Indemnités journalières et plusieurs ALD? - Résolue\n« Indemnités journalières et plusieurs ALD? »\nIndemnités journalières et plusieurs ALD?\nJe me permets d’écrire car ma situation est très urgente (plus d’IJ depuis presque 2 mois).\nJ’étais en arrêt du 02.03.2020 au 29.09.2020 pour une ancienne ALD (qui a débuté le 02.10.2020 donc fin de droits au 01.10.2020).\nJe suis en arrêt depuis le 30.09.2020 (donc toujours pas de reprise du travail) pour une nouvelle pathologie (ALD exonérante accordée par le médecin conseil le 15.09.2020). C’est bien un arrêt « initial » même si je n’ai toujours pas repris le travail depuis mars car c’est une nouvelle pathologie.\nAi-je droit à 3 ans d’IJ car c’est une nouvelle ALD?\n3885 réponses publiées\nJe vous invite à prendre connaissance de notre topic concernant les arrêts en rapport avec une affection de longue durée.\nVotre question nécessite de prendre connaissance de votre dossier. Or, la politique de confidentialité de ce forum ne nous permet pas de répondre aux questions impliquant un accès à votre dossier ou un échange d’informations personnelles. L’objectif est de protéger vos données personnelles.\n10633 réponses publiées\nVérifiez les dates de ce que vous avez indiqués car là ça a peu de sens\nPour être plus claire je suis en arrêt depuis le 02.03.2020.\nPour la période du 02.03.2020 au 29.09.2020 mon arrêt (initial + prolongations) concernait une ancienne pathologie en ALD (ALD = droits aux IJSS pendant 3 ans maximum soit dans mon cas du 02.10.2017 au 01.10.2020).\nLe 30.09.2020 sans reprise du travail j’ai basculé sur un nouvel arrêt INITIAL et non en prolongation car je souffre d’une nouvelle pathologie également en ALD (ALD exonérante accordée le 15.09.2020).\nAi-je droit à 3 ans d’IJSS à nouveau car c’est une nouvelle ALD qui m’a été accordée et que l’ancienne s’est terminée le 02.10.2020 sans reprise du travail?\nAi-je droit à 3 ans d’IJSS à nouveau car c’est une nouvelle ALD qui m’a été accordée et que l’ancienne s’est terminée le 01.10.2020 sans reprise du travail?\nJe viens de recevoir une réponse de la CPAM qui me dit que le médecin conseil a refusé mon arrêt initial du 30.09.2020 avec la nouvelle ALD exonérante car il estime qu’elle est en rapport avec la 1ère ALD et donc l’arrêt du 02/03/2020 (1ère ALD non exonérante qui a pris fin en octobre = nevralgie cervico-brachiale avec syndrome anxio-depressif et 2ème ALD exonérante accordée le 15/09/2020 = dépression).\nDu coup n’ayant plus de droits aux IJSS du fait que les 2 pathologie sont en rapport et que mon ALD vient d’arriver à la fin des 3 ans puis-je toucher des indemnités en mi-temps thérapeutique?\nPourquoi Avoir accordé une deuxième elle aider si c’est finalement la même pathologie....\nÇa manque de logique le raisonnement du médecin-conseil....\nVous pouvez avoir des IJ en temps partiel thérapeutique si le médecin-conseil vous l’accorde\nSinon après il faut voir pour une invalidité


La Russie dispose de trois vaccins pour atteindre l’immunité collective d’ici la fin de l’été - Agoravox TV\nAccueil du site > Actualités > Europe > La Russie dispose de trois vaccins pour atteindre l’immunité collective d’ici (...)\nLa Russie dispose de trois vaccins pour atteindre l’immunité collective d’ici la fin de l’été\nPour la première fois depuis novembre 2020, le nombre de décès quotidiens liés au Covid-19 est passé sous la barre des 300 en Russie. Le président russe a estimé que le pays atteindrait l’immunité collective d’ici la fin de l’été lorsqu’environ 70% de la population adulte serait vaccinée. Pour ce faire, Moscou dispose de trois vaccins « au niveau des meilleurs sérums au monde » selon les mots de Vladimir Poutine. Le point avec notre correspondant Antoine Cléraux.\nTags : Vaccins Russie Covid-19\nYakaa\t30 mars 13:53\nLes vaccins Russes sont-ils aussi perfectionnés que ceux de Bill Gates ?\nC’est à dire à nano-particules et donc télécommandables à distance par la 5g pour éliminer la population néfaste et en surplus ?\nDésolé, ces théories des "éveillés" me font toujours autant marrer\net il n’y a pas de raison pour que je ne me foute que de la gueule des Covidistes...\nGaspard Delanuit\t30 mars 14:01\nBien sûr, la seule différence étant que pour les vaccins russes, c’est Poutine qui tient la télécommande et qui peut s’emparer de votre cerveau et vous transformer en zombie ou plus simplement vous désintégrer à distance.\nsls0\t30 mars 14:59\nLe vaccin russe c’est plus du standard comme système.\nLe système Pfizer c’est donner les crayons pour que nos cellules dessine une partie du virus pour que notre système immunitaire reconnaisse le virus.\nLe système russe c’est un virus reconnu pour son inocuïté qui va montrer la photo du virus au système. Il ne peut pas infecter ou se reproduire.\nSi on peut se poser des questions au sujet des crayons de Pfizer, la méthode russe à fait ses preuves, c’est du connu et n’est pas vendu avec télé-commande parce qu’il n’y a pas de bloc de réception ni de programmation.\nPyrathome\t30 mars 22:02\nLe taille-crayon, la gomme, et le bloc de dessin sont fournis avec ?\nEt tu oses venir traiter Raoult de charlatan ??\nJe vais te dire ce qu’est le "système Pfizer", ( et d’autres aussi...) c’est plus de 5 milliards de dollars d’amendes pénales en 20 ans pour charlatanisme, corruption, publication d’études frauduleuses, etc etc, j’en passe et des meilleures....\nGaspard Delanuit\t31 mars 13:53\n@Pyrathome @ sls0\nLa métaphore de sls0 n’est pas fausse. Pour la développer, on peut dire qu’il serait embêtant que ce crayon dans notre organisme continue à écrire en trouvant du papier. On nous explique que cela ne doit pas arriver, mais c’est un vaccin d’un genre totalement nouveau (contrairement aux vaccins russes et chinois, par exemple).\nsls0\t30 mars 14:20\nC’est marrant, quand c’est la Russie on parle toujours en nombre de morts et non en nombre de cas.\nBon avec moins de 9000 cas par jour ils font partie des presques bons. C’est la même chose que chez nous mais avec 114 millions d’habitants.\nIl y aura bientôt plus de gens vaccinés avec le vaccin russe hors de Russie qu’en Russie.\nC’est surtout la région de Moscou qui est touchée, pour employer les transports en commun il faut un pass. Si le pass est conditionné au vaccin ça vaccinera mais il semble qu’il y a un problème de production de vaccin, en pourcentage ça vaccine moins qu’en France pour l’instant.\nSi Poutine parle de l’été, il doit avoir d’autres centres de production qui on dû être mis en route.\nLa Russie est de type familial autoritaire/égalitaire, si le chef dit les gens font, surtout que le chef est bénéfique pour les russes en général.\nNous on est du type familial libertaire/égalitaire avec un chef pas fiable et ça vaccine quand même. Ça laisse de la marge à Poutine pour la vaccination.\nPyrathome\t30 mars 22:18\nHeureusement qu’il nous informe le marchand de saucisses, on avait rien vu depuis un an...\nCallaway\t30 mars 16:00\nVlad l’empaleur (cette fois-ci avec une seringue), ton vaccin, comme tous les autres, je n’en veux pas parce que je trouve ça toujours aussi louche de vouloir piquouzer la planète entière à cause d’une grippe ridicule.\nJe prends des vitamines, du Zinc et je fais de l’exercice au soleil, me voilà donc immunisé. Et le tout sans jamais de masque, cela va sans dire\n31/03 13:53 -\tGaspard Delanuit\n@Pyrathome @ sls0 La métaphore de sls0 n’est pas fausse. Pour la développer, on peut dire qu’il (...)\n30/03 22:18 -\tPyrathome\n:o)bOzO Christophe Barbier le « Conseiller médias » de Macron, dans un élan de sincérité lâche le (...)\n30/03 22:02 -\tPyrathome\n:o) bOzO Le système Pfizer c’est donner les crayons pour que nos cellules dessine une partie du (...)\n30/03 16:00 -\tCallaway\nVlad l’empaleur (cette fois-ci avec une seringue), ton vaccin, comme tous les autres, je n’en (...)\n30/03 14:59 -\tsls0\n@Gaspard Delanuit Le vaccin russe c’est plus du standard comme système. Le système Pfizer c’est (...)\n30/03 14:20 -\tsls0\nC’est marrant, quand c’est la Russie on parle toujours en nombre de morts et non en nombre de (...)


Virbac Allermyl Shampoing Peaux Sensibles Ou Irritées Chiens Et Chats Flacon 200ml | Newpharma\nAllermyl Shampoing est une microémulsion moussante pour l'aide à la gestion des peaux sensibles ou irritées chez le chien et le chat.\nL’originalité d’Allermyl Shampoing repose sur la complémentarité des agents anti-irritants, apaisants et dermopurifiants et des acides gras essentiels, et sur leur association au sein de cette nouvelle forme galénique, exclusive, améliorant leur diffusion dans la peau tout en assurant une excellente tolérance et une protection cutanée accrue.\n- Pour peaux irritées ou très sensibles, en complément du traitement spécifique\nAppliquer Allermyl Shampoing sur le poil préalablement mouillé à l’eau tiède.\nRépartir et masser tout le corps de l’animal puis rincer.\nRépéter l’opération en laissant le Shampoing 5 à 10 minutes au contact de la peau avant de rincer abondamment à l’eau tiède.\nUtiliser 2 à 3 fois par semaine ou selon les recommandations de votre vétérinaire.\nTous les avis sur Virbac Allermyl Shampoing Peaux Sensibles Ou Irritées Chiens Et Chats Flacon 200ml proviennent d’acheteurs certifiés, récoltés via eKomi\nLa peau de mon chien apprécie puisque il a des problèmes d’allergie\nMon petit chien à une peau fragile et ce produit est bien pour lui.\nExcellent pour mes deux chats , Je recommande ce shampoing .\nC’est mon vétérinaire qui me l’a conseillé pour mon petit Yorkshire suite à une allergie avec une puce. Depuis c’est le shampooing que j’utilise.\nDeuxième achat sur ce site parfait pour mon bichon\nefficace pour soulagé un chiens irrité, ou avec une peau sensible\nParfait ! Je l'utilise pour mon bouledogue français qui est allergique. Je le conseille !\nproblème de peau chez le chien bon produit facile d utilisation a conseiller.\nBon produit mais je trouve qu'il a tendance à assécher la peau\n13,97 * -12% **


