Images et usages de la nature en droit - Droit et psychanalyse - Presses de l’Université Saint-Louis\nOpenEdition Books Presses de l’Université Saint-Louis Collection générale Images et usages de la nature en ... Droit et psychanalyse\n1Le thème de notre réflexion collective n'est pas la nature, mais bien « images et usages » de la nature en droit. Ma recherche s'est, dès lors, portée dans un premier temps sur la nature humaine, sur ce qu'il y a d'humain dans la nature humaine, mais aussi de nature en l'humain. Elle s'est portée, dans un second temps, sur la question de savoir si ce fondement même de l'humain a un statut en droit. A ce titre, la filiation constitue un thème concret, commun au droit et à la psychologie, qui prend en compte la nécessité d'un tel fondement de la nature humaine.\n2A propos de la nature humaine, la recherche aboutit parfois à des découvertes inattendues et, dans l'exemple devenu classique de Frédéric II, la conclusion est cependant imposée par les prémisses. Frédéric Roger (1194-1250), dit Frédéric II, de la dynastie des Hohenstaufen accéda au trône de l'Empire romain catholique et fut couronné empereur en 1220. Tout en étant le patron des arts et des sciences, il fit une expérience catastrophique avec les enfants. Il pensait qu'il existait une langue commune à tous et, pour la découvrir, fit cette expérience : il choisit des enfants qui ne parlaient pas encore et ordonna aux parents qui s'occupaient d'eux physiquement de ne pas leur adresser la parole. Il s'attendait à ce que ces enfants parlent la véritable langue d'origine de l'humanité. Or, Frédéric II ne la découvrit pas, car ces enfants, se voyant ainsi refuser l'accès au symbolique, moururent.\n3Depuis, l'observation de la nature humaine reste inchangée sur ce point et on en déduit qu'un des fondements de l'humanité réside dans la nécessité de symbolisation qui est supposée s'effectuer par le langage dans le cadre des relations à l'autre ; la relation primordiale est la relation aux parents.\n1 L. MALSON, Les enfants sauvages, 10/18, Paris, 1964.\n4Dans Les enfants sauvages, Maison1 expose tous les cas d'enfants privés précocement de commerce social. Il s'agit d'enfants abandonnés à eux-mêmes, privés d'éducation et vivant seuls ou en compagnie d'animaux sauvages. Il apparaîtrait de cette analyse que l'homme n'a pas de nature au sens où il serait doté d'instincts qui se développent d'eux-mêmes et qui constituent une sorte d'a priori à l'espèce, présent chez chaque individu et toujours actualisé, même dans le cas d'un isolement précoce. Il n'existe rien de tel chez l'homme.\n5Maison décrit ces enfants sauvages comme des êtres « démunis dans leur solitude au point d'apparaître comme des êtres dérisoires, comme de moindres animaux. Au lieu d'un état de nature où l'homo sapiens et l'homo faber rudimentaires se laisseraient apercevoir, il nous est donné d'observer une simple condition aberrante... »2. C'est cette condition même d'absence de déterminations particulières qui est, selon Maison, « parfaitement synonyme d'une présence de possibles indéfinis »3. Or, ceux-ci ne peuvent être actualisés chez l'homme, sans la rencontre d'autrui, sans le monde des autres et le langage.\n6S'il n'existe pas d'instinct chez l'homme, qui lui dicterait son humanité en fonction d'un programme fixé pour l'espèce, il existe au moins une biologie humaine à laquelle les psychologues et les juristes se réfèrent et, dans certains cas (la filiation), d'une manière décisive. Cette biologie est-elle à elle seule capable de symboliser ce qu'il en est de la nature humaine ? Sinon, pour quelle raison ?\n§ 1. La nature en l'homme\n4 P. NEUBAUER et A. NEUBAUER, L'empreinte de la nature. La nouvelle génétique de la personnalité, Pa (...)\n7Les gènes coordonnent nos racines biologiques ; ils déterminent la couleur des yeux, conditionnent le groupe sanguin ; ils ont un effet régulateur sur les hormones, influencent la pulsion sexuelle et contribuent à la longueur de notre vie. Une combinaison de gènes préside à chaque nouvelle vie et en fait une expérience singulière de la nature. La timidité, certains troubles alimentaires et un large éventail de maladies physiques et psychologiques pourraient être influencés génétiquement. Des éléments aussi divers que l'empathie, les infections des oreilles et la curiosité auraient des racines biologiques précises. La générosité et les variations de la nature évoquées par Neubauer et Neubauer4, dans leur étude sur la génétique de la personnalité sont considérables. Certains sont tentés de croire qu'il faut y rechercher l'essence même de l'homme.\n5 J. TESTART, Le désir du gène, Paris, François Bourin, 1992.\n8Malgré l'importance de la chimie, de l'hérédité, de la biologie et du rôle de l'ADN, ce qui nous intrigue et nous intéresse, ce sont nos parents et nos amis, les villes que nous avons visitées, les emplois que nous avons occupés, les personnes que nous avons rencontrées, les livres que nous avons lus, les œuvres d'art qui nous ont séduits, les rêves qui nous hantent. La culture prend toujours ainsi une place privilégiée pour tout ce qui concerne notre être le plus intime. Même les manipulations génétiques les plus radicales ont un sens, ce qui justifie pleinement le titre de J. Testart, Le désir du gène5. Faut-il dès lors considérer que la culture définit à elle seule la nature humaine s'opposant ainsi à la nature ?\n§ 2. L'opposition entre la nature et la culture\n6 P. NEUBAUER et A. NEUBAUER, op. cit.\n9Une opposition nature-culture ne suffit pas à expliquer la complexité de la vie humaine ; il faut concevoir une complémentarité entre elles. Examinons l'alternative proposée par Neubauer et Neubauer6. Il existe, selon ces auteurs, une série complémentaire d'influences entre l'hérédité et l'environnement, un rapport précis en évolution. L'interaction entre la nature et la culture ne constitue pas un moment statique pour un trait précis, mais elle se manifeste dans des schémas de maturation et de développement qui se déploient dans un milieu tout au long de la vie. L'histoire individuelle est un rapport omniprésent et fluctuant entre les gènes et la culture qui les nourrit. Ces auteurs distinguent l'histoire héréditaire ou nature, d'une part, et l'histoire du milieu ou culture, d'autre part. Quant à nous, nous préférons parler de nature pour désigner la biologie humaine, la chimie et l'hérédité et considérer ce qui appartient plus spécifiquement à la nature humaine pour désigner les apports de la culture et de la civilisation, tout ce sans quoi il n'y aurait pas d'humanité du sujet. Malgré l'utilité de ces distinctions et la nécessité de concevoir une interaction entre la nature et la culture, la question du fondement humain de la nature demeure intacte.\n7 D. W. WINNICOTT, La nature humaine, Paris, Gallimard, 1990.\n10Parmi les psychanalystes, c'est chez D. W. Winnicott7, que nous avons trouvé la conception la plus explicitement diversifiée de la nature humaine. Il propose l'intégration de différents éléments chez l'homme — le soma, la psyché et l'esprit. Seule une collusion psychosomatique entre ces entités permet l'existence chez le petit d'homme d'un soi cohérent, centre autonome de la personnalité totale et intégrée. Il reconnaît l'existence d'une constitution, au sens biologique du terme, à la naissance, dont dépendront partiellement les interactions de l'enfant à son milieu. Winnicott va jusqu'à évoquer la « qualité » neurologique du cerveau du nourrisson. L'auteur veut désigner à cette occasion que tout n'est pas possible et pas de la même manière pour chaque enfant ; on voit cependant le danger qu'il y a à parler en ces termes, ouvrant la porte à la sélection d'une constitution souhaitable... Le danger évoqué a atteint un point extrême avec les ravages exercés par le biologisme racial. A l'autre extrême, la conception d'une nature humaine libre de déterminisme, témoignant d'une foi totale dans la capacité de changement, paraît également utopique.\n8 M.-T. MEULDERSKLEIN, L'établissement et les effets personnels de la filiation selon la loi belge d (...)\n9 P. LEGENDRE, Leçons VIII. Le crime du caporal Lortie. Traité sur le père, Paris, Fayard, 1989.\n10 Consulter à ce sujet le chapitre Penser la médecine après Auschwitz de J.P. LEBRUN, in Eloge de la (...)\n11En résumé, s'il existe bel et bien une nature en l'homme, objet de la chimie, de la biologie et de la médecine, cette nature ne prend sens que dans un discours culturellement orienté. Il n'y a pas de nature en l'homme, aussi biologique soit-elle, qui ne soit objet d'une culture, d'un projet, d'une intention qui dépassent de loin la radicalité purement imaginaire de l'objet « nature » en l'homme. Certes, il est injuste de ne citer que l'utilisation négative des recherches dans ce domaine, mais on se souvient du racisme, du sexisme et, plus généralement, du déterminisme génétique dans le domaine de l'intelligence par exemple. Dès lors, si la biologie, la chimie et la génétique ne constituent pas notre domaine de recherche, il nous appartient de réfléchir à ce que M.-T. Meulders-Klein8 n'hésite pas à appeler des « pratiques médicales incontrôlées ». En effet, la nature humaine, et non plus la nature en l'homme, a des exigences propres : l'humanité du sujet parlant suppose certains fondements qui l'élèvent au dessus de l'humain brut, fondements dont on peut s'apercevoir qu'ils sont négligés par les manipulations génétiques, gravement lésés par certaines pratiques (avortement, euthanasie, extermination) que Legendre9 n'hésite pas à qualifier de « parricide » en raison de l'atteinte qu'elles représentent à la vie humaine en son principe même10.\n12Une fois posées ces conceptions d'un rapport en évolution entre la nature en l'homme et la culture, ainsi que la nécessaire immersion dans la culture de tout objet humain, nous pouvons nous concentrer sur ce qui spécifie la nature humaine, véritable objet de notre propos. En effet, malgré tout ce que nous avons amené jusqu'ici comme éléments, avec les nuances apportées à la conception de leur interaction, il nous reste à comprendre certaines choses : pourquoi certains Etats, comme l'Allemagne nazie, combinant une culture incontestable avec la haine des juifs dans une théorie du biologisme racial exactement scientifique, a pu, sous prétexte d'eugénisme, en arriver à un génocide, véritable meurtre de l'humanité qui finit par le suicide d'un Etat. Ceci constitue l'énigme qui reste à résoudre, telle qu'elle se présente au niveau d'une institution. Au niveau individuel et familial, la même énigme se présente à propos de la psychose ou de l'autisme présenté par des enfants élevés dans une famille apparemment normale. Finalement ce fondement de l'humanité du sujet parlant qui nous reste à définir est-il pris en compte, et garanti en quelque sorte par ce qui en constitue un des représentants institutionnels, la politique de filiation en Belgique ?\n13La présence d'un groupe social, d'une culture et du langage ne suffisent pas ; quelque chose de plus est nécessaire à l'institution du sujet.\n§ 3. La nature humaine\n14La découverte de la psychanalyse a marqué ce siècle d'une conception entièrement renouvelée de la nature humaine. L'œuvre freudienne a montré les conséquences de l'existence de l'inconscient pour la subjectivité individuelle comme pour la civilisation. Les collaborateurs et les disciples de Freud ont repris le travail d'approfondissement de ces théories dans des directions multiples. Du vivant même de Freud, il y eut Adler, puis Jung, Stekel, Reich, Rank, Abraham, Ferenczi, Eitingon et Jones. L'école anglaise a suivi la mouvance de Mélanie Klein ; l'école américaine, avec Hartmann, Kris, Loewenstein, s'est efforcée de rapprocher la psychanalyse du moi et la théorie psychologique de l'adaptation. En France, la psychanalyse a suivi pour une part importante le mouvement lacanien qui s'oppose à la médicalisation, au génétisme, au pragmatisme et affirme l'autonomie du langage dans le statut de la subjectivité.\n15Depuis, d'autres mouvements ont vu le jour. Il y a l'extension de la clinique psychanalytique au problème des psychoses et à la psychiatrie (Jung, Binswanger, Lacan, Oury) ; à l'enfance (A. Freud, M. Klein, Fr. Dolto, Winnicott) ; aux pratiques sociales (G. Roheim, T. Nathan, Th. Reik) ; à la politique avec l'influence des anthropologues (Reich, Leiris) ; à l'antipsychiatrie (Cooper, Laing) ; à la criminologie (Aichorn, Alexander, Winnicott). La psychanalyse a aussi donné lieu, ou tout au moins largement contribué, au culturalisme (Mead, Linton), au fonctionnalisme (Erickson), au structuralisme (Ortigues, Safouan, Levi-Strauss), au mouvement critique vis-à-vis de la psychanalyse (Castel, Reich), à l'école de Francfort (Marcuse) et, finalement, à des applications récentes à la sociologie du droit et à la question des fondements (Legendre). Il ne s'agit ici que de quelques-uns des représentants de ces différentes tendances.