Archive Janvier 2008 - Vu de la place Victor Hugo\n11h11 23 janv. 2008\nConseiller d'Etat, Conseiller spécial de François Mitterrand, Président de la BERD, et aujourd'hui écrivain à succès, Jacques Attali ne laisse pas de nous étonner. Et cette fois ci, c'est par les courageuses et fructueuses propositions qu'il fait dans un rapport de la commission installée par le Président Sarkozy.\nPassons sur des mesures qui heurteront les conservatismes, comme la proposition de supprimer l'âge de la retraite, les départements, etc, et concentrons nous sur des percées concpetuelles dignes d'intérêt.\nIl faut, préconise le rapport, former une fois pour toute une société de la connaissance, former les jeunes à l'économie et à la finance et leur donner le goût du risque et d'entreprendre. Cela paraît facile, mais dans un pays où un gros tiers des jeunes souhaitent devenir … fonctionnaires, ce n'est pas gagné d'avance.\nIl préconise aussi de favoriser la mobilité: j'ai déjà eu l'occasion de dire ici même qu'en France il est mal vu de changer de profession: les professeurs, les médecins, les avocats, les ingénieurs etc… doivent rester ce qu'ils sont jusqu'à la retraite. Sinon, ce sont des touche à tout, des eclectiques etc…\nPour dynamiser tous les secteurs de la recherche, JA propose de conclure des contrats renouvelables de 4 ans avec les chercheurs qui seront évalués à ce terme. On voit d'ici le flot de protestations et la levée de boucliers…\nBref, la philosophie et la tonalité générale du rapport sont à l'image de leur rédacteur et principal inspirateur: mobilité, activité, résultats.\nLa France profonde, suivra-t-elle?\n09h32 23 janv. 2008\nSe battre ou prendre soin de la population civile dont il a la charge? Tel est le résumé de la situation selon un porte-parole israélien. En effet, comment croire qu'un Etat voisin que l'on bombarde quotidennement vous fournira en fuel et nos nourriture, sans oublier les médicaments? Il y a là une offense grave non seulement au réalisme politique mais aussi au bon sens. Comment l'expliquer aux extrémistes du Hamas qui se refusent à admettre l'évidence: Israël est là, et bien là, rien ne pourra le chasser de sa terre ancestrale.\nMais quand on lit une interview parue dans le journal Le monde il y a un ou deux jours, on a du mal à comprendre: un jeune terroriste qui affiche sa volonté de lutter jusqu'à la mort, affirme que les Israéliens, fuyant la ville bombardée de Sederot, refluent vers le nord où, proclame-t-il, le Hezbollah libanais les attend… Ils sont donc, jubile-t-il, pris en tenaille et finiront par quitter la région!!\nC'est assez incroyable et pourtan,t c'est de ce genre de rhétorique guerrière que le Hamas gave les pauvres habitants de Gaza: à preuve, l'incursion que quelques miliers d'entre eux ont effectué en territoire égyptien pour fuir l'enfer du Hamas. Et pourtant, il n'est de pire aveugle que celui qui ne veut pas voir…\nEncore un mot du Hezbollah et de son chef qui s'est livré à un sinistre décompte des restes de soldats israéliens disparus ou morts lors de la guerre du Liban. J'ai peine à relire ce décompte sinistre et macabre de membres, de squelettes et autres détails inimaginables.\nQuand on vous dit que cette affaire là ne cessera jamais…\n08h21 16 janv. 2008\nSi cette affaire marche vraiment, alors Nicolas Sarkozy aura réussi son pari, celui de moderniser la France. On sait qu'en France, le vrai problème est mental et psychologique. Le pays a en main d'innombrables atouts qu'il doit mettre en valeur. Une longue et glorieuse tradition nous a fait croire que nous étions à l'abri, chez nous, bien au chaud…\nMais tout a changé et le nouveau contrat de travail devrait permettre une meilleure adéquation entre la France et le monde. Chez nous, toutes les professions persistent dans l'être sans discontinuer, ce qui veut dire que si je suis avocat, médecin, professeur, ingénieur, j'irai jusqu'au bout et je prendrai ma retraite comme avocat, médecin, professeur, ingénieur, etc…\nL'avenir appartient au contraire de cette mentalité conservatrice: c'est la mobilité. Aux USA les gens ont assimilé la leçon depuis longtemps: on n'a pas ce respect sacro-saint du non franchissement de la barrière des espèces. Vous pouvez être banquier, journaliste, écrivain, et venir signer un contrat de quelques années dans une université, ou vous retirer du circuit pour écrire un ouvrage ou fait un long voyage.\nC'est cela l'avenir!\nLien permanent 460 commentaires 460 commentaires\n18h12 15 janv. 2008\nJEAN D’ORMESSON, De l’Académie Française,\nOdeur du temps. Chroniques du temps qui passe. Editions Héloïse d’Ormesson, Paris, 2007.\nComment dire ? Je suis de ceux qui aiment bien Jean d’Ormesson. Et qui aiment aussi ce qu’il écrit. Je suis sensible à son charme, à son charisme, à sa manière d’être.\nJe m’en veux d’avoir tardé à rédiger un compte-rendu sur ce livre qui m’a empli de nostalgie. Car c’est vraiment un livre sur le temps qui passe et nous dépasse tous. Le temps qui, comme ce beau livre, restera après nous.\nEt pourquoi me suis-je mis tout à coup à l’écrire, ce petit compte-rendu, alors que je m’étais promis de le faire depuis quelques mois, sans tenir ma promesse ? Probablement en raison du hasard qui nous a rendus voisins dans ce numéro du Figaro du 10 janvier 2008 dans la rubrique Débats & Opinions, en page 14… Sans nous être concertés, sans nous être revus pour en parler, tous deux avons été subjugués par la brillante conférence de presse du Président de la République, Nicolas Sarkozy. La complicité de Frédéric Fritscher nous a réunis. Et je l’en remercie vivement.\nEt pourquoi est ce que je tiens à rendre hommage à Jean d’Ormesson, au soir de sa vie ? Probablement parce que je n’ai pas eu l’occasion de le faire précédemment. Mais aussi pour m’acquitter d’une dette :\nAlors que je n’étais âgé que de 27 ans, j’avais, avec la prétention juvénile qui caractérise tous les jeunes gens de cet âge, demandé à Monsieur d’Ormesson de me recevoir pour lui montrer la très imparfaite traduction d’une étude allemande de Gershom Scholem sur la symbolique des couleurs dans la kabbale, la mystique juive. C’était en 1978. Je me rendis donc à l’UNESCO, rue Mollis, je crois, avec pour seule recommandation, la foi inébranlable que j’avais en moi-même et ma traduction.\nEt miracle ! M. d’Ormesson me reçoit, me couvre de compliments (absolument immérités), me promet même une petite somme d’argent pour la traduction qu’il publia effectivement en deux fois dans la revue Diogène ! J’étais, pour ainsi dire, lancé… Depuis lors, je publiai près de trois volumes en français de textes de Scholem. Les paroles du nouvel Académicien m’avaient donné confiance en moi-même, incité à m’améliorer et à persévérer.\nEt, plus de dix ans après, je revins à la charge : étant devenu le président des conférences Victoire, j’invitai M. d’Ormesson à venir présenter son beau livre Histoire du Juif errant Notre illustre chroniqueur est venu, a enchanté ses auditrices –surtout- et est resté pour le dîner… Un tel homme ne peut faire que de la bonne littérature.\nJe vous recommande la lecture douce et attentive de toutes ces nouvelles qui se lisent dans l’ordre ou le désordre que l’on veut. Personnellement je commencerai par la dernière où une certaine gravité (la vanité des choses mondaines) se mêle à une ironie qui n’est jamais mordante. Ah ! Quels délicieux échanges avec d’autres journalistes connus, quelles allusions transparentes à des personnages et ou à des situations connues.\nA n’en pas douter, nous avons affaire à un des meilleurs prosateurs français de ce début du XXIe siècle…\n14h26 15 janv. 2008\nDans son supplément dominical le journal Le Monde publie de très intéressantes pages sur la vie de la nouvelle communauté juive allemande qui serait aujourd'hui composée d'environ 200,000 âmes. Ce qui est un record. Cela tombe bien car j'entendais vous parler du livre du journaliste Olivier GUEZ, paru chez Flammarion sous le titre L'impossible retour: une histoire des juifs en Allemagne depuis 1945.\nC'est, à l'évidence un thème porteur qui ne manquera ps de susciter un puissant intérêt. Mais bien que souhaitant encourager un jeune écrivain à poursuivre, je dois, néanmoins, exprimer mes fortes réserves, dues principalement au traitement journalistique du sujet. quantité de noms sont jetés pêle mêle, quantité de détails isolés mixés ensemble, mais jamais une thématique, unique ou d'ensemble, n'est traitée jusqu'au bout.\nQuelques exemples: le cas même de Moïse Mendelssohn (1729-1786), fondateur du judaïsme allemand, et même au-delà d'Europe moderne, sur lequel lequel l'auteur de ces lignes fut le premier à rédiger un Que sais-je?; pas une fois, on ne n'est confronté à une seule de ses idées. Le nom de Hermann Cohen est aussi cité: pas un renvoi à ses œuvres en français que j'ai moi même traduites en français aux éditions du Cerf (L'éthique du judaïsme, 1994). La même chose pour Léo Baeck dont j'ai traduit trois aouvrages fondemantaux (L'essence du judaïsme; l'Existence juive; l'Evangile, une source juive)\nMais, pour être juste, l'intérêt du livre est ailleurs: il nous offre des interviews d'hommes et de femmes aux aspérités de caractérs non arrondies, qui disent leur vie, leurs angoisses et leur vécu judéo-allemand. L'auteur a sillonné l'univers (Berlin, Tel Aviv, New York etc…) pour parler avec ces survivants «rémigrés»\nS'il avait eu une formation plus solide, l'auteur aurait pu écrire de très belles pages sur l"identité juive (nécessairement éclatée et éparpillée), d'une part, et la culture européenne ou simplement allemande, d'autre part. C'est exactement le thème qui a le plus fasciné Hermann Cohen dans ses Jüdische Schriften…\nJe ne voudrais pas aller plus loin dans la critique. Je reommande même de lire ce livre en espérant qu'en cas de réédition, son talentueux auteur, qui est doué au plan littéraire, puisse être plus assuré au plan de l'histoire des idées et de l'histoire tout court. Le sous titre promet plus qu'il ne tien. On aurait dû nommer ce livre Voyages au sein de la communauté juive d'Allemagne après 1945.\nMais ces critiques ne sont pas mal intentionnées. Elles visent à améliorer une base qui est bonne.\n12h07 10 janv. 2008\nDE L'ATTENTE MESSIANIQUE À L'ANARCHISME RELIGIEUX :\nLE CAS DE SABBATAÏ TSEVI (1626-1676).\nCONFERENCE À LA MAIRIE DU XVIE ARRONDISSEMENT\nLE 10 JANVIER 2008 À 20H 15\nDu judaïsme rabbinique on a toujours dit avec raison qu'il tenait avant tout à l'application des préceptes religieux énoncés par la Tora. En d'autres termes, la polémique chrétienne aidant, on fait de cette religion une religion plus de la loi que de la foi. Ce jeun de mots provient en réalité d'un théologien juif allemand du XIXe siècle, Samson-Raphaël HIRSCH (1808-1888) qui le mentionna dans ses Dix-neuf épîtres sur le judaïsme (Altona,1836 ; Paris, 1986 au Cerf).\nDans le Talmud, les Docteurs des Ecritures ont frappé deux formules, deux principes qui seraient contradictoires s'ils n'étaient en fait complémentaires ; le premier principe exégétique énonce que la Tora a soixante-dix faces, ou significations (Ba-Midbar Rabba §13, ch. 15-16). C'est donc une allusion à la polysémie infinie de la Tora et une invitation à la cultiver, soixante-dix étant le chiffre le plus élevé au sens des contemporains. Le second principe statue qu'aucune référence scripturaire ne saurait être dépouillé de son sens premier (Shabbat, fol. 63a) : en d'autres termes, c'est un rejet net de l'exégèse allégorique dont les Pères de l'Eglise avaient fait leur règle d'or afin de vider la Tora de son contenu positif. Là se trouvent les racines de l'antinomisme dont il va être question dans cette conférence.