RÃ©putÃ© pour la qualitÃ© de ses produits, accrÃ©ditÃ© des labels Â« Entreprise du patrimoine vivant Â» et Â« Joaillerie de France Â», le groupe commercialise ses marques en propre : GL Paris destinÃ© au marchÃ© franÃ§ais et Les Georgettes by Altesse implantÃ©es dans plus de 60 pays dans le monde.\nEn 1905 Ã Paris, Marius Legros alors jeune artisan talentueux, dÃ©cide de crÃ©er son entreprise de bijoux. En 1912 il rejoint sa famille en ArdÃ¨che et ouvre sa manufacture de bijoux. Quelques annÃ©es plus tard, son frÃ¨re Georges fonde Ã son tour sa sociÃ©tÃ© de bijoux dans une commune voisine. Pendant plus de 50 ans, les deux entreprises des frÃ¨res Legros, reconnues pour leur crÃ©ativitÃ© et l'excellence de leur fabrication, vont connaÃ®tre un dÃ©veloppement spectaculaire et devenir les leaders franÃ§ais du bijou plaquÃ© or et argent.\nÃ€ la fin des annÃ©es 90, les deux sociÃ©tÃ©s fusionnent sous l'entitÃ© Groupe GL, qui prendra finalement le nom de GL Altesse en 2014 lors de la reprise par Renaissance Luxury Group. Aujourd'hui, au coeur de Â« la vallÃ©e du bijou Â» en ArdÃ¨che, les ateliers GL Altesse emploient plus de 150 ouvriers passionnÃ©s, maÃ®trisant un savoir Â– faire exceptionnel transmis de pÃ¨re en fils depuis trois gÃ©nÃ©rations. La collection GL Paris se compose de bijoux argent et plaquÃ© or reconnus par les professionnels pour leur qualitÃ© et dÃ©cline des lignes intemporelles de la bijouterie accessible, pour accompagner le quotidien des femmes et des hommes comme les grands moments de la vie.\nEntretien croisÃ© avec Eric Lefranc, PrÃ©sident de Renaissance Luxury Group, et Quentin Le Gallo, Directeur de GL Paris\nL'Officiel Horlogerie & Bijouterie : Comment le groupe GL Altesse va-t-il gÃ©rer ses marques en 2019 ?\nEric Lefranc, PrÃ©sident de Renaissance Luxury Group :Le spectaculaire dÃ©veloppement des Georgettes by Altesse a monopolisÃ© toute l'attention de l'entreprise ces derniÃ¨res annÃ©es. Nous abordons 2019 avec une nouvelle organisation de nos marques en distinguant nos deux entitÃ©s, GL Paris et Les Georgettes by Altesse, afin d'apporter le soutien marketing nÃ©cessaire Ã GL Paris sur le marchÃ© franÃ§ais. Aussi nous avons dÃ©cidÃ© de mettre en place une Ã©quipe dÃ©diÃ©e pour se consacrer Ã 100 % Ã notre activitÃ© historique GL.\nL'OHB : Comment allez-vous mettre en place cette nouvelle organisation ?\nEric Lefranc : Nous allons crÃ©er deux structures bien distinctes, avec chacune son rÃ©seau commercial, son service marketing, son pÃ´le administration des ventes et ses ateliers de production. Quentin Le Gallo va prendre en charge la direction de GL Paris, pour redonner ses lettres de noblesse Ã la marque.\nL'OHB : Pourquoi cette prise de conscience ?\nEric Lefranc : Nous souhaitons tout d'abord, rÃ©pondre Ã la demande de nos nombreux clients soucieux de voir perdurer une marque de qualitÃ© Ã laquelle ils sont trÃ¨s attachÃ©s. La fabrication de bijoux intemporels, c'est l'histoire mÃªme de la vallÃ©e du bijou, d'un savoir-faire extraordinaire sÃ©culaire qui fait encore vivre une cinquantaine de familles ardÃ©choises. Cette dÃ©cision est autant Ã©conomique que sentimentale. Elle vise Ã protÃ©ger et faire perdurer des savoir-faire Made in France, des emplois industriels et Ã dÃ©fendre une marque historique qui fait partie du patrimoine franÃ§ais.\nL'OHB : De quoi se compose l'offre GL Paris ?\nQuentin Le Gallo : La collection GL Paris se focalise sur ses fondamentaux. CentrÃ©e sur les essentiels, elle se compose de bijoux plaquÃ©s or et argent, classiques, intemporels et intergÃ©nÃ©rationnels Ã des prix accessibles, ce qui a toujours fait partie de l'ADN de GL Paris. Dans un style sobre et Ã©purÃ©, GL Paris propose des lignes de gourmettes, de joncs, de crÃ©oles, de mÃ©dailles et de chevaliÃ¨res. Nous revendiquons une expertise unique dans le diamantage, trÃ©filage, le poli main, le placage, les chaÃ®nes, les finitions sablÃ©es rÃ©alisÃ©es dans nos ateliers ardÃ©chois. Chaque piÃ¨ce est issue d'une longue chaÃ®ne de fabrication, maÃ®trisÃ©e par des artisans qui ont la passion du bijou.\nL'OHB : Quel est le prix moyen d'un bijou GL Paris ?\nQuentin le Gallo : Nous positionnons l'essentielle de notre offre entre 30 et 100 euros, prix de vente public, avec une valeur et une qualitÃ© perÃ§ue bien supÃ©rieure. L'OHB : Comment sont conÃ§ues les collections ? Quentin Le Gallo : Notre bureau de style composÃ© de cinq stylistes imagine les collections qui sont ensuite fabriquÃ©es dans nos ateliers. Notre catalogue regroupe 1500 rÃ©fÃ©rences environ, mais nous focalisons notre offre autour de centaines de produits incontournables.\nL'OHB : Comment se compose l'Ã©quipe dÃ©diÃ©e Ã GL Paris ?\nQuentin Le Gallo : En plus des stylistes, nous avons des Ã©quipes au marketing, au visuel merchandising, une Ã©quipe de quatre commerciaux et quatre assistants(e) commerciales ainsi que des ateliers dÃ©diÃ©s Ã nos savoir-faire, pour prendre soin de la marque et redÃ©ployer GL Paris. Nous avons mis au point une PLV qui met en avant nos savoir-faire franÃ§ais.\nL'OHB : Aidez-vous les dÃ©taillants Ã mettre en avant GL Paris ?\nQuentin Le Gallo : Oui bien sÃ»r. Nous sommes Ã l'Ã©coute des besoins des bijoutiers. Nous les soutenons en participant aux catalogues, aux soirÃ©es de lancement, aux opÃ©rations Ã©vÃ©nementielles, Ã la communication locale, etc. Les projets de promotions sont multiples. DÃ¨s 2019 nous utiliserons les ressources du groupe pour dÃ©ployer une stratÃ©gie axÃ©e sur le marchÃ© franÃ§ais afin de dÃ©velopper la notoriÃ©tÃ© de la marque GL Paris.\nL'OHB : Participez-vous Ã des salons en janvier 2019 ?\nQuentin Le Gallo : Nous donnons rendez-vous Ã l'ensemble du rÃ©seau bijoutier, sur les pÃ©niches des JournÃ©es d'achats Ã Paris les 20 et 21 janvier 2019. N.K.


Amenhotep IV (Echnaton) : Contribution psychanalytique à l’étude de sa personnalité et du culte monothéiste d’Aton\nContribution psychanalytique à l’étude de sa personnalité et du culte monothéiste d’Aton\nEn l’année 1880, un grand nombre de tablettes couvertes de textes asiatiques furent découvertes prés du village égyptien de Tell-el-Amarna. Ces tablettes se révélèrent être des documents historiques importants et apportèrent des révélations remarquables sur le roi Amenhotep IV et la période de son règne. La possession simultanée des textes hiéroglyphiques de l’époque et des tablettes d’Amarna permit à la recherche d’esquisser un tableau suggestif de la personnalité de ce roi. Nous possédons une série d’ouvrages et de travaux sur l’histoire égyptienne qui nous enseignent une foule de choses intéressantes sur cette époque1. Ils m’ont fourni les bases matérielles de cette investigation. Je me réfère nommément aux œuvres de Breasted dont L’histoire d’Égypte est parue récemment en une très bonne traduction allemande, de même qu’à l’excellente monographie de Weigall sur la vie d’Amenhotep IV.\nC’est avec un intérêt spécial, voire avec enthousiasme, que les égyptologues ont adopté le « roi hérétique », celui qui s’attribua le nom d’Echnaton, nous y reviendrons. Un tel intérêt peut paraître curieux et incompréhensible aux non-initiés, car trois millénaires et quelques siècles nous séparent de la période Amarna ! Mais lorsqu’un savant aussi compétent que Breasted considère ce roi comme la figure la plus extraordinaire de l’histoire ancienne de l’Orient, et pense devoir lui ménager une place spéciale dans l’histoire mondiale, nous avons envie de connaître les qualités, les faits qui ont valu à Amenhotep IV cette place d'honneur.\nAmenhotep IV, qui appartenait à la XVIIIe dynastie, vivait au XIVe siècle avant J-C. Il ne fut ni un conquérant, ni un souverain avisé comme plusieurs de ses ancêtres. Bien plutôt, son bref règne vit fondre l’empire qu’ils avaient constitué, cependant que le jeune roi assistait, inactif, à la catastrophe. Sa grandeur est ailleurs ; dans un domaine idéal. On s’étonne d’apprendre, ne serait-ce que par allusion, le contenu de cette courte vie.\nÀ dix ans, Amenhotep IV monte sur le trône, à vingt- huit ans, il meurt. Dans ce bref intervalle, il inaugure un bouleversement grandiose dans les domaines de la religion, de l’éthique, de la conception du monde et de l’art. Tout ce que nous savons de cette révolution nous persuade que le roi anticipait de loin son époque. Il apparaît comme le porteur d’idées qui, pour une part, ne seront reprise que plus de mille ans après lui. Si ses ancêtres furent puissants par l’action, le dernier rejeton direct de la XVIIIe dynastie fut un rêveur, un penseur idéaliste, un moraliste et un esthète. Il est le premier homme éminent dans le domaine spirituel dont l'histoire de l'humanité nous informe …\nPour qui a coutume de considérer tout ce qui est spirituel sous l’angle des découvertes freudiennes, la vie d’Amenhotep IV est une sollicitation à en tenter une étude psychanalytique. Elle laisse en effet transparaître de façon unique un homme de cette lointaine civilisation obéissant aux mêmes « complexes », agi par les mêmes mécanismes de défense que ceux que les recherches de Freud et de son école ont révélés chez nos contemporains.\nLa XVIIIe dynastie est la première époque de la « domination mondiale » de l’Égypte. Parmi les ascendants directs d’Amenhotep IV, Thoutmosis III en fut le fondateur. C’est pendant son long règne que l’empire s’agrandit jusqu’à l’Euphrate. La consolidation de la souveraineté égyptienne nécessitait chaque années une série imposante d’expéditions militaires. Le puissant Thoutmosis sortait vainqueur de ces entreprises. Son successeur Amenhotep II fut absordé par la tâche de soumettre définitivement les peuples asiatiques. Il surpassa tous ses prédécesseurs par son âme guerrière, sa sauvagerie et sa cruauté. Sa force corporelle était célèbre. On racontait qu’aucun autre homme ne pouvait tendre son arc. Son fils Thoutmosis IV, dont le règne fut court, était chétif. Il maintint la puissance politique de l’Égypte moins par ses exploits guerriers que par son mariage avec Gilluchipa, princesse asiatique, fille du roi Artatama de Mitanni (Mésopotamie). À sa mort, la régence fut assumée par la mère du fils mineur qu’il laissa jusqu’à ce que celui-ci accédât au trône sous le non d’Amenhotep III. Cette régence prépara le terrain à l’influence asiatique sur la cour d’Égypte. Le règne d’Amenhotep III entama la courbe descendante de la puissance égyptienne. Le sens guerrier lui manquait encore plus qu’à son père. C’était un chasseur enthousiaste, les comptes rendus de ses succès de chasse furent légués à la postérité, comme les faits de guerre de ses ancêtres. Il déploya à la cour un faste jusque-là inconnu. L’art put s’épanouir dans une période de paix prolongée. Mais les influences étrangères furent lourdes de conséquences, du fait que ce roi épousa lui aussi une étrangère qui s’appelait Teje. Elle était fille d’un prêtre apparemment immigré d'Asie, proche de la cour. Comme elle ne donna pas d'héritier mâle au roi, il prit une deuxième épouse. Celle-ci non plus n’était pas égyptienne, mais asiatique, Taderchipa, princesse de Mitanni, fille du roi régnant Touschratta. Avec elle, Amenhotep III avait choisi une cousine maternelle. Cependant sa femme Teje lui donna tardivement le fils tant attendu, le roi suivant, Amenhotep IV.\nAvec les années, le gouvernement passa de plus en plus du roi à la reine. La politique extérieure n’en fut pas modifiée pour l’essentiel. Par contre, un renversement religieux se faisait sentir. La reine et son entourage tentaient de repousser le culte d’Amon et préféraient le dieu Aton, jusque-là peu populaire.\nEn ce temps-là, Amon était sans discussion le principal dieu d’Égypte2. La résidence des pharaons, Thèbes, était le centre le plus important du culte et les prêtres d’Amon jouissaient, tant à la cour que dans le peuple, d’une influence prépondérante. Le même rôle dominant avait appartenu précédemment à Ra (ou Râ), dieu principal de la Basse-Égypte, jusqu’à ce que des modifications de la politique interne aient déplacé le centre de gravité de la vie religieuse et politique vers la nouvelle ville résidentielle de Thèbes. Cependant le culte de Ra n’était pas aboli, nous trouvons même la tentative – si typique des conceptions religieuses égyptiennes – de fondre ces divinités rivales en une divinité unique, « Amon-Ra ». De telles divinités combinées étaient nombreuses. Les prêtres d'un dieu moins considéré aimait lui ajouter le nom de Ra ou d’Amon pour augmenter son prestige. Les historiens soulignent le fait remarquable, déjà noté, que le père de la reine Teje était prêtre d’une telle divinité combinée, Min-Ra. Min correspond à peu près au Pan des Grecs ; Min est une combinaison du dieu de la fertilité avec le dieu soleil dispensateur de vie. Le culte de cette divinité, d’Adonis, était familier dans la Syrie toute proche. L’influence asiatique progressait à cette période. Et comme le père de la reine était un prêtre vraisemblablement immigré d’Asie, on en arrive à supposer que le culte de Min-Ra favorisait des influences asiatiques.\nLes inscriptions des années tardives du règne d’Amenhotep III comportent souvent le nom du dieu Aton qui fut honoré jadis en tant que dieu soleil, parallèlement à Ra, dans le Bas-Empire. La ressemblance sonore d’Aton et d’Adonis est frappante. Il n’est pas possible d’écarter la supposition que le nom d’Aton représente le culte d’Adonis venu d’Asie. Les chercheurs autorisés en font mention.