\n16Rappeler même l'essentiel de chacun de ces apports psychanalytiques à une conception de la nature humaine dépasse notre propos ; celui-ci n'est pas de parler de la nature humaine en général, mais de ce qui est essentiel au fondement de cette nature, l'institution du sujet humain dans son versant généalogique.\n17Dans cette perspective, deux axes apparaissent de manière significative dans les contributions psychanalytiques citées. Le premier concerne la notion de réalité et le deuxième a trait à la fonction du langage. Ces axes ont tous deux une pertinence dans l'étude de la filiation, que cela soit dans la politique de filiation ou dans les textes de loi sur la filiation, dont dépendent l'institution du sujet et la manière dont se soutiennent dans notre société les fonctions paternelle et maternelle.\n11 J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, P.U.F., 1967.\n12 Ibidem, p. 391.\n18En ce qui concerne la réalité, il y a la réalité matérielle, d'une part, de la nature — environnement — et de la biologie de la procréation. Il y a une organisation biologique de la filiation sur laquelle le droit légifère. Il y a la réalité psychique, d'autre part, en contrepoint de la réalité matérielle. Laplanche et Pontalis11 indiquent, en effet, que le terme de réalité psychique est souvent utilisé par Freud « pour désigner ce qui, dans le psychisme du sujet, présente une cohérence et une résistance comparable à celles de la réalité matérielle » ; cette réalité psychique ne recouvre cependant pas la réalité matérielle, puisqu'il s'agit « fondamentalement du désir inconscient et des fantasmes connexes »12. Cette réalité psychique, présente chez chacun, est littéralement mise à la place de la réalité matérielle dans la psychose. La part est faite entre les deux ordres de réalité chez le névrosé et l'homme normal, mais jusqu'à un certain point seulement et dans certains domaines moins que dans d'autres (la sexualité).\n13 A propos de cette notion, consulter J. LAPLANCHE et J.B. PONTALIS, Fantasme originaire, fantasmes (...)\n19Cette réalité psychique, toujours présente dans la réalité matérielle et dans certains cas confondue avec elle, tourne autour de thèmes privilégiés — appelés fantasmes originaires13 — qui ont tous trait à la filiation. Roman familial, fantasmes de séduction, de castration, scène primitive nous intéressent ici en tant qu'ils sont en relation étroite avec le complexe d'Œdipe et l'enchaînement généalogique. Qu'on imagine une marmite bouillonnante de fantasmes incestueux et parricides : telle est aussi la nature humaine. Il faut souligner que, pour Freud, la réalité psychique est la vie fantasmatique et celle-ci est proche d'un état de pure nature. Le principe de plaisir se soumet progressivement au principe de réalité, mais la domination du principe de réalité laisse exister une « réserve naturelle » : les rêves infantiles éternels et le monde de la fantaisie qui est l'héritier du principe de plaisir.\n20Le principe de plaisir domine la scène inconsciente et la réalité psychique ; il est tempéré par le principe de réalité. Ces deux principes régissent, selon Freud, le fonctionnement mental. Dans la mesure où le principe de réalité réussit à s'imposer comme principe régulateur, la recherche de satisfaction sera, pour un sujet, fonction des conditions imposées par le monde extérieur. Malgré cela, l'effectivité du principe de réalité ne concerne qu'une partie de la vie psychique ; elle est en outre éphémère, susceptible de s'évanouir ou de régresser, laissant à nouveau la place aux fantasmes et, dans certains cas, au passage à l'acte.\n14 La constitution du Surmoi est décrite dans L'instance du surmoi et la pratique analytique, in J. F (...)\n21Le principe de réalité représente les exigences éducatives, sociales et morales transmises en premier lieu par les parents. Plus tard, les normes morales et sociales, la loi, auront la même fonction. C'est la fonction normative du complexe d'Œdipe ; son intervention dans la constitution du Surmoi, en tant qu'intériorisation de l'autorité parentale, fait de ce dernier l'interprète de la loi14. La fonction normative du complexe d'Œdipe permet le refoulement des pulsions incestueuses et meurtrières et la sublimation dans l'assomption des normes sociales.\n22C'est ainsi que l'on voit apparaître que la loi, dont le droit est un des représentants, présentifie l'interdit face à une réalité psychique qui est « sans loi », dont les désirs les plus intimes sont de nature œdipienne. C'est à cette réalité psychique aussi que la loi sur la filiation a affaire, et pas seulement à l'organisation humaine des effets de la procréation. Du point de vue du sujet humain et de son institution, la loi fait barrage à l'abîme de la folie selon l'expression de Legendre15 par laquelle il désigne une absence de limite. Tout l'ordre humain se soutient d'une structuration qui combine la réalité biologique de la procréation, la réalité psychique et symbolique de la filiation. La réalité matérielle de la biologie ne pourrait suffire à faire loi parce que, à elle seule, elle ne « symbolise » rien. Une politique de filiation ne peut se fonder sur la seule biologie, mais elle ne peut non plus organiser le sujet de l'inconscient... La loi sur la filiation structure l'interdit d'une manière qui garantit dans l'enchaînement des générations la discrimination des places généalogiques et la soumission de chacun à la loi.\n23Le deuxième axe, solidaire du premier, concerne l'immersion du sujet dans l'ordre symbolique, c'est-à-dire la fonction du langage. Cette immersion est nécessaire ; d'elle dépend l'institution du sujet dans l'espèce humaine : pas de nature humaine sans institution du sujet dans la société par le langage. Parmi les développements les plus récents des sciences humaines, l'étude des particularités du langage a connu un essor considérable. Les progrès de la philosophie, de l'ethnologie et de la linguistique ont conforté cette avancée. Avec J. Lacan, la fonction et le champ de la parole et du langage ont connu leur démonstration la plus complète. Le langage définit dorénavant un ordre symbolique servant de cadre à toute production humaine ; toute forme de nature en l'homme y est, du même coup, concernée.\n16 G. LE GAUFEY, L'incomplétude du symbolique, Paris, E.P.E.L., 1991.\n24Un ouvrage récent de Le Gaufey16 reprend d'une manière pertinente la définition de l'ordre symbolique, traçant depuis l'origine son élaboration. Appliquée à la filiation, à l'enchaînement généalogique, sa démonstration donnerait ceci. Instituer un sujet humain, c'est définir son identité, ce qui suppose l'indication d'une différence, d'une discrimination entre les sujets. Cette radicale différence est aussi et simultanément, une formulation logique de l'interdit de l'inceste et du meurtre : l'autre est autre et je n'ai pas le droit de porter la main sur lui ou de me l'approprier comme objet. Un sujet est, comme tout autre sujet, soumis à la loi du respect des autres.\n25Or, dans la définition de l'identité, l'opposition — d'un élément à un autre — peut constituer un leurre : le couple d'opposition est couple indissociable d'une unité, ce qui restreint la distinction entre ses éléments. Le symbolique, est un système qui se veut régi par la différence pure, contrairement à un système qui repose sur une opposition binaire fondamentale (homme/femme). Le symbolique, ou domaine du signifiant, ne connaît pas l'opposition au sens où il n'est pas à même de soutenir seul cette opposition. « Différence » n'est pas « opposition » et là où il n'y a que de la différence, il n'y a pas d'opposition, sauf l'opposition qui est construite secondairement et, à ce moment-là, cette opposition ne constitue en rien une propriété du symbolique. A ce titre, seul le symbolique peut représenter l'identité pour un sujet.\n26En suivant Le Gaufey, on s'aperçoit que l'opposition qui caractérise le domaine imaginaire est composée de couples de termes. En fait, il s'agit dans tous les cas de deux, couple indissociable, qui ne peut plus être véritablement questionné par la suite. Tels sont le Yin et le Yang, l'animus et l'anima, où l'on peut reconnaître des avatars de la différence sexuelle. Il en va de même pour le signe saussurien où l'unité supérieure du signe contient et encercle en même temps le signifiant et le signifié. Le couple d'opposition est un couple conflictuel ; mais c'est aussi une façon commode de faire de l'un. Une opposition de ce genre est irrésistiblement chargée de qualités imaginaires (bon/mauvais ; raisonnable/déraisonnable). Il s'agit, selon les termes de Le Gaufey, d'un face à face où l'adversus vire facilement au un contre un.\n17 Op. cit., p. 233.\n27A l'inverse, le symbolique est un système où l'on postule seulement que chaque élément est différent de tous les autres. Ceci met en avant la question du tous bien plus difficile à saisir que celle de l'ad-versus. Pour citer ici Le Gaufey : « La tenue de chaque élément défini dans sa différence, ne doit en effet plus rien au miroir d'un conflit premier, mais à l'opération qui le retire d'un “tous” pour affirmer sa différence »17.\n18 Op. cit, p 234.\n28Le un est dans ce cas d'une toute autre nature. Il est en effet posé comme un d'un tous auquel il appartient sans y être inclus. Dans le cas d'un élément défini par sa seule différence, l'appartenance va de pair avec la non inclusion. Comme le dit Le Gaufey : « Il n'est un (élément) qu'au prix de ne pas s'inclure au lieu de son appartenance, en raison même de son élémentarité qui a désormais pris le pas sur son unité. Il n'est plus l'un qui s'agrège à d'autres “un” de même stature, mais seulement l'un d'un tous dans le temps où il s'en excepte »18.\n29Voici, autrement exprimé, l'effet dé-fusionnant du symbolique ; cette phrase pourrait en effet être appliquée mot à mot à l'effet que produit pour un individu la symbolisation appropriée de la filiation. Le symbolique est par essence étranger à toute propriété imaginaire ; il est neutralisé, n'étant plus l'un ou l'autre d'un couple, et il ne collectivise rien à l'intérieur de lui, la collection ne sera jamais pour lui que celle des autres dont il diffère.\n30Les deux axes cités se trouvent associés dans le droit de la filiation. Nous tenterons de voir comment y sont soutenus les fondements de la nature humaine précédemment décrits.\nII. Le droit de la filiation en Belgique\n20 A. DEVILLE, Les rapports de filiation. Norme juridique et norme sociale, Rapport inédit, Bruxelles (...)\n21 O. PAYE, Le processus de réforme de la filiation en Belgique, Rapport de recherche, Bruxelles, Fac (...)\n22 E. SULLEROT, Quels pères ? Quels fils ?, Paris, Fayard, 1992.\n31Le droit de la filiation trouve dans la loi du 31 mars 1987 sa dernière réforme. En ce qui concerne cette loi et son commentaire, nous nous sommes basée sur l'exposé de M.-T. Meulders-Klein19 paru dans les Annales de droit de Louvain et plus généralement sur l'ensemble du numéro de cette revue portant sur le nouveau droit de la filiation. Nous avons pris connaissance du numéro 3-4 (1979) des Annales de droit sur « La réforme du droit de la filiation. Le projet no 305 », du texte d'A. Devillé20 sur Les rapports de filiation. Norme juridique et norme sociale, produit dans le cadre d'un Séminaire sur les processus politiques de la création de la norme juridique, ainsi que du rapport de recherche d'O. Paye21 sur Le processus de réforme de la filiation en Belgique. Nous avons finalement pris en considération l'ouvrage d'E. Sullerot22Quels Pères ? Quels fils ? Nous avons ainsi un aperçu des conditions dans lesquelles la loi fut élaborée et finalement adoptée, l'articulation des grands axes de la nouvelle loi ainsi que ses conséquences dans un certain nombre de domaines et une réflexion sociologique sur les implications de la nouvelle loi ; dans le cas d'E. Sullerot, cette réflexion s'étend à d'autres pays que la Belgique.\n32Notre propos n'est pas de comparer la loi de 1987 avec l'ancienne législation. Il est de se faire une idée des grandes orientations de la politique de filiation actuelle en Belgique. Notre point de départ constitue dès lors tout naturellement la nouvelle loi de 1987. Toutefois, d est nécessaire de prendre en considération les progrès et les contradictions de la nouvelle loi par rapport à son projet initial et par rapport à l'ancienne loi, en raison de son caractère récent et de la perplexité qu'elle suscite unanimement chez les commentateurs. Nous dégagerons ensuite un ensemble de thèmes en rapport avec la loi sur la filiation où la psychanalyse et le droit s'accordent, puis quelques thèmes sur lesquels ils s'opposent.