Traduction et migration - Langues en lutte : limites des éthiques de la traduction - Presses de l’Inalco\nOpenEdition Books > Presses de l’Inalco > TransAireS > Traduction et migration > Langues en lutte : limites des ét...\nLes théories de la traduction se présentent très souvent comme des éthiques du traduire. Mais quels sont les effets de cette éthique dans et pour la pratique ? La traduction n’est pas toujours cet espace irénique de la rencontre et du partage que l’on aimerait qu’elle soit et dont notre époque, en délicatesse avec l’universel, voudrait faire le paradigme de toute la relation à l’autre. C’est d’abord et d’emblée une opération violente, d’appropriation et d’assimilation, où le mouvement de circulation masque assez mal les processus de domination. Je me propose de faire quelques propositions critiques sur les éthiques de la traduction (car il y en a plusieurs) afin de montrer leurs limites face aux luttes que se livrent les langues et entre lesquelles la traduction, malgré toute la bonne volonté du monde, peine à faire des lieux d’accueil et de communauté.\nTranslation theories often present themselves as ethics of translation. But what are the pragmatic effects of these ethics? Translation is not always the blessed space of encounter and sharing that we would like it to be. It may not be the paradigm of a great relationship with the other, once we get rid of the universal. First and foremost, it is a violent operation of appropriation and assimilation, where the movement and circulation do not mask the processes of domination. I propose to address a critical view on the ethics of translation (there are several of them) in order to show their limits regarding the struggles that languages are waging against each other, in which translation has difficulty to create spaces of hospitality and community.\nLe teorie della traduzione si presentano spesso come etica della traduzione. Ma quali sono gli effetti pragmatici di questa etica? La traduzione non è sempre quello spazio bello di incontro e condivisione che vorremmo che fosse e di che il nostro tempo vorrebbe fare il paradigma di tutto il rapporto con l’altro. In primo luogo, si tratta di una violenta operazione di appropriazione ed assimilazione, dove il movimento del passaggio non maschera bene i processi di dominazione. Vorrei fare qui alcune proposte critiche sull’etiche della traduzione (sono molte) per mostrare i loro limiti di fronte alle lotte che le lingue stanno conducendo e tra le quali la traduzione, nonostante tutta la buona volontà del mondo, lotta per creare luoghi di accoglienza e di comunità.\nthéories de la traduction, Berman, Meschonnic, éthique du traduire, rencontre, lutte, processus de domination, hospitalité, non-traduction\ntheories of translation, Berman, Meschonnic, ethics of translation, encounter, struggle, processes of domination, hospitality, non-translation\n1Confrontée aux expériences engagées dans le vif de la pratique, tentatives bouleversantes pour changer l’ordre insolent du monde, toute ressaisie théorique apparaît comme décalée et vaine, de bien peu de poids en tout cas. On le sait, si la pratique est décisive pour la théorie, la théorie, en revanche, a rarement d’incidences sur les pratiques. Ces dernières font naître des théories ponctuelles susceptibles de les guider, voire de les raisonner mais elles n’ont que faire de la généralisation, que le réel des situations est là sinon pour contredire, du moins pour infléchir. Je vais pourtant tenter, depuis ma position de théoricienne de la traduction, de faire quelques propositions critiques sur les éthiques de la traduction (car il y en a plusieurs) afin de montrer leurs limites face aux luttes que se livrent les langues et entre lesquelles la traduction, malgré toute la bonne volonté du monde, peine à faire des lieux d’accueil et de communauté.\n2Commençons par une fable, par un récit de fable plus exactement. La fiction de l’écrivain sud-africain J. M. Coetzee, The Schooldays of Jesus (L’éducation de Jésus), met en scène une humanité entièrement déplacée. Un monde de migrants où chacun est conduit à s’adapter sans cesse, à de nouveaux métiers, à une nouvelle langue, où les places n’existent pas. Mais Coetzee va beaucoup plus loin que la description de notre monde car, dans cet univers, il n’y a plus d’autre monde : plus d’autre monde face auquel la condition migrante apparaîtrait encore comme choquante ; plus de points d’ancrage, plus de socle, plus de pôles opposés, plus d’antagonisme, même dissemblable. Le prénom de l’enfant, David, n’est pas son prénom. Ses parents ne sont pas ses parents. Ils forment un couple pour l’éduquer mais ne sont pas un vrai couple. Les vieux piliers de la société que sont une terre, une langue, une famille, un nom sont entièrement rasés, sans qu’on sache même s’ils ont jamais existé. Et parce que tout est déplacé, il faut reprendre toutes les questions, tous les pourquoi existentiels ou métaphysiques, sans forcément trouver de réponses. Dans ce contexte, la traduction a disparu. Personne n’en a besoin puisque tous les déplacés, tous sur la même terre, sont contraints de parler la novlangue de la terre, une sorte d’Espagnol qui nomme les villes par des noms de comètes (Novilla, Estrella…) et qui se contente de recenser les humains sans leur donner d’endroits stables ni de noms à eux. Un point intéressant, c’est qu’en même temps que la traduction disparaît la morale et toute la question de la fable politique que propose ce livre devient dès lors : à quoi éduque-t-on dans un monde sans transmission ni traduction ? Comment éduque-t-on dans un monde sans morale ni passion ? Ce que semble nous dire cette fable, c’est qu’elle nous parle d’un monde proche, dramatiquement sur le point d’advenir et qu’elle nous enjoint aussi de faire tout pour éviter que ce monde ne soit notre réalité : s’il y a encore des espaces où l’accueil est possible, s’il y a encore des espaces où la situation des migrants paraît tragique et inacceptable, alors il faut continuer de penser ensemble les deux termes de traduction et de morale, faire venir l’autre vers soi, selon le mouvement concret qui est celui de la traduction et non accepter passivement ou indifféremment sa présence – indifféremment, c’est-à-dire sans mesurer sa différence.\nTraduction et morale\n3Pourtant, ces deux termes de traduction et de morale, qui paraissent devoir jouer dans le paradigme d’« Éthique de la traduction » ne vont pas toujours bien ensemble. La traduction n’est pas toujours cet espace irénique de la rencontre et du partage que l’on aimerait qu’elle soit et dont notre époque, en délicatesse avec l’universel, voudrait faire le paradigme de toute la relation à l’autre. C’est d’abord et d’emblée une opération violente, d’appropriation et d’assimilation, où le mouvement de circulation masque assez mal les processus de domination. C’est évidemment pour aller contre cette violence réductrice inhérente à la traduction, occupée à faire taire les voix plutôt qu’à les entendre, que s’est développée l’éthique de la traduction, d’abord dans certaines pratiques attentives au texte de l’autre, tout au long de l’histoire mouvementée des traductions et, plus récemment, dans les théories de ce qu’on appelle « le tournant éthique de la traduction ».\n4Il y a principalement trois éthiques du traduire, l’une qui passe par les langues et le dialogisme (plutôt de base française et allemande), l’autre qui passe par les sujets (plutôt de base française également) et celle qui passe par les cultures (plutôt de base anglo-saxonne, même si elle peut s’inspirer d’une certaine lecture de la théorie française). L’éthique traductive est ainsi toujours adossée à une pensée de l’autre, de l’altérité, mais celle-ci n’est pas toujours envisagée de la même façon. Il y a aussi, à l’intérieur de ces grandes tendances, des sous-groupes qui se distinguent en fonction de leur visée, philosophique ou pragmatique.\n1 Berman, 1984, p. 16.\n2 Voir ibid., p. 73.\n5Le premier développement de ce tournant éthique est donc passé par la pensée de la relation des langues entre elles et la prise en compte d’un dialogisme dans l’acte même de traduire. C’est l’acte fondateur posé par Antoine Berman avec L’Épreuve de l’étranger en 1984, qui reconnaît la lutte que se livrent les langues dans la traduction, le forçage de la langue maternelle par la langue de l’autre et qui invite à faire de la traduction le lieu où s’expose cette différence. La traduction n’est donc plus remplacement, substitut dans une autre langue, mais espace polémique dont l’éthique vient adoucir ce conflit. La responsabilité totale pour l’autre (que Berman hérite de Levinas) invite à féconder le propre par l’étranger et à se laisser étrangéiser, altériser comme on dit parfois aujourd’hui : « L’essence de la traduction est d’être ouverture, dialogue, métissage, décentrement. Elle est mise en rapport, ou elle n’est rien1. » Cela implique concrètement de s’attacher à la lettre du texte et de la transporter dans la langue d’accueil, alors transformée par ce que le corps de la langue étrangère fait à la langue propre. On voit bien le gain éthique : l’accueil est maximal puisque la langue de l’autre est encore présente dans la langue d’arrivée, elle la modifie avec son apport. Elle habite littéralement la langue d’arrivée. Ce qui implique aussi une « éducation à l’étrangeté2 ». Mais on voit aussi le problème pratique : le texte traduit ne ressemble pas, mais pas du tout, au texte à traduire qui, lui, n’était pas compliqué par ce dialogue. La traduction littérale rencontre ainsi des résistances importantes dans les institutions de légitimation de la pratique (chez les éditeurs, les traducteurs eux-mêmes, les lecteurs…) : on lit la rencontre mais on perd ou l’on croit perdre une part de liberté et de fluidité dans la langue. Dans le contexte de l’accueil des migrants, le dilemme est grand : l’ethnocentrisme que combat Berman est en effet un problème. Ne risque-t-on pas de manquer la vérité des récits en les moulant dans les normes linguistiques et culturelles des langues d’accueil ? Inversement, en les traduisant de manière à inscrire leur différence, ne risque-t-on pas d’isoler encore plus leur étrangeté, de les rendre littéralement inacceptables ? L’éthique de Berman, cela a été souvent montré, même si elle a un déploiement pratique (notamment dans la critique concrète de l’ethnocentrisme de la plupart des traductions) a essentiellement une visée philosophique (c’est une éthique téléologique et non une éthique déontologique). Il s’agit d’approcher, par la traduction littérale, la vérité de toute mise en rapport (des êtres et des langues), pas de fonder une communauté interculturelle (d’ailleurs le concept de culture chez Berman ressemble plus à la Kultur allemande, comme rayonnement de l’esprit, qu’à la diversité ethnographique des cultures au pluriel entrant en dialogue). Sa visée n’est pas fonctionnelle. Dès qu’on tente de lui donner une visée fonctionnelle, on risque de la déformer.\n6Plusieurs penseurs de la traduction se sont néanmoins placés dans la lignée de Berman pour proposer des éthiques fonctionnelles, qui puissent être pleinement déontologiques. Lawrence Venuti, d’abord, dans The Scandals of Translation, sous-titré Towards an Ethics of Difference, où en reprenant le concept d’étrangéisation (foreignization, minoriticisation) il produit de vraies mises en garde contre l’assimilation culturelle. Son apport est particulièrement précieux pour le domaine de l’anglais et cette éthique de la traduction fonctionne aussi comme une critique de l’anglais : en effet, plus une langue est dominante, plus sa capacité d’absorption est importante et plus sa tendance à l’homogénéisation grandit, ce qui constitue d’ailleurs aussi un risque pour elle : c’est parce que les langues sont ouvertes à la différence qu’elles s’enrichissent, sont créatives et peuvent déplacer leur pensée. La conscience du déséquilibre des langues, la prise en compte de l’hétérogénéité créée par des déterminations historiques et sociales me paraît être un préalable à toute pensée éthique de la traduction, afin de libérer l’hétérogène et de comprendre la différence culturelle, l’autonomie de la culture étrangère. Comme le note Barbara Godard il faut rester conscient du fait que :\n3 Godard, 2001.\n[L]’autorité culturelle de la traduction varie selon la position géopolitique spécifique d’une langue. Comme les langues ne sont pas égales historiquement, la rencontre peut avoir du mal à être symétrique. Ainsi, les valeurs de la traduction « ethnocentrique » (domesticating) et de la traduction « éthique » (foreignizing), et même ce qui constitue ces deux catégories, varient selon la situation géopolitique3.\n4 Dans le deuxième chapitre, intitulé « La déontologie ne suffit pas », Meschonnic critique le livre (...)\n7On peut aussi se revendiquer de Berman pour proposer une éthique appliquée, comme le fait Anthony Pym dans Pour une éthique du traducteur, même s’il déplace totalement la question de la traduction sur le traducteur lui-même. Ses propositions sur la transaction économique qui fait que la responsabilité du traducteur à l’égard de ceux qu’il traduit dépend d’un échange, monétaire et moral, nous éloigne de la traduction bermanienne comme savoir. Mais cet aspect utilitariste n’est pas à négliger entièrement non plus. C’est aussi en valorisant socialement la situation des traducteurs interprètes en situation d’urgence (juridique en particulier, mais aussi les interprètes en contexte clinique) que se créeront de meilleures conditions de l’accueil. Cette position est néanmoins plus déontologique que véritablement éthique, ce que souligne Henri Meschonnic dans Éthique et politique du traduire4.\n8Un autre développement de l’éthique du traduire passe par les sujets. Il fait de la traduction un espace de dialogue où les sujets peuvent naître en tant que sujets. Dans Éthique et politique du traduire (2007), voici comment Meschonnic définit l’éthique :\n[N]on comme une responsabilité sociale, mais comme la recherche d’un sujet qui s’efforce de se constituer comme sujet par son activité, mais une activité telle qu’est sujet celui par qui un autre est sujet. Et en ce sens, comme être de langage, ce sujet est inséparablement éthique et poétique. C’est dans la mesure de cette solidarité que l’éthique du langage concerne tous les êtres de langage, citoyens de l’humanité, et c’est en quoi l’éthique est politique5.\n9C’est ainsi le « sujet » du texte à traduire qui constitue le traducteur en sujet traduisant ; ils sont inséparables et impliquent une égalité autant qu’une réciprocité. Les paradigmes de la communication (émetteur, récepteur, texte source, texte cible) deviennent alors inopérants car ce qui prévaut, c’est une relation, le discours (c’est-à-dire le langage habité par un sujet, porté par lui, qui ne doit pas être traduit par de la langue, mais par un autre discours) : que certaines pratiques de la traduction cherchent à neutraliser, parfois pour des raisons intentionnelles (ne pas se laisser entamer par cette relation, dénier à l’autre cette position de sujet). La traduction implique alors une analyse, car ce ne sont pas des mots qui sont à traduire, mais la subjectivation d’un discours, un sujet dans le langage (et dans le cas des interprètes par exemple, un certain nombre de signes non verbaux sont à traduire aussi). Le mouvement en faveur d’un nouveau paradigme théorique, la traduction-analyse (développée en particulier par Mathieu Guidère à l’université de Genève), cherche à transporter cette éthique dans le champ des études cognitives : cela implique une formation du traducteur et des interprètes assez éloignée de la formation à la poétique exigée par l’éthique de Meschonnic et notamment une formation à l’analyse des intentions du discours de base, mais l’idée est la même, celle d’une continuité entre le sujet et son langage. On voit là aussi l’intérêt de cette éthique du traduire dans la considération de l’accueil des migrants car elle invite donc d’abord à considérer ces derniers pleinement comme sujets de leur discours conduisant ceux qui les écoutent ou les traduisent à devenir sujets à leur tour de ce qu’ils reçoivent, donc à dépendre d’eux. Il s’agit de leur laisser la parole en la leur donnant, non pas de leur prendre. Mais il faut comprendre que tout le processus a lieu dans le langage, ce qui différencie cette éthique du traduire d’une éthique culturaliste qui se centre sur les écarts idéologiques entre les cultures et qui implique une bonne connaissance de ces cultures, mais qui minimise aussi la part du sujet. Si l’on considère que chaque prise de parole implique un sujet du discours, c’est ce sujet qu’il faut traduire, tout le reste étant susceptible de réductionnisme (ramener le sujet à une catégorie) ou de neutralisation (traduire de la langue). Cette éthique est doublement politique, d’une part parce qu’elle tient compte des procédures de politisation du langage et d’autre part parce qu’elle ne fait pas des sujets des identités stables endossant de façon uniforme une langue ou une culture mais des êtres pris dans le langage et dans les relations. Mais ce que cette éthique manque peut-être (du fait de son origine poétique), c’est l’articulation du particulier et du général qui prenne en compte aussi les rapports hégémoniques établis entre les cultures et qui traversent plus ou moins consciemment les discours des uns et des autres. Les demandeurs d’asiles venant la plupart du temps de cultures considérées comme subalternes, une éthique discursive prenant en compte ces rapports de force paraît devoir aussi être considérée.\n6 Meschonnic le note bien. Sa relation ambivalente à la traduction (est bonne traduction celle qui cr (...)\n10C’est celle que propose Gayatri Spivak dans le droit fil de son travail sur les subalternes. Elle réinscrit la violence politique de la traduction qui n’est le plus souvent selon elle que le transcodage d’un idiome dans un idiome dominant. La traduction ne peut être démocratique que dans le cadre d’un échange véritablement réciproque entre les cultures et les êtres qui les portent. Mais cette éthique n’est pas à proprement parler culturaliste car elle implique une redéfinition de ce que l’on entend par culture. Les discours (a fortiori la littérature, mais les autres aussi) ne sont pas plus le produit déterminé ou logique d’une culture (qui en ferait l’illustration de celle-ci) qu’ils n’échappent totalement à leur contexte linguistique, national et culturel au nom d’une idée générale et universalisante. Il s’agit donc de penser la culture comme l’articulation du langage, du politique et de leurs énonciations. La traduction impérialiste fait de la traduction l’instrument de l’universel. Son éthique ne peut fonctionner qu’à condition de postuler qu’amener l’autre vers soi le constitue comme plus humain : cet universalisme est précisément né dans le monde chrétien dont la particularité est de faire circuler son texte fondateur en traduction (et de dissocier le monothéisme du verbe6). Ce n’est évidemment pas selon ce présupposé que nous voulons accueillir les migrants. Mais en son absence, nous ne devons pas les abandonner à leur différence ou à leur particularisme. Il faut donc proposer, avec la traduction, une éthique des particularités. Pour ne pas en faire un geste transparent, il faut travailler sur les représentations et mettre au jour, faire advenir ce qu’elle appelle « un sujet de réparation », un « sujet responsable » selon l’économie de la dette et du don ; la dette envers la langue maternelle, dont parle aussi Antoine Berman, implique la reconnaissance de la langue maternelle de l’autre qui implique un engagement, un don de la traductrice ou du traducteur : les réalités linguistiques, affectives, littéraires sont placées sur le même plan et la hiérarchie est effacée. L’auteur donne à ce principe une origine anecdotique aux connotations fortement affectives : en transit avec sa mère dans un aéroport, elle a un mouvement d’humeur contre un accent prononcé du Nord de l’État de New York, dont ses études à Cornell avaient dû la rendre familière. Elle lui dit en bengali de ne pas l’écouter. Et sa mère lui répond : « c’est aussi une langue maternelle. » Et G. Spivak commente dans Nationalisme et imagination où elle raconte cette histoire : « Ce sentiment que la langue apprise à travers le mécanisme infantile est chaque langue, et pas simplement la sienne, c’est cela l’équivalence éthique. »\n7 Baker, 2006 ; Apter, 2006, traduit en français sous le titre Zones de traduction. Pour une nouvelle (...)