Gérard Guyon, La justice en questions. Recueils d’articles\nAccueilNumérosVol. 22, n°1Comptes rendusGérard Guyon, La justice en quest...\nLimoges, Presses universitaires de Limoges, Cahiers de l’Institut d’anthropologie historique n° 40, 2015, 432 p., 32 €, ISBN : 978-284287-645-6\nGérard Guyon, La justice en questions. Recueils d’articles, Limoges, Presses universitaires de Limoges, Cahiers de l’Institut d’anthropologie historique n° 40, 2015, 432 p., 32 €, ISBN : 978-284287-645-6\n1L’ouvrage de Gérard Guyon, qui enseigna l’histoire des institutions et des idées politiques à l’université Montesquieu de Bordeaux, est un recueil de seize articles dont la parution initiale s’est s’échelonnée de 1985 à 2012. Il est lui-même paru l’année précédant le décès de l’auteur, survenu en 2016. Le fil conducteur qui relie les chapitres prolonge une idée séminale de Gabriel Le Bras : il est guidé par le principe qui consiste à ne jamais séparer le domaine juridique de celui de la religion puisque, en France particulièrement (cadre de plusieurs des études du livre), les institutions et la pensée juridique ont été profondément innervées par les institutions chrétiennes. G. Guyon affirmait ainsi qu’il n’avait pas voulu seulement être un historien du droit mais qu’il concevait sa discipline comme devant être largement ouverte à d’autres champs disciplinaires. Ainsi l’auteur a pu prendre la bonne hauteur en faisant de ce livre une somme de petits essais ; lorsque la focale s’élargit, même si les évocations sont « superficielles », comme il l’écrit lui-même (p. 355), elles ont le mérite de conduire « l’esprit à faire d’utiles comparaisons ». Ajoutons qu’il s’agit d’essais engagés, le plus souvent. Car l’autre trait des textes de G. Guyon est qu’ils manifestent son adhésion affirmée à la religion catholique, adhésion qui guide son regard et davantage encore ses questionnements. Les thèmes traités sont divers : parmi ceux-ci, citons la justice et la miséricorde dans la Règle de saint Benoît, l’utopie, la prison, la torture et les clercs, la victime propitiatoire, la justice pénale dans le théâtre religieux médiéval, la violence et le droit… Plutôt que tenter de résumer la teneur de chacun des chapitres, j’évoquerai ceux qui offrent des thèmes récurrents, manifestement chers à l’auteur. L’ouvrage s’ouvre par un chapitre dans lequel il développe un thème dont il avait exposé la teneur dans un article paru en 2003 dans les Cuadernos de Historia del Derecho : intitulé alors « un grand juriste européen : saint Benoît de Nursie », G. Guyon faisait ressortir, grâce à ce titre volontairement provocateur, un aspect encore méconnu de la Règle de saint Benoît. Dans le présent recueil, il pose la question : « Saint Benoît peut-il être considéré par les juristes comme un des leurs ? » et sa réponse, dans l’ensemble positive, se montre nuancée. Car objectif final de la Règle est avant tout « la mise en place de peines médicinales et l’aménagement de rythmes de sanctions efficaces ». Si le vocabulaire de la Règle a souvent une apparence juridique, la réalité qu’elle sert ne relève pas du droit, précisait l’auteur. G. Guyon, sans reprendre tout ce que l’érudition a permis d’établir, mettait l’accent sur l’héritage de saint Benoît qui se situe à la confluence de celui du droit romain et de celui des Pères de l’Église. La grande originalité de la Règle est de contenir un véritable droit de la culpabilité pénale qui tranche complètement avec toutes les pénalités contenues dans les règles antérieures. L’auteur considérait que la législation bénédictine est tout entière ordonnée à la vie spirituelle. Le lecteur trouvera donc exposées des observations désormais bien connues de ceux qui se sont intéressés à ces aspects des règles monastiques anciennes, en particulier des lecteurs de Michel Foucault. La pédagogie de la Règle en matière de culpabilité consiste à provoquer en toutes occasions l’aveu volontaire, mais la faute ne reste pas celle de l’individu, même