\n33Les auteurs consultés sont d'accord pour décrire l'image d'ensemble de la nouvelle loi dans les termes suivants. L'objectif de la loi de 1987 est clair ; il s'agit d'établir Légalité juridique entre tous les enfants — quelles que soient les circonstances de leur naissance — c'est-à-dire tant de ceux qui sont conçus dans une cellule familiale traditionnelle que de ceux qui sont conçus hors du mariage. Ces derniers enfants ou enfants « naturels » sont 1) nés de parents non mariés, 2) nés de parents dont un des deux ou les deux sont mariés, mais dont le conjoint n'est pas le père ou la mère de l'enfant (enfants adultérins) et 3) les enfants « incestueux » dont les parents sont liés entre eux par une relation qui constitue un empêchement à mariage « dont le Roi lui-même ne peut dispenser ». Dans la nouvelle loi, l'enjeu de l'égalisation des conditions de l'établissement de la filiation pour les enfants — qui est loin d'être atteint — va de pair avec la création de nouvelles inégalités entre le père et la mère ; dans l'ancienne loi, la mère était largement défavorisée, dans la nouvelle, le père fait l'objet de discrimination.\n24 Op. cit., p. 1.\n34Traçant les grands axes de la nouvelle loi sur la filiation, A. Devillé23 fait remarquer que l'égalisation des enfants n'est pas réalisée complètement puisque les enfants incestueux sont exclus des dispositions de la nouvelle loi et que les enfants adultérins voient leurs droits réduits. Ces enfants n'ont pas un droit égal à celui des enfants nés d'une cellule familiale traditionnelle dans l'établissement de la double filiation maternelle et paternelle. En effet, « l'établissement de la filiation paternelle par reconnaissance (art. 319 — 321 CC) est soumise au consentement de la mère de l'enfant mineur, dans le cadre de procédures particulièrement lourdes et longues, justifiées semble-t-il par le souci d'éviter certaines situations d'abus qui, au plan de la réalité, paraissent quand même très exceptionnelles »24.\n25 Op. cit., p. 2\n35En ce qui concerne les inégalités entre l'homme et la femme, poursuit A. Devillé, la reconnaissance maternelle n'est jamais soumise au consentement préalable du père de l'enfant ; la reconnaissance paternelle quant à elle est soumise au consentement de la mère et, dans certains cas, elle est en outre soumise à l'arbitrage du tribunal qui sera amené à prendre une décision dans l'intérêt de l'enfant. A cela, il faut encore ajouter que la reconnaissance faite par une femme mariée n'est pas soumise à des conditions d'homologation judiciaire, alors que c'est le cas pour le père lorsqu'il est marié avec une autre femme que la mère de l'enfant. Un pouvoir important — « exorbitant » selon l'expression d'A. Devillé — est conféré au juge dans le cas d'un arbitrage par le tribunal. Il serait amené à se prononcer sur ce qu'est un « bon père ». Ce pouvoir du juge est confirmé par le fait que « tous ceux qui sont amenés à donner leur consentement à la reconnaissance en vertu de l'article 319 sont admis à prouver que la filiation paternelle établie par voie judiciaire puisse être contraire à l'intérêt de l'enfant »25. La conclusion des sociologues citées ici, tant E. Sullerot26 qu'A. Devillé27 est celle du constat d'un pouvoir croissant des mères et d'une image de plus en plus défavorable des pères, lesquels sont présentés dans les travaux préparatoires comme instables, défaillants, incapables de prendre leurs responsabilités et incapables d'un attachement désintéressé à l'enfant. L'ensemble de ces éléments contribue à donner l'image d'une filiation inégale en droit belge, établissant un clivage entre les enfants en fonction du mariage de leurs parents.\n36Le commentaire de M.T. Meulders-Klein28 reprend clairement l'esprit du projet initial : défendre l'égalité absolue et radicale de tous les enfants et placer la biologie, « la vérité du sang »29, comme critère de vérité au fondement même de la filiation. Le projet amendé par le Sénat introduit selon Μ. T. Meulders-Klein, un« esprit de finesse » basé sur une autre vérité que la vérité biologique : à savoir les sentiments et l'intérêt de l'enfant ; il introduit la résurgence de la possession d'état (mais comme fin de non recevoir de la contestation de la filiation) ; l'égalité des enfants demeure un principe sans réserve ; le projet amendé par le Sénat introduit finalement l'inégalité entre les parents : la paternité du père non marié ne peut être établie qu'avec le consentement de la mère. Dans le projet amendé par la Chambre, finalement, l'inégalité paternelle demeure ; une autre discrimination vient s'y ajouter : un homme marié reconnaissant un enfant né d'une femme autre que son épouse, doit faire homologuer cette reconnaissance.\n37Le rapport d'O. Paye30 fait apparaître, quant à lui, le déroulement des événements qui ont abouti à la loi sur la filiation de 1987, sur le plan national et international, et les éléments du débat « qui ont suscité une opposition entre les forces sociales et politiques tant au point de vue des solutions concrètes proposées que par rapport aux valeurs ayant dicté ces positions »31. Cette perspective historique et politique est très éclairante quant au fait que la loi sur la filiation constitue le reflet de tensions propres à toute une société. De sorte que l'on peut à juste titre parler d'une politique de filiation plus générale dans laquelle s'inscrit la loi de 1987.\n38A la lecture des travaux cités, nous avons établi que la concordance entre les prérequis au fondement de la subjectivité humaine selon la psychanalyse et les éléments concrets du droit de la filiation s'articule autour de cinq thèmes : 1) l'obligation d'entrer dans l'ordre symbolique comme sujet de droit, 2) l'établissement de la double filiation, paternelle et maternelle, est un droit, 3) la dévolution du nom est un effet de la filiation, 4) les filiations établies sont publiques et publiées, 5) un statut particulier est accordé à la biologie comme critère de vérité dans l'établissement de la filiation. La discordance entre la nouvelle loi sur la filiation et les fondements de la subjectivité humaine s'articule quant à elle autour de deux thèmes : 1) l'interdiction de l'établisse ment de la filiation maternelle et paternelle pour les enfants issus d'unions incestueuses, 2) la discrimination établie entre les parents dans l'établissement de la filiation en fonction du sexe des parents.\n§ 1. Les concordances\n391. Tout nouveau-né devient sujet de droit : il entre obligatoirement dans le discours juridique par cette inscription minimale que constitue l'acte de naissance ; cet acte de naissance ne représente à lui seul l'établissement de la double filiation que dans le cas de la famille traditionnelle. Il établit la filiation maternelle dans les autres cas en Belgique, puisque le nom de la mère (la femme qui a accouché) se trouve inscrit dans l'acte de naissance et que, selon la nouvelle loi, mater semper certa est. Cette mention du nom de la mère dans l'acte de naissance n'existe pas dans tous les pays, par exemple en France et au Luxembourg. Dans ces cas, l'acte de naissance constitue une entrée dans l'ordre symbolique, inscription d'un sujet de droit, mais il ne constitue pas pour autant l'établissement d'une filiation.\n40L'obligation d'entrer dans l'ordre symbolique comme sujet de droit se manifeste en Belgique par le fait qu'il ne peut exister d'enfants « nés de personne ». Le fait que la maternité soit en principe établie de plein droit, dans la nouvelle loi, constitue, selon M.-T. Meulders-Klein « une protection juridique rendant possible dès la naissance l'intégration juridique de l'enfant dans sa famille »32. Il existe toutefois des exceptions à cette règle ; plus exactement, si tout enfant devient sujet de droit, cette institution s'établit pour lui d'une manière inégale dans le cas où il est né de parents mariés et dans les cas où il est un enfant naturel adultérin ou incestueux. En d'autre mots, certains enfants sont dans la nouvelle loi plus « égaux que d'autres », selon le mot de Freud.\n41L'acte de naissance et l'établissement de la filiation recouvrent ce qui est désigné ici par symbolisation avec sa fonction instituante pour le sujet : une place est désignée à l'enfant dans le discours social et juridique qui préside à sa naissance. L'enfant y entre par et dans le langage. Il est nommé dans son originalité individuelle (prénom) et dans son appartenance familiale (nom de famille). Cette nomination qui le distingue de tout autre sujet de droit, prend appui sur l'identité des deux parents qui le mettent au monde ou l'adoptent, sur ce qui les distingue à leur tour de tout autre sujet de droit. L'enfant entre ainsi dans le registre de la représentation par l'énoncé de sa filiation, inscription d'état civil par laquelle il quitte l'état de « pure nature » non-représentable, pure corporalité, pour entrer dans l'ordre symbolique par la médiation de la littéralité textuelle.\n422. L'entrée dans l'ordre symbolique est assurée, aussitôt dressé l'acte de naissance. Celle-ci est plus fermement assurée encore, si l'on peut dire, avec l'établissement de la filiation maternelle et, de préférence encore, avec l'établissement de la double filiation. Cette dernière situation est largement facilitée par le mariage des parents de l'enfant. Mises à part les considérations sociologiques justement suscitées par le double clivage par la loi en fonction du mariage et du sexe des parents, il importe de voir dans cette situation que le droit confirme la situation œdipienne : un enfant naît d'un couple et non pas d'un seul parent. L'institution du sujet selon la psychanalyse suppose que l'enfant né d'une mère le soit aussi d'un père. Jamais les sciences humaines en général n'ont autant insisté sur l'importance de la fonction paternelle et de la présence du père auprès de l'enfant. Or, c'est sur ce point que la loi sur la filiation de 1987 laisse le plus perplexe. En effet, si la paternité est considérée par le législateur comme d'un établissement très délicat, il accorde à celle-ci une grande attention à en juger par tout ce qui peut être mis en œuvre tant pour son établissement que pour sa contestation. Ceci témoigne d'une attention toute particulière du législateur au rôle de père. Le paradoxe réside cependant en ceci que le souci du législateur se traduit par un effet négatif, par l'image d'un père peu intéréssé et peu responsable et, ensuite, par la lourdeur relative des procédures de reconnaissance qui risque de décourager certains pères de reconnaître leur enfant.\n43La psychanalyse confirme la nécessité de la présence active d'un tiers dans le couple mère-enfant ; c'est la fonction reconnue au père dans notre société. Cette fonction essentielle du tiers consiste à faire barrage au narcissisme fusionnel de l'enfant qui, voyant sa mère interdite comme partenaire possible, sera encouragé à chercher à l'extérieur de la famille un partenaire lui permettant de fonder une nouvelle famille. Cette fonction du tiers, fonction traditionnellement dévolue au père dans notre société, fait également barrage du côté des parents au sentiment de toute-puissance dans le rôle qu'ils ont à exercer auprès de l'enfant.\n44La reproduction sexuée demande deux partenaires ; cette réalité naturelle a force de loi et nier cette loi, comme c'est le cas de femmes qui revendiquent d'avoir un enfant sans père, c'est proposer à l'enfant l'accès au monde sur un mode tronqué et teinté dès le départ d'une conception mégalomaniaque d'auto-engendrement.\n453. Le nom représente pour la psychanalyse un signifiant privilégié de la filiation. La nomination a des effets conscients repérables par chacun, tel le fait de porter un nom célèbre, d'être le fils d'un tel, « le neveu de Rameau », selon le titre de la pièce de Diderot ; on peut également avoir un nom qui évoque un objet, une plante, un sens noble ou ridicule ; le nom peut avoir des consonances étrangères et traduire des origines germaniques, italiennes, flamandes... Plus important encore, la nomination de parenté produit des effets inconscients : elle constitue un ensemble de signifiants, une véritable structure inconsciente et active dans le tissu social qui matérialise l'interdit de l'inceste, notamment, sans qu'une loi concrète l'énonce explicitement. L'état présent de la noblesse est une publication actuelle qui illustre bien la réalité d'une structure dans le tissu social qui est agie par le nom. Ce qui est remarquable dans cette publication, c'est que le signifiant maître de toute la structure est le nom du père, du mari, de l'homme. Le nom est le signifiant de l'identité d'un sujet, signifiant de sa différence pure, le signifiant de sa filiation et corollairement de l'obligation d'exogamie. Il est, ce nom, finalement, le signifiant de la soumission à la loi, celle qui s'opposant à la toute-puissance, prévoit que l'attribution du nom se fait dans les conditions prévues par la loi ; soumission dès lors aussi aux lois du langage avec les aléas de la signification produite par des mots aux évocations inattendues et insolites.