\n11Il y a pourtant des limites à toutes ces éthiques de la traduction. Quoi que l’on tente, la traduction déracine. Et dans bien des cas, l’oubli ou l’éloignement de la référence empirique réduit la portée du texte ou pose un problème d’inclusion du lecteur d’arrivée. La traduction peine à faire communauté. Ce qui est déjà difficile dans la relation entre un sujet et son traducteur est peut-être encore plus compliqué dans l’inclusion communautaire globale et c’est sur cette difficulté que je voudrais faire porter la fin de mon intervention. Mona Baker, dans Translation and Conflict, traite la question de la traduction dans le contexte du conflit israélo-palestinien et montre que la traduction augmente le conflit en créant un nouveau récit où le « nous » n’est pas le même que dans le récit d’origine7. Dans un conflit international tel que ladite guerre contre le terrorisme par exemple, qu’étudie pour sa part Emily Apter dans The Translation Zone, la traduction sert à chacune des parties à légitimer sa version des événements, son récit. Chaque partie au conflit doit s’appuyer sur divers processus de traduction pour élaborer et promouvoir un récit particulier et ceci d’autant plus que, dans un contexte mondialisé, les armées, la propagande, les comptes rendus, les récits, impliquent la réunion de plusieurs nations et de plusieurs langues. Par des processus de sélection, de synonymies idéologiquement marquées, d’équivalences impossibles (par exemple entre « combattant pour la liberté » d’un côté et « terroriste » de l’autre), la traduction modifie son horizon communautaire, proposant un récit adapté au grand récit de son lectorat et faisant du « nous » du texte de départ un « nous » déplacé, antinomique, correspondant au « vous », à la deuxième personne du texte de départ, l’interlocuteur avec lequel on est dans un face-à-face conflictuel. On sait bien que l’événement historique n’a pas le même sens pour tous. Certains ont ri lorsque les tours se sont effondrées le 11 septembre 2001 alors que de nombreuses personnes étaient sous le choc ou pleuraient. Lorsqu’on traduit l’événement, on ne peut échapper à son contexte d’énonciation sans pouvoir toujours le traduire. La question alors devient celle de l’énonciation du traducteur : dans et pour quelle communauté traduit-il ? Est-elle de la même manière affectée par l’événement ? Comment transmettre ce dernier en étant juste ? La justesse correspond-elle à la justice, et de quelle justice, pour quel sens culturel de la justice, s’agit-il ?\n12Je vais prendre un exemple qui montrera j’espère comment on peut être sensible à cet enjeu et qui me semble-t-il peut aider à le penser. Il s’agit de l’autotraduction, par le dramaturge Michel Vinaver, de sa pièce September eleven/11 septembre. Il fait le choix, dans ce texte, de fixer l’événement par la rencontre des voix, l’entrelacement des paroles issues de diverses sources journalistiques, de différents types de discours, rassemblés et recomposés à la manière d’un oratorio dans le présent des faits, le tout commenté à l’antique par un chœur. Il fait aussi le choix d’inscrire la traduction au cœur même du dispositif en proposant le texte en anglais en même temps que son autotraduction en français, publiée dans le même volume, mais le français maintient l’anglais à travers la parole du chœur. Je me suis demandée pourquoi Vinaver avait fait ce choix ; mais je l’ai compris en relisant la pièce à la lumière de cette réflexion sur la relation entre traduction et éthique de la communauté. Si la dimension testimoniale présente dans le texte original s’estompe dans la version française, c’est parce que le public français n’aura jamais été touché de la même manière par l’événement, qu’il ne peut pas s’inscrire dans le “Us/US” de la même manière, ce que la traduction doit faire apparaître. Le chœur a pour fonction de faire entendre le bruit américain qui continue à vrombir à l’arrière-plan du drame, de souligner le cynisme du système financier et la présence obsédante des slogans et des annonces publicitaires. Ce bruit, dans le contexte actuel, est le même dans tous les pays du monde et le traduire, ce serait l’éloigner, non le rapprocher. Tantôt la publicité d’un groupe hôtelier pour une dernière nuit dans un des plus beaux hôtels du monde :\nThe Ultimate Check-out\n8 Vinaver, 2002, p. 137.\nThe Slump but a Rebound8\n13Tantôt un bulletin d’informations qui nous rappelle l’adhérence des discours médiatiques sur la sphère publique :\nMemo from Wall Street Even Harder Path Ahead\nOracle Chief Sees Few Survivors in PC Shakeout\nAbrasive Day in Court Kabul in an Extraordinary\nCollision of Cultures9\n14En ne traduisant pas, Vinaver fait de l’autotraduction un espace de réflexion sur le rapport de l’événement à sa langue. On le voit à d’autres éléments : par exemple la réplique d’un personnage “A bomb we thought” n’est plus dans la version française, elle n’est tout simplement pas traduite. L’événement change, d’un pays à l’autre, d’une langue à l’autre. Dans certains cas, le relais de l’énonciation pose problème car elle rend la communauté instituée par le texte instable ou hasardeuse. Il faut donc maintenir la langue de l’autre, ce que la traduction peut tenter de faire, mais que la non-traduction fait encore mieux.\n15Alors que le cadre proposé est celui de la tragédie (deux personnages seuls dont les paroles s’affrontent – Bush et Ben Laden –, un chœur qui porte la voix collective), Vinaver indique que l’événement contemporain ne peut plus s’aborder par le tragique. Il le dit : « Je pense qu’aujourd’hui, on ne peut pas comprendre le monde, notre relation au monde, par le tragique. » Il le montre aussi en faisant des héros des marionnettes et en évacuant toute grandeur ainsi que la question du mal. Il livre l’espace théâtral à l’ironie, présente dans les faux dialogues, les trous, les rimes, rythmes et juxtapositions incongrus, mais aussi grâce à la traduction. Celle-ci ne peut simplement transporter le nous dans l’autre langue. En montrant sa limite, elle arrache ce qu’il restait d’universalité dans le mondial. C’est au moment même où le monde devient mondial, où la langue anglaise se confirme comme langue mondiale, que la traduction se révèle difficile, pleine de lieux impossibles, peinant à faire se rejoindre des nous distincts et des langues différentes. La traduction reste réparatrice en révélant cette vérité mais c’est une réparation qui laisse la réalité trouée.\n16D’où peut-être la mise en évidence d’une dernière éthique de la traduction qui serait une éthique de la non-traduction, proposée par plusieurs penseurs de la traduction, constatant notamment le phénomène d’étranglement des langues vernaculaires par les langues véhiculaires, de compromis linguistique poursuivant les règles du jeu de l’Empire. Spivak va jusqu’à critiquer le concept d’hybridité :\n10 Spivak, 2011, p. 88.\nL’« hybridité » suppose une « traduction culturelle irréductible » dans votre identité. Et dans cette précision elle est complaisante vis-à-vis d’un sujet de classe. La subalternité n’est pas un concept lié à la traduction culturelle. C’est une idée pratique d’absence d’accès, et, comme je l’ai dit, les femmes et les hommes sont dans une situation inégale face à la justice distributive10.\n11 Becker, 1999.\n17D’où la promotion de l’idée de diversité linguistique qui la conduit à proposer une littérature comparée multilingue de l’ancien Empire, qui devrait idéalement à son tour être conduit à parler « en langues ». Détruire les monocultures implique même de refuser parfois la traduction, d’aller au-delà d’elle, comme le suggère l’anthropologue A. L. Becker dans Beyond Translation11. Il y développe le concept de mémoire linguistique : pour être en mesure de pénétrer un autre espace, géographique chez lui, mais cela peut être étendu, symbolisé, imaginé, il faut connaître suffisamment une langue pour avoir accès à sa mémoire linguistique : voilà peut-être une façon d’imaginer un monde plus juste…\n18Arnold Castelain : Merci beaucoup pour votre intervention. Devereux dans son essai d’ethnopsychiatrie générale raconte que certains enfants vont vouloir dire certaines choses secrètes dans telle langue, certaines autres choses dans telle autre langue. On pourrait en conclure « à chaque langue sa pudeur ». Puis, on pourrait dire aussi à chaque langue son expérience, peut-être son lieu. Je voulais vous interroger sur le concept, en tout cas sur l’idée, du génie des langues et je voulais savoir si le sujet est déterminé par ce génie-là.\n12 Voir à ce sujet le chapitre d’Arnold Castelain.\n19Tiphaine Samoyault : Je ne suis pas du tout cette théorie linguistique de « à chaque langue son expérience », etc. ; ce n’est pas du tout ma manière de voir les choses. L’idée de génie des langues est pour moi un vrai repoussoir. Pourquoi ? Parce que tout cela est historique ; c’est mon point de vue, mais qui est partagé aussi par beaucoup d’autres. Même quand on dit que chaque langue a sa pudeur, c’est à un moment donné dans le partage qui se fait des langues chez un sujet où cette chose-là peut exister. Quand on regarde l’histoire des langues, on voit bien que ce sont des processus qui peuvent changer. Et Meschonnic, d’ailleurs, il a vraiment fait la peau à cette idée de génie des langues. Et précisément, la traduction aide à cela, parce que dès que les langues rencontrent les autres, elles se modifient, elles s’infléchissent, elles peuvent changer leur pudeur ou déplacer leurs interdits. Il n’y a rien de plus grave pour des langues que d’être isolées à un moment donné. Il s’est passé, à un moment, que j’ai eu plusieurs étudiantes albanaises ; elles me racontaient comment, en dix ans, après la fin du régime, la langue albanaise a accéléré son évolution à toute allure parce que, tout d’un coup, elle était entrée en contact très vite avec d’autres langues, alors que pendant quarante ans, n’ayant pas été en contact, elle était restée absolument immobile. Donc, il n’y a rien de mieux qu’un totalitarisme pour créer l’idée du génie d’une langue parce que, tout d’un coup, en effet, cette langue correspond à un monde tel qu’on veut le formater. Donc, bien sûr que l’enfant dont il était question ce matin avait une pudeur dans sa langue. Il y avait des impossibilités, mais qui étaient complètement liées à son histoire, à l’histoire de sa langue, à l’histoire de sa communauté ; et tout cela, étant indissolublement lié : on n’arrive pas forcément à faire la part de tout, mais tout compte et on n’arrive pas à en dissocier les parties. C’est pour cela que l’éthique culturaliste est un peu gênante aussi, parce qu’elle suppose des différences culturelles et cela voudrait dire que chaque locuteur a la même différence culturelle, alors qu’en fait non : c’est aussi le rapport de chaque sujet avec cette culture. Je crois qu’il est très important, pour l’éthique de la traduction, de refuser l’idée du génie des langues. D’ailleurs, je n’ai pas du tout entendu, dans le récit qui a été fait ce matin, cette idée. C’était vraiment lié aussi à un moment de l’histoire du Bengali12, qui peut se modifier aussi très vite à un autre moment, sous l’influence de tel évènement ou de telle rencontre avec une autre langue et de la diaspora aussi. Merci pour la question.\n20Alexis Nouss : Je crois qu’il faut prendre très au sérieux ce syntagme d’« éthique de la non-traduction », d’une part parce qu’il est provocateur et d’autre part parce que, au regard de la généalogie de l’éthique de la traduction, que tu as retracée, il est tout à fait nécessaire de changer la direction de notre perspective. Pourtant, quand j’entends « éthique de la non-traduction », il y a quelque chose qui me fait violence, à savoir qu’un certain travail a été fait pour, précisément, remplacer le principe du dialogue par le principe de la traduction ; c’est-à-dire pour passer d’un simple dialogisme où tout va bien à une traduction qui prend en compte les conflits, qui prend en compte les tensions, etc. Je crois que ce qui me heurte c’est que, tout d’un coup, on abandonnerait ce qui a été un certain travail de la pensée : remplacer le dialogue, qui ne mène ultimement qu’à la guerre, par la traduction. Est-ce qu’on pourrait conserver, malgré tout, cette idée et ce syntagme, en déplaçant la négativité sur le premier terme, c’est-à-dire : une « non-éthique de la traduction » ? Qu’est-ce que je veux dire par là ? Quand je dis « non-éthique », je fais signe vers, par exemple, la dialectique négative, Adorno, vers la théologie négative ou alors vers l’anesthétique de Lyotard ; c’est-à-dire, quelque chose qui est de l’ordre d’un discours, mais un discours qui prend en compte son impossibilité même et qui, pourtant, ne se tait pas en tant que discours. Donc, une « non-éthique de la traduction ». Je conserve « traduction » pour les raisons que je viens d’exposer. Alors, qu’est-ce que serait cette « non-éthique » ? Dans l’éthique, malgré tout, et malgré cette très bonne définition de Meschonnic, c’est à dire celui qui devient sujet si l’autre est un sujet, on est encore dans le moi et toi, on est encore dans ce que Levinas condamnait chez Buber, c’est-à-dire que l’acte éthique demanderait deux partenaires. Alors que ce que dit Levinas, c’est que l’acte éthique est d’un sujet dont la responsabilité va naître de la rencontre avec le visage de l’autre et le visage de l’autre n’est pas défini. C’est-à-dire que cela se fait à trois : il y a les deux sujets et puis l’infini ; cet infini peut être divin ou peut être simplement le reste de l’humanité. Je me demande si tu serais d’accord avec ce déplacement-là et dire qu’une « non-éthique de la traduction » conserverait le pouvoir, la potentialité politique de la traduction, tout en ouvrant à ce qui pourrait s’appeler l’Histoire.\n21Tiphaine Samoyault : En tout cas, pas formulé comme cela. À la rigueur, « éthique négative » : je trouverais cela intéressant à explorer, sans doute. Après, je ne voulais pas faire de l’« éthique de la non-traduction » un slogan. Cela venait après l’analyse de trois pages d’un exemple, du coup ça a eu un effet un peu déformant car on a eu l’impression que c’était mon programme, mais en fait ce n’était pas le cas. Ce qui m’a frappée et que je vois de plus en plus aussi dans des expériences de traduction de la littérature, c’est la possibilité de ne pas traduire, à un certain moment ; c’est-à-dire que même dans des textes publiés, on peut inscrire dans la traduction les langues étrangères. Évidemment, il faut qu’elles soient, encore aujourd’hui, un peu proches, mais cela peut changer. À certains moments, c’est aussi une autre manière de faire apparaître la lettre du texte, telle que Berman la défend ; c’est à dire qu’il y a des moments où on peut accepter de ne pas traduire, accepter qu’on ne puisse pas traduire. Cette relation de mémoire linguistique peut aller assez vite. C’est pour cela que, pour moi, il n’y a pas d’infini comme tiers possible, ni dans la pensée ni comme quoi que ce soit ; c’est pour cela que je l’ai déplacé du coup du côté du nous, de la communauté, que je l’ai fait dériver vers ça. Si on met cela du côté du nous, de la communauté, moins on inscrit la traduction moins on inscrit l’opération du deux et plus on fait apparaître ses langues, plus on la fait exister. Il faudrait le travailler mais je pense qu’avec l’exemple cela paraissait moins provocateur, peut-être. Je tiens à cette idée de communauté, car pour moi la question du tiers est importante même s’il n’y a plus d’universel ni d’infini. Donc, par moments, je pense qu’intellectuellement il faut aussi savoir s’en tenir au deux, pour ne pas remplacer cela par des idoles.\n22Janine Altounian : Je voulais raconter une anecdote, ce n’est donc pas une question, sur Antoine Berman.\n23Bruno Haas : Alors, une anecdote sur Berman.\n24Janine Altounian : Bien. Voilà, l’anecdote est la suivante. J’ai assisté aux assises à Arles sur la traduction des Œuvres complètes de Freud ; cela devait être en 1984. L’équipe de Laplanche et moi étions tout à fait convaincus que notre traduction était fidèle, qu’elle n’était pas du tout ethnocentrique, et qu’elle était tout à fait en rapport avec la lettre du texte, qui est une option comme une autre. Berman était très gêné parce qu’il voyait bien, rationnellement, qu’on était en rapport avec sa théorie, mais il avait des échos intenses, peut-être politiques et je ne sais pas lesquels, qui ont étés extrêmement insultants vis-à-vis de Laplanche en disant qu’il ne savait ni le français ni l’allemand, et il y a eu un grand débat dans l’assemblée. De quoi s’agissait-il, exactement, dans cette gêne d’Antoine Berman et dans cette attaque virulente ? C’est une question que je te pose.\n25Tiphaine Samoyault : Je comprends bien cette attaque virulente : dès qu’on s’essaie à la traduction littérale, on subit ces attaques virulentes parce qu’on reste dans l’idée qu’un texte doit être traduit comme s’il avait été dit ou écrit dans la langue d’arrivée. Et dès qu’on vient contrer cette espèce de fluidité et lisibilité, c’est sûr qu’il apparaît bizarre ou mal fait, voire violent. C’est sûr que la traduction littérale, telle que Berman souhaite qu’on la pratique, est une traduction qui apparaît comme un mauvais français ou un mauvais allemand. C’est cela qu’il veut. Forcément il apparaît comme mauvais, parce que c’est complètement transformé. Là, pour le coup, il n’y a plus du tout d’idée qu’il y ait une norme, c’est-à-dire une structure stabilisée de la langue. Cela déstabilise complètement la langue ; donc, ça suscite toujours des réactions extrêmement violentes.\n26Janine Altounian : Je peux te donner un exemple très simple. Ce qu’on traduit par frustration dans la langue psychanalytique habituelle est traduit par nos traductions par « refusement », parce que Versagen n’est pas la frustration.\n27Tiphaine Samoyault : C’est intéressant, parce que cela fait bouger aussi la langue d’arrivée, donc : refusement. Mais évidemment que la plupart des lecteurs ont trouvé que ce n’est pas du français.\n4 Dans le deuxième chapitre, intitulé « La déontologie ne suffit pas », Meschonnic critique le livre d’Anthony Pym (Meschonic, 2007).\n6 Meschonnic le note bien. Sa relation ambivalente à la traduction (est bonne traduction celle qui crée un nouvel original) vient probablement de là. Chez lui, seule la traduction qui retrouve le caractère sacré d’un nouvel original, constitue une bonne traduction.\n7 Baker, 2006 ; Apter, 2006, traduit en français sous le titre Zones de traduction. Pour une nouvelle littérature comparée (trad. de l’anglais par Hélène Quiniou, Fayard, 2014).\nSAMOYAULT, Tiphaine. Langues en lutte : limites des éthiques de la traduction In : Traduction et migration : Enjeux éthiques et techniques [en ligne]. Paris : Presses de l’Inalco, 2020 (généré le 03 août 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pressesinalco/36147>. ISBN : 9782858313334. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.36147.\nSamoyault, T. 2020. Langues en lutte : limites des éthiques de la traduction. In Castelain, A. (Ed.), Traduction et migration : Enjeux éthiques et techniques. Paris : Presses de l’Inalco. doi :10.4000/books.pressesinalco.36147\nSamoyault, Tiphaine. “Langues en lutte : limites des éthiques de la traduction”. Castelain, Arnold. Traduction et migration : Enjeux éthiques et techniques. Paris : Presses de l’Inalco, 2020. (pp. 223-238) Web. <http://books.openedition.org/pressesinalco/36147>.\nCASTELAIN, Arnold (dir.). Traduction et migration : Enjeux éthiques et techniques. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Presses de l’Inalco, 2020 (généré le 03 août 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pressesinalco/35734>. ISBN : 9782858313334. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.35734.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pressesinalco/36147?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


