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La terrasse jardin des Deux Magots, un écrin de verdure - Les deux Magots\nLa terrasse jardin des Deux Magots, un écrin de verdure\nDifférents espaces cohabitent en harmonie aux Deux Magots, possédant chacun une ambiance propre dont vous pouvez profiter selon vos goûts ou votre envie du moment.\nIl y a les grands fidèles de la salle historique, avec ses lustres, ses grands miroirs et ses statues iconiques qui veillent sur l’établissement. Certains préféreront s’attabler en terrasse avec vue sur l’Eglise Saint-Germain-des-Prés et la perspective de la rue de Rennes, tandis que d’autres choisiront la véranda bibliothèque et ses livres à disposition.\nIl existe un autre espace des Deux Magots à la popularité évidente : notre fameuse terrasse jardin !\nD’abord simple extension durant l’été de la terrasse face à l’Eglise, agrémentée plus tard de parasols et d’un élégant plancher en bois, cette terrasse si particulière a poursuivi sa mue pour devenir un écrin de verdure ouvert de mars jusqu’à novembre.\nConçue en étroite collaboration avec Jean-Luc Giraudet, « agenceur des cafés parisiens » comme il aime à se définir, elle revient chaque année avec les beaux jours pour vous faire profiter des premiers rayons de soleil du printemps. Végétalisée comme un jardin à la Française, elle se déploie en haies harmonieuses, arbustes sinueux et buis en boule, avec des mini-lampadaires Belle Epoque pour compléter le décor. Elle est également munie de toiles rétractables qui s’adaptent aux ciels plus capricieux. De quoi profiter du cœur de Saint-Germain-des-Prés à toute heure de la journée, et ce quelle que soit la météo.\nUn lieu cosy et charmant avec vue imprenable sur la plus ancienne église de Paris, une bulle dans laquelle on se sent bien… idéale pour déguster les plats du jour, découvrir la carte du Chef, ou tout simplement prendre un verre entre amis.


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Vêtements - Site de groupehugo !\nIndustrie de masse, mais aussi produit unique et de luxe, le vêtement est chargé de signes et de fonctions contradictoires. Est-il un moyen d’appartenance ou d’individualisation ?\nLes fonctions du vêtement\nUne fonction de protection : le vêtement a pour fonction primaire de protéger le corps de toutes agression extérieure. Mais il a surtout une fonction expressive. Ses nombreux signes (nature du textile, motifs, couleur, coupe, dimension, coût, degré d’originalité et de rareté) constituent un code.\nUne fonction d’appartenance : dans les sociétés traditionnelles, le vêtement est le signe d’une appartenance à un groupe : le pays (kimono au Japon, sari en Inde), la région (coiffes alsaciennes ou bourguignonnes), le sexe (pantalon / robe au 19ème siècle), l’âge (culottes courtes des garçonnets, longues pour les adolescents et adultes), le statut social (col blanc et bleu de travail). Il est (ou était) à lui seul une véritable carte d’identité. Ainsi tout individu qui cherche à se démarquer d’un groupe va d’abord décaler ses apparences vestimentaires. Tout groupe qui veut exclure un individu lui assigne un vêtement différent. Les rayures (réservées aux bagnards) ont joué ce rôle depuis le moyen-âge.\nUne fonction sociale : il peut encore indiquer la profession : toque et tablier blancs du cuisinier. Il marque la ritualisation d’événements marquants et majeurs de la vie : baptême, mariage, deuil et événements exceptionnels. Il exprime aussi l’appartenance à un parti politique, une idéologie : vêtements noirs des anarchistes. Enfin, dans toutes les civilisations, prêtres, juges et soldats portent un vêtement distinctif, chargé de valeurs symboliques fortes.\nUne fonction sexuelle : ambivalent, il sert à dissimuler les parties sexuelles du corps, mais aussi à les mettre en valeur et à tenir la curiosité sexuelle en éveil : décolletés, pantalons serrés, jambes mises en valeur, muscles sous un maillot. Plus subtilement, il joue avec les interdits, le dévoilement sans montrer et la suggestion.\nLa signification actuelle du vêtement\nAujourd’hui, le vêtement suit les évolutions de la société : il se mondialise, il se libéralise, il s’individualise.\nLa mondialisation : le développement des transports, des échanges commerciaux, touristiques et médiatiques, des multinationales de l’habillement entraînent sur toute la planète des interactions culturelles et donc des ressemblances vestimentaires. De jeunes indiennes et japonaises portent parfois des jeans tandis que jeunes européennes suivent la tendance multiculturelle, mélange hardi de vêtement du monde entier.\nL’individualisation : d’autre part, moins soumis à la pression sociale, et désireux de se libérer des conventions traditionnelles, les individus s’habillent plus librement. Certains cherchent même une voie totalement personnelle en découvrant la pièce rare, voire unique. A contrario, d’autres adoptent une tenue neutre, faite de produits basiques pour respecter les usages des nombreux groupes auxquels ils appartiennent. L’habillement est donc devenu polymorphe et il est plus difficile d’en déchiffrer les signes dans la mesure où sa signification n’est plus univoque.\nLe vêtement et la mode\nLa mode est éphémère : la mode a pris le relais de la coutume, mais elle est plus passagère. Suivre la mode, c’est encore affirmer son statut social. En effet, chacun adopte la mode caractéristique de son milieu. Cela induit une dialectique complexe du conformisme et de l’anticonformisme.\nLa mode et les statuts sociaux : suivre la mode, c’est affirmer son statut social. Par la mode, une classe sociale tend à se distinguer de la classe inférieure ; mais cette dernière s’efforce de l’imiter, ce qui pousse la première à évoluer pour maintenir la distinction. On constate d’ailleurs que la publicité destinée aux classes supérieures insiste sur l’originalité des produits (haute couture) alors que celle qui s’adresse aux classes populaires en souligne au contraire la conformité (prêt-à-porter).\nLa mode et l’économie\nL’industrie de la mode : la mode se développe avec la société industrielle pour plusieurs raisons. D’abord, la production en masse d’objets à prix réduit permet le renouvellement rapide qu’exige la mode. De plus, l’économie repose sur le développement maximal de la vente, donc sur les achats fréquents avec péremption rapide des produits. La mode correspond exactement à ce genre de marché.\nLa mode et la consommation : mais le jeu est plus subtil encore : comme il faut prévoir et contrôler la vente des produits pour éviter des surproductions catastrophiques, il existe des milieux professionnels, relayés par les médias, qui lancent les modes et orientent les engouements. La mode est donc fortement liée à la société de consommation.\nLe vêtement et l’innovation\nAu troisième millénaire, apparaissent de nouveaux produits textiles qui remplissent d’autres fonctions. Certains peuvent véhiculer des cosmétiques. C’est le cas de collants aux vertus hydratantes ou amincissantes. D’autres, biosensoriels, valorisent le bien-être. Textiles de confort, ils maintiennent le corps à la même température, permettent à la peau de respirer tout en étant imperméables, ou encore diffusent un parfum. Enfin, d’autres, communicants, facilitent l’accès au téléphone ou à l’écran. Par exemple, un tee-shirt instrumenté permet de mesurer en permanence le rythme cardiaque, respiratoire et la pression artérielle.


