à 7 h 01, et que je sois parti... Laissez l'horaire glisser une minute ou deux, et les plaintes des passagers s'en iront.\n2018-09-07 11:51:13 +0000\nSi vous voulez que votre collègue soit à l'heure\nTout d'abord, essayez d'être toujours à l'heure vous-même. Il est beaucoup plus facile d'exiger des autres d'être à l'heure si vous donnez l'exemple.\nDeuxièmement, arrêtez d'appeler ça "covoiturage". Ce que vous faites n'est pas vraiment un cas de covoiturage, à la place vous la conduisez. Utilisez cette formulation exacte, par exemple : "Désolé, je ne peux pas vous déposer demain" ou "Je peux vous déposer à 6h30". Cela devrait vous rappeler que c'est votre collègue qui bénéficie de l'arrangement.\nEnfin, annoncez souvent les horaires qui vous conviennent et faites-lui donner son accord : "Je me rends au travail en voiture à 6h30 et j'ai l'intention de rentrer à 17h, ça vous va ?". Si elle dit "non", vous lui dites simplement qu'elle devra prendre le métro. Si elle accepte, cela vous donne un nouvel argument contre le fait qu'elle soit en retard le matin ou qu'elle veuille rester tard le soir.\nEnvisagez de lui demander de contribuer aux trajets. Si vous partagez les frais d'essence à 50/50, peut-être ne serait-il pas si difficile pour vous de l'attendre de temps en temps 5-7 minutes le matin lorsqu'elle est en retard, et de rester 15 minutes de plus le soir lorsqu'elle a quelque chose d'urgent à finir.\n2018-09-09 17:14:36 +0000\nVotre arrangement fonctionne sur la base de * normes sociales **, et il ne fonctionne pas parce qu'elle ne prend pas soin d'être socialement acceptable.\nJe vous suggère de changer votre arrangement pour fonctionner sur la base des normes du marché.\nComme je l'ai noté plus haut, même vos 70$/mois pour l'essence ne reflètent pas les coûts réels de la possession d'une voiture :\nusure (nécessitant éventuellement l'achat d'une voiture de remplacement)\nUne meilleure réflexion serait un taux de kilométrage standard, tel que le taux de remboursement du kilométrage de l'IRS de 54,5c/mile pour 2018 .\nJe vais supposer que votre trajet est d'environ 12 miles dans un sens. À 54,5 cents le mile, cela fait 6,54 dollars par aller simple. Sur cette base, les déplacements en voiture vous coûtent environ 283 dollars par mois.\nMaintenant, vous connaissez le coût de son trajet : **Et maintenant que vous le savez, vous pouvez décider comment vous voulez qu'elle paie. Une option est qu'elle paie lorsqu'elle vous accompagne, mais pas lorsqu'elle ne le fait pas parce qu'elle est en retard. Ainsi, elle sera moins contrariée par son retard, car elle économisera 3,27 $ à chaque fois.\nUne autre option consiste à lui permettre de continuer à ne pas payer, mais à lui imposer une pénalité chaque fois qu'elle est en retard. Quel montant serait suffisant pour que vous soyez content de recevoir l'argent supplémentaire plutôt que d'être contrarié par le retard ? Peut-être 2 dollars par tranche de 5 minutes de retard, par exemple. Ses 15 minutes de "temps de crédit" supplémentaires vous rapporteraient 6 dollars en échange de son attente, et elle peut décider si cela vaut la peine pour elle d'obtenir un temps de crédit et de vous mettre en retard.\nParfois, c'est une mauvaise idée de remplacer les normes sociales par les normes du marché, car cela permet aux gens de payer sans vergogne pour continuer à se comporter mal. Mais dans ce cas, elle ne semble pas avoir honte (en fait, elle essaie de faire honte à vous !), donc vous n'avez rien à perdre ici.\n2018-09-11 15:59:06 +0000\nLes périodes désespérées exigent des mesures désespérées.\nIci, je fais l'hypothèse que votre copain de mise en commun ne réagit pas vraiment bien aux plaidoiries verbales faites de "bonne volonté". Et aussi en raison de sa personnalité/identité/caractère, votre copain ne réalise pas que ce comportement n'est pas acceptable.\nEn gros, votre ami a droit à un "tour gratuit" et ne "ressent pas la douleur" d'être en retard ou en colère. En fait, il faut que votre ami commence à ressentir la "douleur de la responsabilité". Et l'IMHO est le meilleur moyen d'y parvenir : introduire la "responsabilité financière" ou alors "ça fait mal financièrement".\nDemander 0,50$ par kilomètre est inutile, car cela ne vous donne pas vraiment d'avantage. Maintenant, quand la personne est en retard - elle peut prétendre qu'elle vous paie pour le kilométrage et vous l'embêtez toujours d'être en retard et "ne vous accrochez pas à votre côté de la responsabilité" (ce serait effronté, mais certaines personnes n'ont pas de limites... et détournent les situations à leur avantage...)\nL'idée de @Kyralessa est bonne, mais 6$ de retard, c'est toujours un tour gratuit, plus le processus de paiement (trouver des notes, trouver de la monnaie, sera ennuyeux et pénible pour vous).\nJe vous suggère d'introduire un "dépôt de respect pour les conducteurs de covoiturage". La caution peut être "complétée" au début du mois. Votre ami vous donne 100 $ comme dépôt (oui, il ne peut pas s'agir d'une petite somme comme 10 $). N'oubliez pas que cet argent n'est PAS un "paiement" pour le trajet (vous conservez l'affirmation que vous leur donnez le trajet gratuitement et que vous maintenez un effet de levier). L'objectif de la caution est de donner à votre ami la possibilité d'être en retard quand il le souhaite, mais dans des conditions données et avec le prix à payer pour être en retard. (Encore une fois, n'oubliez pas que le trajet est toujours gratuit !)\nMaintenant, la partie intéressante : **\nchaque fois qu'un ami est en retard [1min-5min], des frais de 5$ sont déduits de la caution\nchaque fois qu'un ami est en retard [6min-10min], des frais de 20$ sont déduits de la caution\nchaque fois qu'un ami est en retard [11min- 15min] du dépôt déduit 50$ de frais\n[16min+] vous pouvez soit juste facturer 100$ ou juste enlever\nLe but ici est d'utiliser l'augmentation exponentielle du tarif pour pousser votre copain à adopter un comportement nécessaire :\nSi vous êtes un peu en retard (cela nous arrive à tous, une fois par semaine vous pouvez vous permettre de payer 5$)\nsi vous êtes en retard, payez 20$ et essayez plus fort la prochaine fois\nsi vous êtes très en retard - eh bien, le désagrément que l'on ressent à payer 50$ pour être en retard devrait faire ressentir à la personne la douleur que vous ressentez quand vous êtes très en retard.\nAussi sur la honte, etc. L'important, c'est que vous offrez toujours le transport gratuitement, donc vous avez le dessus. Personne ne peut avoir d'arguments valables contre vous, car vous offrez à quelqu'un des trajets gratuits.\nCe sont eux qui paient pour le "manque de respect" ou le "retard", ou quel que soit le nom que vous leur donnez. Ils sont absolument libres d'arriver à l'heure et de se faire conduire gratuitement.\nLa seule "règle de fer" que vous devez définir dès le début et vous y tenir :\nPas d'argent dans le "dépôt de respect du conducteur" - pas de trajet\nL'argument que vous pouvez faire valoir : "Vous voulez un tour gratuit - montrez-moi un peu de respect !"\nps. Bien sûr, ces moyens financiers de motivation peuvent paraître à première vue bizarres et gênants et ne devraient pas se produire lorsque les gens respectent le temps des autres. Mais comme je l'ai écrit dans l'introduction : les temps désespérés exigent des mesures désespérées.\nUne collègue marmonne à elle-même lorsqu'elle travaille. Comment puis-je lui demander d'arrêter ? 45


De quoi être fier | La Presse\nPAUL – Je comprends. Je ne la fête plus vraiment. Je n’aime pas les foules et les concerts extérieurs. Mais en même temps, je trouve ça beau de voir les gens défiler avec la fleur de lys. Surtout des néo-Québécois. Et j’avoue que j’ai un profond malaise tous les quatre ans lors de la Coupe du monde de soccer, quand notre drapeau est minoritaire dans les rues en pleine fête nationale. C’est comme si on était gênés d’être fiers.\nSpectateurs rassemblés pour le défilé de la fête nationale, rue Saint-Denis, en 2019\nPAUL – Le Québec, pour résumer, c’est une société hyper polarisée où règne le consensus mou… Je suis presque sérieux. Faudrait se brancher : on a peur de débattre ou on crie sans s’écouter ? J’ai l’impression que notre cohésion sociale est plutôt bonne. Elle a été malmenée durant la pandémie, bien sûr. Mais il n’y avait pas de parti politique antisystème à l’Assemblée nationale qui relayait des faussetés scientifiques. Et les médias, sans être parfaits, ne sont pas aussi teintés idéologiquement que ceux des États-Unis.\nLe camp du Oui lors de la soirée référendaire du 30 octobre 1995\nPAUL – Le mot résilience touche à quelque chose… La résilience, c’est une façon de gérer un choc. Le référendum en était un. Mais pour gérer le traumatisme, on l’a enterré. Même des fédéralistes espéraient une réforme et elle n’a jamais eu lieu. Pourtant, on fait comme si tout était réglé.\nPAUL – Il disait : un François Legault fort dans un Canada uni. Mais sans blague, il me semble qu’une personne qui est vraiment fière n’a pas besoin de le hurler. Le slogan « fierté » de la CAQ ressemble à un cri pour se rassurer, pour se convaincre qu’on existe encore. Mais la fierté n’est pas un projet politique, c’est une émotion. J’ai l’impression que la CAQ propose une version psychologique de l’indépendance. On se referme sur notre bulle québécoise en se disant que le Canada, c’est ailleurs et c’est loin. Mais ça reste notre pays.\nPAUL – En effet. Mais l’affirmation, elle signifie quoi ? On se défend plus qu’on s’affirme. On se défend contre le bilinguisme, on se « protège » contre les signes religieux. C’est une position de repli, au sens stratégique du terme. Mais bon… Me voilà parti pour faire une autre analyse à la limite du chialage, et comme tu sais, le dimanche n’est pas fait pour chialer.\nLe premier ministre François Legault discute avec des citoyens de Sainte-Rose à Laval, le mois dernier\nKoriass, Jenny Salgado et FouKi lors du spectacle de la fête nationale au parc Jean-Drapeau en 2019\nPAUL – La « FÊTE NATIONALE », Patrick… Compare-la avec l’Independence Day. Le patriotisme américain est démesuré. Presque oppressant, conquérant. Le nationalisme des grandes puissances dérange. Pas celui des plus petits. Fernand Dumont disait que si le Québec était aussi puissant que les États-Unis, il ne serait pas nationaliste.\nPAUL – Ils manquent d’humour, c’est certain… Je n’aime pas les gens et les peuples incapables de rire d’eux-mêmes. Mais j’avoue que je ne déteste pas ça, voir que le Québec a été précurseur pour le mariage gai, l’aide médicale à mourir et les garderies au rabais. C’est pas mal, non ?