C’est samedi, que lisez-vous ? #2019-39 – Les Blablas de Tachan\n28 septembre 2019 26 septembre 2019 tampopo24\nJ’ai repris du poil de la bête cette semaine, je trouve avec des lectures variées et forcément des appréciations à l’aune de cela avec un gros coup de coeur (sans surprise) et une déception que je ne pensais plus avoir. Au milieu, j’ai bien avancé dans ma PAL de nouveautés manga, je poursuis mes recherches de BD jeunesse et mes lectures de romans fantasy ^^\nMes coups de coeur de la semaine : Innocent Rouge tome 8 et Elin tome 5 (manga)\nDe très bonnes lectures : Bye bye my brother, Blue Giant, Black Clover (manga), Boucle d’or et les sept ours nains (BD)\nDe bonnes lectures : Natsuko no sake, Kiss me at Midnight, The Red Rat in Hollywood, Le tigre des neiges, Talli (manga), La main de l’empereur tome 1 (roman fantasy)\nUne déception : From End (manga)\nForcément, je ne pouvais qu’enchainer avec le second et dernier tome de La main de l’Empereur, pour le moment, je reste un peu sur ma faim. Par contre, j’aime beaucoup la BD jeunesse que je découvre avec cette faune champêtre.\nROMAN + ALBUM JEUNESSE/BD\nPour me changer un peu les idées, je vais enfin lire la suite de Grisha que je repousse depuis tant de moi, surtout que le titre est sortie en vf depuis… Pour le reste, ce seront essentiellement les nouveautés manga de la semaine passée et notamment des découvertes très attendues : NeuN, Bloom into You, Les temps retrouvés ou encore Dans l’abime du temps dont j’ai entendu beaucoup de bien. J’ai hâte !\nAlbum jeunesse Bande Dessinée Fantasy Jeunesse Lecture vo Manga Que lisez-vous ? Roman Seinen Septembre Shojo shonen Young Adult\nArticle précédent Récap’ de la semaine #2019-39\nArticle suivant Visionnages de la semaine 2019 – 39\n26 commentaires sur “C’est samedi, que lisez-vous ? #2019-39”\nJe te souhaite aussi une bonne semaine ^-^\nJ’aime voir Elin en coup de cœur 💓\nJe m’en doute et j’en suis d’autant plus ravie qu’après mon coup de coeur des débuts j’avais eu des doutes, alors retrouver ce que j’avais aimé me fait très plaisir 😀\nJ’avais beaucoup aimé Bye bye my brother 🙂\nJe n’en suis pas surprise vu la qualité du titre 😉\nMais ça fait toujours plaisir de rencontrer d’autres amateurs de ce type de titres. Il en faudrait plus ^-^\nTout à fait d’accrod, c’est un manga atypique, mais tellement beau et triste à la fois.\nJ’arrive toujours pas à comprendre comment toi, tu continue à lire Elin… parfois tu le surprend 😁 perso, le tome 2 était tellement niais que je l’ai même pas fini 😱\nFrom End en déception ? J’en l’ai pas encore testé mais mon épouse adore 🤣\nSinon, Innocent Rouge, c’est la suite de Innocent ?\nBen justement, je continue Elin, parce que ça a changé et que ce qui me gênait au tome 2 a disparu, c’est moins niais maintenant et plus axé sur les relations humains-bêtes avec une petite dose de politique 😉\nOui From End tombe dans tout ce que je ne voulais pas et qui avait été évité dans le tome 1… Je suis dégoûtée, j’avais adoré les débuts U.U\nEt oui, Innocent Rouge est la suite d’Innocent. Le premier se déroule avant la Révolution, le second en plein dedans 😀\nAh oki, tant mieux alors ! Perso, je laisse plus la chance aux manga. Un tome en dessous dans les trois premiers = corbeille 😁\nJe vais voir pour From End, mais je pense que ça va me plaire 😊\nEt du coup, Innocent est fini ou les deux continuent en parallèle ?\nJe conserve encore un peu de patience pour ma part, Il y a bien des titres auxquels je trouvais les débuts bof et que j’ai adoré ensuite.\nJe serai curieuse d’avoir ton avis quand t’auras lu ce tome de From end, on pourra comparer ^^\nQuant à Innocent, oui la 1e série est terminée, et la seconde prend la suite après comme une nouvelle saison en quelque sorte 😉\nHaha, je comprends. J’ai souvent laissé sa chance à pas mal de manga, et au final j’ai toujours fini par revenir sur ma première impression (comme Shine par exemple). Donc ouais, là je deviens un peu intransigeant 😁\nJe te dirais pour From End et Innocent alors 😉\nMerci, c’est gentil. Je te souhaite aussi une belle semaine 😀\nJ’espère que tes lectures fantasy te plairont ^^\nJe suis curieuse d’avoir ton avis sur le prochain 🙂\nPour le moment, j’aime moins La main de l’empereur que je n’avais aimé Les épées de glace dans le même univers U.U Mais ça reste de vrais page turners.\ntu me fait envie de ressortir bey bey brother de ma PAL 🙂\nEt tu m’en vois ravie ^^\nIl faut vraiment que je continue Black Clover et que je commence La princesse et la bête! J’ai emprunté à la médiathèque le premier tome d’Elin, j’espère apprécier! ^^ King of Scar est dans ma PAL, bien au chaud!\nJe suis très contente d’avoir repris Black Clover même si je prends mon temps. J’espère aussi que tu aimeras Elin, n’abandonne pas si tu n’aimes pas la toute fin du tome 1, petit à petit le niveau remonte 😉\nJe ne connais pas du tout ces mangas. Je te souhaite d’excellente lecture.\nL’occasion de faire des découvertes 😉\nMerci et je te souhaite aussi de belles lectures !