Le ministre égyptien de l’Information s’est excusé concernant la publication d’articles niant [l’existence de] l’holocauste dans un hebdomadaire gouvernemental | MEMRI\nLe ministre égyptien de l’Information s’est excusé concernant la publication d’articles niant [l’existence de] l’holocauste dans un hebdomadaire gouvernemental\nLe 30 juillet 2004, MEMRI a publié la traduction d’un article en deux parties du Dr Rif’at Sayyed Ahmad, directeur du «Centre de Recherche de Jaffa» au Caire et chroniqueur à Al-Liwaa Al-Islami [La bannière Islamique], le journal islamique du Parti National Démocratique au pouvoir en Egypte.\nL’article en deux parties était un essai intitulé «le mensonge au sujet de l’incinération des juifs» qui prétendait – en citant comme référence [les écrits de] négationnistes occidentaux de l’holocauste – que l’extermination des juifs dans les chambres à gaz au cours de la deuxièmement guerre mondiale était un mythe inventé par le mouvement sioniste pour faire du chantage à l’occident et permettre la réalisation du projet sioniste. \nLes activités diplomatiques suite à la publication de MEMRI\nSelon des communiqués de presse, l’ambassade américaine au Caire a demandé à l’hebdomadaire Al-Liwaa Al-Islami de publier des excuses. Le quotidien londonien pro-Saddam Al-Quds Al-Arabi, a rapporté qu’«à la suite de la traduction de la publication, le congrés a exigé au département d’Etat Américain d’intervenir et de faire pression sur l’Egypte pour qu’elle cesse de publier des idées de cette nature et fasse des excuses officielles. L’ambassade américaine [en Egypte] a été chargée de suivre cette affaire.\nEn outre, le journal a signalé que les juristes égyptiens ont indiqu é à l’ Agence de Presse Quds [Quds Press News Agency], affiliée au Hamas: «Une délégation envoyée par l’ambassade américaine et présidée par Anne Marie Ravishevsky, a visité le bureau de presse du Parti National [Démocratique] égyptien au pouvoir, qui publie le journal [ Al-Liwaa ], et [a aussi rendu visite] à Safwat Al-Sharif, Président du Conseil de la Shura et du Conseil Suprême pour le journal, ainsi qu’au fils de Moubarak Gamal Moubarak, qui occupe le poste de président du Comité de la politique du Parti National Démocratique.»\nLa délégation a aussi visit é les bureaux d’ Al-Liwaa Al-Islami, en exprimant leur protestation envers la publication des articles et a demand é au journal de publier des excuses publiques et officielles en première page.» \nLe rédacteur en chef a été forcé de démissionner et le journal a publié des clarifications\nMuhammad Al-Zarqani, rédacteur en chef de l’hebdomadaire Al-Liwaa Al-Islami, a été obligé de donner sa démission à la suite de cette affaire. Des sources de l’ambassade américaine ont indiqué à l’hebdomadaire égyptien progressiste Nahdhat Misr que lors d’une réunion avec Anne Marie Ravishevsky, Al-Zarqani avait refusé de s’excuser pour avoir publié l’article. Malgré son refus, le parti a mandaté le Dr Abdallah Al-Najjar pour surveiller que le journal publie [en effet] des excuses et par conséquent, Al-Zarqani a démissionné. \nLe 5 août, Al-Liwaa a publié une clarification au bas de la première page du journal. On y lisait: « Al-Liwaa Al-Islami a reçu un grand nombre de courriers et de coups de téléphone concernant les deux articles, écrits par le Dr Rif’at Sayyed Ahmad au sujet de l’holocauste. Certaines de ces réactions prenaient parti avec [les idées de] l’article et d’autres s’y opposaient, la question soulevée [fut de savoir] si celui-ci représentait l’opinion du Parti National Démocratique, des publications Mayo, du journal ou du rédacteur en chef. La réponse est la suivante: les opinions exprimées étaient ceux de l’auteur et sont ouvertes au débat, [de plus], ce n’est en aucun cas une question islamique.»\nDes excuses formelles ont été diffusées après plusieurs semaines, lorsque le ministre égyptien de l’Information a publi é un article sur la première page de l’hebdomadaire où on y lisait:\n«La culture de la société égyptienne, n’a jamais, à aucun moment, [été basée] sur la dissémination de la haine et de l’hostilité mais a plutôt toujours été celle d’une culture de paix, de co-existence et de fraternité humaine […]\nIl y va sans dire que l’Egypte prend aujourd’hui les rênes dans la région en proposant, d’une manière sage et courageuse, des changements dans la voie dans laquelle le Moyen-Orient [s’engage] et dans le destin de tous les peuples qui y vivent, comme lorsqu’elle a optée pour l’initiative de paix et les accords historiques, ce qui par une telle action a ouvert de nouveaux horizons pour la région et pour les peuples y résidant. L’Egypte a souffert d’un dur boycott arabe, mais cela ne l’a pas décourag é d’avoir [choisi] cette option [pacifique]. De plus, l’Egypte a réussi, de telle manière que tous les pays arabes ont adopté sa stratégie pour amener une paix intégrale, efficace et durable. Aujourd’hui, l’Egypte, sous l’égide avisée de Hosni Moubarak, est un pays qui fait la paix, projettent sa continuité et y investie de grands efforts, plus que d’autres pays, pour qu’il y ait une paix juste et absolue dans le Moyen-Orient tout entier […]\nLe Parti National Démocratique, qui est le parti de la majorité de la société égyptienne, ne croie pas que les souffrances et les tragédies humaines d’une nation ou d’un autre peuple peuvent être des mensonges. Il est inconcevable de diminuer l’importance des atrocités nazies et des tragédies de la deuxième guerre mondiale dont les juifs et d’autres peuples ont souffert. Les propos du Dr Rif’at Sayyed Ahmad dans Al-Liwaa Al-Islami n’ont rien à voir avec la vue globale des égyptiens ni avec l’idéologie et la politique du Parti National Démocratique.» \nDr Rif’at Sayyed Ahmad a refusé de s’excuser d’avoir écrit ces articles. Dans une déclaration officielle adressée au Conseil National pour les Droits de l’Homme en Egypte il écrit:\n“Tout ce que j’ai écrit est basé sur des études scientifiques et historiques rédigées par des historiens européens dignes de confiance. J’ai fait remarquer dans les deux articles que cet Holocauste contre les juifs ne s’est pas produit de la façon dont les juifs l’ont présenté et que c’est le peuple palestinien qui paye le prix de cette fabrication historique. [En outre], j’ai exprimé mon avis selon lequel ce qui se produit actuellement en Palestine et en Irak est un Holocauste et j’ai exigé une réévaluation de ces idées.