Dossiers santé Tunisie | Femme | Cheveux 5/5!\nAccueil > Dossiers > Femme > Cheveux 5/5!\nFemme : Cheveux 5/5!\n(11517 Vues )\nOn ne va pas très bien, alors on se coupe les cheveux et on se fait une teinture ! C’est presque un rituel qu’accomplissent beaucoup de femmes, à chaque fois qu’elles ne se sentent pas très bien dans leur peau.\nSondes Khribi Khalifa\nPour rajeunir !\nEh oui, on dit que se couper les cheveux ça rajeunit. D’accord ou pas d’accord, logique ou non, là n’est pas la question. C’est une idée reçue mais c’est ainsi. Il faut peut-être en chercher l'origine dans ces photos de super mannequins, des femmes très grandes, très minces et avec des cheveux très courts ! A la « garçon » ! On peut dire que cela fait mieux ressortir l’ovale du visage, les yeux (quand on a de beaux yeux), la bouche, si l’on aime mettre du rouge à lèvres, etc. Il faut quand même penser à porter de jolies boucles d’oreilles pour les mettre en valeur, d’autant plus que les cheveux sont courts.\nPour les laver plus facilement…\nVoilà une vraie bonne raison, surtout pour les cheveux gras à très gras et nécessitant un lavage quotidien ! Dans ce cas oui, se couper les cheveux est probablement un bon choix car rien ne vaut des cheveux fraîchement lavés. Quand vos cheveux sont gras, les autres le verront et vous renverront une image dévalorisante. Dans l’entreprise, comme avec monsieur, cela compte !\nPour se passer des brushings !\nRaison pas toujours valable, toutefois, car s’ils ne sont pas très courts, les cheveux doivent au contraire être bien coiffés et pour cela un brushing s’impose ! On peut penser que le brushing des cheveux courts est plus facile à faire, que cela prend moins de temps le matin…Ce n’est pas toujours vrai car lorsqu’on a les cheveux longs, on peut ne pas faire de brushing du tout ! Juste une queue de cheval et hop, on part.\nC’est un point de vue. Mais la mode change régulièrement. Si les cheveux courts sont à la mode, ce n’est pas toujours le cas ! Cela dépend des moments et aussi des lieux. Mais alors, dites que c’est votre mode ! Chacun est libre de choisir le style qui lui convient.\nSimplement pour changer de tête\nVoilà l’ultime raison. Et la plus valable, disons-le. Alors, si vous en avez envie, coupez-vous les cheveux, ça vous changera. Changer de tête est tout de même très important car il en va de l’image que vous avez de vous-même et, par conséquent, de votre propre estime. Il arrive souvent qu’une épreuve difficile soit surmontée juste avec une visite chez le coiffeur, pas besoin de psy ni de calmants. Changez juste de tête !\nLa nouvelle grippe A/H1N1 est une infection humaine par un virus grippal qui infecte habituellement les porcs.\nL'adolescence, du latin adultum-esse pour "devenir-adulte", est la période de la vie humaine caractérisée par l'évolution individuelle de la personnalité e...\nUn enfant est un ...


Sarkozy sur la Syrie : Fabius réagit\nPar AFP Publié le 09/08/2012 à 06:51\nLe ministre des Affaires étrangères Laurent Fabius "attendrait autre chose de la part d'un ancien président" après les critiques implicites de Nicolas Sarkozy contre l'immobilisme supposé de François Hollande sur le dossier syrien, dans un entretien vendredi au Parisien/Aujourd'hui.\n"Je suis étonné que M. Sarkozy souhaite susciter une polémique sur un sujet aussi grave, alors qu'on attendrait autre chose de la part d'un ancien président", déclare M. Fabius. Alors que l'ex-président a rapproché les crises syrienne et libyenne, le chef de la diplomatie française estime que "sur le fond, la situation de la Syrie est très différente de celle de la Libye".\n"Aucun pays n'a demandé ni souhaité une intervention militaire"\n"D'abord, d'un point de vue géostratégique puisque la Syrie est entourée, comme chacun devrait le savoir, de l'Irak, du Liban (avec les conséquences sur Israël), de la Turquie et de la Jordanie", explique M. Fabius.\nD'autre part, "les situations militaires ne sont pas du tout les mêmes : la Syrie dispose de stocks d'armes importants, notamment chimiques".\n"Les différences sont si manifestes qu'aucun pays n'a demandé ni souhaité une intervention militaire, ce qui n'était pas le cas pour la Libye. Tout ceci fait que je suis en effet surpris qu'on puisse avoir exercé d'importantes responsabilités et livrer une analyse aussi rapide...", ajoute-t-il.\nLe ministre des Affaires étrangères s'interroge sur les raisons de l'intervention de Nicolas Sarkozy dans le débat : "est-ce que c'est (...) pour ne pas se faire oublier ? Est-ce que c'est parce qu'il n'a pas que des bons souvenirs avec Bachar al-Assad qu'il avait, avec un sens de l'anticipation particulier, invité en France pour présider les cérémonies du 14 juillet 2008 ?" Pour Laurent Fabius, "dans des circonstances aussi graves, il vaut mieux faire bloc avec la politique de son pays". Partager\nDe la part de : Sarkozy sur la Syrie : Fabius réagit\ncelte76 A vrai dire, ce que pense l'assassin du matelot du Rainbow-Warior et des Contaminés par le sang infecté ne m'interresse pas.\nC'est une honte pour les Francais de revoir apparaitre a ce poste une telle engeance.\nBravo les socialistes.\nLe 09/08/2012 à 16:26\ncelte76 A vrai dire, ce que pense l'assassin du matelot du Rainbow-Warior et des Contamins par le sang infect ne m'interresse pas.\nC'est une honte pour les Francais de revoir apparaitre ce poste une telle engeance socialiste\nLe 09/08/2012 à 16:25\ncelte76 Fabius est responsable de la destruction du Rainbow warior qui a coute la vie d'un matelot.\nIl est galement coupable de la mort de nombreux Hemophiles francais empoisonnes par le sang contamine.\nComment pourrait-il etre respecte par le peuple francais et la Diplomatie internationale ?\nIl faut etre socialiste pour le croire !\nLe 09/08/2012 à 16:14\nIl est galement coupable de la mort de nombreux Hmophiles franais empoisonnes par le sang contamin.\nComment pourrait-il etre respecte par le peuple franais et la Diplomatie internationale ?\nLe 09/08/2012 à 16:13\nPAS DE BISOUS le milliardiore Fabius a réagi, en bon adepte de la gauche caviar! Dont acte...\nLe 09/08/2012 à 14:36\noooooooooooooooooooooooooo1 Sarkozy a invité El Assad en France pour présider les cérémonies du 14 juillet 2008, c'est vous dire s'il est bien placé pour faire la leçon, à ce gouvernement\nLe 09/08/2012 à 14:31\nLe 09/08/2012 à 14:30\nAGAGA TOIMEM De quoi il se mele Sarko ?\nIl a ete vire, la droite a perdu parce que personne ne pouvait plus le voir. Au lieu d'envoyer Fillon � la presidentielle, il y est alle lui sachant qu'il prendrait perdrait.\nIl a fomente un coup d'etat des plus louches en Libye ce qui est une honte pour la France. Il a mis des islamistes au pouvoir, les memes que Merah. Belle r�ussite. J'ai plus de sympathie pour le colonel Kadaffi mort glorieusement au combat.\nLe 09/08/2012 à 14:10\nLe 09/08/2012 à 14:09\nObelix11 faut le renvoyer a Ste Héléne\nLe 09/08/2012 à 14:08


Chaise pliante: Oswiecim, le vrai nom d'Auschwitz\nVoir les baraquements d'Auschwitz et écouter la guide nous rappeler l'horreur. Voir ce qui subsiste et n'existe presque plus, voir un peu l'inimaginable. Marcher dans la petite ville entourant le camp, qui est aujourd'hui un musée. Des gens vivent aujourd'hui à Oswiecim. Y vivaient aussi probablement entre 1940 et 1945, quand on y utilisait les fours crématoires.\nÀ 3 kilomètres de là : Birkenau. Voir le chemin de fer qui y entre et n'en ressort pas. Les baraquements détruits, desquels subsistent seulement les cheminées de brique qui servaient à chauffer, sûrement très peu, les détenus du camp.\nEt puis lire ou relire Primo Levi, Si c'est un homme...\nPublié par Julie A-B à 18:39


YOZONE : Vango (T1) - (Cyberespace de l'imaginaire\nGallimard Jeunesse, Hors Série, roman (France), imaginaire - historique, mars 2010, 384 pages, 17€\nAvril 1934, parvis de la cathédrale Notre-Dame de Paris. Face à une assistance recueillie, un jeune homme, Vango, va être ordonné prêtre. Pourtant, en quelques secondes la vie de Vango va changer du tout au tout.\nAlors que la police française vient l’arrêter pour un meurtre qu’il n’a pas commis, un inconnu dans la foule tire sur lui. Vango, sauvé par l’intervention miraculeuse d’une hirondelle qui se sacrifie en déviant la balle qui lui était destinée, parvient à s’échapper.\nIl va devoir fuir tout en essayant de comprendre pourquoi le sort s’acharne contre lui ainsi que sur ses plus fidèles amis.\nMais Vango n’est pas seul et si les réponses à toutes les questions qu’il se pose sont sans doute dans un passé qu’il ignore, il reste encore de nombreux hommes (et femmes) de bonne volonté qui vont tout tenter pour l’aider.\nL’écrivain Timothée de Fombelle, qui nous avait littéralement passionné et surpris avec son précédent diptyque (« Tobie Lolness »), fait son grand retour en explorant une période historique troublée. En 1934, les démocraties européennes vacillent sous les coups de boutoir des fascismes divers et variés et peu de gens perçoivent l’ampleur tragique de la catastrophe qui s’annonce.\nTimothée de Fombelle a donc choisi de créer une histoire aux fondements policiers qui s’inscrit dans un contexte historique bien connu et balisé. De l’Allemagne d’où décollent les fabuleux zeppelins ignominieusement décorés d’affreuses croix gammées, des petites îles du sud de l’Italie où vivent des communautés religieuses hors du temps, de Paris où le commissaire Boulard mène l’enquête, en passant par la Russie soviétique ou par Londres et même l’Écosse, les fils de l’intrigue de « Vango » s’inscrivent dans un contexte continental où tous se préparent, consciemment ou inconsciemment, au grand affrontement.\nOn pourrait alors croire que le jeune Vango n’est qu’une pièce relativement anonyme dans une partie d’échecs qui concerne des millions d’âmes, mais\nce n’est évidemment pas le cas. Tout d’abord, Vango est l’héritier d’un passé bien mystérieux et ses origines lui sont toujours inconnues. Ensuite, il est certain que les probabilités pour que son cas suscite autant d’intérêt dans toute l’Europe alors qu’il ne serait qu’un illustre inconnu sont nulles.\nCe premier tome qui appelle forcément une suite déjà programmée et à venir, répond finalement à bien peu de questions, mais offre suffisamment de révélations et de rebondissements pour être un remarquable roman à grand suspense.