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II ne fait aucun doute que c'en sera une dans toute la signification du terme aussitôt qu'elle se conjuguera avec l'action militaire. Les historiens futurs de notre époque pourront bien difficilement comprendre non seulement l'inexplicable retard apporté à cette campagne anticommuniste, mais encore ce qui a pu transformer en anticommunisme les chefs politiques qui, connaissant les horreurs du communisme, ont aidé sa croissance pendant plus d'un quart de siècle. Ces chefs ont passé sous silence le massacre de la noblesse, des classes aisées, du clergé, des intellectuels, d'une trentaine de millions de chrétiens en Russie soviétique; ils ont laissé le régime détruire la tradition, la famille, la propriété privée, les droits humains, sans jamais faire appel à la «conscience universelle» ou aux\n2. «droits de l'homme» qui leur sont si chers en temps de guerre; et quand la monstruosité communiste a été menacée de mort, non seulement ont-ils volé à son secours avec précipitation, lui donnant argent, machines et armements comme il n'en fut jamais donné au plus cher ou au plus précieux des alliés, mais encore ils lui livrèrent par ententes secrètes dûment signées (contre le droit même des peuples ainsi livrés) la moitié de l'Europe civilisée et les trois quarts de l'Asie. Pour faire face au communisme, nos croisés modernes ne trouvent rien de mieux que de se lancer dans une course aux armements et de ressusciter, sous le nom de Pacte de l'Atlantique, l'ancien pacte anticomintern élaboré par Hitler, Mussolini, Franco, Salazar, Tiszo, Horty et Konoye. Durant la Deuxième Guerre mondiale, les mêmes Gouvernants avaient pareillement copié les systèmes ennemis de régimentation, rationnement, contrôles, plafonnements sur leur propre territoire, au nom du «devoir sacré» de les détruire dans les pays d'Europe qui en étaient affligés! On sait de quelle façon tous ces pays ont été par la suite «libérés», soit de leurs empires, soit de leur autonomie nationale, soit de leur initiative financière et économique, soit de leur stabilité politique. L'Europe entière a été broyée, désaxée, ravagée par deux grandes puissances extra-européennes, les deux seules puissances mondiales qui subsistent, U.S.A. et U.R.S.S., dont les impérialismes et les hégémonies se sont substitués à ceux qui ont disparu. Ce sont les deux seules puissances mondiales qui restent sur la terre parce qu'en notre ère de guerres totales, complexes, où tous les métaux, tous les produits imaginables et toutes les techniques entrent en jeu, ce sont les deux seuls arsenaux réels qui existent. Angleterre, Italie, France, Allemagne, Pologne, pays balkaniques sont définitivement éliminés en tant qu'arsenaux complets, et ne pourront plus jouer dans l'avenir que des rôles de satellites, soutenus et armés par l'Amérique du Nord ou la Russie soviétique. La Deuxième Guerre mondiale en avait clairement indiqué tous les prodromes, que l'après-guerre a confirmés. C'est ainsi que l'on voit les Etats-Unis devenus la puissance méditerranéenne majeure, et des pays non-atlantique comme l'Italie, la Grèce et la Turquie adhérer au Pacte de l'Atlantique. C'est dans ces conditions que le communisme, si complaisamment toléré avant la guerre, tant aidé pendant la guerre, est devenu subitement le péril qu'il faut conjurer. Non pas à cause de toute son idéologie contre nature, de ses méthodes inhumaines, de son matérialisme qui veut exclure même l'idée de Dieu du coeur des hommes, mais parce qu'il représente un défi industriel et\n3. commercial devenu trop immédiat, une menace militaire et aérienne devenue trop grande, une hégémonie politique trop vaste, une confiscation trop gigantesque des capitaux étrangers placés dans les territoires communistes La seule arme spirituelle que l'on oppose officiellement au communisme, c'est le mot démocratie, régime démocratique. C'est un mot que se disputent âprement les soi-disant démocrates (qui n'en sont nullement) et les communistes. II y a cent ans, voire deux cents ans, les protagonistes de l'idée communiste annonçaient que leur système donnerait au monde la plénitude de la dé- mocratie; à la même époque, les Pères de la constitution américaine, de la constitution française, tous ardents partisans du système républicain, et les chefs de toutes les monarchies constitutionnelles, déclamaient violemment contre la démocratie, disant que son institution amènerait la fin des entités nationales, la dissolution de toute société civile, le renversement de toute religion, la perte du droit de propriété. Le vieil axe fasciste anticommuniste avait au moins le mérite d'opposé l'idée de nation à celle de «citoyenneté mondiale», l'idée de religion à celle d'athéisme, l'idée de discipline à celle de révolte, l'idée d'ordre à celle de chaos, l'idée de famille et de paternité à celle de l'individu anonyme, l'idée de propriété privée à celle de la propriété collective en tout et pour tout; c'est pourquoi elle exerçait sur les masses qu'elle contrôlait une influence spirituelle si puissante que, même après les malheurs, la ruine, la destruction, la famine et la misère de la guerre la plus dévastatrice, après quatre années d'occupation et de «ré-éducation», on admet que la physionomie morale de ces peuples n'a presque pas changé. Jamais au Canada il ne fut question de démocratie avant l'année 1917, l'année même où Lénine et Trotsky établissaient le bolchevisme sous le nom de démocratie en Russie; il avait toujours été question de monarchie cons- titutionnelle, de régime constitutionnel. Aux États- Unis, aucun président américain n'avait osé parler de démocratie avant Woodrow Wilson en 1917; tous prêchaient «la république», le système républicain, et exprimaient leur horreur pour le chaos qui doit fatalement couronner la démocratie. En France, avant 1917, il n'avait été sérieusement question de démocratie que lors des insurrections communistes (les Communes) de 1848 et 1871, et en Russie lors de la révolution communiste ratée de 1905. Pour tout historien du communisme, il apparaît très clairement que le mot démocratie forme la première arme de propagande dans l'arsenal politique du communisme, que\n4. cette arme est employée indistinctement dans les pays monarchiques, républicains, totalitaires; il apparaît encore plus clairement, du côté moral, que les principes de base qui peuvent actionner la démocratie doivent inéluctablement conduire au communisme; que même en triomphant de la Russie communiste dans une épreuve de force armée, le communisme sortira vainqueur dans les pays victorieux si les racines en ont été plantées. Ce n'est pas avec des armes qu'on détruit des idées, c'est avec des idées meilleures et plus saines. Les césars romains ont pendant plusieurs siècles, épuisé leur fureur et leur violence contre l'idée chrétienne qui est sortie triomphante en des arènes ensanglantées et des catacombes obscures. Puisque l'idée communiste n'a pu prendre racine qu'à la faveur d'un déséquilibre social, provoqué et empiré par toute une série de conditions qui réagissent les unes sur les autres, il ne sera possible de la vaincre que par une autre idée qui inspirera et ramènera l'équilibre dans la société, à tous les points de vue. La croisade anticommuniste arrive sur le tard et les grandes puissances ne s'y sont décidées que devant la menace à leurs intérêts matériels; c'est pourquoi il semble impossible que les conflits ne se décident pacifiquement, sans effusion de sang, soit sous la forme de guerres civiles qui embraseront les pays communistes ou les pays «démocratiques» (ou les deux groupes à la fois), ou une troisième guerre mondiale. De même, il semble impossible qu'une formule d'équilibre, qui comportera l'apaisement social, puisse être établie avant que la querelle ne soit vidée. Antérieure à la querelle communisme- «démocratie», il y a celle de l'être humain et de la société, qui dure depuis quelques siècles et qui forme un conflit de conscience, cause du déséquilibre trouvé à l'origine des maux modernes. Ce déséquilibre, qui provoque dans le monde tant de perturbations et de tumultes, de misères et de malheurs, est avant tout un déséquilibre spirituel. II résulte de ce fait que le citoyen a des convictions spirituelles, ne seraient-ce que celles émanant de la loi naturelle écrite dans sa conscience, tandis que l'état qui le régit n'en a aucune. Le citoyen a des croyances, l'état n'en a pas et, suivant les principes admis du naturalisme ou modernisme, il ne doit pas en avoir. Cette terrible situation qui\n5. a faussé tous les rapports individu-société, est née de ce que l'on a interprété par «séparation de l'Église et de l'État». On ne s'est pas contenté de faire le partage des pouvoirs, la détermination des sphères d'action; l'état a mis de côté toute spiritualité, toute croyance. Sous le prétexte de neutralité, il a ignoré, il a écarté, il a souvent combattu le côté anémique de l'être humain. Pour l'état moderne («démocratique» comme communiste), l'être humain est un corps vivant capable de penser, et pas autre chose. Il violerait les lois fondamentales de la «démocratie» s'il admettait l'existence de l'âme humaine ayant des fins particulières ou générales, ayant des droits formels et des devoirs impérieux. Aussi, l'état moderne a-t-il dû devenir exclusivement matérialiste, qu'il soit libéral-démocrate, socialiste- démocrate, ou communiste-démocrate. Un état de conception essentiellement matérialiste gouvernant des êtres avant tout spirituels, puisque le corps n'est que temporaire et que l'âme vivra toujours, voilà le plus grand désordre qui pouvait surgir en ce monde. Nous y sommes depuis longtemps et c'est aux échéances de ses conséquences que nous devront faire face. Les états païens de l'antiquité avaient au moins la logique et le bon sens de gouverner de pair avec les croyances spirituelles générales des populations et de leur époque. L'état moderne, orienté avec constance par l'idée d'émancipation qui a présidé à sa naissance, par des absolus illusoires auxquels on a donné les noms d'«égalité naturelle» et de «liberté indistincte», s'est toujours éloigné davantage, par son matérialisme, du caractère spiritualiste des individus qu'il gouverne. Aussi, la première formule de retour à l'équilibre social ne peut-elle être que de redéfinir l'être humain, origine première de toute société, et d'échafauder le régime politique, la législation et l'administration sur cette définition. Tout autre fondement à l'édifice social ne pourra être que faussé et branlant. Chapitre 2 L'EXISTENCE OU LA NON-EXISTENCE DE L'ÂME HUMAINE\n6. C'est donc sur la définition de l'être humain que devra reposer le monde nouveau de demain, lorsque le monde d'aujourd'hui aura été «liquidé» dans l'effondrement de ses propres erreurs. Et il faudra que cette définition de l'homme soit juste, qu'elle soit la bonne, sans quoi le nouvel édifice social croulera encore plus vite que son prédécesseur. Car, il faut revenir à cette vérité fondamentale que l'être humain, étant antérieur à toute institution, il lui est supérieur; que toute institution, quelle qu'elle soit, a pour fin immédiate et lointaine d'aider l'homme, le servir, alléger son sort, lui procurer des facilités qu'il ne pourrait trouver en restant isolé, promouvoir son développement moral, intellectuel et physique, l'aider à tendre le plus normalement et le plus facilement au but de son existence. Toute institution, tout état, tout système politique, toute forme de gouvernement qui n'a pas cette ligne de conduite comme guide de son activité, va à rebours de sa raison d'être et ne peut qu'être funeste à l'être humain. Aucune institution n'a jamais pu faire un homme, mais des hommes ont fondé et composé les institutions. L'homme avant les institutions C'est librement que les hommes fondent, ou doivent fonder, les institutions, et qu'ils doivent pouvoir s'en retirer. En consentant à en faire partie, ils consentent à s'y soumettre, à obéir aux lois et règlements qu'elles pourront promulguer. C'est ainsi que les institutions, fondées librement par des hommes