Lutte des classes - LE DEVENIR\nAccueil > Mots-clés > Politique... > Lutte des classes\ndans Rupture , le lundi 30 mai 2016\nAu sein de la civilisation capitaliste, l’école marxiste a imposé une analyse du monde à travers un filtre (un philtre ?) nommé lutte des classes, et une pratique toute entière soumise à une sorte de dialectique de la lutte des classes, version complètement dégénérée de dialectique hégélienne. Il est possible de régénérer ce concept abâtardi, afin de faire réapparaître la possibilité d’un dépassement au conflit social tristement et bêtement affublé d’une apparence d’éternité et de fatalité. Ce dépassement, c’est la dissolution des classes. Mais, pour y parvenir, il va falloir commencer par jeter le filtre.\nIl existe des riches, des pauvres, et des « classes intermédiaires ». Les riches sont riches parce qu’ils abusent des pauvres, qu’ils s’en servent, qu’ils les exploitent. Mais c’était vrai, déjà, il y a trois mille ans, soit quelques temps avant l’avènement du capitalisme. C’est pourquoi l’on peut douter de la pertinence de ces concepts dans l’analyse du capitalisme – de la civilisation capitaliste –, et dans la recherche d’un chemin praticable pour en sortir autrement que tous misérables.\nA ne considérer que des exploiteurs et des exploités (dans une déclinaison du couple ami-ennemi), on laisse de côté la civilisation qui les produit et qu’ils entretiennent, on n’en remet pas en cause les fondements et les pratiques, on ne cherche même pas à la comprendre, on l’ignore, on ignore le rôle qu’on y joue soi-même. Et, au mieux, on hausse les épaules si par hasard on tombe un jour sur ces lignes :\nC’est une société de travailleurs que [par le développement de l’automatisation] on va délivrer des chaînes du travail, et cette société ne sait plus rien des activités plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette liberté. Dans cette société qui est égalitaire, car c’est ainsi que le travail fait vivre ensemble les hommes, il ne reste plus de classe, plus d’aristocratie politique ou spirituelle, qui puisse provoquer une restauration des autres facultés de l’homme. Même les présidents, les rois, les premiers ministres voient dans leurs fonctions des emplois nécessaires à la vie de la société, et parmi les intellectuels il ne reste que quelques solitaires pour considérer ce qu’ils font comme des oeuvres et non comme des moyens de gagner leur vie. Ce que nous avons devant nous, c’est la perspective d’une société de travailleurs sans travail, c’est-à-dire privés de la seule activité qui leur reste. On ne peut rien imaginer de pire. \nSelon la pensée de gauche marxisée, la principale spécificité de la civilisation contemporaine est l’existence d’une classe de travailleurs et d’une classe de patrons en lutte l’une contre l’autre, et cette lutte serait une condition éternelle de la société, pour ainsi dire la raison de la société ; hors la « lutte des classes », point de salut.\nIl y a du vrai et du faux, là-dedans. Le travail est le socle de la société, et même plus que le socle, puisque c’est l’ensemble des relations de travail qui forme la société. C’est en cela qu’elle est égalitaire : nous sommes tous des travailleurs, il n’existe aucune élite située au-dessus du travail. Même les grands patrons et autres grands dirigeants portent constamment ces symboles et instruments d’esclavage que sont les montres et les smartphones, ils ne se distinguent du commun que par la marque et la puissance de leurs chaînes.\nD’autre part, comme le dit Bernard Friot, c’est parce qu’il existe des employeurs qu’il n’y a pas de travail pour tout le monde et, d’une certaine façon, c’est parce qu’il existe des employeurs que l’accession à un travail – ou plutôt à un emploi  – est la condition sine qua non de l’obtention du droit à une vie normale dans cette société. S’il existe des « chômeurs », c’est parce que le travail producteur est organisé par les marchands, le capital, et non par la communauté ou la cité, non par l’ensemble des habitants. Le marchand  s’est fait employeur et employeur d’employeurs, hiérarchisant à outrance ce qui était une communauté humaine. Mais lui aussi effectue un travail – peut-être le travail le plus essentiel à la société –, lui aussi possède un métier, lui aussi est forgé par son métier. Ce n’est pas lui qui est devenu maître de toute chose en ce pseudo-monde, ce n’est pas lui qui est devenu maître absolu d’une société mondiale, c’est une réalité intangible que l’on peut nommer Capital, qui se développe pour elle-même en se nourrissant de travail (pas uniquement de travail humain), dans le mépris absolu de tout autre réalité.\nAu fond, la pensée de gauche respecte le Capital, ou tout au moins la position qui est la sienne, car il est maître d’œuvre du développement. Elle ne s’en prend qu’à ses hauts serviteurs et à la hiérarchie intermédiaire, se laissant parfois aller à imaginer qu’il serait bon d’éliminer les patrons afin de libérer les travailleurs. Ce serait une excellente idée, en effet, s’il s’agissait par là de promouvoir une « démocratisation » de la sphère du travail, ce qui est bien autre chose que la poursuite d’une « lutte des classes » ou d’un « dialogue social » (ou que l’instauration de la primauté de l’accord d’entreprise) – c’est même le contraire. Si nous éliminons réellement les patrons (sans les remplacer par les cadres du parti ou par une nouvelle classe technocratique), les travailleurs sont mieux que « libérés » : ils sont éliminés eux-aussi en tant que travailleurs, ils disparaissent, et voilà une excellente chose !\nMais, dans la pensée de gauche, il s’agit d’une lutte entre personnes, entre représentants de deux classes, et donc l’on s’en prend, parfois physiquement, à des représentants de l’une ou l’autre des classes en question, mais jamais aux classes elles-mêmes. La gauche n’a jamais éliminé les patrons (ni les travailleurs). En revanche, elle a parfois, audacieusement, remplacé plus ou moins le Capital par le plan quinquennal ; elle l’a, en somme, étatisé, partiellement ou totalement. C’est dire à quel point la pensée de gauche marche d’un même pas avec le Capital, « lutte des classes » ou pas. Lorsqu’elle songe à soumettre la haute finance, ce n’est pas dans le but d’arrêter la marche aveugle du « progrès », c’est au contraire afin qu’elle puisse perdurer sous contrôle technique, comme le condamné que l’on soigne entre deux séries de coups de fouets .\nDans son ouvrage sur « les intellectuels » , Manuel Cervera-Marzal met en avant la nécessité, pour les dits « intellectuels », de « s’engager », il souligne qu’ils n’ont pas à rester enfermés dans une tour d’ivoire pour préserver une distanciation scientifique, parce que la méthode scientifique ne permet pas, à elle seule, de comprendre le monde, encore moins d’y intervenir avec pertinence et justesse, parce qu’il y a besoin d’un aller-retour entre théorie et pratique, entre pratique et théorie. Oui, mais il y a une distanciation fort utile qui, en ces temps de spécialisation à outrance, semble avoir été ignorée par à peu près tout le monde, c’est celle qui consiste à essayer de regarder la civilisation de l’extérieur, comme s’il s’agissait d’une civilisation depuis longtemps disparue, avec l’énorme avantage de pouvoir l’observer en temps réel, et même d’y faire des expériences. Cela suppose de l’envisager comme un tout, un tout au sein duquel il se trouve que nous vivons, dont nos propres vies sont autant d’expériences par lesquelles nous pouvons appréhender cette étrange civilisation. Et cela suppose d’essayer de se regarder soi-même de l’extérieur ; soi-même, la civilisation, soi-même dans la civilisation. Le travail intellectuel n’a pas à se séparer de la vie. D’ailleurs, cette distanciation-là, paradoxale, qui peut aussi relever de la démarche scientifique, le sociologue ou le politologue ne peut pas l’avoir en tant que sociologue ou que politologue (en tant que travailleur), puisque son métier n’existe pas hors de la civilisation capitaliste.\nRegarder la civilisation de l’extérieur, c’est d’abord en tracer les contours et apprendre à reconnaître ses mythes, tout ce qui, en elle, a valeur de mythe. Et, spécialement, de mythe fondateur. Si les intellectuels sont armés pour cela, pour ce b-a ba de la critique du capitalisme en tant que civilisation, ils ne sont pas du tout positionnés pour l’effectuer.\nBien que les intellectuels ne soient généralement pas patrons, nous pouvons les considérer comme membres d’une élite privilégiée, située socialement au-dessus du « monde des travailleurs » (celui des travailleurs directement producteurs de biens de consommations, services compris). Cervera-Marzal défend l’idée d’une dissolution de cette élite par une opération de partage du travail intellectuel entre tout le monde. Mais, semble-t-il, il ne voit pas tout ce que cela pourrait nous apporter, car dans sa tête le travail intellectuel reste encore séparé de la vie. Il parle d’allers-retours entre l’action et la réflexion, non de vie commune. Il parle de travail.\nCe concept de suicide des intellectuels est si intéressant qu’il gagne à être généralisé. Il nous faut envisager le suicide des élites au lieu d’envisager celles-ci comme des ennemis potentiels ou actuels. J’inclus, bien entendu, les élites financières, les grands technocrates et tutti quanti. Et, bien sûr, la pauvre élite politique.\nLe concept marxiste de lutte des classes a une telle prégnance sur la pensée de gauche – la seule ayant vraiment droit de cité car la seule absolument progressiste –, qu’en général le lecteur contemporain de l’ouvrage de La Boétie intitulé De la servitude volontaire, ne remarque pas que son auteur parle de la servitude des élites, uniquement des élites, et ne se soucie nullement du sort du charretier et de la femme de chambre. La Boétie songeait, non pas à la libération d’un prolétariat, mais à celle de l’élite de son temps : les nobles. Et particulièrement à celle des plus riches, des mieux établis d’entre les nobles.\nIl avait raison, car de cette libération le reste pouvait suivre, tandis qu’en coupant les têtes des mêmes (et sachant que ce n’est jamais qu’une partie de l’élite qui coupe ou laisse couper les têtes d’une autre)…\nOui, les nobles ne faisaient pas que jouir de privilèges, ils avaient aussi à se plier devant plus nobles qu’eux et à satisfaire leurs exigences, voire à les devancer s’ils voulaient briller dans le monde. Mais, souvent, ils avaient l’impression de se plier aux usages plutôt qu’aux volontés d’un tyran, ce qui aidait beaucoup à faire passer la pilule.