La vie sans Dieu - Opus Dei\nLe Compendium du Catéchisme de l’Église Catholique commence par la question suivante : « Quel est le dessein de Dieu sur l’homme ? ». Il répond : « Infiniment parfait et bienheureux en lui-même, Dieu, dans un dessein de pure bonté, a librement créé l’homme pour le rendre participant de sa vie bienheureuse.  » Autrement dit, Dieu a créé l’homme pour qu’il soit heureux et le chemin pour y parvenir consiste à être avec lui (cf. Mc 3, 13), à participer à sa vie bienheureuse. C’est à ce bonheur que renvoient tous les enseignements de Jésus : Je vous dis cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète (Jn 15, 11). Ce que Dieu le Père veut, comme tous les pères du monde, c’est que ses enfants soient heureux.\nCe dessein de Dieu est inscrit au plus intime de notre être : l’homme cherche, désire et poursuit le bonheur dans toutes ses actions\nCe dessein de Dieu, expression d’un amour plénier, est inscrit au plus intime de notre être : l’homme cherche, désire et poursuit le bonheur dans toutes ses actions et, spécialement, dans tous ses vœux et ses amours. Cela fait déjà vingt-trois siècles qu’Aristote s’en est aperçu. Aussi a-t-il écrit au premier chapitre de son Étique à Nicomaque que tous les hommes sont d’accord pour affirmer que le bonheur est le bien suprême, en vue duquel nous choisissons tous les autres biens (santé, succès, honneur, argent, plaisir, etc.) .\nEn théorie, tout le monde sait cela et devrait pouvoir donc dire : « Ce que je veux, c’est être heureux ». Cependant, il manque quelque chose, puisque les hommes ne trouvent souvent pas le bonheur. Nous avons peut-être fait l’expérience de regarder le visage des gens qui nous entourent dans le métro ou en autobus et d’y lire la tristesse, l’angoisse et la souffrance. « Les hommes meurent et ils ne sont pas heureux », affirmait avec un zeste de pessimisme un écrivain athée du xxème siècle. Nous, nous sommes peut-être demandés, du moins dans notre tête : « Seigneur, que se passe-t-il ? »\nLe plan de la création comportait notre bonheur, mais quelque chose a mal tourné. Nous n’arrivons pas toujours à être heureux et, par voie de conséquence, nous n’arrivons pas non plus à rendre les autres heureux. Qui plus est, il n’est pas rare que nous provoquions la souffrance des autres, en nous comportant d’une façon cruelle et perverse. Aussi devons-nous souvent dire : « Seigneur, aie pitié de ton peuple ! Seigneur, pardon pour tant de cruauté ! » , comme le pape François l’a fait dans sa prière lors de sa visite au camp d’Auschwitz-Birkenau pendant les Journées Mondiales de la Jeunesse, en 2016. Le soir du même jour, s’adressant à la foule depuis la fenêtre de l’archevêché, il a ajouté : « Je suis allé à Auschwitz, à Birkenau, pour faire mémoire des souffrances d’il y a 70 ans. Que de souffrance, que de cruauté ! Mais est-ce possible que nous les hommes, créés à la ressemblance de Dieu, nous soyons capables de faire ces choses ? »\nQue se passe-t-il ? Pourquoi tant de gens ne sont-ils pas heureux ? Pourquoi des réalités censées procurer le bonheur, l’amitié, les liens familiaux, les relations sociales, les choses créées, sont-elles parfois la source d’une si grande insatisfaction, d’amertume et de tristesse ? Comment est-il possible que nous les hommes nous soyons capables de produire tant de mal ? La réponse à ces questions, lancinantes et douloureuses, tient en un seul mot : le péché.\nÉtymologiquement, le mot « péché » vient du latin peccatum, qui signifie « délit, faute ou action coupable ». En grec, la langue du Nouveau Testament, « péché » se dit hamartia, c’est-à-dire « objectif ou cible manqué » surtout en référence au guerrier qui ne mettait pas sa lance dans le mille. En hébreu, enfin, le mot commun pour « péché » est jatta’th qui signifie aussi manquer la cible, le chemin, l’objectif exact.\nLe plan de la création comportait notre bonheur, mais quelque chose a mal tourné.