\n33 Op. cit., p. 297.\n34 Ibidem, p. 300.\n35 Ibidem, p. 299.\n46Dans la nouvelle loi, une disposition est introduite qui réglemente « de manière générale l'attribution du nom comme un effet de la filiation ». Ce fait constitue, selon M.-T. Meulders-Klein33, une véritable nouveauté : « les règles gouvernant antérieurement la matière relevant entièrement des usages et des principes généraux du droit (fixité du nom et caractère d'ordre public de celle-ci) et de la jurisprudence ». On assiste également dans cette matière à une difficulté pour l'enfant à porter le nom de son père s'il n'est pas né de parents mariés ou de parents non mariés mais qui reconnaissent l'enfant simultanément. En effet, l'article 335, §1 prévoit que « l'enfant reconnu par un homme marié (au moment de la reconnaissance) et conçu pendant le mariage d'une autre femme que son épouse, ne peut porter le nom de celui-ci, que sa filiation paternelle soit seule à être établie, ou que sa double filiation soit établie simultanément »34. Suivant le commentaire de M.-T. Meulders-Klein, nous ajouterons encore à sa suite que l'article 335, §3 prévoit, dans le cas « où la filiation paternelle serait établie postérieurement à la filiation maternelle, quel qu'en soit le mode, et où les père et mère ou l'un d'eux, si l'autre est décédé, voudrai(en)t donner le nom du père à l'enfant [...], l'acte de déclaration ne pourra être dressé par l'officier de l'état civil qu'avec l'accord du conjoint avec lequel le père était marié au moment de l'établissement de la filiation, que cette déclaration soit faite durant le mariage ou après le décès du père (mais non en cas de dissolution par divorce) »35.\n47Il apparaît ici encore un déplacement de l'importance accordée au père, cette fois par le nom, qui contraste avec l'esprit d'égalité énoncé dans le projet initial de la loi mais abonde dans le sens de l'image du père donnée dans les travaux préparatoires, où il apparaît peu responsable.\n36 Ibidem, p. 272.\n484. L'inscription et la publication des filiations : la reconnaissance de paternité ou de maternité reste dans la nouvelle loi un acte solennel qui peut être reçu « soit dans l'acte de naissance, soit dans un acte d'état civil spécial, soit dans un acte authentique »36. Il y a donc un texte, établi devant un officier de l'état civil belge, qui constitue l'inscription officielle de la ou des filiations établies. Les décisions et les actes relatifs à la filiation sont en outre publiés.\n49« Dorénavant » poursuit M.-T. Meulders-Klein « c'est un véritable régime de publicité obligatoire qui est ainsi prévu pour toutes les décisions constatant ou déniant la filiation37 ».\n50On peut reconnaître dans l'inscription d'état civil et la publication des filiations établies une manière de lier le corps au signifiant. Par ce texte, un lien est établi entre la reproduction sexuée et la filiation, définissant ainsi l'enchaînement généalogique. La nature, dans son versant sexuel, entre par un texte qui lie le corps et la spiritualité dans le registre symbolique. Le texte est établi sur fond d'une politique de filiation. On peut reconnaître dans la solennité de l'acte de reconnaissance — la soumission de cet acte à des formes qui conditionnent sa validité — l'assurance que cette filiation est établie au nom d'un ordre qui dépasse chaque sujet particulier. La garantie est mise en scène : il n'y a pas eu de « privatisation » de la filiation, nul ne l'a établie en son nom propre. La publicité des décisions relatives à la filiation produit le même effet : la soumission de chacun à un ordre qui nous dépasse tous.\n38 Op. cit., p. 218.\n515. Le critère de vérité biologique, comme fondement de la filiation, ne conserve dans la nouvelle loi qu'une place réduite, en dépit d'un esprit très déterminé qui apparaît dans le Projet 305. M.-T. Meulders-Klein le souligne : « construit sur un parti pris d'égalité absolue et de symétrie aussi radicale que possible, il se fondait essentiellement sur un critère objectif, et simple en apparence, comme fondement même de la filiation : celui de la vérité biologique »38. Il apparaît très rapidement que la simplicité de ce critère est une illusion, les expertises rendant rares les preuves positives en matière de vérité du sang. En ce qui concerne l'objectivité, on peut admettre qu'elle existe lorsqu'une preuve positive est établie, mais les nouveaux modes de fécondation, qui ne sont pas pris en compte par la nouvelle loi, feront voler en éclat d'une manière décisive l'illusion de simplicité enfin entrevue : même pour la filiation maternelle, la maternité est dorénavant divisible en une maternité génétique et une maternité gestatrice.\n52Le législateur a prévu de laisser la place à d'autres éléments que la vérité biologique, tels que le sentiment, l'intérêt de l'enfant, le fait d'élever l'enfant comme le sien et la possession d'état qui repose sur la trilogie : nom, traitement, réputation.\n§ 2. Les discordances\n53En ce qui concerne les fondements du sujet, le texte de la nouvelle loi sur la filiation ne s'accorde pas avec la théorie psychanalytique sur deux points : le premier concerne les enfants incestueux, le deuxième concerne les pères.\n39 Op. cit., p. 258.\n40 Op. cit., p. 234.\n541. S'agissant des enfants incestueux, la maternité est généralement établie de plein droit par l'acte de naissance. Toutefois, si le nom de la mère ne figurait pas sur l'acte de naissance (comme c'est le cas en France et au Luxembourg) ou si cet acte demeurait introuvable, la reconnaissance de maternité ne serait pas recevable, pas plus que la reconnaissance paternelle, dans la mesure où elle ferait apparaître l'existence « d'un empêchement absolu à mariage fondé sur la parenté ou l'alliance entre le père ou la mère »39. Si une des deux reconnaissances était préalablement établie, elle serait nulle, de nullité absolue. L'argument avancé par le Sénat est « qu'il n'était pas de l'intérêt de l'enfant de faire apparaître publiquement l'inceste dont il était issu »40. Seule serait possible, selon la nouvelle loi, l'action alimentaire non déclarative de filiation. Dès lors, ces enfants qui sont gravement lésés sur le plan familial dans leurs rapports à leurs géniteurs voient leur infirmité subjective confirmée par le droit, qui les condamne à un accès encore insuffisant à la communauté des hommes, ce qui les réduit dans l'accès à l'ordre juridique à l'état de fantômes. Tout cela dans l'espoir que la censure opérée sur leurs origines passe inaperçue. Les enfants incestueux, il faut le noter, constituent la seule exception à la reconnaissance maternelle et paternelle qui soit parfaitement incontournable.\n41 Il s'agit là d'un aspect souligné dans la contribution de M.J. GERARED-SEGERS, Actualité de la pen (...)\n552. L'inégalité entre les parents qui s'établit en défaveur du père a été évoquée à de multiples reprises au cours de cet exposé. Elle est tout à fait contraire à une nécessité véritablement structurale de la présence du père dans la famille. Nous ne voulons pas parler ici de ce que serait un père désirable. Entreraient dans ces considérations de nombreux éléments fantamastiques sur la paternité ; le père imaginaire varie de culture à culture, de famille en famille. Nous avons pris le parti d'adopter un point de vue plus structural (symbolique). Selon celui-ci, la fonction symbolique du père est universelle et, dès lors, propre à la nature humaine ou propre à l'humanité de cette nature. Or, cette fonction paternelle, tout comme la fonction maternelle d'ailleurs ne coïncide pas toujours ou entièrement avec le « papa » ou la « maman » réels de l'enfant. Cependant, la fonction paternelle, bien plus que le rôle maternel, relève de cet « institutionnel pur » dont parle P. Legendre41.\n56Par le biais de cette réflexion, nous allons à présent entreprendre de suivre deux auteurs qui traitent d'un pareil sujet : la fonction du père et le fondement d'humanité de la nature humaine.\nIII. Réflexion et conclusion sur la portée anthropologique de la distinction entre nature et culture dans une politique de filiation\n57Cette troisième et dernière partie propose les conceptions d'un psychologue, théologien et psychanalyste, A. Vergote, et d'un juriste, historien et psychanalyste, P. Legendre, sur les rapports entre la nature et la culture, sur les conséquences de la situation œdipienne de l'enfant, sur la nature humaine et la filiation. Cette dernière partie confronte les deux conceptions aux conséquences si différentes à partir d'un point de départ comparable. Elle propose de mettre l'accent sur ce que touche fondamentalement chez l'homme une politique de filiation.\n§ 1. Une distinction entre nature et culture\n42 A. VERGOTE, Loi symbolique : négativité et instauration d'un ordre, in Le rapport à la loi dans l' (...)\n43 A. Vergote est également l'auteur d'une importante contribution sur la distinction entre l'inné et (...)\n58C'est sur le destin du désir humain intriqué à l'enchaînement généalogique que porte pour A. Vergote la distinction entre nature et culture42. Le destin de ce désir fait, selon l'auteur, basculer l'individu tantôt d'un côté, la nature, tantôt de l'autre, la culture43.\n44 Op cit., 1991.\n45 Ibidem, p. 127.\n46 Ibidem, p. 128.\n59A. Vergote énonce en somme une conception classique sur la différence entre nature et culture dans un exposé sur la fonction de la loi symbolique au moment de l'adolescence44. Selon l'auteur, l'homme a quitté l'état de nature dans la mesure où il est humain : l'exil de la nature lui donne son statut d'humanité. A la place de la nature, et dans les proportions mêmes de son humanité, qui peut se déployer avec une extension variable, la culture intervient. Elle le fait par des prescriptions, des interdits et des institutions, telle la famille, et ses lois sont toutes supportées par une « loi symbolique ». Selon l'auteur, on entend par loi symbolique, une loi entièrement articulée autour de l'interdit de l'inceste et du parricide ; cette loi qui en affirme l'interdit « dénature » ces désirs humains fondamentaux. Dès lors, la culture, qui advient du fait de la loi symbolique, règne en maître : « Une déchirure sépare la nature de la culture, déchirure si radicale que les termes de nature humaine [...], loin d'éclairer le fait humain l'obscurcissent »45 et « Ils [les faits de culture] viennent avec l'homme qui, en engendrant la culture, s'engendre lui-même comme être humain »46. L'homme n'est donc plus naturel car il advient comme être humain en même temps que la culture et que la culture est ici par définition rupture avec la nature.\n60A propos de la qualification « symbolique » de la loi, l'auteur propose de revenir au sens du symbole dans la Grèce antique. Il s'agit du geste d'un homme envers un autre homme qui désigne un objet, quelconque et généralement peu utile, comme signe de reconnaissance d'un pacte établi en commun. Un objet matériel se trouve par là hissé au statut de la représentation ; il ne vaut plus pour lui-même mais pour autre chose : ce qui lie les deux hommes et qui est en soi immatériel. L'objet a pris le statut de symbole.\n61Dans cet exposé de A. Vergote, comme dans beaucoup d'autres textes psychanalytiques, les désirs incestueux de l'homme interviennent comme une question centrale. Je retiendrai qu'il est remarquable que le désir humain dans son versant naturel et que la loi humaine dans son versant culturel concernent les rapports entre les générations, en d'autres mots, qu'il s'agit de la filiation. Pour cet auteur, la domestication des instincts définit l'humanité, elle suppose le langage et elle s'édifie sur la non réponse à la nature profonde de l'homme, qui est incestueuse et parricide. Mais il me semble, pour ma part, contradictoire de définir avec une telle certitude la nature de l'homme lorsqu'on affirme en être aussi radicalement coupé. On peut répondre que l'on déduit la « nature » de la nature humaine de la culture elle-même qui en constituerait une censure ou une déformation. Au contraire, on peut imaginer que la situation œdipienne de l'enfant avec les désirs incestueux et meurtriers est tout simplement un corollaire de la culture et non de la nature (ampleur de l'éducation et des liens familiaux qui dépassent ce que la biologie exige pour la survie de l'espèce). Avec cette affirmation d'une nature incestueuse et parricide, il me paraît problématique de considérer que la nature est mauvaise, déraisonnable, tandis que la culture serait bonne et raisonnable.\n47 Op. cit., p. 139.