Ringsheim à Strasbourg par Train, Ligne 847006 bus, Voiture\nComment aller de Ringsheim à Strasbourg en train, bus ou voiture\nIl y a 3 façons d’aller de Ringsheim à Strasbourg en train, bus ou en voiture\nTrain, ligne 847006 bus • 1 h 49 min\nConduire de Ringsheim à Strasbourg 34.9 miles\nQuel est le moyen le moins cher pour se rendre de Ringsheim à Strasbourg ?\nLe moyen le moins cher de se rendre de Ringsheim à Strasbourg est en voiture qui coûte 6€ - 10€ et prend 35 min.\nQuel est le moyen le plus rapide pour se rendre de Ringsheim à Strasbourg ?\nLe moyen le plus rapide pour se rendre de Ringsheim à Strasbourg est de prendre un voiture ce qui coûte 6€ - 10€ et prend 35 min.\nY a-t-il un train entre Ringsheim et Strasbourg ?\nNon, il n'y a pas de train direct depuis Ringsheim jusqu'à Strasbourg. Cependant, il y a des services au départ de Ringsheim et arrivant à Strasbourg par Offenburg. Le trajet, y compris les correspondances, prend approximativement 1 h 5 min.\nQuelle distance y a-t-il entre Ringsheim et Strasbourg ?\nLa distance entre Ringsheim et Strasbourg est de 37 km. La distance par la route est de 55.8 km.\nComment voyager de Ringsheim à Strasbourg sans voiture ?\nLe meilleur moyen pour se rendre de Ringsheim à Strasbourg sans voiture est de train, ce qui dure 1 h 5 min et coûte 22€ - 35€.\nCombien de temps faut-il pour se rendre de Ringsheim à Strasbourg ?\nIl faut environ 1 h 5 min pour se rendre de Ringsheim à Strasbourg, temps de transfert inclus.\nOù prendre le train depuis Ringsheim pour Strasbourg ?\nLes services en train services de Ringsheim à Strasbourg, opérés par Deutsche Bahn, partent de la station Ringsheim\nOù arrive le train depuis Ringsheim pour Strasbourg ?\nLes services de train depuis Ringsheim jusqu'à Strasbourg, opérés par Deutsche Bahn, arrivent à la station Strasbourg.\nPuis-je conduire de Ringsheim à Strasbourg ?\nOui, la distance entre Ringsheim et Strasbourg est de 56 km. Il faut environ 35 min pour conduire de Ringsheim à Strasbourg.\nComment obtenir un billet de train de Ringsheim à Strasbourg ?\nRéserver vos billets en ligne de train de Ringsheim àStrasbourg avec Rome2rio.\nQuelles compagnies assurent des trajets entre Ringsheim, Allemagne et Strasbourg, France ?\nRome2rio facilite votre voyage entre Ringsheim et Strasbourg.\nRome2rio est un moteur de recherche d'informations et de réservation pour les voyages en porte-à-porte, vous aidant à vous rendre n'importe où dans le monde. Trouver toutes les options de transport pour votre voyage de Ringsheim à Strasbourg ici. Rome2rio vous informe des calendriers, des itinéraires, des temps de trajet et coûts estimés pour chaque opérateur de transport, vous aidant à prendre une décision informée quant à l'option qui vous convient le mieux. Rome2rio offre aussi la réservation en ligne pour certains opérateurs, pour un achat direct et simplifié.\nDe Ringsheim à Parc national des pics d Europe De Ringsheim à Rust Allemagne De Ringsheim à Offenbourg De Ringsheim à Colmar De Ringsheim à Paris De Ringsheim à Genève De Ringsheim à Gare de Strasbourg De Ringsheim à Munich De Ringsheim à Metz De Ringsheim à Luxembourg De Ringsheim à Gare de Paris Nord De Ringsheim à Interlaken Historic Residential District De Ringsheim à Cologne De Ringsheim à Gare de Kehl De Ringsheim à Cannes De Ringsheim à Triberg im Schwarzwald De Ringsheim à Mürren De Ringsheim à Nancy De Ringsheim à Füssen De Ringsheim à Düsseldorf De Ringsheim à Constance De Ringsheim à Balingen De Ringsheim à Gare centrale de Kaiserslautern De Ringsheim à Holiday Park De Ringsheim à Titisee Neustadt De Ringsheim à Marne la Vallée De Ringsheim à Vérone De Ringsheim à Zurich De Ringsheim à Mulhouse De Ringsheim à Morschwiller le Bas\nDe Francfort sur le Main à Strasbourg De Offenbourg à Strasbourg De Hahn Rhénanie Palatinat Allemagne à Strasbourg De Kehl à Strasbourg De Aéroport de Paris Orly ORY à Strasbourg De Hœrdt à Strasbourg De Parc national des pics d Europe à Strasbourg De Bischheim à Strasbourg De Bruxelles à Strasbourg De Luxembourg à Strasbourg De Genève à Strasbourg De Lausanne à Strasbourg De Sarrebruck à Strasbourg De Zurich à Strasbourg De Vienne à Strasbourg De Amsterdam à Strasbourg De Munich à Strasbourg De Mannheim à Strasbourg De Berstett à Strasbourg De Berlin à Strasbourg De Rotterdam à Strasbourg De Basel EuroAirport à Strasbourg De Lloret de Mar à Strasbourg De Tournai à Strasbourg De Frauenfeld à Strasbourg De Tain l Hermitage France à Strasbourg De Mont Saint Martin à Strasbourg De Rüdesheim am Rhein à Strasbourg De Guewenheim à Strasbourg De Canton du Tessin à Strasbourg


Terreur - Théâtrez-moi!\n15.05 > 22.06.2019\nMesdames et Messieurs les jurés, le 26 mai 2013, à 21h21, Lars Koch, major de l’armée de l’air, abat un avion de ligne détourné par un terroriste et prêt à s’écraser sur le stade de football de Munich.\nIl avait pourtant reçu l’ordre de ne pas tirer. Il est accusé d’avoir causé la mort des 164 passagers à bord de l’appareil. Sa défense : il voulait sauver les 70.000 personnes présentes dans le stade. Criminel ou héros ? Un cas de justice et de conscience.\nUNE PRODUCTION DU THÉÂTRE LE PUBLIC. AVEC LE SOUTIEN DU TAX SHELTER DE L’ETAT FÉDÉRAL BELGE VIA BELGA FILMS FUND ET DE LA COMMUNAUTÉ FRANÇAISE. © L’ARCHE EDITEUR. Photo © Gaétan Bergez


Nouveaux venus : les pendentifs cabochon! - Mademoiselle.creative - "La créativité, c'est percer le banal pour atteindre le merveilleux" - Cowblog\nNouveaux venus : les pendentifs cabochon!\nEt voilà, après de nombreuses bagues et boucles d'oreille, j'étends mon champ d'action aux pendentifs... Je fais simple pour l'instant, juste des cabochons, ça me permet d'utiliser le matériel déjà acheté [Mister A commence à râler de recevoir tous les jours des colis pour mon matériel de créa... on va essayer d'écouler les stocks avant d'acheter de nouvelles choses, maintenant!]\nJ'en ai acheté de 2 tailles : pour cabochons de 14 et 18mm. Petite déception néanmoins : les supports sont très légèrement plus grand que les cabochons, je trouve que ça se voit un peu... [mais bon, j'ai sans cesse le nez dessus!!]. Ils sont tous couleur bronze, j'aime bien, je trouve que ça fait bien ressortir la couleur du cabochon :)\nJe n'ai pas acheté de chaine pour aller avec, pour l'instant, car tout ce que je trouve est assez cher... on verra plus tard!\nVoici les premiers essais avec les pendentifs "grande taille" [pas si grande, en fait, m'enfin...]:\npain expérience nature main verte boucles d'oreilles créations parure nourriture pâte à modeler miam noël partage création pancakes kiwi bijoux medicament collier tomates cerise vernis mauricette fait main jardinage mousse modules


Le tableau SignalRadar WL 0800 WHSelfInvest\nLe tableau SignalRadar WL 0800\nInformation sur la stratégie WL 0800 Range Break-Out.\nInformation sur SignalRadar.\nCe tableau est disponible dans NanoTrader Free et Full. Voici la composition du pack :\nLe tableau de trading en temps réel SignalRadar WL 0800.\nCliquez ici pour acheter le tableau SignalRadar WL 0800\nLa stratégie de trading WL 0800\nLe tableau SignalRadar est basé sur une version légèrement simplifiée de la stratégie WL 0800. Les règles pour l’ouverture d’une position et les règles pour la gestion du stop loss restent inchangées. Cependant, l’objectif de profit pour la position est placé à une distance égale à deux fois le range d’ouverture. Ceci donne à chaque trade un bon ratio rendement/ risque de 2.\nCet exemple montre trois signaux d’achat. Les deux premiers trades sont stoppés. Le troisième trade atteint l’objectif de profit. La perte est à chaque fois égale à ½ range d’ouverture. Le profit correspond à 2x les ranges d’ouverture. Globalement, le trader fait toujours un profit.\nCet exemple montre un signal de vente. La position atteint l’objectif de profit de 2x le range d’ouverture.\nLe tableau WL 0800 SignalRadar\nUn tableau est disponible pour les futures et CFD-Forex. Le tableau montre tous les trades effectués par la stratégie WL 0800 en temps réel. Faites un clic-droit dans le tableau pour capturer un trade.\nCe tableau affiche les trades sur futures. Le nombre de trades journaliers et les résultats globaux sont donnés.\nCe tableau trade sur le CFD-Forex. Déplacez votre souris sur les tableaux. Des graphiques s’ouvrent. Les graphiques montrent l’évolution des gains (pertes) de la position.


William Hoste Webb - Assemblée nationale du Québec\nAccueil > Députés > William Hoste Webb\n(en ou avant 1824-1890)\nNé dans le Hampshire, en Angleterre, le 24 novembre 1820 ou 1824, fils d'Edward Webb, commandant de la Marine royale, et de Sarah Ann Whitcomb.\nÉtudia à la Royal Naval School de Londres avant d'immigrer au Bas-Canada en 1836. Fit l'apprentissage du droit à Montréal; admis au Barreau en 1850.\nExerça sa profession à Melbourne, dans les Cantons-de-l'Est; fait conseiller de la reine le 28 juin 1867. Fut secrétaire du conseil de district de Brompton et secrétaire de la commission scolaire, de 1841 à 1843. Syndic du Collège St. Francis. Président de la Société d'agriculture du comté de Richmond.\nReprésenta Brompton à la Municipalité du canton, créée en 1845. Préfet du comté de Richmond, de 1855 à 1857 et de 1879 à 1883. Maire de Melbourne. Candidat défait au siège de conseiller législatif de la division de Wellington en 1856. Élu député des circonscriptions unies de Richmond et Wolfe en 1858. Défait en 1861. Élu dans les mêmes circonscriptions unies en 1863; son mandat prit fin avec l'avènement de la Confédération, le 1er juillet 1867. Fut de tendance conservatrice. Élu député conservateur de Richmond et Wolfe à la Chambre des communes en 1867. Réélu en 1872. Défait en 1874. Représenta la division de Wellington au Conseil législatif du 7 octobre 1875 jusqu'à sa démission le 11 mars 1887; appuya le Parti conservateur.\nNommé shérif du district judiciaire de Saint-François en 1889.\nDécédé à Sherbrooke, le 19 décembre 1890, à l'âge de 66 ou de 70 ans. [Inhumé à Melbourne, le 22 décembre 1890.]\nAvait épousé, en 1846, Isabella Morris, fille du lieutenant-colonel William Morris.


