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Local : Comment augmenter sa visibilité ? » DJVUZone\nLocal : Comment augmenter sa visibilité ?\nLe marketing local est porteur d’intérêt pour de nombreuses entreprises étant donné le besoin de se rapprocher le plus possible de la clientèle. L’amélioration de la proximité géographique passe par l’accentuation des usages mobiles ainsi que l’augmentation de son activité sur la toile. Découvrez quelques techniques pour booster votre visibilité sur le marché local.\nBooster sa visibilité locale sur internet par le référencement naturel\nSi vous avez compris l’importance d’une présence sur internet, vous aurez aussi compris la nécessité d’occuper les premiers rangs. Le but de mettre en place une stratégie de marketing local est de créer un contact facile et rapide avec les utilisateurs potentiels. Mettez en place une stratégie qui vous permettra de vous positionner parmi les meilleurs de votre catégorie. La plupart des entreprises qui visent une domination du marché ont une présence sur internet.\nAu final, vous devrez faire recours à la technique de référencement SEO qui vous permet de figurer parmi les meilleurs résultats de recherche. Vous aurez beau avoir une page intéressante et pertinente, tant qu’elle n’est pas optimisée vous n’aurez pas de visiteurs. Le SEO vous permet de construire des contenus de qualités et sous une architecture reconnue par l’algorithme Google. Le but est d’apparaitre de façon naturelle parmi les premiers résultats. Choisissez bien les mots clés, structurez bien vos textes et ajouter toutes les balises nécessaires pour la description. Ajoutez également sur votre site toutes les adresses utiles pour l’utilisateur et faites la mise à jour régulière des informations.\nIl est également très important de mener une activité sur les réseaux sociaux lorsque que vous convoitez des parts sur le marché local. Facebook, Twitter, Instagram et les autres plateformes qui regroupent un grand nombre de personnes sont la cible des responsables marketing. Menez une activité régulière et continue pour ne rien laisser passer.\nMettre en place un site correspondant aux mobiles\nSi les utilisateurs ne peuvent plus se passer de leurs mobiles, c’est parce qu’il leur permet de joindre l’utile à l’agréable. Il serait difficile de gagner des places sur le marché local sans avoir une accessibilité sur les appareils mobiles. À l’aire de l’expansion des stratégies digitales, les consommateurs ont le reflex de se servir de leurs smartphones et autres appareils mobiles pour toutes leurs transactions. Il est donc essentiel de mettre en place un site web qui intègre l’accessibilité à partir des appareils mobiles. De partout, le consommateur consulte les adresses les plus proches lorsqu’il recherche des produits ou services. En plus de recherche des adresses proche de son lieu de service ou d’habitation, il déniche les offres promotionnelles. L’époque des annuaires aura décidément cassé sa pipe au profit de l’outil internet. À vous d’en tirer profit de la meilleure des façons.\nSi votre site ne peut pas être fonctionnel pour les appareils mobiles en même temps, n’hésitez pas à mettre en place une version spécialement adaptée pour les mobiles. Les développements mobiles first sont très utilisés en ce moment car sont plus pratiques.


La déréglementation, condition à la formation des groupes multimédias multinationaux - Acrimed | Action Critique Médias\nLa déréglementation, condition à la formation des groupes multimédias multinationaux\npar Pierre Musso, lundi 14 juillet 2003\nNous publions ici, avec l’autorisation de son auteur, un article paru dans les Dossiers de l’audiovisuel n° 94, nov-déc 2000, intitulés « Les stratégies des groupes multimédias ». Il sera prochainement réactualisé. (Acrimed)\nSi la formation des grands groupes multimédias est souvent présentée comme liée à la mutation technique du numérique et de l’Internet, elle résulte d’abord du profond processus de dérégulation (ou déréglementation) de l’audiovisuel et des télécommunications. Enclenchée aux Etats-Unis et en Europe dès la fin des années 70, ce mouvement de dérégulation s’est étendu à la planète entière au cours des vingt dernières années, sous l’impulsion du GATT puis de l’OMC. Certes dans chaque pays, ce processus a pris des formes différentes, mais partout il a entraîné la formation ou la restructuration des groupes de communication, du fait d’une modification des lignes de partage établies antérieurement entre les marchés et de l’apparition de « nouveaux entrants » très dynamiques.\nIl faut une fois encore, préciser la définition du phénomène de déréglementation pour bien apprécier ses conséquences sur la stratégie des groupes de communication. La déréglementation n’est pas une suppression de réglementation ou de régulation, mais sa modification : en effet, les déréglementations entraînent aussitôt des re-reglémentations, voire des sur-réglementations. Ce sont des phases de transition entre deux types de régulation (c’est pourquoi nous avions proposé avec Guy Pineau, le terme de « transrégulation », pour désigner une régulation de transition et une transition de régulation). Ainsi dans le cas français de l’audiovisuel, la déréglementation de l’audiovisuel s’est elle opérée « à coups de lois » en 1982 (suppression du monopole de programmation), et surtout en 1986 avec la privatisation de TF1. En effet, dans le cas européen, on peut parler de « déréglementation programmée » (selon la formule de L. Bancel-Charensol ) par différence à une déréglementation plus « pragmatique » opérée aux Etats-Unis, sous la pression des lobbies et sous la responsabilité de la FCC.\nLa déréglementation « à la française »\nSi l’on veut bien accepter comme définition minimale de la déréglementation, qu’il s’agit de la suppression totale ou partielle du monopole public exercé sur un secteur d’activités, en l’occurrence la communication, on peut constater que les débuts de ce processus datent en France, du début des années 80, avec la suppression du monopole de programmation par la loi du 27 juillet 1982 qui va permettre la création ultérieurement de chaînes commerciales de télévision. Mais cette loi fut l’aboutissement d’une critique radicale du monopole public conduite notamment depuis mai 1968, parce que l’information avait été mise sous tutelle par les pouvoirs publics. L’équation « monopole public = monopole politique » du parti au pouvoir, s’était imposée dans l’opinion à la fin des années gaullistes. La philosophie politique qui légitimait le monopole public établie après-guerre voulait que le pluralisme s’exerce au mieux dans le cadre de l’Etat républicain capable d’assurer en son sein le pluralisme des opinions. Or, l’exercice du monopole public comme monopole politique en matière d’information a convaincu du contraire. Le consensus d’après-guerre sur le monopole public fut donc brisé. La nouvelle doctrine qui s’y substitua durant les années 70-80, fut celle du pluralisme garanti par la pluralité des acteurs. Puisque l’Etat et le secteur public n’avaient pu garantir le pluralisme, c’est en multipliant les chaînes de radio et de télévision que le pluralisme serait obtenu. La nouvelle équation fut donc la suivante : « pluralisme = pluralité ». La garantie du pluralisme, ce n’est plus le monopole public, mais la pluralité des acteurs privés et publics. Cette vision triomphe au début des années 80 et entraîne la multiplication des radios et des télévisions commerciales, avec la Cinq, TV6 et Canal Plus.