\nA part, le christianisme primitif, mû par l'exigence antinomiste prononcée de Saint Paul, il n'y a jamais eu d'offensive contre l'accomplissement des préceptes au sein de la religion juive, si l'on met de côté le cas bien plus tardif des karaïtes, secte judéo-arabe dissidente, apparue vers le VIIIe siècle de notre ère et qui refusait de se soumettre à la loi orale, c'est-à-dire au Talmud et à la Halacha, la règle normative juive.\nPourquoi mettre cet antinomisme (ce rejet de la loi religieuse) en relation avec l'attente messianique, et partant, avec l'anarchisme religieux ? Et que recouvre une telle expression, utilisée par Scholem dans son étude célèbre sur Jakob Franck, le lointain héritier de Sabbataï Zewi ? (Voir De la création du monde à Varsovie, traduit de l'allemand avec une introduction et des notes par MRH, Cerf, 1989)\nC'est qu'on observe dans l'idéologie messianique, en général, des relents d'antinomisme souterrain ; on perçoit parfois que les préceptes de la Tora sont un joug, un fardeau puisqu'on parle de 'ol Tora. On nous assure que l'avènement messianique libérera ou affranchissant Israël de l'application de la loi et des préceptes religieux. Cette assertion s'appuie sur les prédictions des prophètes, notamment celles d'Isaïe. Mais encore faut-il que l'on soit sûr du moment et que l'heure a sonné.\nLa seconde strate de textes qui parle plus ou moins clairement de ce dépassement de la loi se trouve chez les kabbalistes médiévaux dont certains ont développé une symbolique qui renvoie ou relègue à l'arrière-plan l'accomplissement concret des mitswot (préceptes religieux). Certains auteurs pré-zohariques comme Gikatilla allant jusqu'à parler d'une loi divine non encore révélée à l'homme et se trouvant, de ce fait, dans un état purement abstrait. C'est une Tora non déployée, enfouie dans le bras de D-. (Voir sur ce point précis, Scholem, Les origines de la kabbale, Paris, 1966 s.v. Tora). Cette métaphore renvoie à une Tora d'univers purement spirituels et donc ignorant tout du péché, du mal et de la mort. Et partant, d'où toute interdiction serait absente puisqu'il n' y a rien à bannir. Ces auteurs prétendaient qu'avant la création, la Tora constituait un amas de lettres en désordre ; ils ajoutaient (voir supra), suivant en cela les idées d'un moine calabrais contemporain (mort en 1202), Joachim de Flore (voir l'un de nos blogs consacrés à cet homme) qu'à chaque éon ou âge du monde, correspond une Tora du même type. A un éon matériel correspondrait alors une Tora matérielle, et à un éon purement spirituel correspondrait une Tora du même type. Pour inoffensive que soit une telle doctrine, la relativisation de la valeur des saintes Ecritures qu'elle introduit, ne pouvait manquer d'inquiéter gravement les autorités tant ecclésiastiques que juives. Pour ce qui est de ces derniers, c'est là aussi que s'enracina l'antinomisme sabbataïste du nom du faux Messie (ou réputé tel) Sabbataï Zewi (1626-1676)\nContrairement à Saint Paul qui, bien que né juif, avait déserté le camp de la synagogue et participé à la séparation de l'Eglise de sa mère, Sabbataï était né juif, avait été élevé dans une tradition pluriséculaire et était même devenu rabbin…\nSabbataï Zewi (1626-1676)\nSabbataï naquit à Smyrne en août 1626, le neuf du mois d'Av, journée commémorant la destruction des deux temples selon la tradition juive. Il semble qu'à l'origine rien ne le distinguait des autres rabbins avec lesquels il étudiait. Tout comme eux, il n'a pu manquer d'être troublé par la lecture du Zohar. A l'instar de beaucoup d'autres textes de la même veine, ce livre établit une distinction entre el premier émanateur, la divinité cachée appelée En-sof (l'infini) et l'émanation, c'est-à-dire le domaine des dix sefirot. Deux très graves questions semblent avoir préoccupé Sabbataï : Quel est le Dieu d'Israël ? Quel est le Dieu auquel s'adressent nos prières ? Abraham Miguel CARDOZO qui connu très bien les milieux sabbataïstes de l'époque expliquera plus tard que Sabbataï cherchait des réponses à ces questions et qu'il parvint ainsi à son fameux mystère de la foi ou de la divinité.\nSabbataï dut quitter sa ville natale entre 1651 et 1654 ; il se rendit en terre sainte où tout semble indiquer qu'il eut des démêlés avec quelques rabbins locaux en raison de ce que ses disciples appelleront pudiquement plus tard des actions étranges (ma'assim muzarim). Gershom Scholem y voit les effets de la maladie maniaco-dépressive du faux Messie.\nA la fin de l'été 1662, Sabbataï arrive à Jérusalem. Et ne repartit pour l'Egypte qu'à la fin de l'année 1663. Nathan de Gaza, celui que Scholem nomme le Saint Paul ou le Jean-Baptiste du mouvement, reconnaît en lui le Messie tant attendu, lors d'une vision extatique : l'âme qui est en lui est d'un si haut niveau qu'elle requiert point de tiqqun, de rédemption (en raison de migrations antérieures dans d'autres corps, lui explique-t-il) et, partant, ne peut qu'être celle du Messie. Il est donc permis de penser qu'ayant enfin trouvé un homme d'envergure à ses côtés, Sabbataï a pu surmonter sa maladie et exprimer son rêve messianique avec une force redoublée. C'est ainsi qu'il en vient à se présenter au cours de la prière sous son titre biblique favori,l'Oint du Dieu de Jacob.Mais c'est surtout le 30 mai 1885, date du début officiel du mouvement sabbataïste, que le rabbin de Smyrne se présente lui-même comme le Messie. Scholem note que lors de la fête de la Pentecôte de 1665, certains rabbins rendirent à Sabbataï un homme assez particulier. Immédiatement après, ce dernier se mit à transformer la liturgie comme bon lui semblait et à instituer des rites aussi étranges qu'inhabituels. Ceci se passait à Gaza tandis qu'à Jérusalem la majorité des rabbins s'pposait à la nouvelle foi. Et refusaient de reconnaître la messianité de Sabbataï ainsi que le prophétisme de Nathan. Et malgré l'adhésion enthousiaste de quelques uns, Sabbataï finit par être excommunié. Cela ne freina en rien le mouvement de masse qui commença à Smyrne dès la fin de l'été de 1665.\nLa propagation du mouvement fut incontestablement l'œuvre de Nathan dont le message consistait en l'appel à la prière et au repentir. Son traité des dragons marque en fait la transition entre la kabbale lourianique et un type de spéculation absolument nouveau, selon lequel, au cours de l'avènement messianique, l'étude de la Tora et l'accomplissement des préceptes divins deviendront une pure contemplation spirituelle puisque aucun accomplissement pratique ne sera plus possible après que la loi divine se sera défaite de son écorce matérielle. Il convient aussi de signaler une influence chrétienne qui semble imprégner toutes les brochures pénitentielles de Nathan. Selon Scholem, cette tendance semble même s'aggraver vers 1666-1667 (voir Scholem, Sabbataï Tsevi, version française, p 285).\nPassons à présent à l'époque qui constitue l'apogée du mouvement, celle qui va de 1665 à l'incarcération de Sabbataï à Gallipoli. On sait que le mouvement prit son élan en Terre sainte et qu'il commença de s'étendre au-delà après le départ de Sabbataï. Mais c'est en spetmebre 1665 que tout bascule : en effet, Sabbataï envoya une lettre à Jérusalem qu'il signa ainsi : je suis le Seigneur votre D- (p 357)\nLa crise antinomiste… ou crise maniaco-dépressive ?\nUn peu plus tard, Sabbataï prononça le nom ineffable de D- et consomma des graisses interdites, transgression punie par la peine redoutable de retranchement. Nous sommes en pleine phase d'antinomisme de S. qui concentra ses actes les plus étranges en ce jour mémorable du chabbat 12 décembre 1665 où il chamboula le rituel appela à la lecture de la Tora son frère comme s'il était un cohen et le sacra… roi de Turquie ! Son autre frère fut fait empereur de Rome en cette même journée. Enfin, Sabbataï n'hésita pas à appeler des femmes à la Tora. Au terme de développements tumultueux qu'il est impossible de retracer ici, Sabbataï fut arrêté par les autorités turques au début de février 1666 ; mais c'est seulement le 19 avril qu'il fut conduit dans la forteresse de Gallipoli.\nQuelles furent les retombées de toute cette affaire en Europe ? Pour bien comprendre comment un mouvement hérétique a pu séduire tant de juifs pieux et orthodoxes, il faut savoir que Nathan parlait le langage des kabbalistes et dveloppait ses propres idées sous le couvert de l'ancien courant ésotérique. Mais l'adhésion des kabbalistes, le groupe le plus actif, constitua un fait décisif. Dans son maître livre Scholem examine les retombées du sabbataïsme à Venise, à Amsterdam, à Hambourg, où même l'incroyant Jacob Sasportas avait quelque temps vacillé avant de se muer en implacable censeur du mouvement., et enfin en Pologne. Même la ville de Vilna ne le céda à aucune autre cité en ferveur messianique au cours de l'année 1666.\nL'apostasie de Sabbataï n'avait pas ruiné les espérances que les masses juives avaient placées en leur sauveur. Mais comment S. a-t-il abjuré ? Selon Scholem, toutes les sources s'accordent à dire que le Sultan accepta gracieusement le nouveau converti et le proposa à la fonction honorifique de gardien des portes du palais, lui permit de prendre le nom de Mehmet Azziz Effendi. Ceux qui voyaient en sabbataï l'Oint du Dieu de Jacob ne pouvaient accepter le verdict de l'Histoire ni admettre que leur foi avait été une illusion. Il semble même que l'apostasie de Sabbataï ait contribué à la constitution du sabbataïsme sectaire : l'apostasie n'aurait été, selon les adeptes, qu'un événement extérieur, une sorte d'occultation nécessaire dans la carrière terrestre du Messie. Nathan lui-même qui quitta Gaza apprès l'apostasie ne revint plus jamais en Palestine, mena une vie de fugitif et de vagabond jusqu'aà sa mort en 1680. N'écrivit-il pas dans une lettre datée de janvier 1668 que le Messie devait être nécessairement un apostat ? Ce détail renforce l'impression fâcheuse que S. avait été l'instrument docile d'hommes et de circonstances qui le dépassaient. Ce fait conduit Scholem à penser que ce ne fut pas S qui créa le mouvement mais la foi des masses (p 775). S. mourut à Dulcigno dix ans jour pour jour après son apostasie, le jour des propitiations (yom kippour), le 17 septembre 1676. , deux mois avant son cinquantième anniversaire.\nQuels enseignements peut-on tirer de cette affaire ? L'arrière-plan du mouvement sabbataïste est incompressibilité sans le rôle joué par les idées mystiques au sein du monde juif du XVIIe siècle. On note que si la kabbale a triomphé, contrairement à la philosophie, c'est probablement parce qu'elle a su apporter les réponses aux graves problèmes qui avaient traumatisé la conscience juive. De plus, elle s'adressait aussi au cœur et non seulement à l'esprit, ce qui la prédisposait à devenir un mouvement de masse. Mais cet enthousiasme messianique ne fut pas seulement un phénomène populaire, il contamina aussi, pour ainsi dire, la classe des érudits rabbiniques et des classes sociales supérieures. Dans ses Mémoires, Glückel von Hameln relate les préparatifs des habitants de la ville de Hambourg en vue du grand départ pour Jérusalem : des vivres mis en conserves ne furent consommes que longtemps après l'apostasie du Messie. On alla jusqu'à envisager l'exhumation des morts afin de les transporter en Terre sainte… C'est dire !