09/11/2006 | communication | PDF | imprimer |\nL'égalité féminine repose sur le principe fondamental de l'egalité entre tous les êtres humains. Son application suppose que l'on conteste l'idée d'une différence de nature entre les femmes et les hommes, source d'une inégalité de traitement ancrée dans la loi et influençant toutes les institutions sociales. Elle implique l'amélioration du statut juridique de la femme (citoyenneté, droit de vote, dispositions constitutionnelles, droit civil, droit du travail, législation sociale). Mais elle doit aussi tenir compte de la situation pratique des femmes et des filles dans la famille, dans l'éducation, la formation, la vie professionnelle et politique, car l'égalité de droit formelle ne garantit pas automatiquement l'égalité de fait.\nLes Lumières invoquèrent le droit naturel pour postuler que tous les hommes étaient égaux, mais aussi pour construire un nouveau modèle de différenciation entre les sexes (Rôle des sexes). La question de l'égalité des sexes se posa concrètement dès 1789, dans les débats suscités par la Déclaration des droits de l'homme et l'abolition des privilèges. A la fin du XVIIIe s., des Suisses éclairés se posèrent en défenseurs convaincus de l'égalité, en s'appuyant sur les pères de la Confédération, mais en bons républicains, persistèrent à prôner l'exclusion des femmes de la vie politique. Sous l'Helvétique, les hommes furent libérés de la tutelle paternelle et considérés comme égaux, alors que l'on continuait de refuser la majorité civile aux femmes. Après l'échec de l'Helvétique, les compétences législatives en matière de droit privé retournèrent aux cantons, ce qui ne favorisa guère l'émancipation. Prises dans l'économie domestique traditionnelle, les femmes ne cherchèrent pas tout de suite à obtenir des droits individuels ni à être admises dans le monde professionnel (que ce fût dans des métiers nouveaux ou de tradition corporative). Lors des débats de la Régénération sur les constitutions cantonales, quelques hommes relevèrent que les femmes étaient traitées de manière inégale, mais les femmes elles-mêmes ne commencèrent à revendiquer la liberté d'action et l'égalité civile que plus tard, par le biais de pétitions (Mouvement des femmes).\nAuteur(e): Elisabeth Joris / UG\n2 - Jusqu'à la Première Guerre mondiale\nLe principe de l'école obligatoire, instauré dans les cantons depuis le début du XIXe s. et au niveau fédéral dès 1874, était aussi valable pour les filles. Dans certains cantons et dans des proportions variables, l'enseignement de la couture et de l'économie domestique, qui se faisait au détriment d'autres disciplines, resta obligatoire pour les filles même après la Deuxième Guerre mondiale (Education des filles). Dans la plupart des cantons, à l'exception du Tessin, de Vaud et de Berne, les jeunes filles ne furent autorisées à suivre une formation d'institutrices qu'à la fin du XIXe s. A cette même époque, l'ouverture de classes gymnasiales rattachées aux écoles supérieures de jeunes filles ou l'accès à des gymnases antérieurement réservés aux jeunes gens permirent aux femmes d'entrer à l'université et à l'Ecole polytechnique. Alors que l'apprentissage d'une profession était subventionné pour les jeunes gens, l'Etat ne soutenait que la formation ménagère pour les jeunes filles. Les clauses spécifiques introduites dans la loi sur les fabriques de 1877 pour protéger les femmes créèrent en fait une catégorie spéciale sur le marché de l'emploi, qui justifia une division du travail discriminatoire et hiérarchique, ayant pour corollaire l'inégalité salariale.\nDes associations d'ouvrières et quelques organisations féminines revendiquèrent vainement un salaire égal pour un travail égal dès la fin du XIXe s. Emilie Kempin-Spyri, première juriste suisse, saisit le Tribunal fédéral pour faire valoir son droit à exercer la profession d'avocate en vertu du principe constitutionnel de l'égalité entre tous les Suisses, mais elle fut déboutée de cette première plainte en 1887. La démarche des associations féminines auprès de la Société suisse des employés de commerce eut plus de succès, puisque celle-ci dut ouvrir sa formation aux femmes en 1899.\nLa tutelle obligatoire pour les femmes majeures célibataires resta en vigueur dans certains cantons jusqu'à l'introduction de la loi de 1882 sur la capacité civile. Pour les femmes mariées, la tutelle perdura jusqu'en 1987. L'entrée en vigueur du Code civil suisse en 1912 ne changea rien à l'inégalité fondamentale entre époux, malgré l'intervention, lors de la consultation préalable, des organisations féminines locales et de l'Alliance de sociétés féminines suisses (ASF) en faveur du respect de l'égalité entre les sexes.\n3 - La longue route vers l'égalité juridique\nAprès la Première Guerre mondiale, les femmes multiplièrent leurs efforts pour améliorer leur situation professionnelle. En 1930, la loi fédérale sur la formation professionnelle fut étendue aux métiers féminins de l'artisanat et du commerce. Mais les filières de formation des professions dites féminines, tels le travail social ou les soins infirmiers, échappèrent à la haute surveillance de la Confédération jusqu'à la fin du XXe s. Le nombre de femmes fréquentant les hautes écoles demeura proportionnellement limité; les femmes restèrent aussi défavorisées sur le marché du travail. La convention no 100 de l'Organisation internationale du travail (OIT), qui oblige les Etats signataires à combattre les inégalités salariales, refusée par le Parlement dans les années 1950, ne fut ratifiée qu'en 1973.\nAffiche en vue des votations sur le contre-projet du Conseil fédéral "pour l'égalité des droits entre hommes et femmes" du 14 juin 1981 (Museum für Gestaltung Zürich, Plakatsammlung, Zürcher Hochschule der Künste).\nLe suffrage féminin fut introduit au niveau fédéral en 1971. L'initiative populaire pour l'égalité des droits entre hommes et femmes dans la société, la famille, le monde du travail et la formation, lancée par le congrès des femmes de 1976, fut retirée au profit du contre-projet plus modéré du Conseil fédéral, approuvé en 1981. L'article 8 de la Constitution de 1999 (anciennement art. 4) stipulant que "l'homme et la femme ont droit à un salaire égal pour un travail de valeur égale" provoqua de très nombreuses plaintes, surtout dans les secteurs de la santé et de l'éducation, des syndicalistes manifestèrent pour protester contre les dispositions misogynes figurant dans les contrats collectifs. La création en 1986 du Bureau fédéral de l'égalité entre hommes et femmes fut suivie par l'ouverture d'institutions analogues dans certains cantons et administrations publiques; de grandes entreprises, telles que Swissair, Crédit suisse et ABB, créèrent des bureaux pour la promotion féminine. La grève des femmes de 1991 témoigna de la nécessité de faire pression pour que l'article constitutionnel de 1981 se concrétise. La loi fédérale sur l'égalité entre hommes et femmes, qui sanctionne diverses formes de discrimination dans la vie économique, ainsi que le harcèlement sexuel au travail, entra en vigueur en 1996.\nAffiche pour la grève nationale des femmes du 14 juin 1991, réalisée par Agnes Weber (Museum für Gestaltung Zürich, Plakatsammlung, Zürcher Hochschule der Künste).\nIl y eut des contestations contre le nouveau droit de la famille (1978) et du mariage (1988), qui donne aux femmes le droit d'exercer l'autorité parentale et garantit l'égalité des sexes au sein de la famille, alors que la levée de toutes les dispositions privilégiant les femmes fut acceptée pratiquement sans critique, et mise en œuvre sans délai. L'article 34 quinquies , introduit dans la Constitution en 1945, prévoit la création d'une assurance maternité, mais le peuple repoussa en 1984, 1987 et 1999 les différentes tentatives de réalisation, lancées par le Mouvement de libération des femmes (MLF). Les femmes restèrent discriminées dans l'assurance maladie jusqu'en 1996. Le droit à une rente indépendante pour les femmes mariées, défendu par l'ASF, ne se concrétisa qu'en 1997, lors de la dixième révision de l'AVS, par le biais de l'introduction du splitting et du bonus éducatif. Mais pour préserver la neutralité des coûts, on éleva l'âge de la retraite des femmes de 62 à 64 ans. A cause de leurs petits salaires - dus souvent à la nécessité d'accepter des emplois à temps partiel - sur lesquels l'incidence de la déduction de coordination est plus marquée, les femmes reçoivent des rentes sensiblement plus basses de la part des caisses de pension. L'inscription du droit à la rente dans la nouvelle législation sur le divorce (2000) améliora la situation des retraitées, mais cette amélioration fut compensée par la nouvelle disposition sur les rentes d'entretien, plus favorable au mari. La nouvelle pratique en cas de divorce favorise un partage plus fréquent de l'autorité parentale et invite à ne plus confier les enfants majoritairement à la mère. Ouverte en 1980, la discussion sur la violence contre les femmes, question qui relève des droits de l'homme et de l'égalité féminine, permit de sensibiliser progressivement les institutions publiques, les services d'assistance et de police, si bien que le peuple fut amené à accepter de sanctionner le viol au sein du mariage, par le biais de la révision du Code pénal (infractions contre l'intégrité sexuelle), en 1992. Depuis avril 2004, la violence entre conjoints ou partenaires (lésions corporelles simples, voies de fait réitérées, menaces, contrainte sexuelle et viol) est poursuivie d'office.\nModèles d'activité professionelle selon le sexe\nInvestissement moyen pour l'activité professionnelle et les travaux du ménage en 2000\n4 - La situation au début du XXIe siècle\nLes femmes continuent à être défavorisées dans de nombreux domaines même si l'égalité formelle est atteinte. Elles sont largement sous-représentées à tous les échelons des institutions politiques, dans l'enseignement supérieur (universités et hautes écoles spécialisées), dans les fonctions dirigeantes des administrations et des entreprises. Les plaintes pour discrimination salariale n'aboutissent pas toujours, à une époque où les salaires se négocient souvent de cas en cas et sur la base de l'offre et de la demande. Les employeurs sont favorables à la création de crèches et de garderies à cause du manque aigu de main-d'œuvre qualifiée, mais peu d'entreprises facilitent le partage des tâches familiales en assouplissant la réglementation sur le temps de travail ou en créant délibérément des emplois à temps partiel. Le partage de poste chez les cadres est extrêmement rare. Concilier éducation des enfants et travail professionnel ou activité politique demeure un problème majeur. En outre, la violence et la pauvreté subsistent en tant que facteurs de discrimination féminine.\n– B. Schnegg, C. Simon, «Frauen in der Helvetik», in Dossier Helvétique, 2, 1997, 131-149\n– E. Joris, «Geschlechtshierarchische Arbeitsteilung und Integration der Frauen», in Etappen des Bundesstaates, éd. B. Studer, 1998, 187-201\n– Femmes, pouvoir, hist., parties 1 et 2, 1998-1999 (all. 1998-1999)\n– S. Redolfi, Frauen bauen Staat, 2000\n– M. Gosteli, éd., Hist. oubliée, 2 vol., 2000