\nIl en va de même aujourd’hui : nos élites se plient aux usages, bien que ceux-ci aient beaucoup changé de nature. Ce sont ces usages qui constituent, à eux seuls, la civilisation. Changer de civilisation consiste d’abord à éclairer l’élite aveugle, et c’est bien de cette manière que, jadis, est advenue le capitalisme – par le biais d’une lutte des classes bien différente de celle dont il est question plus haut, une « lutte » par laquelle se développa une nouvelle élite – des marchands capables de prêter à des rois, et bien évidemment capables aussi de dominer les artisans –, la pensée de cette élite – l’économisme et le progressisme –, l’outil intellectuel et pratique de cette élite – la science, la technologie –. Une élite aveugle s’éclaire par le développement en son sein d’une élite particulière ou par celui, extérieur, d’une contre-élite (lutte des classes proprement dite), par la propagation des idées de cette nouvelle frange de l’élite parmi l’ensemble de l’élite, par le développement de ces idées et la propagation des pratiques associées. C’est dans un tel mouvement qu’est apparue l’ouvrage de La Boétie (et aussi l’imprimerie).\nS’il en est bien ainsi, il s’agit alors pour nous, aujourd’hui, de choisir entre contribuer au développement victorieux d’une élite à faire survenir ou bien déjà présente (les technocrates semblent de "bons" candidats car l’envie de se débarrasser de la classe politique les démange souvent, mais ce sont aussi les plus inquiétants "bons" candidats, à cause de leur tropisme totalitaire – c’est en réalité l’envie de se débarrasser du politique qui les démange) ; ou bien dissoudre tout de suite toutes les élites, mais une telle dissolution n’a encore jamais été faite, du moins à cette échelle.\nDans ce choix, si une pensée écologiste pourrait choisir la première solution, une pensée de gauche typique et pure, si elle existait et bien qu’elle serait alors, sans en avoir bien conscience, pensée de l’élite – de l’élite dominante –, ne pourrait que pencher pour la dissolution, car elle verrait avec raison l’ensemble des élites comme nécessairement du côté du patronat, lui même élément le plus actif de la société, sa base, tandis qu’elle s’imagine être la pensée de l’exploité. Mais, à cause de cette ambivalence de sa situation, la pensée de gauche ne peut pas se poser ce choix, n’est pas capable de se hisser jusque là. Aussi, il va falloir se débarrasser de la pensée de gauche ; ce sera à la fois un préalable et le début de la dissolution de l’élite.\nBeaucoup trouveront choquant et absurde de qualifier ainsi la pensée de gauche de pensée de l’élite, donc des « chefs », donc aussi du patronat, et de la désigner comme "ennemi" à abattre. C’est pourtant bien elle qui défend le mieux le progrès, y compris le progrès technique, progrès si nécessaire, si indispensable à la croissance du portefeuille des « patrons ». C’est pourtant bien elle qui, pour le meilleur comme pour le pire, attaque sans cesse l’ancien ordre des choses, laissant des ruines admirablement propices au développement du capitalisme le plus effréné. En fait, il est juste de dire qu’ensemble la pensée de gauche et les activités capitalistes ont démoli le monde ancien. Tous les patrons ne le savent pas mais certains en ont très bien conscience, il y a deux forces progressistes : le capital, et la gauche. Pour le pire mais aussi, bien entendu, pour le meilleur. Toutes deux partagent cependant la même tendance à penser que tout ce qui est nouveau est bon, et c’est à cause de cette tendance qu’il nous faut parler péjorativement de progressisme : la recherche du progrès comme but en soi (la volonté de progrès), la foi dans Le Progrès (la croyance que le progrès ne peut être que bon). Du moment que cela peut rapporter quelque chose, calcule le capital ; du moment que cela nous éloigne un peu plus du vieux monde, rêve la gauche. La volonté la plus destructrice est de gauche, Mao et les Khmers rouges ne sont pas des anomalies.\nLa pensée de gauche et le capitalisme démolissent ensemble les vieilles réalités-certitudes. C’est là, du moins, le travail réalisé en Europe de l’Ouest – qui est l’Occident proprement dit – (ailleurs, les conditions sont différentes : le capitalisme étasunien prospère sur une terre nouvelle…).\nLa pensée de gauche se croit pensée des exploités parce qu’à la fin du XVIIIe siècle, la pensée bourgeoise, auréolée par « les lumières », a fait La Révolution « avec le peuple » (malgré quelques aléas par-ci, par-là). Mais en réalité l’ensemble des professions qui crée et fait vivre l’élite intellectuelle est un dispositif indispensable au capitalisme – à la civilisation capitaliste – ; la santé du capitalisme – de la civilisation capitaliste –, dépend de la santé de ce dispositif. Si aujourd’hui la pensée de gauche s’oppose (timidement) au libéralisme financier, tandis que le capitalisme continue sur sa lancée, c’est que, pour le moment, les patrons, les patrons et les gouvernements – même de gauche –, sont plus suicidaires que les intellectuels, au point de mettre la civilisation (et les civilisés concernés) en danger.\nIl ne s’agit évidemment pas de défendre une pensée de droite, d’ailleurs il n’y en a pas. Il y a des émotions qui sont de droite, et une mémoire de ce qui fut qui est de droite. Bien qu’elles ne peuvent constituer à elles seules une pensée, et malgré les défaillances propres à ces réalités, ces émotions et cette mémoire sont à prendre en considérations. Sans pour autant nous mettre à encenser Jeanne d’Arc ; ceux qui le font sont des manipulateurs qui reconstruisent l’Histoire pour leur propre compte ou celui de leur parti (mais ce faisant, ils se font bâtisseurs de mythes, et les mythes orientent la civilisation).\nC’est qu’à droite comme à gauche, on trouve un autre produit de l’intellect que la pensée proprement dite : le calcul. Il y a le calcul de gauche et le calcul de droite. Celui de droite est très attaché à l’addition et à la multiplication marchande, ainsi qu’à des méthodes anciennes d’accumulation de pouvoir, tandis que le calcul de gauche est plus cybernéticien : c’est le calcul du programmateur et du totalitarisme.\nEn ce domaine aussi, la simplicité reste à droite – bien que celle-ci se soit laissé aller à accepter l’usage d’algorithmes informatiques à la Bourse (pour leur vertu multiplicatrice).\nLe fascisme et le nazisme, c’est beaucoup de calcul de gauche, avec les émotions et la mémoire de droite. La pensée ne s’y trouve que sous forme de traces.\nOui, le nazisme est moins un mouvement réactionnaire qu’un progressisme, un progressisme en mode automatique (où la pensée s’est figée). Le nazi souhaite une société (moderne) − basée sur le travail, constituée par le travail −, mais avec des élites qui seraient comparables à celles de l’ancien régime et une culture d’empire . Il s’agit d’une absurdité totale.\nL’eugénisme aussi est un progressisme, qui fut un moment porté par une pensée de gauche et justifié par le calcul de gauche, comme en général les dérives idéologiques de la raison scientifique .\nDans ce contexte (que beaucoup ne veulent pas voir), il ne faut pas s’étonner si le candidat Juppé utilise le même logiciel – bien nommé Nation Builder – que le candidat Mélenchon, pour essayer de, soi-disant, « rassembler la nation ». Incapables de regarder leur civilisation de l’extérieur, ils la défendent tous deux, ils sont tous deux défenseurs d’un ordre qui est aujourd’hui devenu l’ordre ancien.\nMais qu’ils utilisent un logiciel provenant des États-Unis est étrange à plus d’un titre ; sans doute vont-ils tous les deux perdre.\nLA PAROLE EN ABSENCE\nL’intellectuel est celui qui dit La Vérité, c’est-à-dire ce qu’il faut penser. Plus exactement, la « communauté intellectuelle », l’élite intellectuelle, constitue le dispositif qui proclame La Vérité, et donc les chemins à suivre ou à ne pas suivre. Le caractère antidémocratique de ce dispositif embarrasse certainement Manuel Cervera-Marzal, mais son livre porte plutôt sur l’engagement individuel de l’intellectuel dans la société.\nSi l’intellectuel peut malgré tout avoir un impact sur son groupe d’appartenance, c’est principalement en altérant la vision que le groupe se donne de lui-même. Car l’intellectuel, bien qu’il ne crée jamais de toute pièce le système de représentation de son groupe, ne se contente pas non plus de refléter une entité déjà là. En somme, à travers la mise en forme et en cohérence de la représentation d’une société, l’intellectuel peut agir à la marge sur la vision que la société se donne d’elle-même. Là réside son rôle politique spécifique : sa « faculté de représenter, d’incarner, d’exprimer un message, une vision, une position, une philosophie ou une opinion devant – et pour – un public » . Quand il mène à bien ce travail, quand il honore son sens de l’engagement et du risque, l’intellectuel produit du sens commun. […] Prenant appui sur son autorité professionnelle, l’intellectuel lutte pour imposer une certaine vision du monde. Il appartient à son temps. Cette capacité à produire des évidences partagées et à susciter la vigilance de ses concitoyens n’est pas sans importance, puisqu’une société agit en fonction de l’image qu’elle a d’elle-même. […] En altérant les représentations sociales, l’intellectuel contribue indirectement à réorienter le sens que prend sa société.\nPour un suicide des intellectuels, p.110-111\nMais ce qu’il décrit là, c’est le processus même par lequel l’ensemble de l’élite intellectuelle, prise comme un tout, « altère les représentations sociales » et « produit du sens commun » ! C’est l’engagement individuel des membres de l’élite qui fait pénétrer dans la société sa pensée, non ses livres professionnels à usage interne. Il faut ajouter, cependant, que la production de rapports, commandités ou non par des pouvoirs, est aussi un engagement. On s’engage toujours lorsqu’on produit quelque chose, même lorsqu’on n’est qu’un rouage dans le système de production, et le travailleur intellectuel n’est pas un rouage mineur (et « il appartient à son temps » d’abord parce qu’il est un rouage). Mais les éclairages nouveaux parfois apportés par les intellectuels n’induisent pas nécessairement une augmentation de vigilance de la part de ses concitoyens. Ils modifient éventuellement l’objet, la nature de la vigilance, avec pertinence ou non, mais peuvent aussi bien l’étouffer que l’activer.\nDire que l’intellectuel produit du sens commun est une autre façon de dire qu’il dit La Vérité. Ou plutôt cela signifie que l’intellectuel ne dit pas seulement la vérité aux pouvoirs mais aussi au commun des mortels. La Bible du capitalisme est un dispositif vivant basé sur les principes de la recherche scientifique, on ne consulte pas un prêtre qui citera tel passage du livre mais un expert chargé de donner l’état de la science actuelle (même si la tendance individuelle à en rester à de vieux livres ou à l’état de la science de ses années de formation et de jeunesse, reste très présente et active dans tous les milieux, toutes tendances politiques confondues).