\nAntinomisme (Mitswa ha-ba'a ba-awéra; littéralement: la rédemption par le péché) : les pratiques antinomistes\nAlors que le judaïsme rabbinique est entièrement fondé sur l'accomplissement pratique des mitswot (commandements divins) (voir supra), on a vu fleurir une hérésie dite sabbataïste (du nom du messie Sabbataï Zewi 1626-1676) qui prônait la destruction de la tradition et voyait dans ce geste l'achèvement suprême de celle-ci (en hébreu bittulah shél Tora zéhu qiyyumah = la suppression de la Tora, tel est bien son accomplissement)! On va voir dans les lignes qui suivent la genèse d'une telle idée et les pratiques auxquelles elle donna naissance\nL'irruption de cet antinomisme absolument unique dans l'histoire d'Israël s'explique par l'arrière-plan ésotérique d'un tel mouvement. Les kabbalistes statuaient l'existence de plusieurs mondes (béri'a, asiya et atsilut: création, formation émanation). Chacun de ces univers avait une Tora particulière qui avait cours durant cet éon précis. A un éon matériel par exemple correspondait une Tora matérielle mais à un univers régi par l'attribut de la grâce pure (héséd) ferait face une Tora entièrement mystique d'où seraient absentes les notions de mort, d'interdits et d'impureté. Certains auteurs prézohariques ou même contemporains de l'avènement du Zohar avaient développé des thèses dont l'arrière-plan antinomiste était parfaitement clair: dire que la Tora avait été un amas de lettres désordonnées (tél shél otiyot bilti mesuddarot) à l'origine et que son agencement actuel ne serait pas éternel revenait à en relativiser le contenu; on verra dans un instant que cette problématique de l'éternité de la Tora était liée au messianisme. Et ce n'est guère le fruit du hasard si la déflagration sabbataïste a réuni ces différents éléments tout en accordant à la composante messianique un rôle majeur.\nIl y eut aussi certaines spéculations hardies sur l'univers sefirotique que sa pureté éternelle plaçait au-dessus des lois et des commandements. Ainsi, les unions jugées illicites ici-bas étaient permises (pour ainsi dire) dans ces régions supérieures. Or, dans leurs ouvrages sur la transmigration des âmes (Shaaré gilgulim) les kabbalistes, surtout ceux de l'école lourianique au XVIè siècle, avaient connaissance de racines psychologiques dans le monde sefirotique: ceux dont l'âme était parfaitement pure ne requéraient point de processus purificateur, en hébreu tiqqun. Et leurs actions ici-bas ne pouvaient relever des lois régissant l'ensemble des hommes. On voit se profiler déjà l'ombre menaçante de Sabbataï Zewi qui reprendra tous ces points en les aggravant.\nSabbataï et ses successeurs indiqueront que la lecture matinale mattir assurim (qui libère les entravés) devait se lire, par une légère transformation vocalique mattir issurim (qui permet les choses interdites)... Nous sommes désormais au coeur même de l'antinomisme. Lorsque Sabbataï fur arrêté par les autorités turques dans les premiers jours de février 1666 ses fidèles qui se nommaient les croyants (ma'aminim) crurent à un simple accident de parcours. Et quand ils apprirent l'apostasie de leur messie ils ne purent désespérer de lui et préférèrent interpréter ce geste inattendu comme la nécessaire “descente aux enfers” d'un homme de Dieu dont la vocation était de plonger dans le monde impur des écorces (kelippot) afin d'en faire remonter les étincelles de lumière qui y étaient prisonnières... Même après sa mort, le jour des Propitiation (Yom Kippour), le 17 septembre 1676, ses fidèles penseront que Sabbataï n'était pas mort mais qu'il s'était simplement dérobé aux regards des mortels...\nLes théologiens du sabbataïsme -au premier rang desquels se trouvait Nathan- ont veillé à la propagation du mouvement: Nathan avait écrit dès janvier 1668, soit moins de deux années après la disparition de son héros, que le messie devait nécessairement être un apostat. Cardozo, en sa qualité d'ancien marrane, ne pouvait qu'être sensible à ce genre de spéculations. Voyons à présent un texte où Nathan de Gaza proteste de sa bonne foi et nous renseigne sur le sens de sa mission:\n«J'ai écrit ces choses pour vous faire fidèlement connaître la certitude des paroles de vérité, la cause et les raisons profondes des nouvelles que j'ai annoncées à l'assemblée de la communauté d'Israël au sujet de la délivrance et de la rédemption de nos âmes. Quiconque me connaît peut jurer que depuis mon enfance jusqu'à ce jour, on ne peut m'accuser du moindre péché. J'ai observé la loi dans la pauvreté et l'ai méditée jour et nuit. Je n'ai jamais suivi les désirs de la chair mais me suis toujours imposé avec toute ma force de nouvelles mortifications et pénitences; je n'ai jamais non plus tiré aucun bénéfice matériel du message que je délivre. Grâce à Dieu, il y a de nombreux témoins sûrs qui peuvent garantir ceci et bien plus encore. J'ai étudié la Tora en état de pureté jusqu'à l'âge de vingt ans et j'ai accompli le grand tiqqun qu'Isaac Louria recommande pour ceux qui ont commis intentionnellement de grands péchés. Bien que -Dieu soit loué- je n'aie commis intentionnellement aucun péché, j'ai tout de même accompli ce tiqqun dans le cas où mon âme aurait été souillée dans une transmigration antérieure.\nA l'âge de vingt ans, j'ai commencé à étudier le livre du Zohar et certains écrits lourianiques. Selon le talmud, celui qui veut se purifier reçoit l'aide du Ciel; ainsi m'envoya-t-il certains de ses anges et de ses esprits bénis qui me révélèrent de nombreux mystères de la Tora. Cette même année, ma force ayant été stimulée par les visions des anges et des âmes bénies, j'ai entrepris un jeûne prolongé au cours de la semaine précédant le jeûne de Pourim. M'étant enfermé dans une chambre à part, en état de sainteté et de pureté, récitant les prières pénitentielles de l'office du matin avec de nombreuses larmes, l'esprit saint vint sur moi, mes cheveux se dressèrent sur ma tête, mes genoux tremblèrent et je vis la merkaba (le char divin) et des visions divines tout au long du jour et de la nuit et il me fut accordé le véritable don de la prophétie, comme à tous les autres prophètes alors que la voix me parlait et commençait par ces mots: ainsi parle Seigneur. Et mon coeur percevait extrêmement clairement vers qui était dirigée cette prophétie (à savoir Sabbataï Zewi), de la même manière que Maïmonide a déclaré que les prophètes percevaient dans leur coeur l'interprétation correcte de leur prophétie de façon à ce qu'ils n'aient pas de doutes sur leur signification. Jusqu'à ce jour, je n'ai plus eu une si profonde vision: celle-ci est restée enfouie en mon coeur jusqu'à ce que le Rédempteur se révèle à Gaza et se proclame le Messie; c'est seulement alors que l'ange me permit d'annoncer ce que j'avais vu. Je reconnus qu'il était le vrai Messie grâce aux signes qu'avait enseignés Isaac Louria; il a en effet révélé de profonds mystères de la Tora et rien n'est faux de tout ce qu'il a enseigné. De même l'ange qui se révéla à moi dans une vision postérieure était un être de vérité et il me révéla d'impressionnants mystères.»\nMais c'est dans le texte suivant que Nathan explique que le mal et son élévation sont l'affaire, pour ainsi dire, du Messie: la vocation de Sabbataï était donc de plonger dans l'univers des qelippot (causses ou écorces) afin de les rédimer et de les ramener vers leurs racines se trouvant dans les régions supérieures. Cette doctrine est radicalement nouvelle et ne se trouve pas attestée dans la théologie rabbinique classique; il faut dire que l'exégèse biblique des cercles sabbataïstes avait interprété quelques passages sensibles des Ecritures dans un sens purement antinomiste: Isaïe 53;5 parle du serviteur souffrant qui est meholal (blessé). les sabattaïstes prirent ce participe passé hébraïque dans le sens de profané: l'intention était claire, le messie devait se profaner, c'est-à-dire apostasier. C'est en somme le sens du développement de ce second passage de Nathan:\n«Les souffrances rapportées à propos de Job se réfèrent en fait à Sabbataï Zewi qui endura les tourments les plus atroces aux mains des diverses qelippot, (séquelles d'impureté) en proie à de grandes tentations. De ce fait, il en a extrait toute la sainteté et a pu opérer la restauration des qelippot mêmes. C'est pourquoi Genèse 1.2 dit: Et la terre était tohu (informe) et chaotique, car il y a la construction et la masse informe (tohu), c'est-à-dire les qelippot, qui sera amenée à la perfection par le Messie. Cela est similaire du système du tehirou. (purification) Le verset biblique dit à ce sujet: Et l'esprit de Dieu planait sur les eaux et les rabbins expliquent: il s'agit de l'esprit du Messie. La valeur numérique de Dieu planait est égale à celle de son nom (Sabbataï Zewi) car son âme était dans la profondeur du grand abîme. Ténèbre, nuages et une épaisse obscurité l'entouraient et quand il en sortit comme de la matrice, l'épaisse obscurité lui fut comme un lange...Et si vous demandez pourquoi l'abîme existe en ce monde, la raison en est que chaque fois que Dieu opère un grand miracle, il extrait les précieux éléments du mystère du tehirou. Les merveilleuses créations de Dieu sont produites à partir de cette masse informe... Le Messie aussi en a tiré de nombreuses étincelles de sainteté et il tamisera finalement le tehirou de sorte que le verset biblique sera accompli (Isaïe 27, 1): En ce jour, l'Eternel châtiera de sa forte, puissante et grande épée le Léviathan, serpent droit comme une barre et sa compagne le serpent tortueux... L'explication à fournir ici est la suivante: l'âme ci-dessus mentionné (celle du messie) qui était enfoncée parmi les qelippot envoyait des étincelles à chaque génération. S'ils avaient été méritants (ceux des dievrses générations) et si l'étincelle en question s'était dépensée au service du Seigneur, elle aurait pu devenir le Messie et extraire des qelippot toute la racine de sa sainte âme...»\n(Gershom Scholem, Sabbataï Zewi, Lagrasse, Verdier, 1983 p 309.)\nL'antinomisme de Sabbataï fut repris par des esprits bien plus radicaux que lui, tels Néhémiyah Hiyya Hayon mais aussi par des homms qui ne voulurent plus rien conserver du judaïsme dans leur spéculations et leurs pratiques. Jacob Frank (1726-1796) donnera naissance à la secte portant son nom, les Frankistes. Dans ses Mémoires Jacob Emden raconte que les adeptes de la secte se livraient à des déparavations sexuelles et organisaient des orgies auxquelles ils conféraient un sens religieux. Frank se convertira au christianisme tout en considérant que toute religion ne pouvait être qu'un moyen pour parvenir à des fins supérieures. On peut distinguer, en se fondant sur l'enseignement de Frank, cinq grands points que tout partisan de l'antinomisme devait préserver et observer: le Messie avait pour vocation de plonger dans le monde des écorces (kelippot); l'adepte de la secte ne devait pas montrer à l'extérieur ce qu'il est en réalité au fond de lui-même; la Tora supérieure, celle du monde de l'émanation (Tora de atsilut) ne pouvait être observée qu'en violant celle de la création (Tora de béria); le Dieu d'Israêl et la Cause des causes sont des divinités différentes; les trois hyspostases de la divinité s'incarneront un jour dans une forme humaine.\nDans son Erotique de la kabbale (Solin, 1990) Langer (1894-1943) cite des passages de Frank qui ne laissent pas d'étonner par leur tonalité christianisante et par leur antinomisme prononcé:\n«Vous n'avez pas compris lorsque je vous disais que je vous montrerai Dieu. Car vous devez au préalable contempler la Vierge qui est le vestibule menant vers Dieu. Si vous étiez dignes de toucher cette vierge, véritable fondement de la force de l'univers, vous pourriez parvenir au but; mais vous n'êtes pas dignes de la toucher...Tout ce qui était jusqu'ici n'a eu lieu qu'en vue de préserver la semence d'Israël et d'empêcher que son nom disparaisse. Mais, à présent, nous ne requérons ni lois ni prières: nous ne devrons obéir que pour le temps nécessaire de parvenir à un lieu occulte.» (Langer, p 72-73)\nParadoxalement, c'est la secte des hassidim qui a, en quelque sorte, “décontaminé” l'arbre du sabbataïsme et du frankisme pour redonner au judaïsme force et vitalité. L'antinomisme des frankistes a provoqué leur disparition dans la société catholique polonaise au siècle dernier. Quant à une autre secte judéo-musulmane appelée les Dönmeh, ses membres se convertirent à l'islam vers 1683 en Turquie.