\nComme nous l’avons déjà dit, le décès d’Amenhotep III fut suivi d’une expansion du culte d’Aton. C’est pendant cette période de transition que se situe le début du règne du roi mineur Amenhotep IV (1375-1358 avant J-C.).\nLe jeune roi était d’une constitution corporelle délicate et fragile. Il ne parvint jamais à une santé solide et mourut dés l’âge de vingt-huit ans. Il est dit également qu’il souffrait de « crises » (sur lesquelles je ne sais bien entendu rien de plus précis) et d’états visionnaires. C’est pourquoi on a prétendu qu’il s’agissait d’épilepsie, vraisemblablement aussi injustement que pour d’autres grands homme de l’histoire. L’épilepsie comporte régulièrement une détérioration mentale progressive du patient. Un être qui s’est distingué par des dons spirituels exceptionnels et qui les a conservés jusqu’à sa fin ne peut donc pas être considéré comme épileptique. D’après tous les documents, Amenhotep IV était un idéaliste, un rêveur désarmé en face des exigences importantes de la vie. Il ne s’agit pas là d’impulsivité épileptique ; le refoulement prononcé de sa vie pulsionnelle, les formations réactionnelles marquées de son caractère nous rappellent bien plutôt la façon d’être des névrosés. Souvenons-nous de ce que notre expérience nous prouve : que les êtres doués d’imagination – les poètes et les artistes – présentent constamment un ingrédient de traits névrotiques, et c'est parmi eux que nous classerions plutôt Amenhotep IV.\nSi toutefois le jeune roi était jusqu’à un certain point la victime d’états névrotiques, à eux s’associaient une intelligence extraordinairement précoce et diverse, une affective d’une rare richesse. Nous reconnaissons en lui un type d’être qui existe de notre temps. Aujourd’hui aussi nous observons assez souvent dans une famille la diminution de la volonté active et des capacités corporelles. Tandis que le tronc qui se meurt donne encore naissance à tel ou tel rameau, qui représente une ascension sur le plan intellectuel, son épanouissement harmonieux spirituel et corporel est inhibé par une prédisposition névrotique.\nL’histoire de bien des familles nous permet d’observer l’avènement d’une personnalité qui se fraie activement son chemin. Dès la génération du fils de cet homme une régression s’amorce. Bien souvent le fils ne jouit pas de la forte constitution du père. Si même il en a hérité, il croît à l’ombre d’une personnalité trop puissante et se trouve freiné dans son libre épanouissement. Il continue l’œuvre du père sans dépasser les succès de celui-ci. Son besoin de puissance s’exprime plutôt par des exigences accrues, par une tendance au plaisir et au luxe. La génération suivante semble avoir perdue encore en énergie et en activité et montre une tendance au raffinement intellectuel et à la sentimentalité. Faute d’être à la hauteur des exigences de la réalité, elle évolue dans le sens de la névrose.\nIl y a là bien des correspondances avec le sens de l’évolution de la XVIIIe dynastie égyptienne, depuis ses représentants les plus anciens si puissants en passants par Amenhotep III jusqu’à son fils, le rêveur, le philosophe dont je veux maintenant examiner la personnalité à la lumière de la psychanalyse.\nLa méthode psychanalytique ne se contente pas de connaître les destins vitaux et de tracer le tableau clinique d’un névrosé ; elle veut pénétrer dans l’inconscient du patient et révéler ses relations avec les manifestations de la névrose. En collaboration avec le patient, nous reconstruisons l’histoire de sa libido, c’est-à-dire son état pendant l’enfance, l’effet du refoulement sexuel et le retour des désirs refoulés. Chaque cas nous permet à son reconnaître la signification qui revient à la position de l’enfant vis-à-vis des parents.\nMais nous avons appris que l’homme en bonne santé recèle dans son inconscient les mêmes forces pulsionnelles que le névrosé, que chez lui aussi, la position inconsciente vis-à-vis des parents forme un « complexe de base »3. Le fait que la libido du garçon se tourne d’abord vers la mère, que ses premiers sentiments hostiles, jaloux vont au père, est une observation qui peut être répétée pour chaque individu. Mais le sujet sain parvient à sublimer les pulsions dont les raisons sociales exigent le refoulement, tandis que le névrosé est ballotté d’un extrême à l’autre.\nLe projet de prendre Amenhotep IV comme objet d’une investigation psychanalytique pourrait paraître fantastique et voué à l’échec, si nous n’étions pas renseignés de façon indiscutable sur son histoire et sur le « complexe parental » du jeune roi. Les faits dont nous allons parler frappent d’emblée par leur analogie avec les enseignements de la psychanalyse.\nDans le couple de ses parents – le roi Amenhotep III et la reine Teje – c’est cette dernière qui avait sans conteste le plus de poids. Cette femme intelligente et souple s’empara de plus en plus des rênes du gouvernement. Elle dominait le roi par sa volonté, son initiative, son sens pratique, alors qu’il portait de moins en moins d’intérêt aux affaires de l’État pendant les dernières années de sa vie. L’influence de la reine sur toute la vie de son fils est très facile à identifier. Il dut être très proche d’elle, dès l’enfance. Sa libido s’était fixée à sa mère avec une grande intensité, alors que sa relation avec son père porte la marque d’une disposition négative nette.\nLa cause de cette fixation prolongée du jeune roi à sa mère tient, en plus de sa valeur intellectuelle, à la beauté de Teje. Nous sommes à même d’avoir une représentation vivante de l’apparence de cette femme remarquable. Un petit portrait en buste appartenant à une collection privée (le musée de Berlin en possède une reproduction) nous offre l’image de cet amalgame de beauté, d’intelligence et d’énergie. Il est d’une vivacité si saisissante qu’il ne peut manquer aujourd’hui encore son effet sur le spectateur. Il suffit de regarder la reproduction pour comprendre que ce fils, fin et sensible, se soit fixé à ce point à sa mère.\nUn lien libidinal d’une telle force et d’une telle durée avec la personne de la mère donne lieu ultérieurement à certains effets bien précis sur l’érotisme du fils4 adolescent ou adulte. Selon mon exposé dans un article précédent, ce lien lui rend plus difficile, à la période de la puberté, de détacher sa libido de sa mère pour la transférer à de nouveaux objets d’amour. Il arrive même que ce détachement échoue complètement. Le plus souvent, il réussit imparfaitement. À sa place apparaît la tendance à un lien monogame avec une personne qui devient le substitut de la mère. Ce transfert libidinal a coutume d’être définitif, irréversible.\nCe trait de monogamie est particulièrement net chez le jeune roi. Le destin de sa vie amoureuse tient en quelques mots. Peu après la mort de son père, il fut marié alors qu’il n’avait pas encore dix ans. L’épouse qu’il reçut était également une princesse asiatique, encore enfant. Il est remarquable que c’est là la troisième fois qu’une asiatique est élevée au rang de future reine. Future, car dans l’intervalle, la régence restait aux mains de la reine mère Teje et de ses conseillers. Adulte, la jeune reine donna le jour à une série de filles, l’héritier masculin souhaité fit défaut. Cependant Amenhotep IV ne se décida pas à prendre une deuxième femme comme son père, il se limita à cette Nefer-Nefru-Aton qu’il aimait par-dessus tout. Ce fait est plus remarquable encore lorsqu’on sait que les roi précédents entretenaient un harem selon les mœurs orientales. Amenhotep IV, Weigall le souligne, est le premier des pharaons à vivre de façon strictement monogame. Il se limita à un seule femme, que, de plus, il avait épousée dès l’enfance. Il renonça donc sa vie durant à un choix objectal personnel. Il se fixa à sa femme avec la même intensité qu’à sa mère. Même adulte il paraissait en public de préférence en compagnie des deux femmes qui, toutes deux, exercèrent une forte influence sur le gouvernement5.\nDès la mort du roi Amenhotep III, la reine, sa veuve, montra clairement combien elle inclinait au culte d’Aton, et combien elle tenait à faire de son fils mineur l’instrument de ses plans de réforme. À son accession au trône, Amenhotep IV reçut un titre très significatif. Son nom d’Amenhotep IV qui signifie à peu près « aimé d’Amon » fut complété par « grand prêtre du Ra-Horakhti qui à l’horizon se réjouit de son nom ; feu qui est en Aton ». Ainsi la mère désigne au fils le chemin qu’il doit suivre selon sa volonté.\nTrès officiellement, Aton était devenu le rival d’Amon ; mais rien n’indiquait encore que peu d’années après il serait élevé au rang de dieu seul et unique comme il advint lorsque le roi eut atteint sa majorité. Personne encore ne soupçonnait la nouvelle conception du monde, dont Aton devait être le centre. Teje était assez sage et prudente pour ne pas précipiter la transition vers le nouveau culte ou provoquer l’hostilité des adeptes de l’ancien rite. C’eût été d’ailleurs alors une entreprise sans espoir, de tenter d’emblée la lutte avec le clergé d’Amon. Cependant, les premières dispositions de sa régence permettaient de reconnaître le sens des aspirations de la reine.\nLe premier édifice qui fut érigé sous le règne nominal d’Amenhotep IV fut le temple de Ra-Horakhti-Aton à Karnak. Une sculpture représente le roi adorant le dieu Amon, conformément à son nom. Mais la même œuvre contient aussi le symbole d’Aton : le disque du soleil au ciel, ses rayons terminés par des mains qui ceignent le roi. Nous pensons pouvoir reconnaître ici une sorte de prudent égard pour les prêtres d’Amon. Le roi montré en relation avec les deux divinités. Mais Thèbes, capitale et centre du culte d’Amon, reçut un nom nouveau : ville de l’éclat d’Aton.\nAmenhotep IV commença à régner à l’âge d’environ quinze ans, âge qui correspond à la maturité corporelle. Très vite, la forte individualité de l’adolescent se fit jour. Avec le temps, chacun dut reconnaître qu’Amenhotep IV irait son propre chemin. Cependant, de son vivant l’influence de sa mère ne peut être méconnue. Le fils poursuivit avec un enthousiasme juvénile l’œuvre qu’elle avait commencée. Cette fixation à sa mère ne prend tout son relief que lorsqu’on la compare aux tentatives de se détacher de son père.\nL’ensemble du comportement du jeune roi dans les années qui vont suivre s’inscrit sous le signe de la révolte contre son père, mort depuis longtemps déjà. Nous ne savons malheureusement rien de sa relation d’enfant avec lui, mais sa position pendant la puberté et les années ultérieures recoupe parfaitement celle que nous observons aujourd’hui chez de nombreux sujets : ils s’accrochent inconsciemment au père pendant l’enfance ; adultes, ils cherchent à se délivrer de cette dépendance intérieure. Vus de l’extérieur, ils donnent l’impression d’un combat contre le père. En vérité, ils s’élèvent contre une fixation inconsciente au père, ils veulent secouer le pouvoir de l’image du père. Ce n’est que de cette façon que peut s’expliquer la lutte que le névrosé poursuit apparemment contre un mort.\nLe jeune roi était habité par le conflit de deux partis, l’un conservateur, l’autre révolutionnaire. L’expérience nous a appris que dans ce cas, une formation de compromis se constitue.\nCe que nous avons dit de l’adolescent ne fait pas prévoir une opposition impétueuse et violente contre le complexe paternel. Et de fait, nous allons voir comment le roi sublima en aspirations idéales son opposition à la puissance et à l’autorité du père. Ces aspirations concernèrent de façon décisive la Tradition transmise par le père. Lorsque par la suite, cependant, une tendance révolutionnaire plus violente apparaît, elle nous permet de soupçonner la force de la lutte intérieure qui se poursuivait en Amenhotep IV. Il existait donc une tendance révolutionnaire antagoniste d’une tendance conservatrice. Nous observons chez Amenhotep IV un processus que les névrosés nous ont permis de connaître. Ils refusent l’autorité paternelle en matière religieuse, politique ou autre, mais la remplacent et montrent précisément par là que leur besoin d’une autorité paternelle est inassouvi.