Station Archives - Liturgia\nAccueil » Articles étiquetés Station\nLes stations de Carême dans l’ancien rit parisien\nPosté le 17 février 2016 19 avril 2019 AuteurHenri de Villiers4 Commentaires\nA l’instar du Pape à Rome, l’évêque de Paris conduisait la prière de son peuple pendant des liturgies stationnales célébrées durant le Carême. Comme à Rome, ces liturgies comportaient une procession suivie d’une messe dans les sanctuaires les plus emblématiques de notre ville.\nORIGINE DES STATIONS – Chez les anciens Romains, le mot de station désignait un poste de gens armés ou de sentinelles en veille. Cette terminologie a été reprise très tôt – au moins dès le IIIème siècle par les chrétiens. Tertullien en particulier fait un usage fréquent de cette terminologie ; pour lui (cf. De Oratione XIX), la station des chrétiens constitue la « garde » que montent certains jours les fidèles – « la milice de Dieu » – par le jeûne et la prière ardente, et que couronne le saint sacrifice de la messe :\n« Si la station a reçu son nom de l’exemple militaire – nous sommes en effet la milice du Christ – c’est parce que dans les camps ni joie ni tristesse n’empêche le soldat de faire sa station » (Tertullien, De Oratione XIX, 5).\nDu temps de Tertullien, les jours de station étaient les mercredis et vendredis pendant toute l’année, jours qui étaient jeûnés jusqu’à l’heure de none (3h de l’après-midi environ). Ce jeûne des mercredis et des vendredis – universel en Orient comme en Occident – avait été établi dès la toute primitive Eglise, ainsi que l’atteste la Didachè, le plus ancien écrit chrétien du Iersiècle, contemporain de la rédaction même du Nouveau Testament :\nQue vos jeûnes ne soient pas en même temps que ceux des hypocrites : car ils jeûnent le deuxième (=lundi) et le cinquième jour (=jeudi) de la semaine ; mais vous, jeûnez le quatrième (=mercredi) et le jour de la préparation (au sabbat, i.e. le vendredi). (Didaché VIII, 1)\nPendant le Carême (et plus tard durant le temps de la Septuagésime), on ajouta en Occident, au mercredi et au vendredi, le lundi comme troisième jour de station.\nA Rome, la pratique de la liturgie stationnale est attestée sous le pape Hilaire († 468) ; elle fut réorganisée par son successeur Simplicius (468-483) et surtout par saint Grégoire le Grand (590-604). A l’heure de none, le peuple romain était convoqué à une église – appelée église de la collecte – qui avait été annoncée par l’archidiacre à la fin de la station précédente. Là, le Pape chantait une oraison, la collecte du jour (collecta désignant l’oraison sur le peuple qui a été rassemblé) puis une grande procession s’organisait vers une autre église – l’église de la station. Derrière la croix portée par le sous-diacre stationnal, les fidèles et le clergé chantaient durant cette procession des litanies (comportant l’invocation Kyrie eleison). A l’église de la station, le Pape célébrait la sainte messe et souvent y prononçait l’homélie.\nMissale Romanum – Mercredi des Cendres – station à Sainte-Sabine.\nA l’origine, la station à Rome ne se faisait qu’aux jours de pénitence : Quatre-Temps, Avent & Carême. Mais à Rome, contrairement à l’Afrique et à l’Orient, on jeûnait le samedi également (les Samedis des Quatre-Temps sont ainsi pourvus de stations), puis très tôt, on fit aussi la collecte, la procession & la station à certains dimanches & grandes fêtes qui n’étaient pas jeûnés (Noël, Pâques & son octave, les dimanches de l’Avent et de Carême par exemple). Cette liturgie stationnale romaine dura jusqu’au XIIème siècle avant de tomber en désuétude ; l’exil d’Avignon lui fut fatal. Des éléments ont tout de même survécu jusqu’à nous : ainsi, au début de la messe, le terme donné à la première oraison, – la collecte – ainsi que le chant du Kyrie eleison sont des héritages de l’antique église de la collecte et de la procession stationnale. Surtout, le Missel romain a conservé jusqu’aujourd’hui l’usage de désigner les églises dans lesquelles se déroulaient les stations romaines depuis l’époque de saint Grégoire le Grand (on trouve aussi les mentions des églises de collecte dans les manuscrits médiévaux). Le pape saint Jean XXIII avait restauré l’antique usage des stations romaines pendant le Carême. L’usage fut repris partiellement par Benoît XVI et François, qui ont célèbré ainsi à plusieurs la messe du mercredi des Cendres dans l’église de Sainte-Sabine, comme indiquée dans le Missel de saint Pie V.\nLES STATIONS DE CAREME DANS L’ANCIEN USAGE DE PARIS – On pourrait être tenté de penser que les stations de Carême à Paris n’étaient qu’une adaptation locale intelligente d’une liturgie papale purement romaine qui avait été importée telle quelle à l’époque carolingienne. On notera toutefois que l’existence de liturgies stationnales est attestée en Gaule dès le Vème siècle, avant l’importation de la liturgie romaine. Surtout, le cadre de la liturgie stationnale parisienne est curieusement resté restreint aux seuls lundis, mercredis & vendredis de Carême, probablement les seuls jours qui étaient de stations dans le Carême à Rome avant le VIèmesiècle. La permanence, jusqu’à la fin du XVIIème siècle de ce trait proprement archaïque est très intéressante. A Rome, les lundis, mercredis et vendredis de Carême connaissaient une pénitence un peu plus marquée, et comportaient le chant d’un trait à la messe (que ne possèdent pas les autres féries quadragésimales). Ces mêmes lundis, mercredis et vendredis étaient dotés également d’épîtres et d’évangiles spéciaux durant les trois semaines préparatoires du Carême (Septuagésime, Sexagésime, Quinquagésime), lectures que la plupart des usages diocésains médiévaux (dont Paris) avaient conservées (mais qui étaient tombées en désuétude dans le missel de la Curie romaine dont le Missel de saint Pie V est l’héritier).\nL’ordre des stations de Carême à Paris n’est pas mentionné dans les missels parisiens. Il n’est connu que par les processionnaux et décrit très précisément dans le Cérémonial parisien publié sous le cardinal de Retz et rédigé par Martin Sonnet en 1662.\nLes stations de Carême se tiennent à Paris le Mercredi des Cendres, puis tous les lundis, mercredis et vendredis à partir de la première semaine de Carême jusqu’au Vendredi avant les Rameaux (Vendredi de la Passion). Ils se caractérisent par une procession qui part de Notre-Dame pour se diriger vers une autre église où la messe stationnale du jour est chantée. Ces églises stationnales – comme le note le processionnal parisien de 1662 (chap. VIII, 18) – sont choisies parmi les églises les plus antiques, les plus dignes & les plus notables de Paris. Et en effet, cet itinéraire stationnal dans l’antique Paris chrétien va nous faire redécouvrir de larges pans de notre patrimoine, souvent hélas détruit par la révolution puis par les soins attentifs du baron Haussmann, protestant.\nCet itinéraire des stations du Carême parisien suit une logique géographique rigoureuse, commençant par l’église la plus proche le premier jour – Saint-Christophe, sur le parvis de Notre-Dame – pour finir par la plus éloignée le dernier jour – l’abbaye royale de Montmartre. La première semaine de Carême visite trois des plus anciennes églises de l’Ile de la Cité. La seconde semaine de Carême, c’est au tour des trois plus anciennes églises du quartier & faubourg Saint-Jacques au Sud d’être visitées. La troisième semaine de Carême, on processionne vers les grandes abbayes du Sud-Est. La quatrième semaine, on se dirige cette fois vers les antiques églises à proximité de la Cité sur la rive droite pour finir, au cours de la semaine de la Passion, par les abbayes plus au Nord de celle-ci. Notons que la procession & la messe stationnale sont supprimées si ce jour-là tombe une fête double ou semi-double.\nVoici la liste des églises stationnales du Carême parisien :\nMercredi des Cendres : station à l’église de Saint-Christophe près l’Eglise métropolitaine (Sanctus Christophorus prope Ecclesiam Metropolitanam).\nSaint-Christophe sur le parvis de Notre-Dame – plan de Turgot de 1739.\nSur le parvis de Notre-Dame existait un ensemble de bâtiments qui, en 690 avait servi de monastère de moniales, puis, en 817, d’hospice pour les indigents et les infirmes et ensuite pour les voyageurs et les étrangers : c’était l’hôpital Saint-Christophe, qui possédait sa propre chapelle. Cette église fut reconstruite un peu plus au Nord du parvis au IXème siècle et transformée en paroisse au XIIème siècle. Les chanoines de Notre-Dame était administrateurs de cet ensemble depuis 1006. Reconstruite en 1494, l’église fut démolie en 1747 pour permettre la construction de l’hospice des Enfants-Trouvés.\nLundi de la première semaine de Carême : station à l’église prieurale de Saint-Denis-de-la-Chartre (Sanctus Dionysius in Carcere).\nCette petite église, située au Nord de l’Ile de la Cité à l’emplacement actuel de l’extrémité de l’Hôtel-Dieu sur le Quai-aux-Fleurs, avait été construite – selon la tradition et conformément à l’étymologie de son nom (carcer) – sur la prison romaine qui avait abrité saint Denys et ses compagnons Rustique et Eleuthère avant leur martyre. Son existence est mentionnée la première fois par une charte de 1014. En 1143, dans la fameuse transaction qui est à l’origine de la construction de l’abbaye royale de Montmartre, le roi Louis VI le Gros donne Saint-Denis-de-la-Châtre à l’abbaye de Saint-Martin-des-Champs en échange de leurs biens à Montmartre. L’église fût rebâtie une première fois au XIVème siècle. Le prieuré et l’église gardèrent des proportions modestes et étaient fréquemment atteints par les crues de la Seine. En 1618, la paroisse fut transférée à Saint-Symphorien et il ne restait plus qu’un seul moine au prieuré. Face à cette situation critique, un arrêt du Conseil du Roi ordonna l’envoi de nouveau moines, et en 1624, Charles de Berland, aumônier de Sa Majesté et ancien agent général du clergé de France tente de redonner vie au prieuré. En 1665, Anne d’Autriche fait restaurer l’église. Le nouveau maître-autel se retrouvait orné d’un ensemble monumental en stuc de Michel Anguier (c. 1604 † 1669) représentant le Christ donnant la communion à saint Denys. Sur les côtés de l’autel, deux petits oratoires étaient dédiés à saint Eloi & à saint Roch. Deux rangs de vingt stalles et d’anciennes tapisseries représentant le martyre de saint Denys décoraient le chœur. La crypte, dont l’entrée était fermée par une grille de fer, possédait deux chapelles. Les moines possédaient dans le cloître de Notre-Dame un petit enclos qui leur servait de cimetière. En 1695, le prieuré périclitait toutefois et il fut réuni au séminaire de Saint-François-de-Sales qui venait de se fonder au faubourg Saint-Marcel. En 1704, le cardinal de Noailles, archevêque de Paris, entérine cette situation en supprimant le prieuré de Saint-Denis-de-la-Chartre et en unissant tous ses biens audit séminaire. Les bâtiments du prieuré & l’église furent fermés en 1791 par les révolutionnaires, puis, devenus biens nationaux, furent vendus & lotis en 1798 et démolis en 1810. Saint-Denis-de-la-Chartre constituait la 5ème étape du pèlerinage des parisiens en l’honneur de saint Denis.\nMercredi de la première semaine de Carême (Mercredi des Quatre-Temps) : station à l’église prieurale de Saint-Eloi près le Palais (Sanctus Eligius prope Palatium).\nAncienne façade de Saint-Eloi du Palais remontée sur Notre-Dame-des-Blancs-Manteaux.