Top 9 Banniere Harry Potter – Décoration murale de chambre d’enfant – Narenals\nFomCcu - Bon pour les fêtes d'anniversaire des enfants, anniversaires ou tout autre décor occasion spéciale. Un cadeau fantastique pour les fans de harry potter de tous âges, choisissez un Gryffondor, Ravenclaw, Hufflepuff, un Poufsouffle, un Serdaigle ou un Serpentard Gryffindor, Slytherin pour votre faveur.\nGrandes bannières de Harry Potter abrite Poudlard. Bannières en tissu pour les cinq fières maisons de Poudlard, 2 œillets en haut de chaque bannière. Matériau: 100% polyester, séchage sur corde, instructions d'entretien: lavage à la main à l'eau froide, taille: environ 70 * 120 cm.\nNuméro d'article FUS0100260-Y\nClaw, 76,2 x 127 cm 30 * 50 inch 2019 Upgrade-E, Hufflepuff, Slytherin, Tretree Drapeau Mural Harry Potter Poudlard Double Couche pour intérieur ou extérieur – Gryffindor\nTretree - Forme d'expédition Amérique. 4 idéal pour la décoration quotidienne, les fêtes d'anniversaire, les anniversaires ou toute autre occasion spéciale. 2 un cadeau fantastique pour les fans de Harry Potter de tous les âges.\n3 fabriqué en matériau durable et de haute qualité, fabriqué en 100 % polyester. 1 taille: 127 cm de longueur et 76, 2 cm de largeur, veuillez confirmer la taille. 5 bannières murales de fête à un prix abordable.\n2Pcs 75 * 125cm Harry Potter Bannière Bannière Murale Intérieur Extérieur Drapeau De Fête, Ensemble De Bannières\nJintong - Cadeau idéal pour tout fan de harry potter, les fêtes d'anniversaire, idéal pour la décoration quotidienne, les anniversaires ou toute autre occasion spéciale. Fabriqué en matériau durable et de haute qualité, 100 % polyester.\nLe colis est livré avec 2 drapeaux comme sur les photos. Veuillez confirmer la taille 75 x 125 cm. Bannière conçue pour les amateurs de Harry Potter, un cadeau fantastique pour les fans de Harry Potter de tous les âges.\nNuméro d'article MDE100248\nUnique Party - 1 banderole d'Anniversaire Harry Potter. Accrochez simplement sur un mur ou une toile de fond de photomaton. La bannière d'anniversaire mesure 1, 82 m de long. Idéal pour décorer une fête à thème Harry Potter. Combiner avec d'autres articles de fête de Harry Potter de Unique Party.\nCinereplicas - Logo entièrement brodé. Marque Cinereplicas. Composition: 100% Feutrine. Produit officiel Harry Potter sous licence Warner Bros.\nJintong - Bannière conçue pour les amateurs de harry potter, idéal pour la décoration de tous les jours, fait un cadeau fantastique pour les fans de Harry Potter de tous âges! Cadeau de bienvenue à chaque fan de harry potter, les fêtes d'anniversaire, les anniversaires ou toute autre occasion spéciale.\nVeuillez confirmer la taille 30 * 50 cm. Fait de matériau durable et de haute qualité, fait de polyester à 100%. Le paquet est livré avec un drapeau 4 pièces comme photos.\nRubies Gryffondor Etendard Gruffondor, H-3997, Adulte Unisexe, Taille Unique, Red\nRubies Costume Co - Dimensions H75cm x L45cm. Contient aussi une ficelle noire et une barre en plastique noir pour l'accrocher. Sous licence officielle Harry Potter. Etendard en feutrine noire avec blason "Gryffindor" floqué. Gyffindor est la traduction anglaise de Gryffondor.\nASFAOK - Motif imprimé sur un côté. 1. It utilise la technologie numérique de pointe. Si vous avez des questions, s'il vous plaît me contacter, nous vous répondrons votre message dans les 24 heures.\nIl est adapté pour les scénarios suivants: décoration chambre, salle de classe, bar, fête d'anniversaire, salon décoration de la salle, club, fête de remise des diplômes, jardin.4\n4. It est un bon choix si vous êtes en raison de la façon de décorer la chambre à coucher. 3. Le meilleurs cadeaux d'anniversaire pour fille et fils de papa et maman, cadeaux cérémonie de remise des diplômes, convient aussi pour des cadeaux de Noël, cadeaux d'école. 2. 5. Le matériau est du polyester et de la taille est indiquée dans les tableaux.\nNLDDGOAT - Harry potter gryffindor Slytherin Ravenclaw Hufflepuff flag banner poster. Il est parfait comme cadeau d'anniversaire pour les fans de Harry Potter. Il convient à la salle de classe, à la fête, au bar, au jardin, au salon, à la décoration de la chambre.\nNuméro d'article ndol50104\nTags: ASFAOKCinereplicasFomCcuJintongNLDDGOATRubies Costume CoTretreeUnique Party\nNext Top 10 Languette de fixation – Fixations pour cadres\nPrevious Top 10 FUNKO POP Harry Potter – Sculptures décoratives


2019 juin archive at Coraniste Français\nArchives pour juin 2019\nHenry Corbin : l’âme du Coran et le corps du Christ\nPublié par garbi 6 juin 2019\tdans histoire culture 0 Commentaires\nMort à la veille de la révolution iranienne, Henry Corbin était pourtant l’antidote au choc des civilisations. Premier traducteur français d’Heidegger, ce chevalier de l’esprit n’a jamais abandonné la quête ontologique de son maître ; il voyagea aux confins de l’Orient pour ramener le Graal. En partant à la recherche de « l’imam caché », Coran vivant et incarné chez les chiites, c’est le mystère du Christ qu’il pénétra.\nHenry Corbin se voyait comme l’héritier d’Heidegger, son premier choc philosophique. Né catholique, converti protestant puis initié franc-maçon, c’est en terre d’islam qu’il retrouva le chemin de l’Être. Battant en brèche l’idée reçue selon laquelle la philosophie islamique se serait éteinte avec Averroès, sa somme En islam iranien démontre qu’elle atteignit son zénith en terre d’Iran. Sohrawardi, condamné à mort par Saladin, avait fait la synthèse entre chiisme, zoroastrisme et néoplatonisme, inaugurant des siècles de poésie mystique. Ces épopées d’antan racontaient la quête par l’homme de son ange : l’initié devait voyager en lui-même pour entrer dans la voie des métamorphoses ; devenir lui-même de la race des anges…\nCherchant le lien entre la poésie persane et la religion chiite, Corbin pose la question de la nature du Coran : pour les sunnites, il n’est qu’une table de la Loi ; pour les chiites, il est un esprit qui vit toujours à travers les Imams. Le Coran n’a-t-il pas été révélé par bribes, par éclairs, tout au long de la vie de son Prophète ? N’a-t-il pas été chanté, gravé dans le cœur avant d’être gravé dans le marbre ? Pour comprendre le « phénomène du Livre Saint », Corbin convoque toute la puissance de la philosophie, dans la tradition iranienne où Socrate et Platon étaient les égaux des prophètes.\nL’envers du monde\nPlaton avait défendu la réalité du monde des idées, ou formes pures, comme matrice de la nature phénoménale. Henry Corbin, lui, défend l’existence d’un monde intermédiaire entre le ciel des idées et la réalité sensible : il le baptise Mundus Imaginalis, « là où les esprits deviennent des corps et où les corps deviennent des esprits ». Cet inter-monde est le royaume psychique où voyagent depuis toujours chamanes, oracles et prophètes ; là où, sans le savoir, le poète puise ses illuminations. Contemporain de Carl Gustav Jung, avec qui il correspondait, Corbin déclare non seulement que l’inconscient collectif existe, mais qu’il est possible de naviguer dans cet océan d’informations. C’est en phénoménologue qu’il aborde la question des apparitions : il s’efforce de comprendre quel est le lieu, « envers du monde », où descendent les révélations et où chantent les anges.\nEn plongeant dans la cosmologie iranienne, il découvre que les idées platoniciennes s’incarnent dans l’imagination de l’homme. Si l’initié apprend à dialoguer avec ces archétypes, s’il les suit dans ses rêves, alors ils s’incarneront en lui pour le transformer. Les Noms de Dieu, dont le premier principe est toujours indicible, se dévoilent progressivement à qui les cherche, les désire et les aime. Conformément à la cosmologie néoplatonicienne, l’Être descend de l’Un au multiple : il se manifeste d’abord en idée pure, puis en archétype, puis en phénomène. Pour l’andalou Ibn Arabi, qui disait avoir reçu la visite du Prophète en personne, c’est toute la réalité qui est imagination. L’imagination de l’homme est la part du Créateur en lui ; elle fait de lui l’héritier de Dieu. Les soufis considèrent la vie comme un rêve, une grande illusion, dont il faut se réveiller en déchirant les apparences pour accéder à l’éveil.\nPour les philosophes persans, les anges sont les idées de Platon (ou Noms de Dieu) incarnées dans l’espace mental de l’imaginal : ils viennent nous guider sur les sentiers de l’Être. L’homme est lui-même un ange déchu, qui aspire à remonter à la source de toutes les choses. Il veut retrouver l’unité perdue. Plus il recherche Dieu, nous dit Molla Sadra Shirazi, plus il se rend « présent » à d’autres sphères subtiles de l’Être, qui, en retour, se révèlent à lui. Car cette odyssée spirituelle est une rencontre amoureuse : « Ce que tu cherches te cherche aussi », souriait Rumi. Le monde extérieur se transforme, s’ouvre, en même temps que le monde intérieur se transforme et s’ouvre, comme une rose à l’aurore. Le « fidèle d’amour », de plus en plus habité par les idées et les anges, parle le « langage des oiseaux ». S’abreuvant à la source, il fait Un avec la danse de la nature et des étoiles. Dans une stupeur finale, il réalise que l’ange qu’il pourchassait était sa vraie nature ; l’Autre était lui, androgyne platonicien.\nUn hadith prête à Dieu ces mots : « J’étais un trésor caché, j’ai voulu être connu ». Pour voir Dieu, explique Corbin, il faut s’élever jusqu’à lui dans les stations de l’âme : si bien qu’au bout du chemin, c’est le Saint qui contemple son propre visage dans le miroir – c’est le Saint le miroir. La face de l’ange est la face de Dieu qui se dévoile à l’homme, en même temps que la face de l’homme qui se dévoile à Dieu. Carl Gustav Jung avait compris que la quête de soi était la voie alchimique des anciens : la pierre philosophale, la vie éternelle, est l’Être découvert à l’intérieur de soi. Elle se sculpte tout au long de l’existence, comme on sculpte une cathédrale. C’est un corps de résurrection, dit Molla Sadra, ou corps archétypal du soi réunifié : du plomb devenu or. Comme nous le contaient les romans de chevaliers, l’homme est initié par l’amour d’une femme – un ange incarné ! –, à la rencontre de l’Autre et de lui-même. Il devra vaincre ses démons et se transfigurer pour accéder au Graal, à la connaissance de soi. Mais, avant de porter la coupe à ses lèvres, déjà ne sera-t-il plus le même ; son essence sera devenue autre…\nPour les chiites, le Coran n’est pas un texte. Il est l’ange Gabriel qui chante par la voix du prophète qu’il habite. L’esprit du Coran continue de s’incarner dans les douze Imams succédant à Mahomet, détenteurs des secrets ésotériques. Le meurtre du premier Imam, Ali, par les sunnites, a provoqué le grand schisme à l’intérieur de l’islam. Le douzième Imam, lui, vivrait caché dans un autre espace-temps depuis mille ans. Le secret de sa puissance réside dans son « occultation » : jamais mort, car toujours vivant dans le royaume subtil de l’imaginal, les chiites attendent son retour, sa grande apparition. La légende raconte qu’il ne reviendra que quand le cœur des musulmans sera pur ; alors, le dernier Imam rétablira la justice sur la terre, remettra le monde « à l’endroit ». Comment comprendre la révolution iranienne sans comprendre le messianisme chiite ? L’ayatollah Khomeini n’est-il pas descendu du ciel, dans son aigle de fer, après ses années d’exil ? Ce sont les idées qui mènent le monde ; les idées sont vivantes, elles nous possèdent, et nous mourrons pour elles…\nHenry Corbin a dédié sa vie à l’islam chiite. Pourtant, il serait resté chrétien ; il a emporté ce mystère dans la tombe. On sait combien il s’est intéressé au docétisme, courant qui concevait le Christ comme pur esprit. L’appellation « fils de l’Homme » rappelle en effet l’Anthropos céleste, archétype commun aux trois monothéismes. La résurrection de la Bible reste bien étrange : pourquoi Jésus n’a-t-il montré sa chair ressuscitée qu’à ses fidèles, avant de monter au ciel (des idées) ? Comment a-t-il pu apparaître dans une pièce fermée à clef, et pourquoi les pèlerins d’Emmaüs ne l’ont-ils pas reconnu ? De quelle matière était fait le « corps de gloire » qui sortit du tombeau ? En voyageant dans l’Iran éternel, a priori si lointain et si différent, Corbin a paradoxalement résolu la question du corps du Christ. Si Ali, premier Imam, se faisait appeler « second Jésus », c’est que Dieu peut s’incarner à nouveau… Le Christ peut revenir, tel l’imam caché du Coran, car l’ange s’incarne en chaque fidèle qui le cherche, en fait sa demeure et s’engage dans la voie de la transfiguration. On retrouve, alors, la trinité Dieu-esprit-homme sous un jour nouveau : nous ne sommes que poussière, mais nos corps sont des temples.