\nA partir du milieu des années 80, une nouvelle problématique de la régulation émerge avec la multiplication des acteurs : celle de l’équilibre entre les secteurs privé et public. Certes le pluralisme, c’est la pluralité, mais une pluralité « équilibrée » où coexistent le secteur commercial et le secteur public. La Grande Bretagne avec son duopole équilibré entre la BBC et ITV apparaît alors comme un « modèle » pour les pays européens. En France, durant dix années, les gouvernements successifs vont corriger les excès de leurs prédécesseurs, pour maintenir ou rétablir ce fameux équilibre : les gouvernements de droite renforceront le secteur commercial avec la loi Léotard du 30 septembre 1986, et la privatisation de TF1 ou avec la loi Carignon du 1er février 1994 en autorisant un même groupe à détenir jusqu’à 49% du capital d’une chaîne nationale hertzienne de télévision. Inversement, les gouvernements de gauche organiseront l’unité du secteur public en créant une Présidence commune de France Télévision, puis un holding du secteur public (lois du 17 janvier 1989 et du 1er août 2000).\nMais au-delà de ces corrections des déséquilibres entre secteurs privé et public recherchés au nom de l’équilibre et du « système mixte », une nouvelle doctrine apparaît dans les années 90, pour réagir à la multiplication des chaînes sur le câble et le satellite, pour faire face à l’émiettement des opérateurs. Cette nouvelle doctrine est celle des « champions nationaux ou européens » : il s’agit désormais de constituer des grands groupes puissants capables de résister aux groupes nord-américains hégémoniques.\nEn résumé, en un demi-siècle, quatre philosophies politiques successives ont inspiré la régulation audiovisuelle en France (et ne Europe du Sud) : d’abord, celle du monopole public, puis celle de la pluralité des acteurs, puis celle du « système mixte équilibré », et enfin depuis le milieu des années 90, celle des « champions nationaux » ou « européens ».\nDans les télécommunications françaises, la déréglementation fut enclenchée plus tardivement, avec la loi Léotard de 1986 qui permit la création d’un concurrent de France Télécom dans les mobiles avec la SFR (Société Française de Radiotéléphonie) créée en 1988, puis elle fut accentuée par deux lois en 1990 et 1996 qui permirent la création de quatre vingts opérateurs de télécommunications dont Cegetel (groupe Vivendi) et Bouygues, déjà présents dans l’audiovisuel (respectivement avec Canal Plus et TF1). Ainsi, ces diverses sociétés issues de la déréglementation de l’audiovisuel, des télécommunications ainsi que des privatisations (Havas en 1987) se retrouvent aujourd’hui pour l’essentiel, regroupées dans Vivendi dont elles constituent le pôle communication (Havas, Canal Plus, SFR et la Cegetel). On peut constater a posteriori que ce groupe a constitué son portefeuille d’activités au fur et à mesure que les décisions étatiques de déréglementation entraînaient des démonopolisations ou des privatisations.\nOn pourrait montrer qu’il en alla de même en Italie , pour le groupe Fininvest de Silvio Berlusconi qui s’est formé dans le contexte de « l’a-réglementation » entretenue par le législateur entre 1975 et 1990. On peut dire qu’en Europe du Sud (pays de droit romain), les « nouveaux entrants » dans la communication et qui en deviennent les « champions nationaux », ont bénéficié des processus de déréglementation opérés entre le milieu des années 70 et celui des années 90.\nLa déréglementation « à l’américaine »\nAux Etats-Unis, la déréglementation a pris d’autres voies, pour une raison essentielle : l’Etat n’a pas créé à l’origine de monopole public, ni même géré de secteur public de la communication. C’est pourquoi, le processus de déréglementation s’opère de façon plus pragmatique, par voie jurisprudentielle, sous la pression des groupes eux-mêmes, et sous la surveillance de la FCC créée dès 1934. Il faut ajouter que depuis 1890, le « Shermann Act » fait peser une épée de Damoclès anti-trust, sur les tendances aux concentrations, comme l’ont subi ATT en 1984 et aujourd’hui Microsoft, qui ont été (ou vont être) démembrés après avoir construit des situations de monopoles. Les problématiques de la déréglementation sont donc posées en des termes très différents : le rôle de l’Etat dans la gestion de l’audiovisuel et les télécommunications étant quasi-nul, tout est affaire de commerce et d’« entertainement industry ». Dans l’audiovisuel, le service public n’existait pas à l’origine, il résulte à la fin des années 60, de la position dominante et des excès des networks notamment en matière publicitaire, en revanche le câble est présent dès l’origine et les trois quarts des ménages y sont abonnés aujourd’hui. Ces différences essentielles font que la déréglementation se pose en des termes différents : il s’agit tantôt de démembrer des entreprises trop puissantes (cas d’ATT) ou d’empêcher des fusions trop menaçantes (comme récemment celle de Worldcom-MCI avec Sprint qui aurait créé une situation dominante dans l’Internet), tantôt et le plus souvent, de modifier des lignes de démarcation entre les marchés de manière à rétablir les équilibres et les rapports de forces entres les secteurs et les acteurs de cette industrie. Ainsi pendant les années 70, il s’est agi de limiter la toute puissante des networks qui avaient 90% de l’audience de la télévision, en multipliant les réseaux concurrents de diffusion, en suscitant la création de PBS, en soutenant l’industrie du câble et celle de la syndication, et en protégeant les studios d’Hollywood d’une trop forte emprise des networks. En 1970 avait ainsi été dressée une barrière de protection entre les networks et la production, grâce au « Fin-Syn » (« Financial Interest and Syndication Rules »). Depuis l’affaiblissement des networks, obtenu grâce à la multiplication des chaînes sur le câble et par satellite, la FCC a pu lever progressivement ces barrières et en avril 1991, est revenue sur le « Fin-Syn », permettant les fusions acquisitions entre producteurs et réseaux. La fusion en 1989, de Time-Warner avait déjà indiqué la tendance au rapprochement entre les réseaux câblés de Turner, les chaînes thématiques comme CNN et HBO et un grand studio ; mais à partir de 1995, le mouvement s’est amplifié avec le rachat de ABC par Disney, puis celui de CBS par Viacom qui avait repris Paramount. Ainsi les processus d’intégration verticale étaient lancés entre groupes nord-américains et ouvraient la porte à une course effrénée en ce sens qui aboutit début 2000, à l’acquisition de Time-Warner par AOL.