linguistique | EPIMED – Culture écrite médiévale\nL’inscription signe et image : définitions et perspectives\n12 novembre 2018 Vincent Debiais\tLaisser un commentaire\nRetour sur la dernière journée du programme LIMITS (Casa de Velázquez-Université Complutense Madrid) consacrée aux limites alphabétiques des inscriptions entre Antiquité tardive et Renaissance ; et dernier compte rendu pour cette belle aventure intellectuelle et amicale.\nLe vendredi 19 octobre dernier s’est tenu à Madrid la troisième journée d’étude du programme LIMITS, refermant ainsi le cycle d’ateliers de travail autour des limites des pratiques épigraphiques entre Antiquité tardive et Renaissance. Comme l’a rappelé Michel Bertrand, directeur de la Casa de Velázquez, dans ses mots de bienvenue, le programme LIMITS est le résultat d’un partenariat fructueux entre la Casa de Velázquez et l’Université Complutense de Madrid, et a permis d’installer les recherches épigraphiques dans un cadre institutionnel favorable à l’échange d’idées et à l’avancée des connaissances dans un domaine qui reste, en France comme en Espagne, encore largement à explorer.\nPrenant la suite de Michel Bertrand, Morgane Uberti (Casa de Velázquez) poursuit la présentation de la journée en revenant sur le positionnement et les enjeux du programme LIMITS. Celui-ci faisait le pari d’une approche venant soustraire l’inscription à sa relativité (celle de ces formes, de ses usages, de ses agents, de ses acteurs) pour l’object-iver. LIMITS s’est ainsi construit comme un parcours épistémologique et réflexif autour de trois éléments définitoires – la périodisation, le matériau, l’écriture – convoqués par une discipline : l’épigraphie médiévale. Partant de là, il s’agissait d’envisager les limites de ces qualités (qui permettraient a priori de définir un champ disciplinaire) pour questionner la définition même de l’épigraphie et de son objet.\nEn manière d’écho, Isabel Velázquez (Université Complutense de Madrid) signalera d’ailleurs dans ses propos introductifs combien il est difficile de parvenir à des définitions satisfaisantes pour les grands concepts qui animent l’épigraphie. Qu’est-ce que l’épigraphie, en tant que pratique et en tant que discipline ? Qu’est-ce qui fait épigraphie ? Qu’est-ce qu’une inscription ? Comment décrire et caractériser l’écriture en jeu dans les inscriptions ? Comment établir la liste des supports épigraphiques ? Comme l’ont montré ses études fondatrices sur les ardoises inscrites du haut Moyen Âge, il est parfois hasardeux de séparer documents épigraphiques, diplomatiques, comptables, épistolaires (à quel champ disciplinaire, par exemple, appartiennent les ostraka ?).\nAprès être revenue brièvement sur les idées fortes ayant surgit lors des journées précédentes – la nécessité de repenser les transformations de la pratique épigraphique dans leur multiplicité et leur arythmie, la notion de « rencontre » entre écriture et matériau pour aborder une « matière » épi-graphique – Morgane Uberti annonce le cadre d’une journée consacrée aux limites alphabétiques et à la visualité de l’écriture épigraphique. Pêle-mêle : les lieux (la lettre, le con-texte, le para-texte) et les conditions d’une visualité de l’inscription ; la possibilité d’une iconicité de l’écriture épigraphique ; la tension entre iconicité et processus d’iconisation. Les communications de la journée montrent que la thématique se place d’emblée aux frontières de la discipline épigraphique. Si elle engage le statut de l’inscription, de sa perception, de sa valeur en tant qu’outil de communication, c’est avant tout pour les liens qu’elle implique entre culture écrite et culture visuelle qu’elle entre dans le champ du programme LIMITS, à deux échelles : celle d’une discipline toujours plus difficile à définir, et celle d’un objet. Le sujet mérite donc de dépasser une approche strictement technique ou disciplinaire de la documentation pour s’engager au contraire dans une anthropologie des pratiques écrites pré-typographiques.\nLugo, cathédrale, portail nord\nC’est précisément la voie empruntée par la très belle conférence inaugurale de Brigitte Bedos-Rezak (New York University) qui s’est attachée, dans les livres et dans les documents, à signaler les connexions entre pratique de l’écrit et pratique de l’image (dans toute l’épaisseur médiévale du terme imago), en partant du principe que le Moyen Âge ignore le « degré zéro du graphisme alphabétique ». Le chemin qu’elle propose explore les degrés d’iconicité de l’écriture alphabétique médiévale, dans toutes ses formes, ses dimensions (créations, relations, contextes), ses manières, en posant en filigrane le rôle de cette iconicité dans une éventuelle agentivité de la lettre et de l’écriture.\nS’emparant de la lettre imagée, Brigitte Bedos-Rezak revient sur les phénomènes d’ornement, les initiales, les enluminures, les lettres-rébus. Tous ces phénomènes signalent la nature iconique de la lettre, sa capacité à être image. Plus encore, la lettre imagée incarne au plus près la relation texte-image parce qu’elle les lie dans une même forme. C’est dans les transformations successives du signe, via le recours nécessaire et systématique au « non-graphique », que s’établissent les liens complexes entre visuel et lisible, écriture et image.\nSuivant cette perspective, peut-on dire que l’alphabet se suffit à lui-même ou doit-il s’incorporer dans une pratique de l’image pour transmettre ? Comme élément de réponse, Brigitte Bedos-Rezak signale que « l’itinéraire des lettres », le parcours visuel qu’elles suggèrent, dans ses références multiples, sont le recours privilégié de l’iconicité de l’écriture, soit le lien entre ce que l’on voit et ce qu’il faut lire. Dans le paradoxe d’une lettre embellie qui signale autant qu’elle égare se pose la question du visuel comme condition de la réalisation de l’écriture médiévale.\nAu-delà du visuel, la lettre engage aussi le sensuel, le tactile ; elle invite à maintenir, posséder, incarner, ressentir la dimension alphabétique du texte. Brigitte Bedos-Rezak insiste sur l’écriture en tant que « marque » et « figure », qui remplit un « espace ». Dans bien des cas, le geste qui consiste à porter la lettre sur/dans le support est celui de l’empreinte et du marquage ; le caractère gagne alors en consistance, en dynamisme et désigne plus que ce qu’il donne à voir. En raison des conditions de sa mise en œuvre qui relèvent surtout du dessin, l’écriture se confondrait donc avec la calligraphie et acquiert une dimension sensible, sans doute irréductible.\nSuivant la voie du sensible, Brigitte Bedos-Rezak distingue les deux actions d’écrire « dans » et d’écrire « sur », soit la différence entre la « trace » et la « marque », invitant à considérer les réactions du corps, et en particulier de la main, dans l’action d’écrire. À partir d’exemples manuscrits, notamment le folio 18r du sacramentaire de Gellone (Paris, Bibliothèque nationale de France, ms lat. 12048), elle signale le désir de « capturer le geste et le corps dans l’écriture » ainsi déposée sur la peau. La matérialité assimile ainsi une présence et la page lieu de cette im-pression de la main (et partant de la marque) devient un « reliquaire graphique ».\nParis, BNF, ms. lat. 12048, fol 18 ; source : Gallica.bnf.fr\nIl s’agit dans tous les cas de brouiller les frontières entre ce qui relève de l’écriture et ce qui relève du dessin – il faut créer une image, quelle que soit la technique, quel que soit le matériau. En s’inspirant des travaux d’Anne-Marie Christin, Brigitte Bedos-Rezak signale que la lettre imagée crée un espace de sens qui est le sien : « la lettre est auteur de sens ». L’alphabet est ainsi en relation à la langue et à l’image, et la lettre imagée est une élaboration théorique de l’écriture. Il n’y a donc plus d’opposition entre visuel et graphique, entre écrit et oral. Enfin, le visuel conduit au tactile, l’écriture attire l’œil et la main ; la lettre indice d’un geste, d’un corps, est dramatique et agissante.\nLa communication de Cécile Voyer (Université de Poitiers, CESCM) consacrée aux incipit dans les livres d’évangiles carolingiens s’inscrit pleinement dans les réflexions ouvertes par la conférence de Brigitte Bedos Rezak : de l’impossible distinction écriture-image à la lettre dotée d’une vie. Dans ces manuscrits, les mises en œuvre, en jeux, en couleur, en fond, en résonance des lettres rendent compte des possibilités de l’écriture comme image, architecture et signe dans l’élaboration, l’illustration et la réalisation d’un discours théologique, ecclésiologique et christologique. La pratique de la lettre est donc ici aussi l’indice d’une réflexion portant sur la parole divine quand cette même parole, à l’origine de toute vie, est aussi à l’origine de la lettre. L’élaboration visuelle de ces initiales contenant des images et de l’ornement peut se comprendre comme écrin et métaphore de la Révélation, le livre agissant comme le contenu et le contenant de la voix et de la parole divine. Les composantes graphiques agissent en effet pleinement dans la transformation du livre en reliquaire des mots de Dieu, par l’évocation des métaux précieux, des pierreries, des éléments orfévrés.\nEn se livrant à une analyse très pointue de la page de l’incipit de de Jean dans les Évangiles de Saint-Médard de Soissons (Paris, Bibliothèque nationale de France, ms lat. 8850), Cécile Voyer montre que la question de la relation entre la lettre et le fond de l’image est essentielle pour comprendre l’amplitude du discours théologique à l’œuvre dans cette peinture. L’interprétation de la « lettre-colonne » montre que l’écriture possède, dans son iconicité, une fonction narrative, au-delà de l’ornement. La lettre s’anime et anime à son tour l’image et, à la suite de Brigitte Bedos-Rezak, Cécile Voyer revient sur la vitalité de la lettre : une lettre qui « insuffle la vie » en tant qu’elle est matière abritant le divin. Enfin, elle insiste sur le fait que le manuscrit entendu comme « lieu » et comme métaphore architecturale est essentiel à la projection de l’écriture et de l’image. La lettre est donc tout à la fois lettre et image complètement, indice d’une élaboration intellectuelle quant à la capacité de dire en signes l’infinité de Dieu.\nParis, BNF, ms. lat. 8850, fol. 181 ; source : mandragore.bnf.fr\nL’analyse de la lettre, ses formes, sa polysémie se poursuit hors du feuillet, hors de l’Occident latin. Ida Toth (Oxford University) nous fait entrer dans le domaine des monogrammes byzantins. Après une présentation bienvenue de l’état de l’art de l’épigraphie byzantine et des recherches en cours, elle signale le fait que les monogrammes restent, en Orient comme en Occident, un objet encore à traiter. Elle définit d’abord le monogramme comme une figure ou un caractère qui remplace un nom, un mot ou une phrase dans un type d’écriture donnée ; une définition ouverte donc pour un signe qui s’établit dans la rencontre et l’union des lettres entre elles, mais aussi des lettres et de signes non alphabétiques (la croix, par exemple), le tout formant image. Sur les sceaux, sur les monnaies, sur les poids, dans le domaine monumental, les monogrammes ont d’abord une fonction normative : ils donnent le nom d’une autorité en acte qui se manifeste dans un signe complexe, souvent difficile à développer alphabétiquement, mais « reconnaissable » en tant qu’image. Aussi les contenus visuels et verbaux se superposent-ils toujours et cette tractation du lisible et du visible met une fois de plus en échec toutes nos tentatives de catégorisation. Les monogrammes ont également une fonction commémorative et prennent place dans le monde funéraire où l’on peut suivre une lente transition vers les armes et l’héraldique comme moyen de communiquer et d’afficher une identité. Dans le domaine artistique, le monogramme permet de signaler le patronage ou la commande, avec l’emploi fréquent ici de spolia, pour inscrire par le signe monogrammatique un lieu ou un objet dans une tradition qu’il faut, encore une fois, connaître et reconnaître dans la conjonction des lettres. Ida Toth signale pour terminer que cette question de la restitution du monogramme doit en grande partie être repensée au prisme justement de son impossibilité. Au-delà d’une classification des fonctions, des formes, des usages, ces signes seraient l’indice d’une promotion de l’anonymat comme force d’existence au monde. Une écriture qui ne communiquerait plus vraiment parce qu’elle se déroberait au verbal, mais qui permet dans le geste de sa matérialisation d’être en un temps et un lieu.