retraite 2022 | spslsite\n361 La neuvième règle. Louer, enfin, tous les préceptes de l'Eglise, ayant l'esprit prompt à chercher des raisons pour les défendre et, en aucune manière, pour les attaquer.\n362 La dixième règle. Nous devons être plutôt prêts à approuver et à louer aussi bien les décrets et les ordonnances que la conduite de nos supérieurs. Car, bien que la conduite de certains ne soit pas ou n'ait pas été louable, parler contre elle, soit dans des prédications publiques, soit dans .des entretiens en présence des gens simples, engendrerait plus de médisance et de scandale que de profit. En effet, le peuple s'indignerait alors contre ses superieurs aussi bien tempords que spirituels.\nCependant, de même qu'il est nuisible de parler mal des supérieurs en leur absence, aux gens simples, de même il peut être profitable de parler de leur mauvaise conduite aux personnes qui, elles, peuvent y porter remède.\n363 La onzième règle. Louer la théologie positive et la théologie scolastique. C'est. en effet plutôt le propre des docteurs positifs, par exemple, de saint Jérôme, de saint Augustin, de saint Grégoire, etc., de mouvoir les sentiments pour aimer et servir en tout Dieu notre Seigneur, 'et c'est plutôt le propre des scolastiques, par exemple saint Thomas, saint Bonaventure, et le Maître des Sentences, etc. de définir ou d'expliquer pour notre époque les choses nécessaires au salut éternel pour mieux réfuter et expliquer toutes les erreurs et tous les sophismes .\nEn effet, comme les docteurs scolastiques sont plus modernes, non seulement ils profitent de la véritable intelligence de la sainte Écriture et des saints docteurs positifs, mais encore, étant eux-mêmes illuminés et éclairés par la puissance divine, ils trouvent une aide dans les conciles, canons et institutions de notre sainte Mère l'Église.\n364 La douzième règle. Nous devons nous garder de faire des comparaisons entre nous qui sommes vivants et les bienheureux d'autrefois, car on ne se trompe pas peu en cela, en disant par exemple : « Celui-ci en sait plus que saint Augustin, c'est un autre saint François ou même il le dépasse, c'est un autre saint Paul en bonté, en sainteté, etc.\n365 La treizième règle. Pour toucher juste en tout, nous devons toujours tenir ceci : ce que moi je vois blanc, croire que c'est noir si l'Église hiérarchique en décide ainsi, croyant qu'entre le Christ notre Seigneur, l’Époux, et l'Église, son Épouse, c'est le même Esprit qui nous gouverne et nous dirige pour le salut de nos âmes. En effet, c'est par le même Esprit et Seigneur, qui nous donna les dix commandements, que notre sainte Mère l'Église est dirigée et gouvernée.\n366 La quatorzième règle. Bien que ce soit tout à fait vrai que personne ne puisse se sauver sans être prédestiné et sans avoir la foi et la grâce, il faut faire très attention dans la manière de parler et de s'exprimer sur toutes ces questions.\n367 La quinzième règle. Nous ne devons pas, habituellement, parler beaucoup de la prédestination. Mais si, en quelque manière, on en parle parfois, qu'on en parle de telle façon que les gens simples n'en viennent pas à quelque erreur, comme cela arrive parfois, en disant : « Que je doive être sauvé ou condamné, c'est déjà décidé ; et, pour moi, que j'agisse bien ou mal, il ne peut plus en être autrement. Et ainsi, se relâchant, ils négligent les œuvres qui conduisent au salut et au progrès spirituel de leurs âmes.\n368 La seizième règle. De la même façon, il faut faire attention à ce que, en parlant beaucoup de la foi et avec beaucoup de ferveur, sans aucune distinction ni explication, on ne donne occasion au peuple d'être relâché et paresseux dans les œuvres, soit avant d'avoir la foi informée par la charité, soit après.\n369 La dix-septième règle. De même, nous ne devons pas parler si abondamment de la grâce, ni y insister tellement, que cela engendre le poison qui supprime la liberté. C'est-à-dire qu'on peut parler de la foi et de la grâce autant qu'il est possible, avec le secours divin, pour une plus grande louange de sa divine Majesté, mais non de telle façon ni de telle manière que, surtout à notre époque si dangereuse, les œuvres et le libre arbitre en subissent quelque préjudice ou soient comptés pour rien.\n370 La dix-huitième règle. Bien qu'il faille estimer par-dessus tout le fait de beaucoup servir Dieu notre Seigneur par pur amour, nous devons beaucoup louer la crainte de sa divine Majesté. Car non seulement la crainte filiale est une chose pieuse et très sainte, mais même la crainte servile aide beaucoup à sortir du péché mortel là où l'on ne parvient pas à autre chose de meilleur et de plus utile. Et, une fois qu'on en est sorti, on en vient facilement à la crainte filiale qui est pleinement acceptée et agréée par Dieu notre Seigneur, parce qu'elle ne fait qu'un avec l'amour de Dieu.\n352 POUR I.E SENS VRAI QUE NOUS DEVONS AVOIR DANS L'ÉGLISE MILITANTE ON OBSERVERA LES RÈGLES SUIVANTES\n353 La première règle. Laissant tout jugement, nous devons avoir l'esprit disposé et prompt à obéir en tout à la véritable Épouse du Christ notre Seigneur, qui est notre sainte Mère l'Église hiérarchique.\n354 La deuxième règle. Louer la confession au prêtre et la réception du très saint Sacrement une fois par an et, plus encore, chaque mois, et bien mieux encore tous les huit jours, dans les conditions requises et dues.\n355 La troisième règle. Louer l'assistance fréquente à la messe ; de même, les chants, la psalmodie, les longues prières dans l'église ou en dehors. De même les horaires fixant des temps pour tout office divin, toute prière et toutes les heures canoniales.\n356 La quatrième règle. Louer beaucoup les ordres religieux, la virginité et la continence, et ne pas louer le mariage autant que celles-ci.\n357 La cinquième règle. Louer les vœux de religion, d'obéissance, de pauvreté, de chasteté et ceux concernant d'autres perfections surérogatoires.\nIl faut observer que, puisque le vœu porte sur les choses qui rapprochent de la perfection évangélique, il ne faut pas faire de vœux sur les choses qui en éloignent, comme par exemple devenir commerçant, se marier, etc.\n358 La sixième règle. Louer les reliques des saints, vénérant celles-là et priant ceux-ci. Louer les stations, les pèlerinages, les indulgences, les jubilés, les bulles de croisade et les cierges qui brûlent dans les églises.\n359 La septième règle. Louer les décrets concernant les jeûnes et les abstinences, comme par exemple ceux du Carême, des Quatre-Temps, des Vigiles, du vendredi et du samedi, de même que les pénitences, non seulement intérieures mais même extérieures.\n360 La huitième règle. Louer les ornementations et les édifices des églises, ainsi que les images et les vénérer selon ce qu'elles représentent.\nMc, chapitre 16, 1-il\nDeuxième. Elles voient la pierre enlevée et l'ange qui dit : « C’est Jésus, le Nazaréen, que vous cherchez ? Il est déjà ressuscité, il n'est pas ici. »\nTroisième. Jésus leur dit : « Ne craignez pas ; allez et dites à mes frères qu'ils aillent en Galilée, parce qu'ils me verront là-bas.”\n302 LA QUATRIÈME APPARITION\nDernier chapitre de Luc, 9-12 ; 33-34\nPremier. Ayant entendu dire par les femmes que le Christ était ressuscité, saint Pierre alla en hâte au tombeau.\nDeuxième. En entrant dans le tombeau, il vit les linges seuls, ceux dont le corps du Christ notre Seigneur avait été couverte et rien d'autre.\nTroisième. Alors que saint Pierre pensait à ces choses le Christ lui apparut ; et c'est pourquoi les Apôtres disaient : « Vraiment le Seigneur est ressuscité et il est apparu à Simon. »\n303 LA CINQUIÈME APPARITION\nau dernier chapitre de saint Luc\nPremier. Il apparut aux disciples qui allaient à Emmaüs en parlant du Christ.\nDeuxième. Il les reprend, en montrant par les Écritures que le Christ devait mourir et ressusciter : « Ô ignorants et cœurs lents à croire tout ce qu'ont dit les prophètes ! N'était-il pas nécessaire que le Christ souffrît et entrât ainsi dans sa gloire ? »\nTroisième. A leur demande, il s'arrête là et il resta avec eux jusqu'à ce que, leur donnant la communion, il disparaisse. Quant à eux, s'en retournant, ils dirent aux disciples comment ils l'avaient reconnu à la communion.\n304 LA SIXIÈME APPARITION\njn, chapitre 20, 19-23\nTroisième. Il leur donne l'Esprit Saint en leur disant : « Recevez l'Esprit Saint ; ceux auxquels vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés. »\nPremier. Saint Thomas, incrédule, parce qu'il était absent à l'apparition précédente, dit : Si je ne le vois pas, je ne le croirais pas.\nDeuxième. Jésus leur apparut, huit jours après, les portes étant fermées et dit à saint Thomas : « Mets ici ton doigt et vois la vérité, et ne sois pas incrédule ici ton doigt et vois la vérité, et ne sois pas incrédule mais croyant'. »\nPremier. Jésus apparaît à sept de ses disciples qui étaient en train de pêcher et qui, de toute la nuit, n'avaient rien pris jetant le filet sur son ordre, « ils ne pouvaient le retirer à cause de la grande quantité de poissons. »\nTroisième. Il leur donna à manger une part de poisson grillé et un rayon de miel3. Il confia les brebis à saint Pierre qui avait d'abord été interrogé par trois fois sur la charité. Et il lui dit : « Pais mes brebis. »\ndans la première épître aux Corinthiens, chapitre 15,6\nPremière épître aux Corinthiens, chapitre 15, 8\nDeuxième. Il les emmena au mont des Oliviers ; en leur présence il fut élevé, et une nuée le fit disparaître à leurs yeux.\n238 TROIS MANIÈRES DE PRIER ET D'ABORD SUR LES COMMANDEMENTS\n[LA PREMIÈRE MANIÈRE DE PRIER]\n239 Tout d'abord, on fera l'équivalent de la deuxième addition de la deuxième Semaine ; c'est-à-dire qu'avant d'entrer en oraison, on reposera un peu l'esprit, en s'asseyant ou en se promenant selon ce qui semblera meilleur, et en considérant où l'on va et pour quoi faire. Cette même addition se fera au début de chacune des manières de prier.\n[SUR LES COMMANDEMENTS]\n240 Une prière préparatoire. Par exemple, demander à Dieu notre Seigneur la grâce de pouvoir connaître en quoi j'ai manqué aux dix commandements ; et de même demander grâce et aide pour m'amender à l'avenir en demandant une parfaite intelligence de ces commandements, pour mieux les observer et pour une plus grande gloire et louange de sa divine Majesté.\n241 Pour la première manière de prier, il convient de considérer et de penser comment j'ai observé le premier commandement et en quoi j'y ai manqué. J'aurai pour règle de m'y arrêter le temps que l'on met à dire trois fois le Pater noster et trois fois l'Ave Maria. Et si, durant ce temps, je trouve mes fautes, en demander rémission et pardon, puis dire un Pater noster. Je procéderai de la même manière pour chacun des dix commandements.\n242 Remarque. Lorsqu’on s’examine sur un commandement où l'on constate que l'on n'a aucune habitude de pécher, il n'est pas nécessaire de s'y arrêter si longtemps ; mais, dans la mesure où l'on constate qu'on trébuche plus ou moins sur tel commandement, on doit s'arrêter plus ou moins à la considération et à l'examen de celui-ci. On observera la même chose pour les péchés mortels.\n243 Seconde remarque. Après avoir achevé de parcourir, comme il a déjà été dit, tous les commandements, en m'accusant à leur sujet et en demandant grâce et aide pour m'amender à l'avenir, ' il faut terminer avec un colloque à Dieu notre Seigneur, selon 'la matière proposée'.