\nLes combattants contre le sabbataïsme :\nJACOB SASPORTAS (1610-1698) pionnier de la lutte contre Sabbataï Zewi\nJacob Emden avait réédité en la corrigeant l'œuvre de polémiste de Sasportas, Tsitsat Novel Tsewi, qui est un recueil d'épîtres échangées entre l'auteur et plusieurs protagonistes des luttes anti-sabbataïstes. Une impression s'impose à la lecture attentive de cette correspondance, celle, du reste, qui s'était imposée à Gershom Scholem et à Yshayahu Tishby: trois noms demeurent intimement liés dans ce combat sans merci contre Sabbataï Zewi et le sabbataïsme: Jacob Sasportas, Moshé Hagiz et Jacob Emden. Les pages qui vont suivre traiteront spécialement du premier en lequel les deux suivants verront un vétéran et un compagnon d'armes plus âgé. Sasportas a mené le combat du vivant même du faux Messie et de son prophète, Nathan de Gaza. Dans un univers hostile, alors que les croyants [ma'aminim] en l'imposture de Sabbataï Zewi représentaient la grande majorité, Sasportas s'est jeté corps et âme dans un combat qui aurait pu l'engloutir. Entre 1666 et 1667 se situent les luttes les plus âpres. C'est que l'année précédente Sabbataï Zewi avait plongé adversaires et amis dans une perplexité énorme en prenant le turban et en se faisant musulman. Ses adeptes les plus inconditionnels choisirent de voir en ce geste un acte étrange (ma'assé muzar) dont leur maître était si friand: plus tard, Nathan de Gazan qui se voulait le prophète du faux messie et le propagandiste le plus zélé du mouvement développera même des vues théologiques téméraires sur cette apostasie. Le Messie, écrivit-il, doit être à un moment donné un apostat: il doit plonger dans un océan d'impureté afin d'en extraire les étincelles de lumières qui y étaient retenues prisonnières… Et la parole de Nathan avait quelque poids: c'est lui qui, avant cette fameuse apostasie, écrivait dans une épître adressée à Raphaël Joseph que le messie n'avait de compte à rendre à personne et que les les pires maux fondraient sur les contestataires. Tout Israël devait croire en la messianité de Sabbataï Zewi sans que celui-ci ait à apporté la moindre preuve miraculeuse de sa mission ou de sa vocation.\nAussi bien à Hambourg qu'à Amsterdam, deux villes portuaires assez proches l'une de l'autre et ouvertes sur le grand large, les idées des partisans de Sabbataï Zewi avaient presque force de loi: dans la cité hanséatique, les autorités communautaires juives avaient même pensé à bannir les opposants qui ne durent leur salut qu'à une intervention de Sasportas lui-même. C'est que cet homme qui se mua par la suite en un adversaire implacable du faux messie et de son mouvement avait douté durant quelques mois: comme tous ceux qui l'entouraient il avait cru en Sabbataï Zewi avant qu'une saine lucidité ne réaffirme en lui tous ses droits. Les sages de la Yeshiva de Hambourg lui firent reproche de cette volte-face lorsqu'ils eurent vent de ses attaques contre Nathan de Gaza. Seul, rejeté par tous, Sasportas se mit à écrire à tous les rabbins de sa connaissance, d'Europe et d'Afrique du Nord. Quelques rares personnalités ne restèrent pas sourdes à ses appels: rabbi Samuel Aboab de Venise et rabbi Simon Shapira de Prague. Le zèle de Sasportas s'enflamma pour ne plus jamais décroître lorsque parvinrent des nouvelles des pratiques antinomistes de Sabbataï Zewi[consommation de graisses interdites, suppression du jeûne du 9 AV etc…] De telles pratiques inattendues avaient déjà suscité l'émoi de certains rabbins d'Izmir. Lorsque l'on s'apprêta à donner lecture de l'épître de Sabbataï Zewi dans l'enceinte de la synagogue de Hambourg, Sasportas ne put laisser faire: il se leva et manifesta bruyamment son opposition, mais on le fit taire en l'abreuvant d'injures et de sarcasmes. Il dut, comme tous les autres fidèles de l'office, se lever pour répondre Amen à la bénédiction de Sabbataï Zewi ce qui en dit long sur les menaces physiques qui pesaient alors sur lui…\nUn mot à présent de la personnalité de Sasportas qui avait déjà été impliqué dans d'autres controverses, certes, sans commune mesure avec celle qui nous occupe présentement. Il s'était immiscé dans la controverse qui avait opposé les trois communautés de l'Allemagne du Nord: Hambourg, Wandsbeck et Altona dont il sera question infra. Lorsque la communauté d'Amsterdam s'était divisée sur la question de savoir s'il fallait ou non lire la bénédiction sacerdotale tous les samedis matins, il avait, ici aussi, fait entendre sa voix. Comment s'explique une si forte affirmation de soi-même et de son rôle? Il semble que Sasportas se soit considéré comme l'un des plus grands maîtres de la halacha de son temps: dès lors, il estimait de son devoir d'intervenir, de lui-même, le plus souvent, ou à la demande de tiers. C'est cet amour de la Tora de Dieu qu'il met en avant dans une épître au rabbin Saül Mortara après que celui-ci eut sollicité ses conseils avisés. Cette personnalité trop affirmée lui valut quelques solides inimitiés: lors de son premier passage à Londres il fut accueilli en grande pompe et se vit même proposer la direction de la Yeshiva OR HAYYIM. Il s'y lia d'amitié avec quelques collègues; mais lorsque survint la tempête du sabbataïsme il reprocha vertement leur inaction ou leur errements à ceux de ses amis qui se refusaient à le suivre. Selon Tishby qui l'a le mieux étudié, Sasportas n'hésitait pas à solliciter quelquefois la vérité lorsque ceci correspondait à ses vœux. Mais doit-on se montrer juge aussi sévère?\nEn vérité, pour bien comprendre la psychologie de cet homme qui se sentait investi d'une mission sacrée, celle de débusquer et de démasquer l'hérésie, il faut se souvenir d'un fait marquant de son existence: sa destitution par les autorités politiques de Tlemcen de son poste de rabbin et membre du tribunal rabbinique, alors qu'il était âgé de trente quatre ans environ. Il fut même jeté en prison pour des raisons que l'on ignore: c'est son fils qui rappelle cette triste péripétie dans son Sefer Ohél Ya'akov. Ces événements pénibles lui firent quitter l'Afrique du Nord après un bref détour par la ville marocaine de Salé Il faut savoir que plus jamais il n'obtiendra de grande communauté qu'il aurait pu mener à sa guise: ce n'est qu'à l'âge de quatre vingts trois ans qu'il fut enfin coopté au Bet-Din d'Amsterdam, une ville dont il avait rêvé de devenir l'autorité rabbinique suprême!\nL'événement de Tlemcen l'avait marqué à tout jamais; jusqu'ici tout lui avait souri. Coopté au Bet-Din alors qu'il n'avait pas encore vingt ans, Ab Bet Din ici même quatre années plus tard, son succès semblait irrésistible jusqu'au jour où il fut chassé de son poste. Dès lors toutes ses tentatives de renouer avec la notoriété et la gloire seront vaines: lorsque la communauté de Livourne lui proposa un poste rabbinique, les notables d'Amsterdam empêchèrent l'affaire de se conclure en faisant mine de s'intéresser à lui… Resté dans la Jérusalem du Nord, il reçut des propositions de Londres où il se rendit et où il séjourna près d'un an; malheureusement l'année 1666 fut marquée par l'incendie gigantesque et la terrible épidémie qui s'ensuivit. Sasportas dut tout abandonner pour sauver sa vie et celle de sa famille. C'est dans un état de dénuement presque total qu'il débarqua à Hambourg où il ne comptait pas que des amis: pour soulager sa peine la communauté lui offrit de la nourriture et du bois pour se chauffer mais non point l'autorisation de séjourner durablement dans la ville… C'est dans ces conditions que parvinrent à Hambourg les premières nouvelles de l'effervescence messianique d'Orient.\nEn dehors du légitime souci de défendre l'avenir du judaïsme et d'empêcher certains aventuriers de fourvoyer les masses juives d'Orient et d'Occident, Sasportas tenait là une belle occasion de revanche, notamment à l'encontre des rabbins d'Amsterdam qui penchèrent dès le début en faveur du faux messie et de son prophète. Le peu d'écho rencontré par ses appels le renforçait dans sa conviction de poursuivre le combat: un fait nouveau compliquait singulièrement la position de Sasportas et de ses rares amis. Les adeptes du faux messie avaient su, en toute bonne foi, susciter un profond mouvement de teshuva, de repentir, au sein du peuple: paradoxalement quiconque militait contre Sabbataï Zewi et ses idées semblait aussi rejeter ce nouvel élan de piété populaire. Sasportas dut infléchir tactiquement so position: c'est ce qui ressort d'une épître adressée depuis la ville de Salé à Rabbi Jacob Bensadoun, en date du mois de kislev 1666 -donc peu avant l'apostasie du faux messie- et où Sasportas exhorte à la foi en le repentir. La marge de manœuvre de l'auteur était très étroite: ad extra il ne pouvait pas s'élever contre l'une des valeurs fondamentales de la théologie rabbinique, mais en lui-même, il protestait contre une telle perversion.\nPour rejeter le faux messie et son message, Sasportas se fondait sur les écrits bibliques, les récits aggadiques et la prophétologie de Nahmanide, sans omettre certains passages zohariques. Il fit valoir l'argument classique selon lequel la venue du Messie véritable, fils de David, devait être précédée par celle du Messie fils de Joseph lequel devait succomber dans la guerre entre Gog et Magog. Sabbataï Zewi rétorqua que ce Messie là était bien venu et qu'il avait été occis en Pologne, peu avant. Mais Sasportas ne se laissa pas décourager par une telle réponse qu'il jugeait bien spécieuse. Il releva aussi que la ville de Gaza ne faisait pas partie des frontières reconnues de la terre d'Israël et qu'un tel détail suffisait à infirmer la prophétie de Nathan. En gros, il développa trois points qui démentaient les revendications messianiques de Sabbataï Zewi: a) si Sabbataï Zewi avait été le véritable Messie il aurait alors eu le pouvoir de punir ses contradicteurs et de les faire condamner aux yeux de tous. b) les nouvelles concernant les hauts faits du messie parvenaient aux communautés sous forme d'écrits non sacralisés et, de surcroît, sans l'aval ni l'estampille d'un Bet-Din reconnu. c) enfin, si les faits avaient été avérés, les rabbins locaux auraient soutenu de leur autorité la véracité des événements qui se déroulaient sous leurs yeux. Or, la plupart d'entre eux s'étaient prudemment abstenus. Face à cet argumentaire, Sasportas subdivisait les organes de l'autorité religieuse comme suit: a) au plus bas de l'échelle les laics ignorants; b) ensuite, les sages non investis pour dire le droit; c) et enfin, les sages investis des qualités requises pour enseigner et trancher.\nSasportas avait alors beau jeu de souligner les déficiences de Sabbataï Zewi dans ce domaine; il souligna qu'après l'enthousiasme excessif du début la désillusion ne manquerait pas de dégriser les esprits. Et à ceux qui arguaient de l'intérêt des chrétiens pour l'effervescence messianique juive pour plaider en faveur de l'authenticité du message de Sabbataï Zewi Sasportas rétorquait que le christianisme ne cherchait que l'affaiblissement de la religion d'Israël. Il ajoutait que de telles péripéties ne manqueraient pas de miner la foi des masses en l'avènement messianique en général. Il faut dire que les nouvelles en provenance de Gallipoli étaient inquiétantes: Sabbataï Zewi se permettait d'immoler l'agneau pascal, consommait des graisses interdites, dansait avec des femmes, contrevenait aux lois du chabbat en enfonçant la porte close de la maison de prière et prononçait même, en toutes lettres, le Nom ineffable du Seigneur. Enfin, l'antinomisme du faux Messie atteignait son apogée dans la suppression des journées de jeûne.