\nS’agissant des télécommunications, le processus fut différent : après une très longue bataille juridique qui a duré presque quarante années, le quasi-monopole privé d’ATT fut remis en question par son démembrement en 1984, donnant naissance à sept nouvelles compagnies régionales qui depuis, ont partiellement fusionné entre elles (il reste quatre compagnies régionales). En 1996, le « Telecom Act » a élargi la dérégulation de la communication, en permettant aux acteurs des télécommunications de rentrer sur les autres marchés, notamment celui du câble, et réciproquement. Ainsi ATT a-t-il racheté TCI et Media One, devenant le premier câblo-opérateur et formant un grand opérateur de réseaux (téléphoniques, Internet et réseaux haut débit).\nSi les voies de la dérégulation ont été très différentes des deux côtés de l’Atlantique, les modes de régulation qui en résultent tendent désormais vers un modèle unique inspiré par une vision néo-libérale de type anglo-saxon.\nConsensus sur « l’américanisme » des régulations et conflit sur « l’américanisation » des programmes.\nLes groupes européens semblent adopter aujourd’hui une stratégie de mimétisme par rapport à leurs concurrents nord-américains. Ainsi, la fusion Vivendi-Seagram-Canal Plus est une copie conforme de la fusion réalisée six mois auparavant entre AOL-Time Warner et EMI. Créer un ou deux groupes multimédias multinationaux sur le modèle nord-américain, tel est le nouveau credo de la fin des années 90. Ce consensus partagé par les pouvoirs politiques et financiers, nous l’appelons « américanisme » (en empruntant le concept à Antonio Gramsci), et pas seulement « américanisation » des programmes et des « contenus ». Si celle-ci est un objet conflictuel depuis plus de 70 ans entre les Etats-Unis et l’Europe et notamment la France, « l’américanisme » de la régulation est l’objet d’un consensus renforcé.\nEn effet, la domination nord-américaine dans l’industrie de la communication s’accentue, tant en ce qui concerne les groupes que chacun des secteurs de la communication. Comme le souligne Bruno Bonnell - « Jamais en cette fin de vingtième siècle, l’industrie américaine du cinéma n’a autant dominé le monde » . En 1995, plus de 8 milliards de productions furent vendues dans le monde dont 4,1 milliards, soit 57%, en Europe. C’était alors le deuxième poste à l’exportation pour l’économie américaine. Depuis cette domination n’a cessé de s’aggraver : en 1998, les exportations nord-américaines vers l’Europe s’élevaient à 6,6 milliards de dollars (contre 5,9 l’année précédente et 5,6 milliards en 1996). Dans cette enveloppe globale, les programmes de télévision représentaient 42%, la vidéo 36% et le cinéma, 22%.\nA cette hégémonie nord-américaine dans les « contenus » audiovisuels, s’ajoute désormais la domination dans l’industrie informatique des composants et des logiciels, avec Intel et Microsoft, dans les télécommunications, avec ATT et MCI-Worldcom, et les compagnies régionales « Regional Bell Companies ». Quant à Internet, il suffit de noter qu’en 1998, 84% des recettes du Web ont été récoltées par les Etats-Unis.\nAutrement dit, plus se renforce l’affrontement sur l’américanisation des contenus, plus s’affaiblit la différence sur les modes de régulation du secteur de la communication entre l’Europe et les Etats-Unis. Si l’on peut constater ce mimétisme croissant des modes de régulation, comme le montrent la fin des monopoles publics, le renforcement des groupes privés de communication, l’affaiblissement des secteurs publics, la multiplication des chaînes grâce au câble et au satellite, la création et le rôle croissant des instances de régulation qui s’inspirent toutes de la FCC, etc., en revanche demeure un grand conflit symbolique sur la « question culturelle » et même sur « l’exception culturelle » soulevée par l’Europe et la France en particulier. Outre-Atlantique, ce débat culturel est exclu des problématiques de « l’entertainement industry ».\nIl faut rappeler que l’affrontement entre les Etats-Unis et l’Europe a toujours eu pour objet cette question. Dès 1928, la France adopte avec le décret Herriot, une politique de quotas en matière de films américains fixé à 120 films par an, et la Grande Bretagne fait de même. Cette politique est confirmée après-guerre, malgré les accords Blum-Byrnes qui intervenant en échange du plan Marshall, visaient à alléger les restrictions fixées sur l’export des films américains, et donc à annuler le décret Herriot. La réaction des réalisateurs, artistes et producteurs obligea à la remise en cause de ces accords et un quota de 121 films américains fut rétabli et une politique de soutien à l’industrie cinématographique française se mit en place. Grâce à cette politique la France demeure un des pays producteurs les plus forts en Europe (avec 183 films produits en 1998 sur 650 dans l’Union Européenne).\nLes années 1990 marque une nouvelle phase dans le différend entre l’Europe et les Etats-Unis sur cette question, pour deux raisons principales. D’abord, parce que le déficit commercial européen se creuse, le besoin de programmes explosant avec la multiplication des chaînes suite à la déréglementation : ainsi 70% des programmes audiovisuels et maintenant des films en salle, proviennent-ils des Etats-Unis. Dès lors, cette situation conduit à l’adoption de la directive européenne TSF (« Télévision sans frontière ») en 1989 qui invite les programmateurs européens à diffuser une majorité de productions européennes « chaque fois que cela est réalisable ». Ensuite, l’importance de l’industrie audiovisuelle pour leur balance commerciale est telle que les Etats-Unis veulent inclure l’audiovisuel dans les négociations du GATT puis de l’OMC.