\n244 SUR LES PECHES MORTELS\nQuant aux sept péchés mortels, après l'addition, on fera la prière préparatoire de la manière déjà indiquée, en changeant seulement la matière, qui est ici les péchés qu'on doit éviter, alors qu'auparavant il s'agissait des commandements que l'on doit observer. On observera également l'ordre et la règle déjà indiquée, ainsi que le colloque.\n245 Remarque. Pour mieux connaître les fautes commises concernant des péchés mortels, on regardera ce qui leur est contraire. Ainsi pour mieux les éviter, on se proposera et on tachera, par de saints exercices, d'acquérir et d'avoir les sept vertus qui leur sont contraires'.\n246 SUR LES FACULTÉS DE L'AME\n2 Pour les trois facultés de l'âme, on gardera le même ordre et la même règle que pour les commandements, en faisant l'addition, la prière préparatoire 239, 240 et le colloque. 243,2\n247 SUR LES CINQ SENS DU CORPS\nPour les cinq sens du corps, on conservera toujours le même ordre, en changeant la matière.\n248 Remarque. Celui qui, dans l'usage de ses sens, veut imiter le Christ notre Seigneur, se recommandera dans la prière préparatoire à sa divine Majesté ; et après avoir considéré chacun des sens, 2 il dira un Ave Maria ou un Pater noster. Celui qui, dam l'usage des sens, voudrait imiter Notre Dame, se recommandera à elle dans la prière préparatoire pour qu'elle lui obtienne de son Fils et Seigneur la grâce pour cela ; puis, après avoir considéré chacun des sens, il dira un Ave Maria.\n249 LA DEUXIÈME MANIÈRE, DE PRIER\nse fait en contemplant la signification de chaque mot de la prière.\n250 Addition. La même addition qu'il y avait dans la Première manière se trouvera dam cette deuxième manière de prier.\n251 La prière préparatoire se fera en fonction de la personne à qui s'adresse la prière.\n252 La deuxième manière de prier. Étant à genoux ou, selon qu'on s'y trouve plus disposé et accompagné de plus de dévotion, tenant les yeux fermés ou posés sur un endroit, sans les laisser aller çà et là, on dira Pater. Et l'on restera dans la considération de ce mot aussi longtemps que l'on trouvera des significations, des comparions, du goût et de la consolation dans des considérations qui se rapportent à ce mot. On procédera de la même manière pour chaque met du Pater noster ou de toute autre prière sur laquelle on voudrait prier 'de cette manière.\n253 La première règle. On restera une heure, selon la manière déjà indiquée sur tout le Pater noster.\nCelui-ci terminé, on dira un Ave Maria, un Credo, un Anima Christi et un Salve Regina, vocalement ou mentalement, selon la manière habituelle.\n254 La deuxième règle. Si celui qui contemple le Pater noster trouve dans un ou deux mots une bonne matière pour la pensée, et du goût et de la consolation, qu'il ne se soucie pas d'aller plus loin, même si l'heure devait se terminer sur ce qu'il trouve. Celle-ci terminée, il dira le reste du Pater noster de la manière habituelle.\n255 La troisième règle. S'il s'est arrêté pendant une heure entière sur un ou deux mots du Pater noster, quand il voudra revenir à cette prière un autre jour, il dira le ou les deux mots précédents comme d'habitude et, avec le mot qui suit immédiatement, il commencera à contempler selon ce qui a été dit dans la deuxième règle.\n256 Première remarque. Il faut observer qu'après avoir terminé le Pater noster, en un ou plusieurs jours, on doit faire de même avec l'Ave Maria, et ensuite avec les autres prières, de sorte qu'on s'exerce toujours pendant un certain temps sur l'une d'elles.\n257 Seconde remarque. La prière terminée, s'adressant en peu de mots à la personne à qui il a adressé sa prière, qu'il lui demande les vertus ou les grâces dont il sent avoir davantage besoin.\n258 TROISIÈME MANIÈRE DE PRIER\nsur un rythme\nAddition : elle sera la même que dans la première et la deuxième manière de prier.\nLa prière préparatoire sera comme dans la deuxième manière de prier.\nLa troisième manière de prier. À chaque aspiration ou expiration, on priera mentalement en disant un mot du Pater noster ou d'une autre prière que l'on récite, de façon à ne dire qu'un seul mot entre une aspiration et une autre. Pendant le temps qui s'écoule d'une aspiration à une autre, on regardera principalement la signification de ce mot, ou bien la personne à qui on adresse la prière, ou bien sa propre bassesse, ou bien la différence entre une telle grandeur et une telle bassesse en moi. On procédera selon la même forme et selon la même règle pour les autres mots du Pater noster.\nPuis on fera les autres prières : l'Ave Maria, l'Anima Christi, le Credo et le Salve Regina, comme d'habitude.\n259 La première règle. Le jour suivant, ou à une autre heure où l'on voudra prier, on dira l'Ave Maria, sur ce rythme, et les autres prières comme d’habitude ; et procéder de même, ensuite, dans les autres prières.\n260 La seconde règle. Celui qui voudrait s'arrêter davantage à la prière faite sur ce rythme, peut dire toutes les prières précédentes ou une partie d'entre elles, en suivant le même procédé du rythme de la respiration, comme cela a été expliqué.\n218 LA PREMIÈRE CONTEMPLATION COMMENT LE CHRIST NOTRE SEIGNEUR\nAPPARUT A NOTRE DAME\n194 Le premier point est de voir les personnes de la Cène et, réfléchissant en moi-même, chercher à en tirer’ quelque profit.\nLe deuxième point. Entendre ce qu’elles disent et, de même, en tirer quelque profit.\nLe troisième point. Regarder ce qu’elles font et tirer quelque profit.\n223 Le quatrième point. Considérer comment la divinité, qui paraissait se cacher dans la Passion, paraît et se montre maintenant si miraculeusement dans la très sainte Résurrection, par les vrais et très saints effets de celle-ci.\n226 Première remarque. Dans les contemplations suivantes, que l'on procède pendant tous les mystères de la Résurrection de la manière indiquée ci-dessous, jusqu'à l'Ascension inclusivement ; pour le reste, on suivra et on gardera pendant toute la Semaine de la Résurrection la même forme et la même manière que l'on a gardées pendant toute la Semaine de la Passion.\nDe sorte que c'est d'après cette première contemplation de la Résurrection qu'on se réglera : en ce qui concerne les préambules, selon 'la matière proposée'; et en ce qui concerne les cinq points, ce seront les mêmes; et les additions qui se trouvent ci-dessous seront les mêmes.\nEt ainsi pour tout ce qui reste, on peut se régler sur la manière de faire de la Semaine de la Passion, comme par exemple pour les répétitions, pour l'application des cinq sens, pour écourter ou allonger les mystères, etc.\n227 Deuxième remarque. Dans cette quatrième Semaine, il convient en général, plus que dans les trois Semaines précédentes, de faire quatre exercices et non cinq. Le premier au matin, tout de suite après s'être levé ; le deuxième, à l'heure de la messe ou avant le repas de midi, à la place de la première répétition -, le troisième, à l'heure des vêpres, à la place de la deuxième répétition ; le quatrième, avant le repas du soir, en appliquant les cinq sens sur les trois exercices du même jour, en notant, et en s'y arrêtant, les endroits plus importants où on aura senti de plus grandes motions et de plus grands goûts spirituels.\n228 Troisième règle. Bien que dans toutes les contemplations on ait donné un nombre déterminé de points, par exemple trois ou cinq, etc., celui qui contemple peut cependant en fixer un plus ou moins grand nombre, selon qu'il s'en trouvera mieux. Pour cela il est très profitable, avant d'entrer dans la contemplation, de prévoir et de noter les points qu'on prendra, en en fixant le nombre précis.\n299 LA RÉSURRECTION DU CHRIST NOTRE SEIGNEUR\nPremier. Il apparat à la Vierge Marie ; ce qui, bien qu'on ne le dise pas dans l'Écriture, est considéré comme sous-entendu quand celle-ci dit qu'il est apparu à tant d'autres. Car l'Écriture suppose que nous avons de l'intelligence, selon ce qui est écrit : « Êtes-vous, vous aussi, sans intelligence ? »\n337 DANS LE MINISTÈRE DE DISTRIBUER DES AUMÔNES\nON DOIT OBSERVER LES RÈGLES SUIVANTES\n338 La première règle. Si je fais la distribution à des parents ou à des amis ou à des personnes pour lesquelles j'ai de l'affection, je devrai regarder quatre choses dont on a parlé en partie dans la matière de l'élection. (184-187)\nLa première est que cet amour qui me meut et me fait donner l'aumône descende d'en haut, de l'amour de Dieu notre Seigneur, de sorte que je sente d'abord en moi que l'amour plus ou moins grand que j'ai pour ces personnes est pour Dieu, et que Dieu transparaisse dans le motif pour lequel je les aime davantage.\n339 La deuxième règle. Je veux imaginer un homme que je n’ai jamais vu ni connu ' et , désirant pour lui toute perfection dans le ministère et l'état qui sont les siens, voir comment je voudrais qu'il se règle dans sa manière de distribuer les aumônes, pour une plus grande gloire de Dieu notre Seigneur et une plus grande perfection de son âme. Et moi, faisant ainsi, ni plus ni moins, j'observerai la règle et la norme que je voudrais pour cet autre et que je juge être la meilleure.\n340 La troisième règle. Je veux considérer, comme si j'étais à l'anicle de la mon, la forme et la norme que je voudrais alors avoir suivies dans la charge de mon administration. Me réglant sur elles, je les observerai dans chacun des actes de ines distributions\n341 La quatrième règle. Considérer comment je serai au jour du jugement ; bien penser comment je voudrais alors avoir rempli cet office et cette charge du ministère, et, la règle que je voudrais alors avoir suivie, la suivre maintenant.\n342 La cinquième règle. Lorsque quelqu'un sent de l'inclination et de l'affection pour certaines personnes auxquelles il veut distribuer des aumônes, il s'arrêtera et ruminera bien les quatre règles précédentes, pour examiner et juger d'après elles son attachement. Et on ne donnera pas l'aumône avant d'avoir, conformément à ces règles, tout à fait écarté et rejeté son attachement désordonné.\n343 La sixième règle. Il n'y a pas de faute à prendre les biens de Dieu notre Seigneur pour les distribuer, quand on est appelé par Dieu notre Seigneur à un tel ministère. Cependant, pour ce qui est du montant et de la quantité qu'on doit prendre et s’attribuer à soi-même sur ce qu’on détient pour le donner aux autres, on peut se demander s'il y a faute et excès. C'est pourquoi on peut se réformer dans sa vie et son état en se servant des règles précédentes.\n344 La septième règle. Pour des raisons déjà mentionnées, et pour beaucoup d'autres, il est toujours meilleur et plus sûr, pour ce qui touche à nous-mêmes et à notre train de maison, ' de se priver et de se restreindre autant qu’il est possible, et de se rapprocher autant que possible de notre souverain pontife, notre modèle et notre règle, qui est le Christ notre Seigneur. Conformément à cela, le IIIème Concile de Carthage (auquel saint Augustin fut présent) décide et ordonne que le mobilier de l'évêque soit ordinaire et pauvre.\nOn doit faire la même considération pour tous les genres de vie, en veillant et en s'adaptant à la condition et à l’état des personnes. Ainsi, dans le mariage, nous avons l'exemple de saint Joachim et de sainte Anne qui, partageant leurs biens en trois parts, donnaient la première aux pauvres, la deuxième au ministère et au service du Temple, et prenaient la troisième pour leur propre subsistance et celle de leur famille.