Intelligence artificielle : 5 experts à suivre sur Twitter | ABILWAYS DIGITAL\nIntelligence artificielle : 5 experts à suivre sur Twitter 13 juillet 2018\nIntelligence artificielle : 5 experts à suivre sur Twitter\nScientifique spécialisé en IA depuis plus de 40 ans, Yann est aussi Directeur de l’Intelligence Artificielle chez Facebook. Connu pour être l’inventeur du deep learning, l’apprentissage par l’exemple, qui permet aux machines de reproduire les comportements cognitifs de l’homme, c’est l’un des experts français le plus influent. Son fil d’actu Twitter est une vraie mine d’or !\nPrimé au MIT Technology, comme innovateur de l’année de moins de 35 ans, Rand est membre du Conseil National du Numérique où il dirige les réflexions autour de l’impact de l’Intelligence Artificielle sur le monde du travail et de l’économie. Forbes l’a également élu comme l’une des personnes de moins de 30 ans les plus influentes dans le domaine de la tech. Autant vous dire qu’on vous conseille fortement de le suivre : vous serez averti des nouvelles tendances qui changent le monde !\nChercheuse au CNRS, Laurence concentre ses recherches sur les interactions entre l’Homme et l’intelligence artificielle. Elle participe aux projets européens pour étudier les interactions affectives et sociales être les Hommes et les robots. Elle tweete éthique, développement de l’IA, technologies ou encore comment se préparer à accueillir les robots…\nChercheur en Intelligence Artificielle chez Google, François a également crée le logiciel Keras, une bibliothèque de ressources en ligne, autour du deep learning, utilisé par des milliers de startups, grands groupes ou même laboratoires de recherche. Sur son compte Twitter il poursuit le même objectif : démocratiser et rendre accessible à tous l’IA !\nEmmanuelle est la fondatrice de #FlashTweet, le rendez-vous quotidien des 10 infos essentielles du jour sur l’innovation et les technologies sur Twitter. Intelligence Artificielle, robotique, réalité virtuelle, Blockchain, robotique… à suivre pour une veille pertinente et efficace.\nAlors que les technologies numériques envahissent notre quotidien, vos collaborateurs doivent comprendre l’évolution de notre société et de votre organisation\nComment Samsung Electronics acculture tous ses collaborateurs au digital\nDigital, marre d’être has-been ?! retour sur la conférence qui rend le digital accessible à tous !\nCulture digitale – niveau 1 : développez votre culture et vos compétences digitales en 2 jours


Le 4 décembre 2013 - Ecrit par Un jour une brève Voir les commentaires\nAvec ses 100 milliards de neurones chez l’homme, le cerveau est sans doute l’objet le plus complexe jamais étudié . Chaque neurone est un processeur électro-chimique complexe, souvent en interaction avec plus de 10 000 autres. Ces neurones calculent par impulsion : l’information véhiculée n’est pas une valeur analogique ou binaire mais un événement dont l’occurrence (ou non) constitue l’atome d’information. Par rapport au codage binaire, ce n’est donc pas le fait qu’il y ait un 0 ou un 1 mais le moment où le 1 arrive qui importe. À l’échelle d’un réseau de neurones, ce codage se traduit par des phénomènes temporels d’une grande richesse. Si les paradigmes de calcul observés diffèrent de l’informatique des ordinateurs, ils relèvent de la même science qui décrit le traitement de l’information sous forme d’ algorithmes exprimés à travers un codage (ou langage) et implanté sur une machine.\nBrève rédigée par Frédéric Alexandre\n(Equipe Mnémosyne de l’Inria\nUn jour une brève — «Comprendre le système le plus complexe de notre planète ?» — Images des Mathématiques, CNRS, 2013\nImage à la une - Nicolas Rougier, Carlos Carvajal.\nAurélien Alvarez , Thierry Viéville\nEn fait, cela veut dire « insecte rampant », un truc qui tape sur les nerfs, quoi ! Les électriciens de la fin du XXe siècle utilisait déjà le terme pour parler...\nLa modélisation mathématique et l’étude théorique des équations associées ont permis de mieux comprendre la propagation des ondes dans le cerveau.


Détours historiques (2) | La septième nuit de Vala\nDétours historiques (2)\n– Le fait de trinquer trouve ses origines chez les Mérovingiens. Grands amateurs de l’empoisonnement, ils trinquaient afin de faire passer le liquide de leur verre dans celui du voisin du même coup.\n– Christophe Colomb a soutenu dur comme fer qu’Haïti était le Japon.\n– Seconde guerre mondiale : Erwin Rommel, après avoir complètement raté son coup en Afrique du Nord face aux troupes de Montgomery, se trouve sur le front Atlantique en juin 1944. Le 5 juin, le temps est mauvais, et sa femme fête son anniversaire à plusieurs centaines de kilomètres de là, en Allemagne. Ni une ni deux, Rommel part en Allemagne le fêter, et son palmarès de ratés s’agrandit du même coup.\n– Après avoir fait miroité une libération contre une montagne d’or (qu’ils ont d’ailleurs récupéré), les Espagnols ont exécuté le dernier empereur inca, Atahualpa. N’étant pas à une humiliation près, ils l’ont baptisé avant que celui-ci ne soit étranglé.\n– Pinochet et Allende étaient tous deux Franc-Maçons. Ils appartenaient à la même obédience.\n– Une grande division existait entre Ariens et Catholiques aux premiers siècles du Moyen-Age. Contrairement aux Catholiques, les Ariens défendaient que le Fils était inférieur au Père et au Saint Esprit. Voyant la situation s’envenimer entre les deux factions, un roi wisigoth, a proposé de calmer les troupes en proposant que ce soit le Saint Esprit qui soit inférieur. Ce fut un tollé de la part des deux partis.\n~ par Zegatt sur 4 mars, 2010.\nUne prise en passant (250)\nPyongyang ne répond plus


Durée, dates et effectif selon projet\nVos créations peuvent exiger l'acquisition de nouvelles aisances, de nouvelles démarches physiques et mentales. Nous avons tous eu l'occasion de nous rendre compte que la solution n'est pas de prendre sur les répétitions, quelles que soient les découvertes que l'on puisse faire, par ailleurs, sur ce temps précieux. Notre objectif est de fonder solidement l'ouverture envisagée. Un échange avec nous, permettra de mettre en place un plan de formation adapté.\nCette forme de stage est élaborée\nà partir de vos propres\nLes conditions réelles du spectacle vivant, la pression des répétitions, les délais serrés de productions, nous empêchent, la plupart du temps, de nous pencher en profondeur sur nos métiers. Poussés à nous appuyer sur nos acquis, nous trouvons rarement le temps d'explorer les territoires de création qui nous motivent réellement. La recherche, le dépassement des habitudes, l'acquisition de nouvelles compétences, forment pourtant le cœur actif de toute démarche artistique. On comprend qu'il puisse y avoir une certaine détresse à manquer de ce temps-là. C'est à ces besoins que Studio Té s'efforce de répondre.\nLa mise en place des parties chantées\nDirigé par Nasrin Pourhosseini\nDe nombreux spectacles comportent des parties chantées, seul ou à plusieurs voix, a cappella ou accompagnées. On s'aperçoit vite que ces parties ont leur logique propre, demandent une écoute spécifique, des compétences nouvelles. C'est à cela que ce stage se consacre. Vous permettre d'améliorer les parties chantées de vos spectacles, et de travailler en finesse sur le son et la voix.\nLa mise en œuvre de projet artistique\nanimé par Bernard Colin\nComédien, musicien, danseur, conteur, vous avez écrit votre prochain spectacle ou vous en avez seulement tracé le projet. Tout reste à faire. Passer de la table au plateau, de la logique d'auteur à la logique d'acteur. Revenir. Décomposer le travail. Dépouiller le scénario, action par action. Oublier la dramaturgie, y revenir. Apprendre à soupeser son flux, à éprouver son rythme, à trouver le mouvement de la séquence, comme acteur aussi bien que comme auteur. Formation basée sur la relation d'aide. Il s'agit de vous aider à repérer vos ressources, et à développer vos capacités de choix.\nLes dynamiques du monologue\nSeul en scène. Pareil. Ecrite ou improvisée, toute parole est un cri qui se civilise. Les dynamiques du monologue, c'est l'histoire des impulsions les plus intimes et de leur métamorphose en poème. Il s'agit d'apprendre à rendre son imagination tangible. Donner à entendre. Donner à visualiser. Ce travail qui va du boniment à l'épopée, du conte au slam, est poursuivi par Bernard Colin depuis de nombreuses années. Etudier pratiquement ce que parler veut dire.\nExemples déjà réalisés\nThéâtre - Arts de la rue - Arts de la piste\nLe clown verbal\nL’improvisation verbale dans la logique du clown\nLa voix des marionnettes\nAssouplir et enrichir sa voix pour trouver celles de ses marionnettes\nPratique de l'alexandrin\nUn phrasé vivant pour un vers aux immenses possibilités\nL'acteur sur le terrain – Le théâtre enquête\nElaborer son spectacle à partir d'une rencontre avec la population\nLa jonglerie verbale\nLe texte et le chant dans les arts de la piste.\nQuand le regard de l'acteur croise celui du spectateur (fiction ou situation)\nQuand la parole écrite croise la parole improvisée (le prévu et le présent)\nParler comme on danse\nAppuyer son rapport au texte sur son expérience de la danse.\nL'auteur - comédien - metteur en scène\nVous êtes l'auteur de vos textes, vous souhaitez en assurer vous-même la mise en scène, l'interprétation...\nLa M.A.O. pour le compositeur\nMaîtriser Logic Studio et Mac OS X. Composition, enregistrement, arrangements, mastering, édition.\nLe travail de la voix dans la musique andalouse\nRépertoire, timbres, souplesse, interprètation.\nL'interprètation vocale des musiques populaires\nIntégrer la chanson à vos spectacles.\nLe musicien - comédien - metteur en scène\nPasser de l'interprétation à la création – Concevoir son concert – Monter son spectacle (solo ou non)\nLa production de spectacles vivants\nLa fiscalité des entreprises artistiques et culturelles\nLes contrats de cession et coréalisation\nLes contrats d'embauche des artistes et techniciens