libres, peuvent restreindre la liberté pourvu que cette restriction concorde avec le but essentiel de toute bonne institution: servir et protéger l'homme. Toute institution imposée aux hommes contre leur gré est essentiellement mauvaise, et ne produit que tyrannie et destruction. Toute institution bonne à son origine, devient essentiellement mauvaise lorsque, cessant de servir l'être humain, elle veut s'en faire servir. L'homme étant antérieur à toute institution et devant servir de base fondamentale à toute association, il est d'importance majeure de savoir ce qu'il est, afin que les associations supérieures auxquelles il se soumettra librement puissent le gouverner sagement, c'est-à-dire conformément à sa nature, ses besoins, ses fins. Dans le monde civilisé, partiellement subjugué ou envahi par la barbarie, il n'y a que deux définitions de l'être humain; la définition naturaliste et la\n7. définition chrétienne. Définition naturaliste La première définit l'homme comme un animal évolué, une espèce de singe amélioré, capable de penser, mais privé de ce que l'on appelle communément l'âme. L'homme ne comporte aucun élément spirituel. Cette négation de l'esprit chez l'homme se complète par la négation du monde spirituel et d'un Dieu pur esprit. La conclusion ultime de cette définition est que l'homme doit être régi comme le sont les animaux, enrégimenté comme les chevaux domptés qu'on conduit à l'écurie, à qui on procure la nourriture et le gîte en retour du travail et des profits qu'ils rapportent: que l'on «liquide» dès qu'ils ne sont plus profitables; qui ne possèdent rien, ne connaissent aucune vie de famille, n'ont aucun souci spirituel ni aucune idée de divinité ou de religion. Comme pour les animaux, le seul moyen de faire reconnaître l'autorité et d'imposer l'obéissance, c'est la terreur érigée en institution. Le communisme, qui traite ainsi l'être humain, est excessivement logique avec la définition qu'il fait de l'homme. Si l'homme n'était qu'un animal, toute l'idéologie communiste, toute sa théorie et sa pratique seraient vraies et justifiées. Mais pour que les maîtres du communisme considèrent et traitent ainsi des êtres humains, sans s'infliger à eux-mêmes les mêmes traitements, pour qu'ils s'arrogent le droit de terroriser et d'enchaîner des hommes, il faut nécessairement que ces maîtres du communisme se considèrent d'essence supérieure, au-dessus de leur «bétail dompté». C'est une considération fort importante qu'il ne faut jamais oublier dans l'étude du communisme. Définition chrétienne La définition chrétienne de l'être humain, qui a prévalu en Occident pendant treize siècles, c'est-à-dire depuis Constantin Paléologue jusqu'à la Révolution française, est aux antipodes de la définition naturaliste. L'homme est avant tout un esprit qui vivra des millions et des milliards d'années, qui ne mourra jamais, qui n'aura pas plus de fin que l'éternité elle-même et qui, momentanément, est emprisonné dans un corps humain afin de jouer sur cette terre, pendant un certain temps, un certain rôle voulu par Dieu et pour la plus grande gloire de Dieu. Dans l'idée chrétienne, l'homme est le couronnement de toute la création, il est au-dessus des anges et des archanges qui le servent comme messagers et protecteurs. C'est si grand un homme, que Dieu est\n8. descendu sur terre pour le servir, lui laver les pieds, souffrir pour lui, mourir pour lui, le sauver. C'est si grand un homme, dans l'idée chrétienne, que Dieu Lui-même, qui ne peut ajouter à Sa gloire puisqu'elle est parfaite, S'est glorifié en Se donnant le titre de «fils de l'homme». C'est si grand un homme que même s'il n'y en avait qu'un seul sur la terre, fût-ce le plus petit, le plus ignorant, le plus laid, il serait justifié de se promener avec la majesté et la dignité du plus glorieux des empereurs en se disant :«Je suis le fils de Dieu, mon corps est sorti de Ses Mains, mon âme est sortie de Sa bouche; je suis Son chef-d'oeuvre, Son image, le cohéritier de Son Christ; les firmaments, les planètes, les saisons, les océans, les montagnes, les fleuves et les prés, les minéraux, les végétaux et les animaux, c'est pour me servir qu'Il a fait tout cela. Ma dignité est si grande, mon avenir est si prestigieux, ma nature est si sublime qu'il ne m'est pas permis de servir autre chose que Dieu Lui-même et mes semblables, qui sont des fils et des images de Dieu en ce monde». Tel est l'être humain comme le conçoit et l'enseigne le christianisme, non seulement en théorie mais aussi dans la pratique, car deux mille ans d'histoire nous démontrent qu'à l'exemple de Dieu fait homme, ses pontifes, ses apôtres, ses martyrs, ses missionnaires, renonçant à tout n'ont jamais hésité à se laisser torturer et massacrer pour confirmer leur enseignement sur la sublime dignité de l'homme et ses rapports avec Dieu. Venant de Dieu par la création, l'homme qui a déchu, a pour fin de retourner à Dieu par la rédemption. Voilà les deux seules définitions de l'être humain qui ont cours dans le monde occidental. On ne connaît pas d'intermédiaire. Ét le combat que se livrent le communisme et l'anticommunisme repose, en dernier ressort, sur ces deux définitions. En somme, c'est la lutte pour le Christ et contre le Christ, sans moyen terme possible. L'une ou l'autre des deux idées doit être vaincue, doit disparaître. Quand on examine de près le problème qui se pose aujourd'hui au monde, il n'est pas question de religion autant qu'on le pense. Qu'il y ait ou qu'il n'y ait pas de religion, cela ne changera rien à la réalité suprême. Que toute trace de christianisme disparaisse de ce monde, le Christ existera toujours. II existe ou Il n'existe pas; indépendamment de toute religion, Il est une réalité ou Il est un mythe; et l'histoire atteste qu'Il existe. Que le matérialisme balaie tous les pays de la terre et que les hommes en viennent jusqu'au dernier à ne se croire que des animaux évolués, cela ne fera pas disparaître le seul fait qu'il répugne à tout être humain d'admettre qu'il aura une fin, que l'esprit qui parle au tréfonds de tout homme disparaîtra après la mort du corps.\n9. L'existence ou la non-existence de l'âme humaine est autant une affaire politique, économique, sociale qu'elle peut être une question religieuse. Toute institution étant composée d'être humains et devant régir des êtres humains, elle doit les gouverner conformément à l'essence et à la nature de l'être humain. Et la nature de l'être humain ne peut être que celle d'un pur animal, ou celle d'un esprit immortel vivant passagèrement dans un corps animal. D'après la définition chrétienne de l'homme, celui-ci ne doit servir que Dieu et son semblable. Dès le moment qu'il sert quelque chose sorti des mains de l'homme, il verse dans l'idolâtrie. La finance est une invention de l'homme, de même que le crédit, l'économie, la machine, la science, l'art, les systèmes et formes politiques. L'homme tombe dans l'idolâtrie dès qu'il fait dépendre son bonheur, ses fins, sa destinée, de ces créations humaines faites pour servir l'homme. Ainsi, ceux qui nous disent que la république, ou la monarchie, ou la démocratie, ou le crédit, ou le machinisme, ou le plannisme, ou le scientisme, ou le naturalisme, ou le rationalisme sont des conditions sine qua non du bonheur humain, du progrès humain, que sans eux, il n'y aurait plus de religion sur terre, plus d'ordre, plus de progrès, etc., font exactement ce que fait le nègre idolâtre d'Afrique quand, après avoir taillé une petite idole de ses propres mains, il se prosterne devant elle et lui confie son bonheur, sa santé, sa prospérité, son progrès. Au-dessus de tout ce qu'il y a sur la terre, il y a l'être humain, lui-même immédiatement au-dessous de Dieu, fils de Dieu, image de Dieu, cohéritier de l'Homme-Dieu. Le meilleur système possible sur terre, dans n'importe quel domaine, doit donc être fondé sur ce qu'il y a de plus grand en ce monde: sur l'être humain lui-même. Si l'homme vit un demi-siècle ou trois-quarts de siècle dans son corps physique, il ne mourra jamais comme esprit. II est donc avant tout et par-dessus tout un esprit. Toute institution basée sur l'homme lui-même sera donc forcément spiritualiste. Une institution basée sur la création matérielle de l'homme ne pourra être que matérialiste; ce sera une institution inférieure, indigne, puisque le matériel n'a ni la grandeur voulue ni la compétence pour gouverner un esprit, même s'il est emprisonné tem- porairement dans un corps matériel.Le communisme se définit pompeusement lui- même comme «matérialisme dialectique». Pour lui, tout n'est que matière; il n'y a ni Dieu, ni esprit, ni monde spirituel, ni âme. Et tout son système est échafaudé sur ces négations du\n10. spiritualisme c'est pourquoi il doit logiquement combattre l'idée du spirituel. C'est justement parce qu'il la combat qu'il prouve le mieux son existence, car on ne combat jamais ce qui n'existe pas. On parle beaucoup et en de multiples occasions des loups- garous, du bonhomme Sept-Heures, des faunes, des satyres, des fées, du Père Noël, des sirènes; mais quel groupe d'hommes sera jamais assez fou de partir en guerre contre eux, dans un grand mouvement mondial? Personne ne les combattra parce qu'ils n'existent pas. On ne combat que ce qui existe, et la lutte du communisme à l'esprit prouve que le spirituel existe, indépendamment de toute preuve fournie par la Révélation, les prodiges attestés, l'observation de la nature, la tradition des peuples et la «voix intérieure» de tout homme qui n'a pas étouffé sa conscience. Pour faire opposition au communisme, nous avons aujourd'hui le libéralisme et ses succédané, dans l'arène politique. Or le libéralisme est issu exactement de la même idée, des mêmes principes qui ont conduit au communisme, un matérialisme aussi affirmé que celui de toutes les écoles marxistes. Croit-on que ce genre de feu éteindra l'incendie mondial, que ce genre de glace matérialiste fera fondre le grand glacier du suprême matérialisme? CHAPITRE 3 VIOLATION DE LA NATURE L'homme étant, par sa nature, un être spirituel vivant passagèrement dans un corps matériel, tout organisme qui veut le conduire ou le gouverner doit donc être spiritualiste, sous quelque forme matérielle que ce soit. Un organisme social qui ne correspond pas à la nature même de ceux qui le composent et qui y sont soumis, est un organisme contre nature. Tout ce qui est contre nature est monstrueux, et la nature n'endure pas la monstruosité; elle la garde stérile ou la détruit. Souvent, à travers les âges, le matérialisme a pris l'ascendant sur la\n11. société; chaque fois il s'est écroulé dans la confusion, le chaos, pour la plus grande misère des hommes et la destruction de ce qu'ils avaient bâti. Dans chacune des sept grandes civilisations que l'histoire a consignées, il y a eu comme dans la nôtre une crise culturelle aiguë qui a abouti à un gigantesque effondrement, celui-ci précurseur d'un retour au spiritualisme. Rançon à payer Quand un être humain viole une loi de la nature, il doit s'attendre à en payer la rançon, qui est généralement douloureuse. Il en est de même pour le corps social, qui ne peut échapper à l'inexorable loi. On a accoutumé de penser que les lois de la nature ne concernent que les choses matérielles et physiques, restreignant ainsi la vision de l'homme. Puisque l'homme est composé d'un corps et d'une âme spirituelle - celle-ci éminemment supérieure en qualité et en importance au corps périssable -, c'est violer la nature même de l'homme, individuellement et collectivement, que de renverser en lui l'équilibre des primautés, des importances et des supériorités. Si l'on a divisé les essences en naturel et surnaturel, toutes deux n'en sont pas moins, dans le domaine du créé, subordonnées au divin. La terrible crise de culture par laquelle passe le monde moderne provient exactement de cette violation de la nature de l'homme. Les systèmes qui légifèrent pour lui, qui le conduisent, le gouvernent, façonnent l'organisation de sa vie, sont tous, exclusivement et sans aucune exception, des systèmes matérialistes. S'il reste encore dans quelques