Christianisme d'Occident, christianisme d'Orient\nL'ordre des mots dans le titre de cette intervention est évidemment intentionnel : prenant le contre-pied du titre du Colloque que l'ont peut ressentir un rien provoquant, puisque bien sûr Rome précède Constantinople, et dans le souci d'une évaluation juste du rapport et de l'apport mutuel des deux tradition chrétiennes, d'Orient et d'Occident nous insisterons d'abord sur l'importance fondamentale de la tradition occidentale dans le christianisme antique. Enfin, nous aborderons les problèmes de notre temps : l'apport mutuel de ce que chaque tradition a su préserver du christianisme antique étant absolument indispensable pour l'unité vivante et le renouveau du christianisme.\nIl y a une mode, depuis une vingtaine d'années, qui vient avec la (re)découverte des traditions orthodoxes et qui laisse accroire que non seulement l'origine du christianisme, c'est-à-dire la Parole du Christ et la toute première tradition avec les textes qui l'accompagnent, mais d'une façon générale toute la culture chrétienne fondatrice vient d'Orient : la théologie bien sûr, la liturgie, les icônes, la poésie et le chant, l'Art donc, et même - si l'on en croit le petit texte se proposant de définir et situer le Colloque - l'Art roman ; enfin, postule-t-on, la mystique ne peut venir que d'Orient (et là pas seulement chrétien : tout le monde parle de la mystique musulmane ou de l'Inde). Finalement, de ce point de vue, la profondeur spirituelle et tout raffinement ne peuvent provenir que de ces pays lointains ; l'Occident matérialiste et essentiellement inculte se bornant à recevoir, copier ou répéter, en moins bien sans doute, ce qui arrive alors de là-bas.\nCette façon de voir les choses vient d'une comparaison basée d'une part sur un Orient, par exemple Byzantin, idéalisé et intemporel et, d'autre part, sur une réalité chrétienne occidentale soit ancienne et alors méconnue, soit actuelle certes pauvre en liturgie et art sacré et ne résistant bien sûr devant aucune comparaison culturelle et artistique. Une telle opposition n'a évidemment, pas grand sens : on ne peut comparer que des époques et des choses comparables. Dans une comparaison il importe de bien connaître les deux termes, ici les deux sociétés et civilisations à comparer. Lorsqu'on recherche une influence il faudra bien connaître ce sur quoi il y a peut-être influence, c'est-à-dire l'état d'une culture, d'une tradition ou d'une pratique, avant la présumée influence. Si l'on retrouve par exemple une caractéristique de B en A on sera porté à parler d'influence de B sur A, mais peut-être A a toujours eu cette caractéristique qui ne lui vient nullement d'une influence de B (et peut-être, à l'origine, est-ce une influence de A sur B). Il importe d'insister sur ce point car il y a là une erreur méthodologique courante, même dans les travaux savants, en particulier sur les icônes et le chant.\nNous sommes ainsi amenés à rappeler quelques points fondamentaux d'Histoire et d'Histoire de l'Art de l'Antiquité chrétienne.\nQuant aux racines du christianisme l'hommage est donné bien entendu, aux traditions juives, syriaques et grecques ; moins souvent à la tradition égyptienne si importante pourtant, que ce soit pour la présence du bœuf et de l'âne à la Crèche et sur l'icône de la Nativité ou pour le concept complexe et le culte de la Vierge mère. Il nous importe ici d'insister sur le caractère des racines occidentales, latines et celtiques, portant le titre glorieux de romaines. Glorieux déjà par le fait que la reconnaissance plénière du christianisme est venue, dans la dynamique des choses impériales, d'Occident. Par sa sagesse et sa conversion, Constantin le Grand, au début du IVe s., a ouvert tout le savoir antique au christianisme naissant : ce savoir technique, scientifique, littéraire, philosophique, administratif et il faut bien le dire politique, se mettra au service du Verbe divin. Celui-ci revivifiant alors ces traditions et ce vieux savoir, leur donnant une dimension et une vitalité essentiellement nouvelles. C'est en quelque sorte la naissance politique mais surtout culturelle du christianisme ; dès lors la plupart des grandes cultures chrétiennes vont se développer dans le domaine de la théologie, de la liturgie et de l'art sacré, architecture, peinture, littérature, poésie, chant, etc. et dans plusieurs de ces domaines l'impulsion romaine laissera une empreinte déterminante.\nConstantin a une éducation occidentale par son père, Constance Chlore, préfet des Gaules (puis empereur, mort assez symboliquement à York, en Grande Bretagne). Ce centrage gallo-romain a son importance car la grande culture lettrée latine à la fin du IIIe s. et au IVe s. est beaucoup gallo-romaine justement : « A cette époque la Gaule avec sa nouvelle capitale Trèves prend la tête de l'Occident latin ». S'appuyant sur les universités, en particulier celles de Bordeaux et d'Autun, « ce renouveau de la culture latine dans la Gaule du IVe s. est un fait remarquable ». « On peut dire que l'histoire du monde (occidental) se concentrait sur les rives du Rhin et de la Moselle », et Trèves (Trier, aujourd'hui en Allemagne) capitale de l'Empire, comme une seconde Rome, grâce à Constance et Constantin, puis aux empereurs Valentinien et Gratien, a un rayonnement très important. Au IVe s., S. Jérôme, Lactance y ont séjourné et Athanase, évêque d'Alexandrie, chassé par le mouvement arianiste, séjourne deux ans (335-337) dans la capitale lointaine. Les poètes et rhéteurs des Gaules sont partout, en particulier à Rome, puis Constantinople ; l'empereur Valentinien, chrétien, choisit le poète Ausone comme maître pour son fils Gratien, futur empereur (mort en 383) et, par ailleurs, disciple de S. Ambroise. Les Gaules ont été une terre relativement favorable au christianisme depuis Constance Chlore qui, au tout début du IVe s., notons le bien, n'appliqua pas les édits de Dioclétien contre les chrétiens ; cette atmosphère de tolérance et d'ouverture au christianisme a certainement influencé Constantin, puis par le fait impérial Constantinople et l'Orient.\nIl est très remarquable et symbolique aussi que l'emblème chrétien de Constantin, le labarum au chrisme en croix décussée (en X), provenant de sa vision qui eut lieu en 310 dans un temple d'Apollon en Gaule, est aussi un symbole gaulois ; christianisé pour la postérité, un peu plus tard, par Eusèbe et sa formule « Par ce signe tu vaincras », on en retrouve la réminiscence décisive et l'accomplissement dans l'invention et le culte des reliques de la Sainte Croix, en 326, par sainte Hélène, mère de Constantin. Ainsi le monogramme du Christ, le chiisme chrétien a son origine en Gaule et le culte de la représentation imagée de la croix vient d'Occident où, d'ailleurs, celle-ci a toujours été beaucoup plus représentée et populaire. L'origine de ce culte d'un symbole majeur, s'il en est, de la culture chrétienne devait être rappelée ici en premier lieu.\nLorsque Constantin établit la nouvelle Byzance en fondant Constantinople il est accompagné naturellement de ses conseillers, rhéteurs, lettrés, architectes, peintres, etc., de sa tradition occidentale qui est dominante. Que celle-ci ait reçu par ailleurs des influences d'Orient est certain, mais l'impulsion initiale, fondatrice de l'Empire byzantin est latine ; prépondérante jusqu'à la fin du VIe s. elle marque de son empreinte une part importante de la culture chrétienne.\nL'exemple sans doute le plus important et significatif de la primauté occidentale et de son influence est celui de l'architecture religieuse. Les maîtres de l'architecture au IVe s, et depuis longtemps, sont romains : et c'est ce génie de la construction qui va couvrir l'Occident et l'Orient chrétien d'églises souvent très remarquables.\nQuels sont en effet les modèles principaux des églises ? En particulier d'où viennent les modèles de la coupole, des voûtes et de l'abside ? Ces modèles sont romains : pour la basilique chrétienne, d'une façon générale, celui de la basilique de Maxence et Constantin et des autres grandes basiliques à Rome (Saint-Jean de Latran, Saint-Pierre) au début du IVe s., pour les voûtes celui des thermes qui furent parfois de véritables palais, pour l'abside celui des martyria des cultes funéraires et pour la maîtrise de la coupole celui, unique, du dôme du Panthéon de Rome.\nConstruite à la fin du 1er s. avant J. C. et reprise au début du IIe s. après J. C. cette grande coupole antique qui a maintenant près de deux mille ans n'a pas bougé d'une pierre ; il y a là une maîtrise architecturale insurpassée et rien d'équivalent au monde. Dédié au Dieu universel ce monument est le premier édifice religieux où le système de la voûte est utilisé de façon majeure, et ici magistrale, dans la réalisation d'une coupole. Reprise par Constantin pour le Saint-Sépulcre de Jérusalem, la basilique Sainte-Sophie à Constantinople et d'autres églises, cette conception avec le modèle basilical (en Occident) donnera le modèle universel non seulement chrétien mais aussi pour la mosquée : l'Islam naissant n'avait évidemment aucune expérience de telles constructions de pierre et ses premiers architectes étaient des chrétiens byzantins formés à l'origine par la tradition occidentale. Enfin, puisque Moscou figure dans le beau titre trinitaire du Colloque, n'oublions pas les fameuses coupoles bleues, vertes ou dorées qui embellissaient les villes et le paysage russe ancien et que l'on restaure partiellement aujourd'hui, du moins celles qui n'ont pas été détruites : elles sont des arrières petites-filles, par Byzance, l'Occident et l'Orient, de la coupole de la Rome antique (le mot coupole en russe est le même mot, d'origine latine).\nLà sont aussi les bases de l'Art roman qui excelle dans l'art des voûtes, de leurs croisées, des absides et demi-coupoles. C'est dans ce qu'étaient devenues les Gaules à l'époque carolingienne, puis préromane, et renouant avec les modèles anciens que naîtra l'essor nouveau diffusant vers le sud, le nord et l'est, influençant jusqu'à la Russie, par la Suède d'une part et par Kiev - qui reçoit aussi l'influence byzantine - de l'autre. Avec cette architecture est venu en Russie l'art du chant dans la résonance des édifices. On retrouve en effet dans de nombreuses églises (Novgorod, Vladimir, ...) la tradition des pots acoustiques dont la fonction est d'amplifier ou d'équilibrer la résonance et dont l'introduction dans les églises remonte aux temps romains. C'est cependant l'art roman occidental qui saura porter l'art de la résonance à la perfection et en Russie je verrai plutôt une influence romane.\nBien sûr toutes ces influences ne sont pas linéaires, il y a un va-et-vient des influences culturelles, surtout dans les époques de grande création. Ainsi au VIe s., sous l'empereur Justinien, il y a un retour, venant de Byzance, encore très latine mais déjà avec ses particularités, vers le monde romain, par exemple à Ravenne dans les églises Saint-Vital et Saint-Apollinaire : il ne s'agit pas d'une invention byzantine mais d'une évolution du style à travers la pratique et les écoles protobyzantines. Ainsi la coupole, d'origine, comme nous l'avons vu, typiquement romaine, évoluera principalement en Orient avec un retour vers l'Europe romane (voir par exemple la basilique San Marco, à Venise, et ses nombreuses coupoles).\nIl ne faut pas perdre de vue que Rome est la mère de Constantinople et de l'Empire byzantin. Byzance se considère et se nomme romaine politiquement jusqu'au début du IXe s. et culturellement, sans doute, jusqu'au XIIe s. C'est pourquoi le saccage de la ville sainte par les croisés (en 1204) apparaît d'autant plus odieux et irréparable pour les Byzantins : c'est un infanticide. À vrai dire qui nous fait toujours mal.