\nPar conséquent, un premier sens du péché est de manquer la cible. Visant le bonheur, nous lançons une flèche, mais nous manquons notre lancer. En ce sens, le péché est une erreur, une tragique méprise et tout à la fois une tromperie : nous cherchons le bonheur là où il ne se trouve pas (comme dans la renommée ou le pouvoir), nous trébuchons sur le chemin qui y mène (par exemple en accumulant des biens superflus qui aveuglent notre cœur face aux besoins d’autrui) ou, pire encore, nous confondons notre aspiration au bonheur et n’importe quel genre d’amour (comme dans le cas d’un amour infidèle). Néanmoins, c’est la recherche d’un bien, réel ou apparent, se trouve toujours derrière le péché, car nous pensons que ce bien va nous rendre heureux. Nous ne comprendrons pas le péché aussi longtemps que nous ne saurons pas découvrir l’aspiration insatisfaite au bonheur qui en est la cause. Notre Seigneur nous a prévenus : Car c’est du dedans, du cœur des hommes, que sortent les desseins pervers : débauches, vols, meurtres, adultères, cupidités, méchancetés, ruse, impudicité, envie, diffamation, orgueil, déraison (Mc 7, 21-22). Parfois, l’attirance véhémente pour quelque chose qui constitue un péché est due à une défaillance du désir fondamental de l’amour, entraînant angoisse et tristesse, dont nous pensons à tort pouvoir nous débarrasser par cette voie. Par exemple, quelqu’un qui se sent peu aimé et manque de liens affectifs fermes avec Dieu, avec sa famille et ses amis, réagira facilement avec méfiance et agressivité, allant même jusqu’à l’injustice, face aux requêtes des autres, pour se protéger et se rassurer. Il cherchera un succédané de cet amour dans un comportement caractérisé par l’expression « utiliser et jeter », ou bien dans les plaisirs et les choses matérielles.\nSeul l’amour de Dieu peut nous combler . Benoît XVI l’a exprimé ainsi : « Le bonheur est quelque chose que nous voulons tous, mais un des grands drames de ce monde est que tant de personnes ne le trouvent jamais, parce qu’elles le cherchent là où il n’est pas. La clef du bonheur est très simple – le vrai bonheur se trouve en Dieu. Nous devons avoir le courage de mettre nos espérances les plus profondes en Dieu seul, non pas dans l’argent, dans la carrière, dans les succès de ce monde, ou dans nos relations avec d’autres personnes, mais en Dieu. Lui seul peut satisfaire les exigences profondes de nos cœurs.  » En revanche, lorsque nous oublions Dieu il est facile frustration, tristesse et désespoir, expressions d’un cœur insatisfait. D’où l’opportunité et le bon sens de ce conseil de saint Josémaria : N’oublie pas, mon enfant, que pour toi, sur terre, il n’est qu’un mal à craindre et à éviter par la grâce divine : le péché .\nOffense à Dieu, Père plein d’amour\nLe Compendium du Catéchisme définit le péché comme « une offense à Dieu, par désobéissance à son amour » . Cependant, beaucoup se demandent : « Ce que je fais, voire ce que je pense, peut-il vraiment affecter Dieu ou avoir de l’importance pour lui ? Comment pourrais-je faire du mal à Dieu ? Est-ce que, par hasard, Dieu pourrait souffrir ? Comment pourrais-je offenser Dieu qui est absolument transcendant ?\nEn grec « péché » se dit hamartia, c’est-à-dire\n« objectif ou cible manqué »\nSi nous entendons par offense le fait de causer un dommage, il est évident que rien de ce que nous pourrions faire ne peut l’offenser. Rien de ce que je pourrais faire ne pourra nuire à Dieu. Or, Dieu est Amour, un Père plein d’amour pour ses enfants et il peut s’apitoyer sur nous. Qui plus est, Dieu est devenu l’un des nôtres, afin de prendre sur lui nos péchés et nous racheter. Benoît XVI l’expliquait ainsi dans sa deuxième encyclique : « Bernard de Clairvaux a forgé l’expression merveilleuse : Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis, Dieu ne peut pas souffrir, mais il peut compatir. L’homme a pour Dieu une valeur si grande que lui-même s’est fait homme pour pouvoir compatir avec l’homme de manière très réelle, dans la chair et le sang, comme cela nous est montré dans le récit de la Passion de Jésus. De là, dans toute souffrance humaine est entré quelqu’un qui partage la souffrance et la patience ; de là se répand dans toute souffrance la con-solatio ; la consolation de l’amour qui vient de Dieu et ainsi surgit l’étoile de l’espérance.  » Saint Paul emploiera une phrase très forte pour se référer au mystère du Christ : Celui qui n’avait pas connu le péché, il l’a fait péché pour nous, afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu (2 Co 5, 21).\nDans une certaine mesure, Dieu souffre de notre péché parce que celui-ci nous fait du mal. Dieu n’est pas un être capricieux qui transforme en péché des actions en soi indifférentes et les interdit pour que nous puissions ainsi lui manifester notre obéissance en nous efforçant de les éviter. Il est un Père plein d’amour qui nous signale ce qui pourrait nous faire du mal et nous empêcher d’atteindre le bonheur auquel nous sommes appelés. Ses commandements pourraient être comparés à un « mode d’emploi » de la personne humaine, établi pour qu’elle puisse atteindre son bonheur et ne pas gêner le bonheur des autres. Il convient de se rappeler que, d’une certaine manière, le contenu de ce mode d’emploi a été inscrit dans la nature créée de l’homme. Il s’adresse spontanément à sa conscience, sans qu’il ait besoin nécessaire d’en feuilleter les pages.\nLe péché blesse l’amour que Dieu nous porte, cet amour qui veut nous rendre heureux. En quelque sorte, lorsque nous commettons le péché, c’est comme si Dieu se mettait à pleurer : « Mais que fais-tu, mon enfant ? Ne te rends-tu pas compte que cela te fait du mal à toi mais aussi à mes autres enfants ? Ne le fais pas ! Ne te laisse pas abuser ! Sois sûr que ce n’est pas là que tu trouveras ce dont tu rêves, le bonheur, mais tout le contraire ! Tiens-en compte ! » C’est en ce sens que nous disons que le péché est une « offense à Dieu, par désobéissance à son amour » . Nous offensons son amour, nous le remettons en cause par nos œuvres peccamineuses.\nIl convient d’ajouter que Dieu ne se fâche jamais avec nous. Jamais il n’exerce de représailles, y compris lorsque nous péchons. Alors, c’est comme s’il souffrait avec nous et pour nous dans le Christ. Clément d’Alexandrie disait que « Dieu, dans son grand amour de l’humanité, s’attache à l’homme, comme la mère oiseau, quand son petit tombe du nid, vole à lui ; et si un serpent vient à l’engloutir, “la mère voltige tout autour, en gémissant sur ses chers enfants” (cf. Dt 32, 11). Dieu, paternellement, cherche sa créature, la guérit de sa chute, poursuit la bête sauvage, et recueille de nouveau le petit, en l’encourageant à revoler jusqu’au nid » . Tel est Dieu !\nNous ne comprendrons pas le péché aussi longtemps que nous ne saurons pas découvrir l’aspiration insatisfaite au bonheur qui en est la cause\nDieu, comme le père de la parabole du fils prodigue, scrute l’horizon pour voir si son fils pécheur revient à la maison (cf. Lc 15, 11-19). Le péché nous éloigne de Dieu. Or, il n’est pas le fait de Dieu mais le nôtre. De nombreux passages de l’Évangile montrent Jésus-Christ cherchant à rencontrer les pécheurs et les défendant contre les attaques des scribes et pharisiens. Dieu ne s’éloigne pas de nous ni ne cesse jamais de nous aimer. C’est dans notre cœur que la distance se crée, de l’épiderme vers notre intérieur. Mais, pour sa part, Dieu reste collé à nous. C’est nous qui nous fermons à son amour. Il nous suffit de faire un seul pas pour que sa miséricorde pénètre dans notre âme. Il partit donc et s’en alla vers son père. Tandis qu’il était encore loin, son père l’aperçut et fut pris de pitié ; il courut se jeter à son cou et l’embrassa tendrement (Lc 15, 20). Le péché est l’ennemi numéro un du bonheur, mais son pouvoir est bien faible devant la miséricorde de Dieu. « Nous sommes tous pécheurs. Pourtant lui nous aime, il nous aime !  Telle est notre espérance.