JOIN2SHIP - La planification de vos rendez-vous transport\nLa planification de vos rendez-vous transport\nPlanifiez vos rendez-vous avec vos transporteurs\nLa solution JOIN2SHIP\nVous ne savez pas quand le camion va arriver ? Le chauffeur est en retard ou en avance ? Vos équipes ne sont plus disponibles pour charger ou décharger les camions ?\nUne bonne gestion de ses quais de chargement ou déchargement est cruciale pour l’organisation de son entrepôt.\nLa solution, c’est Join2ship.\nAvec la gestion des créneaux horaires en ligne, vos transporteurs prennent rendez-vous à l’heure de votre choix et selon vos capacités de chargement ou déchargement\nAinsi l’organisation de vos équipes est optimisée, la capacité de chargement ou déchargement est augmentée et les temps d’immobilisation des camions sont diminués.\nL' organisation de vos réceptions ou d'enlèvements de vos marchandises\nNotre plateforme collaborative prise de rendez-vous transporteurs vous aide à organiser vos rendez-vous d’enlèvements ou de réceptions de vos marchandises en tenant compte de la disponibilité de vos équipes.\nA partir de la prise de rendez-vous reliée au tracing, vous visualisez en temps réel les arrivées des enlèvements et/ou des livraisons prévues de vos transporteurs ainsi que le détail des marchandises : nombre de palettes, colis, …et a nature de la marchandise.\nAnticiper les retards de vos transporteurs\nEn cas de retard, la solution émet des alertes et notifications.\nAinsi, en un simple coup d’œil, vos équipes peuvent planifier, organiser et prioriser les réceptions des camions pour une meilleure efficacité dans l’entrepôt et tandis que vos transporteurs peuvent vous livrer plus rapidement.\nAnticiper les avances de vos transporteurs\nParce qu’il n’y a pas que les retards d’enlèvement et ou de livraison qui impactent l’organisation logistique de vos entrepôts, vous avez la possibilité de visualiser les avancées d’enlèvement ou de livraison. Une façon pour vos équipes de pouvoir ajuster la gestion et la planification de vos quais et de se réorganiser en temps réel pour réceptionner ou décharger les marchandises.\nLes bénéfices de la gestion des quais de votre entrepôt\nUne visualisation en temps réel de vos plannings de rendez-vous (d’enlèvement ou de livraison),\nUne meilleure organisation de vos sites,\nUn désengorgement de vos quais,\nUne anticipation et répartition de la charge de travail de vos équipes,\nUne meilleure efficacité de vos équipes pour charger et décharger la marchandise,\nUne réduction du coût d’immobilisation des chauffeurs.\nVos transporteurs et fournisseurs réservent en ligne les créneaux horaires disponibles\nVous définissez pour chaque quai d’entrepôt les disponibilités et les capacités de réception\nVous suivez en direct les enlèvements ou les livraisons des marchandises\nVous êtes alertés en cas de retard ou d’avance des transporteurs\nRéduction du temps de chargement, suppression des engorgements, réduction des temps d’attente des chauffeurs


Un document détaille<br>des liens Irak-Al Qaïda\nUn document détaille\ndes liens Irak-Al Qaïda\nDeux magazines américains se font l'écho d'un mémo du Pentagone détaillant les contacts entre l'Irak et le réseau terroriste.\nPublié le 24 novembre 2003 à 14h23\nUn mémorandum du Pentagone détaillant les contacts entre l'Irak et le réseau terroriste Al-Qaïda, destiné à étayer des accusations américaines contre le régime de Saddam Hussein qui avaient servi à justifier la guerre, était lundi divulgué par deux hebdomadaires américains.\n"Une grande partie des éléments présentés (dans ce mémo) est détaillée, probante et corroborée par de nombreuses sources", assure l'hebdomadaire politique conservateur The Weekly Standard.\nLa note confidentielle en question, datée du 23 octobre 2003, avait été adressée par le sous-secrétaire à la Défense, Douglas Feith, aux responsables de la commission du renseignement du Sénat, qui avaient demandé à l'administration Bush de prouver l'existence de liens entre l'Irak et Al-Qaïda.\nDes rencontres entre le renseignement irakien et Al-Qaïda\nElle fait la liste de 50 documents de renseignement émanant d'agences aux Etats-Unis et à l'étranger, dont la police fédérale (FBI), l'agence du renseignement de la défense (DIA), la centrale américaine du renseignement (CIA) et l'agence de la sécurité nationale (NSA), selon le Weekly Standard.\nLa première rencontre entre les services du renseignement irakien et Al-Qaïda aurait eu lieu entre 1992 et 1995 au Soudan, selon le mémorandum, qui s'appuie sur le témoignage d'un haut gradé du renseignement irakien interrogé en mai 2003. "D'autres rencontres entre le renseignement irakien et Al-Qaïda se sont tenues au Pakistan".\nUn commentaire de Newsweek laisse entendre que le Pentagone a laissé diffuser ce memorandum pour éteindre la controverse sur les lacunes des services de renseignement dans la période précédant la guerre en Irak.\nentendre éteindre étayer justifier prouver


Chine : plus dure est la procédure | Alternatives Economiques\nSix mois. C’était l’âge de la petite Xinping lorsque la police l’a trouvée abandonnée à proximité du troisième périphérique de Pékin, un jour de juillet 2012. Deux ans plus tard, la fillette court pieds nus sur le parquet de ce bel appartement où elle vit avec sa nouvelle maman, Chiara Canzutti. "Elle est du genre casse-cou, mais à présent nous ne pouvons pas imaginer notre vie sans elle", témoigne cette Italienne de 49 ans, installée depuis dix ans avec son mari dans la capitale chinoise. Ce couple d’expatriés a bénéficié de la procédure spéciale réservée aux étrangers résidents en Chine : deux mois seulement ont été nécessaires pour adopter la bambine. "La procédure a été très simple. J’ai des amies en Europe qui ont voulu adopter et pour elles c’était l’enfer."\nXinping fait partie des 100 000 bébés chinois adoptés par des couples étrangers depuis 1992, date de l’ouverture par la Chine du programme d’adoption international. De l’avis des parents comme des experts, le pays fait figure de bon élève en la matière, même si des scandales continuent d’être révélés par la presse chinoise. En 2011, le magazine Caixin avait fait beaucoup de bruit avec un article d’investigation sur le trafic d’enfants à Longhui, dans la province du Hunan, au sud de la Chine. Selon l’enquête, les agents du Planning familial de ce comté ont confisqué pendant des années des bébés pour les revendre ensuite à des orphelinats. Ces fonctionnaires reprochaient aux parents de les avoir conçus hors mariage, ou de ne pas avoir respecté les quotas imposés par le contrôle des naissances.\nL’affaire avait secoué le pays et depuis le gouvernement a considérablement renforcé son contrôle, en particulier sur les orphelinats "privés". Gérées par des associations caritatives, ou par des particuliers plus ou moins bien intentionnés, ces structures échappent à la supervision de l’État. De ce fait, elles sont plus susceptibles "d’acheter" ces nouveaux nés pour les placer ensuite à l’adoption et récupérer les 35 000 yuans (4 100 euros) que doivent verser sur place tous les couples étrangers souhaitant adopter... "Le vrai problème, c’est que dans ces orphelinats clandestins, les enfants n’ont pas de hukou, le passeport intérieur chinois", explique Cindy Lin, présidente de la Chun Hui Bo’Ai Children’s Foundation, une ONG chinoise qui forme des travailleurs sociaux dans les orphelinats locaux.\nLa société chinoise s’est également emparée du problème et des ONG travaillent aujourd’hui sur la question. Mais le sujet reste tabou. "C’est un phénomène négatif et c’est pourquoi nous n’accordons jamais d’interview à la presse étrangère", répond-on poliment au standard de Baobei Huijia, une ONG chinoise qui aide les familles à retrouver ces petits tombés dans les mains des escrocs. Ce commerce illégal est considéré comme un crime par le droit chinois : "Il est strictement interdit d’acheter, ou de vendre un enfant, et de le faire sous couvert d’adoption", précise l’article 20 de la loi chinoise sur l’adoption.\nSi ces scandales ont éclaboussé la procédure d’adoption internationale, la Chine reste néanmoins une valeur sûre. Les démarches, longues et fastidieuses, peuvent prendre jusqu’à 7 ans. Une durée insupportable pour les candidats mais qui évite aussi les mauvaises surprises. "Pour cela, l’adoption en Chine est toujours aussi exemplaire : tous les dossiers enregistrés à la même date, quel que soit le pays d’origine des parents, ont leur attribution à la même date", explique Donia Muller, de l’Association française des parents adoptifs d’enfants de Chine (AFPAEC).\nLa procédure est encadrée par le China Center for Children Welfare and Adoption (CCCWA), un organisme créé en 1996 par le ministère des affaires civiles. Situé à Pékin, ce centre (qui n’a pas souhaité répondre à une interview) a pour fonction de mettre en relation les couples étrangers avec les enfants de moins de 14 ans placés dans les 900 orphelinats publics à travers le pays. Il reçoit, traduit, et instruit les dossiers de candidature : si les futurs parents sont considérés éligibles, le CCCWA leur propose un enfant. Les couples ont alors quelques jours pour donner leur réponse et devront venir personnellement en Chine pour l’adopter formellement.\nAujourd’hui, le relèvement des critères dissuade les candidats. La Chine reste en troisième position (derrière la Russie et l’Éthiopie) : 99 enfants chinois ont été adoptés en 2013 par des couples français, selon les chiffres du Quai d’Orsay. Mais la tendance est à la baisse. "Les critères se sont considérablement durcis : les revenus demandés ont augmenté, il faut disposer d’un patrimoine, les parents ne doivent pas être trop gros ou avoir eu un problème de santé, ils doivent être diplômés. Aucun de ces critères n’existait en 2004, sauf celui des ressources qui était beaucoup plus bas", se rappelle Donia Muller. La Chine voulant à présent projeter à l’extérieur l’image d’une grande puissance développée, certains parient même sur la fermeture du programme. Cindy Lin est plus nuancée : "Je ne pense pas que la Chine va mettre un terme à l’adoption internationale, mais elle ne va pas l’encourager non plus." Réponse d’ici quelques années.


