AccueilNuméros113-114II. RituelsÉcrire le corps dansant au xviie ...\nIsmâ‘îl Rusûkhî Anqaravî (m. 1041/1631), un des plus célèbres commentateurs du Mathnâwî de Djelâled-dîn Rûmî’, est à la fois un défenseur de la danse mystique (samâ‘) et un interprète profond de cette pratique. À une époque où les controverses autour des innovations (bid‘a) portaient aussi bien sur les visites aux tombeaux des saints que sur le samâ‘, Anqaravî, cheikh du couvent de Galata à Istanbul, prend la défense de la pratique principale des derviches tourneurs (mawlawiyya, mevleviyye). L’analyse d’une partie d’une de ses œuvres, le Minhâj’ul-fuqarâ en langue ottomane, tenu pour le manuel du derviche tourneur, conduit à approfondir la dimension du corps dansant comme frontière entre le sacré et le profane. Les distinctions du samâ‘ que l’auteur opère et l’interprétation qu’il en donne, en particulier dans deux chapitres de l’ouvrage cité, fournissent des éléments pour une meilleure compréhension de cette pratique qui consiste à mettre en scène le corps du derviche. L’approfondissement théologique du cheikh Anqaravî représente donc un essai d’écriture d’un corps dansant, faisant partie d’un mouvement cosmique par lequel il cherche à atteindre la rencontre unitive avec Dieu.\nIsmâ‘îl Rusûkhî Anqaravî (m. 1041/1631), one of the most famous commentators of Djelâled-dîn Rûmî’s Mathnawî is both a defender and a profound interpreter of the practice of mystic dance (samâ‘). At a time in which controversy surrounding religious innovations (bid‘a) touched the visiting of holy tombs as well as the samâ‘, Anqaravî, ‚eyh of the Galata Lodge in Istanbul, undertakes the defense of the principal practice of the Whirling Dervishes (mawlawiyya, mevleviyye). An analysis of part of one of his works, the Minhâj’ul-fuqarâ, written in the Ottoman idiom and held as the manual of the Whirling Dervishes, leads to an in-depth study of the dancing body as the frontier between the sacred and the profane. The distinctions the author makes about the samâ‘ and the interpretation that he gives on it, particularly in two chapters of this work, furnish elements allowing a better understanding of a practice which puts the dervish’s body on stage. This theological study of Anqaravî represents an essay in writing the body in dance as a part of a cosmic motion that seeks to attain a uniting encounter with God.\nIsmâ‘îl Rusûkhî Anqaravî Dede\nLes écrits de défense\nLe samâ‘ dans le Minhâj’ul-fuqarâ\nLes formes du samâ‘\nLes fondements du samâ‘ :\nLe corps du derviche et la mort\nL’univers pour modèle interprétatif\nLa perspective de l’écriture du corps dansant\n1Interroger les derviches tourneurs du xviie siècle sur l’écriture de la danse pourrait sembler anachronique. Ce genre de problématique n’est en effet apparu que depuis peu, tant dans l’aire francophone qu’anglophone. Il suffit de regarder les publications consacrées à ce thème pour comprendre qu’il s’agit là d’un enjeu à la fois intellectuel et psychologique de l’avenir. On a même affirmé que dans le siècle qui commence, la réflexion sur la danse devrait connaître un essor (Lory, 1999 : 19). Or, mon propos n’est pas de poser une question illégitime à un représentant d’une époque qui n’aurait point eu le souci d’écrire sur la danse, mais au contraire de montrer que ce questionnement était déjà présent en quelque sorte dans les écrits de la première moitié du xviie siècle. Il s’agit donc d’analyser comment un célèbre commentateur du Mesnevi de Jalâl ed-Dîn Rûmî, parle et écrit au sujet de la pratique religieuse qui caractérise les derviches tourneurs : le samâ‘.\n2Vers la fin du xvie siècle et au début du xviie, l’Empire ottoman vit éclore des controverses concernant les innovations religieuses (bid‘a) (Ṣimṣek, 1977). Parmi ces dernières, on compte le débat sur les fondations pieuses en espèces (waqf al-nuqûd), et sur la légitimité des croyances chiites, en particulier la malédiction de Yazîd, responsable de la mort de Ḥusayn ; dans le domaine des pratiques sociales quotidiennes, l’interdiction du café et du tabac (Saraçgil, 1997 : 25-38), ou encore celle de la poignée de main (muṣâfaḥa). Le samâ‘ et le dhikr faisaient partie des pratiques touchant au dogme et au rituel qui étaient alors sérieusement remises en question par des hommes de religion. De nombreuses personnalités se levèrent pour attaquer la pratique de la danse ou pour la défendre en s’appuyant sur la tradition (sunna) et l’interprétation de théologiens reconnus comme orthodoxes par tout le monde. On en vint même à la révolte du mouvement des Qâḍızâdeli (Zilfi, 1988 : 129-181), sous la direction de leur instigateur et maître Üstüwanî. Héritier spirituel de Meḥmed al-Birgewî (m. 1573), le théologien qui avait inauguré ces controverses par des écrits vigoureux contre les pratiques du soufisme, le courant des Qâḍızâdeli devint intransigeant à l’égard du dhikr, du samâ‘, de la danse (raqṣ) et d’autres cérémonies religieuses (âyin). En 1656, à peu près un siècle après la mort de leur chef de file, le grand vizir Köprülü dut intervenir fermement contre ce mouvement qui menaçait de l’intérieur la stabilité du pouvoir politique. En effet, Üstüwanî, célèbre prédicateur de l’époque, franchit toutes les étapes de la hiérarchie religieuse officielle, et, soutenu par des corps de métiers, devint le prédicateur de la cour. Le danger avait donc réussi à s’installer au sein même du pouvoir politique. Non seulement ce courant rigoriste donnait du fil à retordre aux confréries, mais il atteignait le centre de l’empire, constituant un vrai problème dans la gestion des affaires politiques. On comprend pourquoi le grand vizir Köprülü intervint de manière forte, surtout à l’heure où l’empire connaissait un véritable déclin. En effet, ces avocats de la réforme religieuse et politique désignaient comme une cause de la décadence de l’empire le relâchement des mœurs, et précisément les pratiques des confréries de derviches. Une réforme sérieuse des mœurs et une pratique orthodoxe de l’islam constituaient selon eux le préalable à une restauration de l’État.\n3Dans ce débat sur la décadence de l’empire, les pratiques confrériques étaient fortement critiquées comme source et cause de tous les malheurs par ceux qui y voyaient une fausse interprétation du Coran et de la tradition. Leurs défenseurs ne manquèrent pas de réagir aux attaques théologiques du parti adverse. Parmi ces défenseurs, l’un des principaux fut Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî.\n4Dans ce contexte historique, c’est surtout à Istanbul que se déroula la controverse sur le samâ‘, la danse rituelle des derviches tourneurs. Le samâ‘ représentait assurément un des enjeux majeurs dans le débat de cette époque, entre le xvie et le xviie siècle.\n1 Kâtip Çelebi, savant et historien du xviie siècle, Evliyâ Çelebi, voyageur du xviie siècle et Şemşe (...)\n5Présentons brièvement Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî, célèbre mevlevî, ou derviche tourneur, qui a pris la défense de cette pratique. Né à Ankara probablement vers la moitié du xvie siècle, il était fils d’un certain Ahmad qui fut peut-être imam. On ne connaît pas grand-chose ni de sa famille, ni des premières années de sa vie, sinon qu’il s’illustra très tôt pour son extraordinaire connaissance de l’arabe, du persan et bien sûr du turc, et qu’il excellait aussi dans les sciences auxiliaires de l’Islam, particulièrement dans la mystique (taṣavvuf) et les confréries (ṭuruq). Certains disent qu’il devint un maître unique de la voie mystique de son temps1. Pendant son séjour à Ankara, il fut introduit dans la confrérie Bayramiyya dont il devint cheikh. Dans le premier volume de commentaire du Mathnâwî de Jalâl ed-Dîn Rûmî, il écrit qu’il avait aussi reçu un certificat de transmission (ijâzet) de la confrérie Khalwatîyya. Hormis cette citation, nulle part ailleurs il ne revient sur sa possible appartenance à cette confrérie orthodoxe apparue à la fin du xiiie siècle en Anatolie, dont il considérait peut-être que la Bayramiyya était une branche (Kuşpınar, 1996 : 6, note 16). Par la suite, une affection oculaire le poussa à arrêter ses études et en quelque sorte à désespérer de sa situation. Une illumination spirituelle le conduisit alors à quitter Ankara pour rejoindre Konya où il rendit visite d’abord au tombeau de Mawlânâ Rûmî pour lui demander la guérison de ses yeux. La rencontre qui suivit avec le chef du couvent de Konya, Bostân Çelebi I (m. 1630) apparaît comme un tournant de son existence. Ayant retrouvé la vue par l’intervention miraculeuse du Çelebi, il quitta son rôle de cheikh de la confrérie Bayramiyya pour entrer dans celle des disciples de Rûmî, la Mawlâwiyya, où il reçut une formation complète concernant les règles de la confrérie par son maître. Après 40 jours de retraite, appelés çile, sorte d’épreuve indispensable, il devint membre à part entière de l’ordre mevlevi. Il est probable qu’il fut envoyé au couvent de Galata à Istanbul en 1610, en tant que cheikh, où il demeura jusqu’à sa mort en 1631.\n6Avec ses 21 ans au service de ce tekke, Anqaravî se place au quatrième rang dans la durée parmi les cheikhs qui le dirigèrent, et son magistère fut fécond pour toute la confrérie. D’ailleurs, la période de son mandat vit le déchaînement du courant des disciples de Qâḍızâde Meḥmed Efendi (m. 1635) qui vécut à peu près dans les mêmes années. Or Anqaravî, qui considérait cette controverse à propos des innovations comme une réelle épreuve, se rendit très utile à son ordre par ses réactions aux accusations d’hérésie proférées par ce mouvement rigoriste. Il faut donc situer son activité de théologien et de derviche tourneur dans cette tourmente déclenchée contre les ordres soufis et contre certaines de leurs pratiques. L’audition spirituelle (samâ) et la danse (raqṣ) sont au centre des attaques des partisans de Meḥmed Efendi Qâḍızâde. Par conséquent, elles sont aussi au centre des réponses fondées sur la théologie données par plusieurs derviches, dont Ismâ‘îl Anqaravî.\n2 On dispose de deux éditions publiées de ces deux œuvres.\n3 Les deux écrits furent publiés une première fois chez Bulaq en 1840 et à Istanbul en 1869.\n7Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî intervient à diverses reprises pour contrer les attaques des disciples de Qâḍızâde. Il montre en particulier dans son traité Ḥujjet’ul-sama, c’est-à-dire « la preuve de l’audition », composé autour de l’année 1617, la validité et la légalité de la pratique tant du samâ‘ que de la danse des derviches tourneurs. Dans les trois parties qui composent ce bref traité, il s’appuie sur le Coran et sur la tradition pour affirmer le caractère licite de l’écoute et de la danse que l’on pourrait définir comme spirituelles. Il semble s’inspirer d’un autre traité concernant l’audition spirituelle et la danse (Robson, 1938). Anqaravî traduit lui-même de l’arabe en turc ottoman son propre traité2 en même temps que le Minhâj’ul-fuqarâ qui nous intéresse davantage au sujet du corps dansant3.\n8Probablement son œuvre la plus connue après le commentaire du Mathnâwî de Rûmî, le Minhâj’ul-fuqarâ (« la voie des pauvres » ou selon le propos du livre « la méthode pour les derviches tourneurs »), passe pour être le manuel classique du derviche tourneur. Il s’agit d’une méthode dans laquelle on expose les lignes principales de la voie des derviches mevlevi.\n4 Groupe confrérique dont le fondateur est Nûreddin Jerrâhî (m. 1719), issu de la confrérie Ramazâniy (...)\n9Dans le bref traité Er-risâlet ’ut-tenzîhiyye fî she‘ni’l-mevleviyye (le traité de la légalité concernant l’ordre des derviches tourneurs) daté de 1623, Anqaravî répond aux attaques cinglantes d’un prédicateur appartenant à la confrérie Jerrâḥiyya4, le cheikh Ibrâhîm (m. 1623), qui reprochait aux derviches tourneurs le caractère illicite de leur cérémonie. Après une introduction, il y expose encore une fois, en trois épîtres et cinq réponses aux critiques, les fondements de la tradition susceptibles de donner des bases solides à cette pratique (Robson, 1938).\n10Le livre d’Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî se situe donc au cœur de la réflexion sur le corps dansant, en tant que pratique de la confrérie des derviches tourneurs. Cet écrit fut composé en 1624 à Istanbul et imprimé en lithographie deux fois, au Caire en 1840 d’abord, puis à Istanbul en 1869. Le texte a été publié aussi en caractères latins en 1996 par Saadettin Ekici. Ces quelques dates ne sont pas sans intérêt, car elles nous donnent des renseignements au sujet de la transmission du contenu de cet écrit. En effet, ce que l’on peut en déduire, c’est que les idées d’Ismâ‘îl ont toujours intéressé les disciples de Rûmî et les savants du soufisme.\n11Dans ce texte écrit quelques années après le traité de défense de la danse, Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî présente en trois grandes parties, divisées chacune en 10 chapitres, les thèmes majeurs de la voie soufie selon la confrérie de Mawlânâ Rûmî. En s’inspirant du célèbre traité Manâzîl al-sâ‘irîn (Abdallah al-Anṣârî al-Harawî, 1962) écrit par le mystique et théologien hanbalite Abdullâh al-Anṣârî (m. 1089), ainsi que de la tradition (sunna) et des commentaires coraniques (tafsîr), il montre au novice le chemin de la confrérie pour atteindre la rencontre unitive avec Dieu, à travers les étapes de la vie mystique et à l’aide des moyens que cette voie leur fournit. Dans la première partie, il présente les concepts majeurs et les pratiques fondamentales qui caractérisent la confrérie : le khalîfa (khalîfe), le cheikh (Çeyh), le maître spirituel (mürṣid), le novice (ṭâlib) et enfin l’audition spirituelle (samâ‘) et la cérémonie (muqâbala ; mukâbele en turc moderne). Les deux derniers chapitres de la première partie sont donc consacrés au sama‘ et à la cérémonie (muqâbala) de la danse, qui nous fourniront la matière pour réfléchir à la question de l’écriture du corps dansant et du rapport au corps livré à la danse, dans cette époque qui voit émerger la contestation de la mise en scène du corps dansant comme forme d’expression religieuse. L’interprétation de la danse soufie proposée par Anqaravî s’enracine dans la tradition de la mystique des Mawlawîs, mais lui-même propose, en même temps, ses propres lignes interprétatives. On peut considérer ces deux chapitres, admirable résumé de la question, comme fondamentaux pour toute réflexion sur le samâ‘. Leur traduction par Marijan Molé (1963) témoigne d’ailleurs de leur intérêt pour l’apport théorique d’Anqaravî.\n12La deuxième partie de l’ouvrage consiste en une analyse des secrets et mystères de la voie confrérique des mevlevis fondée sur la loi islamique. Il s’agit d’une présentation des cinq piliers de l’Islam et des pratiques fondamentales pour le musulman qu’est le derviche tourneur.\n13La troisième partie se concentre sur les degrés (100 en suivant Anṣârî) qui composent la voie du bon disciple en vue de l’unité (tawḥîd) entre Créateur et être créé. Pas à pas, le novice est conduit à connaître le chemin qu’il parcourt dans le sillage de la loi religieuse et à travers les étapes indiquées par le maître spirituel. Cette voie se pratique à travers des rites présentés dans la première partie, et qui caractérisent la confrérie des derviches tourneurs.\n14On comprend à l’énoncé du sommaire de cet écrit pourquoi il est considéré comme un manuel et une méthode pour l’initiation de tous ceux qui sont désireux de connaître et pratiquer la même voie.\n15Considérons un peu plus longuement le samâ‘, pratique essentielle du cheminement spirituel dans cette œuvre. Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî y dédie les chapitres neuf et dix de la première partie, et en donne les lignes principales de réflexion. Pour ce qui concerne la défense de cette cérémonie, il se réfère constamment au traité qu’il y a consacré, le Ḥujjet’ul-samâ‘. Mais c’est à ces deux chapitres qu’il faut se reporter pour en saisir l’explication et l’interprétation.\n16Dans ce qu’il écrit sur le samâ‘, il faut partir des grandes questions qu’il aborde, pour entrer dans la danse avec lui, et ainsi pénétrer la frontière entre le sacré et le profane qu’est le corps du derviche tourneur. Ce qui le préoccupe tout d’abord, c’est de discerner les types de samâ‘ existants qu’il étudie avec profondeur théologique et psychologie. Après avoir défini le samâ‘ comme une écoute spirituelle et une échelle divine capable d’élever l’âme à la vraie vie, et après avoir décrit les catégories de ceux qui ne peuvent pas comprendre la valeur intrinsèque du samâ‘ surtout à cause de leur ignorance ou de leur cécité (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 60-61), il passe à la présentation de trois types de pratiquants du samâ‘ : ceux qui ont l’amour de Dieu et qui le pratiquent pour participer à l’écoute de la vérité ; ceux qui le font pour retrouver les états mystiques, et enfin ceux qui recherchent seulement un goût sensuel et une recherche inopportune du plaisir. Dans cette dernière catégorie, les cheikhs ont encore distingué deux groupes : ceux qui pratiquent le samâ‘ exclusivement en vue d’exciter leurs passions et leur sensualité ; qui sont à plaindre à cause d’une pratique qui devient ainsi interdite (ḥarâm). L’autre groupe est constitué de ceux qui recherchent le plaisir du samâ‘, mais en vue d’une plus importante dévotion sensible. L’analogie est faite avec ceux qui s’incitent à pleurer lors de la récitation du Coran. Il est à noter pour notre propos qu’Anqaravî appelle le samâ‘ de ceux qui excitent leurs passions, « sensuel et charnel » (dunyawî ve ḥattâ jismânî). Or le samâ‘ ne fait qu’amplifier la tendance avec laquelle quelqu’un s’y adonne : l’homme charnel développera sa sensualité, l’homme spirituel sa spiritualité et l’homme de Vérité sa justice. On voit dans ces définitions l’influence d’une philosophie néoplatonicienne qui était en quelque sorte le fonds de la culture mystique de l’époque. La triple distinction entre les hommes sensuels, intellectuels et divins est assurément d’origine plotinienne (Plotin, 1967 : 161-162), ce qui nous permet de comprendre le système philosophico-théologique sous-jacent à sa vision de la vie mystique. Les trois catégories de ceux qui cherchent à s’entraîner dans cette écoute spirituelle conduisent à une définition des trois samâ‘, c’est-à-dire les trois principaux paradigmes de l’expérience divine : le samâ‘ divin (samâ‘-i ilâhî), le samâ‘ spirituel (samâ‘-i ruhânî), le samâ‘ naturel ou charnel (samâ‘-i tabî‘î) (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 63).\n17Après avoir montré les états de l’homme du point de vue philosophique, Anqaravî s’attèle donc à expliquer la différence entre ces trois types d’écoute spirituelle, en suivant pour son propos le commentaire de Kâshânî sur l’œuvre d’Anṣârî, le livre des étapes des itinérants vers Dieu (Mânâzil’us-sâ‘irîn). Le samâ‘ suit la nature de l’homme et ces trois catégories ne font que suivre les différences d’états psychologiques de la personne qui se livre à cette pratique. Cette description nous montre la transformation intérieure opérée par l’écoute au niveau spirituel. C’est ici qu’il faut situer la vraie frontière entre le spirituel et le corporel. En effet, tout se passe dans l’opération spirituelle de l’écoute.\n18Dans le samâ‘ divin, le derviche, ravi, écoute la Parole divine qui se manifeste dans toute chose. Toute chose ayant été créée par le « fiat » divin (soit !), l’ordre divin de la création, elle contient cette Parole. Or, celui qui peut écouter cette Parole, voit la présence divine en tout et\n« ceux qui ont atteint ce degré, s’entretiennent avec Dieu même lorsqu’ils s’entretiennent avec les créatures ; et lorsqu’ils entendent une parole prononcée par des créatures, ils l’entendent comme venant de Dieu » (Molé, 1963 : 256 et Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 63).\n19Le secret à saisir, suivant la doctrine qu’Ibn Arabî soutient dans les Futûḥât al-Makkîya, c’est qu’il n’y a pas de différence entre l’écouteur et le locuteur (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 63). Or, si l’on écoute la Parole prononcée dans toute chose, le derviche s’identifie aussi au locuteur divin. La Parole créatrice devient pour Anqaravî le chemin qui conduit le derviche à contempler la lumière du Créateur lui-même. Comme Dieu est présent dans toute chose, il l’est aussi forcément dans la langue de tout être, et s’il est présent dans la langue de tout locuteur, il doit l’être d’autant plus dans l’écoute. Car en dehors de l’existence de Dieu, il n’y a rien. C’est dans cette argumentation du cheikh d’Andalousie, que le samâ‘ divin trouve son fondement le plus solide. L’écouteur s’identifie au Locuteur divin qui est aussi l’Ecouteur divin.\n20Le deuxième type de samâ‘, celui de la personne spirituelle qui s’adonne à un samâ‘ spirituel, est fondé sur la glorification de Dieu par toute chose. Celui qui comprend que toute chose peut rendre gloire à Dieu, peut porter un regard spirituel sur tout, et dès lors il peut aussi rendre gloire au Dieu Unique par le créé. Ici c’est la faculté spirituelle qui est en jeu. L’homme est à un degré en-dessous du Dieu Unique dans la hiérarchie du samâ‘. La parole coranique est fondatrice de cette attitude (Coran, XVII, 44) : tout exprime les louanges de Dieu, mais il n’est pas donné à tous de les comprendre. Or, la musique produite par un sâz ou par un autre instrument ainsi que la musicalité d’un poème peuvent provoquer le début du tournoiement, de la danse. Au début il y a l’écoute, et l’écoute fait entrer le derviche dans la danse. À ce point de l’explication du samâ‘, Anqaravî exprime un point important pour notre propos : la danse, la jouissance et le mouvement ne sont que des éléments extérieurs qui n’ajoutent rien à ce qui se passe à l’intérieur de la personne spirituelle. En se fondant sur une interprétation du Coran (XXVII, 88) et sur la tradition mystique, précisément sur l’enseignement de Junayd et sur celui du shaykh al-akbar, Ibn ‘Arabî, il retient que l’absence de la manifestation corporelle extérieure ne révèle point un manque de véritable expérience mystique et spirituelle :\n« Le grand qui est parvenu à ce degré n’a pas besoin du samâ‘ extérieur ; s’il est prêt pour participer au samâ‘ extérieur, ce n’est pas parce qu’il en a besoin, mais c’est soit pour bien guider les novices, soit à cause de leur simplicité, ou encore pour dissimuler leur état mystique » (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 64).\n21Donc la mise en scène du samâ‘, du corps qui danse après l’écoute toute spirituelle, n’est pas nécessaire à l’expérience intérieure. Chercher même à montrer cet état à tout prix est en quelque sorte nuisible pour le derviche tourneur, comme le révèle le récit attribué à Junayd qui cite à ce propos les paroles du Coran. C’est un point fondamental sur lequel il faudra revenir lorsque le cadre de l’écriture de la danse sera complet.\n22Le samâ‘ sensuel ou charnel qui est le troisième type, fournit aussi de précieux éléments de la mise en scène du corps dansant. Il faut tout d’abord suivre le rituel de la cérémonie comme il a été prévu. Anqaravî remarque – suivant pour cet aspect ‘Abd Raḥmân Sulamî – qu’une fois terminé le discours du cheikh et dès que les instruments commencent à jouer, les derviches doivent tenir l’âme (nafs) morte et le cœur (qalb) vivant (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 65). Car celui qui brûle de la passion ne peut pas vraiment participer à la cérémonie. Ismâ‘îl explique cette parole en disant que tenir l’âme morte et le cœur vivant demande trois choses : que le derviche ne soit pas dans le péché en ce qui concerne les obligations et les préceptes de la loi ; qu’il ne montre pas indolence ou paresse pour tout ce qui est du rituel confrérique ; qu’il soit pur, innocent et dépourvu de sentiments comme la haine, l’orgueil, la jalousie, l’hostilité (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 65).\n23Dans la mise en scène du corps, Anqaravî soutient qu’émettre des cris, des « ‘huy, hay’ » qui appellent le pronom divin, n’est pas une bonne pratique. Il faut plutôt s’abstenir de toutes ces formes de débordements. En outre, si l’extase ne provient pas de l’intérieur, elle risque d’être seulement hypocrisie et imitation. Or, le principe sous-jacent à la cérémonie même, c’est que le derviche devrait tomber en extase avant de se lever et de commencer à tournoyer, après avoir salué le cheikh. Cependant, s’il ne tombe pas en extase après s’être levé et avoir salué le cheikh, il prononce la Bismillâh, et commence néanmoins à tournoyer. En effet, la danse peut, certes, être une manifestation de l’extase vécue dans son for intérieur, mais elle peut se produire à cause de ce qu’Anqaravî appelle « assimilation ». Il s’agit de la réaction qui se produit dans la danse en commun. Au fur et à mesure que le derviche qui n’est pas tombé dans un état mystique avant d’entrer dans la danse se laisse porter par le mouvement rotatoire des autres derviches qui, eux, sont dans l’extase, lui aussi atteindra cet état. L’exemple donné est celui de la guerre où les vieillards sont dans l’arrière-garde pour exciter au combat les jeunes soldats qui sont lancés dans l’avant-garde (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 67). Le samâ‘ produit aussi une ivresse spirituelle communicative ou la transmission d’une expérience extatique : c’est probablement là le secret de l’impact que cette pratique a toujours suscité.\n24Le chapitre neuf de la première partie se clôt sur l’expression du partage de cette expérience. Laisser tomber le manteau, à l’exemple de ce qui était arrivé au Prophète lorsqu’il donna son manteau à Ka‘b ibn Zuhayr qui venait de prononcer la profession de foi (shahâda), c’est donc le signe du partage de cette expérience. Lorsqu’un derviche jette son froc ou autre chose, ces objets deviennent la propriété des derviches qui dansent au même endroit. On peut penser qu’il y a là un signe très fort, symbolique, de la participation à la même expérience commune : ce qui se donne est à tous ceux qui y prennent part. L’expérience du samâ‘ – peut-on dire – est une ivresse communicative à travers l’extase suscitée par l’écoute spirituelle. Dans le chapitre suivant que nous allons analyser, nous découvrirons les fondements de cette ivresse extatique de l’esprit partagé au corps dansant.\n5 Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 68.\n25Au chapitre dix, Anqaravî donne de nombreuses explications concernant la pratique des derviches tourneurs : le mystère du nom de muqâbala pour la cérémonie, le sens caché du samâ‘, les secrets de la danse rotatoire, les trois danses et les trois saluts. Pour notre propos, il vaut mieux se limiter à ce qui peut aider à approfondir le sens tant du corps dansant que de son écriture. Parmi les points auxquels notre auteur touche dans son manuel pour le derviche, trois conviennent à cette recherche.\n26Tout d’abord le mot que la confrérie des derviches a toujours utilisé pour indiquer cette pratique est celui de muqâbala qui peut être traduit par « rencontre » car le jour du samâ‘ est appelé par les Mawlawîs le jour de la rencontre. En effet, les derviches sont les uns vis-à-vis des autres, et il faut qu’ils se soient préalablement purifiés de toute sorte de fautes contre les autres. Pratiquer le samâ‘ avec le cœur plein de haine signifierait procéder à un rite stérile. Il est à noter que cette question de la “confrontation” (muqâbala) touche de très près la mise en scène du corps. Selon le Coran (XV, 47), les hommes sont assis face à face, et qui plus est : « le croyant est le miroir du croyant ». Il y a là une profonde théologie qui place l’essentiel de la cérémonie dans la confrontation avec un cœur (qalb) pur et poli comme un miroir. Il semblerait que le corps devienne en quelque sorte comme transparent afin que le cœur puisse se regarder dans le miroir qu’est le cœur du derviche qui est en face. Anqaravî ne mentionne pas le rôle du corps, mais il insiste sur le fait que ce sont les cœurs qui se reflètent l’un dans l’autre : ce qui signifie que la pureté du cœur puisse transparaître à l’extérieur. C’est un point essentiel pour saisir le rapport entre le corps et le sacré, entre le cœur et le corps. Les derviches ne peuvent échapper à cette règle fondamentale qu’est la confrontation du cœur, car s’ils cachent leur haine ou leur hostilité, ils ne pourront pas célébrer véritablement le samâ‘. Le lieu central de la cérémonie est sans aucun doute le cœur, lieu privilégié de la confrontation avec d’autres cœurs-miroirs. Ismâ‘îl Dede insiste aussi sur l’importance de la pureté du cœur pour la bonne réussite de la cérémonie, car dans le cas contraire – se présenter au samâ‘ avec un cœur lourd d’animosité et de haine – ce serait une pratique vide de sens. Le fondement de la pratique est bien la rencontre entendue comme le face à face des derviches qui participent à la danse soufie.\n27Dans le même chapitre central pour la compréhension de l’univers symbolique des derviches tourneurs, Anqaravî donne encore d’autres éléments dont l’analyse de l’ensemble déborde largement le cadre de l’article. Cependant, il faut s’arrêter un instant sur le sens du hadith « mourir avant de mourir » dans l’interprétation de cette cérémonie. En effet, après ce que l’on vient de dire sur le sens du mot « cérémonie », Anqaravî enchaîne avec la symbolique du jardin du Paradis et les deux Paradis éternels : celui que l’on vit déjà dans ce monde et celui qui suivra cette vie. Or les derviches réalisent l’impératif de la tradition « mourir avant de mourir » lorsqu’ils vivent dans le samâ‘ la nostalgie du Paradis éternel. Le son qui les ferait tomber dans l’extase ne serait autre chose que le rappel du son des cymbales attachées dans les arbres du Paradis éternel. La cérémonie se transforme non pas en un mémorial d’un événement du passé, mais en une célébration d’une réalité future, l’écoute spirituelle du Paradis éternel à venir (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 68-69). Ce qui peut confirmer cette interprétation symbolique est le fait qu’Anqaravî identifie le corps (beden) à un tombeau dans lequel on trouverait l’esprit (rûḥ). Dans une dimension néoplatonicienne, le corps est le tombeau de l’esprit qui, en ressuscitant du tombeau, commence à exulter, à frapper des mains. L’esprit (rûḥ) est d’ailleurs comparé à un des jardins du Paradis (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 69). Dans la suite de l’explication de la cérémonie, là même où cette interprétation se fait géométrique, notre auteur expose qu’il y a deux groupes de personnes : le premier est constitué par ceux dont l’esprit connaissait toute chose avant de rejoindre le corps après un long voyage. Le deuxième est formé par ceux dont l’esprit doit atteindre la connaissance humaine pour qu’il puisse connaître l’essence des choses (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 70). Anqaravî parle aussi d’un exitus et d’un reditus de l’homme à son point d’origine qui est l’Unicité de l’existence. Toute cette interprétation est une confirmation de sa pensée philosophique néoplatonicienne qui représente la structure de toute la cérémonie et au-delà, de son anthropologie.\n28La « Danse cosmique » : c’est peut-être le modèle interprétatif le plus connu du samâ‘ des derviches tourneurs (Eva de Vitray-Meyerovitch, 1972 : 192-201). Or, comme on a pu le constater, Anqaravî ne parle pas exclusivement d’une interprétation cosmique de la danse, mais il en donne tout de même les fondements. En effet, il s’attelle d’une part à une description géométrique et spatiale de cette pratique, en se fondant sur des considérations que l’on peut à juste titre définir comme mathématiques. Cette réflexion a donné lieu à des études importantes liées surtout au lieu où cette représentation est mise en scène (samâ‘khâna). Dans ce cadre, les liens entre rapports mathématiques, géométrie, rapports musicaux, et enfin la danse sont facilement observables (Fanfoni, 1988 : 207-232). D’autre part le cheikh du couvent de Galata, après avoir donné une explication des trois saluts et des trois cycles, approfondit en quelque sorte le lien avec l’univers étoilé, c’est-à-dire avec la révolution des étoiles et des planètes, et la danse circulaire. Il y a là une observation philosophique du mouvement du cosmos : il affirme sans aucune hésitation que tout est en mouvement, la lune et le soleil, les étoiles et les planètes. Non seulement les corps célestes mais aussi les anges, d’après la parole coranique (XXXIX, 75), et enfin les hommes ; les derviches ne font que mettre en scène avec leur corps dansant le continuel mouvement universel (Brague, 2000 : 89-100).\n29Il faut ajouter aussi qu’Anqaravî sépare les hommes en deux catégories : ceux qui suivent la voie de la ligne, car, du début jusqu’à la fin de leur vie, ils avancent de manière linéaire dans la voie de la loi religieuse, et ils ne pensent qu’à l’exercice extérieur qu’ils ont atteint ; ceux qui suivent la voie du cercle, qui sont poussés à voir et contempler Dieu (Ḥaqq) en toute chose, par Dieu et avec Dieu, sachant que Dieu équivaut aussi à la vérité (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 74). À partir du fait que la voie du cercle est plus adaptée pour le dévoilement de Dieu en toute chose, notre auteur fonde la validité de cette voie sur le mouvement universel. Les hommes qui suivent le mouvement rotatoire sont capables à la fois de découvrir la présence de Dieu dans le créé et de s’identifier au créé même, sous l’aspect de l’univers cosmique. Le derviche qui suit cette révolution cosmique est en mesure d’assimiler son corps élancé dans la danse rotatoire aux étoiles et aux planètes qui tournent sans cesse dans l’univers (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 75-76). Anqaravî s’appuie sur le hadith rapporté par Abû Bakr (« En vérité, le temps est circulaire, conformément à la forme qu’il a eue le jour où Dieu a créé les cieux et la terre » (cité dans Molé, 1963 : 272), la thèse selon laquelle depuis la création du ciel et de la terre, le temps est perpétuellement cyclique. Ainsi le derviche se fond-il dans ce même mouvement (Ismâ‘îl Anqaravî, 1840 : 75). Or, pour appréhender des éléments non explicités dans le commentaire d’Anqaravî, il faut probablement situer sa pensée dans un courant philosophique et théologique plus vaste et se référer à ce que d’autres ont écrit sur le samâ‘. En effet, l’influence de la philosophie néoplatonicienne et d’une certaine manière néo-pythagoricienne est à la base de la spéculation du cheikh de Galata. La vision cosmologique des astres qui tournent et qui, en tournant, produisent une musique, unit deux tendances : d’un côté la philosophie néoplatonicienne facilitant une théologie de l’union avec l’Un, et en même temps une anthropologie à tendance dualiste où le corps est perçu comme tombeau de l’âme et dont il faut essayer de se libérer. Le représentant majeur de ce transfert dans le monde arabo-musulman de la philosophie néoplatonicienne est sûrement Avicenne (Ibn Sînâ), et on peut constater qu’Anqaravî le nomme, dans les chapitres analysés, shaykh al-ra’îs, suivant ainsi la tradition musulmane qui reconnaissait la puissance de sa philosophie. D’un autre côté, la philosophie pythagoricienne selon laquelle la révolution des astres dans les cieux produit une musique que l’on essaie de reproduire sur cette terre, introduisait l’idée que la musique n’était autre chose que la reproduction d’un mouvement cosmique. Or, cette philosophie avait aussi trouvé des disciples dans le courant des Frères de la pureté, les Ikhwân as-ṣafâ’, qui proposaient une lecture de l’univers à la fois géométrique et de rapports mathématiques (Marquet, 1971 : 184-192). La musique serait donc une reproduction par le son d’un rapport mathématique. Les sons, l’harmonie et la mélodie que l’on découvre dans ce monde, ne sont autre chose que la musique produite par les mouvements des sphères, planètes et astres. On peut donc considérer que la pensée d’Anqaravî a été marquée par ces deux courants philosophico-théo-logiques qui lui ont fourni les catégories intellectuelles pour une interprétation à la fois arithmétique, géométrique et cosmique de la principale pratique des derviches tourneurs. Une étude ultérieure devrait conduire à la découverte des liens étroits entre la symbolique des cercles-cycles fondée géométriquement et celle des rapports arithmétiques de l’astronomie.\n30Au départ, notre problématique de recherche était de repérer la possibilité de l’écriture de la danse au XVIIe siècle dans le cadre du samâ‘ des derviches tourneurs. La présentation de l’interprétation d’Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî au sujet de la danse soufie permet en conclusion quelques apports au débat actuel, à la fois philosophique et littéraire, sur l’écriture de la danse (Knapp, 2002 ; Montandon, 1999 ; Goellner et Murphy Shea, 1995). En effet, l’enjeu d’une telle enquête consiste à rechercher les critères de fixation dans l’écriture d’un vécu à la fois profond quant aux énergies physique et psychologique dépensées, et éphémère quant à la durée dans le temps.\n31L’auteur que nous avons choisi ne met pas en scène le corps tout court dans les écrits que nous avons analysés ; il situe le corps dans un mouvement plus global, celui de l’univers cosmique. Le corps du derviche devient ainsi un instrument pour deux raisons. D’une part à cause de la musique divine ou d’un élan amoureux (‘ishq) qui implique toute la personne ; le corps ne ferait donc que résonner en lui-même l’expérience extatique perçue par son esprit (rûḥ). Or, même si Anqaravî parle peu du corps, il le considère comme un tombeau, car c’est à l’intérieur de ce tombeau qu’une nouvelle renaissance se prépare. Le travail spirituel du derviche tourneur n’est point de mettre en scène son corps comme signe de sa beauté. S’il se livre à une mise en scène de son corps résonnant de l’élan intérieur, c’est parce qu’il ne peut s’empêcher de révéler son état mystique. En plus, se livrant à un mouvement corporel rotatoire ordonné par le ‘ishq, le corps se fond dans une danse cosmique qui met de nombreux éléments en scène. C’est pour cette raison que le derviche ne peut pas tomber dans la faute d’orgueil, de voir son corps exposé à la contemplation, s’il se livre à ces révolutions de la danse avec une intention pure. En effet, le membre de la Mawlawiyya touché par l’extase ne peut pas se retenir d’élancer son corps dans une mise en scène dansante. On peut ainsi comprendre pourquoi les salles du samâ‘ (samâ‘khâna) ont toujours prévu un lieu pour les spectateurs, et pourquoi nombre de voyageurs occidentaux ont éprouvé le charme de cette cérémonie. Le derviche ne se transforme pas en danseur professionnel fier de son habileté corporelle, mais il est conscient que cet élan qui le fait bouger avec le cosmos entier ne vient pas de lui.\n32L’analyse d’Anqaravî donne seulement des éléments pour comprendre celui qui livre son corps à la danse giratoire. Le corps est mis en scène et on parle du corps dans l’explication de la cérémonie, mais sans jamais parler de l’aspect précisément charnel. Il fait allusion au samâ‘ charnel au moment où il définit les trois types de danse soufie, mais il s’empresse d’ajouter que celle-là est une forme interdite de samâ‘. Si la mise en scène du corps correspond aux déchaînements des passions et des mouvements charnels, il faut s’en abstenir. L’on saisit donc qu’écrire le corps dansant ne signifie pas vraiment écrire le corps charnel. En somme, le corps du derviche est pris en considération et mis en scène tout comme l’on parle des sphères célestes qui tournent dans le ciel et qui réalisent ce pour quoi elles ont été créées. Le corps mevlevi est un corps en quelque sorte céleste car il se fond dans la danse de l’univers entier. On pourrait peut-être dire que le sommet de l’humilité du derviche tourneur correspond à l’immensité du mouvement universel.\n33Anqaravî écrit le corps dansant en faisant comprendre que l’enjeu n’est pas la mise en scène des passions de l’homme, mais l’identification la plus parfaite avec le créé qui tout entier loue l’Unicité et l’Immensité de Dieu. Il s’agit de décrire la danse comme une réaction du corps à l’élan divin qui se répand dans l’univers. Le corps du derviche devient ainsi comme celui des anges qui tournent autour du trône céleste. Anqaravî aurait pu écrire davantage sur cette expérience du samâ‘, lui-même l’avoue, mais le propos de ses écrits n’était pas tant une interprétation détaillée qu’une initiation pour les novices de la ṭarîqa. Il nous a donc laissé les lignes principales de l’écriture de la danse Mawlawî.\nAnqaravî Ismâ‘îl Rusûkhî, 1840, Minhâj ul-fuqarâ, Bulaq, Le Caire.\n— 1840, Ḥujjet’ul-samâ‘, Bulaq, Le Caire.\nAbdallah Al-Anṣârî al-Harawî, 1962, Les étapes des itinérants vers Dieu, éd. critique et trad. par S. de Laugier de Beaurecueil, o.p., Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, Le Caire.\nBrague R., 2000, « Une mystique cosmologique : l’imitation des corps célestes dans le Hayy Ibn Yaqzân d’Ibn Tufayl », in Fenton P. et Goetschel R., Expérience et écriture mystiques dans les religions du livre, Actes d’un colloque international tenu par le Centre d’études juives. Université de Paris IV-Sorbonne, 1994, Brill, Leiden, Boston, Köln : 89-100.\nClayer N., 1994, Mystiques, Etat et Société des Halvétis dans l’aire balkanique de la fin du xve siècle à nos jours, Brill, Leiden, New York, Köln.\nFanfoni G., 1988, « An Underlying Geometrical Design of the Mawlawî Samâ’-Hâna in Cairo », Annales Islamologiques xxiv : 207-232.\nGoellner E. W. et Murphy Shea J. (dir.), 1995, Bodies of the Text, Dance as Theory, Literature as Dance, New Brunswick, New Jersey.\nKnapp L. B., 2002, L’écrivain et la danse. Modèles d’un archétype, trad. Daniel Cohen, L’Harmattan, Paris.\nKuşpinar B., 1996, Ismâ‘îl Anḳaravî on the Illuminative Philosophy, his Iżâhu’l-Hikem : its Edition and Analysis in Comparision with Dawwânî’s Shawâkil al-hûr, together with the translation of Suhrawardî’s Hayâkil al-nûr, International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), Kuala Lampur.\nLory P ., 1999, « Introduction », in France Schott-Billmann (dir.), Danse et spiritualité. 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C., 1988, The Politics of Piety: the Ottoman Ulema in the Postclassical Age (1600-1800), Bibliotheca Islamica, Minneapolis.\n1 Kâtip Çelebi, savant et historien du xviie siècle, Evliyâ Çelebi, voyageur du xviie siècle et Şemşettin Sâmî, écrivain du xixe siècle, présentent Anqaravî comme un homme dont la science et les mœurs sont remarquables : Kuşpınar, 1996 : 12.\n4 Groupe confrérique dont le fondateur est Nûreddin Jerrâhî (m. 1719), issu de la confrérie Ramazâniyye, une des branches de la confrérie Khalvetîyya. Şenay, 1982 ; Clayer, 1994.\nFabio Ambrosio, « Écrire le corps dansant au xviie siècle : Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 113-114 | 2006, 195-209.\nFabio Ambrosio, « Écrire le corps dansant au xviie siècle : Ismâ‘îl Rusûkhî Anqaravî », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], 113-114 | 2006, mis en ligne le 10 novembre 2006, consulté le 27 juin 2022. URL : http://journals.openedition.org/remmm/2978 ; DOI : https://doi.org/10.4000/remmm.2978