\nSi l’intellectuel peut s’imaginer qu’il ne dit pas la vérité du pouvoir, c’est parce qu’avant de la dire, il la produit  .\nComme le souligne justement Cervera-Marzal un peu plus loin, cela ne veut pas dire que la vérité n’est qu’une simple production sociale et rien de plus, qu’il n’y aurait donc pas de vérité objective, cela signifie que cette dernière n’est pas connaissable absolument, que l’on ne fait, au mieux, que tendre vers (d’où, en matière de science et de connaissance, l’importance de la volonté de progrès associée à de la clairvoyance en ce qui concerne la direction prise – sur les chemins de la vérité objective, on peut très bien s’égarer).\nMais ce qui nous occupe tous actuellement est moins la recherche de la vérité que celle de la vie bonne et du bien vivre, de la vie libre dans la justice et la convivialité, de la vie heureuse dans des activités capables d’assurer à la fois la cohésion des communautés et leur subsistance matérielle. La connaissance n’est pas un but, elle est juste un moyen nécessaire mais insuffisant. Un autre moyen nécessaire est un partage que nous avons pris l’habitude de nommer – sous l’influence de la Grèce antique – démocratie.\nLa démocratie n’est pas un espace d’affrontement entre des conceptions concurrentes de la vérité mais entre des opinions. La démocratie n’est pas le lieu des épistémé mais celui des doxa. En définitive, la démocratie repose sur l’idée que nul ne détient ni ne détiendra une vérité politique. C’est précisément parce qu’il n’existe aucune parole de vérité que personne ne peut condamner au silence le reste de l’assemblée. La vie démocratique commence par reconnaître que toutes les opinions ont le droit de s’exprimer. Cela ne signifie pas que tous les avis se valent. Au contraire. C’est justement parce que toute parole est audible et peut être confrontée aux autres que la démocratie permet de hiérarchiser les avis et de se fier à celui qui paraît le plus raisonnable, le plus en adéquation avec les expériences pratiques, le mieux argumenté et/ou le plus soucieux du bien commun.\nPour un suicide des intellectuels, p.127-128\nOui, sans doute, « la démocratie n’est pas le lieu des épistémé mais celui des doxa » . N’oublions pas, cependant, que l’intellectuel produit aussi du sens commun…\nN’opposons pas la vérité scientifique au sens commun, aux opinions communes ou moins communes. Du reste, la méthode scientifique n’est pas le seul mode de connaissance qui soit, et elle-même requiert, pour donner de bons résultats, autre chose, l’apport de la vie même du chercheur, de sa chair et de son sang, de ses joies et de ses souffrances.\nUn historien s’interdit par profession les hypothèses qui ne reposent sur rien. En apparence c’est très raisonnable ; mais en réalité il s’en faut de beaucoup. Car, comme il y a des trous dans les documents, l’équilibre de la pensée exige que des hypothèses sans fondement soient présentes à l’esprit, à condition que ce soit à ce titre et qu’autour de chaque point il y en ait plusieurs.\nLe bon historien n’est pas seulement scientifique, ne peut et ne doit pas être seulement scientifique. Mais il n’y a pas que l’historien, parce que dans les autres spécialités aussi le recueil de données est, non seulement plein de trous, mais aussi plein de leurres. Parce qu’on ne peut pas toujours bien mesurer tout ce que l’on perçoit, encore moins ce que l’on ne perçoit ni ne conçoit et qui, pourtant, existe peut-être. Tandis que notre chair ressent des choses que nous n’avons pas encore pu formuler, ce qui peut amener des idées nouvelles si nous savons écouter notre chair. Les intellectuels ne savent pas ce qu’ils perdent en se privant de l’expérience des travaux dits « manuels ». La vie personnelle aussi peut nourrir la base de donnée, parfois beaucoup plus sûrement que des sondages. Elle donne aussi, quelquefois, l’occasion d’intéressantes analogies (et, comme disait Maurois (André), « il y a un vif plaisir d’intelligence à entrevoir, dans une analogie, l’amorce d’une loi » ).\nLa division des tâches de réflexion et d’exécution n’est pas seulement « un phénomène aussi injuste qu’aberrant » (M. C.-M., p.129), c’est aussi une illusion partielle ; car si les intellectuels n’exécutent guère, les manuels sont bien obligé de penser de temps en temps, l’instinct et les automatismes acquis ne suffisant pas toujours ; de sorte que les manuels sont des êtres un peu moins incomplets (mais les fruits de leurs pensées se transmettent mal, et c’est dommage).\nDe toute manière, les activités à dominante intellectuelle et celles à dominante manuelle requièrent des qualités analogues. Il existe une intelligence manuelle comme il existe une bêtise intellectuelle, et les "manuels" gagnent à pratiquer « avec intelligence » comme les "intellectuels" gagnent à avoir de la dextérité dans leurs gestes (car eux aussi se servent de leurs mains, et pas seulement les violonistes et les chirurgiens). De plus, les uns comme les autres gagnent à bien comprendre le fonctionnement des outils électromécaniques dont on les affuble.\nMais avec ces deux catégories, manuels et intellectuels, nous n’avons de toute façon pas fait le tour de la question. Nous n’avons encore rien dit des métiers à dominante relationnelle, pourtant très nombreux. Ceux-là aussi demandent adresse et intelligence et, comme les autres, des qualités d’observation. Cependant, plus que les autres, ils demandent une forme de sensibilité maîtrisée qu’on appelle intelligence émotionnelle – qui prendra des formes variées, selon que l’on est infirmier, commerçant, téléconseiller ou travailleur du sexe.\nRevenons-en à cette forme d’élite qui n’est ni vraiment intellectuelle, ni très manuelle : les employeurs. Il ne sera pas question ici d’une élite patronale – élite parmi les patrons –, mais des patrons en tant que formant une élite relativement à leurs employés. Cette élite est de première importance. Elle est formée de très curieux personnages, capables de se rendre haïssables en "donnant". Ils ont appris à se comporter de telle façon que, lorsqu’ils « accordent » quelque chose à leur employé, ils le font d’une manière telle qu’on leur en veut un peu plus après, car ils humilient. Ils humilient sans chercher à humilier, seulement en essayant de s’imposer, à imposer leur autorité, alors que rien dans leur personne n’en impose vraiment.\nCe comportement si désagréable, si malfaisant, ils ont travaillé dur pour l’acquérir. Il n’a rien de naturel, c’est le fruit de leur préparation à une fonction et de cette fonction elle-même. Lorsqu’on a affaire à l’un d’eux, on ne rencontre pas une personne, on rencontre la fonction. Et cette fonction se montre immonde.\nComme l’élite intellectuelle produit la pensée du pseudo-monde dans lequel nous vivons, l’élite formée par l’ensemble des employeurs produit le corps de ce pseudo-monde. Elle organise la masse des producteurs-consommateurs en bataillons de production, elle organise aussi les lieux de la consommation, leur logistique, et même la consommation en général (il faut ici inclure l’État employeur, ses fonctionnaires dirigeants). Cette élite-là est moins la tête de la société que son ventre et son cul ; elle est l’arrière-train, la base dynamique de la société. Mais le pseudo-monde est l’analogue d’un monde à l’envers : il est cul par dessus tête, la tête intellectuelle est écrasée sous son corps. Contrairement à ce qu’affirme Manuel Cervera-Marzal dans sa conclusion, la faible qualité de pensée des intellectuels contemporains n’est dû, ni à leur supposée médiocrité personnelle, ni à leur faiblesse numérique, mais à des AVC en cascade. Ici, il faut encore une fois rappeler ce que disait Hannah Arendt à propos de cette « faible qualité de pensée » :\nL’excellence que les Grecs eussent appelée aretè, les Romains virtus, a toujours été assignée au domaine public où l’on pouvait exceller, se distinguer des autres. Toute activité exécutée en public peut atteindre à une excellence que l’on ne saurait égaler dans le privé ; car l’excellence par définition exige toujours la présence d’autrui ; et cette présence doit être officielle : pour public l’homme veut ses pairs et non l’assistance familière et banale de ses égaux ou de ses inférieurs. Le règne du social lui-même – qui, cependant, a rendu anonyme la virtus, qui a exalté les progrès de l’humanité plutôt que les exploits des hommes et complètement changé le contenu du domaine public – n’a pu effacer tout à fait le lien qui existe entre l’excellence et l’acte public. Nous sommes devenus excellents dans les travaux que nous exécutons en public, mais notre aptitude à l’action et à la parole a beaucoup perdu de ses qualités depuis que l’avènement du social les a exilées dans la sphère de l’intime et du privé. On a généralement remarqué cette curieuse disparité ; on en accuse d’ordinaire un prétendu décalage entre nos capacités techniques et notre évolution humaniste en général, ou entre les sciences physiques qui modifient et dominent la nature, et les sciences sociales qui ne savent pas encore changer ni régir la société. Indépendamment des sophismes d’un tel raisonnement […] on notera que cette critique concerne seulement un changement possible de la psychologie des humains […] et non pas du monde dans lequel ils vivent. Et cette interprétation psychologique, pour laquelle l’absence ou la présence d’un domaine public ne compte pas plus que toute autre réalité tangible du monde, paraît bien douteuse étant donné qu’aucune activité ne peut prétendre à l’excellence si le monde ne lui procure un terrain convenable à son exercice.\nCondition de l’homme moderne, Calmann-Lévy pocket p.88-89.\nL’activité des intellectuels est d’abord un travail. En tant que travail elle excelle dans la fonction (publique) qui est la sienne : produire et faire progresser la vérité du pouvoir. Mais, dès qu’elle cherche à sortir de ce rôle, elle rencontre le vide, l’absence ; en guise d’agora, elle ne trouve comme lieu public de débat que les institutions médiatiques − qui la retransforment en travail, la réduisent à nouveau à un travail, le même à peu près, par différents moyens dont le filtrage −.\nLA VIE EN DEVENIR\nHeureusement, le bon démocrate n’est pas seulement une personne de parole et de raison, c’est aussi, comme tout le monde ou presque, une personne de sentiment, d’émotion et d’action. C’est pourquoi les lieux et les moments de la démocratie ne doivent pas être coupés des lieux et des moments de vie, de travail et de fête. La démocratie conviviale n’est pas qu’une histoire de mots, n’est pas qu’échange de paroles (vérités, erreurs ou mensonges) en vue d’une décision, c’est une manière de vivre .