DÉVOTION JOURNALIÈRE Lamentations 3: 1-38 – Eglise La Foi Apostolique\nDÉVOTION JOURNALIÈRE Lamentations 3: 1-38\nLecture biblique: Lamentations 3: 1-38.\n«Voici ce que je veux repasser en mon coeur, Ce qui me donnera de l’espérance.Les bontés de l’Éternel ne sont pas épuisés, Ses compassions ne sont pas à leur terme; Elles se renouvellent chaque matin. Oh! que ta fidélité est grande!» (Lamentations 3: 21-23)\nEn regardant les carcasses des voitures brûlées, les étendues de terre carbonisée et les foyers imposants des décombres noircis qui autrefois étaient des demeures majestueuses, ma fille a pu être un témoin oculaire des destructions causées par les incendies de forêt.\nTandis qu’elle travaillait avec la Croix-Rouge pour distribuer des approvisionnements à ceux qui avaient tout perdu dans l’incendie du lac Tahoe, son cœur pleurait avec ceux qui avaient subi des pertes aussi dévastatrices.\nÀ plusieurs reprises, elle a remarqué que, ceux qui retournaient dans leur quartier pour voir si certaines de leurs affaires pouvaient être récupérées, étaient désemparés quand ils entrent dans la région; car plus rien ne se ressemblait.\nLe chagrin qu’elle voyait sur le visage de ceux dont les biens avaient été détruits était terrifiant.\nCependant, au milieu de cette scène de dévastation, il y avait des signes d’espoir.\nEn livrant de la nourriture dans la région le troisième jour après l’incendie, elle avait remarqué que quelqu’un avait placé un drapeau américain sur la pelouse d’une maison incendiée.\nNon loin de là, un panneau indiquait:\n«Nous n’abandonnerons jamais!»\nLes bulldozers nettoyaient déjà les débris pour que la reconstruction puisse commencer.\nEn écoutant ma fille décrire ce qu’elle avait vu et ressenti, je m’étais souvenu de Jérémie et de ses lamentations sur Jérusalem.\nDans notre texte de dévotion, Jérémie a donné une image vivante de Jérusalem en ruine. Il a exprimé sa profonde douleur pour les Juifs qui avaient perdu leur ville, leurs maisons, leurs biens et leur liberté.\nLe temple de Salomon, qui était un symbole de la relation du peuple Juif avec Dieu, avait été démoli, et les ménages heureux avaient été transformés en décombres.\nLa ruine de Jérusalem n’a pas été causée par une catastrophe naturelle, mais était le résultat de la colère de Dieu dirigée contre Son peuple et Sa ville à cause de leurs grands et continuels péchés.\nCependant, comme nous le voyons dans nos versets, au milieu d’une terrible destruction, le prophète Jérémie a trouvé une lueur d’espoir.\nIl a reconnu que ce n’était que la miséricorde et l’amour du Seigneur qui les avaient gardés de la destruction totale, et que l’amour de Dieu pour Son peuple ne faillirait jamais.\nAujourd’hui, nous avons le même espoir. Nous pouvons nous réjouir que les compassions du Seigneur soient toujours les mêmes et qu’elles n’échoueront jamais.\nLorsque nous sommes disposés à suivre la direction de Dieu et à nous soumettre complètement à Lui, nous constaterons qu’avec le Seigneur, il y a toujours de l’espoir.\nMême pour ceux qui servent Dieu, des épreuves peuvent arriver; mais Il ne nous abandonnera jamais ou ne nous permettra pas de porter un fardeau trop lourd.\nDieu répondra avec amour à nos cris lorsque nous L’invoquerons. Il reste toujours fidèle, et Ses miséricordes sont, en effet, «nouvelles chaque matin».\nIl y a cinq poèmes dans le Livre des Lamentations. Les enseignants juifs appellent ces poèmes «gémissements».\nLa version latine de la Bible les appelle des lamentations. Le texte d’aujourd’hui fait partie du troisième poème de ce livre.\nCette troisième lamentation a été écrite d’un point de vue personnel, et toutes les pensées exprimées dans ce texte contiennent les mots «je», «moi» ou «mon».\nLes dix-huit premiers versets du chapitre sont le cri de désespoir du prophète envers Dieu.\nLe fait qu’il ait été écrit à la première personne n’a pas nié l’utilisation du poème comme chant de deuil commun, car Jérémie s’est identifié aux gens dans leur affliction.\nÀ certains égards, le prophète semblait se représenter comme étant typiquement de la nation.\nEn tant que représentant spirituel du peuple devant Dieu, il avait porté leur chagrin et leurs peines et avait ressenti le bâton de la colère divine.\nLe prophète avait traversé tellement d’adversité que, le bonheur, et l’espoir avaient presque disparu de sa vie.\nAu verset 14, il raconte que son propre peuple l’a nargué et s’est moqué de lui à cause de son message.\nL’absinthe mentionnée au verset 15 était une plante amère qui poussait dans les déserts de Palestine et de Syrie, et était un symbole de calamité et d’injustice.\nIl était généralement associé à la galle, une autre herbe amère et toxique qui était couramment administrée avant la crucifixion pour atténuer la douleur.\nLes cailloux mentionnés au verset 16 du texte faisaient référence à une punition où des substances étrangères comme le sable étaient mélangées à de la nourriture.\nÀ cause du péché, les dents de Juda ont été cassées; comme punition pour son idolâtrie, Dieu lui avait donné des pierres à manger au lieu du pain.\nLes versets 19 à 38 offrent la seule lueur d’espoir dans ce livre de lamentations douloureuses.\nAprès avoir déversé sa plainte devant le Seigneur, Jérémie s’était souvenu des miséricordes et de la grande compassion du Seigneur; des choses qu’il avait perdues de vue dans sa douleur désespérée.\nEn se remémorant cela, il a retrouvé de l’espoir pour la nation juive. Il a compris que par la fidélité de Ses promesses, Dieu donne des miséricordes illimitées, nouvelles chaque matin qui ne manquent jamais.\nSes compassions: l’amour en action, seront toujours là.\nJérémie a poursuivi en disant que le Seigneur est aimant et patient envers ceux qui Lui font confiance, donc Juda devrait être patient en attendant l’aide du Seigneur pendant leurs terribles souffrances.\nAu verset 29, la référence à mettre la «bouche dans la poussière» se rapportait à une méthode orientale pour exprimer une soumission complète, dans laquelle l’humble se jetterait dans une confession silencieuse d’indignité.\nJérémie décrivait ce qui devait être fait par ceux qui souffraient en attendant Dieu.\nLes versets 31 à 35 offrent trois assurances pour réconforter les affligés.\nLe prophète a promis qu’il y aurait une fin à la douleur, que Dieu ferait preuve de compassion selon la plénitude de la grâce et que le châtiment de Dieu envers Ses enfants était une partie nécessaire de la croissance spirituelle.\nDieu ne prend jamais plaisir à envoyer du chagrin et de la douleur à ceux qu’Il aime. Cependant, Il n’approuvait pas l’injustice ou la cruauté dans lesquelles le peuple de Juda avait été impliqué, de sorte que la punition était tombée d’une manière puissante sur eux et sur leur terre.\nNéanmoins, Dieu dans Sa miséricorde aimante les délivrerait finalement.\nQu’est-ce qui a donné de l’espoir à Jérémie?\nPourquoi pensez-vous que le prophète a exprimé cette lamentation en termes de son angoisse personnelle?\n«Porter le joug», mentionné au verset 27, signifie se soumettre volontairement à la discipline de Dieu et apprendre ce qu’Il veut nous enseigner. De quelles façons pouvons-nous y parvenir?\nLorsque les choses s’effondrent autour de nous et que la destruction semble être partout, la miséricorde de Dieu est là avec nous comme notre rayon d’espoir. Ses boussoles sont nouvelles chaque matin. Si nous L’invoquons, Il ne nous abandonnera pas !


SEMA Show 2009 : Toyota Tundra Hot Rod\npick-up Tundra dans une version Hot Rod, imaginant à quoi aurait pu ressembler une camionnette Toyota Tundra des années 1950 - 1960. Rien à dire cette déclinaison regular cab a de l'allure. Réussie ou ratée, c'est une autre question.\nToyota au SEMA Show, suite. Place cette fois au pick-up Tundra dans une version Hot Rod, imaginant à quoi aurait pu ressembler une camionnette Toyota Tundra des années 1950 - 1960. Rien à dire cette déclinaison regular cab a de l'allure. Réussie ou ratée, c'est une autre question.\nLe pick-up Tundra reçoit un traitement extérieur mariant livrée de carrosserie noire et flammes rouges hotrod. On note également la présence d'enjoliveurs pleins, du logo Toyota customisé période fifties dans la grille de calandre et d'une ligne d'échappement Chery Bomb.\nA bord il reçoit un plancher en bois poli et des inserts en aluminium ainsi que des boutons de radio et différents contrôle en finition laiton. Ce pick-up Tundra participera à plus d'une cinquantaine de manifestations aux USA dans le courant de l'année prochaine.\nA lire également. Chicago 2009 : Toyota Tundra.\nA voir également. Galerie Toyota Tundra.