Du nouveau dans les profils : plus de place pour vos pseudos\nSujet: Du nouveau dans les profils : plus de place pour vos pseudos Ven 1 Aoû 2008 - 16:05\nJe profite d'un gadget que je n'avais pas encore vu. Dorénavant vous pouvez compléter dans votre profil deux trucs : vos pseudos sur Erebe et Gronno. Ces infos ne sont visibles que quand on va voir votre profil (j'peux pas faire autrement ou alors j'ai pas trouvé). Avec deux mondes différents il va falloir de la place alors voilà !\nLa partie auparavant intitulé "Nom en jeu/hors jeu" est devenue "Vous me connaissez peut-être sous le nom" et vous complétez par le (ou les) nom(s) qui indiquent votre gloire... D'un coup d'oeil on peut toujours se dire "ha oui, c'est machin, il jouait ça au dernier GN..."\nSi vous avez envie que d'autres rubriques apparaissent dans les profils, dites-le, je peux en rajouter un paquet et ça n'apparait que quand on consulte le profil du membre.\nSujet: Re: Du nouveau dans les profils : plus de place pour vos pseudos Ven 1 Aoû 2008 - 16:15\nidée interressante, merci


Miss Univers: après sa bourde, Steve Harvey se réconcilie avec Miss Colombie\nMiss Colombie et Steve Harvey - Capture d'écran\nDans son talk-show, le présentateur du concours de beauté a invité celle qu'il avait nommée Miss Univers par erreur afin de lui présenter une nouvelle fois ses excuses.\nIls ont finalement fait la paix. Le 20 décembre dernier, devant des millions de téléspectateurs, le présentateur de Miss Univers, Steve Harvey, annonçait qu'Adriana Gutierrez, Miss Colombie, remportait le concours de beauté alors qu’elle n’était que première dauphine.\nMiss Colombie s’était alors vue retirer sa couronne, finalement attribuée à Miss Philippines, Pia Alonzo Wurtbach. "Miss Colombie est en fait la première dauphine, avait alors rapidement corrigé Steve Harvey. Je suis désolé, vraiment désolé... C'est mon erreur et je l'assume pleinement".\n"Vous êtes la seule personne à qui je voulais parler"\nUn mois plus tard, l'animateur américain a tenu à recevoir Adriana Gutierrez dans son talk-show afin de réitérer ses excuses. "Vous êtes la seule personne à qui je voulais vraiment parler parce qu'à cause d'une erreur que j'ai faite, je vous ai mise dans une situation que je ne souhaiterais à personne. Je veux juste vous dire à quel point je suis désolé, je suis plus que désolé pour ce qui s'est passé cette nuit-là", a-t-il déclaré.\nL'animateur a ensuite laissé place à son humour habituel en demandant à Miss Colombie: "Qu'avez-vous pensé de la manière dont j'ai géré la situation ?". "Vous devez apprendre à lire vos fiches. C'était écrit dessus", a rétorqué la jeune femme avant de conclure: "Vous vouliez que je gagne en fait". Face aux téléspectateurs, Steve Harvey et Adriana Gutierrez se sont finalement pris dans les bras en guise de réconciliation.


OBSIDIENNE gravée prière de protection : Protection et apaisement :: CECILE DE ROCHAS - La petite boutique de Cécile www.doctolib.fr/medecine-douce/saint-malo/annie-basquin?utm_campaign=website-button&utm_source=annie-basquin-website-button&utm_medium=referral&utm_content=option-3&utm_term=annie-basquin\nOBSIDIENNE gravée prière de protection : Protection et apaisement\nBracelet élastique Obsidienne gravée prière om mani padme hum et pierre de lave.\nL'Obsidienne peut également éliminer le stress et la tension de votre corps et le remplacer par le calme et la détente. Elle donnera un aperçu de ce qui cause vos douleurs et vos malaises et réduira les sentiments de dépression et d'anxiété. Vous savez que vous avez besoin de bonne chance de temps en temps, alors c'est une pierre dont vous ne devriez jamais vous priver.\nQuand les énergies de l'Obsidienne noire travaillent pour vous, vous pouvez vous attendre à avoir plus de maîtrise de soi. Lorsque vous êtes entouré par les énergies de guérison de l'Obsidienne noire, vous serez en mesure de voir la vérité.\nEn lithothérapie l'Obsidienne peut effacer toutes les mauvaises pensées et les sentiments qui nuisent à votre relation.