\nLa société est comme une machine. Il nous faut la démonter, rendre autonomes ses composants fonctionnels en les détachant des fonctions  qui leur ont été assignées. Il s’agit pour nous de stopper et détruire la machine en en faisant disparaître les fonctions, ne serait-ce que pour faire apparaître les personnes qu’elles cachent et qui, le plus souvent, valent mieux qu’elles, ne serait-ce que pour nous faire apparaître nous-même, vivants.\n(le 31 mai) En me relisant, j’ai l’impression que je devrais réécrire le troisième paragraphe (au moins le troisième paragraphe, le reste n’est évidemment pas parfait non plus). Pas le temps aujourd’hui ni demain, hélas (c’est même à cause de cela que j’ai voulu clore un peu vite hier soir) !\n(les 4 et 5 juin) Texte (enfin !) largement remanié et complété.\nMerci aux auteurs de l’affiche "La lutte des classes décolle", sa rencontre avec ma toute fraîche lecture de l’ouvrage de Cervera-Marzal a fait tilt !\n(7 juin) « Même les grands patrons et autres grands dirigeants portent constamment ces symboles et instruments d’esclavage que sont les montres et les smartphones… », écrivais-je. J’ai reçu tout récemment (avec le dernier numéro de L’Histoire), une offre d’abonnement à la revue Sciences et Avenir. L’offre comprend deux "cadeaux" : une montre et un smartphone.\nIl y a un troisième "cadeau" : un porte-clé multifonctions ; mais réservé à ceux qui répondent dans les dix jours.\n(Et un quatrième si l’on "choisit" – si l’on accepte – le prélèvement automatique : un pointeur laser "3 en 1", laser, lampe, surligneur)\nLe tout forme une intéressante image du "monde" dans lequel nous vivons, je trouve ! N’est-ce pas à ce niveau, ou aussi à ce niveau, que se situe l’asservissement volontaire ?\n(13 juin) Correction d’une regrettable erreur ("économie" au lieu de "écologie", dans la note 4) ! PDF corrigés.\n(30 août 2017) Sciences & Avenir a peu modifié son offre, depuis l’année dernière : une montre-boussole et un smartphone, plus un réveil radio-piloté pour qui réagit dans les dix jours, et un mètre ruban doté d’un niveau à bulle, d’un stylo et d’un bloc-notes pour qui accepte le prélèvement automatique. Bien sûr, le réveil donne la température ambiante, le jour de la semaine, la date et les secondes.\nL’image du pseudo-monde est toujours là, évidemment.\n(Des lecteurs de L’Histoire s’abonneraient à Sciences & Avenir ?!! Ce ne sont pourtant pas des revues de même niveau !)\n Hannah Arendt dans le prologue de Condition de l’homme moderne (The human condition). Il est cependant douteux que le capitalisme puisse faire disparaître le travail humain, même s’il résolve ses problèmes de ressources en énergie et en matières premières et de traitement de ses déchets ; parce qu’il invente sans cesse de nouveaux travaux et qu’il sait même transformer ce qui n’était jusqu’alors pas du travail en travail ; parce que c’est le travail qui tient la société capitaliste.\n Dans ce texte, la distinction entre emploi et travail n’est généralement pas faite, à cause du choix de l’expression usuelle travailleur pour désigner en fait l’employable.\n Sur la manière dont il faut ici entendre le mot marchand, lire Le pseudo-monde du travail aliéné. Il s’agit d’une acception du mot étroitement liée à une vision du capitalisme en tant que civilisation. Le « facilitateur de dialogue » présenté dans Le Nouvel Économiste n°1819 (3-9 juin 2016), Loïc Dosseur, codirecteur général de Paris&Co, l’agence de développement économique et d’innovation de la ville de Paris, est une bonne figure du marchand début XXIe siècle, faisant le pont entre le versant travail et le versant finance du marchand (la finance est, associée au travail, la forme capitaliste d’accumulation de pouvoir).\n Dans quelle mesure pouvons-nous dire exactement la même chose de l’écologie politique ?\n Pour un suicide des intellectuels, Textuel, 2015.\n En ce début de XXIe siècle, ce qu’il est convenu d’appeler les extrêmes droites européennes sont, plus ou moins sur chacun de ces points et sur des modes divers, en train de se détacher progressivement du nazisme (et du fascisme).\n Il est récemment paru au Seuil un volume intitulé Destins de l’eugénisme qui raconte, documents à l’appui, l’histoire d’une « Fondation des jardins Ungemach » et de sa cité idéale.\n(source : L’Histoire n°423, mai 2016)\n Saïd, Edward, Des intellectuels et du pouvoir, Alger, Marinoor, 2001, p.23 – note de Cervera-Marzal.\n Il va de soi qu’une bible vivante s’utilise comme n’importe quelle bible : chacun, parmi le commun comme parmi ceux qui, collectivement, constituent des pouvoirs, y prend ce qu’il peut, et surtout ce qu’il veut.\n « Le terme doxa en grec ancien présente deux sens : celui d’apparence − ce qui m’apparaît objectivement –, et celui d’opinion − ce qui subjectivement me semble être le cas. Dans les dialogues, Platon oppose la doxa, l’opinion, dont les sources sont diverses – culture populaire et enseignement sophistique notamment – au logos, la raison ; cette première opposition contient en germe une opposition philosophique, déterminante chez Platon, entre la doxa et la science, episteme, […] » (début de la présentation du livre de Yvon Lafrance intitulé La théorie platonicienne de la doxa, aux éditions Les belles lettres)\n En guise d’illustration, voir le billet intitulé En toute transparence.\n Lire à ce sujet le billet intitulé Pour un maraîchage heureux.\n L’attitude professionnelle – l’ensemble des simagrées relationnelles protocolaires qui, jadis, était l’apanage et la souffrance seulement de la haute société –, cette attitude constitue non pas un "savoir être", mais un"savoir ne pas être", l’être (vivant) s’effaçant derrière la fonction (mécanique). Elle s’est beaucoup répandue dans une notable partie des classes moyennes, en particulier chez les gestionnaires managers – mais ces derniers ne constituent-ils pas la véritable élite dirigeante ?\nJe parle de souffrance… Si certains, peut-être, se régalent d’être toujours dans un rôle, dans le faux et la comédie, sans doute parce qu’ils s’imaginent que cela les valorise, en tout cas parce que cela les dissimule et qu’ils se plaisent à manipuler, alors la souffrance est d’abord autour d’eux, avant de leur revenir.\ndans Ames perdues , le dimanche 1er mars 2015\nLe Nouvel Économiste a décerné son prix du Manager de l’année 2014/2015 à un imam et à un rabbin, et son prix du Régulateur de l’année à Pascal Bruckner ainsi qu’à Charlie Hebdo. Lors de la cérémonie, le rédacteur en chef de Charlie Hebdo, Gérard Biard, a assez bien personnifié l’esprit laïc français en disant :\n« Je l’ai souvent dit, et je le redirai jusqu’à ce que cela devienne une évidence pour tous, la liberté d’expression, la liberté de satire, la liberté de rire – y compris du pire –, la liberté de blasphémer, la liberté de contester, de s’opposer, tout ce qu’incarne Charlie, ne peut exister sans la laïcité. Car seule la laïcité permet l’exercice démocratique. […] Sans la laïcité, qui interdit l’irruption du dogme religieux quel qu’il soit dans le discours politique et surtout dans la loi, il n’y a pas de démocratie possible. […]\nLa loi divine, en revanche [contrairement aux lois que se donne la démocratie], se proclame souvent immuable, gravée par essence dans le marbre éternel, non soumise à la critique ou à la remise en cause. Pour beaucoup, Dieu existe et il a parlé, point final. Pour la loi divine, la société est statique. […] Le dogme religieux est donc à mes yeux incompatible avec la démocratie, comme on peut le constater chaque jour dans nombre de pays qui fondent leurs lois civils sur la loi divine. Qui plus est, on ne peut laisser Dieu pénétrer sur le terrain politique, car il est un tyran indéboulonnable ; un dictateur finit par mourir, une junte finit par être destituée, il est très compliqué de destituer Dieu, ceux qui y croient continueront à y croire quoi qu’il arrive. Il est donc indispensable qu’il demeure confiné dans le cœur des croyants, dans leurs convictions intimes. Dieu est une affaire personnelle, pas publique.\n[…] Pour les fascistes, islamistes, et les autres, qu’ils se nomment Al Quaïda, Daech, Boko Haram, Talibans, ou qu’ils règnent au Qatar, en Iran, en Arabie saoudite, le Coran n’est pas vu comme un ouvrage religieux, un guide de conscience intime, mais comme un instrument de contrôle politique et sociétal dont les premières victimes sont les musulmans eux-mêmes.\nAlors, l’économie est-elle laïque ? Je n’en suis pas sûr. Il me semble qu’elle considère que ce n’est pas son problème et qu’elle s’accommode sans mal des lois religieuses. […] Eh puis il y a des dogmes économiques, et comme les dogmes religieux, ils s’estiment souvent infaillibles et indiscutables. Méfions-nous des dogmes, les dogmes n’aiment pas la démocratie. Par ailleurs, la laïcité repose sur l’universalisme, l’économie moderne, préfère, elle, la globalité. L’universalisme et la globalité sont-ils synonymes ? Je ne pense pas. »\nIl n’est pas très utile de s’attarder sur l’usage intempestif du substantif "fasciste", qui lui fait perdre peu à peu sa substance en le transformant en simple juron. Beaucoup plus intéressante est la façon très péremptoire, pour ne pas dire dogmatique, avec laquelle Biard affirme que "la liberté d’expression ne peut exister sans la laïcité : « je le redirai jusqu’à ce que cela devienne une évidence pour tous… » Pourtant, si la liberté de s’exprimer, de rire des choses et de contester ne peut exister sans la laïcité, alors comment nos ancêtres du Moyen-Age européen ont-ils pu vivre, et vivre jusqu’à enfanter le monde moderne ? Ils étaient dans les fers tandis que nous, européens d’aujourd’hui, sommes libres ? Libres de choisir nos "guides de consciences" dans "un marché de la spiritualité"  ?\nEffectivement, au cœur de la notion de laïcité se trouve cette idée que le religieux est affaire intime, du domaine de la vie privé, alors que pendant des millénaires le religieux fut au cœur de la vie publique et politique. Un siècle ou deux occidental contre des millénaires et le reste du monde. Gérard Biard croit au Père Noël ! D’un coup de baguette magique, le religieux se serait replié dans le secret de chaque individu, alors que la religion ne peut jouer un rôle, souvent bienfaisant, que lorsqu’elle permet, tout au contraire, l’extériorisation de la souffrance de vivre au cœur de chaque individu, et plus généralement l’extériorisation sociale du mystère qu’est sa propre vie dans ce qu’elle a d’incontrôlable intérieurement, plus particulièrement quand ce mystère se fait souffrance…\nLa religion ne peut tout simplement pas être une affaire simplement individuelle, elle en perdrait toute sa force active et sa raison d’être : la religion est une mise en commun des souffrances et des espérances intimes, de ce qui demeure obscur en chacun de nous et cherche la lumière. D’ailleurs, les autorités laïques ne prétendent pas interdire les lieux de culte, qui sont pourtant des lieux de rassemblements, des lieux publics, politiques, des lieux de paroles (des lieux de parole même si, au temps de la radio, de la télévision et d’internet, ils ne peuvent avoir l’importance et l’emprise qu’ils avaient au XVe siècle, avant la reproduction en série des écrits), car les autorités laïques savent qu’interdire les lieux de culte équivaudrait à interdire la religion.