\nCe prieuré de femmes avait été fondé au centre de l’Ile de la Cité par saint Eloi en 632, il y réunit 300 religieuses sous la direction de sainte Aure. L’église et le couvent étaient alors dédiés à saint Martial. En 1107, Galon, évêque de Paris, le transforma en prieuré d’hommes en y faisant venir un prieur et douze moines de l’abbaye bénédictine de Saint-Maur-des-Fossés. Lors de cette réforme, l’église monastique fut coupée en deux : le chœur devint église paroissiale sous le nom de Saint-Martial et la nef église prieurale sous le nom de Saint-Eloi. En 1530, le prieuré fut rattaché – en même temps que l’abbaye de Saint-Maur – à l’évêché de Paris, puis fut dévolu aux Barnabites en 1632. Ceux-ci firent reconstruire l’église et les bâtiments conventuels en 1701 et élever une magnifique nouvelle façade, œuvre de Jean-Sylvain Cartaud, en 1704-1705. À la révolution, le couvent fut fermé en 1790, et l’église transformée en atelier de fonderie monétaire puis en dépôt des comptabilités de France et enfin en dépôt du mobilier de l’état (1852). Elle fut détruite en 1858 par le baron Haussmann et remplacée par une partie des bâtiments de la Préfecture de Police. La façade, œuvre de Cartaud, fut sauvée et remontée pierre par pierre en 1863 par Victor Baltard sur l’actuelle église Notre-Dame-des-Blancs-Manteaux.\nVendredi de la première semaine de Carême (Vendredi des Quatre-Temps) : station à l’église de Saint-Barthélémy près le Palais (Sanctus Bartholomeus prope Palatium).\nSaint-Barthélémy avec sa nouvelle façade construite sous Louis XVI.\nCette église remontait au Vème siècle & était tenue pour l’une des plus anciennes de Paris. Reconstruite vers 890 par Eudes, comte de Paris, qui en fait une collégiale de chanoines, elle fut agrandie vers 965 par Hugues Capet qui y dépose plusieurs reliques bretonnes venues se mettre à l’abri des attaques vikings. Parmi celles-ci figurait le corps de saint Malgoire, évêque de Dol, la collégiale accueille les moines réfugiés de l’abbaye de Saint-Magloire de Léhon et devient Saint-Barthélémy-Saint-Magloire. Les moines et la précieuse relique de saint Magloire s’étant établis définitivement en 1138 sur la rive droite de la Seine, Saint-Barthélémy reprend son ancien nom et devient paroisse, paroisse royale même du fait de sa proximité avec le palais de la Cité. Elle est reconstruite de nombreuses fois (au XIVème siècle, en 1550, 1730, 1736, 1740). En 1772, Louis XVI ordonne qu’elle soit entièrement reconstruite, mais la Révolution française entraine l’interruption des travaux. Seule la façade, arborant les armes royales, était alors achevée. Devenue bien national, elle est vendue le 12 novembre 1791 et détruite l’année suivante. Sur son emplacement s’élève désormais le tribunal de commerce de Paris.\nLundi de la seconde semaine de Carême : station à l’église collégiale de Saint-Benoît-le-Bétourné au quartier Saint-Jacques (Sanctus Benedictus beneversi in vico Sancti Iacobi).\nCloître et église de Saint-Benoît-le-Bétourné en 1810.\nCette église fut fondé au VIème siècle et dédiée aux martyrs syriens Serge et Bacchus, puis passa sous le patronage de saint Benoît de Nursie au XIIIème siècle. Pendant le règne de saint Louis, le cloître accueillait un marché public. Le roi autorisa également les chanoines de Notre-Dame à percevoir dans ce marché un droit sur le pain et le vin. Les granges du vaste cloître de Saint-Benoit permettait de stocker les redevances en grains et en vins dues aux chanoines. Cette église fut curieusement construite à l’origine sans respecter l’orientation traditionnelle de la prière, de sorte que le sanctuaire et le maître-autel se trouvaient à l’Ouest (et ce fut sans doute la seule église ancienne de Paris a avoir été construite de façon désorientée). François Ier la fit remanier au commencement du xvième siècle afin de placer le sanctuaire et l’autel à l’Orient, selon le sens habituel imposé par les canons liturgiques. On la surnomma alors Saint-Benoît-le-Bistourné (pour « tourné deux fois ») ou Saint-Benoît-le-Bétourné (« bétourné » signifiant « bien tourné »), nom qui est resté. Charles Perrault y est inhumé en 1703. L’église est transformée en magasin à fourrage en 1790 par les révolutionnaires, puis détruite en 1831 pour faire place au théâtre du Panthéon, lui-même rasé en 1854 pour permettre le percement de la rue des Écoles. Le seul vestige subsistant est l’ancien portail principal de l’église qu’on peut voir sur la façade Nord de l’hôtel de Cluny, dans le jardin. Saint-Benoît-le-Bétourné constituait la 3ème étape du pèlerinage des parisiens en l’honneur de saint Denis (qui y aurait célébré la messe et prêché sur la Trinité).\nMercredi de la seconde semaine de Carême : station à l’église collégiale de Saint-Etienne-des-Grès près la Porte Saint-Jacques (Sanctus Stephanus de gressibus prope portam Sancti Iacobi).\nSaint-Étienne-des-Grès avant la révolution.\nCette très ancienne église dont la tradition rapporte la fondation à saint Denys lui-même, est mentionnée dans les Annales de Saint-Bertin en 857 comme étant située hors des murs de la ville, non loin de la Porte Saint-Jacques. Elle était située au coin de la rue Saint-Jacques et de l’ancienne rue Saint-Étienne des Grès (actuelle rue Cujas) dans le Vème arrondissement. L’église est donnée au XIème siècle par le roi Henri Ier à l’évêque de Paris, qui y établit un chapitre. Placée désormais sous la protection de la cathédrale, elle est l’une des « quatre filles de Notre-Dame » : ce titre donnait au curé le titre de « cardinal de Paris », et ainsi d’assister l’évêque en se tenant aux cardes (aux coins) de l’autel avec les autres prêtres cardinaux lors des messes des grandes solennités de Noël, de Pâques et de l’Assomption. Le chapitre comportait douze prébendes et une chèvecerie (le chevecier est le chanoine chargé de l’entretien du chevet d’une église, de la garde de son trésor et de son luminaire), qui étaient à la collation des chanoines de Notre-Dame, personnellement à tour de rôle (in turno). De cette époque dataient le clocher & la chapelle de Notre-Dame de Bonne-Délivrance. Le qualificatif de Grès apparaît pour la première fois dans une charte de 1219, probablement pour la distinguer de Saint-Étienne-du-Mont, fondée vers cette époque. Ce terme se rapporte aux degrés (de gressibus) qu’il fallait monter pour entrer dans l’église par la porte de la rue Saint-Jacques. Au XIVème siècle son portail fut refait et se voyait toujours à la révolution. A partir du XIVème toujours, la statue de Notre-Dame de Bonne-Délivrance devient l’objet d’une vénération particulière, qui prend un grand éclat au cours des guerres de religion où elle est invoquée comme victorieuse de toutes les hérésies. En 1533, la confrérie de la Charité de Notre-Dame de Bonne-Délivrance est fondée. Dotée par le Saint-Siège de nombreuses indulgences, elle compte bientôt 12.000 adhérents, dont le roi Louis XIII et la reine Anne d’Autriche qui s’y enrôlent en 1622. François de Sales, qui se croyait damné, retrouve la paix et la confiance aux pieds de cette statue de Notre-Dame de Bonne-Délivrance. En souvenir fut érigée en 1692 dans l’église une chapelle Saint-François-de-Sales. Ce succès ne va pas sans dissensions entre les chanoines de Saint-Étienne-des-Grès et la confrérie : celle-ci est d’ailleurs dissoute par le parlement de Paris en 1737 avant d’être rétablie en 1774. La statue miraculeuse de Notre-Dame de Bonne-Délivrance est actuellement conservée au couvent des Sœurs de Saint Thomas de Villeneuve de Neuilly-sur-Seine. Saint-Etienne-des-Grès fut fermée le 12 juillet 1790 et détruite en 1792. Quelques restes de ses murs extérieurs et de leurs contreforts ont subsisté jusqu’à l’extension de la Faculté de Droit en 1876. Son bénitier était fameux car surmontée de la fameuse inscription paléochrétienne ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ, palindrome en grec signifiant « Lave tes péchés et pas seulement ton visage », comme sur un pilier de Sainte-Sophie de Constantinople. Saint-Etienne-des-Grès constituait la 2nde étape du pèlerinage des parisiens en l’honneur de saint Denis, on pouvait y vénérer la relique de sa crosse.\nVendredi de la seconde semaine de Carême : station à l’église prieurale de Notre-Dame-des-Champs au Faubourg Saint-Jacques (Beata Maria de Campis in suburbio Sancti Iacobi).\nL’église de Notre-Dame des Champs et son couvent de carmélites au XVIIème siècle.\nLa tradition rapporte que saint Denys s’était d’abord fixé à cet endroit à son arrivée à Lutèce et y avait prêché l’amour de la Vierge Marie. Après la conversion de la région parisienne au christianisme, une église fut édifiée & dédié à la Vierge Marie à partir des ruines d’un ancien temple romain à Mercure. Cette église fut ensuite baptisée Notre-Dame-des-Vignes, l’endroit étant à l’époque entouré de vignobles. Le roi Robert le Pieux (996-1031) fit agrandir Notre-Dame-des-Vignes pour honorer le lieu où saint Denys aurait célébré les saints mystères puis l’église devint peu après un prieuré des bénédictins de l’abbaye de Noirmoutier. Les moines arrachèrent les vignes environnantes et renommèrent l’église « Notre-Dame-des-Champs ». Il subsiste une crypte de ce sanctuaire dans les sous-sols de l’immeuble du n°14bis de l’actuelle rue Pierre-Nicole. En 1604, les bénédictins cédèrent Notre-Dame-des-Champs à la duchesse d’Orléans-Longueville, qui y installa des carmélites venant d’Espagne, lesquelles firent de leur monastère l’un des plus célèbres du XVIIème siècle. Ce fut là que se retirèrent entre autres Mademoiselle de La Vallière et Madame de Montespan. À la Révolution, le couvent des Carmélites fut fermé et l’église détruite, et il n’en resta que le souvenir, perpétué par la rue Notre-Dame-des-Champs. En 1858, on créa pour le quartier une paroisse – détachée de Saint-Sulpice – qui reçut naturellement le nom de Notre-Dame-des-Champs, avec comme lieu de culte provisoire une chapelle en bois située aux n°153 et 155 de la rue de Rennes. La première pierre d’une nouvelle église fut posée le 17 mars 1867 et, huit ans plus tard, le 31 octobre 1876, l’église reçut sa bénédiction. D’inspiration néo-romane, sa construction fut confiée à Léon Ginain. Elle reçut sa dédicace le 25 mars 1912 des mains du cardinal Amette, archevêque de Paris. Notre-Dame-des-Champs constituait la 1ère étape du pèlerinage des parisiens en l’honneur de saint Denis.\nLundi de la troisième semaine de Carême : station à l’église abbatiale de Sainte-Geneviève-du-Mont en l’Université (Sancta Genovefa de Monte in Universitate).\nSaint-Etienne-du-Mont à gauche et l’ancienne Abbatiale Sainte-Geneviève à droite.\nLa célèbre grande abbaye parisienne fut fondée en 502 par le roi Clovis et son épouse la reine sainte Clotilde sur le mons Lucotitius où se trouvait déjà un cimetière, sous le nom de monastère des Saints-Apôtres (car dédié initialement aux apôtres Pierre et Paul). Sainte Geneviève avait l’habitude d’y venir prier et empruntait pour cela un chemin devenu par la suite la rue de la Montagne-Sainte-Geneviève. À sa mort en 512, son corps fut enterrée dans la crypte de l’église abbatiale aux côtés de celui du roi Clovis qui y reposait depuis l’année précédente ; ils y furent rejoints vers 545 par la reine sainte Clotilde. Plusieurs conciles y furent tenus aux VIème et VIIème siècles, notamment celui de 577 contre Prétextat, évêque de Rouen. Ravagée par les invasions vikings en 857, l’abbaye ne fut reconstruite qu’au début du XIIème siècle par Étienne de Tournai, elle relevait alors de l’ordre de Cluny. Lors du procès des Templiers, une commission pontificale siège dans l’abbaye du 8 août 1309 au 5 juin 1311 : plus de 589 templiers viennent y défendre leur ordre. Le 24 juin 1667, le cercueil en cuivre de Descartes y fut déposé sous un monument de marbre. L’Abbatiale était célèbre pour posséder les reliques de sainte Geneviève, patronne de Paris et de grandes processions avec la châsse de sainte Geneviève marquèrent les heures les plus tragiques de l’histoire de la ville et de la France. Comme siège de la congrégation des abbayes augustiniennes dites des Génovéfains, l’abbaye eut une grande influence dans toute l’Europe à partir du XVIIème siècle. Cette congrégation des abbayes augustiniennes initiée par le cardinal de la Rochefoucauld, abbé de Sainte-Geneviève, avait pour but d’introduire dans les abbayes augustiniennes les réformes demandées par le concile de Trente. Au XVIIIème l’ancienne abbatiale tombait en ruines et le roi Louis XV – à la suite d’un vœu au cours d’une maladie en 1744 – décida de la construction d’une vaste basilique neuve devant remplacer l’ancienne église et construite plus à l’Ouest sur les jardins de l’Abbaye. Le projet confié à l’architecte Soufflot démarra en 1758 et s’acheva en 1790. Le 4 avril 1791 cependant, l’Assemblée constituante désacralisa l’église Sainte-Geneviève et la transforma en « Panthéon des grands hommes ». Ce qui restait de l’ancienne abbatiale fut démoli en 1807 pour percer la rue Clovis. De l’église initiale, il ne subsiste plus que le clocher, connu actuellement sous le nom de « tour Clovis », située dans l’enceinte du lycée Henri-IV, lui-même constitué par les anciens bâtiments conventuels de l’abbaye, datant des XIIIème et XVIIème siècles. Napoléon Ier rend le bâtiment au culte catholique par le décret du 20 février 1806, mais la Monarchie de Juillet la désacralise à nouveau pour en refaire un Panthéon. Le futur Napoléon III redonne le bâtiment au culte par décret du 6 novembre 1851 et la IIIème République supprime celui-ci le 19 juillet 1881.