\nAu lieu de voir ce que j’ai écrit comme une opinion et une étude scientifique, j’étais étonné de constater que l’institutaméricain le Middle East Media Research Institute [MEMRI] et le Centre Simon Wiesenthal à Los Angeles mènent une campagne de diffamation contre moi dans laquelle ils exercent la terreur contre le gouvernement égyptien et contre l’ambassadeur égyptien à Washington. Le congrès américain et l’ambassade américaine au Caire ont fait pression sur le journal pour lequel j’écris, Al-Liwaa Al-Islami, pour m’interdire d’écrire et même pour renvoyer le rédacteur en chef Muhammad Al-Zarqani […] Tout cela constitue une violation de ma liberté d’expression et de ma liberté d’exprimer une opinion. Puisque le Conseil National pour les Droits de l’Homme est le défenseur de notre droit à l’opinion, je fais appel à vous afin de mettre un terme au chantage américain et israélien, et d’y répondre […] nous sollicitons votre intervention dans le but de mettre un terme à la terreur intellectuelle qu’ils exercent contre nous, les intellectuels et journalistes égyptiens [… ]” \nEn outre, Rif’at Sayyed Ahmad a critiqué “la capitulation du gouvernement égyptien face à la campagne de chantage Sioniste-Américaine en renvoyant le rédacteur en chef du journal [… ] et en nominant un nouveau rédacteur en chef, Dr Abdallah Al-Najjar, membre du Comité de la politique du Parti, malgré le fait qu’il ne soit même pas journaliste”. Ahmad a également protesté en ajoutant:”le gouvernement m’empêche de publier mon article hebdomadaire ainsi qu’un article sur le problème palestinien et le lobby qui soutient l’occupation israélienne”. \nConcernant les excuses du ministre de l’Information, Ahmad a dit au quotidien londonien en langue arabe, Al-Sharq Al-Awsat: “Les excuses indirectes de la part du Parti National Démocratique résultant de la pression américaine, le renvoi du rédacteur en chef du journal et le fait que j’aie été interdit d’écrire ma chronique n’étaient pas assez [pour eux]. Au contraire, les Américains et les Sionistes ont insisté pour qu’un haut représentant du Parti National Démocratique s’excuse du contenu de l’article afin d’apaiser les organisations juives”. \nProtestations en Egypte et dans le monde arabe\nDe nombreuses organisations en Egypte et dans le monde arabe ont réagi à l’affaire. Selon un rapport du quotidien londonien pro-Saddam Al-Quds Al-Arabi, le sujet a été débattu au sein de l’Association des Journalistes Egyptiens, du Conseil pour les Droits de l’Homme et d’autres organisations en raison des plaintes soumises par le Dr Rif’at Al-Sayyed Ahmad à propos de la campagne que les organismes occidentaux et sionistes mènent contre lui et contre la presse égyptienne. \nL’Association des Journalistes Egyptiens a publié une déclaration expliquant: “Les articles de l’auteur sont une recherche historique. L’auteur n’est pas opposé au judaïsme ou aux juifs, mais plutôt au sionisme et au nazisme, dont le résultat est l’occupation de la terre d’un autre peuple, qui paye le prix du racisme occidental et de ses crimes. L’Association des Journalistes Egyptiens dénonce la campagne exhaustive des organisations juives […], et exige qu’on réponde à celle-ci ainsi qu’au chantage fait au monde musulman au nom de l’Holocauste”. \nLe Comité des Libertés de l’Union des Journalistes [Arabes] a déclaré:\n“Le Comité exige des fonctionnaires égyptiens haut placés qu’ils ne capitulent pas face au chantage du lobby juif américain et aux pressions [qu’il exerce] sur la presse égyptienne, et il insiste que l’on s’oppose à cette agression contre la liberté de la presse en Egypte; [notre] acceptation conduira à des pressions additionnelles qui seront dirigées contre notre presse et nos journalistes. De plus, le Comité des Libertés annonce son appui [à notre] collègue le Dr Rif’at Sayyed Ahmad dans sa juste cause de [lutter] contre le chantage politique et médiatique du lobby sioniste à Washington et son exploitation de ses contacts avec les autorités et les ambassades américaines dans la région “. \n* Yael Yehoshua est un associe de recherches à MEMRI.\n Série Dépêche Spéciale – No. 756\n Al-Quds Al-Arabi (Londres), le 16 août 2004.\n Nahdhat Misr (Egypte), le 10 août 2004.\n Al-Liwaa Al-Islami (Egypte), le 25 août 2004.\n Une copie de la déclaration est conservée dans la base de données de MEMRI.\n Al-Sharq Al-Awsat (Londres), le 27 août 2004.\nPrevious PostUn chroniqueur progressiste : le renforcement nucléaire de l’Iran met en danger ses voisins plus qu’il ne met en danger IsraëlNext PostLe vice-président syrien : après 40 ans au pouvoir, l’heure est au bilan pour le Parti baas


Aéroport de Billund (Légoland au Danemark)\nbernardo Lun 3 Oct 2011 - 10:02\nFaisant mes études au Danemark, j'ai été obligé de faire un petit tour à Legoland.\nPour tout ceux qui sont fana de Lego depuis leur tendre enfance, voici quelques photos qui recoupent bien la passion de l'aéronautique.\nRe: Aéroport de Billund (Légoland au Danemark)\nInsider Lun 3 Oct 2011 - 11:35\nTotalement énorme, je ne connaissais pas du tout :p\nFlyingTim Lun 3 Oct 2011 - 11:44\nLa base de lancement de la navette est impressionnante de détails ! On a du mal a s'imaginer la taille (et le poids) du truc !\nIkaros46 Mar 4 Oct 2011 - 5:08\nEpoustouflant de réalisme .... je suis loin de mes réalisations d'enfance\nyanderuelle Mer 5 Oct 2011 - 11:57\nWouah...;me suis posé plusieurs fois à Billund pour le boulot et j'ai jamais eu l'occasion ni pris le temps de traverser la route pour visiter Legoland. Et pourtant, qu'est ce que j'y ai joué avec ces petites briques...\njerem77173 Mer 5 Oct 2011 - 17:05\nTrès aérodynamique le Falcon ;)\nbernardo Jeu 6 Oct 2011 - 9:30\nC'est dommage de que tu n'y sois jamais allé. La prochaine fois si tu as un peu de temps je te conseil d'y faire un saut. Quand tu rentre dans le parc tu as l'impression de te retrouver dans ta jeunesse entre toutes tes boites de Lego. Par contre le parc ferme fin octobre je crois et ouvre que après l'hiver parce que quand il neige au Danemark c'est pas pour rien . C'est vraiment un copie conforme de la piste de Billund qu'ils ont reproduite en Lego. Je vais visiter l'aéroport de Billund pour les cours dans 5 jours, ce coup si j'espère que les avions auront un meilleur aérodynamisme comme le dit Jerem .\nLa date/heure actuelle est Jeu 23 Sep 2021 - 20:36


Biographie – STREET, THOMAS CLARK – Volume X (1871-1880) – Dictionnaire biographique du Canada\nSTREET, THOMAS CLARK (Clarke), avocat, homme d’affaires et homme politique, né probablement en 1814, fils de Samuel Street* et d’Abigail Ransome, décédé célibataire le 6 septembre 1872 à Chippawa, Ont.\nLe père de Thomas Clark Street, Samuel, loyaliste d’ascendance anglaise, possédait, en copropriété avec Thomas Clark*, plusieurs scieries et moulins dans la région de Niagara. À la mort de Clark, en 1837, Street prit la succession des affaires et leur donna de l’expansion en y ajoutant l’industrie du textile. Son fils, Thomas Clark, étudia le droit à Toronto sous la direction de Christopher Hagerman* et de William Henry Draper et fut admis au barreau en 1838. Il retourna à Chippawa pour y exercer sa profession mais les affaires l’accaparèrent plus que le droit. La mort de son père, en 1844, le plaça à la tête « d’une fortune respectable » qu’il sut, par la suite, administrer d’une manière très heureuse. Il fut plus tard l’un des administrateurs de la Niagara Falls Suspension Bridge Company et, au moment de sa mort, il en était le président. De 1862 à 1868, il fut président de la Gore Bank ; il fit également partie du conseil d’administration de la British American Assurance Company, de la Canadian Bank of Commerce et de la Bank of Upper Canada. Il fit des placements dans les valeurs mobilières ; il détenait des actions dans bon nombre d’établissements financiers et de sociétés de transport.