\nL’imaginal est donc, à l’inverse du divertissement occidental, une voie de transformation de soi. René Guénon pourfendra l’empire de la raison, qui a confisqué la possibilité même de communiquer avec ce qui meut l’univers. Nous avons perdu nos ailes ; nos rêves ne nous parlent plus la nuit. Le rituel catholique est trahi : le pain est redevenu du pain, le vin est redevenu du vin. Comment le Christ pourrait-il revenir, si son royaume a disparu de nos cartes ? Heidegger s’effrayait de la réduction du monde, par la raison, à un grand système technicien. « Seul un Dieu peut encore nous sauver », lançait-il aux abîmes. Son meilleur élève rendait à l’imagination sa couronne, dans l’espoir que fleurissent à nouveau les cathédrales, les pyramides ; que la cité des hommes soit le royaume des anges…\nAverroès : l’accord de la religion et de la philosophie\n« Les trois philosophes » de Giorgione.\nLe grand philosophe et juriste andalou Ibn Rushd, plus connu en Occident sous le nom d’Averroès, a exercé non seulement une influence magistrale sur la pensée musulmane mais aussi sur l’Occident dès l’époque de Saint-Thomas d’Aquin. Toute sa vie, Averroès a exposé sa méthodologie et sa conviction intime : philosophie, science et religion participent de la même Vérité et de la même Réalité, et de ce fait s’accordent parfaitement. Mizane.info inaugure la présentation annotée d’une série de textes issus de son ouvrage « L’accord de la philosophie et de la religion », extraits de la traduction de Léon Gauthier publiée à Alger en 1905.\nSi l’œuvre de la philosophie n’est rien de plus que l’étude réfléchie de l’univers en tant qu’il fait connaître l’Artisan (je veux dire en tant qu’il est œuvre d’art, car l’univers ne fait connaître l’Artisan que par la connaissance de l’art qu’il révèle et plus la connaissance de l’art qu’il révèle est parfaite, plus est parfaite la connaissance de l’Artisan), et si la Loi religieuse invite et incite à s’instruire par la considération de l’univers, il est dès lors évident que l’étude désignée par ce nom de philosophie1 est, de par la Loi religieuse, ou bien obligatoire ou bien méritoire.\nQue la Loi divine invite à une étude rationnelle et approfondie de l’univers, c’est ce qui apparaît clairement dans plus d’un verset du Livre de Dieu (le Béni, le Très-Haut).\nLorsqu’il dit par exemple: « Tirez enseignement [de cela], ô vous qui êtes doués d’intelligence ! » (Coran 59, 2); c’est là une énonciation formelle montrant qu’il est obligatoire de faire usage du raisonnement rationnel, ou rationnel et religieux à la fois.\nDe même, lorsque le Très-Haut dit: « N’ont-ils pas réfléchi sur le royaume des cieux et de la terre et sur toutes les choses que Dieu a créées ? » (Coran 7, 184) ; c’est là une énonciation formelle exhortant à la réflexion sur l’univers.\nLe syllogisme, une obligation coranique\nLe Très-Haut a enseigné que parmi ceux qu’Il a honorés du privilège de cette science fut Ibrahîm (le salut soit sur lui), car Il a dit : « C’est ainsi que nous fîmes voir à Ibrahim le royaume des cieux et de la terre (Coran 6, 75), etc.).\nLe Très-Haut a dit aussi : « Ne voient-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés, et le ciel, comment il a été élevé ! » (Coran 88, 17) (…) et de même dans des versets innombrables.\nPuisqu’il est bien établi que la Loi divine fait une obligation d’appliquer à la considération de l’univers la raison et la réflexion, comme la réflexion consiste uniquement à tirer l’inconnu du connu, à l’en faire sortir, et que cela est le syllogisme, ou se fait par le syllogisme, c’est pour nous une obligation de nous appliquer à l’étude de l’univers par le syllogisme rationnel; et il est évident que cette sorte d’étude, à laquelle la Loi divine invite et incite, prend la forme la plus parfaite quand elle se fait par la forme la plus parfaite du syllogisme, qui s’appelle démonstration.\nC’est un devoir pour nous de nous aider dans notre étude de ce qu’ont dit, sur ce sujet, ceux qui l’ont étudié avant nous, qu’ils appartiennent ou non à la même religion que nous; car l’instrument, grâce auquel est valide la purification, rend valide la purification à laquelle il sert, sans qu’on ait à examiner si cet instrument appartient ou non à un de nos coreligionnaires : il suffit qu’il remplisse les conditions de validité. Averroès\nPuisque la Loi divine incite à la connaissance, par la démonstration, du Dieu Très-Haut et des êtres qu’Il a créés, comme il est préférable ou même nécessaire, pour qui veut connaître par la démonstration Dieu (le Béni, le Très-Haut), et tous les autres êtres, de connaître préalablement les diverses espèces de démonstration et leurs conditions (…) et comme cela aussi n’est pas possible à moins de connaître préalablement celles des parties du syllogisme qui viennent les premières (je veux dire les prémisses) et leurs espèces; – il est obligatoire pour le croyant, de par la Loi divine, dont l’ordre de spéculer sur les êtres doit être obéi, de connaître, avant d’aborder la spéculation, les choses qui sont pour la spéculation comme les instruments pour le travail.\nLe syllogisme n’est pas une innovation religieuse\nDe même que le jurisconsulte (faqih) infère, de l’ordre d’étudier les dispositions légales, l’obligation de connaître les diverses espèces de déductions juridiques, de savoir lesquelles sont des syllogismes concluants et lesquelles n’en sont pas, de même le métaphysicien doit inférer de l’ordre de spéculer sur les êtres l’obligation de connaître le syllogisme rationnel et ses espèces.\nEt à plus juste titre: car si de cette parole du Très-Haut: « Tirez enseignement, ô vous qui êtes doués d’intelligence ! », le jurisconsulte infère l’obligation de connaître le syllogisme juridique, à plus forte raison le métaphysicien en inférera l’obligation de connaître le syllogisme rationnel.\nUniversité d’Al-Azhar, au Caire.\nOn ne peut objecter que cette sorte de spéculation sur le syllogisme rationnel soit une innovation (bid’aa) [ou hérésie], qu’elle n’existait pas aux premiers temps de l’Islam ; car la spéculation sur le syllogisme juridique et ses espèces, elle aussi, est une chose qui fut inaugurée postérieurement aux premiers temps de l’Islam, et on ne la considère pas comme une innovation [ou hérésie].\nNous devons avoir la même conviction touchant la spéculation sur le syllogisme rationnel.\nSi quelqu’un avant nous s’est livré à de telles recherches, il est clair que c’est un devoir pour nous de nous aider dans notre étude de ce qu’ont dit, sur ce sujet, ceux qui l’ont étudié avant nous, qu’ils appartiennent ou non à la même religion que nous; car l’instrument, grâce auquel est valide la purification, rend valide la purification à laquelle il sert, sans qu’on ait à examiner si cet instrument appartient ou non à un de nos coreligionnaires : il suffit qu’il remplisse les conditions de validité.\nUn rapport décomplexé mais critique à la philosophie grecque\nPar ceux qui ne sont pas nos coreligionnaires, j’entends les Anciens qui ont spéculé sur ces questions avant l’islam.\nSi donc il en est ainsi, et si tout ce qu’il faut savoir au sujet des syllogismes rationnels a été parfaitement étudié par les Anciens, il nous faut manier assidûment leurs livres, afin de voir ce qu’ils en ont dit.\nSi tout y est exact, nous l’accepterons; s’il s’y trouve quelque chose d’inexact, nous le signalerons.\nQuand nous aurons achevé ce genre d’étude, quand nous aurons acquis les instruments grâce auxquels nous pourrons étudier les êtres et montrer l’art qu’ils manifestent, (car celui qui ne connaît pas l’art ne connaît pas l’œuvre d’art, et celui qui ne connaît pas l’œuvre d’art ne connaît pas l’artisan), nous devrons entreprendre l’étude des êtres, dans l’ordre et de la façon que nous aura enseignés la théorie des syllogismes démonstratifs.\nL’étude des livres des Anciens est obligatoire de par la Loi divine, puisque leur dessein dans leurs livres, leur but, est précisément le but que la Loi divine nous incite à atteindre ; et celui qui en interdit l’étude à quelqu’un qui y serait apte, c’est-à-dire à quelqu’un qui possède ces deux qualités réunies, en premier lieu la pénétration de l’esprit, en second lieu l’orthodoxie religieuse et une moralité supérieure, celui-là ferme aux gens la porte par laquelle la Loi divine les appelle à la connaissance de Dieu.\nIl est clair, aussi, que nous n’atteindrons pleinement ce but, la connaissance des êtres, qu’en les étudiant successivement l’un après l’autre, et à condition que le chercheur suivant demande secours au précédent, comme cela a lieu dans les sciences mathématiques.\nSupposons, par exemple, qu’à notre époque la connaissance de la géométrie fasse défaut, qu’il en soit de même de celle de l’astronomie, et qu’un homme veuille découvrir, à lui seul, les dimensions des corps célestes, leurs formes, et les distances des uns aux autres.\nCertes, il ne pourrait pas connaître par exemple la grandeur du Soleil par rapport à la Terre, ni les dimensions des autres astres, fût-il le plus perspicace des hommes, sinon par une révélation ou quelque chose qui ressemble à la révélation.\nEt si on lui disait que le Soleil est plus grand que la Terre environ cent cinquante ou cent soixante fois, il taxerait de folie celui qui lui tiendrait un tel propos ; et pourtant c’est une chose démontrée de telle manière en astronomie, que quiconque est versé dans cette science n’en doute point.\nLa seule vérité comme argument d’autorité\nMais la science qui admet le mieux, à ce point de vue, la comparaison avec les sciences mathématiques, c’est la science des principes du droit et le droit lui-même, dont la théorie ne peut être achevée qu’au bout d’un temps fort long.\nSi un homme voulait aujourd’hui, à lui seul, découvrir tous les arguments qu’ont trouvés les théoriciens des différentes écoles juridiques, à propos des questions controversées qui ont été objet de discussion entre eux, dans la majeure partie des pays de l’Islam, en dehors du Maghreb, il serait digne de moquerie ; car cela est impossible, outre que ce serait recommencer une besogne déjà faite.\nC’est là une chose évidente par elle-même, et vraie non seulement des sciences théoriques mais aussi des arts pratiques: car il n’y en a pas un qu’un homme puisse, à lui seul, créer de toutes pièces.\nQue dire par conséquent de la science des sciences et de l’art des arts qui est la philosophie (hikma) !\nS’il en est ainsi, c’est un devoir pour nous, au cas où nous trouverions chez nos prédécesseurs parmi les peuples d’autrefois, une théorie réfléchie de l’univers, conforme aux conditions qu’exige la démonstration, d’examiner ce qu’ils en ont dit, ce qu’ils ont affirmé dans leurs livres.\n« L’école d’Athènes » par Raphaël.\nCe qui sera conforme à la vérité, nous l’accepterons avec joie et avec reconnaissance; ce qui ne sera pas conforme à la vérité, nous le signalerons pour qu’on s’en garde, tout en les excusant2.\nDonc, cela est évident maintenant, l’étude des livres des Anciens est obligatoire de par la Loi divine, puisque leur dessein dans leurs livres, leur but, est précisément le but que la Loi divine nous incite à atteindre ; et celui qui en interdit l’étude à quelqu’un qui y serait apte, c’est-à-dire à quelqu’un qui possède ces deux qualités réunies, en premier lieu la pénétration de l’esprit, en second lieu l’orthodoxie religieuse et une moralité supérieure3, celui-là ferme aux gens la porte par laquelle la Loi divine les appelle à la connaissance de Dieu, c’est-à-dire la porte de la spéculation qui conduit à la connaissance véritable de Dieu.\nLes déviances sont accidentelles et non essentielles\nC’est là le comble de l’égarement et de l’éloignement de Dieu le Très-Haut. De ce que quelqu’un erre dans ces spéculations, soit par faiblesse d’esprit, soit par vice de méthode, soit par impuissance de résister à ses passions, soit faute de trouver un maître qui dirige son intelligence dans ces études, soit par le concours de toutes ces causes d’erreur ou de plusieurs d’entre elles, il ne s’ensuit pas qu’il faille interdire ce genre d’études à celui qui y est apte.