quand il l’a avouée : elle est prise en charge grâce à une participation active de toute la communauté monastique. En revanche, la pédagogie de la faute est individuelle puisqu’elle met en relation le coupable et l’abbé, faisant de celui-ci à la fois un juge et un pasteur, ce qui souligne le lien étroit qui relie l’abbé et le Christ dont il est l’image vivante dans le monastère. Certains articles de la Règle forment un véritable code pénal. G. Guyon avait noté la minutie avec laquelle sont créées les conditions d’une éducation à la culpabilité, mais il avait curieusement peu développé cet aspect ; il n’avait pas mis en valeur l’une des originalités fortes de la Règle par rapport à la pénalité contenue dans le droit romain : la pénalité bénédictine s’attache en effet à toutes les sortes de manquements, de négligences ou d’inobservations : en ce sens, on peut dire qu’elle a aussi pour fonction d’éduquer au respect des normes de conduite, ce que Foucault appelait une « infra-pénalité ». Saint Benoît place la fonction corrective et curative au centre du dispositif de la culpabilité, souligne l’auteur. Ce n’est pas seulement la pédagogie de la correction qui est novatrice mais le processus judiciaire lui-même, en l’occurrence la procédure suivie que l’auteur décrit en signalant qu’elle n’inclut pas l’enquête et en soulignant qu’elle est ordonnée à l’obtention de l’aveu. Toutefois, le long cheminement procédural ne s’adresse pas à ceux qui, en raison de leur nature fruste ou orgueilleuse, sont incapables de se corriger eux-mêmes. À ceux-là la Règle réserve les châtiments corporels, car c’est la nature du délinquant qui requiert le traitement pénal, non celle de la faute. Le juge abbé doit accorder une attention soutenue, presque inquiète, à l’intention coupable. Parmi les autres thèmes, celui de l’utopie a retenu G. Guyon dans plusieurs chapitres du livre. N’écrivait-il pas que « le procès pénal s’organise autour d’une vision juridique idéale d’ordre utopique » ? L’utopie comme imaginaire politique dans les différentes formes d’utopies littéraires est pourtant, mais seulement en apparence, un univers sans contraintes légales. Elle est une société absolue, un univers statique et cette immobilité est liée à la peur car le réel doit correspondre à un avenir parfait. Le principal souci de l’utopie, de nature pathologique, est la concorde absolue. Totalité absolue, l’utopie n’a pas de territoire pour la prison ; si le bannissement reste possible, il ne saurait exister sans risque. Seule subsiste l’intégration totale et (ou) l’élimination radicale. L’étude de l’utopie chez G. Guyon n’était pas un simple intérêt d’ordre intellectuel. Elle traduit bien au contraire une inquiétude profonde dont témoigne le dernier chapitre. C’est l’incarcération qui lui semblait être le principe le mieux relié à l’utopie. La prison est une totalité, elle est « tantôt utopie pratiquée, dans l’idéal religieux vécu des communautés monastiques, tantôt utopie simplement projetée comme un pouvoir dont l’empreinte sur l’ensemble du corps politique et social et le succès dépendent de la force de l’appareil religieux dans l’histoire ou de l’accaparement de son idéologie par l’autorité politique » (p. 75). Il comparait l’incarcération bénédictine à l’incarcération contemporaine, notant que dans la première, la privation de communication signifie que l’exclusion demeure une nécessité mais qu’elle devait se faire à l’intérieur de la communauté. Elle impliquait la réintégration grâce à l’accompagnement des délinquants accompli par des membres de la communauté. Dans le dernier chapitre, consacré à « l’utopie pénale » de la Révolution française, l’auteur affirme que si celle-ci assigne à la peine de prison une fonction d’amendement et de réinsertion sociale, cela n’est pas dû aux thèses des philosophes français du XVIIIe siècle. C’est dans la conception de l’Église de la prison que se vérifie le mieux le poids de l’héritage historique sur la nouvelle