\n296 LES MYSTERES ACCOMPLIS\nDEPUIS LA MAISON DE PILATE JUSQU'A LA CROIX INCLUSIVEMENT\nJn 19, 13-22\nPremier. Pilate, siégeant comme juge, leur livra Jésus pour qu'ils le crucifient, après que les Juifs eurent nié qu'il fût leur roi cri disant : « Nous n'avons de roi que César.\nDeuxième. Il portait la croix sur ses épaules ; et comme il ne pouvait la porter, on contraignit Simon de Cyrène à la porter derrière Jésus.\nTroisième. Ils le crucifièrent entre deux brigands, en mettant cette inscription : « Jésus le Nazaréen, roi des juifs. »\n297 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS SUR LA CROIX\nPremier. Il dit sept paroles sur la croix il pria pour ceux qui le crucifiaient; il pardonna au brigand; a confia saint jean à sa Mère et la Mère à Saint Jean ; il dit à voix forte : « J'ai soif », et ils lui donnèrent du fiel et du vinaigre; il dit qu'il était abandonné; il dit C'est achevé; il dit « Père, en tes mains je confie mon esprit. »\nDeuxième. Le soleil fut obscurci, les rochers brisé, les tombes ouvertes, le voile du Temple déchiré en deux parties de haut en bas'.\nTroisième. On blasphème contre lui en disant « Tu es celui qui détruit le Temple de Dieu -, descends de la croix. » Ses vêtements furent partagés ; son côté fut blessé par la lance, et il coula de l'eau et du sang.\n298 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS DEPUIS LA CROIX\nJUSQU’AU SÉPULCRE INCLUSIVEMENT\nau même chapitre 19.\nPremier. Il fut enlevé de la croix par Joseph et Nicodème, en présence de sa mère douloureuse.\nDeuxième. Le corps fut porté au sépulcre, oint et enseveli.\nTroisième. On plaça des gardes.\n230 CONTEMPLATION POUR PARVENIR A L'AMOUR\nRemarque. Tout d'abord il convient d'observer deux choses.\n231 La seconde : l'amour consiste en une communication réciproque ; c'est-à-dire que celui qui aime donne et communique à celui qu'il aime ce qu'il a, ou une partie de ce qu'il a ou de ce qu'il peut ; et de même, à l'inverse, celui qui est aimé, à celui qui l'aime. De manière que si l'un a de la science, il la donne à celui qui ne l'a pas ; de même pour les honneurs et pour les richesses. Et ainsi en est-il de l'autre envers le premier.\nLa prière habituelle.\n232 Le premier préambule est une composition qui est, ici, de me voir en présence de Dieu notre Seigneur, des anges et des saints qui intercèdent pour moi.\n233 Le second préambule. Demander ce que je veux. Ce sera, ici, demander une connaissance intérieure de tout le bien reçu, pour que moi, le reconnaissant pleinement, je puisse en tout aimer et servir sa divine Majesté.\n234 Le premier point est de me remettre en mémoire les bienfaits que j'ai reçus : ceux de la création, de la rédemption et les dons particuliers, pesant avec beaucoup d'émotion tout ce que Dieu notre Seigneur a fait pour moi et tout ce qu'il m'a donné de ce qu'il a, et ensuite que le Seigneur lui-même désire se donner à moi, autant qu'il le peut, selon son divin dessein. Et à partir de là, réfléchir en moi-même en considérant en toute raison et justice, ce que, de mon côté, je dois offrir et donner à sa divine Majesté : tous mes biens et moi-même avec eux, comme quelqu'un qui fait une offrande de tout son cœur :\n« Prenez, Seigneur, et recevez toute ma liberté, ma mémoire, mon intelligence et toute ma volonté ; tout ce que j'ai et tout ce que je possède ; Vous me l'avez donné, à Vous, Seigneur, je le rends. Tout est vôtre, disposez-en selon votre entière volonté. Donnez-moi de vous aimer et donnez-moi votre grâce, elle me suffit. »\n235 Le deuxième point. Regarder comment Dieu habite dans les créatures : dans les éléments en leur donnant l'être, dans les plantes en leur donnant la vie, dans les animaux en leur donnant de sentir, dans les hommes en leur donnant de comprendre, et ainsi à moi, me donnant de même, de vivre, de sentir et me faisant comprendre ; de même faisant de moi son temple, étant créé à la ressemblance et à l'image de sa divine Majesté ;\nRéfléchir pareillement en moi-même, selon la manière de faire indiquée dans le Premier Point, ou d'une autre que je sentirai meilleure. On fera de la même manière pour chacun des points qui suivent.\n236 Le troisième point. Considérer comment Dieu travaille et œuvre pour moi dans toutes les choses créées sur la face de la terre, c'est-à-dire qu'il se comporte à la manière de quelqu'un qui travaille par exemple, dans les cieux, les éléments, les plantes, les fruits, les troupeaux, etc., en leur donnant l'être, en les conservant, en leur donnant de vivre, de sentir, etc.\nEnsuite, réfléchir en moi-même.\n237 Le quatrième point. Regarder comment tous les biens et tous les dons descendent d'en haut. Par exemple, comment ma puissance limitée descend de celle, suprême et infinie, d'en haut ; et de même pour la justice, la bonté, la compassion, la miséricorde, etc. ; comme du soleil descendent les rayons, de la source les eaux, etc. Ensuite terminer en réfléchissant en moi-même, selon ce qui a été dit.\nTerminer avec un colloque et un Pater noster.\n289 LA CÈNE\nMatthieu 26 Jean 13, 1-30\nPremier. Il mangea l'agneau pascal avec ses douze Apôtres auxquels il prédit sa mort :\n« En vérité, je vous dis - que l'un d'entre vous doit me trahir »,\nDeuxième. Il lava les pieds, des disciples, même ceux de Judas, en commençant par saint Pierre, celui-ci considérant la majesté du Seigneur et sa propre bassesse, ne voulant pas y consentir, disait « Seigneur, toi, tu me laves les pieds, à moi ! » Mais saint Pierre ne savait pas qu'il donnait, par-là, un exemple d'humilité, et c'est pour cela qu'il dît « Moi, je vous ai donné l'exemple, pour que vous fassiez comme j'ai fait. »\nTroisième. Il institua le très saint sacrifice de l'Eucharistie, comme très grand signe de son amour, disant : « Prenez et mangez. » La Cène terminée, Judas sort pour trahir le Christ notre Seigneur.\n290 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS\nDEPUIS LA CÈNE JUSQU'AU JARDIN INCLUSIVEMENT\nMatthieu, chapitre 26 et Marc, chapitre 14\nPremier. La Cène terminée, et en chantant l'hymne, le Seigneur s'en alla au Mont des Oliviers avec ses disciples remplis de peur. Il laissa les huit à Gethsémani, en disant : « Asseyez-vous ici, tandis que je vais là-bas pour prier. »\nDeuxième. Accompagné de saint Pierre, saint Jacques et saint jean, il pria trois fois le Seigneur en disant : « Père, si cela peut se faire, que cette coupe passe loin de moi ; cependant, que ce ne soit pas ma volonté qui se fasse, mais la tienne. » Et, étant en agonie, il priait plus abondamment.\nTroisième. Il en vint à une si grande peur qu'il disait : « Mon âme est triste jusqu'à la mort. » Et il sua tellement de sang que saint Luc dit : « Sa sueur était comme des gouttes de sang qui tombaient à terre », ce qui suppose que ses vêtements étaient déjà pleins de sang.\n291 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS DEPUIS LE JARDIN\nJUSQU'A LA MAISON D'ANNF INCLUSMMENT\nMatthieu 26, Luc 22, Marc 14\nPremier, Le Seigneur se laisse donner un baiser par judas et prendre comme un brigand. A ceux qui l'arrêtent, il dit : « Vous êtes sortis pour me prendre comme un brigand, avec des bâtons et des armes, alors que chaque jour j'étais avec vous dans le Temple à enseigner, et vous ne m'avez pas pris. Et quand il dit : « Qui cherchez vous ? », les ennemis tombent à terre.\nDeuxième. Saint Pierre frappa un serviteur du Grand Prêtre ; le doux Seigneur lui dit :\n« Remets ton épée à sa place », et il guérit la blessure du serviteur.\nTroisième. Abandonné par ses disciples, il est amené à Anne ; là, saint Pierre, qui l’avait suivi de loin, le renia une fois ; et on donna au Christ une gifle, en lui disant : « Est-ce ainsi que tu réponds au Grand Prêtre ? »\n292 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS DEPUIS LA MAISON D'ANNE JUSQU'A LA MAISON DE CAÏPHE INCLUSIVEMENT\nPremier. On le mène, lié, de la maison d'Anne à la maison de Caïphe où saint Pierre le renia deux fois ; regardé par le Seigneur, il sortit dehors et pleura amèrement.\nDeuxième. Jésus resta lié toute cette nuit-là.\nTroisième. Outre cela, ceux qui le gardaient prisonnier se moquaient de lui et le frappaient ; ils lui couvraient le visage, lui donnaient des gifles et lui demandaient : « Prophétise nous quel est celui qui t'a frappé ? »; et ils blasphémaient contre lui en disant de semblables choses.\n293 LES MYSIÈRES ACCOMPLIS DEPUIS LA MAISON DE CAÏPHE JUSQU'A CELLE DE PILATE INCLUSIVEMENT\nMt 27, Lc 23, Mc 15\nPremier. Toute la multitude des Juifs' l'amène à Pilate et l'accuse devant lui en disant : « Nous avons trouvé celui-ci qui poussait notre peuple à sa perte et interdisait de payer le tribut à César. »\nDeuxième. Après que Pilate l'eût interrogé une première, puis une seconde fois, Pilate dit à « Moi, je ne trouve aucune faute.\nTroisième. On lui préféra Barrabas, un brigand « Tous poussaient des cris en disant : Ne relâche pas celui-ci, mais Barrabas. »\n294 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS\nDEPUIS LA MAISON DE PILATE JUSQU'A CELLE D'HÉRODE\nPremier. Pilate envoya jésus, le Galiléen, à Hérode, tétrarque de Galilée.\nDeuxième. Hérode curieux, l'interrogea longuement, et lui, il ne répondait rien alors que les scribes et les prêtres l'accusaient continuellement.\nTroisième. Hérode, ainsi que sa troupe, le traita avec mépris, le revêtant d'un vêtement blanc.\n295 LES MYSTÈRES ACCOMPLIS DEPUIS LA MAISON D'HÉRODE JUSQU'A CELLE DE PILATE\nMt 27, Lc 23, Mc 15 'et'jn 19\nPremier. Hérode le renvoie à Pilate ; à cause de cela, ils sont devenus amis, eux qui auparavant étaient ennemis.\nDeuxième. Pilate prit jésus et le fit flageller ; et les soldats firent une couronne d'épines et la mirent sur sa tête ; ils le revêtirent de pourpre ; ils s'approchaient de lui et disaient : « Salut, roi des juifs ! » et ils lui donnaient des gifles.\nTroisième. Il le fit sortir dehors, en présence de tous -. « Jésus sortit donc, couronné d'épines et vêtu d'écarlate. Pilate leur dit : Voici l'homme. Dès qu'ils le virent, les Grands Prêtres poussèrent des cris, en disant : « Crucifie, crucifie-le ! »\nPREMIÈRE MANIÈRE POUR FAIRE UNE SAINE ET BONNE ÉLECTION\nElle comprend six points\nLe Premier Point est de me représenter la chose sur laquelle je veux faire élection, comme par exemple une charge ou un bénéfice à prendre, ou à laisser, ou quelque autre chose qui relève d’une élection révocable.\n179 Le deuxième point. Il est nécessaire d’avoir pour objectif la fin pour laquelle je suis créé : louer Dieu notre Seigneur et sauver mon âme ; en outre, je dois me trouver indifférent, sans aucun attachement désordonné, de sorte que je ne sois pas davantage incliné ni attaché à prendre la chose envisagée qu’à la laisser, ni davantage à la laisser qu’à la prendre.\nMais que je me tienne comme au milieu d’une balance, pour suivre ce que je sentirai être davantage à la gloire et à la louange de Dieu notre Seigneur et au salut de mon âme.\n180 Le troisième point. Demander à Dieu notre Seigneur qu’il veuille mouvoir ma volonté et mettre en mon âme ce que je dois faire, au sujet de la chose envisagée, qui soit davantage à sa louange et à sa gloire ; réfléchissant bien et fidèlement avec mon intelligence et choisissant conformément à sa très sainte et bienveillante volonté.\n181 Le quatrième point. Considérer, en réfléchissant, combien d’avantages et de profits découlent pour moi du fait d’avoir la charge ou le bénéfice envisagé, en vue seulement de la louange de Dieu notre Seigneur et du salut de mon âme ; et, à l’inverse, considérer de même les désavantages et les dangers qu’il y a à les avoir.