\nIl est difficile de trouver parmi les formations de compromis de ce type, de plus belles que celles que nous offre Amenhotep IV. Peu après le début de son règne, il rompt avec la tradition religieuse, avec Amon – dieu de son père – et se convertit à Aton, lui conférant une puissance et une autorité qu’aucun dieu n’avait possédées jusqu’alors. Il anime sous une forme nouvelle le très vieux culte du soleil de Basse-Égypte. Mais en renouant avec le culte de Ra – Horakhti – Aton il prend modèle sur les rois les plus anciens qui se considéraient comme les descendants directs de Ra. Pour affirmer encore plus clairement combien il se sent proche d’eux et loin de son père, il porte constamment la couronne de la Basse-Égypte, c’est-à-dire d’un empire beaucoup plus ancien et il tend depuis le début vers cette Basse-Égypte. D’autres symptômes encore apparaissent.\nNous rencontrons vers cette époque les premières modifications du style artistique. Elles sont fort caractéristiques. Le connaisseur de l’art égyptien relève certaines particularités dans les représentations du roi qui les distinguent au premier coup d’œil des œuvres antérieures : le crane et le cou allongés, le ventre proéminent, les hanches et les cuisses disproportionnées. Ces particularités ont trouvé toutes sortes d’explications. La supposition la plus fréquente est celle d’une difformité corporelle du roi, expliquant les aspects des représentations et des sculptures. Mais cette hypothèse dut être abandonnée lorsque la momie du roi fut retrouvée. Car l’ossature de la momie ne présentait aucune des déformations qui apparaissent sur les images d’Amenhotep IV. Weigall, de façon très spirituelle et très convaincante, a avancé l’argument que ces formes étranges remontent à des modèle archaïques, précisément, à ceux datant du roi le plus ancien de Basse-Égypte. Weigall fournit un tableau où il confronte de façon très instructive les représentations remontant aux origines de l’art égyptien et celles de l’époque qui nous occupe. Il semble évident que ce dernier style s’appuie sur le style archaïque6. Par cette reprise du style le plus archaïque, le jeune roi établit un lien particulièrement intime entre lui et les rois les plus anciens.\nLe sens de ces premiers changements introduits dans le culte et l’art par Amenhotep IV lui-même est clair : le roi ne veut pas être le fils et le successeur de son père, mais le fils du dieu Ra. Il ne veut pas honorer le dieu de son père réel, mais son père imaginaire Ra (Aton).\nCela nous évoque les manifestations courantes que l’investigation psychanalytique des névroses a permis d’élucider. Il s’agit de ce que nous nommons des fantasmes de filiation comme nous en trouvons chez les névrosés.\nÀ l’origine, le père est pour l’enfant le modèle de toute puissance et de toute grandeur. Lors de l’apparition de sentiments hostiles, le garçon détrône le père en imagination, en s’élevant éventuellement lui-même au rang de fils d’un roi imaginaire et en réduisant le rôle de son père réel à celui de père nourricier. Le fantasme d’être un prince est un fantasme des plus communs du garçon. Le même refus de la réalité donne lieu, chez les malades mentaux, à des idées délirantes dont le contenu traite de la haute ascendance du patient. Cet enchaînement d’idées nous est connu par les mythes et les contes où le héros est élevé comme fils de gens modestes jusqu’à ce qu’il parvienne au prestige souverain qui lui revient conformément à son origine réelle. Ces mythes expriment sous une forme voilée le conflit, aussi vieux que le monde, entre père et fils7.\nL’action d’Amenhotep est bien conforme à cette direction. Il méprise l’ascendance paternelle réelle et la remplace par quelque chose de supérieur. Mais comme il est réellement fils de roi, le fantasme de l’origine royale usuel chez d’autres ne pouvait l’élever au-dessus de son père. Il était bien obligé de monter plus haut : aux dieux. Aucun mortel ne le dépassait en puissance. Il ne restait à l’imagination que la possibilité de relier sa propre existence à celle d’un être supra-terrestre. Amon ne pouvait tenir ce rôle de père, puisque Amenhotep III l’honorait. L’influence maternelle désignait Aton, c’est-à-dire Ra qui, de plus, était considéré primitivement comme le père généalogique des premiers roi.\nAinsi le règne d'Amenhotep IV ne débuta pas par des faits de guerre, ou des événements de politique extérieure, mais par des innovations idéologiques. Dans l’immédiat, il ne s’agissait pas d’innovations proprement dites, mais d’un retour au plus ancien, au préhistorique. Cependant, au fur et à mesure de sa maturité, le roi innova et personnifia le passé auquel il s’articulait. Nous possédons des preuves précieuses montrant que la révolution artistique est le fait de l’initiative personnelle du roi : certaines inscriptions funéraires d’artistes ayant exécuté les constructions du roi. Il était d’usage en Égypte que l’inscription tombale soit en quelque sorte le récit personnel de la biographie du mort. C’est à de telles inscriptions que nous devons une grande part de notre connaissance de l’histoire égyptienne : l’architecte royal Bek – qui créa la nouvelle capitale dont nous allons parler – nous apprend ainsi que sa Majesté lui donna des instructions. On pourrait voir là, mais certainement à tort, une flatterie de courtisan à l’adresse du roi. Même sans de tels témoignages, nous sommes en mesure de reconnaître l’esprit du roi dans l’art de cette époque. La peinture et les arts plastiques de son vivant sont une incarnation des idéaux auxquels le jeunes rêveur se consacra de tout son être. Nous reparlerons de l’accent qu’il mit sur la vérité dans son enseignement éthique, et de son réalisme artistique qui nous semble si moderne.\nSi ses prédécesseurs avaient poursuivi l’extension et la consolidation de leur puissance politique, le descendant aspirait à l’élargissement constant de son horizon spirituel. Il consacra son intérêt à l’art étranger, aux religions et aux mythes des autres pays ; tout nous porte à croire qu’il mobilisa les cercles influents de la ville pour les questions qui le préoccupaient.\nDeux ans après son accession au trône, le souverain de dix-sept ans fit un pas d’une portée considérable par rapport aux principes admis. Il fonda une nouvelle résidence nommée « Achet-Aton » (Horizon d’Aton). Il la fit construire à quatre cent cinquante kilomètres au nord de Thèbes, jusqu’alors la capitale. Ainsi il s’éloignait ostensiblement de la ville d’Amon et allait vers le delta du Nil (c’est-à-dire l’empire le plus ancien). La nouvelle ville d’Aton est située à la place de l’actuel Tell-el-Amarna ; c’est ici que furent trouvées les tablettes déjà mentionnées. Des palais et des temples splendides furent élevés. En Nubie et en Syrie, deux villes furent fondées, qui reçurent des noms attestant leur consécration au dieu Aton. Deux ans plus tard, Amenhotep IV, âgé de dix-neuf ans, quitta définitivement Thèbes et transporte sa résidence à Achet-Aton. Simultanément, il modifia son nom et s’intitula dorénavant Echnaton, « agréable à Aton8.\nDans l’intervalle, des conflits sévères l’opposèrent au clergé d’Amon qui se dressait contre ses innovations. Echnaton fut d’acier, il chassa les clergés hostiles à Aton de leurs possessions, il combattit la vénération de tous les autres dieux et éleva Aton au rang de dieu unique du pays. La guerre fut, plus particulièrement, déclarée à Amon. Echnaton s’employa à effacer les traces du dieu, dont son père et lui tenaient leur nom. Ce nom haï ne devait plus être prononcé. C’est ainsi qu’il décida de supprimer les noms d’Amon et d’Amenhotep de toutes les inscriptions et monuments. Dans cette entreprise de purification, l’hostilité retenue ou sublimée du fils éclate de façon agressive. Le procédé du roi est comme la réalisation d’une très vieille malédiction orientale à l’adresse du contradicteur et qui consiste à souhaiter que personne ne pense plus jamais à lui. Echnaton cherchait à rayer le souvenir et d’Amon et de son père. Plus tard, lors du décès de sa mère Teje, il réalisa les conséquences ultimes de ses actes. La momie de Teje ne fut pas enterrée à côté de celle de son mari mais près de la ville d’Aton, dans un caveau qu’Echnaton se destinait à lui même. L’inscription tombale la qualifie d’épouse « Nebmaaras ». Nebmaaras était un nom personnel d’Amenhotep III, qu’il n’avait pas porté officiellement en tant que roi. Il est plus remarquable encore que le mot « mère » n’est pas tracé selon le signe hiéroglyphique usuel, celui du vautour , mais écrit lettre par lettre. Le signe du vautour ne signifie pas seulement mère mais aussi la déesse courage, épouse d’Amon. Ce signe aurait recelé une référence indirecte, mais précise à Amon et il devait donc être évité. Echnaton désirait que sa mort le fasse reposer avec sa mère, séparée de son époux. Il perpétuait jusque dans la tombe la rivalité avec le père pour la possession de sa mère. Il accomplissait sur les mort ce qu’il n’avait pu faire aux vivants. Par ce trait de caractère, Echnaton nous rappelle beaucoup le comportement des névrosés.\nS’il évita désormais avec ostentation le nom de son père, le roi utilisait chaque occasion pour se désigner comme fils d’Aton. Les inscriptions d’Achet-Aton le démontrent clairement. S’il s’agit, par exemple, d’une province consacrée au dieu, il est dit : « Ce territoire de… à …. doit appartenir à mon père Aton. »\nL’érection de la nouvelle résidence et de ses sanctuaires va de pair avec l’élaboration de la nouvelle religion et de son culte.\nAton est père d’Echnaton, mais pas dans le sens ou Ra valait comme père des premiers rois. Le nouveau dieu est un père idéalisé, il est non seulement le père du roi au sens étroit, mais celui de toutes les créatures, l’origine de tout. Il n’est pas – comme Ra ou Amon – un dieu parmi ou au-dessus d’autres, mais un dieu unique, non pas un dieu national, mais un dieu universel – également proche de tous les êtres.\nRemarquons qu’Echnaton n’adore pas la divinité du soleil, mais la chaleur du soleil comme force dispensatrice de vie personnifiée en Aton. Breasted (éd. Allemande, p. 296) insiste justement : « Si Echnaton ne fait pas mystère de l’identité de la nouvelle divinité avec le dieu Ra il aspirait à autre chose qu’à la vénération solaire. Le mot Aton remplace le vieux mot dieu (neter) et le dieu est distingué de l’astre céleste. On ajoute désormais au nom de l’ancien dieu l’explication : cela signifie " l’ardeur qui est dans le soleil (Aton) " et occasionnellement on l’appelait aussi " Maître du soleil (Aton) ". »\nOn peut dépasser le point de vue de Flinders Petrie qui considère Echnaton comme le précurseur du monothéisme. La doctrine d’Echnaton contient non seulement des éléments du monothéisme juif, de l’Ancien Testament, mais va plus loin que lui à certains égards. Il en est de même lorsque l’on confronte les idées d’Echnaton avec le jeune christianisme de treize siècles son cadet. Certains aspects nous font penser à des conceptions modernes issues de l’influence des sciences de la nature.