\n62Selon A. Vergote, en effet, la fonction de la loi symbolique consiste à soutenir un projet de vie privée dans le cadre général d'une éthique du bien public : « Parce que rien n'est naturel dans la vie psychique de l'homme, la vie pulsionnelle du sujet en état de devenir personne humaine se déploie dans le sens des perversions, mais elle se trouve appelée à se transformer sous la commande de la loi symbolique. C'est précisément à la mesure et au chaos des perversions en train de naître que la loi symbolique oppose le négatif de l'interdit »47. Tout un imaginaire se développe ainsi autour d'une mauvaise nature et d'une bonne culture, ce qui signifie une culture raisonnable. Ces qualificatifs concernant la nature ou la culture nous paraissent tout à fait hors de propos. La nature de l'enfant, qui n'est déjà, comme le souligne l'auteur, plus tout à fait naturelle, n'est pas, selon nous, mauvaise ; elle ne devient pas davantage bonne lorsqu'il est adulte. D.W. Winnicott donne la conception sereine d'une nature de l'enfant dont le développement souhaitable va dans le sens d'une adaptation optimale au milieu humain dans lequel il est appelé à vivre ; ce développement qui n'est pas statique mais suppose la durée, qui n'est jamais acquis définitivement mais stabilisé, dépend de la constitution de l'enfant et des réponses adéquates de l'entourage. La culture, quant à elle, n'est pas nécessairement bonne : le nazisme ne manquait pas de culture, ni de loi symbolique au sens défini ici. Il faut le souligner : contrairement à l'optimisme de A. Vergote nous pensons que la culture n'est la garantie d'aucun bien, ni d'aucun supplément d'humanité.\n49 Ibidem, p. 129.\n63En outre, la définition de la loi symbolique reste ici insatisfaisante. Elle est appelée symbolique parce qu'elle définit l'advenue de l'homme comme être de culture et parce que la culture est un système symbolique. La définition est insuffisante parce que tautologique et on court le risque de confondre la symbolique (du lion qui représente le courage) et le symbolique du registre du même nom, registre d'ordre essentiellement logique, ayant une fonction discriminante, ouvrant à lui seul un univers par la présence ou l'absence d'un élément. Selon l'auteur, la loi consiste en un travail « négatif » sur la nature parce qu'elle transforme en culture ce qui est nature en l'homme. De cette opération de la loi dépend « soit son humanisation, soit la destruction de son humanité »48. L'homme « transgressant la nature » est pris ici dans ce que l'auteur appelle les effets positifs de la négativité de la loi symbolique. On peut, dans ces conditions, se demander si les délinquants et les criminels sont humains. Où faudrait-il dans ces conditions situer les fous ? De quel négatif s'agit-il ? Que signifie l'expression « transgresser la nature »49 ?\n50 Op. cit., p. 132.\n64Une dichotomie, voire une franche opposition, entre nature et culture est, on le constate ici, intenable. Lorsqu'elle se double d'une bipartition déraison-raison, cette dichotomie mène à une impasse. C'est ce qui ressort des propos suivants : « Ce doit être une loi qui soutient un projet de vie et qui, par son impact négatif sur les forces destructrices, est structurante pour le moi »50. Le moi est, selon l'auteur, ce qui permet d'advenir à soi-même et d'exercer « la fonction intégrative de la personne »51. La culture, quant à elle, se matérialise dans des intérêts hautement valorisés, caractérisés par une hiérarchie de valeurs, des normes régulatrices et des moyens socialement institués. On peut imaginer toute une dynamique d'éléments bons et d'éléments destructeurs dont les forces respectives aboutiraient à un équilibre décisif dans l'accès à l'humanité pour un sujet.\n65En conclusion, il me parait difficile de concilier une telle conception avec les découvertes de la psychanalyse. Il est impossible d'exclure la pulsion de mort ou la déraison, même par la culture ; une prise en compte plus réaliste de celle-ci constitue l'exhortation constamment répétée par Freud dans ses œuvres sociales (Totem et Tabou, Malaise dans la civilisation, L'avenir d'une illusion, Pourquoi la guerre ?, etc...) ayant suffisamment rencontré ces faits d'observation clinique constante selon lesquels ce qui est exclu par le refoulement fait retour (hystérie), ce qui est forclos revient dans le réel (psychose), ce qui est nié est posé dans la négation elle-même (névrose obsessionnelle) et ce qui est désavoué est sans cesse remis en scène (perversion). Michel Foucault a longuement narré l'histoire de l'éternel retour de la déraison exclue ; il a montré d'une manière plus littéraire que métapsychologique l'inévitable rencontre par l'homme à la recherche de sa vérité, de la folie et de la liberté. Toute société se doit de proposer une réponse à cette question de la déraison. C'est ce que Legendre a systématisé pour nos sociétés occidentales de la manière la plus orthodoxe d'un point de vue psychanalytique, tout en étant aussi la plus originale.\n§ 2. Les fondements de l'institution du sujet selon P. Legendre\n52 LE GAUFEY, Op. cit.\n54 P. LEGENDRE, Leçons IV. L'inestimable objet de la transmission Etude sur le principe généalogique (...)\n66La conception qui précède souffre d'un malentendu concernant la nature même du symbolique ; celui-ci est pris chez A. Vergote dans un sens imaginaire, doté d'attributs, de qualités, alors qu'il est véritablement utile dans le sens qui est le sien depuis Descartes jusqu'à Lacan52 : un ordre qui sort de l'impasse des oppositions parce que, se voulant de plus en plus neutre, il est de plus en plus à même de prendre en charge des données différentes. C'est une telle conception du symbolique qui est implicite aux commentaires de Legendre sur la filiation. Nous allons reprendre trois des idées majeures de P. Legendre5354 sur la filiation.\n67La première idée énonce que la symbolisation de la filiation a une fonction fondatrice dans l'espèce humaine. Cette symbolisation représente les places généalogiques et constitue du fait même une discrimination de ces places ; cela a pour effet d'instituer le sujet dans l'ordre symbolique, le langage et la parole, comme individu humain parlant. Ceci indique ce qu'il en est de la filiation dans l'espèce : elle relève de l'institutionnel pur. Cette symbolisation de la filiation inclut encore la permutation symbolique des places que constitue l'enchaînement des générations. En effet, il n'y a que des fils, dit Legendre à propos de la paternité, et un père est un fils qui fait office de père au bénéfice de sa descendance ; pour ce faire, il cède sa place d'enfant ; ceci n'étant jamais entièrement réalisé, le père est toujours incertain. Ce terme qui est, bien entendu emprunté par l'auteur au droit, est destiné ici à désigner simultanément l'usage juridique du terme et la réalité subjective de ce qu'il en est pour un enfant de son propre père ou plus exactement du père pour lui. Il faut relire à ce sujet la célèbre Lettre au père de F. Kafka.\n68Le père est un fils qui fait simplement crédit de dire à tous qu'il est un père. Cette fonction suppose qu'il donne à ses enfants la limite, ce qu'il ne peut faire s'il n'y est lui-même soumis. Les pères tyrans, pervers ou incestueux, n'ont pas cédé leur place d'enfants et ils n'ont eux-mêmes pas de limite. Ils mettent ainsi leurs fils (filles) dans une position intenable parce qu'il leur est impossible d'accéder à leur place dans la généalogie et devenir père (mère) à leur tour. Le parricide apparaît dans certains cas comme une tentative désespérée pour différencier les places et advenir comme sujet qui a à être institué, comme il a été dit précédemment. Cette institution du sujet est impossible lorsque la structure qui doit la supporter — la symbolisation qui produit la discrimination — est absente dans la famille et si elle n'est pas présente dans une politique de filiation. Cela se traduit concrètement par le développement, chez ces enfants, de psychoses ou de bouffées délirantes sans psychose avérée.\n69La deuxième idée concerne les formes par lesquelles la filiation est représentée dans une société donnée. Legendre évoque « l'interprétation somatique » avec la circoncision réelle chez les juifs, « l'interprétation spirituelle » avec la circoncision par le baptême chez les chrétiens et enfin « l'abstraction rationaliste » des Etats sécularisés avec l'inscription d'état civil comme forme administrative de la circoncision. L'auteur veut montrer que dans tous les cas un lien est établi entre le corps et le texte ; le corps et la spiritualité sont ainsi liés par le texte. Ce dernier a toujours pour particularité de pouvoir être interprété ; si ce n'était pas le cas, l'exemple donné est celui d'un texte juridique purement fonctionnel, on assisterait à un véritable arrêt de mort de l'interprète. On voit ici comment une place est ménagée au sujet, entre le corps et le texte, entre le texte et l'interprète. Legendre est par ailleurs affirmatif : tout l'ordre humain vise à se hisser au-dessus de la biologie. D'ailleurs, une conception de la filiation qui prendrait la biologie comme unique critère de vérité est qualifiée par lui de conception bouchère de la filiation. Autrement dit, le fondement même de l'humanité est dans ce cas remis en cause, car rien ne peut être représenté par la seule « viande ». Dans le cas du biologisme racial, la vérité de la filiation est repassée du côté du corps.\n70Selon la troisième idée, nul individu n'organise la filiation en son propre nom ; au contraire, la filiation s'organise par rapport à un Tiers social garant de toutes les paroles échangées. Cette expression utilisée par Legendre désigne cette limite à laquelle chacun est soumis ; il l'appelle aussi Référence absolue. C'est en psychanalyse la fonction du Père mort qui, nul ne pouvant prendre sa place, représente la référence pour chacun ; on l'appelle aussi père symbolique et, finalement, métaphore paternelle. Ce Tiers social qui transcende chacun fait barrage à la toute-puissance narcissique d'un seul, de sorte que nul ne peut « privatiser » la Référence. Cette Référence inclut ce qui fait foi dans une société donnée ; elle énonce pour cette société le principe de Raison ou encore l'enchaînement des causalités dans son versant généalogique notamment. En ce sens, le droit constitue un des représentants majeurs de la Référence pour notre société, à côté de la médecine et des sciences humaines. C'est ce qui explique l'importance d'une politique de filiation.\n71Il ne s'agit pas chez Legendre d'une formulation imaginaire de la situation œdipienne, celle qui décrit les affres du désir incestueux et de son corollaire parricide chez un fils rival du père, désirant sa mère, ni d'une formulation imaginaire de la culture qui viendrait, à force de prescription et de proscription, aider ses membres à sublimer une situation naturelle. Il s'agit d'une formulation de la même problématique en des termes logiques : ce qui institue le sujet dans l'espèce parlante, c'est l'existence d'une structure inexorable, à savoir une structure à trois termes dont le troisième fait obstacle à la fusion, à la confusion, à la non-distinction des deux premiers. La situation familiale caractérisée par le triangle œdipien a souvent servi de paradigme pour exprimer cette structure ; mais cette dernière est également implicite à bien d'autres situations. Dans le langage, le signe suppose une structure à deux termes : le mot et l'objet auquel il réfère ; la métaphore propre au langage humain est un jeu sur le signifiant qui suppose trois termes : le renvoi d'un signifiant à un autre (ce qui produit l'effet métaphorique proprement dit) et le référent fait, contrairement à ce qui vaut dans le signe, l'effet d'un figurant de peu d'importance. C'est une structure à trois termes qui, contrairement au langage observé chez certains animaux, ouvre le langage aux dimensions métaphorique et métonymique.\n72Une symbolisation appropriée de l'enchaînement généalogique est constitutive de la nature humaine ; c'est, nous l'avons vu, cette symbolisation qui institue le sujet humain. On n'a peut-être pas assez insisté sur le fait que cette symbolisation est en elle-même porteuse de l'interdit (de l'indistinction, de la non discrimination) et prend dès lors valeur d'image fondatrice : elle détermine pour tous le sens des rapports de causalité. La fonction du père fait, dans notre société, barrage au désastre de l'indistinction rendant ainsi viable la fonction maternelle elle-même. Chaque fils (fille) est, grâce à la fonction du père, assigné dans l'ordre généalogique, lui-même garanti par la Référence. Ceci constitue, selon Legendre, un tour de force institutionnel qui inscrit les générations successives dans l'avenir de l'espèce humaine et fait d'un individu un sujet institué, c'est-à-dire humain. Il est possible de prendre ici la mesure de ce que peut avoir de problématique, une réforme de la loi de la filiation qui pose l'inégalité des filiations en défaveur des pères, et donc en défaveur des enfants.