parties du monde, de petits États ou des pouvoirs régionaux d'esprit spiritualiste, des lois qui ont encore une teinte chrétienne, c'est par exception au grand courant général moderne; c'est comme des reliquats d'une époque où la foi - c'est-à-dire le spirituel - réglait la conduite des États et la vie des gens, plutôt que les considérations et les nécessités matérielles. Le communisme plonge dans le matérialisme Avec le communisme, une moitié de l'humanité a été plongée dans le matérialisme intégral, total, qui ne considère l'être humain que comme une entité essentiellement matérielle. Cette monstruosité contre nature ne pourrait subsister, même si elle devait conquérir l'humanité tout entière. Face au communisme il y a, dans l'autre moitié de l'humanité, les socialismes de toutes nuances et les libéralismes de toutes descriptions. Au libéralisme dont\n12. s'inspirent presque tous les partis politiques connus, on donne communément les noms de capitalisme libéral, démocratie, libertarianisme. Ils sont tous de pure essence matérialiste et, par le jeu fatal de cause-et-conséquence, conduisent l'un à l'autre. Feu le Pape Pie XI, qui fut l'un des grands penseurs de notre époque, dans sa célèbre lettre encyclique «Quadragesimo Anno», n'hésitait pas à écrire: «Le socialisme a le libéralisme pour père et le communisme pour héritier». Karl Marx, le plus éminent docteur moderne du communisme, disait exactement la même chose quand il énumérait les inévitables résultats du capitalisme libéral: l'argent et le pouvoir se concentrent graduellement en un groupe toujours plus restreint, la foule se soulève contre les abus de ce groupe et réclame l'étatisation de leurs entreprises, puis comme l'étatisation ne fait qu'empirer une situation déjà précaire une minorité agressive déloge les gouvernants par un coup de force et enchaîne le peuple entier. Si le libertarianisme dégénère infailliblement en une licence qui conduit au chaos, le communisme dégénère en esclavage qui finit par exploser et produire aussi un chaos. Pour un poisson c'est le chaos que de vivre hors de l'eau, contrairement à sa nature; pour l'être humain, c'est aussi un chaos que de vivre contrairement à sa nature, principalement si c'est dans un exclusivisme matérialiste. Tous les systèmes que nous avons aujourd'hui, soit pro- communistes, soit anticommunistes, sont matérialistes, donc contraire à la nature de l'homme. Les réformer paraît impossible. Par ailleurs, s'il faut compter sur leur chute collective pour l'avènement d'un système spiritualiste, il n'est pas possible de décrire la profondeur et l'étendue du bouleversement mondial qu'un pareil changement nécessiterait. Seul le Maître de toutes choses connaît ces secrets. Les prévisions de Barruel Dans ses «Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme», Barruel avait, dès la naissance même du libéralisme longtemps avant les affirmations de Marx, Pie IX, Hamilton, Pie XI et tant d'autres penseurs, indiqué l'aboutissement fatal de ce système nouveau. ll n'y a peut-être pas d'auteur qui ait mieux analysé les origines, l'organisation, les buts des pères du libéralisme inauguré par la Révolution française puis répandu ensuite dans le reste du monde. Dès 1796 (édition de Londres), puis avec plus de précision en 1803 (édition de Hambourg), Barruel écrivait dans ses mémoires au sujet\n13. du libéralisme alors appelé jacobinisme: «À quelque Gouvernement, à quelque Religion, à quelque rang de la société que vous apparteniez, si le Jacobinisme l'emporte, si les projets et les serments de la secte s'accomplissent, c'en est fait de votre Religion et de votre Sacerdoce, de votre Gouvernement et de vos Lois, de vos propriétés et de vos Magistrats. Vos richesses, vos champs, vos maisons, jusqu'à vos chaumières, tout cesse d'être à vous. Vous avez cru la Révolution terminée en France; et la Révolution en France n'est qu'un premier essai des Jacobins. Dans les voeux d'une secte terrible et formidable, vous n'en êtes qu'à la première partie des plans qu'elle a formée pour cette Révolution générale, qui doit abattre tous les Trônes, renverser tous les Autels, anéantir toute propriété, effacer toute Loi, et finir par dissoudre toute société. Le présage est funeste, et je n'ai malheureusement que trop de démonstrations à produire pour le justifier». N'est-ce pas là exactement tout ce qu'on a vu se produire durant notre génération? N'est-ce pas là tout ce qu'on a à déplorer dans les pays communistes, ce dont sont ouvertement menacés tous les autres pays dans lesquels le libertarianisme tolère si complaisamment la corrosion communiste souterraine, tout en glissant ouvertement dans le socialisme? Pour annoncer près de deux siècles à l'avance exactement ce qui devait se produire dans la société des hommes, Barruel n'était ni prophète ni devin. C'était tout simplement un penseur profond et pénétrant qui, connaissant la nature réelle de l'être humain, pouvait sans risque de se tromper, annoncer avec assurance où l'application de tel ou tel sophisme devait nécessairement conduire. Peuples enchaînés au cri de la liberté C'est au cri de la liberté que tant de peuples ont été chargés de leurs chaînes, c'est en chantant l'hymne à l'émancipation que tant de millions d'hommes ont été poussés dans l'esclavage. Finie dans sa nature, la créature ne peut jouir que d'une liberté limitée; seul dans Son infinité le Créateur jouit d'une liberté absolue, sans limite, parce que Sa volonté est la Loi suprême et éternelle. Quand la créature a voulu faire un absolu de sa propre volonté, voulant s'émanciper de celle du Créateur; quand la créature a voulu franchir\n14. les limites de sa propre liberté en voulant la libérer de la Loi suprême, ce fut toujours instantanément et automatiquement le commencement de sa déchéance. Si ce fut le cas pour des êtres aussi parfaits que la créature pouvait l'être, tels Lucifer, Adam et Ève, combien plus ce l'est encore pour les créatures entachées de la déchéance qui leur a été léguée! Toute créature qui est esprit, qui peut dire ego, en tant qu'elle jouit de la liberté, à cette soif de voir sa liberté s'étendre aux dimensions de sa durée, de son immortalité; cette propension, qui apparaît comme un «instinct» spirituel, devient l'orgueil de la vie, la cause de tous les maux que l'homme se cause à lui-même, quand elle n'est pas contrôlée. Ou il n'y a aucun être au dessus de l'homme, aucun Créateur dont la volonté fait loi, et alors l'homme doit jouir d'une liberté que rien ne limite, ses droits naturels sont suprêmes et absolus; ou il y a au-dessus de l'homme un Créateur éternel et infini, Qui fait loi, Qui a Ses droits, à Qui la créature doit se soumettre. Suivant la réponse que l'organisme social apporte à l'une ou l'autre de ces alternatives, la notion et l'application de la liberté varient conformément. Systèmes sans-Dieu pour hommes sans-âmes L'affirmation des «droits de l'homme» indépendamment et en faisant abstraction des «droits de Dieu» constitue une négation de l'existence de Dieu, en même temps qu'une déification de la volonté, de la raison de l'homme; cette négation de l'Esprit infini conduit à la négation de l'Esprit fini, de l'âme humaine. Et l'aboutissement inéluctable de pareille affirmation est celui d'un système sans-Dieu pour hommes sans-âme, comme le communisme. C'est ainsi que tous les penseurs sérieux ont pu dire que le libéralisme contient le germe du communisme. Et l'on verra plus loin que cette conclusion est aussi vraie sur le plan national, financier, économique et social qu'elle peut l'être sur le plan spirituel. Toute la question, issue de la nature même de l'homme, gravite autour de la liberté de l'homme, comment elle est conçue, quelles sont ses limites si elle en a, quel usage doit en être fait, qui peut la restreindre et jusqu'à quel point si il est permis de le faire. C'est une question d'une importance capitale autant que d'une délicatesse extrême, qui a passionné toutes les écoles et tous les portiques, qui aujourd'hui semble submergée par la même confusion que celle où se débat un monde en agonie.\n15. CHAPITRE 4 L'ABUS DE LIBERTÉ Du point de vue purement animal, l'homme ne naît pas libre; il naît esclave des exigences de sa nature animale. Comme les animaux, il faut qu'il mange et boive, il faut qu'il se défende contre les éléments, contre le froid, contre la chaleur; comme les animaux, il passe une partie de son existence dans le repos et le sommeil. Voudrait-il se soustraire à ces exigences que ce serait rapidement sa propre destruction. Du point de vue familial, l'homme dès sa naissance est soumis à l'autorité du chef de la maison dans laquelle il grandit; les réprimandes, reproches et punitions qu'il subit pour certains de ses actes, dans quelque foyer que ce soit sur terre, indiquent assez qu'il n'est pas libre de faire tout ce qui lui plaît. Du point de vue social, il est soumis aux prohibitions édictées par la société à laquelle il appartient, et s'il contrevient à quelqu'une de ces prohibitions, il en est puni par la perte temporaire ou perpétuelle de sa liberté d'action; si même l'on apprend à l'avance qu'un homme a décidé de violer la loi, des mesures seront prises pour l'en empêcher par la force. Du point de vue professionnel, syndical, associationnel, clubiste, etc., le membre participant ne peut enfreindre les règlements du groupe sans compromettre sa liberté d'en faire partie. II en est de même du point de vue spirituel. L'homme n'est pas libre de faire ce qui lui plaît. Il ne doit faire que ce qui lui est permis. Dès qu'une chose est interdite, il n'est plus libre de la faire. Dès que Dieu, par exemple, demande à Sa créature de L'adorer, la créature n'a pas d'autre alternative que de se soumettre. Elle est liée. Si l'homme n'est pas libre de faire ce qui est interdit, il a cependant la faculté de refuser de se soumettre, il a le pouvoir de se révolter, il a le libre arbitre, c'est-à-dire la capacité de choisir sciemment et volontairement le mal plutôt que le bien, l'illicite plutôt que le licite, le prohibé plutôt que le permis. Mais cette faculté, ce pouvoir, cette capacité ne le rendent pas libre de se soustraire aux injonctions du Bien. Car si l'homme était libre de faire indistinctement le mal comme le bien, il cesserait d'être responsable à toute\n16. autorité d'aucune sorte que ce soit; et s'il cessait d'être responsable, il cesserait en même temps d'être une créature raisonnable, c'est-à-dire qu'il ne serait plus un homme. L'homme fut créé libre, ne pouvant penser qu'au bien, ne pouvant faire que le bien; mais dès qu'à la connaissance du bien, il voulut ajouter la connaissance du mal, il tomba en déchéance: la rançon du mal. Aujourd'hui, c'est toute l'humanité qui nous donne le même spectacle collectif. Après une longue et lente réhabilitation par le Christianisme, elle se laissa séduire par le libéralisme, la reconnaissance publique du bien ET DU MAL, la «liberté» pour le mal comme pour le bien, et nous voyons de nos propres yeux dans quel prodigieux abîme de désordre, de ténèbres et d'égarement elle plonge pré- sentement, au désespoir effaré des penseurs, des chefs et des dirigeants vraiment responsables. La liberté ne peut pas être définie comme le fait de ne pas être en prison; le criminel en liberté ne se sent pas libre; un innocent conduit par erreur en prison se sent libre, conscient d'être une victime. Par sa nature physique, l'homme n'est pas libre; par sa nature spirituelle, il ne serait libre que s'il s'était créé lui-même, avait posé les lois de sa propre existence, et s'il n'y avait pas un Créateur éternel et infini au-dessus de lui. Qu'est-ce donc que la liberté? Ce n'est pas le privilège de faire le mal, puisque le mal est défendu, sur le plan naturel comme sur le plan spirituel. Comme pour la définition de l'homme lui-même, il y a deux écoles opposées qui nous donnent des définitions opposées de la liberté humaine: l'école chrétienne et l'école antichrétienne. L'une fait surgir la liberté de la servitude volontaire, l'autre la fait surgir de la révolte volontaire. Pour toutes deux, la liberté n'est