\nFaire de même dans la seconde partie : regarder les avantages et les profits qu’il y a à ne pas les avoir et de même, à l’inverse, regarder les désavantages et les dangers qu’il y a aussi à ne pas les avoir.\n182 Le cinquième point. Après avoir ainsi parcouru le sujet et réfléchi à tous les aspects de la chose envisagée, je regarderai de quel côté la raison incline davantage, C’est donc d’après la plus forte motion de la raison, et non d’après quelque motion des sens, qu’on doit prendre la décision concernant la chose envisagée.\n183 Le sixième point. Cette élection ou cette décision étant faite, celui qui l’a fait doit, avec beaucoup d’empressement, aller à la prière devant Dieu notre Seigneur et lui offrir cette élection, afin que sa divine majesté veuille bien la recevoir et la confirmer, si tel est son plus grand service et sa plus grande louange.\n184 SECONDE MANIÈRE POUR FAIRE UNE SAINE ET BONNE ÉLECTION\nElle comprend quatre règles et une remarque.\nLa première règle. Que cet amour qui me meut et me fait choisir cette chose, descende d’en haut, de l’amour de Dieu, de sorte que celui qui choisit sente d’abord, en lui, que cet amour plus ou moins grand qu’il a pour la chose qu’il choisit est uniquement à cause de son Créateur et Seigneur.\n185 La deuxième règle. Regarder un homme que je n’ai jamais vu ni connu et moi, désirant pour lui une totale perfection, considérer ce que je lui dirais de faire et de choisir pour une plus grande gloire de Dieu notre Seigneur et une plus grande perfection de son âme ; et moi, faisant de même, j’observerai la règle que j’établis pour un autre.\n186 La troisième règle. Considérer, comme si j’étais à l’article de la mort, la façon de procéder et la norme que je voudrais alors avoir suivie dans la manière de faire la présente élection ; et, me réglant sur elle, prendre en tout ma décision.\n187 La quatrième règle. Regardant et considérant comment je me trouverai au jour du jugement, penser comment j’aurais voulu alors avoir pris ma décision au sujet de la chose présente ; la règle que j’aurais voulu alors avoir suivie, l’adopter maintenant pour que je me trouve alors dans un bonheur et une joie totale.\n188 Remarque. Après avoir suivi les règles précédentes pour mon salut et ma quiétude éternelle, je ferai mon élection et mon offrande à Dieu notre Seigneur, conformément au sixième point de la première manière de faire élection.\n190 LE PREMIER JOUR\nLA PREMIÈRE CONTEMPLATION\nCOMMENT LE CHRIST NOTRE SEIGNEUR ALLA DE BÉTHANIE VERS JÉRUSALEM\nJUSQU’A LA CÈNE INCLUSIVEMENT (289)\nElle comprend la prière préparatoire, trois préambules, six points et un colloque\n191 - Le premier préambule est se rappeler l’histoire. C’est, ici, comment, de Béthanie, le Christ notre Seigneur envoya deux disciples à Jérusalem pour préparer la Cène et comment, ensuite, il y alla lui-même avec les autres disciples -, comment, après avoir mangé l’agneau pascal et achevé la Cène, il leur lava les pieds ; comment il donna son très saint corps et son précieux sang à ses disciples, et leur fit un discours après que judas fut allé pour vendre son Seigneur.\n192 - Le deuxième préambule. Faire une composition en voyant le lieu. Ce sera, ici, considérer le chemin de Béthanie à Jérusalem : voir s’il est large, s’il est étroit, s’il est plat, etc. De même pour le lieu de la Cène, voir s’il est grand, s’il est petit, s’il se présente de telle ou telle manière.\n193 - Le troisième Préambule. Demander ce que je veux. Ce sera, ici, douleur, peine et confusion, parce que c’est pour mes péchés que le Seigneur va à la Passion.\n195 - Le quatrième point. Considérer ce que le Christ notre Seigneur souffre en son humanité ou veut souffrir, selon la scène de la Passion que je contemple. Ici, commencer avec beaucoup de force m’efforcer de m’affliger, de m’attrister et de pleurer et travailler ainsi au cours des autres Points qui suivent.\n196 - Le cinquième Point. Considérer comment la divinité se cache, c’est-à-dire comment elle pourrait détruire ses ennemis et ne le fait pas, et comment elle laisse souffrir la très sainte humanité si cruellement.\n197 Le sixième point. Considérer comment il souffre tout cela pour mes péchés, etc., et ce que, moi, je dois faire et souffrir pour lui.\n198 Le colloque. Terminer avec un colloque au Christ notre Seigneur et, à la fin, avec un Pater noster.\n199 Remarque. Il faut observer, comme cela a été expliqué en partie précédemment, que dans les colloques nous devons parler et adresser nos demandes en fonction de la matière proposée ; c’est-à-dire selon que je me trouve tenté ou consolé, selon que je désire avoir telle vertu ou telle autre, selon que je veux disposer de moi pour tel parti ou pour tel autre, selon que je veux m’affliger ou me réjouir de la chose que je contemple ; enfin, demander ce que je désire plus fortement concernant certaines choses particulières. De cette manière on peut faire un seul colloque au Christ notre Seigneur, ou bien, si la matière ou la dévotion nous y poussent, on peut faire trois colloques : un à la Mère, un autre au Fils, un autre au Père, ‘. selon la même manière de faire déjà indiquée en deuxième Semaine, dans la méditation des Trois Hommes avec la remarque qui y fait suite.\n200 LA SECONDE CONTEMPLATION\nSERA DE LA CÈNE JUSQU’AU JARDIN INCLUSIVEMENT\nLa Prière préparatoire habituelle,\n201 Le Premier Préambule est l’histoire. Ce sera, ici, comment le Christ notre Seigneur descendit, avec ses disciples, du Mont Sion où il avait fait la Cène, vers la vallée de Josaphat, en en laissant huit dans une partie. De la vallée et les trois autres dans une partie du Jardin ; comment, se Mettant en prière, il sue une sueur semblable à des gouttes de Sang ; comment, après qu’il eut prié trois fois le Père, qu’il eut réveillé ses trois disciples, qu’à sa voix ses ennemis tombèrent, que judas lui donna le baiser de paix et que saint Pierre coupa l’oreille de Malchus - le Christ la remettant à sa place -, il fut arrêté comme un malfaiteur et emmené, descendant la vallée et remontant ensuite la pente, vers la maison d’Anne.\n202 Le deuxième Préambule est de voir le lieu. Ce sera, ici, voir le chemin du Mont Sion à la vallée de Josaphat ; et pareillement, le jardin : s’il est large, s’il est long, s’il se présente de telle ou telle manière.\n203 Le troisième préambule est de demander ce que je veux. Ce qu’il est propre de demander dans la Passion c’est la douleur avec le Christ douloureux, l’accablement avec le Christ accablé, les larmes, la peine intérieure pour la peine si grande que le Christ a endurée pour moi.\n204 Première remarque. Dans cette seconde contemplation, après avoir fait la prière préparatoire et les trois préambules déjà mentionnés, on gardera, pour les points et le colloque, la même manière de procéder que l’on avait dans la première contemplation, celle de la Cène. A l’heure de la messe et des vêpres, on fera deux répétitions sur la première et la seconde contemplation. Ensuite, avant le repas du soir, on appliquera les sens sur les deux contemplations précédemment mentionnées, en commençant toujours par la prière préparatoire avec les trois préambules selon la matière proposée selon la même forme que celle indiquée et expliquée dans la deuxième Semaine\n205 Deuxième remarque. Dans la mesure où son âge, ses forces et son tempérament le lui permettront, celui qui s’exerce fera chaque jour les cinq exercices ou en fera moins.\n206 Troisième remarque. Pendant cette troisième Semaine, on modifiera en partie la deuxième et la sixième addition.\nLa deuxième addition sera : tout de Suite après m’être réveillé, me représenter où je vais et pour quoi faire, repasser un peu la contemplation que je veux faire Selon le Mystère dont il s’agit- Je m’efforcerai, pendant que je me lève et m’habille, de m’attrister et de m’affliger pour la si grande douleur et la si grande souffrance du Christ notre Seigneur.\nLa sixième addition sera modifiée ainsi ne pas chercher à faire naître en moi des pensées joyeuses, même bonnes et saintes, comme sont par exemple celles de la résurrection et de la gloire, mais plutôt m’inciter moi-même à la douleur, à la peine et à l’accablement, me remettant fréquemment en mémoire les peines, les angoisses et les douleurs que le Christ notre Seigneur a endurées depuis l’instant où il est né jusqu’au mystère de la Passion où je me trouve actuellement.\n207 Quatrième remarque. L’examen particulier sur les exercices et les présentes additions se fera comme on l’a fait pendant la Semaine précédente.\n287 LE DIMANCHE DES RAMEAUX\nMatthieu ; chapitre 21, 1-17\nPremier. Le Seigneur envoie chercher l'ânesse et l'ânon, disant « Détachez-les et amenez-les-moi ; et si quelqu'un vous dit quelque chose, dites que le Seigneur en a besoin, et qu'ensuite il les laissera.\nDeuxième. Il monta sur l'ânesse, recouverte des vêtements des Apôtres.\nTroisième. Les gens sortent pour le recevoir en étendant sur le chemin leurs vêtements et les branches des arbres, en disant : « Sauve-nous, Fils de David ! Béni soit celui qui vient au-nom du Seigneur ! Sauve-nous, au plus haut des cieux ! »\n189 POUR AMENDER ET RÉFORMER SA PROPRE VIE ET SON ÉTAT\nIl faut observer ce qui suit à propos de ceux qui sont établis dans une Prélature ecclésiastique ou dans le mariage, qu’ils aient des biens temporels en abondance ou non : quand ils n’ont pas de raison, ou de volonté qui soit très disposée, pour faire élection sur des choses qui relèvent d’une élection révocable, il est très profitable, au lieu d’une élection, de leur donner une façon et manière de faire pour amender et réformer la vie et l’état propre à chacun ; et cela, en soumettant son être de créature, sa vie et son état à la gloire et à la louange de Dieu notre Seigneur et au salut de son âme.\nPour aller vers cette fin et y parvenir, on doit bien considérer et ruminer, au cours des exercices et des manières de faire élection, selon ce qui a été expliqué, quel train de maison et domesticité on doit avoir, comment on doit la diriger et la gouverner, comment on doit l’enseigner par la parole et par l’exemple ; et de même, pour les ressources, combien on doit prendre pour sa domesticité et le train de sa maison, et combien pour distribuer aux pauvres ou à d’autres bonnes œuvres.\nOn ne voudra ni ne cherchera rien d’autre, en tout et pour tout, qu’une plus grande louange et gloire de Dieu notre Seigneur ; car chacun doit penser qu’il progressera d’autant plus en toutes choses spirituelles qu’il sortira de son amour, de son vouloir et de ses intérêts propres.\n175 TROIS TEMPS POUR FAIRE EN CHACUN D’EUX\nUNE SAINE ET BONNE ÉLECTION\nLe premier temps est quand Dieu notre Seigneur meut et attire la volonté de telle façon que, sans douter ni pouvoir douter, l’âme fidèle suit ce qui lui est indiqué ; c’est ce que firent par exemple saint Paul et saint Matthieu, en suivant le Christ notre Seigneur.\n176 Le deuxième temps : quand on reçoit suffisamment de lumière et de connaissance par l’expérience des consolations et des désolations, et par l’expérience du discernement des divers esprits.\n177 Le troisième temps est tranquille : considérant d’abord pourquoi l’homme est né, c’est-à-dire pour louer Dieu notre Seigneur et sauver son âme, et désirant cela, on choisit, comme moyen, une vie ou un état qui se situe à l’intérieur de l’Église, afin d’y trouver une aide pour le service de son Seigneur et le salut de son âme.