Formation : mettre en place des espaces de parole régulés à l’école - Nachrichten - Education nationale, Enfance et Jeunesse - Luxembourg\nFormation : mettre en place des espaces de parole régulés à l’école\n06/05/2021 • Gesundheit und Wohlbefinden • Nachrichten\nLe Centre psycho-social et d’accompagnement scolaires (CePAS) propose aux professionnels du secteur psycho-socio-éducatif des formations en ligne consacrées à la mise en place d’espaces de parole régulés. La prochaine session est fixée au 10 juin 2021. Infos et inscription sur le site de l’Institut de formation de l’Éducation nationale (IFEN).\nDeux sessions se sont déjà déroulées avec succès. Au cours de la dernière en date, le 29 avril 2021, Bruno Humbeeck, psychopédagogue et directeur de recherche au sein du service des Sciences de la famille de l'Université de Mons a rappelé aux participants les grands principes des espaces de parole régulés : libérer l’engourdissement psychique et la parole et révéler les secousses émotionnelles. Humbeeck parle d’une « mise en scène de l’expression de l’émotion pour la rendre contagieuse ».\nLes émotions vécues inévitablement par tout élève sont la joie, la tristesse, la colère, le dégoût et la peur. Le bien-être continu n’existe pas et il est sain de ressentir ces différentes émotions, mais aussi de les exprimer.\nLe dispositif “espaces de parole régulés” est une réponse à privilégier dans le cadre de la promotion de la santé mentale des enfants et des jeunes. Favoriser l’expression des émotions et le partage du vécu singulier de chacun, en individuel mais aussi dans une classe, est particulièrement recommandé en cette période de pandémie. Le prérequis: garantir un cadre structuré et un climat de confiance et de bienveillance..\nL’espace de parole régulé n’est pas à confondre avec l’espace de dialogue ou de parole concertée, mais il est complémentaire à celui-ci. Il permet d’exprimer des émotions et non pas des opinions. On pose ici la question : « qu’est-ce que vous ressentez ? » et non pas : « qu’est-ce que vous pensez ? »\nPlusieurs écoles ont d’ores et déjà lancé ou testé ces espaces. Pour ce qui est du timing favorable, le docteur en Sciences de l’éducation propose de les mettre en place à titre préventif en septembre et de privilégier une organisation en binôme composé avec une personne qui a un regard externe à la classe.\nInscription à la formation « Mise en place d’espaces de parole régulés pour élèves dans un groupe-classe »\nPlace à l’espace de parole régulé : aperçu de la formation (Pdf - 201 Ko)


Permet à une application d’écriture stockage externe. Dans le cas où le plancher en miroir M est caractères manuscrits de gauche à droite dans le sens horizontal et à partir du bas vers le haut dans la direction verticale. Pris en charge 70 langues plus. Mais plus difficile à défendre. Uniquement dans le cas où le dispositif est relié à l’Internet 7. L’impiccato in italiano APK.\nC’est Crash Club APK – une vie, la respiration du monde de Prettygreat de prendre de mobile en ligne multijoueur pour de nouveaux sommets! Permet d’utiliser PowerManager WakeLocks pour garder processeur de dormir ou de l’écran à partir de gradation. Placez le curseur au bon endroit dans le cas où l’appel a infirmé. Crash Club Nouveaux jeux et de plaisir dans le style de jeux, voitures et Jeu d’acti Déplacer automatiquement le pointeur pour écrire à la question suivante À l’issue de la solution à la question actuelle. Crash Club Inédits Mod v1. Permet aux applications d’accéder à des informations sur les réseaux Wi-Fi.\nMais plus difficile à défendre. Permet d’utiliser PowerManager WakeLocks pour garder processeur de dormir kkalimat de l’écran à partir de gradation. Permet l’accès à l’vibrateur.\nTélécharger les mods sur HappyMod. Crash Club Inédits v1. S’il vous plaît soutenir l’application à nous défendre de mieux à offrir.\nFatigué de chercher pour le travail du Crash du Club Inédits v1. Permet aux applications kaalimat à des informations sur les mdo Wi-Fi. Permet à une application d’écriture stockage externe. Crash Club Inédits Mod v1. Plusieurs niveaux Bons sons. Car Crash Infinity Loop commencez à défier vos amis en participant au score le plus élevé et amusez-vous avec le meilleur jeu de tirs, essayez Car Crash Infinity Loop maintenant et amusez-vous de façon illimitée avec le jeu le plus divertissant et le plus tendance.\nJeu de temps stimulant et addictif.\nAlors, pouvez-vous battre le score de votre adversaire, essayer de faire des records et mettre votre ami dans un défi troublant. Fatigué de chercher pour le travail du Nod du Club: Kradh la vitesse de votre voiture pour éviter les collisions avec les autres voitures, touchez à droite ou à gauche pour accélérer ou casser. Différentes pistes avec un environnement différent. Un gameplay simple et addictif.\nTout peut être écrasé pour des points et des pouvoirs, avec les armes et les capacités disponibles dans le milieu de l’action. Ce fichier d’application original, et libre de tout virus. Montrer une image dans une propriété de questions pour rendre l’application plus amusant 2. Crash Club Nouveaux jeux et de plaisir dans le style de jeux, voitures et Jeu d’acti Jouer plus et débloquer plus de voitures, les réalisations et les niveaux incroyables, vous ne serez jamais ennuyeux en jouant à la boucle de Crash Infinity de voiture, vérifiez les caractéristiques détaillées ci-dessous.\nPimp avec les mises à niveau et des mods pour définir votre style krah. Permet à une application de lire à partir du stockage externe.\nToutes les versions mod. Crash Club MOD unlimited money version: Dans le cas où le plancher en miroir M est caractères manuscrits de gauche à droite dans le sens horizontal et à partir du bas vers le haut dans la direction verticale. Permet d’applications pour kalimay des sockets réseau. Pris en charge 70 langues plus. Tant que vous pouvez battre le meilleur score, évitez les accidents avec d’autres véhicules.\nApplication sur la taille 48 de maille de 10 x 10 a été soigneusement préparé pour contenir des informations incorrectes utile et agréable mor contenir. Permet klimat applications d’accéder à des informations sur les réseaux. Gérer votre garage et de vendre des manèges anciens pour faire place à de meilleurs véhicules. Islamic Calendar APK. Kalimst de la classification:


Saeko Hanawa [EN COURS]\nSujet: Saeko Hanawa [EN COURS] Dim 30 Juin - 23:57\nLangues parlées Japonais, Français\nHobbies/ Activités Sportives: Natation / La littérature\nCaractéristique physique: Saeko, elle est plutôt petite (1m55 ~ 60), elle n’est pas musclé non plus, plutôt très fine. Son teint est comparable à celui d’une poupée de porcelaine. Ses yeux sont verts émeraude, et ses cheveux de même, quoi que, un peu plus clair. Son petit visage est encadré par une frange ainsi que deux mèches qui se différencient des autres par leur longueur, environ le double des autres. Ses deux mèches sont donc mi-longue (vers la poitrine) alors que le reste touche tout juste ses petites épaules. Malgré qu’elle soit petite et assez mince Saeko possède un peu de poitrine. Pas autant que les autres filles de son âge..\nCôté vestimentaire, étant donné qu’elle est lycéenne elle porte le plus souvent l’uniforme de son lycée. Mais elle n’hésite pas à rajouter ses quelques accessoires. Comme un casque audio, des lunettes de toutes sortes, des serre-têtes et parfois des chapeaux. En fait, elle porte toujours quelque chose sur sa tête.\nCaractéristique psychologique: Saeko est une fille qui sait donner le sourire aux autres avec quelques mots. Elle-même est très souriante et joyeuse. La jeune fille a un bon sens de l’humour, mais n’en fait pas trop elle-même.. Elle s’attache très vite aux personnes, même trop aux goûts des autres. Mais derrière ses airs d’anges se cache une jeune fille très têtue, qui s’énerve très rapidement et plutôt bien. Le pardon est dur a obtenir de sa part.. Saeko est très rancunière, elle perd rapidement son sang froid. Malgré sa sensibilité et ses autres défauts Saeko peut passer des pleurs aux rires, de la peurs à la joie.. C’est une fille dont on ne peut prévoir ses réactions, elle est imprévisible. Elle peut faire sa gamine mais aussitôt retrouver son sérieux..\nHistoire: (10 lignes complètes minimum)...\nQuel est le nom du personnage de votre avatar: Gumi Megpoid - Vocaloid\nComment avez vous connu le forum? Simplement en tapant HighSchool of the Dead RPG\nPremière impression? Bonne ! \nDes suggestions pour l'améliorer? Non..\nAvez vous lu le règlement? [Le code : Survivre ou mourir, j'ai fais mon choix]\nSujet: Re: Saeko Hanawa [EN COURS] Jeu 1 Mai - 14:20\nDésolée ce fofo est mort, je suis la seule à encore passer de temps en temps d'ou ma réponse plus que tardive...


RECONCILIATION NATIONALE : Voici le testament de la CODER – NetAfrique.net\n04:23: dimanche mai 9, 2021\nEcrit le 22 février, 2018 at 21:13 par admin\nÇa y est ! Le mémorandum de la Coalition pour la démocratie et la réconciliation nationale (CODER) est connu. Copie a été même transmise au chef de l’Etat, Roch Marc Christian Kaboré, il y a de cela deux semaines inviron. Mais avant, et ce dans le souci de donner un caractère pour le moins consensuel à leur travail, la CODER a entrepris des concertations tous azimuts avec les différentes composantes de la Nation. Pour la CODER, « la particularité du processus actuel de réconciliation nationale repose sur le fait qu’il est d’abord consécutif à d’autres processus non aboutis dont il tire leçons ». Lisez !\nLa Coalition pour la Démocratie et la Réconciliation Nationale (CODER), composée aujourd’hui de sept (7) partis politiques (l’ADF-RDA, le CDP, Le Faso Autrement, la NAFA, les Républicains, le RSR et l’UNDD) et de deux Organisations de la société Civile (l’Association des Dockers et Manœuvres du Burkina et le Club des Anciens pour la Paix) a été mise en place le 16 octobre 2016 avec une offre politique en quatre points :\nGarantir la justice, la paix et la réconciliation nationale ;\nRemettre la nation au travail ;\nRelancer l’économie nationale ;\nSauvegarder la démocratie :\nLe 31 mars 2017, Son Excellence Rock Marc Christian KABORE, Président du Faso a aimablement accordé une audience à une délégation de la Coalition pour la Démocratie et la Réconciliation Nationale (CODER) conduite par Maitre Gilbert Noel OUEDRAOGO, Président de la CODER et composée de Messieurs Ablassé OUEDRAOGO, Achille Marie TAPSOBA, Amadou DABO, Amadou TRAORE et Rasmané OUEDRAOGO, représentant respectivement les partis le Faso Autrement, le CDP, l’UNDD, les Républicains et la NAFA. Au cours de cette audience, le Président du Faso a marqué son grand intérêt pour l’initiative de la CODER d’œuvrer pour la réconciliation nationale en lui proposant un mémorandum sur la question.\nAu fil des années, la réconciliation nationale au Burkina Faso a pris des allures d’un travail de Sisyphe, puisque, chaque fois que l’on pensait être tout proche de l’aboutissement heureux et salutaire, les intérêts égoïstes des uns et des autres faisaient échouer le processus et il a fallu tout recommencer. C’est pourquoi, soucieux de proposer un Mémorandum qui fasse l’objet du plus large consensus possible, la CODER a entrepris autant que faire se peut et dans la limite de ses propres moyens, des concertations tout azimut avec toutes les composantes de la vie nationale de notre pays et des personnalités ayant de l’expérience sur le sujet.\nAinsi ont été consultés à cet effet, le Président de l’Assemblée nationale, le défunt Salifou DIALLO, les anciens Chefs d’Etat du Burkina Faso, leurs Excellences Messieurs Jean Baptiste OUEDRAOGO, Blaise COMPAORE et Michel KAFANDO ainsi que les premiers responsables des Institutions et structures suivantes :\nLe Haut Conseil Pour la Réconciliation et l’Unité Nationale (HCRUN) ;\nLes Autorités coutumières et traditionnelles (Mogho Naba Baongo, Empereur des Mossé; Naba Kiiba, Roi du YATENGA; Naba Guiguimpolé, Roi de ZOUNGRANTENGA; Le Kupiendieli, Roi du Gulmu; Naba Sonré, Roi de BOUSSOUMA; le Bobo Mandaré);\nLes Autorités religieuses (Fédération des Églises et Missions Evangéliques (Pasteur Samuel YAMEOGO), Fédération des Associations Islamiques du Burkina (El Hadj Abdramane SANA), Eglise catholique ( Cardinal Philippe OUEDRAOGO) ;\nMgr Anselme T. SANOU, Président du Collège des Sages ;\nMgr Paul OUEDRAOGO, Président de la Commission de la Réconciliation Nationale et des Réformes;\nLes entités ou structures ayant œuvré pour la réalisation de la réconciliation nationale dans notre pays : le Forum de la réconciliation nationale, les Commissions indépendantes d’enquête, le Collège de sages, la Commission de concertations des partis politiques et de la société civile, la Commission pour la réconciliation nationale, la Commission de mise en œuvre des recommandations de la commission pour la réconciliation nationale, le Ministère Chargé de la Réconciliation Nationale et des Réformes politiques, le Fonds d’indemnisation des personnes victimes de la violence politique, le Conseil consultatif sur les réformes politiques, l’Initiative de médiation de personnalités autosaisies , la Commission de réconciliation nationale et des réformes et le Haut conseil pour la réconciliation et l’unité nationale.