Journal d’une Citadine – Page 2 – Je pardonne aux gens de n’être pas de mon avis, je ne leur pardonne pas de n’être pas du leur.\nMarie-Eve et Guillaume: c’est fini! ( what a surprise!)\nBon, pour les fanas et potineux d’OD, vous le savez sûrement : c’est fini la belle histoire d’amour entre Marie-Ève etGuiii Guiiiiillauuume Oyyeyeyoooeyyeye!! Ah ben coup donc, quelle surprise! Sarcasme, sarcasme …;) Ça été beaucoup plus vite que je ne l’aurais cru! C’est bien, ils ont été honnêtes et n’ont pas prétendu plus longtemps qu’il ne … Lire la suite Marie-Eve et Guillaume: c’est fini! ( what a surprise!)\n2 commentaires Marie-Eve et Guillaume: c’est fini! ( what a surprise!)\nLa vidéo officielle Soldier of love de SADE!\nDès la première écoute de sa nouvelle chanson, Soldier of Love, j’ai eu un coup de foudre grave! Le rythme est hypnotique, sa voix enivrante… Après une décennie d’absence, Sade nous revient en force et voici donc enfin la vidéo officielle! Enjoy! Oh, et comme j’ai hâte d’entendre l’album au complet!!\n1 commentaire La vidéo officielle Soldier of love de SADE!\nPar la chanson Happy de la very beautiful and talented , Leona Lewis. J’adore les paroles de cette chanson, car présentement, je vis quelque chose qui me dit que je pourrais me blesser, mais je me dis que je veux quand même le vivre et être tout simplement « happy». Même si je risque de … Lire la suite Ces temps-ci, je suis musicalement obsédée…\n1 commentaire Ces temps-ci, je suis musicalement obsédée…\nBof, on se le cachera pas, mais cette année OD était ennuyant! Je ne sais pas qui a décidé que les candidats devaient devenir « amis» entre eux?! Il y a eu un peu d’action et c’était vraiment à la dernière émission, à savoir qui Guillaume allait choisir entre Marie-Ève, la croqueuse d’homme au cœur … Lire la suite Guillaume et Marie-Ève, le grand couple gagnant OD 2009- oh surprise!\n10 commentaires Guillaume et Marie-Ève, le grand couple gagnant OD 2009- oh surprise!