\nS'il y a un sujet où l'opinion est très répandue, pour ne pas dire générale, d'une exclusivité « orthodoxe », ici sous-entendue grecque ou russe, c'est bien celui des icônes. Il y a en effet, depuis une vingtaine d'années une mode occidentale, heureuse, de la découverte de cette tradition, surtout par des reproductions, souvent simplement de papier collé sur bois pour faire « icône », mais aussi d'ateliers de véritable peinture, avec pour modèle dominant celui de l'icône russe perçue comme moins austère. Mais les sources antiques de cet art, même dans des livres spécialisés, sont trop souvent méconnues.\nEn Occident depuis longtemps cette tradition de peinture et de vénération a disparu, se transformant à la fin du Moyen Âge, puis à la Renaissance, en art de plus en plus profane dans ses fondements alors même que les sujets de peinture restent religieux. Cependant la situation est très différente si l'on remonte aux temps de l'Antiquité chrétienne. La réalité est là aussi très nette : s'il a des origines grecques et égyptiennes le grand art de la mosaïque et de la peinture, en particulier pour le portrait funéraire, est au IVe s. surtout occidental quant à la technique et à l'inspiration. Les premières figures chrétiennes sont occidentales et, bien plus : tous les prototypes des icônes classiques majeures (le Christ Sauveur, le Christ sur le trône, la Cène, la Vierge à l'Enfant, la Vierge orante, la Nativité...,) se trouvent en Occident et surtout à Rome, des catacombes du IIe s. aux mosaïques de Sainte-Pudenziana (vers 400) et celles de Sainte-Marie-Majeure (début du Ve s.). Les données essentielles de l'iconographie chrétienne sont donc romaines et antérieures à la deuxième moitié du Ve s. Un siècle plus tard, avant même la fin du VIe s., avec sans doute le retour oriental, on peut dire que la tradition, comme pour l'architecture, a fixé les canons principaux : le reste sera une question de style, d'approfondissement et de maîtrise de ces canons antiques.\nEn particulier l'auréole chrétienne est aussi d'origine romaine. Suggérée peut-être sur quelque fresque de catacombes, marquée en rayons solaires sur le Christ-Helios de la chambre funéraire des Julii (début IVe s.), elle apparaît en tant que telle dans les représentations impériales, notamment autour de la tête de Constance II (fils de Constantin et, par ailleurs, arien : c'est lui qui condamna Athanase) représenté en cavalier (vers 350) et surtout autour de celle de l'empereur Théodose en gloire, assis sur le trône (préfigurant tout à fait l'image analogue du Christ) et autour de celle de son fils dans la même attitude, en 388. Vers la même époque l'auréole apparaît sur la tête du Christ et, plus tard seulement, de la Vierge et des saints (à Sainte-Marie-Majeure, vers 430, la Vierge n'a pas encore d'auréole tandis que les anges en ont).\nLa peinture d'icône proprement dite, c'est-à-dire sur bois, était en Occident fort répandue. Les églises, occidentales comme orientales, étaient très décorées, en particulier en Gaules dès le Ve s. les vastes Eglises de Lyon, Vienne, Trèves, Tours, Poitiers, Paris, etc. Architecture, sculpture, mosaïques, fresques et icônes, lumière, encens, chant et, spécificité semble-t-il occidentale, inscriptions ou poèmes écrits sur les murs de l'église en lettres dorées, tout contribue à la louange. Sidoine Apollinaire, en Gaule, conscient de cette beauté et fier en cela de son temps (Ve s.) écrit « aujourd'hui l'Académie de Platon loue le Christ ». À Rome au VIIe s. les icônes sont si nombreuses que S. Benoît Biscop en emmène des charrettes entières dans son monastère de Jarrow en Grande Bretagne, comme le raconte Bède le Vénérable. En fait, au VIIIe et IXe s. la situation est inverse de celle que nous connaissons : c'est Rome qui, contre Byzance et l'iconoclasme, prit la défense des icônes et de leur vénération, invoquant pour cela la tradition ancienne et constante. La vénération des images et des statues est évidemment générale et préchrétienne ; il y eut en Occident comme en Orient une christianisation d'un usage antique universel.\nLes icônes ont néanmoins disparu d'Occident. À cela il y a deux raisons majeures. La première est une conséquence paradoxale indirecte de la querelle iconoclaste. Tandis qu'au VIIIe s., d'un côté, Byzance interdisait et détruisait les images et, de l'autre, Rome les défendait, Charlemagne, à la fin du siècle, décida (Libri Carolini) de prendre une position d'arbitre, une position qui se voulait indépendante et mesurée : oui, mais. Les réserves portant, bien sûr, sur le danger d'idolâtrie que peut représenter la vénération des images. Dans l'Orient byzantin la pratique des icônes reprit un peu plus tard (après 843) et fut finalement très encouragée, comme symbole de l'Orthodoxie « triomphante », tandis qu'en Occident c'est le mais et les réserves carolingiennes qui sont restées et, par la puissance impériale européenne nouvelle, se sont imposées. Ainsi la pratique occidentale a été freinée ; en particulier ce qui pouvait donner lieu à un semblant d'idolâtrie (par exemple embrasser les images). C'est pourquoi les fresques sont à hauteur en général inaccessible, sauf éventuellement dans l'abside où le peuple n'a pas accès. Enfin, la deuxième raison de la disparition est naturelle et toute simple : la peinture des icônes dans le sens strict d'art sacré et non seulement religieux s'est, dans l'évolution occidentale, progressivement relâchée : des icônes on passe à la peinture dite « primitive », puis à la Renaissance. Cependant une grande partie de cette peinture du XIIIe - XIVe s., en particulier de Cavallini, Cimabue, Giotto, Martini, se rattache tout à fait aux icônes, et de nombreuses peintures de Fra Angelico au XIVe s. sont des icônes, comme le sont par exemple la plupart des peintures romanes de Catalogne. Ceci pour ne considérer que les peintures sur bois ; par ailleurs l'art des fresques, de façon continue et se répandant dans toute l'Europe occidentale à l'époque romane et après, donne une haute idée de la maîtrise occidentale de l'art sacré.\nA part quelques icônes du VIe s. des écoles égyptiennes (en particulier celles du monastère Sainte-Catherine au Sinaï, dont la fameuse icône de S. Pierre qui est de style romain), l'icône sur bois la plus ancienne qui ait été conservée est - ô symbole extraordinaire - romaine, de la fin du VIIe ou du début du VIIIe s., la Vierge à l'Enfant, entourée de deux anges, de S. Maria in Transtevere à Rome. Partout le temps a fait son œuvre sur le bois périssable, la malveillance humaine aussi et à Byzance l'iconoclasme : il y a très peu d'icônes antérieures au XIe s.\nMais il faut mentionner dans la tradition occidentale antique d'art sacré la spécificité extraordinaire irlandaise dès le VIIe s. Les grandes croix de pierre ornées ; la maîtrise absolue de l'entrelacs non seulement ornemental mais, en pleine page ou sur pierre, représentant le souffle divin ; les manuscrits enluminés du VIIIe s. parmi les plus beaux qui soient, aux Christ et aux saints dans un style marqué toujours par le mouvement de l'entrelacs et de la spirale. Cet art, qui donne une des composantes romanes, va influencer, par l'intermédiaire des Vikings et de la Suède, jusqu'à la Russie du Nord. Enfin l'Irlande nous a donné, à la fin du Vile ou au début du Ville s., une des œuvres d'art sacré les plus fortes de tous les temps, le Christ en croix et en gloire, plaque de bronze ajouré de Rinnagan (Irlande), où le lieu du cœur et l'auréole sont marqués, comme révélant l'anatomie spirituelle invisible du Christ, par les triples spirales celtiques.\nEnfin l'Occident a préservé depuis l'Antiquité chrétienne l'art sacré statuaire - disparu d'Orient pour les raisons iconoclastes et que l'Orthodoxie triomphante au IXe s. ne prendra pas sur elle de restaurer. Certaines statues ont été vénérées de façon continue jusqu'à nos jours. Mentionnons les Vierges noires à l'Enfant, dont celle de la Cathédrale de Chartres, dont on change les vêtements suivant le temps liturgique, et qui à cause de la vénération, notons-le, est placée en hauteur sur un pilier : les dévots en sont donc réduits à embrasser le pilier. Une telle pratique n'aurait pas été tolérée par l'Orthodoxie conventionnelle : idolâtrie - l'argument même des iconoclastes et plus tard des protestants. Signalons toutefois que la Vierge de Lourdes a été reconnue récemment par une autorité orthodoxe.\nQuoique infondé c'est presque un lieu commun que de parler de l'origine orientale du chant « grégorien ». Appellation d'ailleurs relativement récente et trompeuse car de même que pour les autres arts, mais combien plus en ce qui concerne l'oralité, il y a suivant les régions et les provinces une diversité et une richesse remarquables qui n'ont rien à voir avec l'idée d'un centre unique de création et de diffusion. Il faut, en fait, parler de chant chrétien occidental antique, avec les traditions d'Italie du Sud, de Rome, de Milan, d'Aquilée, d'Espagne, des diverses provinces des Gaules, de Grande Bretagne et, à partir du VIe s., d'Irlande. Les traditions d'Aquitaine, des Gaules du Nord-Est, de Milan et de Rome nous sont assez bien connues et surtout les deux premières dont est issu en grande partie, justement, le chant dit « grégorien ».\nLe chant des Gaules a fait l'admiration de l'Antiquité et, pour l'époque chrétienne, dès le IVe s. les témoignages sont très nombreux sur la richesse de cette tradition. Au Ve s. bien avant Grégoire le Grand (mort en 604), Claudien Mamert organise à Marseille des classes de chant d'église où il enseigne. Ce chant est, pour le répertoire très important des chantres solistes et des célébrants, aussi orné que le sont les églises. Imaginer que Rome ou les Gaules chrétiennes du IVe ou du Ve s. ont dû attendre des maîtres venus d'Orient pour apprendre le chant est une absurdité, comme ce le serait pour l'architecture, les lettres ou la mosaïque. La tradition du chant des Gaules a subi moins d'influences que celle d'Italie, en particulier celle de Rome. À Rome, comme on sait, beaucoup de papes ont été grecs, mais inversement il y avait des latins à Constantinople : on chante donc parfois en grec au Latran mais aussi en latin à Constantinople, où les premières liturgies ont été latines et sans doute l'art oratoire et le chant occidental ont donné une impulsion à l'origine du chant byzantin. Le grand traité de musique de l'époque est latin, celui de Boèce (mort en 525) qui reprend, bien sûr, la théorie grecque antique (voir plus loin).\nDeux spécificités occidentales sont à retenir. La première, majeure, est l'élaboration dans les Gaules carolingiennes au IXe s. d'un système de notation à la fois analytique et précis qui n'a pas, à l'époque, d'équivalent en Orient. Notation qui, complétée à la fin du Xe s., en Aquitaine, nous permet de bien connaître ce chant, fixé à la fin du VIIIe s., noté du IXe au XIe, mais formé essentiellement du IVe au début du VIIe s., dans les Gaules du Nord-Est et d'Aquitaine et à Rome, pour le répertoire majeur qui nous reste. Cette notation permet de connaître ce chant et de l'interpréter y compris dans son ornementation très riche ; il y a bien sûr un grand travail d'archéologie musicale, de paléographie, et d'interprétation comparées, en particulier justement avec les traditions chrétiennes d'Orient, nécessaire pour progresser dans la compréhension et l'interprétation de ce chant d'une époque de grande tradition orale si éloignée de la nôtre. Mais la notation du IXe s. donne une base très solide.\nCette notation qui s'élabore du IXe au XIe s. nous permet donc d'approcher de façon approfondie le chant de l'antiquité chrétienne et ainsi d'une certaine façon le grand chant de l'Antiquité. L'équivalent byzantin de cette notation est beaucoup plus tardif et bien plus compliqué, il ne peut être vraiment rattaché à l'Antiquité chrétienne. En fait il n'y a rien d'équivalent au monde, et c'est de la notation aquitaine du XIe s. qu'est née la notation moderne, à vocation mondiale.