pour empêcher le gouvernement de les classer organisation terroriste - Regard d'un Ecrivain sur le Monde\n<< Réaction iranienne à la réunion... AFP QUI NE CESSE DE RÂLER... >>\n23 mars 2017 4 23 /03 /mars /2017 02:09\npour empêcher le gouvernement de les classer organisation terroriste\nLes Frères musulmans créent un lobby aux Etats-Unis pour empêcher le gouvernement de les classer organisation terroriste\nRecommandations publiées par l’Institut égyptien d’Etudes politiques et stratégiques (Eipss-eg.org, novembre 2016)\nAprès l’élection de Donald Trump à la présidence des Etats-Unis, la question de désigner les Frères musulmans (FM) comme organisation terroriste a refait surface. Pendant et après sa campagne électorale, le conseiller pour le Moyen-Orient de Donald Trump, Walid Phares, a affirmé à plusieurs reprises que le nouveau président agirait en vue d’adopter une loi en ce sens. Ainsi, suite à la rencontre entre Donald Trump et le président égyptien Abd Al-Fatah Al-Sissi en septembre 2017, en marge de l’Assemblée générale des Nations unies, Phares a confié au quotidien égyptien Al-Watan que Trump avait promis à Al-Sissi de promouvoir un projet de loi visant à désigner les FM comme organisation terroriste. Après l’élection, Phares a de nouveau soulevé le sujet dans la presse.\nIl convient de mentionner qu’en novembre 2015, le sénateur Ted Cruz (Républicain, Texas) et le membre du Congrès Mario Diaz-Balart (Républicain, Floride) avaient annoncé qu’ils avaient présenté un projet de loi désignant les FM comme une organisation terroriste. En janvier 2017, Cruz avait twitté : « Fier d’introduire la loi sur la désignation comme organisation terroriste des Frères musulmans @MarioDB [Mario Diaz-Balart]. Il est temps d’appeler l’ennemi par son nom. » \nLe tweet de Ted Cruz.\nRéagissant à ce projet de loi, et aux déclarations d’officiels de l’administration Trump sur leur intention de le promouvoir, les FM se sont mis en train pour le contrer et empêcher son adoption. Ils ont lancé une campagne médiatique internationale, recourant à des cabinets américains de lobbying et d’avocats, s’efforçant de sensibiliser les médias aux Etats-Unis et diffusant des contenus destinés à améliorer leur image en Occident, et notamment aux Etats-Unis, l’objectif étant de faire passer le message qu’ils ne sont pas une organisation terroriste, mais un mouvement idéologique aux méthodes pacifiques.\nDe son côté, le régime égyptien s’est efforcé de persuader la nouvelle administration américaine que les FM sont bien une organisation terroriste, qui chapeaute d’autres mouvements terroristes. En outre, selon des sources, les services de renseignements égyptiens auraient également fait appel à un cabinet de lobbying américain pour améliorer l’image du régime égyptien aux Etats-Unis. Des représentants parlementaires égyptiens ont rencontré en janvier 2017 des membres du Congrès américain pour les convaincre de la nécessité de désigner les FM comme organisation terroriste. Une autre visite d’une délégation parlementaire égyptienne a été prévue en janvier, mais elle a été apparemment reportée à avril. En outre, le quotidien égyptien Al-Yawm Al-Sabi, proche du régime, a fustigé ces dernières semaines les médias occidentaux, et notamment le New York Times, pour avoir offert une tribune à la défense des idées des FM.\nLes FM tentent de créer un lobby aux Etats-Unis\nEn fait, dès novembre 2016, immédiatement après la victoire de Donald Trump aux élections présidentielles américaines, les FM se sont préparés à contrer les décisions américaines visant à les classer organisation terroriste. L’Institut égyptien d’études politiques et stratégiques, qui appartient aux FM et opère en Turquie sous la direction d’Amr Darrag, ancien ministre de la Planification et de la Coopération internationale sous le gouvernement de l’ancien président égyptien Mohamed Morsi, a publié un document signé par Badr Shafi’i le 29 novembre, comportant des recommandations au mouvement sur la manière de réagir aux intentions américaines. Ces recommandations incluent : la désignation d’éléments au sein du mouvement, chargés de superviser ces mesures et de contacter des experts en relations internationales ; des contacts avec des politiciens, des cheikhs et des pays susceptibles de soutenir les FM pour améliorer leur image au Congrès ; la création d’une équipe juridique-médiatique et le développement de relations avec des membres du Congrès ; l’engagement d’un cabinet d’avocats et d’équipes de relations publiques aux Etats-Unis ; et la création un lobby islamique important aux Etats-Unis, tout en renforçant les liens avec les mouvements opposés à la politique de Trump.\nEn janvier et mars 2017, l’Institut a publié deux autres documents de Shafi’i qui abordaient également la question, dans lesquels il réitérait ses recommandations.\nEn outre, au cours des derniers mois, la presse arabe en général et la presse égyptienne en particulier ont fait état des initiatives des FM pour empêcher l’administration Trump de les classer comme organisation terroriste. Ainsi, des sources des FM en dehors de l’Egypte ont affirmé au quotidien Al-Shurouq que l’organisation internationale des FM menait une activité tous azimuts à cette fin. Selon ces sources, le mouvement serait aidé par les gouvernements turc, tunisien et marocain et de pays dans lesquels les FM ont des groupes parlementaires importants, comme le Koweït, la Jordanie et l’Algérie. Ces sources ont également révélé que les mesures prises par le mouvement, non seulement en Egypte mais dans 82 pays, ainsi que ses contacts avec des membres du Congrès et d’importants auteurs américains et des organisations de la société civile, visaient à empêcher cette décision. Entre autres preuves, les commentaires du représentant officiel des FM basé à Londres, Mohamed Soudan, qui a déclaré en janvier dernier que des éléments du mouvement étaient en contact avec des hommes politiques, des officiels du Département d’Etat, des membres du Congrès et des universitaires américains, afin d’exposer le passé non-violent du mouvement depuis sa création en 1928.\nDans d’autres déclarations aux médias, Soudan a affirmé que la plupart des contacts des FM aux Etats-Unis étaient effectués via une société de relations publiques, ajoutant : « Nous défendrons notre histoire et l’avenir du mouvement par tous les moyens légitimes et légaux. » Selon lui, les FM ne resteront pas passifs, mais agiront sur tous les fronts et s’entretiendront avec tous les acteurs américains afin d’empêcher une telle décision.\nLe 5 février, le site saoudien Elaph a rapporté que les FM avaient signé un contrat avec un cabinet de lobbying américain, lui versant 4,8 millions de dollars pour les aider à établir des liens avec des officiels de l’administration Trump afin d’améliorer leur image dans les médias américains. Selon cette information, le contrat inclurait l’organisation de réunions avec des officiels de l’administration Trump, la soumission de documents sur les mauvais traitements infligés par le gouvernement égyptien au mouvement et à ses membres, la publication d’articles dans les médias américains, et la fourniture de tribunes aux officiels du mouvement dans les médias écrits et la TV aux Etats-Unis. Elaph a ajouté que des éléments proches de l’administration Obama avaient aidé le mouvement à signer le contrat avec cette société, dont les représentants incluent des personnalités proches de la campagne électorale d’Obama et d’Hillary Clinton. Selon Elaph, cette société emploie des dizaines d’anciens membres de la Maison Blanche et du Département d’Etat qui ont des liens étroits avec des membres du Congrès et des centres de recherche politique et stratégique aux Etats-Unis. En outre, l’ancien représentant des FM Tareq Abu Al-Sa’ad a déclaré que dans le cadre de ses efforts visant à améliorer son image aux Etats-Unis, le mouvement pouvait compter sur certaines familles américaines membres des FM ayant des relations étroites avec l’administration américaine. Il a mentionné une famille, qui a selon lui des liens avec des officiels et des instituts de recherche aux Etats-Unis, ainsi que d’autres officiels des FM qui devraient contacter des organisations de défense des droits de l’homme pour aider à améliorer leur image à Washington.\nUn exemple des efforts menés par les FM sur ce front est un article du New York Times, écrit par Gehad Al-Haddad, ancien porte-parole égyptien des FM, qui a été arrêté en 2013 et est actuellement incarcéré dans la prison de Tora en Egypte. Gehad est le fils d’Essam Al-Haddad, assistant de l’ancien président égyptien Mohamed Morsi. Dans un article du 22 février, intitulé « Je suis membre des Frères musulmans, pas un terroriste », Al-Haddad a rejeté les arguments selon lesquels les FM seraient une organisation terroriste, affirmant que leur idéologie découle de l’interprétation islamique fondée sur la justice sociale, l’égalité et le respect du droit. Il a souligné que malgré l’hostilité du régime égyptien, le mouvement avait toujours lutté pour les éléments les plus faibles au sein de la société, et qu’il croyait en la démocratie et au pluralisme, ajoutant que pendant l’ère Moubarak, il avait même coopéré avec des mouvements démocratiques pour l’empêcher de léguer la présidence à son fils Gamal. Il a ajouté que les FM s’opposaient à la violence et avaient toujours agi de manière pacifique, et que les éléments violents qui seraient issus des FM avaient en réalité quitté le mouvement, qui ne pouvait accepter ces méthodes violentes. Des éléments proches du mouvement ont affirmé qu’il avait choisi Gehad Al-Haddad pour rédiger cet article car il entretient des liens étroits avec des officiels américains sous la présidence de Morsi.\nL’article d’Al-Haddad dans le New York Times (New York Times, 22 février 2017)\nSelon un autre article du New York Times publié le 20 février par Declan Walsh, une classification terroriste des FM, qui comptent des millions de partisans, pourrait avoir des conséquences négatives, en particulier dans les pays où les partis liés aux FM sont au pouvoir ou ont une position importante au parlement, avec des implications graves pour la politique intérieure, la diplomatie américaine et le combat global contre l’extrémisme islamiste. La marginalisation du mouvement pourrait décourager certaines de ses branches modérées qui ont récolté des louanges pour leur engagement démocratique, tout en renforçant les groupes djihadistes. En outre, cette classification confirmerait le soutien de Trump au président égyptien Al-Sissi, qui a fait l’objet de vives critiques internationales pour le médiocre bilan de l’Egypte en matière de droits de l’Homme au cours des dernières années à sa persécution impitoyable des FM.\nIl convient de mentionner que le 23 février, le quotidien Al-Masri Al-Yawm a cité Mohamed Soudan affirmant que les FM avaient réussi à convaincre le Congrès de ne pas les classer organisation terroriste. L’article a citait Soudant affirmant que les FM avait réussi à établir des contacts avec des représentants de l’administration et du Congrès, et avaient fourni des documents établissant que qu’ils ne sont pas et ne seraient jamais impliqués dans des attentats, et qu’ils condamnaient régulièrement les attentats perpétrés dans la plupart des pays.  Toutefois, le lendemain, Soudan a démenti ces déclarations qu’Al-Masri Al-Yawm lui a attribuées, et a posté un article du quotidien égyptien Al-Misriyyoun sur sa page Facebook, avec ce commentaire : « J’ignore tout de cette déclaration et de ces commentaires, et je ne sais pas où (Al-Masri Al-Yawm) est allé chercher cette invention. » \n* C. Meital est chargée de recherche à MEMRI ; H. Varulkar est directrice de la recherche à MEMRI.