Réguler le système financier international\nSix mois plus tard, alors que s'ouvre le G20 de Pittsburgh, les paroles ont été suivies d'effets mais les mesures adoptées sont parfois édulcorées et font très rarement l'objet d'un consensus international.\nPar Claire Gatinois et Anne Michel Publié le 21 septembre 2009 à 16h22 - Mis à jour le 24 septembre 2009 à 15h28\nPOINT 15 - Nous nous sommes accordés sur les points suivants : établir un nouveau Conseil de stabilité financière (...) avec un mandat renforcé, qui succédera au Forum de stabilité financière (FSF) et comprendra les pays du G20, des membres du FSF, l'Espagne et la Commission européenne ; organiser une surveillance conjointe des risques macroéconomiques et financiers entre le Conseil de stabilité financière et le Fonds monétaire international (...). Au lendemain du G20 de Londres, un Conseil de stabilité financière (CSF) a remplacé le Forum de stabilité financière, créé en 1999 par le G7. Le nouveau conseil est doté d'une mission de supervision élargie à toute la finance mondiale. Il a tenu sa première réunion le 27 juin à Bâle, en Suisse, et constaté "des signes d'amélioration" dans la sphère financière. Le 15 septembre, il a préconisé de limiter les bonus versés par des banques insuffisamment capitalisées.\nLe G20 comptait ainsi s'attaquer aux fonds spéculatifs, ces "trous noirs de la finance" échappant à toute réglementation. Dans les faits, si des mesures ont été envisagées, c'est en ordre dispersé.\n- Nous avons décidé d'approuver et d'appliquer les nouveaux principes rigoureux du FSF (devenu depuis le CSF) sur les salaires et les bonus et de promouvoir des systèmes d'attribution de bonus viables à long terme (...).\nLors du G20 de Londres, les Etats se sont mis d'accord pour encadrer les bonus des "princes de la finance". Mais depuis, le débat patine, régulièrement ponctué par des révélations de bonus faramineux dans des banques ayant touché des aides publiques.\nLa définition de la réglementation bancaire postcrise est déjà bien avancée. A Bâle, le 6 septembre, les banquiers centraux membres de la Banque des règlements internationaux (BRI), qui réunit toutes les puissances économiques mondiales, sont convenus de la nécessité de renforcer les fonds propres des banques.\nOr, cette menace s'avère déjà efficace puisque la plupart des paradis fiscaux sont en train de signer de nouvelles conventions d'échange de renseignements, pour ne pas apparaître sur cette liste. Depuis le début de 2008, plus de 75 conventions bilatérales ont été signées. Des pays comme la Suisse, l'Autriche et le Luxembourg ont accepté de lever leur sacro-saint secret bancaire, sur demande justifiée du fisc.\nA Pittsburgh, le G20 devra à présent s'entendre sur les modalités du contrôle de ces nouvelles conventions de coopération. Et s'accorder, le cas échéant, sur un dispositif de rétorsion et de sanctions. - Nous avons décidé d'appeler les normalisateurs comptables à travailler (...) avec des superviseurs et régulateurs pour améliorer les normes de valorisation et de provisions et parvenir à un seul ensemble de normes comptables mondiales de haute qualité.\nCe sujet est l'un des principaux points d'achoppement entre les pays du G20, en particulier entre la France et l'Allemagne d'un côté, et les Etats-Unis de l'autre. Les premiers souhaitent que soient réformés certains principes comptables, notamment la valorisation des actifs à la valeur de marché. Ce principe est accusé d'avoir amplifié les effets de la crise obligeant les établissements financiers à enregistrer des pertes artificielles.\nMais si l'autorité chargée de définir les principes comptables aux Etats-Unis, le Financial Accounting Standard Board (FASB) a d'abord suivi les recommandations du G20 en assouplissant les règles du "mark to market", elle a durci à nouveau ses principes avant l'été. Les Etats-Unis estiment en effet que le principe de valeur de marché est un outil de mesure objectif et transparent et ne semblent pas prêts à le remettre en cause. Pour l'heure, l'autorité chargée de rédiger les règles comptables en Europe, l'International Accounting Standard Board (IASB), y est aussi opposée. Autrement dit, le sujet patine.\nPOINT 16 Nous avons demandé au CSF et au FMI (...) de rédiger un rapport pour la prochaine réunion de nos ministres des finances, en novembre (2009).


Paix en RCA : Remise à l'UE de 26 otages par la médiation internationale à Brazzaville\nNews : Tchad : quels sont les défis majeurs et urgents du gouvernement ? 14/05/2021 Buhari promet d'aider le Tchad "de toutes les manières possibles" 14/05/2021 Dr. Haroun Kabadi : "sans cette diplomatie militaire, on serait tout simplement suspendu" 14/05/2021 Tchad-Nigeria : entretien entre Mahamat Idriss Deby et Muhammadu Buhari à Abuja 14/05/2021 Tchad : l'Assemblée nationale approuve le programme politique du gouvernement 14/05/2021\nAlwihda Info | Par Jonas Mvouanzi - 28 Novembre 2014\nLe prêtre polonais, Mateusz Dziedzic, en captivité depuis le 5 octobre 2014 auprès des rebelles du Front démocratique du peuple centrafricain (FDPC) puis 15 otages camerounais et 10 centrafricains ont été libérés, ce 26 novembre 2014, grâce aux efforts du médiateur international, Denis Sassou N'Guesso, qui les a remis à son tour, ce 28 novembre, à la représentante de l'union Européenne, Saskia De Lang à Brazzaville.\nLa diplomatie congolaise vient, encore de marquer les points. Le président de la République du Congo, médiateur international dans la crise centrafricaine, dans la discrétion la plus totale, a mené des pourparlers avec les rebelles du Front démocratique du peuple centrafricain (FDPC) pour la libération du missionnaire polonais. Une libération obtenue en échange de celle d'Abdoulaye Miskine, chef de cette rébellion, détenu, jusque là au Cameroun.\nPar cet acte historique et décisif dans la marche vers la stabilité et la paix en RCA, Denis Sassou N’guesso a, également, obtenu la libération de 15 otages camerounais et 10 centrafricains, qui ont déjà retrouvé leurs pays respectifs. Le religieux libéré, a d'abord été recueilli en RCA avant d'être transféré par voie terrestre à Yaoundé.\nDe la capitale Camerounaise, les deux captifs, désormais libres, le père Mateusz Dziedzic et Abdoulaye Miskine ont embarqué à bord du même avion pour la capitale congolaise, en compagnie de Firmin Ayessa, Directeur du cabinet du Chef de l’Etat Congolais, dépêché pour la circonstance au Cameroun.\nLibre de tout mouvement, après 6 semaines de privation de liberté, le missionnaire Polonais a été remis, par celui qui a obtenu sa libération, à savoir Denis Sassou N’Guesso, à la Représentante de l’Union Européenne en République du Congo, Saskia De Lang. Une cérémonie émouvante, au palais du peuple de Brazzaville.\nOccasion pour la diplomate de l’Union Européenne, au nom de l’Europe, mais surtout de la Pologne de dire merci au Médiateur et président de la République du Congo : « Nous vous sommes, infiniment reconnaissant. Et c’est une dette que nous avons envers vous, nous Union Européenne et le peuple polonais pour cette libération. »\nQuant au Missionnaire Polonais, lui dans sa 5ème année d’évangélisation de la parole de Dieu en RCA vient d’être otage, il a imploré la Providence de bénir le président Sassou et le Congo pour le rôle majeur joué pour sa libération : « Merci Monsieur président. Que Dieu vous bénisse. Qu’il bénisse le Congo. Dieu est grand et sa miséricorde est infinie… » Pouvait s’exclamait le prêtre polonais comme pour exprimer sa gratitude au président Denis Sassou N’Guesso.\nS’exprimant pour la circonstance, le Chef de l’Etat Congolais, et médiateur international dans la crise en RCA, a encore réaffirmé le soutien de la communauté internationale pour le retour de la paix à Bangui. Il a, par ailleurs remercier son homologue et frère, le camerounais Paul Biya, qui a joué sa partition dans cette histoire, qui honore l’Afrique, en créant les conditions et en favorisant toutes les opérations, afin qu’un couloir de sécurité soit établi pour l’acheminement, principalement de deux otages, le père Mateusz Dziedzic et Abdoulaye Miskine à Brazzaville.\nLe président Polonais était heureux d’apprendre la libération du prêtre polonais a dit Denis Sassou N’Guesso. Par la même occasion, il s’est adressé à Abdoulaye Miskine, libre et présent dans la capitale congolaise, pour l’inviter, à travailler avec lui, dans le court terme pour la réussite du forum de Bangui sur la réconciliation et la paix en RCA.\nDans cette libération 'ancien ministre centrafricain Karim Meckassoua a joué depuis la capitale camerounaise un rôle indispensable, a reconnu Firmin Ayessa, dans son speech. En somme, les négociations ont été menées par les autorités congolaises, polonaises (une cellule de crise a été immédiatement mise en place), camerounaises (principalement par le secrétaire général de la présidence, Ferdinand Ngoh Ngoh).\nVendredi 14 Mai 2021 - 21:43\tBuhari promet d'aider le Tchad "de toutes les manières possibles"\nVendredi 14 Mai 2021 - 16:46\tLe Tchad échappe à la suspension de l’Union africaine\nVendredi 14 Mai 2021 - 20:06\tTchad-Nigeria : entretien entre Mahamat Idriss Deby et Muhammadu Buhari à Abuja\nTCHAD - 13/05/2021\nTchad : les fidèles musulmans de Goz Beida célèbrent l'Aïd El-Fitr\nTchad : les fidèles musulmans de Massakory célèbrent la fin du Ramadan 13/05/2021\nTchad : le gouvernement présente son programme à l’Assemblée nationale\nNigeria-Tchad : Le président du CMT en visite de travail à Abuja


Les anges : tome 2, mon avis !!! – Les Etoiles Des Bibliothèques\nLes anges : tome 2, mon avis !!!\nPublié le 29/07/2016 29/07/2016 par MyaLesEtoiles\nBonjour les étoilés, pour la sortie de « Les Anges » tome 2 par Tina M., je vous invite à lire à mon avis sur cette magnifique et addictive perle tout en remerciant Passion éditions qui m’a permise cette surprenante découverte #soumya\nTitre : les Anges, tome 2/4\nAuteur : Tina M.\nEbook : 4€99\nC’est avec un grand plaisir et appréhension que je me suis replongée dans ce 2e tome très attendu sur des charbons ardents ne sachant pas ce que Tina a réservé à nos chouchous, et j’avoue que cette pépite livresque continue à me surprendre et m’enchanter, par la qualité de l’écriture et l’ingéniosité du scénario, j’attendais des scènes de violence, des disputes, des coups bas comme pour le tome 1, mais à mon grand ravissement, je me retrouve baigner dans un halo de tendresse, qui aurait cru ? Un Zac, le Bad Boy notoire que tout le monde craint, même ses propres amis, tendre, indulgent, patient et presque aimant malgré sa grande frustration de ne pas pouvoir dominer sa future amante ou pas !!! C’est le monde à l’envers, de nouvelles facettes qui m’ont émue, et rendue encore plus admirative pour son personnage et éperdument amoureuse de ce mec plein de contrastes, à coup coléreux, dangereux et imbu de lui même et d’autres sexy, espiègle et drôle !!!\nEt je n’oublie pas Mia, un coup de cœur énorme pour cette fille à qui je tire la révérence, qui a traversé des chemins ardus tout en douleur et souffrance depuis l’enfance mais, elle ne se pas laisse abattre et fait des pieds et des mains pour ne pas montrer sa sensibilité à fleur de peau et la cache derrière une carapace hargneuse et agressive, j’ai un profond respect pour son adversité et sa façon de défier « Les Anges » alors qu’elle en a une peur bleue, ils finiront bien par lui manger dans la main un par un, je n’ai aucun doute !!!\nZac, s’engage dans de drôles de paris avec sa bande de bikers pour séduire Mia, mais le jeu s’est retourné contre lui et de la plus belle façon à notre grand plaisir !!!\nOn découvre aussi dans cet opus un peu plus sur le reste de la bande Miguel, Gabriel, M.J, et Ashton et j’espère en savoir plus dans les prochains tomes et pourquoi pas un opus pour chacun ? Oui, je prends mes rêves pour de la réalité, mais bon qui ne demande rien n’a rien n’est ce pas !!\nMia, dans ses rares moments d’épanchements, va vous transporter dans son monde sombre, sa douleur et les atrocités subies depuis son enfance, vous serez pris aux tripes tant c’est bouleversant, l’émotion est à son paroxysme, âmes sensibles : s’abstenir !!! Moi, j’en suis toujours retournée .\nTina, toujours fidèle à toi même, rigoureuse dans ton écriture, cohérente dans ton récit, je te félicite pour cet opus fertile en péripéties toujours aussi captivantes, palpitantes et addictives sans oublier les moments drôles qu’on a partagé avec nos protagonistes, leur moment de complicité, tendresse, et violente passion !\nLaissez-vous tenter et séduire par « les Anges », et faisons battre nos cœurs à l’unisson pour notre bande d’anges déchue mais so sexy !!!\nPrécédent Le point d’actu’ du jeudi 28 juillet\n2 commentaires sur « Les anges : tome 2, mon avis !!! »\n29/07/2016 à 12:52\nvous me conforter dans mon choix et je vais me laisser tenter et le prendre sur amazon\n29/07/2016 à 13:30\nMerci ma SQ c’esr vraiment une tuerie !!!