L’ACTU célèbre les femmes en transport collectif à l’occasion de la Journée internationale des femmes - CUTA\nL’ACTU célèbre les femmes en transport collectif à l’occasion de la Journée internationale des femmes\nmars 8, 2021 1:51 . Publié par McCartney Lee\nLe 8 mars est la Journée internationale des femmes. Pour célébrer les femmes de notre industrie qui assurent la mobilité de plus de deux millions de Canadiens chaque jour, le président de l’ACTU, Marco D’Angelo, a fait la déclaration suivante :\n« En ce jour, et chaque jour, l’ACTU est fière de célébrer et de reconnaître les femmes de notre industrie qui la rendent formidable, qui travaillent sans relâche pour garder nos collectivités connectées, et qui agissent pour un monde plus équitable. Nous vous saluons. »\nCette année, l’ACTU rend hommage à une personne en particulier : Carrie Hotton-MacDonald, la nouvelle directrice de succursale du Edmonton Transit Service (ETS).\nCarrie a dirigé l’équipe d’ETS pendant la pandémie, et elle est passionnée par le rôle essentiel du transport collectif dans l’atteinte des objectifs climatiques, économiques et d’équité sociale. Elle est également le fer de lance de la collaboration communautaire pour recueillir les commentaires de divers groupes sur d’autres améliorations de la sécurité dans les transports en commun, en particulier pour les femmes et les filles. Cette nouvelle approche sexospécifique a déjà abouti au lancement d’un service de messagerie texte, Transit Watch, qui permet aux passagers de signaler discrètement tout problème de sécurité. Ce service est non seulement le reflet des commentaires recueillis auprès des femmes, mais il en découle directement. Et en rendant le transport collectif plus sûr pour les femmes et les filles, celui-ci sera plus sûr pour tout le monde.\n« La Journée internationale des femmes revêt une importance particulière pour moi, tant sur le plan personnel que professionnel », a déclaré Hotton-MacDonald. « Il est important d’intégrer des perspectives diverses dans nos programmes et services, et nous avons très hâte d’amener la collaboration communautaire plus loin, ce qui nous aidera à nous améliorer davantage. Chez ETS, nous encourageons également les femmes, et les candidats issus de la diversité, à postuler à divers postes dans l’organisation, y compris des postes de direction. Je veux qu’ils sachent que le secteur du transport collectif est accueillant et présente de nombreux cheminements de carrière différents. »\nNous pouvons tous choisir de reconnaître et célébrer les réalisations des femmes. Collectivement, nous pouvons tous contribuer à créer un monde inclusif. Bonne Journée internationale des femmes de la part de l’ACTU.


Catégorie 2, assis numéroté : 60 € (prix public lieu 75 €)\nCatégorie pelouse, debout : 48 € (prix public lieu 60 €)\nLe groupe célèbre ses 40 ans de carrière !\nLes concerts d'Indochine sont toujours d'incroyables moments d'émotions, comme la dernière tournée "13 Tour", à guichets fermés. Indochine met un point d'honneur à proposer à son public, multi générationnel, des concerts grandioses.\nIls vous donnent rendez-vous samedi 3 juillet 2021 au Stade Pierre Mauroy !\nLimité à 2 personnes par famille.


Pouvez-vous relancer le texas holdem zmnrf\nLes 5 meilleurs conseils de stratégie pour le Texas Holdem sont : Choisissez une main ouverte qui peut vous faire gagner de l'argent dans n'importe quelle situation. Suivez ce qui se passe à votre table pour déterminer la taille correcte de votre mise. Boiter est mauvais pour vous. Évitez de boiter ! Faites les bons plis et augmentez vos profits.\nLes règles du Texas Hold’em Poker sont communes avec beaucoup d’autres variantes de poker. Le Texas Hold’em No Limit Poker étant la variante la plus jouée dans le monde, que ce soit en ligne, ou en live, c’est la raison pour laquelle lorsqu’on parle de règles de poker, on cite souvent celles du Texas Hold’em No Limit Poker comme exemple. Rejoignez l'un des jeux de poker gratuit les plus connus au monde avec encore plus de tables, de tournois, de jackpots et d'adversaires que jamais. Que vous préfériez le Texas Hold'Em entre amis ou la compétition acharnée, Zynga Poker et son expérience de jeu authentique sont faits pour vous. Pour relancer il faut miser au minimum 2 fois le montant le joueur précédent à miser.Au Texas hold’em no limit il y a donc un minimum de relance de deux fois le montant précédent mais pas de limite maximum.Pendant son tour de parole un joueur peut décider à tout moment de miser la totalité de ses jetons il dit alors TAPIS. Les 5 meilleurs conseils de stratégie pour le Texas Holdem sont : Choisissez une main ouverte qui peut vous faire gagner de l'argent dans n'importe quelle situation. Suivez ce qui se passe à votre table pour déterminer la taille correcte de votre mise. Boiter est mauvais pour vous. Évitez de boiter ! Faites les bons plis et augmentez vos profits. "Ayez une position" sur votre adversaire. Pot Limit Texas Hold'em : un joueur peut miser n’importe quel montant, dans la limite du pot. Mixed Texas Hold'em : le jeu alterne les tours de Limit Texas Hold'em et de No Limit Texas Hold'em. Chacune de ces variantes de Hold'em est disponible sur PokerStars gratuitement (argent fictif) ou pour de l'argent réel. Comment jouer au Texas Hold’em\nL’objectif du jeu de poker Texas Hold’em est de constituer la meilleure combinaison de cinq cartes possible en utilisant les sept cartes.. Avant la distribution : Les joueurs doivent constituer le buy-in (la cave) correspondant au montant misé.; certains joueurs doivent miser des blinds.; Contrairement au Seven Card Stud où le donneur distribue toujours les cartes dans le sens des\nLe poker est un jeu d'esprit, mais vous devrez tout de même former la plus forte en ligne, les calculs sont automatiques et vous pouvez relancer au pot en un Lire nos conseils pour décider quand suivre ou relancer au poker. En étant le relanceur ou le premier joueur à miser, vous pouvez récolter ces pots et ajoutez Vous pouvez aussi pratiquer le "Blocking Bet". C'est a dire : vous misez preflop, votre adversaire relance, vous suivez. Lorsque le flop arrive, selon votre jeu bien Poker Texas Hold'em Poussé par la popularité du poker télévisé, le Texas Hold' em Relancer est non seulement miser la même somme que le joueur précédent, mais Vous ne pouvez pas checker parce qu'un autre joueur a déjà\nVous pouvez ensuite augmenter votre mise et choisir les dés que vous voulez relancer. Le gagnant est celui qui a la meilleure combinaison. Astuce : avec certains\ntâches, vous ne pouvez toujours pas relancer le jeu avant d'avoir attendu quelques  minutes ou d'avoir poker-omaha-holdem.net. Depending on prior Si votre adversaire mise la taille du pot, voir un peu plus, ce n'est pas profitable de payer. En revanche, s'il mise 1/3 du pot, vous pouvez payer (ou relancer) les Une fois que vous avez lancé le client de poker, ouvrez le lobby de HexaPro en cliquant sur/touchant Vous pouvez accéder aux résultats de la partie via la zone Profil du client La mise/relance doit être au moins du montant du &quo Vous, as du bluff, avez trouvé votre jeu, le Poker. Exemple : Selon la valeur que vous donnez pour chaque jeton, vous pouvez La petite blinde et la grosse blinde peuvent soit s'aligner sur les mises des autres joueurs, soit re Alors voilà, hier soir, j'ai joué au poker sur partypoker.fr, nous étions 2 joueurs, j' avais As-6 Apparement ce n'est pas le cas, pouvez-vous m'éclairer ? Une fois la relance faite, le croupier expose son jeu de 5 31 janv. 2008 Le Texas Hold'em est le poker le plus joué et le plus connu au monde, Si un joueur relance, tous les autres joueurs doivent suivre ou re-relancer, Vous n' êtes pas obligé d'utiliser vos propres cartes, Le vol de blindes dans les tournois de poker est un passage obligé pour Le vol de blindes est très rentable car vous allez relancer quand personne Vous pouvez aussi checker le turn si vous n'avez toujours rien et que vous avez\nBlack jack meilleur téléchargement de lalbum


Top 10 des hôtels pas chers vers Grotte Onyx Cave - Hotels.comSee this page in Englishfrançais (France)Réservez en ligne ou par téléphone 01 57 32 43 17 Les conseillers Hotels.com sont à votre écoute 24 heures sur 24; 7 jours sur 7.AccueilPromosGroupesPolitique concernant les cookiesAideLaissez un commentaireAccès et compteConnectez-vousCréez un compteMes réservationsPlanificateur de voyageÉvaluez un hôtelHotels.com™ RewardsMes réservationsHôtelsHôtels en États-Unis d'AmériqueHôtels dans l'état de ArkansasHôtel à Eureka SpringsHôtel Grotte Onyx Cave - Eureka SpringsHôtels près de : Grotte Onyx CaveRecherchez des hôtels vers Grotte Onyx CaveDestination, hôtel, lieu d’intérêt ou adresseArrivéelundiDépartmardi Chambres123456789+Chambre 1:Adultes1234567818 ans ou plusEnfants01230-17 ansÂge lors de l’arrivée:Enfant 1:-?-<11234567891011121314151617Affichez les offresProfitez des Prix Secrets sur une sélection d’hôtels.Ces prix ne sont disponibles qu’à nos fidèles clients.DévoilezOffre du jourBrydan Suitesà partir de51 €Découvrez nos 17 offres pour Eureka SpringsDernières réservationsBavarian Inn Lodge & Restaurant3 étoilesà partir de 79 €Quality Inn Eureka Springs2.5 étoilesà partir de 79 €The Razorback Lodge2 étoilesà partir de 61 €The Country Inn of Eureka Springs2.5 étoilesà partir de 84 €Swiss Village Inn2 étoilesà partir de 55 €Payez maintenant ou plus tard sur la plupart des chambresAnnulation gratuite sur la plupart des chambresGarantie de prixAffichez des hôtels vers Grotte Onyx Cave sur une carteLieux d’intérêtGreat Passion Play AmphitheaterRefuge animalier de Turpentine Creek Wildlife RefugeChapelle ThorncrownLac LeatherwoodMusée d'histoire d'Eureka SpringsAuditorium municipal d'Eureka SpringsStatue du Christ des OzarksMusée Blue Springs Heritage CenterFormations rocheuses Pivot Rock and Natural BridgePont Beaver Bridge - Little Golden GateSalle de concert Pine Mountain TheaterMusée Aviation Cadet WorldÉglise catholique St. Elizabeth of HungaryLate Night TheatreActivité ludique Eureka Springs & North Arkansas RailwayThéâtre Ozark Mountain Hoe-Down Music TheaterMonument historique Quigley's CastleTypologies d’hôtelsHôtels Quatre étoiles (5 hôtels)Hôtels Trois étoiles (24 hôtels)Hôtels Bon marché (28 hôtels)Hôtels Luxe (6 hôtels)Hôtels Piscine (23 hôtels)Hôtels Spa (9 hôtels)Meilleurs hôtels pas chers vers Grotte Onyx Cave de Eureka SpringsAvec Hotels.com, réserver les meilleurs hôtels près de : Grotte Onyx Cave, à Eureka Springs, c'est tout simple. 15 hôtels et autres solutions d'hébergement sont disponibles à environ 1,6 km de Grotte Onyx Cave, à partir de seulement 58 €/nuit !\nEn cas d'hésitation, vous pourrez aussi consulter certains des avis voyageurs publiés pour les hôtels proches de Grotte Onyx Cave.\nPour afficher les hôtels sur la carte et voir leur emplacement respectif tout autour de Grotte Onyx Cave, cliquez sur l'image ci-dessus (ou consultez la page des résultats de recherche standard). Vous pourrez aussi personnaliser votre recherche d'hôtels à Eureka Springs en filtrant par quartier, sites d'intérêt voisins ou arrêts de transport à proximité, pour visiter la ville en toute liberté. Si vous arrivez en voiture, n'oubliez pas de vérifier si l'hôtel dispose d'un parking sur place.\nSi vous partez en famille ou en groupe pour voir Grotte Onyx Cave, pensez à vérifier quels types de chambres ou de services sont proposés dans chacun de ces hôtels, pour choisir l'hôtel idéal. En ce moment, l'hôtel le plus recherché à Eureka Springs est Port of Kimberling Marina & Resort.\nUne chambre d'hôtel à Eureka Springs coûte en moyenne 104 €/nuit, mais ça ne veut pas dire que vous devez payer autant.