Resultat regionale Lignerolles (36160) - 2e tour [PUBLIE]\nRésultat régionale Lignerolles (36160) - 2E TOUR [PUBLIE]\nRésultat régionale Lignerolles\nLes chiffres publiés sur cette page concernent le vote des habitants de Lignerolles pour le deuxième tour de l'élection régionale en Centre-Val de Loire. Il peut différer du vote à l'échelle de la région. Vous pouvez consulter le résultat de l'élection régionale en Centre-Val de Loire ainsi que le résultat de l'élection départementale dans l'Indre.\nM. François BONNEAU (Liste d'union à gauche avec des écologiste) PLUS FORT ENSEMBLE ! Avec François BONNEAU 33,93% 19\nM. Aleksandar NIKOLIC (Rassemblement National) Pour une région qui vous protège avec le Rassemblement National et alliés 33,93% 19\nM. Nicolas FORISSIER (Liste d'union au centre et à droite) Union de la Droite, du Centre et des Indépendants 25,00% 14\nM. Marc FESNEAU (Liste d'union au centre) Ensemble, le meilleur est avenir 7,14% 4\nM. Nicolas FORISSIER (Liste d'union au centre et à droite) Union de la Droite, du Centre et des Indépendants 29,09% 16\nM. François BONNEAU (Liste d'union à gauche) Plus Fort, Ensemble ! Avec François Bonneau 18,18% 10\nM. Marc FESNEAU (Liste d'union au centre) Ensemble, le meilleur est avenir 10,91% 6\nM. Charles FOURNIER (Liste d'union à gauche avec des écologiste) Nouveau Souffle Ecologiste et Solidaire 7,27% 4\nRégionales 2021 à Lignerolles : les enjeux\nCette année, deux élections ayant lieu fin juin, les résultats des départementales de l'Indre seront annoncés au même moment que ceux des régionales et cela pour tenir compte de la situation sanitaire liée à la COVID-19. La pandémie de Covid-19 ayant amoindri la croissance économique, cette élection orchestrée à Lignerolles en 2021 fera-t-elle revenir la population dans les bureaux de vote ? Avec un pourcentage de chômage de 21,62 %, Lignerolles est au dessus de la moyenne nationale (10,90 %). Les habitants sont des employés, à 34,48 % et des ouvriers à 34,48 %. Le revenu fiscal annuel de référence des foyers fiscaux imposables est évalué à 48 269 euros. Durant les précédentes élections régionales de décembre 2015, la liste Union de la Gauche portée par François BONNEAU était parvenue à décrocher 35,42 % des voix au second tour, autrement dit 40 sièges au conseil régional du Centre-Val de Loire. Philippe VIGIER et sa liste Union de la Droite s'était appropriée 20 sièges. Alors que Philippe LOISEAU (Liste Front National) en avait acquis 17 autres. Pourtant, les 103 votants de Lignerolles avaient fait un choix différent, optant à 39,71 % pour la liste poussée par Philippe VIGIER, puis pour Philippe LOISEAU (30,88 %), et pour finir à 29,41 % pour la candidature Union de la Gauche. Le pourcentage de participation au premier tour de cette même élection s'élevait à 53,68 % de votants, sans second tour dans la commune de Lignerolles. En d'autres termes, sur les 95 inscrits sur les listes électorales, seulement 51 se sont déplacés au cours de la première session.\nRésultats européenne à Lignerolles