CHAPITRE I : ETAT DES LIEUX DES INITIATIVES FACE A LA DEFIANCE SECURITAIRE REGIONALE\nEn l’absence de décisions rapides, fortes et cohérentes au niveau régional, continental et international, la situation politique, sécuritaire, économique et sociale au sahel s’est détériorée. Si les souverainetés nationales doivent être respectées et prises en compte, elles ne doivent pas pour autant être opposables à une approche régionale destinée à concevoir et opérationnaliser une stratégie sous-régionale et africaine de protection de la paix et de promotion d’une sécurité collective. Les menaces à la sécurité humaine et nationale s’avèrent de plus en plus avoir une nature et/ou une dimension supranationale, régionale ou internationale(355). Face à ces incertitudes et menaces, les pays du champ et les acteurs extérieurs qui ont un intérêt dans la région n’ont guère d’autres choix que de s’impliquer dans la bande sahélo-saharienne, de défendre activement leur vision de la région et son avenir. Ainsi, pour faire face à cette menace, de nature complexe, transnationale, sournoise et évolutive, un certain nombre d’efforts et d’initiatives (politique, sécuritaire, économique) ont été mises en œuvre.\nLa menace terroriste a, au fil des années, et particulièrement depuis les récents événements survenus en Libye et au Mali, progressivement convaincu la Communauté Internationale et les pays de la sous-région du risque que son ancrage et son évolution sont susceptibles de faire peser sur la sécurité, la stabilité et le développement socio-économique de l’Afrique de l’Ouest(356). Jakaya KIKWETE, Président Tanzanien déclarait « plus nous tarderons, plus le terrorisme international deviendra plus sophistiqué dans ses stratégies et tactiques »(357). Ce constat est plus que d’actualité en Afrique de l’Ouest et pousse à jeter un regard sur les réponses qui ont été apportées au niveau sous-régional, régional et international pour prévenir et combattre ce fléau (section I) et naturellement de s’interroger sur la question du progrès en termes de développement socioéconomique de la région (section II).\n355 Communication de M. Massaër DIALLO, « Défis sécuritaires et Hybridation des menaces dans la zone sahélo-saharienne », Institut d’Etudes Politiques et Stratégiques (IEPS), Dakar, p. 5.\n356 William ASSANVO, « Menace terroriste en Afrique de l’Ouest : Etat des réponses nationales, régionales et internationales, Note d’analyse n° 13, septembre 2012, p. 3.\n357 William ASSANVO, « L’Afrique exprime ses préoccupations lors du débat général de la 66eme session del’Assemblée Général de l’ONU », Observatoire de la Vie Diplomatique en Afrique (OVIDA), Note de synthèse n° 23, octobre 2011, pp. 8-13.\nPage suivante : SECTION I : INITIATIVES REGIONALES ET EXTRAREGIONALES EN MATIERE DE LUTTE CONTRE LE TERRORISME\nRetour au menu : LES DEFIS DU TERRORISME AU SAHEL : AQMI, une menace stratégique ?


Merci en tout cas de ta réponse. Sur le plan psychologique Avant de commencer, je voulais être sure de le vouloir vraiment. Mon expérience avec le body guide Wandertea Part 1. Colonie de vacances multi activités-Aventure dans le sud Les exercices peuvent parfois être difficiles mais pas infaisables. Avant de commencer, je voulais être sure de le vouloir vraiment. Tout est très bien expliqué par plusieurs blogueuses françaises qui ont testé le programme.\nMarques et moteurs touchés par les casses de volants moteurs Audi et Volkswagen. This public document was automatically mirrored from PDFy. A parcourir les réseaux sociaux, on comprend vite qu’on a affaire à un véritable gourou, suivi par des millions d’adeptes -2,6 sur Instagram , près d’1,5 sur Facebook. Je voulais avoir ton ressenti par rapport à ce guide car cela fait maintenant 12 semaines, et savoir si tu le recommande et si ça était positif pour toi. Séjours jeunes 12 à 17 ans – Colonies de vacances ado Avant de commencer, je voulais être sure de le vouloir vraiment.\nOr, à vue d’oeil, les personnes montrées en photo ont un IMC correspondant à la maigreur extrême que l’on observe chez les anorexiques.\nEt dès le paiement, on vous envoie le lien pour télécharger le guide, que vous pouvez aussi imprimer. A parcourir les réseaux sociaux, on comprend vite qu’on a affaire à un véritable gourou, suivi par des millions d’adeptes -2,6 sur Instagramprès d’1,5 sur Facebook.\nAbri de jardin habitatetjardin Abri jardin — Pourquoi utiliser un abri de jardin Gain de place. Lentement mais sûrement, telle est ma nouvelle devise. Au début je me disais je reprendrai la semaine pro, puis avec le wandeftea j’ai fini de plus en plus tard Vanessa Reply December 2, Bonjour, Alors ça marche, ça il n’y a pas de toute si on arrive à être rigoureuse et combiner le sport avec son alimentation.\nA propos eleonorecotton Eléonore Cotton est la gardienne de ce site.\nSalut les gens, Voilà, j’ai mon volant moteur et mon embrayage a changé. Waiting On A Friend March 13, Je ne me prive pas, je mange de tout, mais en plus petite quantité.\nTout est très bien expliqué par plusieurs blogueuses françaises qui ont testé le programme. If an internal link led you gratyit, you may wish to change the link to point directly to the Votre adresse e-mail nous permettra de vous envoyer les newsletters auxquelles vous vous êtes inscrit.\nAdd to cart The minimum purchase order quantity for the wandettea is 1. Sécurité et protection optimale avec le triple verrouillage. Elle se réjouit également de ne pas avoir été malade cet hiver et de mieux dormir. Emplacement Fusible golf 6. Avant de suivre son fil Instagram ou d’acheter son ebook, lisez notre décryptage d’une méthode tout sauf anodine. Telle Est Guidw Question May 19, Happy Families Paris February 16, Les exercices peuvent parfois être difficiles mais pas infaisables.\nDe leur côté, en dépit de leurs critiques, Camille Pic et Sophie Cheval comprennent que l’on souhaite se lancer. Colonie de vacances en Aquitaine: Les Stylettes à la gym.\nElles reconnaissent toutefois que ça n’est pas une partie de plaisir. Quand ça arrive, je la rattrape le lendemain en combinant cardio et guide Wandertea. Camille Pic voit d’autres limites de cette approche: Abris de jardin disponibles en différentes dimensions.\nSéjours jeunes 12 à 17 ans – Colonies de vacances ado Je veux avoir un corps sculpté: This Body Guide Wandertea is a way to … To get gulde body used to healthy foods …. Air Booking – Aiport Codes. This disambiguation page lists articles associated with the title LE.\nVous souhaitez un abri de jardin en bois pour ranger vos outils de jardin, y installer un salon de jardin, ou


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Piscine chauffée mais très petite et avec très... - Avis de voyageurs sur Lagrange Confort+ Residence les Carrelets - TripAdvisor\nPiscine chauffée mais très petite et avec très... - Avis de voyageurs sur Lagrange Confort+ Residence les Carrelets\n111 B Avenue de la Grande Cote, 17420 Saint-Palais-sur-Mer, Royan, France |\nN° 9 sur 17 Hébergements spécialisés à Saint-Palais-sur-Mer\nSuperbe semaine à Saint-Palais dans cette agréable résidence tout confort.\nJ’ai apprécié l’appartement, bien agencé, propre et équipé de l’essentiel pour profiter pleinement de son séjour.\nLa résidence se compose notamment d’une piscine en plein air (ouverte uniquement pendant la saison estivale) et d’un sauna. Dommage que les séances soient payantes alors que dans la plupart des centres de vacances de ce standing l’accès y est illimité. Le personnel est parfait et à l’écoute. La proximité avec la mer et les fameux carrelets est un plus certain.\nLa situation géographique est idéale car tout prêts des sites touristiques et autres loisirs saisonniers. Certes, il difficile d’envisager de vous y rendre à pieds, mais des vélos de location sont à votre disposition sinon c’est la voiture.\nJe serais, tout à fait, prête à y retourner d’autant plus que je n’ai pas eu le temps de profiter des nombreuses activités que nous propose la région.\nPoser une question à By_Vera à propos de Lagrange Confort+ Residence les Carrelets\n1 Merci By_Vera\nTrès bien située en face de la mer et des sentiers pour les balades piscine un peu petite mais propre résidence récente de 2011 je crois\npoisson, restaurants, plage à proximité\nvélo ou voiture pour le centre-ville\nPoser une question à lolotiti23 à propos de Lagrange Confort+ Residence les Carrelets\nLes Carrelets...une seule envie y retourner en juin 2013\nIdéalement située ,cette résidence offre tout le confort annoncé. Nous y avons séjourné en juin dernier. L'accueil est tout à fait sympathique,le personnel est poli,et se coupe en quatre pour la clientèle. Jolie piscine très bien entretenue,propreté parfaite dotée de vestiaires bien aménagés. La résidence est calme et la disposition des appartements fait que l'on ne voit pas ce qui se passe chez le voisin.La literie est de grande qualité,la décoration moderne est simple mais de très bon gout.La plage est toute proche,commerces saisonniers et restaurants à peine à 200 m. Le centre de St Palais est à quelques minutes en voiture. Nous avons adoré cet endroit et y avons passé d'excellentes vacances.\n8 Merci Et0ile_de_mer\nBon emplacement, saint palais en plus est une station magnifique.\nA seulement 700m de la plage, le paysage autour est très sympa. La piscine est bien pour les enfants et les apparts sont neuf donc en bonne état. Je recommande. Pour des vacances en famille ou même en amoureux, cette petite Residence est cool. Il y a des superbes balades en vélo sur place à faire ! J'adore saint palais.\nPoser une question à Elguicho à propos de Lagrange Confort+ Residence les Carrelets\n10 Merci Elguicho\nBeaux appartements avec quelques défauts\nPoser une question à TimBob_53 à propos de Lagrange Confort+ Residence les Carrelets\nVous connaissez Lagrange Confort+ Residence les Carrelets ?\nInformations supplémentaires concernant Lagrange Confort+ Residence les Carrelets\nAdresse: 111 B Avenue de la Grande Cote, 17420 Saint-Palais-sur-Mer, Royan, France\nCatégorie d'hôtel : 3 étoile(s) — Lagrange Confort+ Residence les Carrelets 3*\nSituée à 150 m du bord de mer, à 700 m de la plage du Platin et de la Grande Côte, à 100 m des premiers commerces, cette résidence bénéficie d’un emplacement idéal pour profiter du littoral et partir à la découverte de la région. Composée de 71 appartements répartis sur 7 bâtiments d’un étage, elle vous plonge dans un cadre moderne et raffiné. ... plus moins\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de Booking.com, Odigeo, Hotels.com et Expedia pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de Lagrange Confort+ Residence les Carrelets en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.\nLagrange Confort+ Residence Les Carrelets Saint-Palais-Sur-Mer, Royan


La date de sortie du livre est repoussée (grrr !)\nBon ben voilà. Il fallait que ça arrive !\nMarie va travailler pendant 3 mois et demi dans le dessin animé. Du coup, la sortie du Printemps d'Oan est repoussée à fin septembre.\nJ'espère que vous aurez la patience d'attendre !\nEt du coup, vous avez jusqu'à fin septembre pour pré-acheter le livre sur le site.\nLa date de sortie est repoussée, mais la prévente continue !\nPublié par Eric Wantiez à 02:47 Aucun commentaire:\nLa Charente Libre annonce la prévente du Printemps d'Oan.\nPublié par Eric Wantiez à 00:20 Aucun commentaire:


Gaspard Gantzer, le conseiller com de Hollande, candidat la République en marche - Libération\nGaspard Gantzer, le conseiller com de Hollande, candidat la République en marche\nParmi les candidats La République en marche, on retrouve l'actuel conseiller en communication de François Hollande, Gaspard Gantzer en Ille-et-Vilaine. Ce dernier était un camarade de promotion d'Emmanuel Macron à l'ENA. Libération avait fait son portrait en janvier, à lire ici.\nIl expliquait alors qu'il «serait difficile [de retravailler avec Macron]. Je n'arrive pas du tout à me projeter. Je ne sais pas à quoi ma vie va ressembler.» Finalement, ce n'était pas si compliqué.