\n178 Si l’élection ne se fait pas dans le premier ou le deuxième temps, on suivra pour ce troisième temps, deux manières pour la faire.\n165 Le premier degré d'humilité est nécessaire pour le salut éternel. Il consiste à m'abaisser et à m'humilier autant qu'il me sera possible et qu'il est nécessaire pour obéir en tout à la loi de Dieu, notre Seigneur : de sorte que, quand on m'offrirait le domaine de l'univers, quand on me menacerait de m'ôter la vie, je ne mette pas même en délibération la possibilité de transgresser un commandement de Dieu ou des hommes, qui m'oblige sous peine de péché mortel.\n166 Le second degré d'humilité est plus parfait que le premier. Il consiste à me trouver dans une entière indifférence de volonté et d'affection entre les richesses et la pauvreté, les honneurs et les mépris, le désir d'une longue vie ou d'une vie courte, pourvu qu'il en revienne à Dieu une gloire égale et un égal avantage au salut de mon âme. De plus, quand il s'agirait de gagner le monde entier, ou de sauver ma propre vie, je ne balancerais pas à rejeter toute pensée de commettre à cette fin un seul péché véniel.\n167 Le troisième degré d'humilité est très parfait. Il comprend les deux premiers, et veut de plus, supposé que la louange et la gloire de la Majesté divine soient égales, que, pour imiter plus parfaitement Jésus-Christ, notre Seigneur, et me rendre de fait plus semblable à lui, je préfère, j'embrasse la pauvreté avec Jésus-Christ pauvre, plutôt que les richesses; les opprobres avec Jésus-Christ rassasié d'opprobres, plutôt que les honneurs; le désir d'être regardé comme un homme inutile et insensé, par amour pour Jésus-Christ, qui le premier a été regardé comme tel, plutôt que de passer pour un homme sage et prudent aux yeux du monde.\n168 Il sera donc très utile, pour celui qui désire obtenir ce troisième degré d'humilité, de faire les trois colloques de la méditation des trois classes, demandant à Notre-Seigneur qu'il veuille l'appeler à cette vertu dans un degré plus élevé et plus précieux que les deux premiers, afin de l'imiter et de le servir plus parfaitement, pourvu que le service et la louange de sa divine Majesté s'y trouvent également, ou davantage.\nMÉDITATION SUR DEUX ÉTENDARDS L’UN, CELUI DU CHRIST,\nNOTRE SOUVERAIN CAPITAINE ET SEIGNEUR ;\nL’AUTRE CELUI DE LUCIFER, MORTEL ENNEMI\nDE NOTRE NATURE HUMAINE\n137 Le premier préambule est l’histoire. Ce sera, ici, comment le Christ appelle et veut tous les hommes sous son étendard ; et, à l’opposé, Lucifer sous le sien.\n138 Le deuxième préambule. Une composition en voyant le lieu. Ce sera, ici, voir un vaste camp dans toute cette région de Jérusalem où le souverain capitaine général des bons est le Christ notre Seigneur ; et un autre camp, dans la région de Babylone, où le chef des ennemis est Lucifer.\n139 Le troisième préambule. Demander ce que je veux. Ce sera ici, demander la connaissance des tromperies du mauvais chef et l’aide pour m’en garder, ainsi que la connaissance de la vraie vie qu’enseigne le souverain et vrai capitaine, et la grâce pour l’imiter.\n140 Le premier point est d’imaginer le chef de tous les ennemis comme si, dans ce vaste camp de Babylone, il était assis comme dans une grande chaire de feu et de fumée, d’un aspect horrible et terrifiant.\n141 Le deuxième Point. Considère comment il fait appel à d’innombrables démons et comment il les répand, les uns dans telle ville, les autres dans telle autre, et ainsi dans le monde entier, sans omettre ni province, ni lieu, ni état, ni aucune personne en particulier.\n142 Le troisième point. Considérer le discours qu’il leur adresse et comment il leur enjoint de lancer filets et chaînes ; qu’ils doivent d’abord tenter par la convoitise des richesses comme cela arrive le plus souvent, pour que les hommes en viennent plus facilement à l’honneur vain du monde et, ensuite, à un immense orgueil.\nDe sorte que le premier échelon soit celui des richesses, le deuxième celui de l’honneur, le troisième celui de l’orgueil, et à partir de ces trois échelons, il conduit à tous les autres vices.\n143 Ainsi, à l’inverse, il faut imaginer le souverain et vrai capitaine, qui est le Christ notre Seigneur.\n144 Le premier point est de considérer comment le Christ notre Seigneur se tient dans un vaste camp de cette région de Jérusalem, en un lieu humble, beau et gracieux.\n145 Le deuxième point. Considérer comment le Seigneur du monde entier choisit un si grand nombre de personnes, apôtres, disciples, etc., et les envoie dans le monde entier répandre sa sainte doctrine parmi les hommes de tout état et de toute condition.\n146 Le troisième point. Considérer le discours que le Christ notre Seigneur adresse à tous ses serviteurs et à tous ses amis qu’il envoie à cette expédition, leur recommandant de vouloir aider tous les hommes en les amenant premièrement à la plus grande pauvreté spirituelle, ‘ et non moins, si sa divine Majesté en était servie et voulait bien les y choisir, à la pauvreté effective ; deuxièmement, au désir des opprobres et des mépris, parce que de ces deux choses résulte l’humilité.\nDe sorte qu’il y ait trois échelons : le premier, la pauvreté à l’opposé de la richesse ; le deuxième, l’opprobre ou le mépris à l’opposé de l’honneur mondain ; le troisième, l’humilité à l’opposé de l’orgueil. Et à partir de ces trois échelons, qu’ils les conduisent à toutes les autres vertus.\n147 Un colloque à Notre Dame afin qu’elle m’obtienne de son Fils et Seigneur la grâce d’être reçu sous son étendard :\n- premièrement, dans la plus grande pauvreté spirituelle et, si sa divine Majesté devait en être servie et voulait me, choisir et recevoir, non moins, dans la pauvreté effective ;\n- secondement, en endurant opprobres et outrages afin de l’imiter par là davantage, pourvu que je puisse les endurer sans qu’il y ait péché de personne, ni déplaît de sa divine Majesté. Après cela, un Ave Maria.\nLe deuxième colloque : demander la même chose au Fils, pour qu’il me l’obtienne du Père. Et après cela, l’Anima Christi.\nLe troisième colloque demander la même chose au Père, pour qu’il me l’accorde. Dire un Pater noster.\net aussi, au choix :\n280 COMMENT LE CHRIST MARCHAIT SUR LA MER\nselon ce qu'écrit saint Matthieu au chapitre 14, 22-33\nPremier. Tandis que le Christ notre Seigneur était sur la montagne, il fit en sorte que ses disciples s'en aillent vers la barque ; et, après avoir renvoyé la foule, il commença à prier, seul.\nDeuxième. La barque était battue par les flots ; le Christ vient vers elle en marchant sur l'eau, et les disciples pensaient que c'était un fantôme.\nTroisième. Le Christ leur dit « C'est moi, ne craignez pas. » Saint Pierre, sur son commandement, vint à lui en marchant sur l’eau ; pris de doute, il commença à s'enfoncera mais le Christ notre Seigneur le délivra et le reprit pour son manque de foi. Ensuite, comme il montait dans la barque, le vent cessa.\n281 COMMENT LES APÔTRES FURENT ENVOYÉS PRÊCHER\nselon ce qu'écrit saint Matthieu, au chapitre 10, 1-42\nPremier. Le Christ appelle ses disciples bien-aimés et leur donne le pouvoir de chasser les démons du corps des hommes et de guérir toutes les maladies.\nDeuxième. Il leur -enseigne la prudence et la patience : « Voici que je vous envoie, vous, comme des brebis au milieu des loups ; c'est pourquoi, soyez prudents comme des serpents et simples comme des colombes. »\nTroisième. Il leur indique la manière d'aller : « Ne possédez ni or, ni argent ; ce que vous avez reçu gratuitement, donnez-le gratuitement »; et il leur donna la matière sur laquelle prêcher : « En chemin vous prêcherez, disant : Voici que le Royaume de Dieu est tout proche. »\n282 LA CONVERSION DE MADELEINE\nselon ce qu’écrit saint Lac, au chapitre 7, 36-50\nPremier. Madeleine entre là où se trouve le Christ notre Seigneur, assis à table, dans la maison du pharisien ; elle apportait un vase d'albâtre plein de parfum.\nDeuxième. Se trouvant derrière le Seigneur, près de ses pieds, elle se mit à les baigner de larmes et elle les essuyait avec les cheveux de sa tête ; et elle baisait ses pieds et elle les oignait de parfum.\nTroisième. Comme le pharisien accusait Madeleine, le Christ prend la parole pour la défendre, en disant : « De nombreux péchés lui sont pardonné parce qu’elle a beaucoup aimé ; et il dit à la femme Ta foi t'a sauvée, va en paix.»\n283 COMMENT LE CHRIST NOTRE SEIGNEUR DONNA A MANGER A CINQ MILLE HOMMES\nselon ce qu’écrit saint Matthieu, au chapitre 14, 13-21\nPremier. Comme il se faisait déjà tard, les disciples demandent au Christ' de renvoyer la multitude de ceux qui étaient avec lui.\nDeuxième. Le Christ notre Seigneur leur ordonna de lui apporter les pains et ordonna que les gens s'assoient à table : et il bénit les pains, les partagea, les donna à ses disciples, et les disciples à la multitude.\nTroisième. « Ils mangèrent et se rassasièrent ; et il resta douze paniers. »\n284 LA TRANSFIGURATION DU CHRIST\nselon ce qu'écrit saint Matthieu, au chapitre 17, 1-9\nPremier. Prenant en sa compagnie ses disciples bien-aimés, Pierre, Jacques et jean, le Christ notre Seigneur fut transfiguré et son visage resplendissait comme le soleil et ses vêtements comme la neige.\nDeuxième. Il parlait avec Moïse et Élie.\nTroisième. Tandis que saint Pierre parlait de faire trois tentes une voix du ciel retentit qui disait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le.» Lorsque les disciples entendirent cette voix, pris de peur, ils tombèrent face contre terre. Le Christ notre Seigneur les toucha, et leur dit : « Levez-vous et n'ayez pas peur ; ne parlez de cette vision à personne, jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite. »\n285 LA RÉSURRECTION DE LAZARE\nselon ce qu’écrit Saint Jean, chapitre 11, 1-45\nPremier. Marthe et Marie font savoir au Christ notre Seigneur la maladie de Lazare. Après l'avoir sue, il reste là pendant deux jours, pour que le miracle fût plus évident.\nDeuxième. Avant de le ressusciter, il demande à l'une et à l'autre de croire, disant : «je suis la résurrection et la vie ; celui qui croit en moi, fût-il mort, vivra. »\nTroisième. Il le ite après avoir pleuré et prié, et quant à la manière de le ressusciter ce fut en ordonnant : « Lazare, viens dehors ! »\n286 LE REPAS A BÉTHANIE\nMatthieu, chapitre 26, 6-10\nPremier. Le Seigneur prend le repas du soir dans la maison de Simon le lépreux, en compagnie de Lazare\nDeuxième. Marie répand le parfum sur la tête du Christ.\nTroisième. Judas murmure, disant « A quoi sert ce gaspillage de parfum ? » Mais lui, il défend une nouvelle fois Madeleine, disant : « Pourquoi-vous cette -femme ? Car elle a fait, une bonne œuvre envers moi. »\nEt bien sûr la Samaritaine …\n169 PRÉAMBULE POUR FAIRE ÉLECTION\nEn toute bonne élection, pour ce qui dépend de nous, l’œil de notre intention doit être simple, regardant uniquement ce pour quoi je suis créé : pour la louange de Dieu notre Seigneur et le salut de mon âme. Ainsi, quelle que soit la chose que je choisisse, elle doit être de nature à m’aider en vue de la fin pour laquelle je suis créé, sans ordonner ni soumettre la fin au moyen, mais le moyen à la fin. Il arrive, par exemple, que beaucoup choisissent en premier lieu de se marier, ce qui est un moyen, et en second lieu de servir Dieu notre Seigneur dans le mariage, alors que servir Dieu est la fin ; de même, il en est d’autres qui veulent d’abord avoir des bénéfices et, ensuite, y servir Dieu. De la sorte ceux-là ne vont pas droit à Dieu, mais veulent que Dieu vienne droit à leurs attachements désordonnés ; par conséquent, ils font de la fin un moyen et du moyen une fin, de sorte que ce qu’ils devaient mettre en premier, ils le mettent en dernier.