\nUn autre élément passablement inquiétant n'avait pas échappé à la vigilante sagacité de Sasportas: il s'agissait de relents christianisants qui affleuraient dans la première épître de Nathan. On y lisait que seul le Messie pouvait assurer le salut de l'âme des particuliers et que seule leur foi absolue en lui pouvait leur accorder une rédemption. Cette divinisation de la personnalité du Messie était inacceptable aux yeux de Sasportas, comme elle l'était aux yeux de quiconque avait quelques notions de théologie rabbinique. Nathan n'avait pas hésité à emboîter le pas (consciemment ou inconsciemment) à une certaine exégèse chrétienne du chapitre LIII d'Isaïe sur le serviteur souffrant de Dieu. Dans l'expression “il prit sur lui nos péchés” Nathan voulait voir l'annonce de l'apostasie future du Messie lequel, comme on l'a déjà dit, devait s'immerger dans un océan d'impureté afin de rédimer les parcelles de sainteté qui y étaient retenues prisonnières. L'analogie avec Jésus ne s'arrête pas là: même l'apostasie qui aurait dû valoir une sorte de mort symbolique renforça la foi en Sabbataï Zewi: les adeptes se réfugièrent dans une sorte de croyance secrète qu'aucune réalité, si terrible fût-elle, ne pouvait plus ébranler.\nTel est l'arrière-fond culturel, personnel et idéologique de l'œuvre de Sasportas et de son livre Tsitsat Novel Tsewi, recueil d'épîtres de l'auteur, comme on l'a dit plus, mais aussi de Nathan et d'autres correspondants. Sasportas fut un témoin direct des événements qui se déroulèrent à Livourne, Amsterdam, et Hambourg. Il composa son œuvre au fil des années, près de dix, de 1666 à 1676, année du décès de Sabbataï Zewi, une décennie après sa conversion à l'Islam. Sasportas nous relate ce qui se passa dans ces grandes villes sefarades d'Occident mais il n'oublie pas, pour autant, ce qui se passa en Tunisie et au Maroc. Il combattit même les ardeurs du théologien sabbataïste Cardozo qui continuait d'agiter en faveur de son maître en Afrique du Nord. Sasportas qui aimait à opposer les communautés nord africaines à celles d'Europe constata avec peine que ces dernières s'étaient laissées abuser et avaient supprimé le jeûne du 9 Av jusqu'en 1669!\nJACOB EMDEN OU L'ANTI-SABBATAÎ ZEWI :\nL'intérêt de ces Mémoires de Jacob Emden (Megillat Sefer : le rouleau du livre) est de nous offrir une illustration des tiraillements ressentis par un rabbin entre deux pôles: le monde moderne naissant et l'univers traditionnel dans lequel il avait toujours vécu. Mais comme il s'agit du récit d'une vie et d'une vision quelque peu subjective des événements, on va confronter le témoignage d'Emden à celui d'autres sources historique, encore que la re¬lation de l'auteur soit plutôt proche de la vérité si l'on excepte les portraits au vi¬triol qu'il brosse de ses adversaires (rabbi Ezéchiel Katznelbogen, par exemple) ou de ses ennemis (Néhémya Hiyya ben Moshé Hayyun, Lebel Prossnitz et Jonathan Eibeschütz). Dès le début, Emden dira qu'il aura à mener contre Eibeschütz le même combat que son père, Hakham Zewi, eut à conduire contre N.H.Hayyun. Ce parallèlisme poussé parfois jusqu'à l'outrance par un fils écrasé par l'image de son père détermine l'ensemble de la relation. Il faudra donc se pen¬cher sur la vie de Hakham Zewi et sur la controverse qui conduisit à son éviction d'Amsterdam, sur ses relations avec rabbi Moshé Hagiz, SalomonAyallon, David Niéto sans oublier Néhémya Hiyya ben Moshé Hayyun. D'autres personnalités qui jouèrent un moindre rôle dans la controverse autour de Sabbataï Zewi et de ses partisans seront évoquées.\nEmden ira au Héder (l'école religieuse juive pour enfants) dès l'âge de trois ans; il semble que le père ait quelque peu regretté d'avoir envoyé son fils si jeune dans un type d'école où l'on ignorait tout des règles pédagogiques puisqu'il expliquait le caractère à la fois délicat et mélancolique de Jacob par une scolarisation trop précoce. En tout état de cause, il retint la leçon pour ses autres fils; en ce qui concerne Emden lui-même, il veillera personnellement (dans la me¬sure où les controverses lui en laisseront le loisir) sur son éducation jusqu'à l'âge de 17 ans, date à laquelle l'auteur de la Megillat sefer prendra femme et suivra ses beaux-parents en Pologne. Hakham Zewi semble avoir eu quelques difficultés à nourrir sa nombreuse famille (cinq filles et cinq fils); en tant que rabbin de Klaus il ne recevait que 60 Thalers par an; en outre, lorsqu'il maria sa fille aînée Sarah en 1707 à rabbi Aryé Leib ben Saül, petit-fils du célèbre gaon de Cracovie, rabbi Heschel, le jeune couple demeura à sa charge à Altona. Pour joindre les deux bouts, Hakham Zewi dut s'engager dans certaines activités commerciales dont Emden nous donne une idée dans son autobiographie: négoce des pierres pré¬cieuses, placements de fonds chez des particuliers qui les faisaient fructifier à leur tour etc... Il tenta aussi d'allier devoirs religieux et bénéfices commerciaux (parfaitement licites) en ce qu'il organisa l'importation de vin cacher de France et d'Italie, car nous dit Emden, " avant la venue de mon père sur place, on ne con¬naissait pas de vin cacher ... " Dans ce même contexte, Hakham Zewi prendra en main la fabrication des mazot de Pessah, le pain azyme de la Pâque, facilitant la vie tant aux riches qu'aux pauvres, nous dit Emden. Il semble que Hakham Zewi ait eu une sollicitude particulière à l'égard des pauvres de AHW [Altona-Hambourg-Wandsbeck] car il dénonçait les taux usuraires des banquiers et s'occupait d'envoyer de l'argent aux indigents de Terre Sainte. Avec le style incisif dont il est coutumier lorsqu'il parle des ad¬ministrateurs laïques de la communauté, Emden spécifie que son père veillait à ce que le produit des collectes parvînt effectivement entre les mains des destinataires lesquels devaient signer des reçus que l'auteur se flattait d'avoir encore en sa pos¬session.\nEmden qui eut malgré toutes ses controverses plus de loisirs studieux (singulièrement durant son rabbinat de trois années à Emden) ressentira douloureusement le nombre peu élevé de publications de son père et l'expliquera assez justement par la longue et épuisante controverse avec Hayyun vers laquelle il convient de se touner maintenant.\nLe 30 juin 1713 Néhémya Hiyya Hayyun fait son apparition à Amsterdam où il avait été précédé par son disciple Taragon. Hayyun se faisait passer pour un émis¬saire de Terre sainte. Mais Moshé Hagiz qui demeurait à Amsterdam en ce temps là identifia aussitôt Hayyun comme étant le crypto-sabbataïste contre lequel le rabbin Abraham Itshaqi avait si souvent mis en garde. Dès 1708, Itshaqi qui faisait partie du rabbinat de Jérusalem avait fait campagne contre Hayyun. Rendant en 1712 visite à la communauté d'Amsterdam, Itshaqi prévint les responsables qu'une per¬sonne non nommée par lui tenterait d'ici peu de faire imprimer dans cette ville des écrits de A.M.Cardoso. C'est alors que Hakham Zewi fit une confusion pour la¬quelle il s'excusera par la suite : il crut avoir affaire à son ancien adversaire de Sarajevo, l'obscur Hiyya Hayyun ha-arukh (le grand).\nN.H. Hayyun présenta aux autorités communautaires ses écrits afin d'obtenir leur imprimatur. Selon Jacob Emden et Moshé Hagiz, les Portugais se défièrent de leur propre rabbin, Salomon Ayallon (1665-1728) qui avait remis un avis plutôt favorable sur les écrits de Cardoso. C'est pour cette raison que les parnassim portugais remirent l'affaire Hayyun entre les mains de Hakham Zewi et de Moshé Hagiz. Après un bref examen de l'oeuvre ( la Méhémnuta de-kulla ainsi que des commentaires de Hayyun intitulés Oz le-Elohim et Beyt qodésh ha-Qodashim) Hagiz et Hakham Zewi décrètent qu'elle mérite d'être la proie des flammes. S.Ayallon , le rabbin en poste, se sentit considéré comme quantité négligeable : H. Grätz affirme qu'il exerça des pressions sur l'influent parnasse portugais Aron de Pinto dans le but avoué de contrecarrer l'action du rab¬bin ashkénaze, Hakham Zewi. Le 15 Tammuz, Ayallon fut mandaté par le maamad en vue d'examiner les écrits de Hayyun en compagnie de six autres membres (David Benattar Melo, Samuel ben Aron Serfati, David Israël Attia, Salomon Abrabanel Sousa, Salomon de Mesa et David Mendès da Silva). Dans leur Manifesto (ou encore Kosht divré émét) les sefarades se réfèrent à ce comité des sept comme " étant des hommes sages et savants, versés dans la Tora et au fait de son interprétation mystique. " Mais selon Grätz (vol. X, déjà cité, édition 1868, p 326s) tous les assesseurs étaient soumis à Ayallon et un seul parmi eux disposait vraiment de solides connaissances mystiques.\nMais alors que le comité des sept délibérait, Hagiz et Hakham Zewi écrivirent aux rabbins qui avaient accordé leur imprimatur à Hayyun. Dans leurs lettres ils ne pouvaient faire état que de passages recopiés à la hâte, les parnassim ayant décidé de ne pas leur communiquer une copie des oeuvres incriminées. C'est seu¬lement après quelque temps qu'ils purent mettre la main sur cette oeuvre à Hambourg, ayant dû, au préalable, acquitter la somme prohibitive de 60 Gulden. Après étude de l'oeuvre de Hayyun, comme ils le souhaitaient, les deux rabbins, Hagiz et Hakham Zewi, prononcèrent un anathème le 23 juillet 1713 contre Hayyun et ses écrits. Le texte de l'excom-munication fut édité en hébreu et en espagnol et l'on priait ceux qui possédaient les textes de Hayyun de les livrer aux flammes. Selon Moshé Hagiz un membre influent du Bet-Din se¬farade avait malicieusement convaincu Hakham Zewi de publier son propre ver¬dict assez tôt afin de pouvoir, par la suite, influencer la communauté ashkénaze contre son propre grand-rabbin. Il est presque certain que l'action prématurée de Hakham Zewi (rappelons que la cour mise sur pied par les sefarades était censée poursuivre ses délibérations sous la conduite de S.Ayallon et s'apprêtait à remettre ses conclusions) incita le Maamad à se prononcer en faveur de Hayyun. Pour ap¬puyer leur décision, les parnassim donnèrent lecture d'une proclamation à la sy¬nagogue le 29 Tammuz faisant obligation à quiconque possédait des oeuvres de Hayyun de les remettre au Bet-Din dans les deux jours. En outre, nul n'était auto¬risé à évoquer cette affaire avant la remise des conclusions de S.Ayallon et de son comité de Sages. Apprenant la nouvelle, Hakham Zewi ne se contenta pas d'attaquer Hayyun et ses écrits mais se mit à invectiver les sefarades et leur guide spirituel. Les choses s'envenimèrent : Hagiz affirma que S.Ayallon avait stipendié des hommes de rien pour s'en prendre physiquement à lui-même et à Hakham Zewi dans les rues. Le samedi 4 Av Ayallon fit dans son sermon synagogal quelques allusions malveillantes aux fauteurs de troubles. Le même après-midi, Hagiz lui répliqua sèchement en mettant en cause l'orgueil générateur d'hérésie.