MetaBlog: Demain dimanche, Notre-Dame des Victoires\nAnonyme 15 janvier 2011 à 21:55\nJe regrette qu'un homme aussi cultivé et aussi intelligent que vous se livre à une critique primaire et digne du quotidien l'Humanité de Guizot.\nBien entendu il faut replacer cette phrase du chef de file des doctrinaires dans son contexte.\nGuizot avait dit qu'il fallait s'enrichir, mais uniquement par son travail, condamnat toutes les rentes de situation. Il voulait dire par là que la richesse n'est pas une infamie, si elle est due au travail. N'est-ce pas d'ailleurs la reichesse individuelle de chacun qui a fait la richesse de la France.\nBien entendu, Guizot était protestant et le protestantisme n'a jamais condamné la richesse honnêtement acquise ni le travail.\nUne nation nepeut ête prospère que par le travail de ses enfants.\nSarko n'avait ps tort : comment espérer gagner plu sans travailler plus ?\nNos parents élevaient courageusement des familles nonmbreuses sans rien demander à l'Etat ni à la charité publique.\nOui au travail et à l'effort.\nComme le dit la sagesse populaire : "on n'a rien sans rien".\nNB Guizot a prononcé un très beau discours pour la réception du Père Lacordaire à l'Académie française (voir sur son site)en présence de l'Impératrice Eugénie.\nCrab 16 janvier 2011 à 11:11\nL'être humain [ l'Homme ] n'est pas au-dessus de la nature: il est la nature et en même temps une petite partie de la nature – de même que l'on peut dire que l'Art est la nature -\nLa philosophie sans respecter la liberté de conscience des enfants n'a aucun sens et n'est plus la philosophie\nCet enseignement est la réalité actuelle des écoles ; c'est le fait des programmes imposés par l'éducation nationale, ... programmes rédigés par ce que je nomme '' des démocratiquophobes ''\nLa philosophie associée à une culture scientifique, du Droit, portée par l'honnêteté intellectuelle de l'enseignant devrait consister à aider les enfants apprendre non ''quoi penser '' mais '' comment penser ''\n'' Comment penser ''\nHenry 16 janvier 2011 à 13:11\nGuizot a dit exactement: "Enrichissez-vous par le travail et par l'épargne! Eclairez-vous!" On oublie toujours de citer la seconde phrase – qu'on n'a jamais entendu non plus dans la bouche de Sarkozy.\nAnonyme 16 janvier 2011 à 20:26\nC'est bience que j'ai dit, Guizot avait préché l'enrichissement par le travail et par l'épargne, ce qui n'a rien de scandaleux.\nJe trouve que Monsieur l'Abbé de Tanouarn y va fort avec sa critique de la bourgeoisie de la Monarchie de juillet.\nA-t-il oublié que c'est cette bourgeoisie qui a permis de faire de la France une grande puissance politique, économique et militaire après le désastre des guerres de l'Empire.\nC'est au polytecniciens et aux saint-simoniens (ce sont les mêmes) que l'on doit l'expansion du chemin de fer.\nQuand à Sarko il a dit grosso modo la même chose de Guizot : coment en effet s'enrichir sans travailler plus et/ou épargner plus.\nDonnez-moi la recette.\nSi vous voulez travailer moins vous gagnerez moin. C'est ce que les socialiste ont feint (car ils ne sont pas idiots) d'ignorer avec ces calamiteuses 35 heures qui ont plongé les hopitaux publics dans le chaos.\nhenri 17 janvier 2011 à 10:39\nJe suis un peu d'accord avec Anonyme ? Il ne faut pas caricaturer Guizot. Comme d'habitude l'Abbé est un peu trop sévère pour le régime de Louis-Philippe, qui a tenté un équilibre périlleux\nLe fameux » enrichissez » vous rejoint une éthique du travail de l'épargne, qui ne serait pas inutile aujourd'hui pour les nouveaux venus!\nAprès tout heureusement que les monastères se sont enrichis, ils ont permis d'accueillir et de dynamiser l'économie et les arts songeons à l'Hospice de Beaune . L'enrichissement permet aussi l'offrande, songeons au parfum déversé .\nMaintenant ; cela ne dispense pas d'approfondir sa foi, de chercher sens à la vie et de s'enrichir de richesses non corruptibles. Les deux ne sont pas incompatibles, , il peut aussi y avoir synergie heureuse si on sait se détacher à temps… ;\nDonc enrichissons nous honnêtement, si nous pouvons, et détachons nous.\nMaintenant le plus important, longue vie à la confrérie Notre Dame des Victoires, qui nous porte dans sa prière, on aimerait en connaitre un plus sur elle aujourd’hui et où elle se manifeste à Paris. Merci de ce rappel


HomeVaria, Collection in Progress (S0)Articles VARIALe théâtre-action pour expliciter...\nAction-theatre to explain and debate about injustice and food democracy\nEstelle Fourat and Frédérique Jankowski\nMalgré les valeurs de justice socio-culturelle que les alternatives alimentaires portent, celles-ci peinent à intéresser des membres aux origines les plus diverses. Cet article se propose d’en saisir les raisons en revenant sur une méthode d’enquête sensible menée avec des habitants et des coopérateurs d’un supermarché coopératif implanté à Bruxelles, dans le cadre d’une recherche participative portant sur les capacités d’inclusion socio-culturelle de la structure. Cette méthode repose sur une démarche singulière mobilisant des ateliers-théâtre qui ont permis : (i) l’explicitation de représentations et affects que des habitants du quartier associent au supermarché coopératif, notamment sur son accessibilité et la nourriture qui y est vendue ; (ii) la formalisation d’un discours critique de la part des habitants et (iii) la mise en débat des principes de justice socio-culturelle de la structure. Cette méthode souligne toute l’importance de prendre en compte des dimensions expérientielles et affectives dans la définition de tels principes afin qu’ils soient partagés par l’ensemble des acteurs concernés. Nous souhaitons ainsi contribuer aux enjeux à la fois analytiques et méthodologiques de l’explicitation et de la prise en compte de ces dimensions dans les projets de démocratie alimentaire.\nFood alternatives are struggling to diversify their membership despite their values of socio-cultural justice. This article proposes to understand the reasons behind this paradox by addressing a participatory and sensitive method of survey conducted among inhabitants and co-operators of a cooperative supermarket located in Brussels. This method is based on a singular approach involving theatre workshops. It has made possible: (i) the specification of representations and affects associated with the cooperative supermarket by the neighborhood’s inhabitants, notably on its accessibility and the food sold there; (ii) the formalization of a critical discourse on the part of the inhabitants (iii) a debate on the supermarket's principles of socio-cultural justice. Above all, however, the method underlines the importance of taking into account the experiential and affective dimensions in the definition of such principles so that they are considered as such by all the actors concerned.\njustice alimentaire, supermarché coopératif, recherche participative, théâtre, dimensions affectives et expérientielles\nfood justice, food democracy, cooperative supermarket, participatory research, action theatre, affective and experiential dimensions\nI. De l’analyse des principes d’inclusion sociale à celle des sentiments d’injustice\nLe projet FALCOOP : mise en pratique des objectifs d’inclusion d’un supermarché coopératif\nLe recours au théâtre-action pour dépasser les inégalités d’expression et réintroduire les expertises sensibles dans l’enquête\nII. Un supermarché coopératif au prisme des affects\nLe collectif créatif et la posture du chercheur\nExpressions sensibles et mise en évidence d’objets porteurs d’affects\nFavoriser l’aisance expressive\nS’exprimer et se positionner au travers des émotions\nDu ressenti individuel à l’expérience collective\nIII. Mettre à l’épreuve les principes de justice socio-culturelle du supermarché coopératif\nLa création collective : Ch€re planète\nLe recours à une critique métaphorique\nVers une redéfinition des principes de justice socio-culturelle ?\nEn premier lieu nous remercions les institutions qui ont soutenu le projet : Innoviris (pour la recherche FALCOOP/Université Libre de Bruxelles/CEESE), en partenariat avec l’ASBL EYAD dans le cadre de son programme d’Éducation permanente, la BEES coop et la FdSS. Nous remercions également tous les participants aux ateliers-théâtre pour leur générosité, engagement, et discussions qui ont donné lieu à cette création (Ani Arakelyan, Dilsen Dalyan, Otman Ebn Achehab, Gulsen Eskici, Jamie Lee Fossion, Wahid Ghermoul, Pascale Missenheim, Yuksel Tekinarslan), ainsi qu’à la comédienne-animatrice Brigitte Grisar pour la qualité de ses interventions ayant accompagné le processus de création. Nous sommes infiniment reconnaissantes envers Catherine Closson, Laurence Holzemer et Marek Hudon qui ont fait confiance pour tenter cette expérience théâtrale et pour les longs échanges sur cette recherche participative. Enfin, cette analyse est issue de la rencontre entre une chercheuse du projet Falcoop et une chercheuse travaillant depuis plusieurs années sur les usages du théâtre participatif dans la recherche. Leur rencontre et ce projet de co-écriture ont été rendus possible grâce aux organisateurs du séminaire MIAM que nous remercions chaleureusement.\n1L’échec du système alimentaire à produire une alimentation saine pour la planète et tous ses habitants a suscité l’émergence de nouvelles manières de produire et de distribuer l’alimentation. Ces nouvelles manières prennent des formes variées : les jardins communautaires, les groupements d’achats ou encore les supermarchés coopératifs. En se donnant pour ambition de rétablir l’accès à une alimentation de qualité, indépendamment de moyens économiques et de l’origine sociale et culturelle, ces formes alternatives de gouvernance alimentaire visent ainsi à répondre aux enjeux de « démocratie » (Hassanein 2003 ; Paturel & Ramel 2017) et de « justice » alimentaire (Gottlieb & Joshia 2010 ; Hochedez & Le Gall 2016). Des valeurs sociales sont au cœur de leurs fondements (Dubuisson-Quellier 2009), qu’il s’agisse de relations éthiques avec les producteurs ou de solidarité avec les personnes précaires (Paturel 2014 ; Darrot & Noel 2018). Cependant, même si la majorité aspire à une large participation communautaire, ces réseaux d’acteurs peinent à diversifier leurs membres sur la base des revenus, de l’éducation, de la profession, et de l’origine culturelle et ce malgré une certaine attractivité tarifaire (Dubuisson-Quellier 2009; Mundler 2013). Plusieurs auteurs interrogent ainsi la capacité de ces réseaux à constituer des systèmes alimentaires durables, relocalisés et socialement justes (Goodman et al. 2012 ; Le Velly 2017). Les études qui s’intéressent plus spécifiquement aux supermarchés coopératifs (Fourat et al. 2020) révèlent que des principes de fonctionnement censés garantir un accès plus juste et équitable aux aliments de qualité (par une marge unique, une participation égalitaire au fonctionnement du supermarché, un processus démocratique de prise de décision), nécessitent des réajustements pour qu’un accès équitable soit rendu possible.