\nEn 1993, les négociations du GATT donnent lieu à un affrontement direct entre l’Europe et les Etats-Unis qui débouche sur la définition d’une « exception culturelle » reconnue dans le cadre du GATT. « La culture n’est pas une marchandise comme les autres », selon le mot célèbre de Jacques Delors. « L’exception culturelle » n’a de sens que parce qu’elle s’est définie comme un moment fort de la contestation de l’hégémonie nord-américaine sur l’industrie des contenus (ce qui n’est plus le cas de la récente notion sirupeuse de « diversité culturelle »).\nC’est pourquoi tirant les leçons de cet affrontement, le département d’Etat affirmait ses nouvelles orientations dans un document de 1995 intitulé « US Global Audiovisual Strategy ». Il y précisait notamment qu’il convenait d’éviter un renforcement des mesures restrictives comme les quotas et de veiller à ce que ces mesures ne s’étendent pas aux nouveaux services, qu’il fallait lier les questions audiovisuelles et le développement des nouveaux services de communication et de télécommunications dans le sens de la déréglementation et. enfin.. qu’il fallait « éviter les querelles inutiles sur les questions culturelles ».\nEn 1998, une offensive fut lancée contre « l’exception culturelle » avec l’Accord Multilatéral sur l’Investissement (l’AMI), négocié secrètement dans le cadre de l’OCDE, Là encore l’AMI fut rejeté notamment à l’initiative de la France ; puis un projet similaire proposé par le commissaire européen Leon Brittan, intitulé NTM (New Market Transatlantic), subit le même sort. L’échec du sommet de l’OMC à Seattle à l’automne 1999, a empêché de remettre cette question à l’heure du jour des négociations de l’organisation internationale du commerce.\nDans un tel contexte, on peut s’interroger de savoir si la fusion Vivendi-Seagram-Canal Plus ne risque pas de désarmer les défenseurs de l’exception culturelle, comme l’ont souligné de nombreux éditorialistes tel Patrick Lamm, du quotidien « Les Echos », « La France ne pourra plus désormais plaider pour « l’exception culturelle » sans s’attirer les remarques ironiques des Américains » ou Peter Bart, le rédacteur en chef de la revue Variety, « Les Français ont toujours été furieux de la domination des Américains sur les films. Aussi le fait que ce seront maintenant des Français qui vont financer le cinéma américain ne manque pas de piquant ».\nLa fusion Vivendi-Universal change totalement la donne des rapports entre l’Europe audiovisuelle et Hollywood. Désormais, l’américanisation des contenus et l’américanisme des régulations risquent de se confondre, sous l’impulsion des groupes de communication .\n Bancel-Charensol « La déréglementation des télécommunications dans les pays industrialisés ». Economica. Paris. 1996.\n Voir Pierre Musso et Guy Pineau, « L’Italie et sa télévision ». INA/Champ Vallon. 1990.\n Bruno Bonnell, « La vingt-cinquième image. Une économie de l’audiovisuel ». Page 431. Gallimard-NRF. Paris 1996.\n Rappelons que cet article est paru en novembre-décembre 2000.(note d’Acrimed)


Le philosophe face aux para-sciences - Afis Science - Association française pour l’information scientifique\nAccueil / Le philosophe face aux para-sciences\nPublié en ligne le 10 juillet 2004 - Éthique - Philosophie - Pseudoscience\nConférence publique du Comité AFIS - Ile de France Science pseudo-sciences et société, Salle de la Libre Pensée, le 14 septembre 2000.\nL’astrologie, la numérologie, la para-psychologie, la graphologie, les médecines dites parallèles... doivent-elles être dénoncées comme pure charlatanerie exploitant la crédulité publique au prix de manipulations parfois grossières ? Rituellement, les autorités scientifiques s’alarment des retours de l’"obscurantisme" - mot dont au XIXe siècle les philosophes progressistes accablaient les traditionalistes catholiques. Et dans le camp d’en face, sûrs de leur inentamable audience populaire, les adeptes jouent les martyrs de la "science officielle" et la mettent au défi d’expliquer par ses propres raisons les "faits" chargés de mystère sur lesquels ils se fondent pour promettre leurs bienfaits.\nDepuis une bonne décennie, le jeu a cependant, pour une part, changé de donne. Certains des promoteurs des para-sciences prétendent désormais répliquer sur le terrain même de la recherche la plus actuelle. Divine surprise : n’ont-ils pas reçu le renfort de quelques chercheurs reconnus qui ont prétendu "prouver", naguère en 1979 à Cordoue, le bien fondé de vieilles pratiques comme l’évocation des morts, ainsi que la réalité de la transmission de pensée et de l’action psychique à distance sur les objets matériels... ? Le Tao de la Physique de Fritjof Capra qui célèbrait, dans cette perspective, les noces de la mécanique quantique et des pensées orientales, n’a pas cessé de trouver des lecteurs.\nDernier pied de nez : les voici qui, grâce à l’informatique, se parent des signes de la scientificité la plus performante : les horoscopes désormais se doivent d’être informatisés, et fleurissent les services de voyance télématique.\nLes astrophysiciens en retour portent l’attaque contre le bastion des astrologues en prenant leurs prétentions scientifiques au pied de la lettre. Ils ne se contentent plus de faire remarquer que l’astrologie se réfère à une cosmologie périmée précopernicienne où la Terre se trouvait immobile au centre du cosmos. Ils calculent avec précision le déplacement des constellations depuis le temps lointain où l’on y a "lu" les signes du zodiaque : tous vos signes se trouvent ainsi décalés !\nLes oppositions s’exaspèrent ; les passions sont à vif. Les uns et les autres ne se seraient-ils point pris au piège d’un profond malentendu philosophique ? A les entendre, en effet, on finit par croire qu’on assisterait au conflit épistémologique de deux types de théories visant à expliquer la nature. La question se poserait en termes de vérité et d’erreur ! On se croirait revenu au XVIIIe siècle où l’on prétendait réfuter les miracles par la science. Mais pas plus qu’elle ne saurait les expliquer, la science ne saurait réfuter les miracles, puisqu’elle exclut justement, en tant que science, de les traiter comme tels, c’est-à-dire en tant que "faits" confirmant une vérité révélée !