\nÀ l’instar de beaucoup. de ses collègues du monde des affaires, Street investit des sommes considérables dans les placements immobiliers et hypothécaires. Avant l’instauration du scrutin secret, ces genres d’affaires étaient fort utiles en politique. Comme le faisait remarquer le Niagara Mail de St Catharines en 1851, au moment où Street posa pour la première fois sa candidature aux élections, ses principaux atouts étaient « son argent et ses hypothèques ». Il fut élu représentant de Welland à l’Assemblée législative en 1851 mais fut battu en 1854, au terme d’une lutte particulièrement dure. Réélu en 1861, il représenta Welland jusqu’à sa mort, d’abord sous l’Union puis sous la Confédération. Tout au long de sa vie, Street fut un conservateur. En 1851, il avait fait campagne en tant qu’indépendant, se qualifiant de « réformiste constitutionnel », mais les réformistes voyaient en lui un tory du « Family Compact ».\nQuoique sa carrière politique, qui passa toujours après ses affaires, ait été longue et apparemment sans histoire, Street n’en a pas moins été un homme politique important. Les hommes de la trempe de Street ne sont pas de ceux qui, en chambre, se mettent à la remorque d’un chef de parti ; en effet, Street ne comptait pas sur son parti pour garnir sa caisse électorale et n’avait besoin ni de son indemnité parlementaire ni d’un poste accordé par favoritisme. Il moussa le plus possible ses intérêts financiers personnels et il fit souvent montre d’indépendance et de courage. Il appuya fortement le principe de la représentation basée sur la population, non que la mesure lui plut particulièrement mais parce qu’il redoutait ce qui pourrait advenir si cette mesure n’était pas adoptée ; il refusa de faire partie du cabinet de John A. Macdonald* quand ce dernier le lui demanda en 1862, et cela en signe de protestation contre le rejet de la mesure. En outre, il appuya le projet de loi fort impopulaire que présenta Richard William Scott* en 1863, au sujet des écoles séparées. Macdonald reconnaissait l’importance de Street et, en 1867, il lui assura qu’un fauteuil l’attendait au Sénat. « [Puisqu’]il se produit des vacances chaque année, lui disait-il, lorsque vous vous sentirez las de bien faire aux Communes, vous pourrez vous acheminer vers la retraite pleine de dignité que constitue notre Chambre des Lords. »\nStreet avait tout de l’aristocrate et, en 1860, il « reçut [le prince de Galles] avec une munificence rarement égalée dans aucune des colonies de l’Angleterre ». Il appartenait à l’Église d’Angleterre et fit partie du conseil d’administration de l’University of Trinity College de Toronto. Il était lieutenant-colonel dans la milice de Welland et juge de paix. Il mourut en 1872, à Chippawa, peu de temps après avoir été réélu sans opposition à la chambre des Communes. Il laissait une succession qui se situait entre $3 000 000 et $4 000 000 et qu’on a souvent considérée comme la fortune la plus considérable de l’époque en Ontario.\nAPC, FM 26, A (Papiers Macdonald), 338, 513.— PAO, W. H. Merritt papers ; Samuel Street papers.— Gazette (Montréal), 1872.— Globe (Toronto), 1861–1872.— Leader (Toronto), 1872.— Mail (Toronto), 1872.— Niagara Mail, 1851–1861.— Can. directory of parliament (Johnson).— Can. parl. comp., 1872.— M. F. Campbell, Niagara : hinge of the golden arc (Toronto, 1958).— Cornell, Alignment of political groups.— Creighton, Macdonald, young politician.— Ross et Trigge, History of the Canadian Bank of Commerce, II.— Swainson, Personnel of politics.\nSTREET, SAMUEL (1775-1844) (Vol. 7)CLARK, THOMAS (Vol. 6)DRAPER, WILLIAM HENRY (Vol. 10)HAGERMAN, CHRISTOPHER ALEXANDER (Vol. 7)MACDONALD, sir JOHN ALEXANDER (Vol. 12)SCOTT, sir RICHARD WILLIAM (Vol. 14)ALLAN, WILLIAM (Vol. 8)CAMERON, JOHN HILLYARD (Vol. 10)Voir la suite\nDonald Swainson, « STREET, THOMAS CLARK », dans Dictionnaire biographique du Canada, vol. 10, Université Laval/University of Toronto, 2003– , consulté le 25 juin 2022, http://www.biographi.ca/fr/bio/street_thomas_clark_10F.html.\nTitre de l'article: STREET, THOMAS CLARK


Volvo Classic Club Belgium - Club\nHome Club Revue Modèles Membres Activités Magasin Art. du club Photos Forum Links Contact\nVOLVO Classic Club Belgium (former SCCB)\nEn décembre 1983, quelques amateurs de voitures VOLVO fondent une association pour les véhicules classiques de cette marque. Lors de sa création, cette association portait le nom de « VOLVO CLUB BELGIQUE » et évolua vers le club sous le nom de « SWEDISH CAR CLUB BELGIUM » (SCCB).\nLe club prendra la forme juridique d'une association sans but lucratif dont la composition et le fonctionnement sont régis par un statut et un règlement d'ordre intérieur. Le SCCB est la plus importante association qui rassemble les amateurs d'anciennes VOLVO et fait partie de la FEDERATION BELGE des VEHICULES ANCIENS (FBVA) sous le matricule numéro 24. C'est un des clubs de marques les plus importants du pays.\nEn décembre 2008, après un vote démocratique de l'assemblée générale, l'association reprit la dénomination VOLVO dans son nom et devient le « VOLVO CLASSIC CLUB BELGIUM ».\nL'objectif du club est de conserver et de garder en état de marche le patrimoine historique mobile VOLVO, comme : les PV444, 544, 445 et DUET, les P120 et P130 mieux connues du grand public sous l'intitulé « AMAZON », le coupé P1800 et le « break de chasse » 1800ES, les séries 140, 164, 240, 340 et 480. Ces voitures qui ont plus de 25 ans d'âge, composent le coeur de la collection. Naturellement, au fil des années, de nouveaux modèles s'y ajoutent, comme les séries 700, 800, 900.\nBien sur, les modèles plus anciens, même d'avant guerre, ou des versions exclusives comme le coupé P1900, la C262 ou l'Amazon Cabriolet Coune sont très appréciés au sein du club, mais celles-ci sont assez rares.\nRouler en VOLVO est un signe d'un certain mode, d'une certaine philosophie de vie. C'est pour cela que l'accès du club n'est pas réservé seulement à ceux qui possèdent une VOLVO de plus de 25 ans (ancêtre), mais a tous les propriétaires de VOLVO. Car, un jour, leur voiture sera aussi « un ancêtre » et vu la fiabilité de et la fidélité à la marque, la probabilité est réelle...\nLe but recherché est d'encourager et de conseillers les propriétaires à maintenir leur voiture en bon état, surtout à la garder en état roulant ou de la restaurer dans son état d'origine. Ceci dans le but de sortir, de l'employer, de rouler avec ces bijoux: d'ailleurs, en Latin VOL-VO signifie « Je roule »...