\nLes partenaires techniques et financiers du Burkina Faso et les Missions diplomatiques au nombre desquels, le Système des Nations Unies, les Ambassadeurs de l’Union Européenne, de Côte-d’Ivoire, de France, des Etats Unis d’Amérique et du Japon;\nLe Chef de File de l’Opposition Politique (CFOP) et les Partis membres;\nLe Parti au pouvoir (Le Mouvement du Peuple pour le Progrès, MPP) ;\nLes Organisations de la Société Civile (OSC) (MBDHP; CNOSC ; CCNOSC ; CED)\nL’Union d’ Action Syndicale (UAS) ;\nLes familles des victimes ;\nLes experts intéressés par la question de la réconciliation nationale dans notre pays ;\nLes populations à travers le pays avec l’organisation de conférences publiques de sensibilisation et d’information à l’occasion des déplacements des membres de la CODER sur le terrain;\nDe toutes ces rencontres, une constance se dégage: la réconciliation nationale est une impérieuse nécessité et un impératif catégorique pour la nation burkinabè. Toutes les personnes et personnalités rencontrées sont unanimes sur le besoin de réconcilier le Burkina Faso avec lui-même et les Burkinabè entre eux. Cette réconciliation doit être inclusive, sincère et définitive.\nDans la démarche de la CODER, la méthodologie participative a été utilisée dans l’élaboration et la finalisation du présent Mémorandum pour la Réconciliation Nationale au Burkina Faso. Le projet de Mémorandum, synthèse des réflexions, conseils, opinions et suggestions enregistrés au cours des divers échanges, a fait l’objet d’un examen approfondi et d’un enrichissement par un groupe d’experts et de personnes ressources qui ont accepté, de façon patriotique et spontanée, accompagner le processus initié par la CODER, au nombre desquels, sont :\nHonorable Juliette BONKKOUNGOU, Député à l’Assemblée Nationale ;\nM. Ousmane DJIGUEMDE, Expert/Consultant ;\nM. Luc Mairie IBRIGA, Maître Assistant de Droit Public, Contrôleur Général de l’Autorité Supérieu du Contrôle d’Etat et de la Lutte contre la Corruption ;\nM. André Eugène ILBOUDO, Conseiller au HCRUN ;\nPasteur Freeman KOMPAORE, ancien Directeur du Fonds d’Indemnisation des Personnes\nVictimes de la Violence Politique ;\nProfesseur Albert OUEDRAOGO, Université Ouaga I Joseph Ki Zerbo;\nHonorable Marie Rose OUEDRAOGO, Présidente du Groupe Parlementaire Paix-Justice- Réconciliation ;\nM Ram OUEDRAOGO, ancien Ministre d’Etat Chargé de la Réconciliation Nationale et des Réformes Politiques et ancien Président de la Commission de Mise en Œuvre des Recommandations de la Commission de Réconciliation Nationale;\nM. Rasmané OUEDRAOGO, ancien Président de la NAFA ;\nHonorable Alfred SANOU, Président du Groupe Parlementaire CDP ;\nProfesseur Bruno Doti SANOU, Université de Bobo Dioulasso;\nM.. Abdoulaye SOMA, Agrégé des Facultés de Droit.\nLa relecture du projet de Mémorandum par ce collège d’experts a donné lieu à des amendements et des réajustements importants, donnant ainsi une base consensuelle plus élargie au document et au processus. La proposition de convoquer le Forum national sur la réconciliation nationale devant définir les bases des Assises nationales s’inscrit dans cette logique de privilégier le débat national inclusif, franc, sincère, fraternel et convivial.\nLe présent Mémorandum se veut être une contribution à la réflexion nationale visant à faciliter le processus de la réconciliation nationale au Burkina Faso. Dr. Ablassé OUEDRAOGO a assuré la\ncoordination de son élaboration\nL’histoire politique du Burkina Faso est assurément longue, riche, et mouvementée. La première décennie des indépendances fut marquée par le soulèvement populaire du 03 janvier\nLes années 70 furent ponctuées par le militantisme actif des étudiants voltaïques et son impact sur le mouvement syndical. Les trois premières républiques ont été caractérisées par une démocratie de type libéral.\nLes années 80 connurent l’expérience de la Révolution Démocratique et Populaire inspirée du marxisme-léninisme, déclenchée le 04 août 1983.\nLes années 90 furent celles du retour du pays à une vie constitutionnelle, à travers l’adoption de la Constitution du 2 juin 1991 consacrant la IVe République.\nAssurément, notre histoire politique a connu des pages glorieuses, mais elle en a connu\négalement de sombres. Les différents régimes qui se sont succédé ont laissé un lourd passif, dû à des raisons diverses et essentiellement à la gestion des ressources humaines. Beaucoup de nos concitoyens ont souffert de la marginalisation, des frustrations, des violences multiformes, des atteintes à leur intégrité morale ou physique, et tout simplement à leur vie. L’accumulation de toutes ces atteintes, parfois très graves, aux droits humains, aux libertés individuelles et collectives, ainsi que toutes ces intolérances constituent aujourd’hui l’équation à résoudre puisqu’elles compromettent la paix sociale, la stabilité, l’unité et la concorde nationale.\nAujourd’hui, le Burkina Faso se trouve à un carrefour particulier de son histoire et la responsabilité de tous les citoyens burkinabè est fortement engagée. En effet, notre pays vit une crise multidimensionnelle jamais égalée et essentiellement caractérisée par une insécurité physique et juridique grandissante, une morosité sociale étouffante dont la résultante la plus inquiétante est l’élargissement de la fracture sociale doublée d’une montée de l’intolérance, de l’exclusion, de l’incivisme et de l’orientation du Burkina Faso vers une culture dangereusement différente de celle que nous ont laissée nos ancêtres, à savoir la culture du pardon et du vivre ensemble dans la cohésion sociale et la fraternité.\nCette situation impose alors la réconciliation nationale comme une nécessité impérieuse et incontournable, pour faire face aux divergences et rancœurs accumulées par les Burkinabè. C’est ce qui a conduit à l’insurrection populaire des 30 et 31 octobre 2014. Ces évènements sont survenus malgré des tentatives de résolution des crises antérieures, à travers la mise en œuvre d’un processus de réformes politiques discutées dans divers cadres de concertation pour garantir leur caractère consensuel. Les échecs enregistrés indiquent clairement que les problèmes sociaux sont devenus très complexes et difficiles à traiter.\nLe climat sociopolitique, qui caractérise actuellement le Burkina Faso, met en péril la paix, la stabilité et la sécurité, toutes choses égales par ailleurs ne permettent pas à notre pays de se consacrer pleinement et entièrement à son développement. D’ailleurs, l’envergure de la crise, qui sévit dans notre pays, ne garantit ni la sérénité ni la préservation des droits humains dans une justice équitable et transparente pour permettre aux partenaires et aux investisseurs étrangers de venir s’installer dans le pays des « hommes intègres »,\nÀ la suite de la fracture sociale accentuée par l’insurrection populaire d’octobre 2014, le retour à un climat apaisé tel que le souhaitent tous les burkinabè passe obligatoirement par une réconciliation sincère entre les filles et les fils du Burkina Faso.\nLe présent mémorandum est une contribution au processus de réconciliation nationale qui devrait être initiée sans délai dans notre pays. Il présente le contexte et la justification de la nécessité de réaliser la réconciliation nationale au Burkina Faso. Le mémorandum pose la problématique de cette réconciliation au regard des enjeux et des défis actuels en décrivant les différentes approches possibles pour notre pays qui a besoin plus que jamais de se définir un nouveau destin commun et ainsi offrir un avenir meilleur aux générations futures de Burkinabè.\nLe Burkina Faso est l’un des pays africains qui, malgré sa jeunesse, a connu une vie politique riche d’expériences. Celle-ci est faite de vies démocratiques intenses entrecoupées par des ruptures de l’ordre constitutionnel et l’instauration de régimes d’exception caractérisés par des entorses graves aux droits humains. Malgré une longue période de vie constitutionnelle que le pays a connue depuis 1991, bien des difficultés subsistent dans le vivre-ensemble des citoyens Burkinabè. Tout comme sous les trois premières Républiques, la nature de ces difficultés est telle qu’il a été nécessaire à plusieurs périodes de sa jeune histoire de faire intervenir des processus de réconciliation afin d’apaiser le climat social.\nLa particularité du processus actuel de réconciliation nationale repose sur le fait qu’il est d’abord consécutif à d’autres processus non aboutis dont il tire les leçons. Il intervient également à la suite d’une insurrection populaire, suivie d’une gestion difficile de la Transition et d’une tentative de coup d’État qui ont certainement accentué la division entre les citoyens et conduit à la perte de l’autorité de l’État et à un incivisme ambiant. Il intervient enfin à un moment où l’idée de réconcilier les Burkinabè pour faire face aux défis du développement économique et social de l’heure est de plus en plus partagée par un grand nombre de citoyens, de plus en plus déçus et fatigués du fait que leurs aspirations au changement et au mieux vivre s’éloignent de jour en jour.\nLa crise que vit le Burkina Faso aujourd’hui se traduit par un ensemble de facteurs qui imposent la nécessité d’engager un processus de réconciliation nationale sincère. Du reste, les esprits sont de plus en plus favorables à une telle option, même si des divergences subsistent toujours quant à la démarche à adopter, parce que le climat général est délétère.\n1) Un climat préoccupant d’insécurité permanente\nSi les Burkinabè sentent de plus en plus le besoin de se réconcilier c’est eu égard à la lassitude ressentie face aux effets d’une crise qui ralentit la vie nationale. Cette volonté de réconciliation nationale se manifeste dans un climat où la sécurité des Burkinabè interpelle à l’union de toutes ses filles et de tous ses fils pour combattre le terrorisme sur le territoire national, comme l’a rappelé le Président du Faso SEM Rock Marc Christian KABORE le 15 août 2017, dans sa réaction à l’attaque terroriste intervenue au Café Aziz Istanbul situé sur l’avenue Kwamé N’Krumah.\nA cette insécurité physique et matérielle s’ajoute celle sociale et économique. En effet la paupérisation ambiante et croissante (déficit de santé, d’alimentation, de perspectives) constitue pour la population une cause majeure d’inquiétude\n2) Un climat de méfiance réciproque\nLa nécessité de la réconciliation nationale s’impose dans un contexte sociopolitique incertain dans lequel l’autorité de l’État peine à s’affirmer. Le plus souvent, cette autorité est simplement remise en cause soit par l’exacerbation des injustices sociales, soit par le manque de crédibilité de l’État ou l’incapacité de celui-ci à répondre efficacement aux besoins croissants des citoyens. Ainsi, les aspirations non satisfaites des citoyens ont développé un climat d’incivisme préoccupant et contribué à détériorer davantage la qualité du vivre-ensemble, du véritable patriotisme et de la solidarité entre Burkinabè.\nÀ cela s’ajoute la dégradation des rapports entre l’État et les partenaires sociaux. Cette dégradation se traduit par la multiplication des tensions sociales faites de diverses revendications, des protestations, d’atteintes répétées aux droits des citoyens et des difficultés de l’institution judiciaire à dire le droit en toute transparence et indépendance.\nDu reste, après les espoirs suscités par la tenue des élections de novembre 2015, le peuple est retombé encore dans un pessimiste perceptible, du fait qu’aucun gage de réconciliation nationale et d’apaisement n’est désespérément visible à l’horizon.\nEn outre, la situation est caractérisée par une altération de la vie politique qui se traduit par une gouvernance contraire à l’esprit républicain de concertation La rupture de confiance est observable tant dans les rapports Etat citoyens qu’au niveau des acteurs politiques.\nEt si aujourd’hui, après l’insurrection et la Transition, le Burkina Faso vit toutes sortes de crises, et en est à se poser des questions sur ce cycle infernal ; c’est tout simplement que la réconciliation est une nécessité impérieuse et incontournable et même la seule et unique alternative dont dispose notre pays pour résoudre définitivement et de façon sincère la crise actuelle, même si certains n’en voient toujours pas l’intérêt. Ces derniers, faisant abstraction de la réconciliation nationale, parlent exclusivement de sanctions et de punitions à prononcer, de réparations à faire et de justice à rendre.