\nS’il n’est pas assuré que l’intrigue soit d’un accès aisé pour tous les jeunes lecteurs enchantés par « Tobie Lolness », on peut raisonnablement avouer qu’à partir de 12 ans (et sans limite d’âge supérieure) la cible visée par l’aventure proposée sera littéralement saisie par la construction du roman.\nLe récit, bien que centré sur Vango, est choral. Les acteurs du drame sont nombreux et charismatiques : jeunes et moins jeunes, marginaux, politiciens, policiers, bandits, assassins, espions, religieux, hommes et femmes du peuple, de la bonne bourgeoisie et même de la noblesse, anglais, allemands, français, italiens, russes, ce n’est rien moins que l’Europe d’avant-guerre qui est en marche sous nos yeux.\nIl y a aussi, dans le personnage de Vango, un besoin de prendre de la hauteur qui force l’empathie avec ce jeune homme.\nÊtre « vertical » qui avant même d’être poursuivi était déjà en fuite, Vango visait déjà l’élévation spirituelle à travers son entrée dans le monde du religieux, mais il pratiquait aussi depuis son plus jeune âge l’art de l’escalade, avait travaillé dans un zeppelin, etc. Déduction logique, Vango passera donc une bonne partie du roman à s’enfuir par la voie des airs, utilisant son corps afin de réaliser toutes les acrobaties imaginables.\nSes poursuivants le contraignent donc aussi à l’horizontalité, à la découverte de ses racines familiales, le poussant inconsciemment à retomber sur ses pattes tout en le forçant à suivre un parcours quasi initiatique.\nCependant, au-delà de cette apparente complexité narrative, il y a surtout le brio d’une histoire maîtrisée de bout en bout et parsemée de petites trouvailles imaginaires imprévues comme autant de petits cailloux blancs permettant de ne point s’y perdre. À chaque situation, à chaque personnage, correspond un lieu et une ambiance, un passé et des motivations qui trouvent une logique dans le récit.\nMême les petits personnages secondaires, dont l’apparition n’est justifiée que par une scène d’une ou deux pages, prennent vie et consistance.\nTout cela, évidemment, on le doit au style de l’écrivain. Car écrivain il y a. Loin des formules toutes faites, des mots usés jusqu’à la corde par nombre de ses confrères en écriture, Timothée de Fombelle travaille sa langue dans la douceur.\nLes descriptions des fabuleux zeppelins restituent leur ancienne splendeur, les paysages sont toujours magnifiés, chaque pièce de la moindre maison est visitée de fond en comble. Et pourtant, ce n’est pas l’auteur qui nous offre un catalogue aux tendances encyclopédiques, mais bien l’action du roman qui définit et valide cette visite millimétrée d’un univers historique et imaginaire.\nJoies, peines, farces, tragédies, mélancolie, amour, tel Vango à la recherche de son passé, les futurs nombreux lecteurs de ce roman comprendront que le sel de la vie est aussi dans les choix difficiles que l’on est parfois obligés de faire.\nIl y a dans ce « Vango » le souffle épique des rêves d’enfants qui vont devenir des hommes.\nTitre : Vango, tome 1 (roman, France)\nSérie : Vango (prévue en deux tomes)\nCouverture : Blexbolex (illustration)\nSite Internet : Vango sur Facebook\nFormat (en cm) : 15,5 x 22,5 x 2,5 (broché, moyen format)\nDépôt légal : 18 mars 2010\nLe nouveau Timothée de Fombelle est en librairie depuis le 18 mars 2010 (Gallimard Jeunesse).


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Qui a des pouvoirs ?\nLe pouvoir fascine les enfants. Le pouvoir magique, le pouvoir de l’autorité, le pouvoir de la séduction, le pouvoir de l’amour… Ils le voient, le respirent, en prennent connaissance autour d’eux, dans la vie et dans les histoires.\nN°17 - novembre 2009\nQu’est-ce qu’être riche ou pauvre ? On n’est pas pauvre en soi, mais pauvre « de quelque chose». Est-on riche d’argent, de culture, de sagesse, d’amour, de reconnaissance, de vérité ? Et laquelle de ces richesses rend-elle heureux ?\nOn peut mettre de l’ordre dans ses affaires, mais aussi dans ses idées. On peut vouloir maintenir l’ordre dans une société ou, au contraire, le troubler. L’ordre est régulièrement valorisé, tant qu’il n’est pas jugé excessif ou oppressant. Le désordre, lui, est perçu avec tendresse lorsqu’il reste « joyeux » ou « artistique ».


Revenant sur une actualité nourrie depuis de nombreuses années par de faux débats sur les présumés musulmans, Nedjib Sidi Moussa offre dans La Figure du Musulman une vigoureuse et éclairante réflexion sur le rôle des politiques dans la propagation d’une fièvre identitaire confusionniste et apeurée. Soulignant l’opportunisme ou l’aveuglement de certains courants réactionnaires, Nedjib Sidi Moussa met en lumière l’action des racistes, des antiracistes et des entrepreneurs communautaires dans le remplacement de l’« Arabe » par le « Musulman », de l’ouvrier par le délinquant radicalisé. Mais que faut-il précisément entendre par cette figure du Musulman ? Ne s’agit-il pas d’une figure sciemment utilisée par certains pour détruire la classe ouvrière ? Et comment expliquer cette complaisance de « la gauche de la gauche » pour les thèses confuses et peu rigoureuses des Indigènes de la République et de leur figure de proue, Houria Bouteldja ? Autant de questions que Diacritik a voulu poser, le temps d’un grand entretien, à Nedjib Sidi Moussa, auteur de l’un des essais les plus remarquables de ces dernières années.\nMa première question porte sur la genèse de votre vigoureuse réflexion sur la fabrique du Musulman telle que vous l’identifiez dans le paysage politique mais aussi bien médiatique de la France des années 2000 et 2010. Comment s’est imposée à vous l’idée de votre essai ? De quelles considérations ou peut-être de quels événements particuliers êtes-vous parti puisque vous indiquez dans votre avant-propos avoir œuvré depuis « un contexte particulier, celui de la France de 2016 » ? Comment cette figure majuscule du Musulman s’est-elle imposée comme la pièce maîtresse de ce que vous nommez sans détours « un réagencement de la société française » contemporaine ?\nUne série d’événements sur les plans politique, intellectuel et social m’a conduit à rédiger cet essai : le débat sur la déchéance de la nationalité française pour les terroristes binationaux, les prorogations successives de l’état d’urgence, l’écho donné au livre de la porte-parole des « Indigènes », l’« affaire » Kamel Daoud, le mouvement contre la loi Travail, pour n’évoquer que les plus significatifs et rester dans le contexte français. Pris ensemble, ces éléments incitent à appréhender non seulement la persistance de la question sociale – malgré la décomposition du mouvement ouvrier et la fragmentation de la pensée critique – mais aussi la volonté – très explicite chez certains protagonistes aux agendas certes différents – de la reformuler à travers les prismes de la confessionnalisation ou de la racialisation. Ces dynamiques fabriquent le Musulman en s’appuyant sur la peur du terrorisme spectaculaire mais aussi le chômage de masse, sur les crises du système capitaliste mais surtout sur les difficultés à lui opposer des alternatives radicales. La figure du Musulman accompagne aussi la disparition de celle de l’ouvrier puisque, chez certains – notamment à gauche – la société ne serait plus structurée par les affrontements entre classes sociales aux intérêts distincts mais par une opposition entre le peuple et l’oligarchie, par un clivage entre les 1% et les 99% ou alors – plus inquiétant – par une lutte entre « races sociales ».\nAfin de venir au cœur de votre propos, vous ouvrez d’emblée votre essai sur la définition du Musulman que vous prenez immédiatement soin de distinguer des Arabes : détournant ironiquement l’expression de Renaud Camus, vous indiquez que le véritable « Grand Remplacement » s’attache actuellement à celui de la figure de l’Arabe par celle du Musulman.\nPourquoi ainsi le Musulman n’est-il pas, selon vous, un Arabe ? Pourquoi les Arabes ne sont-ils pas devenus, comme le laissaient entendre Françoise Gaspard et Claude Servan-Schreiber, des « beaufs » comme il advient de chaque vague migratoire ? Peut-on considérer que le Musulman constitue une réponse idéologique et symétrique à l’usage croissant et démultiplié du terme de « laïcité » ? En un mot : en quoi le Musulman est-il « fabriqué » et donc artificiel sinon artificieux ?\nAu plan international, le Musulman ne peut être plus être l’Arabe aujourd’hui car le nationalisme arabe – dans ses déclinaisons libérales ou marxisantes – a cédé le pas face à la montée en puissance de l’islamisme dans les années 1980. Ce renversement du rapport de forces – au détriment des militants de gauche originaires de la rive sud de la Méditerranée – s’est aussi traduit dans l’évolution du climat idéologique et des termes utilisés pour désigner ceux que l’on a jadis appelé, en France, les « ouvriers nord-africains » ou les « travailleurs immigrés ». La figure du Musulman révèle alors une double absence sémantique : celle du rapport à l’exploitation et celle du rapport à la migration. Sur ce dernier aspect, la question n’est pas simplement idéologique, elle est aussi sociologique. Il ne s’agit donc pas que d’une pure création artificielle, médiatique ou élitaire – car cela occulterait le rôle de certains Musulmans eux-mêmes, notamment les plus activistes, et de segments non négligeables de la gauche. C’est ce qu’écrivait par exemple Bachir Dahak dans une tribune au sujet de la candidate voilée du NPA : « S’il est vrai que chacun a sa méthode et son tempo, il est indéniable dorénavant que Besancenot et Besson participent séparément à une fabrication idéologique détestable de l’islam et des musulmans de France » (Le Monde, 3 mars 2010).