\nCar cette sorte de mal, qui en résulte, en est une conséquence accidentelle et non essentielle; or, ce qui, par nature et essentiellement, est utile, on ne doit pas y renoncer à cause d’un inconvénient accidentel. (…)\nOui, celui qui interdit l’étude des livres de philosophie (hikma) a quelqu’un qui y est apte, parce qu’on juge que certains hommes de rien sont tombés dans l’erreur pour les avoir étudiés, nous disons qu’il ressemble à celui qui interdirait à une personne altérée de boire de l’eau fraîche et bonne et la ferait mourir de soif, sous prétexte qu’il y a des gens qui se sont noyés dans l’eau; car la mort que l’eau produit par suffocation est un effet accidentel, tandis que la mort causée par la soif est un effet essentiel et nécessaire.\nLe mal qui peut résulter accidentellement de cette science [ou art, la philosophie,] peut aussi résulter accidentellement de toutes les autres sciences [ou arts].\nCombien de jurisconsultes (fouqa’as) ont trouvé dans la jurisprudence l’occasion de se débarrasser de bien des scrupules et de se plonger dans les biens de ce monde !\nNous trouvons même que la plupart des jurisconsultes [en usent] ainsi, et pourtant leur science [ou art], par essence, exige précisément la vertu pratique.\nPar conséquent, la science qui exige la vertu pratique comporte à peu près les mêmes conséquences accidentelles que la science qui exige la vertu scientifique.\nPuisque tout cela est établi, et puisque nous avons la conviction, nous, musulmans, que notre divine Loi religieuse est la vérité, et que c’est elle qui rend attentif et convie à ce bonheur, à savoir la connaissance de Dieu, Grand et Puissant, et de ses créatures, il faut que cela soit établi également pour tout musulman, par la méthode de persuasion qu’exige sa tournure d’esprit et son caractère.\n1-Ibn Rushd (Averroès) emploie deux termes distincts : « falasifa » et « hikma ». Le premier a un sens spécifique. Il désigne la philosophie grecque et celle des philosophes hellénisants. Ce vocable intègre la connaissance au sens scientifique du terme (astronomie, arithmétique, géométrie, etc) à une époque où science et philosophie étaient indistincts.\nLe seconde terme (hikma) désigne la sagesse, qui correspond à l’étymologie grecque du philosophe (ami de la sagesse) ainsi qu’à la mention coranique, et revêt de ce fait un sens plus large et non circonscrit à la seule discipline philosophique. Nous mentionnerons le second usage (hikma) pour les différencier.\n2-En logique, le syllogisme est un raisonnement logique mettant en relations trois propositions : deux d’entre elles, appelées « prémisses », conduisent à une « conclusion ». Aristote a été le premier à le formaliser dans son Organon. L’exemple de syllogisme le plus célèbre est : « Tous les hommes sont mortels, or Socrate est un homme; donc Socrate est mortel ».\n3-Si Averroès plaide pour la conjugaison et l’articulation de la religion et de la philosophie dans leur commune entreprise de vérité, ce plaidoyer n’est pas inconditionnel. Il exige la rigueur et la maîtrise du savoir propre à l’élite que constituent les savants, ainsi qu’une certaine éthique qu’ils doivent combiner à lui et qui en est comme le fruit le plus naturel.\nNous sommes loin ici d’un mariage démocratique et sans exigence entre religion et philosophie comme la modernité peut en offrir quelques exemples, Averroès servant souvent de prête-nom à une telle démarche.\n4-On observe comment Averroès entretient un rapport libre mais critique avec les Anciens. C’est une différence notable avec la rupture cartésienne d’avec la scolastique perceptible dans le Discours de la méthode.\nChez Averroès, il s’agit d’un dépassement du double taqlid (imitation aveugle) envers la tradition religieuse ou la tradition philosophique et vers une réconciliation ou accord entre deux langages exprimant une même vérité ontologique et métaphysique.\nOn ajoutera, en outre, le tact et la bienveillance de cette approche averroïste, non sectaire car confiante d’elle-même, qui n’est pas sans rappeler ce que Taha Jabir al ‘Alwani nommait dans un de ses ouvrages « L’éthique de la divergence » (adab al ikhtilaf).\nSourate 76. L’homme (Al-Insan) / Récitation en VO & Traduction en Français par Saad Al-Ghamidi\nPublié par garbi 6 juin 2019\tdans Islam coraniste 0 Commentaires\nLa pluralité religieuse selon le Coran et en Islam (S5.verset 48)\nPublié par garbi 6 juin 2019\tdans Islam coraniste 1 Commentaire\nLa question est d’importance : l’Islam est-il la seule religion agréée par Dieu et, par conséquent, quelles valeurs ont les autres religions monothéistes ? Cette réflexion théologique s’inscrit donc directement dans le prolongement d’une question essentielle : le Salut universel, sujet que nous avons publié le mois dernier.\nSelon le Coran, ce n’est point leurs religions qui sauvent les hommes au Jour du Jugement, mais leur foi et leurs actes, ceci alors que toutes les communautés religieuses soutiennent que seule leur religion est valide aux yeux de Dieu. En d’autres termes : en dehors de nous, point de Salut ! Par ailleurs, le verset S5.V48 mentionne la quatrième et dernière occurrence d’un terme lié à la racine shara’a et sa signification littérale ainsi que la surinterprétation dont il fait l’objet ne sont pas sans conséquence sur la conception et le rapport à l’altérité qui structurent l’intime des musulmans.\nQue dit l’Islam ?\nL’Islam orthodoxe, tant sunnite que chiite, proclame selon un large consensus que la seule religion agréée par Dieu est l’Islam. Ce point est indiscutable, ou du moins indiscuté. Il structure profondément l’imaginaire musulman collectif, il est le fondement du perçu mythologique des musulmans, la référence de soi et, donc, de l’autre, l’altérité. Les conséquences d’une telle exclusive en matière de dialogue interreligieux sont capitales.\nCette exclusion de l’autre est basée sur le triple concept suivant : 1– Exclusive de la foi : seule ma foi est juste et valable ; 2– Exclusive de la religion : seule ma religion est agréée par Dieu ; 3– Exclusive du Salut, seules ma foi et ma religion permettent d’obtenir le Salut dans l’Au-delà. Les versets-clefs mis en jeu par l’Islam pour soutenir sa position exclusiviste sont principalement envisagés en deux autres articles. Enfin, il va de soi que cette position exclusiviste est la source réelle et profonde de toutes les formes de violences religieuses, cf. Violence et religions, l’Islam et le Coran.\nQue dit le Coran ?\nLe Coran soutien exactement le contraire de ce que l’Islam affirme, à savoir : 1– Non-exclusive de la foi : toutes les formes de foi monothéiste malgré leurs différences apparentes sont fondamentalement équivalentes ; 2– Non-exclusive de la religion : toutes les formes religieuses d’expression de la foi personnelle sont équivalentes ; 3– Non-exclusive du Salut : toutes les formes de foi et de religion permettent d’obtenir le Salut, voir : Le Salut universel selon le Coran et en Islam. Présentement, c’est au travers de l’analyse de S5.V48 que nous étudierons le principe général coranique : la notion de pluralité des religions, paradigme plus qu’essentiel.\nVoici la traduction littérale de notre verset référent, S5.V48 :\n« [Ô Muhammad] Nous t’avons révélé le Livre/al–kitâb [le Coran] en toute vérité, confirmant partie de ce qui lui est antérieur de la Bible/al–kitâb et se portant garant/muhayminan de cela. Juge donc à leur sujet d’après ce que Dieu a révélé et ne suis point leurs désirs/ahwâ’a quant à ce qui t’est parvenu de la Vérité. Toutefois, à chacun d’entre vous Nous avons indiqué une voie générale/shir‘a et une voie spécifique/minhâj. Et si Dieu l’avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté religieuse/umma, mais il en est ainsi afin que vous puissiez exprimer/li-yabluwa-kum ce qu’Il vous a donné. Rivalisez donc en bonnes œuvres, c’est vers Dieu que vous retournerez tous ensemble, et Il vous informera sur ce en quoi vous divergiez. »\n– Concernant l’Analyse lexicale, trois termes sont à préciser : shir‘a ; minhâj ; umma. Le mot shir‘a dérive étymologiquement de la racine shara‘a et signifie corde, ligne droite, chemin droit, conduite, manière d’agir. En fonction du propos global du verset et en comparaison au sens de minhâj/chemin bien tracé  indiquant une voie plus étroite, mais plus précisée que celle connotée par le terme shir‘a, nous rendrons donc shir‘a par voie générale et minhâj par voie spécifique, d’où pour le segment-clef : « à chacun d’entre vous Nous avons indiqué une voie générale/shir‘a et une voie spécifique/minhâj », nous y reviendrons infra. Pour le terme umma, ici traduit par communauté religieuse, voir : La Umma, la meilleure communauté selon le Coran et en Islam.\n– Concernant l’Analyse contextuelle, le contexte d’insertion est rappelé par le segment « confirmant partie de ce qui lui est antérieur de la Bible/al–kitâb et se portant garant/muhayminan de cela » lequel segment inscrit le Coran dans la lignée de la Bible. Le sens du mot kitâb/Bible se déduit ici des vs44-46 où il est fait référence à la Thora des juifs et à l’Évangile des chrétiens. Pour autant, ce rapport est critique et le Coran ne confirme et ne se porte garant que d’une « partie » de la « Bible/min al–kitâb ». Puis, il est rappelé à Muhammad que ce contenu doit être jugé non pas à l’aune de la révélation qu’il reçoit, mais en fonction de ce que Dieu a révélé à tous : « juge donc à leur sujet d’après ce que Dieu a révélé ». En effet, l’on note qu’au début du verset le verbe révéler/anzala était référé directement à Muhammad : « anzalnâ ilayka/Nous t’avons révélé », le Coran donc, mais qu’en notre segment ce verbe est employé sans complément pronominal : « mâ anzala–llâhu/ce que Dieu a révélé », expression qui ne peut alors que concerner la partie dont le Coran se dit présentement la « confirmant » et s’en « portant garant ».\nCette part commune n’est pas de nature religieuse puisque plus avant il est précisé que Dieu n’a pas voulu d’homogénéité religieuse : « et si Dieu l’avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté religieuse », mais relève donc du dogme partagé, la foi monothéiste, foi qui est sous-entendue de manière non ambiguë par le segment « rivalisez donc en bonnes œuvres », l’agir vertueux étant dans le Coran constamment relié à la foi par la formule maintes fois réitérée et bien connue : « ceux qui croient et agissent vertueusement ». Le Coran précise alors qu’à partir du moment où cette foi monothéiste est conservée, peu importe les formes religieuses : « toutefois, à chacun d’entre vous Nous avons indiqué une voie générale/shir‘a et une voie spécifique/minhâj ». Comme il ressort du contexte d’insertion, il s’agit ici tout spécialement du Judaïsme et du Christianisme.\n– Il est donc validé en ce verset que la pluralité religieuse est compatible avec la notion de foi monothéiste universelle telle que le Coran l’entend et la défend. Plus encore, le « Nous » indique clairement que Dieu a souhaité et insufflé cette polyphonie d’expressions. La pluralité religieuse ne nuit donc en rien à la communauté de foi. Au contraire, elle multiplie les possibilités pour les croyants d’obtenir un cadre en lequel ils vont pouvoir traduire au mieux leur foi personnelle : « afin que vous puissiez exprimer/li-yabluwa-kum ce qu’Il vous a donné », ce que confirme le segment « rivalisez donc en bonnes œuvres ».\nEn d’autres termes, toutes les religions se disant monothéistes sont équivalentes et aucune n’est meilleure qu’une autre, seule la vertu individuelle vaut auprès de Dieu. Un autre verset conjoint cette notion de vertu comportementale élective et la notion de diversité humaine dont nous venons de constater qu’elle justifie la pluralité religieuse : « Ô Hommes ! Nous vous créons d’un mâle et d’une femelle et Nous vous avons fait peuples et tribus afin que vous vous entre-connaissiez. En vérité, le plus noble auprès de Dieu est le plus pieux ; Dieu est parfaitement savant et informé. »\n– En cette perspective, la notion de voie/shir‘a, à ne pas confondre bien évidemment avec celle de sharî’a, évoque l’idée d’orientation globale de ce que seront les religions issues d’une révélation par l’intermédiaire d’un prophète particulier, en l’occurrence Moïse, Jésus ou Muhammad, shir‘a vaut donc bien ici pour « voie générale ». Il est ainsi clair que Judaïsme, Christianisme et Islam partagent la même foi monothéiste, mais diffèrent par leurs lignes de pensée théologique constituant l’architecture de leurs représentations du rapport de la foi à Dieu.