L''AERIEN N'EST PLUS UN PIEGE MORTEL... - LA CHUTE - LAPSUS\nPour Warren Buffet... Aurait il donc des nouvelles ??? Parce que, pour moi, si.\nA moins, bien entendu, qu'on parle de fusion, de monopole, de cartel en Amérique du Nord qui remonte les prix... A cette condition, l'aérien pourrait redevenir rentable. Une chose qui n'a jamais été, sauf quand le carburant était bradé et le secteur "régulé", mais depuis une quarantaine d'année, cela n'a été pour lui qu'une longue descente aux enfers.\nDans les faits, c'est bien Berkshire Hataway qui est en train de constituer un conglomérat monopolistique. Le tout ou rien. Mais pas de situation intermédiaire.\nLocalement, l'aéroport de Saint Etienne Bouthéon a du plomb dans l'aile. Ou plutôt a du plomb dans l'aile depuis 1962, date de son ouverture. Et surtout depuis 1972, date à laquelle il fut agrandi et eût toutes les attentions.\nToujours déficitaire, toujours un trafic confidentiel, il n'a jamais... décollé... Situé dans un bassin de 750 000 habitants, il n'avait simplement, pas le potentiel pour, et n'aurait jamais du être, ni construit, ni maintenu.\n150 000 passagers l'année dernière, 200 000 passagers au maximum de son expansion, il est emblématique de sa non pertinence ni économique, ni financière. Seul l'acharnement thérapeutique des hommes politiques depuis des décennies l'a "sauvé", ou plutôt maintenu en soins intensifs. Je me rappelle personnellement de 1972. On annonçait son équilibre financier en 1977.\nLes abrutis vous diront que le trafic aérien va doubler. C'est une perspective intéressante. Cela veut dire aussi que la consommation de kérosène va faire de même ??? Il faut dire que ceux qui travaillent et vivent du transport aérien sont les moins à même de faire des prospectives honnêtes et objectives.\nVous les voyez, en train de vous dire : "Ouai, je travaille dans une activité qui n'a jamais gagné un rond, n'en gagnera jamais un, et est appelée sans doute à disparaitre vite fait..."\nChez Air France, on trouve la rentabilité actuelle "insuffisante", mais elle n'est du qu'à une baisse des prix du pétrole, conjuguée a un effort généralisé dans le monde de baisse des normes sociales. La perdurabilité d'une telle politique à long terme est égale à zéro.\nQatar Airways fait le plus long vol du monde sans escale, vers la Nouvelle Zélande (Doha-Auckland), le plus absurde surtout. Il consiste surtout à bouger du pétrole de place, comme jadis, dans le Caucase, les camions de l'invasion hitlérienne consommaient autant d'essence qu'ils auraient pu en amener. Aussi, choisit on une autre solution, celle de la caravane de chameaux.\nEnPassant 20/02/2017 14:46\nhors sujet, encore que cela donne une vue de comment les incapables finissent par pourrir des projets en faisant des coupes budgétaires alakon\nen plus les commentaires sont subtilement drôles/ironiques\nEnPassant 20/02/2017 11:03\npar contre là comme piège mortel, il n'y a pas mieux\nlecteur 19/02/2017 22:05\nSur BFM WC la croissance départ très bonne année pour l 'immobilier '' quand l 'immobilier va ' tout va '' etc..les faillites baissent. Et maCOn ' pardon macROn promet croissance ' Stuart.up et de faire les chercheurs qui fuient soi disant l'horreur de Donald aux us\nlecteur 19/02/2017 22:02\nIntéressé aussi de connaitre le bilan de l'aéroport de saint Étienne de saint geoirs a presque 50 bornes de Grenoble ( plus grande ville mondiale selon les pourriticards locaux ) qui fonctionne quand y a du brouillard a satolas et le fric paumé la bas depuis 40 ans ( pas pour tous )\nAbdel 18/02/2017 17:20\nVotre commentaire sur les camions de l ' invasion hitlerienne me rappelle l' operation Black Buck durant la guerre des Malouines . beaucoups de carburant pour un resultat minables :\n"Les attaques causèrent peu de destructions aux pistes d'avions et les stations de radar furent rapidement réparées"