\nLa plupart des Musulmans dont on parle sont nés en France et jouissent de la nationalité française. Le projet de retour au pays des ancêtres – qui ne sont pas tous arabes, loin de là, mais aussi d’origine berbère, turque, subsaharienne, européenne, etc. – n’est plus porté par ces populations mais par les xénophobes qui prônent la « remigration ». Beaucoup ne se réclament plus, dans l’espace public, d’une autre nationalité d’autant que, pour ne parler que du cas algérien, la récente modification de la Constitution interdit aux binationaux l’accès à certaines fonctions, ce qui vient limiter les aspirations binationales des Franco-Algériens. Je pense toutefois que François Gaspard et Claude Servan-Schreiber ne se trompaient pas complètement en écrivant que les « Beurs » – comme on disait en 1984 – allaient devenir des beaufs. Cependant, on ne peut s’empêcher de s’interroger avec Guy Debord et Mezioud Ouldamer – qui a décidé de nous quitter cet été – sur l’état d’une société qui s’enfiévrait hier sur la question des immigrés, et s’affole aujourd’hui à propos des Musulmans. Quant aux nouveaux usages de la laïcité – par exemple à l’extrême droite –, ils ont surtout conduit à entretenir la confusion et, dans certains cas, à stigmatiser pour mieux faire disparaître des mots d’ordre pourtant simples comme « séparation des églises et de l’État » ou « l’argent public à l’école publique ». Mais la figure du Musulman a peut-être plus à voir avec la diffusion croissante de la notion d’islamophobie qu’il faudrait plutôt placer en regard de la judéophobie sans pour autant la mettre sur le même plan.\nUne fois cette figure du Musulman posée, vous affirmez qu’il s’agit d’une démission révolutionnaire, d’un abandon des luttes sociales et émancipatrices : qu’en somme, le Musulman signe pour vous le divorce d’avec une conscience sociale et prolétaire. Pour quelles raisons cette figure du Musulman surgit-elle donc comme le signe le plus visible et aigu d’une certaine gauche qui se révèle, comme vous l’affirmez, « incapable d’articuler anticapitalisme, antiracisme et anticléricalisme » ?\nPour vous, le Musulman s’impose comme le triomphe rutilant de la confessionnalisation et de la racialisation sur toute autre question sociale et sur toute question sociale même. Pourquoi, selon vous, dans cette France des années 2010, la lutte des classes a-t-elle cédé la place à la lutte des races dont le Musulman est le symbole ?\nSi l’on revient un instant à la dimension sociologique du phénomène, il se trouve que les Musulmans ont beaucoup à voir avec les descendants de l’immigration maghrébine – algérienne en particulier. Celle-ci est historiquement liée aux couches les plus défavorisées économiquement de ce pays, même si tous ne furent pas, loin de là, des prolétaires. Mais des éléments se sont depuis détachés de la classe ouvrière par leur formation, statut social, activité économique, alliance matrimoniale ou orientation politique. À tel point que l’on a parlé de « beurgeoisie » dont les représentantes les plus visibles furent, à la faveur de la promotion de la diversité et de la parité, Rachida Dati et Najat Vallaud-Belkacem. Politiquement, nous sommes donc assez éloignés d’Alexandra Kollontaï, Federica Montseny voire Louisa Hanoune. On trouve désormais des Musulmans parmi la petite ou moyenne bourgeoisie qui se disputent des places sur le marché très concurrentiel de la représentation.\nCependant, face à la saturation, certains professionnels de la politique – ou qui aspirent à le devenir – cherchent à se placer sur un segment de marché bien spécifique en espérant qu’il soit aussi porteur que celui du halal pour l’alimentation. Il faut donc créer des institutions, des associations et s’organiser autour de causes distinctes du reste de la population. C’est par exemple le cas de la lutte contre l’islamophobie avec toutes les équivoques que cela génère, sur fond de profondes divisions du mouvement antiraciste. Une certaine gauche n’a jamais été anticléricale pour la simple raison qu’elle se réclamait d’une confession particulière ou qu’elle estimait qu’il ne s’agissait pas d’un combat prioritaire. Par ailleurs, une conception différentialiste de l’antiracisme prévaut de l’extrême gauche à l’extrême droite au nom du respect des identités et de la peur du métissage.\nL’émergence de la figure du Musulman se retrouve donc au carrefour de ces évolutions sociologiques et mutations idéologiques. La démonétisation du référent ouvrier, l’abandon du projet socialiste et de la perspective révolutionnaire a laissé le champ libre à toutes les manifestations de la longue crispation identitaire dont il nous faudrait sortir au plus tôt. Les politiques antisociales et antidémocratiques menées par les gouvernements successifs – notamment ceux dits de gauche – ainsi que les attitudes conciliatrices des sommets des organisations censées défendre les intérêts des travailleurs ont une énorme responsabilité dans la situation présente.\nDans votre éclairante généalogie qui dévoile la construction du Musulman, vous posez dans l’histoire récente de la France la date de 2005 comme point de rupture politique et sociétal. Pour quelles raisons considérez-vous l’année 2005 comme une année charnière à même de pouvoir révéler les soubresauts mais également les foyers de contresens et autres confusions qui aboutissent, comme vous le dites, au « marasme de notre époque » ?\nL’année 2005 me paraissait un excellent point de départ pour expliquer l’accélération des processus étudiés dans mon essai. Cependant, j’aurais pu partir de 2001 avec l’onde de choc des attentats du 11 septembre suivis de la polémique causée par le match France-Algérie quelques semaines plus tard – ce qui m’incite à penser, mais cela nécessiterait de plus amples développements, qu’il y a bel et bien une centralité de la question algérienne en France. Mais pour en revenir à 2005, cette année fut effectivement charnière pour plusieurs raisons : le débat sur le « rôle positif » de la colonisation, les provocations algéroises de Dieudonné M’Bala M’Bala, la publication de l’Appel pour les assises de l’anti-colonialisme post-colonial – plus connu sous le titre « Nous sommes les indigènes de la République ! » –, le rejet populaire du projet de constitution européenne, les réactions aux caricatures du Jyllands-Posten et les émeutes urbaines de l’automne. Là encore, persistance de la question sociale – qui s’est exprimée avec fracas sur les terrains référendaire et émeutier – mais aussi tentative de la retraduire à travers une grille de lecture postcoloniale, sur fond de ressentiment mémoriel – il faut relire l’entretien de M’Bala M’Bala au quotidien algérien L’Expression le 20 février 2005 – et de cristallisation des débats autour des enjeux liés à l’islam, de près ou de loin.\nDans ce que vous appelez encore de manière décisive « le moment postcolonial » de la France des années 10, vous identifiez avec force le rôle clef des Indigènes de la République et notamment de leur figure de proue : Houria Bouteldja. En quoi vous paraît-elle être l’une des actrices majeures de la fabrique de la notion de Musulman ?\nTrès attentif à ses multiples glissements discursifs, vous soulignez à de nombreuses reprises la récupération idéologique du « décolonial » opérée par Bouteldja. En quoi s’agit-il pour elle d’un outil qui, en l’installant dans la posture de la victimisation par héritage, lui permet d’installer son discours au-delà de la Droite et de la Gauche et en somme de le dépolitiser ? Ne s’agit-il pas ici pour Bouteldja de faire appel à ce que Jean-François Bayart nommait en 2005 au moment de l’« appel des indigènes » cette « condition coloniale fantasmatique » ?\nIl faut prendre soin, à mon sens, d’éviter de personnaliser les débats ou de ne focaliser son attention que sur une seule organisation à la surface militante extrêmement réduite malgré ses relais – jadis ? – significatifs dans les milieux médiatiques ou universitaires. Pour ma part, ainsi que je n’ai eu de cesse de le répéter dans les débats auxquels j’ai participés, si j’ai des divergences de fond avec les « Indigènes » – comme avec d’autres groupes réactionnaires du même acabit –, c’est surtout l’attitude de certains pans de la « gauche de la gauche » qui me pose problème en raison de leur complaisance avec les thèses de cette mouvance qu’ils valident et diffusent au nom de la solidarité avec ceux qu’ils appellent désormais « racisés », « descendants de l’immigration post-coloniale » ou, plus simplement, Musulmans. Et cela sans penser un seul instant aux individus qui rejettent ces nouvelles appellations d’origine contrôlées ou à leurs propres camarades qui interviennent dans les luttes sociales sans ressentir la nécessité de faire de leur héritage familial un motif de récriminations perpétuelles contre l’universalisme révolutionnaire et le mouvement ouvrier.\nJean-François Bayart a eu une position particulière dans le champ universitaire suite à l’appel des « Indigènes » en publiant plusieurs textes critiquant frontalement les études postcoloniales. Mais il ne fut pas le seul puisque j’ai aussi mentionné dans mon essai les contributions de Romain Bertrand et Pierre Boilley chez les universitaires, sans oublier Daniel Bensaïd qui parlait, très justement, de la « mythologie des origines ». J’aurais pu ajouter, parmi les personnes ayant exprimé leur refus de s’associer à cet appel, Michel Tubiana, président de la Ligue des droits de l’Homme, qui déclarait : « On ne lutte pas contre la domination et les discriminations par la simplification ni par le simple rappel du passé » (Le Monde, 22 février 2005). Ou encore, sur un autre plan, Serge Quadruppani qui écrivait : « il s’agirait encore et toujours de se placer dans une posture de soutien à l’opprimé et donc (…) se mettre à leur service en renonçant à tout esprit critique sur les oppressions concrètes, religieuses et machistes, qui sévissent en ces milieux populaires » (No Pasaran, février 2005).\nDe la même manière, quel sens donner au concept de « race » dans les discours de Bouteldja ? Ne s’agit-il pas du renouvellement d’un clivage identitaire propre au sarkozysme notamment qui installe de nouveau une essentialisation par la promotion d’une race, concept lui-même confus et erroné puisque, comme le dites, chez Bouteldja se met en place ce que vous nommez très justement une « fumeuse race sociale » ? En quoi chez elle la « race » sert-elle à fabriquer de la polémique au lieu d’œuvrer à la politique ?