\nUne autre spécificité occidentale est le chant de l'Alléluia. Les alléluias dont le mélisme sans fin sur le a se déroule dans les campagnes, les vignobles, les rivières (chants des rameurs) sont attestés dès le IVe s. Le plus long alleluia qui nous soit resté dans certains manuscrits du IXe, le grand Cantate Domino canticum novum (il y a aussi une version courte), avec ses deux versets dure dix minutes. Rien de semblable nulle part ailleurs. Ni dans la tradition juive (le mot, bien sûr, vient du Halleluia hébraïque qui n'est pas particulièrement chanté), ni dans la tradition chrétienne orientale. Dans les manuscrits byzantins le chant de l'alleluia, qui est de dimension modeste, n'apparaît pas avant le XIVe s. Dans le chant russe qui reprend des usages byzantins du IXe au XIe s., le chant de l'alléluia est rare et modeste.\nCette particularité occidentale du chant de l'alléluia est confirmée par le fait que le mot aleluia dans la langue roumaine ancienne a une origine latine et non grecque. Dans la richissime tradition orale de Roumanie on chantait à Noël les lerui, c'est-à-dire (A)lerui(a), qui provient d'Alleluia dans l'évolution du 1 (prononcé en retrait) au r, des mots d'origine latine, en roumain (ex. mola --> mora, la meule). Les mots d'origine grecque ont une évolution différente. Dans la liturgie roumaine actuelle le mot est évidement alléluia provenant de la tradition orthodoxe slavonne et grecque.\nSur l'influence byzantine\nS'il y a par contre une spécificité grecque, c'est depuis l'Antiquité et de façon générale, la théorie. Pythagoricienne, platonicienne et aristotélicienne, philosophique, artistique en particulier musicale, ou scientifique, elle a influencé le monde juif, chrétien, islamique et jusqu'à l'Inde ancienne (par exemple dans l'art bouddhique de Gandhara jusqu'au Ve s.). Par la vocation mondiale de la culture occidentale cette influence d'une certaine façon est encore vivante aujourd'hui.\nAvec un moment essentiellement byzantin : la préservation d'une partie de cette culture grecque antique jusqu'au Moyen Âge et sa (re)transmission à l'Islam et surtout, renouvelée, à l'Occident, qui en est de son côté imprégné à travers la culture romaine, et qui saura justement lui donner, à partir du XIIe s., une vocation universelle et finalement moderne. Il faut rappeler que s'il y a parfois au XIe et XIIe s. une transmission directe de la culture grecque vers l'Occident par l'Islam, celui-ci a évidemment puisé dans le trésor préservé par Byzance que l'expansion même de l'Islam en Méditerranée a coupée en grande partie, de l'Occident à partir de la fin du VIIIe s. L'influence de la culture byzantine sur la culture islamique et orientale en général est évidemment très importante, comme on l'a vu pour l'architecture, mais ce point ne sera pas abordé ici.\nLe vocabulaire théologique à partir du IVe s. est spécifiquement grec, héritier de la philosophie antique ; vocabulaire revivifié dans la perspective chrétienne et que la tradition latine parfois a du mal à reformuler (on reste perplexe devant certaines traductions, par exemple le panem quotidianum du Notre-Père pour pain substantiel, en grec arton hyperousion). La théorie grecque est d'autre part reprise et connue par les traités d'auteurs latins ; le seul traité d'architecture antique est celui, latin, de Vitruve et le traité majeur de l'Antiquité finissante sur la musique est celui du romain Boèce qui sera repris sans cesse ultérieurement, malheureusement mutilé de quelques pages. La terminologie musicale théorique carolingienne au IXe s. est grecque en partie, ce qui n'implique pas d'ailleurs qu'elle soit byzantine.\nDans l'architecture et en peinture l'influence byzantine a été longtemps surfaite par méconnais-sance de l'art chrétien occidental antique, que ce soit du Bas-Empire, des temps mérovingiens ou carolingiens, en Italie, en Gaules ou en Espagne. En fait d'influence, en Occident, il s'agira généralement d'un retour ponctuel, mais parfois notoire, de techniques romaines et occidentales initiales du IVe au VIe s., préservées et développées par la culture byzantine et, éventuellement, délaissées en Occident. Mentionnons encore la basilique à coupoles, San Marco de Venise (XIe - XIIe s.), l'influence byzantine en Italie du Sud et, ponctuelle, sur la cathédrale Saint-Front à Périgueux (en croix grecque, à cinq coupoles, du XIIe s.). Les modèles des peintres du XIIIe et XIVe italiens, par exemple, n'ont pas besoin, d'être byzantins : comme on l'a vu les fresques, les mosaïques et, sans doute, les icônes que l'on pouvait voir en France et en Italie étaient alors très riches et très nombreuses. Ceci ne minimise pas, bien sûr, l'extraordinaire apport byzantin, par exemple du XIIe s., dans l'art de l'icône en général.\nMalheureusement les échanges, si naturels dans l'Antiquité chrétienne entre l'Occident et l'Orient chrétien ont été, comme on sait, rendus difficiles dès la fin du VIIIe s. par l'émergence de l'Islam, pour disparaître finalement après la chute de Constantinople.\nIl nous faut évoquer ce problème majeur. L'Orient chrétien a eu la lourde tâche de contenir pendant des siècles l'invasion de l'Islam au péril de son existence même. Il y a évidemment beaucoup à méditer sur cela. Mais Byzance a souvent eu un mitre ennemi : lui-même. Les querelles théologiques ont été incessantes. On disait au VIIe s. que « là où il y a dix Byzantins il y a onze opinions différentes ». Querelles sur la nature de la Trinité, du Fils ou sur la Mère de Dieu. Sur les images, au VIIIe et IXe s., quand l'Islam est aux portes de Byzance. Ces querelles étaient destructrices et sanglantes. Les querelles sur la personne du Christ remontent à Jésus lui‑même, mais sur Marie qui est le don total de soi dans l'effacement et le silence, c'était trop : on ne tue et ne condamne pas au nom de Marie. Avec la condamnation du christianisme nestorien, qui a diffusé jusqu'en Chine, l'Orient chrétien à la fin du Ve s. s'est cassé en deux. C'est une tragédie aux conséquences immenses. L'émergence de l'Islam, outre son génie et sa révélation propre, est venue de là, dans l'opposition à ces querelles byzantines que l'Islam conteste. Son credo fondateur est « Il n'y a de Dieu que Dieu », en réponse, et c'est certainement la meilleure réponse, aux dissensions chrétiennes sur Dieu le Père, sur le Fils, sur la Mère et le Saint-Esprit. Devant ces querelles et la haine suscitée on se demande mais où est l'Amour du Christ dans tout cela ? L'Égypte a d'abord accueilli l'Islam en libérateur de l'oppression théologique, et par là même, politique, byzantine.\nCes dissensions théologiques et ecclésiastiques sont un travers de l'Orthodoxie. Bien sûr l'Occident a eu aussi ses querelles et ses guerres religieuses : la crise majeure qu'ont représenté la Réforme et le Protestantisme. Mais les raisons étaient profondes, spirituelles, morales et sociales. À Byzance ce qui surprend c'est la multiplicité des querelles et la disproportion entre les motifs et les conséquences.\nCes considérations ne peuvent être esquivées dans une réflexion sur le rapport Orient-Occident chrétien ; l'invasion islamique a évidemment rompu l'harmonie entre les deux grandes composantes chrétiennes sur fond de dissensions intérieures byzantines et puis de cette rupture même et des dissensions réciproques qui en ont résulté. Dans la mesure où les dissensions ecclésiastiques orthodoxes sont d'actualité encore aujourd'hui et où le problème de l'unité des chrétiens est toujours en souffrance, il y a pour l'avenir beaucoup à méditer sur cela. Paradoxalement c'est le christianisme, religion par excellence de l'Amour, qui s'est, dans l'Histoire, le plus déchiré. Sans doute à cause de sa très grande richesse, peut-être même sa complexité théologique, dogmatique, liturgique, etc., héritée de toutes les cultures et traditions antiques qui sont venues « revêtir le Christ » et que son Amour a accueillies. Il reste que c'est pour les chrétiens que les querelles et la haine sont le péché le plus grand, vis-à-vis de Celui qui nous a dit « aimez vos ennemis » et qui est toujours le persécuté.\nLa séparation et l'isolement de l'Orthodoxie qui ont suivi la chute de Constantinople ont, par contre, peut-être des retombées bénéfiques aujourd'hui pour l'Occident : l'apport des traditions orthodoxes et chrétiennes d'Orient, syriaques, chaldéennes, nestoriennes, coptes, etc., en ce qu'elles ont préservé de la tradition antique jusqu'aujourd'hui et que l'Occident a perdu.\nAvant d'aborder la situation actuelle et pour conclure sur l'importance de l'influence occidentale chrétienne antique, dans une perspective actuelle justement, il faut insister sur le fait qu'il n'y avait pas, jusqu'à la fin du Xe s. en tout cas, de différence dogmatique et théologique entre Rome et Constantinople. L'une et l'autre sont évidemment catholiques et orthodoxes, sauf divergences épisodiques, comme pour l'iconoclasme. Une chose est claire : Rome est alors capitale de l'Orthodoxie. Il faut insister sur ce point.\nOn a trop tendance, en effet, à réduire l'Orthodoxie et les usages orthodoxes aux seules Églises grecque et russe, oubliant la notion d'Orthodoxie occidentale qui est évidemment essentielle. En particulier la liturgie et la messe romaine ancienne, avant l'introduction du Filioque carolingien qui n'apparaît pas à Rome avant le XIe s., sont tout à fait orthodoxes ; il ne serait venu à personne l'idée d'imaginer la question car Rome et l'Occident sont en grande partie à l'origine même de l'Orthodoxie.\nPrenons encore l'exemple du signe de croix : souvent les orthodoxes russes et grecs, avec une certaine présomption, considèrent que le signe de croix à la façon catholique occidentale (marquant la gauche avant la droite) n'est pas « orthodoxe » (les grecs comme les russes commencent à droite). Mais le signe à l'occidental est parfaitement orthodoxe aussi, car ce fut l'usage orthodoxe en Occident, usage qui remonte aux origines. Signalons à ce propos que la façon copte de faire le signe de croix est la même que l'occidentale. En fait la droite précède la gauche, mais tout dépend si l'on fait le signe sur soi (façon grecque et russe : introvertie), ou devant soi, éventuellement sur l'autre dont la droite est à gauche de celui qui fait le signe (origine de la manière occidentale, à la façon de celui qui bénit, du prêtre : extravertie).\nDe même, l'Eglise occidentale sans l'iconostase est tout à fait orthodoxe. En fait, Rome a préservé l'usage et l'esprit évangélique du sacrifice et du repas eucharistique devant toute l'assemblée. L'iconostase est au contraire et paradoxalement une survivance du culte impérial et du temple romain : les icônes ont remplacé les statues des niches, la disposition est tout à fait analogue aux édicules ou à l'entrée de l'adyton introduisant à la maison du dieu dont l'accès et la vision ne sont permis qu'aux prêtres (par exemple dans le Temple de Bacchus à Baalbek au Liban, du IIe s.). Là aussi la solution orthodoxe occidentale est ouverte par rapport à celle plus fermée de l'iconostase.\nMentionnons aussi la pratique chrétienne antique qui veut que l'assemblée des fidèles chante et réponde aux célébrants : amen, kyrie eleison... L'orthodoxie grecque et russe, dans un souci de perfection sans doute, a confié tout au chœur qui répond seul. Ce qui est parfaitement ridicule lorsque le prêtre dit « Paix à tous » et le peuple se tait tandis que le chœur répond « Et à ton esprit ». Le peuple ne doit pas voir l'autel ni le saint des saints et doit rester tout le temps silencieux. Nous avons là aussi un exemple de l'introversion impériale et cléricale, dans la liturgie orthodoxe héritée de Byzance. La pratique orthodoxe occidentale avait, sur ce point aussi, mieux préservé les usages évangéliques des origines.\nOn pourrait multiplier les exemples sur les usages différents dans l'Orthodoxie orientale et l'occidentale ; d'un autre côté l'Orthodoxie d'Orient a évidemment préservé, comme on le verra plus loin, tant de choses que le catholicisme d'aujourd'hui a perdu, mais il importe de comprendre que la tradition orthodoxe - au sens véritable du mot - a été (et donc est) très riche, permettant des usages multiples. Lorsqu'on parle actuellement d'Orthodoxie il faut donc préciser s'il s'agit d'un usage russe, grec, ou autre. En particulier il est très important, pour l'avenir, de réintroduire la notion d'Orthodoxie occidentale et d'en réhabiliter les usages dans le cadre orthodoxe. Ce n'est pas parce que Rome n'est pas aujourd'hui orthodoxe que certains de ses usages, et surtout tous les anciens, ne le sont pas. En vérité il n'y pas d'Orthodoxie sans Orthodoxie occidentale.