\nMercredi de la troisième semaine de Carême : station à l’église abbatiale de Saint-Victor, audit faubourg (Sanctus Victor in suburbio ejusdem).\nL’Abbaye de Saint-Victor en 1655 – gravure de Mérian.\nVers 1108, le célèbre théologien Guillaume de Champeaux se retire de l’enseignement avec quelques disciples dans un ermitage abandonné, près d’une chapelle dédiée à saint Victor, au pied de la montagne Sainte-Geneviève. En 1113, lorsque Guillaume est élu évêque de Châlons-sur-Marne, Louis VI le Gros transforme le petit ermitage en abbaye richement dotée et l’année suivante, le pape en confirme la fondation. Le successeur de Guillaume fut Gilduin, le plus cher de ses disciples et confesseur du roi. Natif de Paris, il en sera l’abbé de 1113 à 1155, écrivant une règle – le Liber ordinis Sancti Victoris -, caractérisée par un ascétisme rigoureux, où domine le silence et le travail manuel. En raison de la personnalité de ses fondateurs, Saint-Victor devient très vite un foyer intellectuel de premier plan : son école préfigura et contribua à la fondation de l’Université de Paris au siècle suivant. Saint Bernard de Clairvaux (1090 † 1153) ou saint Thomas Becket (1118 † 1170) y faisaient retraite, et les évêques de Paris y avaient un appartement. A la mort de son premier abbé Gilduin en 1155, l’abbaye possédait déjà 44 fondations, et une lettre du pape Grégoire IX du 2 juillet 1233 liste 70 maisons-filles, non seulement en France septentrionale, mais en Italie, en Angleterre et même au Danemark. En 1237, une chaire de théologie, liée à l’Université de Paris, y est créée. Au début du XIVème siècle la plupart des bâtiments du XIIème sont détruits et remplacés par de nouveaux locaux plus vastes, mieux éclairés. À partir de 1350 néanmoins, l’abbaye connait des difficultés et malgré plusieurs réformes, elle est finalement absorbée en 1633 par sa grande rivale de la Congrégation de France des Génovéfains. L’Abbaye de Saint-Victor est supprimée en 1790, mais l’église abbatiale est érigée en paroisse en 1791, puis les bâtiments sont vendus comme biens nationaux, avant d’être finalement démolis en 1811. Ils se situaient sur le site de l’actuelle université Jussieu et de la Ménagerie du Jardin des plantes. Un des derniers vestiges de l’enceinte de l’abbaye, la tour dite « d’Alexandre », contre laquelle se dressait la fontaine Saint-Victor, a été détruit avec cette dernière en 1840.\nVendredi de la troisième semaine de Carême : station à l’église collégiale de Saint-Marcel, audit faubourg (Sanctus Marcellus in suburbio ejusdem).\nLa collégiale Saint-Marcel sur le plan de Turgot de 1739.\nSaint Marcel est le neuvième évêque de Paris dont le nom nous soit parvenu. Il est né en 505 à Paris, sur l’Île de la Cité, dans une humble famille vivant près du Petit-Pont. Devenu évêque de Paris, il protégea sainte Geneviève et, thaumaturge, réalisa de nombreuses guérisons. Saint Marcel est avec saint Denys et sainte Geneviève le troisième protecteur de Paris. A sa mort le 1er novembre 436 sous le règne de l’empereur romain Théodose II, il fut inhumé à la sortie Sud-Est de la Paris dans l’un des cimetières qui longeaient l’ancienne voie romaine puis sur sa tombe on éleva peu après une première église qui fut progressivement entourée d’habitations. Au VIème siècle, ce lieu rassembla suffisamment de maisons pour que Grégoire de Tours le qualifiât de vicus et c’est l’origine du Faubourg Saint-Marcel (dans les actuels Vème et XIIIème arrondissements). Cette première église fut détruite à la fin du IXème siècle, lors des invasions normandes, mais les reliques de saint Marcel avaient pu être mise à l’abri dans la cathédrale qui les a conservées. Vers 1040 une nouvelle église s’élève sur les ruines de l’ancienne et devient collégiale en 1158. Cette collégiale possédait de grandes dimensions : une nef longue de 50 mètres environ, large de 38 mètres au niveau du transept, sa crypte renfermait toujours le tombeau du saint. Pierre Lombard, 72ème évêque de Paris et précepteur de Philippe de France, fils de Louis VI y est inhumé en 1160. Jusqu’au XVIIème siècle, la collégiale demeure hors des murs de Paris. Elle fut fermée à la révolution en 1790 puis détruite en 1806. Ses derniers vestiges ont disparu lors du percement du boulevard Saint-Marcel et de la rue de la Collégiale (dont les noms rappellent son souvenir), à l’exception toutefois d’une de ses tours qui a subsisté jusqu’en 1874. Aujourd’hui, une borne de la ville de Paris, établie sur le boulevard Saint-Marcel vers le numéro 81, rappelle l’existence de l’antique collégiale aux passants.\nLundi de la quatrième semaine de Carême : station à l’église collégiale de Saint-Germain l’Auxerrois entre le Louvre & le Pont-Neuf (Sanctus Germanus Antissiodorensis inter Luparam & Pontem novum).\nTurpin de Crissé, la procession de la Fête-Dieu sortant de Saint-Germain-L’Auxerrois. 1830.\nUne première église aurait été construite à cet emplacement du temps des différents passages à Paris de saint Germain d’Auxerre (418 † 448), lequel avait confirmé la vocation de sainte Geneviève. Cette église fut rebâtie en 540 et placée sous l’invocation de saint Germain d’Auxerre, par le roi Childebert Ier et la reine Ultrogothe. Une seconde reconstruction fut ordonnée Chilpéric Ier, mais l’assassinat du roi en 584 laissa les travaux inachevés. Cette église du VIème siècle avait la forme d’une rotonde, aussi l’appela-t-on longtemps Saint-Germain-le-Rond, pour la distinguer de l’abbatiale de Saint-Germain-des-Près sur la rive gauche de la Seine (qui conservait, elle, les reliques de saint Germain de Paris). Cette église antique fut détruite lors du siège de Paris par les Vikings en 885-886, puis rebâtie au XIème siècle sous le roi Robert II le Pieux. Il ne subsiste aucune trace visible de l’église du roi Robert. Au XIIème on édifie la tour romane du chevet, encore visible aujourd’hui (elle était surmontée d’une flèche qui fut abattue vers 1754 et remplacée par la balustrade actuelle). Le portail principal tombant en ruine, le bâtiment fut à nouveau reconstruit à la fin du XIIIème siècle sous le règne de Philippe IV le Bel (il en subsiste le vaisseau central et le premier collatéral du chœur, les parties latérales du flanc droit de la nef et le portail). C’est alors qu’apparaît la première appellation « Saint-Germain-l’Auxerrois ». Elle devient l’église attitrée de la famille royale lorsque les Valois s’installent à nouveau au Louvre, au XIVème siècle, détrônant Saint-Barthélémy sur l’Ile de la Cité comme paroisse des rois de France. A cette époque sont édifiés le portail occidental, le chœur et la chapelle de la Vierge. De 1420 à 1425, on reconstruit le vaisseau central et les bas-côtés de la nef à l’exception de la chapelle de la Vierge. De 1431 à 1439, le maître maçon Jean Gaussel bâtit le porche et les chapelles du flanc gauche de la nef. En 1541 le jubé est construit sur les plans de Pierre Lescot (ce magnifique jubé fut détruit en 1745 lors de la vague de « jubéoclasme » qui frappa la France et Paris en particulier). Molière s’y marie le 20 février 1662 & Rameau le 25 février 1726. Le XVIIIème siècle s’attache à mettre l’église au goût du jour : en 1728, les vitraux sont remplacés par des grisailles, en 1756, l’architecte Claude Bacarit et son beau-frère, le sculpteur Louis-Claude Vassé classicisent le chœur de l’église, qui est orné en 1767 des grilles du serrurier Pierre Deumier. Au début de la Révolution, après le retour forcé de la famille royale de Versailles aux Tuileries, le futur Louis XVII y fait sa première communion. Sous la Terreur, Saint-Germain-L’Auxerrois est vidée de son contenu et convertie en magasin de fourrage, puis en imprimerie, en poste de police, et enfin en fabrique de salpêtre. En 1795, le culte théophilanthropique qu’on y célèbre achève de la profaner. L’église est rendue au culte véritable en 1802 et restaurée par Jean-Baptiste Lassus et Victor Baltard entre 1838 & 1855. Elle a pu en effet échapper aux destructions du baron Haussmann (protestant, celui craignait qu’on puisse lui reprocher d’avoir ordonné la démolition d’un bâtiment historique aussi emblématique, depuis lequel avait été donné le signal de la Saint-Barthélémy). Cependant, après démolition des vieux immeubles qui l’entouraient, un vaste espace avait été dégagé face à la colonnade du Louvre mais l’église se retrouvait posée en décrochement sur un des côtés, donnant un air inesthétique à l’ensemble. Pour rééquilibrer le tout, Haussmann demande à l’architecte Jacques Hittorff de construire un bâtiment s’inspirant de l’édifice religieux pour abriter la mairie du Ier arrondissement. Hittorff reproduit presque à l’identique la façade principale de l’église (un porche surmonté d’une rosace) qu’il flanque de constructions semblables aux immeubles de cette époque. Entre la vieille église et la nouvelle mairie, Théodore Ballu, Prix de Rome en 1840, fait construire un campanile (ou beffroi) de style néo-gothique flamboyant relié de part et d’autre aux deux édifices par deux portes du même style. Commencés en 1858, l’ensemble architectural est achevé en 1863 et c’est l’état que nous connaissons aujourd’hui.\nMercredi de la quatrième semaine de Carême : station à l’église collégiale de Sainte-Opportune rue Saint-Denis (Sancta Opportuna in vico Sancti Dionysii).\nSainte-Opportune sur le plan de Turgot de 1739.\nLa fondation de cette église remonte à une chapelle dédiée à Notre-Dame-des-Bois, bâtie au Bas-Empire, époque pendant laquelle la partie Nord-Ouest de Paris était encore couverte par la forêt de Rouvray (dont le bois de Boulogne n’est qu’un vestige). Au IXème siècle, l’évêque de Sées en Normandie, chassé de son pays par les Vikings, se réfugie à Paris et dépose dans cette église des reliques de sainte Opportune (une côte et un bras), abbesse de l’Abbaye d’Almenêches près de Sées, morte en 770. Des miracles attribués à l’intercession de cette sainte s’y multiplient, aussi l’église attire-t-elle très rapidement des pèlerinages. Louis le Bègue (846 † 879) lui ayant fait donation des terres voisines au nord (les Champeaux, c’est-à-dire les actuelles Halles), on remplaça la chapelle par une église entourée d’un cloître et qui reçut un chapitre de chanoines. Au XIIème siècle, Sainte-Opportune devint église paroissiale, sur un territoire assez limité. Louis VII (1120 † 1180) attribue à cette église la seigneurie sur tous les prés et bois jusqu’à Montmartre. L’église fut reconstruite aux XIIIème et XIVème siècles. Devenue bien national après sa suppression en 1790, elle fut vendue le 24 novembre 1792 comme carrière de pierre et rapidement détruite. Son souvenir subsiste au Sud des Halles au travers des noms des deux rues Sainte-Opportune & des Lavandières-Sainte-Opportune ainsi que de la place Sainte-Opportune, qui occupe le terrain de l’ancien cloître. Une petite statue de la sainte orne toujours une des façades de celle-ci.\nVendredi de la quatrième semaine de Carême : station à l’église collégiale de Saint-Merri rue Saint-Martin (Sanctus Medericus in vico Sancti Martini).\nLe chœur de l’église Saint-Merri.