\nEn présentant l’arrière-plan théorique de sa thèse en cours sur l’écriture des inscriptions médiévales de Toulouse, Eva Caramello (Université de Poitiers, CESCM) interroge précisément la nature sémiologique des signes que nous appelons « lettre » afin d’en comprendre les variations infinies qui s’expriment dans toute la documentation. Si elle peut être « manipulée » dans les monogrammes, c’est parce que la lettre dispose d’une « architecture » fixe et qu’elle en devient malléable à force d’iconisation. Eva Caramello présente les différentes composantes de l’écriture dans ses liens avec la lettre en attestant l’existence simultanée de la « graphie » et de l’écriture, le « corps et l’âme » des signes, de l’unité sémantique du signe graphique tel qu’il est mis en œuvre sur la pierre, mais en reconnaissant leur caractère indissociable dans une pratique épigraphique qui met « la matérialité au premier plan » du texte. En se concentrant sur les usages de l’écriture majuscule et le caractère innombrable de ses « glyphes » comme indices de la variabilité de l’écriture en dehors de la reproduction mécanique des formes, elle s’interroge finalement, comme l’avait fait Cécile Voyer, sur la possibilité de distinguer signe alphabétique et image de la lettre. Eva Caramello termine son intervention en évoquant les implications de cette variabilité de l’écriture épigraphique sur le scénario de la communication à travers l’écriture exposée. Il s’agirait d’abord de voir les glyphes, puis de lire le texte. On en vient une fois de plus à nuancer le caractère exclusivement alphabétique de l’écriture pour mettre en exergue l’influence du contexte, du type graphique, de l’image du texte dans la pratique de l’écriture épigraphique.\nEugenio Luján Martínez (Université Complutense de Madrid) propose quant à lui d’interroger la composante « iconique » de la lettre à travers un panorama des écriture celtibères à l’intersection des logogrammes et des pictogrammes. Il commence par revenir sur les grandes typologies des systèmes d’écriture pour rappeler à tous que l’écriture ne commence pas en Europe occidentale avec l’alphabet latin, mais qu’elle s’exprime au contraire à travers une grande diversité de pratiques graphiques. Ces écritures, encore à déchiffrer ou à comprendre, documentées par un nombre réduit de témoignages graphiques, mélangent ce qu’il faut considérer comme des signes liés à une réalité et des signes liés à la transcription d’un phénomène échappant à la réalité. Où commence l’écriture et où s’arrête l’image dans de tels cas ? L’iconicité est variable et influe sur la définition même de ce qu’il faut reconnaître comme écriture.\nLa communication de Coline Ruiz Darasse (CNRS, Ausonius) envisage la question de ces écritures non déchiffrées (inscriptions paléo-hispaniques, inscriptions levantines) sous un autre angle. En s’appuyant sur une approche linguistique, celle de Saussure, celle de Barthes et de la « théorie du texte », elle se demande où commence l’écriture et surtout si elle fondée, pour être définie comme telle, sur une reconnaissance. Est-ce que la reconnaissance de l’écriture fait l’inscription ? Elle pointe ainsi une tension permanente, pour ces systèmes graphiques anciens et peu documentés, entre texte, image, texte et image, et texte comme image. Parmi d’autres difficultés, cette « instabilité » graphique s’exprime dans les questions de la linéarité du déploiement graphique. Où commence un texte que l’on ne sait pas lire ? Dans quel sens se présente-t-il dans sa relation au matériau ? Pour résoudre certaines de ces difficultés, le chercheur a tendance à placer ce type d’écriture du côté des « pseudo-inscriptions ». Coline Ruiz Darasse s’arrête très justement sur les implications d’une telle dénomination qui déplace l’échec de l’éditeur de texte vers l’intention du scripteur de produire un texte qui « trompe », qui « réplique », qui « imite ». La prise en compte de toutes ces possibilités permet cependant de réaffirmer la « présence » visuelle de l’écriture et son lien ontologique avec le matériau. L’écriture, même quand on ne peut la lire, existe et se présente dans sa densité matérielle à nos yeux, et il faut établir les moyens de cette exposition.\nCarme Barceló (Universitat de València) aborde quant à elle cette question de l’altérité graphique non plus pour repérer les inscriptions qui n’en sont peut-être pas, mais pour analyser les phénomènes de pluralité graphique et linguistique dans les inscriptions chrétiennes d’Al-Andalus. Elle commence son exposé par un inventaire des formes et des fonctions de ces inscriptions, en insistant sur les points communs et les divergences des textes rédigés en arabe et les textes latins. Elle montre cependant la porosité, la perméabilité et l’interchangeabilité des pratiques épigraphiques dès lors qu’il s’agit d’exposer des faits aussi importants que l’identité et l’appartenance à une communauté (sociale, familiale ou religieuse). La présentation de Carme Barceló met à son tour en avant la plasticité de l’écriture épigraphique qui, en creux ou en relief, produit des formes difficiles à lire, parfois difficiles à dater, toujours difficiles à rapprocher d’un contexte culturel précisément défini. Les similitudes formelles deviennent ainsi le moyen de rapprocher des individus ou des faits de mémoire d’une langue à l’autre, ou d’un moment de l’histoire à l’autre. L’écriture est autant facteur de lien que de discrimination, et c’est parce qu’elle affiche toujours une image en un lieu que l’inscription met en échec les tentatives de catégorisation qui se baseraient uniquement sur les composantes paléographiques de l’écriture exposée.\nEstelle Ingrand-Varenne (CNRS, CESCM) termine la journée en s’intéressant aux aspects non alphabétiques de l’épigraphie, à tous ces signes qui ne sont pas des lettres et qui pourtant viennent se matérialiser dans les inscriptions. En s’appuyant sur des exemples de la France médiévale et du royaume latin de Jérusalem, elle distingue trois usages particuliers : la ponctuation, l’occupation des bouts de ligne, et l’emploi de logogrammes au cœur des textes alphabétiques. Dans tous les cas, le surgissement de ces formes produit un arrêt du texte et suppose un changement cognitif : il faut s’arrêter de lire, ou lire autrement, pour « composer » lettres et signes au sein de la page épigraphique. Entre équilibre et balancement, fluidité et rupture, linéarité et chaos, les signes non-alphabétiques proposent une image enrichie de l’écriture, un surplus de sens qui permet aux inscriptions de dire autrement, de dire autre chose, parfois au-delà de toute lecture réelle du texte. La substitution du mot « cœur » par l’image d’un cœur dans certaines inscriptions tardo-médiévales permet ainsi de déclencher de nouveaux chemins de significations, ces « itinéraires de la lettre » qu’avait pointés Brigitte Bedos-Rezak dans sa conférence inaugurale.\nLa troisième journée du programme LIMITS a été très riche grâce à la diversité des objets analysés, à la variété de leur provenance et de leur chronologie, à la qualité de leur présentation, à l’enthousiasme des discussions et à la densité des questions abordées. Les organisateurs avaient envisagé de discuter le point de rencontre entre écriture et image, et les communications et les débats ont finalement montré l’omniprésence de ce questionnement dans toutes les cultures graphiques. La lettre a ainsi été envisagée comme un objet dont il faut encore et toujours préciser la définition, et comme un mouvement dont il faut penser les implications formelles et fonctionnelles, entre fixité arbitraire, altération inévitable et variation recherchée au sein des cultures pré-typographiques qui la considèrent toujours dans le spectre de ces modifications possibles. Les présentations ont montré la plasticité inaliénable du signe qui, dans son rapport avec la matière et le lieu de sa mise en œuvre – ce fond de l’écriture, réel comme la pierre, mis en scène par la couleur, imaginé par la poésie – invite à penser la lettre avant tout comme une forme. Celle-ci intervient dans toutes les dimensions de la pratique épigraphique : la lettre, le mot, la page ; la langue, la syllabe, le vers, le son. À la manière d’un carottage, il faut percevoir simultanément toutes les « couches » de cette pratique pour déceler la profonde réflexivité du geste d’écriture qui interroge constamment la capacité d’abord, les modalités ensuite, du signe à dire et rendre présent. Entre connaissance et reconnaissance, modèle et empreinte, norme et illusion, l’écriture est toujours affaire d’engagement : celui du scribe dans la sensibilité de son geste ; celui du regardeur dans sa rencontre avec l’inscription ; celui du lecteur, dans le déclenchement de l’imagination. Les questions cognitives sont ainsi inséparables de ce que représente le fait graphique entre Antiquité tardive et Renaissance, ce geste de notation et de dénotation qui choisit, trie, sélectionne ce qu’il rend visible et lisible. Dans cette vitalité constante de l’écriture, la lettre n’est pas figée ; elle est dotée d’un comportement, d’une agentivité, d’une performativité qui se situe précisément entre l’état d’iconicité et le processus d’iconisation, dans cette relève de l’alphabétique par le visuel.\nComme les deux journées d’étude précédentes, le dernier atelier du programme LIMITS a montré la richesse des questions qu’il reste à poser aux inscriptions. Il a aussi montré toutes les implications intellectuelles d’un tel questionnement qui secoue le chercheur dans sa propre pratique, écrivant comme il le fait sur le fait « écriture ». Il a enfin permis de mesurer la beauté objective de la plupart de ces dispositions graphiques qui contiennent plus souvent qu’on ne l’imagine une ambition esthétique, celle de la création d’une forme stable et pleine. Il reste des milliers de questions à poser aux inscriptions sur la longue durée et l’on ne peut qu’espérer que le programme LIMITS est au point de départ de nouvelles initiatives de recherche en épigraphie et plus généralement sur la culture écrite des sociétés pré-typographiques.\nAntiquité tardiveépigraphie médiévaleiconographieimageinscriptionslinguistiquemanuscritMoyen Âgepaléographie


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patro34:AU NOM DE TOUS LES AMIEL\nAU NOM DE TOUS LES AMIEL : patro34\nSi les démons nous menacent, les anges sont nos boucliers.\n+ Introduction : L'ésotérisme est universel :\nL'ésotérisme comparé montre l'histoire des religions et de l'humanité sous un aspect original : toutes les grandes religions ont une double existence, une histoire extérieure, apparente et une histoire intérieure, cachée, un peu à l'image de la vie humaine. On sait ce qu'il en résulte pour l'histoire visible, c'est l'institution et les rites, inutile d'insister ici. Pour celle qui est cachée, secrète, il s'agit de la connaissance profonde, de l'action occulte de ses initiés, prophètes, réformateurs qui ont construit, soutenu et propagé ces religions visibles. Elle relève de la tradition ésotérique et elle est très difficile à démêler, c'est l'histoire de la religion éternelle et universelle: elle montre le "dessous des choses", "l'endroit" de la conscience humaine dont l'histoire n'offre que l'envers laborieux. On peut la retrouver dans toutes les religions d'origine antique comme en Inde dans les Védas, en Egypte avec les Livres d'Hermès, en Grèce où elle faisait partie de la vie de tous, développée par tant de philosophes qui ont tout dit sur l'âme humaine depuis si longtemps. En Israël la tradition occulte procède à la fois de l'Egypte, de la Chaldée et de la Perse ce qui ne pourra nous étonner. Elle nous a été conservée sous des formes bizarres et obscures mais dans toute sa profondeur et étendue par la Kabbale ou tradition orale, depuis le Zohar et le Sepher Yézirah attribué à Simon Ben Yochaï jusqu'aux Commentaires de Maïmonidès. Mystérieusement renfermée dans la Genèse et la symbolique des Prophètes elle est ressortie par le travail de Fabre d'Olivet, théosophe et philologue, dans sa "Langue hébraïque restituée" au XIXème S. Ce personnage né à Ganges (34) fut aussi (en passant) le précurseur du renouveau de la langue occitane. Pour ce qui concerne l'ésotérisme chrétien il rayonne de lui-même dans les Evangiles éclairés par les traditions esséniennes et gnostiques, surtout l'Evangile de Jean, que les cathares eurent également à cœur de lire.