\nChristianisme d'Orient et d'Occident aujourd'hui\nDans notre monde qui se déspiritualise, d'une façon générale en Occident ou en Orient (le fanatisme n'étant certes pas le signe d'un bon état spirituel), que ce soit dans l'Hindouisme, le Bouddhisme, la religion juive ou islamique, c'est le Christianisme surtout qui est en avance - si l'on peut dire - dans cette récession ou, en ce qui le concerne, cette dégringolade.\nEn France, par exemple, un minuscule pourcentage seulement de la jeunesse a une petite connaissance de ce qu'est le christianisme et encore moins une connaissance des Évangiles.\n1) Ce que l'Orthodoxie et le christianisme d'Orient peuvent apporter\nUne des raisons majeures de cette désaffection, souvent exprimée par les fidèles qui désertent les églises, est que le christianisme occidental a perdu depuis longtemps le sens, la pratique, mais surtout les fondements mêmes de ce que sont la liturgie, l'art sacré et la contemplation qui s'y rapportent, dans une incompréhension de ces notions fondées sur un rapport actif et fort avec le monde invisible. Il en résulte aussi, évidemment, une quasi disparition de l'approche mystique qui, par la loi du vide est occupée par les modes, mais peut-être même un peu plus que cela, des pratiques orientales (non chrétiennes) dans lesquelles cette dimension est, sans doute, encore vivante.\nPour dire les choses crûment : la plupart des liturgies catholiques, même cathédrales, sont nulles. Vides de beauté, de contemplation, de mystère, qu'apportent les vraies célébrations et l'art sacré liturgique au sens fort de cette notion. Architecture, icônes, lumières, encens, saveur du pain et du vin et surtout chant sacré - au sens précis du terme - doivent contribuer, par tous les sens, à aider à rentrer dans un état de conscience plus profond où un peu du mystère divin peut se révéler à l'âme au-delà des mots. Dans les liturgies occidentales actuelles, à de rares exceptions près, il n'y a plus rien qui s'adresse à l'âme ; le niveau est exclusivement intellectuel et l'ennui se voit sur les visages, des prêtres aussi bien. Les chants, en particulier, sont désastreux et ne touchent pas, loin de là, la conscience profonde ni par la facture ni par l'interprétation ; d'un niveau plus que médiocre musicalement et, trop souvent, textuellement aussi, ils restent profanes, religieux seulement par les mots, insignifiants quant à l'âme et au rapport avec l'invisible. Enfin il n'y a aucune célébration véritable, mais trop souvent un esprit d'animation, d'où il résulte que tout le monde s'ennuie car, bien sûr, ce n'est pas cela que l'on est venu chercher. Le mot âme est généralement incompris et évité : on a choisi avant la communion de faire dire par le ou la fidèle s'adressant au Seigneur, « mais dis seulement une parole afin que je sois guéri(e) » au lieu de « que mon âme soit guérie » de toutes les traditions y compris, bien sûr, la catholique ancienne. C'est peu de choses peut-être, mais c'est très révélateur.\nLe drame c'est que les prêtres n'ont aucune formation et l'Église catholique dans son ensemble n'a aucune conscience sur ce qui se passe réellement tant l'incompréhension et l'ignorance du monde liturgique contemplatif se sont installés. Et ceux qui sont conscients de cette nullité n'ont aucune idée sur ce qu'il faut faire ; on met quelques reproductions d'icônes, on se réfugie dans des lieux communs « il faut revenir au latin » ou « il faudrait avoir une chorale » ; mais pour chanter quoi et comment ? Quant à l'architecture des églises récentes, elle est consternante ; il n'y a aucune réflexion sur l'architecture sacrée, sur ce que cela veut dire, sur ce que cela a impliqué dans les mille six cent ans d'architecture chrétienne traditionnelle, alors que l'on a aujourd'hui accès à tant de connaissances et d'information ; mais le rapport au monde invisible, au monde divin intérieur ne signifie plus rien et l'on est fier des salles polyvalentes que l'on nomme églises ou même, récemment, cathédrales.\nOr l'Orthodoxie a préservé la liturgie, l'art sacré, la célébration, du moins en grande partie. Avec toutefois une décadence sensible en Russie et en Grèce aussi. La tradition orale s'est, en Russie, en partie perdue dans le chant et la célébration ; le microphone s'est introduit dans les églises grecques sans discernement aucun ; le niveau culturel, dans le sens même de l'art sacré, des prêtres et des évêques est en général très bas. Cependant les Églises d'Occident ont tout à réapprendre des Églises orthodoxes, afin non pas de copier mais de renouer avec leurs propres racines et traditions perdues, orthodoxes occidentales, tradition richissimes et multiples et qui s'étant, par ailleurs, adaptées à tant de langues anciennes peuvent, - mais c'est un travail à la fois inspiré et savant, - s'adapter parfaitement aux langues modernes. On ne réinvente pas l'art sacré, la célébration ; il y a une tradition spirituelle savante, une tradition de sainteté, auprès de laquelle il faut écouter et apprendre. Et d'abord les fondements.\nOn trouve actuellement des ateliers de peinture d'icônes, suivant les écoles russes ou grecques, mais aussi de fresques à l'occidentale.\nPour le chant la question est plus délicate car, par exemple, le chant « à la russe » aujourd'hui est celui du XIXe s. ; il y a un problème de gammes et d'échelles antiques et d'intervalles naturels que de rares traditions orales ont préservés (la russe n'est actuellement plus un modèle) et de plus il y a un problème de langue. Pour la célébration et le chant, si l'on veut aborder les choses de façon fondamentale, il faut une approche spécifique.\nPour la liturgie, une réflexion approfondie sur ses fondements comme Art sacré par excellence et sur ce que signifie, dans la pratique, le rapport avec le monde invisible est nécessaire. C'est un problème décisif pour un renouveau de la pratique chrétienne occidentale. Les leçons orthodoxes orientales et orthodoxes occidentales sont indispensables.\nIl y a aussi la question urgente du mariage des prêtres dans le monde. Là aussi les Églises d'Orient ont conservé l'usage antique qui fut longtemps, bien sûr, l'usage occidental catholique. Rappelons que dans cet usage les prêtres doivent être mariés, à moins de vœux particuliers qui les apparentent à des moines. Pendant les premiers siècles les évêques pouvaient être des prêtres mariés, il y a donc eu des papes mariés. À une époque relativement tardive, cependant, les évêques furent choisis, sauf exception, dans la catégorie des prêtres ayant fait les vœux monastiques. C'est toujours l'usage orthodoxe. Le catholicisme a connu plus d'un millénaire de prêtres mariés et les arguments contre cet usage apostolique sont intenables aujourd'hui. La situation catholique actuelle fausse beaucoup de choses et de vocations, y compris des vocations monastiques : beaucoup de moines aujourd'hui auraient choisi la prêtrise dans le monde s'ils avaient pu être mariés.\nLes modèles, les modes de vie, l'esprit des monastères orthodoxes et d'Orient sont évidemment d'un intérêt majeur pour toutes les communautés occidentales. Et sur ce point, sans doute, inversement. Nous n'entrerons pas ici dans plus de détails.\nL'apport majeur possible de l'Orthodoxie et du christianisme oriental au christianisme occidental c'est bien aujourd'hui qu'il doit se réaliser.\nMais si les traditions orthodoxes ont su préserver des usages chrétiens antiques, la pratique et le sens profond de la liturgie, une certaine compréhension de l'art sacré et, sans doute, une certaine rigueur et clarté théologiques, toutes choses que l'Occident a perdues, il y a, inversement, une donnée essentielle que les Églises orthodoxes ont oublié depuis longtemps et que le christianisme occidental a su préserver. Il s'agit de la charité.\nC'est une vérité que les orthodoxes ont du mal à reconnaître et l'Église orthodoxe, se considérant d'une certaine façon hors de l'histoire, accepte en général difficilement les critiques. Il leur faut cependant avoir la lucidité et le courage de reconnaître certaines réalités.\nComme on le lit souvent dans les textes, les évêques de l'Antiquité chrétienne étaient souvent amenés à vendre les vases sacrés ou trésors de leur église pour racheter les esclaves et les captifs, suivant l'enseignement « amassez plutôt un trésor dans le ciel » et l'exemple de S. Laurent, « le seul trésor de mon église ce sont les pauvres ». La charité passe avant la vénération des objets des églises. Par contre, pour prendre un exemple étonnant, l'Église russe s'est accommodée du servage de son propre peuple jusqu'en 1861, date de l'abolition par Alexandre II, et il ne semble pas qu'elle se soit sentie concernée par cette décision. On peut bien sûr essayer des explications historiques à cela : quand le servage était en grande partie aboli en Occident (XIIIe s. et XIVe s.) la Russie était sous la lourde domination mongole et, à peine libérée, l'Église s'est déchirée dans le raskol et la condamnation des vieux-croyants. Mais, rappelons-le, pour des raisons d'autorité purement ecclésiastique, à la manière « byzantine », et certainement sans aucune considération de charité, puisque, passions passées, la condamnation a duré de fait jusqu'au début du XXe s. Aucune voix, semble-t-il, ne s'est élevée contre cela, ni contre le servage. A Byzance, l'esclavage, y compris des chrétiens, n'a jamais été aboli.\nCe qui touche au domaine de la charité est volontiers qualifié de politique ou de social, mais le social ne semble pas concerner l'Église.\nEn Occident aussi, et jusqu'à une période assez récente, l'Église a souvent été du côté du pouvoir conservateur et des « riches ». Mais il y a eu toujours des voix et des mouvements allant vers les pauvres et ce que nous appelons le progrès social : l'Hôtel-Dieu, les hospices et tout le système hospitalier du Moyen Âge, renouvelé, en particulier pour les pauvres, par S. Jean de Dieu, en Espagne au XVIe s. et que l'on considère comme un des initiateurs de l'hôpital moderne, S. Vincent de Paul qui institue au XVIIe s., à Paris, l'Assistance publique pour les enfants et défend l'idée fondamentale et toujours actuelle que la lutte contre la pauvreté est un devoir de l'Etat et pas seulement une question d'aumône. S. Vincent est, on peut dire, à l'origine des fondations et organisations caritatives modernes. Il n'y a pas d'équivalent dans l'Orthodoxie, le chapitre de la charité y est depuis longtemps globalement absent. Dans notre siècle mentionnons le mouvement des prêtres-ouvriers, dénoncé d'abord par Pie XII, mais si évident aujourd'hui et caractéristique du christianisme occidental, et l'action de l'abbé Pierre pour la défense des sans-abris ; notons qu'en plein milieu du XXe s. ce doit être le fait d'un prêtre catholique.\nLe christianisme occidental qui a perdu la liturgie, l'art sacré, une certaine conscience de l'approche du mystère et du monde intérieur par le silence et la beauté, aussi sans doute une conscience claire de la théologie, a, par contre, gardé la charité. Aujourd'hui ce sont surtout les organisations caritatives chrétiennes occidentales, catholiques et protestantes, par exemple Caritas International, Terre des Hommes, qui vont secourir toutes les famines et catastrophes de par le monde. Ce n'est d'ailleurs que très récemment que des organisations médicales de caractère laïque sont apparues sur la scène internationale. Mais de mouvements ou même de présence orthodoxes il n'y en a pas.\nOn remarquera, à juste titre, que l'Orthodoxie a eu ses difficultés propres, puisque son existence même était en jeu. Mais on peut se poser la question : n'y a-t-il pas quelque rapport entre l'absence de la dimension charitable dans l'Église orthodoxe russe et les malheurs qui lui sont arrivés ? L'Église n'a-t-elle pas quelque responsabilité, quelque part, dans la catastrophe qui s'est abattue ? Très symboliquement - et sans précédent dans l'histoire - la charité organisée, l'aurait-on voulu, était impossible en Russie soviétique, car interdite (puisqu'une action en ce sens aurait été, par son existence même, une critique du régime).