\nA cet emplacement s’élevait l’oratoire antique de Saint-Pierre-des-Bois. Saint Médéric (dont Merry ou Merri est une variante), abbé de Saint-Martin d’Autun, était venu accomplir un pèlerinage à Paris auprès des tombeaux de saint Denis et de son compatriote autunois saint Germain. Fatigué et malade, il choisit de s’établir sur la rive droite de la Seine dans un pauvre ermitage situé près de cet chapelle de Saint-Pierre-des-Bois ; c’est là qu’il mourut le 29 août 700 et fut enseveli dans cette chapelle. De nombreux miracles s’accomplissent sur sa tombe, de sorte qu’en 884, Gozlin, évêque de Paris fait exhumer et mettre en châsse les restes de saint Merri (l’élévation des reliques sur les autels était alors la forme que revêtait la canonisation d’un saint). Au Xème siècle, cette chapelle devenue trop petite et tombant en ruines, fut reconstruite et transformée en basilique par un officier royal, Eudes le Fauconnier (lors de la reconstruction de l’église au XVIème siècle, on découvrit dans le vieux cimetière le squelette d’un guerrier chaussé de bottes de cuir doré, avec l’inscription : « Hic jacet vir bonæ memoriæ Odo Falconarius fundator hujus ecclesiæ »). Saint Merri devient alors le saint patron de la rive droite. Vers 1010, l’évêque de Paris, Renaud de Vendôme, en fait don au chapitre de la cathédrale. Devenue collégiale, l’église est desservie par une communauté de sept chanoines issus du chapitre cathédral & dirigés par un chevecier ; tous doivent prêter serment de fidélité au chapitre cathédral et sont astreints à résidence au cloître. Ils doivent recevoir la prêtrise s’ils ont cure d’âmes. Avec le Saint-Sépulchre, Saint-Benoît-le-Bétourné et Saint-Etienne-des-Grès, Saint-Merry est ainsi l’une des quatre « filles de Notre-Dame » et la seule subsistante aujourd’hui. En 1200, l’église est érigée en paroisse sous le nom de Saint-Merri et son curé est cardinal de Paris. L’église accueillit l’écrivain et poète italien Boccace, ou encore Saint Edmond, futur archevêque de Cantorbéry, tous deux paroissiens. L’édifice actuel a été édifié entre 1515 et 1612. La crypte, la nef, et les bas-côtés datent de 1515-1520, les bras et la croisée du transept de 1526-1530, le chœur et l’abside – œuvre du maître-maçon Pierre Anglart – furent terminés en 1552, tandis que les travaux s’achèvent en 1612, lorsque le clocher est surélevé d’un étage (un incendie en 1871, détruisit ce troisième étage). Comme à Saint-Germain-l’Auxerrois, le XVIIIème siècle entend mettre l’église au goût du jour, non sans un réel succès : le jubé de 1558 est détruit en 1709 (une des premières manifestation du jubéoclasme dans notre capitale), une vaste chapelle de la communion fut édifiée en 1743 par Pierre-Louis Richard, sur les plans de Gabriel-Germain Boffrand (cette chapelle était primitivement séparée de l’église, mais Richard établit l’accès entre les deux bâtiments en 1760), les frères Slodtz sont chargés en 1759 de remanier profondément le chœur dont les arcs brisés sont cintrés et recouvert comme les piliers d’un placage de marbre et de stuc. Le sol est recouvert d’un magnifique dallage de marbre, le mobilier est renouvelé et les vitraux sont en partie remplacés par des grisailles. Fermée en 1793 par la révolution, l’église devient une fabrique de salpêtre. De 1797 à 1801, des théophilanthropes en font le « temple du Commerce ». Elle finit par être rendue au culte véritable en 1803. En octobre 2013, Saint-Merri a été inscrite sur la liste des monuments en péril du Fonds mondial pour les monuments. Ses décors, classés monument historique, sont aujourd’hui gravement menacés.\nLundi de la semaine de la Passion : station à l’église abbatiale de Saint-Magloire rue Saint-Denis (Sanctus Maglorius in vico Sancti Dionysii).\nJules-Adolphe Chauvet – Ruines de Saint-Magloire vers 1842, avant leur destruction par la Monarchie de Juillet pour le percement de la rue Rambuteau.\nSaint Magloire vécut à la fin du VIème siècle et fait partie des nombreux saints de la Bretagne insulaire qui traversèrent alors la Manche pour évangéliser la Bretagne continentale. Il était né dans le Glamorgan au Pays de Galles & fut formé par saint Iltud. Cousin de saint Samson, il lui succéda sur le siège archiépiscopal de Dol, avant de renoncer à cette charge en faveur de saint Budoc pour aller se retirer sur l’île de Sercq & y mener la vie monastique à la tête de soixante-deux disciples jusqu’à sa mort. Les reliques du saint homme furent translatées de Sercq à l’Abbaye de Léhon (près de Dinan) sous le règne de Nominoë, roi de Bretagne mort en 851 (sans doute en raison des premières invasions des Vikings). Vers 910, les Vikings font leur apparition dans la région de Dinan, les moines s’enfuient alors à Paris en emportant les reliques de saint Magloire et fondent avec l’appui du roi Hugues Capet une nouvelle abbaye Saint-Magloire dans la capitale sur la rive droite de la Seine, abbaye qui deviendra leur maison mère après le retour de moines à Léhon. En 1318, le saint corps est renfermé dans une magnifique chasse d’argent. En 1572, Catherine de Médicis décide de réinstaller les moines de Saint-Magloire à Saint-Jacques-du-Haut-Pas. Les reliques de saint Magloire et de ses disciples sont alors transférés dans l’hôpital de Saint-JAcques qui devient un couvent. Ces reliques seront enterrées secrètement sous la révolution, et ne seront retrouvées qu’en 1835, lors de la pose du nouveau maître-autel de Saint-Jacques-du-Haut-Pas. L’ancienne abbatiale de Saint-Magloire, rive droite (située à l’actuel n°82 de la rue Saint-Denis) fut détruite à la révolution. La Monarchie de Juillet supprima les dernières ruines de Saint-Magloire en faisant percer la rue Rambuteau.\nMercredi de la semaine de la Passion : station à l’église abbatiale de Saint-Martin rue dudit (Sanctus Martinus in vico ejusdem).\nLe chevet de Saint-Martin-des-Champs – chef-d’œuvre du roman tardif du XIIème siècle.\nDes fouilles archéologiques menées en 1993 en 1994 ont révélé la présence d’une basilique funéraire mérovingienne construite au VIème ou VIIème siècle, et mentionnée pour la première fois dans une charte de 709. Une abbaye fut fondée, annexée à cette basilique, à une époque indéterminée. À la fin du IXème siècle, l’ensemble fut dévasté par les Normands. En 1059 et 1060, le roi Henri Ier y fonda une collégiale avant de mourir. Le chantier fut poursuivi par son fils Philippe Ier, et la dédicace, en l’honneur de saint Martin de Tours, en fut célébrée le 29 mai 1067. À la mort du premier doyen du chapitre de chanoines en 1079, Philippe Ier donna l’église et le temporel du chapitre à l’abbaye de Cluny, qui était déjà présente dans la région avec son prieuré de Longpont. Saint Hugues, abbé de Cluny, désigne alors Ourson comme premier prieur de Saint-Martin-des-Champs. Deux clochers flanquant l’abside sont élevées quelques années après l’arrivée des moines clunisiens. Le clocher du sud et des vestiges de son absidiole sont actuellement les seuls vestiges qui subsistent de ces débuts du prieuré. Rapidement, le prieuré Saint-Martin-des-Champs devient l’un des plus importants et des plus riches de l’ordre, notamment grâce à la protection des rois Louis VI de France et Henri Ier d’Angleterre. Au début du XIIème siècle, trente prieurés répartis sur une dizaine de diocèses dépendent déjà de Saint-Martin-des-Champs, qualifié dès lors de fille de Cluny. Son domaine s’étend même en partie en Angleterre. Selon Pierre le Vénérable, le nombre de ses moines atteint alors les trois cents. Sous l’impulsion du prieur Thibaud II (1132-1142), futur évêque de Paris en 1143, l’enceinte de l’abbaye est fortifiée, et la construction du splendide chœur de l’église – chef-d’œuvre du roman tardif – est entreprise vers 1134 ou 1135. Sous le priorat de Baudoin (probablement entre 1225 et 1235), un cloître gothique est élevé au nord de l’église. Le nouveau réfectoire, chef-d’œuvre du gothique rayonnant, est apparemment édifié à cette époque. Un quatrième grand chantier a lieu pendant le règne de saint Louis : la construction d’une nouvelle enceinte fortifiée, dont plusieurs tours et des portions de mur sont toujours visibles rue du Vertbois. En effet, comme son nom le laisse entendre, Saint-Martin-des-Champs se situe alors à l’extérieur de l’enceinte de Philippe Auguste. Il sera par contre inclus dans l’enceinte de Charles V. En 1426, Philippe de Morvilliers, premier président du parlement de Paris, fit établir avec sa femme Jehanne du Drac des lettres d’une fondation funéraire en faveur de Saint-Martin-des-Champs et dote l’église d’un mobilier fastueux. Sous Henri III, un portail monumental, donnant accès à la cour du monastère, est élevé en bordure de la rue Saint-Martin. En 1626, François Mansart décore l’église d’un imposant maître-autel. La construction d’un cloître dorique en place du gothique, entreprise en 1702 sur les plans de Pierre Bullet, s’achève en 1720. La plupart des bâtiments médiévaux sont remplacés de fur et à mesure, sous la direction de plusieurs architectes successifs, dont Jacques-Germain Soufflot. Le nouveau dortoir est terminé en 1742. En 1769, la façade de l’église est refaite dans le style jésuite par l’architecte Sylvain Edmé Bonnamy. Sous la révolution, le prieuré est fermé dès 1790, et déclaré bien national. On envisage de le transformer en manufacture d’armes, mais un décret du 22 juin 1798 attribue finalement une partie des bâtiments de l’ancien prieuré Saint-Martin-des-Champs au nouveau Conservatoire des Arts & Métiers. L’église n’en fait pas partie dans un premier temps, mais est incluse dans le projet le 2 avril 1799. Le bâtiment n’a jamais été rendu au culte depuis.\nVendredi de la semaine de la Passion : station à l’église abbatiale de Saint-Marie de Montmartre (Sancta Maria de Monte Martyrum).\nL’Abbaye royale de Montmartre avec les deux abbatiales, la haute et la basse – Etienne Martellange – 1625.\nLe choix de l’église de cette ultime station quadragésimale n’est sans doute pas étranger au fait que le rit parisien célébrait en ce Vendredi de la Passion (avec Gloria & Credo) la fête de la compassion de Notre-Dame (fête plus connue aujourd’hui sous le nom de Notre-Dame des Sept Douleurs). Depuis au moins le VIème siècle, un lieu de culte dédié à saint Denys existait à Montmartre (autrement dit le Mont des Martyrs où Denys, Rustique & Eleuthère avaient subi la décapitation). De cette basilique mérovingienne subsistent dans l’église actuelle cinq chapiteaux et quatre colonnes en marbre, lesquelles provenaient d’un temple païen antique. La basilique fut ravagée par les Normands sous le siège de Paris en 885, puis par un ouragan en 944, mais fut apparemment réparée après chaque sévice subi. En 1134 le roi Louis VI le Gros décida d’y fonder une abbaye, en réparation d’un conflit qui l’avait opposé au Saint-Siège. L’année précédente, il avait échangé avec Saint-Martin-des-Champs l’église de Saint-Denis-de-la-Chartre sur l’Ile de la Cité contre 13 hectares de possessions que les moines clunisiens avaient à Montmartre : des vignes, des pressoirs, des moulins, un verger, un hameau, des vestiges antiques, une église au sommet de la butte et, à mi-pente, une nécropole datant des premiers chrétiens, ainsi qu’une petite chapelle consacrée au martyre de Saint-Denis (le Sanctum Martyrium). L’église – l’actuelle église Saint-Pierre-de-Montmartre – fut alors restaurée, des bâtiments conventuels furent construits à l’Est et au Sud de celle-ci, et la nouvelle abbaye fut confiée à des Bénédictines venues de Saint-Pierre-des-Dames de Reims. La dédicace de la nouvelle église, le lundi de Pâques 1147, fut une cérémonie exceptionnelle. Elle fut célébrée par le pape lui-même, en présence de deux des plus grandes figures religieuses de la Chrétienté de l’époque : saint Bernard de Clairvaux et Pierre le Vénérable. En 1153, la reine Adélaïde, veuve de Louis VI le Gros, se retira à l’Abbaye de Montmartre. Elle y mourut un an plus tard et y fut inhumée, sa pierre tombale est aujourd’hui encore visible dans la nef. L’abbaye royale de Montmartre devint rapidement l’une des plus importantes de France. Le choeur de l’église était réservé aux