La Théologie de la Libération comme questionnement pour la pensée islamique (partie 2/2)\npar Youssef Girard 29 mai 2008, 3 h 36 min\nIII- Critique éthique du capitalisme\nLa confrontation avec la pauvreté régnant en Amérique Latine et l’influence de la pensée marxiste participèrent à la formulation d’une critique radicale du capitalisme dans une perspective chrétienne. Contre l’école économique de Chicago, dirigée par Milton Friedman, qui prétendait que l’économie était une discipline « neutre », les théologiens de la libération affirmèrent le caractère éthique de l’économie. Selon eux, la science économique capitaliste était un discours dogmatique partant de principes absolus, comme le profit, la croissance, l’argent ou la compétitivité, et s’appliquant ensuite à la réalité. Cette méthode déductive était analysée par les théologiens de la libération comme une forme de dogmatisme radical.\nOr, concrètement, cette pensée capitaliste dogmatique aboutissait à la destruction de la vie, aussi bien matérielle que culturelle et spirituelle. De fait, le capitalisme fut assimilé à un péché par les théologiens de la libération. Ainsi, selon Michael Löwy, « le christianisme de la libération, dont l’inspiration est tout d’abord religieuse et éthique, manifeste un anticapitalisme beaucoup plus radical, intransigeant et catégorique – parce que chargé de répulsion morale – que ne le font les partis communistes du continent – issus du moule stalinien – qui croient encore aux vertus progressistes de la bourgeoisie industrielle et au rôle historique « antiféodal » du développement industriel (capitaliste) ».\nLes théologiens de la libération analysèrent le capitalisme comme une forme d’idolâtrie dans une série d’ouvrages au titres éloquents comme ceux de Frank Hinkelammert « les armes idéologiques de la mort », « l’idolâtrie du marché », « sacrifices humains et sociétés occidentales », ou celui de Jung Mo Sung « l’idolâtrie du marché et la mort des pauvres ». Le capitalisme est envisagé comme une fausse religion, avec ses idoles : l’argent, la marchandise, le profit ou la croissance. Dans cette perspective, la « science économique » capitaliste est perçue comme une théologie sacrificielle qui exige des pauvres qu’ils offrent leur vie sur l’autel des idoles économiques.\nDans un ouvrage collectif, publié par différents théologiens de la libération, intitulé « La lutte des dieux », les auteurs écrivaient : « La question centrale aujourd’hui en Amérique Latine n’est pas la question de l’athéisme, le problème ontologique de l’existence ou non de Dieu (…).La question centrale est l’idolâtrie, l’adoration des fausses divinités du système de domination. (…) Chaque système de domination se caractérise précisément par ceci, qu’il crée des dieux et des idoles qui sanctifient l’oppression et l’hostilité à la vie. (…) La recherche du vrai Dieu dans ce combat des dieux nous conduit à une vision des choses dirigée contre l’idolâtrie, rejettent les fausses divinités, les fétiches qui tuent et leurs armes religieuses de la mort. La foi dans le Dieu libérateur, celui qui révèle son visage et son secret dans la lutte des pauvres contre l’oppression, s’accomplit nécessairement dans la négation des fausses divinités… La foi se tourne contre l’idolâtrie ».\nCette critique radicale de l’économie capitaliste amena les théologiens de la libération à entreprendre une critique de l’idéologie qui lui est liée : la « modernité ». Marquant le lien entre ces deux notions, le sociologue Max Weber parlait significativement de « modernité capitaliste ». Dans un ouvrage intitulé « Le sujet et la loi : le retour du sujet réprimé », Frank Hinkelammert fait une critique vigoureuse de la « modernité » : « il dénonce cette dernière, en fonction des logiques qu’elle a déployées et qui aboutissent aux catastrophes écologiques et humaines du monde contemporain.\nPour lui, la post-modernité n’est qu’une « modernité à l’extrême » car elle ne fait rien d’autre que la prolonger et c’est à tort qu’elle est appelée post-moderne. C’est à partir de l’être humain comme sujet concret, qui a des exigences de relations avec le monde naturel et social, qu’il faut réfléchir. Franz Hinkelammert élabore ainsi une base nouvelle de pensée théologique, dans laquelle le sujet est à la fois personnel et collectif, sans négliger pour autant les analyses structurelles de la société ».\nIV- L’auto-libération des pauvres\nCette critique du capitalisme était orientée par la place qu’accordent les théologiens de la libération aux opprimés dans leur pensée. Pour Michael Löwy, si la Théologie de la Libération devait être résumée en une seule formule, ce serait « option préférentielle pour les pauvres ». Le souci des pauvres dans le christianisme remonte aux Evangiles. Les théologiens de la libération se situent dans la continuité de cette tradition qui leur sert constamment de référence et d’inspiration. Toutefois, ils se démarquent de cette tradition sur un point central car pour eux, les pauvres sont les acteurs de leur propre libération.\nCette conception marque une rupture avec la notion traditionnelle de « charité ». « La différence – capitale –, écrit Michael Löwy, c’est que pour le christianisme de la libération, les pauvres ne sont plus perçus comme des simples objets – d’aide, compassion, charité – mais comme les acteurs de leur propre histoire, les sujets de leur propre libération. Le rôle des chrétiens socialement engagés c’est de participer à cette « longue marche » des pauvres vers la « terre promise » – la liberté – en apportant leur contribution à leur auto-organisation et auto-émancipation sociale ».\nDans cette perspective, l’assistance paternaliste qui place les plus démunis dans une situation de dépendance vis-à-vis de leur « bienfaiteurs » cède la place à une attitude de solidarité avec la lutte des pauvres pour leur auto-libération. Par là, les théologiens de la libération se réapproprient un point central de la pensée marxiste puisqu’il était énoncé dans le Manifeste du Parti Communiste que « l’émancipation des travailleurs doit être l’œuvre des travailleurs eux-mêmes ».\nCependant, à la différence des marxistes qui pensent essentiellement à l’auto-émancipation du prolétariat, les théologiens de la libération parlent des pauvres et des opprimés dans leur globalité. Cela renvoie à la situation sociale de l’Amérique latine où l’on trouve, aussi bien dans les villes que dans les campagnes, des masses populaires pauvres composées de chômeurs, semi-chômeurs, marchands ambulants, saisonniers ou marginaux. Tous ces travailleurs informels étant exclus du système de production capitaliste. Au Salvador, les syndicalistes chrétiens de la libération inventèrent un concept pour désigner la masse des pauvres, des opprimés et des exploités : le « pauvrétariat ».\nL’utilisation du concept de « pauvrétariat » peut être compris comme une critique d’un certain marxisme qui désignait la masse des déshérités, les chômeurs, les semi-chômeurs, les marchands ambulants ou les saisonniers, par le concept dépréciatif de « lumpenprolétariat ». En effet, c’est par ce terme, qui étymologiquement signifie « prolétariat en haillon », que Karl Marx, en son temps, désignait la masse des déshérités vivant en deçà de la classe ouvrière. L’auteur du Capital recommandait à ses partisans de se méfier de ceux qu’il appelait l’« armée de réserve du capital » car ils étaient susceptibles de servir de force d’appoint à la bourgeoisie. Le concept de « pauvrétariat » permet au contraire d’intégrer la masse des pauvres, non membre de la classe ouvrière, dans une dynamique anti-capitaliste d’auto-libération.\nAu-delà de ce débat sur la place de l’ensemble des opprimés dans la lutte pour leur auto-libération, la rupture de la Théologie de la Libération, avec la notion traditionnelle de « charité », est l’un des apports majeurs de cette nouvelle pensée chrétienne. Selon Michael Löwy, « ce changement est peut-être la nouveauté politique la plus importante et la plus riche de conséquences apportée par les théologiens de la libération par rapport à la doctrine sociale de l’Eglise. Il aura aussi les plus grandes conséquences dans le domaine de la praxis sociale ».\nV- Les questionnements pour un ijtihad\nLes quatre thématiques que nous avons dégagées de l’expérience de la Théologie de la Libération – l’enracinement d’une pensée religieuse dans la réalité sociale, le rapport aux marxisme, la critique éthique du capitalisme et l’auto-libération des pauvres – peuvent être les bases pour un questionnement de la praxis et de la théorie des mouvements qui se réclament de la nahda.\nCe questionnement ne peut se faire que par le recours à un ijtihad collectif (ijtihad jama’i) qui réinterprète les sources islamiques à la lumière de la réalité sociale analysée au moyen des sciences sociales. Cette perspective était déjà celle de Mohammed Iqbal lorsqu’il affirmait que « le Coran enseigne que la vie est un processus de création progressive constante, ce qui nécessite que chaque génération, guidée mais non empêchée par l’œuvre de ses prédécesseurs, ait le droit de résoudre ses propres problèmes ».\nEn prenant appui sur l’expérience de la Théologie de la Libération, l’ijtihad collectif pourrait porter sur quatre points :\n1- Comprenant que les idées et les théories naissent et se développent en relation avec la pratique sociale, il serait utopique de penser qu’un effort de réflexion, un ijtihad, puisse se développer en dehors d’une praxis. La Théologie de la Libération est l’expression théorique d’un vaste mouvement social de chrétiens engagés dans la lutte contre la pauvreté, l’exploitation et les régimes dictatoriaux fruits du capitalisme et de l’impérialisme. En effet, c’est cette pratique sociale qui fut à l’origine de leur intérêt pour le marxisme et la théorie de la dépendance.\nDe fait, une Théologie Islamique de la Libération ne pourra se développer que s’il existe un mouvement social de musulmans engagés concrètement dans la lutte contre la pauvreté, l’exploitation et tous les problèmes sociaux dus au capitalisme et à l’impérialisme qui gangrènent la société. Sans ce mouvement, tout effort de réflexion risque de rester dans la sphère d’une pensée qui n’aurait pas de prise sur la réalité sociale.\nCependant, cette Théologie Islamique de la Libération ne saurait être uniquement l’expression d’un mouvement social. Il est nécessaire qu’elle affirme explicitement que sa démarche est liée au contexte socioculturel dans lequel elle s’exprime. Que ce soit dans les pays musulmans du Sud ou dans les quartiers populaires de France où vit un nombre important de musulmans, la misère constitue la réalité sociale de ces deux espaces liés par l’histoire. En effet, les quartiers populaires apparaissent à bien des égards comme des enclaves du Sud dans les sociétés du Nord. En lien avec cette réalité sociale, l’ijtihad pourrait prendre les opprimés comme point de départ de sa réflexion. Ainsi, s’élaborerait une pensée islamique inductive qui partirait du réel et de la pratique sociale pour réinterpréter les textes sacrés.\n2- Comme dans le cas de la Théologie de la Libération, cette démarche inductive nécessite des outils d’analyse socio-économique afin de comprendre les mécanismes de l’oppression et de l’injustice. Etant entendu que cela est nécessaire pour dépasser une réaction purement morale qui ne se poserait pas la question des causes de la souffrance et de l’oppression sociale.\nCependant, contrairement aux années 1960 où le marxisme avait une certaine vitalité, aujourd’hui on ne peut que constater une pauvreté du marxisme tant au niveau théorique qu’au niveau pratique. Depuis au moins trois décennies, la pensée marxiste n’est plus en vogue dans les universités occidentales. Au niveau des organisations politiques, celles qui se réclament du marxisme sont dans leur majorité dominée par des conceptions occidentalo-centristes, quand elles ne sont pas tout simplement islamophobes, ce qui nuit à la perception que les musulmans peuvent avoir de la pensée marxiste. Il faut ajouter à cela l’action des mouvements islamiques conservateurs qui condamnent toute référence à la pensée marxiste puisqu’elle est considérée comme une idéologie « importée » conduisant à l’athéisme.\nTout cela constitue un frein à la réappropriation d’outils d’analyse marxiste par les musulmans. Les penseurs marxistes cités par les théologiens de la libération sont pourtant susceptibles de fournir des cadres d’analyse qui pourraient être utiles à la compréhension de la réalité sociale. De plus, les musulmans auraient sûrement le plus grand intérêt à s’intéresser à des penseurs marxistes issus du monde arabo-islamique comme Anouar Abdel Malek ou Samir Amin.\nAu-delà de la référence au marxisme, il serait sûrement nécessaire d’étudier la pensée critique née des luttes de décolonisation. Quels outils Aimé Césaire, Frantz Fanon ou Amilcar Cabral nous fournissent-ils pour comprendre la réalité sociale ? A leur suite, la pensée post-coloniale s’est développée dans le monde anglo-saxon avec des représentants aussi illustres qu’Edward Saïd. Comment cette pensée post-coloniale peut-elle être utilisée comme outil d’analyse ? Comme dans le cas de la Théologie de la Libération, il est évident que ces pensées critiques ne sauraient être utilisées que dans un but pratique : celui de la lutte pour auto-émancipation des opprimés.\n3- Face à l’emprise du capitalisme et à ses conséquences sociales, la pensée musulmane n’a pas produit une critique radicale et systématique de ce modèle économique. Pourtant, le monde musulman, comme l’Amérique latine, est massivement victime du système économique capitaliste qui aboutit à la destruction de la vie tant sur les plans matériel que culturel et spirituel.\nLa critique éthique du capitalisme des théologiens de la libération a pourtant un écho dans la pensée musulmane. En effet, si nous suivons les théologiens de la libération dans leur dénonciation du capitalisme comme système idolâtre, nous ne pouvons qu’affirmer l’opposition radicale de l’islam à toute forme d’idolâtrie.\nEn islam, la profession de foi a pour centre l’attestation qu’il n’y a point d’autre divinité qu’Allah. Cette profession de foi musulmane qui marque l’appartenance ou non d’un individu à l’islam, repose sur la négation de toutes les fausses divinités, de toutes les idoles, de tous les fétiches et sur l’affirmation de l’existence d’un Dieu unique. Tel est le sens profond de la shahada que les musulmans répètent dans leurs cinq prières quotidiennes. De fait, si nous postulons que le système capitaliste est idolâtre, alors les musulmans ne peuvent être que des anti-capitalistes radicaux. La répulsion morale des musulmans envers le capitalisme, comme système idolâtre, devrait être au moins aussi forte que celle des partisans de la Théologie de la Libération.\nDe même, la critique de la « modernité » réalisée par Frank Hinkelammert est susceptible d’avoir certains échos dans la pensée musulmane. Cette critique de la modernité doit tendre, non à restaurer un système « traditionnel » idéalisé comme le font les courants musulmans conservateurs, mais à penser « l’être humain comme sujet concret, qui a des exigences de relations avec le monde naturel et social ».\n4- Dans la pensée musulmane traditionnelle, comme dans le christianisme, les pauvres ont une place importante. La zakat, impôt social purificateur, qui est le troisième pilier de l’islam, est destiné, notamment, à venir en aide aux plus démunis. La question de la justice sociale était au cœur des réflexions d’un Ali Ibn Abou Taleb lorsqu’il affirmait : « Allah tout-puissant a imposé les biens des riches dans la mesures qui suffit à assurer les besoins des pauvres. Si les pauvres s’épuisent, ont faim ou sont nus, cela ne peut être que l’œuvre de leurs riches. Allah leur en fera rendre compte sévèrement et leur infligera des châtiments cruels ».\nCertains ouléma durant la période classique ont développé une pensée sociale très exigeante quant au respect du droit des plus pauvres. A ce propos, le juriste Andalou, Ibn Hazm (994-1064), écrivait : « c’est une obligation (fardh) pour les riches de prendre leurs pauvres entièrement en charge. L’Etat les y contraint quand la zakat ne suffit pas à leur subvenir. Ainsi il sera assuré la nourriture nécessaire, les vêtements pour l’été et pour l’hiver, le logement qui protège de la pluie, de la chaleur et des regards des passants. […] Le musulman est en droit de prendre les armes pour faire respecter ce principe ».\nSi les propos d’Ali Ibn Abou Taleb ou l’exposé d’Ibn Hazm dépassent la simple notion de « charité » pour faire du droit des pauvres un impératif politico-religieux, ils n’évoquent pas l’idée d’une auto-libération des pauvres qui n’existait pas véritablement en leur temps. Pourtant, si l’on fait une relecture des textes fondateurs, on peut y trouver l’idée que les pauvres peuvent devenir les acteurs de leur propre libération. Cette réflexion peut être élaborée en redécouvrant le terme coranique de moustadh’afoun. A ce propos, le philosophe Mohammed Abed al-Jabri écrit : « on relève dans le Coran une mise en opposition entre les puissants enflés d’orgueil (mustakabirun) et les faibles humiliés (mustad’afun). Les premiers hauts dignitaires de la tribu, constituent la catégorie des incroyants et des polythéistes ; les seconds sont, eux, souvent les humbles croyants, humiliés par les oppresseurs ».\nDans cette opposition entre moustakabiroun et moustadh’afoun, ce sont les opprimés qui défendent la croyance en Allah quand les orgueilleux prennent le parti de l’idolâtrie. Ainsi, comme pour les théologiens de la libération, Allah dans le Coran nous montre comment Il choisit de révéler son message aux opprimés pour qu’ils luttent contre l’oppression des dominants. Cette auto-libération des opprimés s’accomplit par la négation des fausses divinités, et autres idoles fabriquées par les oppresseurs pour asseoir leur domination. Une relecture du Coran suivant ces catégories d’analyse pourrait être à la base d’une pensée musulmane de l’auto-libération des opprimés.\nLa Théologie de la Libération peut nous permettre de poser un certain nombre de questions à la pensé islamique. Elle pourrait être un outil utile dans la perspective d’une continuation et d’un développement de l’œuvre des penseurs de la nahda. Nous avons défini quatre grands axes qui nous semblent être au cœur des problématiques soulevées par la Théologie de la Libération. Ces quatre grands axes nous apparaissent comme pouvant être à la base d’une action et d’une réflexion collective pour les mouvements musulmans qui ont fait de l’engagement social leur priorité.\nCependant, les problématiques posées par la Théologie de la Libération ne peuvent pas être réduites à ces quatre grands axes. La Théologie de la Libération a traité de problématiques diverses telles que l’écologie, le féminisme, le pluralisme religieux ou encore le pluralisme culturel au sein du christianisme, en relation notamment avec les cultures « indigènes » amérindiennes et afro-latino-américaines. Ces problématiques pourraient, elles aussi, constituer des pistes de recherche pour l’élaboration d’un ijtihad collectif.\n Il est une constante de la pensé dominante de ce présenté comme « neutre » et non « idéologique ».\n Löwy Michael, Le marxisme de la Théologie de la Libération.\n Houtart François, L’état actuel de la théologie de la libération en Amérique Latine.\n Löwy Michael, La théologie de la libération : Leonardo Boff et Frei Betto.\n Iqbal Mohammed, Reconstruire la pensée religieuse de l’Islam, traduit par Eva de Vitray-Meyerovitch, Ed. Du Rocher, 1996, page 169\n Notons que ces mêmes mouvements condamnent rarement les théories d’Adam Smith, et des économistes libéraux, qui sont tout autant « importées ». Le capitalisme est même souvent justifié au nom du « droit à la propriété »…\n Abdel Malek Anouar, Anthologie de la littérature arabe contemporaine, Ed du Seuil, Paris, 1965, page 146\n Cité par Malek Bennabi in. Mondialisme, Dar el hadhara, Alger, 2004, page 243-244. Notons que la civilisation capitalisme est loin de faire respecté les principes élémentaires de la dignité humaine (la nourriture, le vêtement et le logement) définit par Ibn Hazm.\n Abed al-Jarbi Mohammed, La raison politique en islam, hier et aujourd’hui, Ed. La Découverte, Paris, 2007, page 60\nRéformisme MusulmanThéologie islamique de la liberté\nArticle préc. Science, cultures et avenir de l’humanité. La connaissance, la spiritualité et l’action peuvent-elles changer le monde ?\nArticle suiv. Le carnaval des imposteurs\nLes théologies islamiques de la libération (partie 1)\nScience, cultures et avenir de l’humanité. La connaissance, la spiritualité et l’action peuvent-elles changer le monde ?\nLe carnaval des imposteurs