\nDans le besoin de réconciliation nationale, la justice est acceptée par tous comme le dénominateur commun. La difficulté réside dans le choix du type de justice qui doit être retenue pour encadrer ce processus : justice classique ou justice transitionnelle.\n3) Une politique économique inadéquate\nLe Burkina Faso est un pays avec de faibles capacités économiques, donc dépendant de l’extérieur. Les opportunités sur le marché mondial sont malheureusement mal exploitées du fait de mauvais choix, privilégiant certains secteurs ou certains citoyens au détriment d’autres, alors que l’endettement dans lequel le pays s’enfonce sera payé par les générations présentes et à venir.\nPar ailleurs, l’absence d’impact sur le vécu quotidien des populations donne le sentiment d’un mépris total à l’égard de leurs préoccupations.\n4) La perte de nos valeurs cardinales\nLes Burkinabè ont toujours été respectés pour leurs valeurs intrinsèques que sont l’intégrité, la probité, le patriotisme, le travail, le respect mutuel, le respect du bien public, la tolérance, la solidarité et le pardon. Aujourd’hui, les nouveaux comportements rétrogrades comme la violence, l’incivisme, les revendications identitaires, compromettent la cohésion sociale, l’unité nationale ainsi que le vivre ensemble d’où la nécessité de faire revivre ces valeurs cardinales en vue de refonder le vivre ensemble et l’unité nationale.\nLe présent mémorandum se veut être une contribution à la recherche de solutions pour une réconciliation nationale, sincère et définitive. Il tente de mettre en évidence les enjeux et défis qui imposent un besoin de réconciliation nationale entre les filles et les fils du Burkina Faso, avant de justifier la nécessité d’engager un processus consensuel et définitif de réconciliation nationale. Il s’agit essentiellement de répondre à la question du pourquoi se réconcilier ?\n1) Une réconciliation pour résoudre les antagonismes\nL’unité et la cohésion sociale des Burkinabè, qui se manifestent à des occasions représentant un enjeu national, sont de plus en plus menacées. Il est difficile de nier que le vivre-ensemble au Burkina Faso connaît des difficultés certaines. De la ville à la campagne, les Burkinabè ont de plus en plus de mal à s’accepter et à vivre ensemble et cela n’est pas seulement le fait de la politique, même si l’on sait qu’elle en est un facteur non négligeable.\nLa culture de gestion des États modernes fait de la pluralité et de la confrontation des idées et des projets de société le socle de la vivacité et de la fertilité d’une démocratie. Cette volonté, qui a été la substance de la vitalité démocratique sous la Première et la Seconde République, a été réintroduite dans les normes nationales depuis le retour à l’ordre constitutionnel normal intervenu en\n1991, à travers la Constitution du 2 juin 1991, les lois régissant la gestion de l’État et les règlements qui en découlent. Elles ont fait du Burkina Faso un État de droit avec une option de gestion fondée sur les principes de la gestion publique moderne depuis l’amorce de la modernisation de l’État en\nEn dépit de toutes ces précautions, le combat politique n’est pas resté confiné à la confrontation des idées. En effet, une analyse rétrospective de la vie politique nationale démontre de manière\névidente que les antagonismes, en plus d’être idéologiques, ont aussi été personnels ou claniques, avec pour corolaires la violence et les nombreuses vies perdues. Cet état de chose, loin de favoriser une synergie d’actions, une vraie union sacrée pour le développement harmonieux, a toujours été le principal facteur des perpétuels recommencements auxquels notre pays est soumis. Ainsi, il a toujours impacté tous les aspects de la vie nationale.\nL’expression des contradictions, sous la forme de divergences politiques inconciliables jusqu’à leur traduction en violences multiformes, a eu un impact négatif sur la cohésion sociale. À ce jour, elles continuent d’être exploitées par les uns contre les autres et d’alimenter les rancœurs. Malheureusement, ces contradictions ont engendré des drames qui ont jalonné la vie publique nationale, altéré la paix, la cohésion sociale et le vivre-ensemble.\nPour éviter que ces antagonismes continuent de faire du mal à notre pays et d’entamer la qualité de notre vivre-ensemble, il y a lieu qu’ils soient examinés à travers un processus de réconciliation nationale sincère et définitif qui pourrait conduire à une paix sociale et à une stabilité véritables. Ce sera l’occasion pour le peuple de passer en revue et d’examiner le lourd passif des exactions diverses commises et dont les résultats les plus saillants sont connus de tous.\n2) Une réconciliation pour solder un lourd passif\nAu nombre des points saillants qui constituent le lourd passif qu’ont engendré les contradictions, figurent :\nLa question de victimes des violences en politique de 1960 à nos jours, notamment les crimes de sang,\nLa question des crimes économiques de 1960 à nos jours ;\nLa division des burkinabé en deux catégories: les insurgés et les non insurgés\nL’exclusion opportuniste et sélective opérée sous la Transition en 2015;\nLa situation des victimes de l’insurrection populaire des 30 et 31 octobre 2014 et du Coup d’État manqué du16 septembre 2015 ;\nL’exacerbation des conflits identitaires et communautaires ;\nL’existence de prisonniers et d’exilés politiques ;\nL’instrumentalisation de la justice notamment les Tribunaux d’exception (Justice militaire et\nHaute Cour de justice) ;\nLa propension de la violence en politique traduite sous forme d’incendie, de pillage et de saccage de biens privés et publics ;\nL’insécurité sans précédent et la menace terroriste de plus en plus croissante;\nLa situation économique difficile du pays et les tensions sociales ;\nLes difficultés de fonctionnement du Haut Conseil pour la Réconciliation et l’Unité Nationale\nL’échec des expériences antérieures de réconciliation nationale.\n3) Une réconciliation justifiée par les échecs des tentatives antérieures\nDepuis la première République, notre pays a connu des expériences en matière de réconciliation nationale. C’est la preuve que tous les régimes qui se sont succédés dans la gestion du pays, depuis l’indépendance, n’ont jamais fait mystère de leur prise de conscience sur la question. C’est pourquoi, ils ont tous tenté de résoudre le problème à travers un processus de réconciliation nationale avec des variantes.\nL’histoire retient que l’idée de réconciliation nationale remonte à la Seconde République (1970-1974), à la suite des arrestations et procès politiques qui suivirent la chute de la Première République, avec leurs lots de frustrations. Elle fut traitée à cette période dans le cadre d’une Commission Spéciale. Il faut noter que les traumatismes les plus importants et jusque-là inédits dans leur violence, qui fixeront dans les mémoires la problématique de la réconciliation nationale, viendront du Conseil National de la Révolution (CNR), du Front Populaire et sous la 4ème République. Malgré tout, c’est sous cette dernière que des réponses seront proposées aux différentes controverses et crises sociopolitiques.\nUne tentative de réconciliation nationale a aussi été portée par les Autorités de la Transition qui ont mis en place une Commission de la Réconciliation Nationale et des Réformes Politiques (CRNR). À la suite des travaux de cette commission, un certain nombre de recommandations ont\nété faites dont entre autres, celle sur la mise en place du Haut-Conseil de la Réconciliation pour l’Unité Nationale (HCRUN), installé en 2016. À ce jour, le HCRUN reste la seule solution proposée par l’État pour la réconciliation nationale.\n4) Des échecs induisant l’exploration d’une nouvelle approche pour la réconciliation nationale\nDepuis des décennies, la question de la réconciliation nationale revient de façon récurrente. Elle a été abordée sous plusieurs formes:\n– Révision des procès TPR,\n– Retour d’exilés politiques,\n– Forum de la réconciliation nationale,\n– Commissions indépendantes d’enquête,\n– Collège de sages,\n– Commission de concertations des partis politiques et de la société civile,\n– Commission pour la réconciliation nationale,\n– Commission de mise en œuvre des recommandations de la Commission pour la réconciliation nationale,\n– Ministère chargé de la Réconciliation Nationale et des Réformes Politiques,\n– Fonds d’indemnisation des personnes victimes de la violence politique,\n– Journée Nationale de Pardon,\n– Conseil consultatif sur les réformes politiques,\n– Initiative de médiation de personnalités autosaisies ,\n– Commission de réconciliation nationale et des réformes,\n– Haut conseil pour la réconciliation et l’unité nationale,\n– Commission d’Enquête Indépendante.\nL’échec des tentatives antérieures de réconciliation nationale et les difficultés de fonctionnement du HCRUN constituent des raisons suffisantes pour l’émergence de solutions nouvelles afin de répondre au besoin de réconciliation manifesté par le peuple. Ainsi, dans un esprit de pardon, de tolérance, de justice et de fraternité, toutes les filles et tous les fils du Burkina Faso doivent s’accorder, à œuvrer de concert pour assurer :\nLa paix, la cohésion sociale et la concorde nationale, facteurs d’une meilleure qualité du vivre- ensemble ;\nLa sécurité, et le développement inclusif, gages de stabilité ;\nLe dialogue social, la relance de l’économie et une meilleure redistribution des richesses nationales ;\nLes réformes politiques et institutionnelles consensuelles ;\nLa mobilisation de toutes les composantes de la Nation pour la défense de la Patrie et de ses intérêts ainsi que pour le développement du pays.\nPour ce faire, il nous faut relever des défis importants à savoir :\nSe munir d’une réelle volonté et d’un courage politique d’aller à une réconciliation\nNationale, sincère et définitive;\nCréer les conditions pour l’avènement d’une justice équitable, transparente, indépendante, réparatrice et efficace ;\nObtenir le consensus autour de la vision stratégique dans la gestion de l’État ;\nÉloigner la compétition politique des batailles de clochers, des égos démesurés, des luttes de leadership nocives à l’unité nationale, des replis infondés et de l’égocentrisme ;\nCréer un climat de confiance et de respect mutuel propice au dialogue inclusif;\nOrganiser un dialogue national ouvert, inclusif et franc sur la réconciliation nationale\n5) La démarche de la CODER : une nouvelle approche de la réconciliation nationale\nDepuis sa création, le 16 octobre 2016, la Coalition pour la Démocratie et la Réconciliation Nationale (CODER) n’a ménagé aucun effort pour faciliter et réaliser la réconciliation des filles et fils de ce pays. À cet effet, elle a rencontré des acteurs sociopolitiques, des personnes ressources ainsi que des amis et partenaires du Burkina Faso afin d’échanger sur la réconciliation nationale, d’expliquer à l’opinion sa vision et son offre politique.\nCette démarche avait aussi pour but de recueillir la perception, les propositions et les recommandations de ces acteurs de la vie publique nationale. Ainsi, la CODER a eu des audiences avec des autorités religieuses et coutumières, le corps diplomatique, des organisations de la société civile, des syndicats, des hommes politiques et les autorités publiques concernées dont le Chef de l’Etat et le Président de l’Assemblée Nationale, le Président du Conseil Constitutionnel, le Haut Conseil pour la Réconciliation et l’Unité Nationale et des anciens Chefs d’Etat du Burkina Faso.\nLa CODER et le CFOP ont eu plusieurs séances de travail sur le sujet et ont convenu de conjuguer leurs efforts pour l’aboutissement du processus de la réconciliation.\nLa CODER a eu des échanges pertinents et fructueux avec le parti au pouvoir, le Mouvement du Peuple pour le Progrès (MPP) qui a marqué sa totale adhésion à l’initiative ainsi qu’au processus devant conduire à la réconciliation nationale au Burkina Faso\nDe cette démarche, il ressort que l’ensemble des acteurs rencontrés perçoit la réconciliation nationale comme une nécessité impérieuse et incontournable. En effet, les évènements des 30 et 31 octobre 2014 ont été indéniablement la manifestation de l’explosion du ressentiment occasionné par des frustrations longtemps enfouies. Ces évènements ont mis à nue une fracture sociale profonde et révélé du même coup une crise de confiance entre les différents acteurs de la vie sociopolitique de notre pays.