pas une cause première; c'est un attribut qui découle de la définition qu'on fait de l'homme; c'est un état auquel il faut tendre, auquel il faut parvenir, qu'il faut conquérir, par des moyens essentiellement opposés. Le christianisme enseigne que Lucifer, le prince des anges, fut condamné à un éternel châtiment pour avoir voulu se révolter contre Dieu, s'émanciper du devoir de servir le Seigneur; que le premier homme et la première femme déchurent de leur liberté primitive en voulant «devenir comme des dieux», c'est-à-dire cesser de servir un Être supérieur et ne plus Lui être redevables; que la Vierge Marie fut substituée au chef de la cour céleste en se proclamant «la servante du Seigneur»; que le Christ a libéré une humanité enchaînée en servant Dieu et les hommes, en se soumettant en tous points à la volonté de\n17. Son Père. C'est donc par la servitude volontairement acceptée que peut venir la liberté, du point de vue chrétien. On pourrait dire aussi; du point de vue du bon sens, et dans tous Ies domaines imaginables. Ainsi, l'enfant qui se soumettrait toujours à ses parents se libérerait de bien des ennuis, accidents, insuccès. Les jeunes qui écouteraient avec obéissance les conseils de la vieillesse expérimentée se libéreraient de biens des tracas et des malheurs. L'homme qui obéirait aveuglément aux recommandations de la médecine se libérerait de bien des maladies et des douleurs. C'est dire, en définitive, que la liberté est le fruit procuré par l'accomplissement du devoir; et l'accomplissement du devoir engendre des droits, dont le premier est de pouvoir faire son devoir sans empêchement ni contrainte. La liberté est plutôt une sensation, un état, qu'autre chose. C'est une santé morale et spirituelle aussi exhubérante que la santé du corps humain; une santé qui se traduit par l'absence de la crainte, de l'inquiétude. L'homme qui se soumet volontairement, qui fait tout ce que son Dieu lui demande, ne craint pas le jugement de Dieu; celui qui respecte les lois de son pays ne craint ni la police ni les tribunaux; celui qui remplit tout son devoir envers sa famille, ses supérieurs, ses amis, ses voisins, ne craint aucun mal de leur part. II a la conscience libre, il jouit de la liberté et des bienfaits qu'elle procure. La liberté, en somme, c'est le droit de faire ce qui est permis, par Dieu, par la société, par la loi; c'est le droit de remplir son devoir sans empêchement ni contrainte. Faire le mal n'est pas un usage de la liberté, c'est un abus, c'est de la licence. Se soumettre et servir, dans l'exercice des droits et des devoirs, voilà l'origine et les conditions de la liberté. Mais aujourd'hui, ce n'est plus la théologie, la philosophie, voire la pensée simple et saine qui prévaut, dans l'enseignement de ce qui est et qui doit être. C'est la propagande effrénée des coteries et des factions politiques. Comme elles sont toutes matérialistes, leur prédication de la liberté n'enseigne, depuis deux siècles, que la révolte pure et simple contre tout ce qui est esprit, divin ou humain. Pour le libéralisme et les innombrables sous-produits dont il a apporté les funestes cadeaux au monde, liberté ne surgit que de la révolte, du refus de servir, de reconnaître une autorité au-dessus de l'ego humain. C'est une liberté de caractère essentiellement luciférien, liberté qui engendre par la\n18. force des choses la fameuse "égalité" de caractère également luciférien. Celui qui se dit libre de Dieu se proclame égal à Dieu; celui qui ne reconnaît pas d'autorité supérieure à son ego, à sa propre raison, se proclame égal à toute autorité existante. C'est par ces faux principes, ces sophismes matérialistes que la propagande hurle de toutes les tribunes, de tous les journaux, de toutes les scènes, de tous les écrans, que le monde moderne est poussé comme un vaste fleuve dans abîme qui l'engloutit rapidement. Leur première manifestation fut, lors de la Révolution Française, de vider les églises de toute divinité et toute révélation pour y substituer la «déesse» et le culte de la raison humaine; de décapiter rois, princes, nobles et chefs de la société qui ne reconnaissaient pas la validité des "dogmes" nouveaux. Depuis, la révolte contre le Trône et 'Autel s'est propagée partout, suivant des cycles réguliers, puis s'est étendue contre toute forme de tradition, contre le supérieur, contre l'employé, contre l'employeur, contre l'époux ou l'épouse, contre les parents, contre l'État pur et simple, contre la propriété, contre la morale élémentaire ou naturelle, contre tout ce qui peut suggérer une autorité quelconque. Ces sophismes ont conduit des pays entiers dans l'enfer communiste, où une tyrannie féroce et inflexible a aboli les droits naturels de l'être humain et la possibilité d'accomplir les devoirs inhérents à la nature de l'homme. On avait appris au citoyen que non seulement il a le privilège de désigner ceux qui doivent être investis du pouvoir, mais qu'il est le souverain réel, la source de toute autorité, la cause et le moteur de tout pouvoir. Pour l'avoir cru le citoyen «souverain» est devenu l'esclave total, la proie du despotisme. Ce qu'il y a de plus pénible, c'est que ceux qui auraient dû le plus courageusement combattre les sophismes du matérialisme, ont fini par succomber à l'incantation de ses mots creux et de ses slogans répétés; ils ont légiféré dans le sens des «dogmes» nouveaux, posant les prémisses de l'inévitable catastrophe, pactisant, compromettant, cédant. Ayant encouragé une révolte grandissante contre l'Autorité, mère de tout Ordre, ils ont graduellement perdu leur propre autorité. Les foules, pétries, façonnées, ensei- gnées par une propagande anonyme et officiellement irresponsable, entendent de moins en moins la voix de leurs chefs normaux; et les chefs, pour obtenir les faveurs de la foule. la suivent et la flattent plutôt que de la conduire. Ce sont les bergers qui suivent les caprices du troupeau pour ne pas le perdre, triste spectacle de l'état où conduit toujours la trahison de la mission dévolue\n19. aux élites. Toute crise de culture a toujours à son origine une crise d'autorité, et le premier symptôme en est constamment la révolte contre la première des Autorités: celle de Dieu, celle de l'Esprit. On a cru que les «immortels principes» de la Révolution Française n'avaient pour objet très humanitaire que de libérer l'humanité des chaînes dont l'avaient emprisonnée la tyrannie des rois, les restrictions religieuses, l'ordre des hiérarchies, les disciplines de la tradition, le vieux code d'honneur, les réglementations d'une longue jurisprudence. C'est ce que la propagande a chanté sur tous les tons, avec un interminable obligato de lieux communs et d'âneries débitées par des soi-disants philosophes, moralistes et économistes. Mais ceux qui avaient concocté les terribles poisons, les sophismes destructeurs, les «immortels principes» n'ont jamais caché, dans leur correspondance et leurs conversations intimes, le but réel qu'ils voulaient atteindre. Les lettres de Voltaire, d'Alembert, Condorcet, Diderot et autre "gloires" du modernisme matérialiste, sont unanimes sur un point, le plus important de tous. Leur oeuvre entière, leurs efforts opiniâtres et tenaces visaient d'abord et, avant tout, suivant leurs propres aveux, à «écraser l'Infâme», Ét d'après leurs explications très claires, «l'Infâme» c'est le Christ et Son oeuvre sur la terre. Les "principes" de la Révolution française, qu'on devait semer sur toute la terre, étaient pour eux l'arme avec laquelle on devait «écraser l'lnfâme». CHAPITRE 5 LES DOGMES DE L'ANARCHIE C 'est en chantant l'hymne à la «liberté» que, depuis deux siècles, les masses occidentales et orientales grossissent constamment les rangs de l'immense procession en marche vers la rebellions de l'impiété et de l'anarchie. Une propagande effrénée a fait de ce mot «liberté» un impératif, un absolu si puissant que devant lui disparaissent les mots devoir, obéissance, soumission, droit, coutume, tradition. La conspiration de la grande révolution mondiale lui a donné un tel sens que tout ce qui peut s'élever contre ses sophismes et ses conséquences doit être diffamé, détruit,\n20. liquidé, anéanti. D'ailleurs, le mot «liberté» est par lui-même si séduisant qu'il a fait déchoir les êtres les plus parfaits de la création. C'est, avons-nous expliqué, parce qu'il suggère à la créature finie, consciente, la soif d'atteindre à l'infini sans passer par la route ardue de la soumission à la volonté du Créateur. Liberté Dans les pays communistes, c'est au cri de «liberté» qu'on a usurpé tout pouvoir. Non pas pour libérer les foules miséreuses qui ont consenti à servir de marchepied aux usurpateurs, mais pour détruire radicalement leur liberté de propriété, de famille, de religion. Et, pour que les peuples enchaînés ne pensent plus à réclamer la «liberté»qui forma la base de toute la propagande révolutionnaire, le mot même a été effacé du répertoire politique; il n'est plus prononcé ni imprimé. La soumission pure et simple, sans discussion, imposée par la terreur, est la loi nouvelle. Mais ce n'est plus la soumission à la voIonté de Dieu dont «le joug est léger»; c'est la soumission à la volonté des Sans-Dieu dont le joug est cruel, brutal et sanglant. Ceux qui osent parler de droits de Dieu, de royauté du Christ, de famille comme cellule sociale fondamentale, de droit à la propriété privée, d'initiative privée, etc., sont des contre-révolutionnaires exécrables, des fascistes criminels, des réactionnaires coupables, formant un péril dont il faut se débarrasser sans tarder. Tant est vrai que se libérer des droits de Dieu entraîne automatiquement la perte des droits naturels humains, et que la liberté contre Dieu amène à brève échéance le pire esclavage de Sa créature. Le sophisme de la «liberté» absolue a automatiquement donné naissance à celui de «l'égalité» naturelle de tous les hommes, On ne peut mentionner l'un sans l'autre. Si tous les hommes sont libres de faire tout ce qu'ils veulent, si la raison de chacun forme la loi suprême et la règle de sa propre conduite, il s'ensuit inévitablement que tous les hommes sont égaux. Non pas de cette égalité spirituelle devant Dieu, de cette égalité morale devant la loi, mais de l'égalité matérielle des animaux dans la forêt, des pourceaux dans l'auge. La conséquence en est que la force doit primer sur la charité, l'entraide sociale, l'aménité culturelle. Nul ne doit avoir plus que son voisin, ne doit posséder plus que lui, quels que soient son talent, son initiative, son ambition; nul ne doit être au-dessus de son semblable, dans l'utopie égalitaire, que ce soit par la naissance, l'éminence, le mérite ou le prestige; tout ce qui heurte le sophisme\n21. de l'égalité doit être impitoyablement anéanti: noblesses, hiérarchies, castes, classes, titres, influences. Mais l'inégalité naturelle est tellement nécessaire, c'est une telle exigence de l'ordre social, que les brigands du communisme doivent s'empresser de la rétablir dès qu'ils ont usurpé le pouvoir, afin de le consolider et le perpétuer pour leur avantage personnel. Égalité... C'est toujours dans l'émancipation par les mythes de la «liberté» et «l'égalité» absolues que les forces de l'anarchie font entrevoir le retour d'un paradis sur terre. L'homme a perdu son Paradis originel par la révolte; c'est par une révolte plus grande encore qu'une conspiration insensée prétend y ramener l'homme: la révolte contre la sentence promulguée par le Juge suprême, contre l'état même de la nature humaine déchue, contre le jeu des lois naturelles, contre l'aide offerte à l'homme par la Révélation et la Rédemption. A la suite des Voltaire, des Weishaupt, des Marx, et des Lassalle, ce sont les Lénine, les Trotsky et les Staline qui écrivent, dans des termes identiques, leur volonté de «changer l'ordre existant des choses», c'est-à-dire l'ordre établi par Dieu Lui-même. Ces orgueilleux téméraires, comme leurs prédécesseurs historiques, suivent là encore, avec une implacable logique, les conséquences de la conduite imposée par leur caractère de Sans-Dieu, de révoltés contre Dieu. L'histoire contemporaine nous décrit suffisamment en lettres, de feu, de sang et de cendres quel affreux enfer sur terre ces prometteurs de paradis ont, chacun à son époque, organiser pour le malheur de ceux qui les avaient suivis; un enfer qu'ils ont toujours la précaution d'entourer d'un vaste rideau de fer afin que personne n'en puisse sortir et qu'aucun curieux de l'extérieur ne puisse aller en explorer les méandres. Ce n'est pas d'hier que l'égalitarisme est venu surajouter à la tentation et la faiblesse des hommes, telle une insolente réponse au cri antique «Qui est semblable à Dieu?». On le retrouve presque aussitôt après la manifestation personnelle de Dieu sur cette terre, dans la réponse du Christ.