\nCar nous devons nous proposer en premier lieu, comme objectif, de vouloir servir Dieu, ce qui est la fin, et en second lieu de prendre un bénéfice ou de me marier, si cela est préférable pour moi, ce qui est le moyen en vue de la fin. Ainsi rien ne doit me pousser à prendre de tels moyens ou à m’en priver, si ce n’est uniquement le service et la louange de Dieu notre Seigneur et le salut éternel de mon âme.\n170 [AVIS POUR PRENDRE CONNAISSANCE\nDES CHOSES SUR LESQUELLES ON DOIT FAIRE ÉLECTION]\nElle comprend quatre points et une remarque.\nLe premier point. Il est nécessaire que toutes les choses sur lesquelles nous voulons faire élection soient en elles-mêmes indifférentes ou bonnes, et qu’elles servent notre sainte Mère l’Église hiérarchique et ne soient ni mauvaises ni en opposition avec elle.\n171 Le deuxième point. Il y a des choses qui relèvent d’une élection irrévocable, comme par exemple le sacerdoce, le mariage, etc. ; il y en a d’autres qui relèvent d’une élection révocable, comme par exemple prendre des bénéfices ou les laisser, prendre des biens temporels ou les rejeter.\n172 Le troisième point. Dans l’élection irrévocable, puisque l’élection a déjà été faite une fois, il n’y a plus à choisir, puisqu’on ne peut se délier, comme dans le cas du mariage, du sacerdoce, etc. Il faut seulement voir, dans le cas où l’élection n’a pas été faite comme il se doit et de façon ordonnée, sans attachements désordonnés, que s’en repentant, on fasse en sorte de mener une vie bonne dans l’élection qu’on a faite.\nUne telle élection ne paraît pas être une vocation divine, car c’est une élection désordonnée et oblique ; beaucoup de gens se trompent en cela, faisant d’une élection oblique ou mauvaise, une vocation divine, puisque toute vocation divine est toujours pure et nette, sans qu’il ne s’y mêle rien qui vienne de la chair ni de quelque autre attachement désordonné.\n173 Le quatrième point. Si quelqu’un a fait une élection comme il se doit et de façon ordonnée sur des choses qui relèvent d’une élection révocable, sans que ne s’y mêlent ni la chair ni le monde, il n’y a pas de raison de faire à nouveau élection, mais de se perfectionner en celle-ci autant qu’on le pourra.\n174 Remarque. Il faut observer que, si cette élection révocable n’a pas été faite de façon sincère et bien ordonnée, il est alors profitable de faire l’élection comme il se doit, pour qui aurait le désir que naissent de lui des fruits notables et très agréables à Dieu notre Seigneur.\n278 LE SERMON QUE FIT LE CHRIST SUR LA MONTAGNE\nselon ce qu'écrit saint Matthieu, au chapitre 5, 1-48\nPremier. A ses disciples bien-aimés il parle, à part, des huit béatitudes : « Bienheureux les pauvres en esprit ; les doux ; les miséricordieux ; ceux qui pleurent ; ceux qui endurent la faim et la soif pour la justice ; ceux qui sont purs de cœur ; les pacifiques et ceux qui souffrent persécution. »\nDeuxième. Il les exhorte à faire bon usage de leurs talents - « Ainsi, que votre lumière brille devant les hommes afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient -votre Père qui est dans les cieux. »\nTroisième. Il ne se présente pas comme transgresseur de la Loi, mais comme celui qui l’accomplit ; lorsqu'il explique le commandement de ne pas tuer, de ne pas forniquer, de ne pas faire de faux serments et d'aimer ses ennemis : « Moi je vous dis, à vous d'aimer vos ennemis et de faire du bien à ceux qui vous haïssent. »\n279 COMMENT LE CHRIST NOTRE SEIGNEUR FIT SE CALMER\nLA TEMPÊTE DE LA MER\nselon ce qu’écrit saint Matthieu, chapitre 8, 23-2\nPremier. Tandis que le Christ notre Seigneur était en train de dormir, il se fit une grande tempête sur la mer.\nDeuxième. Ses disciples effrayés le réveillèrent ; il les reprend pour le peu de foi qu'ils avaient, leur disant : « Que craignez-vous, gens de peu de foi ? »\nTroisième. Il commanda aux vents et à la mer de s'arrêter. S'arrêtant donc, la mer se fit tranquille, ce dont les hommes s'émerveillèrent en disant « Quel est Celui-là, à qui le vent et la mer obéissent ?»\n275 L'APPEL DES APÔTRES\nPremier. C'est par trois fois, semble-t-il, que saint Pierre et saint André sont appelés.\nPremièrement, à une certaine connaissance : cela ressort de saint jean, au chapitre premier.\nDeuxièmement, à suivre en quelque manière le Christ, avec l'intention de reprendre possession de Ce qu'ils avaient laissé, comme le dit saint Luc au chapitre cinquième.\nTroisièmement, à suivre pour toujours le Christ notre Seigneur : saint Matthieu au chapitre quatrième et saint Marc au chapitre premier.\nDeuxième. Il appela Philippe, comme il est indiqué au premier chapitre de saint Jean, et Matthieu comme le dit Matthieu lui-même au chapitre neuvième.\nTroisième. Il appela les autres Apôtres dont la vocation particulière n'est pas mentionnée dans J'Évangile.\nTrois autres choses doivent aussi être considérées.\nLa première : combien les Apôtres étaient de fruste et basse condition.\nLa deuxième : la dignité à laquelle ils furent si suavement appelés.\nLa troisième : les dons et grâces par lesquels ils furent élevés au-dessus de tous les Pères du Nouveau et de l'Ancien Testament.\nVISANT AU MÊME EFFET\nAVEC UN PLUS GRAND DISCERNEMENT DES ESPRITS\nElles conviennent davantage à la deuxième Semaine.\n329 La première règle. Le propre de Dieu et de ses anges est de donner, dans leurs motions, une véritable allégresse et joie spirituelle, en écartant toute tristesse et trouble que suscite l'ennemi. Le propre de celui-ci est de lutter contre cette allégresse et cette consolation spirituelle, en présentant des raisons apparentes, des subtilités et de continuels sophismes.\n330 La deuxième règle. Il appartient à Dieu notre Seigneur, seul, de donner à l'âme une consolation sans cause précédente ; car c'est le propre du Créateur d'entrer, de sortir, de produire en elle une motion, l'amenant tout entière à l'amour de sa divine Majesté. Je dis : sans cause, c'est-à-dire sans qu'il y ait de sentiment préalable ou de connaissance de quelque objet par lequel pourrait venir cette conso\n331 La troisième règle. Avec une cause, le bon ange aussi bien que le mauvais peuvent consoler l'âme, mais à des fins contraires : le bon ange pour le profit de l'âme, afin qu'elle croisse et s' élève du bien vers le mieux ; et le mauvais ange, pour le contraire, et afin de l'attirer à l'avenir vers son intention de nuire et sa malice.\n332 La quatrième règle. Le propre de l'ange mauvais, qui se transforme en 'ange de lumière', est d'entrer dans les vues de l'âme fidèle et de sortir avec les siennes, c'est-à-dire en présentant des pensées bonnes et saintes, en accord avec cette âme juste, et ensuite, d'essayer peu à peu de faire aboutir les siennes en attirant l'âme vers ses tromperies dissi mulées et ses intentions perverses.\n333 La cinquième règle. Nous devons être très attentifs au déroulement des pensées. Si le commencement, le milieu et la fin sont entièrement bons et orientés vers le bien, c'est le signe du bon ange. Mais si le déroulement des pensées qu'il présente aboutit à quelque chose de mauvais, ou qui détourne du bien, ou qui est moins bon que ce que l'âme s'était auparavant proposé de faire, ou s'il affaiblit ou inquiète ou trouble l'âme en lui enlevant sa paix, sa tranquillité et la quiétude qu'elle avait auparavant, c'est un signe clair que cela vient du mauvais esprit, ennemi de notre progrès et de notre salut éternel.\n335 La septième règle. Chez ceux qui vont de bien en mieux, le bon ange touche l'âme doucement, légèrement et suavement, comme une goutte d'eau qui entre dans une éponge ; et le mauvais la touche de façon aiguë, avec bruit et agitation, comme lorsque la goutte d'eau tombe sur la pierre. Chez ceux qui vont de mal en pis, ces mêmes esprits les touchent d'une manière opposée. La cause en est que la disposition de l'âme est opposée ou semblable à ces anges. Car, lorsqu'elle leur est opposée, ils entrent bruyamment et sensiblement, de façon perceptible. Mais quand elle est semblable, ils entrent silencieusement, comme dans leur propre maison, pones ouvenes.\n336 La huitième règle. Quand la consolation est sans cause il n'y a pas de tromperie en elle, puisque, comme on l'a dit, elle est de Dieu notre Seigaeur seul. Cependant la personne spirituelle à qui Dieu donne cette consolation doit regarder et distinguer avec beaucoup de vigilance et d'attention le temps même où cette réelle consolation était présente ' de celui qui suit, où l'âme reste toute brûlante et favorisée du bienfait reçu et des suites de la consolation précédente. Souvent, en effet, dans ce second temps, soit par son propre raisonnement à panir de liaisons et déductions nées de nos idées et jugements, soit du fait du bon esprit ou du mauvais, nous concevons divers projets et diverses opinions qui ne sont pas donnés immédiatement par Dieu notre Seigneur. C'est pourquoi il est nécessaire de les examiner très attentivement avant de leur accorder entier crédit et de les mettre à exécution.\n276 LE PREMIER MIRACLE FAIT AUX NOCES DE CANA DE GALILEE\nselon ce qu’écrit saint jean, chapitre 2, 1-11\nPremier. Le Christ notre Seigneur fut invité aux noces avec ses disciples.\nDeuxième. La Mère signale au Fils le manque de vin, disant : « Ils n'ont pas de vin »; et elle ordonna aux serviteurs : « Faites tout ce qu'il vous dira. »\nTroisième. « Il changea l'eau en vin et manifesta sa gloire ; et ses disciples crurent en lui. »\n273 COMMENT LE CHRIST FUT BAPTISE\nselon ce qu’écrit saint Matthieu, au chapitre 3, 13-17\nPremier. Le Christ notre Seigneur, après avoir pris congé de sa Mère bénie, vint de Nazareth au fleuve du Jourdain, où se trouvait saint jean Baptiste.\nDeuxième. Saint jean baptisa; le Christ notre Seigneur. Comme il voulait se récuser, s'estimant indigne de le baptiser, le Christ lui dit : « Fais cela pour le moment, parce qu'il est nécessaire que nous accomplissions ainsi toute justice. »\nTroisième. « Vint l'Esprit Saint, et, du ciel, la voix du Père qui déclarait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé dont je suis très satisfait. »\n274 COMMENT LE CHRIST FUT TENTE\nselon ce qu'écrivent saint Luc, au cibapitre 4, 1- et Matti)ieu, au chapitre 4, 1-11\nPremier. Après'avoir été baptisé, il alla au désert où il jeûna quarante jours et quarante nuits.\nDeuxième. Il fut tenté trois fois par l'ennemi, approchant de lui, le tentateur lui dit ;- Si tu es le Fils de Dieu, dis que'ces pierres se changent en pain. jette-toi, d'ici, enbas. Tout ce que tu vois, je te le donnerai si, prostémé à terre, tu rn'adores. »\nTroisième. « Les anges vinrent et ils le servaient. »\n313 RÈGLES POUR SENTIR ET RECONNAÎTRE EN QUELQUE MANIÈRE,\nLES DIVERSES MOTIONS QUI SE PRODUISENT DANS L'ÂME.\nLES BONNES POUR LES RECEVOIR ET LES MAUVAISES POUR LES REJETER\nCes règles sont davantage propres à la première semaine.\n314 La première règle. Chez ceux qui vont de péché mortel en péché mortel, l'ennemi, en général, a coutume de leur proposer des plaisirs apparents : il leur fait imaginer des jouissances et des plaisirs des sens, pour mieux les conserver et les faire croître dans leurs vices et leurs péchés. Chez ceux là, le bon esprit utilise une manière de faire inverse : il les aiguillonne et mord leur conscience par le sens moral de la raison.