\nLes audiences et les entretiens réalisés à cette date permettent de dresser le constat d’une fracture sociale et des divisions provoquées du fait surtout de :\n La culture de l’impunité qui démontre que le Burkina Faso a mal à sa justice. Celle-ci se traduit par l’impuissance ou la complicité de la justice face aux crimes économiques et de sang ;\n La politisation de l’administration publique et des secteurs socio-économiques ;\n La corruption devenue la norme dans presque tous les secteurs ;\n L’injustice sociale au quotidien qui accentue la pauvreté de la masse laborieuse ;\n Et le chômage endémique surtout des jeunes et des femmes qui sont aujourd’hui la proie des terroristes.\nIl est également ressorti la nécessité de matérialiser le processus de réconciliation dont le passage obligé est l’instauration d’un dialogue national ouvert, inclusif et sincère entre tous les acteurs sociopolitiques de notre pays, afin d’éviter de conduire le pays dans une situation plus difficile avec notamment la dégradation de l’économie, l’explosion des revendications sociales multiformes et l’insécurité croissante dans le pays.\nANALYSE DES CRISES AU BURKINA FASO\nÀ l’instar de beaucoup de pays du monde, et particulièrement d’Afrique, le Burkina Faso est coutumier de situations sociopolitiques délétères. Celles-ci sont sans cesse marquées par une remise en cause des fondements de la gouvernance en général, sur la base de multiples revendications parfois politiques, souvent exprimées sous forme de manifestations pacifiques ou violentes.\nÉvolution de la crise sociopolitique au Burkina Faso\nLes premières difficultés semblent être nées avec le soulèvement populaire du 3 janvier 1966 où les contradictions et rivalités sociopolitiques visant parfois la remise en cause des institutions républicaines ont été mises en lumière. Depuis ce temps, les contradictions et les antagonismes ont été exploités et exacerbées, au détriment de ceux qui n’avaient pas le contrôle de l’appareil d’État. Malgré les tentatives de réconciliation nationale intervenues par moment, et du fait surtout de l’échec de ces processus, les crises sociopolitiques engendrées ont connu des dimensions plus ou moins graves selon les contextes et la complexité des problématiques mises en cause. Elles ont conduit à des fractures sociales qui ont impacté négativement le besoin de vivre ensemble.\nPlus récemment, les évènements des 30 et 31 octobre 2014 ont mis à nu la soif de justice et la fracture sociale profonde ancrées dans les cœurs des Burkinabè. La question de la modification de l’article 37 de la Constitution a été la goutte d’eau qui a fait déborder le vase. De 1960 à nos jours, notre pays a connu des violations manifestes et répétées des droits de l’Homme, des crimes de sang et des crimes économiques aussi cruels les uns que les autres.\nAu sortir des élections de novembre 2015, les Burkinabè aspiraient profondément à un changement et à une amélioration de leurs conditions de vie. Malheureusement, les attentes demeurent insatisfaites. Le Burkina Faso vit une crise multidimensionnelle jamais égalée liée non seulement aux problèmes de gouvernance et aux difficultés de la justice à vider les dossiers en instance recensés depuis 1960. A ceci il faut ajouter les inégalités sociales et la mauvaise répartition des richesses nationales.\nL’envergure de la crise sociopolitique au Burkina Faso\nLe Burkina Faso vit une crise multidimensionnelle dont l’ampleur est telle que l’on assiste à la dégradation généralisée des rapports sociaux et, partant, de la qualité du vivre-ensemble. Après l’insurrection populaire et la Transition politique qui s’en est suivie, l’on a assisté à la naissance d’une division de fait de la population opposant les citoyens insurgés aux citoyens non insurgés.\nIl y a une volonté affichée d’opposer des présumés victimes d’une gouvernance passée à une autre catégorie de citoyens perçus comme les auteurs des crimes consécutifs à la violence en politique. Cette situation sème le germe d’une fracture sociale définitive et dangereuse qui pourrait\nêtre une source de conflit avec des conséquences difficilement mesurables. Cette dynamique est susceptible de déboucher sur une marginalisation d’une grande partie de citoyens au profit d’une minorité de privilégiés, ce qui pourrait accroître la fracture sociale.\nLe climat général d’insécurité développé par les comportements inciviques a favorisé la perte de l’autorité de l’État dans tous les secteurs d’activité. Ainsi se sont développées une sécurité et une justice parallèles à celles de l’État, à travers l’implantation anarchique de groupes d’autodéfense qui opèrent sans base légale.\nNotre pays, se trouve aujourd’hui à un autre carrefour de son histoire et la responsabilité de tous les acteurs est engagée. Il s’agit de faire le choix de continuer à traîner les années d’impunité, d’injustice et d’exclusion pouvant conduire à une autre situation qui pourrait s’avérer plus grave que la derrière ou d’accepter de s’asseoir et se parler afin de vider les questions qui fâchent, avec courage et responsabilité, pour pouvoir enfin envisager ensemble un avenir meilleur et sans nuage.\nLa problématique de la réconciliation nationale au Burkina Faso se situe principalement à deux niveaux : apporter un contenu clair au concept de réconciliation nationale et définir la démarche appropriée pour le processus.\nIII. PROBLÉMATIQUE DE LA RÉCONCILIATION AU BURKINA FASO\nCompte tenu de la nature et de l’ampleur de la fracture sociale, il est nécessaire de donner un contenu à la réconciliation nationale dont ont besoin les Burkinabé. Pour ce faire, il convient de garder à l’esprit que le contenu à donner à la réconciliation nationale ne se limite pas au seul fait de la résolution des crimes économiques et crimes de sang engendrés par les acteurs politiques au fil du temps. Mais elle doit aussi intégrer les dimensions culturelles et sociales\nLe paradigme initial de la réconciliation nationale\nDepuis l’indépendance à ce jour, la question de la réconciliation nationale a été posée comme une simple question d’antagonismes politiques qui ont opposé des acteurs politiques entre eux. C’est pourquoi la nécessité de réconciliation nationale se posait également en termes simples, c’est-à-dire la résolution de ces antagonismes, à travers la justice sur les crimes économiques et de sang, les réparations et le pardon.\nDe façon générale, les différents processus de réconciliation nationale initiés par les autorités ont connu une mise en œuvre qui n’a pas toujours été satisfaisante. De tous ces processus de réconciliation nationale, celui qui a fait une ouverture sur la question de pardon, avec l’institution d’une journée nationale du pardon, fixée au 30 mars de chaque année, reste celui entamé en 1999 sous la 4ème République. Il n’en demeure pas moins qu’au bilan, même si la gestion des réparations est quelque peu satisfaisante, la gestion des dossiers par la voie judiciaire pose toujours problème.\nEn dépit de ces tentatives de résolution, le pays a traîné les effets des antagonismes comme un boulet en ne résolvant pas efficacement les crimes économiques et les crimes de sang qui ont\némaillé l’histoire politique du Burkina Faso. Ayant ainsi fait l’objet de mauvaise résolution, et en l’absence de solutions définitives et pérennes, ces problèmes ont pris un caractère de plus en plus complexe et ont progressivement atteint tous les secteurs de la vie publique.\nMalgré cela, le paradigme de la réconciliation nationale est resté collé à l’idée selon laquelle la réconciliation nationale apportera des solutions aux crimes économiques et de sang. Certains citoyens lient la perte de l’autorité de l’État et l’incivisme croissant, à l’absence de solution apportées aux crimes économiques été de sang, à l’injustice et à l’impunité.\nLa nécessité de changer de paradigme de réconciliation nationale\nDepuis l’expression des besoins de réconciliation, manifestée par les Burkinabé sous les premières Républiques, à ce jour, la non résolution des crimes économiques et des crimes de sang, et l’accumulation des frustrations ont favorisé leur complexification et leur évolution en problèmes plus graves qui ont affecté le vivre-ensemble.\nCertains crimes de sang ont évolué vers des problèmes de marginalisation, voire d’exclusion politique, économique ou administrative de citoyens, ou de groupes sociaux. D’autres ont évolué vers des problèmes de sécurité et de défense. Dans tous les cas, ils ont évolué de problèmes de droits ou de simple justice en problèmes de justice sociale. À ce titre, ils ont contribué à remettre en cause la question de l’intérêt général et dégradé la qualité du vivre-ensemble.\nCes problèmes ont donc atteint une complexité et une envergure qui ont impacté toutes les autres sphères de la gestion publique que sont les domaines administratif et économique, et transformé profondément la société sur laquelle elle devrait agir pour assurer une meilleure qualité du vivre-ensemble. Perçus comme tels, l’on ne peut occulter que de simples questions de crimes à résoudre, nous sommes passés à des questions beaucoup plus complexes de gouvernance dont est obligée de tenir compte toute solution de réconciliation nationale, au risque de subir un autre\nC’est pourquoi, au Burkina Faso comme ailleurs dans le monde, expliquer la perte de l’autorité de l’État et l’incivisme par la seule absence de résolution des crimes économiques et des crimes de sang qui ont émaillé la vie publique nationale, semble une gageure dans la restauration de l’autorité de l’État et la réhabilitation de la citoyenneté. En témoignent les multiples tentatives de réconciliation nationale, fondées sur ce paradigme, qui n’ont pas abouti.\nChanger de paradigme dans la perception de la réconciliation nationale revient donc à concevoir celle-ci comme un processus holistique à même de résoudre les problèmes initiaux nés des antagonismes et contradictions politiques, ainsi que les effets que leur mauvaise résolution a engendrés. C’est de cette manière que l’on peut s’assurer de mettre en place une réconciliation intégrale et définitive, préalable à une paix sociale durable et une cohésion nationale définitive.\nC’est pour toutes ces raisons que la CODER souscrit à l’idée selon laquelle la réconciliation doit aller au-delà de la résolution des crimes de sang et des crimes économiques.\nDe ce fait, il n’appartient pas à un camp ou à un autre de décider du type de réconciliation qu’il faut pour le pays.\nD’où la nécessité de la mise en place d’un cadre consensuel de concertation dont la tâche sera d’examiner la vraie problématique de la réconciliation, en tenant compte des enjeux et défis de l’heure.\nDans la quête d’un modèle approprié de réconciliation nationale, les Burkinabé doivent s’appuyer sur le caractère unifiant et solidifiant des valeurs de pardon, de tolérance et de réconciliation. Celles-ci sont, certes imposées par les contraintes de la vie en commun, aussi bien par le biais des traditions que des pratiques religieuses, mais elles sont de plus en plus intégrées par les États au moyen de mécanismes juridiques consacrés.\nIV. LES APPROCHES DE RÉCONCILIATION PAR LA TRADITION ET LA RELIGION\nCette démarche, tout en s’appuyant sur les valeurs de nos traditions et celles des pratiques religieuses, doit nécessairement tenir compte des écueils qui ont conduit à l’échec des processus antérieurs afin de les éviter.\nLes demandes de pardon et de réconciliation, de la part des peuples et des communautés intermédiaires dans les États, ont toujours existé et se sont invariablement et largement exprimées, et de façon pressante, selon les circonstances de temps et de lieux. D’ailleurs l’évidence est qu’aucune société humaine n’a pu se perpétuer sans s’appuyer sur la culture du pardon et de la réconciliation. Le caractère solidifiant et protecteur de ses valeurs s’est imposé par les contraintes de la vie en commun, et par l’influence des religions et des pratiques traditionnelles qui les ont toujours portées.\nDans la plupart des traditions et des religions, le pardon et la réconciliation constituent des poutres maîtresses, des principes et des modes de vie inspirés de Dieu. Le pardon et la réconciliation constituent la base d’organisation de toute collectivité humaine. D’ailleurs consacrés dans bien de religions.\nLes fondements traditionnels de la réconciliation et du pardon\nL’arbre à palabre, cette tradition africaine commune à beaucoup de sociétés, consacre toujours le règlement des différends par le pardon et la réconciliation. Les pratiques toujours en cours dans certaines sociétés en sont des illustrations patentes.