\n22. À l'enseignement fait à l'homme de se soumettre à son Créateur, à l'ordre voulu par Lui, aux conditions de sa nature, aux lois d'ordre dans la société, à l'autorité légitime nécessaire à tout ordre, se fit entendre le cri de révolte contre toutes les conditions du Bien, contre tout ce qui pouvait assurer l'ordre en ce monde: prince, gouvernant, magistrat, religion, famille, principe de propriété; à la loi de charité et d'entraide répondirent les hurlements de toutes les haines, de toutes les envies et toutes les jalousies, de toutes les révoltes contre les déficiences personnelles ou collectives. Le refus de se soumettre à ce que Dieu veut, c'est affirmer comme loi ce que l'on veut soi- même, c'est tenter 'de s'émanciper de Dieu, c'est vouloir s'égaler à Lui en plaçant sa volonté personnelle au même niveau que la Sienne. Les prédicants de cette suprême erreur en ont toujours moissonné d'horribles désastres et d'indescriptibles maux; mais, persistant dans un orgueil qui les empêchait de reconnaître leur erreur, ils ont tous fini par proclamer dieu le Mal, par l'élever sur le même piédestal que le Bien, par l'adorer. Ils avaient trop servi le Mal, devenu leur maître. C'est par ce fatal enchaînement que Basilide, au deuxième siècle de l'ère chrétienne, finit par enseigner l'existence d'un dieu du Mal et d'un Dieu du Bien, tous deux égaux en gloire et en puissance, tous deux indispensables à l'homme. Manès au quatrième siècle continua et répandit le blasphème, qui provoqua des destructions et des massacres inouïs. Sous mille formes et en tous lieux, la funeste doctrine fut portée avec des variantes de détail, embrassant toutes les erreurs subséquentes, toutes les hérésies, toutes les sorcelleries, toutes les subversions, qu'elles fussent ouvertes et proclamées comme celles de Cathares, des Albigeois, ou souterraines et secrètes comme celles des Templiers ou de leurs successeurs, les arrière-loges illuminatisées. Il en a coûté à l'humanité des fleuves de sang, d'innombrables révolutions et guerres locales, deux guerres mondiales sans précédent, pour avoir goûté à ce matérialisme, cette matérialisation même de l'idée de Dieu, contre laquelle la créature veut s'insurger, se mesurer. Si le communisme peut être justement appelé la somme totale de toutes les erreurs, l'aboutissement final de toutes les hérésies, l'enfer terrestre de tous les maux et tous les esclavages, le libéralisme, son père et précurseur, peut justement être appelé la forme moderne du manichéisme. Ne donne t'il pas, en effet, droit de cité à\n23. l'Erreur autant qu'à la Vérité, n'accorde-t-il pas la reconnaissance publique au Mal comme au Bien? Tout en condamnant le communisme, en le déclarant mauvais, le libéralisme moderne n'en tolère pas moins sa propagande et son organisation, il lui accorde les facilités publiques de dissémination. Et tout cela à cause du libertarianisme et l'égalitarisme qui forment les deux poutres de soutien du libéralisme. Si le communisme signifie la dictature des loups sur la bergerie conquise, le libéralisme signifie la porte ouverte aux loups , au nom de la «liberté des loups parmi les brebis», «l'égalité des loups avec les brebis», «la fraternité des loups et des brebis.» Nul n'est besoin d'être prophète pour savoir quelles sont les inéluctables conséquences de ce tolérantisme. Car c'est par tolérance et non par droit qu'on peut admettre des loups dans une bergerie, que des chefs d'États peuvent fermer les yeux sur l'activité de conspirateurs qui proclament ouvertement leur intention de remplacer les bergers qu'ils auront massacrés. L'égalité du Mal et du Bien a été si répandue sur le globe terrestre que lorsque de rares chefs d'États comme ceux d'Espagne, du Portugal, du Québec, de Suisse «osent» refuser la reconnaissance publique et le droit de cité au mal suprême du communisme, toute une propagande mondiale s'empresse de les diffamer, de les couvrir de boue, de les peindre sous les plus vives couleurs de la tyrannie et du despotisme, de les proclamer ennemis de la «liberté» et de "l'égalité". Fraternité... Le troisième «dogme immortel» de la rébellion de l'impiété et de l'anarchie est celui de la «fraternité». Ce dogme a si bien réussi derrière le rideau de fer que non seulement l'on a massacré, martyrisé, emprisonné par millions et millions les «frères» qui ne sont plus considérés comme des frères s'ils persistent à soutenir les droits de Dieu en ce monde, à respecter l'ordre voulu par Dieu parmi les hommes, mais encore on a transformé les enfants en espions de leurs propres parents, les fils en bourreaux de leurs pères. Toute fraternité suppose une communauté de père. Si les hommes sont frères, ce n'est peut-être que par un père commun. Quand une tourbe d'athées, de Sans-Dieu, d'«illuminés» partis en guerre contre le Christ, proclama le «dogme» de leur fraternité humaine, ce fut en éliminant Dieu même comme père de tous les hommes. Et, depuis ce temps, plus les\n24. hommes ont parlé de fraterniser indépendamment et en-dehors de la Paternité divine, plus ils se sont querellés, plus ils se sont entre-égorgés, plus ils sont tombés dans la confusion et l'esprit de destruction. Dans l'ultime et suprême tentative qu'ils font en ce moment à l'O.N.U., en cherchant à ramener l'ordre en ce monde sans l'aide de Dieu, à fraterniser sans l'égide d'une Paternité commune à tous, ils donnent le spectacle d'une nouvelle et plus grande Tour de Babel où, plus ils se démènent, plus les choses vont mal dans le monde, plus les dangers sont menaçants. CHAPITRE 6 L'ESPRIT HUMAIN STANDARDISÉ Nous avons vu que, dès que l'homme ne vit plus conformément à sa nature, il tombe dans un déséquilibre funeste pour la société autant que pour l'individu; que l'homme, par sa nature et son essence, est primordialement spirituel, puisque l'âme, qui transcende l'espace et le temps, possède une suréminente primauté sur le corps limité dans l'espace et le temps. Il s'en suit que, pour répondre à sa nature, la préoccupation principale de l'homme doit être la recherche de l'Absolu, de l'Esprit Supérieur: Dieu. Et, en conséquence, que sa vie personnelle comme sa vie sociale ou institutionnelle doit être spiritualiste à un degré plus haut que les nécessités de sa vie matérialiste. Toute dérogation à ce principe formel - et c'en est un - apporte en elle-même l'instabilité, la confusion, l'erreur et le chaos inéluctable du déséquilibre de la nature humaine. L'homme qui spiritualise la matière, la création, comme le païen qui fait un dieu de son idole, comme l'autre païen occidental qui fait un absolu d'une forme, d'un système, d'un genre d'organisation, tombe dans le matérialisme contraire à sa nature; il en est de même pour l'homme qui matérialise le spirituel, soit en faisant de Dieu une image de l'homme, soit en établissant des\n25. bornes de temps et d'espace à l'esprit, soit en traduisant sur le plan purement matériel des données avant tout spiritualistes comme la foi, les principes d'autorité et d'ordre, les concepts de liberté, égalité, fraternité, etc. La grande erreur des temps modernes est de croire que l'internationalisme peut se réaliser sur le plan matériel: communications, transport, standardisation des coutumes, réglementations, vêtements, arts, etc.; c'est d'oublier que la diversité des races, des traditions, des personnalités, des individualismes, des expressions est une nécessité naturelle; d'oublier que l'internationalisme ou unité du genre humain ne peut se réaliser que sur le plan spirituel par le partage d'impératifs ou d'absolus qui sont communs à l'humanité tout entière, ou peuvent le devenir: concepts de la divinité, de la justice, de la morale, du droit des gens. Là encore, dans les deux seules conceptions possibles de l'internationalisme, nous trouvons deux écoles absolument opposées qui se disputent l'esprit humain, sans moyen terme ni compromis possible: l'Église catholique qui veut conquérir toute l'humanité dans le domaine spirituel et par des moyens spirituels, et l'lnternationale Communiste qui veut opérer la même conquête par des moyens et dans un domaine uniquement matériels. Toutes les forces intermédiaires entre celles- là devront opter pour l'une ou pour l'autre, car l'une seule des deux triomphera sans partage possible, recevant comme couronne la totalité du monde qui forme l'enjeu de leur combat. Et puisque, d'après l'ordre purement naturel des choses, l'internationalisme ne peut s'établir que dans le domaine spirituel, il reste incontestablement évident que l'Église triomphera, quels que soient les aléas, les difficultés et les cruautés de la lutte. Ce que la Révélation a enseigné à ce sujet ne fait que confirmer l'implacable opération des lois qui gouvernent l'homme et toutes choses. L'erreur d'un internationalisme sur le plan matériel ne vaut pas mieux que l'autre erreur d'un nationalisme sur le plan spirituel par l'établissement d'une religion, d'une morale ou d'une éthique exclusivement nationales. De même que l'internationalisme ne peut être que spirituel, de même le nationalisme ne peut être que matériel (politique, économique, administratif, artistique, etc.). Le premier, qui englobe l'humanité, doit être un monde abstrait; le second, qui se limite à un peuple ou une nation, ne peut être qu'un monde de formes ou d'expressions concrètes. Et c'est l'incapacité ou la négligence de déterminer ces domaines si distincts et si différents qui a fait dire tant d'âneries, d'inepties et de platitudes sur les sujets du nationalisme et de l'internationalisme. La faute en est que ceux qui sont censés penser pour la foule ne pensent plus, et, dans la peur de l'effort, - ce\n26. péché moderne des «biens pensants» -, se contentent d'être localement des échos ou des porte-voix d'une propagande effrénée, persistante, consciente, conspiratrice, mondiale, dont le centre insaisissable et inconnu rayonne dans tous les groupes et tous les foyers. Débuts du déséquilibre Les fatals sophismes qui nous ont conduits dans l'état actuel du monde sapèrent les assises de la société pendant près de dix siècles, de façon souterraine et cryptique, avant de s'imposer ouvertement à la direction des peuples. La Révolution française en fit le trône et le sceptre de la société politique et civile. Non pas seulement en France, mais dans toute l'Europe. Car, s'il fallait libéraliser d'abord la France à cause de son aînesse intellectuelle, le terrain n'en avait pas été moins préparé dans tous les pays et toutes les grandes cités. Quand les généraux issus de la Révolution française, tels Pichegru, Bonaparte, Dumouriez, se lancèrent sur l'Europe pour la propagation des «immortels principes», les portes des forteresses s'ouvraient magiquement devant eux, des armées immenses apparemment paralysées se laissaient encercler sans réagir. Les archives des sociétés secrètes expliquent fort clairement que les «retentissantes victoires» des armées révolutionnaires, dont quelques-unes ne coûtèrent même pas une livre de poudre à fusil, n'étaient en somme que le fruit des complots tramés par les jacobins dans les pays attaqués ou les villes assiégées. En effet, les jacobins italiens, belges, hollandais, allemands, qui pullulaient chez eux autour des princes et dans tous les degrés du pouvoir, préparaient à l'avance l'arrivée des armées révo- lutionnaires françaises qui, au lieu d'affronter des forces défensives, rencontraient