\nDans sa Milhama la-Shém (33a-b) Hagiz soutint que partisans d'Ayallon voulu¬rent attenter à sa vie sur la voie publique. Soucieux de calmer les esprits et se ren¬dant compte qu'il était allé trop loin, Hagiz fit quelques tentatives, sin¬cères mais vaines, de rétablir l'harmonie : Se présentant à une session du Maamad, il dut subir les brimades de de Pinto qui l'interrompit maintes fois. Plus tard, in¬vité par S.Ayallon à venir s'expliquer devant la commission qu'il présidait, Hagiz pria le grand-rabbin sefarade de lui pardonner ses attaques personnelles mais ne put s'engager à cesser de dénoncer l'hérésie de Hayyun. Le 15 Av le Bet-Din portugais lava Hayyun de tout soupçon d'hérésie. Il stipulait cependant qu'il ne serait pas oppor¬tun d'imprimer des oeuvres à caractère mystique, ajoutant que rien dans les oeuvres de Hayyun ne suscitait le moindre blâme et que celles-ci méritaient même de faire partie du corpus kabbalistique. Les sefarades désiraient à présent faire amende honorable auprès de Hayyun injustement soupçonné d'hérésie sabbataïste. Deux parnassim portugais furent délégués auprès de lui pour lui présenter les ex¬cuses de la communauté. Pleins d'amertume et de dépit, Hagiz et Hakham Zewi rapportent l'entrée triomphale de Hayyun dans la synagogue portugaise. Le Psaume LXXV fut chanté tandis que la foule des présents acclamait le héros du jour et conspuait les noms de ses détracteurs. A en croire le Maamad, Hayyun proposa de répondre à toutes les questions que Hakham Zewi voudrait bien lui po¬ser devant le Bet-Din de son choix : à trois reprises, Hakham Zewi refusa.\nMais son refus ne signifiait nullement qu'il désarmait : ayant enfin pu étudier les oeuvres de Hayyun il acquit une fois pour toutes la conviction qu'il avait à faire à un hérétique confirmé. Aveuglé par son intense recherche de la vérité ou simplement devenu inconscient, il s'adresse au Maamad portugais pour demander que Hayyun soit à présent excommunié dans la ... synagogue sefarade (Il est vrai qu'il l'avait déjà été dans celle des ashkénazes par ses propres soins et ceux de Hagiz). Comment pouvait-on faire pareille demande aux Portugais alors que le guide spirituel et ses six assesseurs avaient rendu des conclusions favorables en tous points à Hayyun ? Hakham Zewi venait de commettre une très grave faute d'appréciation : les parnassim ne pouvaient pas se déjuger eux-mêmes (n'étaient-ils pas les instigateurs du comité des sept Sages ?) et désavouer leur grand-rabbin. En fait, Hakham Zewi venait de donner à ses adversaires des deux camps l'occasion rê¬vée de se débarrasser de lui sans autre forme de procès. Emden lui-même partage cette analyse dans son auto-biographie tout en spécifiant que son vénéré père avait suivi la méthode dictée par sa conscience. Il signale que Hakham Zewi n'était pas si isolé que cela dans sa communauté et que même des appuis extérieurs ne lui faisaient pas défaut; avant d'en parler il convient de noter que la communauté ashkénaze ne pardonna pas à son grand-rabbin de s'immiscer dans les affaires internes de sa puissante voisine. Grätz souligne aussi, comme on l'a dit plus haut, l'action fortement dis¬solvante de de Pinto qui guettait le moindre faux pas de Hakham Zewi.\nCelui-ci avait compris qu'à Amsterdam l'affaire avait été mal engagée et que la première partie du combat avait été gagnée par Hayyun grâce à l'appui sournois de quelques autorités comme S.Ayallon. D'un commun accord avec Hagiz il décida de faire appel à des personnalités extérieures dont la religiosité mais aussi la probité intellectuelle ne souffraient pas le moindre doute. On fit donc appel au rabbin de Mantoux, rabbi Léon Briéli, qui était très estimé par les sefarades am¬stellodamois et qui écrivit huit lettres : deux au Hakham Zewi, trois à Ayallon, deux au Maamad et enfin une à Benjamin Finzi. Le Maamad répondit sèchement à la seconde lettre du rabbin italien en lui reprochant de n'avoir pas examiné l'ensemble des pièces du dossier (i.e. d'être acquis d'avance aux idées de Hagiz et de Hakham Zewi).. On le pria donc de s'occuper de ce qui le regardait. Briéli n'en établit pas moins une lettre en huit points adressée au Bet-Din d'Ayallon. La ré¬ponse fut catégorique : les rabbins qui n'


Robes chics et glamours pour toutes occasions _ vêtements pour femme\nGrands choix de robes moulantes fourreaux, dos nus, Empire, bardot robe t-shirt courtes ou longues, Fashion-kate vous propose une sélection pour sublimer votre silhouette, et mettre en évidence vos atouts. Adoptez à votre guise le look qui plaira, de la robe de soirée à la décontractée simple ou originale avec une pointe d'élégance. N’hésitez surtout pas à varier les couleurs\nDécouvrez la nouvelle robe "Amaréline" notre robe mi longue noire Fabriquée à partir de tissu de bandage extensible exclusif pour épouser et caresser vos courbes. Cette robe droite présente une coupe midi à manches courtes et une encolure "V". Le dos se pare de décolleté très plongeant avec un sublime design. Portez votre robe "Amaréline avec des escarpins noires ton sur ton pour une ambiance féminine et classique.\n"Xantine" Robe wrap à...\n"Xantine" Cette superbe création ultra-flatteuse est confectionnée à partir d'une matière stretch extensible La robe mini "Xantine" est de couleur rouge et comprend un corsage corset en dessous pour une silhouette des plus flatteuses. La robe mini est froncée sur le devant des bretelles et un décolleté en cœur. La coupe mini flatte les jambes. Portez la avec des chaussures à talons. Le mannequin mesure 1,77cm pour la talle "S"\n"Xélinia" Robe blanche...\n"Xélina" une robe mi longue blanche. Cette création super canon à été conçue avec des courbes de déesse. Confectionnée dans une luxueuse mousseline semi-transparente sophistiquée et froncée pour un ajustement en sablier, la robe possède des manches à épaules dénudées hypra séduisantes et une coupe près du corps. Le devant est superbement drapé "Xélina" se ferme à l’arrière pour un enfilage facile.\nRobe soirée robe Numoco\n• Taille : multiple\n+ Pour une allure et une grande élégance\n+ Idéale pour toutes les sorties de soir\n- Peut sembler trop courte\nRobe rouge au vin...\nCouleur : Rouge au vin\n+ Vous assure une élégance et un confort pour vos sorties\n+ Peut se porter pour tous les types de sorties\n- Un peu légère pour les périodes froides\nRobe fleurie Numoco\nCouleur : bleu fleurie\nRobe Fleurie de couleur...\nCette robe de couleur blanche est bien fleurie et élégante. Fabriquée en Europe par un créateur spécial, elle est d’un design qui sort du commun. Le tissu utilisé pour sa conception a été choisi avec un grand soin et d’une très bonne qualité. Avec les fleurs qui le parsèment cette robe offre une vue unique.\n• Couleur : blanche fleurie\nRobe cocktail rose nude...\nLa robe de cocktail Numoco fabriquée par l’un des plus grands créateurs de mode européen est faite d’un tissu résistant mais souple, qui vous procure le confort nécessaire dont vous avez le plus besoin.\n• Taille : multiples\n+ Idéale pour toutes vos sorties à cause de son élégance\n+ Elle vous met à l’aise avec le grand confort offert\nCette robe offre un spectacle agréable et unique de couleurs qui la rend irrésistible.\n• Forme : longue\n+ Convient à toutes les sorties qui vous exigent élégance\n+ Ample et permet tous les mouvements\n- Peut sembler spéciale\nRobe cocktail asymetrique...\nLa robe de cocktail est faite par un grand créateur européen pour le bonheur et le bien-être des femmes. cette robe longue asymétrique noire convient à toutes vos sorties qui vous exigent de l’élégance.\nRobe de soirée Bandeau\nLa robe de soirée rose est une robe très sensuelle, fabriquée par un grand créateur européen. Sa résistance est accrue à cause de ses spécificités peu ordinaires.\nRobe longue florale de...\nLa robe de jour Maxi robe florale est une robe très ample en polyester fabriquée en Europe.\nCouleur : noire tachetée de blanc et de rouge\n• Longueur : longue\n+ très légère et ample, idoine pour l’été\n+ Peut se porter pour toutes les circonstances en intérieur comme en extérieur.


LIVRAISON FLEURS DEUIL AMANCY\nLIVRAISON DE FLEURS DEUIL AMANCY\nFLEURS-DEUIL-AMANCY , votre fleuriste deuil en ligne assure vos livraisons de fleurs deuil, fleurs pour obsèques, fleurs pour enterrement,fleurs décès, fleurs pour crémation à AMANCY . Vos bouquets de fleurs deuil ou compositions deuil(gerbe deuil, couronne ou bien raquette deuil, coussin deuil, coupe de plantes ...) sont livrés par un artisan fleuriste de AMANCY ou proximité, 7j/7 à domicile, au Cimetière de AMANCY , au lieu de Culte, à l'Eglise de AMANCY , au reposoir, à l'Athanée, au Funérarium, au Crématorium, aux services des Pompes Funèbres de AMANCY .\nFLEURS-DEUIL-AMANCY vous propose tout un choix de fleurs deuil en fonction de votre budget. Vos compositions de fleurs deuil seront realisées et livrées par un artisan fleuriste de AMANCY pour accompagner vos proches,ou rendre un dernier hommage à vos êtres chers.\nBOUQUET DEUIL AMANCY\nGERBE DEUIL AMANCY\nRAQUETTE DEUIL AMANCY\nCOEURS DEUIL AMANCY\nCOURONNE DEUIL AMANCY\nCOUSSIN DEUIL AMANCY\nFLEURISTE DEUIL AMANCY\nFLEURS-DEUIL-AMANCY livre vos fleurs deuil, pour des obsèques, un décès, un enterrement à AMANCY , bouquets de fleurs deuil, coussins deuil, gerbes de fleurs deuil, raquettes deuil, coeurs deuil, devant de tombe, couronnes, croix deuil..... à AMANCY .\nLivraison de fleurs à AMANCY , envoi de fleurs deuil à AMANCY pour accompagner vos êtres chers, nous livrons vos fleurs deuil 7j/7 à AMANCY . Les livraisons sont effectuées par nos artisans fleuristes de AMANCY ou proximité. FLEURS-DEUIL-AMANCY livre vos bouquets de fleurs deuil le jour de votre choix à AMANCY . Envoyer des fleurs deuil avec FLEURS-DEUIL-AMANCY .\nEnvoyer des fleurs deuil à AMANCY , livrer des fleurs deuil à AMANCY , faire une livraison de fleurs deuil à AMANCY\navec "FLEURS-DEUIL-AMANCY .com" c'est simple et pas cher.\nFleuriste deuil en ligne avec des frais de livraison pas chers pour AMANCY .


c'est la rentrée...tartelettes figues cannelle et mirabelles bergamote - Les délices de Manon\n<< tatins fruitées, sorbets acidulés,... il y a deux ans...et tarte... >>\n4 septembre 2008 4 04 /09 /septembre /2008 21:19\nCela ne vous aura pas échappé, c'est la rentrée et le temps de m.... qui va avec...!!!!! Ma puce a repris le chemin de l'école (elle entre en ce1) et mon Babou lui celui de la nounou. Quant à moi, j'ai rencontré tous mes élèves. C'est donc reparti pour un tour. Histoire de se donner des forces, je vous propose deux types de tartelettes.\n1/ Tartelettes figues cannelle\nTout d'abord préparez la pâte sablée de M. Pierre Hermé en vous inspirant du blog de petite lolie\nEnsuite, coupez une belle dizaine de figues en morceaux, ajouter une cc de cannelle et 100g de sucre, un filet de citron et laisser compoter une quinzaine de minutes. J'ai pour ma part utilisé le thermomix comme ça ma compotée de figues était très fine. (recette cuisine actuelle)\nEtalez et découpez la pâte de façon à foncer vos empreintes à tartelettes, répartissez la compote de figues dans chaque empreinte et enfournez à 180° pour environ 30 minutes.\n2/ Tartelettes mirabelles bergamote\nElles se préparent selon le même principe. De la pâte sablée de bonne qualité et une compotée de fruits. Là j'ai utilisé des mirabelles dénoyautées sautées dans du beurre demi-sel avec un peu de sucre. Lorsque les mirabelles ont eu une belle allure, j'ai ajouté 1 goutte d'HE de bergamote et j'ai rempli mes empreintes. Même mode de cuisson.\nPour ma part je n'ai pas su choisir entre les deux, et vous????\nhappychris 17/09/2008 21:26\nj'adore ces tartelettes, cette pâte sablée à l'air trop trop bonne !!! je l'essaye pour ma prochaine tarte ... mirabelle bergamote ou figue canelle ??? LES DEUX !!!\nceliane82 12/09/2008 10:27\nHummm ! que c'est appétissants ces jolies petites tartelettes !!! bon week-end.\nsilvia 09/09/2008 16:34\nFigues ou prunes, prunes ou figues, j'avoue, j'ai du mal à choisir alors, le mieux serait que j'essaie les deux, non ???\nNuage de lait 09/09/2008 12:43\nEn bonne Lorraine, mon coeur choisira la mirabelle-bergamote (surtout que les récoltes n'ont pas été bonnes cette année). Mais mes papilles se laisseront également volontiers tenter par la figue-cannelle.Humm, mes deux péchés mignons... :)\nauntie jo 09/09/2008 12:08\nmoi non plus, je ne choisis pas ;-)et j'essaierai bien cette pâte à tarte!! bonne rentrée à tous!