\nL’expansion des para-sciences ne trouve-t-elle pas ses motifs dans une toute autre histoire ? La permanence du succès populaire de l’astrologie en Occident,s’avère particulièrement éclairante. Son crédit a résisté aussi bien aux violentes attaques de l’Eglise depuis Saint Augustin (354-430) qui s’en prenait "aux fausses prédictions et aux égarements impies des astrologues" qu’à la dérision rationaliste des philosophes du siècle des Lumières telle qu’on la voit s’exercer dans Le Traité des Systèmes (1749) d’Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780) puis aux sarcasmes scientistes du XIXe siècle. Elle n’apparaît nullement en effet comme le fruit de l’ignorance - que l’on songe à des esprits aussi distingués que Johannes Képler (1571-1630) qui s’y adonna toute sa vie !\nUne telle croyance implique certes l’idée d’un destin qui résorbe le hasard dans la fatalité. Mais elle n’exclut pas qu’on puisse négocier avec lui, car elle affirme aussi ce que Michel Maffesoli appelle la conviction d’une "connivence essentielle" de l’être humain avec le cosmos. Affirmation de grande portée qui structure l’imaginaire de ceux qui y souscrivent : par le biais des astres chacun cherche certes des signes d’un avenir incertain, mais chacun se découvre aussi avec ses semblables faisant partie d’un grand Tout cosmologique dont l’ordre, supposé immuable, apaise les plus radicales de ses craintes : par le temps cyclique qu’il enveloppe, la mort - génération après génération - est tenue en échec. La menace du futur s’estompe, la jouissance du présent trouve sa pleine justification.\nBaruch Spinoza (1632-1677) le disait admirablement : "Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser les circonstances de leur vie au gré de leurs intentions, ou si le hasard leur était toujours favorable, ils ne seraient pas en proie à la superstition". Ces doctrines où les hommes se convainquent que la nature "délire avec eux" tiennent à la condition humaine même, à la faiblesse des êtres humains qui sont mûs, non au premier chef par leur raison, mais par leurs désirs et leurs passions, ballottés entre l’espoir et la crainte face à un monde qui ne leur offre pas la garantie d’un sens donné d’avance.\nIl apparaît donc vain de "dénoncer" la superstition au nom de la raison. Mieux vaut en comprendre le sens, lequel s’enracine dans les rapports des hommes entre eux ainsi qu’à la Nature. La "fusion cosmique" qui s’exprime avec constance dans l’astrologie constitue l’horizon de toutes les pratiques "occultes". Or, elle a pris valeur subversive à mesure que les pouvoirs spirituels et politiques ont tenté, en Occident, d’imposer un mode d’être et de penser qui, depuis les débuts du christianisme, distribue l’humanité en individus nettement séparés les uns des autres, et méditant chacun pour soi sur la "flèche du temps" qui les emportent vers la mort...\nL’Antiquité païenne, grecque ou latine, n’avait pas ainsi conçu l’individualité. Elle avait subordonné l’être de chacun aux relations qu’il entretient avec les autres. Aristote (384-322 av. J.C.) définissait l’homme comme un "animal par nature politique". Le mot de "personne" en latin porte encore la même idée : il désigne le "masque" et renvoie au vocabulaire théâtral. Chacun ne se définit que par le rôle qui lui est assigné dans un jeu où tous sont indissociablement impliqués.\nSaint Augustin plaide au nom du christianisme pour une tout autre conception : chaque être humain est un être singulier, lequel se présente, en son essence c’est-à-dire en son âme, comme pure intériorité absolument délimitée par rapport à tout autre. Même s’il m’est commandé, comme on sait, d’aimer mon prochain comme moi-même, il ne s’agit précisément que d’un "prochain" par définition distinct de moi-même, séparé de moi par la distance de sa "proximité". Et c’est un Dieu créateur, donc extérieur au cosmos qui m’ordonne cet amour au nom du sien propre.\nL’Occident a hérité de l’essentiel de cette vue, pour le meilleur et pour le pire ; il a tenté au fil des siècles de substituer à l’"âme" chrétienne se confessant à Dieu de ses péchés, une "raison" tendue vers la réalisation du bonheur de chacun malgré les "écarts" aux quels l’exposent ses appétits. Saint Augustin dénonce les astrologues parce que, dit-il, ils n’invoquent le ciel que pour décharger l’homme de toute faute et en charger le Créateur et l’Ordonnateur du Ciel et des Astres. L’être humain n’est à ses yeux digne de sa condition de créature que s’il ressent comme faute les entraînements de ses plaisirs charnels. Le XVIIIe siècle s’emploiera, selon une démarche analogue, à faire le tri parmi les passions humaines pour que chacun en retienne seulement les plus sociales et les place sous le contrôle de sa raison. L’utilitarisme du XIXe siècle ne fera que moduler sur cette thèse.\nQue cette limitation occidentale de l’être humain ait toujours été ressentie comme une violence, voilà ce dont témoigne la permanence sulfureuse, mais le plus souvent souterraine, d’une tradition "dionysiaque" (Maffesoli) qui se prolonge au XVIIe siècle avec les "libertins", trouve en plein XIXe siècle son expansion dans le romantisme allemand et perdure jusqu’à nos jours dans une multitude de rites festifs et de pratiques quotidiennes de jubilation conviviale. Autant de doctrines et de "styles de vie" qui se sont employés à réaffirmer l’union de l’homme et de la nature envisagée comme un grand Etre animé dont on célèbre la vitalité et l’exubérance ; autant de plaidoyers pour la sensualité et pour la solidarité passionnelle du genre humain.\nIl n’y a pas lieu de s’étonner de ce que toutes les croyances ainsi liées à l’idée de la fusion cosmique aient opposé un démenti obstiné à la vision dominante de l’histoire qui prétendait n’en retenir que le triomphe progressif des lumières sur les ténèbres. Ces croyances n’ont certes rien à voir avec "la science". Mais ne n’expriment-elles pas, sur un autre terrain, à leur façon, une indéracinable vérité ? Ne manifestent-elles activement, par une manière de rébellion qui a pu prendre dans un passé réculé les formes de grandes hérésies, que la réalité d’un être humain déborde toujours, par les passions qui l’animent fondamentalement, les strictes limites de l’individualité où l’on a voulu le contenir au nom de Dieu, puis de la Raison et de ses intérêts ?