\n316 La troisième règle. De la consolation spirituelle j’appelle consolation quand se produit dans l'âme quelque motion intérieure par laquelle l'âme en vient à s'enflammer dans l'amour pour son Créateur et Seigneur, et ensuite quand elle ne peut plus aimer aucune chose créée sur la face de la terre pour elle-même, mais seulement dans le Créateur de toutes ces choses.\n317 La quatrième règle. De la désolation spirituelle. J'appelle désolation tout le contraire de la troisième règle, comme par exemple, obscurité de l'âme, trouble en elle, motion vers les choses basses et terrestres, absence de paix venant de diverses agitations et tentations qui poussent à un manque de confiance; sans espérance, sans amour, l'âme se trouvant toute paresseuse, tiède, triste et comme séparée de son Créateur et Seigneur. Car de même que la consolation est contraire à la désolation, de même les pensées qui proviennent de la consolation sont contraires aux pensées qui proviennent de la désolation.\n318 La cinquième règle. Au temps de la désolation ne jamais faire de changement, mais être ferme et constant dans les résolutions et dans la décision où l'on était le jour qui a précédé cette désolation, ou dans la décision où l'on était lors de la consolation précédente. Car, de même que dans la consolation c'est davantage le bon esprit qui nous guide et nous conseille, de même dans ia désolation c'est le mauvais : avec ses conseils, nous ne pouvons prendre le chemin pour réussir.\n320 La septième règle. Celui qui se trouve dans la désolation considérera comment le Seigneur l'a laissé dans l'épreuve à ses facultés naturelles, afin qu'il résiste aux diverses agitations et tentations de l'ennemi; car il le peut avec le secours divin qui lui reste toujours, même s'il ne le sent pas clairement. En effet, si le Seigneur lui a retiré sa grande ferveur, son immense amour et sa grâce intense, il lui reste « cependant » la grâce suffisante pour le salut éternel.\n321 La huitième règle. Celui qui se trouve dans la désolation travaillera à demeurer dans la patience, qui est contraire aux vexations qui lui surviennent et il pensera qu'il sera vite consolé, s'il prend les moyens pour lutter contre cette désolation, comme cela a été dit dans la sixième règle.\nLa troisième, pour nous donner véritable savoir et connaissance, en sotte que nous sentions intérieurement, qu'il ne dépend pas de nous de faire naître ou de conserver une grande dévotion, un amour intense, des larmes, ni aucune autre conso lation spirituelle, mais que tout est don et grâce de Dieu notre Seigneur ; et pour que nous ne fassions pas notre nid chez autrui, élevant notre esprit en quelque orgueil ou vaine gloire, nous attribuant à nous-mêmes la dévotion ou les autres formes de consolation spirituelle.\n324 La onzième règle. Celui qui est consolé cherchera à s'humilier et à s'abaisser autant qu'il le pourra, en pensant au peu dont il est capable dans le temps de la désolation, sans cette grâce ou consolation. A l'inverse, celui qui se trouve dans la désolation pensera qu’il peut beaucoup avec la grâce suffisante pour résister à tous ses ennemis, en prenant des forces dans son Créateur et Seigneur.\n325 La douzième règle. L'ennemi se comporte comme une femme : il est faible quand on use de la force et fort quand on le laisse faire. En effet, c'est le propre de la femme, quand elle se querelle avec un homme, de perdre courage et de prendre la fuite quand l'homme lui tient tête résolument ; mais, à l'inverse, si l'homme commence à fuir en perdant courage, la colère, la vengeance et la férocité de la femme deviennent immenses et sans limites.\nDe la même manière, c'est le propre de l'ennemi de faiblir et de perdre courage, de fuir avec ses tentations, lorsque celui qui s'exerce dans les choses spirituelles tient tête résolument aux tentations de l'ennemi, faisant diamétralement l'opposé. A l'inverse, si celui qui s'exerce commence à avoir peur et à perdre courage lorsqu'il subit des tentations, il n'y a pas sur la face de la terre bête si féroce que l'ennemi de la nature humaine dans la pour suite de son intention de nuire avec si grande malice.\nDe la même manière, quand 1'ennemi de la nature humaine présente à l'âme juste ses ruses et ses insinuations, il veut et désire qu'elles soient reçues et gardées secrètes. Mais quand celle-ci les découvre à son bon confesseur ou à une autre personne spirituelle qui connaît ses tromperies et ses mauvaises actions, il en est très dépité, car il en déduit qu'il ne pourra réussir dans la ruse qu'il a mise en œuvre, parce que ses tromperies évidentes sont découvertes.\n101 LE PREMIER JOUR LA PREMIÈRE CONTEMPLATION EST CELLE DE L’INCARNATION\nElle comprend la prière préparatoire, trois préambules, trois points et un colloque.\n102 Le premier préambule. Me rappeler l’histoire de ce que j’ai à contempler ; c’est, ici, comment les trois Personnes divines regardaient toute l’étendue ou la circonférence du monde entier, pleine d’hommes, et comment, en voyant qu’ils descendaient tous en enfer, elles décident en leur éternité que la deuxième Personne se fasse homme pour sauver le genre humain. Et ainsi, quand la plénitude des temps fut venue, elles envoient l’ange saint Gabriel à Notre Dame (n°262).\n103 Le deuxième préambule. Une composition en voyant le lieu ; ce sera, ici, voir la grande extension et circonférence du monde où se trouvent des peuples si nombreux et si différents ; de même voir ensuite plus particulièrement la maison et les chambres de Notre Dame, dans la ville de Nazareth, dans la province de Galilée.\n104 Le troisième préambule. Demander ce que je veux : ce sera, ici, demander une connaissance intérieure du Seigneur qui pour moi s’est fait homme, afin que je l’aime et le suive davantage.\n105 Remarque. Il convient de remarquer, ici, que cette même prière préparatoire doit se faire, sans la modifier, telle qu’elle est indiquée au début ; et que ces trois mêmes préambules doivent se faire pendant cette Semaine et les autres qui suivront, en en modifiant la forme selon la matière proposée.\n106 Le premier point est de voir les personnes, les unes et les autres.\n- Premièrement, celles qui sont sur la face de la terre, si différentes, aussi bien par leurs vêtements que par leur visage : les uns blancs et les autres noirs, les uns en paix et les autres en guerre, les uns pleurant et les autres riant, les uns en bonne santé et les autres malades, les uns naissants et les autres mourant, etc.\n- Deuxièmement : voir et considérer les trois Personnes divines, comme sur leur siège royal ou trône de leur divine Majesté ; comment elles regardent toute la face et la circonférence de la terre, et tous les peuples en si grand aveuglement, et comment ceux-ci meurent et descendent en enfer.\n- Troisièmement : voir Notre Dame et l’ange qui la salue.\n107 Le deuxième point. Entendre de quoi parlent les personnes sur la face de la terre : comment elles parlent les unes avec les autres, comment elles jurent et blasphèment, etc.\n108 Le troisième point. Ensuite regarder ce que font les personnes sur la face de la terre : par exemple, frapper, tuer, aller en enfer, etc.\nEt de même ce que font l’ange et Notre Dame ; l’ange exerçant son office d’envoyé et Notre Dame s’humiliant et rendant grâces à la divine Majesté.\n109 Le colloque A la fin, faire un colloque en pensant à ce que je dois dire aux trois Personnes divines, ou au Verbe éternel incarné, ou à la Mère et Notre Dame, faisant, des demandes selon ce que l’on sentira en soi, afin de suivre et d’imiter davantage notre Seigneur, ainsi nouvellement incarné.\n110 LA DEUXIÈME CONTEMPLATION EST CELLE DE LA NATIVITÉ\n111 Le premier préambule est l’histoire. Ce sera, ici, comment partirent de Nazareth Notre Dame enceinte de presque neuf mois, assise sur une ânesse comme on peut pieusement le méditer, Joseph, ainsi qu’une servante emmenant un bœuf, pour aller à Bethléem payer le tribut que César imposa à toutes ces régions (n°264).\n112 Le deuxième préambule : une composition en voyant le lieu. Ce sera, ici, voir avec la vue de l’imagination le chemin de Nazareth à Bethléem, en considérant la longueur, la largeur de ce chemin, s’il est plat, s’il passe par des vallées ou s’il monte. De même regarder le lieu ou la grotte de la Nativité, si elle est grande ou petite, basse ou haute et comment elle était arrangée.\n113 Le troisième Préambule sera le même et aura la même forme que dans la contemplation précédente.\n114 Le premier point est de voir les personnes : voir Notre Dame, Joseph, la servante, et l’enfant Jésus après qu’il est né, me faisant, moi, comme un petit pauvre et un petit esclave indigne qui les regarde, les contemple et les sert dans leurs besoins comme si je me trouvais présent, avec tout le respect et la révérence possibles. Et réfléchir, ensuite en moi-même afin de tirer quelque profit.\n115 Le deuxième point. Regarder, observer et contempler ce qu’ils disent et, réfléchissant en moi-même, tirer quelque profit.\n116 Le troisième point Regarder et considérer ce qu’ils font comme, par exemple, voyager et peiner pour que le Seigneur vienne à naître dans la plus grande pauvreté et qu’au terme de tant de peines, après la faim, la soif, la chaleur et le froid, les outrages et les affronts, il meure en croix ; et tout cela pour moi. Puis, réfléchissant, tirer quelque profit spirituel.\n117 Le colloque. Terminer avec un colloque, comme dans la contemplation précédente, et par un Notre Père.\nIgnace propose une prière avec 3 colloques.\nMéditation de nos péchés puis un colloque avec Notre Dame afin qu’elle m’obtienne la grâce de son Fils et Seigneur pour trois choses :\nla première, que je sente une connaissance intérieure de mes péchés et une horreur de ceux-ci ;\nla deuxième, que je sente le désordre de mes opérations afin que, les ayant en horreur, je m’amende et je m’ordonne ;\nla troisième, demander la connaissance du monde, afin que, l’ayant en horreur, j’écarte de moi les choses mondaines et vaines.\nAprès quoi, un Ave Maria.\nLe deuxième colloque : la même chose, au Fils, pour qu’il m’obtienne cela du Père Après quoi, l’Anima Christi\nLe troisième colloque : la même chose, au Père, pour que le Seigneur Éternel lui-même me l’accorde.\nAprès quoi, un Notre Père\nAu cours du week end nous pouvons reprendre les méditations qui nous ont marquées ou approfondir tel ou tel point en faisant des répétitions.\nCes additions 6 à 9 sont modifiables bien sûr suivant la méditation proposée et le "climat" dont on veut les entourer. Tout cela ne sert que la présence de Dieu dans notre prière.\nLa prière d’aujourd’hui porte sur l’enfer.\nCatéchisme de l’Eglise Catholique §1033 – 1037\nLa prière préparatoire : qu’elle soit la même que d’habitude.\nLe premier préambule. Une composition, qui est ici de voir avec la vue de l’imagination la longueur, la largeur et la profondeur de l’enfer.\nLe second préambule. Demander ce que je veux : ce sera, ici, demander de sentir intérieurement la peine qu’endurent les damnés, afin que, si j’en venais à oublier l’amour du Seigneur Éternel à cause de mes fautes, du moins la crainte des peines m’aide à ne pas tomber dans le péché.\nLe premier point sera de voir, avec la vue de l’imagination, les grandes flammes et les âmes comme dans des corps de feu.