Les humeurs de 2016 - Page : 528 - Argent, budget de la famille - FORUM Famille\nPosté le 20/12/2016 à 18:27:38\nOn peut espérer oui.\nMaintenant les gens sont fortement influencé par le schéma familial.\nCertains en sortent, d'autres non.\nTon schéma familial joue beaucoup sur ta vie d'adulte.\nCela n'excuse rien, mais permet de comprendre.\nParce que c'est celui qu'ils ont connu et qui a "marché" pour le couple de leur parent.\nJ'ai parlé de mère car le post de Luxeuh parlait des mères.\nA titre personnel je parle de couple.\n"Parce que c'est celui qu'ils ont connu et qui a "marché" pour le couple de leur parent."\nCa ne marche pas Silman, ce que tu crois.\nPour ma part, j'ai eu un schéma familial idéal. Deux fois.\nUn père et une mère aimants, un couple qui s'aimait.\nPuis ensuite un beau-père et ma mère, un couple aimant aussi.\nJ'ai toujours eu l'exemple de couples aimants.\nEt pourtant j'ai fait l'inverse! Je suis allée au pire...\nPosté le 20/12/2016 à 18:28:52\nHumeur: tristoune pour ma belle famille ... la sœur jumelle de mon homme qui devait venir quelques mois en métropole avec sa fille a dit à sa maman qu'elle ne dormira pas chez eux ... donc ils verrons très peu leur petite fille. Pfff je suis en colère !\nPosté le 20/12/2016 à 18:29:51\nnous chez lecl.. elles sont orange les places familles, cher inter elles sont normales mais il y a le logo poussette , super u, netto, lidl et compagnie je ne sais pas si il y en a... en tout cas elles ne m'ont pas tapé dans l'oeil.\npeut être si chez lidl elles sont devant aussi\nChez nous Ikea elles sont orange, Auchan il y en a pas Leclerc non plus je crois pas en avoir vue en tout cas. Carrefour orange, inter il y ale logo et idem chez lidl\nPosté le 20/12/2016 à 18:31:48\nTon taux de TSH / FT4 et FT3 sont corrects ? Le soucis de l'hypothyroïde c'est que ça ralentit l'organisme, donc tu ne brûles quasiment plus rien... Du coup, ce que tu manges est direct stocké. Courage à toi, ici j'ai des symptômes qui reviennent après plusieurs mois de stabilisation, je ne revois pas mon endocrino avant mars, mais je sens que mes taux ne sont pas bons. Après je me demande si l'hiver n'a pas un effet dessus aussi\nJe dois effectuer une pds bientôt justement, personnes ne m'a répondu aujourd'hui je dois rappeler demain, donc à voir.\nPosté le 20/12/2016 à 18:33:43\nCourage aux malades de fin d'année.\nSam j'espère que tu vas te stabiliser et que tu réagiras mieux à ton traitement.\nNateaa, désolée pour ton problème de banque. J'avais eu des frais non justifiés une fois. L'idiotie de nana que j'avais eu au téléphone m'avait répondu avec suffisance que de toute façon c'est informatisé, s'il y a des frais ça ne peut pas être une erreur. J'ai envoyé un mail à ma conseillère et les frais in temps été remboursés. J'ai quand même changé de banque depuis.\nSooyoung, c'est peut être juste une personne maladroite et malhonnête aussi... Ça n'a pas l'air d'une rayure accidentelle ?\nMerci moi aussi j'espère que ça va aller\nPosté le 20/12/2016 à 18:57:07\nJe me demande vraiment comment les femmes éduquent leur garçon. Ou si le gène de la connerie est définitivement incrémenté chez les mecs.\nComme tu le dis, on croirait que les mères sont les seules responsables de la connerie des fils .\nPosté le 20/12/2016 à 19:03:14\nSeule probablement pas. Mais c'est les 1er acteurs selon moi.\nPosté le 20/12/2016 à 19:13:41\nles 1ers, pas forcément les plus importants, ça dépend des lieux, des histoires .\nPour les garçons, l'identification au père est un mécanisme puissant .\nIl y a aussi le conformisme envers les autres (surtout ado )\net le conformisme par rapport à la société\net par rapport aux dominants .\nPour les mères tu pourrais lire "les enfants de Jocaste " c'est super intéressant .\nEt puis en remontant d'un cran, on se pose la question de l'origine des frustrations qui fait que des mères sont aussi collantes avec leurs fils, pour certaines .\nPosté le 20/12/2016 à 19:38:29\nEt sûrement des gens qui ont plus de mal à se déplacer que papa / maman + poussette\ntiens ça me fait penser à une anecdote ...\nUn jour quand Léon avait du style 18 mois, il était malade et j'ai appelé SOS Médecins, et là ils me disent que vu ma composition familiale, 4 enfants, ils peuvent se déplacer ...\nUn peu surprise, je leur demande s'ils ne se déplaçaient pas si j'en vais que 2, et là ils me répondent que non ...\nEuh ... j'avais 4 enfants certes mais de 21, 17, 14 ans et 18 mois !!\nJ'étais sans doute moins embêtée pour me déplacer qu'une maman avec un nouveau-né et un 2 ans par exemple !!\nPosté le 20/12/2016 à 19:47:37\nEn même temps, quand un père est con, difficile de faire comprendre à son fils que c'est le cas, sans dénigrer le père et en donner une mauvaise image.\nDonc la plupart du temps tu ne dis rien...\nOh alors..je connais super bien le problème ...\nMais ne rien dire, ce n'est jamais bien.\nPosté le 20/12/2016 à 20:08:03\nSooyoung, effectivement pas de verbalisation possible si on se met sur ces places. Elles ne sont pas inscrites dans le code de la route.\nEuh, quand on me dit souvent "c'est que du matériel", je réponds "mais c'est MON matériel." lol. J'aurais bien les boules à ta place.\nJ'ai une voiture qui a de l'âge. Je l'ai rayée toute seule comme une grande... J'étais bien énervée.\nVanessa59, comment ça va ? Ça a donné quoi la bûche ?\nLa bûche une tuerie! Hyper légère et peu sucré donc top après un repas de fête.\nHier j'en ai refais une chocolat insert caramel beurre salé sur biscuit financier pour donner à la crèche\nC'est compliqué à faire ? Quand la seule chose qu'on sait faire c'est suivre bêtement une recette simple ?\nNon c'est simple. C'est long parce qu'il y a des temps de pauses en fait.\nPar exemple pour la coco ananas :\nIl faut faire une crème anglaise où à la place du lait tu met du lait de coco. Ensuite tu mets de la gélatine dedans et tu laisse refroidir.\nPdt que ça refroidit tu montes une crème fouettée.\nPuis tu mélange la crème anglaise et la crème fouettée (voilà la partie coco)\nPour l'ananas ben c'est une purée de fruit. Tu l'as met au congélateur en forme de barre (l'idéal c'est de faire cette partie la la veille )\nEnsuite tu alterne la crème coco et l'ananas.\nEt pour le fond tu fait un biscuit au choix:sablé coco,financier coco,rocher coco... ect\nEt le tout une fois monter au congélateur une nuit\nPosté le 20/12/2016 à 20:12:36\nah moi je le vois pas comme ça, c'est peut être commercial mais pour moi c'est du respect il y a plein de places ailleurs pourquoi prendre ses places là ?\nchez nous parce qu'elles sont juste devant l'entrée c'est tout... elle serai au fond personne les prendrai.... par contre nous elles sont bien plus large qu'une place normale\nElles sont nettement plus large que les autres et clairement quand je dois charger les 3 enfants dont le cosy j'apprécie.\nSur les places standards si le gars a côté se colle ou si il a juste une grosse voiture ben je peux pas rentrer le cosy bien souvent.\nC'est juste du respect c'est tout. Quand j'ai pas mes enfants ben je me gare pas dessus je m'en fiche d'être garer à 1km de l'entrée du magasin\nPosté le 20/12/2016 à 20:13:58\nMais en même temps, une place famille, c'est juste un truc commercial, non ? Je veux dire, ça favorise la venue des familles, qui généralement consomment plus, mais ça s'arrête là. Autant, je ne me verrais jamais jamais (mais alors jamais) me garer sur une place handicapé, autant me prendre un regard noir si je me gare sur une place famille, je me demanderais pour qui se prend la personne qui se permettrait de me l'envoyer !\nJe fais mes courses le vendredi soir, selon le magasin où je les fais il y a des places familles que j'utilise. A cette heure là, il y a peu de parents avec poussettes, qui viennent plus en journée ou le samedi. Et si ce sont les places libres les plus visibles, je ne ferai pas le tour du parking pour aller au plus loin.\nAprès, je ne les prends pas non plus systmétiquement par provocation.\nPar contre je viens de voir une rayure sous un des phares de ma voitures, et je n'ai rien heurté ni frotté. Je me demande si ce n'est pas quelqu'un qui m'a frôlé en quittant une place de parking ?\nPosté le 20/12/2016 à 20:14:05\nPareil. Si ce n'est pas précisé par la loi je me gare bien où je veux.\nPosté le 20/12/2016 à 20:17:37\nNon, ce n'est jamais bien, mais tu ne peux pas non plus décemment dire à un enfant 'ton père ne débarrasse jamais la table, ne fait pas le ménage et traite ta mère comme une sous merde parce que c'est un gros con".\nNon c'est un peu trop franc !\nMais on peut dire que chacun doit participer à la vie de la maison et pourquoi (respect de soi même, être autonome, savoir tout faire, libérer chacun pour d'autres tâches intéressantes etc. )\nL'enfant en tire les conclusions qu'il veut .\nEt si c'est un gros con, ça ne dure pas longtemps tu divorces ...\nMessage édité par Minimene le 20/12/2016 à 20:19:42\nPosté le 20/12/2016 à 20:18:35\nPour avoir déjà vécue ça quand tu as des jumeaux (et la poussette qui va avec) et que tu es sur un parking blindé. Tu es bien content d'avoir des places plus large pour sortir poussettes etc avec plus de sécurité ! Après c'est sur ça reste commercial mais c'est pratique.\nQuand je dit "papimamie" c'est la soixantaine bien portant hein.\nSi tout le monde se permettait de ne pas respecter les "règles" ça serai du n'importe quoi. Donc place handicapé aux handicapés, places famille aux familles, place voitures électriques aux voitures électriques.\nAprès moi c'est comme ça que je vois les choses.\nLe marketing est-il une règle ?\nPosté le 20/12/2016 à 20:29:53\nPourquoi il n'y a pas des places pour les vieux ?\nPour ceux qui ont la grippe ?\nPour ceux qui sont en chimio?\nPour ceux qui ont de l'arthrose ?\nPosté le 20/12/2016 à 20:30:31\nEt ceux qui ont la flemme?\nPosté le 20/12/2016 à 20:34:30\nJ'ai eu le cas (ce n'est pas moi la mère) et ça se soldait par de grosses crises de larmes : pourquoi je dois débarrasser mon assiette alors que papa ne le fait jamais ? Pourquoi je dois ranger ma chambre sans obliger ma petite soeur à le faire alors que papa il donne des ordres à maman ?\nEt la réponse diplomatique que je donnais , qui est aussi la tienne, ne passait pas. Rien à faire, il le prenait comme une punition.\nJe lui expliquais que son père travaillait (sa mère aussi) et que c'était leur accord avec sa mère et que les enfants devaient eux participer aussi.\nAlors que la réponse c'est juste que leur père était un gros con sur ces sujets là.\nÇa devait te démanger !\nMais aussi, on ne compare pas les adultes et les enfants , ça il pouvait l'admettre .\nPosté le 20/12/2016 à 20:34:59\nPareil, c'est n'importe quoi ces histoires de places famille. S'il y a de la place ailleurs j'y vais mais je n'ai aucun scrupule à prendre les places famille. En revanche je ne mettrai jamais un pneu sur une place handicapé\nPosté le 20/12/2016 à 20:43:44\nOn les oublie trop souvent je trouve !!!\nPosté le 20/12/2016 à 20:59:14\nDésolé pour vous sooyoung.\nLes gens n'ont que ça a faire.\nIci dans la mesure du possible avec les 3 zozos à l'arrière ont essaye de ce mettre dessus. C'est bcp plus simple pour les descendre même quand j'ai que le grand.\nEt j'avoue que ça m’énerve les gens qui se mettent dessus sans enfants mais j'irai pas rayer la voiture.\nMerci moi je m'en moque si quelqu'un sans enfants se gare dessus mais le manque de civisme c'est vraiment ça qui me hérisse, quand on y était le parking(Lidl) était plein, il restait 1 place famille qu'on a prise et hop 35min plus tard on revient et rayures, rien dans notre voiture n'indiquait qu'on était avec un bébé donc bon je pense que c'était une méchanceté\nOui c'est bien pratique mais ça nous a bien vacciné on ira le plus loin possible sans personne autour maintenant et si pas de place on ira ailleurs.\nPosté le 20/12/2016 à 21:32:21\nPosté le 20/12/2016 à 21:39:25\nLes "places familles"... n'importe quoi.\nPosté le 20/12/2016 à 21:40:45\nMais vu que les gens ne savent pas non plus conduire leurs caddies, les rayures ne sont pas forcément intentionnelles .\nPosté le 20/12/2016 à 21:46:38\nPosté le 20/12/2016 à 21:49:20\ngrrr je suis en colère ap la banque postale!!!! serieux ils servent à quoi les conseillers au tel!!!!\nla je viens de voir -58€ de frais incidents... je tel et le type me dit "je ne peux rien voir aller voir sur votre compte pour voir à quoi cela correspond".... super si je tel c'est bien pour qqc... non mais sérieux. .. J'ai pas eue de plvm de rejeter ni rien.. sa me soule... donc je suis a decouvert donc des frais qui vont arriver ...pk je sais pas personne n'est capable de me répondre c'est fou dans cette banque!!!!\ntu as tes comptes en ligne? envoie leur un mail ils répondent vite.\nmoi j'ai envoyé un mail depuis mon compte en ligne quand j'avais eu 7.50€ de frais pour un courrier renvoyé à la banque postale avec noté n'habite pas à l'adresse indiqué.\nc'était une bourde du facteur, ils m'ont remboursé sans soucis et rapidement\nPosté le 20/12/2016 à 21:53:37\nPareil les places familles je respecte pas du tout, enfin on va dire que 90% du temps je me mets sur les places normales, mais des fois il y en a plein de libres juste devant les entrées ben j'y vais.