\nCette coloration est propre à chacune de ces religions et en conditionne pour partie les caractéristiques théologiques lors de leur construction historique. Par ailleurs, le terme minhâj rend la notion de chemin, et cette différence terminologique indique clairement par effet de comparaison que la dimension n’est plus ici théologique. Nous pouvons en déduire sans risque que le minhâj/chemin représente la deuxième composante des religions : l’aspect concret de leurs réalisations, rites et cultes notamment, ce terme vaut donc bien ici pour « voie spécifique ».\n– Nous pouvons à présent vérifier cela concernant l’application de ce verset à l’Islam en devenir dont il est aussi dit, comme nous l’avons signalé ci-dessus, que le Coran en indique la « voie générale/shir‘a » et la « voie spécifique/minhâj ». La voie théologique générale/shir‘a tracée par le Coran est claire : un monothéisme absolu, un Dieu unique sans hypostases, sans comparaison aucune, transcendant, seul créateur et administrateur du monde, Maître du Jour du Jugement. Cette théologie n’est réellement ni celle du judaïsme ni celle du christianisme. Néanmoins, la « voie spécifique/minhâj » à l’Islam est aussi coranique, et nous avons discuté au sujet de l’islam-religion, du sens à donner aux linéaments culturels et rituels que le Coran fournit.\n– Ainsi, en matière de religion, le Coran confère-t-il aux différentes révélations un rôle d’impulsion à partir d’une double vectorisation ; shir‘a/voie générale et minhâj/voie spécifique. Cette conception bipartite explique que le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam aient à la fois des points communs, la part de Dieu, tant en matière de voie générale que de voie spécifique, et des différences : la part des hommes. Ceci justifie aussi que chacune de ces grandes religions monothéistes présente en interne une grande variabilité en fonction des développements qui jalonnèrent l’histoire de leurs constructions humaines. De fait, le Judaïsme comme le Christianisme et l’Islam sont des entités distinctes, mais aussi elles-mêmes composites et représentées en réalité par des dizaines de branches.\nOr, le Coran validant cette pluralité, le principe moteur de cette variabilité s’applique de même à ce que sera l’Islam postérieurement à la Révélation. En effet, le segment-clef : « à chacun d’entre vous Nous avons indiqué une voie générale/shir‘a et une voie spécifique/minhâj » ne concerne pas uniquement selon ce verset l’existence du Judaïsme et du Christianisme, mais aussi celle de l’Islam puisqu’il est dit « à chacun d’entre vous » et non à « chacun d’entre eux », c’est-à-dire les juifs et les chrétiens, et que les allocutaires directs de ce verset sont bien les primo-partisans de Muhammad.\nConséquemment, ceci explique sous un autre aspect que jamais le Coran ne qualifie ni ne définit l’Islam en tant que religion/dîn al–islâm, puisque l’entité théorique initiale, au moment coranique, n’est qu’un élan qui par essence sera appelé à produire des formes religieuses diverses que les premiers théologiens nommeront Islam. Enfin, ce n’est que l’usage post-coranique et la construction religieuse de l’orthodoxie historiquement établie qui imposeront le concept d’Islam compris en tant qu’entité unique alors que la réalité, mise en relief par ce verset, correspond bien à l’existence “d’islams”.\nIndubitablement, le Coran atteste de la validité aux yeux de Dieu de la pluralité des religions. Pour lui, l’aspect formel des religions n’a en soi pas de valeur, si ce n’est d’être un creuset de sens et d’expression de la foi personnelle. Entre autres conséquences de ce postulat, nous en déduisons que ceci vaut non seulement pour la comparaison des religions monothéistes entre elles, Judaïsme, Christianisme et Islam, mais suppose aussi la pluralité confessionnelle de chacune.\n– Ce principe coranique s’oppose donc aux conceptions que les hommes ont de leurs religions. Selon le Coran, il ne peut ainsi y avoir de religion référente, d’orthodoxie, et toutes les manifestations des entités monothéistes ont même valeur et raison d’être.\n– Concernant l’Islam, les formes dites Sunnisme, Shiisme, Ibâdisme, etc., ne sont alors que des formes religieuses historiques parmi d’autres. Des manifestations diverses d’un principe unique : le credo monothéiste et l’adoration due à Dieu : prière, jeûne, aumône, tel qu’impulsé et insufflé dans l’Histoire par le Coran.\n– Par conséquent, toutes les religions sont équivalentes et aucune ne peut prétendre à plus de vérité qu’une autre.\nPlus généralement encore, cette approche coranique déconstruit le concept électif et exclusif que les trois religions monothéistes pourtant partagent et au nom duquel elles s’opposent, qu’il s’agisse de « Peuple élu », de « Nation élue » ou de « Communauté élue », voir, La Oumma, la meilleure communauté. Le paradigme inclusif coranique diverge considérablement, mais positivement, du paradigme d’exclusive commun aux trois religions monothéistes.\nEn mettant intrinsèquement toutes les religions monothéistes sur le même pied d’égalité, ce paradigme coranique élargit considérablement les perspectives interreligieuses : dialogue et respect. Plus encore, cette ouverture à l’autre au nom de la foi et de la Révélation sous-tend comme elle le sous-entend le Salut universel et, irradiant, l’Amour universel.\nEn synthèse, selon le Coran, la racine de l’arbre du Monde est la Révélation, le tronc commun des religions est le credo monothéiste, ses ramifications en sont les diverses branches florissantes et fleurissantes. En ces conditions, il n’y aurait fondamentalement point de raison à ce que leurs fruits aient un goût amer, si ce n’est la raison humaine…\n Cf. Le Salut universel selon le Coran et en Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/23/le-salut-universel-selon-le-coran-et-en-islam/\n Nous avons étudié les autres occurrences de ce terme au combien clef en La Charia selon le Coran et en Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2016/10/02/la-charia-selon-coran-et-en-islam/\n Cf. Le terme islâm selon le Coran : l’Islam-relation : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/21/le-terme-islam-selon-le-coran-lislam-relation/\n– Le Salut universel selon le Coran et en Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/23/le-salut-universel-selon-le-coran-et-en-islam/\n Cf. Violence et religions, l’Islam et le Coran : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/23/le-salut-universel-selon-le-coran-et-en-islam/\n Cf. Introduction à la traduction littérale du Coran : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/22/traduction-litterale-du-coran/\n»وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ «\n Pour ce volet de notre méthodologie d’analyse littérale du Coran, voir : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/23/analyse-lexicale/\n La racine nahâja signifie tracer un chemin à quelqu’un.\n Cf. La Umma, la meilleure communauté selon le Coran et en Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/27/la-oumma-la-meilleure-communaute-selon-le-coran-et-en-islam/\n Pour ce volet de notre méthodologie d’analyse littérale du Coran, voir : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/23/analyse-contextuelle/\n Voir aussi : « Si Dieu l’avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté… », S16.V93 ; « Si ton Seigneur l’avait voulu, tous les hommes sur Terre eussent été croyants. Sache donc que tu n’as pas à contraindre les gens afin qu’ils croient. », S10.V99 ; « Tu n’as pas à guider les hommes… », S2.V272.\n Ex. : S2.V82 ; S3.V57 ; S5.V9, etc.\n Sur les notions de Foi innée ontologique et foi universelle, voir : Foi et non-foi, îmân et kufr selon le Coran et en Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2018/02/14/foi-et-non-foi-iman-et-kufr-selon-le-coran-et-en-islam-2/\n La racine balâ signifie tout aussi bien éprouver qu’exposer. Ce verset justifiant positivement la pluralité religieuse, il ne fait guère sens de considérer cela comme une épreuve : balâ’. Aussi, selon cette logique : la pluralité religieuse comme mode d’expression de la foi de chacun, avons-nous traduit ce verbe par exprimer.\n S49.V13 : «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ »\n Pour la racine shara‘a et la notion de voie, voir l’article La Charia selon le Coran et en Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2016/10/02/la-charia-selon-coran-et-en-islam/\nLe terme shir‘a a été légèrement moins surinvesti que celui de sharî‘a. Cependant, l’exégèse classique lui a tout de même conféré le sens de Loi, construction spéculative que nous retrouvons en bien des traductions où le terme shir‘a est rendu en ce verset par législation !\n Cf. – Le (terme) islâm selon l’Islam : l’Islam-religion : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/21/le-terme-islam-selon-lislam-lislam-religion-la-shahada-ou-double-attestation/\n– Le Coran et l’Islam : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/21/le-coran-et-lislam/\n Cf. Le (terme) islâm selon l’Islam : l’Islam-religion : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/21/le-terme-islam-selon-lislam-lislam-religion-la-shahada-ou-double-attestation/\net : Le terme islâm selon le Coran : l’Islam-relation : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/21/le-terme-islam-selon-le-coran-lislam-relation/\n Cf. La Oumma, la meilleure communauté selon le Coran et en Islam :\n Cf. L’amour de Dieu selon le Coran et en Islam, l’Amour universel : https://www.alajami.fr/index.php/2018/01/20/lamour-de-dieu-selon-le-coran-et-en-islam-lamour-universel/\nUn parchemin ancien dévoile les apports de la médecine islamique du Moyen Âge à l’Irlande\nDans l’Irlande verdoyante et hospitalière, où il fait bon vivre pour la plupart des 65 000 musulmans qui y ont élu domicile, la récente découverte d’un manuscrit médiéval datant du 15ème siècle, écrit en gaélique irlandais, a révélé au grand jour combien le prodigieux savoir médical du monde islamique avait influencé la terre du trèfle à trois feuilles.\nEn avance sur leur temps, les connaissances acquises par les médecins et autres biologistes musulmans du Moyen Age constituaient une mine précieuse d’enseignements dans laquelle puisaient les médecins européens et irlandais de l’époque, à la fois pour approfondir leurs propres recherches et enrichir les cours dispensés aux jeunes étudiants.\n« Nous avons découvert que les médecins irlandais au cours des années 1400 exploitaient les connaissances médicales de médecins et de biologistes musulmans du monde islamique », a indiqué le professeur Pádraig Ó Macháin en conférence de presse. Cet éminent chercheur a mis en lumière, grâce à l’étude minutieuse d’un parchemin ancien traitant de la physiologie des mâchoires, du nez et du dos, la domination médico-scientifique indéniable, proche de la fascination, qu’exerçaient en Europe en général, et en Irlande en particulier, les savants musulmans de l’âge d’or de l’islam.\nIbn Khalaf al-Murādī, le Léonard de Vinci de l’islam\nSavant andalou et musulman ayant vécu dans l’Espagne divisée des Taïfas du 11ème siècle chrétien, Aḥmad Ibn Khalaf al-Murādī aura été l’un des plus remarquables inventeurs médiévaux. Sa vie et son parcours ne nous sont guère connus, mais sa seule oeuvre ayant traversé le temps, le Kitāb al-asrār fī natā’ij al-afkār (Le Livre des secrets résultant des pensées) aura été suffisante pour le faire entrer au panthéon des grands érudits. En fait recopié dans une autre oeuvre, celle d’Ibn Sid, un savant musulman ayant travaillé à la cour d’Alphonse X, l’ouvrage de l’Andalou contient 30 chapitres faisant la description de nombreux appareils et automates d’époque. Entre des maquettes de machine volantes, une bicyclette, et même, un scaphandre, l’on pouvait encore trouver des objets pour le moins improbables. Sa clepsydre aux gazelles, sorte d’horloge à eau ludique, mettait ainsi en scène de petits personnages évoluant dans un palais, le tout mis en mouvement par l’eau, du mercure et des poulies. Grâce à un similaire procédé hydraulique, il avait encore créé le premier calendrier automatique de l’histoire. Avec al-Zarqali, astronome le plus renommé de son temps, il réalisera encore la maquette d’un astrolabe voulu comme universel. Tout comme Léonard de Vinci plus tard, qui n’est pour beaucoup que son pendant latin, il s’intéressera à l’art de la guerre. Il avait ainsi imaginé une machine de guerre consistant en un bélier posé sur une plateforme s’élevant grâce à un jeu de poulies et de cordes afin d’abattre les fortifications ennemies. Sa date de naissance, et de décès, nous sont toutes deux inconnues.