\nOn fait grand cas de l’idée, avancée par Max Weber (1864-1920), d’un "désenchantement" du monde, qui s’avérerait caractéristique de notre monde moderne. Si l’on entend par là l’épuisement d’un rapport magique des êtres humains à la nature et à leurs semblables, il faut reconnaître que ce phénomène correspond à la "logique" de l’ordre technocratique. Le charme, le plaisir qui s’attache au mystère, ne sont pas son fort. Il entend prosaïquement classer, canaliser, discipliner, contrôler des individus agissant conformément à un calcul rationnel. Mais peut-on tenir cette thèse comme le simple constat d’un fait accompli ? La vie occidentale la plus parfaitement administrée laisse encore transparaître une multitude de gestes, de rites, de symboles qui relèvent du mode magique de pensée. Mieux : Pierre Legendre ne cesse depuis vingt ans de nous donner à entendre les "paroles poétiques" qui s’échappent des grands textes juridiques lesquels supposent tous expressément ce stupéfiant mystère : que la loi est "animée", qu’elle "parle", et que l’on peut parler et agir "en son nom". Ludwig Wittgenstein (1889-1951) remontait à la racine philosophique des choses, lorsque, commentant le Rameau d’Or de l’éthnologue Sir James George Frazer (1854-1941), il montrait que les plus modernes conceptions scientifiques du monde se soumettent encore à une conception magique du signe en supposant que les choses ou les idées puissent être "causes" des mots. Quel sens en effet assigner à cette notion de "causalité" dès lors que, de toute évidence, il ne s’agit pas d’une causalité physique ? Et pourtant cette conviction s’impose à nous dès que nous parlons - nous croyons "exprimer" des idées et désigner des "choses". Nous perdons de vue le caractère d’emblée transindividuel et interactif du langage humain. Nous succombons à une "mythologie spontanée".\nLe recours de plus en plus massif en Occident à des pratiques occultes de tonalité para-scientifique peut être donc tenu pour un défi non à la science elle-même, mais aux objectifs sociaux, éthiques et politiques auxquels la science, relayant les grandes religions, s’est laissée enrôler par cette logique au risque d’y perdre son âme. On fera remarquer dans cette perspective que ces pratiques s’avèrent le plus souvent hautement ritualisées et riches en teneur érotique. La très abstraite cristallo-thérapie elle-même qui ne craint pas de se recommander de la physique des quanta pour expliquer les pouvoirs du cristal, ne dédaigne pas d’avoir recours à la plus classique des prières pour ponctuer ses séances ou sessions ; et ses "fluides subtils" sont supposés traverser le corps de l’adepte, lequel échappe ainsi à son enveloppe de confection occidentale. L’érotisme raffiné ou débridé de telle ou telle religion dite "orientale" vient à l’occasion parachever cette "libération".\nTel apparaît sans doute aujourd’hui le noeud de la question : contrairement à un discours convenu, l’individualisme "classique" qui conçoit la société comme composée d’atomes sociaux et qui a inspiré toutes les modernes théories du contrat social, n’a jamais triomphé totalement, et il a même perdu beaucoup de sa puissance. Il n’a pu se maintenir depuis un siècle, et tout particulièrement dans notre France laïque et républicaine, qu’en ayant recours à l’autorité de la science ; il lui a fallu la "fétichiser" pour mieux l’adorer. Et l’on a assisté depuis le début de ce siècle à une manière de transfert partiel de cette autorité vers les sciences sociales et humaines. Leurs tendances dominantes à l’échelle internationale ont jusqu’à ce jour accepté la figure de l’individu rationnel comme le plus assuré de leurs présupposés. Techniques efficaces du maniement humain maintenant présentes et actives dans tous les rouages de la machine sociale, elles restent silencieuses sur la conception de l’homme qui les inspire, mais on les voit de plus en plus faire parade de statistiques, de modélisations mathématiques et de simulations sur ordinateur.\nLes citoyens admirent, en tant qu’usagers, la puissance des réalisations technologiques. Mais, de l’école aux bureaux de la sécurité sociale, à la banque ou à la pharmacie, ils rencontrent aussi "la science" sous ce visage quotidien gestionnaire et adaptatif qu’ils jugent aussi tyrannique qu’indéchiffrable. La réduction dite "matérialiste" de la pensée de chacun au système neuronal qui la porte, les interventions aventureuses de la médecine scientifique hospitalière sur des patients souvent traités comme d’anonymes sacs de molécules achèvent de susciter leur méfiance. Qu’ils découvrent des procédures présentant la même apparence scientifique au service de pratiques qui supposent une tout autre conception de l’être humain attire leur sympathie. Contre l’individualisme, contre toutes les sociologies de la communication qui s’appuient sur lui au moment même où elles prétendent en réparer les dégâts subjectifs, ils se tournent alors vers des doctrines qui ouvrent à leur imaginaire la chaleur d’une communion affective avec leurs semblables par le biais d’une nature qui les englobe tous et conjure la menace de la solitude que propage la "rationalisation intégrale de l’existence" (Max Weber).\nOn dira que d’un tel recours contre une détresse radicale beaucoup tirent sans scrupules d’immenses profits personnels. Sans aucun doute. Et l’on a toute raison de redouter que des maîtres tyranniques ne tournent cet élan à leur bénéfice exclusif. Quand il s’agit du sort d’êtres qui souffrent et qui pourraient recevoir des soins efficaces par ailleurs, il y a là un véritable scandale. Mais ce n’est certainement pas en pourfendant l’"irrationalisme" de leurs doctrines qu’on affaiblira leur empire. Leur grand tort n’est-il pas plutôt de s’employer aujourd’hui à faire passer pour "scientifiquement" établies des visions du monde et de la vie dont toute la valeur consiste à permettre aux êtres humains, de découvrir chacun en soi la part qui appartient aux autres, et d’exprimer la puissance de leur imaginaire partagé, lequel ne saurait se laisser atomiser sans destruction. Les astrologues modernes par exemple imposent l’idée somme toute très récente que l’astrologie s’adresse aux individus, alors que traditionnellement cette pratique divinatoire n’était supposée valoir que pour le destin des peuples ou de leurs grands personnages... Ils contribuent ainsi à l’isolement de sujets craintifs. Mais la grande erreur des scientifiques, de leur côté, consiste à laisser croire qu’ils délivrent des vérités absolues et qu’ils détiennent les clés de la toute-puissance ; car c’est de cette prétention que se nourrissent les "para-sciences" lorsqu’elles revendiquent le titre de science pour asseoir leur crédit.\nSpinoza, encore une fois, avait vu juste, et Denis Diderot (1713-1784) après lui. La question s’avère, au sens le plus profond, politique : comment instituer entre les êtres humains un mode d’être ensemble qui permette au jeu de leurs passions d’augmenter leur puissance transindividuelle de penser et d’agir face à l’adversité ? Comment réduire toujours la part des "passions tristes", lesquelles replient chaque être sur un "soi" illusoire et peuvent ainsi, dans la rivalité universelle, toujours devenir mortifères ?\nLa pensée scientifique pourrait y apporter une contribution à bien des égards décisive parce qu’elle témoigne d’une réalité humaine qui n’est progressive que d’être collective, mais il faudrait qu’elle se dégage de sa gangue positiviste ; qu’elle résiste aux exploitations scientistes que les autorités politiques sont toujours tentées d’en faire ; qu’elle s’affirme, dès l’école, non comme une puissante batterie de calculs délivrant des certitudes prêtes à tous usages, mais comme une véritable pensée avec ses audaces, ses échecs et ses repentirs aussi bien que ses succès.\nChacun pourrait alors garder en tête cette vérité philosophique qui enveloppe une éthique opposée à tout "moralisme" : si la raison peut et doit, à ses risques et périls, tenter d’élucider le jeu des passions, elle n’en a pas pour autant le pouvoir de les abolir.\nMots-clés : Éthique - Philosophie - Pseudoscience