Le Maroc, pays africain le plus attractifs pour les énergies renouvelables, selon EY\nEnvironnement Publié Le 21/05/2019 à 16h25\nLe Maroc est classé comme le pays le plus attractif en Afrique et dans la région MENA, dans la nouvelle version de l’indice d’attractivité des pays pour les énergies renouvelables établi par le cabinet britannique Ernst & Young (EY).\nLe Maroc est l’un des pays les mieux classés d’Afrique, du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord, en matière d’attractivités pour les énergies renouvelables. C’est ce qu’annonce, en ce mois de mai, le cabinet comptable britannique Ernst & Young (EY) qui vient de publier son indice d’attractivité des pays pour les énergies renouvelables (RECAI).\nComme son nom l’indique, les pays y sont évalués en fonction de l’attractivité de leurs investissements en énergies renouvelables et de leurs possibilités de déploiement. Bien que le Maroc soit bien positionné dans le classement, occupant ainsi la 13e place sur 40 pays, ses performances et son attractivité ont diminué par rapport à l’édition précédente du même indice.\nEn effet, en novembre 2018, la 52e édition de l’Indice d’attractivité des pays a classé le Maroc au 12e rang avec un score de 56,6 points sur 100. Le royaume avait eu une excellente performance, après avoir été classé 15e en 2017.\nSelon les données compilées par EY, le Maroc se classe devant l’Egypte (14e), seul pays nord-africain à figurer au classement après le royaume. Le Maroc fait mieux que le Canada (15e), l’Espagne (16e), le Brésil (17e) et l’Italie (18e), se situant non loin des grands pays développés, tels que le Danemark, le Royaume-Uni, le Japon et l’Allemagne, classés respectivement 12e, 8e, 7e et 6e.\nL’énergie renouvelable au Maroc et son attractivité\nLe rapport indique aussi que le score spécifique à la technologie du royaume varie entre 50 et 14 points (100 étant le meilleur score). En effet, le Maroc marque 50 points dans l’énergie solaire photovoltaïque, 42 dans l’énergie éolienne terrestre et 34 dans l’énergie solaire CSP. En revanche, les scores les plus faibles du royaume concernent l’énergie marine (14 points), l’énergie hydroélectrique (17), l’énergie géothermique (15) et la biomasse (16).\nLe classement comprend deux autres Etats du Moyen-Orient, à savoir la Jordanie au 31e rang et Israël au 20e rang. Le Kenya est le troisième pays africain, après le Maroc et l’Egypte, à figurer sur la liste. Le pays d’Afrique de l’Est est classé 37e par EY.\nLa Chine, les Etats-Unis, la France, l’Inde et l’Australie arrivent en tête du classement mondial. L’Indonésie (40e), la Finlande (39e), le Pérou (38e), le Kenya (37e) et la Norvège (36e) arrivent en bas de l'échelle.\nCette 53e édition du rapport sur l’attractivité des énergies renouvelables est basée sur une série de tendances du marché mondial, qui permettent à EY d’évaluer «les facteurs déterminants de l’attrait du marché dans un monde où les énergies renouvelables dépassent la décarbonisation et le recours aux subventions».\nDans cette récente édition, EY a remarqué que «les développeurs et les investisseurs en énergies renouvelables se lancent dans un nouveau monde, celui des régions les moins subventionnées où les projets se font concurrence sur les plans économique et environnemental», a déclaré Ben Warren, rédacteur en chef de RECAI.\nenergies_renouvelables ernst_&_young recai attractivites investissements maroc afrique mena\nRadio Yabiladi Samira Said Mosh Ayza Ataazeb Tany 22 auditeurs\nChaabi Maroc El Hamri Chkoun Hbib Qalbi Ana 76 auditeurs