plutôt des comités de réception. Là-dessus, il faudrait récrire toute une histoire déformée dont on bourre le crâne de la jeunesse un peu partout. Les fameux conquérants de la Révolution française, à tout prendre, ne conquirent absolument rien pour la France: leur seule tâche fut, partout sur leur passage, de renverser les vieilles constitutions chrétiennes en usage, et de les remplacer par les «immortels principes» libéraux des sophismes «liberté, égalité, fraternité», la formule judéo-maçonnique qui devait engendrer le communisme tel qu'on le connait aujourd'hui. Les jacobins libéraux d'il y a 175 ans avaient, comme leurs fils communistes d'aujourd'hui, une cinquième colonne opérant partout et qui attendait la «libéralisation, l'émancipation», à\n27. l'instar de nos Thorez, nos Togliatti, nos Piratin, nos Hiss et Robeson, prêts à nous livrer sans défense aux armées de Moscou qui daigneraient nous faire l'honneur de venir massacrer et liquider l'anticommunisme chez nous avant d'enchaîner le reste du peuple; et ils firent, à cette époque, exactement ce que Dimitroff de Bulgarie, les Bierut de Pologne, les Rakosi de Hongrie, les Pauker de Roumanie, les Pijade de Yougoslavie et les Berman de Tchécoslovaquie ont fait depuis 1945. Cette oeuvre consiste à avoir définitivement détruit, sous la direction de Staline et la haute bénédiction de Roosevelt, la liberté, l'égalité et la fraternité dont la conspiration matérialiste s'est toujours réclamée mais qui ne sont possibles que sous l'égide d'un spiritualisme universel. L'Europe a navigué comme un navire sans boussole emporté vers le précipice depuis le jour même où les «principes» du matérialisme ont pris le contrôle de l'État et la direction de la société civile. Avant et pendant le Révolution française, les penseurs les plus clairvoyants et les conspirateurs eux-mêmes admettaient que l'on s'était engagé dans la voie conduisant au communisme tel que nous l'avons aujourd'hui, que la Révolution française n'était qu'un premier essai, un premier pas vers la grande révolution mondiale qui devait anéantir tout gouvernement, toute religion, toute société civile, toute frontière, toute tradition, toute propriété, toute trace de christianisme, tout patriotisme, toute particularité raciale, tout ordre social ou hiérarchique connu. Les idoles nouvelles Le laïcat chrétien fit une résistance molle, éparse, toujours uniquement défensive; il ne se contentait que de disséquer les sophismes lancés de tous côtés par les suppôts du matérialisme. Devant un ennemi amoral, agressif, violent, déterminé, compactement unifié, jouissant d'une puissante unité de direction, le christianisme européen était divisé en lui-même, schismatisé en factions querelleuses qui consacraient le meilleur de leurs forces à se combattre ou se refouler les unes les autres. Sous les coups répétés de la propagande, de la diplomatie et de la politique matérialistes, l'Europe entière finit par abdiquer et se prosterner, avec tous ses princes, devant la nouvelle idole du libéralisme. Le Démos, tourbe impersonnelle et amorphe, remplaça le vrai Dieu personnel et qualifié comme origine de toute Autorité, source du\n28. Pouvoir, condition de l'Ordre et fondement du Droit. Ce n'était même plus l'homme qui devenait le centre de toutes choses, c'était «les hommes», sans noms, sans adresses, sans personnalités, inconnus et inaccessibles; c'est-à- dire une illusion totale derrière laquelle les conspirateurs bien personnels pouvaient commodément se cacher etopérer à leur aise. Mais pour la foule, le fait de se faire proclamer investie de la puissance maintenant niée à Dieu, ne pouvait remplir le vide immense créé dans l'âme des peuples. Si la Nature ne peut tolérer le vacuum, l'esprit l'endure encore moins. Aussi s'empressa-t-on de créer des dieux nouveaux, de peindre des idoles nouvelles pour l'adoration des masses; mais il ne fallait pas que les divinités modernes fussent spirituelles, il ne fallait pas surtout qu'elles pussent faire supposer une entité supérieure au Démos ni à ses attributs trinitaires de Liberté, Égalité, Fraternité, aux noms desquels on baptise et rebaptise à toute heure le monde moderne; enfin, il ne fallait pas qu'un seul mot connu ou inconnu pût susciter de plus grandes transes mystiques, des extases plus délicieuses, une foi plus ferme, des espoirs plus furibonds, des ferveurs religieuses plus intenses, un abandon de soi-même plus complet, une source de bonheur humain plus sûre que l'apophtegme suprême, la clé des clés, le tétragramme final, la pierre philosophale enfin trouvée, le sésame infaillible, le mot magique, l'alpha-et-oméga: DEMOCRATIE. Même si on en cherche vainement la chose en tous lieux, même si c'est une totale impossibilité de fait et de raison, même si tous les grands penseurs de la race humaine, à la suite de Socrate, ont affirmé que c'est ce qu'il y a de plus désordonné, de plus corrompu, de plus vil, de plus destructeur, il faut en faire le laudamus cent fois le jour, il faut en boire, en manger, en rêver, il n'est même pas permis de suggérer ou mentionner un autre mot, au risque de subir l'anathème universel et d'être mis au ban de l'humanité. C'est pourquoi, dans le monde entier, dans tous les pays, dans les moindres recoins de notre planète, l'esprit humain standardisé et mis au pas, répète docilement avec respect et vénération le nom des noms qui prévaut sur tous les autres, le vocable prestigieux et sans pareil, le logos qu'il faut encenser pieusement aux Nations-Unies, dans les pays communistes comme non-communistes même si on y ignore le nom du Christ, du Père ou de l'Esprit: DÉMOCRATIE. II n'est pas étonnant que S.S. Pie XII, dans son discours d'inauguration de l'Année Sainte (23 décembre 1949), parlant des deux camps qui s'affrontent dans le monde en ce moment, ait cru devoir dire: «Aux tenants de l'un et de l'autre système social, opposés L'UN ET L'AUTRE aux besoins de Dieu,\n29. Nous souhaitons que se fasse entendre de façon persuasive, l'invitation, au retour aux principes naturels et chrétien, qui fondent la justice sur le respect des libertés légitimes». Les deux groupes sont mis sur le même pied en ce qui concerne le matérialisme, c'est-à-dire l'éloignement des principes naturels et chrétiens. Ce qu'il y a d'important dans ces mots «LIBERTÉS LÉGITIMES»! Car, combien de «libertés» admises et permises dans nos soi- disantes démocraties sont illégitimes! CHAPITRE 7 LE MONDE SCIENTIFIQUE ayant détrôné Dieu comme centre et origine de toute Autorité, Pouvoir, Ordre et Droit, le libéralisme Lui substitua la faiblesse anonyme, aveugle et incohérente du Démos, la foule. Le nouveau «souverain» devint le peuple, qui n'était personne en particulier, le peuple qui était la somme des sujets et des sujétions, des faiblesses et des ignorances. Contenant les germes de toutes les destructions qui devaient se consommer furieusement dans le communisme, le libéralisme inaugura l'ère des grandes dettes nationales, de la dépossession progressive du citoyen par des impôts toujours plus nombreux et plus lourds, de l'éducation neutre et areligieuse, du service militaire obligatoire, de la lutte des classes, de la corruption électorale érigée en institution, de la double allégeance par la confusion de l'État avec le parti, de l'avilissement du christianisme en le ravalant au niveau des sectes les plus idiotes au nom de «l'égalité religieuse», de la subversion légalisée au nom de la «liberté d'expression». L'Autorité divine ayant disparu de la société civile et politique, toute les autres autorités qui en découlaient commencèrent à chambranler, privées de leur appui central: autorité du prince, autorité du gouvernant, autorité du prêtre, autorité du père, autorité du supérieur. N'importe qui reçut le «droit» de s'insurger contre n'importe quoi: l'étranger devint l'égal du citoyen; le gouvernant et le gouverné s'éveillèrent comme des ennemis. Ne tenant plus, par principe libéral, son autorité de Dieu, le gouvernant se dit seulement responsable au peuple, c'est-à-dire à\n30. personne, et l'on vit les traités, les engagements, les promesses de caractère politique perdre toute leur valeur morale. Après les premiers engouements du nouveau credo, l'homme s'aperçut que sa faible raison, bien qu'érigée en idole sur un piédestal, ne pouvait remplacer Celui qu'on avait chassé de la gouverne suprême. Le Rationalisme avait déjà, en peu de temps, aboli ou ébréché tant de libertés, suscité tant de nouvelles inégalités, tellement multiplié les causes des haines fraternelles, qu'une autre idole s'imposait à son attention. Et puis, il fallait trouver des explications aux mobiles des pensées et des actes humains, aux phénomènes de la nature. Le Naturalisme et ses succédanés Ce fut, avec et à la suite des encyclopédistes, une ruée dans l'étude de la nature et de ses manifestations; mais il fallait, suivant les sacro-saints «principes», prendre bien garde de revenir à l'idée du Dieu personnel détrôné. L'homme ne pouvant altérer les lois qu'il découvrait, restant toujours prisonnier des bornes fixées à sa nature physique, la raison perdit sa lettre majuscule et la Nature, la Providence nouvelle, s'affubla du signe capital; elle devint le dieu, la religion, la foi des temps modernes. Les grands «penseurs», mus avant tout par la détermination de prouver l'inexistence de Celui que les peuples avaient reconnu, durent fabriquer des divinités synthétiques. C'est par la Nature qu'il fallait tout expliquer. Ses lois étaient immuables et bonnes; l'homme qui en était issu était nécessairement bon. Jean-Jacques Rousseau, l'un des conspirateurs qui avait aussi juré «d'écraser l'Infâme», avait posé l'axiome: «L'homme naît bon, c'est la société qui le corrompt»; point ne lui souciait d'expliquer comment une société d'hommes essentiellement bons puisse devenir corruptrice de ces mêmes hommes. II fallait prouver l'erreur d'un christianisme enseignant que «l'homme naît entaché du péché originel, accablé de penchants mauvais et de concupiscences nécessitant des disciplines et des restrictions», c'est-à-dire la limitation de la liberté. Abandonnant les spéculations spirituelles, métaphysiques et intellectuelles qui avaient fait la gloire même des civilisations païennes, nos chercheurs, doués de grands talents, se précipitèrent dans tous les domaines du monde matériel: cosmogonie, physique, chimie, botanique, zoologie, géologie, physiologie. Chaque jour leur apporta des extases, non pas devant la grandeur du Créateur mais devant l'énormité de leur ignorance qui avait pris tant de siècles à faire de simples constatations; la trouvaille\n31. heureuse d'un chercheur lui donnait presque la stature d'un dieu et son nom était exalté au septième ciel; qu'une substance, qu'un principe, qu'une étoile jusqu'alors inconnue faute de télescope assez puissant, qu'une loi mécanique fût constatée, ce n'est plus au Créateur que l'homme le devait, mais bien à celui qui en apportait la nouvelle. La Science L'exploration de la nature et de ses lois contribua à développer rapidement les connaissances humaines; celles-ci, disséquées, cataloguées, chapitrées, prirent le nom de science. Mais ni l'homme ni la nature ne pouvaient apporter d'explication à l'essence, l'origine et la «cause causante» des lois constatées. Il fallait trouver une explication à l'intelligence qui se manifestait dans l'opé- ration de tous les phénomènes découverts. Les sauvages de tous les continents et les barbares de toutes les époques avaient eu au moins l'intuition que l'intelligence, même si on la constate dans un animal ou une chose, n'en est pas moins l'attribut d'une personne qui a imposée sa volonté intelligente à ces choses. Mais suivant les «immortels principes» qui doivent conduire le monde nouveau, l'intelligence n'est plus l'attribut d'une personne, d'un être conscient de son ego; admettre le contraire serait marquer la fin instantanée du libéralisme de son fruit le communisme. Aussi trouva-t-on un dieu nouveau pour répondre aux découvertes étalées devant le monde. A son tour la nature perdit sa majuscule, et c'est la Science qui