\n73Après s'être penché sur le grand débat de la nature et de la culture chez l'homme, nous avons retenu certains éléments qui nous mènent à considérer l'existence d'une « structure élémentaire » de la filiation qui constitue un des fondements de l'humanité, donc de la nature humaine. Cette structure suppose la nomination de parenté (nomination de l'enfant et des filiations paternelle et maternelle) et la présence d'un tiers, désintriquant le couple fusionnel et opposé à la toute puissance narcissique, soit le père, pour la mère et l'enfant, soit la mère, pour le père et l'enfant, soit la loi pour toute famille humaine.\n74Poser cette structure élémentaire de la filiation (logique et non pathologique, c'est-à-dire symbolique et non imaginaire) est la seule manière de penser une discrimination des places généalogiques qui institue le sujet, respecte et garantit la réalité humaine dans l'espèce parlante. Nous avons voulu démontrer que cette structure est d'ordre logique — symbolique — c'est-à-dire pratiquement hors fantasme, et non pas pathologique — imaginaire — c'est-à-dire soumise aux aléas des fantasmes, autrement dit des désirs inconscients auxquels la loi doit précisément faire barrage et opposer les « piliers » de l'interdit du meurtre et de l'inceste. Ces derniers supposent la non-distinction et la toute-puissance.\n75C'est la fonction paternelle symbolique qui constitue le pivot de l'ensemble de cette structure. Il faut préciser pour éviter tout malentendu que, dans la famille, le père réel, tout comme la mère réelle, sont marqués par la fonction paternelle symbolique et peuvent, à ce titre, la représenter — et ils ne font que la représenter —, autrement dit, cette fonction n'est pas manquante parce qu'un enfant est orphelin de père et elle peut être déficiente en dépit de la présence des deux parents.\n76Cette fonction paternelle symbolique est représentée par les parents, mais également par les institutions, notamment l'ordre juridique et l'ordre médical. En ce sens, une politique de filiation a un rôle décisif dans la société, tout comme les orientations prises par la médecine dans les domaines de la procréation assistée, dans les manipulations génétiques et dans l'euthanasie. Ces discours et ces pratiques manipulent les fondements de l'humanité pour un sujet : filiation, identité, discrimination des places généalogiques, toute puissance dans les droits sur la vie d'autrui ; ils décident du système référentiel de cette société.\n77A ce titre, les entraves posées par la loi belge de 1987 à l'établissement de la filiation paternelle, ouvrent la porte à une mutilation de cette fonction dans la réalité de la vie familiale de bien des enfants et permettent de poser la question vitale du déclin de cette fonction paternelle dans notre société.\n78A cela s'ajoutent d'autres difficultés résultant de l'application de la loi. Il y a l'inégalité des enfants du point de vue de l'établissement de leurs filiations paternelle et maternelle, en fonction de la situation matrimoniale de leurs parents. La situation la plus défavorisée reste celle des enfants incestueux. Finalement, la position d'exception conférée dans bien des cas à la mère, quant à l'établissement d'une filiation, aura un effet paradoxal, celui qui consiste à s'en remettre à la mère réelle pour garantir la fonction paternelle symbolique, au risque d'y voir sacrifiée la fonction maternelle elle-même.\n4 P. NEUBAUER et A. NEUBAUER, L'empreinte de la nature. La nouvelle génétique de la personnalité, Paris, InterEditions, 1991.\n8 M.-T. MEULDERSKLEIN, L'établissement et les effets personnels de la filiation selon la loi belge du 31 mars 1987, in Annales de droit de Louvain, t. XLVII, 1987, p. 213-318.\n10 Consulter à ce sujet le chapitre Penser la médecine après Auschwitz de J.P. LEBRUN, in Eloge de la maladie, des possibles contributions de la psychanalyse à la médecine, Thèse d'agrégation en médecine (UCL), Bruxelles, 1993.\n13 A propos de cette notion, consulter J. LAPLANCHE et J.B. PONTALIS, Fantasme originaire, fantasmes des origines, origine du fantasme, in Les temps modernes, avril 1964, no 215.\n14 La constitution du Surmoi est décrite dans L'instance du surmoi et la pratique analytique, in J. FLORENCE, Ouvertures psychanalytiques, Bruxelles, Publications des Facultés universitaires Saint-Louis, 1985, p. 207-222.\n20 A. DEVILLE, Les rapports de filiation. Norme juridique et norme sociale, Rapport inédit, Bruxelles, Facultés universitaires Saint-Louis, 1991.\n21 O. PAYE, Le processus de réforme de la filiation en Belgique, Rapport de recherche, Bruxelles, Facultés universitaires Saint-Louis, 1992.\n41 Il s'agit là d'un aspect souligné dans la contribution de M.J. GERARED-SEGERS, Actualité de la pensée de P. Legendre, in Revue interdisciplinaire d'études juridiques, Bruxelles, t. 27, 1991, p. 99-120.\n42 A. VERGOTE, Loi symbolique : négativité et instauration d'un ordre, in Le rapport à la loi dans l'adolescence, A.D.N.S.E.A., Tourcoing, Sauvegarde, 1991, p. 125-156.\n43 A. Vergote est également l'auteur d'une importante contribution sur la distinction entre l'inné et l'acquis, A. VERGOTE, Nature, culture et réalité psychique. Indissociable unité, in Le supplément. Revue d'éthique et de théologie morale, no 182-183, 1992, p. 163-189.\n54 P. LEGENDRE, Leçons IV. L'inestimable objet de la transmission Etude sur le principe généalogique en Occident, Paris, Fayard, 1985.\nPremière assistante chargée d'enseignement aux Facultés universitaires Saint-Louis\nPsychanalyse, culture, éthique in Variations sur l’éthique, Presses de l’Université Saint-Louis, 1994\nGÉRARD-SEGERS, Marie-Jeanne. Droit et psychanalyse : Réflexion sur la portée anthropologique de la politique de filiation en Belgique In : Images et usages de la nature en droit [en ligne]. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1993 (généré le 21 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pusl/23499>. ISBN : 9782802804802. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pusl.23499.\nGérard-Segers, M. 1993. Droit et psychanalyse : Réflexion sur la portée anthropologique de la politique de filiation en Belgique. In Gérard, P., Ost, F., & Van de Kerchove, M. (Eds.), Images et usages de la nature en droit. Presses de l’Université Saint-Louis. doi :10.4000/books.pusl.23499\nGérard-Segers, Marie-Jeanne. “Droit et psychanalyse : Réflexion sur la portée anthropologique de la politique de filiation en Belgique”. Gérard, Philippe, et al.. Images et usages de la nature en droit. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1993. (pp. 411-440) Web. <http://books.openedition.org/pusl/23499>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pusl/23499?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Christiane Taubira déplore "le manque de moyens" de la justice - L'Express\nPar LEXPRESS.fr avec AFP , publié le 02/06/2014 à 07:59 , mis à jour à 08:15\n"Je reconnais qu'il y a un manque de moyens." Christiane Taubira n'a pas manié la langue de bois pour justifier la lenteur de la justice dans un entretien publié lundi par Le Parisien. La garde des Sceaux a toutefois précisé que le gouvernement était en train de corriger cette situation. "A notre arrivée, nous avons décidé de créer 500 postes par an", a-t-elle ajouté alors que la réforme pénale est examinée à partir de mardi à l'Assemblée nationale.\n"Un procès en deux temps"\nCelle-ci a fait l'objet la semaine dernière d'une polémique puisque la ministre a laissé passer un amendement permettant l'extension de la contrainte pénale à tous les délits lors de son examen en commission, omettant de préciser que le gouvernement y était défavorable.\nLa contrainte pénale entend éviter les sorties sèches de prison en instaurant un rendez-vous au deux-tiers de la peine afin que le juge examine une éventuelle libération conditionnelle ou "sous contrainte".\nLa ministre a expliqué dans son entretien avec les lecteurs du Parisien que la réforme prévoit aussi "un procès en deux temps, pour accélérer les procédures et casser le sentiment d'impunité". "La première audience établira la culpabilité et prononcera les réparations pour la victime. La deuxième audience aura lieu après enquête, entre deux et quatre mois plus tard, et décidera de la sanction", dit-elle.\n"En quoi suis-je laxiste?", réplique Christiane Taubira. "Depuis deux ans c'est magique, ironise-t-elle: j'entends ça tous les jours mais personne ne me donne un seul exemple".\nLa garde des Sceaux est également revenu sur les différentes attaques racistes dont elle a été victime depuis la loi sur le mariage gay. "J'ai 4 enfants et j'ai deux petits-enfants, qui entendent que leur mère et leur grand-mère est une guenon. Moi je suis en capacité d'encaisser, mais pour mes proches, c'est difficile. Ceux qui me traitent de 'guenon' prétendent m'exclure, m'expulser de la famille humaine."\nJe n'ai peut-être pas bien compris mais il me semble que Mme Taubira constate simplement que pour faire fonctionner notre système judiciaire tel qu'on le veut, le budget attribué est insuffisant. Donc 2 possibilités s'offrent à elle: demander une rallonge, ce qui est impossible dans le contexte économique actuel, ou modifier le fonctionnement du système, sans pour autant être laxiste, en faisant appel à d'autres techniques de contrôle, à une autre organisation administrative. Nos concitoyens devraient savoir que nos prisons sont bondées, et dans un état déplorables. Punir ce n'est pas réduire les condamnés à l'état d'animaux parce qu'ils en sortent pour certains à l'état de fauves encore plus dangereux! voir le cas du terroristes du musée de Bruxelles!!!!\n@bassy-b : Bonjour, que Christiane TAUBIRA soit noire, est un fait, on n'a pas à la juger là-dessus. Elle est avant tout Française native des DOM-TOM. Maintenant, si elle prend les mauvaises décisions, si elle est incapable d'assumer correctement ses fonctions, qu'elle arrête de se plaindre d'être alignée à ce sujet.\nLes USA sont en effet une démocratie très avancée. Ce qui compte là - bas c'est le talent et non la couleur de la peau. Vous pouvez être Présidente de la Fed, chef d'état major, président de la république ... sans que votre peau ne dérange. Quel contraste ici où certains, font un procès en incompétence à Taubira parce qu'elle est noire. C'est pitoyable !\nIl faut absolument que François Hollande la maintienne au gouvernement, plus longtemps elle restera plus le FN approchera de la victoire en 2017. Elle est la première fournisseuse de voix du FN, et cela a commencé avec son manque de sanction à l'égard du syndicat de la magistrature lors de l'affaire du mur des cons, puis cela c'est poursuivit avec sa loi sur le mariage pour tous et maintenant la cerise sur le gâteau avec sa loi laxisme sur la justice, loi qui favorise les délinquants, les récidivistes et les violeurs, loi qui ne tien aucun compte de la souffrance des victimes. Alors Monsieur Hollande garder la pour les trois dernières années de votre septennat, et le FN vous dira un grand merci lors de son arrivé au pouvoir.\nQuand sort-elle de ce gouvernement, où elle n'aurait jamais dû entrer ?\nSi elle ne connait pas l'État de notre économie, soit elle achète des lunettes ou bien elle retourne à ses études pour comprendre les contraintes de notre économie et arrêter de dire toujours plus d' argent.\nLe racisme entend toujours exclure de la "famille humaine" - comme le dit Mme Taubira - ceux dont il souhaite la disparition. L'exemple le plus tragiquement célèbre a été donné a été donné par les nazis qui ont exterminé les juifs ashkénazes avec un produit insecticide. D'autre parlent de virus "Ebola" pour régler le problème de l'immigration, et personnellement j'ai été scandalisé qu'une telle déclaration n'ait pas suscité plus d'indignation. On est loin des années où ce genre de propos aurait valu une levée en masse de boucliers contre leur auteur. Le racisme se banalise, malheureusement.\nDes moyens supplémentaires, pourquoi pas, mais une réforme de la justice est indispensable. Le personnel judiciaire a le triste record de l'absentéisme. Cela n'aide pas à résoudre les affaires rapidement. Pour les moqueries dont elle a fait l'objet, même si celles ci sont odieuses, il est tant de refermer la page. François Hollande est l'objet de nombreuses caricatures dont certaines odieuses, même si elles n'ont pas de caractère raciste et François Hollande ne s'en empare pas pour se victimiser. Alors de grâce, au travail et faite construire des prisons pour améliorer le système carcéral et éviter de remettre en liberté des délinquants dangereux.