\n2Selon les acteurs engagés dans ces nouvelles formes de gouvernance, l’autonomie ou l’empowerment (Lacy 2006) des individus est centrale pour gagner un pouvoir sur l’alimentation : par la compréhension du système alimentaire, la capacité à participer, et l’appropriation d’outils. A ce titre, des recherches participatives effectuées au croisement des champs de l’alimentation, du travail social, et de la santé parfois, se sont multipliées. Qu’elles se déroulent en Europe (ATD Quart Monde 2014 ; Damhuis et al. 2020) ou bien sur le continent américain (PSFL et al. 2011 ; Leclercq et al. 2020), ces recherches s’engagent auprès de populations précaires dans l’objectif de lutter contre des injustices d’accès à une alimentation de qualité et d’améliorer leur sécurité alimentaire. La méthodologie employée est souvent la même - des entretiens collectifs - établis comme condition d’échange des savoirs et de changement des pratiques alimentaires. On retrouve dans beaucoup de ces démarches d’éducation alimentaire des ateliers cuisine, des visites de jardins, ou encore des projections de vidéos pour sensibiliser aux problèmes du système alimentaire conventionnel et de ses impacts sur le vivant et la santé. Même lorsque l’expertise de ces individus est prise en compte, comme dans le cas de personnes utilisatrices de ressources sur l’alimentation mises à disposition par les acteurs de santé publique (PSFL et al. 2011), afin de comprendre leurs freins à « bien manger » ou « manger durablement », cette expertise n’est pas toujours convoquée pour co-définir ces notions mêmes. Il a aussi été montré que des pratiques alimentaires jugées non conformes vis-à-vis d’une certaine durabilité n’étaient pas le fait d’un manque de connaissances ni d’intérêt à bien manger, mais relevaient davantage de situations sociales et financières (Damhuis et al. 2020). Ainsi que le soulignent Godrie et al. (2018), les recherches participatives peuvent aussi être des lieux de reproduction des inégalités sociales en privilégiant certains types de savoirs (académiques) au détriment de la diversité des formes de savoir (dont les savoirs expérientiels) ou en excluant la parole collective des groupes réduite à la parole d’individus dont il est facilement possible de ne pas tenir compte.\n3Notre texte revient sur une démarche de théâtre participatif développée dans le cadre d’un projet de recherche-action sur l’inclusion socio-culturelle d’un supermarché coopératif. Cette démarche avait pour objectif de dépasser certaines inégalités épistémiques apparues dans le cadre des rencontres en permettant, notamment, l’explicitation des sentiments d’injustice que des acteurs associaient à la structure.\n4L’article s’articule en trois temps. Tout d’abord, nous présentons comment cette démarche s’est imposée face à des limites identifiées dans le cours du projet de recherche. Dans un second temps, nous décrivons certains des ressors des ateliers-théâtre qui ont permis de dépasser les inégalités d’expression entre chercheurs et participants au projet et de réintroduire les dimensions expérientielles dans la recherche. Dans un troisième temps, nous détaillons l’argumentaire critique que la création collective, issue des ateliers-théâtre, a permis de formuler. Nous revenons sur les moments de représentation publique de cette création et la manière dont ils ont constitué des espaces de mise à l’épreuve des principes de justice socio-culturelle portés par les coopérateurs du supermarché.\n5Dans cette première partie nous verrons comment le théâtre-action s’est imposé comme une expérimentation méthodologique adaptée aux enjeux épistémiques identifiés dans les recherches participatives.\nLe projet FALCOOP1 : mise en pratique des objectifs d’inclusion d’un supermarché coopératif\n1 L’institut bruxellois pour la recherche (Innoviris) finance depuis 2015 des programmes de recherche (...)\n6L’une des composantes du projet de recherche-action Falcoop était l’accompagnement à la mise en pratique des objectifs d’inclusion sociale et culturelle d’un supermarché coopératif. A partir de l’expérience de cette structure coopérative et de la mise en œuvre de son « comité mixité sociale », le projet de recherche avait aussi pour objectif d’analyser des mécanismes de réduction ou d’accroissement des inégalités d’accès à une alimentation de qualité.\n7A l’instar d’autres recherches visant à accompagner la création d’alternatives alimentaires (Paturel 2014 ; Chiffoleau et al. 2017) qui mettent au cœur du dispositif d’enquête la rencontre entre des univers qui ne se côtoient pas généralement, la recherche Falcoop a réuni des chercheures, des coopérateurs du supermarché, des habitants du quartier par le biais du milieu associatif duquel ils étaient déjà membres. Ces personnes ont défini ensemble le contenu des ateliers auxquels ils participeraient conjointement (discussions de groupe sur le système alimentaire, ateliers cuisine, visites de producteurs, jardins partagés et du supermarché).\n8Comme la plupart des supermarchés coopératifs, celui dont il est question dans ce projet affiche des valeurs de justice sociale et d’accessibilité à tous et toutes, indépendamment de l’âge, du sexe, de la nationalité, de la langue ou encore des moyens financiers des consommateurs. Pour les mettre en pratique, le modèle coopératif du supermarché repose d’abord sur un principe d’égalité entre tous les membres : la participation bénévole obligatoire de membres (au travers de créneaux de 2h45 mensuelles) à la fois actionnaires (achat obligatoire d’une part minimale de 25 euros) et détenteurs d’une carte de membre. Seuls les détenteurs de cette carte ont accès au magasin pour faire leurs courses et participer à la gouvernance lors d’assemblées générales. La volonté de rétablir une certaine justice est également symbolisée par la marge unique de 20% pour assurer un prix juste à la fois pour les producteurs et les consommateurs sur des aliments produits (essentiellement) selon des principes d’agriculture biologique. Cependant, il est apparu dans le cours de la recherche que ce modèle économique suscitait une certaine incompréhension de la part des habitants du quartier et ne rendait pas plus accessible financièrement des aliments de première nécessité tels que la farine, les céréales, l’huile sur lesquels la marge unique est appliquée. La recherche a également rendu visibles des inégalités liées au principe de participation de tous les membres au fonctionnement du supermarché coopératif (Fourat et al. 2020), comme savoir lire et écrire ne serait-ce que pour utiliser une caisse-enregistreuse. Par ailleurs, il a été observé que les pratiques d’inclusion sociale au sein de la structure et dans les ateliers reproduisaient souvent des discours dominants sur l’alimentation (sur ce qu’il est bien et bon de manger) et avaient du mal à créer un espace critique face à ces discours pour les participants à la recherche. De ces observations s’est imposée la nécessité de développer une méthode participative permettant de dépasser les inégalités épistémiques (Fricker 2007) constatées au sein du projet. Il s’agissait donc de créer un espace permettant l’expression des sentiments d’injustice que le supermarché pouvait susciter chez certains participants.\n9Ces divers constats ont amené à imaginer, dans le cadre du projet Falcoop, une démarche de théâtre participatif avec l’un des groupes participant à cette recherche-action.\n10Dans la recherche, la mobilisation de telles démarches est issue des sciences participatives et de l’ethnographie de la performance ou « art-based » ethnographie (Banks 2001 ; Colleyn 2011 ; Conrad 2004 ; Denis 2009 ; Muller et al. 2017). Elles sont mobilisées par diverses disciplines comme la sociologie, l’ethnologie, la psychologie, la médecine, les sciences de l’éducation et de l’environnement (pour une synthèse : Heras & Tabara 2014).\n11Ces démarches reposent toutes sur l’analyse d’auto-représentations, c’est-à-dire de représentations de la réalité créées par les acteurs concernés. L’interprétation de ces auto-représentations s’inscrit dans un processus de négociation de significations : le chercheur n’est pas le seul interprète de la représentation mais partage ce rôle avec les différents participants dans le cadre d’une analyse collective. Au travers de telles approches, la volonté est également d’offrir des prises aux acteurs pour qu’ils puissent agir sur leur monde. Ces démarches répondent ainsi à des enjeux éthiques et politiques de la recherche (Jankowski et al. 2020) et donc à l’ambition du projet Falcoop d’un « rééquilibrage » entre participants.\n12Pour les chercheurs qui mobilisent le théâtre participatif comme méthode d’investigation, la pratique théâtrale est également considérée comme une forme de connaissance globale par l’implication tant des esprits que des corps. Certains auteurs soulignent le rôle clef de l’action et de l’incarnation dans le savoir en théâtre qui est ainsi incarné, culturellement situé et socialement distribué. Selon Courtney (In Conrad 2004), la pratique théâtrale « offre une autre façon d'acquérir des connaissances - une façon unique et puissante d'accéder aux connaissances, en tirant des réponses qui sont spontanées, intuitives, tacites, expérientielles, incarnées ou affectives, plutôt que simplement cognitives (Courtney 1988) ».\n2 C’est à la suite des revendications associées à 1968 que le théâtre-action voit le jour en Belgique (...)\n13Dans le cadre du projet Falcoop, la forme de théâtre participatif choisie est celle des ateliers du théâtre-action2. Ce choix a été réalisé à l’issu d’une concertation entre une chercheuse du projet, une bénévole du supermarché coopératif et une animatrice d’une association d’éducation permanente située dans le quartier, historiquement destinée aux turques immigrés à Bruxelles. L’animatrice en éducation permanente, elle-même membre du supermarché coopératif, avait manifesté son intérêt pour faire participer un groupe d’immigrés à la recherche.\n14La première mission des troupes de théâtre-action est « le développement avec des personnes socialement ou culturellement défavorisées de pratiques théâtrales visant à renforcer leurs moyens d’expression, leur capacité de création et leur implication active dans les débats de la société » (Arrêté du gouvernement de la Communauté française relatif au théâtre-action 2005) ». Cette mission est mise en œuvre dans le cadre d’un dispositif singulier que sont les « ateliers-théâtre ». Ces derniers impliquent des personnes guidées par des « comédiens-animateurs » pour réaliser une création collective qui mette en scène des dimensions de leurs vécus. « Très concrètement, l’atelier-théâtre est une activité composée d’un nombre de séances répétées (généralement 3 heures, une fois par semaine) avec un même groupe (généralement composé d’une douzaine de personnes, variant de deux participants à une petite vingtaine au maximum) pendant une durée relativement longue ou intense (généralement 10 mois) permettant d’envisager sérieusement (sans toujours y parvenir) une création collective (le plus souvent théâtrale) où les participants sont les acteurs de la pièce. » (Brahy 2011 : 80-81). Inscrite dans la grande famille des théâtres populaires, les ateliers-théâtre sont considérés comme un moyen d’expression mais également d’analyse réflexive et d’exploration de pistes d’émancipation, voire de transformations personnelles et sociales. Par ailleurs, Brahy (2014) qualifie le mode d’engagement des participants à ces ateliers d’« engagement en présence ». Ce dernier implique des modalités de coordination nouvelles entre les participants qui « font la part belle aux émotions, au ressenti et aux corporéités. » (ibid.). Ce mode d’engagement des participants nous permettait donc de répondre pleinement à la volonté d’une approche à la fois participative et sensible, en réintroduisant au cœur de la production de connaissances les dimensions expérientielles et affectives, comme nous allons le voir dans la partie suivante.\n15Dans cette partie nous présentons : a) le collectif d’individus engagé dans la création et le statut singulier du chercheur dans un tel processus ; b) les modalités expressives qui ont été mobilisées pour l’explicitation des émotions et des sentiments d’injustice des participants. Nous verrons la manière dont elles ont permis au travers d’une analyse réflexive et collective la mise en lumière d’objets porteurs d’affects au sein du supermarché.