\n(=> "Les grands initiés" E. Schuré, Paris, Perrin, 1921).\nLe LIVRE D'ENOCH ou des MYTHES aux HEBREUX, au JUDAISME , et au CHRISTIANISME; les ANGES et les DEMONS :\n-1- Enoch dans la Genèse biblique, est le 7ème descendant d'Adam (correspondant au roi antédéluvien chaldéen de même rang), à ne pas confondre avec Enosh qui, lui, est le petit-fils d'Adam et correspond à l'Amelon chaldéen (voir pages précédentes). Enoch avait selon la signification de son nom, une étroite relation avec Dieu ( "Il marchait avec Dieu" dit l'Ancien Testament) et, comme quelques très rares humains bibliques, il n'a pas connu les affres de la mort, ("Dieu le prit" selon l'A. Test.). Un livre dit d'Enoch l'Ethiopien lui est attribué: on a retrouvé des fragments de quelques 40 copies de ces écrits en araméen et en grec (notamment à Qumran) et une seule version en latin. Le texte aurait été rédigé pour partie au moins, entre le tout début du IIIème S. et le Ier S. av. J-C. Il contient des références antérieures à la période de la révolte des Maccabées, il a été utilisé dans d'autres œuvres apocryphes mais aussi dans le Nouveau testament, par ex. dans l'épitre de Barnabé (compagnon de Paul) et dans l'Apocalypse de Pierre. Mais le plus intéressant c'est qu'il semble être à la base de concepts dans les Evangiles chrétiens et dans l'Apocalypse de Jean, seule admise par l'Eglise catholique. D'ailleurs, des témoignages des Pères de l'Eglise montrent bien qu'ils connaissaient ce livre et l'avaient même en haute estime. C'est ce que l'on peut voir chez Justin, Irénée de Lyon, Origène ou Clément d'Alexandrie, mais surtout chez Tertullien qui le dit, lui, explicitement.\n-2- Les thèmes mythiques babyloniens ont inspiré la rédaction de ce Livre d'Enoch et particulièrement ce qui concerne l'angélologie :\n* Enoch est le septième successeur d'Adam, comme le babylonien Emmeduranki, auquel les dieux Shamash et Adad ont révélé les secrets de la tablette sacrée et "l'oracle des cieux et de la terre" était aussi le septième roi antédiluvien. Emmeduranki fut considéré comme l'instructeur des prophètes et des devins babyloniens, les barû. Il est vraisemblable que les auteurs juifs du Livre d'Enoch ont fait état d'une tradition comparable en l'appliquant à leur monothéisme et à leur morale. Il était nécessaire pour eux de glorifier ainsi la foi de leurs ancêtres en puisant à des sources diverses pour aboutir à une convergence profonde. De plus l'immense intérêt de ce livre c'est que tout en se référant aux mythes de la région il sert de lien entre les pensées juive et chrétienne dans leurs concepts respectifs. Il est un véritable pont entre les deux testaments bibliques car sans doute rédigé entre les deux périodes. Il les réunit même et forme un véritable témoignage complet. On l'appelle d'ailleurs le Pentateuque d'Enoch aussi. Bien que tributaire des idées anciennes des temps hébraïques son contenu a eu aussi une influence certaine sur la pensée des premiers chrétiens. Le christianisme a hérité de ces écrits apocalyptiques dont celui, accepté, de Jean. Le dualisme du bien contre le mal que les hébreux ont puisé dans le zoroastrisme lors de leur exil à Babylone (au VIème S. av. J-C.; cf. page Amiel juifs histoire ancienne) souligne la mission prophétique tout en étant révélateur de vérités: constatation du mal présent, espérance dans le bien à venir, conceptions appelées à de grands développements, fondement du manichéisme qui allait secouer les premiers temps de la chrétienté, ressurgir sous diverses formes une dizaine de siècles plus tard en Bulgarie avec les Bogomiles ou dans l'aire européenne, occitane en particulier, avec les hérésies méridionales dont le catharisme, phénomène religieux aux graves conséquences que beaucoup d'Amiel connurent quand ils n'en furent pas aussi victimes (ou participants du côté du "bâton"). Il faut enfin constater que le Nouveau testament est, lui aussi, pétri du fruit de ces écrits fondateurs et/ou/puis apocalyptiques.\n* L'œuvre elle-même est divisée en cinq parties ou Livres (d'où le nom de Pentateuque) :\n1er : Le Livre de l'Observation (chap 1 à 36) rédigé entre ~ -200 et -175, 2ème : le Livre des Ressemblances (chap 37 à 71) entre ~-100 et -68, 3ème : le Livre d'Astronomie (chap 72 à 82) vers -300, 4ème : le Livre des Visions (chap 83 à 90) entre -164 et -160 et 5ème : le Livre de l'Epitre d'Enoch (chap 91 à 107) écrit entre -200 et -169.\nOn aperçoit déjà dans ces titres combien les vieux mythes chaldéens transparaissent. Pour le Livre de l'Astronomie, son ancienneté est attestée par l'historien juif Eupolemos qui, écrivant vers -158 y fait allusion; il donne un récit détaillé des temps abramaniques (à ce jour non attestés historiquement) où il dit que le peuple hébreu est l'inventeur et le père de l'astronomie (apportée selon Bérose aux temps des rois antédéluviens par ces fameux monstres mythiques). C'est même Abraham qui aurait instruit de ces choses les Phéniciens, qui, il est vrai furent de sacrés navigateurs en Méditerranée notamment. C'est encore grâce aux hébreux que les Egyptiens des lointains temps pharaoniques (XIVème S. av. notre ère) auraient su lire eux aussi les Astres et qu'ils auraient initié le culte de Râ, le soleil, à Héliopolis, sa ville, et peut-être même celui du fameux dieu Amon (devenu Amon-Rê, et l'Ammon des vieux peuples de Perse-Mésopotamie) un dieu supérieur aux autres, le seul dieu qu'un pharaon osa magnifier exclusivement en éliminant tous les autres via le nom d'Aton, le dieu unique et parfait, tout-puissant (un concurrent involontaire d'Ahura-Mazda des zoroastriens ou mazdéens duquel s'inspireront aussi les juifs). Ce seul vrai dieu pourrait être éventuellement reparti, après la mort de son initiateur, de plus belle avec les hébreux de Moïse fuyant l'Egypte, perfectionné ensuite par l'emprunt au zoroastrisme, pour une grande destinée qui se poursuit toujours parmi les hommes à travers les trois religions du Livre bien connues; un dieu unique qu'ils purent retrouver en El connu, lui, par d'autres origines comme je le détaille dans la partie "Amiel hébreux".\n-3- Enoch aurait été le premier homme informé de la Science comme de la Sagesse et le père de la division terrestre du temps, qui, il est vrai est très ancienne et procède d'observations minutieuses du cours de notre astre, comme des autres astres célestes, réalisés d'une façon remarquable pour ces temps, mais il semble qu'il faille relier plus prosaïquement cette science à l'agriculture et donc à la sédentarisation. Enoch aurait été initié à ces mystères astronomiques par l'archange Remeiel (version religieuse des monstres de Bérose). Rémeiel est l'un des noms du dernier archange du septuor archangélique indiqué dans le Livre I d'Enoch; l'un des noms aussi de Ramiel (en grec et syriaque) ou encore Rumael, voire Jeremiel (de l'éthiopien Iyârumial) qui signifie "Lumière de Dieu" !. Dans le Livre des Ressemblances il est remplacé par Uriel. Le ciel serait organisé mathématiquement et systématiquement par Dieu pour lequel des milliers d'anges travaillent dans cet ensemble astronomique assimilable à un organisme vivant, vu comme un ensemble de cellules ayant chacune leur propre finalité, un ensemble que la science a, elle, soumis à des lois physiques et chimiques naturelles d'une certaine logique, un infiniment grand organisé comme l'infiniment petit (cf. notions du macrocosme et du microcosme). En ce qui concerne le Livre des Observations, certains pensent que les versets 6 à 14 de la Genèse sont un résumé des chap. 6 à 19 du Livre d'Enoch; il contient en effet l'histoire de la rébellion des anges en détail (dont celle de Ram'Amiel) et la trop connue histoire du Déluge et de Noé, envoyé là par Dieu en punition du mal régnant chez les hommes; un mal qui a aussi des racines profondes qu'il faut attribuer à ces anges rebelles et aux pouvoirs démoniaques des affidés de Satan (cf. le zoroastrisme).\n-4- Ce thème de la rébellion mérite un approfondissement: En réalité il faut parler de deux rébellions:\n* La 1ère est menée par Semyaz (Satan) qui pousse les 200 anges déchus du Paradis à prendre pour épouses des femmes humaines et à engendrer des enfants. Ces anges déchus sont menés par 20 dirigeants, commandant donc à une compagnie, et dont on connait les noms ! Ils descendirent sur le Mont Nermon à cette fin; le 3ème de ces dirigeants cités s'appelle Ramiel, "Le soir de Dieu", le 5ème est Tamiel soit "Dieu est parfait" ou "la perfection de Dieu", le 6ème se nommerait aussi Ramiel mais l'écriture de ce nom en araméen comme en grec ancien n'est pas strictement identique à celle du 1er cité, ce que confirme la traduction donnée de "tonnerre de Dieu"; il se trouve aussi parmi eux Aramiel et le très curieux nom de Urakabaramiel (Enoch 1, 7-9) un nom double semblant être la réunion d'Arakiba signifiant "celui qui a la domination sur la terre" et de Ramiel. Cette 1ère forme de rébellion s'achèvera dans une autodestruction.\n* La 2ème rébellion est menée par Azazel (autre forme de Satan) qui pousse les mêmes anges à révéler aux hommes les secrets des choses cachées comme ce qui concerne la nature, l'industrie, l'art, les plaisirs (dont celui du sexe bien sûr !), la guerre ou l'astronomie. On retrouve aussi dans cette 2ème rébellion le nom de Ramiel, qui se confond quelquefois avec le nom d'Azazel dans l'appellation de Râmêèl soit "arrogant envers Dieu" alors qu'ils sont à distinguer selon les angélologues: ils n'auraient même rien à voir; Ramiel devient "le matin de Dieu" après avoir été son "soir" dans la 1ère rébellion, comprenne qui pourra ! Ce dernier Ramiel serait donc resté fidèle à Dieu et à son plan divin, on le retrouve même cité comme l'un des archanges (cf. ci-dessus), au sommet de la hiérarchie angélique, son nom en hébreux signifiant alors "miséricorde de Dieu" ou "compassion de Dieu" signification d'un nom qui est donc à rapprocher de celui de Jéramiel. Il est plus connu sous cette dernière appellation dans les textes de l'antiquité judaïque comme même l'un des principaux archanges; avoir un nom d'une telle signification traduit encore par "que Dieu met en place" ne pouvait que présenter une grande position dans la hierarchie angélique. Dans l'Apocalypse de Baruch c'est lui qui lui fait visiter les différents niveaux du Ciel; dans la vie des hommes il fait le bilan de notre vie au moment de notre mort mais il peut aussi nous aider de notre vivant à nous corriger; il aide à la clairvoyance et aux visions prophétiques ainsi qu'à l'interprétation des rêves psychiques, voilà un sacré boulot pour lequel Freud n'a qu'à bien se tenir! Ce n'est là qu'un exemple typique de ce curieux domaine des êtres proches ou opposés à la divinité, l'angélologie et la démonologie, connaissances où l'on pourrait dire tout et son contraire, bien qu'il ne s'agisse pas des mêmes, anges ou démons, malgré de mêmes noms! J'en fais un article ci-après car beaucoup de leurs noms contiennent le notre.\n-5- La religion s'intéressera surtout aux anges afin d'éduquer les hommes aux valeurs morales quand le fantastique mettra en avant les démons et leurs déviances si bassement humaines; au XVIème S. apparaitra le mythe de Faust d'après un conte populaire allemand et nombre de grands hommes reprendront ce thème du rapport improbable entre ces êtres dévoyés et les hommes qu'ils sont censés tenter et détourner du plan divin. D'un côté le Bien et ses vertus préparant au Paradis de l'autre le Mal et ses vices menant aux affres de l'Enfer dont parleront l'italien Dante, le poète Goethe, le philosophe Paul Valéry ou les compositeurs Berlioz, Gounod. Un thème repris de façon comique mais très parlante par l'inattendue réalisatrice Josiane Balasko dans "Ma vie est un enfer" il y a peu (1991, un des rôles mineurs est tenu par Michèle Amiel) avec toutefois une conclusion bien plus prosaïque: l'enfer est déjà sur terre, nul besoin des démons pour déréguler, ni non plus de l'archange Gabriel et de l'entreprise angélique divine pour tenter de réguler la vie des pauvres humains (violents et mortels) que nous ne cessons d'être.