\nS'amuser, servir, s'entre aider sont les principes à la base de nos activités. Ainsi, des réunions sont organisées avec des thèmes assez divers, mais orienté, naturellement, sur nos voitures.\nLes « soirées bavardage », organisées localement, offrent la possibilité aux membres de se rencontrer, d'échanger leurs expériences, de fraterniser, et ceci chaque fois autour d'un certain thème et dans un espace conviviale. La réunion statutaire est une obligation annuelle pour les membres effectifs.\nEn hiver, l'aspect technique est spécialement traité. Ces réunions, presque toujours organisés chez un concessionnaire VOLVO ou dans des entreprisses spécialisées dans la restauration ou l'entretien de voitures anciennes (carrosserie, pièces, accessoires,...), ont comme vocation de faire connaître les aspects techniques des voitures, initier les membres à certaines techniques ou de les informer de certaines possibilités.\nL'association participe aux bourses d'anciennes voitures les plus importantes en Belgique, mais aussi hors de nos frontières. Ceci offre une visibilité au club, propose un endroit de « repos » pour les visiteurs-membres et un point de contact pour le public intéressé par le club, ses activités et ainsi, de la collecte de leurs données pour une affiliation éventuelle.\nL'hiver passé, s'annonce la période propice pour l'organisation de promenades touristiques, de rallyes, de week-ends ou autres « activités mobiles », avec − comme point culminant − la Rencontre Annuelle, Grand Messe VOLVO. Ces activités sont organisés par des membres, souvent en collaboration avec des concessionnaires, même avec la « maison mère » VOLVO CARS BELGIUM.\nEn décembre de chaque année a lieu la fête annuelle du club. Cette activité combine l'anniversaire de la création de l'association et la fête de fin d'année.\nToutes les activités du club sont organisées sous le thème « Des amis en Volvo », ce qui reflète bien l'ambiance recherchée au sein de l'association.\nL'association offre aussi une aide technique. Une commission au sein du club peuvent vous aider à résoudre des problèmes techniques, peuvent vous renseigner lors de l'achat d'une ancienne voiture de la marque, vous orienter vers des professionnels en la matière. Ils sont également capable de fournir tout renseignement sur l'état original des voitures (modèles, versions, options, etc.).\nMettre a disponibilité des pièces de rechange d'origine ou préfabriqués est également un service offert. Sur présentation de votre carte de membre valide, vous pouvez obtenir des réductions intéressantes chez certains les concessionnaires ou distributeurs de pièces VOLVO qui font de la publicité dans la revue du club. Certaines pièces rares ou plus disponibles sont refabriqués en collaboration avec des autres clubs étrangers VOLVO.\nLe club dispose d'articles propres au club, qui sont disponible pour des prix raisonnable lors des différentes activités.\nAvantage non négligeable : les assurances. Sous la fédération, le club est en étroite liaison avec différents assureurs qui présentent les polices à un tarif intéressant. Le choix vous est proposé librement et les informations peuvent vous être fournies par le responsable au sein du conseil d'administration.\nLa revue UITLAAT (Echappement)\nFleuron du VCCB est sa revue qui parait quatre fois par an. Classé parmi les revues les meilleures en son genre, soigné, en couleur sur papier glacé, elle n'a cessé d'évoluer vers un document intéressant, plaisant, utile et joli. Quelque chose qu'on garde. La participation des membres à la rédaction, des articles sur leurs petits malheurs ou leurs histoires de voyage, est très prisée.\nDans la revue sont repris toutes sortes d'informations sur les anciennes VOLVO, des reportages sur les voitures du club et leurs propriétaires, d'activités du club, des informations techniques, des articles repris d'anciens magazines automobiles, même de nouveaux.\nVous y trouverez également le calendrier des activités organisés les trois mois suivant la parution du magazine et, bien sur, la rubrique annonces pour anciennes VOLVO, ou une panoplie de véhicules et pièces sont offert.\nVous voyez, en tant que passionné de VOLVO, votre adhésion au VCCB vous offre pas mal de choses. Ceci vous tente ? Vous êtes intéressé, ou vous avez des informations qui peuvent intéresser le club, n'hésitez pas, devenez membre du seul véritable club Belge VOLVO : le « VOLVO CLASSIC CLUB BELGIUM ».\nDevenir membre se fait en versant un droit d'affiliation au compte bancaire du club, majoré de la cotisation annuelle.\nPrésident, activités Rita Michiels vccb.president@gmail.com\nSecrétaire Robin Boeckxstaens (VACANT) vccb.pr@gmail.com\nTrésorier De Feyter Filip vccb.treasurer@gmail.com\nGestion de la liste des membres Thomas Van Dyck vccb.membership@gmail.com\nGeneral et Technical Représentative John Hill vccb.technical@gmail.com\nRédaction Stef De Wachter vccb.redaction@gmail.com\nWebmaster Björn Blommaert vccb.webmaster@gmail.com\nVolvo Classic Club Belgium\nB 2580 PUTTE\nBIC GEBABEBB IBAN BE48 0013 0672 8527\nvzw / asbl - KBO n° 428.064.958 / id. 1968/85


Hyper-Spinoza - Préface à l'Anomalie sauvage, par Antonio Negri\nVous êtes ici : Accueil > Autour de l’oeuvre 3 : les articles et ressources audio > Politique > Préface à l’Anomalie sauvage, par Antonio Negri\n"Les lois de l’obéissance : sur la théorie spinoziste des transferts de droits", par Christian Lazzeri - 10 mai 2004\nPréface à l’Anomalie Sauvage de Negri, par Alexandre Matheron - 8 mai 2004\n"Retour à Spinoza" et le retour du communisme, par A. Negri - 8 mai 2004\n"Spinoza, penseur politique", par Pierre-François Moreau - 5 mai 2004\n"Le nom commun", par Saverio Ansaldi - 2 mai 2004\nSpinoza, c’est l’anomalie. Si Spinoza, athée et maudit, ne finit pas ses jours en prison ou sur un bûcher, comme d’autres innovateurs révolutionnaires aux seizième et dix-septième siècles, il ne le doit qu’à ceci : sa métaphysique représente la polarité effective d’un rapport de forces antagonistes déjà solidement établi ; dans la Hollande du dix-septième siècle, la tendance suivie par le développement des forces productives et des rapports de production est claire : l’avenir est à l’antagonisme. Dans ce cadre, la métaphysique matérialiste de Spinoza est donc l’anomalie puissante du dix-septième siècle : non pas une anomalie marginale et vaincue, mais l’anomalie du matérialisme vainqueur, de l’être qui va de l’avant et pose en se constituant la possibilité idéelle d’une mise en révolution du monde.\nS’il est utile d’étudier Spinoza, c’est pour trois raisons. Chacune de ces raisons n’est pas seulement positive, elle est également problématique. Spinoza, autrement dit, n’est pas seulement un auteur qui pose et résout certains problèmes de et dans son siècle ; il le fait également, mais une dimension problématique est aussi inscrite dans la forme même des solutions qu’il apporte : se déployant progressivement, elle atteint notre horizon philosophique pour s’installer en lui. Ces trois raisons sont les suivantes.