\nIl est vrai qu’il ne serait pas raisonnable de « laisser Dieu pénétrer sur le terrain politique, car il est un tyran indéboulonnable », mais Dieu ne pénètre jamais en personne sur le terrain politique, pas plus que le capital. Ce sont ses représentants qui, s’ils le peuvent, investissent le politique.\nAlors, pourquoi ce discours (et les lois associées) sur la laïcité ? Peut-être pour cacher à nos yeux occidentaux la puissance de notre religion véritable, qui a pour nom Économisme, avec son schisme marxiste (et peut-être un schisme écologiste en formation), et ses dogmes qui s’imposent dans le discours politique et s’inscrivent dans la loi (comme le voit bien lui-même Biard, en ignorant ou sous-estimant l’accord, la concordance entre le rationalisme et l’économisme, et donc l’alliance naturelle entre laïcité et économisme – économisme qui a eu besoin du rationalisme et d’une certaine "laïcité" pour se développer )… L’Occident a progressivement repoussé le curé et sa chaire pour imposer sa raison matérialiste progressiste. Ne s’opposent pas, ici, une laïcité et les religions, mais une croyance en la raison humaine et la croyance en une ou plusieurs volonté(s) divine(s). S’en remettre, s’abandonner à la raison humaine plutôt qu’à la ou les volonté(s) divine(s) est aussi un acte de foi, et un acte qui permet aussi l’extériorisation du mystère individuel de la vie personnelle – par les sciences heureusement nommées "humaines", par une objectivation raisonnable et rationnelle plutôt que par une objectivation mystique.\nLe discours sur la laïcité affirme que rationalisme et religions relèvent de deux registres totalement différents de la vie. Une expérience multimillénaire montre que cela est faux.\nIndépendamment du fait qu’il existe un faux athéisme – cette croyance en une cause finale matérielle, l’humanité ou les civilisations, sorte de volonté de l’Univers –, le rationalisme pur est un vrai athéisme et cependant une foi, mais une foi qui en principe ne s’en remet pas à un livre dit sacré, à un "prophète". En principe. La science a une histoire et est elle-même objet de science, elle ne se proclame pas immuable.\nMais y a-t-il des athéismes purs et des monothéismes purs ? La règle n’est-elle pas le panachage, qu’il y ait ou non un "marché de la spiritualité" ? Seule la raison laïque, la laïcité à la française, oppose absolument la science aux autres croyances, la foi en la raison humaine aux autres croyances. La tendance dogmatique n’est pourtant pas plus absente de la science et de la laïcité que des religions, et science et religions reposent toutes, qu’elles le veuillent ou non, sur l’expérience, l’empirisme, les sensations humaines, sans lesquels elles retombent, s’essoufflent, meurent, ou explosent.\nD’autre part le rationalisme a investit toute la vie publique occidentale, et une grande partie de la vie privée occidentale – ou ce qu’il en reste. Là est le temple du rationalisme, non seulement dans ce qui constituait auparavant la cité, mais aussi dans ce qui constituait auparavant la demeure privée, et tandis que ce lieu de culte cherche à s’étendre sur toute la planète, ses prédicateurs s’étonnent de rencontrer des oppositions et s’en scandalisent. Aveuglés par leur universalisme, sans doute…\n Pascal Bruckner à la même occasion : « Ce que l’on peut souhaiter de mieux à l’Islam de France et à nos compatriotes musulmans, ce n’est ni la phobie, ni la philie, c’est l’indifférence bienveillante dans un marché de la spiritualité ouvert à toutes les confessions. »\n D’où un combat que, sans le comprendre ou en le niant, décrit ici Pascal Brukner au tout début de son discours de récipiendaire : une lutte des classes qu’il déguise en une lutte d’un peuple contre l’Eglise.\ndans Rupture , le dimanche 23 décembre 2012\nIl me faut revenir sur mes propos passés concernant cette invention de Hegel  transformée par Marx puis par le marxisme : la lutte des classes. Mon point de vue était que jamais il n’avait existé une classe de prolétaires menaçant de prendre le pouvoir à la place des capitalistes, mais qu’il existait en revanche une classe de technocrates – les techniciens – possédant déjà une partie du pouvoir, comme, au temps du règne des aristocrates, les marchands (voir De la lutte des classes et Révolution et lutte des classes).\nDepuis, deux évidences me sont enfin apparues : d’une part les marchands ne sont pas les capitalistes, ces derniers sont une création nouvelle accompagnant les développements de l’usage de la monnaie et de l’exploitation des gisements miniers, et par conséquent le passage de l’ancien régime au monde bourgeois industriel n’est pas le simple résultat d’une "lutte des classes" ; et d’autre part les prêtres ont toujours, ou presque, partagé le pouvoir avec d’autres, ceux que je nomme en raccourci "la force" dans un post précédent, et il se trouve que, du point de vue politique, l’autorité technique et scientifique est assimilable au clergé d’antan.\nOr, les prêtres n’ont pas vocation à régner seuls, c’est-à-dire à manier eux-même la force. Ils s’y risquent quelques fois, nos grands techniciens en rêvent souvent et n’étaient pas absents des expériences totalitaires du XXe siècle. Mais l’autorité qui manie directement la force s’affaiblit en temps qu’autorité, ce n’est pas tenable longtemps.\nNon, les pouvoirs qui durent sont bicéphales : la force et l’autorité. Et la lutte des classes n’existe pas plus en version hégélienne qu’en version marxienne.\nIbn Khaldûn, il y a bien longtemps déjà, avait de son côté remarqué qu’en général l’État devait importer sa violence d’ailleurs, de ce monde sauvage dont il craint les attaques, étant donné que pour régner il a pacifié et désarmé son peuple. La violence et le pouvoir dans l’État viendrait donc souvent du "monde sauvage" : « d’infimes minorités de guerriers conduisent ainsi d’immenses troupeaux de producteurs » ; Gabriel Martinez-Gros, qui rapporte cela dans le dernier numéro de L’Histoire, en donne quelques exemples (les mamelouks turcs et caucasiens régnant près de trois siècles sur l’Égypte et la Syrie (XIIIe-XVIe siècle), plusieurs des principales dynasties chinoises…).\nMais les pouvoirs de notre temps se sont largement affranchis de ce dilemme, leurs forces sont des forces artificielles fabriquées par les troupeaux de producteurs selon les plans des grands prêtres , et leur usage est délégué à d’autres que les détenteurs réels du pouvoir. Car, en effet, les lieux apparents du pouvoir, ceux qui sont si mal démocratisés, s’avèrent n’être que de faux lieux du pouvoir – comme le fait remarquer l’auteur de l’article sur Ibn Khaldûn, « l’État et l’impôt ne sont plus les accumulateurs fondamentaux de la richesse ». Le pouvoir est aux mains des multinationales et de leurs possesseurs, et ce pouvoir véritable n’a absolument rien de démocratique. Nos maîtres sauvages sont les multinationales, leurs banques et leurs Bourses. Ils ne forment pas une classe ; ce sont des voyous, des gangsters, des mafieux assez puissants pour mettre la légalité largement de leur côté, c’est tout !\nNous sommes sous une domination tricéphale : dans la lumière, deux têtes, contrôlées par la troisième se tenant dans l’ombre.\n (note ajoutée le 3 janvier 2013) Depuis longtemps j’attends que l’on me fasse une remarque à propos de cette assertion sortie de ma mémoire parfois un peu trop simplificatrice. Une remarque accompagnée d’intéressantes références que je n’ai pas le temps de rechercher eut été bien agréablement reçue. Mais j’attends en vain, alors il est préférable que je signale moi-même m’être trompé en attribuant à Hegel la paternité du concept de Lutte des classes. C’est bien Marx qui a érigé en système la lutte des classes, mais en s’inspirant à la fois de la dialectique hégélienne et de propos de Hegel sur l’Histoire. Je ne pense donc absolument pas me tromper sur l’essentiel.\n Car, comme je le disais ailleurs (Humanisation à l’occidentale), nous ne sommes plus au temps du rêve : aujourd’hui, lorsque les mages nous disent manipuler la nature, ils la manipulent réellement.\nD’autre part, les servants de ces forces artificielles sont, comme les autres fonctionnaires, peu distinguables de la masse des producteurs : tous sont salariés d’une entité organisée militairement, tous courbent l’échine pour la déesse Productivité.\ndans Notes ouvertes , le vendredi 30 novembre 2012\nDans quelle mesure Internet est-il autre chose qu’une simple suite du développement des communications que se donne la civilisation (et pas seulement les empires) ? Je parles-là d’un mouvement qui a commencé il y a plusieurs millénaires mais qui a connu une considérable accélération dans les derniers siècles du monde dit "Occidental" (les siècles capitalistes).\nDès le début, il s’agissait le plus souvent de transmettre commodément des ordres du sommet vers la base (de la pyramide) et des chiffres de la base vers le sommet.\nMais, dès le début également, il y eut aussi des utilisations horizontales des techniques de communication. Ne serait-ce que dans le cadre du développement des arts et du commerce.\nL’apparition et la montée en puissance, dans le monde bourgeois, de la presse quotidienne et autres périodiques en tout genre s’inscrit dans ce cadre. Aujourd’hui, nous en sommes au réseau Internet. Ce dernier est particulier en ceci qu’il semble au moins aussi bien fait pour l’usage horizontal que pour l’usage vertical. C’est cela qui est nouveau. Et c’est à cause de cela qu’il est sous très haute surveillance policière, comme la rue et les lieux de rencontre jadis.\nComment le pouvoir bourgeois a-t-il pu donner naissance à quelque chose qui lui ressemble si peu ? Il n’a pas pu le faire, ce n’est pas lui qui a inventé Internet, ce sont ses techniciens de pointe, d’avant-garde même, les technocrates dont je parlais sur mes blogs en mars 2007 et 2009. C’est la technocratie dans sa phase montante ("révolutionnaire") qui a créé le réseau de communication nommé Internet.\n(note ajoutée le 3 décembre) En même temps, la mise en œuvre et le fonctionnement d’Internet n’ont rien d’horizontal, et il s’y développe des puissances tout ce qu’il y a de plus verticales !