\nAu Burkina Faso, toutes les ethnies connaissent la force du pardon et de la réconciliation, toujours éprouvée du nord au sud, de l’ouest à l’est sous l’arbre à palabre. Nos us et coutumes nous enseignent que seule l’absence de pardon peut compromettre la résolution d’un problème. Dans une société en crise, l’homme devrait avoir instinctivement conscience de l’importance du pardon et de la réconciliation pour contenir toute crise et ramener l’harmonie sociale.\nLes fondements religieux comme soutien au pardon et à la réconciliation\nLes religions, pour la plupart, accordent une grande place au pardon et à la réconciliation. Celles-ci influençant par la force des choses (les fidèles aidant), la gestion des collectivités nationales.\nLe Burkina Faso est un pays où la force des traditions se vérifie encore. Il reste aussi un pays de croyants attachés aussi bien aux religions traditionnelles qu’aux religions révélées. Le pardon et la réconciliation ne devraient donc pas frapper vainement aux cœurs des Burkinabè.\nDu reste, on peut dire que la communauté internationale, en légiférant sur les conflits sous la triple dimension de la prévention, de la gestion et du règlement de ces derniers, montre qu’elle est aussi sous influence de la dynamique du pardon et de la réconciliation véhiculée tant par les traditions que par les religions.\nV. PROPOSITIONS D’UN PROCESSUS POUR LA RÉCONCILIATION NATIONALE\nDu triptyque vérité, justice et réconciliation\nLes chemins qui mènent à la réconciliation ne sont pas forcément rectilignes et encore moins linéaires. Si, pour l’Afrique du Sud par exemple, l’on a opté pour la démarche « Vérité et Réconciliation », il faut cependant reconnaître que, pour les dossiers les plus lourds, il a fallu passer par la voie judiciaire. En effet, aucune réconciliation ne peut être durable si la victime n’a pas le sentiment d’avoir eu la justice ou la réparation de la part du bourreau et de l’état.\nLe Burkina Faso, en inscrivant son processus dans le triptyque « Vérité, justice et réconciliation », cherche à combattre l’impunité qui, depuis la fin de la Révolution, a entouré les nombreux crimes économiques et crimes de sang. De nombreux Burkinabè, depuis près de trente cinq ans, souffrent dans leurs âmes et leurs chairs pour les violences subies et attendent que la justice puisse un jour les réhabiliter avant de pouvoir faire, pour certains, leurs deuils et pardonner, si possible. Le nombre de victimes est impressionnant car de la Révolution à l’Insurrection, en passant par la Rectification et la 4ème République, les violences en politique ont fait des milliers de victimes directes et collatérales. Un tel traumatisme collectif a besoin d’être soigné pour permettre aux Burkinabè de se pardonner et de se réconcilier.\nDans ces conditions, la Réconciliation nationale est une impérieuse nécessité et un impératif catégorique pour la cohésion sociale et la construction de l’unité nationale. Il s’agit d’une urgence quand on considère la situation sécuritaire dans laquelle le pays se trouve, avec les attaques terroristes et les actes d’incivisme généralisés qui endeuillent les familles burkinabè et non burkinabè.\nToutefois la réconciliation se fonde sur le besoin de vérité. Il faut que les victimes sachent par qui et pourquoi, elles ont été la cible des violences. En soi la quête de la vérité est un outil indispensable pour l’avènement d’une réconciliation sincère et définitive, à condition que ce soit toute la vérité et non pas des simulacres de vérité. La vérité n’est pas forcément celle des pouvoirs publics ni celle de l’opinion en général. La vérité des victimes constitue le point de départ du processus de réconciliation. Il faut donc donner la parole aux victimes et à toutes les victimes, sans exclusion et sans hiérarchie. L’on verra, in fine, que dans les catastrophes de masse, il n’y a pas toujours d’un côté, les victimes, et de l’autre côté, les coupables. Il arrive que les uns se confondent aux autres et que certains, après avoir été des victimes se sont transformés en coupables, et vice versa. Dans ces conditions, il nous faut revoir la notion de vérité. Il ne s’agira plus d’une Vérité immanente (avec un grand « V »), mais d’une pluralité de vérités (avec de petits « v ») dont chaque victime sera invité\nà témoigner. La vérité avec un grand « V » sera alors la somme de toutes les vérités de toutes les victimes.\nLa Justice apparaît comme un impérieux devoir que la société doit honorer auprès des victimes afin de les réhabiliter et de réparer les torts et les préjudices subis. Une justice exclusivement punitive, crée à terme plus de problèmes qu’elle n’en résout. Elle peut revêtir plusieurs formes, l’essentiel étant que les victimes ressentent un certain soulagement après le verdict. Les coupables ont également besoin de la justice car elle leur permet de payer leurs fautes et de ne pas continuer dans l’impunité et le déni. Le sentiment de justice peut différer du rendu de justice, suite à un procès dans un tribunal. Il peut être utile, dans le cas du Burkina Faso de sérier les dossiers en confiant les cas les plus emblématiques aux tribunaux classiques et en confiant les autres cas à la justice transitionnelle existante (Le Médiateur du Faso et le Haut Conseil pour la Réconciliation et l’Unité Nationale) ou à inventer.\nEnfin la réconciliation nationale apparaît comme le socle du vivre-ensemble. Elle est le but du triptyque. La vérité et la justice ne sont que les moyens et les modalités par lesquels il faut passer. Mais il faut reconnaître que la réconciliation ne se décrète pas. Il s’agit d’une disposition mentale et spirituelle qui a besoin de temps, de la foi et des gages pour se construire et se consolider. Le temps de la réconciliation est nécessairement long et le chemin qui y conduit est sinueux et plein d’embûches de toutes sortes. Il est évident que la réconciliation n’a pas l’adhésion des extrémistes qui chercheront tous les moyens possibles pour lui faire barrage. Les apôtres de la réconciliation apparaissent dès lors comme des utopistes qui risquent de connaître le sort des martyrs de la part des faucons de la violence et de l’irrédentisme. Les voies qui mènent à la réconciliation ne sont pas toujours rectilignes et encore moins linéaires.\nLa logique du triptyque selon laquelle il faut la vérité d’abord, la justice ensuite et réconciliation enfin n’est pas toujours vérifiée et ne saurait être considérée comme une règle universelle. Selon les circonstances, les individus et la nature des violences, il est possible que la réconciliation s’obtienne juste après la vérité, sans passer par la justice. Il est tout aussi courant qu’après la vérité et la justice, la réconciliation devienne une impossibilité. L’on peut également obtenir la justice sans la vérité (le cas du procès de Hissène Habré) et en pareil cas, la réconciliation est vouée à l’échec.\nSi, sur le plan individuel, le plus important demeure la vérité et la justice, au niveau d’une nation, le plus important demeure la réconciliation nationale. A quoi peuvent bien servir une vérité et une justice qui plongeraient un pays et une nation dans un chaos total ? Le Président du Faso, garant de l’unité nationale, doit prendre en compte ces deux impératifs et œuvrer pour l’intérêt supérieur de la Nation.\nComme le décrit le schéma ci-après, le triptyque Vérité-Justice-Réconciliation est un triangle dont le socle repose sur la réconciliation et les deux côtés sont constitués de la vérité et de la justice. Indubitablement, sans la Réconciliation, la Vérité et la Justice s’effondreront, plongeant la Nation dans le désarroi et le chaos.\nDu processus de la refondation du vivre-ensemble au Burkina Faso\nDès lors que le processus de relecture de l’histoire est acquis, la seconde étape devra être l’élaboration de la Constitution, afin de traduire la volonté de tout un peuple, malgré ses diversités linguistiques et culturelles, de trouver dans son union, un paquet de legs indivis qu’il consent à préserver et à faire valoir. Ce consentement doit être concrétisé par un référendum qui marque l’adhésion de tous au projet commun qui consacre une forme d’État conforme à la volonté réelle du peuple, avec des structures et des normes de fonctionnement adaptées. Ensuite, chaque citoyen dans ce nouvel État doit incarner de nouvelles valeurs qui reflètent une nouvelle citoyenneté déterminée de manière consensuelle.\nL’organisation du forum sur la réconciliation nationale, cadre de production d’idées au profit de la renaissance de la Nation et du vivre-ensemble, suivie de la tenue des assises nationales qui vont regrouper des citoyens représentatifs des diversités nationales, est un format adapté pour engager une telle réflexion et valider les choix opérés. Par conséquent, si les grands principes sont déterminés par voie de forum par les participants, il leur faudra être soumis à des assises régionales et nationales pour être amendés et validés, avant toute mise en œuvre.\nDans tous les cas, avec le niveau de déliquescence qu’a atteint le vivre-ensemble, le Burkina Faso ne peut plus faire l’économie d’une telle concertation. Pour ce faire, le forum est une phase du processus de réflexion qui devra :\nprocéder à un affinement de l’identification des difficultés qui ont entravé le vivre-ensemble ;\nrépertorier les choix pertinents et efficaces pour résoudre la problématique du malaise du vivre- ensemble du peuple burkinabè ;\ntester la validité de ces choix dans le cadre d’un processus de restauration de la qualité du vivre-ensemble.\nC’est une démarche qui requiert une grande mobilisation sociale autour des enjeux et défis de l’heure. Pour ce faire, l’adhésion de l’ensemble du peuple burkinabè au processus, en vue de rechercher le modèle de réconciliation nationale et la meilleure façon de conduire ce processus, est nécessaire. En tout état de cause, il est difficile d’entrevoir une autre alternative.\nDe la nécessité de convoquer un forum\nTrès loin dans l’histoire de nos peuples, la redevabilité s’est manifestée sous la forme d’un cadre d’échanges démocratiques qui favorise la prise de décisions, et l’évaluation des défis à relever par tout le peuple. Nul n’est mieux placé que le peuple, pour constater le malaise de notre vivre- ensemble et décider pour l’avenir. Il ne s’agit ni plus ni moins que d’un retour à nos propres valeurs.\nCeci étant, on pourrait alors se poser la question légitime de savoir pourquoi organiser un forum et tenir des assises régionales et nationales ? La réponse est que la réconciliation nationale ne doit pas être l’affaire des seuls politiciens et ne se limiter qu’à des arrangements politiques.\nUne fois la vision, les orientations stratégiques et la réflexion sur les questions de fond effectuées, précisées et affinées et arrêtées au forum, elles ont besoin de descendre au niveau des couches populaires pour être expliquées, réajustées et validées avant de revenir au forum pour être définitivement transcrites sous la forme d’un modèle de réconciliation nationale, avec ses mécanismes et démarches de mise en œuvre pour assurer une paix durable, restaurer l’autorité de l’État, l’engagement citoyen de vivre une nouvelle citoyenneté conforme aux nouveaux principes actés de façon consensuelle.\nQUELLE JUSTICE POUR UNE RÉCONCILIATION ET UNE PAIX SOCIALE DURABLES AU BURKINA FASO ?\nA l’instar d’autres pays qui ont connu ou qui connaissent des moments de crises ou de conflits dans leur histoire, la réconciliation nationale au Burkina Faso se présente comme un processus visant à panser les plaies, à consolider la cohésion nationale afin d’accroitre les chances de construction d’un avenir commun, paisible et radieux. Il appartient aux burkinabè de trouver les meilleurs chemins pour bien mener la réconciliation nationale afin de faire face aux immenses défis de renforcement de la cohésion nationale et du développement.\nLe processus de réconciliation nationale est un mécanisme et une démarche complexes. Et cette complexité est une preuve supplémentaire de l’impérieux devoir pour tous les acteurs, pour tous les partenaires, et pour chaque burkinabè, de s’y impliquer, de s’y investir avec sincérité et détermination.\nDans ce contexte la création d’un mécanisme chargé de la mise en œuvre de la réconciliation en se basant sur le recours à la justice transitionnelle semble être la meilleure option. Il s’entend que la justice transitionnelle aurait pour objectif « d’engager des processus de pardon et de réconciliation reposant non pas sur une justice classique mais sur une justice alternative ». Le problème pourrait être traité par:\n La création d’une commission chargée de la justice transitionnelle sur le modèle Sud-africain ou tout autre adapté à notre contexte national, pour conduire le processus ;\n L’implication forte de l’Assemblée nationale pour faciliter la mise en œuvre du processus en raison de son rôle primordial dans la phase législative.