Mouse de foie|Vente Directe|Viande Porc Duroc|La Louvrie\n- Poids : 240/260 g environ\nNotre mousse de foie artisanale\nA La Louvrie, nous émulsionnons du gras de mouille (gras de poitrine) avec de la viande de porc et de foie dans une cutter. A cela, nous ajoutons du lait infusé au préalable dans une décoction de légumes et épices. Il ne faut pas oublier d'y mettre des épices, du calvados et des œufs, utilisés pour le lier le tout. Pour la conservation de nos mousses, nous les nappons de gelée alimentaire. Savez vous que le foie est un abat riche en fer.\nGras et foie de porc Duroc, sel , poivre, épices, calvados\nSous vide pour : 4/5 pers par 240/260 g environ.\nLa mousse de foie dans le temps\nDepuis le XVIème siécle, le mot "émulsion" désigne un système où un liquide à base d'eau disperse de la matière grasse. D'autre part, une mousse est un système fait de bulle d'air si petite qu'elles deviennent invisible et se dispersent dans un liquide. Le monde culinaire confond souvent les deux systèmes (mousse et émulsion) car il est vrai que certains systèmes font à la fois des émulsions et des mousses: c'est le cas de notre cutter. La mousse de foie peut se réaliser de différentes façons et avec différentes viandes (volailles, veau, porc). Néanmoins la part de foie doit représenter au minimum 15% du poids du produit. Christian Parra a décliné le pâté de foie en mélangeant foie et gorge de porc, canard gras et piment d'Espelette. La mousse de foie reste un met agréable à déguster et comme l'a dit un cuisiner basque et gascon : il faut "Attendre le plus longtemps possible avant de déguster."\nComment accompagner nos mousse de foie\nA la Louvrie, nous accompagnons notre mousse de foie d'une tranches de pain frais et d'une salade verte vinaigré. A cela, vous pouvez la déguster avec un bon verre de blancs types Sancerre ou d'un rouge léger comme un Beaujolais ou bien d'un rouge fruité tel qu'un Coteaux du Lyonnais. Il peut également se présenter dans des plateaux de charcuterie accompagné de notre jambon blanc, jambon fumé, saucisson à l'ail, rillette, ...


Capucine – 8 pieds\nLes comptes-rendus de Capu\nAustralie Capucine Célestin\nUne petite vidéo pour fêter nos trois mois d’errance. Plein de bises à toutes et tous !\nPar Vingt100\tnovembre 20, 2018\t4\nVidéo : un cratère de météorite dans le désert australien\nPriorité au direct ! On aurait plein de choses à raconter mais si on ne publie pas les vidéos quand on peut, on publie jamais ! Bises d’Alice Springs où on attend que la roue soit réparée. Une marche arrière de 200 km, c’est rien en Australie ?\nPar Vingt100\toctobre 30, 2018\t7