Emplois horticulture Lbs - Information\nEmplois horticulture Lbs\nLes étudiants entièrement en ligne sont exemptés de cette exigence. En savoir plus dans votre e-mail Mt. SAC ou www. Les emplois restent sur le site Web à des fins de mise en réseau. Industry Hills Golf Club a deux postes à temps partiel ouverts pour le moment. Cela implique au moins de travailler un week-end sur deux.\nEmplois de cueillette de fruits au Canada pour les étrangers 2021\nLits mèches perth\nDirecteur de la conservation de l'horticulture et des installations\nREGARDEZ LA VIDÉO CONNEXE : Une carrière dans l'horticulture d'agrément\nJe porte parfois un Guille mais le manque de mouvement est la clé. Téléchargez cette photo haute résolution de Guille Faingold de Stocksy United. NC Reefer Professional Inc.\nPeter Port, Guernesey. Couleur : Forest Green WoodlandTaille : 5 en 1Profil : Le caméléon de la musique électronique Belocca a été largement acclamé au cours de son illustre carrière, qui s'étend désormais sur deux décennies. Regardez le contenu populaire des créateurs suivants : Ruthlessshoc, Ruthlessshoc, R.\nNous allons vous appeler. Contactez moi. Boutique de glace pilée Shakylechner. 23 juin, matin. Agent immobilier. Les tranches de pastèque congelées sont les préférées. Avocat associé. Selon l"Insurance Institute for Highway Safety, en , 4, des personnes sont décédées dans de gros accidents de camion aux États-Unis.\nC'est une excuse courante pour les prédateurs, mais contrairement à la plupart des prédateurs, Nick s'y tient. Todo lo que necesitas en un lugar. Heure actuelle :Cyma Truck Repair Corp. Dean Hemming indique 1 poste sur son profil.\nGardez vos opérateurs et vos armes frais sur le champ de bataille en achetant des lots thématiques dans la boutique en jeu. 26 juin, Paul Fairchild. 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À New York, il n'est pas encore permis de planter vos propres graines de marijuana et de garder un jardin de cannabis, même si vous êtes enregistré en tant que patient de marijuana médicale auprès de l'État. Dans l'état actuel des choses, New York… L'Office of Cannabis Management a également été créé à cette époque pour le contrôle de tout ce qui concerne les mauvaises herbes. Catalogues de semences Weston et recherches publiées par des fournisseurs tels que Ball Seed ou d'autres détaillants de semences européens tels que Jel-lito Company en Allemagne pour la production de semis dans une serre ou d'autres entreprises extrayant ou fabriquant du chanvre cannabinoïde dans l'État de New York , que ce soit sous forme intermédiaire ou finale doit obtenir une licence de processeur de chanvre cannabinoïde du Département de la santé de l'État de New York. 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Gnome offre aux membres de l'équipe une formation et un développement pratiques ainsi qu'un accès à des séminaires et à des opportunités d'apprentissage liés à l'industrie afin que les individus puissent se développer professionnellement. La rémunération est basée sur l'expérience et la connaissance du poste. Nos relations avec les membres de l'équipe sont basées sur le respect mutuel et l'intégrité. Pour les employés à temps plein, nous offrons des salaires et des avantages sociaux compétitifs, notamment :. Cultivez votre carrière en horticulture avec Gnome !\nUne betterave à sucre est une plante dont la racine contient une forte concentration de saccharose et qui est cultivée commercialement pour la production de sucre. En sélection végétale, il est connu sous le nom de groupe de cultivars Altissima de la betterave commune Beta vulgaris. Son parent sauvage le plus proche est la betterave marine Beta vulgaris subsp.\nVoir la vidéo: Är det svårt att rita med ritplatta? LBS Nyköping\nCopyright © associationofindependentevangelicallutheranchurches.org | Emplois horticulture Lbs...


La garantie Easy Implant®\nCela signifie qu'en cas d'échec d'implant, celui-ci est susceptible d'être échangé en garantie. Il en est de même en cas de non conformité produit.\nDans ces 2 cas, les procédures à suivre sont décrites dans la partie "Echec et non conformité" où vous trouverez également le dossier d'analyse d'échec ainsi que les statistiques des années précédentes.\nNous somme certifiés ISO 9001 version 2008 depuis Novembre 2010. Cette norme définie un nombre important d'exigences concernant notre système de management de la qualité. Le respect de ses exigences nous permet de vous garantir aujourd'hui une bonne qualité de service et de produit.\nCertification ISO13485 version 2004\nNous somme également certifiés ISO 13485 version 2004 depuis Novembre 2010. Cette norme a la particularité d'être spécifique au milieu du médical, donc du dentaire. Elle possède la même structure que la norme ISO9001 cependant elle est beaucoup plus précise sur certaines exigences (Traçabilité par exemple).


Posté le: Ven 21 Nov - 23:16 (2014) Sujet du message: Citations 4ème de couverture.\nJe pense et j'espère qu'on est un peu au dessus de ça quand même.\nSi on veut élever notre niveau d'exigence par rapport au site faut mettre notre ego de côté et accepter les critiques. Après à l'auteur de voir ce qu'il décide de prendre en compte ou pas, c'est pas la police de l'écriture non plus.\nBref, on baise ?\nPosté le: Ven 21 Nov - 23:16 (2014) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Sam 22 Nov - 19:22 (2014) Sujet du message: Citations 4ème de couverture.\nD'accord avec le chaife. Faut se dire les choses (s) si on veut avancer. Je préfère qu'on me balance que ce que j'ai écrit est merdique et que je le retravaille plutôt que personne ne dise rien, que ce soit publié puis que tout le monde trouve que c'est de la merde.\nPosté le: Dim 23 Nov - 13:27 (2014) Sujet du message: Citations 4ème de couverture.\nPosté le: Lun 24 Nov - 12:50 (2014) Sujet du message: Citations 4ème de couverture.\nAh je vois que Bruce a déjà expliqué pourquoi c'était important de donner son avis, ça fait doublon avec ce que j'ai mis dans la fiche de Perpi. Etc'est pas uniquement pour dire "c'est de la merde", mais aussi "j'aurais placé une vanne sur bidule", ce que certains le font très bie, merci à eux.\nPosté le: Ven 12 Déc - 00:28 (2014) Sujet du message: Citations 4ème de couverture.\n"Ce livre de la Boucherie est à dévorer cru, comme un steak tartare !" - Mathieu\n"PICA PA LU MAI PICA AIME IMAJ" - Louis\n"C'est facile derrière leurs écr.. stylos." - Les journalistes\n"Cette livre est tellement belle que j'en ai pleuré." - Scott\n"Un livre qui fait parler rugby à un arbitre, n'importe quoi." - Bernard\n"C'est publié à quelles éditions ?" - Mourad\n"Ce livre est parfait pour caler ma table basse." - Mathieu


Quelle heure est-il ? - Page 8\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 17:26\n17h26 : j'ai encore 9 posts à faire... Je n'en vois pas la fin\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 18:29\n18h29 + je crois que les voisins égorgent leur enfant...depuis six mois\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 18:56\n18h56 : j'ai jamais autant regardé de vidéos sur youtube\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 19:05\n19h05 + faudrait que je me bouge mais j'ai la flemme\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 20:41\n15:41 on a bien travaillé 1 travail sur 3 de terminé\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 20:44\n20h43 + la quiche est prête !\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 23:12\n23h12 : j'ai trop mal à la gorge, c'est horrible\n18:12 le mal de bloc qui revient\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Lun 23 Mar 2020 - 23:19\n23h18 - j'arrive pas à dormir malgré la fatigue, juste envie de pleurer toute la nuit alors je vais écouter un livre audio pour faire passer ça, une semaine et je craque déjà youpi\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Mar 24 Mar 2020 - 3:06\n03h06 : j’ai pas sommeil, c’est horrible\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Mar 24 Mar 2020 - 8:34\n08h33 - le facteur est bien trop matinal il m'a réveillé c'est pas cool bon ben maintenant que je suis debout je vais commencer ma journée\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Mar 24 Mar 2020 - 9:07\n9h06 + les pauses entre les cours passent à 25 minutes ! de quoi rp entre les cours\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Mar 24 Mar 2020 - 10:36\n10h35 : je viens de terminer ma pâte à pain, je croise les doigts pour qu'elle pousse, mais c'est mal barré\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Mar 24 Mar 2020 - 14:21\n14h21 - Encore 10 minutes de pause et on part pour un cours de maths en visioconférence qui va durer... je sais pas combien de temps (priez avec moi que ça ne dure pas )\nSujet: Re: Quelle heure est-il ? Mar 24 Mar 2020 - 14:25\n14h24 : je ne pensais pas autant pleurer en faisant le tri de mes affaires, ce matin. Retomber sur la lettre de mon père pour mes vingt ans, ça m'a bouleversée