\nPremièrement : Spinoza fonde le matérialisme dans la plus haute de ses figures : il détermine l’horizon propre de la spéculation philosophique moderne et contemporaine, celui d’une philosophie de l’être immanent et donné, de l’athéisme comme refus de toute présupposition d’un ordre antérieur à l’agir humain et à la constitution de l’être. Le matérialisme de Spinoza, malgré sa forme productive et vivante, ne dépasse toutefois pas les limites d’une conception purement « spatiale » - ou physico-galiléenne - du monde. Il force bien entendu cette conception, il cherche à détruire ses limites, mais il ne parvient pas à une solution ; il laisse au contraire sans solution le problème du rapport entre dimensions spatiales et dimensions temporelles, dynamiques et créatives de l’être. L’imagination, cette faculté spirituelle qui parcourt le système spinoziste, constitue l’être en un ordre qui n’est qu’allusivement temporel. Le problème n’en est pas moins posé : sans solution, c’est vrai, mais en des termes néanmoins purs et forts. Avant même l’invention de la dialectique, l’être échappe à cette espèce de monstre qu’est le matérialisme dialectique. La lecture socialiste et soviétique de Spinoza n’enrichit pas le matérialisme dialectique, elle ne fait qu’affaiblir les potentialités de la métaphysique spinoziste, ses capacités de dépasser une vision purement spatiale et objectiviste du matérialisme.\nDeuxièmement : Lorsqu’il affronte les questions politiques (et la politique est un des axes essentiels de sa pensée), Spinoza fonde une forme non mystifiée de démocratie. Spinoza pose autrement dit le problème de la démocratie sur le terrain du matérialisme, critiquant donc comme mystification toute conception juridique de l’État. La fondation matérialiste du constitutionnalisme démocratique s’inscrit chez Spinoza dans le problème de la production. La pensée spinoziste soude le rapport constitution-production en un lien unitaire. Il n’est pas possible d’avoir une conception juste du politique sans unir d’emblée ces deux termes. Il est impossible et abject de parler de démocratie en dehors de ce lien : cela, nous le savons bien. Mais on a trop souvent voulu mêler Spinoza à une informe bouillie « démocratique » faite de transcendantalisme normatif hobbien, de volonté générale rousseauiste et d’Aufhebung hégélienne, dont la fonction propre est de séparer production et constitution, société et État. Eh bien non 1 dans l’immanentisme spinoziste, dans la conception spécifiquement spinoziste du politique, la démocratie est une politique de la « multitude » organisée dans la production, la religion est une religion des « ignorants » organisés dans la démocratie. Cette construction spinoziste du politique constitue un moment fondamental de la pensée moderne ; et si elle ne parvient pas à exprimer jusqu’au bout la fondation de la lutte de classe, comme antagonisme fondateur de la réalité, elle n’en parvient pas moins à énoncer tous les présupposés d’une telle conception, faisant de l’intervention des masses le fondement de l’activité de transformation, à la fois sociale et politique. La pensée spinoziste est une pensée « tranchante » : elle rejette pour toujours toute une série de mystifications, toute une série de problèmes offerts à la bourgeoisie au cours des siècles suivants par la pensée libérale-démocratique, tout particulièrement dans sa version jacobine (et dans la lignée théorique Rousseau-Hegel). Elle désigne avec force les problèmes que se pose aujourd’hui encore la lutte de classe communiste, en posant le problème sous une forme pure : la multitude qui se fait État, les ignorants qui se font religion ; un passé est mis au rencart, toute solution juridique et idéaliste du problème est éliminée - et pourtant, c’est monstrueux, on ne cessera d’en reproposer au cours des siècles suivants. Constitution et production comme éléments d’un tissu dans lequel se construit l’expérience des masses et de l’avenir. Sous la forme de l’égalité radicale imposée par l’athéisme.\nTroisièmement : Spinoza nous montre que l’histoire de la métaphysique enveloppe des alternatives radicales. La métaphysique, comme forme éminente d’organisation de la pensée moderne, n’est pas un tout homogène. Elle enveloppe les alternatives produites par l’histoire sous-jacente de la lutte de classe. Il y a une « autre » histoire de la métaphysique. Histoire sainte contre histoire maudite. Sans oublier pourtant qu’on ne peut lire l’époque moderne qu’à la lumière de la métaphysique prise dans toute sa complexité. En conséquence, si cela est vrai, ce ne sont pas le scepticisme et le cynisme qui constituent la forme positive de la pensée négative (de la pensée qui parcourt la métaphysique pour la nier et ouvrir à la positivité de l’être) : la forme positive de la pensée négative ne peut être que la tension constitutive de la pensée et son aptitude à se mouvoir comme médiation matérielle du procès historique de la multitude. La pensée constitutive possède la radicalité de la négation, mais elle la remue avant usage pour l’enraciner dans l’être réel. Chez Spinoza, la puissance constitutive de la transgression qualifie la liberté. L’anomalie spinoziste, c’est-à-dire le rapport contradictoire de sa métaphysique avec le nouvel ordre de la production capitaliste, devient ici anomalie « sauvage », c’est-à-dire expression radicale d’une transgression historique de tout ordre non directement constitué par les masses, position d’un horizon de liberté indéfinissable autrement que comme horizon de libération - pensée d’autant plus négative qu’elle est plus constitutive, qu’elle va toujours plus de l’avant. Toute la force d’antagonisme, tout le travail de la pensée novatrice de l’époque moderne, toute la genèse populaire et prolétarienne de ses révolutions et toute la gamme des positions républicaines, de Machiavel au jeune Marx, tout cela se condense dans l’expérience exemplaire de Spinoza. Qui pourrait nier qu’ici comme ailleurs Spinoza se trouve en plein centre du débat philosophique des temps modernes, quasiment comme Jésus enfant dans le Temple de Jérusalem.\nTelles sont donc nos premières raisons d’interroger Spinoza. Mais il n’est peut-être pas inutile d’y revenir un peu. Car cette remontée aux origines d’une alternative théorique (celle de la révolution face à la genèse de l’ordre capitaliste, cette contradiction étant justement encore campée au beau milieu du développement de la pensée moderne), et d’autre part cette reconnaissance, surtout dans la pensée de Spinoza, mais pas uniquement, d’un terrain et d’un projet nous permettant de construire « au-delà » de la tradition de la pensée bourgeoise, eh bien tout cela constitue en réalité une opération dont le but est autre : construire également « au-delà » de la pensée révolutionnaire, elle aussi ankylosée et essoufflée. Voilà une tradition qui est allée recueillir dans la boue les étendards de la bourgeoisie. A-t-elle recueilli autre chose que la boue ? A voir son histoire, on peut se le demander.