\nAtteinte à la solidarité humaine\nAprès avoir évoqué l’offense à Dieu, le Compendium ajoute que le péché, tout péché, « blesse la nature de l’homme et porte atteinte à la solidarité humaine » . En réalité, ces deux éléments vont de pair, l’homme étant par nature un être social. Mais fixons notre attention sur la deuxième partie : il porte atteinte à la solidarité humaine. Devant cette affirmation, certains s’interrogent. « Pourquoi le péché personnel serait-il mauvais s’il ne concerne pas les autres, si je ne fais de mal à personne ? » Nous avons déjà vu que, par mon péché, je fais toujours du mal à quelqu’un, ne serait-ce qu’à moi-même. C’est précisément pour cela que j’offense Dieu. Or, il s’agit maintenant de voir que tout péché, y compris le plus caché, blesse l’unité du genre humain.\nLa Genèse décrit la manière dont le premier péché a coupé le fil de l’amitié qui rassemblait la famille humaine. Après la chute, elle nous montre l’homme et la femme pointant l’un sur l’autre un doigt accusateur. C’est la femme que tu as mise auprès de moi qui m’a donné de l’arbre, et j’ai mangé ! (Gn 3, 12), répond Adam. Sa relation, marquée jusqu’alors par un étonnement plein d’amour, se caractérise désormais par la convoitise et la domination. Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi (Gn 3, 16), dit Dieu à Ève .\nN'oublie pas, mon enfant, que pour toi, sur terre, il n'est qu'un mal à craindre et à éviter par la grâce divine : le péché (saint Josémaria)\nSaint Jean Paul II apportait l’explication suivante. « Du fait que par le péché l’homme refuse de se soumettre à Dieu, son équilibre intérieur est détruit et c’est au fond même de son être qu’éclatent les contradictions et les conflits. Ainsi déchiré, l’homme provoque de manière presque inévitable un déchirement dans la trame de ses rapports avec les autres hommes et le monde créé.  » En effet, celui qui se laisse aller aux péchés internes de rancune ou de critique est déjà en train de traiter injustement les autres. Si bien qu’il est pratiquement impossible que ces sentiments ne se traduisent pas extérieurement par l’omission de l’amour dû au prochain, voire par des manquements à la charité. Celui qui commet des péchés d’impureté, même internes, corrompt sa capacité de regarder et, par conséquent, d’aimer et il est déjà en train de traiter les autres, du moins certains d’entre eux, comme des objets et non pas comme des personnes. Celui qui, dans son égoïsme, ne pense qu’à ses avantages, pourra difficilement éviter les injustices et de malmener l’environnement qu’il partage avec les autres. En fin de compte, le péché introduit une division interne chez l’homme, une perte telle de sa liberté qu’il « accomplit souvent ce qu’il ne veut pas et n’accomplit point ce qu’il voudrait. En somme, c’est en lui-même qu’il souffre division, et c’est de là que naissent au sein de la société tant et de si grandes discordes » .\nLe péché sème la division dans le cœur des hommes et se dresse sur leur chemin commun vers le bonheur. Devant sa dureté, la tentation du pessimisme et de la tristesse pourrait s’insinuer, surtout si nous cessons de regarder le Christ. Contempler Jésus qui passe chargé de sa croix, souffrant mais serein, fragile mais majestueux, nous comble d’espérance et d’optimisme, car aussi grands que soient nos péchés et nos misères, il est là qui par sa chute nous relève, par sa mort nous ressuscite. À notre récidive dans le mal, Jésus répond par son obstination à nous racheter, par l’abondance de son pardon. Et afin que personne ne désespère, Il étreint la Croix et se relève péniblement .\n. Compendium du Catéchisme de l’Église Catholique, n° 1.\n. Cf. Aristote, Éthique à Nicomaque. Traduction J. Tricot (1959). Éditions Les Échos du Maquis, janvier 2014, nos 1095-1097.\n. Pape François, Visite à Auschwitz, 29 août 2016.\n. Cf. Compendium du Catéchisme de l’Église Catholique, n° 361.\n. Benoît XVI, Discours aux élèves du Collège universitaire Sainte-Marie de Twickenham, Londres, 17 septembre 2010.\n. Chemin, n° 386.\n. Compendium du Catéchisme de l’Église Catholique, n° 392.\n. Benoît XVI, Enc. Spe Salvi (30 septembre 2007), n° 39.\n. Clément d’Alexandrie, Protreptique, 10.\n. Pape François, Salut du aux fidèles de la fenêtre de l’archevêché, Cracovie, 29 août 2016.\n. Cf. Catéchisme de l’Église Catholique, n° 400.\n. Saint Jean Paul II, Exhor. ap. Reconciliatio et Pænitentia (2 décembre 1984), n° 15.\n. Concile Vatican II, Const. past. Gaudium et spes (7 décembre 1965), n° 10.\n. Chemin de Croix, VIIème station.\n10. Message du Prélat (12 juillet 2019)