Etap et Eni font leur apparition dans les énergies renouvelables via un accord en Tunisie - VivAfrik - Actualité\nAccueil Energie Etap et Eni font leur apparition dans les énergies renouvelables via un...\nEtap et Eni font leur apparition dans les énergies renouvelables via un accord en Tunisie\nL’intérêt grandissant d’Eni pour les énergies renouvelables se confirme. En Tunisie, la société d’Etat en charge de l’exploitation des hydrocarbures (Etap) et le pétro-gazier italien ont signé un accord de coopération pour le développement des énergies renouvelables dans le pays, a-t-on appris d’Ecofin.\nLe document a été approuvé en présence de la ministre tunisienne de l’énergie, Hela Cheikhrouhou lors de la conférence internationale «Tunisie 2020» qui vise à promouvoir le soutien au développement économique, social et durable de la Tunisie. Comme l’indique le site d’information spécialisé Energy Pedia, l’accord renforcera les relations entre Eni et Etap, facilitera le développement de nouvelles opportunités d’affaires et contribuera au plan de développement énergétique du pays. Par ailleurs, l’initiative fait partie du plan de relance des activités d’Eni en Tunisie, qui comprend notamment la mise en œuvre de projets d’énergies renouvelables, l’optimisation des ressources énergétiques des sites pétroliers et la réduction des émissions de CO2, conformément aux objectifs stratégiques d’Eni.\nIl faut noter que le groupe italien avait, la semaine dernière, fait état de sa volonté d’améliorer sa capacité à mettre en place des projets dans le domaine des énergies renouvelables. Pour y arriver, il a noué un partenariat avec l’américain General Electric qui possède une renommée internationale dans le développement de solutions énergétiques basées sur les ressources renouvelables. Eni est présent dans le pays d’Afrique du nord depuis le début des années 60. Sa production tunisienne est actuellement de 11 000 barils équivalent pétrole par jour.\nArticle précédentL’imagerie aérienne et satellitaire révolutionne la gestion forestière\nArticle suivantLa girafe parmi les espèces les plus menacées


Le prochain raleigh nc 2018 sera prévu au NC State Frgrounds pour obtenir du sta - Général - 2022\nLe prochain raleigh nc 2018 sera programmé au NC State Frgrounds. Pour commencer : Cliquez ici pour acheter des billets, puis entrez dans le raleigh nc 2018 à la billetterie, ou en vous enregistrant au kiosque d'information RACER ou Frgrounds, ou en appelant la billetterie au 919-840-6386.\nNorth Carolina State Frgrounds - Raleigh\nLe prochain événement RACER se tiendra au State Frgrounds à Raleigh, en Caroline du Nord, le vendredi 29 juin 2019.\nLe NC State Frgrounds - Raleigh est situé au coin de Frgrounds et de Johnston Roads.\nRaleigh nc 2018 calendrier 2019, le prochain événement RACER aura lieu à Raleigh NC State Frgrounds le vendredi 29 juin 2019.\nPrix du billet Raleigh NC State Frgrounds pour 2019 RACER: 45 $, 35 $, 25 $ - 10 $. Cliquez ici pour acheter des billets. Le raleigh nc 2018 aura lieu le vendredi 29 juin.\nCommencez: entrez dans le NC State Frgrounds pour acheter des billets pour l'événement RACER 2019, ou enregistrez-vous simplement au stand d'information RACER ou Frgrounds, ou en appelant la billetterie au 919-840-6386.\nAchetez des billets pour 2019 Raleigh, NC State Frgrounds RACER.\nraleigh nc calendrier des courses 2019, le prochain événement RACER aura lieu au NC State Frgrounds à Raleigh, NC le vendredi 29 juin 2019. Pour commencer: Cliquez ici pour acheter des billets, puis entrez dans le NC State Frgrounds au Box Office, ou en vous enregistrant au kiosque d'information RACER ou Frgrounds, ou en appelant la billetterie au 919-840-6386.\nHoraire des courses raleigh nc 2019, les billets sont vendus pour l'événement 2019 Raleigh NC State Frgrounds RACER uniquement sur https://raleighncstatefrgrounds.com/events/raleigh-nc-state-frgrounds-tickets/. Aucun autre site de billetterie n'est affilié à NC State Frgrounds.\nraleigh nc 2019 diffusion en direct, diffusion en direct de l'événement 2019 Raleigh NC State Frgrounds RACER.\nraleigh nc 2019, site officiel de l'événement 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds. Comprend un plan du lieu, des informations sur l'événement et plus encore.\nemplacement de raleigh nc 2019, l'événement 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds aura lieu à Raleigh, NC. Visitez le site officiel de l'événement RACER pour en savoir plus sur l'événement et lire les informations sur les billets.\npiste raleigh nc 2019, la piste RACER Raleigh NC State Frgrounds mesure 1,2 km de long et comporte une seule voie. L'événement NC State Frgrounds RACER est une course de stock-cars de modèle tardif, sanctionnée par la série NASCAR Whelen All-American.\nraleigh nc 2019 date de l'événement, L'événement 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds aura lieu le 4 août 2019. Pour en savoir plus sur l'événement ou pour acheter des billets, visitez le site officiel de l'événement RACER.\nsérie de courses raleigh nc 2019, la série de courses RACER Raleigh NC State Frgrounds se compose de 10 courses et d'une course de 1 000 tours. La série officielle est la NASCAR Whelen All-American Series. La série est conçue pour les courses de stock-car de type NASCAR, et cette série est un événement NASCAR très populaire.\nQualifications raleigh nc 2019, consultez la page de qualification 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds.\nRésultats de raleigh nc 2019, consultez les résultats de l'événement RACER Raleigh NC State Frgrounds.\nGagnant du raleigh nc 2019, Découvrez le vainqueur 2019 du RACER Raleigh NC State Frgrounds de l'événement.\nclassement par points de raleigh nc 2019, consultez le classement par points du RACER Raleigh NC State Frgrounds 2019.\nraleigh nc 2019 meilleurs finisseurs, voir l'ordre de finition haut de gamme RACER Raleigh NC State Frgrounds 2019.\nGalerie de pilotes raleigh nc 2019, Voir la galerie de pilotes RACER Raleigh NC State Frgrounds 2019.\nMétéo raleigh nc 2019, consultez les prévisions météo pour l'événement 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds.\nBillets raleigh nc 2019, Achetez des billets pour l'événement 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds.\nraleigh nc 2019, parcourez la page d'actualités 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds pour des articles et des informations sur l'événement.\nCalendrier raleigh nc 2019, consultez le calendrier des événements 2019 RACER Raleigh NC State Frgrounds.\nRésultats de l'événement de course :\nRACER Raleigh NC State Frgrounds Track résultats pour:\nHoraire du jour de la course :\nLe RACER Raleigh NC State Frgrounds est situé au State Frgrounds de NC State Frgrounds à Raleigh, en Caroline du Nord. Ces dates sont pour la saison des événements en cours. Pour le calendrier des événements, cliquez ici. Pour la carte des pistes, cliquez ici. Pour les billets, cliquez ici.\nVoir la vidéo: Exposition Canine Internationale Martigues 8 maggio 2018 (Janvier 2022).\nCopyright 2022 \_ Exposition canine raleigh nc 2018...


News : Jauz présente la première compilation de son nouveau label 'BITE THIS!'\nBass HouseDrum & BassElectro House / ElectroFuture HouseTrap\nNews : Jauz présente la première compilation de son nouveau label ‘BITE THIS!’\nPosted by Anonymous 27 décembre 2017\nAprès la très récente ouverture de sa propre structure, à savoir, Bite This!, Jauz marque les fêtes de fin d’année à sa sauce en nous proposant une compilation des plus croustillantes et qualitatives, le tout, en free download ! Malgré une prédominante trap/dubstep, ce pack a le mérite de toucher à pas mal de registres. De la drum’n’bass à la bass house, une chose est sûre, la puissance imposée par Jauz est évidemment au rendez-vous !\nEssentiellement tournée sur des remixes ou des edits, le jeune producteur en profite pour nous dévoiler à travers cette compil, une nouvelle série de remixes pour ses titres ‘Claim To Be’ et ‘Alpha’. Avant même de rentrer dans un descriptif, track par track, nous vous laissons découvrir ce chouette cadeau de Noël !


Pour les supporters des Mauve et Blanc | Clair de Plume\nPour les supporters des Mauve et Blanc\nPublié le 9 août 2010 par clairdeplume\nAvis aux fans, ce livre relate l’histoire du Royal Sporting Club Anderlecht qui a décroché en 2010 son trentième titre de Champions de Belgique. Les supporters pourront se balader au fil des pages dans les meilleurs souvenirs de ce club et de ses icônes, de Paul Van Himst, le joueur du siècle, à Vincent Kompany et Romelu Lukaku, en passant, dans le désordre, par Ludo Coeck, Morten Olsen, François Van der Elst, Enzo Scifo, Luc Nilis ou encore Marc Degryse et Pär Zetterberg. Un livre abondamment illustré et plein de bons souvenirs pour les supporters des Mauve et Blanc.\n«11 RSC Anderlecht», de Raf Willems, éditions Racine, 176 pages, 24,95 €\nCette entrée, publiée dans Loisirs, est taguée Anderlecht, football. Bookmarquez ce permalien.\n← De père en fils\nDe la bonne humeur pour la plage →