pénologie de la Révolution. Cependant les ambitions humanitaires du code pénal de 1791 sont plus grandes, comparées à la situation antérieure. Mais l’échec de ce modèle carcéral est patent, entre autres raisons parce que les critère économiques de fonctionnement finissent par l’emporter sur les principes, aussi parce que l’homme est devenu un type de plus en plus abstrait, écrivait G. Guyon ; il est réduit totalement à l’individu. Le livre se conclut alors sur cette interrogation à la fois inquiète et pessimiste : « N’est-il pas possible de montrer que la Révolution française et son utopie carcérale font l’aveu d’une réduction dramatique de l’homme à son utilité politique, sociale et finalement économique ? ».\nBruno Lemesle, « Gérard Guyon, La justice en questions. Recueils d’articles », Crime, Histoire & Sociétés / Crime, History & Societies, Vol. 22, n°1 | 2018, 141-143.\nBruno Lemesle, « Gérard Guyon, La justice en questions. Recueils d’articles », Crime, Histoire & Sociétés / Crime, History & Societies [En ligne], Vol. 22, n°1 | 2018, mis en ligne le 31 décembre 2018, consulté le 21 septembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/chs/2195\nLe serment promis. Le serment judiciaire à partir de quelques documents angevins des XIe et XIIe siècles [Texte intégral]


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Scandinavie ou Fennoscandie ? - Forum scandinave - Forum Babel\nScandinavie ou Fennoscandie ?\nécrit le Wednesday 04 Oct 06, 17:16\nQue culturellement les finnois ne soient pas des scandinaves, ça c'est sûr. Mais:\nSur le plan politique la Finlande fait bien partie de la Scandinavie.\nSur le plan linguistique la Finlande a deux langues nationales qui sont sur un pied d'égalité, dont le suédois.\nSur le plan géographique il est assez artificiel de séparer la péninsule scandinave de la Finlande. Et en tout état de cause le Nord de la Finlande est inséparable du nord de la Norvège et de la Suède...\nécrit le Sunday 15 Oct 06, 22:25\nSur le plan politique? La Finlande est une république, non une monarchie constitutionnelle!\nSur le plan linguistique, oui, mais c'est parce que les Suédois ont colonisés la côte balte finlandaise et y sont restés. On peut voir ca sous plusieurs angles.\nSur le plan géographique, pourquoi sépare-t-on la péninsule de Mourmansk? Si ce n'est pas politique, je donne ma langue au chat... Rappelez-vous que la Laponie (=le Sápmi) n'appartenait à aucun état bien longtemps. Les frontières sont relativement récentes et assez illogiques...\nMais par contre, culturellement, les différences ne sont pas du tout si frappantes! Même niveau de vie, même mentalité sous beaucoup d'aspect : calmes, posés, se bourrent la gueule vendredi et samedi soir... bref, si ce n'était leur langue, on pourrait tout à fait les prendre pour des Scandinaves!\nécrit le Monday 16 Oct 06, 10:12\nPar politique, j'entendais l'union douanière et politique des pays scandinaves qui existe depuis les années 1950, et qui depuis leur permettait entre autre de circuler librement entre les pays membres. La Finlande en fait partie. C'est d'ailleurs grace à cela qu'on a du étendre les accords de Schengen à la Norvège et l'Islande, bien qu'elles ne fassent pas partie de l'UE, quand la Finlande, la Suède, et le Danemark y ont adhéré.\nEt que je sache, l'Islande est aussi une république.\nJe vous laisse l'entière responsabilité de limiter la culture scandinave aux cuites du week-end.\nécrit le Monday 16 Oct 06, 23:42\nOui, c'est vrai. Le drapeau finlandais est lui aussi très scandinave de part sa composition.\nPour ce qui est de la cuite du week-end, je ne connais aucune autre région du globe qui a cette culture (car c'en est une) et la Finlande la partage avec les pays scandinaves. Loin de moi l'idée de réduire la culture scandinave à ce trait social très particulier mais il n'est nullement à négliger non plus de part son importance. Ensuite, on peut en penser ce qu'on veut mais il n'est pas, je trouve, que négatif, bien loin de là.