Alimentation & sport, l’équilibre parfait pour les athlètes | Food in Action\nAlimentation & sport, le juste équilibre pour les athlètes\nL’alimentation joue un rôle primordial quand on fait du sport, que l’on soit professionnel ou amateur. La dernière Sport & Nutrition Conference a abordé la pyramide alimentaire du sportif, l’alimentation constituant la base d’un bon entraînement et permettant d’améliorer les performances (plus d’endurance, plus de force et une bonne récupération).\nD’abord, sain & varié\nÀ la base, on retrouve une alimentation saine et variée, aussi pour les sportifs. Comme le souligne la pyramide alimentaire des athlètes, le sportif doit respecter les principes de base de l’alimentation: fruits, légumes, céréales complètes, légumineuses, poisson, viande, œufs et produits laitiers. Dans la partie du milieu, on retrouve les aliments spécifiques dont les athlètes ont besoin avant, pendant ou après l’entraînement/la compétition. Les compléments alimentaires (par exemple créatine et bêta-alanine) n’arrivent que dans le sommet de la pyramide.\nLa pyramide doit bien évidemment être adaptée en fonction de la personne et de son sport. Un organisme peut en effet ne pas supporter certains aliments, surtout pendant l’activité physique. On conseille donc de tester les différents aliments pendant l’entraînement, afin de trouver la meilleure combinaison pour la compétition.\nLa combinaison entre activité physique et aliments riches en protéines favorise la récupération et le développement des muscles. Un sportif ne gagnera du muscle que s’il combine de bonnes séances de musculation et une alimentation adaptée. Lors de la conférence, l’orateur Jorn Trommelen a recommandé un minimum de 20 g de protéines par repas, et au moins 4 repas par jour. Il a également souligné l’importance d’une bonne assimilation des protéines animales.\nLes glucides et graisses n’auraient aucun effet direct sur le développement des muscles, mais il y aurait bien un effet indirect: si le sportif en consomme, les protéines peuvent agir sur ses muscles plutôt que de devoir remplacer ces macronutriments.\nEncore trop de compléments\nSi les compléments alimentaires apparaissent dans la catégorie supérieure de la pyramide – catégorie que l’on doit aborder avec attention – une étude menée aux Pays-Bas révèle que 57% des sportifs actifs dans les salles de fitness prenaient au moins 1 complément.\nEt ce n’est pas toujours sans risque! D’après l’orateur, 10 à 15% des compléments seraient contaminés.\nJusqu’à présent, l’EFSA n’a approuvé que 2 allégations de santé pour des compléments. Outre l’EFSA, l’AIS (Australian Institute of Sports) tient une classification reprenant les compléments qui ont ou n’ont pas d’effet prouvé.\nLa pyramide alimentaire du sportif par l’association néerlandaise Vereniging Sportdiëtetiek Nederland (VSN), 2016.\nTags Activité Physique alimentation bêta-alanine compléments créatine masse musculaire musculation santé sport\nArticle précédentLa vérité derrière les mythes de santé\nArticle suivantLes régimes-chocs peuvent nuire au cœur