\nAMIEL & CIE, des ANGES et des DEMONS :\nDans la Bible les anges sont cités plus de 300 fois. Le Livre de l'Apocalypse nous indique qu'il y en a des "myriades" et dans la Genèse ce sont eux qui sont chargés de fermer le Paradis terrestre. Le Nouveau Testament leur donne une large place, ils sont présents dans de nombreux évènements de la vie du Christ auxquels Dieu envoie d'ailleurs les meilleurs d'entre eux.\nLes noms des anges sont apparemment d'origine zoroastrienne et ont été empruntés par les juifs lors de leur captivité à Babylone (selon rabbi Siméon Ben Lakish de Tibériade qui vécut entre 230 et 270, corroboré par les historiens actuels) tout comme les nombreux détails de la hiérarchie angélique. Le suffixe El signifiant alors dans ces noms non pas directement le nom de Dieu, plutôt "l'être brillant". Mais il faut surtout dire qu'il est bien difficile de s'y retrouver dans ce domaine d'êtres assez vagues et insaisissables, autant pour ceux qui nous viennent de Dieu que pour ceux qui nous viennent de son ennemi, les démons. Il se pourra donc que je m'emmêle les pinceaux en parlant des uns comme en parlant des autres; de toutes façons ce qu'on peut en dire ne pourrait être considéré comme 'parole d'évangile' et l'on voudra ne pas m'en tenir rigueur. Il faut dire aussi que ces créatures viennent judicieusement remplacer dans le cadre d'un monothéisme les dieux inférieurs des polythéismes antérieurs. Ces anges seront, il me semble, à leur tour, remplacés, en grande partie du moins, dans le christianisme, par le culte des saints, ces derniers devenant des héros religieux intercesseurs et constituant un véritable pont entre la terre et le ciel.\n- Le Pseudo Philon :\nPhilon d'Alexandrie est un philosophe juif hellénisé qui vécut entre ~-20 et ~+45; à cheval sur les deux ères, ses textes permettent d'étudier la philosophie néo-platonicienne promise à un bel avenir avec le christianisme en gestation, sa lecture de la Bible par les allégories des personnages de l'histoire des hébreux permet de mieux pénétrer le texte de la Torah et enfin sa vision des puissances divines (de la Genèse comme des anges divins) alliée aussi à celle de l'esprit humain aboutit à une sorte de synthèse englobant les termes bibliques parlant de Dieu, de la création ("Il n'est pas de beauté où règne le désordre"), de la prophétie, de la mystique platonicienne comme du mystérisme oriental qui inspirera notamment la gnose et la philosophie de Plotin (et de son élève Amilius). C'est ce qui justifie aussi sa place ici entre mythes du moyen-orient, anges babyloniens, genèse biblique et kabbale juive.\nC'est d'un texte qui lui est seulement attribué dont je vais pourtant vous parler; il relate la Création (Pseudo-Philon Liber Antiquitatum Biblicarum), et donne les noms des douze fils et huit filles d'Adam et Eve engendrés dans la 2ème période de leur vie (700ans après la naissance de Seth). Parmi ces noms figure celui de Elamiel soit "Dieu du peuple de mon Dieu" quelquefois appelé d'ailleurs Elamiel Ben Adam (fils d'Adam). Une épouse nommée Sifa lui est attribuée. Selon des commentaires récents de ce texte, il semble que ce nom théophorique ait pu être emprunté à Nombres 1-6, où figure Selamiel que l'on trouve quelquefois écrit Samiel suivant les lectures possibles; il est alors le fils de Surrisadaï, prince de la tribu de Siméon (où se trouve la ville de Lodabar, qui est celle d'un des Amiel bibliques). On parle dans ce texte largement d'angélologie, du caractère divin et du rapport de Dieu avec les hommes, de l'homme lui-même en ce qui concerne le péché, vaguement du Messie; des Christos sont cités, se référant à Saül et David et il s'y trouve des passages énigmatiques à sens certainement messianique. Ce nom d'Elamiel est enfin de nos jours patronymique chez les sémites juifs mais aussi chez les sémites arabes ! (cf. "Les Antiquités Bibliques de Philon d'Alexandrie..." M. James. Traduction de documents anciens. Série 1 textes juifs palestiniens pré-rabbiniques. Londres Spck, Macmillan N. Y. 1917) - "Pseudo-Philon Lib. Ant. Bib." G. Kish; Univ. N-Dame Etudes Médiévales 1949).\n- Magie chrétienne :\nNB : Les textes magiques dont on va parler sont originaires d'Egypte et datent d'entre les VII et IXème S.\nUn très vieux livre de pouvoir rituel magique chrétien copte, écrit sur papyrus, invoquant le pouvoir des anges, fait notamment appel à l'intervention de l'ange A[m]amiel, invoqué pour la protection personnelle contre les forces maléfiques et diaboliques : A[m]amiel Tamach Mamiel...celui qui est au-dessus des Chérubins. Ce document rare, fragile, qui était à la Bibliothèque Nationale de Turin, a malheureusement été détruit par un incendie en 1904. Il a été cependant étudié par E. Amelineau dans "Le nouveau traité gnostique de Turin" ("Rossis's Gnostic tractate against the powers of evil"). Répertorié dans le livre consulté : n°71.\nToujours chez les coptes est cité dans d'autres documents le nom de l'ange Orphamiel, notamment sur un 'ostracon' qui indique que cet ange est "associé à l'index de la main droite de Dieu" (rèf. "Enchoria" 14 (1986), 155). Un ostracon est à la base une coquille sur laquelle on gravait des écritures; par la suite on a pratiqué de tels écrits analogiquement sur des poteries ou tessons de poteries. Ce 'doigt de Dieu' est cité dans l'Exode (31, 18) et dans le Deutéronome (9, 10) de l'Ancien Testament. Dans le Nouveau Testament c'est l'évangéliste St Luc qui en parle très clairement (11, 20) : Si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les démons, alors le Royaume de Dieu est venu sur vous., ce qui montre également qu'une telle occurrence invocatrice fut possible dans le judaïsme au Ier S. de notre ère. Répertorié : n°114. Enfin ce doigt de Dieu c'est celui de la Création, celui peint sur ce thème par Michel-Ange au centre du plafond de la Chapelle Sixtine donnant vie à l'homme, de cette main droite aussi avec laquelle est représenté Dieu bénissant les fidèles sur les tympans des églises, trois doigts levés (index, majeur et pouce) signifiant la Trinité.\nEnfin on a trouvé cet extrait fragmenté d'une longue prière invocatrice : "Oui, oui, je vous adjure par [votre] grand, vrai nom, Adonaï Ab. ami....Latosiel Bel Mouisephthemel'Amiel Ha[....]....Athanael, Amen !" (répertorié : n°132) dont la signification n'est pas indiquée.\n(=> "Ancient Christian Magic Coptic texts of ritual power" M. W. Meyer & R. Smith, Princeton Univ. Press (N-J) Usa, 1994),\n- Autour de la Kabbale juive :\nNB : Sur ce sujet j'ai pensé nécessaire d'écrire en complément plusieurs "dossiers spéciaux" : La Kabbale et ses séphirot; Généralités sur les anges chez les juifs et les chrétiens; La Guematria; Applications sur les nom de Dieu et d'Amiel, l'essai du Cardinal Amiel.\nTradition juive d'interprétation des textes sacrés, la Kabbale fleurit au moyen-âge notamment en Espagne puis à Narbonne et en Provence. Elle a instauré, plus largement que dans la Torah, toute une représentation angélique du ciel, intermédiaire entre Dieu et l'humanité; ainsi par des pratiques rituelles secrètes peut s'établir une relation entre la divinité et les hommes d'une manière moins institutionnelle que celle que propose la liturgie. Elle répertorie notamment tout ce qui constitue l'entourage divin, établissant une sorte de pyramide de puissances divines dont les quatre supérieures sont bien sûr les quatre archanges; mais il y a sept anges supérieurs qui veillent sur la Terre car à ces archanges il faut ajouter les anges Seniel, Gabriel et Yeramiel, l'ensemble semblant vouloir correspondre aux sept planètes du système solaire que l'on connaissait déjà depuis longtemps. En dessous d'eux sont les Princes qui règnent sur la Nature (phénomènes célestes et terrestres) comme la neige, le feu, la pluie ou le vent... très nombreux on y trouve par exemple les noms de Sa'Amiel qui s'occupe des tempêtes et Ra'Amiel qui règne sur le tonnerre (selon le Livre de Yesîrâ). Sa'Amiel ou Za'Amiel est avec le même attribut cité dans le 3ème Livre d'Enoch (on lui ajoute simplement les grands vents et autres tornades !). J'en reparle plus loin.\n- Les sources des noms des créatures répertoriées : (sous toutes réserves)\nLe traité principal de magie rituelle est le Lemegeton ou Clavicule de Salomon, un ouvrage anonyme anglais du XVIIème S. Il réunit en cinq livres une compilation de textes antérieurs qui circulaient déjà indépendamment les uns des autres depuis longtemps. Si on ne sait pas trop à quand remontent certains, il en est au moins un (L. V) dont on peut dire qu'il a circulé déjà, sous différentes formes depuis le XIIIème S. L'ensemble est attribué au roi Salomon dont la sagesse proverbiale bien connue a fait de lui un maître ésotérique, un alchimiste même et un pseudo-auteur de ce traité de magie. On citera des noms plus ou moins amiéliens, tous d'origine ou formés d'après la langue hébraïque et relevés dans les livres ou 'Ars' suivants de cette 'clé' de Salomon:\n° L'Ars Notoria (L. V) : mélange de prières et de mots magiques permettant la communion avec Dieu et la connaissance des sciences humaine et divine.\n° L'Ars Theurgia Goetia (L. II) : qui décrit les esprits en partie bons et en partie mauvais; il fait directement référence au roi Salomon pour ces noms qu'il aurait invoqué ou dont il se serait gardé selon cette tradition.\n° L'Ars Paulina (L. III) : attribué à l'apôtre Paul, il fait toutefois aussi référence à Salomon; il traite de magie planétaire et décrit les esprits et anges "gouvernant" les heures du jour.\nS'ajoute à cette œuvre et séparément d'elle :\n° Le Liber Juratus : C'est l'un des livres les plus anciens et les plus suivis de la magie médiévale, aussi appelé le Grimoire Sacré du pape Honorius.\nUn DICTIONNAIRE ANGELIQUE AMIELIEN (quelques démons s'y sont glissé !) :\n- Rahmiel (aussi écrit Ra'Amiel ou Rhamiel) :\nAvec Raphaël, ils sont les deux Archanges de la Compassion, de la Miséricorde et de l'Amour ! Rahmiel peut être invoqué par ceux qui manquent d'amour, car sa tâche est d'encourager l'empathie, la bonté à travers le monde. Quelques uns parait-il pensent que lorsque St François d'Assise mourut, il devint cet ange Rahmiel! Avec l'antique Enoch de la Genèse, Jacob, le prophète Elie et Ste Anne, on aurait là les seuls cas d'humains qui aient été transformés en anges, donc "angélifiés" voire "archangélifiés" ! Enoch en Métraton, Elie en Scandalphon (?), Jacob en Uriel et Ste Anne (mère de Marie quand même) en Anas.\nPar une autre voie sans doute ou du temps de la Création, on a vu plus haut que Rahmiel fut l'un des Souverains de la Terre, Maître du Tonnerre.\n(=> "Encyclopedy of angels" R. Webster, 2009, Body, Mind & Spirit).\nPar d'autres sources aussi (dont la Kabbale ci-dessus) on voit que Rahmiel est l'un des Sept Archanges au service de Dieu (avec Raphaël déjà vu, Rumaël, Jérémiel, Uriel, Michaël et Gabriel, cités dans l'antiquité judaïque). Dans l'Apocalypse d'Enoch on le voit détruire l'armée de Sennachérib; il est le chef de l'armée céleste avec Uriel; il a aussi la charge des âmes lors du Jugement Dernier; curieusement dans ce même écrit il est vu comme un ange saint et comme un ange déchu (Enoch I 6 & 20), dans le verset 20 il est le chef des apostats mais au verset 6 il est l'un des Sept Archanges se tenant devant le Trône Divin ! Dans les Oracles Sibyllins (II 2,5) Ramiel est l'un des cinq anges qui amènent les âmes des hommes au Jugement Dernier (avec Arakiel, Uriel, Samiel et Aziel). On pourrait citer aussi l'Apocalypse de Baruch qui le présente comme étant un ange qui préside aux vrais visions (cf. plus haut aussi), il aide à la clairvoyance et aux visions prophétiques ainsi qu'à l'interprétation des rêves psychiques. Pour les spécialistes de ces deux apocalypses apocryphes ce Ramiel pourrait même être identique à celui nommé Jérémiel, l'archange déjà cité, qui répond aux questions soulevées par les âmes des Justes morts (cf. Ezra IV 4,36 de la Bible). D'ailleurs selon d'autres Ramiel aurait (encore) pour autre nom Phanuel lequel serait responsable de la 'supervision de la repentance' des pécheurs ce qui nous ramène en effet à Jérémiel.\n- Jérémiel :\nL'autre nom de Rahmiel est lié à la venue du Messie, son nom signifiant "Miséricorde de Dieu" ou "Que Dieu met en place"; pour d'autres Jérémiel ou Rahmiel serait "le tremblant devant Dieu" d'où l'ancien attribut de pouvoir sur le tonnerre noté plus haut. Il est clairement indiqué pour sa fonction d'aide aux hommes de bonne volonté, guide des âmes justes qu'il conduit au Ciel après leur pesée.