\nLes prières et les hymnes qui ont été conservés et dont le plus représentatif sera rapporté ici permettent de saisir clairement la conception de l’essence du dieu unique selon Echnaton. Aton est l’être aimant et bon qui traverse le temps et l’espace. Cette douceur et cette bonté étaient étrangères aux divinités égyptiennes antérieures de même qu’aux hommes qui les vénéraient. Aton ne connaît ni la haine, ni la jalousie, ni la punition du Dieu de l’Ancien Testament. Il est le dieu de la paix et non celui de la guerre. Il est libre de toute passion humaine. Echnaton ne se le représenta pas incarné comme les anciens dieux, mais comme spirituel et impersonnel. C’est pourquoi il interdit toute représentation figurée du dieu. En cela il est précurseur de la loi mosaïque. Aton est la forme dispensatrice de la vie à laquelle toute existence est redevable d’elle-même.\nWeigall remarque que la conception de dieu d’Echnaton est plus proche du christianisme que du mosaïsme. Il saisit particulièrement bien que « the faith of the patriarchs is the lineal ancestor of the Christian faith, but the creed of Akhnaton is its isolated prototype » (p. 117).\nLa vision de l’univers, l’ensemble du système religieux montrent la tendance exclusive d’Echnaton vers la spiritualité. Non seulement le culte des images, mais tout ce qui en fut l’accessoire et le lest est proscrit. Le cérémonial de la religion d’Aton était très simple, tout allait dans le sens de la nouvelle foi devenait compréhensible et proche grâce aux hymnes du poète royal. Il n’y avait aucun élément de fuite du monde, ni d’ascèse. Les dieux des morts et du monde souterrain furent abolis, Osiris perdit sa signification. Les punitions de l’enfer qui constituaient une pièce essentielle de la vieille croyance ne furent plus mentionnées. Au mort on ne prêtait qu’un seul souhait, celui de revoir l’éclat du soleil, c’est-à-dire d’Aton. Les prières insérées dans les tombes ne concernaient plus que ce vœu – « que son âme voie le soleil ».\nMieux que toute description, le grand hymne que nous transcrivons expose les idées religieuses d’Echnaton. C’est pourquoi je le cite dans son intégralité9.\nTon apparition est belle aux confins du ciel,\nO vivant Aton, principe de vie !\nQuand tu te lèves à l’horizon oriental du ciel,\nTu combles chaque pays de ta beauté,\nCar tu es beau, grand, étincelant, tu domines la terre.\nTes rayons embrassent les pays et tout ce que tu as crée.\nTu es Ra ! et tu les as tous faits captifs ;\nTon amour les enchaîne.\nBien que tu sois loin, tes rayons sont sur terre,\nBien que tu sois haut, tes empreintes font le jour,\nLorsque tu disparais aux confins occidentaux du ciel,\nLe monde dans l’obscurité est comme mort.\nIls dorment dans leurs chambres,\nLeurs têtes sont enveloppées,\nLeurs nez sont bouchés et l’un ne voit pas l’autre,\nLeurs biens cachés sous leur tête leur sont dérobés,\nSans qu’ils le sachent.\nChaque lion sort de sa tanière,\nTous les serpents piquent.\nL’obscurité règne, le monde se tait,\nCar celui qui le créa a pris son repos aux confins du ciel.\nLe jour et l’homme\nLa terre est illuminée\nLorsque tu te lèves aux confins du ciel,\nLorsque – Aton – tu veilles au ciel,\nL’obscurité est bannie quand tu envoies tes rayons.\nLes deux régions10 fêtent chaque jour\nVeillant, debout sur leurs pieds,\nCar tu les as mis droits.\nIls se lavent et prennent leurs habits,\nLeurs bras se lèvent pour t’adorer, lorsque tu parais.\nTous les hommes font leur travail.\nLe jour et les animaux et les plantes\nLe bétail est satisfait de son herbage,\nLes arbres et les plantes fleurissent,\nLes oiseaux voltigent au-dessus des marécages\nEt leurs ailes s’élèvent pour t’adorer toi,\nLes moutons gambadent,\nTout oiseau, tout ce qui vole,\nTous, ils vivent, lorsque tu t’es levé au-dessus d’eux.\nLe jour et l’eau\nLes bateaux remontent et descendent le fleuve.\nChaque route est ouverte, car tu brilles.\nLes poissons bondissent devant toi\nEt tes rayons sont en plein dans la grande mer.\nTu es celui qui conçoit le garçon dans la femme,\nQui a fait la semence de l’homme,\nQui donne la vie au fils dans le ventre de la mère,\nQui le calme pour qu’il ne pleure pas.\nTu es sa nourrice dans le sein maternel,\nTu es celui qui donne le souffle pour animer ce que tu as créé !\n…le jour de sa naissance,\nTu ouvres sa bouche à la parole\nTu crées, selon son besoin.\nLe poussin pépie dès la coquille,\nTu fournis le souffle pour l’animer\nLorsque tu l’as achevé,\nAfin qu’il puisse percer sa coquille.\nAinsi, il sort de l’œuf,\nPour pépier, tant qu’il peut,\nIl court partout sur ses pattes\nLorsqu’il sort de l’œuf.\nComme tes œuvres sont multiples\nElles nous sont cachées,\nO toi, seul dieu, dont la puissance est unique,\nTu as crée la terre selon ton désir,\nAlors que tu étais seul :\nLes hommes, tous les animaux grands et petits,\nCe qui se promène sur ses pieds,\nTout ce qui est là-haut – volant,\nEt le pays d’Égypte, tu mets chacun à sa place\nEt tu donnes selon le besoin,\nEt chacun a son bien\nEt leurs jours sont comptés.\nLeurs langues s’expriment différemment,\nLeur aspect et leur couleur sont différents.\nOui, tu as distingué les hommes les uns des autres.\nIrrigation de la terre\nTu as créé le Nil dans le monde souterrain,\nTu le fais surgir selon ta volonté,\nPour tenir en vie les hommes\nLorsque tu les as faits,\nToi, leur maître à tous !\nO soleil du jour – effroi des pays éloignés,\nTu créé en eux aussi la vie.\nTu as mis un Nil au ciel\nPour qu’il descende pour eux\nEt fasse des vagues sur les monts et la mer,\nEt arrose leurs champs parmi leurs résidences.\nComme tes plans sont merveilleux, ô maître de l’Éternité,\nLe Nil du ciel est pour les pays étrangers\nEt pour les animaux qui vont dans le désert.\nLe (vrai) Nil sourd du monde souterrain pour l’Égypte,\nAinsi tes rayons nourrissent chaque jardin,\nLorsque tu te lèves, ils vivent et croissent pur toi.\nTu fis les saisons, pour créer toutes les œuvres,\nL’hiver, pour les rafraîchir et de même la chaleur (de l’été).\nPour voir tout que tu as fait,\nTandis que tu étais seul,\nÉtincelant sous ta forme d’Aton animé,\nTu as fait des milliers de formes à toi tout seul.\nDans les villes, les villages, les bourgades,\nSur la route ou auprès du fleuve,\nLorsque tu es le soleil diurne au-dessus de la terre.\nAton et le roi\nPersonne qui te connaisse\nSauf ton fils Echnaton.\nTu l’as mis dans le secret de tes plans\nTel que tu t’es levé, ils vivent (les hommes)\nLorsque tu es disparais, ils meurent,\nCar tu es toi-même le temps de la vie\nEt par toi-même le temps de la vie\nEt on vit par toi.\nTous les yeux contemplent ta beauté\nJusqu’à ce que tu disparaisses.\nTout travail cesse\nLorsque tu sombres à l’Occident.\nLorsque tu te lèves, ils deviennent,\nIls poussent pour le roi.\nDepuis que tu as fondé la terre, tu l’as érigée,\nTu l’as érigée pour ton fils\nQui est issu de toi-même\nLe roi, qui vit de la vérité,\nLe maître des deux contrées Nefer Cheperu Ré, Va en Ré,\nLe fil de Ré, qui vit de la vérité,\nLe maître des couronnes, Echnaton dont la vie est longue ;\n(et pour) la grande épouse royale, celle qu’il aime,\nLa maîtresse des deux pays, Nefer Nefrei Aton,\nQui vit et s’épanouit pour toujours et à jamais.\nLe texte de ce poème est si clair qu’il se passe de commentaire. Je voudrais simplement insister sur certaines parties caractéristiques.\nLa strophe initiale traite de l’amour d’Aton qui emprisonne les pays et les êtres. C’est bien la première fois dans la vie spirituelle de l’humanité que l’amour est fêté comme puissance qui conquiert le monde. Nous aurons à y revenir pour traiter de l’éthique d’Echnaton.\nLa description de la bonté divine dont tous les êtres jouissent sans distinction, rappelle beaucoup la poésie des psaumes hébraïques. Breasted et d’autres attirent l’attention sur la ressemblance étonnante entre certains passages de l’hymne à Aton et le Psaume 104. Il concerne notamment les versets 20 à 24 et 27 à 30 :\n« Lorsque l’obscurité règne, c’est la nuit, en elle se meuvent les animaux de la forêt. Les jeunes lions hurlent de faim, exigeant de Dieu leur nourriture. Lorsque le soleil paraît, ils se retirent et reposent dans leur habitation. L’homme se rend à son œuvre et à son travail jusqu’au soir. Comme tes œuvres sont multiples, Jahwe ! C’est ta sagesse qui les créa, la terre est pleine de tes créatures.. »\n« Toi, ils attendent tous qu’en son temps tu leur donnes leur pitance. Tu donnes, ils ramassent ; tu ouvres ta main, ils se rassasient de bonnes choses. Tu caches ta face, ils sont perplexes, tu leur retires le souffle et ils redeviennent de la terre. Tu envoies ton souffle et ils sont et tu renouvelles la face de la terre. »\non peut admettre comme vraisemblable que le Psaume 104 est né sous l’influence directe de la poésie d’Echnaton11.\nDans son commentaire de l’hymne d’Aton, Flinders Petrie signale l’absence non seulement de tout ce qui touche au polythéisme mais aussi de toute conception anthropomorphe du Dieu unique. S’il faut apporter quelques restrictions à cette impression, il n’en reste pas moins que cette conception est monothéiste plus que toute autre. Il faut reconnaître que le culte d’Aton est au sens profond la vénération d’une force de la nature, d’un principe impersonnel.\nNous avons déjà mentionné qu’Aton n’était pas représenté, mais symbolisé par le disque solaire dont chaque rayon s'épand en une main. Sur les représentations, ces mains environnent le roi, son épouse et parfois ses enfants.\nEn s’attribuant Aton comme père, le roi faisait remonter son origine à une force impersonnelle. Cela nous rappelle la conception du Christ par le Saint-Esprit. Mais Echnaton n’est pas conçu par Aton avec une épouse humaine. Il n’y a pas trace d’une telle pensée. Aton est pour lui à la fois père et mère.\nLa religion d’Echnaton ne peut pas être considérée pour elle-même. Elle ne devient compréhensible dans son ensemble que si l’on tient compte de l’éthique du roi, foyer de tous ses intérêts, de son sentiment religieux et de la conduite de sa vie.\nL’éthique d’Echnaton rejette toute manifestation de haine, toute violence, comme le Christ le fera quelques siècles plus tard. Comme il est dit dans l’hymne d’Aton, il voudrait régner par l’amour. Il est ennemi du sang répandu sous toutes ses formes. Il fait enlever partout les représentations de victimes humaines. Les convoitises guerrières n’existent pas pour lui. Adorant Aton comme maître de la paix, il ne veut aucune guerre dans son royaume. À ce point de vue, il est intéressant de comparer Echnaton avec ses ancêtres. Il suffit de penser à Amenhotep II, guerrier cruel. On raconte de lui que les gouverneurs syriens faits prisonniers lors d’une campagne furent pendus à son bateau qui remonta triomphalement le Nil. Le père d’Echnaton, moins belliqueux que ses prédécesseurs, manifestait cependant des tendances guerrières en chassant passionnément. Le fils refoula quasiment toute expression de tendances agressives ou cruelles. Son éthique reposa surtout sur sublimation marquée des composantes pulsionnelles sadiques. Les conséquences les plus graves pour lui et son royaume résulteront de l’obéissance rigide à de tels principes éthiques.\nC’est surtout après la mort de sa mère qu’Echnaton chercha à réaliser ses idéaux sans tenir compte des obstacles qui devaient se présenter. Il voulait combler de paix son royaume ; au sens d’alors : le monde entier. Il en vint à méconnaître complètement que son époque n’était pas mûre pour de telles aspirations. Il méconnut également le rôle de la haine et de l’avidité, etc., dans l’existence de chacun et chaque peuple. Il était à la tête d’un royaume qui ne pouvait que se morceler faute d’une main énergique qui le ressemblât. Mais lui essaya d’enchaîner le monde par l’amour, par une action semblable à celle qu’il attribuait à Aton.