Leïla Shahid : "A travers JCall il y a un interlocuteur pour les Palestiniens" | Enfants de Palestine\nVous étiez présente lundi soir au Parlement européen pour le lancement de JCall. Qu'en avez-vous pensé? Sur le même sujet\n- Cette initiative qui a commencé par la publication de l'appel à la raison, est une initiative importante car, depuis 2001, depuis l'échec de Camp David, Ehoud Barack avait en quelque sorte assassiné le camp de la paix israélien en déclarant qu'il n'y avait pas de volonté de faire la paix du côté palestinien, ce qui était une contre-vérité totale. Malheureusement, cette attitude du Premier ministre israélien a entraîné la disparition du camp de la paix israélien. Et cette nouvelle prise de position reflète un changement très profond de position dans la société israélienne ou en tout cas dans la diaspora qui vit, quand même, au rythme de la société israélienne. Pour la patrie palestinienne que je représente, il est essentiel d'avoir dans la diaspora juive des interlocuteurs avec lesquels nous partageons la vision d'une solution car nous voulons vraiment avancer.\nCet accord peut selon vous être entendu par les Israéliens?\n- Dans la gauche israélienne, des voix s'expriment depuis longtemps et notamment dans l'extrême gauche qui milite tous les jours sur le terrain, avec les Palestiniens, contre les occupations.\nAvec ce courant qui a commencé aux Etats-Unis avec JStreet et se poursuit maintenant en Europe avec JCall, on a une manifestation que la société israélienne est encore en bonne santé!\nL'historien Zeev Sternhell affirmait lundi soir au Parlement européen que les Israéliens doivent renoncer aux territoires d'après 1967 tandis que les Palestiniens doivent renoncer au droit au retour. Qu'en pensez-vous?\n- C'est là où nous divergeons. Ce n'est pas surprenant. Nous n'avons pas la même position sur cette question du droit au retour mais diverger sur ce point ce n'est pas ne pas se parler. Sur la majorité des points nous pouvons nous retrouver et en particulier sur la solution de deux Etats. Mais je ne partage pas la position de Zeev Sternhell sur la question du droit de retour parce qu'elle est fondatrice de la question palestinienne. Nous pouvons négocier sur l'application du droit au retour mais nous ne pouvons pas renoncer au droit au retour car il fait partie des droits inaliénables.\nVous parlez librement de toutes ces questions, les membres de JCall aussi. Cela signifie-t-il que le vent tourne, que des négociations officielles vont pouvoir réellement s'ouvrir?\n- Il y a parler au niveau officiel et parler au niveau non officiel. Nous nous pouvons parler sur les deux niveaux. Mais il existe aujourd'hui un gouvernement Netanyahou dont nous sommes tributaires. Il a démontré par la politique qu'il mène qu'il n'est pas intéressé par discuter avec nous. Mais nous avons une nouvelle donne internationale. Il y a un président aux Etats-Unis qui est bien plus intéressé par faire avancer la paix dans le monde, et en particulier au Proche-Orient, que ne l'a été son prédécesseur Georges W. Bush. Ce n'est plus sur le plan bilatéral entre Israéliens et Palestiniens que se passent les négociations, il y a une troisième partie avec le Quartet dirigé par les Américains et il faut voir s'il y a assez de motivation sur le plan international pour faire avancer des pourparlers. Ce qui donne encore plus d'importance à l'initiative de JCall.\n- ijan (International Jewish AntiZionist Network)


Paul Claudel en Chine - Claudel et les sinologues de son temps - Presses universitaires de Rennes\nOpenEdition Books > Presses universitaires de Rennes > Interférences > Paul Claudel en Chine > Claudel et les sinologues de son ...\nSur la composition de Connaissance de l’Est de Claudel (Remarques e...\n1 Selon l’expression de Marc Chadourne, « Le Parnasse à l’école de la Chine », in Cahiers de l’Assoc (...)\n1Trois œuvres majeures consacrées à la Chine, où il a séjourné entre 1895 et 1909, ont permis à Claudel d’exprimer sur place, sans attendre un regard rétrospectif, une connaissance personnelle et d’autant plus originale que leur auteur, ignorant la langue chinoise, a nécessairement dû faire appel à divers informateurs qui compenseraient ce que sa formation classique occidentale ne lui avait pas appris. Si l’essai Le Livre sur la Chine, futur Sous le signe du Dragon, fournit de nombreux renseignements sur les sources de l’auteur, à l’inverse Le Repos du septième jour et Connaissance de l’Est sont dépourvus de toute référence explicite aux travaux, études ou traductions, qui ont servi, soit de source directe, soit d’information dans la genèse de ces œuvres rompant avec la tradition de la littérature exotique très à la mode en France à l’époque où Claudel, comme tant d’autres, se mettait à l’école de la Chine1.\n2De plus, il ne commencera à tenir un agenda qu’en 1896, et, pendant qu’il écrit Le Repos du septième jour, en quelques mois seulement, il ne livre aucune confidence, épistolaire ou autre, qui éclairerait les lecteurs sur sa dette à l’égard de ses agents littéraires dans sa connaissance de l’Empire du Milieu. Cette connaissance n’est celle ni d’un linguiste, ni d’un historien, ni, d’une façon générale, d’un orientaliste. On lui reprochera parfois, comme s’il avait manqué d’informateurs sûrs, de s’être contenté d’offrir de la Chine une image édulcorée, imparfaite, voire inexacte, sous-entendant, chez le poète diplomate, une sorte d’indifférence à la stricte réalité, ou pire, d’avoir enfermé l’image de ce pays dans une vision exclusivement euro-centriste commandée par sa foi catholique. Le procès restant ouvert, il ne semble pas inutile de revenir sur les grandes lignes d’un débat qui repose, pour l’essentiel, sur le rapport entretenu entre l’écrivain et les sinologues de son temps, ceux-ci ne devant pas être a priori systématiquement confondus avec les missionnaires avec lesquels le diplomate s’est trouvé en relation à partir de 1895. Si leur connaissance de la langue chinoise, indispensable à leur fonction, fait d’eux de bons informateurs, il n’en résulte pas qu’ils soient tous des spécialistes de la littérature, du théâtre (la grande passion de Claudel), ou des traducteurs soucieux de révéler à un petit nombre d’intéressés la nature exacte de la pensée archaïque d’un monde païen qu’ils ont la charge d’orienter dans une tout autre voie. Claudel parle souvent du père Léon Wieger qui lui a fourni la plupart des renseignements dont il avait besoin pour écrire le chapitre sur les religions chinoises destiné à Sous le signe du Dragon. La critique, parfois, (qu’on songe à René Etiemble), a pu considérer que le poète devait toute sa connaissance du Tao à ce seul missionnaire considéré comme infidèle à la pensée de Lao-tseu. Mais Claudel a eu d’autres informateurs dont il tait soigneusement le nom. Reste donc à savoir comment il a pu appréhender cette civilisation si étrange, si différente, si diverse, pour reprendre le terme cher à Segalen. Qui l’a guidé, conseillé, aidé dans sa confrontation avec cet univers au sein duquel sa fonction diplomatique l’a brusquement jeté ?\n3Cette question d’ensemble posée par le rapport entre Claudel et les sinologues est délicate. Elle exigerait une totale absence d’a priori, beaucoup de précaution à l’égard de ce qui ne peut être avancé que comme hypothétique, même si, parfois, la vraisemblance semble pouvoir être prise pour une indiscutable vérité. Claudel lui-même n’aide guère à répondre à cette question. Il lui arrive, en général tardivement, de faire des confidences à l’emporte-pièce, d’être évasif, de s’avouer incertain, en assurant, par exemple, qu’il ignorait tout de la Chine avant d’y arriver pour la première fois :\n2 Mémoires improvisés, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1969, p. 73.\nIl n’y avait pas de pays que je désirais autant voir que la Chine. Mais enfin, une idée directe de l’Orient à ce moment-là… je n’en ai pas un souvenir précis2.\n4Prise à la lettre, une telle déclaration conduirait à admettre que sa connaissance de la Chine ne commence vraiment qu’en juillet 1895, donc, sur le point capital du taoïsme, que sa découverte et son adaptation partielle du célèbre Tao Teh King n’auraient eu lieu qu’en 1895, ou en 1896, au moment même où il compose son drame (si ce n’est, comme le voulait J. Petit, en 1898). Argument généralement avancé et considéré comme décisif : l’année 1896 est mentionnée au verso du manuscrit de son adaptation d’un passage du Tao Teh King. Si on reconnaît que cette mention n’est pas de la main de Claudel, on n’en déduit pas cependant que l’incertitude qui y est attachée autorise à penser que la date véritable puisse aussi bien être antérieure à 1895 que contemporaine de la genèse du 3e acte du Repos du septième jour. La biographie de Claudel, le temps de ses études à Paris, qui lui ont permis de faire de nombreuses lectures dans une période où la Chine est d’une brûlante actualité, n’excluent nullement d’avancer l’hypothèse que le jeune dramaturge, tenté par les appels de l’Orient, se soit intéressé à la culture chinoise bien avant son premier départ pour Shanghai.\n3 Voir Jacques Houriez, Le Repos du septième jour de Paul Claudel, Annales littéraires de l’universi (...)\n5Il convient donc de revenir sur ses années d’apprentissage (1885-1893), sur sa découverte de certains aspects de la civilisation chinoise, pour examiner ensuite comment s’est faite, sur place, sa découverte directe de la Chine, avec l’aide de missionnaires en mesure de le guider dans son indispensable recours à des sinologues. Curieusement, cette seconde étape fait du poète, en moins d’une année, un véritable connaisseur de la culture et du monde chinois, comme le prouve son drame, Le Repos du septième jour au titre mi-chinois, mi-biblique, dont il faut rappeler qu’il a initialement été intitulé La Roue de la Vie3, image très indienne et non équivoque.\n4 Henry Bouillier, « Victor Segalen », in Mercure de France, 1961, p. 53.\n5 Selon les spécialistes, la traduction de Legge est moins sûre que celle de S. Julien.\n6 La thèse de Gilbert Gadoffre ignore le nom de Stanislas Julien. Bien que le manuscrit de l’adaptat (...)