Les Arbres Ont-Ils Des Âmes? 🏡 Jardinage\nPrincipal > Jardinage > Les Arbres Ont-Ils Des Âmes?\nJe demande ceci parce que s'ils manquaient de cet attribut, qu'est-ce qui les encouragerait?\nJe sais que mon approche peut ressembler à un "voyage dans la mayonnaise", d'autant plus que l'âme humaine elle-même n'a jamais été pleinement admise en dehors des royaumes mystiques. En dépit de cela, il n’est pas difficile de comprendre tous les aspects de la théosophie, des neurosciences, de la bioéthique et de quelques éléments de cette folie qui nous oblige à remettre en question non seulement les apparences, mais aussi ce qui n’est ni visible ni visible.\nHipparchus, un astronome grec qui a vécu cent ans avant Jésus-Christ, a créé une échelle qu'il a appelée "grandeur apparente" en comparant la luminosité des étoiles. Les plus notables auraient une magnitude de 1, suivis d'une magnitude de 2, et ainsi de suite, jusqu'à ce que, finalement, classer avec 6 l'étoile la moins brillante que l'œil humain puisse observer. De toute évidence, les astronomes ont perfectionné cette méthode et, grâce à de puissants télescopes tels que ceux installés en Arizona, aux îles Canaries et à Hawaii, nous avons connu plus de 700 planètes en orbite inconnues depuis quelques décennies, encore moins du temps d'Hipparque, qui les a observées avec les appareils qu'il a inventés, tels que l'astrolabe. Je ne connais aucun gadget ni appareil hautement technologique capable de mesurer la brillance des âmes, encore moins leur présence de manière concluante, malgré le fait que leur existence soit bien établie.\nMaintenant, imaginez-vous en train de débattre de l'existence des âmes des arbres? Bien sûr, je ne suis pas le premier à en parler, beaucoup ont essayé de prouver qu'ils ressentaient des émotions et évoluaient au fur et à mesure qu'ils se manifestaient. Cleve Backster, biologiste et consultant à la CIA, a déclaré, grâce à un polygraphe, que les plantes réagissaient différemment en fonction des intentions des personnes qui les abordaient. Cela ne prouverait-il pas que, ressentant ces émotions, ils auraient une âme? De même, le botaniste indien Sir Jagadish Chandra Bose a stimulé les plantes en prouvant qu'elles ressentaient de la douleur et de l'affection. Les résultats ont été publiés dans les autographes et leurs révélations de 1927, l'un des dix livres qu'il a écrits. La revue scientifique Nature, une publication réputée, en circulation depuis 1869, a publié 27 articles de ce scientifique éminent. Goethe, un poète allemand qui a écrit Faust, était également en désaccord avec les idées de Lineu, qui ne différenciaient les plantes que par leurs caractéristiques extérieures; il a senti quelque chose qui les a individualisés en les différenciant les uns des autres. Comme beaucoup d’autres, ils ont insisté et insistent pour que les émotions influencent le comportement des arbres et de leurs partenaires verts dans la forêt.\nJe ne sais pas si l'âme d'un jequitibá géant a une âme plus grande qu'un citronnier, mais en réalisant qu'il n'y a pas de jequitibá ou de citronnier identiques, même reproduits par clonage artificiel avec des tissus méristématiques à l'origine de plantes égales à la matrice, nous découvrons que chaque l'individu a un caractère distinctif. Avez-vous traversé un verger d’arbres fruitiers, aligné, taillé, pulvérisé et fertilisé de la même manière? Tous les descendants d'organismes génétiquement égaux à eux? Eh bien, si vous regardiez de plus près, chaque plant avait une particularité, quelque chose de différent dans la forme des branches, dans la quantité de fruit, dans le tronc plus épais ou moins épais que dans les autres. Sais-tu pourquoi?\nNon, je n'ai pas de théorème pour montrer quoi que ce soit. Mais si, avec toutes ces directions de cultivateurs, ces arbres insistent pour être différents, quelle est la raison? Autre chose: quand un bûcheron les coupe, ils meurent, n'est-ce pas?\nAlors, sont-ils sans âme?\nLes fleurs suspendues sont étonnantes dans les jardins verticaux, mais elles ont aussi beaucoup de charme lorsqu'elles sont suspendues dans des pots suspendus. Avec des journées plus chaudes et un climat plus sec, la tendance est aux plantes décoratives de s’approprier les espaces extérieurs, apportant vie et beauté à l’environnement. Pour ceux qui aiment suspendre les plantes, certaines espèces ont une belle apparence lorsqu'elles sont appliquées sur des murs, des haies, des clôtures ou même sur un support pour y fixer un pot ou une xaxim.