monta sur l'autel avec un grand S. Le scientifique et impersonnel théos qui devait tout expliquer prit plusieurs noms: Énergie Universelle, Puissance vibratoire qui imprègne tout, Force Vitale Fluidique, etc.; la «liberté» enfin donnée aux hommes permit à chacun de théoriser à son gré sur le déisme du jour, de décrire, façonner, définir la divinité suivant les caprices de son imagination. Religions nouvelles La science produisit des machines qui engendrèrent le Machinisme, celui-ci engendra l'lndustrialisme, puis l'on vit naître en de rapides générations le Capitalisme, le Mercantilisme, le Planisme, l'Étatisme, bref toute une série de religions nouvelles subdivisées en toutes sortes de sectes secondaires, chacune ayant son absolu, sa condition du bonheur humain, sa panacée capable de changer la face du monde et de redonner à l'homme son paradis perdu. Entre-temps, pour ceux qui avaient encore des penchants pour les\n32. spéculations métaphysiques ou purement morales, on offrait des «satisfactions» nouvelles tous les vingt ans. D'où venaient l'homme, en définitive? D'où venaient ses inspirations, qu'est-ce qui le fait agir? L'homme descendait d'une cellule primitive qui eut la bonne fortune d'évoluer jusqu'au singe; du singe à l'homme il n'y a qu'un pas à franchir. N'est-ce pas clair et simple? Le pas a été franchi par un animal mi-singe mi-homme qu'on a artistement nommé anthropopithèque ou pithécanthrope, au choix, suivant le sens euphonique personnel. Tous les cinq ans depuis un demi-siècle on a annoncé au monde la découverte d'un crâne de cet extraordinaire ancêtre, chaque nouvelle découverte annulant la précédente, et l'on cherche encore un spécimen final et péremptoire. Cet Animalisme, qui a honoré le singe d'un culte patriarcal auquel il ne comprend rien et qui ne semble pas l'inciter à évoluer plus vite, a pourtant un immense avantage: il fait de tout mouvement spirituel une simple fonction du cerveau et dispense catégoriquement de toute recherche concernant l'âme humaine. En ce siècle de confort, il est tellement plus aisé de faire l'anatomie du singe que de pénétrer les arcanes de l'esprit! Bientôt même, il ne nous sera peut-être plus nécessaire de posséder un cerveau pour troubler notre existence; une machine électronique mesurera,calculera, spéculera, réglera tous les problèmes pour nous. Une fois que la théorie de l'évolutionnisme eût été bien répandue à grands renforts de propagande et d'enseignement académique, sans exigence de preuve formelle, on présenta au monde l'explication finale des mouvements intérieurs et extérieurs du singe-homme ou homme-singe (au choix!) C'est Sigmund Freud qui, déterrant un vieux culte familial dont les tisons avaient toujours gardé leur feu sous la cendre, apporta l'explication suprême: le libido. Dans un charabias scientifico-philologique- qui remplit nos "intellectuels" d'émoi respectueux et fit béer d'auguste stupeur nos plus illustres universités, Freud déchira le voile du mystère impénétré. D'un seul coup, il fit descendre l'intellect de la tête au bas de la ceinture. ll promulga que toute pensée, tout acte, tout sentiment, tout réflexe, toute décision humaine à son origine, son mobile, son explication dans l'instinct sexuel. Le phalisme antique fut ressuscité, avec ses dogmes, ses prêtres et confesseurs (psychanalystes). Le monde entier s'était trompé, la psychè n'était pas autre chose que le sexe. Après le dieu-raison, le dieu-nature, le dieu-science, le dieu-machine, le dieu-production, on avait enfin le dieu-argent devant qui restaient prosternés des hommes-sexes qui avaient été des hommes-singes, des hommes-cellules, des hommes-vibration, des hommes-pensée, des hommes-âmes. C'était l'image parfaite du matérialisme intégral dans un\n33. monde que devait produire la révolte contre le Dieu personnel par les "immortels principes" du libéralisme, le fatal sophisme qu'on présenta comme une formule, un système, un mode de vie meilleur mais qui n'était que le piège séduisant tendu par des conspirateurs réels, conscients, habiles, tenaces, persévérants, en vue d'aveugler l'humanité, la démoraliser, la faire dégénérer, épuiser toutes ses forces et paralyser tous ses ressorts afin de la conquérir et de l'asservir. Si le vaste complot pivote au-tour d'idées et de suggestions, ce n'en est pas moins un combat d'hommes, entre hommes et dont les hommes sont l'enjeu. Rafale de révoltes L'effroyable dégringolade des dogmes, des principes, des conceptions, des formulations et des postulats concernant l'idée de Dieu, l'origine et l'essence de l'homme, dans la société civile saturée de libéralisme, déchaîna une rafale de révolte non seulement contre toute forme et toute espèce d'autorité, mais encore contre toute tradition esthétique. Si les arts sont ce qui illustre le mieux une civilisation, on n'a qu'à écouter la majorité de nos politiques modernes à la radio pour voir quels nains sont les descendants des Cicéron; on n'a qu'à visiter une exposition pour réaliser dans quel sauvagisme sont tombés les descendants de de Vinci, Vermeer, Rembrant et Rubens, ou encore ceux de Phydias, Michelange, Bellini et Rodin; on n'a qu'à écouter quelque peu la musique moderne pour réaliser la snobiste barbarie des descendants de Bach, Haydn, Handel, Mozart, Beethoven et Franck; on n'a qu'à assister à une pièce de théâtre ou lire un «chef-d'oeuvre» moderne pour voir quels avortons sont issus des Virgile, des Rabelais, des Shakespeare, des Corneille, des Goethe ou des Dante. Pour un seul créateur médiocre on trouve à travers le monde quarante mille plus insipides critiques. En philosophie, hors les échos de l'inébranlable scho!astique, c'est la pénurie la plus pénible de l'histoire humaine; après les légions de maîtres du doute puis du nihilisme, après les «penseurs» contre la Foi et la Charité, c'est la frénésie pour l'école de Satire contre tout ce qui restait à un continent privé de ses valeurs spirituelles: l'Espérance! Crise aiguë d'autorité, avec ses révoltes, sa destruction, son amoralité, son océan de mensonge, de fraude et de supercherie. Telle est la réalité,\n34. quand on a le courage de la regarder bien en face, sans pessimisme ni optimisme. Et l'on croit que cela va durer, que cela peut se réformer? Oui, si l'on a découvert le secret de dépourrir un fruit pourri. Mais la science moderne ne l'a pas encore annoncé! La foule ignorante, elle, sent venir l'échéance, le terrible règlement. Devant des élites endormies ou qui s'amusent, elle entrevoit et craint la revanche de l'Autorité, celle de Dieu qu'on a si longtemps ignorée, ou trahie, ou salie: l'Autorité qui menace de se réaffirmer par la verge de fer et le scorpion. CHAPITRE 8 LES NATIONS-UNIES: EMBRYON DU MONDIALISME Avant de pousser plus avant l'examen des préliminaires mis en action pour nous conduire au communisme, il est intéressant, pour une meilleure intelligence de la question, d'examiner le but final à atteindre. II faut d'abord mettre de côté tous les axiomes de pure propagande si l'on ne veut pas perdre de vue les faits et la réalité des choses. Les bobards éperdument répétés, les mots d'ordre mitraillés sans trêve, tels que «paradis sur terre» «fraternité universelle», «justice intégrale», «égalité sociale», «liberté démocratique», «progrès de l'humanité», «citoyenneté du monde», «paix perpétuelle» ,et leurs corollaires ne sont que des miroirs aux alouettes et les chefs de la conspiration mondiale n'y croient pas eux-mêmes. Les forces subversives ne s'en servent que comme substituts au vocabulaire du lexique chrétien que l'on veut effacer du cerveau humain, et comme contre-partie aux seuls préceptes qui peuvent assurer un minimum de bonheur à l'humanité: foi, espérance, charité, humilité, pureté, esprit d'abnégation, sens du devoir, ordre, discipline, piété, modération, patience, etc. Dans sa lutte gigantesque contre le spiritualisme, la horde matérialiste doit né- cessairement présenter son catalogue de <vertus>, et elle en a accumulé tout un arsenal pour détruire la Vertu elle-même. Il n'est pas un seul aspect, un seul détail du matérialisme qui ne soit en conflit avec les lois de la nature et les données du surnaturel, avec la\n35. volonté créatrice de Dieu, avec les réalités les plus élémentaires et les plus évidentes que l'être humain a constatées de tout temps. C'est pour cela qu'il s'attaque à ce qui a toujours été l'apanage de l'homme et son occupation constante: sa famille, sa propriété, sa tribu, sa race, sa nation, sa divinité, ses coutumes, sa tradition. C'est tout cela que le communisme veut anéantir sur la terre entière, car le communisme admet qu'il sombrera s'il ne peut conquérir qu'une partie du globe terrestre. lI lui faut toute l'humanité sous son joug, non pas pour la rendre heureuse, mais uniquement pour que les chefs de la conspiration puissent l'exploiter à leur avantage, dans une espèce de super- capitalisme universel, exactement comme les propriétaires d'un ranch immense exploitant à leur profit le troupeau qu'ils conduisent au fouet et au revolver. Le but final, en somme est le gouvernement soviétique mondial régnant sur une humanité enchaînée, dépouillée, terrorisée, n'ayant plus ni religion, ni nationalité, ni pouvoir politique local, ni propriété privée, ni initiative d'action économique pour la défendre, la protéger, la guider. Quand on fait la somme de toutes les déclarations et toutes les décisions exprimées au cours de la dernière guerre, il faut admettre que celle-ci a eu pour but principal de détruire tout nationalisme, c'est-à-dire toute autorité politique nationale, pour lui substituer l'internationalisme. Des deux côtés du rideau de fer, tous les peuples du monde sont présentement soumis à l'ingérence soit de l'O.N.U., soit du Kremlin. Le communisme n'est pas seul à agir Mais le communisme n'est pas seul à agir dans cette direction, à proclamer l'axiome pour lequel la Deuxième Guerre mondiale nous a préparés: «un seul monde, un seul gouvernement, une seule citoyenneté, une seule loi, un seul droit». La franc-maçonnerie internationale, inventée pour enrégimenter les classes supérieures comme les internationales prolétariennes l'ont été pour enrégimenter les classes travailleuses, poursuit le même but. Elle aussi veut un seul monde, un seul gouvernement, une seule citoyenneté, une seule loi, une seule fraternité, le tout bien badigeonné aux couleurs d'une "moralité naturelle" qui ne tire son origine que d'un déisme de fabrication humaine: la Raison du libéralisme. La seule différence réside dans les moyens à utiliser\n36. pour atteindre au but final. le communisme veut y parvenir par la violence, le mensonge franchement proclamé, la liquidation pure et simple des classes et des hommes qui lui barrent la route, la destruction brutale des institutions qui entravent ses projets. La franc-maçonnerie veut y parvenir «en douce», par des moyens «plus humains» bien qu'elle n'ait pas hésité à provoquer en France en 1789 des massacres qui ne furent égalés que par ceux du bolchevisme en 1917; on peut même dire que si Louis XVI fut moralement torturé pendant de longs mois, le bolchevisme épargna le supplice d'un procès hypocrite à Nicolas Il. La maçonnerie veut par-venir au but en y mettant des formes de légalité,par des élections sous le signe du dollar, par des abdications et des cessions volontaires. Puis il y a la force moins connue et moins soupçonnée du Sionisme international, qui pousse au même but, qui est inféodé au communisme aussi bien qu'à la franc-maçonnerie, qui par ses innombrables organismes exerce dans tous les gouvernements et toutes les chancelleries une influence égale, sinon supérieure, à celle des deux autres internationales. Les chercheurs, les historiens sérieux de ces questions n'ont pas manqué de prouver que, dans les arrière-coulisses ténébreuses où se trame la subjugation du monde, les trois grands mouvements se rencontrent et conjuguent leur action. II faudrait bien peut connaître la nature humaine pour ne pas admettre que, des trois mouvements, il y en a sûrement deux qui sont au service du troisième et qui, de toute nécessité, disparaîtront quand ils auront cessé de lui être utile, Pour d'innombrables naïfs qui suivent d'un oeil fasciné les oriflammes moscoutaires ou maçonniques sans savoir d'où elles viennent ni où elles conduisent, ce sera alors une bien douloureuse désillusion; ils ne seront pas les premiers, car derrière le rideau de fer, c'est par centaines de mille que se comptent les Bénès, les Masaryk, les Rajk et les communistes de bonne foi qui cachent à six pieds sous terre le masque de leurs visages consternés. Les trois grandes capitales rivales Le communisme a pour capitale Moscou, avec le Kremlin comme siège du gouvernement mondial. Tous les gouvernements sous sa férule ne peuvent faire que ce que les maîtres du siège central veulent bien lui permettre, ce ne sont que nominalement des "gouvernements" car en réalité ce sont des filiales locales d'un vaste consortium, comme les branches d'un grand trust international.