\n16Le collectif de « participants-acteurs », ci-après nommé « le collectif », regroupait une dizaine de personnes présentant une diversité culturelle et sociale (deux belges, une française, trois turques, deux marocains, une arménienne et un algérien), âgées de 30 à 50 ans. Le collectif s’est attribué le nom de BAFTAM - acronyme de Belgique, Algérie, France, Turquie, Arménie, Maroc - en référence à la diversité des nationalités impliquées dans la démarche. Il réunissait donc des habitants issus de l’immigration vivant dans le quartier du supermarché coopératif, leur animatrice, une chercheuse, une bénévole du supermarché coopératif et une animatrice de théâtre.\n17Il est à souligner que cette diversité culturelle et sociale était aussi associée à une diversité de pratiques alimentaires au sein du collectif. La chercheuse, l’animatrice du groupe et la bénévole de la coopérative ont, en effet, l’habitude de fréquenter des magasins biologiques ou des coopératives d’achat. Par contre, les membres de l’association n’ont jamais adhéré à une telle coopérative alimentaire et fréquentent habituellement les épiceries ethniques et les hard discounters, dans lesquels il leur arrive exceptionnellement d’acheter des marques « bio ».\n18Lors de la première rencontre avec les personnes volontaires, les objectifs de la démarche théâtrale ont été explicités au groupe par la chercheuse et la bénévole du supermarché coopératif. Cette première rencontre a été déterminante pour la définition du dispositif puisqu’il s’est avéré que les participants avaient un niveau de français très faible. Il était indispensable que le processus mobilise des exercices permettant de dépasser les limites linguistiques des participants en français, de favoriser l’expression de tous et les échanges.\n19Le choix des exercices, leur adaptation au groupe des participants ont été le fait de l’animatrice de théâtre. La chercheuse n’était pas impliquée dans ce choix et a participé au même titre que les autres membres du collectif aux différents exercices proposés. Ce cadre la positionnait ainsi dans une posture de participation observante. Pfadenhauer (2005) énumère plusieurs aspects par lesquels la participation observante diffère de l’observation participante, notamment par la recherche de production d’une connaissance expérientielle subjective, liée à un statut d’insider plutôt que d’un point de vue d’outsider (in Soulé 2007 : 132). Dans ce cas, il s’agissait bien pour la chercheuse d’accéder, au travers de son propre engagement corporel, au contexte expérientiel des participants. Par ailleurs, la chercheuse devait également se plier aux mêmes modalités expressives que les autres participants au travers des exercices proposés. Ce cadre imposait un langage commun, non familier à aucun des participants, et permettait ainsi d’atténuer les inégalités d’expression entre elle et les autres acteurs moins habitués au contexte délibératif conventionnel. Par ailleurs, comme l’ont observé d’autres auteurs (Godrie et al. 2018 ; Carrel et al. 2017), la présence d’une tierce personne telle que l’animatrice de théâtre, à l’interface de groupes citoyens et de chercheurs, contribuait aussi à une certaine équité dans les prises de parole.\n20Le collectif s’est retrouvé chaque semaine durant 10 séances d’atelier-théâtre (d’octobre 2018 à janvier 2019). A l’issue de ces séances, la création collective a fait l’objet de deux représentations, où se sont rendus des publics essentiellement composés de travailleurs sociaux et de coopérateurs du supermarché coopératif.\n21Nous décrivons ci-dessous quelques-uns des exercices mobilisés dans le cadre des ateliers-théâtre. Au travers de cette description, il s’agit d’éclairer la manière dont ils ont permis l’explicitation des affects des membres du collectif mais aussi participé d’un cadre d’analyse individuel et collectif au sujet des sentiments d’injustice associés au supermarché coopératif.\n22Au cours des ateliers-théâtre, l’une des missions des comédiens-animateurs est de créer des situations expressives individuelles et collectives (Brahy 2019). Ainsi, à chaque séance, divers exercices d’expression gestuelle et vocale étaient proposés aux participants. Dans les premiers temps des ateliers-théâtre du projet Falcoop, il s’agissait de donner la possibilité aux participants d’exprimer leurs ressentis vis-à-vis des visites collectives du supermarché coopératif. L’animatrice a proposé aux participants d’écrire ou de dessiner le mot qui correspondait au mieux à ce qu’ils avaient ressenti lors des visites de la coopérative. Un ensemble de mots et de dessins ont été produits (figure 1). Ces dessins et mots recueillis peuvent être classés en deux grandes thématiques : (a) la première se rapporte à la coopérative et son fonctionnement (l’accueil, sa complexité, sa rigidité) et (b) la seconde porte sur la nature de la nourriture associée (bio, naturelle ou pas 100% naturelle, bonne pour la santé). Cette méthode d’expression se distinguait des autres méthodes d’enquêtes mobilisées dans le projet en autorisant le dépassement des difficultés associées à la construction d’un discours articulé au travers de codes expressifs ordinaires. Au travers des mots et des dessins, les membres du groupe ont pu exprimer ce qu’ils avaient éprouvé et identifier en commun des ressentis partagés.\nCrédit photo : Estelle Fourat 2017\n23Pour que les participants puissent exprimer davantage leurs émotions, l’animatrice a mobilisé différentes techniques d’improvisation qui n’étaient pas nécessairement verbalisées. Certains exercices d’expression des émotions avaient pour vocation de positionner les participants dans une posture réflexive par rapport à celles-ci ; favorisant une analyse individuelle et collective des ressentis exprimés. Par exemple, lors d’une rencontre, la chercheuse impliquée dans le collectif demanda aux autres membres ce que signifiait pour eux le mot « carte » mis en avant par l’un d’eux lors d’une improvisation. Rappelons que les individus doivent être pourvus d’une carte de membres pour accéder au supermarché coopératif. Les réponses renvoyèrent à une diversité de cartes : « carte de transport », « carte d’identité », « carte de crédit », etc. Pour rendre compte de la valeur affective de ces différentes cartes, l’exercice des « statues » fut mobilisé. Comme son nom l’indique, au travers de cet exercice, les individus devaient s’immobiliser dans une posture particulière qui devait représenter ce qu’une situation, un moment ou un terme (ici la carte) évoquait en eux. Cela offrait également un moyen de rendre visible aux autres participants l’état psychologique de la personne. En statue, chacun, à tour de rôle, devait énoncer le type de carte auquel il ou elle pensait. L’animatrice a alors demandé à chacun d’improviser une phrase au sujet du problème qu’il associait à sa carte. Des problèmes ont été énoncés de la manière suivante : « sans carte d’identité pas de travail, pas de papier, pas de maison… ; sans carte de crédit on ne peut pas acheter, pas manger, etc. ». Les participants ont ainsi explicité l’omniprésence des cartes et leur caractère incontournable pour répondre aux besoins de la vie quotidienne et même prétendre à une identité. C’est donc à l’ensemble de ces cartes que les participants associaient la carte d’adhérent de la coopérative.\n24Un ressort important des ateliers-théâtre est également la création d’un sentiment d’appartenance collective au travers de l’expérience commune (Brahy & Servais 2016). Certains exercices ont ainsi porté sur le ressenti corporel de l’être-ensemble au travers d’une coordination motrice collective. Par exemple, au cours de l’une des rencontres, l’animatrice a invité les participants à se mettre en ligne, épaule contre épaule, puis à avancer ensemble au même rythme, en maintenant le contact et en disant chacun une phrase commençant par « j’en ai marre de … ». Cet énoncé devait s’accompagner d’un sentiment de colère croissant au fil de la progression sur la scène. Après avoir répété plusieurs fois ce déplacement collectif, l’animatrice a proposé le même exercice en demandant cette fois aux participants de dire un mot ou une phrase qui symbolisait la coopérative (sans la nommer), et qui concernait l’alimentation ou la nourriture qui y était associée. Dans cet exercice, une même émotion - la colère - animait l’ensemble des participants. Ainsi, en cœur, nous pouvions entendre :\n« J’en ai marre des cartes !\nJ’en ai marre du magasin de travail !\nJ’en ai marre des prix trop chers !\nJ’en ai marre du mot BIO BIO BIO !\nJ’en ai marre que tout ce qui est bon est trop cher !\nJ’en ai marre qu’on nous bassine à nous dire qu’il faut manger bio ! »\n25Contrairement aux entretiens collectifs qui produisent des processus de régulation des émotions, dans cet exercice, l’émotion commune à tous les participants a été utilisée comme vecteur de l’expression individuelle. Au travers de ces modalités expressives, des objets porteurs d’affects sont apparus : la nourriture « bio » et la « carte de membre ». Comme Bonnet et Rochedy (2020 : 3) le soulignent, « une méthodologie simple semble insuffisante pour ethnographier les affects et demande souvent de faire converger différentes méthodes. S’il faut déceler l’affect dans les mots de l’autre… il semble nécessaire d’aller plus loin : prendre en compte la tonalité de la voix, les gestes et les postures du corps, les expressions faciales ou le regard des enquêtés. Cette attention permet de saisir l’expression émotionnelle du social ». C’est ce qu’a permis spécifiquement la combinaison des différentes modalités expressives mobilisées dans le cadre des ateliers-théâtre.\n26Par ailleurs, alors que dans le cadre d’entretiens collectifs l’un des enjeux est la définition a posteriori par le chercheur d’un discours collectif, dans les ateliers-théâtre ce dernier a été un enjeu partagé par l’ensemble des participants au travers de la création collective. Ce discours collectif s’est appuyé sur la diversité des ressentis exprimés et objets d’affects identifiés en commun au cours des ateliers pour prendre la forme de scènes créées par l’ensemble des participants.\n27Dans cette partie nous décrivons la création collective issue des ateliers-théâtre et la manière dont elle a permis la formalisation d’un discours critique sur le supermarché coopératif. Nous verrons comment les représentations publiques ont constitué des espaces de mise à l’épreuve des principes de justice socio-culturelle portés par les coopérateurs du supermarché.\n28Les scènes co-construites au fil des situations expressives ont été retravaillées dans la perspective de représentations publiques. Il s’agissait de rendre compte de ce qui avait émergé des ateliers théâtre sous la forme d’une création collective avec une trame commune et un propos audible. L’objectif était aussi d’ouvrir des espaces de dialogue entre les habitants du quartier et les coopérateurs au sujet des principes d’inclusion socio-culturelle du supermarché.