PhiPhilo: janvier 1999\nLE TRAVAIL EST-IL UN FACTEUR DE LIBERATION OU D'ALIENATION ?\nD’après la Genèse (III, 17-19), Dieu se serait adressé à l’homme en ces termes : “le sol sera maudit à cause de toi. C’est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie [...]. C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu’à ce que tu retournes dans la terre d’où tu as été pris”. Il est donc clair que, au terme d’une tradition culturelle déjà très ancienne, le travail est perçu comme le type d’activité pénible par excellence. Mais dans cette tradition, le travail ne se contente pas d’être pénible, il est aussi aliénant. En effet il est la marque de la fatalité fondamentale de l’existence humaine suspendue entre la nécessité biologique de survivre ici-bas et la nécessité de recourir au secours divin pour survivre dans l’au-delà. Pourtant, le Préambule de la Constitution de 1946 précise que “chacun a le devoir de travailler et le droit d’obtenir un emploi”. Du coup, il semble que la pénibilité du travail qui se manifeste par le devoir de travailler, s’accompagne d’un espace de liberté qui s’exprime dans le droit pour chaque citoyen d’obtenir un emploi. Ce qui supposerait que le travail n’est pas une fatalité mais plutôt une voie contraignante d’accès à la liberté. C’est pourquoi nous allons nous poser le problème de savoir si le travail n’est effectivement qu’une malédiction, ou au contraire une condition de possibilité de la liberté humaine. L’enjeu d’un tel problème est clairement politique. Car si le travail est un facteur d’aliénation, comment expliquer qu’il puisse être un devoir civique ? Et si le travail est un facteur de libération, comment des démocraties qui reconnaissent l’universalité du droit de l’homme à la liberté peuvent-elles tolérer qu’une part toujours croissante de citoyens soit privée d’emploi et donc d’une condition d’accès à la liberté ?\nI - Le travail comme marque d’assujettissement au besoin, est une activité essentiellement servile.\nA - le travail rend nécessairement l’individu étranger à lui-même.\nQu’est-ce qui, dans l’aspect extérieur d’une personne inconnue, nous fait en effet présumer qu’elle travaille ? Ses gestes sont mesurés, précis, réguliers, presque automatiques. Son visage exprime l’effort, le sérieux, le souci, voire la fatigue. Bref, tout son corps semble tendu, concentré, vers la réalisation d’une tâche. Il semble que, dans le moment où l’individu travaille, il soumette tout son corps à des règles de fonctionnement mécanique destinées à rendre l’activité efficace. D’où le regard réprobateur du passant qui surprend une personne supposée au travail dans une attitude de relâchement corporel, et, à l’inverse, la sympathie et la réputation de sérieux qu’emporte spontanément celui qui souffre en travaillant.\nDès lors peut-on dire que celui qui travaille soit encore lui-même ? Peut-on dire que celui qui travaille n’obéisse qu’à lui-même et soit donc un homme libre ? Peut-on dire enfin que le travail ne soit que la manifestation sensible d’une action en tant que celle-ci suppose de la liberté, des moyens et des fins ? Il semble au contraire que, dans le processus de travail, le travailleur, quel qu’il soit, ne fasse qu’appliquer mécaniquement un plan pré-établi. Le processus de travail ne consiste en rien d’autre, apparemment, qu’en une coordination des diverses fonctions sensori-motrices du travailleur afin que les fonctions efficaces soient favorisées, et, corrélativement, que d'autres fonctions moins pertinentes soient inhibées. Il suffit d’observer un entraînement sportif pour se rendre compte que toutes les parties du corps tendent à optimiser un fonctionnement mécanique du corps.\nMais dire cela n’est-ce pas reconnaître que celui qui travaille a tendance à se comporter de manière mécanique, donc sans liberté ? Pour illustrer cette thèse, comparons alternativement les professions dites manuelles d’une part aux métiers qualifiés d’intellectuels, d’autre part aux activités considérées comme artistiques. Qu’est-ce qui peut donc justifier le prestige attaché aux métiers intellectuels par rapport aux métiers manuels ? Si tout notre système social de sélection scolaire tend à faire émerger une soi-disant élite intellectuelle, c’est que précisément les métiers dits intellectuels sont considérés par l’opinion commune comme moins aliénants dans la mesure même où celui dont le travail consiste à concevoir est soumis à un processus de travail moins rigide que celui dont la tâche ne consiste qu’à exécuter. Qu’est-ce qui peut maintenant justifier la différence de prestige qui s’attache respectivement aux métiers manuels et aux activités artistiques ? L’origine doit, semble-t-il, se trouver dans le fait que, bien qu’il applique lui aussi un plan pré-établi, l’artiste a la faculté de changer de plan à sa guise afin de créer un objet toujours nouveau. Autrement dit, il manquerait à l’activité artistique la fixité du but et la répétitivité gestuelle qui caractérisent le métier manuel.\nOn peut donc dire que la réputation d’effort pénible qui s’attache au travail en général et qui contribue à lui donner ce caractère d’asservissement, se fonde sur le fait que le travailleur, pendant le temps où il travaille, est, à des degrés divers, non-libre, étranger à lui-même. G. Simondon dit dans l’Individu et sa Genèse Physico-biologique que le travail “est essentiellement l’opération commandée par l’homme libre et exécutée par l’esclave”. Et c’est précisément cette servilité fondamentale du travail manuel qui fait que, dans la Grèce antique par exemple, les esclaves se distinguent des artisans qui eux-mêmes se différencient des hommes libres : est libre celui qui ne travaille pas et, plus on doit travailler, moins on est libre. Mais alors ne doit-on pas dire que l’on se libère non pas par le travail, mais du travail ?\nB - le caractère libérateur du travail réside dans sa fin.\nAristote, dans la Politique ( I, ch.4) résume le statut du travailleur de la manière suivante : “celui qui, par nature, ne s’appartient pas mais qui est l’homme d’un autre, celui-là est esclave par nature ; et est l’homme d’un autre celui qui, tout en étant un homme [...] est un instrument en vue de l’action [...] de celui qui s’en sert”. Le caractère servile du travail est donc dû au fait que le travailleur, pendant le temps que dure son travail, ne s’appartient pas mais n’est qu’un instrument qui applique mécaniquement des règles au profit d’un être différent de lui-même. D’où l’idée que la raison d’être du travail réside dans son achèvement, ce qu’Aristote appelle le loisir (skhôlè en grec).\nEn effet, le travail est servile dans le sens où ces règles de fonctionnement que le travailleur applique sont considérées comme des nécessités extérieures, non choisies et non délibérées : nécessités extérieures qui sont imposées par la nature imparfaite, non divine, de l’homme qui reste tributaire du besoin. Ce qui veut dire qu’a contrario il doit être possible d’envisager idéalement un état où l’homme serait, comme les dieux, à l’abri du besoin. Or, cet état de plénitude, étranger à la nécessité, tout homme peut le connaître, au moins temporairement : c’est le loisir. C’est pourquoi Aristote dit dans l’Ethique à Nicomaque (X, ch.7) “le bonheur consiste dans le loisir : on ne travaille que pour arriver au loisir, on ne fait la guerre que pour abtenir la paix”. Le loisir est donc pour le travail ce que la paix est à la guerre : sa fin dans le double sens d’un achèvement qui se traduit par une situation d’équilibre, et d’une destination à atteindre par les moyens que sont, respectivement, le travail ou la guerre.\nPour autant le loisir comme fin du travail ne consiste pas seulement en un arrêt du travail, et ne doit donc pas être confondu avec le repos. En effet le repos n’est qu’une absence d’activité, tandis que le loisir, ou temps libre, est une activité que l’on choisit comme fin poursuivie pour elle-même et non en vue d’autre chose. C’est la raison pour laquelle le bonheur ne saurait être atteint que par et dans le loisir, car, dit Aristote dans l’Ethique à Nicomaque (X, ch.6), “le bonheur ne doit avoir besoin de rien , il doit se suffire parfaitement ; les actes désirables en soi sont ceux où on n’a rien à rechercher au-delà de l’acte lui-même ”. C’est donc dire que celui qui travaille est esclave et malheureux dans la mesure où il n’est jamais qu’un moyen technique au service de quelque chose qui le dépasse, en l'occurrence le bonheur de quelqu'un d'autre que lui-même, tandis que celui qui s’adonne au loisir est libre et heureux en ce qu’il ne sert à rien ni à personne, en ce qu’il est auto-suffisant, en ce qu’“il y a en lui quelque chose de divin” en lui, nous dit Aristote. Mais dire cela n’est-ce pas reconnaître que c’est le travail comme moyen de s’affranchir de la nécessité et non comme fin en soi qui est libérateur ?\nII - Le travail n’est aliénant que s’il est abstrait du désir conscient qui l’engendre.\nA - le travail consiste à utiliser la nature pour se libérer de la nature.\nEn tant que soumis à la nécessité naturelle de compenser perpétuellement les déperditions d'énergie et de substance de son être, l’homme est, à l’instar de tous les êtres vivants, un être de besoin. En effet, il éprouve dans son corps un besoin, autrement dit une sorte de souffrance diffuse, une impression de manquer de quelque chose d’indéfinissable, et ce n’est qu’avec le secours de l'instinct animal ou bien de la conscience humaine que cette chose indéfinissable devient un objet positif qui est supposé pouvoir combler le manque ressenti. Mais, lorsqu'elle est consciemment envisagée, cette chose déterminée n’est, dans un premier temps, un objet que pour la propre imagination de celui qui en est conscient. En ce sens, cet objet n’a donc pas d’existence réelle mais il est uniquement un objet possible, bref un objet de désir. Autrement dit l’homme va devoir entreprendre, par son activité consciente, de rendre réel un objet de prime abord imaginaire mais qu’il présume devoir combler un manque réel.\nOr, comment faire jaillir du réel à partir de l’imaginaire ? Il ne peut se contenter d’attendre que le cours normal de la nature le mette au contact de l’objet convoité, c’est-à-dire parier sur le hasard des rencontres, car alors la conscience du manque se confondrait avec le manque lui-même, et le besoin se confondrait avec le désir. Il va donc travailler c’est-à-dire faire violence au cours normal de la nature pour, sinon provoquer, du moins hâter la survenance de l’objet désiré par une utilisation détournée des éléments que la nature met à sa disposition. C’est ainsi qu’on oppose classiquement les peuples chasseurs ou cueilleurs aux peuples cultivateurs : les premiers sont nomades et comptent sur d’heureuses rencontres pour combler leurs besoins, les seconds sont sédentaires et entendent aller à l’encontre du cours normal de la nature pour lui faire produire ce qui sera à même de satisfaire leurs désirs. Les premiers attendent tout de la nature, les seconds travaillent dans la culture.\nMais il semble bien que pour cultiver, c’est-à-dire aller à l’encontre de la nature, il faille utiliser la nature contre elle-même. En effet, l’exemple du cultivateur montre bien que si, en un sens, il contrarie la nature en lui faisant produire ce qu’elle n’a pas prévu de produire ici et maintenant, en un autre sens il ne fait qu’utiliser les forces naturelles en en détournant le cours. Un bon exemple nous est fourni par celui qui détourne un cours d’eau pour le faire irriguer son champ : il contrarie certes la nature en faisant passer la rivière là où elle ne serait peut-être jamais passée, mais il l’utilise aussi puisque c’est bien l’eau naturelle d’une rivière naturelle qui va irriguer une terre naturelle pour faire pousser des légumes naturels.\nAutrement dit, il semble bien que tout travail consiste à contrarier une nature plutôt consentante, c’est-à-dire, en fait, à s’opposer aux forces naturelles par d'autres forces naturelles. Or, pour opposer aux forces de la nature d'autres forces de la nature, deux conditions supplémentaires au moins sont requises : être conscient de la possibilité de cette opposition, et produire soi-même une autre force naturelle appelée force de travail qui changera la direction de la force naturelle contre laquelle on veut lutter (comme dans un parallélogramme des forces où les deux forces concourantes seraient la force primitive de la nature et la force de travail, et la force résultante serait le mouvement mécanique visé par le travailleur). Ce qui a deux conséquences :\n- d’abord, seuls les hommes, en tant qu’ils sont conscients, peuvent prétendre travailler ; les animaux, s’il leur arrive de changer la direction de la force naturelle (par exemple les autruches en transférant l’essentiel de leur masse musculaire des ailes vers les pattes ou bien les abeilles en transformant le nectar des fleurs en miel) c’est par évolution spécifique ou par adaptation individuelle\n- ensuite on s’aperçoit que la force de travail, comme force naturelle consciemment orientée vers le détournement d’une autre force naturelle possède, par hypothèse, la finalité d’affranchir son utilisateur d’un cours primitif de la nature générateur de besoin corporel et de désir conscient.\nC’est ainsi que Marx, dans le Capital (I, 1) définit le travail comme “un acte qui se passe entre l’homme et la nature ; l’homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d’une puissance naturelle”. Cependant, il n’échappe à personne que, même ainsi analysé, le travail comporte encore souvent un aspect contraignant. Quelle peut donc être l’origine de la persistance de ce sentiment de contrainte ?\nB - le travail destiné à combler des besoins abstraits est facteur d’aliénation.\nOn a vu que, pour forcer la nature à réaliser un objet de désir forgé par l’imagination, il est nécessaire de contrarier une force naturelle au moyen d’une autre force naturelle contrôlée celle-là par le désir conscient et à laquelle on donne le nom de force de travail. Et c’est donc cette force de travail qui va s’actualiser en travail tout court (rappelons que Impulsion = MLT-1 ; Force = MLT-2 ; Travail ou Energie = ML2T-2 ; Puissance = ML2T-3) dans le but de produire un objet désiré.\nCela semble vouloir indiquer que le travail n’est que le processus d’actualisation de la force (on passe de la force au travail en appliquant la force à un espace donné, cf. ci-dessus), c’est-à-dire l’étape intermédiaire entre la force comme simple possibilité d’action engendrée par le désir et le produit comme objet effectivement réalisé. Ce serait donc dire que le travail, comme processus de production effective, ne vise pas seulement à combler des besoins en général, mais un besoin précis ayant engendré un certain désir de le combler. Bref, le travail serait l’instrument, non réellement du besoin mais plutôt du désir. Mais on se rend bien compte que cela n’est vérifié qu’à condition de supposer que le détenteur de la force de travail (le travailleur) et le destinataire de l’objet final du processus de travail (le consommateur) sont, soit la même personne, soit des personnes proches et égales. C’est ce que dit Rousseau : “l’homme vraiment libre ne veut que ce qu’il peut” (Emile, II). C’est-à-dire qu’il ne désire que ce qu’il peut accomplir par lui-même. Pourquoi ?\nImaginons une société égalitaire où chacun est spécialisé dans la réalisation d’un seul type d’objet sensé combler un seul type de besoin. Supposons que dans cette société tous les besoins soient comblés par une division du travail et un partage des fruits du travail qui soient équitables : chacun serait dit alors libéré du besoin, c’est-à-dire de la nécessité naturelle, par personne interposée. Or, à supposer que les besoins objectifs soient scientifiquement déterminés, peut-on en dire autant des désirs ? Non, car ce serait nier précisément la dimension imaginaire et subjective du désir. Dès lors, lorsque je travaille à combler un besoin abstrait, c’est-à-dire qui est déterminé par le désir au lieu d'être déterminant du désir, je prends le risque de produire ce qui, ne correspondant à aucun besoin réel, ne comble qu'un besoin imaginaire (d’où le problème des surproductions : on produit des choses dont les gens n'ont que faire) et donc qui ne libère personne. En ce sens, en travaillant à combler des besoins abstraits, et en confiant les miens à un producteur abstrait, disparaît le désir de me libérer d’un besoin par mon travail. Disparaît ainsi l’adéquation du travail à un désir précis dans le but de combler un besoin précis.\nC’est ce qui se passe, le plus souvent, dans une économie où règne la division sociale du travail. Le travailleur ignore quel sera le destinataire du produit de son travail. La continuité consciente entre le besoin réel et le travail par l’intermédiaire du désir conscient est désormais rompue. Cela entraîne alors, comme le dit Marx dans l’Idéologie Allemande, que “les forces productives semblent être totalement indépendantes et détachées des individus, comme un monde en soi”. Ce qui veut dire que le travail comme simple processus de production d’objets destinés à combler des besoins, n’a plus rien à voir avec l’individu conscient animé de désirs : d’un côté l’ensemble des moyens de production déterminés par des besoins, de l’autre celui des fins déterminées par des désirs. Bref, dans une économie de division du travail, le monde du travail constitue, hélas le plus souvent, un monde technique de production étranger au monde humain.\nA la limite, le travail comme processus productif destiné à combler des besoins abstraits, est lui-même assimilable à un processus mécanique et le travailleur à une machine sans désirs, c’est-à-dire à un simple processus physique, sans conscience, commandé de l’extérieur et constitué de tâches répétitives. Le travailleur n’est plus considéré que comme le détenteur d’une force de travail qu’il vend pour pouvoir subsister (le produit de cette vente étant le salaire) et qui sera dès lors utilisée comme une force mécanique banale. Séparé du désir subjectif qui est sa raison d’être, le travail devient alors, comme le montre Marx, d’autant plus aliénant qu’il n’est plus qu’une activité sans fin, c’est-à-dire, littéralement, tournée vers l’accumulation perpétuelle de moyens (le capital) au lieu de viser une fin (la satisfaction du désir). Mais, si l’on admet que c’est le désir subjectif et non le besoin objectif qui pousse l’homme à travailler, ne doit-on pas dire que le travail vise la construction d’un espace imaginaire de liberté ?\nIII - Le travail vise la construction d’un espace imaginaire de liberté.\nA - le travail n’est servile qu’en apparence.\nNous avons jusqu’à présent dit que, de prime abord, le travail est une activité dictée par une nécessité extérieure et objective qui dépossède l’individu qui travaille de sa marge de délibération. Mais nous avons ajouté que cette acception du travail comme activité destinée à nous affranchir du besoin inhérent à notre finitude, n’est pas satisfaisante dans la mesure où elle n’a plus rien de spécifiquement humain. Or, nous avons remarqué que le travail est commandé par le désir subjectif plus souvent que par le besoin objectif. Autrement dit, il dépend plutôt de l’imagination d’une conscience qui se représente telle action comme nécessaire pour matérialiser tel objet supposé combler tel besoin. On doit donc à présent se demander dans quelle mesure le travail est nécessaire et donc aliénant, mais d’un point de vue subjectif cette fois-ci.\nPremière objection : le travail est-il subjectivement nécessaire ? Référons-nous à une définition classique de la nécessité comme “l’idée de quelque chose d’inflexible [...], le contraire du mouvement résultant du choix et du calcul” (Aristote - Métaphysique - D, 5). Or, si la nécessité stricto sensu se manifeste sensiblement par l’inflexibilité, c’est-à-dire par l’invariabilité des processus déterminés de manière causale, le travail ne correspond pas à cette idée de la nécessité objective dans la mesure où il est relayé par le désir. Sinon, le travail humain ne se distinguerait pas des activités animales instinctives, ce qui est le cas lorsque l’individu désolé (c’est-à-dire dans une solitude physique et morale totale) est confronté au problème de sa survie immédiate. Auquel cas le comportement laborieux de l’individu est impérieusement déterminé par le seul besoin et non par le désir. Ce qui veut dire que l’activité de l’esclave mû par la seule nécessité de survivre n’est pas, à proprement parler, un travail, mais une activité instinctive de survie.\nDeuxième objection : le travail est-il subjectivement aliénant ? Si tel était le cas, on constaterait une ligne de partage absolu entre travail et loisir : il y aurait une essence du travail absolument distincte de celle du loisir. Or, rappelons-nous que, même dans la mythologie grecque, on trouve des héros qui confondent loisir et travail (dans l’Odyssée par exemple, Ulysse bâtit sa maison, Nausicaa lave le linge, etc.). De nos jours, couper du bois ou repeindre un appartement peuvent constituer des loisirs. Ce sont donc bien les mêmes activités qui, selon le cas, peuvent être subjectivement considérées comme travail ou bien comme loisir. C’est ce que dit Hannah Arendt dans la Condition de l’Homme Moderne (ch.III) : “la même activité peut être signe de servilité s’il ne s’agit plus d’indépendance mais de salut pur et simple, si elle n’exprime plus la souveraineté mais la soumission à la nécessité”. L’esclave n’est alors plus celui qui travaille mais celui qui accomplit les gestes nécessaires à sa seule survie.\nOn voit donc bien que si l’on refuse de lier la notion de travail, en tant que type d’activité spécifiquement humaine, à celle de nécessité, l’argument de l’aliénation de la liberté de l’individu par le travail tombe aussi. Si cet argument a pu connaître un tel succès, c’est essentiellement pour deux raisons qu’Aristote reconnaît lui-même :\n- l’existence dans la Grèce antique d’une catégorie d’individus que l’on supposait naturellement destinée à des travaux serviles (les esclaves) et donc à qui on refusait la possibilité d’être libres (hoi barbaroi)\n- une conception du loisir, de la liberté et du bonheur entièrement fondée sur l’activité intellectuelle qui, supposait-on, ne pouvait être que l’apanage des meilleurs, c’est-à-dire des hommes libres (hoi aristoi).\nDonc l’argument de la servilité du travail n’est valide que si l’on considère, comme le fait Aristote, que certains hommes sont naturellement voués au travail (les esclaves) et d’autres au loisir (les hommes libres), bref si l’on considère les individus humains déterminés génétiquement à exercer un certain type d’activité, à l’instar des animaux. Mais cela n’a plus de sens si l’on constate, comme c’est heureusement le cas aujourd’hui, que ce sont les mêmes hommes qui passent alternativement du travail au loisir, et inversement. La difficulté ne vient-elle donc pas de l’oubli de la destination imaginaire du travail humain ?\nB - le travail est une activité imaginaire de reconnaissance politique des individus.\nPrenons l’exemple du travail agricole qui, en apparence est commandé par la nécessité objective d’assurer la survie biologique des membres d’une communauté. Peut-on imaginer que l’homme seul travaille la terre ? Certes il la travaillera s’il est momentanément seul : exilé, ermite, naufragé, rescapé, etc. Autrement dit l’homme momentanément seul, travaillera la terre avec des outils, des méthodes, des concepts, des préférences, des interdits, etc. hérités d’une communauté humaine. Mais l’homme moralement désolé comme l’est le prisonnier du camp, ne cultivera rien : il sera soumis aux exigences impérieuses de sa survie immédiate et ne prendra donc pas le temps de travailler. D'où l'aspect monstrueusement sarcastique du slogan "Arbeit macht frei [le travail rend libre]" qui était apposé à l'entrée de la plupart des camps de concentration nazis afin qu'aucun déporté ne pût l'ignorer !\nTravailler consiste en effet à prendre le temps d’agir sur le monde, en dehors de toute urgence objective. Ce qui n’est possible qu’à deux conditions :\n- d’abord n’être pas soumis à une nécessité biologique animale qui commanderait non pas d’agir consciemment mais de réagir instinctivement à un stimulus pour satisfaire un besoin, or nous avons vu que celui qui travaille a plus qu’un besoin puisque sa conscience lui représente un objet de désir qu’il a pris le temps d’imaginer\n- ensuite appartenir à une communauté morale, c’est-à-dire à une communauté humaine qui fournit au travailleur les moyens techniques et conceptuels de travailler, et, parmi ces moyens conceptuels, la notion de finalité, c’est-à-dire l’idée que l’on travaille pour quelque chose, et donc l’idée que la travail a une utilité.\nCe qui signifie que, quelle que soit la nature du travail effectué, celui-ci, n’est jamais l’expression d’un simple stimulus causal, mais manifeste au contraire une utilité finale. Et cette utilité consiste non pas dans la lutte contre la mort biologique, mais dans le refus de la mort politique qui se manifeste par l’indifférence et l’oubli de celui qui survit dans l'urgence et replié sur lui-même. C’est parce que j’entends être reconnu comme un être différent des animaux par mes désirs et ce, au sein d’un espace public dont, comme le dit Aristote, la survie biologique n'est pas la seule finalité, que je travaille consciemment afin de donner un sens à ma vie qui ne peut donc plus dès lors se résumer à mon entretien biologique. C’est pourquoi Hannah Arendt écrit dans la Crise de la Culture (ch.II) : “chaque fois que les hommes poursuivent leurs buts, labourant la terre qui ne peine pas, contraignant le vent qui souffle librement à venir gonfler les voiles, [...] ils coupent en travers un mouvement qui est sans but et tourne à l’intérieur de soi”. C’est donc clairement parce que la vie biologique n’est pas humaine que l’homme essaie avec le secours de sa conscience d’aménager le monde de telle sorte qu’il s’y ajoute une vie publique qui elle est dotée d’une nécessité finale de se voir reconnu comme une personne, reconnaissance qui conditionne l'estime de soi de chacun et le sens de sa vie. Et c’est pourquoi, seule peut être libératrice l’activité humaine orientée vers la réalisation d’un monde commun qui ne soit pas pré-déterminé comme une société d’insectes, mais où chaque individu apporte la nouveauté de la réalisation de ses propres désirs.\nNous avons vu que la Constitution fait la différence entre travail et emploi : il est clair que ce que demandent les chômeurs aujourd’hui, ce n’est pas un tant un travail qu’un emploi. Dans le sens où ils désirent non pas libérer quiconque de l’assujettissement à la nécessité naturelle mais plutôt être reconnus sur la place publique comme des citoyens, c’est-à-dire comme ceux qui, d’une part ont des désirs originaux qu'ils entendent, au moins dans une certaine mesure, satisfaire (ce qui suppose l'accès à ce medium de satisfaction des désirs spécifique à la société capitaliste : l'argent), et qui, d’autre part oeuvrent utilement, grâce à leurs compétences propres, à la construction et au maintien de la Cité. C’est également le sens des revendications de tous les exclus : les sans-papiers, les sans-domicile, etc. Or, comme le seul moyen d’y parvenir est, dans notre société capitaliste, de faire la preuve de son aptitude à produire, alors tous ces gens demandent d’accéder à l’emploi par le travail.