\nLa nouvelle vigueur donnée à la diffusion de la notion de « race » dans les espaces intellectuels et militants doit beaucoup à la propagation des analyses conceptualisées sur les campus nord-américains et issues pour la plupart des études subalternes, postcoloniales ou se réclamant de l’intersectionnalité avec le triptyque : « race », genre, classe.\nLa « race » – avec ou sans guillemets selon les auteurs, parfois en italique – a donc été remise au goût du jour en étant associée aux notions précitées ou en lui accolant des épithètes censés lui donner des gages de respectabilité dans un contexte hexagonal hanté par le souvenir des lois raciales de Vichy et ses conséquences meurtrières. Dans son essai La contre-révolution coloniale en France, Sadri Khiari – ancien dirigeant trotskiste et tête pensante des « Indigènes » – justifiait, en 2009, l’usage de la notion de « races sociales » – qui n’est pas une création puisqu’on la trouvait par exemple chez l’abbé Joseph Gatry qui opposait les « sauvages » aux « civilisés » dans son Catéchisme social de 1848.\nPour sa part, Khiari l’associait à « l’émergence de la suprématie blanche » mais aussi à la « structuration d’un champ politique mondial articulé autour de l’affrontement entre le Pouvoir blanc et la Puissance politique indigène. » Cette perspective, validée par un éditeur qui jouit d’une certaine estime au sein de la « gauche radicale », remplace donc le vieux clivage bourgeoisie contre prolétariat par une nouvelle lutte entre « Pouvoir blanc » et « Puissance politique indigène ». Évidemment, la question n’était pas de savoir si cette analyse collait à la réalité vécue par les couches les plus défavorisées de la population – en particulier celles des quartiers populaires – mais plutôt de fournir une justification idéologique aux « Indigènes » qui s’orientaient vers la constitution d’un parti politique interclassiste, recyclant les thématiques chères au tiers-mondisme, au nationalisme arabe et à l’islamisme – qui a l’avantage de procurer une audience virtuelle plus importante.\nDans ce même mouvement qui fait s’interroger sur ce concept de « race », on peut être en droit de se demander ce que revêtent précisément chez Houria Bouteldja les concepts semblablement assez flous et ambigus d’« indigènes » et de « Blancs ». On pourrait les relire ici notamment à la lumière de remarques de Thierry Hoquet, Gilles Deleuze et Jacques Rancière sur lesquelles j’aimerai avoir votre sentiment tant elles me paraissent faire écho à votre travail.\nDe fait, dans un récent article « Nous Noirs, Eux Blancs » paru dans le numéro de Critique de juin-juillet (n°841-842), Thierry Hoquet, recensant l’essai d’Houria Bouteldja Les Blancs, les Juifs et nous, remarque à son propos que Bouteldja reprend avec « des termes aussi grossiers que « Blancs » et « Indigènes » une structure duelle qui enferme les individus dans des identités. » Une telle considération ne peut manquer de faire écho à ce que Deleuze affirmait déjà en son temps à propos des Nouveaux Philosophes, à savoir que ces polémistes raisonnaient « par gros concepts, aussi gros que des dents creuses… pouvant faire des mélanges grotesques, des dualismes sommaires ». En quoi peut-on considérer les notions développées par Bouteldja comme autant de concepts sommaires destinés à fermer le débat plus qu’à ouvrir à une quelconque réflexion ? Ne sommes-nous pas dans du marketing plus que dans la réflexion ? Est-ce que les Indigènes, dans une logique libérale inavouée et impossible à assumer, ne seraient-ils par une marque pour s’imposer dans le champ médiatique ?\nEn définitive, le caractère peu rigoureux de ses concepts ne relève-t-il pas de ce que Jacques Rancière nomme le « consensuel », à savoir la vérification de ce qui est tel qu’il est, la reconduction d’idées reçues ? En quoi s’agit-il de la tentative de rationalisation et de justification de préjugés notamment sur l’homosexualité ? Houria Bouteldja est-elle finalement consensuelle donc médiatique sans le savoir ?\nIl est important de replacer l’entreprise politique des « Indigènes » dans un espace plus ou moins contestataire mettant au centre de ses préoccupations les questions mémorielles liées à la colonisation ou à l’esclavage, l’antisionisme, l’anti-impérialisme ainsi que la défense de la « race » et de la religion. Une des figures de ce microcosme a par exemple été le suprémaciste noir Stellio Gilles Robert Capo Chichi dit Kémi Séba, ancien membre de la Nation of Islam, qui avait fondé la Tribu Ka et le Mouvement des damnées de l’impérialisme, avant de faire parler de lui dernièrement au Sénégal. Le positionnement des « Indigènes » ou d’autres groupes qui ont, pour le moment, encore besoin de la complicité d’éléments issus de la « gauche de la gauche » – éditeurs, journaux, revues, universitaires et organisations se reconnaîtront – pour exister, ressemble donc à première vue à un jeu d’équilibre entre des aspirations profondément réactionnaires et la volonté de paraître encore vaguement progressistes pour ne pas se couper trop rapidement de ses indispensables soutiens qui acceptent d’être qualifiés de « Blancs » quand ils ne se présentent pas eux-mêmes ainsi.\nMais il n’y a pas de « Blancs » sans « non-Blancs » et d’accord sur l’existence d’espaces politiques distincts selon le phénotype ou le pourcentage du « total de ses ancêtres », pour le plus grand bonheur des ethno-différentialistes de tous bords… Il serait peut-être bon, sur ce point, de faire davantage connaître le texte de militants allemands paru en 2012 dans Analyse & Kritik et traduit l’an dernier en français : « Decolorise it ! » (Timult, mars 2016). Ceci pour souligner que le problème ne se situe pas uniquement au niveau hexagonal mais que des points d’appui existent aussi sous d’autres latitudes. Autrement, je partage les remarques formulées dans vos questions à une réserve près. La médiatisation des « Indigènes » – et donc de sa porte-parole – ne reposait pas sur un malentendu mais sur une stratégie qui figurait en toutes lettres dans leur déclaration de principes : « Le PIR agit pour que les indigènes puissent largement s’exprimer dans les médias. » Gill Scott-Heron nous avait pourtant prévenus : « La révolution ne sera pas télévisée ». C’était entre L’Obsolescence de l’homme de Günther Anders et Sur la télévision de Pierre Bourdieu…\nL’un des autres points fondamentaux de votre essai consiste à mettre en lumière combien le discours d’Houria Bouteldja relève non pas d’une logique émancipatrice et révolutionnaire mais appelle à la vérité une grille de lecture proprement contre-révolutionnaire. En quoi, selon vous, Bouteldja repeint en rouge, comme vous le dites encore en conclusion, les forces de la contre-révolution ?\nDe manière plus générale, comme vous le démontrez avec force en analysant le récent mouvement de la France Fière qui, dans le sillage de Sens Commun, se situe à la droite de la droite, en quoi peut-on considérer le Musulman comme une construction réactionnaire ? En quoi est-il aussi l’émanation du néo-libéralisme le plus féroce ? Le Musulman est-il de Droite sinon pire ?\nLà encore, il faut comprendre que le succès médiatique des « Indigènes » – qui n’a d’égal que son échec politique en tant que parti, à l’instar de nombreuses organisations fondées ces dernières années sur fond de rejet de la démocratie représentative – doit tout ou presque aux éléments de la « gauche de la gauche » qui ont bien voulu les légitimer même si beaucoup ont pris leurs distances depuis 2005, souvent en silence. D’ailleurs, je ne songeais pas à la porte-parole des « Indigènes » dans le passage de la conclusion que vous mentionnez. Il s’agissait plutôt d’un autre aspect développé dans l’ouvrage et qui a trait au conflit israélo-palestinien, plus particulièrement à la solidarité inconditionnelle de pans non négligeables de la « gauche radicale » avec les partis islamistes. J’ai notamment cité l’appel de Nadine Rosa-Rosso – ancienne secrétaire générale du Parti du travail de Belgique – qui critiquait la gauche européenne pour son manque de soutien au Hamas et au Hezbollah (Mouvements, 15 février 2009) avant d’initier une campagne en faveur de ces mouvements. Le marxiste Gilbert Achcar qualifiait pour sa part clairement le Hezbollah d’« organisation intégriste » (Inprecor, septembre-octobre 2006) mais il a fallu attendre dix années supplémentaires – et l’internationalisation du conflit syrien – pour que soit publié un texte important de Joseph Daher qualifiant la formation chiite de « force contre-révolutionnaire » (Contretemps, 12 juillet 2016), ce qui était loin d’être acquis dans certains milieux.\nAprès tout, la philosophe américaine Judith Butler avait bien présenté le Hamas et le Hezbollah comme des organisations « progressistes », de « gauche » et « anti-impérialistes ». Cela illustre le recul de l’internationalisme et l’étendue du malaise chez les intellectuels dès qu’il s’agit d’aborder la question islamiste, ainsi que le soulignait par exemple le philosophe américain Michael Walzer (Le Monde, 8 mai 2015). Mais cela montre surtout l’aveuglement quant aux ressorts essentiellement droitiers de l’émergence de la figure du Musulman puisque celle-ci prend son essor sur la démobilisation, la peur, le clientélisme, la précarisation, etc. Il existe une tradition d’extrême droite islamophile comme l’ont prouvé, sans remonter trop loin dans le temps, les groupements Arabisme et francité, La banlieue s’exprime ou Fils de France. Toujours à droite, il y a aussi d’autres cercles ou réseaux comme France Fière qui occupe un créneau libéral-conservateur : libéral comme l’atteste la tribune de ses dirigeants en faveur de l’« ubérisation » de l’économie (Les Échos, 23 février 2016) et conservateur au plan sociétal comme le prouve leur alliance avec les opposants au mariage homosexuel. La figure du Musulman n’est donc pas une aberration de la société spectaculaire, elle en est juste l’exact reflet.\nAu-delà des ressorts discursifs et idéologiques à l’œuvre chez Houria Bouteldja que vous mettez parfaitement en évidence, j’aurais aimé vous demander comment vous expliquez le succès foudroyant de ses propos confusionnistes. Pourquoi rencontre-t-elle un tel écho notamment, et de manière très surprenante, parmi un certain nombre d’intellectuels si l’on en croit encore la récente tribune parue dans Libération pour venir la défendre signée notamment par des personnalités aussi diverses que Rony Brauman ou Isabelle Stengers ?