\n6Durant le temps qui s’écoule entre la fin de ses études au lycée Louis-le-Grand et son départ pour la Chine, soit près de huit années, Claudel n’a donné aucune précision sur ses lectures d’ordre oriental. Il rompra ce silence tardivement, surtout dans ses entretiens avec Jean Amrouche, précisant qu’il s’était beaucoup intéressé au taoïsme au temps de sa jeunesse. Mais s’il avance le nom de Lao-tseu et celui de Tchouang-tseu (ce dernier lu seulement au cours de ses années d’ambassade au Japon), il laisse planer le doute sur la traduction qu’il a lue et sur la date exacte de cette lecture, celle-ci correspondant probablement à la date de sa réécriture personnelle des trois fragments qui ont particulièrement retenu son attention. Comme l’a montré Henry Bouillier4, la traduction qui a servi à son adaptation est celle de Stanislas Julien, publiée en 1842, traduction considérée par tous les sinologues comme la meilleure. La traduction anglaise, ultérieure, du protestant James Legge lui devra beaucoup5. Selon Gilbert Gadoffre, c’est cette traduction que Claudelaurait été amené à retraduire en français pour adapter le texte chinois6.\n7Le premier regard de Claudel vers la Chine est dû à l’influence de l’orientalisme florissant à l’époque où, lycéen puis étudiant à Paris, il songe un moment à se mettre à l’étude d’une langue orientale, peut-être, en cela, guidé par son condisciple et ami Édouard Chavannes, élève de l’École des langues orientales, futur sinologue, qui deviendra professeur au Collège de France dès 1893.\n7 Sa publication suit de peu celle de l’ouvrage d’Hervey de Saint-Denys, Poésies de l’Époque des Tha (...)\n8Après sa sortie du lycée, fréquentant la rue de Rome, Claudel a pu être amené à écouter le conseil de Mallarmé, en imitant « le Chinois », l’éminence jaune du Parnasse, le lettré Ting Tun Ling. Professeur particulier de Judith Walter, il fut son collaborateur dans la composition du célèbre Livre de jade, consacré aux grands poètes de l’époque des T’ang. Longtemps, Claudel ne dit rien de cette anthologie lue pourtant très tôt ; mais il l’utilisera ouvertement en 19387, avant d’adapter à son tour, un peu à la manière de la fille de Théophile Gautier, des petits poèmes chinois, en recourant à des traductions occidentales.\n8 Voir mes thèses : Claudel et l’Asie : expériences, influences, Rennes, 1970 (3e cycle, dactylograp (...)\n9 Voir Gérard Antoine, Paul Claudel ou l’Enfer du génie, Paris, Laffont, 1988, p. 58.\n10 Il s’attache au Yih-king, dont il fait paraître, en 1889, le « texte primitif rétabli, traduit et (...)\n9Au temps de ses études à Paris, tourné vers le symbolisme naissant, il se consacre presque exclusivement au théâtre, transposant son débat spirituel dans des drames qu’il nourrit de lectures apparemment effectuées sans ordre et sans intention précise, allant d’ouvrages de vulgarisation comme Le Tour du monde, à des travaux d’érudition comme les Annales du Musée Guimet ou La Revue des Missions Étrangères. Il est hors de doute qu’une pièce comme La Ville, dès 1890, résonne de multiples échos en provenance du monde asiatique, indien, voire chinois8, ce qui ne saurait surprendre à l’époque où les historiens des religions attirent l’attention sur les grandes doctrines asiatiques. Grand lecteur, Claudel, qui prend sa première inscription à la Bibliothèque Nationale en décembre 18859, a pu tirer de ses nombreuses lectures une connaissance propre à satisfaire sa curiosité concernant les grandes doctrines philosophiques et religieuses du monde asiatique ; il pouvait, en particulier, y découvrir le Tao Teh King, un des textes fondamentaux de la littérature chinoise dont plusieurs traductions étaient à sa disposition. Le XVIIIe siècle n’en avait fourni aucune. Mais au siècle suivant, paraissent les travaux d’Abel Rémusat, médecin devenu titulaire de la chaire de sinologie au Collège de France, ceux de Guillaume Pauthier, suivis par la traduction saluée comme la plus fiable, établie par Stanislas Julien ; viendra, en 1886, la non moins remarquable étude du jésuite Charles de Harlez, professeur de langues orientales à l’université de Louvain, intitulée Lao-Tze, le premier philosophe chinois ou un prédécesseur de Schelling au VIe siècle avant notre ère10.\n11 S. Julien, Le Livre de la Voie et de la vertu, 1842, Introduction, p. XIII.\n12 Ibid., p. XIII. Cela ne l’empêchera pas de reconnaître les mérites de ces religieux : « Les missio (...)\n13 Sous le signe du Dragon, Œuvres complètes, t. IV, 68. Il précise alors qu’il se contente de jeter (...)\n10La traduction complète de Stanislas Julien, accompagnée du texte en chinois et de la traduction d’un abondant ensemble de textes chinois, composant « un commentaire perpétuel », comporte une importante introduction dans laquelle le traducteur juge avec fermeté le travail accompli avant lui. Il déplore que certains spécialistes aient donné une interprétation sans fondement de la pensée taoïste. Soucieux d’érudition, il recommande à tous, orientalistes aussi bien que simples curieux, de « chercher dans les écrivains de l’antiquité ce qu’ils renferment réellement, et non ce qu’on désirerait d’y trouver11 ». Le traducteur présente le Tao Teh King comme « le plus profond, le plus abstrait et le plus difficile de toute la littérature chinoise », et se déclare en complet désaccord avec les missionnaires, dont le Père de Prémare, et même Abel Rémusat, en qui il reconnaît « l’un des plus habiles sinologues de notre temps ». Visant la thèse des interprètes figuristes, Stanislas Julien exprime sans ambiguïté son désaccord avec ceux aux yeux desquels « les monuments littéraires de l’antiquité chinoise renfermaient de nombreux passages évidemment empruntés aux livres saints, et jusqu’à des dogmes catholiques12 ». Habilement, Claudel saura contourner la difficulté en n’énonçant pas ouvertement une doctrine taoïste sous une forme figuriste. Fait remarquable : quand, du Tao Teh King, il retient trois passages, il ne choisit pas le célèbre chapitre XIV, consacré aux trois premiers nombres, alors qu’il récrit, en les modifiant à peine, les chapitres V, XI et XX. Il ignore donc délibérément le chapitre sur la « trinité » : « Un a produit Deux, et tous deux ont produit Trois », jusqu’à la préparation, au-delà de 1909, du Livre sur la Chine13. Tout se passe comme si Claudel tenait à montrer que dans la métaphysique qui se dégage du livre de Lao-tseu, il ne fallait pas chercher à privilégier une interprétation occidentale en rendant encore plus complexe, de ce fait, l’ouvrage chinois qui l’amène, bien des années après avoir achevé Le Repos…, à cette conclusion :\n14 Sous le signe du Dragon, ibid., p. 69.\nDans le fond cette philosophie simple et rustique ne diffère guère de celle de beaucoup d’Européens, qui l’expriment seulement moins bien14.\n15 Voir l’étude très documentée de Jacques Houriez, op. cit.\n11Dans le 3e acte du Repos…, Claudel se contente d’introduire quelques éléments (en tant qu’images) empruntés au Tao Teh King, comme si ces données étrangères n’avaient d’autre fonction dans sa pièce que d’être, non des arguments spirituels, mais des éclairages poétiques propices à la couleur locale. Tout se passe comme s’il s’agissait pour le dramaturge de rappeler en permanence que le spectacle présenté est chinois, nonobstant les abondantes allusions à ses sources occidentales : les Grecs, Virgile, Dante, Hugo15. Ces dernières ne doivent pas faire ignorer les sources indiennes, hypothétiques mais très probables. Car il est clair que le poète n’emprunte pas au Tao Teh King la descente aux enfers, ni les rencontres de l’empereur avec sa mère, avec l’ange, avec le démon ; ni davantage la leçon que rapporte le vieil empereur, celle du repos du septième jour. Le texte de Lao-tseu ne prêche aucun salut et n’ouvre aucune perspective d’un paradis promis aux pécheurs repentis. Mais Claudel y a trouvé les thèmes, les images qui conviennent parfaitement à l’expression poétique de sa propre pensée, tout en étant en adéquation avec la pensée chinoise.\n12Il serait donc prudent de ne pas considérer trop hâtivement l’adhésion de Claudel à la thèse du père de Prémare ou du moins de ne pas faire de ce sinologue le meilleur informateur de Claudel. On sait d’ailleurs que le poète ne cachera pas son sentiment à son égard et, d’une façon plus générale, à l’égard du figurisme. Quand, après de longues hésitations, composant le chapitre sur les religions chinoises destiné à Sous le signe du Dragon, il en vient au Tao, il écrit :\nOn connaît le texte fameux de Laotzeu dans lequel on a voulu mal à propos voir une intuition de La Trinité,\n16 Sous le signe du Dragon, OC, t. IV, p. 68. L’orthographe du nom du jésuite est probablement due à (...)\n13et il se contente de renvoyer à une note fort explicite : « Sur les prophéties du christianisme en Chine, voir l’ouvrage curieux du vieil auteur jésuite de Prémars16. » D’ailleurs, Claudel ne cessera de prendre de la distance avec les taoïstes chinois, allant jusqu’à voir en eux des farceurs. En 1930, il écrit à Paul Petit :\n17 « Une lettre de Paul Claudel à Paul Petit », in Bulletin de la Société Paul Claudel, no 200, déc. (...)\nLes Chinois et spécialement les vieux taoïstes, sont et étaient surtout d’aimables farceurs, aimant à jouer avec les idées et à les faire jouer entre leurs mains comme de précieux bibelots17.\n14En 1937, il reviendra sur sa conception du taoïsme et présentera sa synthèse de tout ce qu’il a lu et pensé de cette philosophie paradoxale, associant une vision du monde d’une grande profondeur et une expression non dénuée d’humour :\n18 La poésie française et l’Extrême-Orient. Pr., p. 1038.\nQuant à ce qu’on appelle la religion chinoise, c’est un mélange inouï de superstitions indigènes et étrangères, de rites de politesse, de recettes de sorcellerie, au milieu de quoi se joue une des philosophies les plus paradoxales, et, je dois le dire, les plus amusantes que l’esprit humain ait inventées, celle de Lao Tzeu et celle de cet homme de génie […] Tchouang Tzeu. Je veux parler du taoïsme18.\n19 René Etiemble, Connaissons-nous la Chine ?, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1964, p. 98.\n21 Etiemble se réfère à Sous le signe du Dragon. Il n’ignore pas que Claudel n’a pas attendu 1906 pou (...)\n22 Il se verra décerner le Prix Stanislas Julien. On notera que Léon Wieger fait preuve de clairvoyan (...)\n23 Il lui consacre élogieusement la conclusion de son chapitre « Le mythe taoïste au XVIIIe siècle » (...)