\nDe sorte que ce n’est pas dans l’essence du travail que réside l’aliénation du travailleur, mais plutôt dans ce que Hannah Arendt appelle “le triomphe de l’animal laborans”. C’est-à-dire dans le fait que l’économie capitaliste ne fait pas du travail la condition de possibilité de la liberté politique à travers la reconnaissance publique de l’activité singulière de chaque individu. Au contraire, c’est le type de liberté politique caractéristique des sociétés capitalistes qui se met au service de l’entreprise industrielle, elle-même tournée vers une consommation de masse induite par la publicité, elle-même commandée par la nécessité de maximiser les profits d'une caste de privilégiés. De sorte que ce n’est plus la finalité du travail qui est la liberté, mais au contraire, la finalité de la liberté qui est le travail. On doit reconnaître une nouvelle fois, avec Aristote et Marx, que c’est lorsque le travail devient une fin en soi qu’il est irréductiblement aliénant.\nNous avons pu voir que le travail semble par nature, une activité déterminée par une causalité extérieure et donc aliénante. De sorte que seule peut être considéré comme libératrice l’activité de loisir, c’est-à-dire d’indépendance à l’égard de la nécessité qui commande de travailler. Mais Marx nous montre que ce qui donne à l’activité laborieuse son caractère nécessaire, c’est le détournement du travail vers le comblement des besoins abstraits plutôt que vers la satisfaction des désirs conscients de celui qui ressent le besoin. Le travail apparaît alors comme une simple activité mécanique de production matérielle objective dépourvue de sens, c’est-à-dire du désir qui doit l’engendrer. Or, contrairement aux besoins qui manifestent la nécessité naturelle, les désirs sont parfaitement contingents, donc compatibles avec la liberté. C’est donc dans la mesure où le travail rend possible la satisfaction de ses désirs subjectifs dans un espace public où il est reconnu comme unique et utile, que l’homme peut, éventuellement, se libérer par son travail. Et c’est parce que cette dimension imaginaire du travail est largement oubliée au profit de son caractère productif que le travail est généralement perçu comme une aliénation et non une libération.\nCOMMENT PEUT-ON ÊTRE DE MAUVAISE FOI ?\n(Sartre, l'Être et le Néant, I, ii)\nPour Descartes, la connaissance de soi est nécessairement ce qui permet l’accès de l’âme à la vérité, à la liberté et à la justice. En effet, c’est dans l’âme que, après avoir reconnu la certitude inébranlable de ma pensée et donc de mon existence, je trouve l’idée de perfection, donc celle de l’infini qui “me fait connaître que je porte l’image et la ressemblance de Dieu” (Méditations IV). C’est donc que la connaissance claire et distincte en générale est primordialement connaissance claire et distincte de moi-même.\nMais, Freud va avancer l’idée que l’histoire personnelle de chacun, avec son cortège de frustrations dues à l’application des règles morales, rend impossible une connaissance complète de soi-même. En effet, les frustrations entravent précocement la tendance égocentrique au plaisir et créent ainsi des traumatismes psychiques auxquels la conscience réplique en censurant les épisodes les plus douloureux. Dès lors “l’inconscient est le psychique lui-même et son essentielle réalité” (l’Interprétation des Rêves), c’est-à-dire que ma connaissance de moi-même est rendue opaque par les différentes couches de censure accumulées depuis la petite enfance.\nOr, pour Sartre ces deux points de vue ne s’opposent qu’en apparence. Dans les deux cas en effet, l’existence du moi est prédéterminée, que ce soit par ma nature (Descartes) ou par mon histoire (Freud), de sorte que je peux me connaître extérieurement (avec l’aide de Dieu pour l’un, du thérapeute pour l’autre), mais je n’ai jamais conscience de moi-même. A quoi servirait en effet une conscience de moi-même qui ne serait qu’un simple constat des déterminations qui pèsent sur moi (Dieu ou l’inconscient) ? Dès lors, c’est la possibilité même de dire “je” qui est incompréhensible, puisqu’il semble nécessaire de supposer que pour dire “je”, il me faut une conscience de moi-même, c’est-à-dire une connaissance en première personne.\nMais on sent bien poindre une difficulté : comment pourrais-je avoir un accès cognitif à moi-même comme objet déterminé, si je suis en même temps le sujet déterminant ? Donc la conscience de soi peut-elle être une connaissance de soi ? La thèse de Sartre dans le ch.II de la I° partie de l’Etre et le Néant consiste à dire que la conscience de moi-même est avant tout une connaissance indirecte de moi-même, en l’occurrence moi-même-vu-par-autrui. Le moi est donc à la fois libre parce que sujet conscient et aliéné parce qu’objet connu. Ce qui me permet d’user et d’abuser de cette dualité dans une attitude caractéristique : la mauvaise foi. L’enjeu est une interrogation sur l’attitude humaine en face de la responsabilité écrasante que lui confère une liberté de conscience illimitée.\nI - La tromperie suppose la dualité du trompeur et du trompé.\nA - dans le mensonge, il y a dualité de conscience.\nIl arrive qu’une conscience nie intentionnellement une réalité. Or ce que nous appelons une réalité, c’est ce que la conscience en général, celle d’autrui, institue comme étant définitivement déterminé. Donc les choses ou les faits (états de choses) sont des entités que les habitudes sociales incitent à ne pas modifier. Et on comprend bien pourquoi : d’une part il n’y aurait pas d’entente inter-subjective possible, si les consciences individuelles n’étaient pas tacitement d’accord sur un certain découpage du réel et sur l’usage des symboles qui y font référence ; d’autre part le fait qu’il y ait des réalités prédécoupées par autrui soulage ma conscience de l’effort de les découper moi-même, c’est donc une facilité pour moi.\nPourtant, il arrive que je mente. Qu’est-ce que cela signifie ? Lorsque je mens, c’est-à-dire lorsque j’affirme sciemment ce que je sais n’être pas le cas (ce qui est différent de l’erreur), je réalise en fait une triple opération :\n- d’abord ma conscience a le choix de viser (me représenter) intentionnellement le réel soit en vertu de ce qui est pertinent pour autrui (je vois le feu rouge comme m’intimant l’ordre de m’arrêter), soit en vertu de ce qui est pertinent pour moi seul (je vois le feu rouge comme ce qui va me mettre en retard à un rendez-vous)\n- ensuite, une fois choisie la représentation pertinente pour moi (le feu rouge comme obstacle), je choisis l’attitude (le référent) correspondant logiquement à ma représentation (j’accélère et je “brûle” le feu rouge)\n- ensuite je choisis de me justifier en disant que mon comportement réel a été déterminé par une autre représentation du réel (“Excusez-moi, je n’ai pas vu le feu”), de sorte que je nie avoir eu à faire les deux choix précédents.\nC’est pourquoi, dit Sartre, qu’il est nécessaire “que le menteur doive faire en toute lucidité le projet du mensonge et qu’il doive posséder une entière compréhension du mensonge et de la vérité qu’il altère” (E.N., I, ii, 1). C’est donc que le mensonge suppose la présence d’autrui : c’est parce que je sens une divergence d’intérêt entre moi et autrui que je mens. Mais est-il concevable de me mentir à moi-même ? Se peut-il que ma conscience choisisse de se tromper elle-même ?\nMais, dans un tel cas de figure, il manque une condition essentielle à l’existence du mensonge : celle de la dualité du trompeur et du trompé, puisque, par hypothèse, en se mentant à soi-même, le trompeur et le trompé sont la même conscience. On devrait donc dire qu’il n’y a pas mensonge puisque, en l’occurrence, moi et autrui sommes ici la même personne. On pourrait tenter de résoudre la difficulté en disant que la dualité trompeur-trompé n’est pas dans l’espace mais dans le temps : c’est-à-dire que l’on pourrait admettre que, s’il y a eu un événement marquant consécutivement à mes agissements, le moi-avant et le moi-après ne sont pas le même moi. On ferait ainsi l’hypothèse qu’il y ait eu un projet de mentir mais qui a disparu de ma réflexion : je ne me souviens plus très bien si je l’ai vu ou non, ce feu rouge.\nOr ça ne va pas non plus car évidemment je ne puis faire la négation d’avoir choisi représentation (étape 1) et attitude (étape 2), si je n’ai pas choisi et donc si je n’ai pas eu conscience des possibilités qui s’offraient à moi : dire que je n’ai pas eu le choix entre deux pensées, c’est reconnaître implicitement que je l’ai pensé, donc que j’ai eu le choix. Autrement dit, il faudrait en même temps que je sois celui qui a fait le projet conscient de tromper et celui qui est la victime de la tromperie. Ce qui est contradictoire. Mais justement la psychanalyse ne fournit-elle pas une solution à cette difficulté ?\nB - la censure inconsciente rend compte de cette dualité.\nFreud propose en effet un cadre théorique qui permette de justifier la possibilité qu’un sujet se mente à lui-même : il suffit d’admettre que l’esprit n’est pas une entité simple et unitaire mais qu’il comporte deux instances cloisonnées : le moi (ou conscient) et le ça (ou inconscient). La raison qu’il en donne dans son Introduction à la Psychanalyse est la suivante : lorsque le moi conscient vit une expérience douloureuse, celle-ci finit par être mémorisée mais de telle sorte que sa représentation pénible (qui risquerait de menacer la santé mentale du sujet qui en est victime) soit effacée. De telle sorte que la scène traumatisante est enfouie dans le ça inconscient, hors d’atteinte donc du moi conscient : ainsi la conscience ne peut plus penser à cette pénible réalité puisque celle-ci n’a plus de représentation consciente possible.\nIl est donc tout à fait possible d’admettre une dualité du trompeur et du trompé dans la personnalité même du sujet : dans ce cas le trompeur c’est le ça inconscient et le trompé c’est le moi conscient. Dès lors, on pourrait dire que l’inconscient est en quelque sorte autrui en moi-même. Le ça inconscient, dans la mesure où sa raison d’être est de censurer certains aspects de la réalité au moi conscient, pourrait être une source de tromperie pour le moi conscient en lui faisant croire que telle représentation sensible vise une réalité consciente alors qu’elle vise une autre réalité inconsciente. Par exemple si je dis “fraise” au lieu de “phrase”, le terme ne vise pas la suite de mot qui est présente à ma conscience, mais profite de sa proximité phonétique pour viser un objet refoulé dans mon inconscient mais pas pour autant tombé dans l’oubli.\nMais peut-on considérer que le ça inconscient et le moi conscient se comportent comme des choses qui n’entretiennent que des relations de cause à effet ? Peut-on dire que le ça inconscient ne soit qu’un pur filtre déformant et opaque pour la conscience en l’empêchant de se rendre compte des référents authentiques de ses représentations ? Non, car, comme le dit Sartre, l’inconscient oppose à la cure psychanalytique une résistance qui n’est pas passive. En effet, lorsque le moi conscient entend prendre conscience des représentations inconscientes qui sont enfouies dans le ça, il semblerait que celui-ci ne se laisse pas faire par le thérapeute, qu’il se défende : c’est ce qui rend la tâche du psychanalyste difficile et incertaine. Or une chose ne saurait s’opposer puisque, par définition, elle n’est pas consciente de ce à quoi elle s’oppose.\nOn doit donc admettre que le ça n’est pas un inconscient, mais plutôt un autre conscient qui se comporte comme un menteur cynique qui sait quel est le référent de telle représentation mais qui choisit sans scrupule de ne pas dire la vérité. Car, en effet, on prétend que le ça exerce une censure à propos des contenus psychiques susceptibles d’être traumatisants pour la conscience. Mais cette censure est nécessairement intentionnelle : “il ne suffit pas qu’elle discerne les tendances maudites, il faut encore qu’elle les saisisse comme à refouler, ce qui implique chez elle, à tout le moins, une représentation de son activité” (E.N., I, ii, 1). On doit donc admettre que l’opposition du conscient et de l’inconscient comme systèmes psychiques distincts n’est pas consistante puisque l’on a, apparemment, deux systèmes conscients qui, tous deux, choisissent leurs actes. Mais alors, faut-il admettre qu’il existe deux systèmes conscients concurrents au sein du même esprit ?\nII - La mauvaise foi consiste pour la conscience à oublier sa dualité.\nA - la mauvaise foi est une attitude consciente qui n’est pas un mensonge.\nSupposons cette jeune fille qui s’obstine à ne comprendre les paroles de son partenaire que dans sa représentation littérale en ignorant tout le contexte dont elle pourrait inférer une représentation métaphorique. Par exemple si on lui dit “Venez donc prendre un verre à la maison”, elle comprend cette phrase comme une invitation à prendre un verre chez son partenaire, et non comme une manoeuvre d’approche destinée à suggérer le désir sexuel de son partenaire. Certes, la possibilité de la signification littérale n’est pas à exclure de l’intention du partenaire, mais la signification métaphorique non plus : et ce n’est qu’en fonction du contexte général de l’entretien que l’on peut donner plus de crédit à l’une ou à l’autre supposition. Mais supposons précisément que le contexte incline plutôt à interpréter métaphoriquement les paroles prononcées comme une manoeuvre de séduction. S’ensuit-il que la jeune fille va automatiquement conclure de ces indices qu’il faut prendre les paroles de son partenaire dans leur représentation métaphorique?\nEh bien non : “elle désarme cette phrase de son arrière-fond sexuel, elle attache au discours et à la conduite de son interlocuteur des significations immédiates qu’elle envisage comme des qualités objectives” (E.N., I, ii, 2). Ce qui implique trois choix (désarmer, attacher, envisager) :\n- d’abord que, face à une situation forcément équivoque, la conscience de la jeune fille doit choisir entre deux représentations possibles des mêmes symboles prononcés, le sens littéral (une simple invitation à boire un verre), plutôt que le sens métaphorique (une invitation à répondre à un désir sexuel)\n- ensuite que, après avoir fait le choix d’interpréter dans sa signification littérale les paroles de son partenaire, il va falloir choisir le comportement correspondant à ce premier choix (faire comme si de rien n’était et non pas répondre aux avances)\n- mais que, malgré le choix délibéré qui aura été le sien, la jeune fille niera avoir fait ce choix, et se justifiera ensuite en invoquant la nécessité : “je n’avais pas le choix, il ne m’a proposé que de boire un verre, comment aurais-je pu deviner qu’il me désirait”.\nBref, nous sommes apparemment en face d’un cas de mensonge puisque nous en retrouvons les trois négations caractéristiques du mensonge. Mais à qui ment-on ? Pas à autrui puisqu’une telle conduite n’est pas destinée à induire en erreur. Pas à soi-même puisque nous avons vu que cela impliquait contradiction (on ne peut pas vouloir être trompé). Il ne reste qu’une possibilité : ce n’est pas un mensonge, mais ce que Sartre appelle une mauvaise foi. Cela consiste, nous venons de le voir, à prétendre ne pas faire un choix que j’ai pourtant fait en invoquant la nécessité. Mais n’y a-t-il pas de nécessité objective d’opter consciemment pour un comportement plutôt que pour un autre ?\nB - le comportement que la conscience choisit de se représenter est déterminé par le regard d’autrui.\nPrenons l’exemple du garçon de café qui adopte manifestement un comportement de garçon de café conformément à ce qu’on attend généralement d’un garçon de café. Que fait cette personne, sinon, encore une fois, de se comporter intentionnellement selon une représentation de ce que signifie être un garçon de café. Autrement dit cette personne donne une certaine représentation consciente de la réalité “garçon de café”. Il se représente, il se met en scène, bref il joue à être un garçon de café. C’est dire que ce garçon de café se donne en spectacle au regard d’autrui conformément à ce qu’autrui attend généralement d’un garçon de café : une certaine tenue, un certain langage, un certain comportement, etc. On peut donc dire que “le garçon de café joue avec sa condition pour la réaliser” (E.N., I, ii, 2) : comme un metteur en scène, il arrange les éléments de réalité qu’il possède pour donner un spectacle conforme à ce qu’attend le public.\nMais il y a là une difficulté : si j’adopte intentionnellement l’attitude qu’autrui s’attend à me voir adopter, si je me représente intentionnellement la situation qu’autrui imagine être la mienne, c’est la preuve, semble-t-il, que cette situation n’a pas de nécessité. Si je vise en effet un certain comportement en essayant de coïncider avec l’attente d’autrui, c’est qu’une telle réalité n’existerait pas indépendamment du regard d’autrui. Autrui voit un garçon de café comme ceci et comme cela. Mais de la même façon que le metteur en scène, au théâtre, voit aussi tel acteur dans tel ou tel rôle. Dès lors, je ne puis être garçon de café que “comme l’acteur est Hamlet, en faisant mécanqiuement les gestes typiques de son état, et en se visant comme garçon de café imaginaire” (E.N., I, ii, 2). Autrement dit, ce comportement qui est le mien n’a qu’une réalité imaginaire, c’est-à-dire qu’il n’existe que parce que la conscience d’autrui l’imagine ainsi.\nIl y a donc un malentendu lorsque je prétends jouer le rôle que je prétends imposé par ma situation sociale : ce rôle-là n’a de réalité que dans l’imaginaire du groupe social auquel j’appartiens. De sorte que, dire que je suis garçon de café, ce n’est pas “au sens où cet encrier est encrier, où le verre est verre” (E.N., I, ii, 2). Donc, dans un sens je ne suis pas garçon de café, j’ai à l’être : “c’est précisément ce sujet que j’ai à être et que je ne suis point [...] cela signifie que je ne puis l’être qu’en représentation” (E.N., I, ii, 2). Autrement dit, mon comportement, conforme à ce qu’autrui attend de moi, est absolument factice, c’est-à-dire injustifiable, puisque ce que je dis être moi, n’est en réalité que moi-vu-par-autrui.\nC’est donc du regard d’autrui que je tire argument pour justifer le rôle que je joue, car, bien que la conscience d’autrui ne me contraigne en rien, puisque j’ai toujours l’obligation de choisir ce que j’ai à être, je fais comme si elle était quelque chose de déterminant pour moi. Or ma conscience, dans la mesure où elle a besoin de se représenter perpétuellement ce qu’elle doit être, reconnaît par là qu’elle n’est rien avant d’avoir choisi de l’être sous l’effet du regard d’autrui. N’est-ce donc pas dans ce refus du néant d’être de la conscience humaine que réside la raison d’être de la mauvaise foi ?\nIII - La conscience est à la fois libre transcendance et injustifiable facticité.\nA - la conscience de soi est de mauvaise foi lorsqu’elle croit pouvoir renoncer à sa libre transcendance.\nQu’est-ce que la conscience ? C’est une négation, un pouvoir de dire non. Quelle est la finalité de la négation ? C’est la liberté, la “possibilité pour la réalité humaine de sécréter un néant qui l’isole” (E.N. I, i, 5). De quoi en effet suis-je conscient lorsque je pratique cette expérience banale de me rendre compte de ce que je suis ? Je suis conscient de quelque chose : ce que je constate dans toute expérience consciente, c’est la présence de quelque chose qui n’est pas moi.\nQue se passe-t-il par exemple lorsque que je réfléchis sur moi-même en essayant d’analyser une expérience passée par exemple ? L’objet de ma pensée, de ma réflexion est bien moi-même, mais le moi dont il est question n’est pas un moi isolé, abstrait de son contexte, mais un moi en situation, doté de qualités et de relations. C’est à partir de cette situation que ma conscience va avoir le pouvoir de trier, de classer, de choisir, au milieu d’une masse indéterminée, un être que je vais intentionnellement isoler de son contexte. Ma conscience fonctionne donc comme une entité qui découpe, dans un contexte indéterminé, les choses dont j’ai momentanément besoin parce qu’elles sont pertinentes. Dès lors, être conscient de soi ne signifie pas autre chose qu’être en mesure de nier tout ou partie d’un contexte réel pour en abstraire ce moi qui, certes, m’intéresse, mais qui, à l’origine n’était rien puisque noyé dans une masse indéterminée.\nDonc, cette possibilité de nier le réel pour en faire ressortir une chose momentanément isolée de son contexte, implique que la conscience, en elle-même, n’est rien. On doit donc dire que la conscience est une pure activité déterminante et non pas une chose déterminée. Bref, le moi n’est rien avant d’avoir été déterminé abstraitement par une conscience qui elle-même n’est rien, c’est-à-dire qu’elle n’est pas une chose mais une activité. Autrement dit, la conscience de soi n’est pas conscience d’un objet définitif qu’on appellerait le moi, mais simplement conscience d’une pure activité de découpage logique des objets dans une masse originellement indéterminée. La conscience est donc cette activité qui dépasse, qui transcende librement l’ordonnance nécessaire de la nature : elle est une libre transcendance.\nC’est pour cela que l’auteur dit que “la conscience est un être pour lequel il est, dans son être, conscience du néant de son être”(E.N., I, ii, 1). Mais si la conscience est un néant d’être, la mauvaise foi consiste précisément à croire qu’il est possible de combler ce néant en considérant celle-ci comme une chose définitivement déterminée qui est soumise aux lois de la causalité naturelle. Bref, je suis de mauvaise foi lorsque j’oublie que ma conscience est transcendante, c’est-à-dire une liberté absolue de tout nier autour de moi pour construire un moi qui autrement ne serait rien. Car “la liberté c’est précisément le néant qui est au coeur de l’homme et qui contraint la réalité humaine à se faire au lieu d’être” (E.N. IV, i, 1). Mais pour quelle raison la conscience décide-t-elle, de mauvaise foi, d’oublier cette libre transcendance ?\nB - la conscience est de mauvaise foi en ce qu’elle fuit la responsabilité due à son injustifiable facticité.\nOn peut donc dire que pour être de mauvaise foi il faut et il suffit de justifier une de ses actions par la phrase “je suis P” où P est une qualité ou une relation quelconque qui appartient nécessairement au sujet “je”. C’est dire que, chaque fois que je dis “je fais ceci parce que je suis cela”, je suis de mauvaise foi. C’est une foi (ou croyance) dans la mesure où, nous l’avons vu, ma conscience croit pouvoir renoncer à sa transcendance : si je dis “j’aime le vin parce que je suis français”, on voit immédiatement que cette tentative de justification a pour but d’éviter de prononcer une banalité comme “j’aime le vin parce que j’ai librement choisi d’aimer le vin”. Mais cette foi est mauvaise dans la mesure où elle manifeste une volonté d’aliéner ma liberté au profit d’un déterminisme illusoire qui va me satisfaire et donc me faire fuir les éventuelles responsabilités résultant de mes choix.\nEn effet, chaque fois que je prétends justifier mon action par la phrase “je suis P”, je prétends en même temps que le prédicat P fait partie de la nature du sujet je. Ce qui signifie que je prétends avoir scruté mon moi objectivement, jusqu’à y avoir trouvé cette qualité P dont j’affirme que mon action se déduit. Ainsi, celui qui a dénoncé des Juifs parce qu’il prétend être antisémite s’illusionne en ce qu’il choisit de se représenter comme antisémite plutôt qu’humaniste ou champion de tennis. Dès lors, ayant choisi la représentation qui correspond à ce qu’autrui attend de lui (la famille par exemple), il ne reste plus qu’à mettre en scène cette représentation en se comportant en antisémite. Mais bien entendu, contrairement à l’acteur de théâtre qui reconnaît jouer le personnage qu’on attend de lui, l’antisémite nie avoir choisi quoi que ce soit : il prétend au contraire que ce sont les Juifs qui sont la cause et son antisémitisme l’effet (cf. Lucien Fleurier dans l’Enfance d’un Chef).\nOn voit donc que la mauvaise foi manifeste une démission face à sa propre facticité, c’est-à-dire au fait que la conscience est perpétuellement en face de l’injustifiabilité de ses choix. Or de tels choix sont injustifiables dans le sens où ils ne découlent pas mécaniquement des relations causales qui existent entre les choses puisque le moi n’est pas une chose. Dès lors, être de mauvaise foi, c’est se complaire dans l’illusion qu’il est possible, au motif que je suis parmi les choses, de justifier l’injustifiable (la facticité) en faisant porter la responsabilité de l’acte sur les choses qui m’environnent (a fortiori si ces choses sont d’autres consciences). C’est donc bien cela l’enjeu éthique de la mauvaise foi : elle est une attitude qui a pour but de vivre dans l’illusion de l’irresponsabilité, c’est-à-dire l’illusion que la conscience n’est ni transcendante, autrement dit libre, ni factice, autrement dit injustifiable. D’où la condamnation de Sartre : “Les uns, qui se cacheront, par l’esprit de sérieux ou par des excuses déterministes, leur liberté totale, je les appellerai des lâches ; les autres qui essaieront de montrer que leur [activité] était nécessaire, alors qu’elle est la contingence même [...], je les appellerai des salauds” (l’Existentialisme est un Humanisme).\nNous avons donc vu que la conscience ne peut pas s’empêcher de choisir entre ce qui est pertinent pour elle et ce qui est pertinent pour autrui. A tel point que la conscience ne se retrouve jamais face à elle-même dans une parfaite transparence, mais plutôt dans une situation où les motifs du choix sont toujours obscurs. Mais cela ne prouve pas l’existence d’un inconscient car le mécanisme même de censure qu’il opérerait à l’égard du conscient serait à son tour le preuve d’un choix intentionnel donc conscient.\nCela montre plutôt que la conscience n’est jamais conscience d’elle-même mais conscience d’elle-même-vue-par-autrui, c’est-à-dire qu’elle n’est rien avant d’avoir reçu des déterminations contingentes et injustifiables de la part d’elle-même. C’est pourquoi le moi doit toujours jouer à être, c’est-à-dire choisir librement ce qu’il a à être. Et c’est précisément cette double condition de libre transcendance et d’injustifiable facticité que la conscience tente de fuir dans la mauvaise foi.\nOn doit donc dire que la mauvaise foi est une attitude de fuite, de renoncement irresponsable mais dérisoire à ce qui fait la condition de la conscience humaine : irresponsable parce qu’elle traduit un refus d’assumer la liberté et l’injustifiabilité de ses choix, mais dérisoire dans la mesure où ce refus est encore un choix, donc une manifestation de liberté et d’injustifiabilité.\nLE TRAVAIL EST-IL UN FACTEUR DE LIBERATION OU D'A...