Coupe de la CAF : Le Stade d’Abidjan pour une Remontada !\nAfrique Coupe de la CAF : Le Stade d’Abidjan pour une Remontada !\nLe 21 Déc 2018 à 10:34\nAprès une sortie manquée (3-0) en Tunisie lors de la manche aller des 16è de finale de la Coupe de la CAF face à l’Etoile Sportive du Sahel, le Stade d’Abidjan va tenter de renverser la vapeur.\nLa Remontada ! C’est ce que le Stade d’Abidjan doit réaliser cet après-midi. Les Ivoiriens devront concrétiser quatre buts sans en encaisser un seul. Une mission bien difficultueuse mais pas impossible. Malgré que les statistiques éliminent le Stade d’Abidjan, le coach du club ivoirien ne perd espoir en la qualification de ses poulains.\n« Comme on le dit, l’espoir fait vivre. Nous sommes en train de travailler pour renverser la vapeur ce vendredi au stade Champroux. Et je peux vous dire que nous allons jouer crânement nos chances face à la formation tunisienne ,» a-t-il déclaré dans des propos relayés par sport-ivoire.ci.\nPassée la douche froide prise à Sousse, les yéyés devront relever la tête ce vendredi au Stade Robert Champroux de Marcory. Une impérative réaction ! Le Stade d’Abidjan devra se sublimer dans cette rencontre retour des 16ème de finale de la Coupe de la CAF. Attaquer de front la montagne étoilée venue de Sousse dès l’entame de la partie en multipliant les assauts.\nArticle précédent Bétis Séville : Aissa Mandi dévoile l’ambition de son club en Europa League\nArticle suivant Coupe de la CAF : Le FC San Pedro en passe de réaliser un exploit


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D'où vient le Bye Bye? - CHRONIQUEURS - L'Agora - Estrieplus.com - Le journal Internet\nD'où vient le Bye Bye?\nAujourd'hui, dans les médias on fait une large place aux commentaires sur le Bye Bye 2013. Ce que l'on a aimé, ce que l'on n'a pas aimé. On s'avise sûrement de critiquer les comédiens, le choix des sujets, la réussite ou non de certaines imitations. La routine du jour de l'an, quoi!\nC'est la routine. « Business as usual ». Mais si l'on se demandait plutôt que de jouer au critique spécialisé du Bye Bye de cette année, d'où vient cette tradition de se réunir en famille pour voir les faits marquants de l'année.\nCertains diraient à juste titre de la revue de fin d'année, les Bye Bye, qu'ils sont une tradition bien ancrée perpétuée par la Société Radio-Canada depuis 1968.\n« L'émission a été présentée toutes les années de 1968 à 1998. Toutefois, en raison de la démission des membres de l'équipe du Bye Bye 1997, le spécial n'a pas été présenté cette année-là. Cependant, une rétrospective des meilleurs Bye Bye avait été diffusée. En 1998, Daniel Lemire prend en charge toute la structure du Bye Bye. Ce fut le dernier spécial jusqu'à ce que Radio-Canada engage Véronique Cloutier pour une nouvelle formule en 2003. L'année 2004 ayant été difficile pour Cloutier, Radio-Canada a décidé de ne pas renouveler l'expérience. À la demande populaire et constatant qu'il n'y avait plus de domination télévisuelle la veille du Jour de l'an, Radio-Canada engage le groupe Rock et Belles Oreilles (RBO) pour concevoir une nouvelle mouture du Bye Bye, celui de 2006, afin de souligner les 25 années d'existence du groupe. C'est aussi RBO qui a conçu le Bye Bye 2007. Toutefois, pour 2008, Radio-Canada s'est tournée à nouveau vers Véronique Cloutier pour animer et produire cette revue télévisée de fin d'année.\nAvant de recevoir l'appellation Bye Bye, le concept a été présenté sous un autre nom, soit Salut '57!, diffusé le 31 décembre 1956, le 31 décembre 1957 et puis pendant trois autres années, de 1959 à 1961 c'est l'émission Au p'tit café qui se charge de la revue de l'année qui se termine. D'autres comme Zéro de conduite, Ça va éclater! et Les Couche-tard furent aussi utilisés, en rapport avec les spéciaux de fin d'année que les émissions présentaient.\nCes revues d'actualité ont des racines proprement françaises. Elles ont été les principales attractions culturelles à Montréal de 1900 à 1930 et ont accompagné la venue de la modernité au Québec. On doit les premières revues d'actualité locale à des Français établis à Montréal tels les frères Delville, Numa Blès et Lucien Boyer. Par la suite, on retrouve une influence américaine par le biais des spectacles de variétés et du burlesque, Alexandre Sylvio produit Y'en a dedans en 1927. Ce spectacle aligne saynètes, dialogues, sketchs, parodies, chansons en solo ou en duo, en plus d'un burlesque de la vie moderne intitulé le progrès en l'an 50 (Lacasse et al, p. 103).\nAu moment où j'écris cette chronique, je ne sais pas si le Bye Bye 2013 a été une bonne cuvée. Je sais cependant qu'il fera l'objet de moult commentaires de la part de tous les observateurs comme le sont toutes les émissions de télévision qui ont encore le privilège d'avoir une cote d'écoute de plus d'un million de téléspectatrices et téléspectateurs. Ce que je sais cependant c'est que ce Bye Bye 2013 est issu d'une vieille tradition de revue d'actualité qui a dû faire face en leur temps à de nombreuses critiques et même à la censure de l'Église catholique. Une Église qui n'aimait pas beaucoup le théâtre léger et l'humour grinçant de pièce comme Le diable en ville. Autres temps, autres mœurs me direz-vous. Pourtant, 2013 a été l'année de la Charte des valeurs québécoises du PQ...\nCe qu'il faut retenir c'est que si la critique est parfois dure envers nos créateurs culturels, nous pouvons au moins nous consoler du fait que nous n'avons plus la censure de l'Église. En ce début d'année 2014, où notre gouvernement veut censurer les tenues vestimentaires, rappelons-nous combien la liberté d'expression est une valeur chère pour nous tous...\nSanté, Bonheur et Prospérité pour 2013!\nGermain Lacasse, Johanne Massé et Bethsabée Poirier, Le diable en ville. Alexandre Sylvio et l'émergence de la modernité populaire au Québec, Montréal, Presses universitaires de Montréal, 2012.306 p.\nTweet de la semaine : « La littérature ne répond pas aux questions de ses lecteurs, elle les suscite » dans Bernard Pivot, Les Tweets sont des chats, Paris, Albin Michel, 2013, p.41