\nLa démarche ici consiste à faire un diagnostic critique de la situation socio-politique de notre pays et de montrer en quoi la justice transitionnelle peut être une voie vers la réconciliation nationale dans le contexte historique actuel, ensuite quels sont les mécanismes de justice transitionnelle appropriés pour le Burkina Faso et enfin quel peut être au plan institutionnel, l’instrument à mettre en place pour la conception et l’opérationnalisation de la réconciliation nationale.\nSituation diagnostique et nécessité de la justice transitionnelle\n– Aujourd’hui, la réconciliation nationale demeure un enjeu majeur pour le Burkina Faso. L’histoire politique du pays a créé des soubresauts et de nombreuses victimes exigent justice et réparation. Les crises, que la société burkinabè traverse, reflètent donc le fossé qui existe entre les citoyens entre eux mais aussi entre l’Etat et les citoyens. La problématique de la crise de l’Etat mérite donc d’être réexaminée. Il s’agit de repenser l’Etat pour l’adapter aux réalités locales, car tant que cette crise de confiance entre l’administration et les communautés n’est pas résolue, il n’est pas possible d’envisager l’avenir avec sérénité.\n– Il n’existe pas à ce jour dans la société burkinabè un consensus national ni sur la nécessité de la réconciliation nationale ni sur la stratégie concrète pour opérationnaliser cette réconciliation nationale. Cela constitue un défi majeur car si les forces vives ne s’accordent pas sur ces préalables, il est illusoire de penser faire des progrès sur cette problématique dont l’importance n’est plus à démontrer. L’Etat et les autres acteurs de la société politique et civile doivent être convaincus de la nécessité de la réconciliation nationale et faire tout le nécessaire pour que toute la société partage cette vision.\n– Il y a une incertitude sur la doctrine officielle de l’Etat sur la justice transitionnelle. Certes le HCRUN a été installé avec pour mission de mettre en œuvre les recommandations du rapport général de la Commission de Réconciliation Nationale et des Réformes (CRNR), mais aucun acte officiel n’entérine la doctrine proposée par la CRNR ;\n– L’offre politique en matière de justice transitionnelle est relativement pauvre: la CODER et le HCRUN sont actuellement porteurs d’offre politique sur cette question, mais il reste à concrétiser et harmoniser les différentes démarches en vue d’aboutir de manière consensuelle\nà une doctrine de justice transitionnelle. A ce propos, il appartient au Président du Faso, garant\nde l’unité nationale, de prendre des initiatives stratégiques.\n– La réconciliation nationale est un processus de longue haleine, elle demande de la patience et un travail sur la longue durée. La prise en compte de cette dimension implique de rompre avec la précipitation et de penser des politiques durables ; à ce titre, il est nécessaire de protéger la politique de Réconciliation Nationale contre les aléas de la concurrence électorale et des alternances politiques;\n– Le processus de justice transitionnelle peut intégrer plusieurs approches telles que les règlements traditionnels, la justice classique (y compris internationale), les réformes politiques, etc. C’est du moins l’expérience tirée du cas du Mali suite à l’accord de paix entre le gouvernement malien et les mouvements armés du nord, ainsi que celui de la RDC à la suite des conflits armés consécutifs à la chute du régime Mobutu ;\n– La réconciliation nationale est tributaire de l’appropriation du processus par l’ensemble des couches de la société ; tant que les populations ne font pas de la réconciliation leur propre affaire, il sera difficile qu’un tel processus puisse prospérer. Il importe donc d’éviter un processus\nélitiste ou top-down, sans ancrage social. La réconciliation nationale doit être bâtie sur un large\n– La réconciliation nationale nécessite un schéma organisationnel bien élaboré ainsi que des ressources matérielles, financières et humaines en qualité et en quantité. Dans le cas du Burkina, l’institution en charge de la réconciliation, le HCRUN, mérite d’être prévue pour relever ce défi historique ; en effet, cette institution a du mal à asseoir sa légitimité et à enclencher un véritable processus de réconciliation nationale.\n– La crise de la justice et de la cohésion nationale au Burkina Faso, du fait de son déficit de légitimité, de l’interférence du politique et des forces de l’argent, est aussi marquée par l’existence de juridictions d’exception (comme la justice militaire) et à visage politique (comme la Haute Cour de Justice).\nAu regard de ce diagnostic, l’urgence d’enclencher un véritable processus de réconciliation nationale, seul gage de paix et de progrès au Burkina Faso, s’impose.\n2) La justice transitionnelle : une voie vers la réconciliation nationale\nLa justice transitionnelle parfois aussi dénommée « justice de transition » ou « justice en transition », désigne un ensemble de mesures judiciaires et non judiciaires permettant de remédier au lourd héritage des abus des droits humains dans les sociétés qui sortent d’un conflit armé ou d’un régime autoritaire. Son principe est qu’en faisant la promotion des valeurs du pardon, on multiplie les chances de la société de revenir à un fonctionnement pacifique et démocratique. Les quatre droits reconnus aux victimes par la justice transitionnelle sont : le droit à la vérité, le droit à la justice, le droit à la réparation et la garantie de non-répétition des crimes passés.\nIl importe de faire la distinction entre la justice institutionnelle et la justice transitionnelle. La première notion renvoie à la justice classique ancrée dans l’Etat de droit démocratique, c’est une justice permanente. Par contre, la justice transitionnelle est temporaire et exceptionnelle. Cette justice transitionnelle n’utilise pas toujours les mêmes principes que la justice institutionnelle. C’est une justice de crise qui ne priorise pas forcément la sanction des auteurs de crimes, et elle vise la manifestation de la vérité et la réconciliation nationale. Dans les situations post-conflit, les deux types de justice sont souvent utilisés de manière concomitante et peuvent donc se compléter. La justice transitionnelle permet de régler des situations de crise que la justice institutionnelle ne peut pas résoudre, ainsi que le montrent les cas du Rwanda et de l’Afrique du Sud.\nL’option pour la justice transitionnelle découle donc de la nécessité absolue d’inventer un modèle endogène de justice alternative de réconciliation nationale adapté au contexte burkinabè tout en s’inspirant des expériences d’ailleurs. Un tel modèle devrait s’inspirer sinon s’appuyer sur les valeurs traditionnelles africaines fondées sur le consensus comme mode de régulation des différends sociopolitiques;\nCe choix reconnait et valorise l’importance d’une démarche participative, inclusive et responsable dans la construction d’un Burkina nouveau, fondé sur la cohésion sociale et le dialogue fécond ;\nIl est un instrument approprié face aux dangers de l’incivisme ambiant et du déficit de dialogue social et politique qui apparaissent comme des défis majeurs à relever par le Burkina Faso post insurrectionnel pour amorcer son renouveau démocratique ;\nQuels mécanismes de justice transitionnelle pour une consolidation de la paix sociale ?\nEn janvier 2015, le gouvernement de transition avait mis en place une Commission pour la Réconciliation Nationale et les Réformes (CRNR), disposant du mandat de proposer les outils et suggérer les réformes nécessaires en vue d’un renouveau national sur les cinq chantiers prioritaires de la Nation burkinabé, que sont:\n la vérité, la justice et la réconciliation nationale ;\n les réformes constitutionnelles, politiques et institutionnelles ;\n la réforme électorale ;\n les finances publiques et le respect du bien public ;\n la gestion des médias\nLe Gouvernement du Burkina Faso, en collaboration avec ses partenaires et notamment le Système des Nations Unies, s’est engagé à faire face aux défis de la réconciliation nationale, de stabilité, de consolidation de la paix et du développement du pays. C’est ainsi que des actions sont engagées en vue, entre autres, de la réconciliation et de l’unité nationale.\nC’est également dans ce cadre que le Conseil National de Transition (CNT) a approuvé, le 6 novembre 2015, la création du Haut Conseil pour la Réconciliation et l’Unité Nationale, (HCRUN). Ses membres ont été officiellement installés le 22 mars 2016. La création de cette institution avait\nété une recommandation centrale dans le rapport final de septembre 2015 de la Commission de la Réconciliation Nationale et des Réformes (CRNR), une institution créée dans la Charte de transition et chargée « d’établir les fondations d’une nation véritablement démocratique, juste, libre et inclusive ».\nMais la nécessité d’adopter un scénario ou un modèle consensuel de justice transitionnelle s’impose. En effet, le Burkina Faso a connu plusieurs modèles dont le plus connu est la Commission Vérité Justice et Réconciliation du Collège des Sages de 1999. Dans la mise en œuvre de ce schéma qui s’est matérialisé par la journée nationale de pardon en 2001, l’accent a été mis sur le pardon et les réparations. Mais le débat s’est ensuite focalisé sur les conditions nécessaires et indispensables pour une véritable réconciliation nationale. Le pardon simple suffit-il ? Où faut’il en plus, punir les auteurs des crimes commis durant ces quarante années ?\nLes partisans de la trilogie « vérité, justice et réconciliation » affirment que le châtiment des fautes n’exclut pas la réconciliation. Selon eux, la réconciliation est l’aboutissement d’un processus et non le début. Pour les partisans du pardon, la réconciliation n’exclut pas le châtiment des fautes. Il faut, selon eux, asseoir d’abord la paix, donc le pardon, avant toute quête de justice.\nCe débat traduit la méfiance et la tension qui subsistent entre certains acteurs de la scène socio-politique burkinabé. En tout état de cause, ce débat vient, montrer si besoin en était que la réconciliation sociale est un passage obligé vers le processus de maturation de la démocratie burkinabé.\nMais pour les autorités, la journée nationale de pardon est la quête d’un pardon qui ne met pas un terme à la recherche de la justice, ni une entrave à la manifestation de la vérité. Elle n’est pas une finalité en soi, mais bien une étape indispensable de réflexion, d’introspection et de résolution pour un nouveau départ.\nCette option semble pertinente dans la mesure où si, pour des crimes récents, il est plus facile de rassembler des preuves et de rechercher les coupables, il est plus difficile de le faire lorsque les faits ont pris de l’âge et les éléments de preuves difficiles à établir. Certes, cette difficulté n’est pas insurmontable, mais elle est encore rendue plus difficile lorsque certains auteurs de l’époque sont aux commandes de l’appareil d’Etat. Ce n’est pas chose aisée que de faire son propre procès.\nIl est évident que non seulement la vérité sera toujours celle des juges du pouvoir, et cela prendra des années et des années pour dire cette vérité partielle, dans la mesure où cela implique le jugement de tous les criminels jusqu’à épuisement de la procédure judiciaire (appel, cassation). Il y a aussi le risque que certains crimes soient prescrits au moment où leurs auteurs sont découverts. Il est donc important que la manifestation de la vérité se fasse rapidement. Le retour sur le passé est toujours difficile mais plus l’écart entre les faits et leur établissement grandit, plus il devient difficile de se souvenir et de relater des faits de façon précise\nS’agissant de la Commission de vérité et de réconciliation (CVR), elle est appréhendée comme une commission juridique ou non juridique mise en place dans le cadre de la justice transitionnelle après des périodes de troubles politiques, guerres civiles, de dictature ou de répression politique . Elle œuvre dans un esprit de réconciliation nationale. Bien qu›il y ait de fait une certaine diversité d’organisation, ce type d›organisme peut en général faire procéder à des enquêtes ou bénéficier de moyens d›investigation propres. Elle cherche à reconnaître les causes de la violence, à identifier les parties en conflit, à enquêter sur les violations des Droits de l’homme et à établir les responsabilités juridiques qui en découlent. L›objectif est d›aider les sociétés traumatisées par la violence à faire face à leur passé de façon critique, afin de sortir de leurs crises profondes et d’éviter que de tels faits ne se reproduisent plus jamais.