\n- Amaniel :\nEn hébreu, il s'agit là de la réitération du nom Amiel, avec la même particule initiale, écrit aussi 'Ammaniel' il veut signifier 'Dieu est mon seigneur' (et il est quasiment comparable alors à la signification d'Elie, Elijah, soit 'mon Dieu, mon Seigneur Dieu'. Mais question quant à sa qualification : est-ce un ange ou un démon? Je serais tenté de faire une réponse de normand; les deux, selon l'utilisation de son nom ! Comme ange il est cité avec le nom de Neh'Amiel; mais dans la "Magie Sacrée" du Mage Abramelin (tiens ce nom-là se traduirait-il par le 'père des Amelin' ?) Amaniel qui a une autre signification, celle de "nourriture de Dieu" (?) (Livre II) est indiqué comme l'un des 53 serviteurs d'Astaroth et d'Asmodée, ce qui, vous en conviendrez fait froid dans le dos !(ref "Dictionary of demons" Belanger, p.30, 2010; Ford "Bible of the Adversary", p.89; Mathers "Book of the Sacred Magic of Abramelin, the Mage", p.116).\n- Amiel :\nCelui qui porte exactement notre nom peut se comprendre sous les deux formes antinomiques.\n* Son côté face : selon la "Theurgia Goetia", Amiel est l'un des Ducs principaux des serviteurs d'Asyriel, un démon nocturne, il est bon de nature (?) et prêt à obéir à ceux qui l'appellent. Cet Amiel aurait quand même 40 serviteurs avec lui. (rèf : Belanger, voir ci-dess. p.32; Guiley "Encyclopedy of Demons & demonology, p.20; Peterson "Lesser Key of Solomon", p. 73-77). Par contre Ammiel, selon l' "Ars Paulina", signifierait "mon peuple est Dieu", curieux retournement de signification; il est un chef et l'un des 11 serviteurs de Rahab, toujours un démon mais 'devenu' démon, car étant du nombre des anges qui ont succombé aux charmes des filles des hommes (voir Genèse). (ref : Bamberger "Fallen angels" p.279; Cheyne "Encyclopaedia Biblica, p.39, 141; Waite "The Book of Ceremonial Magic"(67).\n(=> "Encyclopedia of Demons" Th. Bane; Mc Farland & Co, Caroline du Sud 1969; "Dictionary of demons" rèf v. ci-dessus).\n* Son côté pile : comme ange donc; il est une Principauté (donc d'un rang angélique élevé) qui a pour mission divine la Puissance de la Vérité de la Foi. Il faut bien voir que ce monde angélique est organisé à la façon d'une véritable armée céleste et comme pour toute armée, le principal c'est l'ordre, l'obéissance aux ordres et à la hiérarchie, comme sur la terre. Les Principautés forment le 7ème Chœur; ils appartiennent au 3ème niveau de la hiérarchie céleste (les plus élevés étant les Anges et enfin les Archanges 8ème et 9ème Chœur); Ces Principautés sont chargés d'exécuter les décrets divins autant dans le monde angélique que dans le monde terrestre. Marie fait partie du dispositif, on n'est jamais mieux servi que par les siens (une affaire de famille, là aussi comme sur terre): chef d'œuvre de Dieu, fille bien-aimée, mère de son fils, épouse du Saint-Esprit et Général en chef de l'armée céleste. Enfin ces principautés seraient chargés, sur terre, de gouverner en particulier les sociétés, notamment l'Eglise et les sociétés religieuses (ordres), mais aussi les Nations, grandes entreprises, grandes familles; l'ONU, le FMI et tutti quanti n'étant finalement que de pâles façades humaines d'une réalité toute divine qui nous dépasse (d'après les visions d'une stigmatisée du XXème S. nommée Gabrielle Bitterlich). Cette femme inspirée indique également que l'ange Ammiel (avec deux 'm' !, voir note plus bas) se consacre, se fête le 22 octobre et son nom signifie alors "avec la mesure bien tassée" !! ?? Faudrait-il voir là une réminiscence de Ramiel (Jéramiel) vu ci-dessus plusieurs fois, lié au bilan de la vie à notre mort et amenant les âmes à la pesée ?\nLe nom Amiel vu sous cet angle bénéfique est encore celui d'un ange de la 4ème heure du jour servant sous Vachmiel et celui d'un ange de la 7ème heure de la nuit servant sous Mendrion selon le Lemegeton (cf. The Lemegeton" Waite, pp. 67, 69).\n(=> "A dictionary of angels : including the fallen angels" G. Davidson; Simon & Schuster, New-York, 1967).\n- Hamyhel ou Hamiel :\nEcrit encore Hammiel, il est cité dans le Liber Juratus. Certains le donnent comme étant l'un des quatre archanges, à l'égal donc de Michael, Raphael ou Gabriel : ils semblent en effet apparaître ensemble dans une vision du prophète Ezechiel : Ezechiel est connu pour avoir eu pas mal de visions; il raconte dès le début de son Livre la vision d'un char divin dans le ciel (Ezch. 1, 4 à 28), conduit par quatre "êtres vivants"; ces quatre curieux êtres d'apparence plus animale qu'angélique en tous cas, finement décrits ont été assimilés aussi aux quatre animaux de l'Apocalypse de St Jean; le Zohar de la Kabbale (livre de la Splendeur) leur donne les noms de Hamiel, Kafziel, Azziel et Aniel, leur affecte les points cardinaux disant qu'ils regardent vers l'Orient, le Nord, le Sud et l'Occident; les Quatre Evangélistes leur auraient emprunté leurs symboles respectifs (cf. "Histoire naturelle de l'âme" L. Bossi; expo "Chimères" D. Ottinger, Monaco, 2003).\nHamiel est le maître du temps et veille à ce que ses différents cours ne soient ni altérés ou détruits; serviteur entièrement dévoué à Dieu évidemment, il est à rapprocher de Rahmiel sans doute. Il était associé à la planète Vénus dont on a vu combien elle fut importante dans les temps anciens. Il est indiqué aussi dans les textes kabbalistiques qu'il escorta Enoch dans le monde spirituel, lequel Enoch fut l'un des deux seuls humains non pas simplement 'angélifié' comme on a pu le voir pour d'autres mais "archangélifié" dans son cas en l'archange Métraton; l'autre cas étant le prophète Elie devenu l'archange Scandalphon (cf. Archanges & ascended masters" D. Virtue; Ed. BHYW 16, 2003). Voilà qui rectifie (!) avec cet auteur ce qui est indiqué pour Rahmiel plus haut...tout en lui accordant un grade plus élevé et assez exceptionnel !!\n- Dramiel : C'est l'un des douze ducs qui servent le démon Emoniel; il se manifeste de préférence dans les bois et commande à 1320 esprits selon la Theurgia Goetia qui, sans doute, a pu les compter !\nL'Ars Notoria cite plus particulièrement dans sa version A (il existe une version B !) les noms suivants dont il est donné de curieuses traductions :\n- Zamiel : (§16) de l'hébreu "Za'ami El" soit "Dieu est courroucé"; donc en colère ce qui amène à son gouvernement du tonnerre, des tempêtes trouvé dans le livre d'Enoch puis dans la Kabbale (cf. plus haut) !\n- Elial (§16) de l'hébreu "Eli'El" soit "Dieu est sa force" ? côtoyant "Eli ab" qui signifierait "Dieu est-(il) son père?" ??\n- Amiel (§127a) viendrait ici de l'hébreu "Hami El" et signifierait "chaleur de Dieu", ce qui nous ramène à la très antique signification de la syllabe 'am' (cf. article sur le b-a.ba des langues, page Amiel hébreux).\n- Pêle-mêle angélique amiélien :\nVoici quelques noms de vagues esprits angéliques ou non (certains recoupant sans doute les précédents) :\n- 'Ami'el et 'Amiel qui ne sont pas les mêmes puisque référencés différemment dans "Magic Spells & Formulae" de J. Naveh & S. Shaked, publié en 1993 à Jérusalem.\n- Ammiel, autre orthographe d'Amiel d'après le Lemegeton (voir ci-dessus) qui distingue un Amiel en tant que 'esprit aérien' (?) et le référence différemment,\n- Amyel, qui n'aurait rien à voir avec le(s) précédent(s), aussi cité dans le Liber Juratus en indiquant d'autres références.\n- Bamiel, ange des animaux apprivoisés !\n- Camiel, ange de la destinée humaine; autre nom de Chamuel, "celui qui cherche ou qui voit Dieu", soutien de la vie humaine et de chaque destin, il facilite les relations humaines, il propage le Pur Amour, valeur qui peut aussi recouvrir la Paix dans le Monde et il y a toujours du boulot à ce sujet !\n- Deramiel, ange du 3ème ciel, cité dans le Pentateuque de la Torah,\n- Eamiel, ange de la beauté humaine, à ne pas confondre avec\n- Deamiel, ange du lundi, protecteur de ceux nés ce jour ! Il est efficace parait-il pour ceux qui éprouvent des difficultés pour prendre des décisions engageant leur vie (cf. Angelswiki, a dictionary of angels, p.110, R. MacMahon, 2009).\n- Famiel, ange 'aérien' !,\n- Qamiel, l'un des très nombreux anges gardien du 'vent du sud' ? !\n- Yeshamiel, ange correspondant au signe zodiacal de la Balance !...\n- Il y a aussi de nombreux anges dits 'des heures du jour et de la nuit' dont le nom rappelle le nôtre comme Aramiel, Samiel, Jamiel, Damiel, Namiel, Pamiel, Vulcamiel, Vramiel, Tamiel, Vamiel...!! selon encore le fameux "Ars Paulina" que j'ai évoqué ci-dessus. Tamiel apparait lui aussi dans le Livre d'Enoch, son nom signifie "la perfection de Dieu", il y figure comme l'un des surveillants des 20 chefs des anges déchus.\n- Selon la Kabbale Juive à nouveau il faut citer Aamiel (ou Ha'Amiel), un ange qui 'se tient sur la 7ème marche' (du ciel); avec ses confrères de même niveau Admiel et Avael, tous anges saints du Nom de Dieu ils ont la puissance du souhait (d'exécuter?), sont de grande stature, ont des étincelles de lumière sur les paupières. Ils sont invoqués parait-il pour l'expulsion d'animaux sauvages des villes, pour apaiser les flots de la mer ou les débordements de rivières et fleuves. Plus théologiquement parlant ils ont la connaissance secrète de la "Couronne de l'Agneau" divin dans la gnostique hébraïque.\n* Je ne ferai pas toute la litanie de ces noms angéliques mais statistiquement on peut dire que sur ~7000 noms d'anges, ~une centaine ont un rapport orthographique avec notre nom et une trentaine de plus comportent effectivement notre nom Amiel, ce qui n'étonnera personne vu la signification religieuse très générale de notre nom établissant pour le moins le simple rapport que Dieu entretient avec les hommes, les anges étant sous les ordres divins le trait d'union entre les deux. Un dernier mot cependant sur un curieux Adamiel, variante d'Admiel, c'est un nom formé d'après Adam, le 1er homme ou l'humanité plus généralement, il signifierait "homme ou terre de Dieu" et là on revient sur... terre, la terre qui a constitué Adam, celle des hommes formant le peuple de Dieu, Amiel ! Il a une tâche importante : Il ordonne à Adam d'adorer Dieu et de sceller le Livre des Secrets ou Mystères apporté par l'ange Raziel.\nUn CHERUBIN nommé SARAMIEL :\nD'abord il faut dire qu'un chérubin bien qu'évoluant dans le monde angélique, n'est qu'une 'petite main'; ces êtres bien que supérieurs ne sont conçus et connus que ressemblant plus à des animaux qu'à des anges (selon la forme que l'on en donne), ce qu'ils ne sont en aucun cas ! Ces êtres angéliques hybrides dirons -nous sont soit des gardiens soit des messagers importants; ces postiers de Dieu en quelque sorte dont le nom même, en assyrien, vient de 'keroub' et signifie en effet "ceux qui communiquent", représentés au seuil des temples de cette nation par des taureaux ailés, repris donc dans la main d'oeuvre divine, porteurs de messages divins, sont représentés chevauchant de blanches montures de lumière, revêtus d'armures éclatantes quand même afin de combattre, chemin faisant si besoin, monstres et autres hydres qu'ils rencontreraient et qui pourraient gêner leur devoir. Rien à voir donc avec ces petits enfants potelés et munis d'ailes qui peuplent tant de coins de retables et autres recoins baroques nommés 'putti'. Saramiel serait l'un de ces êtres divins inférieurs et ce nom qui, sur terre signifie "prince du peuple de mon dieu", de Dieu, a, dans les cieux le sens de "Bouclier de Dieu".\nLes REPRESENTATIONS DES ANGES :\nComme on le sait les artistes se sont essayé à représenter ces créatures célestes, à en donner des représentations allégoriques; toutes seront dotées d'ailes, les démons représentés selon un aspect effrayant, aux figures d'un rire grimaçant, faisant penser à d'énormes chauves-souris aux couleurs rougeâtres, les anges présentant des statures humaines graciles et souriant (cf. l'ange au sourire de Reims) aux formes, figures et couleurs douces et claires. Outre Solamiel et Alamiel dont je parle ci-après, on peut citer aussi des essais de représentation effectués pour donner un visage à l'ange Tamiel : Vincent Vidal, peintre né à Carcassonne en 1811, avait la pratique de cet art, ayant réalisé nombre de dessins, des portraits souvent au pastel dont notamment plusieurs figures pour ce Tamiel : "Tamiel et Léa", sujet tiré des "Amours des Anges" par ex. (cf. Dict. Gén. des Artistes de l'Ecole Française de Bellier de La Chavignerie, 1882-1885).