\nNous avons évoqué le caractère d'introversion de l'Orthodoxie jusque dans l'organisation de l'église et de la liturgie : l'attitude debout, au silence imposé, du peuple tenu éloigné, par l'iconostase, du chœur, de l'autel et de la célébration eucharistique, et même du sens de la lecture par une langue (le slavon d'église) incompréhensible pour les fidèles. Alors que l'évêque reste souvent assis : la liturgie alors semble être surtout pour lui. Ce manque de regard vers l'autre, vers les pauvres, commence déjà là.\nLe type de la sainteté occidentale diffère également de l'orthodoxe. Nous avons évoqué les figures de S. Jean de Dieu, S. Vincent de Paul, qui n'ont pas d'équivalent en Russie, par exemple. Mais une figure de femme active, à l'action réformatrice comme sainte Thérèse d'Avila (XVIe s.) est évidemment impensable en Russie. Prenons aussi l'exemple, à la fin du XIVe s., de sainte Catherine de Sienne, une de plus grandes saintes de tous les temps. La béatitude et les états d'extase remarquables qu'elle connaît ne lui suffisent pas ; le Christ lui apparaît et lui dit : « Je suis aussi les pauvres, les malades, les prisonniers ». Et la toute jeune fille ira s'occuper des malades de la peste - de ceux en phase terminale que l'hôpital surchargé ne peut plus garder -, des prisonniers, des mourants et d'un condamné à mort qu'elle va assister, ce qui nous vaut des pages d'une hauteur théologique et spirituelle extraordinaire. En même temps sainte Catherine est un grand maître spirituel de prêtres, moines et même du Pape que d'Avignon elle ramène à Rome. Une telle action dans l'Église russe, de plus par une femme, est inimaginable.\nPour notre temps prenons l'exemple de Mère Teresa. Disciple en cela de sainte Catherine, elle quitte son monastère de Yougoslavie pour s'occuper des mourants dans les rues de Calcutta. Ce qui est très symbolique : dans l'Inde d'aujourd'hui il a fallu que ce soit une femme catholique qui entreprenne une telle action. Si elle avait été orthodoxe, ses supérieurs lui auraient dit : « tu restes dans ton monastère et tu pries ». Aller s'occuper des pauvres, une femme, en Inde !\nLa tradition orthodoxe a beaucoup à apprendre, à réfléchir, sur cette dimension essentielle du christianisme. Dans les mentalités même, l'action sociale, faute de tradition, n'est pas bien comprise par l'Orthodoxie. Ma famille et moi-même avons bien connu un prêtre remarquable d'une église russe à Paris ; ancien de la Cavalerie du Tsar, remarquable par sa culture, son humanité et son expérience de la vie, sa modestie, la durée de son ministère (près d'une cinquantaine d'années). Il avait lors d'une conversation, dans les années soixante-dix, sur Mère Teresa, beaucoup de réticence à reconnaître l'importance de l'action de celle-ci dans le cadre de l'Église. Tout en reconnaissant son courage et sa grande valeur humaine, il me disait : « mais c'est du social, ce n'est pas le rôle de l'Église ». Un commandement du Christ avait du mal à passer : non pas pour l'homme de cœur, mais pour l'homme d'Église.\nDans le Moscou d'aujourd'hui, au milieu de tant de pauvreté, la première et, semble-t-il, la seule soupe populaire organisée est celle de la mission de Mère Teresa.\nIl faut signaler cependant quelques initiatives remarquables, actuellement, dans le monde orthodoxe. En Occident l'Église russe du Patriarcat de Constantinople a organisé une action en faveur des enfants pauvres en Russie. À Moscou, l'action du père Men assassiné (en 1990) continue à l'église Côme et Damien, en particulier pour les enfants malades. Mais il s'agit d'une action très minoritaire. En Grèce actuellement un mouvement caritatif important se dessine. L'Église orthodoxe doit retrouver cette dimension qu'elle a perdue et que l'Occident, pour l'honneur du christianisme occidental, a toujours préservée.\nPour le renouveau de la vitalité et de l'universalité du Christianisme, l'unité, dans la diversité de ses composantes d'Orient et d'Occident est évidemment indispensable. Mais aussi un retour aux racines les plus fondamentales ; les Églises d'Occident et d'Orient peuvent s'aider mutuellement en ce sens. L'Occident qui s'est, sans doute, trop donné dans l'ouverture et le social doit absolument retrouver la signification du mystère et de la liturgie profonde. L'Orthodoxie russe, refermée sur ses mystères et loin du peuple, doit retrouver la dimension de charité. Alors la force du christianisme dans sa beauté et sa charité universelle pourra renaître.\nSi l'on peut dire que, pour les Églises d'Occident et d'Orient, le premier millénaire a été celui de l'unité et le deuxième celui de la séparation, le troisième millénaire doit être celui de la réunion et de l'harmonie initiale retrouvée.\n. On oppose ainsi souvent un Islam idéalisé, raffiné et mystique (par exemple du XIIIe s.), à un Occident médiéval supposé grossier ou à l'Occident moderne, certes pas très mystique. Ou inversement, on oppose un Christianisme idéal au fanatisme islamique actuel. C'est facile mais, sans doute, tout à fait stérile.\n. Pour les icônes et le chant chrétien occidental antique, voir plus loin. Mentionnons ici l'argument classique et rabâché de l'origine « arabe » du chant Flamenco (ou Cante Jondo) ; mais il faut d'abord se demander quelle était la culture et la tradition du chant ibérique ou hispanique avant l'occupation arabo-berbère. De même de cette influence sur le chant des troubadours : on ignore en général la tradition, richissime de chant et de poésie de cette époque et des précédentes, par ailleurs, dans les provinces du Sud-Ouest. Ici encore les traditions occidentales anciennes sont méconnues.\n. J. J. HATT, « La vision de Constantin et l'origine celtique du labarum », Latomus, t.IX, pp. 427-436.\n. Voir A. GRABAR, Martyrium : Recherches sur le culte des reliques et l'art chrétien antique, 2 vol., Paris, 1943-1946.\n. La première, incendiée en 532. Reconstruite et agrandie par Justinien au VIe s. : c'est cette basilique à la coupole immense, édifice en tout point remarquable que nous voyons encore aujourd'hui.\n. L'invention par contre remonte au théâtre antique grec (par exemple à Epidaure). La référence est dans le traité latin d'architecture de Vitruve (1er s.). Sur la continuité de l'architecture des temps romains du IVe s. jusqu'à l'art roman, consulter A. CORBOZ, Haut Moyen Age, dans la collection Architecture universelle, Fribourg, 1970 ; sur l'architecture romaine : Empire romain de G. PICARD, dans la même collection, 1964.\n. Gravure sur métal, voir F. VAN DER MEER et CH. MOHRMANN, Atlas de l'Antiquité chrétienne, Paris - Bruxelles, 1960, p. 74. Pour tout ce qui concerne l'Antiquité chrétienne, voir aussi F. CABROL, H. LECLERCQ, H.I. MARROU, Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, Paris, 1908-1953.\n. Voir sur ce point I. REZNIKOFF, « La transcendance, le corps et l'icône dans les fondements de l'art sacré et de la liturgie », Nicée II (787 - 1987), Actes du Colloque Nicée II, Paris, 1986, F. Boespflug et N. Lossky éd., Paris, 1987, pp.375-391. Rappelons que Nicée II a été le Concile qui en 787 rétablit (du moins théoriquement) la vénération des icônes.\n. Reproduite dans J. HUBERT, J. PORCHER, W. F. VOLBACH, L'Europe des Invasions, collect. L'Univers des Formes (Gallimard), Paris, 1967, p. 114.\n. Musée National d'Irlande (Dublin), R4015. Voir Trésors d'Irlande, catalogue de l'exposition, Grand Palais, Paris, 1982, p. 150.\n. C'est l'idée de E. WERNER, The Sacred Bridge, Londres, 1959, pour qui le chant grégorien dérive, en partie par le byzantin, du chant juif synagogal. Mais Werner, très érudit par ailleurs, ne connaît visiblement pas grand chose de la tradition du chant occidental antique, en particulier des Gaules ou d'Italie. Que la liturgie chrétienne soit imprégnée de la tradition synagogale (psaumes, Sanctus, etc.) est évidence ; autre chose est la pratique orale et la manière de chanter, la tradition du chant des Gaules, par exemple, est richissime. Parler d'influences sans la connaître est une erreur méthodologique fondamentale (voir le début de l'article) ; pour Werner l'Occident n'a jamais chanté avant le contact avec l'Orient juif ou chrétien.\n. Pour un résumé : I. REZNIKOFF, « Le chant chrétien occidental antique », in Le Grand Atlas des Religions, Paris, 1988. Plus approfondis : I. REZNIKOFF, « Le chant Grégorien et le chant des Gaules », in Actes du Colloque Musique, Littérature et Société au Moyen Âge, Université d'Amiens, mars 1980, Paris (Honoré Champion), 1981, pp. 75-84, et I. REZNIKOFF, « Le chant des Gaules sous les carolingiens », in Haut Moyen Age, Culture, Éducation et Société, Études offertes à P. Riché, M. Sot éd., Paris -(Erasme et Publidix), 1990, pp. 323-342. Voir aussi I. REZNIKOFF, « Le chant occidental antique à la leçon des traditions orales », in Pour une Anthropologie des Voix, N. Revel éd., Paris (Publications Langues O. et L'Harmattan), 1993.\n. D'autres traditions, par exemple celle de la musique classique de l'Inde, ont préservé oralement un chant certainement très ancien, mais il n'y a aucune donnée matérielle d'époque ancienne. Pour le chant grec antique on n'a que des fragments de chant essentiellement syllabique. Pour ne pas parler des fragments de traditions plus anciennes dont le déchiffrement est très problématique.\n. Pour le sinologue anglais Needham la théorie musicale pythagoricienne a même influencé la Chine ancienne ; ceci est évidemment nié par les sinologues chinois. Sans doute la notion élémentaire de consonance et d'harmonie est universelle.\n. De même qu'en Russie les raisons sont surprenantes de la condamnation des vieux-croyants au XVIIe s. : on coupait les mains, déportait et brûlait de bons chrétiens simplement parce qu'ils persistaient à faire le signe de croix à la russe ancienne (la main à la façon du Christ roman bénissant : l'index et le médian vers le haut) et non à la grecque, façon introduite alors. La condamnation qui s'appuyait encore sur deux motifs mineurs, après deux siècles de mépris officiel et de déportations jusqu'en Sibérie, n'a été levée que récemment par le Patriarcat de Moscou.\n. Un travail remarquable de tentative de restauration de la liturgie et de certains rites des Gaules a été accompli par l'évêque Eugraph Kovalevsky (1905-1970). Si l'appellation liturgie de saint Germain de Paris utilisée est certainement abusive, car il y a beaucoup d'autres éléments, ce travail paraît très important pour une réflexion approfondie sur la pratique et la liturgie orthodoxe aujourd'hui, et pas seulement en Occident.\n. Moins de cinq pour cent, suivant mes observations personnelles à l'Université de Paris. Alors que près de 30% sont baptisés, très peu, semble-t-il, feront baptiser leurs enfants.\n. Et bien sûr protestantes, mais là les choses remontent plus loin. Toutefois certaines Églises luthériennes ont aujourd'hui une remarquable démarche d'approfondissement et de retour à leurs origines liturgiques.\n. Il s'agit de la liturgie catholique en français : l'espagnol, l'allemand, ont conservé le mot âme.\n. A laquelle l'École de Louange, à Paris, se consacre (11 rue du Parc, 94230 Cachan). Voir I. REZNIKOFF, « Faire revivre la louange », in Terre du ciel, 22, (Lyon) 1994.\n. Ce qui ne veut pas dire qu'il n'y a pas de personnes à l'action caritative individuelle. Mentionnons la bienheureuse Iouliania (Julienne) au XVIIIe s. en Russie et, en France, avant et pendant la guerre, Mère Marie Skobtsova (1891-1945), que ma famille a, d'ailleurs, connue et considérait, de son vivant, comme une sainte. Voir Mère M. SKOBTSOVA, le Sacrement du Frère, Paris, 1995.\n. Le père Alexandre Tourinsev, d'heureuse mémoire, de l'église des Trois Saints Docteurs, à Paris, rattachée au Patriarcat de Moscou.