\nLe deuxième point : entendre de mes oreilles les plaintes, les hurlements, les cris, les blasphèmes contre le Christ notre Seigneur et contre tous ses saints.\nLe troisième point : sentir, par l’odorat, la fumée, le soufre, la sentine et la pourriture.\nLe quatrième point : goûter, par le goût, des choses amères, comme par exemple, les larmes, la tristesse et le ver de la conscience.\nLe cinquième point : toucher par le tact, c’est-à-dire sentir comment les flammes touchent et embrasent les âmes.\nLe colloque. Faisant un colloque au Christ notre Seigneur se remettre en mémoire les âmes qui sont en enfer ; les unes parce qu’elles ne crurent pas à sa venue, les autres qui, y croyant, n’ont pas agi selon ses commandements. Faire trois groupes :\n- le premier : avant sa venue ;\n- le deuxième durant sa vie ;\n- le troisième après sa vie en ce monde.\nAprès quoi, lui rendre grâces pour ne pas m’avoir laissé tomber dans aucun de ces groupes en mettant fin à ma vie et aussi de ce que, jusqu’à maintenant, il a toujours eu tant de compassion et de miséricorde pour moi.\nOn terminera par un Notre Père\n46 La prière préparatoire est de demander à Dieu notre Seigneur sa grâce pour que toutes mes intentions, actions et opérations soient purement ordonnées au service et à la louange de sa divine Majesté.\n47 Le second préambule est de demander à Dieu notre Seigneur ce que je veux et désire.\n(Cf. infra pour 1er préambule)\nLe premier point est la suite des péchés de sa vie : se remettre en mémoire tous les péchés de la vie, regardant année par année ou période par période.\nPour cela, trois choses sont utiles :\nla première, regarder le lieu et la maison où j’ai habité ;\nla deuxième, les relations que j’ai eues avec d’autres ;\nla troisième, le métier ou l’emploi que j’ai exercé\nLe deuxième point : mesurer le poids des péchés et leur gravité.\nLe troisième point : regarder qui je suis, moi, en me rendant, par des exemples, de plus en plus petit.\nPremièrement : ce que je suis, moi, en comparaison de tous les hommes.\nDeuxièmement : ce que sont les hommes en comparaison des anges et de tous les saints du paradis.\nTroisièmement : regarder ce qu’est tout le créé en comparaison de Dieu ; moi donc, tout seul, que puis-je être ?\nQuatrièmement : regarder toute ma fragilité corporelle par rapport à l’univers.\nCinquièmement : regarder ma fragilité spirituelle et intellectuelle par rapport à Dieu lui-même.\nLe quatrième point : considérer qui est Dieu, contre qui j’ai péché, selon ses attributs, comparant ceux-ci à leurs contraires en moi : sa sagesse à mon ignorance, sa toute-puissance à ma faiblesse, sa justice à mon iniquité, sa bonté à ma malice ...\nLe cinquième point : Cri d’étonnement avec grande émotion, en passant en revue toutes les créatures ; comment elles m’ont laissé en vie et m’y ont conservé.\nOn terminera dit Ignace par « un colloque de miséricorde » avec Dieu en rendant grâce.\nSur les préambules à la prière :\nExercices n°47 : "Le premier préambule est une composition en voyant le lieu.\nIci, il faut remarquer que dans la contemplation ou la méditation de ce qui est visible, comme par exemple la contemplation du Christ notre Seigneur, lequel est visible, la composition sera de voir avec la vue de l’imagination le lieu matériel où se trouve la chose que je veux contempler. Je dis : le lieu matériel, comme par exemple un temple ou une montagne où se trouve Jésus Christ ou Notre Dame, selon ce que je veux contempler.\nDans la contemplation de ce qui est invisible, comme est ici celle des péchés, la composition sera de voir avec la vue de l’imagination et de considérer mon âme emprisonnée dans ce corps corruptible et tout le composé humain dans cette vallée, comme exilé parmi des animaux privés de raison. Je dis : tout le composé de l’âme et du corps."\nNous allons méditer sur les trois premiers péchés.\n1/ Le premier point sur le péché des anges, créatures spirituelles dont certaines ont dit non à Dieu de toute éternité et pour l’éternité.\nCatéchisme de l'Eglise Catholique §391\nNous pouvons méditer sur ce refus des anges de vénérer le Seigneur, comme dit le principe et fondement de « louer, révérer et servir Dieu notre Seigneur ».\n2/ Le deuxième point sera de méditer sur le péché de nos premiers parents.\nCatéchisme de l'Eglise Catholique §397\n3/ Le troisième point sera de méditer sur le péché de tout homme en général. Méditer sur les péchés des hommes, leur violence, leurs perversions. Je dis bien le péché, c’est à dire un acte mauvais, libre, consciemment posé.\nOn terminera par un colloque en s’adressant au Christ en Croix qui s’est fait homme et qui est venu pour sauver tous les hommes du péché.\nPrincipe et fondement :\n" L’homme est créé pour louer, révérer et servir Dieu notre Seigneur et par là sauver son âme, et les autres choses sur la face de la terre sont créées pour l’homme, et pour l’aider dans la poursuite de la fin pour laquelle il est créé." n°23\n1/ Méditer sur les hommes en général, qui vont et viennent à la surface de la terre.\n2/ Méditer sur Jésus Christ qui vient et va pendant sa vie terrestre au milieu des hommes\n3/ Méditer sur soi-même qui vit sa vie chaque jour sur cette terre.\n« ce n’est pas d’en savoir beaucoup qui rassasie et satisfait l’âme,\nmais de sentir et de goûter les choses intérieurement. » n°2\nLe préambule à notre prière sera simplement de nous mettre en présence de Dieu.


Référencement naturel de son site sur google - Blog Business Smart.com\nRéférencement naturel de son site sur google\n22 juillet 2017 Hana La Serial Money MagnetNon classé\nRéférencer son site et faire parti du TOP ONE de la première page des résultats Google ?\nLa crème du SEO !\nLe référencement est l’une des clés pour attirer du trafic sur son site, son blog et que sais-je encore … Sans lui on ne peut pas avoir de prospects et donc pas de clients et malheureusement pas de CASH !\nMais alors comment référencer mon site ? Dois-je utiliser en ma faveur le référencement naturel ou utiliser une autre technique farfelue pour y arriver, et bien c’est ce qu’on va voir dans cet article !\nLe référencement naturel Et d’autres techniques\nIl y a plusieurs techniques en ce qui concerne le référencement naturel :\nTECHNIQUE#1 : Tu peux tous simplement chercher les mots clés les plus utilisés qui sont taper dans Google afin de les mettre dans les articles de ton blog. Et bien sûr il faut que tu mettes le mot clé principal dans le titre de l’article. Et tu peux également le mettre au début et à la fin de l’article. Ainsi qu’utiliser des synonymes de ces mots clés. (Je rappelle que Google référence principalement des pages et on un site entier.)\nUn site peut être mieux « connu » si ses pages, elles, sont connues. Et donc en étant bien référencées.\nPetit conseil en plus, Google à tendance à mieux référencer les contenus au format texte pur et dur plutôt que des podcasts ou des vidéos. Mais ne t’en fais pas. Ne vas pas te mettre à ne faire que du texte et encore moins si tu aime bien faire des vidéos ou des podcasts. Car tu peux tous simplement ajouter sous ton podcasts ou ta vidéo la retranscription texte de ce dernier . Ça marche très bien aussi .\nTu te demandes peut-être bien comment chercher les mot clés ? Et bien ce n’est pas sorcier tu peux tous simplement utiliser l’outil de mots clés de Google. 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Ce dernier est très efficace mais payant, donc à toi de faire ton choix selon tes possibilités.\nVoici le lien : https://app.wordtracker.com/\nEt également insight Yooda qui est peyant aussi, mais fourni de très bon résultats : https://insight.yooda.com/? gclid=CjwKEAjwhYLLBRDIjoCu0te4niASJAC0V4QPzdq4EdsweywX1ZRLLAMMRS54NTUXMxo gZmQxRV4RNBoC-HHw_wcB\nPetite conseil de plus, saches que tu seras constamment amené à modifier tes mots clés suivant les suggestions de ces outils, qui te seront indispensables. Et donc bien-sûr suivant les demandes de tes potentiels futures clients/prospects ;-).\nTECHNIQUE#2 : Les réseaux sociaux sont aussi très importants pour ton référencement ! Peut-être que tu ne le savais pas, mais Google à un accès partiel aux données sur facebook et twitter et donc ces donnés seront pris en compte pour ton référencent. Alors ne néglige surtout pas les réseaux sociaux notamment facebook ! Et bien sur Google+. (mais ne t’y met pas 24H/24 juste quelques minutes de quoi montrer à Google que tu es actif et pourquoi pas rafler quelques nouveau prospects dessus)\nParce que c’est le réseau social de Google. Et qui nous référence le mieux sur Google que Google à ton avis ? C’est Google lui-même. Alors si tu fais des partages, et que tu es actif un minimum sur google+, non seulement ta notoriété dans ce réseau va augmenter et étant donner que google+ c’est Google, ton référencement lui aussi va s’améliorer tu verras ;-). (mais il faut être patient) (Bon ce n’est pas la mort absolu pour ton blog si tu n’es pas sur google+ mais réfléchis-y .)\nTECHNIQUE#3 : Les infographies animées (plus communément appelé Gifographies réalisable sur canva par exemple, un très bon logiciel en ligne qui est à presque 90 % gratuit)) sont tous simplement des infographies animés par un GIF et qui attire énormément de trafic de part leurs animations et leurs attraits visuels . Qui en plus nous apprennent des choses .\nTECHNIQUE#4 : L’utilisation d’articles profonds ou in-depth articles en anglais, sont des articles ou les gens ont le plus de chance de trouver une solution à leurs problèmes et donc en toute logique Google met l’accent sur le référencent de ces articles .\nMais c’est quoi un in-depth article ? Et bien un article profond et composé d’au moins 2000 mots. (ou je sais ça peux faire un peu beaucoup ) Deuxièmement ce genre d’article est plus large et général et parle de sujets récurrents dans ton marché .\nEnfin tu dois faire en sorte que la page ou est inscrit ton article respecte les règles schéma que tu peux consulter ici: https://support.google.com/webmasters/answer/3280182?hl=fr\nTECHNIQUE#5 : Tu peux également mieux référencer ton site en te procurant des liens de qualité et de même thématique que ton site. Comment ? En demander à des sites mieux référencés par exemple. Essayes et tu verras s’il accepteront !:-) Et s’ils disent non, et bien continues de demander ! Ne t’arrête pas au premier blocage car tu n’iras pas bien loin si c’est ton cas.\nIl y a également d’autres astuces comme tu peux t’en douter pour attirer du trafic mais ce que tu recherches dans ce trafic c’est de l’intégrer à ta mailing-list* qui est le plus important . Constitué de tes prospects et clients qui montre un minimum d’intérêt au contenu que tu produit. En effet, parfois tu n’as qu’à envoyer un simple email à ta liste de contacte pour faire des ventes, tous simplement du CASH facile et c’est tout à ton honneur;-) d’où l’importance d’une mailing-list importante ! Ce sujet est tellement vaste qu’il faudrait lui consacrer un livre à lui tout seul c’est pour cela que j’en ai écris un rien que pour toi pour avoir au moins 1 000 personnes dans ta mailing-list. (il ce trouve dans la rubrique produit intéressants ou en cliquant ici)\nVoilà que maintenant tu as 5 techniques pour mieux te référencer.\nSi tu as des questions n’hésite pas à laisser un commentaire 😉 !\nComment créer un blog gratuit facile et simple


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