Plac� en foyer puis inscrit au coll�ge pour apprendre le fran�ais, Sami Nouri se fait alors remarquer pour ses talents de couturier : "Dans ma chambre je me faisais des t-shirts ou des pantalons, avec mon nom et pr�nom cousus dessus. Les �l�ves au coll�ge, ils me demandaient "Comment il a fait ?"" En fait, Sami Nouri a appris � se servir d'une aiguille d�s l'�ge de huit ans, gr�ce � son p�re : "J'ai commenc� par faire de petites choses. Mais � 14 ans, c'�tait devenu ma passion."\nArriv� � l'�ge de 16 ans, Sami Nouri va confirmer ses dons dans la classe de couture de Muriel Evain-Busser, au lyc�e professionnel Fran�ois-Clouet de Tours. "Il est arriv�, il savait tout faire, se souvient la professeure. Il faisait bien, correctement et rapidement ! Il a donn� beaucoup de lui-m�me, il a travaill�... Un �l�ve qui va chez Jean Paul Gaultier, j'en suis fi�re !"\nSami Nouri a int�gr� la prestigieuse maison Jean-Paul Gaultier gr�ce � un stage : "Au d�part, ils m'ont accept� pour un stage de cinq semaines. J'ai fabriqu� une robe en entier et le chef d'atelier l'a vue. Finalement, j'y suis rest� deux ans et demi en apprentissage." Aujourd'hui, Sami Nouri a ouvert son propre atelier et vient d'obtenir la nationalit� fran�aise. En juillet, il pr�sentera sa premi�re collection haute couture.