Soutenir le festival - Festival Eclats de Voix dans le Gers\nAccueil / Soutenir le festival\nPROPOSITION DE MECENAT CULTUREL D’ENTREPRISE\nLe mécénat d’entreprise permet de soutenir les actions culturelles de l’association Eclats de Voix.\nPour le mécénat des entreprises, une réduction d’impôt de 60% est accordée (sous forme de crédit d’impôt). L’opération de mécénat n’est pas soumise à la TVA. L’entreprise mécène ne facture pas de TVA sur les dons qu’elle met à disposition des bénéficiaires de l’opération de mécénat, quand bien même ceux-ci seraient assujettis à la TVA.\nLe festival établit un reçu fiscal (imprimé CERFA 11580*03) qui permet à l’entreprise de bénéficier du crédit d’impôt sus-décrit.\nEXEMPLES de MECENAT D’ENTREPRISES\nVotre réelle dépense\nSomme perçue par le festival\n4 000 € - 2 400 € 1 600 € 4 000 €\n3 000 € - 1 800 € 1 200 € 3 000 €\n2 000 € - 1 200 € 800 € 2 000 €\n1 000 € - 600 € 400 € 1 000 €\nGrâce à cette démarche de mécénat, l’entreprise a une réduction d’impôt très nette et le festival peut ainsi recevoir la totalité du don initial.\nPrenons l’exemple d’une entreprise qui a décidé de nous allouer 2 000 €. Si elle ne le fait pas au titre de mécénat culturel d’entreprise, sa trésorerie sera amputée de 2 000 € qui seront donnés au Festival.\nPar contre si elle fait le même don initial de 2 000 € au titre de mécénat culturel, sa réelle dépense sera de 800 € (puisqu’elle bénéficie d’une réduction d’impôt de 1 200 €) et le festival recevra bien 2 000 €.\nLe Festival Eclats de Voix se trouve dans l’obligation de rechercher des soutiens financiers privés pour augmenter son budget qui, trop faible actuellement, ne permet pas de faire aboutir tous nos projets.\nCette proposition de mécénat culturel d’entreprise a le double avantage, celui de « limiter » les inquiétudes que certaines entreprises peuvent avoir et celui de faire bénéficier le festival d’un apport financier réel.\nNotre but est de solliciter les entreprises en associant leur image avec celle du festival qui partagent sans doute les mêmes valeurs d’originalité et d’excellence.\nLes contreparties (invitations à des concerts, opérations de Relations Publiques…) offertes par le festival seront définies d’un commun accord entre votre entreprise et la direction du festival.\nParrainage d’un événement :\nVous souhaitez parrainer une soirée en particulier, organiser une opération de communication ou relations publiques, une soirée pour vos clients ou salariés, nous sommes à votre disposition pour en discuter.\nNous avons besoin de vous. Soyez-en, par avance, remercié.\nPrésident-Directeur artistique Patrick de Chirée\nou par courrier à Eclats de Voix - CLAIRFONT - 32810 PREIGNAN


Mission beach / Cairns -\nAustralie, Queensland 6 décembre 2012\nMission beach / Cairns\nA mi-chemin entre Cairns et Townsville, nous avons décidé de nous arrêté à Mission beach. N’ayant pas encore eu l’opportunité de nous baigner sur la côte est, on a sauté sur l’occasion. La ville de mission beach n’est pas bien grande et se résume en quelques boutiques souvenirs et restaurants. Mais la plage en vaut le détour.\nNous qui nous réjouissons de nous baigner, nous avons été déçu d’apprendre que nous ne le pouvions uniquement dans un espace assez petit, protégé par des filets. Entre Townsville et Cairns, il n’est pas recommandé de se baigner hors de ces zones à filet aux risques de se faire piquer par des méduses tueuses ou de gentils crocodiles…youhou…\nPour ceux qui se poserait la question sur ce que pourrait être cet animal sur le panneau, nous nous sommes posé la même question la première fois que nous l’avons vu. Il s’agit d’un « cassowary« . Dans la région du Queensland, il ne sont plus que 1000 environ, donc on croise les doigts pour en apercevoir un sur la route car on les trouve principalement le long de la côte entre mission beach et le cap tribulation.\nCairns est l’une des plus grande ville de la cote Est, en tout cas une des plus connue! Nous en avons plutôt été déçus car le centre ville n’est que succession de bars, restaurants et offices du tourisme qui essayent de vous vendre des tours pour aller sur la grande barrière de corail! Mais soit, nous avons quand même fait la visite de la ville avec plaisir mais nous ne nous y sommes pas attardé! Il y a surement moyen de trouver cette ville plaisante … si on a beaucoup d’argent à dépenser 🙂 Par contre, vu qu’il est impossible de se baigner dans la mer car l’eau y est brune et les crocodiles ne sont pas très loin, ils ont créé un « lagoon » comme ils appellent ça où l’accès au public y est gratuit.\nPrevious articleEclipse totale – Cairns 2012\nNext articleDaintree National Park & The bloomfield track


Au Canada – Découverte d'un étrange tunnel près d'un stade - L'essentiel\nAu Canada – Découverte d'un étrange tunnel près d'un stade\nPublié 24 février 2015, 07:37\nAu Canada: Découverte d'un étrange tunnel près d'un stade\nUne mystérieuse galerie a été mise au jour à Toronto, à une encablure du lieu des prochains Jeux panaméricains, cet été, au moment où la peur de nouveaux attentats est vive au Canada.\nUn employé municipal a découvert le mois dernier un tunnel récemment creusé, long de 7 mètres, haut de 2,5 mètres et éclairé par un générateur électrique. La structure de ses murs et de son plafond étaient renforcés, et des outils y étaient entreposés. La fonction du tunnel en construction, désormais comblé, «n'est pas claire» et les services de sécurité fédéraux ont été mobilisés, indique la télévision publique CBC.\nCette découverte a été faite sur un terrain boisé situé autour du Rexall Center, une des infrastructures sportives où doivent se tenir les Jeux panaméricains, du 10 au 26 juillet prochain. C'est également dans ce stade que se déroule début août, et chaque année paire, un tournoi du circuit masculin de tennis ATP, en alternance avec l'épreuve féminine de la WTA. Selon la CBC, les autorités ont exclu la piste d'un laboratoire de drogue clandestin. Un ancien directeur adjoint des services canadiens de renseignements, Ray Boisvert, a suggéré, dans une interview sur la chaîne publique, que des «survivalistes» (des gens se préparant à la fin du monde) ou des individus malintentionnés pourraient être derrière ce tunnel.\nCette révélation intervient le jour du vote au Parlement fédéral d'une nouvelle loi antiterroriste, qui doit donner plus de latitude aux services de renseignements. Le principal parti d'opposition et les associations de défense des droits civils s'y opposent, dénonçant notamment un manque de mécanismes de contrôles. Frappée par deux attentats à caractère jihadiste à l'automne, le Canada n'est pas à l'abri d'une nouvelle attaque, selon le gouvernement conservateur.


Nav 2019 …c’est reparti! – ralentir et partager en mer\nChers amis navigateurs et amateurs de la mer, Omi Alma s’est dotée d’une nouvelle motorisation électrique très modeste, ce qui transforme ce vieux cotre traditionnel en voilier pur avec une motorisation prévue pour les manœuvres de port et d’approche à proximité du port. Il devient donc toujours plus intéressant de naviguer sur l’Alma. Elle exclu dorénavant tout recours à un puissant moteur diesel. Le droit à l’erreur n’étant plus permis les personnes impliquées dans la navigation ont le plaisir et l’avantage d’apprendre les manœuvres et la navigation à la voile sans recours à un puissant diesel. Il est aussi essentiel de tenir scrupuleusement compte des différentes routes à suivre selon l’évolution de la météo à court terme, des courants, marées, des chemins de fuites, du traffic maritime, de l’horaire, etc. L’équipage fera corps, chacun à son poste selon ses capacités, conscient des conséquences de la mauvaise manœuvre.\nIl en résulte une approche différente de la navigation, peut-être une philosophie , très utile et plus sûr aussi sur un yacht moderne, plus proche des éléments et une satisfaction incomparable.\nLe barreur et l’équipage font corps\ntrès souvent des couchettes libres pour partager de belles navigations\nL’ hélice sera changée en cour d’année pour optimiser les performances.\nOmi Alma possède maintenant deux couchettes ou une couchette double en plus à la poupe, un petit coin nav auparavant inexistant et un wc plus confortable. D’autres aménagements mineurs seront entrepris en cour d’année et successivement. L’équipage est en principe de trois à cinq personnes.\nL’ objectif de navigation 2019 se situe entre Copenhague et Brest, débutant avec une semaine de testes, règlages et petits travaux en février à Wismar selon la météo ( pas de glace, temps sec et conditions selon l’équipage)……un ou deux accompagnants bienvenus…..Avec un grand plaisir de croiser et d’accompagner la semaine de formation de Pâques ( CCS Lacs Jurassiens ) à Saint-Malo… ….pendant la semaine de l’ascension à la Rumregatta de Flensburg ( réunion d’environ 250 vieux bateaux et leur équipage)……début juillet Copenhague Jazz Festival.\nPour naviguer autrement….\nPrenez contact avec moi et Venez partager quelques jours de navigation traditionnelle !


Le sweat oreiller pour dormir n'importe quand ! | Plum Service\nLe sweat oreiller pour dormir n’importe quand !\nmars 23, 2017 sabrina\nAvez-vous déjà entendu parler du sweat oreiller ?\nQuel que soit l’endroit où vous vous trouver, il existe un moyen de faire des petites siestes n’importe quand avec le sweat oreiller. Que vous soyez dans les transports ou autre, celui-ci passe complètement inaperçu.\nC’est un moyen de récupérer un petit peu de façon confortable. Pas besoin de rouler le vêtement en boule, l’oreiller gonflable est intégré dans la capuche et non visible à l’oeil nu.\nSweat oreiller HYPNOS\nFaire une micro sieste en dehors du lit c’est désormais possible. Grâce à ce hoodie qui fait office d’oreiller, vous pouvez sommeiller en pleine journée.\nLe design du hoodie « hypnos« reste simple mais dans la capuche se cache un embout gonflable permettant à cette dernière de devenir un soutien confortable pour la nuque. Une fois la valve gonflée, le coussin pneumatique devient un coussin invisible à l’oeil nu. Le sweat qui va vous permettre de faire une sieste n’importe où et n’importe quand s’annonce comme révolutionnaire !\nPour se procurer le fameux sweat oreiller dont tout le monde rêve c’est un peu compliqué ! Pour l’instant, il n’est disponible que sur le site www.aros.com et son prix est compris entre 69 et monte à plus de 100 dollars, selon les modèles. Vous l’avez compris, pour l’instant, ce type de produit n’est pas encore commercialisé en France, malheureusement !