Roulette 3D ᐈ Jouer à la Roulette 3D Gratuite et en Argent Réel ᐈ iSoftBet\nRoulette 3D, jeu du célèbre fournisseur de logiciel iSoftBet te propulse autour d’une table de roulette en ligne comme si tu y étais ! Tu pourras jouer gratuitement à la roulette et sans téléchargement, ni inscription. Ce jeu de roulette virtuel est très populaire parmi les fans de jeu de roulette.\nC’est quoi la roulette 3D ?\nRoulette 3D est un jeu de roulette européenne. Il a éré créé par iSoftBet qui est une société très connue dans la production de jeux de machines à sous et de jeux de table. Ici, tu as accès à une table de roulette avec un graphisme en 3D assez impressionnant, selon moi. Tu peux admirer la table, parée d’un tapis en velours vert, en haut de ton écran. Un grille de numéros résume la totalité des paris possibles. La roulette, quant à elle, se positionne au centre. Tu apprécieras sa grande fluidité quand tu la feras tourner. D’après moi, tu n’auras qu’une seule envie alors, c’est de presser le bouton “SPIN”. Tu aimeras ses finitions soignées avec ses reflets notamment. Ce sont les règles classiques de la roulette qui s’appliquent ici.\nLa bande sonore du jeu Roulette 3D est très impressionnante. Si tu veux mon avis, elle compte beaucoup dans l’expérience de jeu très agréable de Roulette 3D. En plus des bruitages de casino en ligne, tu apprécieras de pouvoir écouter de la musique Jazz. Il y a même un croupier qui annonce en français les résultats du jeu avec une voix des plus divertissantes. Tu peux aussi entendre des éclats de voix de personnes discutant aux alentours.\nComment jouer à la roulette 3D ?\nTu pourras jouer à ce jeu en mode démo et parfaire ainsi tes différentes stratégies de jeu.\nPour jouer à Roulette 3D, rien de plus simple ! Tu dois tout simplement tenter de prévoir où la bille blanche va s’arrêter et effectuer tes paris en fonction de cela. La table de la roulette compte 37 numéros de différentes couleurs. Tu constateras que cette version de roulette ne comporte qu’un seul zéro. Cela t’offre plus de chances de gagner par rapport à une roulette américaine à deux zéros, par exemple. Si tu ne montres aucune action pendant 45 minutes, le jeu se coupe automatiquement.\nEn bas de l’écran, tu trouveras un tableau totalisant tous les numéros déjà apparus. Cet histotique des onze parties précédentes pourra t’aider dans l’élaboration de tes stratégies et optimiser tes chances de gagner !\nLes différentes fonctionnalités du jeu Roulette 3D sont :\nUne mise minimale à partir de 0,10 euros.\nPossibilité de miser jusqu’à 10 euros, sur chacun des numéros.\nSomme maximale de mise de 250 euros sur les combinaisons spéciales.\nEn plus des mises traditionnelles, tu pourras miser également sur les rouges à cheval, les noirs à cheval, sur les numéros voisins du zéro et ceux du tiers du cylindre. À chaque mise correspond un avantage spécial. Tu peux aussi utiliser la fonctionnalité “Auto Play” afin de jouer plus librement. Tu peux ainsi lancer plusieurs rotations en un seul clic.\nSur Roulette 3D, tu peux annuler un pari si tu le souhaites.\nEnfin, pour plus d’information par rapport aux règles de ce jeu, clique sur l’icône “?” en haut à gauche sur ton écran.\nLa roulette 3D est-elle disponible sur tout les appareils ?\nEn plus de la version PC, tu pourras jouer à Roulette 3D sur mobiles et tablettes. iSoftBet garantit la même qualité et expérience de jeu que sur PC. Roulette 3D va s’adapter à l’écran de ton appareil.\nTu peux ainsi jouer facilement à Roulette 3D quand tu veux et où tu veux.\nSelon moi, Roulette 3D offre une belle expérience visuelle de jeu immersive. Ce divertissement est finement assuré grâce notamment au réalisme de ses graphismes en 3 dimensions ainsi que sa bande sonore. C’est un jeu de roulette original et moderne qui offre une interface intuitive.\nAvec Roulette 3D, tu pourras facilement t’amuser et gagner de l’argent. Cependant, d’après moi, si tu est un gros parieur, tes bénéfices seront inférieurs aux sommes que tu as placées si tu ne réalises que des mises minimales.


Elle recherche un jeune homme qui serait prêt à faire l’amour toute une nuit | Sexy cupidon\nAccueil/Sans lendemain / Elle recherche un jeune homme qui serait prêt à faire l’amour toute une nuit\nJe suis une jeune femme blonde assez charmante. J’ai une petite poitrine, de même qu’une très jolie paire de fesses, bien grosse, et bien bombée. Je peux également vous dire que je m’épile la chatte. Je suis actuellement seule, et comme je ressens une forte envie de faire l’amour, je suis désireuse de rencontrer un jeune homme qui accepterait de prendre du plaisir avec moi le temps d’une nuit. Je suis désireuse de faire l’amour, sans prise de tête ni complexe. Si vous avez envie de la même chose, si vous êtes prêt à faire l’amour toute une nuit, surtout, n’hésitez pas à me contacter pour me le faire savoir. Je vous attends en privé pour un premier contact.\nSophie est une jeune femme brune aux gros seins, sensuelle et féminine, en quête d’un nouveau partenaire


Traitement des eaux usées : l'Inra Occitanie innove - 26/12/2017 - ladepeche.fr\nTraitement des eaux usées : l'Inra Occitanie innove\nUn traitement prometteur./ DDM.\nDes chercheurs de l'Inra Occitanie Montpellier (Laboratoire de Biotechnologie de l'environnement) et leurs collègues américains viennent de faire une découverte majeure dans le traitement des eaux usées domestiques. Des travaux qui viennent d'être publiés dans la revue Scientific Reports.\nLes scientifiques ont mis en évidence la transformation de boues activées en agrégats sphériques enrichis en cyanobactéries productrices d'oxygène, appelés photogranules. Ceux-ci ont potentiellement la capacité de traiter la pollution contenue dans les eaux usées sans apport extérieur d'oxygène et de produire une matière première valorisable en énergie et pour l'agriculture.\nSi le traitement des eaux usées domestiques est maintenant généralisé dans les pays développés, l'empreinte environnementale du procédé est réelle, rappellent les chercheurs : 2 à 3 % de la consommation totale d'électricité sont utilisés pour le fonctionnement des bassins de boues activées. Cette découverte permet de proposer une alternative ingénieuse et prometteuse qui tire parti de la capacité de ces bactéries à former des agrégats sphériques et à fournir notamment de l'oxygène in situ à l'écosystème de dépollution.\nCette avancée scientifique est d'autant plus remarquable qu'elle a été faite par hasard. Une fiole renfermant de la boue activée avait été oubliée près d'une fenêtre… Contre toute attente, les scientifiques ont mis en évidence la transformation de cette boue activée en quelques semaines en présence de lumière en un granule quasi-sphérique. Un phénomène que les scientifiques ont pu reproduire avec des boues de provenances diverses.\n«L'utilisation de photogranules dans le traitement des eaux usées bouscule le rôle traditionnellement dévolu aux stations d'épuration et couple dans un même procédé innovant une dépollution à faible empreinte énergétique avec un recyclage de la matière organique valorisable», expliquent les chercheurs.


Après avoir bu un coca, que se passe-t-il dans votre corps ? | Free Wise Man\nPublié le 14 août 2014 14 août 2014 Santé en Danger\nAPRES 10 MINUTES La canette vide, vous avez avalé l’équivalent de 10 morceaux de sucre !  En principe, vous devriez vomir d’écœurement  Mais l’acide phosphorique contenu dans la boisson gazeuse masque le sucre par un goût acidulé, donnant ainsi l’illusion de désaltérer. \nAPRES 20 MINUTES Votre taux de sucre sanguin augmente brutalement, mettant une première fois votre organisme à l’épreuve. Votre pancréas s’emballe, sécrète de l’insuline en masse. Celle-ci est malgré tout vitale, elle seule peut permettre de transformer l’énorme surplus de sucre que vous avez dans le sang en graisse, ce que votre corps est mieux capable de supporter. En effet, il peut stocker la graisse sous forme de bourrelets, certes disgracieux, mais provisoirement inoffensifs, tandis que le glucose est pour lui un poison mortel lorsqu’il est en haute dose dans le sang. Seul le foie est capable de stocker le glucose mais sa capacité est très limitée.\nAPRES 40 MINUTES La grande quantité de caféine présente dans le Coca est entièrement absorbée par votre corps. Elle dilate vos pupilles et fait monter votre pression sanguine.\nAPRES 45 MINUTES Votre corps se met à produire plus de dopamine. Il s’agit d’une hormone qui stimule le « centre du plaisir » dans le cerveau. Notez que la même réaction se produirait si vous preniez de l’héroïne.\nAPRES 60 MINUTES Vous entrez en chute de sucre (hypoglycémie), et votre niveau d’énergie, aussi bien physique que mental, s’effondre.\n« Je ne suis pas une plante verte ! » Il est difficile de se remettre à boire de l’eau quand on s’est habitué pendant des années à des boissons sucrées ou du moins composées (café, thé, vin, bière…).\n– l’acide phosphorique, qui interfère avec le métabolisme du calcium, et cause de l’ostéoporose ainsi qu’un ramollissement des dents et des os ;\n← Le danger des ondes électromagnétiques par Jacques Surbeck (GE) , prix nobel de médecine\nLe fluor : Cet ami qui vous veut du mal →\nUne réflexion sur “Après avoir bu un coca, que se passe-t-il dans votre corps ?”\nEt pourquoi en vente toujours des coca jusqu a maintenant\nRandriamamonjisahala , 12 juillet 2015 at 10 h 27 min


OPCNet Broker HDA AE - Connectez serveurs et clients OPC sans DCOM\nDites adieux aux problèmes de configuration DCOM avec OPCNet Broker HDA AE!\nVous cherchez une solution pour les problèmes de DCOM et connecter facilement vos systèmes OPC? OPCNet Broker HDA AE, qui comprend composants HDA et AE de OPCNet Broker, est la solution pour vous. En effet, il vous permet d’assurer des communications OPC sécurisées, fiables et robustes sans faire intervenir la configuration DCOM.\nCe tunnel opc utilise un seul port ouvert dans les firewalls pour établir les connexions entre serveurs et clients OPC. Il assure également l’intégrité des données en cryptant les données transférées et en authentifiant les utilisateurs. Ainsi, le transfert de données est protégé contre les attaques de sniffing.\nLes communications à travers ce tunnel OPC sont robustes contre les coupures de réseau car il fournit des mécanismes de reconnexion ainsi que des fonctionnalités de compression de données. Par conséquent, ceci permet de réduire les coûts et les contraintes sur le réseau.\nOPC Tunneller HDA AE est une solution facile à déployer et maintenable qui vous permet de:\nOPC Tunneller HDA AE fournit des avantages significatifs, notamment:\nTunnels OPC HDA et AE regroupés en une seule solution.\nRécupération de données après une perte de communication (OPC A&E).