\nL’arrivée dʿUmar ibn al-Khaṭṭāb à Jérusalem\nOccupée par des Byzantins puis par des Perses, Jérusalem est conquise en 17 de l’hégire (638) par les musulmans, alors sous les ordres du deuxième calife de l’islam, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. La ville est prise sans violence, les dignitaires chrétiens leur font un accueil plutôt favorable; on offre au calife les clés de la ville qui est même invité à faire ses prières dans l’Église de la Résurection. Mais c’est en fait Ilia que les musulmans ont conquis, sa voisine nouvellement édifiée par les Romains après la destruction de Jérusalem six siècles plus tôt. De cette dernière il ne restait que des ruines. Comme pour mieux humilier les juifs, les autorités avaient alors fait du Temple cher aux juifs un dépotoir dans lequel les eaux usées s’étaient écoulées depuis des siècles. Ilia est cependant très vite agrandie, pour finalement intégrer l’ancienne Jérusalem, qui renait ainsi de ses cendres. Jérusalem réhabilitée, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb y fait nettoyer le Mont et ériger la Mosquée al Aqsa ; les juifs sont grâce aux musulmans réautorisés à y entrer afin d’accomplir leurs rites. Certains juifs étaient allés jusqu’à voir en ʿUmar un véritable libérateur mettant fin au cycle des persécutions anti-juives ; pour d’autres, il était l’instigateur de la reconstruction du Temple de Salomon comme prédit dans leurs écrits.\nLorsque le Monde parlait Arabe (Complet) | Documentaire FR\nSELON LE CORAN, IL N’Y A AUCUNE OBLIGATION D’EFFECTUER LE CULTE EN ARABE\nLa plupart des gens dans la société ont été conditionnés à croire que le culte, par exemple la prière et la récitation des versets doivent se faire en arabe. Mais nous voyons dans le Coran beaucoup de versets où Allah nous ordonne de méditer sur les versets du Coran, de réfléchir tels que « né réfléchissez-vous pas ? Ne raisonnez-vous pas ? etc.\n[Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent! [Coran, 38:29]\nLes gens ne peuvent méditer et réfléchir sur quelque chose qu’ils ne comprennent pas. Forcer les gens à lire et à adorer sans comprendre est une négation de ces versets. C’est aussi l’une des méthodes trompeuses de satan. « Nulle contrainte en religion.. » [Coran, 2: 256] Cette situation est également contraire à ce verset.\nComme les autres cultes, effectuer la Salat et prier avec une langue inconnue s’oppose au Coran. Parce qu’Allah dit dans le Coran: Ô les croyants! N’approchez pas de la Salat alors que vous êtes ivres, jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites… (Coran, 4: 43)\nLa seule situation dans laquelle une personne ne peut pas effectuer la Salat est l’état d’ébriété jusqu’à comprendre ce qu’elle dit. C’est LA SEULE INTERDICTION. Mais, si l’on (reprend conscience) commence à comprendre ce qu’on dit, on doit effectuer la Salat.\nLire le Coran en arabe peut être considéré comme une bonne chose, mais forcer les musulmans qui ne connaissent pas l’arabe à prier ou à adorer en arabe est inutile. Affirmer qu’Allah désire un culte que nous ne comprenons pas signifie la sacralisation de l’arabe. Cela rend la religion déraisonnable. Nous pouvons prier et accomplir d’autres cultes plus consciemment avec le langage que nous connaissons. Parce qu’ALLAH CONNAÎT TOUTES LES LANGUES ET TOUTES LES LANGUES ONT ÉTÉ CRÉÉES PAR ALLAH.\nEt parmi Ses signes la création des cieux et de la terre et la variété de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a en cela des preuves pour les savants. (Coran, 30:22)\nComme le dit le Coran, si vous suivez ce sur quoi vous avez trouvé vos pères, vous vivez la religion de vos ancêtres et non pas l’islam.\nPour résumer, le Coran est notre Livre et il nous suffit. Il y a tout ce dont nous avons besoin dans le Coran et il a été révélé pour qu’il soit compris. Le Coran, le guide des musulmans est également très compréhensible. Le monde se transforme en Paradis lorsque nous suivons le Coran et nous ne devrions pas oublier que nous allons être interrogés seulement du Coran dans l’Au-delà. (Coran, 43: 44)\nQuand la France sonnait le canon pour la fin du ramadan\nPublié par garbi 6 juin 2019\tdans actualités 0 Commentaires\nEntre une pointe d’orientalisme et la volonté de raconter un islam intime et pacifique, redécouvrez le traitement du ramadan dans les médias français des années 30.\nAvant l’Aïd à la fin du mois de ramadan en 1939, à la Mosquée de Paris.• Crédits : Keystone-France/Gamma-Rapho – Getty\nL’Aïd el-Fitr, qui marque la fin du ramadan, s’annonce cette année pour le 14 juin au soir en France. Sur les réseaux sociaux ou dans les messages adressés au médiateur de Radio France, des lecteurs déplorent parfois la place accordée par les médias en général et France Culture en particulier au ramadan et à l’observance chez les musulmans. Mais saviez-vous qu’en 1935, on sonnait le canon en France pour annoncer la fin du ramadan ?\nOn l’apprend en parcourant Le Petit journal, et ses éditions des années 30 sur le site des archives de presse Retronews. “Un coup de canon dans les villes, le chant du marabout dans les campagnes annonceront ce soir que la période d’abstinence s’achève. Voici trente jours que, du lever au coucher du soleil, les mahométans n’ont pris aucune nourriture”, écrit le quotidien parisien dans son édition du 6 janvier 1935.\nRépublicain et conservateur, Le Petit journal disparaîtra à la Libération, en 1944, confondu pour avoir reçu des financements de Vichy sous l’Occupation. Mais une décennie plus tôt, en 1935, il fait plutôt oeuvre de pédagogie en matière d’islam, non sans une pointe d’ironie : “A la tombée de la nuit, les musulmans de Paris pourront passer à côté d’un infidèle qui mâchonne un cigare ou tire des bouffées de sa cigarette sans porter la main à sa bouche pour éviter qu’un atome de fumée y pénètre.” Mais que se passe-t-il du côté du cercle polaire, si les journées durent 23 heures, soleil de minuit oblige ? La réponse est dans l’article, qui cite les autorités de la mosquée de Paris : “Le Coran permet de prendre une moyenne car le ramadan n’est pas une épreuve inhumaine”.\nPlus loin, Le Petit journal explique encore que le mouton du beiram que les musulmans tueront un peu partout en l’honneur de la fin de trente jours de jeûne, “rappelle celui que l’Ange Gabriel apporta du ciel et plaça sous le couteau d’Abraham pour sauver la vie d’Isaac”.\nIl y a près d’un siècle, la presse relatait plutôt avec bienveillance ramadan et Aïd el-Fitr, peut-on découvrir en parcourant le site des archives de presse de la BNF. Il s’agit d’abord du ramadan dans le monde musulman (Algérie, protectorats et pays arabes) et pas chez les musulmans installés en France. Sirop de violette et velours vert épinard, Le Figaro racontait ainsi pour sa part avec un brin d’orientalisme mais globalement de la sympathie la fin du ramadan, trente ans plus tôt. C’était sous la plume de la Française Jeanne Puech, qui signait sous pseudo Jehan d’Ivray. Mariée à un Egyptien, elle chroniquait ainsi la fin du Ramadan en Egypte dans le quotidien français en 1906 :\nC’est là le beau côté de cette religion et de ce pays extraordinaire où il semble que le soleil en brûlant les fronts réchauffe les cœurs. Plus que partout ailleurs, ici, la fête est générale, et le peuple, si misérable soit-il, a sa part de toutes les joies.\nPuis la presse s’invite à la Mosquée de Paris ou chez les musulmans de France, qu’elle appelle encore parfois « indigènes ou mahométans« , mais de plus en plus « musulmans« . En 1936, Paris Soir vante ainsi « les pâtes de fruits odorantes qui circulent à la Mosquée de Paris » où le quotidien a envoyé un journaliste pour chroniquer l’Aïd.\nDans les archives radiophoniques, la toute première évocation du ramadan remonte à 1938, avec un sujet sur le mois de jeûne en Tunisie. Mais dès 1946, un reportage sonore de trois minutes raconte la fin du ramadan depuis la Mosquée de Paris, darboukas et chants religieux au micro. Malgré la piètre qualité du son qui pique un peu les oreilles, vous pouvez tout de même vous replonger dans ce document qui raconte un traitement bienveillant de l’islam par les médias à l’époque. C’était il y a 72 ans et le journaliste Claude Darget achevait son reportage sur ces mots :\nIl ne me reste plus qu’à souhaiter à nos amis musulmans de Paris de pouvoir suivre fidèlement leurs préceptes religieux car si jeûner est quelque fois désagréable, ne pas jeûner reste un problème monétaire ardu\nMere pyare Tahir |\nBienvenue Chez d!j@ |\nL'ECLIPSE EST COMMENCEE | Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | imane0989\n| Neturei Karta - נ...


D-CollecTOR - construction et suggestions - Page 8 - Forum SaDur\nMessagepar maxxyme » 09 déc. 2008, 23:01\nÇa y est, c'est opérationnel\nVoilà ce que vous obtenez si vous rentrez un train déjà pris par quelqu'un d'autre :\nC'est que c'est vraiment intéressant cette fonctionnalité-là...\nVu que ces temps-ci je saisis souvent mes relevés avec une bonne semaine de retard, ça fait plaisir de voir ça :\nMokshu, de Brunoy à Gare du Nord, +3/+7, aucun incident officiel\nPour info, j'ai relevé +5/+5 sur ma (courte) portion à moi, signe que les retards s'accumulaient ce matin-là...\nMessagepar 77ULCO » 09 déc. 2008, 23:09\nCe n'est pas très intéressant comme suggestion surtout avec D:8: mais je la soumets quand même.\nOn pourrait faire préciser le type de matériel qui a assuré la mission.\nComme il n'y a pas que des geeks, le truc consisterait à ne rien préciser si c'est une 20500. (rien à cocher ou une case cochée par défaut). Et des cases Z5300 ou Z5600 à cocher en cas d'une mission assuré par un tel matériel.\nMessagepar FrancoisL » 09 déc. 2008, 23:17\nMessagepar guest » 09 déc. 2008, 23:25\nLa dernière Z5300 sur terre, on sait à qui l'offrir\nMessagepar maxxyme » 09 déc. 2008, 23:37\nFaudrait connaître les différents modèles de rames, déjà..\nMessagepar 77ULCO » 09 déc. 2008, 23:39\nJ'avoue que seul Kool doit me faire vraiment concurrence pour les couscoussières...\nMessagepar guest » 09 déc. 2008, 23:41\net là Z5600\n[@poudou: post édité, tu avais mis deux fois z5300 (je sais que tu y est attaché )]\nMessagepar 77ULCO » 09 déc. 2008, 23:43\nJe t'offre une couscoussière moi aussi!\nD'ailleurs je constate qu'il manque les V2N dans le glossaire. Qui s'y colle?\nMessagepar FrancoisL » 10 déc. 2008, 17:34\nMais c'est pas vraiment un matos de la\nBon, c'est pas finir de me détourner mon beau topic ?\nMessagepar 77ULCO » 10 déc. 2008, 17:58\nNon, je parle bien des V2N: les voitures qui ont des "angles" similaires à nos 20500, c'est ceux assurant les TER Laroche (il y en a aussi à la Gare de Froid), et qui s'arrêtent à Melun (sur quelle ligne hein? hein? hein? ).\nLes VB2N ont "des courbes" ressemblant aux 5600 et ont des loqueteaux alors que les V2N ont succombé à la pseudo modernité des boutons\nOn a bien le droit de flooder pour espérer atteindre 5300 messages (c'est le signe annonceur de la retraites des couscoussières!)\nMessagepar maxxyme » 11 déc. 2008, 12:20\nMerci pour ces précisions... ça m'a permis de comprendre à quoi servaient ces fameuses plaques métalliques dans les nouvelles rames rénovées...\nJe ne savais pas que Transilien SNCF était aussi à la pointe pour équiper les rames d'un tel système de "comptage"...!\nMessagepar maxxyme » 12 déc. 2008, 13:45\nCe n'est pas pour faire la "police", mais en m'amusant à analyser les différents relevés jour par jour (à tout hasard pour comparer mes incidents relevés à ceux des autres... je constate parfois certaines incohérences, et assez prononcées.\nExemple : l'utilisateur "lisasimpson" n'a visiblement pas compris qu'il fallait AUSSI saisir le retard à l'arrivée...