Les PME et ETI sortent du cadre de l'alliance à l'achat d'Intermarché et Casino | Les Marchés\nLes PME et ETI sortent du cadre de l'alliance à l'achat d'Intermarché et Casino /\nLes PME et ETI sortent du cadre de l'alliance à l'achat d'Intermarché et Casino\nIntermarché et le groupe Casino annoncent le démarrage de leur partenariat aux achats de produits alimentaires et non alimentaires, au sein d’une centrale commune baptisée Auxo. Les MDD et marques nationales de PME ou ETI sont exclues de cet accord.\nAprès avoir annoncé la conclusion de leur partenariat pour cinq ans en avril dernier, les deux distributeurs Intermarché et Casino indiquent désormais le démarrage de leur centrale d’achat.\nLa centrale d’achats alimentaires commune, dénommée Auxo Achats Alimentaires, pilotée par Intermarché, a démarré son activité le 1er septembre. Basée à Massy (91), sa mission est de « négocier, pour le compte des deux partenaires en France, auprès des plus grands groupes industriels, les conditions d’achats des produits de grandes marques de produits de grande consommation ».\n16,50 €/100 pièces\nWeser-Ems (Allemagne), le 16/09, blanc, Expédition, TG (plus de 73 g)\n62 - Arras, le 16/09, de boucherie, Marché en vif, Viande, U\nMin de Marseille, le 16/09, Grossiste, Golden, France, cat. I, 201-270 g, plateau 1 rg\nMarché français, le 15/09, éch. dispo., récolte 2021, France, bio, Conversion 2e année\n50 - Barfleur, le 20/09, Production, frisé, Manche, colis 5 kg\n3 637,50 $/tonne\nOcéanie, le 17/09, 26 % mg\nRungis, le 18/09, Grossiste, décapité, import


Groupe D : Wilfried Kanon d’Eléphant à « chien affamé » | Sport-ivoire.ci\nAccueil » Groupe D : Wilfried Kanon d’Eléphant à « chien affamé »\nGroupe D : Wilfried Kanon d’Eléphant à « chien affamé »\nLa Côte d’Ivoire ne veut pas revivre l’épisode de la CAN 2017. Ce n’est pas le plan de Wilfried Kanon. L’un des aboyeurs des Eléphants veut passer en mode guerrier face à la Namibie pour le match de la vie ou de la mort.\nLa défaite face au Maroc est si fraiche. Mais les Eléphants ont dû oublier pour se remettre sur pied. Obligé lorsque l’objectif reste à portée de main. L’heure pour Wilfried Kanon n’est donc pas à la rhétorique. Plutôt à la pratique.\n« Nous sortons d'une défaite et nous étions un peu affectés. Nous nous sommes repris pour nous mobiliser. L'objectif c'est de gagner, prendre les trois points pour passer le premier tour et non de faire de longs discours », a déclaré le défenseur d’Ado La Haye.\nVainqueur de la CAN dès sa première en 2015, Kanon a connu plus d’une déception dont celle de l’élimination au premier tour de l’édition 2017. Devenu un cadre, le défenseur ivoirien a des choses à se prouver. Aux Ivoiriens également. Atteindre le cap des huitièmes de la CAN en Egypte, l’objectif indéniable pour une Côte d’Ivoire qui veut renaitre de ses cendres. Pour se faire, il faudra plus que le talent. Passer du statut d’herbivore à celui de carnivore. Un début de solution.\n« Nous avons à cœur de prouver aux Ivoiriens que nous sommes prêts pour l'équipe nationale. Il faut oublier le Maroc et se concentrer pour la Namibie. Il faut se battre, il faut être des chiens affamés sur le terrain. Moi demain je veux me battre, je veux gagner et me qualifier ». Un état d’esprit partagé par l’ensemble des Eléphants qui devront faire face à leurs responsabilités. A l’épreuve de la Namibie.\nFootball- Transferts Il y a 16 heures 15 min\nFootball- Transferts Il y a 16 heures 16 min\nFootball- International Il y a 16 heures 27 min


Francfort, un teckel qui a du chien · Le jardin de Jaco – hop! sous la couette\nHome album Francfort, un teckel qui a du chien · Le jardin de Jaco\nupdated on 21 janvier 2021 18 août 2018\nFrancfort, un teckel qui a du chien · Le jardin de Jaco\nDeux coups de cœur pour ce Samedi, c’est jeunesse! Au programme, un teckel qui a du chien et une graine encombrante. C’est parti!\nDepuis que j’ai une saucisse à quatre pattes à la maison, les albums mettant en scène des teckels me font plus que jamais de l’oeil. Aussi, comment aurais-je pu résister à ce Francfort, un teckel qui a du chien?\nUn vendredi soir, Pierre trouve un petit teckel dans la rue, recroquevillé dans une boîte à chaussures. Coup de foudre. Il l’adopte sur-le-champ. Ils vivent ensemble, complices, dans l’atelier de Pierre «qui n’est pas la demeure d’un roi, mais [qui] est décoré avec beaucoup de goût». Jusqu’au jour où Francfort n’en peut plus de se faire appeler du nom d’une saucisse. Le teckel mettra au point une stratégie infaillible pour faire comprendre à son maître qu’il veut changer de nom. Reste à savoir si Pierre comprendra le message!\nIci, la tendresse et la complicité se conjuguent pour prôner le bonheur d’être ensemble. Les illustrations vintages de Mikel Casal, pétillantes de couleurs, mélangent les aplats, les textures et les collages. Le duo de personnages se révèle irrésistible: Pierre avec sa collection de baskets et de vinyles, Francfort amateur de sushis au saumon et de boissons à la menthe. Les expressions du quadrupède sont à se tordre de rire et l’empathie pour la pauvre bête fonctionne à merveille. Un album hilarant au charme irrésistible.\nFrancfort, un teckel qui a du chien, Mia Cassany (texte) et Mikel Casal (illustrations), Hélium, 2018, 32 p. À partir de 4 ans.\nMonsieur Lutin et Jaco vivent sur terre. En-dessous, la vie bouillonne. La douce routine des habitants est mise en péril lorsqu’une graine atterrit dans le jardin. C’est que la graine pousse! Colette la fourmi et ses amis devront creuser une nouvelle galerie pour rentrer à la fourmilière; Yvette la taupe devra réparer la fissure au plafond. Si au moins ça s’arrêtait là. Mais non, la graine continue de pousser et descend de plus en plus profond dans la terre, faisant un trou dans la maison de la famille Mulot. C’en est trop. Il faut agir sans perdre un instant. Les habitants du jardin décident de couper la plante. Jaco a une bien meilleure idée. Et si la plante n’était pas si mauvaise que ça? Si, ensemble, ils décidaient de tirer profit de tout ce que qu’elle peut leur apporter?\nJe suis encore une fois en amour avec le travail de Marianne Dubuc. Ici, la fiction se mélange au documentaire: en plus d’une belle histoire de solidarité, les p’tits loups découvriront les étapes de la germination d’une graine et les bouleversements que cela occasionne. Un texte optimiste qui encourage à tirer parti des pépins de la vie, mettant de l’avant la coopération et la protection de l’environnement. La finesse du coup de crayon et la générosité dans les détails ravissent l’œil. Indispensable!\nLe jardin de Jaco, Marianne Dubuc, Casterman, 2018, 32 p. À partir de 4 ans.\n26 août 2018 at 12 h 39 min\nOh, un lapin?! Génial. J'en avais lorsque j'étais jeune. Lorsque j'ai voulu en adopter il y a une dizaine d'années, j'ai découvert que j'avais développé une allergie. Terminé!\n25 août 2018 at 15 h 08 min\nJe comprends ta sensibilité aux livres qui abordent ton animal. Moi-même, je me rends compte que j'ai davantage tendance à ouvrir un album s'il y a un lapin sur la couverture! En tout cas, ces deux choix me semblent très alléchants.\n21 août 2018 at 13 h 41 min\nDeux petites pépites, oui!\n21 août 2018 at 13 h 40 min\nLes illustrations du teckel, très très graphiques, ne plaisent pas à tous. Ceux du second, par contre…\n21 août 2018 at 13 h 38 min\nJe ne te le fais pas dire. Il est sublime, à tous les niveaux!\n21 août 2018 at 11 h 39 min\nLe jardin de Jaco serait parfait pour ma petite dernière !\n19 août 2018 at 14 h 59 min\nL'album avec le teckel est coloré comme j'aime! Encore deux merveilleux albums!\n18 août 2018 at 18 h 49 min\nDeux jolies petites trouvailles. Un petit faible pour la première ;-), quoique je préfère les dessins de la seconde…\nPrevious Article Sur l'oreiller avec... une fille dans le bois\nNext Article Soucougnant · David Chariandy


Le Teich (33470) : Résultats de l'élection présidentielle 2002 - L'Express\nRésultats de l'élection présidentielle 2002 Le Teich (33470), Gironde\nL'élection présidentielle 2002 s'est déroulée les 21 avril (1er tour) et 5 mai 2002 (2ème tour) à Le Teich.\nL'Express vous propose de retrouver l'ensemble des résultats de l'élection présidentielle 2002 à Le Teich.\nJacques Chirac, Rassemblement pour la République, arrive en tête du scrutin au second tour avec 81.82% des voix devant Jean-Marie Le Pen, Front national, 18.18% des voix. Au 1er tour, Lionel Jospin, Parti socialiste, avait réuni 18.42% des voix devant Jacques Chirac, Rassemblement pour la République, 15.56% des voix. Le taux d'absention au 2nd tour est de 18.35%, il était de 29.14% lors du premier tour.


Ils veulent qu'HeLettic . loïse air manqué de prudence en découvrant ses foiblesses , & faisant connoître des passions dont on ne devroit jamais parler , ainsi que saint Paul , Gen'irre que quel ques Cria tiques ont faite disent - ils ...\nو a donné qu'une partie de cette divine priere , telle qu'il l'avoit apprise de faint Paul , qui n'étoit pas présent lorsque Nôtre - Seigneur l'enseigna à ses Apôtres . Au lieu que faint Mathieu y étant , l'a entenduë de la bouche de ...\n... que faint Paul dit à fon disciple Ti . mothée , sur ces temps dangereux quả doivent produire tant. ( a ) Saint Bernard se trompe en cet endroit . La Théologie d'Abeillard contre laquelle il se récric , étoit composée & publiée long ...\nIl prétendoit par cette conduite imiter saint Paul , qui aïant découvert que la vie n'étoit pas , en fû = Teté , s'il s'arrêtoit à défendre sa cause à Jerufalem 96 LA VIE D'ABEI ILARD ,\nIl souhaite sa mort , & demande avec faint Paul d'être bien - tôt réüni à Dieu . Après un Exorde si touchant , il fait souvenir le Pape de tout ce qu'il a fait pour l'honneur du Saint Siége , particulierement dans le fchifme de ...