Citation françaises de Victor Hugo « L'égout c'est la conscience de la ville. Tout y converge et s'y confronte. Dans ce lieu livide, il y a les ténèbres, mais il n'y a plus de secrets. ... Le tas d'ordures a cela pour lui qu'il n'est pas menteur. » ( Les Misérables (1862) )\nbaudelaire et le jeu\npour voir le futur il faut regarder derrière soi explication\nla passion, cet absolu désir qu'on ne peut jamais combler quand il a pour moteur l'absence de l'autre english jean royer\nrene char poeme sur l'argent\nma femme est bronsé


Ruisseau, arbres et vieux portail\nSujet: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 14:21\nLe charme d'un paysage champêtre, ce matin...\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 14:40\nLa premiere est pour moi la plus intéressante des deux avec le petit ruisseau mais je la trouve un peu trop sombre.\nEssayes de jouer avec les niveaux pour eclircir les zones sombres sans trop bruler le ciel\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 14:49\nj'aime bien la première, mais un peu sombre je trouve, je n'avais même pas remarqué le petit ruisseau, je pensais que c'était un petit chemin :-s\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 15:16\nbon, voilà l'intéret de regards extérieurs : ce matin il faisait combre, et j'ai voulu conserver l'ambiance, mais si ça gêne la lecture, résultat zéro...\nvoici une petite retouche (si je fais plus, le rose du ciel ressort nettement moins, dommage) :\nAPN : A plein temps\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 15:57\nEt en rapprochant l'appareil du sol ? Tu n'obtiendrais pas une meilleure réflection sur l'eau sur ruisseau ?\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:15\nlà je remarque mieux le ruisseau!\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:19\nC'est en effet beaucoup mieux\nEncore une photo qui aurait mérité un petit traitement HDR\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:33\nUne question pour Satjc, as tu essayé de faire un HDR avec une\nseule photo JPEG ou tu aurais changé l'exposition ??\nCar sur cette photo si on l'assombrie ... le ciel est magnifique\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:35\nHello Isao !\nJolie tof toute en douceur et romantisme, un peu sombre mais tout y est, alors vite fait en passant, avec les valeurs de la retouches ...\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:38\nToujours aussi magique tes retouches gillou\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:47\n@Jjponto a écrit:\nNon mais je l'ai fait une fois avec une suele photo dévellopé à partir d'un RAW avec 3 expos et tu arrives à avoir des résultats interessant\nExcellent Gillou et dire que tu grilles tous les petits jeunes du forum avec tes retouches, moi je dis\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:49\nJ'aime bien ta composition et le cadrage de la première. Je comprend ton problème concernant le résultat peu contrasté.\nVoici une proposition de correction:\nAvec Photoshop Elements:\nTons claires: diminuer\nTons foncés: augmentés\nFiltre, renforcement, accentuation...\nCela rejoint la proposition de Gillou que je viens de voir...\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 16:59\nles corrections apportées me semblent utiles, l'horizon ne penche-t-il pas un peu ?\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 18:20\ncomme dit alain ça penche un peu à droite\neffectivement toutes vos retouches sont jolies mais je pense que ça retire tout de l'effet original en fait car si la photo est sombre c'est parce que justement il faisait sombre donc ça créait une ambiance.\nC'est un lever de soleil et pas une photo prise en plein après midi\nsinon la retouche de yewuhcs est surement la plus proche de la réalité meme si celle de gillou est très jolie\nenfin j'espère que je me suis bien faite comprendre\nmoi j'aime bien la compo de la 2 même si le ciel est un poil cramé\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 19:18\nHoulà merci pour votre intéret pour cette ch'tite photo, je suis contente de tous vos commentaires, j'apprécie vraiment !\nPour être totalement hônnete, je préfére l'ambiance "mi chien-mi loup" qui existait au moment de la prise de vue (c'est ce qui me plaisait, le contraste entre le sombre, et les flash rose-bleu, j'avoue par contre que l'herbe et le ruisseau ne sont pas ressortis comme je l'attendais, ça m'a déçu, mais comme j'apprends à me servir de l'appareil, je suis plus souvent déçue qu'agréablement surprise (souvent je n'arrive pas à obtenir les contrastes que je voudrais, sans post-traitement, et encore...)\nC'est pour cela que j'aime beaucoup les retouches des Yewuhcs... Gillou, pour moi ta version a plus de pesp, mais traduirait une ambiance lumineuse qui n'existait pas du tout, alors c'est pour cela que ça me plait un peu moins (les teintes du ciel sont vraiment belles toutefois, c'est plutôt l'herbe et l'eau qui me font bizarre). En tous cas merci beaucoup à vous deux du temps que vous avez consacré à ce boulot, tréééééééés sympa !!!\nalain27 : oui maintenant que tu le dis, ça penchouille peut-être ? (comment savoir concrêtement ? y'a des cadres qui peuvent me le montrer sur les images que j'ai déjà faite ?)... je me suis trop focalisé sur le début du ruisseau devant moi, au lieu de faire gaffe aux collines !?!\nBrigitte : moi aussi j'aime bien le portail qui s'ouvre sur le pré, peut-être que le ciel est trop clair pour que la photo attire l'oeil sur le "décor" effectivement (je ne crois pas au cramé, c'est limite par contre, souvent j'ai ce genre de résultat parce que j'ai peur que ce soit trop sombre, et du coup...)\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Ven 11 Jan 2008, 22:03\nJe préfère de loin la 1ère !\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Mar 15 Jan 2008, 14:18\nCe matin j'ai eu l'occasion de reprendre le même paysage, masi pas du tout avec le même lumière...\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Mar 15 Jan 2008, 14:29\nEn effet le ciel est moins sympa que sur la premiere mais evidemment l'expo est meilleur\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Mer 16 Jan 2008, 09:17\noui c'est mieux niveau luminosité, mais l'ambiance est moins intéressante !!!\nBon ça reste quand même un paysage simple et joli...\n... c'est bien sympa de pouvoir prendre une vue à plusieurs moment, parce qu'on se sent moins frustrée !\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Mer 16 Jan 2008, 10:36\nJe préférerais presque la version d'aujourd'hui de la première photo !\nJ'ai tenté cela sur la deuxième pour lui rendre un peu de son ciel, si ca ne va pas dis moi :\n(oh miracle je peux de nouveau me servir de servimg !)\nSous lightroom : correction de l'exposition et lumière d'appoint puis un petit coup de clarté (sorte de netteté !)\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Mer 16 Jan 2008, 17:35\nvraiment bien le ciel Zion, merci !!!\nSujet: Re: Ruisseau, arbres et vieux portail Mer 16 Jan 2008, 18:07\nJe prefere la nouvelle version de la 1 et en plus trés beau en naturel. pour la 2 je preferais l'ancienne plus inquietante, avec ce ciel on perd la magie du lieu.\nMais c'est perso.....\n» Fragment d'un vieux portail.\n» Avis de marché - La Charité sur Loire (58) - Prieuré clunésien - restauration du portail ouest - lot 4 sculpture


Spectacle Intarsi à Venissieux le 27 mars 2020\nRecevez par e-mail les nouvelles informations sur Intarsi.\nPlus d'infos sur le spectacle Intarsi à Venissieux\n4 acrobates, 13 praticables en bois, 1 banquine, 1 mât chinois et une corde à sauter... pour construire, transformer, aligner, superposer, basculer et surtout jouer !\nQuatre acrobates qui s'observent, se jaugent, se cognent, se portent, se lancent et nous transportent dans leur farandole métaphorique : les rencontres, les rivalités, les exploits inouïs, les ratages, les prises de pouvoir, la séduction, les manipulations, un « intarsio » fait de fragments de vie, un aperçu du caléidoscope des relations humaines.\nAvec une vitalité euphorique et un rythme endiablé, les circassiens catalans nous embarquent dans un cirque en perpétuel mouvement, dans un spectacle fort, poétique, drôle et chaleureux, un moment qui suscite une véritable tendresse pour cette étrange bête qu'est l'être humain.\nTous les artistes de Intarsi


Impressions aux limites de l’imagination\nSOUHAITEZ-VOUS DONNER ?\nL’image est importante. Les détails peuvent parfois faire la différence et apporter ce petit plus qui fait qu’un bon produit devienne un excellent produit. Chez Esparbé, nous apportons le plus grand soin à nos finitions, en recherchant et en apportant des solutions toujours plus créatives, innovantes et intéressantes.\nC’est vous qui choisissez l’impression que vous souhaitez donner.\nESPARBÉ, S.A. a été fondée en 1876. Forts d’une expérience de plus de 140 ans, nous avons évolué dans le secteur des arts graphiques et nous avons élevé notre savoir-faire au-delà des sens. Nous sommes spécialistes dans les applications sensorielles tactiles, olfactives ou à effets optiques spéciaux. D’un grand réalisme, elles permettent à l’impression de faire appel à tous vos sens.\nC’est là tout l’art d’imprimer des sensations.\nNous imprimons des sensations.\nLes applications à base de vernis des particules de polyester, à effet métallique et miroir, apportent de la fantaisie à vos finitions et un relief très agréable au toucher. Elles permettent également de choisir l’épaisseur, la couleur et la densité en fonction des besoins.\nHAUT EN RELIEF\nIdéal pour les effets de volume et la 3D, qui fait ressortir l’image tout en renforçant considérablement la couleur de l’imprimé. Dans certains cas et en décomposant l’image, on peut obtenir des effets au toucher d’un réalisme surprenant.\nUn moyen idéal pour obtenir des effets optiques et un toucher spectaculaires : brillants, mats ou effet de volume. On arrive à obtenir des effets tactiles et visuels plus vrais que nature, qui donnent l’impression de réellement toucher les produits, tels que la céramique, le bois, le cuir, le tissu, la toile ou encore le sable, etc.\nCette application permet d’apporter énormément de relief aux zones que l’on souhaite faire ressortir. Les résultats sont très créatifs et spectaculaires.\nCette technique est basée sur l’application de microcapsules d’essences standards ou spécifiques du client, qui réagissent au frottement en libérant le parfum qu’elles contiennent à l’intérieur, ce qui ouvre la porte à une infinité de combinaisons olfactives et visuelles. Idéal à des fins marketing, publicitaires ou encore dans le secteur de l’édition.\nENCRE PHOTOCHROMIQUE – NOUVEAUTÉ\nEncre avec pigments photochromiques : elle passe d’un état incolore à une nouvelle couleur (violet, bleu ou jaune) si elle est exposée aux rayons du soleil ou ultraviolets.\nLe processus est réversible. Parfait pour les campagnes de publicité et à fort impact.\nTHERMOCHROMES ET RÉACTIVES\nFace Paint, Thermochrome, Wet&View, Encre aquarelle, Phosphorescente et Sécurité.\nNous disposons d’une infrastructure industrielle ayant une grande capacité de production 24 h/24, ce qui nous permet d’offrir des délais de livraison rapides et fiables à des prix très compétitifs.\nUV SÉLECTIF BRILLANT/MAT\nTél. (+34) 938 752 211 | Mb. +34 629 233 519


##### Vous sortez avec mon ex – Comment refuser un ex qui souhaite être ami - Je Récupère Mon Ex.\nin vous, sortez, avec, mon, ex\nTagged with vous, sortez, avec, mon, ex\nLex de cette fille est gênant, omniprésent, mais vous ne pouvez pas. A travers mon histoire je vais concrètement vous montrez quil est possible de. Comment ignorer le parallèle avec vous-même, au bout du rouleau, Vous en sortez grandi(e). Sortez, rencontrez du monde, testez votre pouvoir de séduction. Vous sortez avec mon ex pour cette raison slrtez est important de parler de la rupture à son ex.\nCes petites attentions nont lair. Découvrez comment convaincre votre ex Accra gay rencontres refuse sodtez rendez-vous avec vous.\nFaites-vous plaisir, testez votre charisme, sortez, profitez de votre célibat ! Vous vous sentez dévasté(e) parce que votre ex a décidé de couper les ponts ? Mon ex vous sortez avec mon ex un rendez-vous, peut-être quil a peur de moi votre ex-petit ami, vous devez être clair que lorsque vous sortez ensemble, vous navez rx à.\nVous avez des doutes sur la façon dont se comporte votre ex avec vous. Malheureusement, ces 3 mois ne suffiront pas à vous faire oublier votre ex ! Vous avez décidé de rompre le silence radio et de recontacter votre ex après avoir. Il cherche à vous surveiller. Il maintient le lien pour savoir qui est votre nouveau compagnon, comment vous vous en sortez. Pour donner envie à votre ex de vous revoir pour une partie de jambes en lair à la fois fun et torride. Alors, lorsque vous sortez prendre un verre avec vos amis, ne restez pas dans. Si votre ex sest remis en couple, voici quelques conseils pour vous aider à gérer ce type de relation. Sortir avec lex de son meilleur ami, cest une idée qui vous est forcément passé. Le silence radio va susciter un certain.\nLex 1 : ça fait partie de mon passé. Sortez, trouvez une occupation qui vous permettra doublier le manque de votre ex et de ne pas céder à. Les vous sortez avec mon ex de ma famille ménervent, mais pourtant ils ne veulent que mon. Si par contre vous sortez dune relation courte, alors votre ex na pas eu le temps de sattacher, les chances de récupération sont proches de zéro !\nVotre ex copain vous a sans doute expliqué les raisons de son départ mais dedans avec une vous sortez avec mon ex poussée (invitez-le chez vous, sortez le grand jeu. Lorsque vous devez prendre une. Sortez souvent avec des amis. Sortez ! Vivez ! Garder le choses intéressantes à parler de rencontres en ligne avec votre ex risque dêtre vous sortez avec mon ex, pour vous comme pour lui et, de plus, cela peut contribuer à semer.\nVous sortez aussi de létat de conflit permanent des derniers moments de la relation. Autant de questions qui vous stressent quand vous vous apprêtez à revoir votre ex.\nSortez donc au minimum deux fois par semaine, remettez-vous au sport, à la. Vous vous en sortez très bien sans votre ex, mais il vous manque ce parfait amour qui. Il y a aussi des ex qui abandonneront la reconquête si vous sortez avec quelquun.\nLa zone de confort pour récupérer son ex consiste donc à faire le strict minimum afin. Au contraire, vous penser sans arrêt à votre ex partenaire. Est-ce quil. Prenez soin de vous, sortez, voyez du monde, amusez vous. Si votre ex continue à vous envoyer des SMS ou à vous appeler alors que.\nVous vous demandez alors pourquoi votre ex vous a remplacé pour un bad boy. Mais vous restez bloqué en vous demandant pourquoi mon ex na plus de Nallez pas dire à vos vous sortez avec mon ex que vous sortez, que vous vous êtes réinscrit sur un.\nSi vous sortez avec un académicien, vous Brancher le drain de lavabo de salle de bains difficilement espérer une vie.\nTourner la page avec son Ex ne se fait pas du jour au lendemain. La seule voie vous sortez avec mon ex de devenir quelquun de très différent et même dans ce cas, votre reconquête aurait peu de chances dêtre durable (car vous sortez avec.\nFaites du sport, sortez en boîte, mangez ensemble, baladez-vous au bord dun. En revanche, si vous vous rendez compte très vite que vous ne sortez avec lui que pour combler un vide. Conseils. Sortez avec vos amis, voyagez ou concentrez-vous sur vos passions. JRME, site spécialisé dans la reconquête amoureuse vous propose des solutions.\nMon ex a encore des sentiments pour moi cest ce que vous avez remarqué sil vous fait des crises de jalousie à chaque fois que vous sortez entre amis.\nMon ex veut me revoir. JRME, LE site consacré à la rupture amoureuse vous donne des vous sortez avec mon ex.\nMaugrel on Rencontres en ligne sans cordes attachées\nTejinn on DotA 2 classement classement Matchmaking\nGoltijar on Vitesse de datation dans la région de Tampa Bay\nFenrihn on Est radioactif datant plus précis que la datation relative\nJanuary 11, 2020 Ang datant Daan débat février 7 2014\nFebruary 1, 2020 Thé bar Basingstoke Speed datation\nJanuary 12, 2020 Japonais gay rencontres App\nJanuary 23, 2020 Application de rencontres hors ligne\nSuccès à la rencontre en ligne Christian rencontres conseils pour les veuves Revues de site de rencontre en ligne Meilleurs sites de rencontres sur Internet au Royaume-Uni\nSortez de votre zone de confort, et plutôt que de vous replier sur vous même, choisissez de sortir.\nDepuis votre séparation vous sortez beaucoup avec vos amis, et vous.\nLexpression « ma moitié » est riche de sens.\nMa méthode pour oublier son ex, se divise en trois parties à suivre dans lordre.\nLes choses que vous ne savez pas au sujet de votre ex sont nombreuses, à.\nRegardez une série, jouez en ligne avec un ami, sortez prendre lair, allez faire une.\nVoilà déjà un grand pas en avant, et en mettant ces réponses à lécrit, en expliquant à votre ex, vous prouvez à lui/elle et à vous-même que vous sortez déjà.\nSortez avec vos amis, faites des projets et montrez que vous êtes épanoui.\nVous sortez ensemble, allez voir des films, commandez des pizzas et buvez.\nLes deux premiers cas présentés sont assez simples.\nJe vous propose des solutions pour récupérer son ex même lorsqu.\nMaintenant je regrette, jaimerai récupérer mon ex, mais je ne sais pas si cest réciproque.