\n29La formalisation de la création collective à partir des ateliers-théâtre passe généralement par trois phases (Brahy 2019) : (i) la dé- ou re-modalisation ; (ii) la symbolisation du propos et de l’expérience ; (iii) le renforcement du propos. La démodalisation « peut être comprise comme cette capacité qu’ont les acteurs à gommer dans les énoncés qu’ils produisent, les traces de leur présence en tant qu’énonciateur » (ibid. : 135). En d’autres termes, il s’agissait à partir des expériences singulières exprimées dans le cadre des ateliers-théâtre de co-créer des situations expérientielles partagées par l’ensemble des participants. La symbolisation et le renforcement du propos se sont appuyés sur la création d’un univers scénique mobilisant différents accessoires. Ainsi, le travail collectif a abouti à la définition d’une pièce composée de trois scènes - détaillées ci-dessous :\n30Scène un : Une fusée en partance pour le supermarché. Un commandant de bord et une hôtesse annoncent le départ pour une planète inconnue : le supermarché coopératif. L’hôtesse répète deux fois son fonctionnement et le groupe de passagers assis en rang derrière se regardent, incrédules « J’ai rien compris ! », « Où on va ? », « Pourquoi nous ? ». L’hôtesse annonce le changement de créneau de travail par un coup de sifflet strident ! Elle échange sa place contre celle du commandant. Les passagers commencent à rire aux éclats mais sont rapidement interrompus par le steward qui répète sans cesse les mêmes mots « Bio ! Santé ! Pas cher ! Qualité !» Coup de sifflet du pilote « Atterrissage ! ».\n31Scène deux : La douane. Des passagers entrent apeurés et stressés dans ce lieu qu’ils ne connaissent pas. Ils regardent le public et leurs regards convergent en direction d’un douanier qui aboie « File ! Bio carte contrôle ! ». Le pilote et l’hôtesse entrent avec une démarche assurée et présentent leur carte au douanier en clamant, en cœur, « Bio Carte ! ». Au signe du douanier, ils passent la douane et disparaissent. Un passager arrive et présente à son tour l’une après l’autre une carte d’identité, une carte mutuelle, mais qui ne l’autorisent pas à entrer. C’est alors que le reste des passagers n’ayant pas encore passé la douane se rassemblent. Tournant sur eux-mêmes ils crient de plus en plus fort : « Pas de carte mutuelle, mauvaise santé ! » ; « Pas de carte de banque, t’es zéro ! » ; « Pas de carte de séjour, pas d’existence ! ». Ils s’interrogent, puis avancent devant le douanier avec de nouvelles cartes : « Happy Days », « Black Friday », « Plaisir d’acheter ». La douanière hypnotisée danse et chantonne, puis reprend ses esprits : « Stop ! Carte bio ! ».\n32Scène trois : L’arrivée sur la planète et la rencontre avec ses habitants et leur nourriture. Les passagers passent parmi le public en disant « Ils sont beaux, ils sont bios ». Au signal du commandant, ils se précipitent sur scène pour admirer et toucher la nourriture « On peut ? ». Un nouveau signal se fait entendre : « Dégustation ! », suivi de : « Les pommes et les carottes, 3,50 euros le kilo ! ». L’hôtesse propose de faire un créneau. L’un après l’autre, les voyageurs se lèvent et quittent la scène en scandant : « Travailler pour acheter moins cher ? Mais ils sont fous ! », « Ils sont fous ! Et moi avec les enfants à la maison ! ». Le pilote et l’hôtesse, désespérés, avancent vers le public : « Mon commandant, ils sont tous partis. Mais on fait quoi alors ? ».\n33Il nous semble intéressant de souligner l’importance des références métaphoriques mobilisées dans la création collective, leurs rôles dans la construction d’un discours critique sur le fonctionnement du supermarché coopératif et dans la mise en partage des émotions.\n34La première scène de la création collective s’appuie sur la métaphore du voyage en fusée pour rejoindre une autre planète : le supermarché coopératif. La fusée figure ici un voyage pour rejoindre un espace inconnu, distant de soi. Les passagers expriment le fait de ne pas comprendre pourquoi ils sont amenés à faire ce voyage vers une planète qui ne les concerne pas vraiment. Cette scène représente également un changement entre membres de l’équipage aux rôles et compétences très différents : d’une part, l’hôtesse de l’air et d’autre part, le commandant de bord. Les passagers sont spectateurs de ce fonctionnement surprenant de leur point de vue et sont soumis à des messages qu’ils ont du mal à saisir. Cette scène exprime ainsi les incompréhensions multiples ressenties par les participants lors de la visite du supermarché : (i) une structure qu’ils ne considèrent pas leur être destinée ; (ii) l’interchangeabilité des membres de la coopérative dans les différentes tâches à accomplir au sein de celle-ci et ; (iii) les messages, perçus comme des injonctions, qui y sont associés.\n35La deuxième scène mobilise la métaphore de la douane pour représenter l’accès réglementé au supermarché coopératif et le symbole des cartes comme modalité excluante. La carte du supermarché est assimilée par les participants à la même catégorie que les cartes bancaires, les cartes de crédit, la carte de séjour, etc. Cette métaphore procède de l’explicitation de catégorisations opérées par les participants pour donner sens à une dimension du fonctionnement de la structure coopérative : son accès. Dans cette scène, la douanière semble fléchir lorsqu’on lui présente des cartes symboles de la consommation. Cette scène inscrit ainsi le supermarché coopératif dans un modèle consumériste plus global qui demeure excluant puisqu’il exige une carte de membre générant des mécanismes de sélection et donc un renforcement des inégalités.\n36La dernière scène repose sur la métaphore de la découverte d’une nouvelle planète, où tout (les habitants et la nourriture) y est beau, bon, mais étrange et surtout particulièrement cher. Les habitudes alimentaires des habitants de cette planète apparaissent irrationnelles pour les voyageurs. Les participants du projet expriment ainsi leur incompréhension face à la cherté des produits vendus par le supermarché coopératif et son fonctionnement participatif.\n37La métaphore participe généralement d’une projection de la structure d’un domaine d’expérience particulier sur un autre domaine. Dans cette création collective, la métaphore du voyage vers une planète lointaine et étrange a pour vocation d’interpeller les spectateurs au travers d’une expérience qu’ils partagent également avec les acteurs, celle du voyage. Le voyage constitue, en effet, un domaine d’expérience commun qui permet ici de saisir un autre domaine d’expérience, celui de l’étrangeté, de l’exclusion dans un parcours migratoire, plus abstrait pour des spectateurs aux histoires territoriales hétérogènes. Les métaphores participent ainsi d’une réorganisation du champ interprétatif et conceptuel des situations. Elles rendent compte de relations entre des éléments qui constituent l’expérience vécue et les perceptions des participants (Lakoff & Johnson 1980) au sujet du supermarché coopératif. De même, elles permettent aux participants d’exprimer non pas uniquement leurs perceptions du supermarché coopératif mais aussi de partager avec les spectateurs ce que ce supermarché suscite en eux, l’expérience et les sentiments auxquels il fait échos. Les sentiments d’étrangeté et d’exclusion éprouvés par les participants sont associés à ceux qu’ils peuvent ressentir plus globalement dans leur société d’accueil. En se référant ainsi à l’expérience personnelle et à une forme d’intimité du vécu, il y a inscription de la critique portée sur le mode de fonctionnement du supermarché coopératif dans un registre argumentatif sensible.\n38Le collectif présenta le résultat du processus créatif à deux reprises dans un centre culturel et un théâtre (environs 80 et 40 spectateurs), situés dans le quartier du supermarché. Le public était composé de travailleurs du milieu social à Bruxelles s’intéressant aux questions d’accessibilité et des bénévoles du supermarché coopératif.\n39Ainsi que nous le mentionnons précédemment, le recours aux métaphores procède du partage des émotions avec le public. Ces procédés définissent le cadre d’une relation empathique entre les comédiens et les spectateurs mais aussi, un cadre propice à l’expression des ressentis et des expériences des seconds. Les spectateurs ont perçu la portée critique de la pièce. Face à celle-ci, deux types de réactions ont été observées.\n40Des spectateurs ont reçu de manière constructive la critique soulignant qu’elle offrait un discours alternatif à celui ventant habituellement les valeurs de justice du modèle et un moyen de faire évoluer le fonctionnement de la structure :\nSpectatrice A : « Je voulais les remercier tous, c’est un beau travail. D’habitude on parle de la coopérative en disant que c’est un modèle parfait et je trouve que c’est intéressant d’avoir un regard critique par rapport à ce modèle-là. (…) Grâce à eux, à leurs remarques, ça va évoluer. »\n41D’autres personnes, au contraire, ont exprimé leur désaccord par rapport à la critique de l’obligation de travailler, des prix trop élevés ou encore de l’injonction au « bio » mis en avant dans la pièce :\nSpectatrice B : « l’intérêt c’est de payer moins cher, c’est ça ? »\nComédienne-animatrice : « de payer un prix juste, car les prix sont certes moins chers que d’autres magasins bio, mais plus chers que des magasins turcs du quartier. Ils ont bien vu en allant faire la visite, que le kilo de lentilles y est 3 fois plus cher. »\nSpectatrice B : « oui mais on doit comparer du bio par rapport à du bio, pas par rapport à autre chose. »\n42Cette spectatrice a souligné que l’on ne pouvait comparer le prix des produits « bio » du supermarché coopératif qu’avec d’autres produits « bio ». Si cela n’a pas fait véritablement l’objet d’une discussion dans le cadre de ces représentations, l’évaluation de la justesse des prix des produits « bio » par les participants ne s’opérait pas uniquement par comparaison avec d’autres produits commercialisés mais au vu de leurs pratiques alimentaires basées sur une consommation de produits « locaux » ou « faits maison », à partir de savoir-faire de leur pays d’origine. C’est ainsi qu’une participante précisa : « Moi toujours manger naturel, préparer moi. Les olives, c’est frais, préparées à la maison, le yogourt et les confitures c’est pareil. Le sec, c’est tout bio, c’est maman de Turquie qui envoie… »\n43Une autre spectatrice a fait référence à ses propres motivations pour souligner que le supermarché coopératif ne se réduisait pas, selon elle, à un point de vente de produits « bio » mais correspondait davantage à un engagement sociétal.\nSpectatrice C : « je suis coopérante et je suis un peu triste que pour vous ce qui est passé c’est le mot bio. Parce que mon engagement à la coopérative, c’est pas pour manger bio, prendre soin de son corps à soi, alors qu’il y a quatre critères d’acceptation d’un produit, je ne sais pas si cela vous a été présenté ! »\nComédienne-animatrice : « c’est ce qui a été perçu et ressenti… »\nSpectatrice C : « il y a le local, ça veut dire de l’emploi près de chez nous ; il y a le Fair Trade, la manière dont l’autre est payé. On s’ouvre à autre chose qu’à soi-même. C’est dommage que ça a été étiqueté bio parce que pour moi c’est pas un supermarché bio vraiment, c’est un lieu d’engagement. »\n44Cette spectatrice a mentionné un sentiment de tristesse face à la critique et semblait interpréter celle-ci comme relavant, en partie, d’un manque d’information des participants-acteurs (« il y a quatre critères d’acceptation d’un produit, je ne sais pas si cela vous a été présenté »). Elle insista ainsi sur le fait qu’il ne s’agissait pas uniquement de manger « bio » pour répondre à des enjeux nutritionnels mais bien plus largement de répondre à des enjeux de justice sociale par la juste rémunération des producteurs (« la manière dont l’autre est payé »).