\nPensez-vous, à l’instar de Mélusine dans son article « Bouteldja, ses « sœurs » et nous », que ces personnalités incidemment « pardonnent à la dominée les énormités qu’elle profère et qu’ils combattent habituellement, au nom de l’authenticité de sa colère indigène… en refusant de faire fonctionner leur appareil critique habituel ? » Ne la tiennent-elles pas, par condescendance sociale et intellectuelle, comme une non-personne, c’est-à-dire comme quelqu’un dans l’incapacité de tenir un discours articulé ? Ou alors faut-il voir, plus largement, dans son indéniable succès cette fascination de l’époque qu’Olivier Roy relève pour tout ce qui s’offre comme radical, pour la radicalité tenue pour tout engagement possible ?\nC’est sans doute notre époque qui est confusionniste. Quand des gouvernements dits de « gauche » mènent des politiques de droite, quand les publireportages pullulent et l’infodivertissement triomphe, quand le sens des mots n’est plus important à l’heure de la novlangue postmoderne, quand on prête aux réseaux sociaux la capacité à faire des révolutions, alors il existe des espaces pour des personnages comme Lutz Bachmann, Giuseppe Grillo ou Nigel Farage chez nos voisins européens. Pour en revenir au cas des « Indigènes », il convient de relativiser le « succès foudroyant » de leurs propos sans pour autant sous-estimer leur portée dans certains cercles universitaires et militants. Vous citez deux intellectuels, parmi neuf autres, ayant signé l’an dernier une pétition de soutien à une « militante politique autonome et arabo-musulmane » – comme ils la qualifient –, invitant à débattre de son livre, sans que l’on sache où se situent leurs « francs désaccords ».\nCe qui m’a le plus surpris dans cette affaire, c’est la stupéfaction de certains lecteurs – y compris de sympathisants des « Indigènes » – qui semblaient découvrir pour la première fois cette prose. Pourtant, leur porte-parole avait déjà accordé des entretiens à plusieurs publications de gauche au cours des dernières années. Et son discours n’a pas tellement changé, à quelques nuances près, notamment en matière religieuse. Mais, pour en revenir à l’interpellation des intellectuels précités, de quoi faudrait-il débattre ? Du fait que « les Blancs ne pourront plus entrer dans un quartier comme c’est déjà le cas des organisations de gauche » (Nouvelles Questions féministes, vol. 25, 2006) ? Du fait que « la perspective décoloniale, c’est d’abord de nous aimer nous-même, de nous accepter, de nous marier avec une musulmane ou un musulman, un noir ou une noire » (Vacarme, 26 avril 2015) ? Du fait que « poser la question de la « souche » est indispensable » (Mouvements, n°83, 2015) ? On voit très bien, dans ce cas précis, la disparition de toute forme de rigueur intellectuelle – moins chez celle qui tient de tels propos mais chez ceux qui, à gauche, prennent la responsabilité de les diffuser. Cela traduit par ailleurs un profond mépris pour les personnes censées être représentées par les « Indigènes » mais qui n’ont cependant rien demandé à personne. Cette condescendance insupportable a d’ailleurs commencé à susciter diverses réactions chez les « premiers concernés » et le texte de Mélusine en fait partie.\nSi je suis d’accord avec le constat souligné dans votre question, je suis en revanche beaucoup plus réservé sur la conclusion de l’article qui s’adresse – principalement ou exclusivement – aux « femmes racisées » et renvoie dos-à-dos « l’arnaque de l’allégeance communautaire et l’illusion des chevaliers blancs universalistes. » Je pense encore à d’autres textes comme celui de Lala Mliha (Mediapart, 10 juillet 2017) qui a tout à fait raison de dénoncer le paternalisme des derniers soutiens des « Indigènes » mais évoque, dans une rhétorique résolument intersectionnelle, « l’exclusion des femmes voilées » sans poser la question de l’aliénation religieuse. Enfin, la tribune « Ils ont commencé indigènes, ils sont maintenant indigestes, ils finiront indignes » (Quartiers libres, 17 mars 2017) a eu un certain écho dans les milieux antiracistes pour avoir critiqué l’opportunisme politique des « Indigènes » – assimilés à la « nouvelle beurgeoisie militante » – tout en reprochant aux organisateurs de la Marche pour la justice et la dignité de ne pas avoir placé la lutte contre l’islamophobie au centre de leurs préoccupations.\nEn écho à la précédente question et comme en symétrie à l’omniprésence médiatique de Bouteldja, comment expliquez-vous qu’en revanche, le PIR n’ait toujours pas, sauf erreur de ma part, réagi à votre essai publiquement, notamment sur son site, lui qui, à l’ordinaire et dans sa logique de la joute sophiste, se révèle si prompt à venir en découdre avec ceux qui articulent une critique à son égard ? Qu’est-ce qui, selon vous, dans votre réflexion, les met intellectuellement et politiquement en déroute ou en tout cas les jette dans un silence aussi rare que remarquable ?\nPeut-être parce que mon livre ne s’adresse pas aux entrepreneurs communautaires – qu’ils soient « Indigènes », islamistes ou ethno-différentialistes – mais aux militants qui ont un rapport privilégié avec le mouvement ouvrier et révolutionnaire pour combattre – ensemble et non séparément – les tendances qui ont accompagné les dérives confessionnelles et racialistes de ces dernières années au sein de la « gauche de la gauche ». Peut-être aussi parce que je ne me situe pas sur le terrain de la provocation virtuelle, des coups d’éclats médiatiques, du sophisme permanent, de la mauvaise conscience antiraciste, de la culpabilisation de la gauche, de la distorsion des faits, de l’usage public d’informations privées, etc. Peut-être aussi parce que je ne nie pas l’existence de discriminations – à l’embauche, au logement, aux loisirs, etc. – et que j’estime que le problème ne sera pas résolu dans le cadre d’un système qui frappe d’abord les pauvres, les précaires, les chômeurs, les prolétaires, toutes origines confondues.\nPeut-être aussi parce que je ne suis pas le seul à avoir formulé une critique des « Indigènes » et de leurs homologues – tout en faisant partie des rares à l’avoir exprimé d’un point de vue révolutionnaire. Il faut toutefois bien comprendre que, dans la décantation en cours, beaucoup d’anciens compagnons de route seront tentés de reproduire certains traits des « Indigènes », certes sans leurs excès verbaux, mais en réactualisant peu ou prou la même matrice idéologique qui ne fut d’ailleurs jamais leur propriété exclusive. C’est bien pourquoi la réaction la plus violente contre mon essai a été publiée dans le journal Alternative libertaire (mars 2017) par un militant qui avait plus tard reconnu avoir été « emporté par [son] agacement » en me lisant. Ce journal, que j’achetais chaque mois, avait fait la promotion du féminisme « décolonial » et « islamique » dans son édition de novembre 2016. On en revient au cœur du problème.\nJe voudrais en venir à présent au caractère programmatique de votre essai. Votre propos ne se présente pas uniquement en effet comme un bilan et une analyse précise et solide des discours du PIR : citant notamment L’Internationale situationniste, vous leur opposez, en marxiste, le désir et la nécessité de se réinscrire dans une lutte sociale et plus largement d’abandonner tout clivage identitaire pour œuvrer à un universalisme retrouvé. Seriez-vous ainsi d’accord avec la conclusion de Thierry Hoquet que nous évoquions plus haut selon laquelle, au-delà de toute crispation identitaire, il s’agirait d’aller vers une « identité feuilletée » et « entrecroisée » ?\nJ’ai lu avec grand intérêt l’article de Thierry Hoquet et j’y ai trouvé matière à réflexion, notamment en raison des références très précieuses dont L’identité. Une fable philosophique du philosophe marocain Ali Benmakhlouf qui, en 2011, attirait notre attention sur « le sophisme de la spécificité, celui de la crispation identitaire et mortifère, celui de l’appartenance exclusive. » Au plan philosophique, cette perspective est infiniment plus réjouissante que celle proposée par les essentialistes de tous horizons. Mais mon propos – bien plus modeste car se situant à un autre niveau –, formule non seulement un refus de l’assignation identitaire mais aussi, plus largement, une critique de la politique de l’identité qui ne répondrait qu’aux angoisses d’une certaine petite bourgeoisie – qui monte – sans régler les problèmes des classes populaires – qui stagnent.\nD’ailleurs, des textes parus outre-Atlantique dans des revues comme Dissent, Jacobin ou Fifth Estate se sont montrés très sévères à l’égard des impasses de la politique de l’identité, en particulier après l’élection de Donald Trump. En effet, je me suis référé dans mon essai à des revues du siècle dernier comme Socialisme ou Barbarie, Noir et Rouge et Internationale situationniste qui s’inscrivaient dans une perspective internationaliste et universaliste. Mais j’aurais pu ajouter à cette énumération d’autres publications comme Khamsin, Sou’al et Le Désir libertaire dont les contributions me paraissent préserver « un horizon commun de la lutte théorique et pratique contre les méfaits du capitalisme » pour reprendre les termes du philosophe anarchiste Renaud Garcia dans Le désert de la critique paru en 2015. Cet horizon commun ne me paraît pas accessible en entretenant la séparation organisationnelle ou en parlant son langage, même sur un ton plus ou moins radical.\nMon ultime question voudrait vous interroger sur l’élection d’Emmanuel Macron et la peut-être nouvelle séquence politique et incidemment médiatique qui s’est ouverte avec elle. N’avez-vous pas, pour l’instant, le sentiment d’un net recul aussi soudain que radicalement surprenant des polémiques identitaires ou encore religieuses qui visent à mettre en avant de manière raciste les Musulmans ? Sommes-nous entrés dans une nouvelle ère où les questions vont se reposer différemment avec un perceptible recul là aussi de la popularité du FN qui a toujours été conjointe au succès médiatique d’une Bouteldja comme si l’élection de Macron avait permis à la France de trancher le débat ?