\n15De tels jugements, écartant toute interprétation occidentale de type figuriste, prouvent que Claudel n’a jamais cessé, depuis La Ville, d’accorder au Tao un intérêt doublé d’une réelle sympathie. Le Repos du septième jour ne pouvait que refléter, au moins dans son expression poétique, le sentiment du dramaturge, compensant le dégoût que l’empereur exprime à l’égard des déviations, – sorcellerie, magie, arts infâmes – subies par la religion primitive, émanant du Tao Teh King, livre sacré digne de respect autant que les Cinq Livres qu’évoque l’Empereur au début de la pièce. Qualifiant les missionnaires de « jésuites enchinoisés19 », Etiemble accuse Claudel de s’être servi de la traduction de Léon Wieger, publiée en 1906 : « les pires esprits », écrit-il à propos du taoïsme, « l’encensent de nos jours, à tort et à travers, sans doute, mais aussi à de certaines fins qu’il me paraît urgent de dévoiler20 ». Et dans cette perspective, de citer l’exemple de Claudel qui, selon lui, se serait servi du Tao pour parrainer « la grâce du christianisme », ajoutant, sans grand souci de la chronologie, « qu’à partir de 1906 Claudel donne dans le taoïsme à travers les Textes philosophiques, traduits et tripatouillés par le P. Wieger, S. J.21 ». Le jugement d’Etiemble à l’égard du missionnaire dont la réputation est loin d’être celle d’un médiocre sinologue22, risque d’accréditer l’idée que Claudel n’aurait eu comme principal agent d’information qu’une traduction édulcorée et sans valeur. Etiemble, qui a fait le plus grand éloge de la traduction de Stanislas Julien23, eût été bien surpris d’apprendre que c’est précisément à la traduction de cet éminent sinologue que Claudel a dû puiser la leçon à laquelle son œuvre est largement redevable.\n16Mais l’initiation de Claudel à la culture chinoise ne se réduit pas à la découverte du Tao. Au temps de ses études, le dramaturge, traducteur d’Eschyle, grand lecteur de Shakespeare, se montre très intéressé par les spectacles que des troupes orientales viennent offrir aux spectateurs français dans des occasions exceptionnelles, comme l’Exposition de 1889.\n24 Mémoires improvisés, p. 179.\nJ’ai été en contact avec le théâtre chinois pour la première fois à l’exposition de 89. […] Et alors, quand j’ai été en Chine, je fréquentai beaucoup le théâtre chinois24.\n25 Chez F. Pottecher, en mars 1895. Le souvenir demeure très vivace.\n26 Le Théâtre chinois de New York en 1893, Cahiers claudéliens Paul Claudel, 5, p. 114 sq.\n27 Sylvain Lévi a montré, en 1890, que le drame chinois est, en fait, un véritable opéra. Voir Le Thé (...)\n28 Michel Autrand, Le Repos du septième jour de Paul Claudel, in Paul Claudel et la Chine, Actes du c (...)\n29 Gilbert Gadoffre, Introduction à Connaissance de l’Est, édition critique, Mercure de France, 1973, (...)\n30 Victor Segalen, Lettre à Ythurbide. Prétendant donner une leçon à Claudel, Segalen écrira sa propr (...)\n31 Claudel parle. Entretiens, fév-mars 1944. P. Schaeffer – J. Madaule, Société Paul Claudel, OPERA, (...)\n17Mais c’est en 1893 que devait avoir lieu la plus importante révélation en matière de théâtre, grâce aux spectacles donnés au théâtre chinois de China Town, à New York. C’est là que Claudel allait être subjugué par l’extraordinaire mélange des genres (musique, chant, dialogue, acrobatie, recours au merveilleux) qui le fera clamer qu’il n’y a rien de plus beau au monde25. Qu’y a-t-il vu jouer ? Il n’a rien précisé à ce propos. Mais l’étude d’Eugène Roberto26 permet de savoir en quoi consistait l’originalité de ce théâtre et de découvrir quel genre de pièces Claudel a pu y voir interpréter par une authentique troupe d’acteurs chinois. Le même critique analyse un exemple de spectacle, l’opéra27 intitulé Moy Leon Yok, joué d’avril à décembre 1893, et écrit qu’il est très probable que Claudel vît cette pièce qui développe le thème des amants séparés. Quelles que soient les pièces vues à New York, Claudel arrivera peu de temps après à Shanghai, encore profondément marqué par le théâtre chinois comme il l’avait manifesté quatre mois plus tôt chez Pottecher. Il semble légitime de penser, qu’avant même la Fête des esprits, qui se déroule de fin août au 15 du 7e mois lunaire au cours de laquelle il a peut-être vu une ou plusieurs représentations théâtrales, il aurait rêvé de réaliser une grande œuvre à la manière de l’opéra dont il a conservé l’éblouissement. Quoi qu’il ait pu dire à la fin de sa vie, il n’est donc pas exact de croire qu’au moment où il aborde la Chine pour la première fois il doive être imaginé comme un ignorant qui aurait absolument tout à découvrir avant de pouvoir entreprendre une œuvre aussi complexe que va l’être son monumental Repos du septième jour. On a pu dire, à juste titre, que cette pièce était l’expression non seulement d’une recherche en cours, mais un sommet atteint avec une étonnante maîtrise. Durant l’année 1895, ne tenant ni agenda, ni journal, Claudel ne laisse aucune trace immédiate de ses rencontres, de ses visites, de ses lectures et ne mentionne aucun nom de sinologue. C’est pourtant au cours de ces premiers mois passés à Shanghai, qu’il a arrêté son projet de drame, peut-être après avoir vu un spectacle théâtral, ou à l’occasion d’une lecture, en tout cas en découvrant le vieux mythe que perpétue la tradition demeurée vivace partout en Chine, née de l’histoire légendaire d’un héros nommé Maudgalyâyana en Inde, Mulian en Chine, Mokuren au Japon. Peu de sinologues, semble-t-il, se sont intéressés à ce mythe d’origine indienne, auquel Claudel va emprunter les grandes lignes de son drame atypique. Michel Autrand constate que Le Repos n’est pas un texte de spécialiste, d’érudit, mais, comme il l’ajoute à juste titre : « De toutes les pièces de Claudel, c’est la pièce la plus difficile, la moins connue28. » Gilbert Gadoffre la considère comme l’œuvre « la moins réussie » de Claudel29, sans aller, pour autant, jusqu’à déclarer comme Victor Segalen que c’est « un chaos sans consistance, et ce qui est pis que tout, une œuvre bien ennuyeuse30 ». En 1944, lorsque Claudel reconnaît à sa pièce « un côté prophétique », J. Madaule ajoute : « Je trouve d’ailleurs qu’on n’a pas fait en général au Repos du Septième Jour la place qu’il mérite. C’est une œuvre étonnante à l’époque où vous l’avez écrite31. »\n32 Mémoires improvisés, p. 149.\n33 Connaissance de l’Est, « Jardins », in Œuvre poétique, op. cit.\n34 Le culte des morts auquel se rattache cette fête du 15 du 7e mois, a beaucoup frappé le poète cath (...)\n35 J.-J.-M. De Groot, Les Fêtes annuellement célébrées à Emoui (Amoy), p. 410. « Comme pour compenser (...)\n36 Paul Claudel, O. C., t. VIII, p. 398. Où et quand ces conversations ont-elles eu lieu ? Ce qui est (...)\n37 Cette bibliothèque possède naturellement les grandes collections, telles que Les Livres sacrés de (...)\n38 Publié à Amsterdam, en 1893. Source reconnue comme certaine par Yu Zhongxian. D’origine indienne, (...)\n39 J.-J.-M. De Groot (1854-1921). Première partie : Le Printemps, l’Été. Traduit du Hollandais, avec (...)\n40 J.-J.-M. De Groot, Les Fêtes …, op. cit., p. 420.\n18À cette époque précisément, le souvenir de Chinese Opera House conduit le diplomate vers les théâtres chinois. Il insistera sur ce souvenir quand il dira à Jean Amrouche, à propos de la genèse de ce drame : « […] je fréquentai beaucoup le théâtre chinois et, dans la mise en scène dont vous parlez, il y a beaucoup de ces souvenirs du théâtre chinois, évidemment32 ». Une autre certitude quant au contact direct de Claudel avec le théâtre chinois émane de sa découverte du théâtre installé dans le célèbre jardin du mandarin Yu, à Shanghai, dans lequel le frappe un mur dont la crête « imite le dos et le corps d’un dragon qui rampe33 », image qui ouvre la description consignée dans Jardins. Un peu en retrait, au fond de ce merveilleux jardin, se découvre l’enceinte dans laquelle sont construits les différents éléments du théâtre. Dans son texte Théâtre (qu’il mettra au point à Fuzhou), Claudel, très précis dans la description de la scène, évoque d’une manière un peu vague des sujets qui lui permettent de définir en peu de mots la spécificité du théâtre chinois. Comme il y insiste en 1953, il avait, en 1895, une ambition bien arrêtée, qui était d’ordre scénique ; ce qui signifie qu’en mettant en chantier un drame dont tous les personnages, ainsi que le cadre de l’action, où se mêlent réalité et merveilleux, sont empruntés à la Chine, antique pour l’histoire, contemporaine pour le cadre géographique du 3e acte, le poète ne peut éviter de choisir une intrigue spécifiquement chinoise, ce que, précisément, peut lui offrir le théâtre populaire lors des représentations données au cours de la fête des esprits et des kouei, êtres malfaisants que redoutent les vivants. Le mot « fête » convient mal à cette période tenue pour néfaste et dangereuse qui se déroule jusqu’au 15 du 7e mois, au cours de laquelle les morts sont invités à remonter de l’enfer. Traditionnellement, la pièce intitulée Mulian, qui met en scène les enfers34, est jouée au cours de cette période. « L’enfer du bouddhisme vient du brahmanisme […] », rappelle De Groot35. L’enfer bouddhique, ne serait-ce que par ses étonnantes analogies avec celui de Dante, mérite d’entrer dans le cycle des études théologiques auquel Claudel fait allusion dans ses Mémoires improvisés, déclarant par ailleurs que le thème de son drame philosophique lui a été inspiré par les conversations qu’il a eues avec le père Colombet, qui lui « prêta le fameux livre du Père de Prémars36 ». À cette occasion, le jésuite a dû attirer son attention sur les déviations subies par la doctrine de Lao-tseu, sur le charlatanisme de prétendus moines taoïstes, de magiciens, etc. Mais ce n’est pas le « fameux livre » en question qui pouvait lui fournir l’intrigue du Repos du septième jour. Il l’aura vraisemblablement découverte à Zi Ka Wei dont la remarquable bibliothèque, riche en ouvrages tant chinois qu’étrangers, est ouverte à tous les chercheurs37. Pour l’aider dans sa recherche, le directeur de cette bibliothèque pouvait lui conseiller un livre récent répondant parfaitement à ce qu’il cherchait : Le Code du Mâhayâna en Chine. Son influence sur la vie monacale et sur le monde laïque38, livre du Hollandais Jan Jakob de Groot, sinologue et ethnologue, collaborateur d’Émile Guimet. Cet ouvrage doit beaucoup aux recherches effectuées par ce missionnaire dans le Fujian, en particulier au grand monastère de Yongquan, (Source bouillonnante) situé dans le Ku Chan, près de Fuzhou. Cette importante étude fait suite à l’ouvrage du même chercheur intitulé, Les Fêtes annuellement célébrées à Emoui (Amoy). Étude concernant la Religion populaire des Chinois39. D’après le Canon de l’Oulamba, De Groot donne une analyse de la pièce chinoise inspirée par la légende indienne. Cette pièce chinoise fait appel à la magie ; les différentes parties de l’enfer étant représentées sur la scène, le spectateur assiste aux supplices des damnés tourmentés par des démons (les kouei). Le dénouement est repris à la légende hindouiste où il est dit que « Mâudgalyâyana est inconsolable à la pensée certaine que sa mère endure en enfer des tourments effroyables, […]40 » Le pieux fils, dévoué, n’hésite pas à se risquer dans le monde de l’obscurité absolue, pour tenter de sauver sa mère qu’il croit innocente. Il s’adresse finalement à Sâkyamouni qui lui indique par quel moyen il pourra parvenir à délivrer sa mère. De retour sur la terre, il devra accomplir l’Oulamba, célébration à laquelle le clergé tout entier est tenu de prendre part.