\nhttp://dcollector.sadur.org/view_releve ... =0&annee=0" onclick="window.open(this.href);return false;\n=> 8 relevés et la moitié faux (un train à +19 ne peut jamais rattraper son retard, c'est pas crédible... )\nDonc peut-être mettre en place un petit contrôle qui regarderait, si l'utilisateur a saisi un retard au départ, que le retard à l'arrivée est saisi (!= 0) et demanderait à l'utilisateur de confirmer que c'est bien un retard de 0 (ça arrive, style +1/+0).\nMessagepar Ebisu » 12 déc. 2008, 13:51\net aussi l'utilisateur n'a pas relevé le 2ème train emprunté (sauf si on vient tout le temps le chercher en voiture ou bien il prend le bus) ^^\nMessagepar Remoh » 12 déc. 2008, 13:53\n+7/0, ça arrive aussi... Mais c'est plus rare car il faut habiter/descendre sur une extrémité de ligne (exemple : BIPE pour Malesherbes, ZOPA pour Melun (surtout en Z2N)).\nMessagepar loulou207 » 12 déc. 2008, 14:01\nAvec un catapulte, ça doit être possible\nMessagepar Ebisu » 12 déc. 2008, 14:10\noui enfin la c'est plus une catapulte c'est un miracle\nMessagepar 77ULCO » 12 déc. 2008, 15:58\nMais entre le Vert de Maisons et Paris Lyon il n'y a pas de décroisement!\nModifié en dernier par 77ULCO le 12 déc. 2008, 16:26, modifié 1 fois.\nMessagepar guest » 12 déc. 2008, 16:00\nOn ne dit pas de gros mots ici\nMessagepar 77ULCO » 12 déc. 2008, 16:02\nPardon c'est décroisé. (Donc pas de croisement...)\nC'est la GNGC qui m'a perturbé!\nMessagepar FrancoisL » 12 déc. 2008, 19:06\nOK, je vais l'avertir par mail.\nmaxxyme, ça te dit d'être modérateur ? Si tu vois un relevé erroné tu pourras le supprimer/l'éditer.\nÇa n'engage pas spécialement, il n'y a pas d'obligation de résultat\nMessagepar FrancoisL » 13 déc. 2008, 12:47\nJe remercie beaucoup remster et Remoh pour avoir rentré avec moi tous les horaires d'hiver 2008/2009 à la main, et ainsi avoir permis que tout soit prêt à l'heure dite\nMais comme nous ne sommes pas infaillibles, il se peut que nous ayons commis des erreurs et omissions. Si votre relevé est refusé et que les corrections proposées ne vous satisfont pas, n'hésitez pas à le faire savoir ici même !\nMessagepar aquarius » 13 déc. 2008, 15:29\nBravo et un grand merci à tous les 3 car il y a très probablement nettement plus intéressant à faire que cette tâche fastidieuse, même si le résultat est fort utile\nMessagepar Mokshu » 13 déc. 2008, 18:30\nOn peut proposer et éventuellement bosser sur des améliorations graphiques pour saisir les trains ?\nMessagepar FrancoisL » 13 déc. 2008, 18:46\nEuh... Je suis un peu surpris par cette demande, vu que c'est une partie privée ça n'a pour but que d'être à peu près utilisable. Mais pourquoi pas, qu'est-ce que tu voudrais changer ?\nMessagepar Mokshu » 13 déc. 2008, 20:11\nPardon, je me suis mal exprimé :p\nIl faillait lire "pour saisir les relevés de trains"\nJ'avais pensé à un truc, tu tapes le code mission, ou ORG/DES il filtre la liste des origine/destination ou code mission directement.\nEnsuite il proposerait les trains correspondant au créneau horaire. Enfin bref, un truc un peu funky en ajax\nMessagepar FrancoisL » 13 déc. 2008, 20:56\nOK Excuse, le contexte... J'ai tellement rentré de trains que j'ai encore la page en persistance rétinienne\nMessagepar Mokshu » 15 déc. 2008, 09:52\nPeut-être je fais erreur, mais DECA est inscrit comme mission obsolète (dans les favoris en tout cas), alors que cette mission circule toujours.\nMessagepar Remoh » 15 déc. 2008, 10:48\nThéoriquement, c'est modifié. Tout comme DOCA, RIPO et ROSA.\nMessagepar FrancoisL » 15 déc. 2008, 17:42\nBon, on a encore des souci avec certains D-Collecteurs.\nlisasimpson a récidivé malgré le mail envoyé, Aurélien n'a rentré qu'un train supprimé ce matin, ficombs a rentré supprimé un train qu'elle ne comptait clairement pas prendre...\nJe vais instaurer une nouvelle règle de modération et l'envoyer massivement par mails à tous les D-Collecteurs.\nVoici le texte, si vous avez une remarque avant envoi n'hésitez pas\nVous recevez ce mail parce que vous êtes inscrit(e) à D-CollecTOR et je vous en remercie.\nComme vous le savez, D-CollecTOR a pour vocation de permettre d'établir des statistiques fines, au plus proche du ressenti des usagers.\nGrâce à la publicité dont il a bénéficié par divers canaux d'information, il réunit de plus en plus d'utilisateurs.\nParmi ceux-ci, certains ne respectent apparemment pas la règle consistant à relever tous ses trains dans le but de ne pas fausser les statistiques.\nJ'ai donc décidé le mode de "sanction" suivant : dès qu'un utilisateurs irrespectueux de la règle est repéré, un e-mail d'avertissement lui demandant de se conformer à la règle et de corriger les relevés déjà rentrés lui sera envoyé (pensez à avoir donc renseigné une adresse valide et régulièrement relevée !). En cas de "récidive", l'utilisateur sera bloqué et un nouveau mail lui sera envoyé.\nIl pourra encore contacter un administrateur pour débloquer son compte (à condition de demander poliment ).\nS'il ne contacte pas d'administrateur dans un délai d'un mois, son compte sera supprimé, et ses relevés avec (car pendant ce temps là ils faussent toujours les statistiques !)\nMerci de votre compréhension (comme on dit où vous savez ) et bonne utilisation du D-CollecTOR\nNB : sachez aussi que régulièrement les utilisateurs n'ayant rentré aucun relevé son supprimé. Cela n'a rien de punitif mais est destiné à ne pas allonger inutilement la liste déroulante des utilisateurs ! Si dans le futur vous voulez participer, rien ne vous empêche de vous réinscrire.\nFrançoisL, administrateur du D-CollecTOR\nMessagepar 77ULCO » 15 déc. 2008, 17:54\nEuh ... quand on a un pseudo euh ... disons ... dépassé de mode ... (ce n'est bien sûr pas pour moi la question mais pour un cousin d'Amérique...) on ne risque rien? ... hein?\nModifié en dernier par 77ULCO le 15 déc. 2008, 20:11, modifié 1 fois.\nMessagepar FrancoisL » 15 déc. 2008, 18:05\nSi tu veux je peux te changer ton pseudo, y'en a pour 10 secondes\nMessagepar ZeDragonfly » 15 déc. 2008, 21:26\nMessagepar FrancoisL » 15 déc. 2008, 21:30\nHoulà, ça barde !\nC'est pas de gaîté de cœur et c'est vraiment pas mon genre de faire la police et d'envoyer des menaces par email ( ), mais y'a trop d'abus, trop de gens qui savent pas lire les lignes pourtant en rouge et gras avec panneau "attention" sur la page d'inscription\nPour toi je crois que tout va bien En fait, quasiment tous les utilisateurs posant problème sont inconnus sur le forum.\nMessagepar Estelle » 16 déc. 2008, 12:36\nQuand je veux inséré le ZUCO de de 18H00 à Gare du Nord, j'ai un message qui me dit "Erreur :\nImpossible de rentrer un train futur".\nMessagepar remster » 16 déc. 2008, 12:37\nTu as pensé à changer la date du 16 au 15 ?\nTu as laissé la date d'aujourd'hui et tu essayes d'entrer ton train d'hier? Essaye en mettant 15 12 2008 ça ira mieux\nMessagepar Estelle » 16 déc. 2008, 12:41\nAh je suis trop bête !!!!\nMessagepar lkvn » 16 déc. 2008, 13:04\nmheu non, on s'est déjà tous fait avoir\nMessagepar FrancoisL » 16 déc. 2008, 20:16\nLe mailing est (normalement !) parti.\nMessagepar lkvn » 16 déc. 2008, 20:21\nMessagepar aquarius » 16 déc. 2008, 20:50\nJe confirme ! Avant d'ouvrir, je me suis même demandé si j'avais fait une erreur dans mes relevés d'aujourd'hui\nNon, ce n'était que l'avertissement...\nMessagepar Mokshu » 16 déc. 2008, 20:51\nReçu aussi (mais c'était plein de fautes d'orthographe )\nMessagepar FrancoisL » 16 déc. 2008, 21:02\nJe n'ai rien vu à part le "dès qu'un utilisateurs"\nMessagepar Mokshu » 16 déc. 2008, 21:48\nAu temps pour moi, il n'y en avait pas beaucoup en fait !\nMessagepar 77ULCO » 16 déc. 2008, 21:52\nJ'aurais mis plus "light", genre mode "modération" sinon tu vas finir par être le méchant père fouettardL.\nOinh! Oinh! je vais recevoir un e-mail me disant que je comporte un pseudo invalide!\nMessagepar FrancoisL » 16 déc. 2008, 22:02\nOui, c'est vrai que j'y suis allé un peu fort.\nDésolé pour l'ortaugraphe\nMessagepar Cedric » 16 déc. 2008, 22:03\nPar curiosité, c'est quoi le délai de suppression ? Perso je ne fais plus de saisie depuis quelques temps, je compte reprendre début janvier, vers le 5 à ma reprise du taff...\nMessagepar FrancoisL » 16 déc. 2008, 22:04\nIl ne concerne que ceux qui n'ont jamais rentré aucun relevé\nArg, m***e, c'est ambigu !\nMessagepar Thitou » 16 déc. 2008, 22:05\nMessagepar Cedric » 16 déc. 2008, 22:51\nOK, effectivement j'avais pas compris ça comme ça.\nMessagepar Galen » 17 déc. 2008, 13:55\nPersonnellement, je ne me sens pas concerné par le mail, car je prends toujours deux ou trois minutes pour remplir. Je me suis fait un petit formulaire papier au cas où je ne pourrai rentrer mes relevés que tardivement. La mémoire n'est pas infaillible...\nPar contre, reprise le 29... Là c'est les vacances...\nModifié en dernier par Galen le 19 déc. 2008, 16:44, modifié 1 fois.\nMessagepar loulou207 » 17 déc. 2008, 16:34\nMessagepar 77ULCO » 17 déc. 2008, 21:40\nIl faudrait que tu prévois une "date de clôture" pour les anciennes missions, cela veut dire une date à partir de laquelle on ne pourra plus inscrire un relevé antérieur au 14/12/2008.\nD'ailleurs je pense qu'il faut prévoir par exemple que l'on ne pourra plus inscrire/modifier un relevé passé un mois (c'est un exemple...)\nMessagepar FrancoisL » 17 déc. 2008, 21:44\nNon je ne penses pas faire ça. Peut-être que pour alléger la base de donnée (qui, D8 + D12 contient plus de 1600 marches de trains ) je supprimerai la D12. Et peut-être aussi enlever les anciennes missions de l'affichage dans les listes déroulantes.\nMais pas question d'empêcher d'édition de relevé jusqu'à nouvel ordre !\nMessagepar guest » 17 déc. 2008, 21:47\nNon je ne penses pas faire ça. Peut-être que pour alléger la base de donnée (qui, D8 + D12 contient plus de 1600 marches de trains ) je supprimerai la D12\nMeuh non dès fois que la D12 revienne en juillet\nMessagepar lkvn » 19 déc. 2008, 09:48\n@FrançoisL ou n'importe qui d'autre: pour avoir le taux de régularité pour tous les utilisateurs mais sur une journée spécifique on fait comment ?\n(j'ai fait une courbe avec le taux de régularité journalier + le taux lissé sur 7 jours... avec mes chiffres la courbe tendance de l'irrégularité pointe vers le bas ce qui est bien, mais mes chiffres perso ne semble pas très représentatif de la semaine passée)\n voila ce que ça donne : (en bleu l'irrégularité brute en roze l'irrégularité lissée sur 7 jours)\nMessagepar Ebisu » 19 déc. 2008, 09:52\nedit : ah le chiffre, j'ai mal lu, je ne suis pas reveillé -_-\nMessagepar lkvn » 19 déc. 2008, 09:56\noui ça mais avec les chiffres affichés en clair\nMessagepar Ebisu » 19 déc. 2008, 09:57\nm'en suis rendu compte trop tard que c'était de ça que tu parlais je n'ai pas trouvé de chose pareille en tout cas\nMessagepar lkvn » 19 déc. 2008, 09:59\nou sinon FrançoisL peux éventullement nous ajouter dans D-collector la courbe lissée sur 7 jours\nMessagepar maxxyme » 19 déc. 2008, 10:31\nJe viens de voir ta réponse Francois ; ça me dit bien effectivement.\nPar contre, et après avoir également reçu la lettre avertissant de la mise en place de la "modération", si j'ai bien compris, il s'agit juste de vérifier la cohérence des relevés (pas de doubles relevés de trains, pas de retards à l'arrivée incohérents, etc...) mais en aucun cas les "corriger" - uniquement les supprimer, ou envoyer un avertissement à l'utilisateur ?\nEt pour revenir sur une remarque :\nJe tenais à dire qu'il m'est arrivé parfois (mais c'est très rare) de ne rentrer QUE des trains supprimés en temps de grève, pour la simple et bonne raison que j'ai choisi un autre moyen de transport (bus et/ou métro) pour aller à Paris. Je sais que ce n'est pas forcément à portée de tout le monde, mais habitant pas très loin de Paris, il y a parfois encore moyen de prendre autre chose que le RER... avec les temps de trajet qui s'allongent évidemment...\nMessagepar FrancoisL » 19 déc. 2008, 15:42\nMalheureusement il n'est pas possible (ou je n'ai pas trouvé) comment afficher les chiffres en label. Mais je vais chercher\n@maxxyme : ok, je t'ai passé modo.