\nNon seulement Echnaton dédaigna d’agrandir ou de maintenir son royaume par la force, mais il se refusa à user de sa puissance souveraine en temps de paix. Ce fut une rupture avec toute la tradition de la cour. Les pharaons avaient de tout temps joui d’une vénération presque divine. Echnaton se montra modeste et simple, sans la prestance du souverain. Les représentations de sa personne le montrent dans une attitude naturelle. On ne trouve plus trace de la geste héroïque des anciens pharaons. Il se montre au peuple en famille. Les reproductions en témoignent. Il proclame et répète qu’il n’est pas le souverain sévère et inaccessible auquel le peuple est habitué, qu’il ne prend pas plaisir à régner et à exercer sa puissance, qu’il ne connaît de joie qu’esthétique. Il aime à se nommer le roi « qui vit dans la vérité ».\nCette aspiration à la vérité semble digne d’examen. il faudra des siècles après Echnaton avant que les civilisations les plus remarquables condamnent le mensonge. En faisant de la vérité le principe de l’art, Echnaton allait au-delà de la considération éthique de cette valeur.\nBreasted le constate, Echnaton apprit aux artistes de sa cour à laisser « le ciseau et le pinceau raconter ce qu’il voyaient réellement ». « Le résultat – dit-il – fut un réalisme simple et beau qui était plus limpide et plus juste qu’aucun art antérieur. Les attitudes des animaux furent saisies sur le vif, le chien chassant, le gibier en fuite, le taureau gambadant. Car tout cela participait de la vérité dont vivait Echnaton. »\nL’éthique sexuelle d’Echnaton nécessite une mention bien que certains aspects en aient été évoqués, sa fixation monogame en particulier. Toutes les sources d’information soulignent l’amour profond qui liait Echnaton à sa femme. Il se dispensa d’épouser une deuxième femme, alors qu’il n’avait pas d’héritier mâle. Toute occasion lui était bonne pour se montrer au peuple au sein de sa famille. Nefer Nefru Aton lui avait donné quatre filles qu’il aimait tendrement. Le bonheur qu’Echnaton goûtait dans sa vie familiale, il l’exprimait en insistant dans les manifestations officielles, les inscriptions, etc., sur sa vénération pour la reine. Il la qualifia de bien des façons : « Maîtresse de mon bonheur » et autres. Ainsi il tentait de propager parmi le peuple une nouvelle conception du mariage, une autre position de l’homme vis-à-vis de la femme. Nous avons déjà signalé que le règne d’Echnaton vit grandir l’influence des femmes à la cour, d’une façon jusque-là inconnue.\nUn relief du musée de Berlin montre particulièrement bien la délicatesse des relations qui unissaient le roi et la reine. Il montre le roi, silhouette juvénile presque féminine, appuyé sur un bâton et face à lui la reine qui lui fait sentir un bouquet de fleurs. Aucune œuvre de l’art égyptien ne montre quoi que soit de semblable quant au contenu ou à la conception (voir la reproduction dans l'édition allemande de l'histoire d’Égypte de Breasted).\nLa tombe d’une des filles, morte prématurément, renferme un tableau qui illustre également les tendres sentiments qui unissaient le roi aux siens. Jamais auparavant le deuil d’un enfant mort n’avait été exprimé ainsi.\nEt quelle délicatesse de sentiments dans l’hymne à Aton ! Rappelons seulement la description du poussin sortant de l’œuf.\nÉtroitement liés à l’évitement de toute brutalité s’inscrivaient l’horreur du laid, le besoin de beauté. L’hymne à Aton débute par la description de la beauté du dieu. Echnaton n’encouragea pas uniquement les art figuratifs. Il traça des jardins splendides et s’enivrait de la beauté de leurs fleurs et de leurs animaux. Il porta un intérêt tout particulier à la musique. Ainsi, son désir de jouissances ennoblies, son aspiration à sublimer prenaient maintes formes.\nL’édifice d’ensemble constitué par la religion d’Echnaton, sa conception du monde et son éthique forme un tout étonnant par sa grandeur et par sa structure interne. Mais un plan de réformes remaniant aussi profondément la vie populaire exigeait à la fois une puissance d’action et une vision pratique estimant à leur valeur les puissances contraires qui allaient l’entraver. l’adolescent héritier d’un empire n’aspirait à rien moins qu’à l’introduction d’une religion mondiale à dieu unique. Mais tandis qu’il établissait la souveraineté du dieu, il perdit la sienne.\nIl est clair que l’empire d’Aton ne pouvait être consolidé que dans la mesure où le roi conservait son propre prestige. Mais plus il réduisait la marge entre le peuple et lui conformément à son idéal, plus il se faisait d’ennemis parmi les prêtres de l’ancienne divinité ; plus radicalement il tentait de faire aboutir ses réformes, plus son influence sur le peuple diminuait. Seuls lui-même et quelques rares élus étaient mûrs pour sa religion, elle n’était pas conforme aux besoins des masses. Weigall établit un parallélisme entre l’introduction du culte d’Aton et celle du Christianisme. Il en conclut que l’expansion rapide et universelle du christianisme fut possible dans la mesure où les objets de vénération perceptibles et anthropomorphes laissaient un certain jeu aux besoins des masses. À côté du Dieu unique il y avait le personnage du Christ plus proche des hommes – le diable – les anges – les saints – les esprits, etc... La croyance en un être divin demeurant invisible n’aurait pas pu pénétrer le peuple. Cette donnée, bien identifiée par Weigall, explique probablement le faible attrait du monothéisme mosaïque qui suivit de peu le culte d’Aton.\nAutant les documents nous instruisent des bouleversements intérieurs qui se produisirent sous le règne d’Echnaton, aussi peu nous apprennent-ils des événements de politique extérieure. Il ne se passa rien. Et c’est ainsi que des tribus pillardes créèrent l’insécurité aux frontières. Simultanément une part des vassaux syriens se révolta et s’attaqua à ceux qui restaient fidèles. Ceux-ci demandèrent l’aide de l’Égypte. mais ces demandes restèrent sans réponse. Pendant la seizième année du règne, les hittites envahirent la Syrie. Le roi souffrait alors de la maladie qui devait l’emporter deux ans plus tard. Hostile à toute intervention armée, il abandonna à elles-mêmes les provinces asiatiques menacées. C’est à cette époque que se situe une correspondance curieuse qui nous a été transmise en totalité par les tablettes trouvées à El-Amarna. Il s’agit de tablettes portant un texte cunéiforme venant d’Asie. Elles contiennent les plaintes de plus en plus pressantes des vassaux asiatiques qui ne pouvaient plus résister aux séditieux et à l’invasion barbare. Nous donnons un passage caractéristique de ces requêtes que Breasted cite d’après les lettres d’Amarna de Knudtzon. Les anciens de la ville menacée de Tunip appellent à l’aide contre Aziru, vassal renégat. « Si Aziru pénètre à Simyra, il nous fera ce qui lui plaît, sur le domaine de notre maître, du roi, et cependant notre souverain se tient loin de nous. Et maintenant, Tunip, ta ville, pleure et ses larmes coulent et il n’y a pas de recours pour nous. Depuis vingt ans nous avons envoyé des émissaires à notre souverain, le roi d’Égypte, mais aucune réponse n’est venue, pas un seul mot. »\nLes troubles s’accrurent dans les provinces et l’une après l’autre les villes importantes et les points d’appui de la puissance égyptienne furent perdus, ainsi les villes et les districts d’Askelon, Tyr, Sidon, Simyra, Byblos, Aschdod, Jérusalem, Kadesch, Tunip et les vallées du Jourdain et de l’Oronte et bien d’autre territoires. Mais Echnaton n’était pas ébranlé par tout cela, il vivait dans ses idéaux et laissa périr cet empire périphérique de l’Égypte que ses ancêtres avaient constitué au prix de grands sacrifices.\nAu cours des derniers mois de sa vie, ce rêveur couronné montra encore combien les détresses de son royaume l’ébranlaient peu. Au lieu de parer au danger extérieur, il ne songeait qu’à effacer toutes les traces du polythéisme précédent. La dernière mesure de son règne dont nous soyons informés est l’extirpation des noms des anciens dieux pour autant que cela n’avait pas encore été fait. Une telle action était particulièrement peu appropriée à cette période. Le prestige du roi diminuant, il ne convenait pas de donner au peuple et aux prêtres qui l’influençaient une occasion directe de scandale. Cette faute, Echnaton la commit et il semble que seule sa mort, qui survint peu après, préserva sa souveraineté d’une fin violente.\nÀ peine Echnaton disparu, les prêtres d’Aton menèrent la contre-réforme. Ils récupérèrent bientôt leur puissance extérieure. Smenkhara, le gendre d’Echnaton, n’était pas homme à protéger l’œuvre de son prédécesseur. Le temps de son règne fut d’ailleurs court. Echnaton fut stigmatisé comme hérétique et son œuvre détruite aussi complètement qu’il l’avait fait lui-même de celle qui lui fut transmise. Son nom eut le même destin que celui qu’il avait imposé au nom de son père et à celui du dieu Amon. Jusque sur les murs de son sépulcre, on détacha son nom au marteau pour annuler le mot haï qui rappelait Aton. De plus, la momie de la reine Teje qui reposait prés des restes d’Echnaton fut enlevée et enterrée auprès d’Amenhotep III. Et de même qu’Echnaton avait rejeté le nom d’Amenhotep, l’un des descendants, qui se succédèrent rapidement, fut contraint de transformer son nom de Tut-Anch-Aton en Tut-Anch-Amon.\nEchnaton était un révolutionnaire – bien entendu pas au sens ordinaire du mot. Ses pulsions agressives, il les avait sublimée de façon étonnante et muées en un amour englobant tous les êtres – à tel point qu’il n’opposa aucune violence aux ennemis du royaume. Son hostilité la plus forte était dirigée contre son père, que, pourtant, elle ne pouvait atteindre puisqu’il n’était plus au nombre des vivants. Cela nous rappelle le comportement de certains névrosés qui, trop faibles pour se dresser contre des vivants, abréagissent leur haine et leur soif de vengeance aux dépens des morts généralement sous forme de fantasmes ou de symptômes névrotiques.\nNous avons vu que malgré son opposition à la puissance paternelle, Echnaton ne pouvait se passer d’une autorité représentant cette puissance. Ainsi, il se créa un religion taillée à la mesure de ses besoins personnels, centrée sur un dieu paternel. Il lui conféra une autorité totale, la toute-puissance que tout enfant attribue à son père à l’origine. Il en fit le Dieu unique prenant appui, c’est transparent, sur la paternité unique. Ainsi, il devint le prédécesseur du monothéisme mosaïque, dont le dieu unique a les traits révélateurs du patriarche, du souverain unique de la famille. Enfin, il attribua à ce nouveau dieu l’amour et la bonté sans limites qui le caractérisaient lui-même. Ainsi, comme les hommes l’ont si souvent fait, il se créa un dieu à sa propre image - pour ensuite en tirer son origine. Aton est le reflet d’Echnaton et de toutes ses qualités. Et s’il désigne Aton comme père, cet enfant de son imagination, cette âme de son âme, nous pouvons reconnaître ici son souhait : être issu d’un père ayant les mêmes qualités personnelles que lui-même.\nBien des sujets et plus particulièrement des névrosés de notre temps se forment une religion et un culte privés. Comme la psychanalyse nous permet souvent de le voir, ils sont en révolte contre le père du plus profond de leur inconscient, mais leur besoin de dépendance est transféré sur un être divin, c’est-à-dire supérieur au père. Il arrive qu’il se sentent appelés à propager les idées issues de leur complexe paternel et deviennent les promoteurs d’une religion ou les guides d’une secte.\nDans d’autres cas, le fils tente de remplacer le père véritable par un père idéal imaginaire. Bien entendu, celui-ci possède alors les qualités et les traits de caractère par lesquels le fils pense dépasser le père. Le noyau de ces productions fantasmatiques semble être le désir de s’être conçu soi-même, d’être soi-même le père. Dans l’hymne que nous avons rapporté, il est dit d’Aton – ce double d’Echnaton à la toute-puissance paternelle, élevé au rang de dieu - qu’il s’est conçu lui-même !