\n41 Claudel en parlera, n’hésitant pas à s’inspirer ouvertement du Folk-lore moderne, de L. Wieger.\n42 Sur laquelle Sylvain Lévi a attiré l’attention. Voir les traductions de Regnaud et Brunet.\n43 Théâtre I, p. 856.\n44 Théâtre I, p. 816. Récrivant la légende d’Amaterasu, Claudel lui adjoindra une introduction person (...)\n45 « L’enfer du bouddhisme, rappelle De Groot, vient du brahmanisme… » Les Fêtes…, p. 410. L’auteur a (...)\n19Les œuvres occidentales qui traitent de l’enfer ne doivent pas faire ignorer l’importance occupée par ce thème dans la littérature indienne, dont la littérature chinoise a tiré un grand nombre d’histoires, légendaires et folkloriques41. Dans les Livres Sacrés de toutes les religions, sauf la Bible, se trouve le texte intégral de la légende indienne de Naciketas42. C’est un dialogue entre la Mort et l’esprit humain ; l’élévation de ce dialogue fait penser au débat entre l’Empereur chinois et l’Ange de la Mort de la pièce de Claudel. Dans l’histoire du moine Mulian, deux éléments importants méritent d’être soulignés : la notion d’obscurité et la fonction du mot OM, cette « syllabe de béatitude43 », étroitement associé, dans le rituel des religions chinoises, au son de la cloche, symbole d’immuabilité et d’éternité. Les enfers brahmaniques comportent une région circulaire, appelée Tâsmara, c’est-à-dire Obscurité, et une autre région, en forme de cercle également, Andhatâsmara, Obscurité complète. Au début de l’acte II du Repos du septième jour, il est question d’une Obscurité complète, puis de Noirceur noire44. Une telle analogie entre le texte de Claudel et la célèbre Upanishad d’où est née la légende du moine Mulian autorise à parler d’une rencontre résultant d’une lecture précise. L’enfer bouddhique45, ne serait-ce que par ses étonnantes analogies avec celui de Dante, mérite d’entrer dans le cycle des « études théologiques » auquel Claudel fait allusion dans ses Mémoires improvisés.\n46 Théâtre I, p. 855.\n47 Claudel donne des précisions d’ordre technique sur le curieux système qui fait fonctionner cette c (...)\n20Mais le dramaturge ne s’en tient pas à une information livresque. Lors de ses visites au monastère Yongquan, il a été frappé par un poisson de bois, suspendu dans une galerie d’un temple de ce monastère. Il aura sa place dans le discours du Récitant46. Ce poisson, frappé par les moines, sert à appeler à la prière. Et la cloche hydraulique, sonnant toutes les minutes, devait beaucoup impressionner Claudel47. Elle lui inspire un poème de cinq versets (véritables sutras à la manière des poèmes gravés dans les pierres qui entourent le monastère) intégrés, selon un ordre spécifique, extra temporel, que met en relief l’emploi de caractères italiques, dans le grand poème du Récitant dont le dernier mot sera ce verset final Dans le ciel un mot plein d’innocence et de suavité !\n48 Théâtre I, p. 800.\n49 Le Récitant, à la fin du drame, entend la cloche mystique « répéter deux et trois fois un mot plei (...)\n21De Groot a pu révéler au dramaturge la fonction du mot OM. Généralement ce mot est accompagné par un son de cloche ou par un coup donné sur une sorte de grosse caisse, rite destiné à libérer les âmes de l’enfer, à l’inverse d’autres sons considérés comme maléfiques et aptes à emprisonner les âmes. Claudel fera dire au Premier Prince, à propos des morts, que « le bruit des gongs et des tambours48 » ne les repaît pas. OM, cette syllabe sacrée, est prononcée par les moines appartenant à l’Église bouddhique lorsqu’ils entendent la cloche du couvent : répétée trois fois49, cette prière a le pouvoir d’ouvrir l’enfer.\n50 Yutang Lin, La Chine et les Chinois. Traduction française de S. et P. Bourgeois, avec une Préface (...)\n22Que conclure de cet ensemble d’interférences textuelles, d’hypothèses, de jugements divers sur l’information de Claudel ? « Qui sera qualifié pour être l’interprète de la Chine50 ? » se demande Lin Yutang devant l’image que les Occidentaux offrent de son pays. On est tenté de lui répondre en avançant le nom d’auteurs considérés comme grands connaisseurs de ce pays, au nombre desquels, au tout premier rang, Paul Claudel, bien informé grâce aux sinologues de son temps. Mais cela suffit-il ? Ceux qui peuvent le mieux parler de la Chine, assure paradoxalement Lin Yutang, ne sont « certainement pas les sinologues ni les littérateurs étrangers au pays qui ne connaissent la Chine que par l’intermédiaire des classiques de Confucius ». L’œuvre de Claudel, qui ne prétend pas être une œuvre d’érudit, n’en offre pas moins une vision du monde chinois correspondant à une connaissance, à la fois livresque et librement acquise par lui-même. Tout en devant beaucoup aux sinologues, il est parvenu, en poète et en croyant, à construire une œuvre à multiples facettes correspondant à sa vision de la Chine, ce qu’il appelle sa connaissance de l’Est. En quittant la Chine en 1909, il aurait pu établir le bilan qu’il fera lors de son ambassade au Japon, en déclarant dans « Une promenade à travers la littérature japonaise » :\n51 Œuvres en prose, p. 1155.\nJe n’ai poursuivi aucune étude méthodique et toute ma connaissance du pays résulte de l’atmosphère dont je me suis laissé imprégner, des circonstances, des entretiens, des excursions, des impressions recueillies au fil des jours et des nuits et des lectures plus ou moins incohérentes que j’ai picorées de tous côtés. En résumé je ne suis qu’un amateur, un curieux51.\n1 Selon l’expression de Marc Chadourne, « Le Parnasse à l’école de la Chine », in Cahiers de l’Association des Études françaises, no 13, juin 1961.\n3 Voir Jacques Houriez, Le Repos du septième jour de Paul Claudel, Annales littéraires de l’université de Besançon, Paris, Les Belles Lettres, 1987, p. 13.\n6 La thèse de Gilbert Gadoffre ignore le nom de Stanislas Julien. Bien que le manuscrit de l’adaptation de Claudel des trois extraits du Tao Teh King comporte très peu de ratures, le critique y voit la preuve que le poète eut à retraduire une traduction du texte chinois.\n7 Sa publication suit de peu celle de l’ouvrage d’Hervey de Saint-Denys, Poésies de l’Époque des Thang (VIIe, VIIIe et IXe siècles de notre ère) traduites du chinois pour la première fois, avec une Étude sur l’art poétique en Chine et des notes explicatives, Paris, Amyot, 1862.\n8 Voir mes thèses : Claudel et l’Asie : expériences, influences, Rennes, 1970 (3e cycle, dactylographiée) ; Littératures et arts de l’Orient dans l’œuvre de Claudel, Paris, Klincksieck, 1978.\n10 Il s’attache au Yih-king, dont il fait paraître, en 1889, le « texte primitif rétabli, traduit et commenté ».\n12 Ibid., p. XIII. Cela ne l’empêchera pas de reconnaître les mérites de ces religieux : « Les missionnaires, sans lesquels la connaissance de la langue chinoise aurait été retardée de plus d’un siècle, nous ont révélé l’histoire, la géographie, les sciences, les arts et l’industrie de ce peuple actif et intelligent, […] », écrit-il, dans l’Introduction à sa traduction de Deux jeunes filles lettrées.\n13 Sous le signe du Dragon, Œuvres complètes, t. IV, 68. Il précise alors qu’il se contente de jeter un « court regard sur la métaphysique chinoise », c’est-à-dire sur le dualisme que constitue le rapport entre le yang et le yin.\n16 Sous le signe du Dragon, OC, t. IV, p. 68. L’orthographe du nom du jésuite est probablement due à une inattention et semble prouver qu’en rédigeant le chapitre en question Claudel n’a pas sous les yeux le livre de Prémare.\n17 « Une lettre de Paul Claudel à Paul Petit », in Bulletin de la Société Paul Claudel, no 200, déc. 2010, p. 2.\n21 Etiemble se réfère à Sous le signe du Dragon. Il n’ignore pas que Claudel n’a pas attendu 1906 pour s’intéresser au taoïsme ; il mentionne, en note, p. 181, la thèse de Gilbert Gadoffre sur Claudel et la Chine, terminée, et qui sera soutenue et publiée en 1968 ; mais en connaissait-il déjà le contenu ?\n22 Il se verra décerner le Prix Stanislas Julien. On notera que Léon Wieger fait preuve de clairvoyance et ne manque pas d’interpréter, avec précaution, les travaux auxquels il se réfère. En 1899, il déclare dans la préface à Caractères chinois, (p. 4) : Les interprétations tentées jadis par quelques philologues européens appartenant au domaine de la fantaisie plutôt qu’à celui de la science, j’ai cru devoir les passer sous silence.\n23 Il lui consacre élogieusement la conclusion de son chapitre « Le mythe taoïste au XVIIIe siècle » : « Pour en finir avec le mythe jésuitico-philosophique au XVIIIe, il faudra que l’Europe attende jusqu’en 1842, date à laquelle Stanislas Julien, successeur au Collège de France d’Abel Rémusat, publie le Livre de la voie et de la vertu composé dans le VIE siècle avant l’ère chrétienne par le philosophe Lao-tseu, traduit en français et publié avec le texte chinois et un commentaire perpétuel. » (Ibid., p. 96.)\n27 Sylvain Lévi a montré, en 1890, que le drame chinois est, en fait, un véritable opéra. Voir Le Théâtre indien, Paris, 1890, p. 322.