\nPetite colle : doit-on englober le Groënland dans la Scandinavie? Spontanément, je dirais non. Mais la présence danoise sur l'île de glace est indéniable et y a laissé un fort héritage scandinave... Quant à comparer le Groënland avec la Finlande, je n'irai pas jusque là, bien qu'il y ait des similitudes : colonisation scandinave, apport de la langue, d'une partie de la culture, de la bureaucratie etc...\nécrit le Friday 03 Nov 06, 10:49\nla Finlande a deux langues nationales qui sont sur un pied d'égalité, dont le suédois.\nEn fait le suédois n'est parlé au quotidien que par environ 5% de la population (http://fr.wikipedia.org/wiki/Su%C3%A9dois_en_Finlande), le reste des Finlandais se contentent de la supporter quand ils l'apprenent à l'école, puis l'oublient bien vite (cf. tous les Finlandais que j'ai rencontré). C'est donc un petit racourci que de parler d'une égalité entre les langues. Par contre pour tout le reste, je ne peux qu'adhérer.\nPour ce qui est du Groënland, je pense que le raprochement aurait été possible sans les famines et autres épidémies qui ont fait du Groënland une terre (enfin presque) délaissée par les Scandinaves pendant plusieurs siècles après qu'ils l'aient colonisée.\nécrit le Friday 03 Nov 06, 18:00\nSur le plan légal les deux langues ont des statuts strictement identiques.\nCe qui implique, entre autre, que pour être fonctionnaire de l'état il faut maitriser les deux langues.\nSur le plan local, une commune est officiellement bilingue quand il y a au moins 5% de locuteurs, sinon elle est unilingue. Sur le terrain il est donc évident que la majorité des communes de Finlande sont unilingues en finnois...et que l'apprentissage du suédois y est alors souvent, et malheureusement, jugé superflu par certains.\nTrois villes sont constitutionnellement bilingues quelque soit le nombre de locuteurs des deux langues: Helsinki, Turku, et Porvoo.\nDans les communes bilingues, la maitrise des deux langues est exigée pour les fonctionnaires municipaux.\nécrit le Saturday 04 Nov 06, 0:19\nIl serait intéressant de comparer cet trait du billinguisme entre la Finlande (suédois-finnois) et le Canada (francais-anglais). En théorie, tous les fonctionnaires canadiens doivent maîtriser le francais, mais en pratique, ca m'étonnerait... idem en Finlande, mais ce n'est que supposition de ma part.\nécrit le Sunday 02 Mar 08, 19:42\nSi vous incluez la Finlande dans la Scandinavie, je veux y inclure l'Estonie. D'ailleurs Tallinn devient presque une colonie finlandaise les vendredis et samedis soir, quand elle est envahie par des Finlandais qui veulent se soûler à bas prix.\nécrit le Sunday 02 Mar 08, 22:51\nScandinavie désigne la péninsule que les anciens croyaient être une île. Il n'était pas question de la terre qui est aujourd'hui la Finlande.\nécrit le Sunday 02 Mar 08, 23:31\nC'est la Scandinavie au sens étroit, qui ne regroupe que la Suède et la Norvège. Le mot est très peu utilisé dans ce sens.\nécrit le Monday 03 Mar 08, 5:15\nCanada (francais-anglais). En théorie, tous les fonctionnaires canadiens doivent maîtriser le francais, mais en pratique, ca m'étonnerait...\nC'est faux en théorie aussi.\nécrit le Monday 03 Mar 08, 12:07\nPour sortir un poil du sujet, rappelons que la Scandinavie au sens large inclut ces 5 pays cités ci-dessus et exclut la Finlande!! Si l'on veut englober la Finlande, il faut donc parler de Fennoscandie!\nComme le message d'ouverture ne liste pas "ces 5 pays", j'émets l'hypothèse qu'il s'agit de :\n- Norvège, Suède, Danemark, Islande et Iles Féroé\nLes Iles Féroé faisant partie du Danemark, il ne s'agit pas à proprement parler d'un pays.\nPour moi, la Scandinavie se limite à Norvège, Suède et Danemark. Je ne connaissais pas le terme Fennoscandie, il me convient !\nSi vous incluez la Finlande dans la Scandinavie, je veux y inclure l'Estonie\nA mon avis, ce n'est pas parce qu'il y a proximité culturelle et linguistique avec la Finlande (cas déjà litigieux) qu'il faut inclure l'Estonie dans la Scandinavie. Géographiquement, ce serait tiré par les cheveux.