\nConcrètement, les victimes sont invitées à s’exprimer devant un forum afin de leur permettre de retrouver la dignité. Quant aux auteurs d’exactions, ils sont appelés à avouer leurs forfaits et à exprimer leur repentir devant les victimes ou familles concernées. Des Commissions de vérité et de réconciliation ont été mises en place dans de trente pays, notamment en Afrique du Sud, mais\négalement dans plusieurs pays d’Amérique latine et d’Amérique du Sud, et plus récemment au\nTimor oriental, au Mali, en Tunisie et au Canada.\nL’on peut donner également l’exemple de la commission «Dialogue, vérité et réconciliation\n» qui a surtout été expérimentée en Côte d’ivoire. Il s’agit du mécanisme de justice transitionnelle mis en place à l’issue de la guerre civile dans ce pays entre 2002 et 2011. Les axes stratégiques\nétaient le droit à la vérité et le droit à la réparation. Elle avait pour missions, entre autres, de créer la manifestation de la vérité, proposer des mécanismes de réparation, etc.\nMais si un tel processus est amorcé, il reste que des divergences existent quant aux mécanismes de la justice transitionnelle à mettre en œuvre.\nC’est ainsi que certains acteurs (partis politiques et OSC) se demandent si le Faso a besoin d’une justice transitionnelle. Autrement dit, le mal burkinabè est-il si profond que la situation exige des solutions exceptionnelles ? Il n’existe donc pas encore de consensus sur la question.\nS’agissant des dossiers de crimes économique et de sang, certains acteurs estiment qu’un travail de classification doit être fait pour savoir quels sont les dossiers de justice qui nécessitent une justice transitionnelle, et quels sont ceux qui doivent être gérés par la justice institutionnelle classique.\nEn outre, l’incapacité de certains acteurs à mettre l’intérêt général au-dessus des intérêts particuliers ou partisans est une des contraintes de mise en œuvre de la justice transitionnelle. Or, c’est lorsque les différentes composantes de la société vont s’accorder sur des valeurs communes que le pays peut enclencher un véritable processus de justice transitionnelle.\nLes mécanismes institutionnels de conception et d’opérationnalisation de la réconciliation nationale\nDans tous les pays où l’on a eu recours à la justice transitionnelle, l’Assemblée nationale a toujours été incontournable pour des raisons évidentes.\nNon seulement, c’est elle qui crée par la loi, les instruments chargés de cette justice transitionnelle axée sur la compassion, la vérité, le pardon, la justice réparatrice, la réconciliation, mais c’est elle qui veille aux conditions matérielles, financières, techniques propres à assurer à ces mécanismes les dispositions pour leur bon fonctionnement. C’est également à elle qu’il revient en bout de course de veiller à la mise en œuvre des décisions de ces instruments en votant les lois subséquentes. En Tchécoslovaquie, en Afrique du Sud, au Mali, en Guinée, les Assemblées nationales ont été, sont ou seront, au centre de cette dynamique.\nLe Burkina Faso est un pays relativement stable mais dans la réalité, la société burkinabè est traversée par une crise profonde larvée et latente qui peut dégénérer à tout moment et devenir un conflit ouvert. Il importe donc que les Burkinabè prennent la mesure de cette crise multidimensionnelle jamais égalée et reconnaissent que la réconciliation nationale est une nécessité impérieuse et un impératif catégorique.\nLe Burkina Faso a besoin d’une situation de paix durable et véritable. Aucun pays raisonnablement gouverné, ne peut, au sortir d’une crise majeure, espérer reconstruire le tissu social et enclencher les mécanismes de la croissance sans le préalable des mesures de réconciliation nationale. C’est pourquoi il est plus qu’urgent d’œuvrer à remettre tous les fils et filles de ce pays en confiance, et seule la réconciliation nationale et le pardon peuvent recréer les conditions de restauration de cette confiance, facteur de la cohésion sociale et nationale. Une réconciliation nationale acceptée et partagée pour tous les fils et filles de la nation autour d’un même objectif, la construction d’une société de paix, de tolérance, de justice et d’engagement collectif à réaliser le développement.\nPour ce faire, il faut s’en remettre à un diagnostic et à une thérapeutique établis par le peuple lui-même à travers un nouveau contrat de vivre ensemble, pour réaliser cette réconciliation à laquelle aspirent tous les burkinabé, en utilisant une démarche prudente, méthodique, inclusive et participative.\nDans la voie à suivre pour y parvenir, il n’y a pas de modèle type ni de solution clé en main. Dans ce domaine chaque pays décide en fonction de ses réalités et des sensibilités nationales.\nLa réconciliation nationale se traduira par des retrouvailles nationales à travers un forum et des assises mettant les burkinabè entre eux et face à leurs responsabilités. En revisitant l’histoire du Burkina Faso, on observe que le peuple burkinabè a toujours puisé dans son patrimoine endogène pour relever les défis auxquels il fait face. Le dialogue, la vérité, la justice et la réconciliation dans les sociétés traditionnelles et les communautés religieuses sont des mécanismes suffisamment connus des burkinabè. Le Burkina Faso regorge d’un patrimoine culturel très riche qui peut lui permettre de résorber les crises de confiance qu’il traverse aujourd’hui. Des valeurs telles que la non-violence, le pardon, la tolérance, le patriotisme et la solidarité sont des repères importants à mettre en évidence. La réconciliation nationale doit être sincère et consensuelle et faire l’objet de l’appropriation par tous.\nJUSTIC E – RECONCILI ATIO N – PAI X\nAvant propos ………………………………………………………………………………………………………………… 3\nIntroduction ………………………………………………………………………………………………………………….. 6\nContexte et justification ……………………………………………………………………………………….. 8\nContexte ……………………………………………………………………………………………………………… 8\n1) Une réconciliation pour résoudre les antagonismes…………………………………………………….10\n2) Une réconciliation pour solder un lourd passif…………………………………………………………….10\n3) Une réconciliation justifiée par les échecs des tentatives antérieures…………………………….11\n4) Des échecs induisant l’exploration d’une nouvelle approche pour la réconciliation nationale…..11\n5) La démarche de la CODER : une nouvelle approche de la réconciliation nationale………….12\nAnalyse des crises au Burkina Faso………………………………………………………………………13\nÉvolution de la crise sociopolitique au Burkina Faso…………………………………………………..13\nL’envergure de la crise sociopolitique au Burkina Faso……………………………………………….14\nIII. Problématique de la réconciliation au Burkina Faso……………………………………………….14\nLe paradigme initial de la réconciliation nationale……………………………………………………….14\nLa nécessité de changer de paradigme de réconciliation nationale……………………………….15\nIV. Les différentes approches de réconciliation…………………………………………………………..16\nLes fondements traditionnels de la réconciliation et du pardon……………………………………..16\nLes fondements religieux comme soutien au pardon et à la réconciliation………………………16\nV. Propositions d’un processus pour la réconciliation ………………………………17\nDu triptyque vérité, justice et réconciliation…………………………………………………………………17\nSchéma Conceptuel du Triptyque Vérité Justice Réconciliation…………………………………….19\nDu processus de la refondation du vivre-ensemble au Burkina Faso ……………………………. 20\nDe la nécessité de convoquer un forum……………………………………………………………………. 20\nQuelle justice pour une réconciliation et une paix sociale durables au Burkina Faso ?…. 21\nSituation diagnostique et nécessité de la justice transitionnelle…………………………………… 21\nQuels mécanismes de justice transitionnelle pour une consolidation de la paix sociale ?……23\nLes mécanismes institutionnels de conception et d’opérationnalisation\nde la réconciliation nationale……………………………………………………………………………………25\nTable des matières ……………………………………………………………………………………………………….. 2\nranini ouedraogo | 22 février, 2018 at 21:18\nIl nom qu’à ça rangé pour gère cette histoire la vive le BF\nZongo | 23 février, 2018 at 05:15\nRanini soyez plus explicite !pour moi, L’initiative de la CODER pour une réconciliation nationale comme tant d’autres est salutaire. Mais il faudrait réellement se nourrir d’une sincérité intègre (Le Burkindilim) notoire sans quoi l’idée serait partie à vaut l’eau notamment les différents Hauts Conseils et Commissions pour la réconciliation nationale.pourquoi toutes ces demarches n’ont pas abouti?C’est parce qu’on toujours montre d’une opportunité politique sournoise.Sachez aussi que le fondement d’une bonne réconciliation nationales stipule une réelle justice de consience et sociale.Il faudrait pas vouloir ramener ici des gens qui ont tahi leur peuple, volé leur peuple, tué leur peuple impunément et qui ont pris la poudre d’escampette,aussi facilement. Il faudrait que ces derniers s’expliquent et demander pardon au peuple burkinabé.\nle citoyen | 23 février, 2018 at 23:13\nOui à une réconciliation nationale à caractère social dans un environnement apaisé, inclusive et stable et non à une réconciliation à visage politique et à coloration de vengeance.\nle pays est en insécurité et peu stable, donc le réconciliation actuellement serait la charrue avant les boeufs.\nCompte rendu du Conseil des ministres du mercredi 1er octobre 2014\nLe Conseil des ministres s’est tenu le mercredi 1er octobre 2014, en séance ordinaire, de 09 H 00 mn à 12…\nEcrit par admin - 14 mars, 2018 3\nMme Hadizatou Rosine COULIBALY/SORI, Ministre de l’économie, des finances et du développement et M. Pascal YEMBILINE, Responsable pays de la…\nL’archevêque de Ouagadougou, le Cardinal Philippe Ouédraogo, a déclaré dimanche à Ouagadougou, à l’issue du pèlerinage diocésain tenu à Yagma,…\nAttaques terroristes au Burkina Faso : Etait-il opportun pour Simon Compaoré de rencontrer les riverains de Kwamé N’Kruma ?\nLe Ministre de la Sécurité intérieure, Simon Compaoré a rencontré les riverains de l’avenue Kwamé N’Krumah le 4 septembre 2017…\nRevendications syndicales : la Coordination des comités CGT-B des péages annonce une grève de 72 h\nA l’issue des deux sit-in organisés sans suite favorable à leur plate-forme revendicative, la Coordination des comités de la Confédération…


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Transferts : les 5 infos mercato qui vous ont échappé Jeudi\nMarco Reus alimente les conversations dans les médias espagnols. Le site de Marca publie un article annonçant l'existence d'un rapport concernant le milieu offensif allemand dans les bureaux des dirigeants madrilènes, tout en indiquant qu'une offre éventuelle dépendrait des résultats du club merengue cette saison. El Mundo Deportivo souligne de son côté les arguments du Barça pour faire venir le stratège du Borussia Dortmund, notamment la présence au club de son ami Marc-André ter Stegen, et concurrencer ainsi les deux clubs de Manchester et le Bayern Munich sur ce dossier.\nSami Khedira a fait le point sur sa situation au Real Madrid. En fin de contrat en juin prochain, le milieu allemand ne se voit pas quitter la capitale espagnole lors du prochain mercato. "Je ne vois pas de raison de partir l'hiver prochain, a-t-il assuré dans Kicker. Mes représentants discutent actuellement avec les dirigeants du Real Madrid." Khedira, perturbé par une blessure, n'a fait que six apparitions avec le Real cette saison, et une seule comme titulaire face à Cornella en Coupe du Roi (1-4).\nInterrogé sur le mercato de l'OM en conférence de presse, Marcelo Bielsa a indiqué qu'il attendait de savoir la position du club avant de manifester d'éventuels désirs. "L’ordre des choses est d’attendre la position du club sur ce dossier, et je dois le respecter, a insisté l'entraîneur de l'OM. Il est naturel que le club ne se soit pas encore manifesté. Parce qu’on ne sait pas où va se jouer la CAN et combien de joueurs vont y participer. Une fois que ces données seront connues, le club évaluera l’effectif disponible et donnera sa position. C’est le cheminement naturel."\nXherdan Shaqiri plaît beaucoup en Italie, et notamment à la Juventus Turin.\nD'après Tuttosport, le club piémontais pourrait tenter de recruter l'international suisse lors du mercato d'hiver, en cas de départ de Sebastian Giovinco. Shaqiri, sous contrat avec le Bayern jusqu'en juin 2016, n'a été titularisé qu'à trois reprises en Bundesliga cette saison.\nSelon The Sun, Tottenham va revenir à la charge pour Morgan Schneiderlin après avoir subi un échec sur ce dossier l'été dernier. Le tabloïd britannique affirme que les Spurs sont prêts à proposer 40 millions d'euros pour convaincre Southampton de lui céder à la fois son milieu français et l'attaquant Jay Rodriguez. Maurico Pochettino, l'entraîneur de Tottenham, connaît bien les deux joueurs puisqu'il entraînait les Saints la saison passée.\nSource : Eurosports