\n28 Michel Autrand, Le Repos du septième jour de Paul Claudel, in Paul Claudel et la Chine, Actes du colloque de l’université de Wuhan, Wuhan University Press, 2010, p. 5-6. S’il est incontestable que le théâtre chinois de New York a fortement influencé Claudel, il semble moins certain que ses lectures sur la Chine n’aient « été ni très abondantes ni très cohérentes ». Ses nombreuses séances de lecture à la BN furent-elles à coup sûr incohérentes ?\n29 Gilbert Gadoffre, Introduction à Connaissance de l’Est, édition critique, Mercure de France, 1973, p. 15.\n30 Victor Segalen, Lettre à Ythurbide. Prétendant donner une leçon à Claudel, Segalen écrira sa propre version du Repos … qu’il intitulera Le Combat pour le sol, « sans lien ni foi communs avec le vôtre », précise-t-il à Claudel, dans sa lettre du 25 janvier 1915. Voir Le Combat pour le sol, Présentation d’Eugène Roberto, Éditions de l’université d’Ottawa, Cahier d’inédits no 5, Ottawa 1974, p. 159, 163.\n31 Claudel parle. Entretiens, fév-mars 1944. P. Schaeffer – J. Madaule, Société Paul Claudel, OPERA, 1965, p. 22.\n34 Le culte des morts auquel se rattache cette fête du 15 du 7e mois, a beaucoup frappé le poète catholique, qui retient le mois, sans préciser que cette fête (dont le vrai nom est « fête des esprits ou fête des fantômes ») atteint son apogée le 15 du 7e mois et ne doit pas être confondue avec celle du 4 avril qui correspond effectivement à la fête des morts\n35 J.-J.-M. De Groot, Les Fêtes annuellement célébrées à Emoui (Amoy), p. 410. « Comme pour compenser les pénitences terrestres, que les brahmanes imposaient si libéralement aux laïques, mais que les bouddhistes n’ont pas conservées, ces derniers ont représenté comme beaucoup plus terribles que ne l’avaient fait leurs prédécesseurs les châtiments qui attendent les méchants dans la vie d’outre-tombe. »\n36 Paul Claudel, O. C., t. VIII, p. 398. Où et quand ces conversations ont-elles eu lieu ? Ce qui est sûr, c’est qu’elles se situent avant la mise en chantier du Repos et que, de ce fait, elles ont eu lieu à Shanghai. Cela permet de penser que Claudel n’aurait peut-être pas lu le livre de Prémare avant d’arriver en Chine et que, de ce fait, sa connaissance du Tao-Teh-King n’aurait pas eu cet ouvrage comme premier indicateur.\n37 Cette bibliothèque possède naturellement les grandes collections, telles que Les Livres sacrés de toutes les religions, sauf la Bible, les Annales du Musée Guimet, Sacred Books of the East, les Variétés sinologiques, etc. Henri Cordier dans Les Études chinoises, 1895-1898, rapporte que cette bibliothèque s’est considérablement enrichie dans les années 1880-1895, en particulier avec Les Livres Sacrés publiés par l’abbé Migne. Claudel a un souvenir privilégié à l’égard des pères Robert et Colombet. Les missionnaires de Zi Ka Wei feront le père Pierre Deffrennes rappeler, dans la lettre qu’il adresse à Claudel le 9 mai 1932, en quels termes ce dernier évoquait « ces grands jésuites de Zi-Ka-Wei », à qui, ajoute-t-il, faisant allusion à Saint-Martin, « vous avez fait l’honneur d’une de vos odes », in Dominique Millet-Gérard, Correspondance de Paul Claudel avec les ecclésiastiques de son temps, t. I, p. 440. L’ode montre Martin : « Tel que jadis j’ai vu Monseigneur Favier à Pékin et tous ces grands Jésuites de Chinkiang et de Zikaweï. » Œuvre poétique, p. 673.\n38 Publié à Amsterdam, en 1893. Source reconnue comme certaine par Yu Zhongxian. D’origine indienne, bouddhique, Sylvain Lévi, sanscritiste, fait l’analyse de cette œuvre dans Le Théâtre indien, Paris, E. Bouillon Libraire-Éditeur, 1890.\n39 J.-J.-M. De Groot (1854-1921). Première partie : Le Printemps, l’Été. Traduit du Hollandais, avec le concours de l’auteur, par C. G. Chavannes. Première édition : Ernest Leroux, Paris, 1886, XXVI + 400 pages, 15 illustrations de Félix Régamey. [ministère de l’Instruction publique, Annales du Musée Guimet. tome onzième.] Réimpression par Chinese Materials Center, San Francisco, 1977. Autres œuvres : The Religious System of China, volumes divers ; Cinq cents contes et apologues, extraits du Tripitaka chinois.\n44 Théâtre I, p. 816. Récrivant la légende d’Amaterasu, Claudel lui adjoindra une introduction personnelle expliquant la « délivrance » annoncée par le titre ; il parle alors de la « nuit atroce » dans laquelle les vivants sont plongés, la « fureur de manger » les ayant privés de lumière.\n45 « L’enfer du bouddhisme, rappelle De Groot, vient du brahmanisme… » Les Fêtes…, p. 410. L’auteur ajoute : « Comme pour compenser les pénitences terrestres, que les brahmanes imposaient si libéralement aux laïques, mais que les bouddhistes n’ont pas conservées, ces derniers ont représenté comme beaucoup plus terribles que ne l’avaient fait leurs prédécesseurs les châtiments qui attendent les méchants dans la vie d’outre-tombe. »\n47 Claudel donne des précisions d’ordre technique sur le curieux système qui fait fonctionner cette cloche sans qu’intervienne aucune main d’homme, voir Théâtre I, p. 854.\n49 Le Récitant, à la fin du drame, entend la cloche mystique « répéter deux et trois fois un mot plein de bonheur et de mélancolie ». Théâtre I, p. 855.\n50 Yutang Lin, La Chine et les Chinois. Traduction française de S. et P. Bourgeois, avec une Préface de Jean Escarra et un avant-propos de Pearl Buck, Paris, Payot, 1937.\nProfesseur émérite de littérature générale et comparée à l’université Rennes 2. Ancien directeur de l’UER de Littérature, Rennes 2. Directeur du centre d’Étude des Littératures et Civilisations francophones de Rennes 2. Ses principales publications : Littératures et arts de l’Orient dans l’œuvre de Claudel, Klincksieck, 1978, (thèse de doctorat d’État – Prix de l’Asie 1978), Claudel et l’Orient – expériences, influence, Rennes, 1970 (doctorat de 3e cycle), Littératures de la Péninsule Indochinoise. Paris, Éditions Karthala, 1999 ; Rêve et réalité dans Le Soulier de satin, Presses Universitaires de Rennes, 2005. Auteur par ailleurs de nombreux articles (en rapport avec Claudel) sur Jean Lahor, Mallarmé, Saint-John Perse, Anne Hébert.\nRêve et réalité dans Le Soulier de satin, Presses universitaires de Rennes, 2005\nPour une relecture du Soulier de satin in Rêve et réalité dans Le Soulier de satin, Presses universitaires de Rennes, 2005\nIntroduction in Rêve et réalité dans Le Soulier de satin, Presses universitaires de Rennes, 2005\nSur la composition de Connaissance de l’Est de Claudel (Remarques en relisant...\nHUE, Bernard. Claudel et les sinologues de son temps In : Paul Claudel en Chine [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2013 (généré le 27 mai 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/52187>. ISBN : 9782753557697. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.52187.\nHue, B. 2013. Claudel et les sinologues de son temps. In Brunel, P., & Daniel, Y. (Eds.), Paul Claudel en Chine. Presses universitaires de Rennes. doi :10.4000/books.pur.52187\nHue, Bernard. “Claudel et les sinologues de son temps”. Brunel, Pierre, et Yvan Daniel. Paul Claudel en Chine. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2013. (pp. 107-120) Web. <http://books.openedition.org/pur/52187>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pur/52187?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>\nRêve et réalité dans Le Soulier de satin Presses universitaires de Rennes, 2005\nLa chute des voiles in Littérature et interdits, Presses universitaires de Rennes, 1998


NOOCEA | Nos Séjours – Seychelles\nNos Séjours – Seychelles\nNOS SEJOURS SUR MAHE\nBANYAN TREE SEYCHELLES *****luxe\nCôte Ouest de Mahé, sur la magnifique plage de Baie Intendance\nLe Banyan Tree vous propose un voyage dans le temps avec sa belle maison coloniale à la décoration raffinée et fait honneur à la nature seychelloise, disséminant ses villas dans la végétation luxuriante entre l’océan et ses majestueux blocs de granit. Un sanctuaire de sérénité et de bien-être sur l’un des plus beaux sites de l’île.\nÀ partir de 516 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Ocean View Pool Villa”\nCôte Nord-Ouest de l’île\nLe Hilton Seychelles Northolme est un hôtel intime, élégant, au luxe discret, loin des grands resorts. C’est un cocon idéal pour un séjour calme, ressourçant et romantique dans un cadre paradisiaque…\nÀ partir de 256 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Hillside Vill »\nCôte Ouest de l’île\nÀ partir de 315 € / pers / nuit en demi-pension en catégorie “Junior Suite”\nCôte Nord de l’île\nCe boutique-hôtel a une philosophie et un esprit qui lui sont propres et que chacun peut découvrir et ressentir à sa façon. Tout séjour au Carana Beach est une véritable expérience où l’esprit des Seychelles est nettement mis à l’honneur. Carana Beach respire un dynamisme et une énergie nés de son passé et de la passion de ceux qui travaillent avec dévouement à la création de ce sanctuaire authentiquement seychellois.\nÀ partir de 200 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chalet Vue Océan”\nCôte Sud Ouest de l’île de Mahé\nÀ partir de 192 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Vue Montagne”\nPINEAPPLE BEACH VILLAS ***\nCôte Ouest de l’île, sur Anse aux Poules bleues. 30min de transfert depuis l’aéroport international.\nÀ partir de 125 € / pers / nuit en logement seul en catégorie “Appartement”\nL’HABITATION CERF ISLAND ***\nSur l’île de Cerf Island, à 10 min en bateau de Mahé\nSur l’île granitique de Cerf Island, au coeur du parc marin de Sainte Anne, cette jolie maison coloniale donne l’impression d’un séjour chez l’habitant tant l’accueil y est chaleureux et convivial.\nÀ partir de 115 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard”\nLE NAUTIQUE LUXURY BEACHFRONT APPARTMENTS ***\nCôte Nord Ouest de l’île\nBordée d’un récif majestueux et de rochers granitiques, la baie d’Anse Royale offre des eaux abritées idéales pour la baignade, la plongée avec tuba, le canotage, la pêche, le kayak et le paddle. C’est là que se trouve le Nautique Luxury Beachfront Appartments. Une petite structure pleine de charme avec des hôtes aux petits soins pour faire de votre séjour un moment inoubliable…\nÀ partir de 85 € / pers / nuit en logement seul en catégorie “Appartement Vue Jardin”\nAUGERINE SMALL HOTEL **\nCette petite adresse de charme se love dans un très beau jardin tropical bordé par les eaux turquoises et sablonneuses de Beau Vallon. On s’y sent comme chez soi et l’on y vit à la Seychelloise, pour un séjour décontracté et dépaysant avec une très belle vue sur l’île de Silhouette juste en face au soleil couchant…\nÀ partir de 85 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard Vue Mer”\nCôte Sud Ouest de l’île\nAuthenticité, évasion et sérénité, voici ce qu’inspire ce guest-house de charme avec ses 18 chambres et sa belle plage entre lagon et végétation luxuriante. Les amateurs de snorkeling seront comblés par le site d’Anse Soleil.