Mondial - Malgré un Evan Fournier record, les Bleus tombent face à l'Australie !\nAccueil»International»Coupe du Monde»Mondial – Malgré un Evan Fournier record, les Bleus tombent face à l’Australie !\nMondial – Malgré un Evan Fournier record, les Bleus tombent face à l’Australie !\nle 09 septembre 2019 à 15:58 Coupe du Monde, Equipe de France (M), Les Bleus\nQuel dommage. Les Bleus ont perdu leur 1er match de la compétition en tombant face aux Australiens dans un nouveau match suffoquant (100-98). En quart de finale, les Bleus croiseront le fer avec les Etats-Unis…\nQue de regrets. Deux jours après une victoire au couteau contre la Lituanie, les Bleus n’ont pas su valider le deuxième test sérieux qui leur était proposé face à l’Australie.\nDans un match une nouvelle fois serré, c’est le duel des snipers qui a prédominé : Evan Fournier (31 points, record en carrière en bleu) et Patty Mills (30 points) se sont livrés un sacré combat.\nL’arrière du Magic, comme à son habitude, a rentré quelques gros shoots, comme celui-là pour égaliser à 59 partout dans le troisième quart-temps :\n. @EvanFourmizz remet les Bleus à égalité : 59 partout ! #FIBAWC #FRAAUS 🇫🇷🇦🇺 pic.twitter.com/gsvNSowsmv\nAutour des deux artilleurs, les « supporting cast » se sont distingués. Nando De Colo a été costaud côté français, avec 26 points et des shoots cruciaux. En face, c’est Aron Baynes qui a été un véritable casse-tête, le colosse inscrivant 21 points à 5/6 de loin.\nLire aussi |La Grèce éliminée, Giannis exclu !\nLes Français pensaient avoir fait le plus dur en créant un petit écart à la fin du troisième quart-temps, mais le 11-4 des Australiens pour entamer le dernier acte a fait souffler un petit vent de panique sur les tricolores. En difficulté, Rudy Gobert a été sorti au profit de Vincent Poirier après des séquences ratées, avant de revenir pour la fin de match, sans plus de succès. Totalement hors du coup, le pivot sera même exclu pour sa 5ème faute, et salement trollé par Joe Ingles.\nComme contre la Lituanie, les deux équipes se sont rendues coup pour coup, et sur un tir d’Andrew Albicy, les Bleus sont revenus à 1 point à moins de 5 minutes du terme, puis sont passés devant sur un gros tir de ce même Albicy à 2 minutes de la fin (92-90).\nLe money-time a été terrible, mais après un lancer de Dellavedova à 5 secondes de la fin pour donner 1 point d’avance à l’Australie, les tricolores ont perdu la balle sur la remise en jeu, sonnant le glas de leurs espoirs.\nLes Bleus peuvent avoir des regrets, eux qui avaient la place pour gagner ce match et affronter la République Tchèque en quart. Désormais, c’est face à l’ogre américain qu’il faudra combattre.


Russie - Navalny visé par de nouvelles accusations «d’extrémisme» - 20 minutes\nRussie - Navalny visé par de nouvelles accusations «d’extrémisme»\nPublié 28 septembre 2021, 15:10\nRussie: Navalny visé par de nouvelles accusations «d’extrémisme»\nL’opposant russe Alexeï Navalny et ses alliés sont accusés d’avoir «créé et dirigé une organisation extrémiste» de 2014 à 2021.\nLes organisations d’Alexeï Navalny ont été bannies pour extrémisme en juin à l’approche des législatives du 19 septembre.\nL’opposant russe emprisonné Alexeï Navalny et plusieurs de ses proches collaborateurs sont visés par de nouvelles accusations «d’extrémisme» passibles de lourdes peines de prison, ont annoncé les enquêteurs mardi, après des mois de répression de son mouvement.\nSelon un communiqué du Comité d’enquête, chargé des principales investigations criminelles en Russie, Alexeï Navalny et ses alliés sont accusés d’avoir «créé et dirigé une organisation extrémiste» qui, de 2014 à 2021, portait notamment le message «d’un changement de pouvoir par la violence».\nLégislatives émaillées de fraudes\nLes organisations de Alexeï Navalny ont été bannies pour extrémisme en juin dernier à l’approche des législatives du 19 septembre. Celles-ci, émaillées de fraudes selon les détracteurs du Kremlin, ont été remportées par le parti de Vladimir Poutine, alors que toute forme d’opposition radicale avait été interdite de scrutin.\nParmi les autres personnes visées par cette nouvelle enquête criminelle, on retrouve les deux collaborateurs les plus proches d’Alexeï Navalny, Ivan Jdanov et Leonid Volkov, qui sont en exil à l’étranger depuis des mois, comme de nombreux autres opposants à Vladimir Poutine.\nLioubov Sobol, une autre cadre du mouvement d’Alexeï Navalny, est également citée dans ce nouveau dossier.\nDe 6 à 10 ans de prison\nLes autorités russes reprochent à l’opposant et militant anticorruption d’avoir voulu «discréditer les organes étatiques et leur politique, déstabiliser la situation dans les régions, créer un désir de protestation dans la population et convaincre l’opinion de la nécessité d’un changement de pouvoir par la violence».\nSelon les enquêteurs, les manifestations illégales qu’ils organisaient véhiculaient «des appels à des actions extrémistes et terroristes». Navalny, Jdanov et Volkov risquent en cas de condamnation dans ce dossier de 6 à 10 ans de prison, tandis que les autres opposants cités dans l’enquête, comme Lioubov Sobol, risquent deux à six ans de détention.\n«Voici la réponse»\nSelon Ivan Jdanov, ces nouvelles accusations visent à «prolonger la peine» que purge actuellement Alexeï Navalny, incarcéré depuis janvier et son retour en Russie après un empoisonnement dont il accuse le Kremlin. Selon Ivan Jdanov, s’exprimant à l’antenne de la télévision en ligne Dojd, le pouvoir veut «faire peur» aux collaborateurs et aux partisans du détracteur numéro 1 du Kremlin.\n«Tout le monde se demandait si la répression allait se relâcher après les élections. Eh bien, voici la réponse», a pour sa part commenté sur Twitter la porte-parole d’Alexeï Navalny, Kira Iarmych.\nEmprisonné, Alexeï Navalny continue à s’exprimer périodiquement sur les réseaux sociaux, appelant notamment la semaine dernière ses partisans à ne pas baisser les bras malgré le «vol» du résultat des législatives du 19 septembre.\n«Réplique du gouvernement»\nPrivés de participation aux élections, la stratégie électorale de ses partisans aux législatives visait à convaincre les Russes de «voter intelligent» en choisissant les candidats les mieux placés pour battre ceux du Kremlin, souvent des communistes.\nIvan Jdanov estime donc que les nouvelles poursuites qui se dessinent contre Navalny et ses acolytes sont une réaction au succès de cette stratégie électorale. Cela «leur a porté un coup. Il s’agit de la réplique rapide du gouvernement», a-t-il jugé.


Medine / Jihad – 90BPM\nMedine / Jihad\nJihad. Treize titres, produits par Proof. Treize beats sobres, mais identifiables. Treize beats au service du propos, en fait. Une voix rocailleuse, un flow énervé, parfois technique, parfois plus laborieux ou prévisible, mais toujours énervé. Enervé, mais toujours intelligible. En fait, une voix et un flow eux aussi au service du propos, modelés par celui-ci.\nQuatre invités. Des proches, eux aussi signés chez Dîn Records, en la personne de Sals’a et Proof, qui forment le groupe Ness&Cité. ainsi qu’Aboubakr. Mais aussi Lino, l’excellent Lino, peut-être le meilleur MC français. Quatre invités qui ont su s’adapter parfaitement à l’atmosphère de l’album, et un Lino qui lâche un nouveau couplet d’anthologie. « Mettre la forme au service du fond », dixit Médine lui-même dans « Besoin ». Et, en effet, dans Jihad, le propos est dense, réfléchi, et mérite qu’on s’y attarde.\nLe sens de djihad, tel qu’il est compris par une certaine opinion occidentale, est complètement erroné, parce que la définition étriquée qu?elle en donne fausse les conclusions qui s’en dégagent.[…]Le djihad en tant que combat armé, n’est pas au centre de la doctrine islamique. La guerre proprement dite est traduite par d’autres vocables : « harb » ou « qitâl ». Elle n’est en fait qu’un acte secondaire du véritable djihad que le Musulman doit mener continuellement et sans répit jusqu’à la mort. En comparaison du véritable djihad qui consiste à réformer les moeurs, la lutte armée, comme le dit Ghazâlî, n’est qu’ « un souffle de vent sur la mer agitée ».[…] Le djihad est aussi un « effort raisonné » exercé sur soi-même. Le bien et le mal s’opposent en nous perpétuellement. Il est demandé de combattre les mauvais penchants, de respecter donc les prescriptions coraniques pour réaliser d’une part, au sein de la société un ordre social où règnent le justice et la liberté individuelle et collective. Cette tâche ne se concrétise que grâce à un effort continuel afin de valoriser ses connaissances et d’élever le niveau culturel et moral de la communauté musulmane. (Tahar Gaïd, Dictionnaire élémentaire de l’Islam)\nChaque homme a ses regrets. Les erreurs du passé demeurent dans un coin du cerveau, et en ressurgissent de temps à autre, lorsque des situations similaires se représentent, ou tout simplement lorsque leurs conséquences continuent à peser sur nous. Médine en est conscient, et c’est sans doute pour exorciser les siennes que le thème de la victoire, de la réussite est omniprésent dans l’album. Combler ses « lacunes élémentaires » par l’instruction, « mettre un coup de pied talentueux en plein coeur de la fourmilière », comme il le disait dans son premier album. Et si cette idée quelque peu naïve de dépassement de soi a des airs de discours de jeune manager de start-up, elle n’en demeure pas moins en totale rupture avec le discours habituel du rap français, lequel se résume le plus souvent à un constat d’échec. Un titre comme « Victory » est la parfaite illustration de cette ambition. Cependant, toute victoire nécessite un adversaire ou un ennemi. C’est là qu’entre vraiment en jeu la notion de « jihad », ou « djihad ».\nAvant d’être un loup pour l’homme, l’homme est un loup pour lui-même. Le loup mauvais et le bon loup sont les rouages de son système. L’un est colère, envie, chagrin, avidité, et l’autre répond paix, espoir, et envie d’humilité. Ils combattent pour le passage à l’action, maîtrisent le résultat, mais jamais nos intentions. Ce même combat a lieu en chacun de nous. Celui que l’on nourrit sera le vainqueur des deux loups. (Médine, Entre Loups)\nLa notion de bien et de mal varie d’un homme à un autre, d’une région du globe à une autre, et d’un Livre à un autre, mais toujours sur des éléments bénins. Les grands principes, eux, ne varient pas, peut-être parce que la conscience humaine et universelle et que chacun en est doté. Le combat contre ses mauvais penchants est un combat éternel, une lutte permanente, composée de petites victoires et d’inévitables défaites. Et ce qui ressort de l’album de Médine, c’est qu’à l’issue de la vie, la droiture d’un homme ne réside pas dans le nombre de ses victoires, mais dans le nombre de ses combats. Autrement dit, elle réside dans le fait d’avoir mené un combat acharné contre son « mauvais soi-même » en toutes circonstances. Finalement, l’intention compte plus que le reste, qu’il y ait eu ou non « victoire de l’esprit sur le corps ». Plus que dans l’entité froide et impersonnelle du « système », l’ennemi réside dans le for intérieur de chacun. Là encore, le discours de Médine rompt avec celui des autres rappeurs.\nIl est grand temps que tu reviennes, pour réapprendre que Dieu n’est commensurable à rien, et surtout pas à l’Histoire, dont les péripéties ne peuvent rien à Ses attributs. Je sais que l’Occident, où j’ai eu peur de te pousser, a là-dessus une foi différente, dont je reconnais l’utilité, mais que nous ne partageons pas. Entre Dieu et l’homme, il n’existe pas la moindre consanguinité, ni je ne sais quelle relation historique. Si cela était, nos récriminations eussent été admissibles ; nous eussions été recevables de Lui faire grief de nos tragédies qui eussent manifestement révélé Ses imperfections. Mais cela n’est pas. Dieu n’est pas notre parent. Il est tout entier en dehors du flot de chair et de sang, et d’histoire qui nous relie. Nous sommes libres ! Voilà pourquoi il me paraît illégitime de fonder l’apologétique par l’Histoire, et insensé de vitupérer Dieu en raison de notre misère. (Cheikh Hamidou Kane, L’Aventure ambiguë)\nSi pour beaucoup l’histoire est constituée de l’alternance de périodes sombres et de périodes heureuses, celle décrite par Médine dans Jihad est noire, entièrement. Une succession de guerres, de conflits, de meurtres, de bellicismes en tous genres, presque toujours injustifiés. Et si, pour certains, le monde a changé en mieux, pour Médine, « le cycle se perpétue », seules les chaînes et les armes changent.\nEt le règne de l’homme suivit son cours, oubliant son Seigneur celui qui lui fit voir le jour?(Médine, Jihad)\nFinalement, ce n’est pas Dieu qui s’est éloigné des humains, mais ce sont plutôt eux qui L’ont oublié, ansi que Son « grand Commandement ». Or, si tout au long de l’album, la petitesse, l’insignifiance de l’homme sont mises en avant, ce n’est que pour souligner à quel point, sans la direction divine, la domination de l’homme par l’homme était vouée à l’échec. Plus que cela, c’est la présomption de l’homme, refusant la moindre remise en question, qui est pointée par le rappeur havrais. L’histoire a saigné et saignera encore, de par l’ambition sans limites, la soif de pouvoir insatiable de l’homme, quelles que soient sa couleur ou ses époques. La guerre est universelle, intemporelle, et l’Histoire se répète, usant de toutes les nuances de noir. Elle n’en a pas moins besoin d’être étudiée, et surtout révélée et connue.\nSi je leur dis d’aller à l’école nouvelle, s’écrie le chef des Diallobé, ils iront en masse. Mais, apprenant, ils oublieront, aussi. Ce qu’ils apprendront vaut-ils ce qu’ils oublieront ? (Cheikh Hamidou Kane, L’Aventure ambiguë) La double-culture devient la double-peine, enfermés à double-tour, on fabrique une double haine?(Médine, Poussières de guerre)\nLà encore, un combat est mené. Un combat pour l’identité, entre deux entités que, malgré qu’elles paraissent être antagonistes, Médine cherche à concilier. Et en effet , lorsqu’on s’éloigne des clichés utopistes selon lesquels la « double-culture » des enfants d’immigrés constituerait pour eux une double-chance, une double ouverture d’esprit, et tout le blabla qui s’ensuit, et qu’on tente de se rapprocher de leur réalité quotidienne, on constate que celle-ci tient plus souvent de la double peine qu’autre chose. Double-peine quand chacune des deux cultures semble vous dire : « C’est elle ou moi ». On peut alors s’intégrer et tomber dans ce que Médine appelle « l’amnésie de l’Algérien qui oublie l’occupation, le calendrier hégirien », ou alors s’exclure totalement du pays dans lequel on vit. Selon Médine, la solution ne réside dans aucun de ces deux choix. Dans ce combat, la victoire ira à celui qui réussira à concilier ses deux cultures, deux parties de soi, celui qui au terme du combat n’aura sacrifié aucune de ses deux identités. Et en plein coeur de la polémique sur le foulard islamique, et par extension de « la compatibilité de l’Islam avec les valeurs républicaines »(sic), Médine illustre cette double-identité dans le titre « Combats de Femmes » par cette image forte : « avec ton voile et ton droit de vote, il va falloir s’y faire »face au préjugé selon lequel tradition religieuse et esprit civique se repousseraient mutuellement.\nEn guise de conclusion, nous dirons qu’avec Jihad nous avons affaire à un album d’excellente facture (peut-être plus que ça), profond, dont la totalité des titres sont (très)bons et dont trois sortent clairement du lot( Du Panjshir à Harlem, Poussières de guerre, Jihad). Médine est le genre de rappeur qui n’a pas besoin d’une technique de fou, d’insultes, ou de prods mirobolantes pour capter l’attention de l’auditeur. Une voix et des mots, rien de plus, bref l’essence du emceeing. Quand Médine rappe, on écoute. Jihad, ou le combat d’un homme.