Vitrine de décembre #2 : encore 9 disques de 2009 ! - CultureJazz.fr\nVous êtes ici : Accueil » Disques, livres & Co » Chroniques 2009 » Vitrine de décembre #2 : encore 9 disques de 2009 !\nVitrine de décembre #2 : encore 9 disques de 2009 !\nD 31 décembre 2009 H 14:25 A Thierry Giard, Yves Dorison\nCette fois, l’année 2009 s’achève... Il est encore temps pour vous présenter des disques qui ont retenu notre attention au cours de ces dernières semaines, à des degrés divers pour plus ou moins de bonheur. Dans la dernière "vitrine" de l’année, le jazz prend une fois encore des teintes contrastées.\nDu jazz manouche "pur jus" à l’électro tonique de Carl Craig ou plus évaporée (Octurn), nous passons par les pianos d’Eric Watson, de François Chesnel ou d’Enrico Pieranunzi et nous voguons vers l’Orient avec Nguyen Lê... Des escales pour tous les goûts !\nFrançois CHESNEL quartet : "Kurt Weill Project"\nPetit Label / Les Allumés du Jazz\n> Petit Label 019 - distribution Les Allumés du Jazz et www.petitlabel.com\nFrançois Chesnel : piano / Yoann Loustalot : trompette et bugle / Éric Surmenian : contrebasse / Ariel Mamane : batterie\n01. Trouble Man / 02. Wie lange noch / 03. Ballade de l’esclavage des sens / 04. Speak Low / 05. Liebeslied / 06. Soul of Things (T. Stanko) // Enregistré le 1er avril 2007 au D.O.C. (14 - France)\nCet enregistrement aurait peut-être pu voir le jour sur le label ECM (il a été proposé à Steve Lake Le bras droit de Manfred Eicher au sein du célèbre label munichois)... Eh bien non, c’est le Petit Label qui le publie. L’objet est donc rare par le nombre d’exemplaires produits, la pochette carton sérigraphiée et... pas cher... Qu’on se l’arrache et vite ! Car ce disque, le premier sous le nom de François Chesnel (quartet), est une très belle œuvre collective. Superbes compositions de Kurt Weill (et de Tomas Stanko en conclusion) arrangées avec finesse pour le chant de Yoann Loustalot, précis et souple à la trompette, délicieusement velouté au bugle. Il confirme ici son excellence, tout comme Éric Surmenian, un must de la contrebasse en Europe. Au piano, François Chesnel apporte un soutien inspiré et fait preuve d’une inspiration constante, bien soutenu par le drumming attentif d’Ariel Mamane.\nUn très beau disque, accessible par son répertoire et créatif dans la forme, qui mérite de toucher un large public et rappelle que François Chesnel est un pianiste certes discret mais exigeant et inventif. \nAngelo DEBARRE : "Gipsy unity"\n> Le Chant du Monde CDM 153 - distribution Harmonia Mundi\nAngelo Debarre : guitare / Marius Apostol : violon / Tchavolo Hassan : guitare / Antonio Licusati : contrebasse\n12 titres dont 10 compositions d’Angelo Debarre\nLe label Le Chant du Monde a fait du jazz manouche sa spécialité n°1 avec une production volumineuse qui met en évidence l’intérêt du public pour un style qui mêle virtuosité des interprètes, simplicité des formules instrumentales et attrait de mélodies un rien rétro... Angelo Debarre incarne parfaitement avec ce disque une conception orthodoxe du jazz manouche (en témoignent les photos devant une roulotte "old style"...).\nEncore une fois, nous nous garderons bien d’émettre un avis sincère et honnête sur une musique qui ne nous touche guère sans nous déplaire. Ce disque, comme beaucoup d’autres s’écoute fort agréablement mais nous trouvons de réelles émotions dans d’autres univers... Les amateurs sauront sans doute apprécier cette production de qualité à sa juste valeur.\nSite d’Angelo Debarre : pages.infinit.net/michto\nNguyen LÊ : "Saiyuki"\nACT records / Harmonia Mundi\n> ACT records ACT 9482-2 - distribution Harmonia Mundi\nNguyên Lê : guitares, synthétiseurs, ebow, harpe à bouche... / Mieko Miyazaki : koto, vocaux / Prabhu Edouard : tablas, percussion, vocaux // + invité : Hariprasad Chaurasia : flûte bansuri (sur 2, 3 & 5)\n01.Sweet Ganesh / 02.Autumn Wind / 03.Mina Zuki / 04.Mayur / 05.Sangam / 06.Azur / 07.Izanagi Izanami / 08.Hen Ho / 09.Nanae Goromo / 10.Ila // Enregistré aux studios Louxor - Paris en avril et mai 2009\nA la première écoute, il est difficile de ne pas rapprocher ce projet du groupe Shakti qui, naguère, associait la guitare de John McLauglin à des musiciens indiens. Cependant, à la différence du guitariste anglais issu de la culture occidentale, Nguyen Lê a conservé des attaches fortes avec ses origines vietnamiennes. Les musiciens qu’il a réunis traduisent sa volonté d’ouverture de l’Orient vers l’Occident, formés aux pratiques traditionnelles et ouverts aux cultures planétaires. Venus du Japon et d’Inde, ils ont enregistré ce disque à Paris. L’ensemble est d’un grand raffinement et les modes de jeu témoignent d’une volonté d’équilibre entre écriture et improvisation traitée sous l’aspect traditionnel, enrubannée des apports technologiques contemporains et souvent proche des univers du jazz à travers le jeu du guitariste.\nUn joli disque, intéressant et varié mais qui ne parvient que rarement à nous émouvoir vraiment...\nOCTURN : "_7eyes"\nCD (novembre 2009) - Label Octurn / Anticraft\n> Label Octurn 02 A&B - 2CD - distribution Anticraft\nLynn Cassiers : voix / Jozef Dumoulin : fender rhodes, claviers / Bo Van der Werf : saxophone baryton, ewi / Fabian Fiorini : piano / Nelson Veras : guitare / Jean-Luc Lehr : basse / Gilbert Nouno : electronics / Chander Sardjoe : batterie // avec la participation de Guillaume Orti et Dré Pallemaerts (mixage).\nCD 1 : 16 titres / CD 2 : 17 titres // Enregistré live en mars 2009 à Bruxelles (+ enregistrements additionnels)\nPourquoi donc donc publier des doubles CDs de 33 titres ? Admettons que cette musique installe dans la durée ses ambiances particulières, ses rythmes subtilement bancales et ses mélodies flottant sur des nuages électroniques, mais que de longueurs ! Une fois les coupes faites, ces 7 yeux (3 paires 1/2 ?) donnent à entendre (avec combien d’oreilles ?) des choses fort intéressantes... Il faut dire que Josef Dumoulin et ses apôtres ne sont pas des bras cassés, loin de là ! Le saxophone baryton de Bo Van der Werf apporte de la profondeur aux lignes souvent évaporées de l’ensemble, de même que la guitare de Nelson Veras fort inventive et moins introvertie dans ce contexte qu’ailleurs.\nAu final, l’impression se partage entre une sorte de fascination pour un concept à fort potentiel et le regret d’une perte de sens dans une durée excessive... Si on en croit Alain Gauthier, il faut aussi (surtout ?) aller les écouter live (lire sa chronique enthousiaste !).\nEnrico PIERANUNZI : "Wandering"\n> Cam Jazz CAMJ 7824-2 - distribution Harmonia Mundi\nEnrico Pieranunzi : piano solo, compositions et improvisations\n01. Teensblues / 02. Wandering 1 / 03. Fermati a guardare il giorno / 04. Improstinato 1\t/ 05. Wandering 2 / 06. Foor-fee / 07. Improvisions 1 / 08. Rosa del mare / 09. Dark / 10. Wandering 3 / 11. Improvisions 2 / 12. Wandering 4 / 13. Improstinato 2 / 14. For my true love // Enregistré à Cavalicco (Italie) le 12 mars 2007.\nExiste-t-il de mauvais disques d’Enrico Pieranunzi ? On peut en douter même sans connaître la totalité de l’œuvre enregistrée du pianiste romain... (qui enregistre beaucoup !) Wandering est en tous points remarquable parce qu’Enrico Pieranunzi y pratique très largement la composition spontanée. Pour ne pas dire qu’il improvise car chaque pièce possède une identité particulière dans un ensemble construit avec cohérence comme le montre la série des Wandering, de 1 à 4.\nD’entrée, Teensblues évoque Monk avec une succession d’accords fermement plaqués. On déambule ensuite, en suivant l’air du temps, les airs et les conceptions du temps que le pianiste construit au gré de son inspiration... Des mélodies à faire fondre émergent ici et là (Fermati a guardare il giorno, Rosa del mare, For my true love.. ;), oasis de fraîcheur dans un paysage musical contrasté, du grave au très limpide, où s’affirme une des conceptions les plus abouties du piano contemporain.\nStéphane SPIRA & Giovanni MIRABASSI : "Spirabassi"\nBee Jazz / Abeille Musique\n> Bee Jazz BEE 038 - distribution Abeille Musique\nStéphane Spira : saxophone soprano et ténor (sur 6) / Giovanni Mirabassi : piano\n01. 21 places des Vosges / 02. Twilight song / 03. Spirabassi / 04. Alfonsina y el mar / 05. N.Y time / 06. Dear Lord / 07. Samba Phil / 08. Sabiha / 09. Mata hari / 10. Pra dizer adeus\nUn duo qui livre un disque vrai, sans esbroufe, en toute musicalité. Le lyrisme domine sans étouffer la finesse des voix du pianiste et du saxophoniste. Ces deux-là partage à l’envie l’espace sonore avec une justesse de ton singulière. L’album, dédié par Stéphane Spira à son père, apprivoise l’auditeur sans difficulté aucune.\nEntre fragrances italianisantes et arômes parisiens, la musique semble nous faire ses confidences. Dans le registre du duo, c’est un disque apaisant et une réussite incontestable.\nTRIBE : "Rebirth"\nPlanet E Communications / Discograph\nA Carl Craig Production\n> Planet E Communications 6104735 - distribution Discograph\nCarl Craig : platines, claviers, électronique, direction musicale / Wendell Harrison : saxophones, clarinette / Marcus Belgrave : trompette / Doug Hammond : batterie / Phil Ranelin : trombone...\n01. Livin’ In A New Day / 02. Glue Finger / 03. Denekas Chant / 04. Vibes From The Tribe / 05. Son Of Tribe / 06. Jazz On The Run / 07. Ride / 08. Lesli / 09. 13th And Senate / 10. Where Am I / Enregistré en 2009\n"Rebirth", c’est effectivement la renaissance du collectif Tribe orchestrée ou plutôt mise en orbite par le génie des musiques électroniques, Carl Craig.\nL’histoire commence à Detroit au début des années 70. Dans la dynamique des mouvements de libération du peuple noir aux USA, un collectif de musiciens se crée à Detroit autour d’un label indépendant : Tribe Records. Plus axés sur les grooves du funk et de la soul que l’AACM  de Chicago ou le BAG  de Saint-Louis, ce collectif était porté par un même idéal social et politique. Cette aventure collective ne dura que 5 ans mais aujourd’hui, Carl Craig (né en 1969) fait revivre le son de l’époque à travers le filtre des technologies actuelles utilisées dans le meilleur sens : une parfaite association des instruments acoustiques et de l’électronique qui ne trahit jamais l’esprit originel de la Great Black Music.\nUn disque qu’on adopte rapidement dès lors qu’on aime les couleurs cuivrées et l’efficacité des musiques populaires noires servies par des solistes de très haut niveau au jeu bien trempé qui disposent d’espace et de liberté pour s’exprimer. Un disque concept, sans doute, mais qui ne dérive jamais vers le simplisme des musiques synthétiques et mécaniques.\nEric WATSON : "Midnight Torsion"\nÉmouvance / Les Allumés du Jazz\n> Emouvance émv 1030 - distribution Les Allumés du Jazz\nEric Watson : piano / Élise Caron : voix / Régis Huby : violon / Claude Tchamitchian : contrebasse\n01. Midnight Torsion / 02. Nevermore / 03. The visitor / 04. Purple Curtain / 05. Lenore / 06. Midnight Torsion II / 07. Midnight Extortion / 08. The Whispered Word / 09. Chasing The Raven / 10. The Chamber Door // Musique inspirée du poème d’Edgar Allan Poe, Le Corbeau (traductions de S. Mallarmé et C. Baudelaire) // Enregistré du 27 au 29 décembre 2008 au Studio La Fonderie, à Malakoff par Walter Quintus.\nCe disque résulte d’une démarche de création mêlant la danse et la musique avec comme source d’inspiration un poème d’Edgar Allan Poe, Le Corbeau. Le projet, Lettres, a été créé en 2007 en collaboration avec la compagnie du chorégraphe Charles Cré-Ange. "Après plusieurs représentations de "Lettres", apparut chez l’ensemble des musiciens le désir de jouer cette partition en dehors du contexte pour lequel elle avait été conçue" précise Eric Watson dans le texte du livret qui accompagne ce disque au climat fascinant.\nMidnight Torsion est une œuvre structurée par une écriture qui se réfère aux formes de la musique du XXe siècle par une instrumentation qui allie les cordes (violon et contrebasse), le piano et la voix. Elle conserve néanmoins un sens de la liberté par la présence de l’improvisation et des pulsations suggérées qui lui donnent une âme que renforce la présence d’Élise Caron dont la voix se fond dans l’ensemble avec raffinement.\nInclassable, presque austère mais plutôt passionnant !\nLa ZONE DE RAMSEY HUNT : "La zone de Ramsey Hunt"\n> Autoproduction 2009 - commande par courriel : lazonederamseyhunt@gmail.com\nAntoine BAUP : Fender Rhodes, claviers / Remi MEILLEY : batterie, samples / Emmanuel VIGREUX : Clarinette, clarinette basse // invitée, Cécilia Lerouge : Violoncelle\n6 titres enregistrés en février 2009.\nUne formation basée en Bourgogne qui s’étiquette "jazz-fusion"... Une appellation (incontrôlée ?) qui, bien souvent nous rebute un peu (on a entendu tellement de sons et de rythmes et bien peu de musique dans ce domaine au fil des années !). La Zone de Ramsey Hunt parvient à affirmer sa différence au point qu’on ne pourrait que leur conseiller d’abandonner les étiquettes pour être eux-mêmes et continuer à développer une musique qui ne manque pas de qualités. On note la présence intéressante d’une clarinette basse et une formule en trio (+ violoncelliste invitée) qui devrait permettre d’éviter l’étouffement. D’une manière générale, la musique gagnerait sans doute à ménager des espaces et des respirations... C’est encore très bavard à notre goût !\n En 2010, on pourra écouter François Chesnel avec le quintet bas-normand Renza Bô sélectionné par l’Association des Festivals Innovants en Jazz et Musiques Actuelles pour la tournée Jazz Migration. À ce titre, il se produira dans de nombreux lieux en France et ailleurs.\n Black Artists Group\n13 décembre 2009 – Les étoiles 2009 : les disques favoris !\n24 avril 2014 – Vitrine de disques d’avril 2014.\n19 décembre 2012 – Kubic ouïe, Monk mémoire, et Évidence\n3 décembre 2016 – "Pile de disques" de décembre 2016 en 54 volumes.


Douches Châtillon 06 44 64 28 48\nLa salle de bains est devenue une pièce à vivre à part entière et non plus seulement un lieu de passage. De ce fait, elle se doit d’être agréable et fonctionnelle. Pour cela, l’aménagement de salle de bains, douches tient une grande importance. Si vous avez des difficultés à l’organiser, notre plombier à Châtillon est en mesure de vous conseiller sur son agencement pour vous faciliter son utilisation au quotidien. À votre écoute, il saura cibler vos attentes afin d’y répondre et de vous permettre d’avoir la salle de bains de vos rêves et cela, en s’adaptant aux contraintes du lieu comme une salle de bains très petite ou au contraire très grande, sous les combles, mansardée…\ndouches Châtillon - DEVIS GRATUIT\nAvec ses nombreuses années d’expérience, notre plombier à Châtillon est en mesure de réaliser toute installation de salle de bains avec l’aménagement et les équipements parfaits. Alors, que vous ayez un logement neuf ou dans le cadre d’une rénovation,douches, faites part de votre projet à notre entreprise de plomberie pour avoir la salle de bains de vos rêves !\nPour l’aménagement de votre salle de bain , douches contactez dès aujourd’hui notre plombier à Châtillon!