PressReader - La Montagne (Clermont-Volcans): 2018-11-10 - AU FIL DES DÉBATS\nLa Montagne (Clermont-Volcans) - 2018-11-10 - Conseil Municipal -\nMACRON PERD SES SOUTIENS.\nLes quatre élus du conseil municipal dits de la « majorité présidentielle » (pas encarté La République en Marche, mais ayant voté Emmanuel Macron au premier tour de la présidentielle) ont fait parvenir un voeu à l’Élysée contre le projet « de modification de la loi de 1905 sur la laïcité ». ■\nPOLYDOME AU RALENTI.\nAvec le recul du nombre de manifestations et de la fréquentation, l’activité globale de Polydome a quelque peu tourné au ralenti pendant l’année 2017. En quatre ans, il y a ainsi eu deux fois moins d’évènements (219 manifestations en 2017 contre 445 en 2014). « Cette baisse du nombre de manifestations a pour origine un net recul des marchés associatif, institutionnel et corporate », lit-on dans le rapport d’activité 2017. ■\nLES CÔTES PROTÉGÉES.\nLa Ville a « fait le choix de protéger les Côtes de ClermontFerrand, menacées d’urbanisation. » Du coup, elle a acquis pour environ 26.000 € deux parcelles (une de 1.157 m2 et une autre de 11.330 m2) dans ce secteur. Le but ? Permettre le développement de l’activité viticole et de l’agriculture de proximité. ■\nOUVERTURE DES MAGASINS LE DIMANCHE.\nQuid des dates d’ouverture le dimanche en 2019 pour les commerces clermontois ? Dans un an, à la fin de l’année, les magasins clermontois pourront ouvrir les 13 janvier ; 1er, 8, 15 et 22 décembre. Les concessionnaires automobiles pourront aussi ouvrir cinq dimanches en 2019 (20 janvier ; 17 mars ; 16 juin ; 15 septembre ; 13 octobre). ■\nEn marge de la politique, la majorité a présenté les grands axes de son budget 2019 avec toujours la culture, l’éducation et les équipements en priorité pour les presque 150 millions d’euros dont dispose la ville. La gauche s’inquiète de la disparition annoncée de la taxe d’habitation en 2020 sans compensation pour l’instant, tout comme de l’effort budgétaire demandé par le gouvernement aux collectivités (13 milliards d’euros entre 2018 et 2022). ■\nLes Afterworks de la Coopé, on le sait, ont trouvé leur public. En moyenne, ils ont attiré en 2017 quelque 2.500 participants le premier jeudi de chaque mois. Par ailleurs, les 57 concerts programmés directement par la salle clermontoise ont rassemblé près de 30.000 spectateurs. ■\nLa lutte contre les discriminations et l’égalité entre les hommes et les femmes est un sujet qui tient à coeur à la Ville.\nNeuf associations ont répondu à un appel à projet et se répartiront des subventions d’un montant de 27.625 euros. ■\nGROUPE DE TRAVAIL SUR LA LAÏCITÉ.\nLa séance du conseil municipal s’est terminée par un débat autour de la question de la laïcité, suite à un voeu présenté par le groupe social et démocrate « de réaffirmer son engagement républicain de défendre la laïcité et la loi de 1905 contre toutes les attaques qui pourraient lui être portées ». Motif de cette prise de position : « Le président de la République a annoncé son intention de modifier la loi de 1905 », affirme le groupe. Le maire a annoncé qu’un groupe de travail sur la question de la laïcité verrait le jour prochainement… ■


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Publié le 19/08/2020 à 09:00 , Mis à jour le 21/08/2020 à 10:43\nPour la rentrée scolaire 2020-2021, le coût de la scolarité progresse de 6,2 %, toutes classes confondues. Cette hausse grimpe même à 10 % pour les élèves entrant au collège, car c’est à partir de la 6e que l’achat d’un ordinateur ou d’un équipement numérique à la maison devient indispensable.\nEn septembre 2020, la rentrée au collège coûtera plus cher que l’an dernier, selon la Confédération syndicale des familles (CSF). Cette année, les parents doivent débourser 407,68 € pour un élève entrant en 6e (+ 12,83 % par rapport à 2019) et 388,89 € pour un enfant inscrit en 4e (+ 9,41 % par rapport à 2019). Un budget important lorsqu’on ne perçoit pas l’Allocation de rentrée scolaire.\nLes listes de fournitures scolaires s’allongent\nCette année, les préconisations d’achat par matière allongent considérablement le volume des fournitures. Selon la CSF, la période de confinement a probablement impacté le choix des enseignants dans la composition des listes, car beaucoup d’entre eux ont davantage voulu accompagner le travail des enfants à la maison. Cela s’est donc traduit par des demandes plus importantes en termes de fournitures. En conséquence, leur prix est passé à 235,70 € pour 2020, soit près de 50 € de plus que l’an dernier. D’autant que cette année, le ministère de l’Éducation n’a pas produit sa liste type de fournitures, comme il le fait habituellement.\nLe poids du numérique est alourdi\nDepuis plusieurs années, l’inclusion de matériel numérique dans les listes de fournitures est devenue une pratique courante. Et, la crise du coronavirus est venue fortement accentuer le phénomène. Selon la CSF, dès la sixième, il devient difficile pour un enfant d’effectuer certains travaux (exposés et devoirs maison) sans un minimum d’équipement numérique : ordinateur, tablette, connexion internet, imprimante.\nLe coût des masques à ajouter\nDès la rentrée scolaire, le port du masque sera imposé en classe pour les élèves âgés d’au moins 11 ans, quand la distanciation d’un mètre ne peut être garantie, en intérieur comme en extérieur. Pour permettre aux enfants de respecter cette obligation, les parents devront, selon une étude de l’association Familles de France, débourser un budget d’au minimum de 30 euros par mois pour des masques «grand public», lavables une vingtaine de fois, à trois euros l’unité, trois masques pour leur seul enfant, pour 10 jours. Ce budget peut grimper jusqu’à 72 € par mois, en cas d’utilisation de masques jetables (0,60 centimes pièces, à raison de six masques par jour pour les enfants).\nFace à la multiplication des dépenses, la CSF souhaite que la TVA à 5,5 % s’applique sur les fournitures scolaires, qu’une aide à l’achat d’équipement informatique soit créée pour les familles en difficultés et que l’allocation de rentrée scolaire soit maintenue jusqu’à la fin du lycée quel que soit l’âge de l’élève.\nLes montants de lARS pour la rentrée scolaire 2020-2021


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