Salle Émeraude à Locoal-Mendon : le toit du gymnase sera bâché - Locoal-Mendon - Le Télégramme\nPublié le 18 octobre 2020 à 16h20\nSalle Émeraude à Locoal-Mendon : le toit du gymnase sera bâché\nLe gymnase de la salle Émeraude, à Locoal-Mendon sera bâché car des fuites d’eau y apparaissent malgré la rénovation de 2019.\nProchainement, la salle de sport d’Émeraude, à Locoal-Mendon, se verra bâchée pour éviter, de manière temporaire, les fuites d’eau qui la rendent dangereuse, voire inutilisable par moments.\nÉvoqué déjà à plusieurs reprises comme solution d’attente extrême, le bâchage complet de la toiture de la salle de sport d’Émeraude, à Locoal-Mendon, sera finalement réalisé. L’opération doit avoir lieu courant novembre, « selon les conditions météo », précise Gilles Le Baron, premier adjoint, en charge des travaux.\nObjectif : rendre la salle de sport utilisable et plus sûre le temps qu’une solution pérenne soit possible et autorisée, dans le cadre du contentieux engagé après les travaux de rénovation effectués en 2019. Après ces travaux, les fuites étaient réapparues. La justice avait alors ordonné des travaux provisoires qui se sont avérés inefficaces et déclarés non-conformes lors de l’expertise du 3 août. Une nouvelle expertise, le 21 septembre, a abouti à l’autorisation de ce bâchage.\nD’autres travaux de toiture seront menés durant ces vacances de Toussaint à l’école Hugues-Aufray : une reprise sur 150m2 suite à des constats de fuites. Mais là, il ne s’agit que d’entretien, nullement de contentieux.