\nSa relation au père explique qu’Echnaton devint le promoteur d’un culte monothéiste et le fondateur d’une religion d’amour. Il reste à savoir pourquoi il choisit Aton et non une autre divinité, comme foyer du culte. Nous avons déjà énuméré certaines raisons : la pénétration du culte asiatique d’Adonis, la prédilection de la reine mère pour Aton et son influence sur son jeune fils. Mais cela n’explique pas la ferveur du grand hymne d’Echnaton, ni la vocation qui orienta toute sa pensée, sa force, sa vie au service d’Aton. À partir tant de l’expérience psychanalytique que des données de la psychologie des civilisations, je tenterai de trouver une motivation interne au comportement du roi.\nDes recherches récentes ont montré le sens de symbole paternel du soleil12. Cette signification se trouve dans la psychologie des névroses et des troubles mentaux et dans les représentations populaires. Le soleil se prête particulièrement à être le symbole du Dieu unique car contrairement à d’autres astres, il suit son cours solitaire.\nEchnaton, nous le disions, ne vénère pas l’astre lui-même, mais son ardeur. La chaleur du soleil est vécue par les peuples comme une force qui conçoit, qui donne la vie. Ainsi en est-il pour Echnaton. mais en raison de sa forte tendance à sublimer, apparaître une seconde signification de la chaleur solaire ; elle devient symbole de l’amour d’Aton qui englobe tout. Les premiers vers de l’hymne le disent clairement. Les rayons du soleil qui embrasent tous les pays sont identifiés à l’amour universel d’Aton. Ce symbolisme nous est connu par les rêves des sujets sains ou névrosés. D’ailleurs le tableau clinique des états névrotiques comporte des sensations anormales de chaleur ou de froid. Elles sont liées à l’érotisme des patients avec qui elles entretiennent des rapports transparents. Nous n’en parlons qu’en passant.\nQu’il nous soit permis de faire un pas de plus, même s’il nous conduit dans un domaine purement hypothétique. Initialement, nous avions signalé les relations entre Aton et le dieu syrien Adonis. En Adonis, on vénérait le personnage d’un très jeune homme mourant prématurément. Si l’on songe que le roi s’était créé, comme dieu, une image de lui-même13, on peut penser à une identification avec Adonis. Chérif et malsain depuis l’enfance, envisageant le destin d’une mort prochaine, il pouvait bien établir cette comparaison. Ses aspirations ne le portaient pas à l’action virile, mais à une vie dans la beauté.\nAvec son dieu Aton, Echnaton a en commun un trait particulier : celui d’être solitaire. S’il avait rassemblé autour de lui un petit nombre d'adhérent, il n'entretenait aucun lien vivant avec son peuple malgré ses tentatives. Un refoulement sexuel exagéré gêne les rapports affectifs de tout homme avec ses semblables et lui dérobe un juste sentiment de la réalité. L’aboutissement, c’est le repli auto-érotique si fréquent chez les névrosés et précisément chez les plus doués : les réalisations fantasmatiques des désirs deviennent l’objet exclusif de l’intérêt. Le névrosé ne vit plus dans le monde des fais réel mais dans celui que son imagination a créé… Il est en dehors des circonstances réelles comme si elles n’existaient pas pour lui. Il vit dans le monde de ses rêves et de ses idéaux, où ne règnent qu’amour et beauté. Il n’a plus d’yeux pour la haine et l’hostilité, l’injustice et le malheur qui sévissent en réalité parmi les hommes. Comme dans l’hymne, il ignore que dans la nature, le plus fort domine, et que le faible est misérable ; il voit les créatures sautant et gambadant, il les entend jubiler en l’honneur de leur créateur.\nC’est ainsi qu’Echnaton fut sourd aux appels de ses vassaux asiatiques, aveugle aux atrocités qui se déroulaient dans ses provinces. Son œil ne percevait que beauté et harmonie alors que son royaume se désagrégeait. « À Achet Aton capitale neuve et splendide, le temple d’Aton retentissait des chants de louange au dieu de l’empire – mais cet empire n’existait plus » (Breasted).\nLa mythologie grecque nous parle du jeune phaéton, fils d’Hélios, qui eut la présomption de conduire le char du soleil à la place de son père. Il perdit le contrôle des chevaux, fut précipité hors du char et paya de sa vie. Le destin de ce fils du soleil nous touche par sa similitude avec l’histoire d’Echnaton. Lui aussi engagea sa course sur l’aile de pensées audacieuses. Aspirant aux espaces solaires il laissa tomber les rênes que son père avait tenues d’une main ferme. Le destin de tant d’idéalistes s’accomplit : tandis qu’ils vivent dans un monde de rêve, la réalité les réduit à néant.\n1 Breasted : Ancient records of Egypt, vol. 2, Chicago, 1906.\nBreasted : History of Egypt, Chicago, 1905.\nWeigall : The life and times of Akhnaton Pharao of Egypt, Edimbourg et Londres, 1910.\nNiebur : L'époque d'Amarna in « der alte Orient », année I, cahier 2, Leipzig, 1899 : Sethe : Document sur la XVIIIe dynastie, vol. 4, Documents sur l'antiquité égyptienne, Leipzig, 1906 ; Flinders Petrie : A history of Egypt, vol. 2, Londres, 1896.\n2 C'est pourquoi les Grecs l'identifièrent avec leur Zeus.\n3 Kern-complex, littéralement : complexe-noyau, nodal (N. d. T.).\n4 « La position du mariage entre parents dans la psychologie des névrosés. » « Jahrbuch f. Pa. Forsch. », vol. I, 1909. J'ai considéré plus particulièrement les mariages entre cousins. C'est pourquoi je signale le 2ème mariage d'Amenhotep III avec une cousine de sa famille maternelle.\n5 Un fait apparemment minime mérite d'être évoqué ici. Parmi les objets d'amour de l'enfance auxquels les sujets à prédisposition névrotiques se fixent le plus, la nourrice a une place privilégiée. Il est habituel qu'elle demeure auprès de l'enfant après le sevrage. Les souvenirs agréables de l'allaitement sont préservés de l'oubli car la nourrice a un amour tout spécial pour l'enfant. J'ai souvent retrouvé dans l'analyse des névrosés les vestiges de cet amour de la nourrice. Steckel (Le langage du rêve, Bergmann, Wiesbaden, 1911) a récemment exposé la signification de la nourrice dans les rêves des adultes. Nous apprenons que la nourrice d'Amenhotep IV et son mari ont joué un certain rôle à la cour du roi. Un bas-relief montre le roi et la reine jetant des cadeaux du haut d'un balcon au prêtre Eje (mari de la nourrice) et à celle-ci. Il est peut-être à remarquer qu'elle porte le même nom – Teje – que la mère du roi.\n6 L'histoire plus actuelle de l'art découvre dans les pré-raphaëlites un exemples analogue de retour à des modèles archaïques.\n7 Comparez à ce sujet mon texte Rêve et Mythe et celui de Rank : Le mythe de la naissance du héros. Tous deux dans « Schriften zur angewandten Seelenkunde », cahier 4.\n8 Les filles du roi reçurent dès la naissance des noms comme « Nerit-Aton » (aimée d'Aton) ou « Beket-Aton » (servante d'Aton).\n9 Traduction à partir du texte allemand.\n10 La Haute et la Bass-Égypte.\n11 Weigall suppose que le Psaume 19 doit sa facture spéciale à la même influence. Dans les vers 6 et 7 il est dit du soleil (de sexe masculin en langue hébraïque) :\n« Et il sort de sa chambre comme un fiancé et se réjouit comme un héros de sa course. Il s'élève à une extrémité du ciel et va jusqu'à son autre extrémité et rien ne reste dissimulé à son éclat. »\nCertes, il pouvait s'agit là des vestiges d'un hymnes au dieu soleil ; la question reste ouverte de savoir si ces reliquats sont d'origine égyptienne.\n12 Je cite ici Freud : Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoïa, et le complément à ce travail, « Jahrbuch für psychoanalytische Forschungen », vol. III.\n13 On peut le comparer au personnage de Baldur de la mythologie germanique.


Accueil/Poudre De Talc De Qualité Alimentaire\nCommentaires de Poudre De Talc De Qualité Alimentaire\nPoudre de talc de qualité alimentaire –Poudre de …\nPoudre de talc de qualité alimentaire fournis par Guangzhou Top Billion Trading Co., Ltd. de la Chine à exporter vers les francophonies\nRechercher les fabricants des Alimentaires Poudre …\nA propos du produit et des fournisseurs: 492 alimentaires poudre de talc sont disponibles sur Alibaba. Une large gamme d'options de alimentaires poudre de talc s'offre à vous comme des céramique industrielle .\nFabricants des produits de poudre de talc qualité ...\nAgent Anti Agglomérant. Les antiagglomérants sont des agents qui empêchent les poudres, comme le lait, de former des blocs ou de coller ou limitent l’agglutination des particules.\nTalc 100% naturel en poudre - 300 gr | Anaé - …\nOn l'utilise encore dans l'agro-alimentaire comme charge. Cliquez pour agrandir l'image - Exemples de talc commerciaux . Marché . Les gisements économiques sont rares et une douzaine de pays ...\nLe talc en cosmétique est-il dangereux pour la santé …\nLe talc, c’est quoi ? Le talc est un minéral naturel de la même famille que l’argile. Il est obtenu par réduction en poudre du silicate de magnésium.\nTalc en poudre naturel pour bébé (talc de Venise) récolté en France dans la carrière de Luzenac. Produit pur 100 % naturel sans aucun additif. Pour les peaux …\nLe talc - lasim.org\nPoudre anti puces pour animaux et maison - piqure …\nLa terre de diatomée de qualité alimentaire n’est pas toxique pour les êtres humains et les animaux. Découvrir sur Amazon! Répulsif au pyrèthre végétal.\nComment faire une poudre efficace contre les puces …\nPoudre de diatomée de qualité alimentaire Elle est également connue sous le nom de terre de diatomée et est une roche sédimentaire siliceuse molle naturelle composée de restes fossilisés de diatomée, un type d’algues à carapace dure, qui est facilement émietté en une fine poudre blanche.\n- des opérateurs économiques du talc, dont l’entreprise de production de talc de Luzenac (09) en France (Rio Tinto), et l’association des producteurs européens de talc (IMA-Europe).\nUne poudre de grande qualité à usage externe aura un taux de cendres de plus de 65%. Car ce qui reste après combustion dans les cendres, c'est en grande partie le calcium. Car ce qui reste après combustion dans les cendres, c'est en grande partie le calcium.\nFlacon vide stone avec bouchon poudre ... - …\nFlacon transparent en plastique de qualité alimentaire stone 1 litre + bouchon en plastique de qualité alimentaire PP à viser diamètre 63 mm vissage SP400.\n<< Prev: Lextraction De Sable Et De Silice\n>> Next: Trapezoïde Concasseur à Pierre Panier


Soirée contes, poèmes et chants à Kadar Hil – Les Furets du Gondor\nPublié par Edward le 30 août 2017\t 30 août 2017 Sirannon\nHome Communauté Sirannon Soirée contes, poèmes et chants à Kadar Hil\nCela faisait longtemps que nous n’avions pas eu une soirée littéraire de prévue, une soirée qui fait la part belle aux belles lettres et aux histoires au coin du feu.\nLes Héritiers du Cardolan et leurs amis du Dragon Éteint vous invitent donc à Kadar Hil, leur quartier résidentiel pour passer un agréable moment, plein de contes, de chants et de poèmes. Vendredi 22 septembre à partir de 21h.\nSi la plume n’est pas votre fort, vous serez tout de même bienvenu pour former l’audience de cette soirée.\nMais vous êtes bien sûr encouragé à venir avec votre propre texte. Dans ce cas, le thème de la soirée est “L’héritage des dragons”, vous aurez suspendu à vos lèvres un auditoire conquis et avide de belles histoires.\nNotez le dans vos agendas, le vendredi 22 septembre, 21h, au 8 rue longue du quartier Fauxbourd de Bree. L’intérieur de la bâtisse sera empli des légendes connues ou méconnues.