\n- L'ange militaire pacifique ALAMIEL :\nChargé de la garde du "Voile du Septième Ciel" il s'agit d'un culte propagé par les chapitres VI & VII du Livre d'Enoch dans toute la chrétienté d'influence espagnole jusqu'en Amérique Latine, en Bolivie par exemple. On le trouve, comme d'autres nombreux anges, représenté dans la peinture baroque sévillane du XVIIème S., à l' "Hospital del Pozo Santo" notamment où il apparait ceint d'une couronne royale, muni d'un "cetro" (trompette) et doté de la légende "Alamiel Pax / Dei" signifiant ainsi qu'il œuvre pour la Paix de Dieu. Il est habillé différemment dans les Andes où il est figuré en égyptien (!) mais sa légende est comparable, seul le mot Pax est modifié en Paz; un exemplaire est visible à Calamarca, à 60km de la Paz (justement) au Pérou; peint par un maitre inconnu avant 1728 Alamiel y figure bien l'un des anges dits "arquebusiers" car tenant un fusil ! Dans une autre représentation mais au même endroit, dû sans doute au même pinceau, il est représenté plus petit et ayant en main une grenade; rien à voir avec la munition militaire, il s'agit du fruit qui symbolise habituellement la charité ! Cette tradition picturale si hispanique parait correspondre à la conversion massive des juifs espagnols; un tel phénomène est inconnu ailleurs.\n-L'ange SOLAMIEL de la Bible aux Francs-Maçons :\nLa Bible cite un personnage de ce nom : Solamiel est l'ancêtre de Judith (Judith 8,1); son nom est diversement retranscrit Shelumiel ou Shelamiel dans Nombre 1,6; 2,12 et autres passages. Il est l'ami de Surishadaï et Prince de la tribu de Siméon (cf. l'emprunt du Pseudo-Philon ci-dessus). L'hébreu ancien le nomme Hommel, l'ami de Dieu.\nSolamiel est aussi un ange, un "ange déchu" toutefois; il a l'apparence d'un homme mais plus grand que les géants mythiques (!); il commande à la cohorte de "ceux qui ont rejeté le seigneur" et il est celui dont parle l'Apocalypse d'Enoch (voir ce thème) selon "Le Testament de Levi" de la Torah et le Talmud (Hagiga). Cet ange dont les Franc-Maçons utilisent le nom et la représentation de "Prince des Travailleurs" leur sert à désigner le Grand Maître des Cérémonies dans le 16ème grade du fameux Rite Ecossais Ancien et Accepté où il est aussi dénommé Prince de Jérusalem.


DELEPORTE WENTZ AVOCAT: Droits et limites des collectivités territoriales sur leur nom enregistré comme marque ou nom de domaine\nDELEPORTE WENTZ AVOCAT est une société d’avocats spécialisée en droit des technologies de l’information - informatique, internet, données personnelles, inscrite au Barreau de Paris. Nous sommes présents à Paris et Singapour. Nous publions régulièrement des articles concernant des thématiques juridiques diverses relevant du domaine des technologies : actualité juridique, présentation d'une nouvelle loi ou analyse d'une jurisprudence récente. Pour consulter notre site web: www.dwavocat.com\nLa simple commande d’un site web n’emporte pas la cession des codes sources au client\nDe très nombreuses prestations de développement de sites internet sont réalisées sur la base de devis ou bons de commande, non accompa...\nCBPR et PRP : Singapour modifie la loi sur le transfert des données personnelles\nSingapour a rejoint le système des CBPR (Cross-Border Privacy Rules - règles transfrontières de protection des données) de l’APEC en avri...\nTransferts de données à l’international - la République de Corée reconnue comme offrant un niveau de protection adéquat\nLa République de Corée vient d’entrer dans le club des pays reconnus par la Commission européenne comme offrant un niveau de protection adéq...\nLa cryptologie : une réglementation qui reste encadrée\nLa cryptologie fait partie de notre quotidien, depuis la connexion à notre banque en ligne, les achats sur internet, en passant par la si...\nLes plateformes d’affiliation publicitaire soumises à la loi Sapin\nL'achat d'espace publicitaire est un contrat conclu entre un annonceur et un intermédiaire (agence médias), déterminant les conditio...\nDroits et limites des collectivités territoriales sur leur nom enregistré comme marque ou nom de domaine\nLe nouveau cadre juridique des noms de domaine est entré en vigueur il y a un peu plus d’un an, le 1er juillet 2011. Jusqu'à cette date, les collectivités territoriales (communes, départements, régions, etc.), bénéficiaient d'un droit exclusif pour l'enregistrement de leur nom en .fr. Désormais, la possibilité de déposer un nom de domaine sur le nom d'une collectivité ne leur est plus réservé. (1)\nCette nouvelle réglementation a conduit de nombreuses collectivités territoriales à s'interroger sur la protection de leur nom, dont l'utilisation, permettant de promouvoir leur territoire et de faciliter le lien social avec leurs administrés, suscite beaucoup de convoitise auprès des tiers, entreprises du secteur privé ou associations. (2)\nCes interrogations nous donnent l'occasion de faire le point sur : (i) les droits dont bénéficient les collectivités sur leurs noms et les moyens d'action qui s'offrent à elles pour contester l'utilisation de leur nom, à titre de marque ou de nom de domaine, par un tiers, (ii) mais également les limites aux droits des collectivités sur leur nom.\n1. Les moyens d'action contre l'utilisation du nom d'une collectivité, à titre de marque ou de nom de domaine\nLes collectivités territoriales ne jouissent pas d'un droit spécifique sur leur nom ; elles sont cependant en droit de protéger leur nom contre une exploitation commerciale injustifiée.\nL'utilisation abusive de leur dénomination par des tiers peut notamment être sanctionnée sur le terrain du droit des noms de domaine. En effet, la nouvelle réglementation, qui certes a supprimé l'exclusivité d'enregistrement au profit des collectivités, comporte néanmoins des dispositions visant à protéger l'usage de leur nom. A ce titre, les collectivités ont, sous certaines conditions, la possibilité de s'opposer à l'enregistrement ou au renouvellement d'un nom de domaine, ou de le faire supprimer, ou encore d'en demander le transfert, lorsque ce nom de domaine est identique ou apparenté à celui d'une collectivité territoriale ou porte atteinte à ses droits (articles L.45-2 et L.45-6 Code des Postes et des Communications Electroniques - CPCE).\nPar ailleurs, et nous nous attarderons plus longuement sur ce point, l'utilisation abusive de la dénomination d'une collectivité par des tiers peut être sanctionnée sur le terrain du droit des marques, que la collectivité ait ou non déposé son nom à titre de marque.\n1.1 Une réglementation protectrice du nom des collectivités territoriales\nUne collectivité peut engager une action judiciaire pour atteinte au nom. Cette action, envisageable que la collectivité ait ou non déposé son nom à titre de marque, est prévue par l'article L711-4 (h) CPI qui dispose : "ne peut être adopté comme marque, un signe portant atteinte à des droits antérieurs, et notamment : h) Au nom, à l'image ou à la renommée d'une collectivité territoriale." Cette action permet à une collectivité de s'opposer à l'utilisation de son nom comme marque lorsque son utilisation peut entraîner une confusion dans l'esprit du public avec une marque déposée par la commune, un site officiel de la commune (nom de domaine) ou une action mise en oeuvre par celle-ci.\nA titre d'exemple, la ville de Paris a attaqué une personne physique ayant déposé la marque PARIS L’ETE au motif que ce dépôt portait atteinte aux droits que la commune détient sur son nom. En effet, la ville de Paris affirme communiquer et intervenir dans les domaines concernés par les produits et services désignés par la marque PARIS L’ETE.\nDans un arrêt du 12 décembre 2007, la Cour d’appel de Paris a fait droit à la demande de la ville de Paris, précisant qu’"une collectivité territoriale est en droit de protéger son nom contre toute exploitation commerciale injustifiée, notamment lorsqu’un tiers, en déposant une marque, sera susceptible de lui causer un préjudice soit en l’empêchant de tirer profit de la commercialisation de son nom, soit en nuisant à son identité, son prestige ou sa renommée”.\nLa Cour relève que la Ville de Paris organise de nombreuses manifestations, lors de la saison d’été, dans les domaines culturel, économique et touristique ; qu’elle fait connaître ces événements, qui lui permettent de développer sa renommée, par le biais de différents médias d’information ; et utilise, dans ce contexte, son nom associé au mot L’ETE. En outre, la Cour relève que les produits et services désignés par la marque PARIS L’ETE (services de diffusion de programmes de radio ou de télévision et des services de présentation au public d’œuvres plastiques, de littérature à but culturel ou éducatif) sont similaires à ceux que la ville de Paris fournit sous son nom à ses partenaires et plus largement, aux services offerts dans le cadre de ses missions de service public.\nDès lors, la Cour considère que le dépôt de la marque PARIS L’ETE, qui crée un monopole d’exploitation au profit d’un tiers, prive la ville de Paris de la possibilité d’exploiter son nom pour désigner ses propres activités et pour en contrôler l’usage. La Cour a donc prononcé l’annulation de la marque PARIS L’ETE. (3)\n1.2 Une réglementation protectrice des marques des collectivités territoriales\nConflit entre deux marques - Une collectivité territoriale peut, sous réserve qu'elle ait enregistré son nom à titre de marque, s'opposer à l'enregistrement d'une marque par un tiers par le biais d'une procédure alternative de règlement des litiges. Cette procédure permet à une collectivité d'empêcher l'enregistrement d'une marque nouvelle qui porterait atteinte à ses droits, à savoir notamment une marque qui reproduirait à l'identique ou imiterait sa marque, pour des produits et services identiques ou similaires. Cette démarche doit être engagée auprès de l'INPI et peut aboutir, si l'opposition est fondée, au rejet de la marque nouvelle. (articles L.712-4 et s. et R. 712-8 et s. du Code de la propriété intellectuelle - CPI)\nConflit entre deux marques ou entre une marque et un nom de domaine - Par ailleurs, toujours sous réserve que la collectivité territoriale ait eu le réflexe de déposer son nom à titre de marque, celle-ci peut engager une action judiciaire en contrefaçon de marque contre un tiers qui voudrait déposer une nouvelle marque, sur le fondement de l'article L.713-3 CPI.\nCe texte dispose que, sauf autorisation du propriétaire, sont interdits la reproduction et l'imitation d'une marque ainsi que l'usage d'une marque reproduite ou imitée, pour des produits ou services similaires à ceux désignés dans l'enregistrement, s'il peut en résulter un risque de confusion dans l'esprit du public. Cette action peut être utilisée par une collectivité à l'encontre d'une marque ou d'un nom de domaine reprenant la marque déposée par la collectivité. La collectivité pourra obtenir du tribunal l'annulation de la marque ou du nom de domaine litigieux et/ou des dommages et intérêts.\n2. Les limites à la protection du nom des collectivités territoriales posées par la jurisprudence\nLa protection accordée au nom des collectivités territoriales n'est cependant pas absolue et ne prohibe que les utilisations fautives. La jurisprudence a précisé les limites de cette prohibition, en affirmant que les collectivités ne disposent pas d'un droit exclusif leur permettant d'interdire a priori l'enregistrement de leur nom, à titre de marque ou de nom de domaine, par un tiers.\nLes tribunaux exigent la preuve d'une faute, distincte du seul choix par un tiers d'un signe comprenant le nom d'une collectivité territoriale. Ainsi, dans l'hypothèse où une action judiciaire est engagée par une commune, il appartient à celle-ci de démontrer l’existence d’un risque de confusion avec ses propres attributions, ou un risque de nature à porter atteinte aux intérêts publics ou de nature à porter préjudice à la collectivité/ses administrés. Ce risque de confusion relève de l’appréciation souveraine des juges du fond.\nNous rappelons ci-après quelques décisions judiciaires illustrant les limites de la protection du nom des collectivités.