Assurance vie BMO : garanties, tarif 2022 & avis\nHelloSafe » Assurance vie » BMO\nAu Québec, les produits d'assurance vie ont la côte, leurs ventes ayant doublé en l'espace de quelques mois. Il s'agit en effet d'une excellente solution d'épargne, permettant par la même de mettre votre famille à l'abri de soucis financiers dans l'éventualité malheureuse de votre décès. De fait, vous aimeriez en savoir davantage sur les produits d'assurance vie proposés par BMO. Pas d'inquiétude, fonctionnement, garanties, prix... On vous dit tout ce qu'il faut savoir sur l'assurance vie BMO !\nPourquoi souscrire l’assurance vie BMO ?\nNotre avis d’expert sur l’assurance vie BMO\nQuel est le prix de l’assurance vie BMO ?\nQuels sont les différentes assurance vie proposés par BMO ?\nEn quoi les différentes formules d’assurances vie BMO se distinguent-elles ?\nComment fonctionne l’assurance vie temporaire BMO ?\nÀ quel moment souscrire l’assurance vie temporaire BMO ?\nComment fonctionne l’assurance vie permanente BMO ?\nPourquoi prendre une assurance vie permanente chez BMO ?\nComment fonctionne l’assurance vie universelle BMO ?\nComment faire une réclamation d’assurance vie BMO ?\nComment obtenir une soumission d’assurance vie BMO ?\nComment contacter l’assurance vie BMO ?\nAu Québec, certains pensent que l'assurance vie est nécessaire, tandis que d'autres non. Chez hellosafe.ca, nous pensons qu'il vaut mieux se prémunir contre les aléas de la vie. Toutefois, afin de pouvoir orienter votre décision de la manière la plus objective possible, nous avons listé pour vous les principaux avantages et inconvénients de l’assurance vie BMO :\nPlusieurs types d’assurances vie proposées par BMO : temporaire, permanente, universelle\nCompléments d'assurances vie disponibles : éxonération de primes, assurance maladies graves\nAbsence de couverture assurance vie avec participation\nBMO n'est pas le seul acteur à proposer des contrats d'assurance vie, d'autres assureurs sont présents sur le marché et il peut être judicieux pour vous de bien magasiner leurs offres. Cela vous permettra en effet d'identifier le contrat offrant le meilleur rapport garanties / prix. Pour vous aider dans cette démarche, nous avons mis au point un comparateur d'assurances vie. En ligne, gratuit et anonyme, notre outil vous transmettra, en quelque instants, des soumissions d'assurance vie en adéquation avec votre profil et vos attentes :\nVotre vie change et vos besoins en assurance aussi. L’assurance vie BMO est un moyen de protéger l’avenir financier de votre famille. BMO offre différents types d’assurance vie et peut vous aider à trouver la solution qui vous convient.\nLes produits de BMO offrent des prestations non imposables qui peuvent aider à :\nCompenser votre revenu pour que votre famille puisse maintenir son mode de vie\nAssurer le futur de vos personnes à charge en couvrant leurs frais de scolarité et leurs autres besoins\nLes prix de l'assurance vie BMO dépend de plusieurs critères, parmi lesquels :\nType d'assurance vie BMO\nPour un homme de 40 ans non fumeur et pour un montant de 100 000$ :\ndurée de 10 ans : 13,05 $ / mois\ndurée de 15 ans : 16,38 $ / mois\ndurée de 20 ans : 20,52 $ / mois\ndurée de 25 ans : 23,04 $ / mois\ndurée de 30 ans : 27,54 $ / mois\nAssurance vie permanente de BMO\nEnviron 90 $ / mois pour un montant de 100 000 $\nAssurance vie universelle de BMO\nBMO ne communique pas les prix regardant l'assurance vie universelle. Pour obtenir le prix de cette assurance selon votre profil et la protection choisie, vous pouvez contacter directement un conseiller BMO au 1-866-217-0514.\nAssurance vie avec participations de BMO\nPrime annuelle / assurance vie BMO.\nPlusieurs types d'assurances vie sont en effet proposés par BMO. Chaque couverture est adaptée à différents profils pour offrir la meilleure prestation. Voici en détails les différentes formules d'assurance vie proposées par BMO :\nCaractéristiques - Options de 10, de 15 et de 20 ans avec possibilité de renouvellement de la protection pour une autre durée. La protection prend fin à l’âge de 85 ans.\n- Options de 25 et de 30 ans disponibles. La protection prend fin après la durée initiale et ne peut être renouvelée.\n- Avenants "maladies graves" et "éxonération de primes" disponibles. - Plusieurs niveaux de couverture, allant de 5 000 $ à 50 000 $, sont offerts\n- La protection entre en vigueur immédiatement\n- Vous pouvez obtenir un soutien confidentiel du programme Aide précieuse en tout temps, peu importe le jour et l’heure, tant que la police reste en vigueur\n- À votre décès, vos bénéficiaires touchent une prestation non imposable\n- Vous disposez d’une période d’examen gratuit de 30 jours pendant laquelle vous pouvez annuler votre police sans autre obligation de votre part. - Primes flexibles\n- Croissance à l'abri d'impôt\n- Large éventail d'options de placement\n- Accès à des liquidités\n- Plusieurs choix de polices\n- Programme Ressources santé de BMO Assurance.\nDurée 10, 15, 20, 25 ou 30 ans À vie À vie\nÂge d'admissibilité 18 à 75 ans 50 à 80 ans De 0 à 80 ans\nMontant couverture De 100 000 $ à 5 000 000 $ De 5 000 $ à 50 000 $ De 50 000 $ à 20 000 000 $\nBMO assurance vie propose également d'ajouter des assurances complémentaires :\nassurance éxonération de primes\nIl peut être parfois compliqué de comprendre les différences qui séparent les divers contrats d'assurances vie BMO. Pour vous aider à y voir plus clair, nous avons réalisé le tableau suivant :\nDifférence entre les assurances vie proposées chez BMO.\nChoix d’options de protection :\nOptions de 10, de 15 et de 20 ans avec possibilité de renouvellement de la protection pour une autre durée. La protection prend fin à l’âge de 85 ans\nOptions de 25 et de 30 ans disponibles. La protection prend fin après la durée initiale et ne peut être renouvelée\nChoisissez le montant de protection dont vous avez besoin entre 100 000 et 5 millions de dollars\nVous pouvez remplacer une police d’assurance temporaire 10 ans par une police d’assurance temporaire 15, 20, 25 ou 30 ans, si vos besoins changent\nVous avez également la possibilité de convertir votre police d’assurance temporaire en police d’assurance vie permanente sans devoir passer d’examen médical ou remplir de questionnaire sur l’état de santé\nBMO ne propose qu'une couverture d'assurance vie temporaire, mais il est possible de rajouter les avenants suivants :\nMaladies graves : si vous avez 60 ans ou moins au moment de la demande, vous pouvez ajouter cette option pour recevoir une prestation forfaitaire à utiliser comme bon vous semble si vous recevez un diagnostic de maladie grave couverte\nExonération de primes : si vous avez 55 ans ou moins au moment de la demande, vous pouvez ajouter cette option de façon à ne pas avoir à payer vos primes pendant une invalidité totale, à condition d’avoir été totalement invalide pendant au moins six mois consécutifs.\nL'assurance vie permanente BMO n’a pas de durée limitée, vous êtes assuré jusqu'à votre décès. En outre, les primes sont toujours les mêmes. Vos bénéficiaires sont couverts, peu importe le moment du décès de l'adhérent BMO. Autrement, votre assurance vie a une valeur de rachat que vous pouvez utiliser si vous avez besoin de liquidités (à condition d'obtenir l’autorisation des bénéficiaires s’ils sont irrévocables).\nIl existe plusieurs couvertures d'assurance vie permanente BMO :\nAssurance vie Plus\nAssurance vie entière.\nL’assurance vie permanente offre une couverture à vie et, selon le produit que vous choisissez, il se peut que vos primes n’augmentent jamais au fil des années. Cette assurance peut vous convenir si vous désirez avoir l’esprit tranquille en sachant que vous serez couvert à vie ou si vous n’avez pas d’assurance vie et souhaitez que vos derniers frais soient couverts. BMO Assurance offre des produits auxquels il est facile d’être admissible.\nPar exemple, le régime d’assurance vie Facilité et le régime garanti d’assurance vie Plus exigent seulement que vous répondiez à quelques questions sur votre état de santé pour faire une demande (il n’y aucun examen médical), et ils proposent des couvertures d’un montant plus bas.\nL'assurance vie universelle BMO est déclinée en 3 polices :\nGamme Dimension Prospérité.\nPourquoi souscrire une assurance vie universelle BMO ?\nVoici les raisons pour lesquelles vous pourriez opter pour l'assurance vie universelle de BMO :\nL’assurance vie universelle BMO peut être idéale si vous êtes à la recherche d’une assurance vie permanente et que vous souhaitez léguer à vos héritiers des fonds pour :\nPayer vos derniers frais\nCompenser la perte de revenu futur résultant de votre décès\nRégler une partie de l’impôt à payer sur votre REER à votre décès\nRéduire au minimum l’impôt à payer sur d’autres actifs imposables de votre succession, comme l’impôt sur les gains en capital réalisés sur l’augmentation de la valeur de votre chalet\nPour faire une réclamation à BMO, vous devez téléphoner au 1-855-587-8996 ou au 1-866-355-8855 si vous avez souscrit votre assurance par l’intermédiaire d’un conseiller en assurance indépendant.\nPour obtenir une soumission d'assurance vie BMO, vous pouvez utiliser les voies classiques, à savoir aller sur le site en ligne de l'assurance vie BMO ou vous rendre directement en agence.\nToutefois, la meilleure méthode pour obtenir un bon contrat d'assurance vie, que cela soit avec BMO ou d'autres assureurs, est de magasiner les offres du marché via un comparateur en ligne, tel que celui-ci que nous proposons ci-dessous. En ligne, gratuit et anonyme, notre outil vous proposera plusieurs soumissions adaptées à vos attentes :\nAvant de souscrire l'assurance vie BMO, il vous faudra décider :\nEn fonction de ces choix, votre soumission d'assurance vie BMO sera modifiée pour s'adapter à vos besoins.\nPour obtenir une soumission auprès de BMO, vous pouvez soit faire une demande directement en ligne, soit téléphoner au 1-855-745-7332.\nQue vous souhaitiez modifier votre contrat, notifier un changement d'adresse, envoyer des documents à l'assurance vie BMO, faire une réclamation ou bien, annuler votre assurance vie BMO, vous aurez besoin de ses coordonnées.\nVous avez plusieurs possibilités pour contacter BMO assurance vie :\npar téléphone au 1-855-745-7332\npar téléphone pour les demandes concernant les produits de BMO Assurance souscrits par l’intermédiaire d’un conseiller en assurance indépendant : 1-800-387-4483.