Le XXe siècle a vu la surface d’influence des Églises diminuer inexorablement en Europe. Le mouvement se poursuit encore et il est particulièrement sensible pour l’Église catholique, monument planétaire dont les autres religions n’ont pas d’équivalent. Loi de séparation des Églises et de l’État, ruine financière, liberté croissante des individus… Depuis longtemps, dans notre pays, hormis quelques grand-messes ou traditions r&eacu...\nEmmanuelle Seyboldt©EPUdF La Bible rappelle régulièrement l’importance de transmettre aux enfants, et aux enfants de leurs enfants, les paroles essentielles dictées par Dieu à Moïse. Dans de nombreux livres de la Bible, des généalogies emplissent plusieurs pages, pour le plus grand amusement des catéchumènes (ou leur plus profond ennui...). Une généalogie retient particulièrement l’attention : c’est celle de Jésus, rapport&ea...\nDeux sœurs racontent\nIl m’a été donné à lire Les Petites Juives de Kratzau, un témoignage poignant de deux « revenantes » des camps d’extermination et de travail nazis. 15 ans pour Lison, 19 pour Simone, deux jeunes filles condamnées à fuir, à se cacher, à endurer et à abandonner tout ce qu’elles ont, jusqu’à leur humanité. Deux jeunes filles qui, en l’espace d’un an, verront leur père fusill...\nIsabelle Chabas, conseillère régionale©DR Non, le conseil régional n’est pas le méchant de la contribution des Églises locales, mais celui qui active le principe de solidarité régionale. Oui, c’est l’empêcheur de tourner en rond car c’est tellement mieux d’aller de l’avant ! Mais peut-être que, tout simplement, nous ne savons pas toujours ce à quoi il travaille. Alors voici l’ordre du jour d’un CR « ordina...