\n2.1 Conflits entre un nom de collectivité et une marque et des noms de domaine appartenant à des tiers\nAffaire ville de Paris c/ Association "Paris sans fil" : Dans une affaire opposant la ville de Paris à l'association Paris-sans fil, cette dernière avait déposé et exploitait la marque PARIS SANS FIL (notamment en classe 38: télécommunication, communication par réseaux de fibres optiques, etc.) et les noms de domaine paris-sans-fil, avec les extensions ".info", ".fr" et ".org", et paris-sansfil.com. La ville de Paris a assigné l’association au motif que ces dépôts et cette exploitation portaient atteinte "aux droits de la ville sur son nom, sa renommée et son image, (...) et constitueraient en outre un usage trompeur pour le public".\nDans un jugement du 6 juillet 2007, le TGI de Paris a fait droit à ces demandes. Le tribunal prononce la nullité de la marque sur le fondement des articles L.711-4 h) et L. 714 CPI et ordonne à l'association de modifier sa dénomination sociale et de procéder à la radiation des noms de domaine en cause sur le fondement de l'article 1382 du Code civil.\nPourquoi une telle décision ? La ville de Paris avait démontré qu'elle intervenait de façon active dans le domaine des nouvelles technologies de l'information et de la communication, et notamment dans le domaine du développement du haut débit et du système Wifi et que l'emploi par l'association d'une marque déposée pour désigner des services identiques et similaires entraînait un risque de confusion avec ses propres activités. (4)\nAffaire ville de Paris c/ la société Studyrama : Dans une autre affaire, la ville de Paris a été déboutée par la même juridiction dans un dossier l'opposant à la société Studyrama.\nEn l'espèce, la société Studyrama, titulaire de la marque JEUNES A PARIS, exploitait un magazine du même nom destiné aux étudiants et comportant des rubriques relatives aux loisirs, restaurants, voyages, etc. La marque JEUNES A PARIS avait été déposée dans les classes de produits et services 16 (papier, carton et journal), 38 (télécommunication) et 41 (éducation, formation, divertissement) . La ville de Paris a demandé au TGI de Paris de prononcer la nullité de la marque JEUNES A PARIS, sur le fondement de l'article L.711-4 h) CPI.\nDans un jugement du 24 novembre 2004, le Tribunal a rappelé qu'il appartenait à la ville de Paris de prouver que "la dénomination critiquée est de nature à tromper le public quant à l'origine des produits ou à la garantie qu'il penserait être en droit d'attendre de la collectivité". Or, le tribunal a considéré que (i) les produits et services de la marque JEUNES A PARIS ne relevaient pas exclusivement des attributions municipales, de telle sorte que le public n’était pas nécessairement amené à penser que ces services étaient proposés par la ville de Paris, et (ii) qu'"un tel raisonnement conduirait à interdire toute marque comportant le nom Paris en association avec d'autres mots". A défaut de risque de confusion entre la marque JEUNES A PARIS et la ville de Paris, la demande en nullité a été rejetée.\nPar ailleurs, le tribunal a fait droit à la demande de la société Studyrama en contrefaçon de la marque JEUNES A PARIS contre le nom de domaine www.jeunes-paris.fr, enregistré par la ville de Paris. Le tribunal a considéré, en effet, que ce nom de domaine constituait une imitation de la marque litigieuse : il reprenait les mêmes termes "jeunes" et "Paris" et l'utilisation de ce nom de domaine concernait le même service que celui désigné par la marque, à savoir la communication par terminaux d'ordinateurs (classe 38). Il en résultait donc un risque de confusion pour le public. Le tribunal a ainsi condamné la ville de Paris à ne plus utiliser l'expression "jeunes à paris" en tant que nom de domaine. (5)\n2.2 Conflit entre une marque et un nom de domaine appartenant à une collectivité et une marque et des noms de domaine appartenant à un tiers\nAffaire ville d'Issy-les-Moulineaux c/ Association "Issy on line" : En l'espèce, la ville d'Issy-les-Moulineaux, titulaire de la marque ISSY et du nom de domaine issy.com, avait assigné l’association Issy on line. Cette association avait déposé la marque "Issy Tv" et enregistré les noms de domaine "Issy.net", "Issytv.com", "Issytv.org" et "Issy.info". La ville d'Issy-les-Moulineaux demandait la nullité de la marque, la cessation de toute utilisation par l'association du terme "Issy" et la cessation de l'utilisation des noms de domaine, sur le fondement des articles L.711-4, L.713-2 et suivants CPI et 1382 du Code civil.\nDans un arrêt du 13 septembre 2007, la Cour d'appel de Versailles a débouté la commune d'Issy-les-Moulineaux de ses demandes, relevant l'absence de contrefaçon de la marque ISSY et l'absence de faute dans l'enregistrement et l'utilisation des noms de domaines litigieux.\nPourquoi une telle décision ? La Cour a rappelé "qu'une commune peut déposer son nom de domaine en intégral ou en abrégé à titre de marque et l'enregistrer comme nom de domaine, mais elle ne peut interdire son utilisation par un tiers et doit la tolérer, dès lors que celui qui utilise dans la marque ou le nom de domaine tout ou partie du nom de la commune justifie d'un intérêt légitime à se prévaloir de ce nom, notamment pour y mentionner le lieu où il exerce effectivement son activité, et qu'il n'existe aucun risque de confusion avec la marque déposée ou le site officiel de la commune".\nEn outre, la Cour a rappelé que l'existence d'une contrefaçon éventuelle devait être appréciée au regard du contenu du site correspondant au nom de domaine litigieux. Or, dans le cas présent, la Cour a considéré (i) qu’il n’existait aucun risque de confusion entre la marque ISSY TV et la marque ISSY, déposée en classe 38 par la commune du même nom, “l’adjonction de l’abréviation "tv" au terme "Issy" présentant un caractère suffisamment distinctif” et (ii) que le contenu des sites en cause excluait tout risque de confusion, notamment parce que les services proposés par l'administré n'étaient ni professionnels ni officiels, et qu'il apparaissait clairement qu'il s'agissait d'un site géré par une personne privée et non par la municipalité. C'est ainsi qu’en raison de l'absence de risque de confusion, la commune d'Issy-les-Moulineaux a été déboutée de ses demandes. (6)\n2.3 Conflit entre un nom de domaine appartenant à une collectivité et un nom de domaine appartenant à un tiers\nAffaire Commune de Levallois-Perret c/ un élu de la commune, Loic L : La commune de Levallois-Perret, titulaire du nom de domaine ville-levallois.tv, avait attaqué en référé l'exploitant titulaire du nom de domaine "levallois.tv", au motif que le site internet portait à confusion avec le site web officiel de la commune.\nLe défendeur, conseiller municipal de Levallois-Perret, contestait l'existence d'un risque de confusion, en l'absence de reprise sur son site des couleurs, de la charte graphique, du logo et du nom officiel de la ville de Levallois-Perret. Le juge des référés a alors procédé à une analyse du site contesté pour déterminer si un internaute moyen pouvait penser qu’il s’agissait du site officiel de la ville. Pour le juge, le signe Levallois TV associé à la photographie du titulaire du site et à son adresse email, ainsi qu’une présentation graphique différente du site officiel, le distinguaient parfaitement des publications de la ville, de sorte qu’il n’existait pas de risque de confusion avec le site de la commune. L'utilisation du terme "Levallois", seul point commun entre les deux sites, ne suffisait pas à caractériser un risque de confusion. Le juge des référés a donc débouté la ville de Levallois-Perret de sa demande d’interdire le site levallois.tv. (7)\nAinsi, il existe une réglementation protectrice du nom des collectivités territoriales, qui disposent de moyens d'action pour lutter contre l'utilisation abusive de leur nom par un tiers. Toutefois, cette réglementation n'a pas pour objet d'interdire aux tiers, de manière générale, de déposer en tant que marque ou nom de domaine, un signe identifiant une collectivité territoriale, mais seulement de réserver cette interdiction au cas où il résulterait de ce dépôt une atteinte aux intérêts publics.\nAu regard de ces éléments, il est recommandé aux collectivités territoriales de définir leurs besoins en termes de marques et de noms de domaine et de faire procéder aux enregistrements nécessaires. Une protection efficace du nom des collectivités passe par la mise en place d'une stratégie commune entre la marque et le nom de domaine.\nQuant aux personnes de droit privé (entreprises ou particuliers) souhaitant utiliser la dénomination d’une commune, d’un territoire ou d’une région dans une marque ou un nom de domaine, il conviendra de s’assurer que cette marque ou ce nom de domaine, non seulement ne crée pas de confusion dans l’esprit du public, mais également qu’ils ne portent pas atteinte aux intérêts publics.\n(1) Loi n°2004-669 du 9 juillet 2004 relative aux communications électroniques et décret d'application n°2007-162 du 6 février 2007 ; Loi n°2011-302 du 22 mars 2011 portant diverses dispositions d'adaptation de la législation au droit de l'Union européenne en matière de santé, de travail et de communications électroniques.\n(2) A ce sujet, voir les réponses ministérielles (ministère chargé des collectivités territoriales) du 12 avril 2012, p. 913, n°21080 et du 29 mars 2012, p. 790, n°21079.\n(3) CA Paris, 4e ch., section A, 12 décembre 2007, n°06/20595, Ville de Paris c/ M.Simon.\n(4) TGI Paris,3e ch., 2e section, 6 juillet 2007, n°06/01925, Ville de Paris c/ Association Paris sans Fil.\n(5) TGI Paris, 3e ch., 1re sect., 24 nov. 2004, Sarl Studyrama c/ Ville de Paris.\n(6) CA Versailles, 12e ch. 2e sect., 13 sept. 2007, SA SEM Média c/ El Hadri, Juris-Data n° 2007-346646.\n(7) TGI Nanterre, ord. réf., 30 janv. 2007, Cne Levallois-Perret c/ Loic L.\nPosted by Deleporte Wentz Avocat at 21:09\nLabels: collectivité, contrefaçon, marque, nom de domaine, réglementation\naccessibilité numérique (5) AdWords (2) annuaire (2) applications mobiles (3) ARCEP (3) ARCOM (1) ARJEL (2) audiovisuel (1) base de données (7) bitcoin (1) blockchain (2) CBPR (3) CGV (8) charte informatique (8) Chine (1) CIL (2) CJUE (8) Clauses abusives (1) Cloud computing (7) CNIL (29) collectivité (2) communication (8) consommateurs (18) contrat (20) contrefaçon (14) cookies (2) Correspondant informatique et liberté (1) Creative Commons (1) CSA (2) cybercriminalité (14) décompilation (2) DGCCRF (4) données à caractère personnel (31) données personnelles (52) données publiques (5) droit d'auteur (16) e-commerce (27) e-consommateurs (17) e-santé (7) EME (2) enchères (1) enchères en ligne (1) enfance (1) Etalab (3) fibre optique (2) fraude (12) FTTH (2) GDPR (13) géolocalisation (4) Google (2) hébergeur (9) IA (3) ICO (1) informatique (40) informatique et libertés (25) Internet (50) intéropérabilité (2) jeux en ligne (3) liberté d'expression (3) licence libre (3) logiciel (16) loi CADA (4) loi Informatique et Libertés (21) LOPPSI 2 (3) marque (8) mobilité (5) monnaie électronique (3) mot-clé (1) moteur de recherche (4) nom de domaine (6) Open Data (5) opticien (2) optique (2) originalité (5) Plan France numérique 2012 (1) privacy shield (2) propriété intellectuelle (23) protection du logiciel (11) publicité (13) référencement (4) réglementation (31) réseau (12) réseaux sociaux (8) responsabilité (27) responsable de traitement (24) RGPD (15) robotique (5) RSE (2) salariés (8) santé publique (11) sécurité (24) Singapour (4) spam (1) spamming (1) taxe (2) vidéoprotection (1) vidéosurveillance (2) vie privée (37) vins et alcools (3)\nDELEPORTE WENTZ AVOCAT est une société d’avocats spécialisée en droit de l’informatique et des technologies de l’information et de la communication, inscrite au Barreau de Paris. DELEPORTE WENTZ AVOCAT est présent à Paris et Singapour. Les articles publiés sur notre blog ont uniquement pour objet de fournir une information d’ordre général sur le droit des technologies et ne sauraient être considérés comme un conseil juridique personnalisé.\nDroits et limites des collectivités territoriales ...\nDeleporte Wentz Avocat - IT Law\nWhy you should be concerned by the GDPR even if your company is not located in the EU\nSite Deleporte Wentz Avocat\n© Deleporte Wentz Avocat 2011-2020. Fourni par Blogger.