\n45Ces échanges et notamment ceux sur la cherté des produits vendus dans le supermarché coopératif, soulevaient la question de la définition des principes de justice socio-culturelle par l’ensemble des acteurs impliqués dans ces structures coopératives. En effet, il est apparu au travers des justifications croisées des spectateurs, une forme d’incompatibilité entre, d’une part, des principes de justice socio-culturelle qui ont pour vocation de soutenir une plus large inclusion des habitants du quartier quelle que soit leur origine culturelle et leur classe sociale et, d’autre part, des principes de justice sociale permettant de revaloriser le travail des producteurs en vendant leurs produits au « juste » prix. De même, ces propos ont souligné le fait que l’inclusion de certains habitants au sein de la coopérative devait pouvoir prendre en compte une pluralité de pratiques alimentaires considérées comme « bio ».\n46La démarche théâtrale développée dans le cadre du projet Falcoop avait pour objectif de se saisir des enjeux méthodologiques et analytiques liés à l’explicitation et la prise en compte des dimensions affectives et expérientielles des sentiments d’injustice dans les projets de démocratie alimentaire. Comme nous le décrivons en introduction, cet enjeu était intimement lié à celui du dépassement de inégalités épistémiques souvent constitutives des projets de recherche collaborative.\n47Ainsi, au travers de la description du processus de création et d’exercices d’improvisation théâtrale, il s’agissait de rendre compte des ressorts singuliers que mobilise cette démarche pour l’explicitation et la mise en commun des représentations et affects associés à la structure coopérative. Les exercices mobilisés ont pris appui sur une diversité de modalités expressives verbales et non verbales. Dans le cadre d’un groupe présentant une grande pluralité linguistique, la palette expressive a tout d’abord permis de dépasser les difficultés associées à la construction d’un discours articulé dans une langue étrangère. Elle a aussi offert aux participants le cadre d’une analyse réflexive individuelle et collective. La diversité des exercices d’improvisation a participé de la construction pas-à-pas d’un argumentaire critique, sous la forme d’une pièce de théâtre, au sujet de certains principes constitutifs du supermarché coopératif. Dans ce cadre, le processus analytique et le discours collectif associé n’ont pas été le fait, a posteriori, des chercheurs du projet mais bien celui de l’ensemble des participants.\n48Nous avons souligné le registre singulier sur lequel s’est appuyé le discours critique : celui de la métaphore. La portée des métaphores mobilisées dans la création collective a été centrale dans le partage des émotions avec un collectif élargi, celui des publics des représentations théâtrales. Au-delà du lien empathique, le recours à la métaphore a permis une argumentation critique sensible, c’est-à-dire liée à des parcours individuels. L’ensemble des métaphores associées au supermarché – le voyage vers un pays lointain, l’entrée par un passage à la douane, la nécessité de disposer de papiers, le coût de la vie - constituent le supermarché comme une métaphore de la trajectoire de migration et du pays d'accueil. Le processus de création collective a permis ainsi aux participants de s'exprimer face aux spectateurs non pas uniquement sur leur vécu des supermarchés coopératifs mais depuis leur vécu d'immigrant au sujet de ces structures.\n49L’un des objectifs des démarches de théâtre-action est d’offrir des prises aux participants pour renforcer leur pouvoir d’action, tout comme sont censées le faire les démarches participatives se réclamant de la démocratie alimentaire. Si cette expérience n’a pas modifié de manière significative les représentations qu’ont les participants du supermarché coopératif, elle leur a offert un espace d’expression et de légitimation des critiques qu’ils adressent à la structure, qu’il est moins aisé de faire expliciter lors d’entretiens collectifs classiques. De la même manière que les espaces de représentations théâtrales ont permis de rendre publics les sentiments d’injustice éprouvés par les participants, ils ont aussi donné à partager plus largement des débats normalement internes à la structure. Au travers de ce débat public, il y eu mise à l’épreuve des principes de justice socio-culturelle affichés au sein du supermarché coopératif. Ces principes se retrouvent questionnés par la pluralité des vécus, des conceptions du « bio » et des justifications concernant son prix ou encore, plus largement, des postures vis-à-vis du modèle sociétal (posture « transformatrice » pour les coopérateurs vs. posture « d’intégration » pour les participants). Cette pluralité interrogeait ainsi la capacité du supermarché coopératif à constituer véritablement un système alimentaire inclusif et, plus largement, un modèle de société équitable du point de vue de l’ensemble des acteurs concernés.\n50Or la démocratie alimentaire ne se limite pas simplement à donner la parole aux laissés pour compte d’une transition alimentaire durable ; si c’est le cas elle ne remplit pas ses objectifs. Par définition, elle permet une meilleure considération des vécus alimentaires de ceux qui sont les plus éloignés des arènes de délibération publique (Paturel & Ramel 2007). Cela implique d’instaurer des espaces de dialogue qui favorisent l’expression de points de vue divergents et leur prise en compte pour l’action. En plus de reproduire les inégalités de moyens économiques en maintenant à des prix élevés des aliments de première nécessité par exemple, ou des inégalités structurelles dans l’accès à la participation citoyenne (Fourat et al. 2020), ces formes nouvelles de gouvernance alimentaire ont du mal à corriger les inégalités d’accès à la prise de parole et de décision. Par ailleurs, leur implantation dans des quartiers où vivent des familles immigrées depuis une ou plusieurs générations et aux revenus modestes, ne constitue pas non plus une garantie de diversité sociale et culturelle. Elle peut être perçue comme invasive et parfois même renforcer le décalage entre les habitants du quartier et ces lieux qui leur apparaissent comme des espaces réservés aux blancs (Slocum 2007 ; Guthman 2008).\n51Ainsi, la construction d’un système alimentaire plus inclusif et plus juste implique de mettre en place les conditions qui garantissent un pouvoir d’action et de transformation du système à toutes et tous, indépendamment des revenus, de la classe sociale, du genre, de l'origine ethnique.\n52Les espaces de dialogue entre les habitants du quartier et les coopérateurs, rendus possibles par cette recherche collaborative, ont participé de l’évolution de certains éléments de fonctionnement du supermarché. Par exemple, un système solidaire de partage de temps de bénévolat a été mis en place. De même, aujourd’hui, de nouveaux savoir-faire sont considérés et valorisés dans le temps de participation à la structure comme le fait de cuisiner pour la cuisine collective. Pour répondre davantage à l’enjeu d’inclusion socio-culturelle, il serait possible, au travers d’une démarche proche de celle exposée dans cet article, d’explorer avec l’ensemble des acteurs concernés (coopérateurs, producteurs, consommateurs…) les articulations et mises en œuvre possibles de la pluralité des principes de justice pour définir - en commun - un fonctionnement qui soit considérés comme juste et équitable par tous.\nATD Quart Monde. 2014. Se Nourrir Lorsqu’on est pauvres. Analyses et ressentis de personnes en situation de précarité. Montreuil : Éditions Quart Monde.\nBANKS M. 2001. Visual Methods in Social Research. London : Sage.\nBIOT P. (ed.). 1996. Théâtre-action de 1985 à 1995. Itinéraires, regards, convergences. Cuesmes : Édition du Cerisier.\nBOAL A. 1996. Théâtre de l’opprimé. Paris : La Découverte.\nBONNET T. & ROCHEDY, A., 2020. De la (re)découverte des affects à l’affectivité limitée : une ethnographie enrichie par la combinaison méthodologique. 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Le projet de recherche-action a proposé d’accompagner la mise en pratique des objectifs d’inclusion sociale et culturelle d’un supermarché coopératif de Bruxelles.\n2 C’est à la suite des revendications associées à 1968 que le théâtre-action voit le jour en Belgique francophone (Biot 1996 ; Brahy 2019). Il s’agissait d’offrir un cadre alternatif à une culture considérée comme exclusivement élitiste.\nEstelle Fourat and Frédérique Jankowski, « Le théâtre-action pour expliciter et débattre des injustices de la démocratie alimentaire », Anthropology of food [Online], Articles VARIA, Online since 24 June 2021, connection on 18 September 2021. URL : http://journals.openedition.org/aof/11710\nsociologue au CEESE, ULB, Bruxelles ; efourat@gmail.com\nJanet PAGE-REEVES : Women redefining the experience of food insecurity : Life off the edge of the table [Full text]\nsocio-anthropologue, CIRAD, UMR SENS, F-34398 Montpellier, France. SENS, CIRAD, IRD, Univ Paul Valery Montpellier 3, Univ Montpellier, Montpellier, France ; frederique.jankowski@cirad.fr


Blog de plusbellelavie51 - Page 6 - ==>plus belle la vie<== - Skyrock.com\n°O°O°Pour les fans de charlotte: Hélène Médigue (Charlotte) membre du jury du festival du film court de Lille°O°O°\nHélène Médigue (alias Charlotte, la jolie couturière du Mistral) est membre du jury du 23ème Festival du film court de Lille. Le festival, qui a lieu du 12 au 16 mars, met en compétition une cinquantaine de court métrages et s'accompagne de conférences et de soirées à thèmes.\nPour assister aux projections, rendez-vous à l'UGC-ciné-cité, 40 rue de Béthune.\nPass Festival en vente à l'UGC : 29 euros tarif plein et 19 euros tarif réduit (étudiants, scolaires, chômeurs, retraités)\nSéances de compétition et soirées thème : 5¤ tarif plein, 4¤ tarif réduit, 2¤ avec la carte UGC illimité\nEntrées libres pour les conférences au Furet du Nord et les lectures de scenarii au théâtre du Nord.\n# Posté le mardi 13 mars 2007 12:36\n°O°O°Plus belle la vie le dimanche !°O°O°\n# Posté le mardi 13 mars 2007 12:32\n[[je continue ou pas?]]\nBn ouki si j'ai plus de 50 oui je continue!\n"A la demande du comédien, les scénaristes ont mis à mort Nicolas Barrel. Du pain béni pour les scénaristes, un grand moment de tristesse pour l'équipe de Plus belle la vie, qui lui a fait une ovation de 5 minutes..."\nyé pas tro aimer la phrase souligné é tOi?\n# Posté le lundi 05 mars 2007 13:59