religieuses sous les vocables de Notre-Dame et Saint-Denis, la nef, dédiée à Saint-Pierre, servait au culte paroissial. Un cloître est édifié au sud de l’église au début du XIIIème siècle, et sert en même temps de cimetière pour les simples religieuses, alors que les abbesses sont inhumées dans le chœur de l’église. L’abbaye voit passer saint Thomas Becket lors de son exil français entre 1164 et 1170, et sainte Jeanne d’Arc lors du siège de Paris de 1429. Les voûtes de la nef et de la croisée du transept, de style gothique flamboyant, furent refaites vers 1470, quand l’église nécessitait d’importantes réparations à l’issue de la guerre de Cent Ans. Lors de travaux de réparation de la petite chapelle du Sanctum Martyrium commandés par l’abbesse Marie de Beauvilliers au début du XVIIème, les ouvriers découvrent fortuitement une crypte souterraine très ancienne, taillée dans le gypse derrière le chevet. Cette découverte fait alors grande sensation, car l’on pense avoir trouvé un lieu de culte des premiers Chrétiens, avec un autel où saint Denis lui-même a peut-être célébré la sainte messe. Les pèlerinages s’y développant, Marie de Beauvilliers en profite pour restaurer et agrandir cette antique chapelle en 1622, puis entreprend la construction d’un nouveau prieuré à côté (près de l’actuelle place des Abbesses). Du fait de la vétusté de l’abbaye haute médiévale, la plupart des religieuses finissent par s’installer dans ce prieuré bas. Ce qui était prévu initialement comme une dépendance finit par devenir l’abbaye proprement dite. Sous l’abbatiat de Françoise de Lorraine (1657-1682), l’abbaye basse est reliée à l’abbaye haute par un passage couvert long d’environ 400 m. L’abbaye basse est encore agrandie en 1686, et ceci en employant les pierres de l’abbaye haute. Celle-ci disparaît alors. Les religieuses disposant maintenant d’une nouvelle église abbatiale dans l’abbaye basse, n’ont plus besoin de l’église Saint-Pierre d’en-haut. Celle-ci est alors dévolue au seul service paroissial, tout en continuant de dépendre de l’abbaye royale de Montmartre. Un cimetière paroissial est créé au nord de l’église haute, et un nouveau clocher construit en 1697. En 1765, une nouvelle façade de style classique est plaquée devant l’ancienne & la nef réaménagée. Sous la révolution, l’abbaye royale doit effectuer une déclaration de ses biens au début de 1790. En 1792, tous les bâtiments sont confisqués, et l’abbaye est évacuée le dimanche 19 août 1792 puis profanée et pillée. Déclarés bien national, les bâtiments de l’abbaye d’en-bas sont vendus aux enchères en plusieurs lots, et leurs acquéreurs ne tardent pas à les démolir. Même la précieuse crypte de la chapelle du Sanctum Martyrum est anéantie. L’église haute Saint-Pierre échappe à ce sort, car elle est l’unique église paroissiale de Montmartre. À l’instar de la plupart des églises non vendues, elle est transformée en Temple de la Raison après l’interdiction du culte, sous la Terreur. La dernière abbesse, Louise de Montmorency-Laval, fut décapitée le 2 juillet 1794 à l’âge de 71 ans, étant alors sourde et aveugle. Fouquier-Tinville la condamna à mort pour « avoir comploté sourdement et aveuglément contre la République ». Le cimetière qui entoure l’église haute, le cimetière du Calvaire (ouvert en 1688), est saccagé. Au-dessus du chœur, une tour destinée à supporter le télégraphe optique de Chappe est construite dès 1794, et reste en place jusqu’en 1840, le chœur lui-même servant de magasin de débarras au télégraphe. L’église n’est rouverte au culte qu’en 1803 ou 1806. Elle demeure dans un très mauvais état pendant tout le XIXème siècle, malgré quelques tentatives de restaurations partielles. Le clocher de la fin du XVIIème siècle est démoli en 1864. Sous la Commune, l’église est profanée une nouvelle fois et transformée en magasins de munitions et atelier de confection de vêtements. À partir de 1876, la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre s’élève à l’Est du chevet de l’église Saint-Pierre, partiellement sur des terrains paroissiaux. Toutes les attentions se portent sur la basilique naissante, et l’église Saint-Pierre est presque oubliée. En 1890, son chœur menace de s’effondrer. En 1896, un pan de mur s’écroule. Une commission déclare que l’église Saint-Pierre est dangereuse et irréparable. Elle est « définitivement » fermée par mesure de sécurité, et sa démolition ne semble plus qu’une question de temps. Pourtant, le 12 octobre 1897, le conseil municipal décide finalement que l’église sera conservée intégralement. L’architecte Louis Sauvageot est chargé de l’élaboration d’un projet, qui reçoit l’approbation du ministère des Beaux-Arts. Le chantier de restauration démarre en 1900 et dure cinq ans. La Société du Vieux Montmartre réclame l’église pour y installer son musée, mais le père Marie Charles François Patureau (1853-1930) défend vaillamment l’affectation cultuelle de l’église, et y est nommé curé le 23 février 1908.\nCHANTS DES PROCESSIONS & STATIONS DU CAREME PARISIEN – La procession quittait Notre-Dame de Paris au chant d’un répons entonné par deux machicots (chantres bas officiers du chœur) revêtus de chapes de laine. Le lundi on chantait le répons Abscondite eleemosynam (3ème répons du 2nd nocturne à matines du premier dimanche de Carême dans l’office parisien, tiré du chapitre XXIX de l’Ecclésiastique), le mercredi le répons Emendemus in melius (3ème répons du 1er nocturne à matines du premier dimanche de Carême dans l’office parisien, tiré du chapitre III du prophète Baruch) et le vendredi le répons In jejunio & fletu (2nd répons du 2nd nocturne à matines du premier dimanche de Carême dans l’office parisien, tiré du chapitre II du prophète Joël). Voici la musique de ces trois répons dans le Processionnal parisien de Mgr de Gondy de 1647 :\n℟. Abscondite * eleemosynam in sinu pauperis, et ipsa orat pro vobis ad Dominum : * quia sicut aqua extinguit ignem, ita eleemosyna extinguit peccatum. ℟. Cachez l’aumône dans le sein du pauvre, et elle priera pour vous le Seigneur ; car comme l’eau éteint le feu, ainsi l’aumône éteint le péché.\n℣. Date eleemosynam, & ecce ómnia munda sunt vobis. ℣. Faites l’aumône, & vous serez purifiez intégralement.\n* Quia sicut aqua extinguit ignem, ita eleemosyna extinguit peccatum. * Car comme l’eau éteint le feu, ainsi l’aumône éteint le péché.\n℟. Emendémus * in mélius quæ ignoránter peccávimus : ne súbito præoccupáti die mortis quærámus spátium pœniténtiæ, et inveníre non possímus. * Atténde, Dómine, et miserére : quia peccávimus tibi. ℟. Amendons par une vie meilleure les fautes que par irréflexion nous avons commises, de peur que, saisis à l’improviste par le jour de la mort, nous ne cherchions le temps de faire pénitence sans pouvoir le trouver. * Ecoutez, Seigneur, et ayez pitié, car nous avons péché contre vous.\n℣. Adjuva nos, Deus salutáris noster : et propter honórem nóminis tui, Dómine, líbera nos. ℣. Secourez-nous, Dieu de notre salut, et pour l’honneur de votre nom, Seigneur, délivrez-nous.\n* Atténde, Dómine, et miserére : quia peccávimus tibi. * Ecoutez, Seigneur, et ayez pitié, car nous avons péché contre vous.\n℟. In jejunio * et fletu orabant sacerdotes, dicentes : parce Domine, parce populo tuo et ne des hereditatem tuam in perditionem. ℟. Dans le jeûne et les larmes, les prêtres prieront, disant : Epargnez Seigneur, épargnez votre peuple, & ne menez pas votre héritage à la perdition.\n℣. Inter vestibulum et altare plorabant sacerdotes dicentes. ℣. Entre le vestibule et l’autel pleureront les prêtres, disant :\n* Parce Domine, parce populo tuo et ne des hereditatem tuam in perditionem. * Epargnez Seigneur, épargnez votre peuple, & ne menez pas votre héritage à la perdition.\nOn chantait ensuite le Psaume L – Miserere mei Deus (et probablement les 7 psaumes de pénitence et les litanies, avec éventuellement d’autres répons lorsque le trajet était long, comme pour aller à Montmartre).\nArrivé dans l’église de la station, on terminait la procession par les versets et oraison suivants :\nPuis on chantait ensuite un répons et l’oraison en l’honneur du patron de l’église où l’on était et on chantait la messe. Comme dans le rit romain, la messe des lundis, mercredis et vendredis de Carême comportait le chant du trait Domine non secundum après le graduel (sauf le Mercredi des Quatre-Temps de Carême qui possède un trait propre). Les choristes entonnaient le trait, le premier verset était chanté par le chœur de droite, le second par le chœur de gauche et le troisième par les deux chœurs réunis, tournés vers l’Orient, tandis que le célébrant et ses ministres génuflectaient sur le marche-pied de l’autel.\nTrait Domine non secundum chanté aux messes stationales de Carême – Graduel de chœur de la cathédrale Notre-Dame de Paris du XVIIème siècle.\nTélécharger ce trait tel que noté dans le manuscrit de Notre-Dame.\nEn retournant à Notre-Dame, le clergé chantait le répons & les prières suivants :\nLes antiques processions stationnales parisiennes de Carême disparurent vers la fin du XVIIème siècle, probablement avec les profonds remaniements qui commencèrent alors à affecter les vieilles traditions liturgiques de la ville : ni le Processionnal parisien de 1694 ni le Cérémonial parisien de 1704 publiés par le cardinal de Noailles n’en font plus état.\nPour mémoire, notons aussi que chaque 22 mars connaissait aussi une grande procession institué par Henri IV en 1594 en action de grâce pour le ralliement de Paris à la cause du roi, après son abjuration de l’hérésie protestante et son sacre à Chartres : tout le clergé parisien se réunissait à 8h à Notre-Dame et partait en procession avec tout le Parlement et les Cours souveraines de la ville, le gouverneur de la ville, le Prévôt des Marchands, les quatre échevins et tous les magistrats et officiers de la ville jusqu’à la chapelle ou oratoire des Ermites de Saint-Augustin près du Pont-Neuf, où la messe était célébrée solennellement. Cette très intéressante liturgie stationnale, particulièrement fastueuse et décrite par les processionnaux du XVIIème siècle, fera sans doute l’objet d’un article ultérieur sur ce site.\nCONCLUSION – Puisse cette présentation de l’ancienne liturgie stationnale parisienne nous faire aimer le riche passé architectural, musical et liturgique de notre cité, reflet de la foi ardente et de la vive spiritualité qui animaient nos pères.\nCatégories Etudes liturgiques, ␣Rit parisien Balises Carême, ␣Liturgie stationnale, ␣Messe stationnale, ␣Paris, ␣Procession, ␣Rit parisien, ␣Station, ␣Stations de Carême


Thibault QUITTET, Author at Fréquence Terre\nMaxence Cyrin est un phare guidant les navigateurs musicaux dans une mer agitée. Il est là, assis à son piano, se balançant légèrement au rythme de ses mélodies subtilement travaillées. Concentré. Il nous indique, par sa seule présence, la route à suivre pour ne pas chavirer. Il sait aussi par son jeu virtuose, s'emparer de la nature pour la sublimer, l'illustrer, la traduire en notes. Cet épisode vous propose de découvrir le titre Mer de velours extrait de l'album Aurora. — A...\nLes voix érayées sont les plus complexes à définir mais aussi les plus attirantes. Elles sont une ode à la fragilité, à la résilience et au courage. Une forme de dextérité de la vie traduite par un son légèrement voilé. Le reflet de l'âme. Izo FitRoy fait partie de ces femmes à la tessiture de voix fascinante. Elle nous emmène au plus profond de son être dans son album How The Mighty Fall, présenté dans cet épisode. Liens utiles : Site...\nEn 1957, à Parque Patricios, naît Daniel Melingo. C'est dans ce quartier de Buenos Aires qu'il apprend la clarinette et la composition. Depuis, il a vécu plusieurs vies, chanté au son de différents styles. Il est revenu, il y a quelques semaines avec un disque merveilleux, refermant magnifiquement une trilogie poétique autour du personnage de Linyera. Le disque se nomme Oasis, il est l'objet de cette nouvelle chronique. Liens utiles : Page de Daniel Melingo Site Internet de Daniel Melingo Site Internet de...