PressReader - Hors-Série 01 net: 2017-09-07 - Laissez Excel corriger vos formules de calcul\nLaissez Excel corriger vos formules de calcul\nIl suffit d’une erreur sur la référence d’une cellule ou d’une parenthèse oubliée pour gripper les opérations les plus complexes. Avec la correction en arrière-plan et l’aide à la saisie, vous ne manquez pas d’outils pour vous aider à corriger le tir.\nProfitez des conseils et des suggestions\nUne boîte de dialogue s’aéche dès que vous tentez de valider une formule erronée. Si Excel parvient à identifier la cause du problème, il vous propose d’appliquer la correction (acceptez avec Oui). Dans le cas contraire, il se contente de quelques conseils basiques et vous laisse le soin d’intervenir. Pressez alors la touche Echap du clavier afin de lancer la barre de formule.\nActivez la vérification en arrière-plan\nL’absence d’une parenthèse ou d’un séparateur déclenche le dispositif d’alerte d’excel. Ce n’est pas le cas des fautes de syntaxe commises dans le nom des commandes, ni des références à des cellules contenant des données incompatibles. Pour repérer facilement les formules erronées, déroulez le menu Fichier, Options. Allez sur l’onglet Formules, cochez Activer la vérification des erreurs en\narrière-plan et le type d’erreurs que vous souhaitez voir signaler, puis validez à l’aide du bouton OK.\nCorrigez les formules en appliquant les directives d’excel\nLes cellules qui contiennent une formule erronée sont signalées par un drapeau vert en haut à gauche du cadre. En guise de résultat, elles aéchent un code qui livre une première indication sur la nature du problème : #NOM ! traduit une faute dans l’intitulé de la commande, #REF ! une référence à des données qui n’existent pas, etc. Activez la cellule, puis le panneau jaune surmonté d’un point\nd’exclamation afin d’accéder aux options de correction : obtenir de l’aide, aécher les étapes du calcul pour voir ce qui pose problème, modifier la formule, etc.\nIdentifiez toutes les valeurs concernées en amont et en aval de la formule\nDes formules irréprochables sur le plan de la syntaxe peuvent néanmoins renvoyer un résultat qui ne correspond pas à vos attentes. Pour vérifier que vous n’avez pas simplement omis d’inclure certaines données, sélectionnez la cellule qui aéche le résultat. Choisissez ensuite l’onglet Formules du ruban d’outils, puis Repérer les anté\ncédents et Repérer les dépendants afin de pointer les cellules concernées par le calcul. Optez pour Supprimer\nles flèches si vous voulez masquer les liens.


Saison 2017-2018… – La Passerelle\nLa Passerelle – salle de spectacles\nActe 1: septembre-décembre 2018\n« Effervescences culturelles » en Combrailles…\n« Collaboration artistique »/Cie Le cRi\nSalle de spectacles – Combrailles Sioule et Morge Communauté\nPublié 4 juin 2017 30 mars 2018 Par ccpmculture\n… Une nouvelle saison culturelle, à travers laquelle vous pourrez découvrir – ou re-découvrir! – « le théâtre dans tous ses états »!…\nManipulation d’objets, « stand up », improvisation théâtrale, arts visuels, «théâtre culinaire » et forme clownesque-burlesque sont d’ores et déjà au rendez-vous, pour cet Acte 1 (septembre-décembre 2017) de la saison…\n…Et toujours une séance mensuelle de cinéma.\nAu plaisir de vous accueillir à La Passerelle !\nVoir la plaquette de saison en cliquant ici\nVendredi 22 septembre – 18h30: ouverture de saison\nPrésentation de la programmation culturelle\nSpectacle: « Les Jardingues » – cie Le cRi (63) – de et avec William Barbieri et Sophie Lannefranque\nOdette Debulbe, conférencière rigide et angoissée, nous propose un exposé sur l’entretien du jardin et sa protection contre les nuisibles. Elle met en application devant nous quelques techniques d’extermination d’insectes, rats, hérissons, taupe. Elle nous montre également comment freiner toute poussée naturelle afin de garder la maîtrise de son espace vert car « donner à son jardin des lignes droites c’est lutter contre le chaos mais c’est aussi se remettre, soi-même, dans l’ordre. » Un membre du commando de libération des nains de jardin vient semer la zizanie dans cet agencement parfaitement huilé… Absurde garanti !\nSoirée ouverte à toutes et à tous – entrée libre\n… Et en amont…\nJeudi 14 septembre – 20h30: « La Passerelle fait son cinéma »\n« Visages Villages » – Film documentaire d’Agnès Varda et JR\nQuand Agnès Varda et JR se sont rencontrés en 2015, ils ont aussitôt eu envie de travailler ensemble, tourner un film en France, loin des villes, en voyage avec le camion photographique (et magique) de JR.\nTarifs: 5€ – 3,50€\nBande annonce à visionner ici\nPublié par ccpmculture\nVoir tous les articles par ccpmculture\nArticle suivant « Amis » Cie Déjà (72) – SAMEDI 7 OCTOBRE\nSuivre les infos de La Passerelle\nLa Passerelle Pont de Menat, 63440 Pouzol, France\n04 73 85 53 72


Bien qu'elle ait été repoussée à 2017, voire 2018, la i8 Spyder arrivera bel et bien de série. "Nous allons la faire, ça prend juste un peu plus de temps que prévu parce que ce n’est pas notre seul projet", confiait ainsi récemment une source interne à BMW. En attendant, le dernier concept la préfigurant, le i Vision Future Interaction, fait le show.\nL'habitacle du futur\nPrésentée sur le dernier CES de Las Vegas, cette version cheveux au vent du coupé hybride a en effet pris la route pour la première fois. Une mise en action virtuelle car tournée en images de synthèse qui nous permet d'apprécier la belle allemande en mouvement mais surtout de découvrir son habitacle, annonciateur de ce qui se fera chez BMW dans le futur. C'est bien là en effet que réside l'intérêt premier du prototype.\nConduite autonome, affichage tête-haute en 3D projeté sur le pare-brise, écran panoramique de 21 pouces, commandes par gestes... Découvrez comme si vous étiez à son volant les nombreuses spécificités technologiques de cette future i8 Spyder. Pour cela cliquez ici.\nlundi 25 janvier 2016 à 10:33 Joviper dit : hâte de la voir en vraie, la 3D la tasse un peu dans la vidéo..et son comportement est complètement lissé par rapport à la route qu'elle emprunte.\ndimanche 24 janvier 2016 à 17:03 Saint Graal dit : Cconduite autonome, a quoi bon dans une telle voiture?\ndimanche 24 janvier 2016 à 17:03 Saint Graal dit : Cconduite autonome, a quoi dans une telle voiture?\ndimanche 24 janvier 2016 à 08:17 bmw 3.0cs fan dit : *époque\ndimanche 24 janvier 2016 à 08:16 bmw 3.0cs fan dit : Je trouve vraiment nul cette idée de conduite autonome, je préférais et je pense que beaucoup d'autres personnes ont cet avis, c'était mieux à l'épique quand c'était nous qui conduisions les voitures, que seuls les riches roulaient en Ferrari et maintenant on doit rouler en voitures qui ne font pas de bruit et qu'on ne peut plus conduire! C'est un scandal...\nsamedi 23 janvier 2016 à 13:18 Dede dit : Pour faire 33km en électrique sympa ...\nsamedi 23 janvier 2016 à 11:57 Chroome dit : Et donc y aurais directement les rétro-caméra ou non ?\nvendredi 22 janvier 2016 à 23:21 rico dit : En cabriolet la ligne parait " détendue " ...\nvendredi 22 janvier 2016 à 21:04 Archisocial dit : C'est plutôt la voiture qui ne va pas à la couleur. Le design n'est pas une grande réussite.\nvendredi 22 janvier 2016 à 20:39 Kreuzer dit : Par contre cette couleur ne lui va pas du tout je trouve\nvendredi 22 janvier 2016 à 19:58 Gilsud dit : waouh, belle vision du futur. y'a le plaisir de conduire sur des petites routes (comme bmw sait le faire) et ce coté de voiture autonome quand ça devient chiant. Pour moi c'est parfait.\nvendredi 22 janvier 2016 à 19:31 ClassementFiabilité2016 dit : Classement Fiabilité Auto Plus 2016 : 1) Dacia 3) Renault 5) Peugeot ... 12) VW 16) Mini 17) Seat 18) Mercedes 19) BMW 20 et dernier) Audi\n- Comparateur assurance pour BMW i8 Spyder\n- Comparer les assurances pour BMW i8 Spyder\n- Meilleur prix assurances auto pour BMW i8 Spyder\n- Les assurances les moins chères pour BMW i8 Spyder


Moyen-Orient V) La souveraineté piétinée !, par Christian Vanneste. - LAFAUTEAROUSSEAU UA-147560259-1 UA-147538561-1\nLa tentative anglo-française en Egypte fut le dernier sursaut d’un Occident, où les Etats-Unis affichaient la défense, le maintien des frontières définies par les traités, mais se refusaient à les franchir : quelques opérations de soutien à des gouvernements alliés, comme au Liban, mais ni en Corée, ni au Vietnam, ni à Cuba, ils ne remettront en cause la souveraineté d’Etats hostiles protégés par Moscou. L’effondrement du bloc soviétique a totalement modifié la stratégie. Les opérations militaires dans des pays dont la souveraineté sera négligée avec ou sans mandat de l’ONU, au nom de l’ingérence humanitaire ou de la lutte contre le terrorisme, seront désormais une pratique occidentale fréquente. La Serbie, l’Irak, l’Afghanistan, la Libye, la Syrie en seront les principales victimes. On pourrait y ajouter les renversements de régimes du Rwanda, puis du « Zaïre », redevenu Congo depuis, réalisés par une armée venue de l’Ouganda et équipée par les Américains. Manifestations populaires, répression présentée comme féroce dans les médias qui minimisent les provocations, révolution… et la cavalerie de la liberté arrive pour terrasser les méchants dictateurs. La répétition à l’identique des événements suscite légitimement un doute sur leur spontanéité.\nLa Syrie offre l’exemple caricatural du mépris de la souveraineté érigé en dogme géopolitique. Il y a dans ce pays un Etat toujours représenté officiellement à l’ONU. Celui-ci a été réduit au rang de « régime » par les médias occidentaux, et son Président décrit constamment comme le bourreau de son peuple pour avoir réprimé une révolte qui dès 2011 a pris un tour armé et violent avec le massacre de policiers. Derrière l’écran d’une fantomatique Armée Syrienne Libre et d’une opposition « modérée », la plus grande partie du pays a été jusqu’en 2016 la proie de bandes armées soutenues par l’étranger et composées souvent de combattants venus d’ailleurs. L’armée syrienne qui a subi des pertes considérables et a connu d’épouvantables massacres dans ses rangs, a tenu bon, et a pu reconquérir la plus grande partie du territoire, grâce au soutien d’alliés appelés à la rescousse par le gouvernement légitime, russes et iraniens. Or, encore aujourd’hui, ceux qui, dès le début, ont soutenu les rebelles, c’est-à-dire des islamistes, continuent à se balader en Syrie sans y avoir été invités, et se permettent même de définir les limites de l’Etat syrien sur son propre territoire. La Turquie qui a été l’un des principaux instigateurs de la guerre et qui voulait installer à Damas des Frères musulmans acquis aux intérêts turcs aussi bien sur le plan économique qu’à propos de la question kurde, s’est octroyée une bande frontalière où elle se livre à un nettoyage ethnique et à un remplacement de population qui devraient scandaliser les belles âmes occidentales. Elle s’oppose à la récupération de la zone d’Idlib par Damas, y compris en attaquant l’armée syrienne sur son sol. La reconquête actuelle est vitale pour la Syrie, car elle permet de rétablir le lien autoroutier entre Damas et Alep, le flux sanguin entre le cerveau et le coeur, en somme. Cette situation compromet l’entente paradoxale établie entre la Russie et la Turquie, toujours membre de l’OTAN. Les Etats-Unis en profitent évidemment pour restaurer leur lien privilégié avec Ankara : ils soutiennent la Turquie, proclament que Damas et Moscou n’obtiendront pas de victoire militaire, continuent d’interdire l’est de l’Euphrate et une poche à la frontière jordanienne à l’armée régulière du pays, et exploitent sans vergogne le pétrole syrien, au moment même où celui-ci serait plus utile pour reconstruire le pays et nourrir une population paupérisée par près de dix années de guerre. Bien sûr, ce piratage est justifié par sa destination au profit des Kurdes, que les Américains, après les avoir utilisés contre l’Etat islamique, ont laissés, seuls, en face des Turcs. Mais les Kurdes ne sont en Syrie qu’une des pièces de la désinformation : il n’y a pas de Kurdistan syrien. Les Kurdes sont une minorité disséminée dans une population majoritairement arabe sunnite. Ils ont courageusement combattu contre les islamistes, et le font encore contre ceux que la Turquie utilise comme supplétifs, mais sont objectivement les alliés du régime avec lequel ils ont vécu en bons termes pendant toute la guerre, à Kamichli, par exemple. On mesure en alignant ces faits combien la politique occidentale en Syrie est hypocrite. Au nom de l’ingérence humanitaire, elle prolonge une situation inhumaine. Le rétablissement de l’ordre et de la paix ne peut passer que par la restauration de la souveraineté de l’Etat légitime sur l’ensemble du territoire. Les Syriens qui ont vécu sous sa protection ont mieux vécu que les autres. Quant aux menaces de flux migratoires vers la Turquie puis l’Europe, elle sont sans doute exagérées, et ne seraient d’ailleurs que le retour du boomerang chez les fauteurs de guerre.