\nAinsi que nous avons pu le constater avec mes différents interlocuteurs, ces polémiques médiatiques surviennent moins souvent dans des périodes de forte mobilisation sociale ou politique. Elles sont plutôt l’expression de la confusion et de la défaite comme l’a montré l’affaire du burkini durant l’été 2016, donc après la protestation contre la loi Travail. Il se trouve que la centralité des élections présidentielles a fait passer au second plan ces préoccupations, sans doute également en raison de l’absence de nouvel attentat majeur sur le territoire français. Mais il y a aussi la croyance, au sein des états-majors politiques, en l’existence d’un « vote musulman » dont il faudrait s’attirer les faveurs ou alors éviter de trop se l’aliéner dans une période marquée par le rejet des formations traditionnelles et d’abstention massive dans les quartiers populaires. Certes, cela a peut-être permis à Benoît Hamon de gagner face à Manuel Valls dans le cadre de la primaire de gauche mais cela ne lui a pas suffi pour gagner les présidentielles malgré son « entretien exclusif » accordé au site Oumma.com (21 avril 2017).\nEn revanche, je ne pense pas que l’élection d’Emmanuel Macron ait permis de trancher quoi que ce soit. Au plan économique, il cherche à poursuivre la politique de déréglementation de son prédécesseur, pour le plus grand bonheur des possédants. Au plan sociétal, peu après la pétition de soutien à Lallab – victime de cyberharcèlement (Libération, 23 août 2017) –, il a nommé au sein du Conseil présidentiel pour l’Afrique sa présidente Sarah Magida Toumi, une entrepreneuse sociale franco-tunisienne. Lallab s’est fait connaître du grand public en envoyant sa trésorière Attika Trabelsi affirmer porter « le voile par choix » face à Manuel Valls sur France 2 (Le Monde, 9 mai 2017). Cette association féministe défend une vision particulière de l’intersectionnalité puisque selon ses termes, « les musulmanes se trouvent à l’intersection d’au moins 3 critères de discriminations – le genre, la race, la religion. » On remarquera dans ce triptyque la disparition de la classe et des guillemets pour la « race ». Il n’y a donc pas lieu de s’indigner puisque cette nomination nous démontre, s’il le fallait encore, que cette version du féminisme – ici islamique – peut être clairement compatible avec les ordonnances gouvernementales visant à démanteler le code du Travail.\nCes questions se poseront sans doute différemment dans les années à venir – avec un renouvellement générationnel et une évolution des termes du débat – mais il faudra prendre garde à ne pas se tromper d’agenda parce que la lutte pour l’égalité ne saurait être confondue avec la « diversité » comme le notait Walter Ben Michaels.\nNedjib Sidi Moussa, La Figure du Musulman : essai sur la confessionnalisation et la racialisation de la question sociale, éditions Libertalia, 2017, 156 p., 8 €\nPublié dans Entretiens, Livres et tagué Éditions Libertalia, Diacritik, entretien, Johan Faerber, La Figure du Musulman : essai sur la confessionnalisation et la racialisation de la question sociale, Nedjib Sidi Moussa. 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Recette de muffins aux abricots, amandes et curcuma\nVoulez-vous régaler vos invités avec une gastronomie originale durant une soirée entre amis ? Si oui, pourquoi ne pas cuisiner les muffins aux abricots, amandes et curcuma présentés dans cet article. En lisant ce guide, vous aurez l’occasion de connaître toutes les étapes de la préparation.\nÀ propos de cette recette de muffins\nPour commencer, sachez que cette recette sucrée pour 6 personnes est facile à réaliser. Il suffit de 30 minutes environ pour la mettre en place. Bien sûr, le cuisinier a besoin de plusieurs ingrédients qu’il peut facilement trouver au marché. Voici la liste :\n4 abricots déjà mûrs\n1 cuillère à soupe d’amande blanche purée\n1 culière à café de curcuma (se rendre ici pour en acheter)\npetite quantité de bicarbonate\nAvant toute chose, vous devez chauffer le four à une température d’environ 180 ° C. Coupez ensuite les abricots en petits morceaux. Utilisez le batteur pour mélanger le sucre et l’œuf. L’objectif final d’avoir une substance aux couleurs blanches. Une fois cette dernière obtenue, ajoutez les autres ingrédients que sont : le lait, la purée d’amande, le curcuma, la beurre fondu, le zeste d’orange ainsi que l’huile de sésame. Prenez le temps de bien mélanger tous ces éléments.\nVersez ensuite la farine dans la préparation. Puis, ajoutez une pincée de bicarbonate ainsi que la levure. Mélangez pendant quelques instants avant d’ajouter les abricots coupés en dès. Mettez cette pâte dans la plaque à muffins. Avant de l’introduire dans le four, n’oubliez pas la parsemer de graine de sésame noir pour le décorer un peu. Sachez que le temps de cuisson de cette recette de muffins est d’environ 20 à 30 minutes. Une fois tiède, vous pouvez enfin démouler votre petit gâteau. À noter que certaines personnes décident de saupoudrer ce dernier avec du sucre glace. Cette initiative permet d’ajouter plus de goût à cette gastronomie.\nComme vous l’avez constaté, la préparation des fameux muffins aux abricots, amande et curcuma n’est pas difficile. Il suffit de suivre à la lettre la recette contenue dans ce guide. Évidemment, vous pouvez manger ce type de gâteau avec une boisson comme le thé, le café, etc.


Attractivité et transition écologique pour Christophe Ferrari - ESSOR Isère\nAccueilTerritoiresRégion grenobloiseAttractivité et transition écologique pour Christophe Ferrari\nChritophe Ferrari, président de Grenoble Alpes Métropole s'est plié à l'exercice des vœux aux décideurs politiques et économiques le 18 janvier dernier.\nTerritoiresRégion grenobloise Publié le 27 janvier 2019 à 06h00 , Jean-Baptiste AUDUC\n« Il peut paraître quelque peu étrange, dans la période de bruit et de fureur que nous traversons, de s'adonner à un exercice aussi rituel » introduit Christophe Ferrari, président de la métropole, face à une assemblée venue nombreuse à la patinoire Pôle sud, à Grenoble. Au côté de tous les vice-présidents invités sur scène, le président a poursuivi : « quelle autre mission pour un élu de la République que celle de proposer une direction, de rassembler ? » Il a ainsi donné son cap en insistant dans le discours sur les points de jonction, et notamment le fait que la métropole « agrège autour d'elle toutes les forces du territoire : citoyens, communes, entreprises, acteurs culturels, universitaires, sportifs, associatifs », en s'axant sur deux points : l'attractivité et la transition énergétique. Il a défendu l'idée d'un territoire « pionnier, terreau fertile d'innovation », depuis des dizaines d'années, en citant par exemple le festival Transfo et évoquant une nouvelle initiative : « Get Ahead », une nouvelle marque, sous la forme d'un collectif, alliant entrepreneurs, habitants et sportifs qui aura « la mission d'imaginer l'outil à même de réunir tous les acteurs du territoire dans cette entreprise de valorisation de notre image. »\nChristophe Ferrari a aussi évoqué « l'existence de verrous au nord et au sud » sur l'A480 et le Rondeau, et a assuré que les travaux vont « favoriser la fluidité des échanges locaux et en aucun cas accroître le trafic de transit. » Avant d'enchaîner sur la question écologique. « 2018 aura martelé le message de l'urgence climatique : record de chaleur, record d'événements météorologiques extrêmes, record de fonte de la banquise, record de réfugiés climatiques », a déploré le président.\n« Nous devons faire de notre territoire un territoire résilient » a défendu le président, citant la collecte des déchets alimentaires, la suppression souhaitée du diesel dans les transports en commun, le doublement de la prime air bois et Biomax... Il a conclut, en questionnant le gouvernement : « où se trouve le sens lorsque l'augmentation de la taxe carbone permet de compenser la suppression de l'ISF ? […] Alors qu'une telle transition est bien évidemment difficile, l'incohérence et l'injustice ne peuvent qu'attiser les colères » et « un glissement dangereux vers des discours et actes toujours plus violents. »


Ebola : 75,000 humains en quarantaine… à grands coups de matraque | État du Monde, État d'Être Vous appréciez ce site?\nPublié le 22 Août, 2014 dans Horreur de la situation\nEbola : 75,000 humains en quarantaine… à grands coups de matraque\n(Source : Le Monde + Huffington Post)\nLiberia, un bidonville coupé du monde\nPour espérer contenir l’épidémie de fièvre hémorragique Ebola qui fait rage au Liberia — le pays où le taux de mortalité est le plus important et le plus rapide, selon l’Organisation mondiale de la santé (OMS) — le gouvernement prend des mesures draconiennes. Deux quartiers de la capitale, Monrovia, ont été placés en quarantaine et sous surveillance sécuritaire, alors que dans le reste du pays, un couvre-feu a été instauré.\nLa situation est particulièrement compliquée dans le bidonville de West Point, véritable ghetto de la capitale, dans lequel 75 000 personnes s’entassent dans un espace d’un demi-kilomètre grillagé, sous la surveillance de la police. Les images qui en parviennent sont difficilement soutenables.\nÇa doit vraiment être la meilleure méthode possible : entasser 75,000 personnes dans 500 mètres carrés. Les frapper et les matraquer pour empêcher… un virus de se propager! Oh, sans compter le fait de les priver d’une nourriture adéquate. Je suis persuadé qu’ils iront mieux dans un jour ou deux…\nNI CENTRE DE TRAITEMENT NI ÉQUIPEMENTS\nIl y a quatre jours, l’attaque dans ce quartier d’un centre médical avait provoqué la fuite de dix-sept patients porteurs du virus Ebola. Ces derniers ont depuis été retrouvés et transférés vers un autre centre.\nPour le moment, décrit un professeur et habitant du quartier à RFI, personne ne quitte West Point et personne n’y entre, mis à part quelques officiels du gouvernement, l’armée et quelques organisations internationales. En ce qui concerne Ebola, il n’y a plus de centre de traitement pour les patients ni d’équipements puisque le centre qui était ici a été fermé.\nCongo : un génocide se déroule en ce moment dans l’indifférence générale\nGrandes chaînes de « restauration » : une idée du poulet que nous y mangeons\nQuelqu’un a dit papier « hygiénique »? Une usine de papier-toilette chinoise en photos