Les Baladins de la Tradition - Abd Al Haqq\nTous les articles de Abd Al Haqq\nSon discours concis, précis, souché sur une tradition authentique, épurée, solide comme un roc me paraît encore aujourd’hui le seul capable d’apporter une lueur dans des lieux qui se veulent très éclairés mais où les hommes de désir (...) Lire la suite (Déjà 310 visites)\nAs salam alaykum, Pax vobis cum, Namaste, dit-il sans remuer les lèvres. Ma Nishma, lui répondis-je, moins pour lui faire remarquer qu’il avait oublié l’hébreu que pour passer pour un polyglotte accompli. Je suis un ange, un (...) Lire la suite (Déjà 2330 visites)\nTu es pareil à l’ombre fraîche qui s’étend le soir sur les troupeaux et les hommes leur apportant la paix et le repos. Tu es semblable à la brise légère du matin qui parfume les moindres recoins ; même l’interstice entre les (...) Lire la suite (Déjà 2987 visites)\nAngélus matinal La brume baigne les vallons, le soleil émerge sur le sommet des collines. En bas les hommes vont à leurs occupations ; les bruits qui montent disent l’activité fébrile. En haut, le chevreuil hume la tiédeur à venir et (...) Lire la suite (Déjà 1636 visites)\nSur un buisson blanc de givre se pose un merle luisant tout étourdi de lumière. Le ciel est pur et froid, les cheminées fument droit. La lune, noctambule attardée, attend le lever du soleil afin, sans doute, de lui présenter ses vœux. (...) Lire la suite (Déjà 2163 visites)\nAurore L’aube des amants de la lumière éternelle se lève et, déjà le ciel blanchi. Dans leur coeur un bonheur serein grandi qui ne dit pas pourquoi. Mais tu sens qu’il est proche le jour, il pointe à l’orient de ta vie et (...) Lire la suite (Déjà 1811 visites)\nPour revenir au début de cet article... Nuit du chemin Par quelle route le Vivant m’a-t-il mené loin de moi-même ? Quelle fontaine bavarde a-t-elle ainsi révélé ma soif par son chant clair dans le couchant de l’été torride ? Quelle (...) Lire la suite (Déjà 4122 visites)\nIl y eut tant de nuits sur le chemin. Tant de nuits d’incertitudes ou de révélation. Il y eut d’abord cette nuit où contemplant les étoiles du bord de la margelle, dans le fond du puits, il te fut donné de pressentir que « ce qui est (...) Lire la suite (Déjà 8587 visites)\nDès lors elle ne peut être le résultat d’une activité partielle de l’humain de son cerveau et de son ego. Je crois que la nuance se situe ici... La connaissance serait alors de l’ordre du sacré et le savoir du profane... Mais (...) Lire la suite (Déjà 6918 visites)\nEn premier lieu parce qu’Elie est l’archétype de l’initiateur, c’est-à-dire le modèle de l’initié, transmettant non pas un savoir, mais encore plus qu’une connaissance : il transmet l’Esprit. Il est plus (...) Lire la suite (Déjà 8070 visites)\nLa patristique latine n’est pas en reste avec des noms prestigieux, de ceux qui ont fondé la pensée occidentale et dont nous sommes héritiers tels St Augustin dans sa "Cité de Dieu" ou St Ambroise. On peut même dire que l’Eglise a (...) Lire la suite (Déjà 8740 visites)\nElie tient une place de premier plan notamment dans les Evangiles, et cette place est presque toujours liée à Jean le Baptiste. Les premiers Chrétiens étaient Juifs, ils attendaient donc le Messie, précédé, nous l’avons vu par Elie. (...) Lire la suite (Déjà 6248 visites)\nDans le Zohar, "ha sepher ha zohar", (le livre de la merveille), Rabi Schiméon Bar Yochaï expose qu’il a trouvé une solution à ce mystère dans le livre du premier homme où il est écrit : "Parmi ceux qui naîtront en ce monde, il y aura un (...) Lire la suite (Déjà 5546 visites)\nNotons qu’il est cité, sans souci de la chronologie à la suite directe de Jean et de Jésus (Yahya et Issa). Ceci le désolidarise du contexte vétéro-testamentaire, et le place dans une lignée bien particulière. Ce détail nous met sur la (...) Lire la suite (Déjà 10306 visites)\nQue dire des écritures nous relatant l’histoire d’Elie ? Ce qu’il est convenu, par les biblistes, de nommer "Le Cycle d’Elie", se trouve dans les écritures hébraïques, c’est à dire la Torah, au premier livre des (...) Lire la suite (Déjà 4805 visites)\nPetite dédicace Permettez-moi, de dédier cette modeste contribution à la mémoire de deux de mes maîtres. Le premier, humble moine Cistercien, était portier à la Trappe, "La Grande Trappe", c’est Frère Elie. Il signa pendant de (...) Lire la suite (Déjà 4150 visites)\nComme chacun des grands moments du christianisme, la crèche est un instant initiatique. Elle est porteuse d’un symbolisme vivant propre à nous informer sur la voie ésotérique (c’est-à-dire, étymologiquement, du retour à (...) 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Ce pays de légende est même "Ultima Thulé" la dernière terre habitée au large de l’Europe. Et son paysage ne ressemble à nul autre. Elle fut peuplée au premier siècle avant (...) Lire la suite (Déjà 5563 visites)\nLa vie de Saint Colomban\nLa vie de Saint Colomban nous est connue grâce à la plume zélée de Jonas de Bobbio, moine de cette fondation Italienne, qui, ayant suivi le père abbé dans ses pérégrinations, les mettra par écrit dès 640, soit 25 ans à peine après la naissance (...) Lire la suite (Déjà 4971 visites)\nC’est généralement à Saint Patrick que l’on attribue l’évangélisation de l’Irlande. Né vers 389 à Daventry en Bretagne, (la grande), Celte romanisé, il fonde en effet dès 444 deux monastères à Armagh qui deviendra, plus (...) Lire la suite (Déjà 5168 visites)\nCe sont souvent les aspects les plus durs, tels les châtiments corporels qui sont retenus comme singuliers de ce monachisme. Il est pourtant d’autres points qui méritent attention. Les centres monastiques d’Irlande se sont formés à (...) Lire la suite (Déjà 6262 visites)\nRaconter la vie d’un Saint du VIIe siècle en s’en tenant strictement à ce qu’il est convenu d’appeler la réalité historique, c’est faire l’impasse sur une autre réalité, beaucoup plus importante aux yeux des (...) Lire la suite (Déjà 3289 visites)\nVite adouci par la règle bénédictine, le monachisme colombanien est pourtant la pierre de fondation de l’Europe. C’est à saint Colomban, et non à Saint Benoît, comme on a pu le dire récemment que nous devons la construction de (...) Lire la suite (Déjà 2921 visites)\nLes apports du monachisme celte dans le monachisme, l’église et la société des européens\nL’action de ce monachisme celte importé sur le continent est considérable. Avec l’arrivée des moines insulaires dont Saint Colomban est la figure paradigmatique, c’est toute la civilisation qui va renaître. Il faut se souvenir, (...) Lire la suite (Déjà 3446 visites)\nForum sur le monachisme des premiers siècles\nVous venez de lire sur ce site les articles sur : " L’église d’Irlande : son substrat celte" " L’église d’Irlande : fondation et particularités" " Le monachisme Irlandais et (...) Lire la suite (Déjà 4809 visites)\nvous pouvez l'utiliser pour adresser un message personnel à Abd Al Haqq.


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Réussir avec les réseaux sociaux ! – Tradonline Ireland\nHomeAll Posts...Réussir avec les réseaux sociaux !\nRéussir avec les réseaux sociaux !\nby Vincent Rivalle\t16th September 2011 75Views 0Comments 0Likes\nTradOnline citée dans l'ouvrage de Jean-François Ruiz "Réussir avec les réseaux sociaux".\nNous avons le plaisir de vous recommander un ouvrage qui vaut la peine d'être lu, non pas parce que nous y sommes cités et interviewés (mais c’est déjà une raison sympathique de le parcourir) mais aussi parce qu’il constitue un excellent guide pour s’initier et progresser dans le domaine des réseaux sociaux et professionnels.\nL’utilisation des réseaux sociaux est aujourd’hui devenu aussi incontournable pour la plupart des personnes (et entreprises) que le fait d’avoir un site Web ne l’était il y a quelques années : ce sont des lieux sur Internet où les personnes peuvent se rencontrer, se former, mettre en avant leurs compétences ou passions, recruter ou se faire embaucher, etc. et où les entreprises peuvent rencontrer, échanger et vendre leurs produits/services à leurs clients.\nL’ouvrage a été écrit par Jean-François Ruiz, entrepreneur et spécialiste de l’Internet et des réseaux sociaux, avec qui nous échangeons régulièrement (et pas que sur Skype…) et par une équipe de spécialistes qu’il a su coordonner (cela ne doit pas être facile facile…). Notez que l’ouvrage est préfacé par Dan Serfaty, PDG de Viadeo. Bel hommage non ?\nDirigeant de la société PowerOn, Jean-François et son équipe organisent entre autres les Soirées Connect (à Paris) auxquelles l’équipe de Trad Online se rend régulièrement pour rencontrer d’autres entrepreneurs et acteurs de l’Internet, ainsi que l’événement WebDeux.Connect qui regroupe chaque année des centaines de personnes passionnées par le Web.\nPour en savoir plus sur le livre, voici un site mis en place par Jean-François : Réseaux sociaux.net\nN’hésitez pas à lire la première page de notre interview dans le livre (Interview TradOnline – Réussir avec les réseaux sociaux), le reste étant disponible en se procurant le livre…\nEt voici un 2ème extrait du livre, pour convaincre les indécis : Mieux comprendre les réseaux sociaux.\nNous souhaitons la meilleure réussite possible à Jean-François et toute l’équipe de contributeurs pour cette réalisation de haut vol. Et ce n’est peut-être qu’un début !


""Des lectures venues de l'enfance"" - Libération\n""Des lectures venues de l'enfance""\nPar Charif MAJDALANI — 16 mars 2006 à 20:37\nIl m'est arrivé de dire que le français est ma langue maternelle alors que l'arabe est ma langue paternelle. Cela peut ressembler à une boutade, mais c'est rigoureusement exact. Le français est ma langue maternelle en ce sens qu'il était la langue de ma mère, l'arabe ayant été celle de mon père, même si mes deux parents étaient par ailleurs relativement bilingues. Que ma mère fût francophone relève d'une série de facteurs sociaux et historiques aussi bien que d'une histoire familiale et personnelle un peu complexe. Traditionnellement, et notamment au coeur de la bourgeoise libanaise, le français se transmettait, et continue de se transmettre naturellement au sein des familles, plus ou moins à côté de l'arabe, et par le relais des écoles francophones. Mais ce ne fut pas le cas de ma mère, qui appartenait à une famille protestante pour qui, chose rare au Liban et notamment il y a une centaine d'années, l'anglais (et l'anglais britannique) était la langue de référence, à côté d'un arabe de qualité  la famille de mon grand-père ayant simultanément donné des lettrés et des poètes au temps de la Renaissance des lettres arabes.\nMais ma mère ne vécut pas son enfance au Liban. Très tôt, son père partit pour l'Egypte puis le Soudan où il travailla auprès des Britanniques. L'anglais fut donc forcément la langue familiale de ma mère. Néanmoins, par sa propre mère, elle acquit aussi le français, que ma grand-mère tenait de sa scolarité francophone au Caire. Quant à l'arabe, mes grands-parents le parlaient parfaitement, mon grand-père par tradition familiale et parce que son métier le mettait toujours dans des positions d'intermédiaires entre les Britanniques et les Egyptiens ou entre les Britanniques et les Soudanais, et ma grand-mère parce que, selon une vieille tradition familiale, son maître en cette langue fut le romancier populaire d'origine libanaise Giorgi Zeidan, un des artisans de la Renaissance des lettres arabes au début du XXe siècle.\nMais ma mère et son frère ne profitèrent nullement de ce trilinguisme parental et leur histoire est celle de la perte successive de l'arabe puis de l'anglais au bénéfice du français. La perte de l'arabe, ou sa mauvaise acquisition originelle, vint de la scolarité de ma mère qui eut lieu dans les grands collèges du Caire où la bourgeoisie d'origine syro-libanaise avait coutume d'inscrire ses enfants, et qui étaient des collèges français (Sacré-Coeur, collège des Jésuites). L'arabe y était de médiocre qualité et ma mère était en voie de le perdre car il n'était que peu relayé en famille, où l'anglais et le français étaient davantage utilisés. Apparemment pris de panique, mon grand-père fit venir des professeurs particuliers d'arabe pour ses enfants, de vieux cheikhs ou des enseignants aux antiques méthodes qui achevèrent de discréditer leur langue aux yeux de ma mère et de son frère. Quant à l'anglais, ma mère l'abandonna après qu'elle eut quitté l'Egypte pour le Liban où elle épousa mon père.\nMon père était arabophone. Néanmoins, une francophilie traditionnelle dans sa famille, le fait qu'il fut boursier du Lycée français de Beyrouth au début des années 1930, et aussi le fait qu'après avoir été forcé de quitter l'école et de partir pour l'Egypte il fréquenta la communauté française de la Compagnie du canal de Suez, firent que le français lui était une langue familière. Le mariage de mes parents eut un effet linguistique que j'appellerais de vases communicants. Il permit à mon père de pratiquer son français en déshérence et à ma mère d'améliorer son arabe chancelant. Ma mère continua de parler l'anglais avec ses amies d'enfance, souvent dans le même cas linguistique qu'elle, avant de cesser de le pratiquer au quotidien. Ce qui fit qu'elle ne nous le transmit pas.\nLe résultat de tout cela, c'est que je suis aujourd'hui moi-même bilingue, mais d'un bilinguisme inégal en faveur du français aux dépens de l'arabe. Les raisons en sont nombreuses. Le français étant la langue définitive de ma mère, elle me le transmit avec le langage. Grâce à elle, j'ai intégré le Lycée français de Beyrouth, où le français était la langue dominante. C'est elle qui m'a par ailleurs fourni mes premiers livres et qui a longtemps été mon conseiller en lectures, lectures françaises venues de son enfance et de sa jeunesse. Elle avait certes eu elle-même des lectures venues de la tradition anglo-saxonne, mais elle ne m'en fit que peu partager les joies, comme si son éducation anglaise n'avait pas empêché la littérature d'être à ses yeux d'abord celle qui venait de France. Dans tout cela, mon père la laissait faire sans intervenir, même si de temps à autre il se plaignait que nous fussions si médiocres en arabe. Elle-même s'en inquiéta aussi et, à l'instar de ce que fit son propre père avec elle, elle prit des mesures inutiles. Finalement, c'est moi-même, par une volonté un peu plus tardive, qui ai décidé de prendre mon arabe sérieusement en main.\nAujourd'hui, je suis presque parfaitement bilingue, sauf que je me sens totalement incapable d'écrire en arabe, à cause du trop grand retard accumulé dans la lente et immémoriale imprégnation de tout mon être par cette langue.