\nÀ partir de 78 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard”\nNOS SEJOURS SUR PRASLIN\nCONSTANCE LEMURIA ***** LUXE\nCôte Ouest de Praslin\nLe Lemuria est sculpté dans les rochers, au cœur de 101 hectares de végétation luxuriante bordés de trois plages de sable blanc. L’Anse Georgette, considérée comme l’une des plus belles plages du monde ainsi que le parcours de golf offrent un décor unique où la nature est reine. Un luxe raffiné en harmonie avec la beauté naturelle préservée de ce site unique.\nÀ partir de 420 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Suite Junior”\nCôte Nord de l’île, sur la plage de Côte d’Or\nQue l’on y séjourne pour découvrir l’île baignée de chaleur créole, pour déguster sa cuisine à base de produits frais de la mer et du jardin, pour explorer la jungle et l’océan ou pour se régénérer au sein de son spa, le Paradise Sun est l’endroit rêvé pour la famille, les échappées romantiques, l’aventure ou simplement une escapade d’exception.\nÀ partir de 354 € / pers / nuit en demi-pension en catégorie “Chambre Supérieure”\nCôte Nord-Est de l’île, sur la plage d’Anse Gouvernement.\nBois précieux et décor épuré, le luxe discret de cette excellente adresse reflète la douceur de vivre des Seychelles. L’atout majeur de l’hôtel L’Archipel est sa très jolie plage privée réservée exclusivement à ses hôtes, offrant d’excellentes conditions pour la baignade, le snorkelling et bien sûr la détente au soleil dans un cadre splendide et confortable.\nÀ partir de 225 € / pers / nuit en demi-pension en catégorie “Chambre Supérieure”\nPetit et douillet mais d’un raffinement certain, l’hôtel offre des prestations de qualité et d’une grande diversité. De magnifiques jardins abritant plus de 100 variétés d’orchidées, 2 bassins japonais, sans oublier l’enclos de Joséphine, la tortue géante centenaire qui réside à l’hôtel. Côté déco, teck, bois flotté et jonc de mer composent le décor authentique et résolument seychellois de ce havre de paix, à quelques mètres de l’une des plus belles plages de l’île. Attention : coup de coeur !\nÀ partir de 182 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Supérieure”\nCôte Nord de l’île, dans la Baie privée d’Anse Petite Cour.\nLe Domaine de la Réserve jouit de belles prestations telles qu’une situation unique sur Praslin, une belle piscine, un Spa et un restaurant des plus romantiques dressé sur un ponton.\nÀ partir de 177 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Deluxe Beachfront Villa »\nLES VILLAS D’OR ***\nDes bungalows “pieds dans l’eau” sur la très convoitée Côte d’Or, de quoi passer un séjour au calme tout en étant idéalement situé pour visiter toutes les beautés de l’île de Praslin, à 10min du village de Côte d’Or et non loin de la magique Anse Lazio et de la belle Vallée de Mai…\nÀ partir de 155 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Villa 1 chambre »\nCôte Sud de Praslin\nDécor sobre et élégant pour ce charmant hôtel au style seychellois et à l’ambiance familiale, situé sur la belle plage de Grande Anse, au coeur d’une nature verdoyante.\nÀ partir de 110 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard”\nVILLAS DE MER ***\nCôte Nord de Praslin\nA Grande Anse, cette petite structure pleine de charme se compose de petites maisons blanches aux volets bleus. Un ravissant jardin tropical et un très beau panorama viennent parfaire le tableau, avec en prime de magnifiques couchers de soleil…\nÀ partir de 95 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard”\nHIRONDELLE GUESHOUSE ***\nOffrant un des meilleurs points de vue de tout Praslin, cette maison d’hôte tenue depuis 10 ans saura vous combler à l’aide de ses charmants récifs ainsi que ses merveilleuses petites îles…\nÀ partir de 81 € / pers / nuit en logement seul en catégorie “Appartement Vue Jardin”\nNOS SEJOURS SUR LA DIGUE\nLE DOMAINE DE L’ORANGERAIE ****sup\nCôte Ouest de l’île de La Digue\nIdéalement implanté au coeur d’une plantation luxuriante et boisée, à quelques pas de la plage, le Domaine de l’Orangeraie combine à merveille l’héritage authentique de la petite île de La Digue avec un service de très grande qualité.\nÀ partir de 190 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Villa Jardin”\nLE NAUTIQUE LUXURY WATERFRONT ***sup\nAmbiance chic et décontractée à la fois pour ce petit hôtel de 7 chambres seulement, situé au Village de la Passe, le coeur de vie de l’île. Une toute nouvelle adresse à tester absolument !\nÀ partir de 130 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Vue Jardin”\nBordé par l’Anse Réunion, ce boutique-hôtel séduit par son charme et son authenticité pour un séjour simple en pleine connexion avec la nature et toutes les beautés de La Digue. Le cadre de séjour y est des plus agréables avec une magnifique plage d’1km de long faisant face au coucher de soleil et à l’île de Praslin.\nÀ partir de 115 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard »\nÀ partir de 83 € / pers / nuit en petit déjeuner en catégorie “Chambre Standard”\nNOS SEJOURS « AUTRES ÎLES »\nIle de Félicité – 25 min de bateau depuis Praslin ou La Digue\nÀ partir de 795 € / pers / nuit en demi-pension en catégorie “Hideaway Pool Villa”\nFOUR SEASONS RESORT SEYCHELLES AT DESROCHES ISLAND *****sup\nIle de Desroches – 35 min de vol depuis Mahé\nIdéale pour une retraite romantique loin de tout, en totale osmose avec la nature luxuriante de l’île, l’île de Desroches est un petit havre de paix, où le luxe se fait discret et se fond avec la nature. Chaque villa est parfaitement intégrée dans la végétation environnante avec accès direct à la plage.\nÀ partir de 650 € / pers / nuit en demi-pension en catégorie “Villa Coral Beach”\nDENIS PRIVATE ISLAND ****sup\nIle de Denis – 30 min de vol depuis Mahé\nEntre les couchers de soleil tropicaux, ne faire qu’un avec la Nature et le sentiment intense d’isolement sur une des îles les plus lointaines sur terre, on ne peut résister à l’atmosphère romantique qui règne sur l’île de Denis. Il n’y a probablement pas de meilleur endroit permettant de se ressourcer qu’une île sans connectivité moderne.\nÀ partir de 475 € / pers / nuit en pension complète en catégorie “Beach Cottage” ou “Deluxe Beach Cottage »\nIle de Silhouette – 45 min de bateau depuis Mahé\nL’hôtel Hilton Seychelles Labriz Resort & Spa est le seul complexe de la troisième plus grande île des Seychelles, Silhouette. Ce havre paisible, niché dans des montagnes luxuriantes, ravira tous les passionnés de nature qui pourront faire une randonnée dans la forêt tropicale ou partir à l’aventure en kayak ou en plongée.\nÀ partir de 275 € / pers / nuit en demi-pension en catégorie “Garden Villa”


Gestion d’actifs: Harvest Asset Management adopte le logiciel Atlantis SGO - EcoMatin\nAccueil/A la Une/Gestion d’actifs: Harvest Asset Management adopte le logiciel Atlantis SGO\nCelui-ci devrait permettre à la première société de gestion d’actifs indépendante au Cameroun de gérer son activité de gestion de portefeuille afin de répondre de manière plus complète et optimale aux besoins d’investissement et de placement de ses clients.\nHarvest Asset Management se met donc à l’expérience ivoirienne. Pour votre développement, la première société de gestion d’actifs indépendante au Cameroun, adopte le logiciel de gestion d’actifs « Atlantis SGO », apprend-on d’un communiqué daté du 04 décembre dernier. La société 100% indépendante de gestion de portefeuille, informe-t-on, a choisi le logiciel de gestion d’actifs « Atlantis SGO », développé par Inexia Côte d’Ivoire pour gérer son activité de gestion de portefeuille afin de répondre de manière plus complète et optimale aux besoins d’investissement et de placement de ses clients. Pour expliquer cette option, Marc Kamgaing, président directeur général de Harvest Asset Management pense que : « la plateforme Atlantis SGO est une solution de connectivité et de soutien pour nos équipes. Elle a été choisie dans le but de rassembler, analyser et contrôler toutes les informations liées à nos actifs pendant leur cycle d’exploitation ».\nPendant que Rodrigue Njava, directeur général INEXA-CI ajoute qu’, « en plus de leur fournir une plateforme qui améliore l’accessibilité et l’intégrité des informations de leurs actifs, notre équipe a travaillé étroitement avec les équipes d’ Harvest Asset Management pour comprendre dans le détail leurs activités et leur feuille de route opérationnelle, afin de leur proposer une plateforme qui sera à la fois bénéfique pour eux et leurs clients ». De manière plus précise, Atlantis SGO est une plateforme qui offre à Harvest Asset Management ses modules lui permettant de gérer en toute simplicité, transparence et de manière optimale, les cycles de vie de tous les fonds qui lui seront confiés. Cette solution inclut plusieurs fonctionnalités avancées comme son automatisation, son interface utilisateur intuitive et ses fortes capacités de capture des données qui sont autant d’atouts majeurs pour répondre aux besoins variés et sans cesse grandissants de ses clients, explique-t-on.\nEn rappel, Harvest Asset Management est une société de gestion d’actifs indépendante au Cameroun, agréée par la Cosumaf et active sur toute l’étendue du territoire de la zone de la Communauté Economique et Monétaire de l’Afrique Centrale (Cemac). Elle se distingue, explique-t-on, par la performance et la simplicité de ses solutions d’investissement et de placement, toutes parfaitement adaptées aux spécificités, besoins et exigences de chacun de ses clients. Quant à NEXA (Intelligence et Expertises Afrique), c’est une SSI pluridisciplinaire qui a déployé avec succès des solutions de gestion d’actifs de trésorerie et d’assurance. Si la gestion de trésorerie reste un métier standard adressé avec succès par plusieurs éditeurs, la gestion d’actifs exige une connaissance pointue en finances des marchés et en algorithmique, indique-t-on.