Lire des livres a longtemps / a ete liste / enregistre dans Liste hobby de un nombre enorme hommes et femmes leur continue. Et pensee entre l ' haut 3 passion sur la terre. Ce prouve personnes j'aime livres et lorsque il est la passion pour quelque chose, developpe, personnel et so amour lecture romans et prefere beaucoup de Livre amateurs.\nde Votre l'esprit et tres big ordinateur avec tel grande capacite exige enorme a beaucoup de sensibilisation a digerer et heureux beaucoup de pour obtenir esprit satisfait niveau. Personnes differente saveurs et gouts dans le selection read romans. Certains peut amour le recit; d'autres pourrait interesses dans non fiction ou reel histoires, les autobiographies ou religieuse livres.\nLa voie sent lire publication et gauche pour le lecteur et son decision / choix percevoir quelque chose bon ou mauvais. la Plupart des 1 contacts, mais exactes book pourrait etre de mauvais gout au major beaucoup. Ce est pas signifie necessairement publication classe pauvres depuis et indesirables majorite de du peuple chefs. Livres ces que vous peut pour aller commencer desir, dans le former de la arret de bus si une personne sur pour finition roman, il peut meme prendre pour salle ou probablement donnent sur alimentaire. livre tous et chaque vous devriez voulez creer ce custom dans l'ordre ne pas se debarrasser de du tresor certains esprit, qui sont excellente. Divin, celeste sentir perception le lecteur de livre lui-meme.


Comment faire une soudure à l'étain?\nAccueil Non classé Comment faire une soudure à l’étain?\nLa soudure à l’étain permet de relier plusieurs éléments. Il n’est pas difficile de faire une belle soudure. Il suffit d’avoir un fer à souder et de l’étain. Pour limiter les risques de brûlures, cette opération de précision nécessite votre attention.\nLe choix de l’étain\nIl est nécessaire de bien choisir l’étain parce que c’est grâce à lui que votre soudure va tenir le coup et être résistante. Il est conseillé de choisir un étain au plomb pour un plus grand confort de soudure. Il fond plus vite que son homologue, 180°C contre 230°C pour de l’étain pur. Les différents types d’étain contiennent du flux, c’est ce qui permet une soudure réussie et la vérification de sa présence est possible grâce à la fumée s’échappant au moment de la soudure.\nLe fer à souder que vous allez choisir va jouer un rôle très important dans la réussite de votre soudure. Sa température doit être comprise entre 350°C et 400°C. La température parfaite est de 370°C. Le choix d’un fer à souder trop chaud risque de faire surchauffer le circuit imprimé et le flux n’aura pas le temps d’agir.\nLes étapes pour faire une soudure à l’étain\nSuivez ces étapes pour faire une soudure à l’étain:\nLa première chose à faire est la préparation des pièces à souder en les dépoussiérant et les ponçant d’une manière légère, ensuite en y appliquant un peu de pâte décapante à l’emplacement de la soudure.\nIl faut après chauffer le fer à souder.\nVous réchaufferez avec le fer les pièces de métal avant d’y déposer l’étain, qui va fondre à leur contact afin de créer la jonction entres les différents éléments.\nUne fois la soudure bien refroidie, il est nécessaire d’éliminer le surplus d’étain en le limant ou en le ponçant.\nSi vous avez besoin de l’aide d’un spécialiste, contactez un electricien Strasbourg pour résoudre votre problème.\nArticle PrécédentComment nettoyer l’intérieur d’un double vitrage ?\nArticle SuivantEnlever une vitre cassée pour la changer


Page:Hugo - Actes et paroles - volume 3.djvu/204 - Wikisource\nPage:Hugo - Actes et paroles - volume 3.djvu/204\nIl n’y a que les principes ; il n’y a que la justice et la vérité ; il n’y a que les peuples ; il n’y a que les âmes, ces forces de l’idéal ; il n’y a que la conscience ici-bas et la providence là-haut. ( Sensation. )\nQu’est-ce que la force ? qu’est-ce que le glaive ? Qui donc parmi ceux qui pensent a peur du glaive ? Ce n’est pas nous, les hommes libres de France ; ce n’est pas vous, les hommes libres d’Angleterre. Le droit senti fait la tête haute. La force et le glaive, c’est du néant. Le glaive n’est qu’une lueur hideuse dans les ténèbres, un rapide et tragique évanouissement ; le droit, lui, c’est l’éternel rayon ; le droit, c’est la permanence du vrai dans les âmes ; le droit, c’est Dieu vivant dans l’homme. De là vient que là où est le droit, là est la certitude du triomphe. Un seul homme qui a avec lui le droit s’appelle Légion ; une seule épée qui a avec elle le droit s’appelle la foudre. Qui dit le droit dit la victoire. Des obstacles ? il n’y en a pas. Non, il n’y en a pas. Il n’y a pas de veto contre la volonté dé l’avenir. Voyez où en est la résistance en Europe ; la paralysie gagne l’Autriche et la résignation gagne la Russie. Voyez Naples ; la lutte est vaine. Le passé agonisant perd sa peine. Le glaive s’en va en fumée. Ces êtres appelés Lanza, Landi, Aquila, sont des fantômes. À l’heure qu’il est, François II croit peut-être encore exister ; il se trompe ; je lui déclare ceci, c’est qu’il est une ombre. Il aurait beau refuser toute capitulation, assassiner Messine comme il a assassiné Palerme, se cramponner à l’atrocité ; c’est fini. Il a régné. Les sombres chevaux de l’exil frappent du pied à la porte de son palais. Messieurs, il n’y a que le droit, vous dis-je. Voulez-vous comparer le droit à la force ? Jugez-en par un chiffre. Le 11 mai, à Marsala, huit cents hommes débarquent. Vingt-sept jours après, le 7 juin, à Palerme, dix-huit mille hommes, terrifiés,-s’embarquent. Les huit cents hommes, c’est le droit ; les dix-huit mille hommes, c’est la force.\nOui, aux quatre vents de l’horizon, l’espérance ! Que le\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Hugo_-_Actes_et_paroles_-_volume_3.djvu/204&oldid=8454463 »


Rise - Formations - Formation continuée RISE 2017\nAccueilFormationsFormation continuée RISE 2017\nFormation continuée RISE 2017\nBeez Le 09/10/2017\nModule 1 - La pollution de l'air\nLes différents polluants atmosphériques et leurs impacts sur la santé.\nLa qualité de l’air en Wallonie et les mesures en vigueur pour diminuer la pollution de l’air.\nTravail de groupe : lien avec les mesures pouvant être prises dans les entreprises pour participer à l’amélioration de la qualité de l’air.\nBeez Le 07/11/2017\nModule 2 - Le diagnostic mobilité\nObjectifs syndicaux en matière de mobilité et manière dont les données du diagnostic peuvent être exploitées, tant au niveau de l’entreprise, qu’au niveau d’une zone d’activités ou encore au plan macroéconomique, afin d’orienter les décisions des pouvoirs publics et des opérateurs de transport.\nBeez Du 27/11 au 28/11/2017\nModule 3 - Substances dangereuses : les perturbateurs endocriniens\nLes perturbateurs endocriniens (PE) sont des substances chimiques capables d’interférer avec le système hormonal humain ou animal. Elles sont soupçonnées de causer différents effets nocifs sur les individus exposés et/ou sur leur descendance.\nFormation principalement destinée aux délégués et militants syndicaux\nSi cette formation t'intéresse, adresse-toi à ton Permanent afin de t'y inscrire.


Stéphane Guillon sacré ambassadeur de la Province de Liège (Liège)\nHome > Régions > Liège Liège - 08/11/2018 à 15:52 - Belga\nStéphane Guillon, aux côtés de Luc Gillard (PS), le nouveau député-président de la Province de Liège. © Victoria Smith\nL’humoriste et comédien français Stéphane Guillon, de passage à Liège où il préside le jury longs-métrages du Festival international du film de comédie, a reçu le titre d’ambassadeur de la Province de Liège, a annoncé jeudi le service communication de la Province.\nStéphane Guillon participe, en tant que président de jury, à la 3e édition du Festival international du film de comédie de Liège, qui se déroule au cœur de la ville jusqu’au 10 novembre.\nÀ ce jour, près de 500 personnalités issues de différents pays et secteurs comme la culture, le sport ou la gastronomie se sont déjà vues décerner le titre d’ambassadeur de la Province de Liège. Comme ses prédécesseurs parmi lesquels on peut citer Gérard Darmon, Laurent Gerra ou Enrico Macias, Stéphane Guillon est ainsi appelé à vanter les mérites et atouts de la Province de Liège au-delà des frontières liégeoises.\n«Ce festival dépasse le simple contexte de la diffusion. Il y ajoute réflexion, médiation et l’accessibilité de toutes et tous à la culture, tout en participant bien sûr au rayonnement et à la mise en valeur de notre territoire», a souligné Luc Gillard, député provincial-président, lors de son discours d’intronisation de l’humoriste et comédien français.


Près de 200.000 visiteurs pour l'exposition Modigliani au LAM de Villeneuve-d'Ascq - La Croix\nafp , le 09/06/2016 à 17h42\nMis à jour le 09/06/2016 à 17h42\nDans les allées de l'exposition consacrée au peintre Amedeo Modigliani au musée d'art moderne de Villeneuve-d'Ascq, près de Lille, le 26 février 2016 / AFP/Archives\nL'exposition consacrée au peintre Amedeo Modigliani (1884-1920) qui s'est tenue au musée d'art moderne de Villeneuve-d'Ascq, près de Lille, du 27 février au 5 juin, a attiré près de 200.000 visiteurs, a indiqué jeudi la direction du LAM à l'AFP.\n"Beaucoup de visiteurs ont exprimé leur plaisir et leur émotion à visiter, quatorze ans après la dernière rétrospective consacrée à l’artiste en France, une exposition réunissant 120 peintures, dessins et sculptures, permettant de découvrir des aspects méconnus de sa brève carrière, entre Montmartre, Montparnasse et Nice", a-t-elle ajouté.\nPrès d'un visiteur sur cinq est venu de l'étranger pour découvrir les envoûtants portraits du peintre italien / AFP/Archives\nL'exposition doit à présent rejoindre la galerie nationale hongroise de Budapest, où elle sera présentée du 29 juin au 2 octobre, puis à l'Ateneum d’Helsinki (Finlande) du 28 octobre au 5 février 2017.\nL’exposition Chtchoukine, qui s’est achevée dimanche 5 mars, a dépassé le million de visiteurs. Au Louvre, le succès de l’exposition Vermeer crée un phénomène de saturation. L’engouement pour les grandes expositions pose des défis en termes d’accueil du public, mais interroge aussi sur le... L’exposition Chtchoukine, qui s’est achevée dimanche 5 mars, a dépassé le million de visiteurs. Au Louvre, le succès de l’exposition Vermeer crée un phénomène de saturation. L’engouement pour les gra... Lire la suite\nDans les allées de l'exposition consacrée au peintre Amedeo Modigliani au musée d'art moderne de Villeneuve-d'Ascq, près de Lille, le 26 février 2016\nafp, le 08/08/2016 à 17h42