\nLe plus courant à faire est de corriger les incidents (personnes qui abusent du "autre incident", personnes qui cochent "incident d'exploitation" quand une caténaire claque...), et de repérer les erreurs (courant : train supprimé alors que la personne a pris le précédent)\nPour l'instant les modérateurs ne peuvent que modifier ou supprimer des relevés, mais je vais améliorer très prochainement pour qu'ils aient accès aux mails des utilisateurs\nMessagepar lkvn » 19 déc. 2008, 16:03\nà la limite même si c'est pas dans l'image, qu'on puisse avoir le rapport du jour comme ça la : http://dcollector.sadur.org/stats.php?p ... annee=2008" onclick="window.open(this.href);return false;\nmais avec une variable sur le jour du mois.\n(je ne dis pas que c'est simple et facile à faire)\nMessagepar FrancoisL » 19 déc. 2008, 16:09\nMais tu peux en fait\nMessagepar 77ULCO » 21 déc. 2008, 16:53\nPour Nonoel? (C'est une petite ébauche.)\nMessagepar tgv91 » 21 déc. 2008, 19:47\nSuper, c'est de circonstance avec le sapin derrière, car les usagers de la ligne D ont les boules\nMessagepar 77ULCO » 21 déc. 2008, 20:27\nEt dans le sac du papa Noël, j'aurais pu mettre aussi 8!\nMais plus personne n'y croirait après, méchante S.N.C.F.! le papa Noël, il est gentil et apporte de vrais cadeaux, j'espère que A.K. et ses autres semblables n'auront pas de cadeaux sous leurs sapins, pour leur travail!\nMessagepar D-prime » 21 déc. 2008, 22:29\nLe père Noël SNCF est une ordure car dans sa hotte il y avait la 8\nMessagepar Ebisu » 21 déc. 2008, 22:33\nah non, c'est D :8: l'ordure... si dans la hotte du Papa Noel SNCF il y a une ordure... c'est pas une hotte mais un sac... Papa Noel SNCF est éboueur\n(y'a Martine qui m'attend ? non ? dommage)\nMessagepar tgv91 » 28 déc. 2008, 17:50\nservice allégé pour les fêtes du 26/12 au 02/01 -> service allégé pour les fêtes du 26/12 au 04/01\nMessagepar FrancoisL » 28 déc. 2008, 18:20\nMessagepar 77ULCO » 28 déc. 2008, 18:47\nJ'aimerais que l'on m'explique pourquoi en particulier le ZUCO de 18h08 (Paris Gare de Lyon (Souterraine)) est tout simplement volatilisé le Samedi 3 Janvier 2009.\nC'est Martine qui en fait un usage privé?\nMessagepar FrancoisL » 28 déc. 2008, 19:24\nEn fait ça fait partie du service réduit\nCircule jusqu'au 24 décembre et à partir du 4 janvier, tous les jours\nMessagepar 77ULCO » 28 déc. 2008, 19:37\nJe me demandais surtout pourquoi cette incohérence dans cette grille réduite soi-disant "légèrement" allégée!\nEt on a donc un petit trou de 30 minutes à 18h...\nD'accord c'est Samedi, mais va falloir revoir ça! Sans compter qu'au Nord, d'Orry jusqu'aux Noues, il y a un trou d'une heure pour les trains vers Paris!\nEt il sont capables de mettre des trains courts!\nJe crois qu'il va falloir tacher à supprimer un jour totalement ces grilles "allégées" ou alors réduire l'allégement!\nMessagepar FrancoisL » 28 déc. 2008, 20:08\nOuaip, faudrait donner un gros coup de balai là dedans... En virant des ROPO au lieu des ZUCO par exemple, en en mettant plus de trains longs.\nÉvidemment ça bouleverse la maintenance aussi...\nMessagepar Tatou » 29 déc. 2008, 10:37\nJe viens d'entrer mon trajet dans D-Collector avec comme indication Terminus prématuré.\nComme mon train est parti à l'heure ce matin, je mets 0 dans la zone Retard au Départ, mais si je mets 0 dans la zone Retard à l'arrivée, ça me fait un train qui a parfaitement roulé alors que ce n'est pas du tout le cas puisque j'ai été contrainte de descendre à Juvisy.\nComment refléter la réalité dans ce cas là ?\nEDIT : J'ai mis une fin de mission à Juvisy avec 4 mns de retard. Ca ressemble plus à la réalité.\nMessagepar FrancoisL » 29 déc. 2008, 11:42\nTout est écrit dans l'aide\n-Le train que j'ai pris a vu sa desserte modifiée. Que dois-je rentrer ?\nSi vous n'avez pas été affecté (c'est-à-dire qu'il s'est bien arrêté à votre gare de destination) : [...]\nRelevez la ponctualité du train de A à A'. Cochez "desserte modifiée" ou "terminus prématuré". Puis insérez un second relevé pour le même train, de A' à B que vous comptez supprimé.\nMessagepar Tatou » 29 déc. 2008, 11:53\nMerci François, c'est effectivement ce que j'avais lu.\nMessagepar FrancoisL » 29 déc. 2008, 11:56\nPar contre si le MIPE est arrivé à l'heure à Juvisy il faut bien le mettre à 0 en arrivée\nMessagepar Tatou » 29 déc. 2008, 12:01\nNon, il n'était pas à l'heure, 4mns de retard.\nPuis insérez un second relevé pour le même train, de A' à B que vous comptez supprimé.\nPar contre, dans D-Collector j'ai mis le MIPE de 8h33 Juvisy-Châtelet en Supprimé alors que je ne sais pas s'il est reparti ou pas.\nMessagepar FrancoisL » 29 déc. 2008, 12:06\nPas grave, on va dire que pour toi c'est comme s'il avait effectivement été terminus Juvisy. (De toutes façons je pense que tu as fait le bon choix d'aller direct sur la )\nMessagepar sunca » 05 janv. 2009, 19:58\nJe ne sais pas comment renseigner correctement mes trains sur D-CollecTOR...\nCe matin, je comptais prendre de Gare de Lyon, le train BIPE de 8h11 ... il est annoncé en voies de surface avec 15 minutes de retards.\nTrès bien. Je vais quand même voir en gare souteraine et le RIPE est annoncé à 8h26 (soit 15 minutes plus tard)\nLe quel prendre ? BIPE ou RIPE ?\nJ'ai finalement pris le RIPE qui est parti avec un retard de 10minutes, mais avant le BIPE de 8h11 que je souhaitais prendre à l'origine !!\nMon problème est de renseigner correctement le BIPE, car je n'ai aucune idée de son retard (dois mettre en retard les mêmes horraires d'arrivé que le RIPE mais avec 15 minutes de plus ?)\nMessagepar FrancoisL » 05 janv. 2009, 20:33\n...et c'est très bien de venir demander sur le forum. D'ailleurs, bienvenue sur celui-ci\nDans ce cas tu ne rentres que le RIPE.\nMessagepar guest » 05 janv. 2009, 20:43\nBonjour sunca et Bienvenue sur notre Forum\nCe matin, je comptais prendre de Gare de Lyon, le train BIPE de 8h11 ... il est annoncé en voies de surface\nC'est extremement rare ca\nMessagepar sunca » 05 janv. 2009, 21:08\nMerci pour vos messages de bienvenu :\nPourtant je me fais "avoir" gratuitement de 15 minutes par la SNCF\nHa la galère quotidienne\nla semaine dernière aussi ...\nMessagepar FrancoisL » 05 janv. 2009, 21:15\nC'est plutôt le contraire en l'occurrence : tu as eu un train en retard donc au final tu as eu de l'avance par rapport à si tu avais eu le BIPE, et tu comptes un train en retard\nMessagepar Mokshu » 06 janv. 2009, 10:10\nC'est pas un DECA qui se transforme en BIPE ça ?\nMessagepar FrancoisL » 06 janv. 2009, 17:34\nJ'en doute fort, je parierais plutôt sur un MIPE terminus Paris Gare de Lyon (Souterraine) (en l'occurence Paris Gare de Lyon (Surface)).\nMessagepar guest » 06 janv. 2009, 17:42\nquoiqu'il en soit, c'est pas normal de faire partir un BIPE de la gare de surface !\nMessagepar 77ULCO » 06 janv. 2009, 17:44\nLe comble pour une ligne qui fait naufrage!\nOk elle est nulle!\nMessagepar Dede » 07 janv. 2009, 23:03\nJuste un petit message ici pour vous féliciter quant à ce module qui s'avère fort simple à l'utilisation, et très complet !\nMessagepar guest » 07 janv. 2009, 23:25\nJe pense que l'auteur appréciera\n@dédé : trop fort ton avatar.\nMessagepar FrancoisL » 07 janv. 2009, 23:25\nVi il apprécie, merci\nMessagepar maxxyme » 08 janv. 2009, 01:22\nIl semble qu'il y ait toujours un petit souci avec les images, notamment la valeur des paramètres à utiliser ...\nTous les mois / 2008 pour l'utilisateur maxxyme Filter par mission : Toutes les missions donne :\n(ce qui est "correct" puisque je n'ai pas de relevés de janvier 2008, mais "faux" car je demande TOUS les mois)\nAu niveau des images, l'URL correspondante i.e. http://dcollector.sadur.org/resume_63_all_2008_0_0.png" onclick="window.open(this.href);return false; ne fonctionne pas (affiche: erreur404.html)\nIdem avec la version "light" ...\n=> Problème venant de la valeur "all" non gérée - mais remplacée par la valeur "0", on retombe dans le cas cité ci-dessus.\n=> Même problème avec l'année.\nMessagepar FrancoisL » 08 janv. 2009, 18:31\nC'est normal, comme tu l'as dit toi même le "all" n'est pas géré\nMessagepar 77ULCO » 08 janv. 2009, 18:40\nA l'instar des Directs de la ou TER Melun->Paris et Paris->Melun, il faudrait peut-être mettre les TER directs Paris -> Orry et Orry -> Paris.\nMessagepar FrancoisL » 08 janv. 2009, 18:54\nNon, les TER Picardie n'ont rien à voir avec la (matériel, Agent de Conduite...). De plus personne ne les emprunte ici. Pout rappel Orry n'est même pas en IdF.\nMessagepar 77ULCO » 08 janv. 2009, 19:00\nC'était juste une petite idée.Et puis un jour le D-CollecTOR sera connu dans le monde entier! Tu auras plus de succès que le bonhomme de LivreFace\nMessagepar FrancoisL » 10 janv. 2009, 14:37\nNous avons dépassé il y a deux jours les 10 000 relevés sur D-CollecTOR.\nDe quoi fêter dignement son premier anniversaire\nMessagepar tgv91 » 10 janv. 2009, 15:09\nEt un grand merci à son concepteur !


Hara-Kiri | Chambara | Drame\nCritiques par genre Chambara | Drame Hara-Kiri\nGenre: Chambara , Drame\nTatsuya Nakadai, Rentaro Mikuni, Shima Iwashita, Akira Ishihama...\n"En France nous avions les Mousquetaires qui ne manquaient pas de travail. Là-bas [au Japon], c’était les samouraïs qui connaissaient le chômage et la misère... Une noblesse de ton, d’une pureté et d’une sobriété... Seulement attention, c’est du cinéma japonais, c’est-à-dire que le rythme est lent, avec un jeu étudié." - Le Canard enchaîné, le 31 juillet 1963.\n1962, Kobayashi vient de consacrer trois ans de sa vie (1959 à 1961) à la réalisation d'une fresque humaniste telle que le cinéma en possède peu : "La condition de l'homme", pellicule de près de neuf heures, exploitée à sa sortie en trois parties. Dans un souci cathartique, ses fondements scénaristiques ont été ses expériences et souvenirs de la seconde guerre mondiale, durant laquelle il fut fait prisonnier un an à Okinawa par l'armée américaine. Désormais, cela fait près de deux ans que le traité signé entre le Japon et les USA a été reconduit, la politique de ces derniers agissant comme un voile sur la production cinématographique. La naissance d'un cinéma que l'on pourrait dire "de genre" (Godzilla d'Ishirô Honda en tête de file) incarne dès lors le réceptacle des révoltes et autres réflexions de la génération en cours.\nÉquipé de son solide savoir philosophique, Kobayashi médite alors sur le Japon et ses traditions, notamment le code Bushido, colonne vertébrale des samouraïs et, par extension, sur la hiérarchie militaire. Hara-kiri, sous ses aspects de chambara classieux et millimétré, semble avoir été pensé comme un poème antimilitariste et humaniste, deux sujets chers à Kobayashi, faisant donc écho au traitement de "La condition de l'homme" et au futur "Rébellion" qu'il réalisera avec le même acteur principal : Tatsuya Nakadai. Le regard de ce dernier apporte d'ailleurs à Hara-Kiri une dose d'expressionnisme peu courante dans le paysage cinématographique nippon et fait du personnage une "exception", tant par les idées que son personnage incarne que par sa valeur narrative.\nAu scénario, l'on retrouve Shinobu Hashimoto, scénariste sur "Rashomon" et "Le Château de l'araignée" d'Akira Kurosawa. En adaptant le roman de Yasuhiko Takiguchi, il ajoute à celui-ci l'idée du flash-back, faisant de la confrontation des temporalités le coeur même du film ; à la manière de "Rashomon" qui, 12 ans plutôt, multipliait les temporalités et démontrait la capacité du cinéma à raconter une histoire non linéaire. Ici, le spectateur est amené, soit à nier les propos de Kobayashi, soit à épouser un antimilitarisme aussi acéré que la lame de Tsugomo. Et c'est cette liberté de ton, si travaillée par la tension des plans de Kobayashi, empêchant le regard de s'en détourner, qui provoque l'humain, qui provoque Tsugomo.\nHara-Kiri fait s'épouser le fond, la forme et le spectateur, les trois s'alliant en une rare réflexion sur le point de vue au cinéma. À la rudesse du présent est opposée la vérité du passé, une lame seule pouvant trancher : celle du spectateur. Rarement ce dernier n'aura été aussi libre de choisir son camp. Rarement l'enjeu d'un combat sabré n'aura été aussi important dans le cinéma Japonais. Et aux deux extrémités du film, l'armure d'apparat du clan Lyi : coquille vide, expression ironique du réalisateur vis à vis des traditions militaires et du code Bushido. A la manière d'un chorégraphe, il aura mené son ballet avec la précision d'un homme muet soucieux de se faire entendre dans un système où les artistes ne peuvent pas encore totalement s'exprimer.\nCet Hara-Kiri est un film que le temps peine à vieillir, et c'est tant mieux.\n# La fiche dvd Carlotta Films de Hara-Kiri