Publié le : 02/12/2019 15:56:52\nSi la plupart des terrains à clôturer ont des côtés relativement anguleux, certains propriétaires se retrouvent confrontés à la problématique d'un ou plusieurs arrondis. Se pose alors la question du compromis entre l'esthétique et le coût d'une solution adaptée. Pas de panique ! certains fabricants de clôture proposent des produits qui répondent parfaitement à ce besoin et à des prix tout à fait raisonnables.\nC'est notamment le cas des clôtures Océwood®, dont les lames sont usinables et les poteaux présentent une ergonomie qui leur permet de traiter tous les angles compris entre 90 et 180°.\nLes poteaux à angles variable comme celui-ci (Poteau aluminium certifié Qualicoat / Qualimarine Océwood®) permettent de traiter les terrains en arrondi tout en conservant la même esthétique de poteau sur toute la clôture.\nQuelques astuces avant de vous présenter 10 exemples de clôtures, posées directement au sol ou sur un muret, afin de vous inspirer dans la pose de votre propre clôture de jardin en arrondi :\nSur une courbe marquée, plus vous réduirez la largeur des panneaux et donc la longueur des lames, plus ceux-ci épouseront l'arrondi (voir schéma ci-après).\nDessinez au préalable les plans de votre future clôture afin de positionner efficacement les poteaux, et définir la longueur de chaque panneau pour un arrondi esthétique.\nUtilisez des clôtures avec des poteaux à angles variables, tel que le système WBow d'Océwood®.\nPensez au joint de bourrage afin de bien bloquer les lames dans les angles autres que ceux à 90 ou 180°.\n"Sur une courbe marquée, plus vous réduirez la largeur des panneaux et donc la longueur des lames, plus ceux-ci épouseront l'arrondi"\n1. 3 panneaux occultant disposés en arrondi\nIci le but était de protéger la petite terrasse fortement exposée au regard des passants. Quelques panneaux suffisaient pour cacher la vue sans pour autant enfermer l'espace. La disposition en arrondi permet de casser le côté imposant des panneaux, et apporte de la douceur à l'installation.\nExemple n°1 : 3 panneaux disposés en léger arrondi. Crédits : Océwood®\n2. Une clôture à double challenge - comment combiner arrondi et pente.\nIl a fallut un sérieux travail de réflexion pour clôturer ce terrain non seulement arrondi, mais aussi en forte pente. Les propriétaires ont ici opté pour un muret en escalier afin de traiter plus facilement la pose des panneaux, et offrir un peu plus de linéairité. Chaque lame a été recoupée d'au moins 1m à la longueur adaptée, et la multiplication du nombre de poteaux a permi de bien épouser la courbe du muret.\nPour ce type d'installation, il est conseiller d'opter pour des poteaux du même camaïeu (ici du taupe) que les lames, pour ne pas obtenir un résultat trop chargé.\nExemple n°2 : un double challenge pour combiner arrondi et pente de la clôture. Crédits : Océwood®\n3. Grand arrondi de clôture et pente légère\nUne 2e version de grande clôture de jardin taupe et en arrondi, mais cette fois-ci sur pente légère ce qui facilite un peu le travail de maçonnerie. Les panneaux composites restent cependant de largeur variable suivant l'angle qu'ils prennent, ce qui nécessite un sérieux travail de panification en amont.\nUne autre palissade posée en grand arrondi et réalisée par Clôtures Nantaises.\n4. Une clôture pour épouser un arrondi assez long\nL'arrondi assez particulier de cette propriété a nécessité des panneaux de largeur inégale, ce qui ne nuit en rien à l'esthétique finale de la clôture, au contraire : en jouant sur les largeurs de panneaux, et même les hauteurs, et en mélangeant les styles entre le muret plutôt traditionnel et la clôture composite contemporaine, le résultat n'en est que plus graphique et intéressant.\nExemple n°3 : l'arrondi particulier à suivre nécessite des panneaux de différentes largeurs. Crédits : Océwood®\nLes palissades en composite et aluminium Océwood® sont fabriquées en France, respectueuses de l'environnement et durables : leurs lames composites et poteaux en aluminium sont de haute qualité. Un grand choix de hauteurs et de coloris disponible à associer à vos options décoratives.\n5. Un petit arrondi qui adoucit les angles de la clôture\nL'arrondi de cette quatrième clôture semble presque à visée esthétique. Effectivement, il n'a fallu que 3 poteaux espacés d'une faible distance (environ 1m) pour le couvrir. Le reste des panneaux est de longueur standard (2m). Ici encore, le mix des styles et des camaïeux offre un joli rendu, à mi-chemin entre tradition et contemporain.\nExemple n°4 : une clôture avec un petit arrondi à l'angle de la clôture. Crédits : Océwood®\n6. Une clôture composite sur mur pas tout à fait arrondie\nCette très grande palissade d'immeuble a été réalisée à Nouméa, en Nouvelle Calédonie. La pose sur un muret relativement haut et pas vraiment adapté aux recommandations de pose, a demandé l'adaptation des accessoires et l'ajout de renforcements et de platines spécifiques par un professionnel. Son autre particularité est son muret, finalement peu arrondi et aux angles plutôt marqués. Une autre façon de faire plus contemporaine pour s'adapter aux courbes du terrain, et qui pourrait répondre à vos besoins !\nLe grand muret de cette palissade en Nouvelle Calédonie ne présente pas la courbe qu'on a l'habitude de réaliser pour les arrondis. Il est légèrement anguleux, ce qui apporte un style différent. Crédits : Océwood Nouvelle Calédonie.\n7. Une petite clôture arrondie sur muret.\nIci la courbe est beaucoup moins marquée, ce qui permet de garder des largeurs de lames standard. Une pose en arrondi idéale car beaucoup plus simple dans la préparation. La petite hauteur de panneaux composite apporte aussi beaucoup de légèreté et souligne l'esprit traditionnel du muret en travertin.\nLes courbes moins marquées permettent de garder des grandes longueurs de panneaux, et ainsi de limiter le travail d'usinage. Une réalisation Clôtures Nantaises.\n8. Une clôture composite aux arrondis mis en valeur\nPour cette clôture, l'EURL Olivier Dubois a pris le parti d'apporter de la dynamique à cette grande clôture taupe déjà originale par sa pose en arrondi en disposant des lames anthracites en zigzag et en y ajoutant un portillon assorti. Un pari gagnant ! Côté traitement des angles, les panneaux ont pu, comme dans l'exemple précédent, êtres exempts de recoupe grâce à la courbe peu marquée.\nExemple n°8 : des lames anthracites viennent souligner l'arrondi de cette grande clôture Taupe. Une création EURL Olivier Dubois.\n9. Une clôture composite à l'arrondi très léger\nNous l'avons vu dans les exemples précédents, plus l'arrondi du terrain est marqué, plus on est obligé de réduire la longueur des lames afin d'obtenir un résultat fluide. Lorsqu'on a affaire à un arrondi léger et régulier, le travail est facilité et il « suffit » de disposer les poteaux au bon endroit à écartement fixe. C'est le cas de cette clôture sur muret, dont l'originalité réside dans les panneaux de hauteurs différentes.\nExemple n°9 : la faible courbe de cette clôture permet de conserver la longueur de base des lames et ainsi de disposer moins de poteaux. Crédits : Océwood®\n10. Une clôture sur muret arrondie en longueur... et en hauteur !\nLe rendu peu commun de cette clôture la rend particulièrement intéressante. En effet l'arrondi se présente aussi bien sur la longueur du muret que dans sa hauteur ! Si le gros travail d'usinage des lames pour parfaitement suivre les pentes a nécessité l'intervention d'un professionnel, le rendu en vaut la peine.\nExemple n°10 : ici à fallut à la société de pose Portail Plus adapter les panneaux tant en longueur qu'en hauteur. Un vrai travail de pro ! Crédits : Portail Plus Vannes.\nIMPORTANT : Quel que soit le type de produits ou la marque que vous choisissez, il est primordial de toujours respecter les recommandations et la notice de pose du fabricant, seul document qui fasse foi lors de l'application de votre garantie.\nPack 3 Lames Océwood - Boréale Original


The Definitive Guide à préparation maté\nMay 24, 2019, 7:31 am / donovanwkvgq.full-design.com\nDavantage Si qui ceci télescopage en tenant matière du café ou l'suite anti-oxydant du thé, ceci terneé conjuguerait à l’égard de nombreuses vertus.\nLes bienfaits liés à unique consommation du décoloréé sur cela élancé terme Sur cela grand limite, rare consommation régulière du maté permet :\nUne Différent étude publiée Pendant 2012 en compagnie de la même université montre lequel cette boisson a certains effets mortifères sur ces cellules cancéreuses du utôlon.\nLa préparation n'orient a priori foulée difficile. Rare calebasse décallositéée qu'on appelle ce maté levant d'entrée remplie certains morceaux en compagnie de feuilles à l’égard de yerba décoloréé.\nAprès seul journée d’utilisation la calebasse doit être vidée en même temps que la Yerba terneé alors soigneusement rincée. Celui-là faut ensuite cette laisser sécher à l’envers.\nL'histoire à l’égard de cette consommation à l’égard de feuilles en tenant pâleé trouve à elle fontaine Parmi Amérique du Sud, au Paraguay plus exactement. Les Indiens Guarani sont Parmi conséquence les premiers à utiliser cette plante, prétendant qu'elle est de celles de quoi ces dieux recommandent l'usage. Il faut attendre le XVIe siècle nonobstant qui le pâleé soit plus largement cultivé, à l'arrêt de missionnaires Nous-mêmeéréaction qui, l'ayant découvert, ont été séduits chez ses propriétés médicinales.\nça maté n'a aucune différence de goût en compagnie de ceci Taragui classique. Ce Taragui provient du Septentrion-est de l'argentine. Depuis 1924 Icelui levant cultivé, récolté après produit selon ces spécialistes avec l'Establecimiento...\nLa consommation en même temps que décoloréé négatif doit foulée être associée à l'emploi avec l'éphédra, de qui les effets peuvent être décuplés read more dans ceci terneé alors s'avérer potentiellement dangereux.\nSeul étonnement toi-même attend cela paye en compagnie de votre fête Pendant cochant cette subdivision, vous-même acceptez que Famille Mary utilise les renseignements dont vous-même venez en tenant renseigner dans ça website formulaire dans cela fin avec toi envoyer les Termes conseillés Famille Mary (actualités, bons maquette, nomination, nouveautés.\nL'avertissement d'rare professionnel en compagnie de la santé, qui'il soit pharmacien ou bien médecin, peut être requis Dans cas en compagnie de doute.\nCeci davantage souvent Icelui s'agit d'seul potiron creusée alors séchée dans laquelle je insère ces feuilles en compagnie de maté. Je peut également trouver vrais pots à pâleé Parmi bois ou Dans doéramique.\nÉvitez à l’égard de produire bouger cette chaume ! L’inquiétude rend l’verdure amère à la fois, puis elle peut aussi obstruer cette chaume. L’unique avérés tâches les davantage difficiles du cebador est en même temps que décourager gracieusement ces nouveaux venus dans ceci circulaire assurés yerba mate de toucher la éteule.\nNous vous-même souhaitons seul chambrière visite sur ça situation ensuite n’hésitez-pas à envoyer vos remèsûrs en compagnie de famille !\nNous utilisons certains cookies pour toi garantir la meilleure expérience sur à nous situation. Supposé que vous continuez à utiliser celui-ci dernier, nous considérerons dont toi acceptez l'utilisation sûrs cookies.OK\nComments on “The Definitive Guide à préparation maté”


L'art de se faire du bien | Coup d'oeil\nDotée d’un coeur lumineux, un soleil d’or ou encore d’une molécule géante, la collection d’art public du nouveau Centre universitaire de santé McGill sera parmi les mieux garnies au Québec.\nOnze oeuvres aux designs des plus variés et pour la plupart de grande envergure viendront égayer le quotidien des employés et futurs patients du CUSM. La riche collection d’art public du site Glen a été pensée spécialement pour redonner optimisme et espoir. Cette idée s’est fort bien traduite dans l’originalité des concepts retenus.\nAvec leur stéthoscope géant extérieur, le duo Cooke-Sasseville présente Prendre le pouls. Denis Farley laisse l’observateur la tête dans les nuages avec les photos de Blanc de plomb et bleu de Prusse, études sur les nuages. La sculpture verte Printemps de Gilles Mihalcean évoque la forêt et un cours d’eau. Prisme, de Jean-Sébastien Denis, s’élève quant à elle dans les hauteurs du bâtiment. On retrouve dans l’Annedda, de Josée Pedneault, l’âme des plantes boréales. Havre, de Linda Covit, une forme courbe monumentale, offre aussi une expérience intime, invitant à y entrer et à en faire une découverte personnelle.\nSur deux étages, Lux Domum de Martha Townsend rayonne et rassure. Sur la façade extérieure, l’immense Coeur à tout de Michel Goulet symbolise à la fois l’harmonie et le rythme de la vie. Je suis là !, l’ours géant en équilibre sur son ballon sorti de l’imaginaire de Michel Saulnier, deviendra fort probablement un incontournable chez les petits patients. Le Lustre gigantesque de Nicolas Baier, évoquant une molécule d’hémoglobine, s’intègre parfaitement au centre de recherche. Finalement, la mosaïque Structura habitata de Shelley Miller propose des alvéoles aux couleurs et illustrations pimpantes et rafraîchissantes.\nHiver comme été, les festivals et événements battent toujours des records


Communiqué - Phase 2, le 08 mars 2008 à 10h24\nEnvoyé par Phase 2 en date du 08 mars 2008 à 10h24\nPHASE 2 : Un groupe dynamique pour les hommes gais de 25 à 40 ans!!!\nMontréal, le 05 mars 2008 – L’organisme de discussions et d’activités pour hommes gais et bisexuels de 25 à 40 ans, PHASE 2, est une ressource crédible dans la communauté LGBT! Dès sa création en 2007, une multitude d’hommes ont pu fraterniser dans un environnement stimulant et agrandir leur cercle d’amis.\nDepuis janvier 2008, PHASE 2, a enchaîné les activités et les discussions avec beaucoup d’entrain. Soulignons la sortie aux quilles, celle à la cabane à sucre ainsi que les discussions-conférences « Communauté LGBT 101 » et « l’amour interculturel ». Toutes ces occasions ont amené plusieurs nouveaux membres dans le groupe PHASE 2.\nD’autres événements sont au calendrier pour les prochaines semaines : des loisirs culturels, ludiques et sportifs ainsi que des thèmes de discussions qui, comme à l’habitude, seront animés et engendreront des conversations fascinantes. Pour obtenir de plus amples renseignements sur les rencontres futures, vous pouvez visiter le site internet de PHASE 2.\nInsectarium et Jardin Botanique : Exposition « Papillon en liberté »\nDiscussion : La bisexualité existe-t-elle ?\nDiscussion : Vos techniques de séduction\nDiscussion : Ma différence à l’école\nPHASE 2, est à la recherche de nouveaux animateurs. Si vous désirez vous impliquer au sein du groupe ou participer à nos activités, téléphonez-nous (514-975-7107) ou visitez notre site internet (www.phasedeux.org)