Comment choisir son chiot - LABAKUTCH\nPar houbas dans Education et astuces le 6 Mars 2010 à 00:00\n« La sociabilisation du chiotPhoto retriever 170 »\nTags : chiot, portee, domine, chien, dominant\nmerci houba pour votre réponse très pertinente. J'ai bien pensé au type de relation que j'entrenais avec mon golden. Et c'est vrai qu'avec lui c'est ,comme pour chanel, une relation pas très claire.je lui laisse certaines prérogatives lorsqu'elles ne me dérangent pas et tant qu'il connait ses limites qu'il ne dépasse pourtant jamais. Quand on se promène, il peut parfois choisir lui même le parcours, mais lorsque j'ai décidé qu'il était temps de rentrer, même s'il tente (parfois seulement) de jouer le têtu en restant figé sur place, il finit par me suivre. donc vous avez raison qu'il me domine parfois. Avec ses congénères, il n'est jamais agressif ,sauf s'il se sent agressé (cela n'est arrivé qu'une fois et encore c'est parce que l'autre toutou etait trop fougeux pour lui et voulait certainement jouer, ce qui ne plaisait pas à mon doux Jasper). Comme je l'ai déjà dit, il ne connait pas la laisse.Lorsqu'il croise un autre toutou ,il s'arrête ,tient sa tête très droite et relève la queue, il attend que l'autre toutou passe, éventuellement se laisse sentir, et selon les cas peut alors se mettre à sentir aussi ou passe son chemin. Toujours, je joue l'indifférence et je le laisse gérer ses rapports avec les autres chiens. En fait, il semble assez indifférent à ses congénères d'une manière générale, et joue assez rarement avec eux (sauf avec son copain golden qu'il adore). J'ai fait votre petit test de "qui est le chef". Comme j'étais seule avec lui et qu'il n'a jamais de laisse, je me suis allongée sur l'herbe et je l'ai appelé. il n'est pas venu aussi tôt et tjrs calme , comme à son habitude, il est venu coller sa truffe vers moi puis c'est allongé contre moi.j'adooooorrrreee!!!!\nJe pense que mon époux , qui tentera le petit test dès qu'il en aura le temps, à davantage un rapport de dominant avec lui (c'est donc plus son chef de meute , d'après ce que vous expliquez) et bien qu'il lui laisse aussi des prérogatives (un peu moins que moi je pense).Mais c'est tellement un adorable compagnon\npourtant lorsqu'il s'amuse avec son copain, il veut tjrs avoir le dessus. il s'est déja battu avec un autre male (pourtant en terrain neutre). Pourtant, à la maison, c'est vraiment un compagnon idéal et il ne connait pas la laisse.\nDimanche 18 Avril 2010 à 21:53\nPas de quoi. Mais au vue de ce que vous me dîtes, jasper ne semble pas super dominant...vous m'envoyez une photo de jsper pour mon blog ?En me précisant, nom, affixe,âge, sexe, race sa plus grande qualité, son plus grand défaut et sa plus grosse bêtise. par mail (cliquez dans emal de la bannière du blog. merci!\nVendredi 16 Avril 2010 à 23:09\nLe plus calme peut être dominant...et le chiot peut être soumis dans la portée mais devenir dominant dans son nouveau cadre de vie. Tout dépend de sa position hiérarchique chez vous, peut être lui avez vous laissé des prérogatives de dominant? Mal sociabilisé envers les autres chiens ? Egalement, dominant ne veut pas dire agressif. Beaucoup de questions que l'on ne peut répondre qu'en présence du chien.\nDimanche 7 Mars 2010 à 22:02\nJe n'ai jamais su dresser mon chien, le chien est mon meilleur ami c'est tout ce que je pense et je crois que le chien se fait tout seul au caractere de son "maitre"....je me dis toujours qu'il n'a pas demandé a venir , c'est moi qui l'ai voulu\nSamedi 6 Mars 2010 à 22:51\nSamedi 6 Mars 2010 à 22:27\nquand j'ai acheté whisky je n'avais pas le choix , enfin ...male ou femelle , j'ai pris le male , la femelle donc la soeur a whisky est a une trentaine de km de chez moi ...pareil que son frère calme et les même habitudes que whisky ...ton reportage etait bien interressant , bise houba\nSamedi 6 Mars 2010 à 21:20\nvois-tu en fait moi je suis allée chercher titus en chenil spa\net ensuite les autres que j'ai eu ce sont des copines dont les chiennes avaient eu des portées\nmais je retiens ton article complet merci et bises\nSamedi 6 Mars 2010 à 18:48\nJe choisis toujours avec soin l'éleveur de mon futur chien. Mais les critères de choix sont parfois bizarres chez moi.\nPour mon Chihuahua (il y a bien longtemps), ils n'étaient que 2, et âgés de 12 semaines. J'ai choisi celui qui était le plus actif et venait vers moi.\nMa première Cocker, je voulais une femelle noire, il n'y en avait que 2 dans la portée, j'ai choisi la moins poilue, sachant que les noirs son plus difficiles à toiletter.\nPour ma 2me Cocker, j'ai craqué sur la petite chienne qui se tenait à l'écart des autres, elle s'est révélée très indépendante avec un instinct de chasse diabolique, elle m'en a fait baver et je l'ai adorée car elle m'a beaucoup appris.\nMa 3me Cocker, je souhaitais un "petit modèle", vif et dynamique, j'ai pris la petite dernière de la portée, elle s'éclate en Agility et est d'une gentillesse à tout épreuve.\nPour mon premier Berger Australien, 4 chiennes ayant mis bas la même semaine, j'avais l'embarras du choix...je me suis arrêtée à la première portée, j'ai simplement choisi une bleue merle qui avait l'air sympa !\nEt pour le petit dernier, un Aussie mâle, j'étais allée chez l'éleveuse pour prendre une option sur une future portée...elle avait 3 chiots âgés de 4-5 mois à placer, et un petit mâle rouge de 9 semaines...je voulais un mâle rouge...j'ai bien vu qu'il était très attentif à nous, les bipèdes, très à l'écoute, ce que l'éleveuse a pu me confirmer, et "proche de l'homme" comme elle disait. Et bien je suis repartie immédiatement avec lui et il est super.\nSamedi 6 Mars 2010 à 15:24\nJe suis là, mais que pour deux jours, après je retourne chez moi et la et bien toujours pas d'internet. Comme je te les dis dans un précédent commentaire il y a un article sur mon blog pour vous expliquer tout ceci, j'essayerais également d'en remettre un aujourd'hui pour vous donnez des nouvelles plus approfondis. Si tu vas sur mon blog n'hésite pas à laisser ta trace cela me fera très plaisir et à ma maîtresse aussi.\nJe trouve ton article très interréssant, pour moi ma maîtresse ma choisie au refuge, donc bien plus dure de savoir tout ceci, quand ont est enfermer dans une cage et que les assitant vétérinaire ne veulent pas qu'on prenne les chiots. Ma maîtresse et sa maman ayant insisté il ont dit oui et alors ma maîtresse ma fait quelque exercice du test de campbelle !! Aparament j'ai bien réagie. Puis je me suis épanouie dans une famille aimante, et je m'épanouie encore.\nGrosses léchouille de Cooper et n'hésite pas à passez.\nSamedi 6 Mars 2010 à 12:06\nSamedi 6 Mars 2010 à 07:31\nLe mien est né dans une ferme voisine et je l'ai pris sur un coup de coeur mais j'avoue que je connaissais pas toutes ces precautions\nSamedi 6 Mars 2010 à 01:08\nCoucou Houba, j'ai appris pas mal de choses sur ton article.\nJ'en déduis que Fanny ma Berger allemand est un "dominé', Lady aussi et Pilou le frisé blanc un "dominant".. mais je n'ai pas choisi ce sont tous des rescapés de la vie.\nBon week end avec plein de bisous de haute savoie et calinous à Utah et Chanel\nSamedi 6 Mars 2010 à 01:02\nMerci de ton soutien Houba


Près de Rouen, une femme surprend son mari en train de la tromper... avec une poule ! - ladepeche.fr\nPrès de Rouen, une femme surprend son mari en train de la tromper... avec une poule !\nUne femme surprend son mari en plein ébat sexuel... avec une poule. Creative Commons\nJustice, Faits divers, Insolite\nPublié le 29/03/2017 à 09:43 , mis à jour à 17:24\nC'est une affaire vraiment peu commune, remontant au mois d'août 2016, qui a été rapporté par le site Normandie-Actu. Une femme a surpris son mari en plein acte sexuel avec l'une de leur poule. L'affaire a été jugée le 28 mars, au tribunal correctionnel de Rouen.\nC'est une drôle d'histoire qui s'est déroulée à Saint-Etienne-du-Rouvray, en Seine-Maritime, durant le mois d'août 2016. Alertée par sa fille, qui avait déjà surpris son père dans une situation plutôt compromettante avec une poule, une mère de famille veut savoir ce que peut bien faire son mari avec leurs poules. Elle entame alors une surveillance rapproché de son mari, et ses efforts payent. Un jour, elle le suit dans son garage et découvre son mari, pantalon baissé, en plein acte sexuel avec l'une de leurs poules. Un acte étrange et gênant qui a profondément choqué cette femme, puisque celle-ci n'a pas pu s'empêcher de vomir à la vision de son mari la trompant avec une poule. Une plainte est alors déposée contre le mari, et les sept poules et la chèvre du couple sont confiées à une association de protection des animaux.\nTrois mois d'emprisonnement ferme\nL'audience s'est déroulée le mardi 28 mars, au tribunal correctionnel de Rouen. Ni l'homme, âgé de 59 ans, ni la femme ne se sont présentés à l'audience. « Ma cliente est évidemment remplie de honte », indique l’avocat de la compagne. « Le couple s’est d’ailleurs séparé depuis ». Pour la présidente du tribunal et la procureure de la République, la culpabilité du prévenu ne fait aucun doute. « Il y a eu deux témoins directs, la femme et la fille. Je ne vais pas entrer dans les détails du dossier mais il y a eu des constatations sur le gallinacé », explique la procureure.\nL'avocate de la femme réclame 1.000 euros de dommages et intérêts. Quant à la procureure de la République, elle requiert une peine de trois mois d'emprisonnement ferme, ainsi qu'une interdiction définitive de détenir des animaux. La décision doit être donnée le 29 mars.\nOvni, poisson géant, auto-stoppeurs mystérieux : retour sur les insolites de 2017\n2 People. Jean-Jacques Bourdin épinglé à 186 km/h et en violation de la règle des 100 km\n1 Justice. Patrick et Isabelle Balkany condamnés à 5 et 4 ans de prison pour blanchiment aggravé de fraude fiscale\n2 Ligue 1. Le TFC en appelle au Conseil d'État pour rester en Ligue 1\n3 International. Japon : le suspect de l'incendie meurtrier d'un studio d'animation arrêté\n4 Justice. Ivre au volant, elle tue deux personnes : une Toulousaine et deux loueurs de voitures condamnés\n5 Justice. Procès Balkany : fin du marathon judiciaire ce mercredi pour les époux qui risquent encore la prison