\nOn peut aussi orienter la discussion sur la distinction Scandinavie/Pays nordiques. La notion de Pays nordiques est plus large, on pourrait plus facilement y inclure l'Estonie. Mais ça se discute.\nMême chose : à quoi se réfère précisément l'Europe du Nord ?\nécrit le Monday 03 Mar 08, 17:18\nJ'écoutais un film estonien en fin de semaine, et il y avait un mot d'auteur selon quoi il est ridicule d'essayer de construire une identité commune aux pays baltes (Estonie, Lituanie, Lettonie). C'est hors-sujet, mais puisqu'on parlait d'Estonie..\nPour ma part, j'ai remarqué dans mes relations avec des Finlandais que l'Estonie est une destination intéressante mais dangereuse. Même s'ils aiment s'y rendre (entre autres pour les raisons données et pour - jadis - le duty free des traversiers), la plupart des Finlandais que je connais voient une distinction énorme entre l'Estonie et la Finlande. Par exemple, ils considèrent que l'Estonie est un pays beaucoup moins sécuritaire, plus pauvre, et, bref.. moins civilisé. Ils ont une certaine peur de s'y aventurer seul.\nJe crois qu'il est impossible que l'idée que l'Estonie puisse faire partie (conceptuellement) de la Scandinavie soit appréciée d'une majorité de Finlandais, encore moins des Suédois ou Norvégiens. Il faut connaître un peu la fierté que ces gens tirent de vivre dans cette Scandinavie puissante et reluisante (même la Finlande n'y est admise qu'à temps partiel) pour concevoir qu'il est pratiquement impossible que les Scandinaves incluent dans leur royaume ce pays du tiers-monde* qu'est l'Estonie.\n*j'exagère ; je ne vois pas l'Estonie ainsi, pour y être allé et aussi être allé ailleurs, mais il y a une dizaine d'années, c'est un peu comme ça que des Finlandais, pour la plupart suédophones, me décrivaient ce pays.\nPays de l'Europe du nord, Pays nordiques, Pays baltes, Pays balkans, Pays scandinaves.. autant de catégories qui à défaut de susciter des débats, sont parfois mal comprises. Je pense à cet agent de voyage qui m'a déjà dit : Vous allez dans les Balkans !, parce que j'achetais un livre sur la Slovénie. Aussi, une de mes amies qui était en Lettonie a entendu une autre touriste demander, le plus sérieusement du monde.. est-ce qu'on est dans les pays baltes ou les pays balkans? (là, c'est un autre problème).\nécrit le Tuesday 04 Mar 08, 9:42\nil est pratiquement impossible que les Scandinaves incluent dans leur royaume ce pays du tiers-monde* qu'est l'Estonie\nJ'ai bien compris ce que tu voulais dire par "pays du tiers-monde" (càd comment les Finlandais voyaient l'Estonie il y a qq années). Il se trouve qu'il y a à peine qq jours, un article de Courrier International montrait que l'Estonie est devenue le pays le plus dynamique de l'Union Européenne. Télescopage entre débats babéliens et actualité.\nL'Estonie sur les talons de la Slovénie\nPeter Frankl s'interroge sur la situation économique de la Slovénie. "Actuellement, le niveau de vie slovène est plus proche de celui de l'Autriche qu'il y a 20 ans. Dans le même temps, l'Estonie s'est rapprochée de la Slovénie. L'Estonie a en fait réalisé de meilleures performances que la Slovénie. Dans le passé, l'Estonie était une République soviétique, moins démocratique et beaucoup plus pauvre que la Slovénie. Aujourd'hui, cette République a donné naissance à un Etat qui dépasse désormais la Slovénie en matière d'organisation, de dynamisme et de curiosité. (...) Les Slovènes sont les champions de la lenteur. Mais ils s'emportent si on ne les apprécie pas à leur juste valeur ou si on les range du côté des pays de l'ancien bloc de l'Est."\nCourrier International 29.02.08\nécrit le Tuesday 04 Mar 08, 14:44\nJ'imagine le tête d'un habitant des îles Åland à qui vous allez expliquer qu'il n'est pas scandinave!\nForum Babel Index -> Forum scandinave Aller à la page 1, 2, 3, 4, 5 Suivante


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