2017 est le pont à l’UNITÉ, l’AMOUR, le MOUVEMENT\nNous ne recevons pas une montée d’énergie venant de la terre, mais une descente d’énergie de l’infini et allons la manifester sur terre.\nPeut-être tout cela peut vous sembler aérien, mais pour mieux en saisir l’importance,\nÀ chaque fois que vous commencerez quelque chose ou que vous déciderez de vous impliquer, demandez-vous si cela vous apporte de la joie ; ou si cela inspire de la joie ; Est-ce réalisé dans l’Amour ;\nCe n’est pas tant par le nombre que nous changerons les choses, plutôt comment chacun de nous manifestera et œuvrera à ce nouvel axe.\nTout l’hiver nous portera à nous développer intérieurement, à ne plus nous concentrer sur le passé, à s’engager au mouvement de notre âme.\nLe passé n’est plus compatible avec l’évolution d’une dimension plus raffinée, plus subtile.\nLe cerveau, le ventre, les reins sont des organes à décristalliser pendant ces prochains mois. Il est un hiver où nous voudrons cheminer silencieusement…. silencieux comme la neige et dépourvus de feuilles comme les branches.\nN’écoutez plus ceux qui vivront dans l’éternelle peur, qui préfèreront vivre comme des somnambules, qui voudront ramener tout le monde à la petitesse.\nLes vieilles matrices tombent, les boucliers aussi. Nous sommes nus.\nEssayer de tenir votre fréquence intérieure dans un espace vibratoire d’Harmonie et d’Unité.\nNous sommes sur terre pour partager notre essence, sans artifice…\nLe changement de vibration est l’éveil à notre PROFONDE IDENTITÉ, sans détours.\n« Zhuangzi rêva une fois qu’il était un papillon, un papillon qui voletait et voltigeait alentour, heureux de lui-même et faisant ce qui lui plaisait. Il ne savait pas qu’il était Zhuangzi. Soudain, il se réveilla, et il se tenait là, un Zhuangzi indiscutable et massif. Mais il ne savait pas s’il était Zhuangzi qui avait rêvé qu’il était un papillon, ou un papillon qui rêvait qu’il était Zhuangzi. Entre Zhuangzi et un papillon, il doit bien exister une différence ! C’est ce qu’on appelle la Transformation des choses. » – Tchouang Tseu\nReposez vous, buvez plus d’eau, beaucoup d’activités de nettoyage ont lieu présentement la nuit.\nArt, Kamisaka Sekka\nMarqué avec 2017, amour, changement vibratoire, conditionnement, emotions, frequence, identité, joie, tensions, unité\n10 décembre 2016\t23 h 16 min\nVous venez de mettre des mots sur mes sentiments.\nPour l’anecdote j’ai acheté sur Amazon 72 petits papillons 3D en Stickers la semaine dernière, sans vraiment savoir la signification profonde de mon geste, comme une envie de chocolat.\nL’entrée de ma maison est remplie de papillons et je me sens bien en les regardant.\nPeut de temps avant cet achat compulsif, je me suis violemment disputée avec des amies qui ne comprenaient pas mes choix de vie. Au fond de moi j’ai ressenti ce besoin vital d’affirmer qui je suis. De ne plus me mentir, de ne plus refouler mes sentiments, par peur de perdre une amie ou un amour et d’être seule. Mais nous ne sommes jamais seul. Le fais de me dire que ” je beigne dans une parfaite complétude à chaque instant” me rassure par ce que c’est le cas.\nLe jour ou j’ai reçu ma commande, j’ai repris contact avec une amie. Dans la foulé on a mangé ensemble et je lui ai offert 3 papillons. Elle venait de vivre une situation similaire.\nNous sommes la personne la plus importante de notre vie. Se respecter et s’aimer profondément c’est aussi être en accord avec soi, et le reste suivra… Amour, travail, santé…\n10 décembre 2016\t16 h 49 min\nJ adore ! Je n ai pas toujours le temps de tout lire car je travaille beaucoup, je marche et en plus du sport 6/7 jours ! Merci pour ce que vous faites et transmettez ! Bonne journée !\nRépondre à Eve-Anne Mouanfoulou Annuler la réponse.\nfacilisis Phasellus ut et, in Aenean mattis porta. ut Donec vulputate,


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L'Office national de l'eau et de l'assainissement (ONEA) » Blog Archive » 19e Assemblée générale des sociétés d’Etat\n19e Assemblée générale des sociétés d’Etat\nLa 19e session de l’AG des sociétés d’Etat s’est tenue les 30 juin et 1er juillet 2011 à Ouagadougou sous la présidence du Premier ministre. Treize sociétés d’Etat dont l’ONEA étaient au menu de cette session. Les travaux ont consisté en l‘examen et en l’adoption des rapports de conseil d’administration, des commissaires aux compte et des projets de résolution société par société.\nPour ce qui concerne notre entreprise, l’AG a salué « les performances économiques et financières de l’ONEA, le maintien de sa certification à la norme ISO 9001 version 2008 et l’amélioration de la surveillance de son réseau à travers la télésurveillance ». L’AG a encouragé l’ONEA à travailler à maintenir ses acquis et à œuvrer à un large accès des populations à l’eau potable et à l’assainissement. Restons donc mobilisés, pour être, selon notre vision, « une entreprise de référence dans notre secteur, engagée dans l’innovation au service du Client ».\nFace aux défis d’une gestion efficiente et harmonieuse des sociétés, l’AG a recommandé la mise en place d’un cadre de concertation entre les sociétés d’Etat en vue de développer la coopération, la concertation, le partage d’information, la promotion des bonnes pratiques de gestion, etc.


Réécouter Love on the beat, album scandaleux ?écouter (58 min)\nLe seizième disque de Serge Gainsbourg, intitulé "Love on the Beat" et sorti en 1984, révèle les puissantes attaches du compositeur à ses racines transatlantiques et pousse son sens de la provocation à son ultime degré.\nPochette d'album originale de "Love on the beat", composé par Serge Gainsbourg et sorti en 1984.\nIl semble qu'avec ce disque, Gainsbourg a voulu s’éloigner le plus possible de la scène française et européenne. Âgé de cinquante-six ans et toujours à la poursuite de nouvelles expériences, il fait la rencontre de Billy Rush, par l'entremise de Jean-Pierre Weiller, l’ancien label manager de Phonogram à Paris expatrié aux Etats-Unis depuis 1981. Ce qui fut d'abord un "choc des cultures" entre l’Amérique et le Vieux Continent est vite devenu l'occasion d'une synergie musicale dont l'album sera le produit.\nRéécouter Les passions de Serge Gainsbourg (1928-1991)écouter (59 min)\nLes passions de Serge Gainsbourg (1928-1991)\nPousser toujours plus loin la provocation\nLe "génie de Gainsbourg", tel qu'en fit l'expérience Weiller, a fini par se révéler avec la création de nouvelles mélodies qui puisaient directement dans une source d'inspiration commune des deux musiciens : le rythme and blues. Le single "Love and the beat" est l'équivalent américain du coït de "Je t'aime moi non plus", avec pour différence que les gémissements de Jane Birkin sont décuplés en hurlements, ceux de Bambou, la dernière compagne et muse du compositeur. Ce disque fait donc office de tremblement de terre dans l'édifice moral encore massif aux Etats-Unis, mais aussi en Europe. La plupart des morceaux du disque sont en effet la transmission sublimée de certains fantasmes érotiques, comme l'inceste dans le cas de "Lemon Incest", dans lequel chante sa fille de treize ans, et qui pousse toujours plus loin la provocation. On y découvre également un Gainsbourg qui se revendique homosexuel, ou bisexuel, et qui pose, travesti, sur la pochette de l'album. A l’époque Gainsbourg représentait aux yeux de beaucoup, le summum de la modernité. Mais au-delà du scandale qu'a suscité Love on the beat, que dire de sa musicalité, de sa composition ou de son exploitation commerciale ?\nLes invités : Alex Beaupain, auteur-compositeur-interprète et compositeur de musiques de films, dont le dernier album, intitulé Love on the beat constitue une reprise en intégralité de l’album de Serge Gainsbourg, avec l'Orchestre Philharmonique de Radio France. Christophe Geudin, journaliste, auteur de plusieurs ouvrages consacrés à la musique et au cinéma et co-auteur du livre Gainsbook : En studio avec Serge Gainsbourg paru en 2019 aux éditions Seghers.\nRéécouter Faire de sa vie une oeuvre d'artécouter (58 min)\nGabin chanteur ?\nLe Gainsbook : En studio avec Serge GainsbourgSébastien Merlet et Christophe GeudinSeghers, 2019


INFOS SUR LES SUPPLÉMENTS À L'USAGE DES PARENTS (ET DES AUTRES!)\nTout ce que vous devez savoir + les limites de notre responsabilité.\nTexte: Thomas Radnai\nChers parents! Le sport, y compris la musculation, est excellent pour la santé et peut tenir lieu d'activité éducative. Bien entendu, tout va bien à condition que tout finisse bien. Outre le fait que le sport représente un important stress physique pour l'organisme, l'entraînement à lui seul ne suffit pas. L'organisme a besoin d'une alimentation appropriée et de repos. Ce n'est que lorsque les trois facteurs énoncés ci-dessus sont réunis que l'effet positif de l'entraînement commence à se faire sentir: le tissu musculaire se développe, on a davantage d'énergie et la performance s'améliore. Il faut veiller tout particulièrement à ce que les adolescents, qui sont dans une phase de croissance accélérée même s'ils ne pratiquent aucun sport, aient une alimentation correcte. C'est pourquoi il est de votre responsabilité en tant que parents de fournir à vos enfants l'apport indispensable en nutriments; si vos enfants pratiquent une activité physique intense, il est capital de veiller à ce qu'une partie de leur alimentation soit constituée de protéines de qualité. Reste à savoir ce qu'est un régime correct et comment le concevoir de manière à favoriser la croissance. C'est ici que les suppléments peuvent jouer un rôle.\nLes suppléments – licites ou illicites?\nLevons un malentendu qui a la vie dure: les substances illicites, qui étaient à l'origine destinées à traiter des maladies (stéroïdes, hormone de croissance, ou autres substances dédiées à l'amélioration de la performance, etc), et les suppléments pour sportifs sont deux choses différentes. Ils appartiennent à deux groupes de produits complètement différents et n'ont absolument rien de commun. Une des principales causes de ce malentendu vient de l'usage du mot « anabolisant ». Ce terme désigne le processus par lequel les aliments sont transformés en tissu vivant. Si l'on considère le terme « stéroïde anabolisant », c'est le mot « stéroïde » qui désigne quelque chose d'illégal et de dangereux, et non le mot « anabolisant ». Lorsque nous employons le mot anabolisant à propos d'un produit légal, nous voulons dire que ce produit favorise le développement musculaire – on bâtit du tissu musculaire – ce qui n'est absolument pas dangereux, et est au contraire utile à l'organisme. Nous pourrions parler de «riz anabolisant». Ce qui, par définition, est vrai, puisque le riz a des propriétés anabolisantes; simplement, nous évitons d'employer ce terme technique pour désigner un aliment aussi courant. Étant donné que les suppléments sont parfaitement licites, il est évident que l'utilisation de ces produits ne présente aucun danger.\nEn quoi les suppléments sont-ils différents des aliments ordinaires?