Somaire - The guild of Fairy tail | One piece\nMirajane-Strauss, Posté le jeudi 17 novembre 2016 15:50\nOki je n'hésiterais pas ^^\nRepertoireFictionsMangas, Posté le mardi 15 novembre 2016 16:31\nMirajane-Strauss, Posté le vendredi 14 octobre 2016 11:45\nJe suis contente qu'il te plaise, j'ai mis du temps pour le faire ^^\nFairy-One-Fan, Posté le vendredi 14 octobre 2016 11:43\nJ'aime bien le nouveau sommaire !! xD\nFairy-One-Fan, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:10\nOui c'est mieux ! C'est un bon choix >w<\nMirajane-Strauss, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:09\nOui je vais mettre une schoolfic à la place qui sera beaucoup plus complète ^^ Je voulais aussi varier les mangas :p ça aurait fait deux de One piece ! Et je veux poster une de Fairy tail alors voilà >.<\nFairy-One-Fan, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:06\nTu as de nouveaux projets ? J'ai vu que tu as enlevé du sommaire une fiction ?\nMirajane-Strauss, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:05\nNan ça va quand je me concentre :)\nFairy-One-Fan, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:04\n4 heures !! ça a dut etre dur !\nMirajane-Strauss, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:02\nMerci j'ai mis 4 heures à tout refaire :) Je suis contente que ça plaise !\nFairy-One-Fan, Posté le samedi 24 septembre 2016 14:01\nJ'aime bien ta nouvelle organisation de sommaire ! C'est vrai qu'il était long ^^\nFairy-One-Fan, Posté le vendredi 29 juillet 2016 11:09\nJ'ai hâte :p !!\nMirajane-Strauss, Posté le vendredi 29 juillet 2016 11:08\nJ'ai fini de corriger et de mettre les couleurs sur les noms les chapitre 14 , 15 et 16 ^^ Je vais faire une pause et je les publie.\nFairy-One-Fan, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:17\nOuais !! +.+\nMirajane-Strauss, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:16\nMais vu le temps qu'il me reste je pense finir demain ^^ Mais je vais faire de mon mieux !\nMirajane-Strauss, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:11\nJe suis désolé, mais mon ordi me fait des crises de temps en temps alors je suis obligée des fois de publier trois fois le même article pour qu'il apparaisse alors j'ai pas envie d'y passer des heures juste pour un chapitre ! :)\nFairy-One-Fan, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:08\nPar contre après avoir fini de la publier, ne commence pas à faire des Fictions à l'avance si tu as la flemme de les publier ;) Sinon je fais comment pour lire la suite XD\nMirajane-Strauss, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:05\nFairy-One-Fan, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:04\nSuper ! Je vais m'éclater >.< Bonne chance !\nMirajane-Strauss, Posté le vendredi 29 juillet 2016 10:03\nPour le moment j'en ai prévu deux (c'est pas moi l'auteur) mais il y a trop de choses en cours pour le moment. Cet après-midi, j'ai décidé de terminer la publication de la saison 2, ça va pas être facile ^^ J'espère avoir le courage de tout publier :)


13 mars 2021 à 06:16•2 min\n3615 nouvelles contaminations au coronavirus ont été enregistrées ce samedi 13 mars en Belgique au cours des dernières 24 heures, selon Sciensano. Un chiffre qui n'avait pas été atteint depuis le 15 décembre dernier. Sur base des chffres non consolidés on compte 3307 nouvelles contaminations, on en comptait 2770, le 3 mars, soit une semaine avant. La courbe des contaminations semble donc poursuive une croissance importante ces derniers jours. Une tendance rapide qui s'observe depuis jeudi passé et qui devrait se poursuivre dans les prochains jours.\nCes nouvelles contaminations se situent principalement dans la population active et pour la tranche d'âge située entre 10 et 19 ans.\nEn moyenne, on compte 2522 nouvelles contaminations quotidiennes, c'est une augmentation de 7% sur base des chiffres consolidés. Le taux d'incidence est en augmentation de 296,8 cas pour 100.000 habitants. C'est une augmentation de 14%, selon l'Institut Sciensano.\n170 nouvelles admissions à l’hôpital ont également été comptabilisées en 24 heures. Selon, l'Institut Sciensano, on compte en moyenne 148,7 nouvelles admissions quotidiennes, un chiffre stable sur base des données encore non consolidées.\nIl y a désormais 1916 patients hospitalisés pour le Covid-19 dans les hôpitaux belges, dont 468 sont en soins intensifs\n►►► À lire aussi : L'évolution en temps réel de l'épidémie de coronavirus en Belgique en chiffres et graphiques\n27 nouveaux décès liés au Covid ont aussi été dénombrés en 24 heures. En moyenne, 25,3 personnes décèdent quotidiennement, selon Sciensano. La courbe est en diminution de 3,8%. Depuis le début de l'épidémie en Belgique, 22.397 personnes sont décédées du Covid 19.\nLe taux de positivité des tests, à savoir la proportion des personnes positives sur l'ensemble des personnes testées, atteint désormais 6,3% à l'échelle nationale. Un taux qui reste stable. A noter, le nombre de test est en augmentation de 7%, en moyenne par rapport à la semaine précéddente. Mais ce chiffre est lui aussi influencé par ces changements dans la stratégie de testing.\nConcernant la vaccination, à ce jour, 4% de la population de plus de 18 ans a reçu les deux doses nécéssaires. 7,8% de la population de plus de 18 ans a reçu au moins une dose de vaccin. Un chiffre en augmentation. Sciensano indique une augmentation moyenne de 47% des personnes ayant reçu une première dose, par rapport à la semaine précédente.


PocheSF - Cycle de la Ténébreuse - Les Héritiers d'Hammerfell\nCycle de la Ténébreuse - Les Héritiers d'Hammerfell\n( Darkover - The Heirs of Hammerfell )\n1993 Pocket ( n° 5495 )\nRascar, duc d'Hammerfell, vient d'épouser Erminie, sa jeune pupille. Ils viennent d'avoir deux fils jumeaux, Conn et Alastair. L'avenir va-t-il leur sourire ? Non, car les Hammerfell et les Storn, depuis cinq générations, se livrent une vendetta sans merci dont nul ne saurait dire la cause.\nRascar succombe à son tour dans l'attaque de son château. Un vieux serviteur sauce Conn et s'enfuit avec lui dans la forêt. L'enfant grandit, rêvant de vengeance. Que sont devenus sa mère et son frère ? Sans doute ont-ils été victimes des Storn eux aussi.\nMais Conn a le laran; à vingt ans, assailli par des rêves et des visions, il comprend qu'Alastair n'est peut-être pas mort. Deux frères jumeaux peuvent communiquer à distance; alliés, ils seraient invincibles, et les Storn sentiraient le poids de leur colère. Allons, Conn doit partir pour Thendara la grand'ville; c'est là-bas, il le sent, que le destin l'attend…\nVoici un nouvel épisode, situé dans les Ages du Chaos, d'une saga familiale géante qui s'étend sur des milliers d'années, à l'échelle d une planète entière. Ténébreuse, c'est un peu la terre natale de l'imaginaire, du romanesque et de la passion.


Mutations dans la Manche: Sanction ou aberration ?\nParis Match | Publié le 30/01/2009 à 17h19\nFrance. Les mutations qui ont suivi la venue chaotique du président à Saint-Lô, dans la Manche, font polémique. Sanction adéquate ou caprice d'Etat, la question divise et passionne les politiques.\nA Saint-Lô le 22 janvier. (Reuters)\nDécision "normale" ou "fait de lèse majesté" ? Les mutations du préfet de la Manche , mercredi, puis de celle du directeur départemental de la sécurité publique (DDSP) du département, jeudi, ont fait naître un débat acéré. Même au sein de la majorité, et alors que l’Elysée souffle le chaud et le froid…\nMercredi, donc, le conseil des ministres décide de muter Jean Charbonniaud, sept mois après sa prise de fonction. Cet ancien chef de cabinet de Dominique de Villepin à Matignon a par la suite été nommé préfet hors cadre pour siéger comme membre du Conseil supérieur de l'administration territoriale de l'État. Une décision immédiatement considérée comme "une sanction", qui plus est "injuste", par certains élus PS et UMP, car étrangement liée à la visite du chef de l’Etat le 12 janvier, à Saint-Lô.\nSifflets et hués\nSa venue avait en effet été chaotique : Nicolas Sarkozy avait été sifflé, voire chahuté, selon les différentes versions des faits, et les agitateurs avaient dû être retenus à l’écart par les services de sécurités. Les manifestants, qui étaient entre 2000 et 4000, selon la police ou les organisateurs, étaient tout de même parvenus à se faire entendre lors du discours du président, qui adressait ses vœux aux personnels de l'Education nationale. Et des heurts avaient par ailleurs éclatés avec la Police en marge de cet événement.\nUn incident apparemment pas du goût du chef de l’Etat, qui aurait donc pris des sanctions. "Si c'était une sanction, il (Jean Charbonniaud) aurait simplement été placé hors cadre", avait-t-on d’abord réagi à l’Elysée. Nicolas Sarkozy a fait "limoger le responsable de la sécurité publique de la Manche pour ne pas l'avoir assez protégé de l'expression du peuple", avait alors rétorqué Cécile Duflot, secrétaire nationale des Verts, de concert avec nombre d’élus et responsables politiques, dont François Bayrou.\nUn "fait du prince" selon Bayrou\nLe président du MoDem avait en effet été un des premiers à s’élever contre ce "fait du prince", suivi entre autres par Jean-François Legrand, sénateur UMP et patron du Conseil général de la Manche -"C'est scandaleux. C'est une pratique d'un autre temps, contreproductive"-, et Philippe Gosselin, également député UMP du département, qui avait confirmé, pour avoir été témoin de la scène, que le président avait été "très énervé" par les sifflets.\nEn outre, le vice-président socialiste du conseil régional de Basse-Normandie, Jean-Karl Deschamps, avait raconté au site Ouest France comment "les élus UMP [avaient] appelé la population à venir applaudir le président", puis surpris par les "manifestants". "Il faut un responsable: on déplace le préfet. Je ne comprends pas qu'on utilise l'appareil de l'Etat et de la République pour passer ses caprices", avait-il ajouté.\nUne attitude "pas adéquate" répond MAM\nFace à ce tollé grandissant, et alors que l’on apprenait qu’un second responsable de la région avait subi la même "sanction", la majorité a quelque peu révisé son propos, vendredi, et tenté de justifier cette mesure controversée. Les deux fonctionnaires ont eu "un certain nombre d'appréciations pas tout à fait adéquates à la situation" ce jour-là, a notamment estimé la ministre de l'Intérieur, Michèle Alliot-Marie, en marge d'une visite en Corse, reconnaissant implicitement le lien entre les incidents et les mutations.\n"Il ne m'a pas échappé que le déplacement du président de la République ne s'était pas forcément passé dans les meilleures conditions. Pas uniquement d'ailleurs pour le président", a pour sa part déclaré le porte-parole du gouvernement, Luc Chatel, sur France-Info. "Le président a été alerté par les organisations syndicales dans la façon dont avaient été traités les manifestants eux-mêmes. Donc j'imagine que cela a pu être pris en compte lors du mouvement préfectoral", a-t-il ajouté, soulignant que les "carrières préfectorales" étaient souvent marquées par des mutations, "parfois au bout de deux ou trois ans d'affectation, parfois au cours de six mois".\nSoubie : "Pas un élément nouveau dans la Ve République"\nRaymond Soubie, conseiller social de Nicolas Sarkozy, a quant à lui carrément avoué sur RTL que la mutation de Jean Charbonniaud ne lui paraissait "pas anormale" au vu du contexte, et que ce type de mesures ne constituait pas "un élément nouveau dans l'histoire de la République". Si le villepiniste et député UMP de la Drôme Hervé Mariton a pour sa part convenu que "le président nomme et dénomme qui il veut comme préfet", il a néanmoins dit craindre qu'"à vouloir trop préparer les choses et à dire ‘s'il y a une manif on vire le préfet’", les déplacements présidentiels deviennent "aseptisées et n'auront plus aucun intérêt".\nDu côté du PS, on s’en doute, les réactions ont été bien plus vives. En démontre notamment celle de Laurent Fabius, qui a ironisé en estimant que les manifestants de Saint-Lô avaient "fait ce crime de lèse-majesté de faire porter leurs protestations jusqu'aux oreilles du chef de l'Etat". "Comme on ne peut pas empêcher les manifestants de manifester, alors on vire le préfet", a ajouté le député de Seine-Maritime, qualifiant d'"un petit peu lamentable (...) l'explication un peu poussive qui nous est donnée ce matin à l'Elysée selon laquelle ce serait une mutation normale". "Ce qui confirme que c'est une mutation normale, c'est que le directeur de la police a aussi été viré", a-t-il enfin conclu.\nBourgade : "Je n'ai pas à rougir de ce qui s'est passé"\nLe directeur départemental de la sécurité publique (DDSP) de la Manche, Philippe Bourgade, a en effet subi le même sort que Jean Charbonniaud. Philippe Bourgade, 59 ans, était lui en poste depuis l’été dernier. Ses nouvelles fonctions n’ont pas encore été annoncées. "Je n'ai pas à rougir de ce qui s'est passé", a-t-il déclaré à l’AFP, soulignant que les effectifs de sécurité étaient déjà si nombreux que les manifestants l’avaient perçu comme de la "provocation".