\nVoilà pourquoi la lecture de Spinoza a constitué pour moi une expérience d’incroyable fraîcheur révolutionnaire. Je ne suis par ailleurs pas le seul à avoir eu le sentiment qu’il était possible d’avancer dans cette direction. Les vingt dernières années ont été celles d’un grand renouvellement des études spinozistes. Sur le plan de l’interprétation, de la stricte philologie, ce phénomène est bien représenté par l’extraordinaire lecture de l’Éthique, malheureusement inachevée, proposée par Martial Gueroult. Mais le plus passionnant est peut-être ailleurs : je veux parler des tentatives de relire Spinoza à l’intérieur de la problématique critique de la philosophie contemporaine, entre autres marxiste. Dans l’école althussérienne, Macherey par exemple, reparcourant la lecture hégélienne de Spinoza, ne se contente pas d’en dénoncer les profondes falsifications : allant beaucoup plus loin, il repère dans la pensée de Spinoza un soubassement de critique anticipée de la dialectique hégélienne, un travail de fondation d’une méthode matérialiste. Dans une autre perspective, et avec des préoccupations systématiques différentes, mais avec une puissance d’innovation peut-être encore plus grande, Deleuze nous a montré chez Spinoza un horizon philosophique resplendissant de plénitude : la reconquête du matérialisme comme espace de la pluralité modale, comme libération concrète du désir conçu comme puissance constructive. Nous avons encore, sur le terrain de la philosophie de la religion et de la philosophie politique, la redéfinition historico-structurale de Hecker et celle, bien plus heureuse, de Matheron : la démocratie pensée comme essence matérielle, comme produit de l’imagination des masses, comme technique et projet constitutifs de l’être - qui balaie d’un trait l’escroquerie dialectique. De ce point de vue, Spinoza critique l’avenir avant l’heure : c’est donc un philosophe contemporain, puisque sa philosophie est celle de notre avenir.\nCe que je viens de dire - à propos de la profonde rénovation des interprétations de la pensée spinoziste depuis la fin des années 60 - a sans doute contribué à préciser en retour certaines des raisons qui ont poussé l’auteur à entreprendre ce travail. Mais il est peut-être bon de les préciser davantage. Il est incontestable que l’on a été incité à étudier les origines de la pensée moderne et de l’histoire de l’État moderne par l’idée que l’analyse de la crise de la genèse de l’État bourgeois et capitaliste peut contribuer à préciser les termes de la crise de sa période de dissolution. Mais je dois ajouter que, si ce projet a pu m’inciter à entreprendre mes travaux précédents (sur Descartes, etc.), il me stimule beaucoup moins aujourd’hui. Ce qui m’intéresse en effet, ce n’est plus tant la genèse de l’État bourgeois - et sa crise - que les alternatives théoriques et les possibilités subjectives de révolution en acte. Je m’explique : le problème posé par Spinoza est celui de la rupture subjective de l’unidimensionnalité du développement capitaliste (dans sa dimension bourgeoise et superstructurelle comme dans sa dimension proprement capitaliste et structurelle) ; on découvre avec Spinoza l’alternative vivant comme puissance matérielle à l’intérieur du bloc métaphysique de la philosophie moderne - pour être clair, de l’itinéraire philosophique qui va de Marcile Ficin et Nicolas de Cues à la mort de la philosophie au dix-neuvième siècle (ou, pourparler comme Keynes, à l’heureuse euthanasie de ce savoir du rentier). J’ai toujours trouvé paradoxal le fait que les historiens de la philosophie reconstruisent les alternatives vers le bas : Gilson vers la philosophie chrétienne du Moyen Age pour la culture moderne, Wolfson vers la culture juive du Moyen Age pour Spinoza -pour s’en tenir à quelques exemples. Qui sait pourquoi une telle démarche passe pour scientifique ! Qui pourrait le dire ? Selon moi, cette démarche représente exactement le contraire d’un discours scientifique, car elle recherche des généalogies culturelles, et non une généalogie matérielle de conditions et de fonctions de pensée : la science, elle, est toujours découverte du futur. Se libérer d’un passé encombrant ne sert pas non plus à grand-chose si l’on ne s’attache pas en même temps à la jouissance du présent et à la production du futur. Voilà pourquoi je veux renverser le paradoxe et interpeller l’avenir à partir de la puissance du discours spinoziste. Et si, prudence ou paresse, je n’ai pas de succès avec l’avenir, je veux au moins m’essayer à une forme renversée de lecture du passé : en mettant Spinoza sous nos yeux, moi, pauvre « docteur » parmi tant d’autres, je vais interroger un maître, un vrai. Je veux m’essayer à une forme de lecture du passé qui me permette, en l’occurrence, de repérer les éléments susceptibles de composer ensemble la définition d’une phénoménologie de la pratique révolutionnaire constitutive de l’avenir. M’essayer à une lecture du passé qui me permette surtout (qui nous y oblige) de régler mes comptes avec toute cette coupable confusion, avec toutes ces mystifications qui - de Bobbio à Della Volpe et ses derniers sous-produits - nous ont enseigné dès notre plus tendre enfance la sainte doctrine d’après laquelle l’intérêt général « sublime » l’intérêt particulier sous la forme de la loi, d’après laquelle les organes constitutionnels sont responsables devant le seul peuple dans sa totalité, d’après laquelle l’État des partis  est une magnifique médiation politique entre l’un et le multiple, et tant d’autres facéties du même genre. Au dix-septième siècle, Spinoza est à cent lieues de ce monceau d’infamies. La liberté, la vraie, la pleine liberté, celle que nous aimons et pour laquelle nous vivons et mourons, construit directement le monde, immédiatement. La multiplicité n’est pas médiatisée par le droit, mais par le procès constitutif : et la constitution de la liberté est toujours révolutionnaire.