\nSi nous prenons plusieurs facteurs en considération, nous pouvons dire que, sous bien des aspects, les aliments ordinaires sont similaires aux suppléments, mais que la différence tient à la qualité de ces aliments. Nous ne cherchons pas à susciter une paranoïa: pourtant, c'est un fait que l'industrie alimentaire est loin de produire des aliments sains et sûrs à 100%. Il n'y a qu'à regarder ce que nous montrent les médias ces derniers temps. Des informations choquantes nous parviennent régulièrement concernant ce que l'on peut trouver dans nos aliments. En outre, les produits hautement industrialisés et le blé, par exemple le pain blanc, sont totalement néfastes à la santé. Malheureusement, à l'heure actuelle, même les produits en provenance directe de la nature n'apportent pas les nutriments qu'ils sont censés contenir.\nLES CATÉGORIES DE SUPPLÉMENTS\nEn passant en revue les différentes catégories de suppléments, le lecteur comprendra mieux l'importance et l'action des suppléments. (Ce classement n'est qu'un exemple de la manière dont on peut regrouper les suppléments)\nLes suppléments proches des aliments, car leur forme et leur composition est en gros la même.\nLes suppléments qui, en plus des composants des aliments ordinaires, contiennent des principes actifs non présents dans l'alimentation traditionnelle, ou dont la quantité est supérieure à celle présente dans les aliments ordinaires.\nLes suppléments qui ne contiennent aucun ingrédient des trois groupes de macronutriments de base, mais renferment une forte concentration de principes actifs qui ne se trouvent qu'à l'état de traces dans une alimentation traditionnelle.\nLes suppléments appartenant à la première catégorie contiennent tous, ou au moins un, des trois macronutriments (glucides, protéines, lipides). Les suppléments les plus représentatifs de cette catégorie sont les « muscle-gainers ». Ces derniers contiennent des glucides (60-93 %), et, en plus petite quantité, des protéines (5-40 %). Dans cette catégorie, on trouve aussi les protéines en poudre (avec une teneur en protéines comprise entre 70 et 88%). Ces produits sont généralement dépourvus de lipides, mais certaines formules sophistiquées incluent parfois des lipides sains. Un repas ordinaire apporte 60% de glucides au maximum et au minimum 20 % de protéines. C'est pourquoi, à mon avis, un « muscle-gainer » doit reproduire la même formule. Pour obtenir une répartition correcte, on peut mélanger si nécessaire deux « muscle-gainers ».\nEn gros, les produits classés dans cette catégorie n'ont pas d'effets « magiques ». Ils sont très proches de ce que l'on peut trouver dans un repas standard, avec pourtant des différences majeures. Tout d'abord, leur préparation est rapide, ils se transportent facilement, il est inutile de les faire chauffer, ils se consomment n' importe où rapidement et se digèrent facilement. En outre, la qualité des nutriments est, dans la majorité des cas, supérieure à celle des aliments ordinaires. Cela est particulièrement vrai pour les protéines. Par exemple, si le produit contient de la whey (lactosérum), cela nous permet de consommer une protéine qui nous ne trouvons qu'à l'état de traces dans un verre de lait, puisque ce dernier n'en contient que très peu. En résumé, nous pouvons dire que cette catégorie de suppléments regroupe des produits qui contiennent les nutriments de base, présents habituellement dans l'alimentation, mais qu'ils sont de meilleure qualité; de plus, ils sont isolés et/ou concentrés et sont beaucoup plus pratiques et plus rapides à consommer. Ils seront utiles à un sportif désireux d'avaler 4 à 6 repas par jour, mais ne souhaitant pas, pour une raison quelconque, faire autant de repas complets par jour. J'ai précisé ci-dessus que ces produits n'avaient rien de miraculeux par eux-mêmes. Par contre, ils peuvent contribuer à optimiser le développement musculaire en permettant par exemple à un bodybuilder de passer de 3 à 4 repas par jour à 5 ou 6. En raison des faits énoncés ci-dessus, cette catégorie de produits devrait arriver en deuxième position derrière les multivitamines, si l'objectif principal est la croissance musculaire. À condition que vous consommiez déjà ces produits, il est possible, voire indispensable de choisir des suppléments dans les autres catégories.\nLa composition des suppléments appartenant à cette catégorie s'inspire de celle de la première catégorie, mais ils contiennent en plus d'autres ingrédients, comme la créatine, des BCAA, de la glutamine et d'autres acides aminés ou de l'acide lipoïque. Ainsi, ces suppléments apportent des nutriments et ont un effet sur la croissance musculaire ou une action anti-catabolique. En outre, ils améliorent la performance, ce qui est un gros avantage comparé à l'alimentation traditionnelle.\nLes suppléments classés dans cette catégorie ne contiennent aucun macronutriment et aucune calorie. Leur ingrédient principal n'est pas présent dans l'alimentation traditionnelle ou sous une forme moins active. Contrairement à ceux de la première catégorie, ils ne doivent pas être pris en continu, et on doit respecter une phase d'interruption entre deux périodes de prise. La créatine est un bon exemple: elle est présente dans les produits animaux, mais pour avoir un apport suffisant, il faudrait ingurgiter plusieurs kilos de viande au même repas.\nCe que les suppléments ne remplacent pas\nSi les suppléments portent le nom de suppléments, c'est parce qu'ils ont pour vocation de supplémenter une alimentation saine et non de la remplacer. Nous ne sommes pas plus malins que la nature et même le meilleur des suppléments ne remplacera pas ce qu'un repas préparé à partir d'aliments sélectionnés peut vous apporter. En particulier, certains éléments présents dans les aliments n'ont pas encore été identifiés par les scientifiques, et comme nous ignorons leur existence, nous ignorons aussi les effets qu'ils ont sur notre organisme. Un sportif doit consommer de grande quantité de fruits et, surtout, de légumes. Ces derniers sont de la plus haute importance, en raison par exemple de leur action alcalinisante (capital !). Ils représentent en outre une bonne source de fibres et peuvent aussi contenir d'importants phytonutriments, etc. Le régime doit comporter des sources de glucides de qualité et surtout, des protéines animales. Nous dirons que la part des suppléments dans l'alimentation doit être de 33 à 50 %. C'est-à-dire, trois repas normaux et deux shakes, ou 3+3 ou 4+3 ou encore 4+2. Les suppléments de la catégorie 3 ne sont pas inclus dans cette répartition et doivent être consommés en plus.\nBeaucoup de gens pensent que les suppléments coûtent plus cher que les aliments ordinaires. Cette idée erronée est due au fait que l'on ne prend pas en compte la qualité et la quantité. Une grosse tranche de pain blanc est certes très bon marché, mais elle renferme très peu de nutriments et ce n'est pas absolument pas un aliment sain. Si nous souhaitons comparer un supplément complexe de très bonne qualité avec un aliment, nous devons faire en sorte qu'ils soient de la même qualité et en quantité comparable. Il apparaitra que, dans la plupart des cas, un supplément utilisé correctement n'est absolument pas plus cher que l'aliment en question. En outre, les suppléments sont faciles à utiliser lorsqu'il s'agit de préparer un repas de qualité. Pour ne pas gaspiller d'argent, on veillera à acheter un supplément de bonne qualité aux effets prouvés auprès d'une société qui offre un bon rapport qualité-prix (il arrive parfois que l'on paie la marque, ou inversement, que l'on achète un produit bon marché mais inefficace).\nLa plupart des suppléments contiennent des ingrédients à l'efficacité et à l'innocuité prouvées. N'oublions pas que les besoins en nutriments d'un sportif sont supérieurs à ceux d'une personne inactive. Le besoin en protéines augmente: l'apport minimum devrait être de 2 g par kilo de poids de corps (aliments et suppléments confondus). Il est intéressant de prendre des multivitamines, qui garantissent un apport adéquat en vitamines et sels minéraux. Les vitamines en vente couramment renferment des quantités acceptables de ces derniers. Les doses journalières recommandées ne sont pas les mêmes pour les personnes qui s'entraînent intensément que pour les personnes ne pratiquant aucun sport.\nJe déconseille aux adolescents de consommer des produits qui contiennent des stimulants. S'ils ne boivent pas de café (même si certaines boissons renferment aussi de la caféine), il est évident qu'ils ne devraient pas prendre d'autres stimulants. Évitez les produits contenant des hormones, des pro hormones ou agissent sur le système hormonal. Même les formules qui se contentent de stimuler la sécrétion d'hormones dans le but de préserver un taux normal ne sont pas nécessaires avant l'âge adulte. Comme dans beaucoup d'autres cas, il peut y avoir des interactions entre les médicaments et les suppléments: en cas de traitement médical, on se limitera donc aux suppléments de la première catégorie; à défaut, consultez votre médecin.\nCe guide ne serait pas complet si nous ne mentionnions pas le fait que des produits à base d'hormones ou de pro hormones sont disponibles sur le marché. C'est très regrettable, dans la mesure où cela peut donner une vision négative du marché des suppléments, même si ces derniers n'ont rien à voir avec des substances illicites. Généralement, si un producteur, un distributeur ou un détaillant ont un comportement fiable, continuez à vous fournir chez eux et ignorez les commerçants malhonnêtes.\nAu vu des considérations ci-dessus, nous recommandons les produits de SCITEC NUTRITION®. (Jouons cartes sur table: moi, l'auteur de cet article, suis un employé de cette société). Nous recommandons SCITEC parce que nous connaissons son passé et que nous savons que cette société, contrairement à beaucoup d'autres, n'a jamais « vendu son âme au diable », c'est-à-dire qu'elle n'a jamais fabriqué de produits à base de (pro) hormones ou d'éphédrine. Les produits de SCITEC NUTRITION® sont en vente dans de nombreux pays depuis plus de 10 ans et cela n'est possible qu'en raison de l'honnêteté de l'entreprise, du bon rapport qualité-prix de ses produits et de la satisfaction des clients.\nLes jeunes sportifs peuvent eux aussi sans danger prendre des suppléments: ils doivent seulement choisir les bons produits, c'est-à-dire ceux qui contiennent des protéines, des glucides, des acides aminés, des vitamines et des sels minéraux. Outre ces produits, je citerais également ceux qui permettent de préserver le bon fonctionnement des articulations. Il est important d'adapter le dosage en fonction du poids et de l'intensité de l'effort physique. Dans la plupart des cas, plus le sportif est jeune, moins ses besoins sont importants.\nVotre responsabilité est d'aider vos enfant à atteindre leurs objectifs en les aidant à trouver la méthode d'entraînement adaptée, l'alimentation optimale et les bons suppléments afin qu'ils ne soient pas tentés d'utiliser des substances illicites pour parvenir à leurs fins.\nCe que vous devez savoir si votre enfant souhaite prendre des suppléments Bref résumé\nLes suppléments ne sont pas des substances illicites\nLes suppléments ne sont pas différents des aliments, en ce sens qu'ils ne sont pas plus dangereux, ou plus néfastes à la santé ou moins « naturel » que les aliments ordinaires; et ils ont probablement une meilleure qualité nutritive.\nLes suppléments aident l'organisme à se défendre en cas de stress majeur résultant de l'activité physique; comme le jeune réussit, il ne succombe pas à la tentation d'utiliser des substances illicites ou dangereuses.\nSachez faire preuve de sagesse lorsque vous choisissez une marque ou un produit.