Quelle Nourriture Pour Chat? - Humanimalité | Ensemble, soutenons la cause animale : Acheter, Aider et Sensibiliser\nQuelle Nourriture Pour Chat?\nProtéines. Le chat doit recevoir une nourriture riche en protéines : idéalement des minimums de 28 % pour les chats d’intérieur et de 30 % pour les chats d’extérieur\nMatières grasses. Parce qu’elles jouent un rôle direct sur la valeur calorique de la nourriture, leur apport doit de préférence se situer entre 12 et 15 % dans le\nFibres. Pour que sa digestion se passe bien et que rien ne stagne dans son tube digestif, un chat d’intérieur doit, dans l’idéal, ingérer entre 3 et 6 %\nHumidité. Il ne faut pas non plus que le produit soit trop humide ; autrement, il pourrait moisir.\nSans grains Il s’agit, et de loin, de l’allégation la plus répandue sur les sacs de croquettes pour chats : sur les 180 produits évalués, 86 se disent «\nNotre conseil est d’acheter de la nourriture pour chatons, que l’on donnera en plusieurs petits repas répartis dans la journée, sans limite a priori. Pour des raisons pratiques et économiques, les croquettes sont souvent la meilleure solution car elles ne nécessitent aucune préparation et sont moins chères que les boîtes.\n1 Quels sont les bienfaits de la nourriture pour chat faite maison?\n2 Comment nourrir son chat de façon équilibrée?\n3 Comment nourrir son chat sans croquettes?\n4 Quelle est la nourriture la plus saine pour les chats ?\n5 Quel aliment peut tuer un chat ?\n6 Comment nourrir son chat de façon naturelle ?\n7 Quelle est la meilleure marque de nourriture pour chat ?\n8 Quelle est la meilleure nourriture pour un chat adulte ?\n9 Qu’est-ce qui peut provoquer la mort subite d’un chat ?\n10 Qu’est-ce qui est mortel pour les chats ?\n11 Comment faire pour se débarrasser d’un chat ?\n12 Comment nourrir un chat quand on a pas de croquettes ?\n13 Comment nourrir un chat Combien de fois par jour ?\n14 Est-ce que je peux donner du jambon à mon chat ?\n15 Quelles sont les meilleures marques de croquettes pour chat ?\n16 Quelle est la meilleure marque de nourriture humide pour chat ?\n17 Quelle est la meilleure marque de croquette en supermarché ?\n18 Quels sont les bienfaits de la nourriture maison pour les chats?\n19 Quelle est la meilleure alimentation pour les chats?\n20 Combien de nourriture pour un chat domestique?\n21 Quels sont les différents types de nourritures pour chat?\nYou might be interested: Chat De Gouttière Ou Européen?\nQuels sont les bienfaits de la nourriture pour chat faite maison?\nTout comme pour la nourriture crue, un ajout de vitamines et minéraux est essentiel, à partir du moment où le taux de nourriture pour chat faite maison représente plus de 20% de sa nourriture hebdomadaire. Le fameux régime « B.A.R.F. » ( Biologically Appropriate Raw Food ou Nourriture crue biologiquement appropriée) gagne de plus en plus d’adeptes.\nComment nourrir son chat de façon équilibrée?\nLes croquettes sont destinées à nourrir le chat de façon équilibrée. Ce type de nourriture fait partie de la catégorie des aliments secs. Il faut donc prévoir un récipient d’eau en plus de la gamelle de croquettes.\nComment nourrir son chat sans croquettes?\nPour nourrir son chat sans croquettes, vous pouvez faire appel à ce qu’on appelle le régime BARF pour chat et il faudra que vous preniez en compte les éléments suivants, donnez lui : 1 entre 60 et 80% de viandes crues 2 10% de fruits et légumes 3 entre 15 et 20% de poissons, viscères, agneau, lapin ou canard cuits\nQuelle est la nourriture la plus saine pour les chats ?\nLa viande la plus saine et qui est aussi celle que les chats aiment le plus est le poulet. La viande de dinde et de poule sont aussi bonnes et, par conséquent, font partie des aliments humains bons pour les chats.\nQuel aliment peut tuer un chat ?\nQuels sont les aliments toxiques pour le chat?\nLe lait de vache et autres produits laitiers.\nLe poisson cru.\nComment nourrir son chat de façon naturelle ?\nLes proportions à respecter, même avec approximation, sont les suivantes (en volume) : 50 % de viande et/ou poisson, 20 % de légumes, 20 % de céréales. Les compléments alimentaires sont à ajouter en petites quantités : deux cuillères à café d’huile de colza (trois ou quatre pour un chat au-delà de 10 ans.\nQuelle est la meilleure marque de nourriture pour chat ?\nUltra Premium Direct. True Instinct. Royal Canin. Felix. whiskas. Royal Canin. MjAMjAM. Solimo.\nCroquettes pour chats. Original Adult Sterilized Saumon Nourriture pour Chat. Canin Neutered. Nourriture pour chat, Sélection Mixte en Gelée. Sterilised. Alimentation Humide Mix Pack V Délice Pure Viande. Solimo.\nYou might be interested: Comment Differencier Male Et Femelle Chat?\nQuelle est la meilleure nourriture pour un chat adulte ?\nHill’s Science Diet Adulte fait partie des meilleures nourritures pour chat. Composé d’ingrédients naturels, il est facile à digérer. Royal Canin Health Nutrition est aussi un très bon produit.\nQu’est-ce qui peut provoquer la mort subite d’un chat ?\ndégradation respiratoire et apparition d’un œdème pulmonaire qui entraînent une détresse respiratoire pouvant aller jusqu’à la mort. la mort subite! Nettement plus fréquente chez le chat que chez le chien! Elle peut survenir avec 1 seul ver et chez un chat totalement dépourvu de symptômes.\nQu’est-ce qui est mortel pour les chats ?\nLe simple paracétamol est un poison mortel pour votre chat.\nParmi les plus toxiques pour le chat on peut citer :\nLes somnifères et antidépresseurs ;\nLes médicaments pour le cœur ;\nComment faire pour se débarrasser d’un chat ?\nQuels répulsifs naturels pour les chats?\nLe vinaigre blanc, champion pour éloigner les chats!\nRépulsifs naturels à la moutarde ou au poivre.\nRépulsifs à base de citron et autres agrumes.\nLes huiles essentielles, à manier avec précaution.\nLe marc de café, utile pour protéger le jardin.\nComment nourrir un chat quand on a pas de croquettes ?\nLa plus connue est l’alimentation humide industrielle sous forme de boîte, pâté ou de sachet. Une ration ménagère avec de la viande, des fibres, et même quelques céréales (riz) La dernière est la meilleure, la ration à base de viandes et poissons crus, avec des abats et des os.\nComment nourrir un chat Combien de fois par jour ?\nSelon une récente étude canadienne, pour bien nourrir son chat, il faudrait le faire qu’une seule fois par jour. Alors que l’on entend souvent qu’il est bien de lui laisser sa nourriture à disposition, voire lui donner plusieurs petits repas par jour.\nEst-ce que je peux donner du jambon à mon chat ?\nBien qu’il ne soit pas conseillé, vous pouvez donner du jambon à votre animal de compagnie comme friandise. Il ne peut s’agir que d’un très petit morceau. De préférence, donnez du jambon blanc à votre chat, car sa teneur en sel est moindre, mais toujours avec modération.\nYou might be interested: Chat Qui Se Gratte Beaucoup?\nQuelles sont les meilleures marques de croquettes pour chat ?\n1 – Orijen Cat & Kitten – Les meilleures croquettes pour chat au monde.\n2 – Franklin 70% de viande – Les meilleures croquettes pour chat sans céréales.\n3 – Ultima Nature – Les croquettes pour chat avec le meilleur rapport qualité/prix.\n4 – Carnilove Sensitive – Les meilleures croquettes pour chat avec des selles molles.\nQuelle est la meilleure marque de nourriture humide pour chat ?\nQuelle est la meilleure marque de croquette en supermarché ?\nLes croquettes Friskies VitaFit offrent un bon rapport qualité prix. Ces croquettes au poulet et aux légumes contiennent des vitamines et des minéraux essentiels pour maintenir les défenses naturelles de votre cher animal de compagnie.\nQuels sont les bienfaits de la nourriture maison pour les chats?\nLa nourriture maison est intéressante si vous avez le temps de bien la préparer. Moins chère, elle peut être tout aussi bénéfique pour la santé des chats. D’autant plus que les matières premières utilisées sont incontestablement meilleures. Elle est principalement à base de viande, de légumes, de pâtes, d’huiles et non de restes de table.\nQuelle est la meilleure alimentation pour les chats?\nMoins chère, elle peut être tout aussi bénéfique pour la santé des chats. D’autant plus que les matières premières utilisées sont incontestablement meilleures. Elle est principalement à base de viande, de légumes, de pâtes, d’huiles et non de restes de table.\nCombien de nourriture pour un chat domestique?\nAu contraire, les chats domestiques peuvent faire de 10 à 20 repas quotidiens, ingérant environ 5 grammes de nourriture par repas. Il est capital que votre chat ait toujours de la nourriture à disposition pour qu’il puisse manger dès qu’il a faim, un système appelé ‘ ad libitum’.\nQuels sont les différents types de nourritures pour chat?\nForce est pourtant de constater que le nombre de nourritures pour chat sur le marché est phénoménal. Entre les croquettes, les conserves, les friandises, difficile de trancher. Lisez ce guide pour vous y retrouver plus facilement. POURQUOI NOUS FAIRE CONFIANCE?\nChat Qui Devient Agressif?\nQuelle Quantité De Nourriture Pour Un Chat?