\nLes raisons invoquées pour justifier notre étude de Spinoza confluent par ailleurs toutes trois sur le terrain de ce qu’on a pris l’habitude de nommer « recherche d’une nouvelle rationalité ». Sous une forme radicale, Spinoza a défini une rationalité « autre » que celle de la métaphysique bourgeoise. La pensée matérialiste, celle de la production et celle de la constitution deviennent donc aujourd’hui le fondement élémentaire et incontournable de tout programme néo-rationaliste. Spinoza accomplit tout cela à travers une très forte tension qui contribue à déterminer une dynamique de projet, une dynamique de transformation de l’ontologie. Une ontologie constitutive, fondée sur la spontanéité, organisée par l’imagination collective : telle est la rationalité spinoziste. Comme base. Mais il y a plus. Spinoza ne se contente pas de définir une base, il travaille également à la développer ; et quelles que soient les limites d’un tel développement, il convient de repérer et de soumettre à la critique l’architecture projetée. Tout particulièrement là où elle enveloppe la dialectique, non comme dispositif formel de la pensée, mais comme articulation de la base ontologique, comme détermination de l’existence et de la puissance. Ce qui supprime toute possibilité de transformer la dialectique en clef générique, elle qui est prise au contraire comme un mode d’organisation interne du conflit, comme une structure élémentaire de la connaissance. Et j’ai ainsi cherché à saisir dans cette étude - pour ce qui est de la pensée matérialiste - la tension spinoziste vers une définition d’un horizon de multiplicité absolue des besoins et des désirs, pour ce qui est de la pensée productive - la tentative spinoziste de repérer dans la théorie de l’imagination le filigrane du rapport entre besoin et richesse, la solution de masse de la parabole platonicienne de l’amour, socialisée par les dimensions modernes de l’approche, par les présupposés religieux des luttes, par les conditions capitalistes du développement ; pour ce qui est enfin de la pensée constitutive - la première définition moderne, par Spinoza, d’un projet révolutionnaire, dans la phénoménologie, dans la science et dans la politique, de refondation rationnelle du monde, projet basé sur la libération et non sur l’exploitation de l’homme par l’homme. Non pas formule et forme, mais action et contenu. Non pas positivisme, mais positivité. Non pas législation, mais vérité. Non pas définition et exercice du pouvoir, mais expression et gestion de la puissance. Il faut étudier encore plus à fond ces tensions. Car Spinoza constitue un véritable scandale (pour le savoir « rationnel » courant du monde dans lequel nous vivons) : voilà un philosophe de l’être qui opère d’emblée un renversement total de l’enracinement de la causalité dans la transcendance, en posant une cause productive immanente, transparente et directe du monde ; voilà un démocrate radical et révolutionnaire qui élimine d’emblée jusqu’à la simple possibilité abstraite d’État de droit et de jacobinisme ; voilà un analyste des passions qui ne les définit pas comme pâtir, mais comme agir - agir historique, matérialiste et donc positif. De ce point de vue, ce travail n’est qu’un premier essai d’approfondissement. Il appelle par exemple, et de manière urgente, un complément d’analyse sur la question des passions, c’est-à-dire des modes concrets de déploiement du projet spinoziste de refondation. Ce sera l’objet d’un second essai, centré sur les livres III et IV de l’Éthique. Travail à accomplir et à développer dans toute sa puissance, non pas, on s’en doute, dans une recherche solitaire, mais dans la dimension et dans la direction d’une phénoménologie de la pratique collective et constitutive, réseau à construire pour qui veut produire une définition actuelle et positive de la rationalité.\nCet ouvrage a été écrit en prison. Mais aussi pensé, pour l’essentiel, en prison. Bien entendu, je connaissais déjà bien Spinoza, pour ainsi dire depuis toujours : dès le lycée, j’étais passionné par l’Éthique (et je pense ici avec affection à mon professeur d’alors). J’ai continué par la suite à y travailler, je ne laissais pas échapper une occasion de lecture. Mais le temps me manquait pour mettre un travail en chantier. Une fois en prison, j’ai tout repris à zéro. Lisant et prenant des notes, harcelant mes correspondants pour qu’ils m’envoient des livres. Je les remercie de tout mon cœur. J’étais persuadé qu’on avait du temps, en prison. Illusion. Pure illusion ! La prison, son rythme, les transferts, la défense ne nous laissent pas de temps : ils dissolvent le temps ; telle est la forme principale de la peine en régime capitaliste. C’est ainsi que ce travail, comme tous les autres, a été pris sur le sommeil, arraché au régime de la quotidienneté. Que la quotidienneté carcérale soit moins policée que celle des instituts universitaires, c’est incontestable ; je souhaite que ma démonstration et mon exposition n’en soient que plus concrètes. Pour le reste, qu’on veuille bien me pardonner de ne pas avoir donné de bibliographie complète (encore que j’estime avoir vu ce qu’il était nécessaire de voir), de n’avoir peut-être pas suffisamment exploré le tissu historique de la culture de Spinoza (encore que la lecture de Madeleine Francès et de Kolakowski, d’eux surtout, permette de se sentir en bonne compagnie), d’avoir peut-être trop facilement cédé aux charmes des interprétations du « siècle d’or » proposées par Huizinga et Kossmann (mais par quoi les remplacer ?), d’avoir joui parfois du plaisir de la thèse - phénomène inévitable pour qui travaille hors de la communauté scientifique. Cela dit, je ne crois pas que la prison influe en quoi que ce soit sur la qualité du produit - ni en bien, ni en mal : je n’implore pas la bienveillance de la critique. Je voudrais même me bercer d’une illusion : croire que la solitude de cette maudite cellule a été aussi féconde que celle de Spinoza dans son laboratoire optique.\nDes prisons de Rovigo, Rebibbia, Fossombrone, Palmi et Trani 7 avril 1979 - 7 avril 1980.\nAntonio Negri, L’Anomalie sauvage, PUF, 1982, pp.29-36\n « Stato dei partiti » : expression courante en italien, désignant le fait que toute la structure de l’État est organisée en fonction du jeu des partis politiques.


Triumph Club de France - 2015 - Normandie Pays de Bray\n2015 - Normandie Pays de Bray\nUne occasion de voir des véhicules anciens\npar Jean-Jacques Robert\nPour cette dernière sortie de l'année organisée en Normandie, je vous propose de venir découvrir une région que nous n'avons encore jamais parcourue. Vous pourrez découvrir de très jolis paysages et circuler sur de belles routes et quelques chemins pittoresques. Ce sera de plus l'occasion de voir et découvrir quelques véhicules anciens.\nPour commencer, je vous donne rendez-vous samedi 17 octobre entre 9h15 et 9h30 sur le parking du Garage Overdrive, 8 rue Albert Einstein à 76150 Saint-Jean-du-Cardonnay, où vous attendra le café de bienvenue.\nGarage Overdrive de Saint-jean-du-Cardonnay\nÀ 10h, départ pour Montville où nous visiterons le très beau musée de Sapeurs-Pompiers de France. Après cette visite nous mettrons le cap sur Cleres où nous déjeunerons.\nLa matinée n'ayant pas été très roulante, nous partirons ensuite par de charmantes routes découvrir le pays de Bray, la Forêt d'Eawy et pousserons jusque Forges-les-Eaux que nous traverserons avant d'aller admirer la vue depuis La Motte castrale de La Ferté-Saint-Samson.\nCleres Foret d'Eawy Forges-les-Eaux La Ferté-Samson\nNous terminerons peut-être ensuite par une découverte originale, mais dont je dois attendre la confirmation.\nParticipation : 50 € par personne\nRéponse souhaitée avant le 30 septembre 2015\nAgenda TCF Normandie\nA vendre Spitfire 1500 1981\nDifférentes pièces triumph à vendre ou à céder