\nJ'ai jamais trop compris en fait pourquoi on avait fait des places spéciales pour ceux qui ont des enfants, en encore moins juste devant, comme si c'était des personnes à mobilité réduite ou autre...\nPosté le 20/12/2016 à 21:59:16\nÇa c'est sûr! Mais ça me choque beaucoup... Merde quoi si il y en a qui ont envie d'être traité comme des chiens libres à elles mais pas moi ><\nle pire que j'aurai eu c'est un jour quand je me promenais avec mon chien, un mec qui me dit bonjour regarde mon chien et me sors "je peux caresser", je dis oui et là le mec qui me fait un grand sourire et me caresse le bras\nPosté le 20/12/2016 à 22:15:20\ny en à lidl, je me gare parfois dessus.\nen plus comme j'ai les sièges auto des petits ça fait comme si j'avais plusieurs enfants alors que parfois je suis toute seule, parfois j'ai poussin\nPosté le 20/12/2016 à 23:31:22\nHumeur en train de faire une pâte feuilletée d'1 kg\nPosté le 21/12/2016 à 00:00:52\nCa me rappelle un dessin de Reiser...\nPosté le 21/12/2016 à 00:02:05\nHumeur en train de lancer une tarte aux poivrons\nPosté le 21/12/2016 à 00:03:58\nCa me fait penser au type (ici à Montréal) qui m'a fait des allusions zoophiles alors que je caressais mon chien, en attendant que ça passe au vert au passage piéton. Je lui ai dit de dégager de là sinon je lui foutais mon poing dans la tronche...\nPosté le 21/12/2016 à 00:11:20\noh que oui ça m'a démangé plus d'une fois.\nPar contre comme il s'est construit avec l'image du père qui écrase les femmes, il n'a pas intégré la différence parents/enfants.\nIl n'a eu que cette image pour se construire. Son frère est tout l'inverse par contre.\nUne histoire mi douce mi amère ...\nPosté le 21/12/2016 à 00:33:45\ny a vraiment des gens bizarres\nPosté le 21/12/2016 à 01:28:04\nJe déteste les pervers, ça ne donne des envies de meurtre.\nHumeur grrrrr cette année, j'espérais battre mon mari en salaire mais il a eu plusieurs primes tombées du ciel comme à chaque fois (sans parler du fait qu'il a 6 semaines de congé payé + les maladies payées à 100 % alors que moi je n'ai que 4 semaines et les maladies payées à 80 %) grrrrrrrrrrrrrrrrrrr\nPosté le 21/12/2016 à 06:55:57\nHumeur; soulagée, les symptômes du rhume commence à diminuer, me laissant l'espoir d'une nette amélioration d'ici la fin de semaine.\nSinon, vivement les vacances!!!\nPosté le 21/12/2016 à 07:44:43\nJ'ai lu mais pas tout retenu à part qu'il y a beaucoup de malades petits et grands.\nPosté le 21/12/2016 à 08:26:17\nJe te remercie mais on a pas la même définition de "simple" lol.\nBon pour cette année je vais encore acheter une bûche toute faite, mais pour l'année prochaine j'essaierai de m'entraîner\nPosté le 21/12/2016 à 08:49:24\nJe pointe parmi celles qui ont des malades à la maison ...\nLéon n'est pas bien depuis hier et devait avoir entre 369 et 40° cette nuit au toucher ...\nJ'attends qu'il se réveille pour voir son état ce matin\nLa marraine de Léon est venue dimanche et je n'ai pas fait une bûche mais un bavarois de Noël\nPosté le 21/12/2016 à 08:51:38\nOh mais ça m'a l'air super compliqué à faire aussi !\nAutant pour du salé j'ose essayer des recettes, autant la patisserie je n'ose pas me lancer, c'est la partie "montage" qui me fait peur, j'ai 2 mains gauches!\nEn tout cas très joli ton bavarois, ça fait envie.\nIl est magnifique ce bavarois !!\nJ'espere que Leon ira mieux ce matin..\nMon fiston est patraque depuis 2 jours, style angine mais sans fievre..\nAh et sinon j'avais dit ici qu'il n'avait pas eu les félicitations à cause de bavardages, et bien finalement elles sont sur le bulletin\nPosté le 21/12/2016 à 09:00:41\nEn fait avec un cercle à pâtisserie, le montage est hyper simple !\nPlus facile qu'avec un machin rectangulaire qui lui ne s'aggrandit pas pour l'enlever, le cercle lui est réglable comme on veut\nla 1ère couche est une gênoise\nla 2ème des framboises mixées avec du sucre er de la gélatine (en poudre c'est vachement plus simple qu'en feuille ) et de la chantilly\nla dernière couche juste des framboises, du sucre et de la gélatine\nA faire la veille, ça se conserve hyper bien si tout n'est pas mangé\nPosté le 21/12/2016 à 09:02:53\nC'est vrai que dit comme ça, ça n'a pas l'air très compliqué...\nJe vais essayer de me lancer pour Nouvel An\nPosté le 21/12/2016 à 09:49:04\nvoilà la recette de la buche\nhttp://www.iletaitunefoislapat [...] -coco.html\nPosté le 21/12/2016 à 10:02:24\nPosté le 21/12/2016 à 10:09:39\nFait pas.gaffe au glaçage de la bûche il est moche lol\nPosté le 21/12/2016 à 11:09:04\nPosté le 21/12/2016 à 13:44:27


Les Défis des Vosges - Résultats\nLes Défis des Vosges\nLa barre des milles Traileurs pulvérisée sur les Courses Natures de Niederbronn.\nL'avion BRENNWALD survole le Défi des Seigneurs (DDS) à Niederbronn\nLe champion du monde de double Ironman Adrian Brennwald n'a pas fait de détails ce 13 avril en s'imposant avec près d'une demi-heure d'avance devant Alexandre Mayer sur le tracé roulant mais casse-pattes de 73 Km dans les Vosges de Grès. À près de 12 Km/h de moyenne, il a pulvérisé le chrono de référence établi en 2012 par Mathieu Motsch de près de 45 minutes ! Ce dernier s'est consolé en s'adjugeant le Trophée des Seigneurs qui consistait à enchaîner le DDS et la MAC VI (25 Km) le lendemain.\nLe Trophée a été enlevé par Sonia Semmad qui a fini la MAC VI en compagnie de sa dauphine Rachel Fallacara après s'être imposée sur le DDS la veille.\nLe Grand Défi des Vosges (rallongé de 1,5Km cette année)\nVictoire de Mathieu Martinez devant Clément Posecak.\nC'est Séverine Vandermeulen qui a remporté la timbale avec une très belle 13ème place au scratch. Après avoir gagné le Grand Défi des Vosges en 2012, Jeff Bombenger a inscrit son nom au palmarès de la MAC VI cette année pendant que Christelle Metran s'imposait chez les filles.\nA noter également la victoire du triathlète Eric Mathieu et de Marianne Ehrismann sur la Vosgigazelle. Au total, ce sont plus de 1100 concurrents qui ont été classés sur les différentes épreuves, ce qui représente une augmentation de près de 30% par rapport à 2012.


Les 3 idées déco repérées sur l'Instagram de Decocrush\nAccueil Décoration Magazine Les 3 idées déco repérées sur l'Instagram de Decocrush Article mis à jour le 12/10/16 11:36\nOn est allé fureter du côté du compte Instagram de Decocrush. Résultat, mix and match de matières, chambre indigo et musée à domicile, au programme. © Instagram Decocrush\nAvoir un crush, c'est avoir un coup de foudre, un coup de cœur. C'est de cet anglicisme que Muriel Alvarez s'est inspirée pour créer son blog Decocrush en 2011. Entre visites d'intérieurs, conseils pratiques, shoppings, bons plans et DIY, elle dévoile, avec son équipe de contributeurs passionnés, ses crush déco et design, toujours tendance et dans l'air du temps. On aime particulièrement la rubrique "My weekly crushes" qui, sous forme de liste et de pavé d'images, résume tous les coups de coeur de la semaine du blog. Ce qui ne manque pas de nous tenter ! Et sur son compte Instagram, les photos inspirantes ne sont pas en reste. En voici trois qui nous ont plu.\nIdée n° 1 : mixer velours et rotin\nUne photo publiée par decocrush (@decocrush) le 4 Sept. 2016 à 5h51 PDT\nPourquoi on aime ? Parce que cette ambiance est un exemple réussi de mix and match déco. Entre une banquette ronde en velours vert d'eau et un salon en osier. Entre mobilier indoor et mobilier outdoor. Entre décoration hivernale et estivale. Quelques plantes vertes harmonisent l'ensemble de ce décor apaisant.\nIdée n° 2 : opter pour une peinture indigo foncé\nUne photo publiée par decocrush (@decocrush) le 1 Juin 2016 à 23h18 PDT\nPourquoi on aime ? Parce que les murs de couleur foncée nous font de l’œil depuis quelques temps. On apprécié ces teintes noires, gris anthracite, bordeaux, bleu marine ou, comme ici, bleu indigo. Très profonde, cette couleur apporte une note élégante à cette chambre à coucher et aide - on n'en doute pas ! - à plonger plus facilement dans les bras de Morphée.\nIdée n° 3 : opter pour une déco ethnique chic\nUne photo publiée par decocrush (@decocrush) le 2 Sept. 2016 à 7h45 PDT\nPourquoi on aime ? Parce que cette ambiance nous fait voyager et que toutes ces statuettes exposées transforment la maison en un mini musée ou une galerie d'art.\nLes 3 idées déco repérées sur l'Instagram de Decocrush Roulotte à la déco bohème - Conseils déco été Le style bohème chic en déco Chambre blanche : 44 idées pour une déco fraîche Style Art déco : la tendance se poursuit Chambre design : 25 inspirations canon Voir aussi :\nInstagram Magazine delle donne


☎ Contactez notre serrurier Montigny le Bretonneux - Serruriers 78180\nUn besoin urgent d’un meilleur serrurier dans la ville de Montigny le Bretonneux ?\nHeureusement pour vous, habitants des environs de Montigny le Bretonneux, vous n’êtes plus obligés de rester dehors en cas de porte bloquée grâce à Tomforde-urgence. Cet artisan serrurier vous propose les meilleurs techniques en matière d’ouverture de porte bloquée et un changement de serrure. Que la source de blocage vienne des clés perdues ou oubliées, ou encore des mésaventures malencontreux qui ont entraîné le claquage de la porte, Tomforde-urgence réglera le problème en un temps record avec des techniques ingénieux. Lors de l’ouverture de votre porte, Tomforde-urgence gardera vos serrures indemnes le plus possible. Mais selon les situations, des changements de serrures peuvent être envisageables.\nDes services requis pour lutter contre le banditisme\nTomforde-urgence n’est pas uniquement serrurier, cet artisan endosse aussi le rôle de menuisier en sécurisant vos portes d’entrées. Les techniques de blindage de porte font parti de sa spécialité aux côtés des ouvertures de portes et des changements de verrou. Par cela, avec Tomforde-urgence, vous bénéficierez d’une porte blindée pour faire preuve de sûreté. Dans le même cadre d’idée, vos bijoux, argents, documents importants et d’autres biens précieux seront mises en sécurité en installant un coffre fort suivant les règles de l’art, et fait par les soins de Tomforde-urgence. Toujours dans le cadre sécuritaire, Tomforde-urgence peut optimiser vos fenêtres et autres ouvertures en installant des rideaux métalliques ou encore des volets roulants. Dans tous les cas, les installations seront faits suivants les normes en vigueur (technique, énergétique, etc.).\nTomforde-urgence, votre serrurier par excellence\nDès que le problème point le bout du nez, vous n’avez qu’à prendre votre téléphone et appeler la solution, Tomforde-urgence. Avec une disponibilité sans limite, Tomforde-urgence est joinable à tout temps peu importe l’heure. Cela témoigne son dévouement et son intérêt pour les clients. Ce dévouement se présente aussi dans la ponctualité et la rapidité dont il fait preuve car en un laps de temps, plus précisément 15 minutes, le client est servi. Par la suite, avec Tomforde-urgence les prix sont clairs et transparentes et les interventions sont toujours basées sur un devis gratuit et sans engagement.


Champagne Dom Pérignon : Vintage 2010 - Millesima.fr\n1 210 € T.T.C.\nUn carton de 6 Bouteilles (75cl) - 1 210 €1 Bouteille avec coffret (75cl) - 215 €\nL’énergie d’un champagne ample et séveux dans un millésime d’exception\nPar essence, Dom Pérignon n’existe que millésimé. Le champagne Dom Pérignon Vintage est élaboré à partir d’une sélection extrêmement rigoureuse des meilleurs raisins. Suivant la qualité du millésime, Dom Pérignon choisit de déclarer ou non le millésime. Dans la plénitude de son harmonie, le champagne Dom Pérignon Vintage est révélé après plus de 8 années d’élaboration et de repos en cave.\nMillésime marqué par les températures les plus basses depuis 1996, 2010 a été l’objet d’un hiver et d’un printemps froids. L’été a été chaud et sec jusqu’à la mi-août avec deux jours intenses de pluie. Rappelant 1995, Dom Pérignon Vintage 2010 signe avec équilibre, un millésime riche de contrastes.\nCe Dom Pérignon Vintage 2010 est issu d'un assemblage secret de chardonnay et de pinot noir.\nÀ la dégustation, ce Dom Pérignon Vintage 2010 présente un bouquet aromatique intense et marqué par des notes de fruits tropicaux. Des notes de mangue, de melon et d’ananas viennent embaumer le nez. Apparaissent ensuite des notes d’agrumes évoquant la mandarine et le zeste d’orange. L’aération laisse révéler la personnalité du vin en mettant en évidence des notes florales de pivoine et de lilas.\nAu palais, le champagne impressionne par sa matière ample et séveuse qui emplit la bouche avec un toucher tactile. Avec précision et générosité, le champagne se déploie et prend toute sa place avant de se resserrer sur la finale en développant des notes épicées et poivrées. Avec persistance, la finale se prolonge sur des notes salines.


Mais connaissent-elles vraiment lintérêt doptimiser leur site? Optimiser son référencement améliorera globalement la visibilité dun site. Mais quels autres avantages peut-on en obtenir? Est-ce si important? Voici 12 raisons qui vont vous éclairer et vous donner les arguments nécessaires pour vous lancer. Indépendamment de votre secteur dactivité ou de la taille de votre entreprise, vous allez découvrir pourquoi le référencement naturel - guide complet va vous permettre de grimper les échelons de votre développement. Si vous êtes déjà convaincu de lintérêt du référencement, demandez un diagnostic.