Accueil ProduitsTiroir de caisse enregistreuse\nNuméro de modèle: MJ-330\nFente de monnaie fiduciaire:\n330 x 360x 82 millimètres\nLargeur de Bill:\nLongueur de Bill:\nVérifiez la fente:\n2 fentes de contrôle\nDimension de plateau d'argent liquide:\n330 (W) X 360 (d) X 82 (H) millimètre\nTiroir de caisse enregistreuse d'armoire en métal MJ-330 pour le restaurant de supermarché\nCe tiroir très utilisé d'argent liquide est compatible avec des imprimantes de position d'Epson ou d'étoile. La serrure de la clé 3-Position laisse ouvrir le tiroir avec les clés incluses. Le matériel en métal rend le tiroir plus fiable.\nLe panneau avant du tiroir comporte une fente de dépôt de glissement et vous pouvez ouvrir le tiroir avec une clé ou par l'intermédiaire de l'imprimante de position reliée l'au tiroir d'argent liquide au câble RJ11 inclus.\nCe tiroir d'argent liquide comporte les plateaux démontables de pièce de monnaie pour l'opération facile. Les agrafes de billet sont à ressort pour maintenir des billets solidement en place, mais tiennent compte du retrait facile aussi bien.\nVenez avec le câble RJ11, prise pour la connexion aux imprimantes de reçu.\nTiroir fait à partir de l'acier robuste.\nTiroir rapide et fiable d'argent liquide.\nserrure principale de 3 positions.\nInventez et affichez le plateau fait de plastique (5 billets et 5 pièces).\nLes 5 plateaux de pièce de monnaie dans entier est démontable.\nTaille 330 (W) X 360 (d) X 82 (H) millimètre\nPoids N.W=3.5kg G.W=4.2kg\nPuissance 9-24v compatible\nPlateau d'argent liquide (insertion)\nConstruction plastique Éclat-résistant\nDisposition de devise 3B5c / 4B5C/4B8C\nFentes de médias NON-DÉTERMINÉ\nSerrure de tiroir 2/3 clé de position\nCycle de vie Moyenne des temps de bon fonctionnement 1 000 000 fois +\nOuvreur de secours Le fond du tiroir d'argent liquide\nverrouillage du tiroir d'argent liquide,\nFente de monnaie fiduciaire: 330 (W) X 360 (d) X 82 (H) millimètre\nDimension: 410 (W) X 420 (L) X 100 (H) millimètres\nMateril: Caisse en métal\nTaille: 330 (W) X 360 (d) X 82 (H) millimètre\nFente de monnaie fiduciaire: « 4/5 fente adaptée aux besoins du client offerte »\nCycle de vie: Moyenne des temps de bon fonctionnement 1 000 000 fois +\nOuvreur de secours: Le fond du tiroir d'argent liquide\nDimension: 330 x 360x 82 millimètres\nLargeur de Bill: 84/87/85/85 millimètre\nFente de monnaie fiduciaire: 4B8C / 4B5C/3B5C/3B5C\nLongueur de Bill: 183 millimètres