Activité - LES NOUVEAUX ESPACES LUDIQUES EN STATION\nÀ force de développer ces zones ludiques, les stations ne risquent-elles pas de se transformer en « Disneyland à la montagne » ? Jean-Yves Remy ne le pense pas : « On ne pourrait pas être dans un espace totalement artificiel. Il faut un mélange entre les éléments artificiels et naturels. Dans la conceptualisation des pistes ludiques, il faut faire des rappels aux éléments naturels.\nPar exemple, dans les nouveaux Opoualand que nous installons cet hiver à Orcières-Merlette et à Manigod, nous allons installer des animaux stylisés comme des bouquetins, des renards ou des marmottes.\nActivité ski fun pour tous freestyle rire amusements snowboaord stash , 1639 lectures\nSuivez Tendance Presqu'ïle Villard Reculas : la station village


Le Sénégal demarre sa préparation avec 24 joueurs dont Tacko Fall et Youssoupha Fall - NEWS BASKET BEAFRIKA\nLe Sénégal demarre sa préparation avec 24 joueurs dont Tacko Fall et Youssoupha Fall\nDAKAR (Senegal) - Moins de 24 heures après sa nomination au poste de coach du Sénégal, Moustapha Gaye a présenté la liste des 24 joueurs qu'il a présélectionnés en vue de la Coupe du Monde FIBA 2019 en Chine.\nAlors que le nouvel homme fort a conservé le noyau de l'équipe qui a qualifié le pays pour sa seconde Coupe du Monde consécutive, grâce à un bilan de 10-2 dans les Éliminatoires Zone Afrique, il a ajouté quelques nouveaux éléments, notamment les deux tours Tacko Fall et Yossoupha Fall, ainsi que les prometteurs Amar Sylla (17 ans) et Birame Faye (19 ans).\nPapa Abdou Karim Kebe\nFaye et Sylla ont récemment participé à la Coupe du Monde U19 FIBA, tournant ensemble à 31 points et 19 rebonds de moyenne par match.\nSi Tacko (2.31m) et Youssoupha Fall (2.20m) intègrent l'effectif définitif, le Sénégal pourrait aligner l'une des plus grandes équipes de la compétition mondiale à 32 nations, si ce n'est la plus grande.\nPas choisi au cours de la NBA Draft du mois dernier, Tacko Fall a signé avec les Boston Celtics, tandis que Youssoupha Fall sort d'une formidable saison avec la SIG Strasbourg en Jeep Elite française.\nAvant de débuter leur campagne du Groupe H à contre le Canada, la Lituanie et l'Australie, les Sénégalais disputeront quelques matchs amicaux, notamment contre la Turquie le 12 août à Istanbul.\nLa nomination de Gaye à un mois de la Coupe du Monde FIBA est venue comme une surprise.\nLe technicien de 55 ans remplace Abdourahmane Ndiaye, pourtant annoncé durant le week-end, mais qui n'a finalement pas réussi à s'entendre avec les instances dirigeantes du basket sénégalais. L'équipe n'avait plus de coach depuis la qualification acquise en février.\nLe Sénégal a participé à l'édition 2014 en Espagne, dont elle a pris le 16e rang, remportant deux matchs, contre le Porto Rico et la Croatie. Il cherchera à faire mieux cet été en Chine.\nLes 'Lions' partagent le très relevé Groupe H avec la Lituanie, médaillée de bronze en 2010, le Canada et l'Australie. Le défi sera de taille.\nGaye s'est fait une réputation dans le basket féminin, avec des titres aux éditions 2009 et 2015 du FIBA Women’s AfroBasket avec l’équipe nationale du Sénégal, qu’il a qualifiée pour la Coupe du Monde Féminine FIBA 2010 et les JO de Rio 2016.\nIl n’est ainsi pas un néophyte en Coupe du Monde et dans les compétitions internationales de haut niveau.\nLe Sénégal fait partie des cinq nations qui représenteront le continent africain lors de cette prestigieuse 18e édition de la Coupe du Monde FIBA. Les quatre autres sont l’Angola, la Côte d’Ivoire, le Nigeria et la Tunisie.


Page 2 - Les 10 meilleurs avocats de la Haute Garonne dès 60€ de l'heure\nInstallée depuis 5 ans à titre individuel, j'ai acquis préalablement une expérience solide et variée au sein d'un cabinet toulousain renommé le Cabinet DECKER ET ASSOCIES : droit bancaire, crédit à la consommation, baux d'habitation, famille. Je pratique le droit de la famille, le droit de la consommation et le droit immobilier. Je suis titulaire de deux diplômes universitaires en...\nJe suis avocat qualifié en conseil et contentieux fiscal, et compétent en droit des sociétés et rédaction d’actes juridiques à destination des professionnels. En tant que spécialiste du droit et du chiffre, je saurai apporter le professionnalisme nécessaire dont les TPE/PME auront besoin, tout en leur offrant ma disponibilité. Titulaire du Master II droit fiscal de l’entreprise obtenu...\nJe suis avocat à Toulouse. J'ai prêté serment en décembre 2000 et je suis inscrit au barreau de Toulouse depuis janvier 2001. Mon Cabinet intervient principalement, mais pas exclusivement, en droit pénal, droit pénal routier, droit de la circulation routière. J'interviens sur Toulouse, mais, également sur toute la France.


Mort de Yuko Takeuchi (The Ring) : mystère autour du drame, son mari découvre le corps | peoplceleb.com\nAccueil » TV » Mort de Yuko Takeuchi (The Ring) : mystère autour du drame, son mari découvre le corps\nMort de Yuko Takeuchi (The Ring) : mystère autour du drame, son mari découvre le corps\n09/28/2020 TV Commentaires fermés sur Mort de Yuko Takeuchi (The Ring) : mystère autour du drame, son mari découvre le corps\nYuko Takeuchi est décédée à l’âge de 40 ans, le dimanche 27 septembre 2020. Si la piste du suicide est envisagée, rien n’indique que l’actrice voulait mettre fin à ses jours. Son mari – qui n’a remarqué aucun changement – l’a découverte effondrée dans son appartement de Tokyo.\nTriste nouvelle. L’actrice Yuko Takeuchi est décédée, comme l’ont rapporté plusieurs médias locaux. Âgée de 40 ans, elle a été retrouvée dans son appartement de Tokyo, le dimanche 27 septembre 2020 au matin. L’interprète de Tomoko Ôishi (The Ring) a ensuite été transportée à l’hôpital, où elle a été déclarée morte, comme le précise le Japan Times.\nUn brouillard de flou et de mystère entoure désormais la mort de Yuko Takeuchi. Si l’actrice n’a pas laissé de note expliquant son geste supposé, la piste du suicide reste tout de même envisagée. Depuis plusieurs années désormais, le Japon fait face comme la Corée à une recrudescence des suicides, marquée par une augmentation du phénomène chez les personnalités publiques, notamment dans l’univers de la musique.\n“C’est arrivé d’un coup, et on est tous choqués et attristés par la nouvelle“, a expliqué Stardust Promotion, l’agence de la comédienne dans un communiqué. La mort de Yuko Takeuchi – connue internationalement et extrêmement populaire au Japon – a provoqué une importante vague d’émotions.\nElle était “la même que d’habitude”\n“Maintenant que je suis dans ma quarantaine, je n’ai pas la nécessité de regarder en arrière. Au lieu de ça, c’est comme si tout un tas de poids étaient tombés de mes épaules. Je me sens plus légère“, avait-elle confié au magazine Lee, dans l’édition du mois d’octobre 2020. Questionnée sur la pandémie, Yuko Takeuchi répondait : “Avoir du temps face à face avec ma famille me donne l’impression que c’est normal de valoriser un peu plus ma propre vie. À mon âge, j’ai envie de profiter de mon temps en famille, tout en ayant cet axe, mon travail“.\nPrevious Post:Jean-Edouard (LOFT STORY), opéré : 8h de chirurgie et une PHOTO de sa jambe\nNext Post:Julie de Bona : son fils s'invite sur une séance photo et c'est trop mignon (PHOTOS)