Par Albane P · Publié vendredi 09 avril 2021 à 15h46\nAlors qu’il promenait son chien dans le parc Kiroli à West Monroe, en Louisiane, Zach Medlin est tombé sur quelque chose qu'il n'avait jamais remarqué auparavant. En effet, une petite pierre carrée émergeait entre les feuilles mortes.\nCrédit : Zach Medlin\nSerena, sa chienne, une Staffordshire terrier borgne, était bien plus intéressé par la chasse aux canards sur les berges du lac du parc mais Medlin a voulu en savoir plus sur ce morceau de pierre enterré dans le sol.\nEn dégageant cette dernière, il s’est rendu compte qu’il s’agissait d’une tombe d’un chien nommée Buddie. « L’inscription était recouverte de paille de pin. J'ai donc dû déplacer la paille de pin pour pouvoir lire ce que la pierre tombale avait à dire. Elle disait ‘Buddie, 1928 - 1941. Né chien / Mort gentleman’ » a-t-il déclaré à nos confrères de The Dodo.\nEn toute logique, comme l’auraient sans doute fait la plupart d’entre nous, Medlin s’est donc demandé ce que faisait ce chien enterré tout seul dans un parc public de 65 hectares. Et plusieurs hypothèses semblent pouvoir expliquer ce choix.\nLa première est une légende locale qui raconte que le parc était autrefois un camp d'été pour les scouts de la région qu’ils avaient comme mascotte un chien nommé Buddie.\nUn jour, un garçon qui nageait dans le lac a commencé à se noyer, Buddie l’aurait repéré et se serait mis à aboyer, alertant les autres scouts qui ont pu sauver le garçon.\nCrédit : Lola Peppers / Findagrave.com\nLe chien Buddie aimait venir courir dans ce parc de Lousiane avec son maître\nLa seconde, bien plus probable, se base sur des faits avérés retrouvés après de nombreuses recherches effectuées par Lora Peppers, journaliste pour le site Findagrave.com.\nElle raconte : « En lisant des coupures de journaux détaillant la légende, j'ai trouvé une copie d'une note manuscrite datée du 18 octobre 1993. Elle dit ce qui suit : ‘Selon Mme Dee Strickland, le chien appartenait à M. et Mme Jones qui vivaient au 215 Breard Street (soit à seulement 8 kilomètres du parc, ndlr), dans la ville de Monroe. À noter que Mme Strickland a vécu avec la famille Jones en 1932 ce qui donne du crédit à son témoignage. Le chien était un magnifique setter irlandais et M. Jones l'emmenait fréquemment au parc Kiroli pour courir, alors quand il est mort, il a décidé de l'enterrer là-bas »\nQuoi qu’il en soit, qu’il ait été un héros appartenant à un groupe de scouts ou simplement pour sa famille, Buddie était clairement chien très aimé par les siens.\nEt cette émouvante sépulture permet aujourd’hui encore à sa mémoire de perdurer à travers les époques. Touchant n’est-ce pas ?\nIl construit un lit sur des roulettes à sa chienne âgée pour qu'elle puisse continuer à se promener en bord de mer


«Si quelqu’un, en effet, veut aimer la vie et voir des jours heureux, qu’il préserve sa langue du mal et ses lèvres des paroles trompeuses» 1 Pierre 3:10  - Versets bibliques - Journal Chrétien\nQui veut pouvoir aimer la vie, en jouir dans le vrai sens, ne pas se la rendre amère, y trouver de bons jours, des jours heureux, malgré les misères qui en sont inséparables, qu’il renonce au péché qui y répand son poison.\nLa citation des versets 10-12 est empruntée au Psaumes 34.12-17, déjà cité 1 Pierre 2.3.\n«Car les yeux du Seigneur sont sur les justes Et ses oreilles sont attentives à leur prière, mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal.» 1 Pierre 3:12 \n«Venez, mes fils, écoutez-moi! Je vous enseignerai la crainte de l’Éternel. Quel est l’homme qui aime la vie, Qui désire la prolonger pour jouir du bonheur? Préserve ta langue du mal, Et tes lèvres des paroles trompeuses; Éloigne-toi du mal, et fais le bien; Recherche et poursuis la paix. Les yeux de l’Éternel sont sur les justes, Et ses oreilles sont attentives à leurs cris. L’Éternel tourne sa face contre les méchants, Pour retrancher de la terre leur souvenir.» Psaumes 34:12-17 \nPierre a écrit ce merveilleux épître pour exhorter les hommes de tous les temps comme il nous le dit au chapitre 5 :\n«Je vous écris ce peu de mots, pour vous exhorter et pour vous attester que la grâce de Dieu à laquelle vous êtes attachés est la véritable.»1 Pierre 5:12 \nÉcoutons attentivement une des leçons de Pierre, inspirée par le Saint-Esprit :\nSi un homme désire vivre d’heureux jours ici-bas, et posséder la vie éternelle dans le ciel, il doit maîtriser sa langue : ne pas proférer le mal, des propos abusifs, ou trompeurs. Il doit abandonner tout péché et s’en tenir éloigné, pratiquer tout le bien possible, rechercher la paix avec tous les hommes. Car Dieu, qui est omniprésent, veille sur les justes et prend soin d’eux.


Quinze en concert « Back to Soul » au Réservoir\nVous êtes ici : Agenda » concert » Quinze en concert « Back to Soul » au Réservoir\nQUINZE en concert "Back to Soul" SAMEDI 30 NOVEMBRE au Réservoir (Paris), 21h!\n"Quinze émerge doucement mais surement sur la scène musicale Soul. Armé de son nouvel opus, l'artiste s'inspire des plus grandes voix anglo-saxonnes telles qu'Otis Redding (l'un des plus grands chanteurs soul américains des années 1960), Stevie Wonder, Marvin Gaye et Al Green pour ne citer que les pointures les plus prestigieuses. Quinze est l'incarnation par excellence de la "deep soul". Il dispose d'une voix rocailleuse, livre des arrangements cuivrés, en résumé un chant chargé d'émotions sur des mélodies et des ballades à vous couper le souffle …"\nPour ceux qui ne le connaissent pas encore cet artiste indépendant fait figure de "révélation musicale sur la scène française". En recherche de visibilité pour l'heure actuelle, Quinze est très prisé au fil de ses apparitions scéniques de plus en plus époustouflantes. Il a notamment fait les premières parties de Corneille, Kate Deluna, Jeremih et sans oublier l'inclassable Raheem Devaughn.\nC'est le début d'une nouvelle ascension pour le jeune homme, avec son nouvel opus "Back to Soul" très attendu. L'année 2013 devrait donner une nouvelle dimension au chanteur. Quinze c'est surtout une rencontre marquante et un chant qui vous prend aux tripes."\nL'album "Back to Soul" est disponible dans toute la France, téléchargez-le aussi dès maintenant :\nDate : le 30/11/2013 à 21h00\n21h / 23h30\nDonner votre avis sur Quinze en concert « Back to Soul » au Réservoir


4 jours super à la Riad Mouna - Avis de voyageurs sur Riad Mouna, Marrakech - TripAdvisor\n4 jours super à la Riad Mouna\nMerci à Abdelghani et Ismail, à Fatima et Malika pour leurs gentillesses et leurs services irréprochables. Je reviendrais à la Riad volontiers.\nGros bisous à eux et à bientôt\nDelphine de Marseille\nPoser une question à DelphineG1 à propos de Riad Mouna\n32 – 37 avis sur 117\nL'idéal à la Marocaine\nAu cœur du Marrakech typique ,au bout d'une ruelle ,vous êtes accueilli par Abdelghani ou Ismail toujours charmants ,à l'écoute, toujours prêt à répondre à vos questions ,à vous aider à trouver un petit resto sympa ,à vous conseiller des visites.L'emplacement très central de ce riad,permet d'ailleurs de venir se rafraîchir entre deux visites ce qui au mois d’Août avec des enfants est très agréable.\nCe très joli riad est décoré dans la tradition marocaine avec beaucoup de raffinement,la propreté règne partout de l'entrée au patio en passant par les chambres toujours impeccables ,des sanitaires très bien entretenu,une literie de qualité et très propre .\nLe petit déjeuner sur la terrasse est royal.Le hammam divin .Nous reviendrons l'été prochain\nPoser une question à Marie-Paule S à propos de Riad Mouna\n2 Merci Marie-Paule S\naprés un troisième séjour.......\nJ'ai séjourné 3 fois en 3ans dans ce riad,c'est la seule adresse que je conseille à Marrakech,tellement proche de la place Jaama el fna,l'endroit est un enchantement,chambres de rêve alliantl'orient et la modernité,le confort,la propreté, le fonctionnel, service aimable, personnel disponible, attentif, magnifique terrasse, petit déjeuner digne des meilleures chaines françaises,varié,frais tellement agréable au réveil. Tout semble mis en oeuvre pour rendre le séjour idyllique,en tout cas tous s'y emploient......... quand te reverrais je Mouna merveilleux ?...........\nDevenue habituée du lieu, j'ai appris que la maîtresse de maison prévoyait d'organiser,dans une ferme alentour,une initiation à la cuisine marocaine !!!! Avis aux amateurs.......\nPoser une question à elyaned à propos de Riad Mouna\n1 Merci elyaned\nSuperbe, magnifique,j'ai passé un séjour trés agréable.\nTout m'a plu dans ce beau riad, Le personnel trés serviable et sympa.\nLa déco dans tout le riad ,ainsi que dans les chambres.\nLa propreté de la literie,de la douche des toilettes.\nEt le petit déjeuner copieux et varié, sur la terrasse ,une merveille,le matin au calme avec le soleil.\nDés la sortie du riad,ambiance de la Médina,et à 2 minutes de la place Jemaa el Fna,trés bien situé également pour les autres visites dans Marrakech.Je reviendrai dans ce joli riad, à mon prochain séjour, et je serai trés contente de revoir Ismain,abdelghani,avec qui j'ai eu de trés belles conversations sur la vie et les coutumes du Maroc.\nPoser une question à denise v à propos de Riad Mouna\n4 Merci denise v\nSuperbe riad,un cadre super bien. Chambres jolies,trés bien décorées dans l'exprit du maroc trés bonne literie ,la propreté de la salle de bain et des toilettes, le tout impéccable.la clim fonctionne trés bien,ainsi que le seche serviettes.\nPetit déjeuner copieux ,varié, jus d'oranges,sur la terrasse,un vrai moment de bonheur,avec le soleil et la vue sur l'atlas, et sur la médina.\nquand aux employés ,tous sympa,gentils,attentionnés.Un remerciement a Aicha pour son excellent massage,detente et relax garanti.\nUn endroit agréable, acceuillant,tranquille, à 500metres de la célébre placeJemaa el Fna,trés bien situé\ndu riad point de départ pour toutes les visites dans Marrakech. Et au retour calme et detente dans le salon marocain,le patio, ou la terrasse.\nMerci à tous pour l'agréable séjour au mois d'octobre 2012. Nous retournons a Marrakech en mars, et bien sur au RIAD MOUNA.\nsidi mohamed W\nA quelques minutes de la fameuse place Jemma el Fna et très facile d'accès.\nUn personnel chaleureux, à l'écoute et disponible à toute heure.Riad très agréable , belle décoration, très propore. Et quel plaisir de prendre son petit déjeuner en terrasse, avec café, thé à la menthe, jus d'orange, viennoiseries, crèpes marocaines ..\nLa literie est de bonne qualité, air conditionné dans la chambre ( chaud/froid ), sanitaires impeccables. Bref un endroit très agréable pour séjourner au coeur même de la médina à Marrakech. Merci à toute l'équipe pour leur grande gentilesse avec un remerciement particulier à Abdelghani et Ismail pour leur disponiilité durant notre séjour, et à Latifa pour ce moment de détente et de bien être lors de notre Hammam ..\nPoser une question à sidi mohamed W à propos de Riad Mouna\n5 Merci sidi mohamed W


Blizzard essaie de redonner le sourire à une joueuse dont le père est récemment décédé - Overwatch - JudgeHype\nNews > Blizzard essaie de redonner le sourire à une joueuse dont le père est récemment décédé\nVendredi 13 avril 2018 à 14h41 par JudgeHype - 37\nTehFrederick a publié une galerie de photos montrant sa petite amie ouvrant un colis contenant plein de goodies dédiés à Overwatch, et plus précisément à D.Va. Si cela n'a rien de bien original à première vue, le colis a été envoyé par Blizzard afin de réconforter quelque peu la demoiselle qui a récemment perdu son papa.\nL'histoire débute il y a quelques mois, quand le TehFrederick envoie un courrier à Blizzard pour féliciter l'équipe du FPS. Le père de sa dulcinée est en effet décédé récemment et les séances passées sur Overwatch lui mettent un peu de baume au coeur. Dans sa lettre, il explique combien il apprécie le travail effectué par la Dev Team, tant au niveau du gameplay que du lore ou du doublage. Il les remercie pour lui donner l'impression d'être un héros en lui permettant de rendre un peu le sourire à sa petite amie.\nLe lendemain, un Community Manager le contacte, lui disant qu'il a lu sa lettre et que Blizzard souhaite lui envoyer quelque chose. TehFrederick s'attend alors à un T-shirt sympa, le personnage favori de l'amie en question.\nMais quand ils reçoivent le colis, ils se rendent compte que Blizzard a été bien plus généreux. Ce sont pas moins de 7 kg de goodies D.Va qui les attendent: casque micro, souris, tapis de souris, figurines, tshirt, veste, collants, sac à dos, etc. Une boîte contenant une figurine est même remplie d'autographes des développeurs.\nLe tout est accompagné d'une lettre signée par Jeff Kaplan en personne. Le Game Director remercie le joueur pour sa lettre et transmet ses condoléances à la famille. En voici un morceau:\nLa raison principale pour laquelle l'équipe Overwatch fait ce qu'elle fait est parce qu'elle veut rendre le monde un peu meilleur et aider à enrichir les vies des gens tout autour du globe. Les jeux peuvent mener à de nombreuses émotions différentes, et parfois ils aident à traverser des moments difficiles. Rien n'est plus inspirant et motivant pour cette équipe de designers, artistes, ingénieurs et scénaristes que de connaître vos histoires et savoir que le jeu sur lequel nous travaillons chaque jour signifie quelque chose pour des personnes comme vous et Brenda. (...)\nUne jolie attention de la part de Jeff Kaplan, et de l'équipe Overwatch dans son ensemble. Retrouvez ci-dessous les photos où on peut voir Brenda découvrir les différents goodies. Merci à Raphaël pour son message à ce sujet.\nGalerie d'images Cadeaux de Blizzard à une joueuse (27 images)