Publié le 11 octobre 2012 à 08h58 Mis à jour le 11 octobre 2012 à 10h37\nMélanie Georgiades ne finit plus de nous surprendre. Après avoir occupé, à deux reprises, la plus haute marche du hit-parade musical; elle apparaît désormais dans le top 5 des meilleures ventes d’essais établi par Ipsos et «Livres Hebdo», avec son autobiographie parue aux Editions Don Quichotte. Georgiades c’est Diam’s, oui c'est bien ça, la rappeuse qui a renoncé, en 2009, à la musique pour l’Islam.\nLa chanteuse y revient sur son obsession pour le rap avant d'embarquer son lecteur dans les différentes étapes de sa conversion. Diam's qui avait quitté les quartiers feutrés du XVIe arrondissement pour s'installer en banlieue va-t-elle, pour le coup, déménager ses cartons à Saint Germain des Prés?\nAu début du mois, «le Nouvel Obs» avait publié des extraits de son livre, que vous pouvez retrouver ici. Il faut croire que ça lui a porté chance, car après un premier tirage à 25.000 exemplaires, déjà épuisé, un deuxième à 30.000 vient de sortir des presses. Si bien, que son éditeur annonce sa présence, dès la semaine prochaine, dans le Top 3. Il reste cependant peu probable qu'elle décroche le Nobel cette année.\nDiam's. Autobiographie, par Mélanie Georgiades,\nEditions Don Quichotte, 352p., 19,90 euros.\navoir croire sortir surprendre installer


1998 : Jacques Higelin > Paradis Païen album méconnu mais admirable\nPublié le 3 novembre 2017 5 avril 2020 par Jacques\n1998 : Jacques Higelin > Paradis Païen\nPar une triste journée, Jacques Higelin nous chante la rencontre d’un homme et d’une femme dans le « Paradis Paien ».\nC’est après un tour du monde en solitaire et de ressourcements que Jacques Higelin publie Paradis Païen, album méconnu et pourtant admirable. En effet, ce disque musicalement très riche, combine instruments du monde et sons à tendance électro. Peu facile d’accès et parfois proche des tous premiers albums d’Higelin, il n’offre aucun tube, mais de grandes chansons.\nLa première moitié est plutôt traditionnelle, mais variée avec :\n– Le violon tsigane de la « Chambre Sous Les Toits » qui instaure une atmosphère étrange.\n– Les percussions exotiques d’ »Une Tranche De Vie » et de « Broyer Du Noir ».\n– Les mélanges électroniques et acoustiques pour « La Vie Est Folle ».\n– L’exubérance du titi parisien sur « L’Accordéon Désaccordé ».\nPuis, une deuxième partie plus inégale par moment, avec notamment :\n– « Luxe, Calme Et Volupté », rythmée au pas d’une diction à la Gainsbourg.\n– L’étrange « Héritière De Crao ».\n– La ballade mortellement amoureuse de « Paradis Païen ».\nComme d’habitude, les textes touchent à l’universel autour de ses thèmes de prédilection : la naissance, la vie, l’amour physique, l’amour spirituel et la mort.\nUn disque qui peut sembler surprenant à la première écoute, mais qui prendra tout son intérêt avec le temps. Une atmosphère insolite, intimiste et soignée avec la production avant-gardiste de son pote de régiment, Areski. Une bonne cuvée qui se bonifie écoute après écoute avec une interprétation parfaite du grand frère Jacques.\nParadis Païen est peut être le meilleur album d’Higelin depuis « Champagne pour tout le monde » en 79… en attendant la suite.\nParoles de « Paradis Paien » sur l’album du même nom en duo ce soir avec la jeune Jeanne Cherhal et moins jeune Jacques Higelin.\nJe suis celle que tu peux avoir sans même jamais l’avoir voulu\nUn dragon, une lionne\nEnlacés, nus, dans le jardin du paradis païen\nL’élève et ton maître\nL’aube qui rassure\nL’au-delà des murs\nTu es l’étoile et moi l’errant\nJe suis celle que tu peux avoir sans même l’avoir voulu\nPartager la publication "1998 : Jacques Higelin > Paradis Païen"\nArticle précédentPrécédent 1998 : Hubert Felix Thiefaine > Exercice de simple provocation…\nArticle suivantSuivant 1999 : Arno > Je suis sous


Stage des jeunes arbitres de Ligue au centre Fernand Duchaussoy – LIGUE DE FOOTBALL DES HAUTS-DE-France\nStage des jeunes arbitres de Ligue au centre Fernand Duchaussoy\nBMF en apprentissage Formations\nLa liste des admis au BMF apprentissage clubs amat...\nSamedi 9 Janvier, le Centre Fernand Duchaussoy accueillait le stage annuel des jeunes arbitres de Ligue.\nCes jeunes arbitres, réunis pour l’occasion, ont tous fait preuve d’une grande rigueur, se montrant à la fois disponibles et particulièrement à l’écoute des différents intervenants. Les membres du Pôle Jeunes Arbitres de la CRA et la DTRA, étaient évidemment présent à leurs côtés pour leur donner l’exemple et les conseiller.\nEn début de matinée, les jeunes arbitres se sont rendus sur le terrain. Dirigés par notre CTA en charge de la formation des jeunes, Jimmy Lahousse, ils ont alors participé à une séance athlétique où explosivité, vitesse et théorie étaient au cœur des circuits.\nAprès une pause méridienne, Valentin Cardon et Jimmy se sont attachés avec rigueur et beaucoup de clarté à développer un premier thème technique sur la cohérence disciplinaire et la protection des joueurs (comprendre/interpréter : un continuum tout au long d’une rencontre) devant un parterre de jeunes arbitres très attentifs. Dans la continuité, Loann Darcy et Quentin Meresse sont venus apporter leurs savoirs sur un second thème technique : l’explosivité maîtrisée (une démarche essentielle pour prendre les décisions).\nAprès quelques mots de Jean-Luc Bourland, Vice-Président de la CRA et Ruddy Buquet, Directeur Technique Régional en Arbitrage, ce stage s’est achevé dans la bonne humeur aux alentours de 17h00, les participants se séparant avec le sentiment d’avoir profité au maximum de tous les conseils prodigués !


OMS | Personnels de santé emptynavandfooterpage\nUn personnel de santé compétent, qualifié et motivé est une condition préalable indispensable pour parvenir à la couverture sanitaire universelle. Par personnels de santé, on entend d’une part, ceux qui fournissent les services de santé tels que les médecins, les infirmières, les agents de santé communautaires et d’autre part, ceux qui occupent des fonctions de soutien tels que les administrateurs des hôpitaux ou encore les conducteurs d’ambulance.\nDes agents de santé, même qualifiés, ne seront pas en mesure d’offrir leurs services de manière efficace s’ils ne disposent pas d’outils matériels de grande qualité, comme des installations et un matériel adaptés, et des produits renouvelables tels que les médicaments.\nL’OMS apporte son soutien aux pays dans la réalisation des objectifs nationaux et internationaux visant à renforcer leur personnel de santé et à trouver des solutions durables aux problèmes tels que l’éducation, les migrations et la fidélisation, et dans la production d’informations qui permettront aux responsables politiques de prendre des décisions en s’appuyant sur des données factuelles.\nDossiers: les personnels de santé\nFaits et chiffres et reportages


Stubs-Auto - Renault Modus (2004-2012)\nPublié par Philippe Baron le 14 mai 2014.\nDévoilée au Mondial de Paris en 2004, la Renault Modus est présentée comme la future star de la firme au losange. Osant le mélange des genres, ce mini monospace propose un faible encombrement, une modularité évoluée, de réelles aptitudes sur route, sans oublier un large choix de motorisations. Longue comme une Clio, haute comme un Scénic et astucieuse comme la Twingo, la Modus se retrouve à cheval sur trois segments. Son démarrage est exceptionnel mais reste à être confirmé sur la durée.\nInnovante dans le segment des citadines cinq portes, la Renault Modus est de la taille d’une Renault Clio (3.79 m contre 3.81 m), presqu’aussi haute qu’un Renault Scénic (1.59 m contre 1.62 m) et s’inspire de la Renault Twingo pour sa banquette arrière coulissante sur 17 cm. Elle y rajoute une place centrale rabattable, la transformant en quatre places confortables. Grâce à cette banquette rabattable, la capacité du coffre varie de 198 à 274 dm3. Une autre innovation est son système de double ouverture du hayon. Pour éviter de lever ce dernier, il est possible de glisser des objets par une trappe articulée par le bas comme sur les anciennes Mini.\nPour sa Modus produite en Espagne à Valladolid, Renault propose cinq finitions (Pack, Confort, Confort Pack Clim, Luxe et Initiale) ainsi que quatre ambiances (Authentique, Expression, Dynamique et Privilège) soit pas moins de 38 versions au catalogue. Basée sur la plate-forme B (petites voitures) de l’alliance Renault-Nissan, celle de la Micra et des Clio III et Nissan Note à venir, la Modus propose trois versions essence : 1,2 16v de 75 ch, 1.4 16v de 98 ch et 1.6 16v de 113 ch, et aussi trois versions diesel : 1.5 dCi décliné en deux puissances 65 et 80 ch, rejoint un peu plus tard par la version 105 ch répondant en avance aux normes d’émissions polluantes Euro 4, associée à une inédite boîte de vitesses manuelle à six rapports, développée conjointement par Renault et Nissan.\nAprès un très bon démarrage, les ventes sont restées en deçà des objectifs initialement fixés par Renault, qui espérait vendre de 250 à 300 000 Modus par an alors que seuls 400 000 exemplaires ont été vendus en trois ans. Aussi, fin 2007, lors du restylage du modèle, principalement la face avant modifiée des phares au bouclier, Renault lance le Grand Modus avec vitres de custode, d’une longueur de 4.03 m qui vient concurrencer l’Opel Meriva, la Nissan Note et le Fiat Idea. Côté motorisations essence, la gamme s’enrichit du 1.2 TCE de 100 ch et perd le 1.4 de 98 ch. En changeant de bouclier, la version « normale » de la Modus grandit également passant de 3.79 m à 3.87 m. Résultat, après avoir plongé, les ventes remontent de 66 % en 2008, la version longue assurant à elle seule, 60 % de la diffusion.\nMalgré ce rebond, les résultats seront toujours en dessous des objectifs initiaux. La production du Modus se termine en novembre 2012 avec 665 339 exemplaires vendus. Le petit monospace boudé ne sera pas remplacé par un modèle similaire, mais par la Renault Captur de type Crossover basé sur le châssis de la Clio 4.