Acheter un bien immobilier aux Etats-Unis\nVentes d'appartements aux Etats-Unis\nAcheter un logement aux Etats-Unis est un processus intéressant quand on a une monnaie forte et que l’on n’est pas atteint par une crise sévère outre Atlantique.\nSi vous passez par une agence, les frais seront exclusivement à votre charge. Soyez vigilent sur les taxes et impôts liés à votre quartier ou votre municipalité, l’Amérique est le pays des contrastes, et d’un trottoir à l’autre, les impôts peuvent différer énormément.\nNous vous conseillons fortement d’œuvrer par les services d’un avocat, le droit immobilier américain est très sophistiqué et vous risquez d’être rapidement dérouté.\nPrenez également une assurance vie (Life Insurance) liée à votre crédit car les banques ne les proposent pas systématiquement.\nLes Etats-Unis étant un pays très procédurier, nous vous conseillons également de souscrire à une assurance responsabilité civile qui couvre un maximum de risques, il existe même des assurances complémentaires (Umbrella Policies) qui ne vous desserviront pas !\nEnfin, s’offre à vous le choix d’acquisition de votre appartement : la coopérative ou le condominium.\nLe condominium est une sorte de copropriété, avec les parties communes, les parties privatives, les tantièmes que nous possédons… mais faites attention, les tantièmes varient beaucoup au sein d’un même immeuble en fonction de l’élévation de l’étage, de l’orientation. Par exemple, à Miami, les charges seront 1/3 plus importantes pour un appartement en étage qui donne vue sur la mer.\nLa coopérative est spécifique aux Etats-Unis. Chaque occupant est en fait un actionnaire d’une société civile immobilière. Tous les participants sont donc responsables au même titre. Il est parfois très difficile d’intégrer une coopérative, car un réel conseil d’administration (Board Commission) juge votre dossier avant que vous intégriez les lieux. Il peut vous refuser l’accès sans justifier son motif, et parfois même exigera des frais d’entrée.


Grand écran: Avec "Silence", Martin Scorsese livre sa "Passion" en évoquant ses doutes de croyant - Le blog d'Edmée Google Analytics\nGrand écran: "Manchester by the Sea", un grand mélodrame avec un formidable Casey Affleck\nGrand écran: "Dans la forêt", le thriller fantastico-anxiogène de Gilles Marchand\n11h04 08 févr. 2017\nGrand écran: Avec "Silence", Martin Scorsese livre sa "Passion" en évoquant ses doutes de croyant\nMartin Scorsese quitte la haute finance du Loup De Wall Street pour aborder le thème de la foi, prépondérante dans sa vie et sa carrière. L'homme qui voulait devenir prêtre a fait de la religion l’un des moteurs de son cinéma, confrontant ses obsessions (culpabilité, rédemption, expiation) à ses démons dont les addictions et la violence.\nAvec Silence, qu’il rêvait de tourner depuis plus de vingt-cinq ans, l’auteur de La dernière tentation du Christ ou de Kundun (sur la vie du Dalaï-lama) livre ainsi sa "Passion", évoquant sa propre histoire, ses doutes, ses contradictions au cours d’une réflexion métaphysique complexe qui attire par sa recherche du mystère de la foi et ses interrogations philosophiques.\nAdapté du roman éponyme de Shusaku Endo, Silence se déroule dans le Japon du XVIIème siècle, une période sombre, où les chrétiens fraîchement convertis sont massacrés, combattus pour des raisons religieuses et culturelles. Des résonances évidentes avec les atrocités commises aujourd’hui au nom de la foi (djihadisme, guerre aux mécréants, massacre des chrétiens d’Orient).\nScorsese suit les Pères portugais Sebastiao Rodrigues (Andrew Garfield) et Francisco Garupe ( Adam Driver) , missionnaires jésuites lancés à la recherche de leur mentor le Père Ferreira, porté disparu après être parti propager la bonne parole à l'autre bout du monde. Leur périple se muera en vrai chemin de croix, mettant sans cesse leur foi à l’épreuve.\nAprès une première partie où Scorsese évoque notamment d’une manière assez incongrue le choc des cultures, les deux hommes partageront l’horrible destin des Japonais catholiques, contraints d’abjurer en piétinant une représentation du Christ, suppliciés puis trucidés par les sbires d’Inoue Masashige. Un redoutable inquisiteur dont Scorsese montre la cruauté et le sadisme en multipliant les scènes de torture et de mise à mort par le feu, la noyade, la décapitation.\nEvitant tout prosélytisme, Scorsese propose un film épuré, austère, aride, au rythme lent, privilégiant la contemplation à l'action. Tout en reconnaissant et en admirant la virtuosité du réalisateur, la splendeur visuelle de l’opus (tourné à Taïwan) étiqueté chef d'oeuvre par beaucoup, on n’adhère pas complètement à ce duel spirituel opposant les croyances d’un Japon médiéval à une religion catholique qui se prétend universelle..\nDes comédiens peinant à émouvoir\nOn n’est pas non plus conquis par la distribution. Andrew Garfield, qu’on vient de voir dans Tu ne tueras point de Mel Gibson et Adam Driver, le conducteur de bus poète de Jim Jarmush dans Paterson, n’éblouissent pas par leur charisme.\nBien qu’ils se soient totalement investi dans leur rôle, leur performance peine à émouvoir. Andrew Garfield se révèle peu inspiré dans ses incantations et Adam Driver a tellement maigri, qu’il effraye plus qu’il ne bouleverse. Dommage enfin que Liam Neeson, le mentor finalement retrouvé, soit réduit à de trop brèves apparitions dans cet opus de deux heures quarante.\nA l’affiche dans les salles de Suisse romande dès mercredi 8 février.\nOn ne devrait en fait pas tourner de film, d'une manière ou d'une autre, sur Jésus.\nLu quelque part que ce film de Martin Scorsese malgré virtuosité et splendeur visuelle, comme écrit ci-dessus, ne convainc pas. en "effrayant plus qu'en bouleversant".\nSi l'on en revenait à la recherche de la vérité, quitte à ne pas gagner un sou... on reprendrait le Jésus à deux visages de Renan.\nL'aimable visage des paraboles en Galilée\net l'autre visage, à l'approche de Jérusalem, celui du tribun.\nÉcrit par : Myriam Belakovsky 05h08 - mardi 14 février 2017