Jeu-concours « Ici, c’est la Saône-et-Loire ! » - Charolais News Charolais News\nJeu-concours « Ici, c’est la Saône-et-Loire ! »\nLe tirage au sort aura lieu le vendredi 14 mars 2014\nLe Département de Saône-et-Loire a organisé lors du Salon international de l’agriculture 2014 un jeu-concours gratuit sur la base de cinq questions à choix multiple et d’un tirage au sort, ouvert à tous les visiteurs (personnes physiques majeures) du salon. Le tirage au sort du jeu-concours « Ici, c’est la Saône-et-Loire ! » se déroulera en présence de Rémi Chaintron, Président du Conseil général, le vendredi 14 mars 2014.\nLes lots mis en jeu par tirage au sort à l’issue du salon sont les suivants :\n· Lot 1 : Un week-end de 2 nuits (du vendredi 18 h au dimanche 18 h) pour 4 ou 5 personnes au gîte de « La Roche Bleue en Val Lamartinien » à La Roche-Vineuse.\n· Lot 2 : Une tablette culinaire de marque Qooq® produite par la société Unowhy et fabriquée à Montceau-les-Mines.\n· Lot 3 : Une journée pour deux personnes à la Maison du Charolais (visite de l’espace muséographique et repas au restaurant « La Table » de la Maison du Charolais).\nUne urne était présente dans l’espace institutionnel du Département sur le stand « Ici, c’est la Bourgogne ! » pendant toute la durée du Salon international de l’agriculture 2014, du 22 février au 2 mars 2014, pour recueillir les bulletins de jeu. Les gagnants seront contactés à l’issue du tirage au sort afin de pouvoir récupérer leurs lots. Des gagnants dont nous publierons la liste.\nCi-dessous : le bulletin de ce jeu concours\nPage vue 4221203 fois


Relevant du vice-président principal, Relations externes et expansion des activités, le Vice-président, Formation préagrément détermine l’orientation stratégique et assure l’encadrement opérationnel des interventions qui entourent la mise à jour du Programme d’agrément des CPA et de la Certification avancée en comptabilité et finance (CACF) de CPA Canada. Membre du comité de gestion, il joue un rôle de premier plan dans la gestion stratégique de CPA Canada. Il travaille en étroite collaboration avec l’équipe de direction de sa division pour que la profession dispose de programmes de formation préagrément de calibre mondial. Leader de la formation préagrément, il défend une culture constructive, adaptée à la croissance et au changement. Il contribue aussi à ce qu’à l’avenir, le titre de CPA continue à être respecté dans le monde entier et à être le titre par excellence dans le milieu des affaires et de la comptabilité.\nLe candidat idéal possède une expérience et des connaissances approfondies de la conception de programmes et de matériel didactique postsecondaires. Son diplôme de deuxième cycle est jumelé à une solide expérience de gestion et de leadership au sein d’une entreprise, d’une organisation professionnelle ou de la fonction administrative d’un établissement d’enseignement. Son jugement exceptionnel, ses aptitudes en résolution de problèmes et en prise de décisions, son dynamisme, son ambition et son tempérament axé sur les résultats lui valent d’intervenir avec efficacité et d’exercer une influence dans un environnement multipartite.\nAssumer la responsabilité de la mise à jour et de l’élaboration de cours de grande qualité, pour le Programme de formation professionnelle (PFP) des CPA, les cours préparatoires des CPA et la CACF, assortis des épreuves connexes, y compris l’Examen final commun (EFC).\nInstaurer une relation constructive et bâtir un consensus avec les instances provinciales et régionales qui prennent en mains le PFP des CPA, les cours préparatoires des CPA et la CACF.\nÉtablir des relations avec le milieu universitaire en vue de faire de CPA Canada la voix prépondérante en matière de formation en comptabilité et en affaires.\nAider le Comité de gestion de la formation professionnelle à élaborer les stratégies et les normes générales relatives à la formation préagrément des CPA, et à en assurer la mise en œuvre.\nTravailler en étroite collaboration avec le comité de gestion dans une optique d’amélioration constructive et continue, en adoptant des indicateurs clés de performance et d’autres mesures importantes pour évaluer l’efficacité et l’efficience des activités.\nDiriger et appuyer l’élaboration et la promotion de travaux de réflexion dans les domaines de la formation et de la conception de programmes en comptabilité et en affaires.\nGérer des projets en suivant les méthodes de CPA Canada, notamment en intégrant aux plans des projets le mandat, la portée, les étapes et les échéances importantes, et en informant les parties prenantes de l’état d’avancement.\nPlanifier et orienter tous les aspects des politiques, des objectifs et des initiatives de la division Formation.\nAtteindre les cibles énoncées dans les objectifs de l’organisation pour un exercice donné ou contribuer à les atteindre.\nAssurer le contrôle qualité de toutes les activités des secteurs dont il est responsable.\nVeiller au respect des processus de l’organisation en matière de gestion de la performance et de la rémunération, d’information financière, de planification de la relève, de code de conduite et de perfectionnement en leadership.\nAgir en véritable agent de changement pendant les périodes de transformation et de croissance.\nÊtre à l’affût des menaces, possibilités, forces et faiblesses internes et externes, pour réagir au besoin.\nFavoriser une culture de la performance et du respect en adéquation avec la culture, les valeurs et la stratégie de l’organisation.\nRepérer les éléments prometteurs et les aider à se perfectionner dans un cadre structuré (examen annuel des talents) ou en continu.\ndix à quinze ans d’expérience (voire davantage) en formation postsecondaire, en entreprise, dans une organisation professionnelle, ou dans la fonction administrative d’un établissement d’enseignement, assortie de compétences particulières en conception de programmes et de matériel didactiques;\npassion pour un enseignement de qualité, viable sur les plans financier et opérationnel pour l’organisation, les partenaires diffusant cet enseignement, les employeurs et les étudiants;\njugement exceptionnel, aptitudes en résolution de problèmes et habiletés décisionnelles éprouvées;\naptitude à travailler efficacement et à exercer une influence dans un environnement multipartite;\nantécédents en direction efficace d’une équipe composée principalement de CPA;\nvision stratégique jumelée à une approche résolument pratique;\ngrande motivation, autonomie et focalisation sur les résultats;\ndoctorat en comptabilité, maîtrise en enseignement ou MBA, un atout;\ntitre de CPA, un atout.\nCPA Canada offre un milieu de travail souple et enrichissant qui permet à tous d’exploiter pleinement leur potentiel professionnel et personnel. Nous valorisons un environnement inclusif et accessible, où chacun se sent respecté, apprécié et soutenu. Les candidats qui satisfont aux exigences du poste et qui souhaitent en savoir davantage peuvent s’adresser en toute confidentialité à l’un des conseillers de KBRS chargés de ce concours, c’est-à-dire Anna Stuart, Jane Kidner, ou Jason Ozon au 1-866-822-6022. Les candidats peuvent aussi soumettre leur candidature en ligne : www.kbrs.ca/Careers/12522.\nToute personne qui aurait besoin que des mesures d’adaptation soient prises en raison d’un handicap est invitée à communiquer avec les responsables, qui s’en chargeront volontiers.\nAdjoint aux services de conférence – Services auxiliaires – Toronto


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[ENQUÊTE] : Quelle est la région la plus "hot" de France (partie 1) ? - Le blog sexy de Jacquie et Michel !\npar Lilian 14 août 2017, 14 h 00 min 11.1k Vues\nL’été, c’est bien connu, le thermomètre s’affole, les jupes raccourcissent, et la libido grimpe en flèche. Mais apparemment, elle ne monte pas partout de la même manière. En effet, voilà la preuve avec cette infographie du site We Romantique, enquête menée pour classer les région de France les plus hot !\nRégion qui a le plus de partenaire sexuels\nEh ouais ! Vous vous doutez bien que les gens du sud on le sang chaud. Le Languedoc-Roussillon est la région française dans laquelle les individus cumulent le plus de partenaires sexuels au cours d’une vie. La région PACA et l’Île-de-France sont également sur le podium ! Et qui trouvons-nous à la traîne ? Nos amis les ch’tis et autres régions du Nord avec moins de 7 partenaires au cours d’une vie. De quoi faire taire nombre de légendes sur eux 😉\nRégion dans laquelle les sites porno sont les plus consultés\nC’est au tour des Franciliens de monter sur la plus haute marche du podium ! Il semblerait qu’ils soient particulièrement friands de sites X. Alors forcément, vous allez soulever le fait que c’est la région la plus peuplée de France (avec près de 12 millions d’habitants). Mais tout de même ! Aurait-on du temps à perdre derrière son ordinateur dans la Ville Lumière ?\nRégion qui consomme le plus de Viagra\nRemémorez-vous quelques lignes plus haut, vous vous souvenez du trio gagnant pour le nombre de partenaires sexuels au cours d’une vie ? C’est aussi celui qui consomme le plus de Viagra ! Selon une étude, l’Île-de-France, la région PACA et le Languedoc-Roussillon sont les trois régions les plus accrocs au médicament de l’amour avec plus de 30 boîtes vendues par an pour 100 habitants ! Vous allez me dire que c’est là qu’on trouve le plus de retraités ? Petits malins, ces ventes ne sont pas du tout en corrélation avec l’âge de la population 😉\nRestez bien connectés pour la suite de cette enquête intéressante 😉\nArticle précédent Vos photos du matin du 14 Août 2017 !\nArticle suivant Elle teste un bikini conçu avec une imprimante 3D !\nVos photos du matin du 14 Août 2017 !


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Le meilleur ami d'...\nLe meilleur ami d'... - GDMANIMAL, le 14 mars 2001 à 17h26 (3)\nMa meilleure amie..... - Solune, le 14 mars 2001 à 20h30 (2)\nY-a-t-il encore place pour des ami/es.. - GDMANIMA, le 15 mars 2001 à 14h11 (1)\nLes amis..... - Solune, le 16 mars 2001 à 17h50\nEnvoyé par GDMANIMAL en date du 14 mars 2001 à 17h26\nObélix ce n'est pas Falbala,\nEnvoyé par Solune en date du 14 mars 2001 à 20h30 en réponse à Le meilleur ami d'... (reçu de GDMANIMAL le 14 mars 2001 à 17h26).\n........j'avoue que c'est la femme de ma vie. C'est la seule à qui je dis tout.....autant ce qui pourrait la choquer que lui faire plaisir....\nLorsque je me suis mise en couple, je me suis dit qu'il fallait que je sois capable de tout dire, peu importe quoi.......sinon, je vivrais encore dans une bulle même avec celle qui serait auprès de moi...\nJ'aime, moi, être comme ça......je suis bien. Et elle aussi. Même que.....c'est tout un défi....car on apprend à se découvrir très profondément, et ça pourrait autant nous rapprocher que nous éloigner......\nJe suis heureuse avec cette amie......\nY-a-t-il encore place pour des ami/es..\nEnvoyé par GDMANIMA en date du 15 mars 2001 à 14h11 en réponse à Ma meilleure amie..... (reçu de Solune le 14 mars 2001 à 20h30).\nlorsqu'un couple trouve en lui-même à construire une aussi belle complicité, une aussi tendre complémentarité ?\nMerci de ton message Solune ;o))\nEnvoyé par Solune en date du 16 mars 2001 à 17h50 en réponse à Y-a-t-il encore place pour des ami/es.. (reçu de GDMANIMA le 15 mars 2001 à 14h11).\nBien sûr qu'il y a de place, mais il est évident qu'elle ne sera peut-être pas aussi intense que celle du couple.....\nJ'ai déjà eu une meilleure amie.....et finalement, à bien y penser, on agissait comme des amoureuses, mais le désir sexuel en moins.\nNous étions bien à jaser, se coller, penser une à l'autre.......\nElle était charmante, et purement hétéro....\nMais évidemment, pendant ce temps, nous étions en trouble émotif aussi......\nMoi, pour devenir ami(e) avec moi, il faut que de mon côté je me sente à l'aise de coller cette personne sans que quoi que ce soit puisse nuire à notre relation.....sinon, ce n'est pas vraiment une affection, mais juste une complaisance d'être ensemble....\nÇa peut être différent pour chacun.....