Le choix se fait donc avant tout en fonction de vos capacités de stockage, mais également en fonction de l'environnement dans lequel se trouve le salon de jardin, et évidement du style que vous souhaitez insuffler à votre extérieur. dimensions de la table de pique-nique.\nEn effet, les hivers ne sont pas les mêmes selon si on habite dans le sud de le sud ou le nord de la France. Les hivers moins rigoureux et plus doux en région méditerranéenne permettent souvent de laisser dehors plus longtemps son salon de jardin. Il faut savoir qu’un mobilier soumis à une utilisation en plein air est sujet à de nombreuses attaques (Comment prendre soin du bois extérieur ?).\nLes changements de température sont aussi un danger pour les salons de jardin. A terme, cela peut engendrer des déformations et fissures sur des matériaux fragiles ou de mauvaise qualité - Quel traitement pour table bois extérieur ?. Quelles matières résistent en hiver ? Heureusement, des matières résistantes sont disponibles et utilisées par les fabricants de salons de jardin et qui permettront d’avoir un ensemble qui tienne la route qu’elle que soit la saison et pour de longues années.\nVous pouvez aussi la retrouver parfois sous le nom de polyrotin ou rotin synthétique. Véritables indispensables de l’aménagement urbain, les tables font partie intégrante de l’équipement des collectivités ainsi que de la plupart des espaces extérieurs. Essentielles pour offrir un espace de détente et de repos aux individus, elles remplissent une multitude de rôles.. Elle est surtout employée pour revêtir les armatures des canapés et fauteuils des salons bas de jardin. Son esthétique naturelle, imation d’une matière naturelle, lui donne un charme fou. Mais ce qui fait aussi sa force, c’est sa capacité à durer dans le temps.\nPour toutes ces raisons, elle est en mesure de rester dehors l’hiver. À lire : comment choisir son salon de jardin en résine tressée ? Inox L’inox est un matériau haute qualité qui compose la structure de nombreux meubles d’intérieur et d’extérieur - Comment nettoyer une table de Pique-nique ?. Sa grande force est qu’il est inoxydable et donc qu’un salon de jardin en inox pourra rester en extérieur une bonne partie de l’année.\nAu contact répété du froid et de la pluie, les conséquences seraient inévitablement la rouille du salon de jardin. Des concepteurs de meubles extérieurs appliquent cependant parfois une finition époxy qui a pour objectif de préserver la surface de la rouille. banc de jardin. Dans tous les cas, il est recommandé de se méfier des salons jardin aux prix trop bas.\nAgrandir un peu son budget peut être envisagé pour s’assurer d’un salon extérieur qui tient de longues saisons. Bien protéger son salon de jardin Même si l’on dispose d’un salon haut de gamme avec les bons matériaux (listés ci-dessus), mieux vaut prendre les bonnes précautions pour le protéger dès l’automne et jusqu’au printemps. Entretien des meubles de jardin en bois.\nsi la place le permet. Le lieu de stockage doit être sec et à l’abri de la lumière de préférence. La deuxième possibilité est de bâcher son salon de jardin. Le but consiste à le adaptée aux bonnes dimensions - banc de jardin. Cette bâche doit bien entendu être imperméable et avec une bonne épaisseur pour garantir la meilleure protection possible.\nSalon de jardin : les matériaux qui résistent à la météo Vous pouvez opter pour du mobilier de jardin en aluminium et en verre. Résistants, ces derniers doivent être traités avec une peinture anti-UV et anti-rouille. Quel traitement pour table bois extérieur ?. L'avantage des meubles en plastique est que leur couleur ne changera pas avec le soleil.\n"C'est en hiver que se développent les champignons et que les meubles pourrissent lorsqu'ils sont bâchés toute cette période.”Si vous bâchez tout de même votre mobilier, pensez à aérer le tout de temps en temps. Redonner de l’éclat à une table de jardin en aluminium. Et dès que les beaux jours apparaissent, débâchez-le et profitez de votre salon d'extérieur ! Vous avez maintenant toutes les clés en main pour avoir un joli salon de jardin !.\nDécoloré par le soleil, usé par les intempéries ou simplement démodé, votre mobilier de jardin est fatigué et vous songez à le remplacer. Avant de vous en débarrasser, pourquoi ne pas le relooker ? Un bon coup de peinture peut en effet lui offrir une seconde jeunesse - L'aluminium est extrêmement facile à entretenir et, comme déjà mentionné, également léger. C'est pourquoi la table de pique-nique peut être placée à un autre endroit très facilement. Notre aluminium avec un revêtement en poudre solide est résistant aux intempéries et aux rayons UV. L'aluminium est intemporel et élégant!. Conseils pour rénover tables et chaises de jardin en quelques coups de pinceau! Entre le soleil, le vent, la pluie et un usage intensif, le mobilier de jardin en voit de toutes les couleurs.\nSi votre salon de jardin fait grise mine, attendez un peu avant de le remplacer. Rénover tables, chaises et autres fauteuils d'extérieur est aujourd'hui un jeu d'enfant grâce à . Prenez vos repas en familles ou entre amis au grand air grâce à nos agréables tables pour pique-nique. Ce type de table vous invite à profiter pleinement du beau temps et de votre jardin. La table pique-nique peut servir bien sûr d’endroit où prendre vos repas, mais également pour travailler en extérieur ou tout simplement vous prélasser après votre journée de travail.. Bois, PVC, résine ou fer forgé, elles sont conçues pour résister dans le temps et offrent un large choix de couleurs, des plus classiques aux plus vitaminées.\nEtudiées pour résister aux caprices de la météo, elles offrent une plus grande résistance face aux intempéries et aux UV, qui ont tendance à blanchir les couleurs. Toutes les peintures n'offrent pas le même résultat sur un matériau comme la résine - Comment nettoyer une table de Pique-nique ?. Il est préférable ici d'opter pour une peinture spéciale plastique.\nMore from Woondecoratie, Binnenhuisarchitect, Interieuradvies


Brève rencontre. - La Croix\nBLANCHET Sylvie , le 26/09/2007 à 0h00\nC'est en sortant d'une boutique du centre-ville, tout près de l'arrêt de tram, que je vois Arnold. Dieu ! qu'il a grandi ! Il doit avoir près d'une quinzaine d'années : c'est un jeune homme maintenant ! Au reste, il n'a pas changé : toujours le même visage farceur, voire goguenard. Je me suis occupée d'Arnold quand il avait 9 ou 10 ans. Il m'a marquée, comme il a marqué tous ses enseignants : cet enfant était le plus souvent exaspérant, toujours à se plaindre et à faire des bêtises. Mais il était par ailleurs tellement charmeur, malin et sincère jusque dans ses mensonges qu'on ne lui en voulait jamais très longtemps. Il avait quelques excuses d'être ce qu'il était : un père mort et un grand frère en prison, ça n'aide sans doute pas à devenir un enfant sage.\nArnold m'a vue. Il a un sourire fendu jusqu'aux oreilles. Il est manifestement tout fier d'expliquer à ses copains, trois jeunes hommes d'origine maghrébine (Arnold est quant à lui d'origine congolaise) qui je suis. Lorsque j'arrive à la hauteur du groupe, je m'arrête pour le saluer. Arnold a toujours son immense sourire. Ses copains m'encerclent et profitent de l'occasion pour le mettre en boîte : « C'est vrai que ça va pas, lui, dans sa tête, on s'en est bien rendu compte ! C'est quoi qu'il a, dites-nous, madame ! Pourquoi il est comme ça ? » Arnold est aux anges : il a toujours adoré jouer les vedettes.\nNous rions. Mais l'un des trois copains, subitement, devient presque grave : « Mais dites, vous qui savez ce qu'il y a dans la tête des gens, pourquoi nous on est toujours comme ça, nous, toujours énervés ? » Je l'avoue, la question me cloue : si je m'attendais à un tel aveu ! Et si je m'attendais à devoir consulter sur le trottoir, à l'arrêt du tram !\nJe réponds très sérieusement qu'à mon avis il y a d'abord l'insécurité dans laquelle ils ont toujours vécu. Ils demandent des explications. Je précise : la violence du quartier ; la peur, quand ils étaient petits, d'être agressés par des grands ; et aussi la précarité sociale, le fait que les parents ne gagnent pas beaucoup d'argent, que souvent ils n'ont pas un travail stable et qu'ils n'ont pas d'économies ; j'évoque la peur de basculer, un jour ou l'autre, dans l'exclusion. J'ajoute qu'il y a aussi sans doute ce malaise de vivre auprès de Français qui ne les aiment guère et auxquels ils rendent bien leur désamour.\nLe plus loquace des trois jeunes écoute attentivement : « Mais vous savez, madame, comment c'est quand on va au Maroc ? Eux non plus, ils ne nous aiment pas. Alors nous, qu'est ce qu'on fait ? Il nous reste que le quartier : là on fait les malins et on laisse rentrer personne parce qu'il y a que là qu'on est chez nous. »\nLe tram arrive. La volée de moineaux, moineaux énervés, s'envole à tire-d'aile : juste le temps de se souhaiter mutuellement bonne chance et tout le reste. Je reste toute seule sur mon bout de trottoir. C'est bête que le tram soit arrivé si vite : j'aurais bien poursuivi l'échange, il y a longtemps que je n'en avais pas eu d'aussi intense et authentique !\nBLANCHET Sylvie, le 24/11/2007 à 23h00