\n37. La capitale mondiale choisie par la franc-maçonnerie est Lake Success, avec l'Organisation des Nations- Unies comme embryon de gouvernement universel. On y a installé toutes sortes de commissions, de comités et d'organismes qui sont censés devenir les divers ministères du super- gouvernement mondial: affaires étrangères, finances, justice, aviation, travail, police, armements, éducation, beaux-arts, hygiène, ressources naturelles, commerce. On y fabrique sans relâche un droit nouveau qui sera substitué au droit traditionnel des nations- membres, on y élabore un catéchisme de moralité «naturelle» qui devra remplacer la vieille morale, surtout celle de caractère chrétien; les activités politiques, financières, commerciales, judiciaires, éducationnelles de tous les peuples enrégimentés devront être subordonnées aux décisions du super-gouvernement, sans quoi ce sera, pour les insoumis, l'étouffement diplomatique, financier et économique presque instantané. Tous devront plier ou être broyés. L'attaque ouverte déclenchée contre l'autonomie des provinces au Canada, depuis dix ans, a beaucoup plus de rapport avec le grand plan d'internationalisation qu'avec une simple affaire de centralisation canadienne; une attaque semblable se poursuit depuis la même époque dans d'autres pays, notamment contre l'autonomie des États Américains. Car les conspirateurs du super-gouvernement ont depuis longtemps prévu que les acquiescements de leurs agents politiques ne vaudront rien aussi longtemps que provinces ou États ou régions resteront les arbitres de leurs affaires civiles, religieuses et éducationnelles. La capitale mondiale du Sionisme est Jérusalem, que tant de chefs, propagandistes et poètes sionistes ont décrite dans des termes d'une haute exaltation comme la future capitale mondiale de l'or, de la politique internationale, de la bourse mondiale, de la «vraie religion restaurée», du pétrole, des métaux, etc... Si les deux autres internationales ont reçu tant d'appui du Sionisme international, on peut dire que l'État d'Israël est l'enfant de Moscou et de Lake Success, qui se sont livré un duel de zèle et de vitesse pour gagner le mérite de l'avoir bâti, proclamé et reconnu. Si le Sionisme international a recouvert d'opprobre et marqué du sceau de l'infamie les pays qui sont restés neutres durant la dernière guerre, son État d'Israël vient de proclamer comme honneur et vertu le fait que, si une Troisième Guerre mondiale éclate, il restera absolument neutre et n'aidera ni les pays communistes ni les pays anticommunistes. Cela signifie que Jérusalem verra d'un oeil froid, et peut-être heureux, les bombes atomiques\n38. tomber sur le Kremlin aussi bien que sur Lake Success qui, comme aspirants- centres du monde, ne peuvent être que des compétiteurs ennuyeux aussi longtemps qu'ils n'auront pas subi le sort de Berlin. À la dernière session plénière du Canadian Jewish Congress (1947), le très brillant chef sioniste Dr Nahum Goldmann déclarait que le Sionisme ne désirait pas la Palestine tant à cause de sa signification biblique ou judaïque que parce qu'elle forme le centre stratégique mondial et surtout le centre inévitable du pouvoir politique mondial, tant par sa position géographique, que par les incalculables richesses renfermées dans son sous-sol. C'est une autre confirmation, par une incontestable autorité, que Jérusalem entend disputer à Moscou et New York (où elle a déjà tant d'influence) le siège du pouvoir politique mondial. La stratégie idéologique et les manoeuvres de ces trois grandes internationales convergent vers un même centre, une même fin, un aboutissement identique, la réalisation d'un même rêve, avec seulement des variantes sur l'identité du groupe qui tiendra dans ses mains le spectre mondial. Tous les évènements internationaux sont en fonction de ces vastes manoeuvres; leur signification apparaîtra avec plus de clarté et plus de précision durant les deux prochaines années. Parce que toutes trois se sont attaquées à la Loi naturelle elle-même, qui ne peut être vaincue et qui se venge d'autant plus cruellement qu'elle a été violée fortement, aucune des trois ne gagnera la course ni n'atteindra son but; toutes trois courent à un effroyable désastre et, même quand elles le verront clairement, il leur sera impossible de freiner l'impétueux élan qui les entraîne. CHAPITRE 9 LES SEMEURS DE RÉVOLTE Pour l'immense majorité de gens, le péril communiste réside dans le parti communiste de leur pays. La manifestation extérieure et directe d'un élément communiste, groupe ou cellule, est pour eux tout ce qui existe comme\n39. communisme. Ils ignorent que la structure politique d'un mouvement communiste est ce qu'il y a de plus facile à détruire, en somme ce qu'il y a de moins dangereux dans tout le vaste appareil du grand complot. Comme on l'a vu, le com- munisme résume en lui-même toutes les formes du matérialisme intégral, il est l'aboutissement de toutes les théories, toutes les phases et toutes les luttes de l'anti-spiritualisme. Le communisme de propagande et d'action politique ne peut se présenter, se manifester et se répandre que dans un terrain préalablement bien préparé. Les préparatifs au communisme, qui exigent un temps considérable et une grande diversité d'action, sont ce qu'il y a de plus dangereux et pourtant ce que l'on considère le moins. De même que la culture-civilisation chrétienne forme une synthèse complète rayonnant dans toutes les sphères et tous les domaines, atteignant tous les groupes et tous les milieux, couvrant toutes les phases de la vie organisée, personnelle ou collective; de même le chaos culturel et le matérialisme incivilisé du communisme pro-jettent leur idéologie et leur action dans ces mêmes domaines et ces mêmes milieux, travaillant à détruire puis à supplanter l'ordre établi. Les bolchevistes-sans-le-savoir Bien nombreux sont ceux qui crient contre le communisme, s'imaginant tout simplement que le communisme constitue le règne de Moscou ou de Staline sur d'autres pays. Pourtant, ces mêmes protestataires sont ceux qui souvent travaillent le plus ardemment, sans le savoir, à la préparation ou à l'avancement du communisme. Quand, après les avoir laissé vociférer contre le communisme, vous leur demandez quelle est leur conception de la société, de la justice sociale, des droits humains, ils développent des thèses du plus pur communisme, des idées essentiellement matérialistes, et remâ- chouillent les sophismes des Jacobins et de Karl Marx. Ce sont les bolchevistes-sans-le-savoir, beaucoup plus nombreux que les membres du parti communiste. Le parti communiste n'est que l'organe militant du matérialisme\n40. pour la prise du pouvoir politique. Il importe peu que le parti ait beaucoup ou peu de députés au parlement, car ce n'est jamais par le jeu du parlementarisme que le communisme entend prendre le pouvoir. Dans son idéologie comme dans sa pratique, le communisme ne connait qu'une seule formule d'accession à l'autorité gouvernementale: le renversement de l'État par la violence, avec l'élimination immédiate, rapide et sanglante de tous ceux qui ont détenu le pouvoir dans le passé et de ceux qui, par leur popularité, leur expérience, leur rang, peuvent devenir un point de ralliement pour la foule et un rival dangereux pour l'État communiste. Minorité dynamique Il faut donc, pour le parti communiste, recruter une minorité dynamique, agressive, amorale et sans scrupule qui, au moment jugé propice, sera lancée à l'assaut brutal des rênes du pouvoir, sans continuité de succession légale. Le moment propice à l'usurpation de l'autorité doit surgir d'une occupation militaire, une révolution, une guerre civile, un coup d'État ou un effondrement économique. Trois branches principales forment généralement la structure «nationale» d'un parti communiste: la section légale du parti, la section illégale et les compagnons de route («fellow-travelers»). La section légale comprend toute l'armature de l'organisation de propagande, d'agitation et d'action politiques. C'est, proprement dit, le parti communiste visible, le mouvement qui s'expose et agit publiquement. La section illégale, entièrement divorcée de la section politique dite légale, comprend l'organisation de violence au service du mouvement. Les chefs vont à Moscou suivre des cours d'insurrection et de sédition, de dynamitage, de sabotage; les «diplômés» sont ceux qui suivant les besoins de la cause, dirigeront les assauts contre les arsenaux et dépôts d'armes, postes de police, ferronneries, postes de radio, centrales électriques, les enlèvements de personnes, tortures et liquidations, la fabrication d'engins explosifs et l'improvisation d'armes, de barricades et de redoutes. Les chefs de cette section, tenus en contact avec la police secrète soviétique, ont l'ordre de recruter les repris de justice, les condamnés pour crimes violents et tous\n41. ceux qui, pour une raison ou une autre, veulent assouvir des haines et des vengeances contre la société. Les compagnons de route sont très nombreux. Anciens membres du parti, sympathisants secrets ou avoués du parti, admirateurs du marxisme, révoltés de tous genres, généralement spécialistes ou intéressés dans une seule question, ils fourmillent dans tous les domaines imaginables, travaillant sciemment ou inconsciemment à promouvoir l'aspect de leur question qui peut intéresser ou avancer l'idéologie communiste. Par voie indirecte ou détournée, souvent insoupçonnée, les maîtres de la grande conspiration mondiale, qui contrôlent même leurs pantins du Kremlin, utilisent ces compagnons de route et les organisations pour lesquelles ils travaillent. A ces trois sections «nationales» du communisme viennent s'ajouter les agents secrets de Moscou, les envoyés spéciaux, les représentants du NKVD en mission passagère, les membres du service diplomatique, les agents commerciaux et les espions réguliers. Les compagnons de route Le parti communiste peut facilement et rapidement être éliminé dans n'importe quel pays par un gouvernement décidé à en débarrasser sa vie politique. Mais qu'on le veuille ou non, un parti communiste surgira par la force des choses et s'imposera, sous un nom quelconque, si la contamination matérialiste crée le climat moral voulu pour sa venue. Ainsi, en Europe, le socialisme plus ou moins avancé a partout supplanté le libéralisme. Non pas parce que le libéralisme a refusé de se défendre, mais parce que le fait même du libéralisme et de toutes ses tolérances devait inéluctablement et fatalement conduire au socialisme. En vertu du même processus, le socialisme conduira inévitablement au communisme, à moins que ne se fassent des interventions d'autorité et des restrictions énergiques qui, par leur propre présence, marqueront instantanément la fin du libéralisme et l'inauguration d'un esprit et d'un régime nouveaux. Si le matérialisme doit, par une inévitable opération des lois de la vie, appeler un régime social matérialiste, il faut admettre que la propagation du matérialisme est le danger capital. L'inondation n'est qu'une conséquence de la crue des eaux et on ne saurait l'éviter si d'abord on n'empêche pas les\nOeuvres de napoléon bonaparte iv-v clan9