Vos meilleures idées pour le mot-clé produit d'entretien bio\nDerniers articles pour le mot-clé "produit d'entretien bio"\nN'a rien à envier à ses concurrents chimiques!\n2011-04-11 00:13:46 UTC\nC'est la première crème à récurer écologique que j'essaye, et je la trouve to...\nUne tache délicate à enlever ? Découvrez le Savon Détachant 'Détach'Net' sur www.domi-bio.fr !\n2010-02-06 13:31:53 UTC\nSur www.domi-bio.fr : Puissant, Economique, et Biodégradable ! Complément idéal de l’OXY’Clear, ne comportant aucun élément toxique, il élimine aussi bien les tâches organiques que chimiques tels ... (Lire la suite)\n, savon detachant bio\n, detachant textile\n, detachant bio\nNettoyer ses meubles et ses cuirs de façon 100% écologique ? Découvrez le Nett'Orange sur www.domi-b\n2010-02-06 13:26:53 UTC\nSur www.domi-bio.fr : Il n'est plus nécessaire d'employer de cire pour la protection de vos bois, Nett'orange le fera ! Pour l'entretien également des cuirs et des plastiques. Efficace, très écono... (Lire la suite)\n, cire bio\n, entretien du bois\n, entretien du cuir


Séduction, je sais pu comment te prendre. T'es pu comme avant. — URBANIA\nSur Tinder? En inbox sur Facebook? Dans une blind date organisée par ta best qui espère que ça clique avec le meilleur ami un peu laid de son chum?\nJe sais pu trop comment on fait pour cruiser!\nEn tout cas, c’est pu comme en 2005! Pour charmer l’autre sexe, ça prend pas mal plus que 2-3 Smirnoff Ice pis une camisole Simons pas de brassière. (J’ai fait fureur à Chambly au début des années 2000, laissez-moi vous l’dire…)\nUne chose est certaine, y’a pas de manuel d’instructions ni d’infos de base sur internet sur le pourquoi du comment de la cruise. Quand même choquant quand tu sais qu’il y’a des sites qui proposent des produits naturels pour se bleecher l’anus… r’garde, j’veux ben avoir un beau « rim », mais avant ça, faut que j’trouve quelqu’un pour jouer avec.\nC’est rendu un art cruiser. Et malheureusement ce n’est pas donné à tout le monde.\n« Si tu passes par le lac St-Jean, fais un croche à Chambord pis viens me manger le bleuet. »\nHA! Tu vois! Quelqu’un qui maîtrise mal son art. Premièrement, c’est un peu vulgaire. Et deuxièmement, moi j’tune fille de framboises.\nTsé, peut-être que ce gars-là pense qu’il a une approche funky et différente. Mais c’est pas parce que c’est différent que c’est une bonne idée. Prend juste l’exemple des pubs de Métro avec les employés qui faisaient du rap… c’tait différent, mais oupelaye, y’en a un qui l’a échappé en brainstorm solide.\nMoi, quand je cruise, j’ai toujours peur de passer pour le gars lourd du Lac qui s’offre le bleuet, ou pour ceux qui pensent qu’y ont le flow de la pub de Métro. Le genre « bien essayé », mais qui rate la cible.\nMoi, je suis quelqu’un de…. possiblement trop directe. (Je dis possiblement, mais le bon mot, c’est clairement.) Je suis trop transparente. C’est pas compliqué, quand je rencontre un gars drôle, fin, sexy, qui a de l’entregent et les mains de Roy Dupuis, je me transforme en monstre. La transformation est intérieure, je n’ai aucune poussée soudaine de pustules et de poils follets. C’est mon attitude qui change ultra rapidement.\nQuand mon MOI tripe sur un TOI, je le démontre trop pis je dis des affaires sans retenue genre « En tk, il est vraiment beau ton chalet. Quand tu veux, je viens faire un tour dedans pis je te fais de la bouffe partiellement nue pendant que tu travailles du bois s’ul terrain vague ». Et ce, à l’ami d’un ami que je vois pour la première fois qui me montre une photo de son nouveau chalet. Tu vois le genre?\nJ’ai de la misère à jouer la fille faussement détachée qui a TELLEMENT d’autres choses à faire en ce moment que de triper sur le magnifique gars qu’elle a rencontré. Criss, je te trouve de mon goût, faut que je le cache combien de temps? La friendzone, ça arrive plus vite qu’on pense. Un « J’t’aime Joncas, comme un chum de gars » est SI vite arrivé.\nJe prends donc pas de chance, pis je me la joue sans filtre. Comme une belle photo sur instagram. On dirait qu’on les trouve plus belles sans contraste pis vignette pis trop de clarté pour cacher les défauts.\nJe dis pas d’approcher un gars en disant : « Écoute, t’as juste une bouteille de vin rouge à apporter chez nous pour que j’te suce ». Je l’ai déjà essayé, ç’a marché… mais j’me suis sentie charrue pis je vivais mal avec ça! (Maman, c’est pas vrai…)\nUne amie m’a dit : « Faut cruiser avec le non-verbal ».\nGenre je prends un verre de blanc pour avoir les pommettes rouge pis je ris à tout ce que le gars dit en ayant la poitrine un peu penchée vers lui de manière super trop subjective? Une fois de temps en temps je le regarde avec des yeux de biche pis je me liche les lèvres? J’enchaîne le tout jusqu’à ce que lui fasse un move? Oh la la! Je ne suis pas cette fille-là!\nJe trouve ça triste parce que notre génération, on se la joue super indépendants.\nToujours un peu détachés, à crier sur tout le toit qu’on est bien tout seul et qu’on ne cherche rien de sérieux. On ne laisse plus assez de place à la séduction, tout ce fait trop rapidement, avec Tinder, entre autres. On ne se force plus pour charmer pis on est pris dans des games de « je te suis, tu me fuis, je te fuis, tu me suis ». R’garde, on peut tu se frencher au lieu de se courir après.\nMOI, je suis le genre de fille qui dit : « Je te trouve de mon goût. Si jamais t’as envie qu’on se voie, j’ai plein d’idées de dates super quétaines, mais full loufoques. Genre aller dans un centre de personnes agées pis faire de la danse en ligne et boire des verres avec les plus willing. » C’est cute, non?\n– Mmmm… le mot date, c’est trop explicite et subjectif. Tu y dis trop clairement qu’il t’intéresse, faut que t’ailles l’air plus détachée. Sinon, ça pourrait faire fuir.\n– C’est parce que c’est pas clair dans ton message, si c’est juste pour le cul, ou si c’est plus genre « j’serais game d’aller avec toi 3 jours à New York même si je suis dans ma semaine.\nOk, fait que j’écris quoi? « Salut man, on va tu prendre un verre, ou deux, ou trois, ou sept, peu importe, j’ai pas de fond, c’est sûr que j’te couche »? #friendzone #grossecharogne\nJE SAIS PU. Y’a sûrement un entre-deux que je connais pas… pis qu’y ne me ressemble pas. J’ai pas envie d’être à demi moi-même quand quelqu’un me plait. Ça me gosse de me retenir. Je suis tannée de la game actuelle.\nLe romantisme a pu sa place en début de flirt, pas plus que l’honnêteté totale.\nChu fourrée. Pis sans tendresse ni romantisme, en plus.\nPour lire un autre texte de Marie-Lyne Joncas : « Snapchat, tu es mon nouveau passe-temps préféré »\nMERCI! Moi non plus je comprends plus rien de la séduction\nPis on est-tu tannés des relations casuals!!? Veux-tu ben me dire à quoi ça sert de fréquenter quelqu’un que t’apprécies pas suffisamment pour voir où votre relation (oh my god, j’ai dit le mot interdit) peut vous mener, mais suffisamment pour faire des affaires avec, pis le voir tout nu…??\nÉtonnant que la censure féministe ait laissé passé votre article. En principe, la cruise est bannie en 2016. Car là où il y a de la cruise, il y a un potentiel d’abus, de harcèlement, de regards-posés-sans-consentement. Probablement que si l’auteur avait été un homme, vous n’auriez pas pu publier.\nMais bref, sur le fond, j’aime bien une femme qui démontre son intérêt sans ambiguité. Mais sans ambiguité ne veut pas dire vulgaire ou grossière. Gars ou fille, dans le flirt, l’idéal est de garder une certaine classe, de montrer de l’intérêt mais tout en douceur. En tout cas je parle de la vraie vie, car sur Internet c’est pas pareil. Ah oui j’oubliais qu’il n’y a plus de cruise dans la vraie vie. Bannie elle aussi…\nEn 2016 au quebec: romantisme et galanterie = attitude macho dans le but d’inférioriser les femmes…tsé, chu capable d’louvrir tout seul la porte, gros macho!\nLa séduction n’existe plus, on est pris dans une société où la majorité des gens célibataires ne savent pas ce qu’ils veulent, ne savent pas communiquer, ont toujours trop peur de tout et inconsciemment ils finissent par entrainer ainsi les autres dans leur jeu. Je peux en parler, ça m’est arrivé très souvent.\nNon mais je CAPOTE tu moé! QUEL TEXTE HILARANT! Jme suis reconnue là sur un temps rare. Ayoye! Tinder criiiisse que c’est déprimant! Magasiner une face.. #vomi .On peux tu aller jouer au bingo un peu pacté pis s’en crisser pis se l’avouer qu’on s’intéresse sans que ce soir la fuckin FIN DU MONDE. Ce texte : MERCI!\nImaginez si c’est compliqué pour les femmes, comment ça peut l’être pour nous autres? Les hommes n’ont jamais su (ou presque) décoder la femmes, et la femme de 2016 est encore plus compliquée! Faudrait faire un guide des do-and-don’t et se le partager!\nMon idée aussi! Je me suis déjà fait dire par un gars que jessayais trop, pis y ma CONSEILLÉ de texter moins la prochaine fois. Uh je ne crois pas? J’ai finalement trouvé un gars que lui, ça le derange pas que je le texte souvent, et ce, en restant 100% fidèle a moi-même!\nchu tellement daccord avec toi …….hier jetait au gym pour mon entrainement avec mon entraineur …. et il avais une fille vraiment belle , qui mattais tout les 3 sec … elle nest jamais venue me voir , vue que javais dlaire a linteresser …. je me suis dit quel viendrai me voir , mes non , ps je suis timide …\n! ses lhistoire de ma vie !\nCasanova sort l’artillerie lourde\nChaque week-end, des émules de Casanova se donnent rendez-vous dans des bars de la métropole dans l’espoir de séduire des filles. On dirait un groupe de gars qui font la fête mais, en réalité, il s’agit d’une micro-société appelée «communauté de séduction» qui possède ses codes, son vocabulaire et ses maîtres à penser.\nLa séduction selon…\nCol bleu de profession, Steph Dedje est l’une des figures de proue de la communauté de séduction à Montréal. À la manière du personnage de Will Smith dans le film Hitch, il aide les membres à augmenter leur cote de popularité auprès des femmes grâce à des séances de pratique dans les bars.