Moussa, j'veux tout niquer dans l'industrie du disque avec des lyrics dits stricts, kicker l'arbitre, récupérer tous les titres / dealer ça m'intéresse ap, je préfère me faire du fric dans le rap, sans baisser mon froc vu que des baltringues y'en a en vrac. Prototype, nous tester qui peut? Y tuuuuue trooooop comme les deux otre qui suivent mm si g po encore le tt dernier "Ouest side" mé bon je l'oré et si jamais kelkun l'a dite le moi sur Msn svp pour pouvoir me le passer mé bon jpense po ke kelkun. Lui voulait "contourner" son rival, mais a reçu des projectiles, "et ensuite c'était parti". C'est pour les khos qu'ils nous ont enlevés, eux / et pour mon groupe j'assassine, prends mon.2.i, inhalation de rail de zetla. Au Refrain Ali J'aime la Lumière De moi-même donner le meilleur, Quand la nuit atteint son dernier tiers, Que mes négros soient fiers De nous et quand pour eux la roue tourne J'kiffe la vie, chaque minute même dans la routine, Parler de retourner sur.\nAu fait, paraît qu'l'industrie du disque a saignée Et qu'les négros arrêtent pas d'signer J'ai vu les autres au parloir, paraît qu'ça papote bien sûr, Toujours les mêmes putes ça sent la douille, ma couille. Et en plus ils veulent qu'on degage, après ces fils de pute s'etonnent quand ya des clous dans les bouteilles dgaz tellement dmerde et si peu de toilettes le 9 mare de sang, avec.L.I mon soss' a trois lettres. Trop balaise, cous' / Arrête avant que les schmidts viennent à sortir avec une salope dictionnaire salope la rescousse / Brave, je défraye la chronique, tant que je serais dans la street le mouv' sera grave cocu, Brigitte sera dans la cave / Eh beleck! A en croire Kaaris, 38 ans, la rivalité a en réalité commencé quand il a refusé "d'insulter" deux rivaux de Booba, Rohff et La Fouine. Alors la cam' parle et cette baltringue te fait des murmures site de rencontre gratuit non payant sans abonnement rencontre d un jour gratuit cousin mets ton gilet par-seringue, car si tu meurs, jmeurs en gros.O.V.E, jveux pas te voir mort au raclo, les gros melangent ta coque a de l'eau. Sous l'coussin Et ils sentent que c'est puissant depuis qu'j'chante. J'perds mon temps comme un assassin en cavale vivant caché, Comme un innocent en taule, Comme un dealer à qui personne n'a acheté, Comme un gars dans un hôtel sale, Qui parle d'amour à un tapin qui n'vit que pour sa gueule. J'dois faire l'effort de paix. H.L.M 3 Ali: Qu'ça soit clair Si j'rappe c'est 1 pour la rue 2 et 3 pour la maille, frère T'attends pas à m'voir faire Le pantin Sur scène laisse ça aux putains. Envie et jalousie de ta ville jusqu'à la mienne, nargué Par les flics et pire site de rencontre gratuit non payant sans abonnement rencontre d un jour gratuit par les faux frères, de ceux qui portent l'œil, Pour eux j'suis navré, Mais j'lâcherai mon argot Tant que le Très-Haut Nous le permet. "Il me fixait, un peu provocateur", dit Booba. Dans les tripes, je suis dans les boîtes, les gifles et dans les chiffres / Je porte le kevlar du llage-vi ; pourtant je pense pas que ces clébards m'arrivent à la cheville / A double tranchant, de la délinquance dans le chant, j'arrive. On connaissait les punchlines traumatisantes de Booba envers les femmes ou bien lors de clashs, ce coup-ci ce sont les journalistes de Charlie Hebdo, représentés par Patrick Pelloux, qui se scandalisent. Et c'est ça l'blème - Et c'est pour ça qu'on purge de sales peines en cage - Pour ça qu'faut qu'tu m'payes en cash - On compare pas les hommes d'honneur et les donneuses - Le stress et la sérénité, - La brise et l'tonnerre. Lunatic au Refrain, x2 La lettre Ali 7/03, reunoi j'ai reçu ta lettre du 25/02 Dehors toujours la même merde, les stups et les ragots à rôder. J'ai les crocs / Négro, je suis venu faire mal, parole site de rencontre gratuit non payant sans abonnement rencontre d un jour gratuit de Soninké / Vous auriez dû me laisser mes chaînes, je remplis chèques, barillés, bacs, schneks, heureux si j'atteins la trentaine / On a failli me dire "chien, voilà ta paye" / On m'a. Par leparisien, un débat donc très alimenté ces derniers jours. Brams Mon groupe assassine tahr à l'ancienne, pose dix barres, t'auras un bain de sang / et j'ai ce qu'il te faut dans le coffre si t'as un plan mais faut que ça paye parce qu'on est plein / Y'a plus d'un man et pas. Ivre en écoutant mon son, ma chanson tu veux la vivre, tu veux tester Paris, wesh ma gueule, qu'est ce qui t'arrive? Touré A de bonnes nouvelles, y s'pourrait Que Mala quitte Nanterre à la fin du mois. J'sais qu'on m'surveille de là-haut J'veux tout d'un coup, Trouve-moi un bon coup zin-cou Paranos, on a tous.5.7. Ali: Provoque faiblesse et chaos, déprime dans les troupes ennemies, Amène espoir, plan sexe pas loin de st barthelemy salope kiff la sodomie unité et force au sein d'nos familles. Mais attention y'a tension quand j'vois un porc chez moi.\nS'arracher d'cette ville C'est la tate-pa même en l'an 2000. T'es bon qu'à squatter les halls" / et leur dernière vision sera un gun et un chauve / On m'a dit : "pars pas sans leur montrer de quoi t'es capable, fais attention, on m'a dit que lui, c'est un chaud" / On ma dit. C'est du haut de gamme, pas d'amalgame gamin, on saura même sur Neptune mon amertume / Mon crew mène, combat la race humaine, si tu t'en tires avec des prothèses c'est que Dieu te protège / et si un jour on m'entend plus sur.


Le groupe Marotzki tire sa révérence - Journal Auto Le groupe Marotzki tire sa révérence - Journal Auto\nLe groupe Marotzki tire sa révérence\nReynold Marotzki a décidé de se retirer de la distribution automobile pour se lancer dans l'immobilier. Son retrait sourit notamment aux groupes Gemy et Sogep qui reprennent respectivement les marques Peugeot et BMW, et deviennent par la même occasion des distributeurs incontournables de leurs...\nC'est toujours un événement quand un grand groupe disparaît de la distribution automobile. Il y a encore trois ans, le groupe Marotzki était l'un des premiers groupes de distribution automobile en France (JA n° 880) avec un chiffre d'affaires de 250 millions d'euros pour près de 11 000 VN commercialisés dans les marques Peugeot et BMW. Suite à une restructuration, le groupe ne pesait ensuite "plus que" 5 500 VN annuels. Reynold Marotzki avait, en effet, décidé de se recentrer dans le sud-est de la France, sa région d'origine, en cédant ses sites sarthois (au groupe Dubreuil) et ses sites limousins (à Automobiles Peugeot). "Reynold Marotzki a tout simplement décidé de se retirer pour s'investir dans l'immobilier", explique Régis Friès, dirigeant de Arès Finance, une banque d'affaires spécialisée dans la distribution automobile. L'homme avait déjà organisé la reprise des sites sarthois et a de nouveau été appelé par Reynold Marotzki pour gérer son départ et organiser les cessions des affaires BMW et Peugeot du groupe varois. "Reynold Marotzki voulait depuis quelque temps quitter la distribution automobile, c'est une décision mûrement réfléchie. Ses affaires ont été cédées dans de bonnes conditions", explique le financier qui avait auparavant travaillé chez Peugeot avant de se lancer à son propre compte.\nPlutôt que de céder l'intégralité du groupe, Reynold Marotzki a trouvé deux repreneurs. Dans un premier temps, c'est le groupe Sogep, dirigé par Francis Pautric, qui s'est porté volontaire pour reprendre la seule concession BMW, à Toulon, du groupe Marotzki. Francis Pautric n'est pas un inconnu. Le dirigeant est déjà à la tête de 4 sites BMW (Nantes, La Baule, Lyon et Caen) et son groupe pèse 110 millions d'euros pour 1 700 BMW et 500 Mini annuelles. L'acquisition du site toulonnais, Bavaria Motors, va lui permettre de croître de 300 BMW et 140 Mini supplémentaires. "Francis Pautric voulait développer son groupe et se positionner notamment dans le Sud. Il a raflé la mise", explique Régis Friès. A Toulon, Franck Réa, directeur du site, devient P-dg de Bavaria Motors et dirigera seul la concession. "Cela ne changera pas grand-chose, la structure sera identique, mais nous aurons à développer un second site prochainement", a simplement commenté le distributeur.\nLe groupe Gemy devient le premier distributeur Peugeot monomarque\nToutefois, la cession de la concession BMW semble presque anecdotique à côté de la cession des sites Peugeot. En reprenant les 5 sites varois (Fréjus, Toulon, Gassin, Hyères, La Seyne) au groupe Marotzki, le groupe Gemy, dirigé par Pascal Gérard, réalise sans doute le coup de l'année. En effet, la plaque varoise pèse à elle seule 5 100 VN venant s'ajouter aux 11 500 VN déjà commercialisés par Pascal Gérard sur ses plaques bretonne et mayennaise. "C'est une très bonne opération pour le groupe Gemy, mais aussi pour Peugeot qui encourage les investisseurs de son réseau qui jouent la carte du monomarquisme."\nD'autres reprises à venir ?\nEn effet, le groupe Gemy est à l'heure actuelle le premier groupe monomarque de France (16 500 VN) et devient par la même occasion le deuxième distributeur de la marque derrière l'inévitable PGA. Pascal Gérard joue la carte du partenariat avec une seule marque, et il la joue bien. Il y a peu de temps, le distributeur inaugurait une nouvelle plate-forme de distribution et de réparation centralisée pour tous ses sites de l'ouest de la France. Un nouveau genre de site inauguré pour la première fois par le groupe Dubreuil (JA n° 854) et qui devrait se généraliser dans tous les grands groupes de distribution de la marque à l'avenir.\nCes reprises renforcent encore un peu la concentration, notamment dans le réseau Peugeot. Une concentration qui ne serait pas terminée. "Le groupe Schnell (Gap, Dignes), un autre grand distributeur Peugeot (mais aussi Citroën et Suzuki), serait sur le point de céder ses affaires", nous a confié Régis Friès. Reste à savoir qui sera l'heureux repreneur. Le groupe Schnell est localisé entre le groupe Gemy et le groupe Bernard...


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