barbecue weber bricomarche sont communément divisés en hauteurs basses, moyennes & élevées. Un grenier bas mesure viii cm ou mieux de hauteur. Le grenier moyen provision de 8 et 8 pouces. Élément loft haut provision pas loin de 8 doigts de hauteur.\nIl n'y a pas de nectar ou de gel rafraîchissant, comme c'est le cas avec d'autres rafraîchissements. Au vecteur de cela, ils se présentent comme contenant du fibres de gel de polyester, ce qui est similaire à une alternative presque le bas au téléphone toucher et par rapport aux performances. rester assez froid vis à vis des outils plus denses, comme que la masculin à mémoire.\nune plume et ce duvet sont la majorité des options classiques et de luxe, mais la décence avait un prix élevé. Ils sont modelables et doux avec la direction d'un nuage, ce qui les rend belle étreints, encore que la majorité des plumes puissent généralement sembler un peu croquantes avec le partonnat de vos oreilles. Ceux-ci dureront sur un plus long laps de temps que le synthétique, néanmoins nécessitent un nettoyage professionnel et vous devez les gonfler constamment.\nLe barbecue weber bricomarche synthétique, toujours fait relatives au microfibres, est une préférence moins chère, cependant le plus exotique peut toujours se présenter comme délicieusement moelleux. Ceux-ci ne dureront un court laps de temps dans la présidium naturelle et se présentent comme plus modelables mais aussi respirants, mais peuvent être lavés au sein de l'appartement et forcément livrés usages alternatives hypoallergéniques.\nÇa étant dit, cet hybride a reçu des critiques mitigées entre les côtés de nos tisserands au fil un ensemble de ans. Avec seulement 7 hauteurs envisageables (et les une paire de relativement petites), et puis il est également plus réglable que d'autres que nous disposons de testés et plait mieux à une direction de ceux qui dorment sur le nez et le dos et n'ont pas manque de beaucoup de hauteur. C'est aussi assez difficile, et son design unique peut prendre quelques nuits dans le sentiment de s'y accoutumer.\nCeux-ci sont plus demandes, mais ils disposent un ajout moelleux et moelleux lequel les distingue un ensemble de autres bon buisness que j'ai essayés. Bien qu'ils soient certainement plus blottis que solidaires, ceux-ci sont une pinacothèque brillante avec la direction de les individus qui dorment concernant le ventre, ceux lequel dorment sur le dos et dans la direction de tous ceux laquelle aiment étreindre, fléchir ou empiler cette nuit. J'ai passé plusieurs années chez dormir avec les allumés et éteints, et ils n'ont pas aplati ni construit en bosses. Ceux-ci sont un tantinet plus grands et plus élastiques que lorsque je ces ai reçus "", mais cela me convient, car cela leur donne la sensation plus vécue.\nBien-être: Je me détends sur tous la majorité des barbecue weber bricomarche au plus cinq nuits (parfois angoissants). J'ai aussi inscrit un sommeil d'un côté & un sommeil au sein de l'estomac en présidium d'essayer pendant 6 semaines. À destination des touchante mises à journée, nous développerons élément panneau de paix diversifié et la majorité des ferons tester nos meilleurs choix grace à le bureau dirigeant de réaction supplémentaire.


Causerie à Rennes avec Anselm Jappe autour de « Crédit à mort » (Podcasts et conférences) - Critique de la valeur-dissociation. Repenser une théorie critique du capitalisme\nA la fin août de chaque année, la librairie rennaise Planète IO invite un auteur particulièrement en pointe pour penser l’actuel. Les 12ème rencontres de l'été 2011 ont ainsi accueilli le philosophe Anselm Jappe dont le propos tombe au bon moment. Dans son livre « Crédit à mort. La décomposition du capitalisme et ses critiques » (Lignes, 2011), Jappe y développe sa réflexion à partir de la critique marxienne de la valeur.\nVoici donc sur Radio Univers, l’intégralité de l’enregistrement de ces rencontres qui se sont tenues à la maison de quartier de Villejean. L'essentiel de la rencontre est une discussion à bâtons rompus, où Anselm Jappe réagit à des questions et interventions dans la salle, des questions sont posées sur la critique de la valeur, n'est-elle pas une forme d'économisme ? Ne pousse-t-elle pas au pessimisme ? Pourquoi la valeur est considérée comme une fait social total (au sens de Mauss) ? La crise du capitalisme est-elle une opportunité pour l'émancipation sociale ? Qu'est-ce que la lutte des classes ? Faut-il vraiment arrêter de revendiquer pour une redistribution des richesses capitalistes (argent et machandises) ? Le capitalisme est-il vraiment en train de s'effondrer ? Quels sont les effets du discours de la critique marxienne de la valeur ?\nLa discussion collective s'ouvre aussi sur la perspective de l'émancipation sociale (Que faire ? Quoi faire ?), au-delà de la forme de vie sociale capitaliste-marchande structurée par le travail socialement médiatisant, le mouvement de la valeur, l'argent et l'Etat. De nombreuses pseudo-alternatives professées par l'économie sociale et solidaire, la décroissance, ATTAC, la gauche de gauche, la gauche écologiste, etc., y sont discutées de manière critique. Faut-il redistribuer l'argent pour sortir de la société capitaliste ? Faut-il relocaliser l'économie ? Faut-il inventer de nouveaux indicateurs de la richesse (P. Viveret) ? Faut-il développer les circuits courts entre producteurs et consommateurs ? Etc... Et ne faut-il pas aller au-delà de tout cela pour s'arracher à la cage de fer de la forme de vie collective capitaliste ? Quelle autres formes (post-marchande, post-capitaliste, post-économique) de structuration de la vie sociale pourrait on imaginer et concrétiser ? Quelles luttes et quelles formes de coopération en rupture avec le marxisme traditionnel pourront ouvrir l'horizon de l'émancipation collective ?\nD'autres enregistrements audiovisuels sur la critique marxienne de la valeur :\n- Video : Critique du néolibéralisme ou critique de la société marchande ? (conférence d'Anselm Jappe à la Fondation Copernic)\n- Discussion avec Gérard Briche autour de la critique de la valeur et du livre de Robert Kurz, " Vies et mort du capitalisme " (Lille, 2011).\n- Entretien avec Moishe Postone en mai 2008 à l'université du Minnesota.\n- Conférence de Gérard Briche, « L'origine de l'homme est encore devant nous » (séminaire « Fétichisme et émancipation », université Belem-Para au Brésil, juillet 2008).\n- Enregistrement audio de la conférence de Franck Fischbach, Marx et le travail : libérer le travail ou se libérer du travail ?


LIVE REPORT : GaBLé / Papier Tigre / Bruit Noir @ MJC Picaud – Cannes (06) - Paperblog\nPublié le 30 mai 2016 par Vargasama\nDébut Mai, Cannes prépare son festival, sous couvert de culture on va pouvoir déverser un bon flot de déchets commerciaux et autres nuisances sonores régurgitées maintes fois afin de faire sautiller le pingouin cocaïné qui est persuadé de se trouver au milieu du noyau de l'agitation. Car si pour beaucoup la scène française se limite à quelques DJs arborant des T shirts Ramones ou à des groupes de rock imitant ce qui marchait outre atlantique six ans auparavant (pour les plus novateurs), il serait idiot de passer à côté de toutes ces formations qui se démarquent par leur approche ainsi que par leur talent. La MJC Picaud a ainsi choisi de mettre en avant trois groupes qui ont en commun une identité forte et aucun souci d'appartenir à un courant quelconque.\nBruit noir, projet parallèle de Pascal Bouaziz e t Jean-Michel Pirès de Mendelson, n'est pas le genre de formation capable de distiller une énergie folle en début de soirée. Sorte de post punk minimaliste, distillant cynisme et critique acerbe, leur prestation va rebuter au prime abord avant de fasciner. Si le groupe était un cinéaste, on songerait à Gaspard Noé, capable de s'imposer après une période d'adaptation. Un choix audacieux mais finalement des plus louables.\nPapier Tigre va ensuite continuer les hostilités. Plus directs, avec leur math rock noise, les trois musiciens vont un peu moins tourmenter le public. Les compositions sont ultra efficaces et énergiques, le trio les maîtrise à la perfection. Comme précédemment si on devait les rapprocher d'un cinéaste ce serait probablement de Michel Gondry.\nGaBLé enfin va clôturer ce tour de table des talents sous estimés. Véritable légende de la scène indépendante, ovni totalement indescriptible, le groupe se situe quelque part entre Zappa, Mr Bungle, The Beta Band et Animal Collective. Aussi à l'aise dans des mélodies en équilibre que dans un punk frontal des plus méchants, pouvant incorporer du jazz, de la salsa ou de l'électronique sans jamais renoncer à une identité très forte, le trio va terminer ce festival en apothéose. Là encore si on devait citer un cinéaste ce serait sans hésitation Quentin Dupieux.\nUne preuve encore que la scène musicale indépendante française est bien en vie et ne demande qu'un peu plus d'attention de la part de médias. En trois groupes, cette soirée nous a montré une vitalité et une originalité qui laisse espérer le meilleur pour l'avenir, pour peu que le public s'intéresse plus à l'originalité et aux prises de risques qu'à l'accoutumé et au vu le talent de ces formations, ce serait dommage voire criminel.


"Art", Théâtre de la Bastille, Paris\nDans la pièce écrite en 1994, "Art" (qui est depuis un succès international), Yasmina Reza décrit le petit monde qui hante des galeries d'Art contemporain. Le texte de la pièce est réaliste, fait rire aux dépens de ses personnages. Et peut même passer pour réactionnaire. En confiant les droits au collectif hollandais tg STAN & Dood Paard, l'auteur accepte de lui donner un sacré coup de jeune.\n© Sanne Peper.\nLa pièce présente des choses vues et entendues sous les traits caricaturaux de Serge, dermatologue, Marc, ingénieur, et d'Yvan, représentant en papeterie. Tous sont novices et s'écharpent au sujet d'un tableau monochrome blanc sur blanc* d'un peintre dont la cote monte. Acheté au prix de l'or par l'un d'entre eux. Ce qui occasionne cris, jalousie et ruptures.\nLa mise en scène baigne dans une atmosphère d'atelier, de garage, de squatt peut-être où se dessine tout un conformisme alternatif. Les comédiens mettent à l'aise et interpellent en tout naturel le public. Il flotte en l'air comme une atmosphère de bricolé alors que tous les effets sont parfaitement maîtrisés. Les accents flamands sont sur-articulés : ils sont irrésistibles en français. Les caractères sont outrés, tranchés, poussés à l'extrême de leur folie intime. Le collectif trouve mine de rien le meilleur du vaudeville et de l'art clownesque.\nLe texte est très intelligemment recentré sur les rapports entre les personnages. "Art" devient ainsi le récit d'une vieille amitié qui explose.\nLe collectif tg STAN & Dood Paard pointe les écarts qui séparent, souligne les malentendus, les dénis, les faux semblants. Toutes ces impasses de communication qu'un simple écart de jugement de valeur sur un tableau cristallise. La critique sur le snobisme et la spéculation des valeurs dans l'art contemporain, l'illusion d'appartenir à une caste heureuse s'en trouve renforcée.\nDans cette satire, il faut savoir trouver l'Art et la Manière. Assurément tg Stan & Dood Paard ont trouvé les deux. Avec le rire et la tendresse due la tragi-comédie.\n* Le premier monochrome « Carré blanc sur fond blanc » date de 1918 Kazimir Malévitch inaugure une nouvelle manière de peinture qui renvoie le spectateur à l'énigme de la chose vue : la forme, la matière, la couleur. La représentation et son sujet. Dans les années 1990 un célèbre collectionneur Claude Berry soutenait le peintre Ryman auteur de monochromes blancs…\nTexte : Yasmina Reza.\nDe et avec : Kuno Bakker, Gillis Biesheuvel et Frank Vercruyssen.\nLumière et son : Julian Maiwald.\nCostumes : An D'Huys.\nProduction STAN et Dood Paard.\nDu 2 au 30 juin 2017.\nDu mardi au samedi à 20 h, lundi 26 à 20 h.