Efficacité énergétique et énergies renouvelables en Europe\nPoint sur les initiatives européennes en matière d’énergie\nPar Géraldine Marcheteau le 09/03/2015 à 16:50 09/03/2015\nUne récente conférence de la Commission européenne à Bruxelles, portant sur la place du chauffage et de la climatisation dans la transition énergétique en Europe, a réuni plusieurs acteurs impliqués dans les domaines des énergies renouvelables et de l’efficacité énergétique. L’occasion de faire le point sur la situation actuelle et d’évoquer quelques pistes pour les années à venir.\nLa Commission européenne a fait part de sa volonté de voir augmenter les aides accordées par l’Union européenne concernant l’efficacité énergétique. Cela passe par l’implémentation d’une nouvelle stratégie et d’un nouveau « train de mesures » en faveur des énergies renouvelables. Le président de la Commission, Jean-Claude Junker, a indiqué que l’Europe devait être de plus en plus « durable et renouvelable » ; des propos qui complètent ceux de Maroš Šefčovič, vice-président de la Commission en charge de l’énergie, qui a émis le souhait d’aboutir à une « seule grande Union de l’énergie ». Selon le vice-président, cette unité serait un excellent moyen d’envoyer des signaux positifs aux investisseurs, qui ont un rôle essentiel dans la création d’emplois et de croissance. Pour Miguel Arias Cañete, commissaire européen pour l’action en matière de climat et d’énergie, l’accent doit être mis sur les économies d’énergie et le développement des énergies renouvelables.\nLa conférence organisée par la Commission Européenne a permis à de nombreux acteurs de s’exprimer sur l’efficacité énergétique et les énergies renouvelables, des problématiques au cœur des politiques gouvernementales européennes actuelles. Thomas Nowak, secrétaire général de l’association européenne de la PAC EHPA, a évoqué des pistes concernant le développement du chauffage renouvelable, notamment la combinaison de grosses pompes à chaleur au chauffage urbain, dans les zones présentant des fortes densités de population.\nPour l’association Cogen, il est impératif de faire en sorte que les politiques européennes ne se traduisent pas par la création de nouvelles couches législatives : les politiques relatives au chauffage et à la climatisation doivent être liées entre elles. Il doit y avoir une cohérence entre les mesures élaborées pour les années à venir et l’existant.\nLe président de l’association European Heating Industry, Ulrich Schmidt, a quant à lui indiqué la nécessité pour l’Europe de se concentrer sur le remplacement des anciens équipements de chauffage. En ligne de mire, les 80 millions de chaudières à gaz et à fioul surannées, trop gourmandes en énergie et qui grèvent souvent la facture énergétique de nombreux ménages. Des solutions modernes comme les chaudières fioul ou gaz à condensation, les pompes à chaleur ou encore les équipements de chauffage au bois labellisés Flamme Verte sont préconisés.\nToujours du côté des équipements, l’association EPEE, représentant les fabricants de matériel de chauffage, de climatisation et de réfrigération, a évoqué la problématique des contrôles. Ces derniers doivent, selon l’organisation, évoluer de manière à mieux répondre aux normes mises en place en Europe.\nOn notera également les propos de Frédéric Hug, président de l’association européenne Euroheat & Power, pour qui il est important de faire des choix réfléchis en matière de chauffage renouvelable et de refroidissement.\nLa transition énergétique constitue une étape charnière pour l’avenir de l’Europe. L’objectif à terme est de réduire la consommation énergétique globale des pays, de donner accès à une énergie plus durable et moins chère, et de réduire les émissions de dioxyde de carbone. L’amélioration de l’efficacité énergétique européenne et le développement des énergies renouvelables passent par l’implication de tous les acteurs concernés, des fournisseurs d’énergies aux associations, en passant par les fabricants de matériel et d’équipements et les particuliers.


DC Fan Arts #82 | DC Planet\nAccueil Chroniques DC Fan Arts #82\nJe vous souhaite la bienvenue sur cette 82ème sélection des DC Fan Arts. Le programme ? Toujours la même chose, vous retrouverez une sélection des créations récentes autour de l’univers DC réalisées par des artistes amateurs et même professionnels travaillant actuellement chez la Distinguée Concurrence.\nOn démarre cette 82ème sélection avec ce fan-art de Gal Gadot en Wonder Woman dessiné par l’artiste Christopher Nico. Gal Gadot a été annoncée par Zack Snyder dans le film Superman/Batman il y a quelques jours.\nOn continue avec cette illustration de la Trinité dessinée par l’artiste péruvien Diego Olortegui Gonzales.\nPhil Cho rend hommage à Thomas Wayne/Batman de Flashpoint avec cette illustration digitale.\nAaron Lopresti nous offre ce Superman réalisé pour une couverture ainsi qu’un sketch de Wonder Woman et du Père Noël.\nJe ne sais pas vous, mais moi Etrigan me manque beaucoup depuis l’annulation de la série Demon Knights. Cette peinture du personnage créé par Jack Kirby dans The Demon #1 est signée par le canadien John Gallagher.\nTom Ramey nous offre cette semaine ce dessin de Batman et Deadman.\nCette oeuvre du Chevalier Noir est signée par l’artiste brésilien Jackson Herbert.\nL’artiste Michael Dooney a révélé sur sa page perso ces deux nouveaux dessins de Catwoman et Donna Troy.\nCes deux créations du Chevalier Noir et Mister Freeze sont signées par l’artiste canadien Djibril Morissette-Phan.\nCette peinture digitale de Supergirl et Superman est une oeuvre signée par l’artiste indonésien Jaka Prawira.\nL’artiste américain Mike Mahle a réalisé ce poster de Shazam.\nCette peinture de Wonder Woman est une oeuvre signée par l’artiste américaine Sarah Christina.\nVoici une nouvelle commission de Stargirl par Mahmud Asrar que nous ne verrons plus de sitôt chez DC Comics puisqu’il vient de signer un contrat d’exclusivité chez Marvel.\nNebezial aka Stjepan Sejic a été très productif cette semaine. Voici un des dessins que l’artiste croate a publié via sa page DeviantART cette semaine.\nCette Huntress fait partie d’une commission à plus grand échelle dessinée par l’artiste RB Silva.\nCette Donna Troy est une des dernières commissions de Marcio Takara qui n’en prend plus dès aujourd’hui et ce jusqu’en été 2014. C’est un peu le cas pour tous les autres artistes qui ferment petit à petit les demandes de commissions jusqu’à l’année prochaine.\nCette illustration du Joker est signée par l’artiste sud africain Nico Lee Lazarus.\nMichael McKone revient cette semaine avec cette nouvelle commission d’Hal Jordan/Green Lantern.\nCette commission de Kara Zor-El/Supergirl est une illustration digitale signée par l’artiste Kyle Durand.\nCe sketch d’Harley Quinn sur la couverture “We Can Be Heroes” de Batman #0 est un dessin signé par l’artiste américain Jamie Tyndall.\nCette illustration de l’Homme d’Acier a été commandée par DC Entertainment pour les fêtes de fin d’année. C’est l’artiste Dave Johnson qui s’y colle et qui nous offre cette magnifique création !\nC’était une des annonces de la semaine, le numéro de Batman du mois de Février sera très spécial et nous donnera un aperçu du futur du New 52 avec l’apparition de ce (plus ou moins) nouveau personnage dont le design est signé Dustin NGuyen.\nOn termine enfin sur cette nouvelle mini-série de posters minimalistes qui rend de nouveau hommage à la trilogie The Dark Knight de Christopher Nolan. L’anglais Ryan Cornyn est l’auteur de ces créations.\nArticle précédentUn one-shot Teen Titans : Raven #1 en Avril ?\nArticle suivantJustice League : War, une nouvelle image de Wonder Woman\nAquaman 15/12/2013 At 17:53\nJ’ai trouver mon nouveau écran de verrouillage avec le Shazam ^^\nAAAAAq 15/12/2013 At 18:06\nDeathstroke 15/12/2013 At 18:07\nJ’aime beaucoup le Joker signé Nico Lee Lazarus.\nAAAAAq 15/12/2013 At 18:08\nJ’aime bien le Batman de Flashpoint ! Ah et le Superman avec le flocon de neige composé des logos de Batman, Superman, Green Lantern et Wonder Woman !\nBaccano 15/12/2013 At 18:15\nBien sympa le Batman de Jackson Herbert!\nSanasaki 15/12/2013 At 18:24\nVraiment l’un des meilleurs DC fan Art, j’en ai pris plein les yeux :).\nPetit plus pour Gal Gadot en Wonder Woman qui est magnifique.\nsinestro81 15/12/2013 At 18:25\nJ’aime bien la Harley Quinn de Jamie Tyndall.\nsinon le reste est plutôt pas mal , belle sélection.\ncrazy-el 15/12/2013 At 18:33\nWow du bon sucre d’orge aujourd’hui. Surtout Supergirl de Durand, la Trilogie de Nolan et ma préférée le Superman de Lopresti.\nKiara Himitsu 15/12/2013 At 20:18\nLes 3 illustrations sur la trilogie de Nolan sont simple, mais diablement efficace je trouve !\nEt celle de Superman avec le flocon de neige est sublime !!\nDC Fan Arts #84 | DCPlanet.fr 29/12/2013 At 20:09\n[…] DC Fan Arts #82 […]