Monde Violences policières en Israël: Qui sont les Falashas d'Ethiopie?\nDECRYPTAGE De violents affrontements entre les forces de l'ordre et des juifs éthiopiens ont eu lieu en Israël...\nPublié le 04/05/15 à 19h11 — Mis à jour le 05/05/15 à 16h19\nDes Israéliens d'origine éthiopienne manifestent contre le racisme et les violences policières à l'égard de leur communauté à Tel Aviv, le dimanche 3 mai. — Oded Balilty/AP/SIPA\nL’une comme l’autre, ces manifestations ont dégénéré. A Tel Aviv, une soixantaine de policiers et de manifestants ont été blessés. La raison principale: une vidéo récente montrant deux policiers frapper un soldat d'origine éthiopienne, à Holon, près de Tel Aviv.\n«Nous devons être unis contre le phénomène du racisme, le dénoncer, et l'éradiquer», a réagi Benjamin Netanyahou, le Premier ministre, ce lundi après-midi. «Les manifestants de Jérusalem et de Tel-Aviv ont révélé une plaie ouverte et vive au coeur de la société israélienne», a reconnu le président israélien, Reuven Rivlin.\nPlusieurs siècles avant d'être considérés comme juifs\nLes raisons de la présence d’une importante communauté juive en Ethiopie ne sont pas encore complètement connues. Des théories la font descendre d’Israélites de l’époque du roi Salomon (Xe siècle avant J.-C.), de la tribu perdue de Dan ou d’une garnison militaire juive d’Egypte. Ces juifs d’Ethiopie se désignent sous le nom de Beta Israël (littéralement «maison d'Israël»).\nDes explorateurs et des jésuites évoquent dès le XIVe siècle l’existence des Falashas d'Ethiopie (un terme considéré comme péjoratif par les intéressés, puisqu’il signifie «exilés» en amharique). Très isolés, ils n’apprennent leur appartenance à la judéité qu'au XIXe siècle.\nLa création de l'Etat d'Israël, en 1948, permet d’établir une connexion avec les Falashas. Mais les autorités israéliennes ne sont pas prêtes à leur reconnaître leur droit de bénéficier de la Loi du retour. La chute de Hailé Sélassié en 1974 va accélérer ce processus. En 1975, le rabbinat d'Israël reconnaît leur judéité.\nL'émigration est d'abord timide. Mais l’instabilité politique du pays et, surtout, la grande famine de 1984-1985 contraignent les Falashas à l’exil. D’abord dans des camps de réfugiés au Soudan, où ils restent parfois des années. Puis, pour les plus chanceux, en Israël. Entre novembre 1984 et janvier 1985, les autorités organisent un premier pont aérien. Surnommé opération Moïse, il permet l’évacuation de 7.700 Falashas.\nUne autre émigration, légale, commence à partir de 1989 depuis Addis-Abeba et provoque un appel d’air. En 1990, près de vingt mille Falashas campent autour de l'ambassade d'Israël. Au printemps 1991, le gouvernement israélien profite d’une nouvelle instabilité politique pour mettre en place un autre pont aérien, l’opération Salomon. En quarante-huit heures, 14 200 personnes partent pour Tel Aviv.\nAujourd’hui, la communauté juive éthiopienne regroupe 135.500 personnes, dont plus de 50.000 sont nées en Israël. Selon l'Association israélienne pour les juifs éthiopiens, leur revenu moyen par personne est inférieur de 40% à la moyenne. Plus d'un tiers des familles (38,5%) vivent sous le seuil de pauvreté contre 14,3% dans l'ensemble de la population juive.\n27/04/15 | SKATEBOARD\nLe skate investit petit à petit les rues défoncées d'Addis Abeba\n27/07/12 | Monde


Musiciens - ensemble Paul Klees\nKaspar Zehnder, flûtiste et chef d’orchestre, a étudié à Berne, à Paris, à l’European Mozart Academy et à l’Accademia Chigiana de Sienne. Parallèlement à sa carrière internationale de flûtiste et de chef d’orchestre, Kaspar Zehnder est directeur artistique du festival d’été de Morat et du service Musique du Zentrum Paul Klee à Berne. Jusqu’en 2008, il a été directeur artistique de l’Orchestre philharmonique de Prague avec qui il continue de collaborer étroitement en tant que chef invité. La musique du XXe siècle ainsi que la création lyrique occupent une place privilégiée dans les activités de Kaspar Zehnder. Il est par ailleurs très actif dans la promotion de la musique suisse.\nNée en Arménie, Eva Aroutunian a commencé ses études de piano à l’Ecole de Musique Tchaïkovski d’Erevan. Elle poursuit ensuite sa formation en Suisse, d’abord à Genève, puis à Berne (Solistendiplom) et à Zürich (Liedgestaltung). En tant que soliste ou chambriste, Eva Aroutunian donne de nombreux concerts tant en Suisse qu’à l’étranger (Allemagne, Argentine, Arménie, France, Italie, Liban, Pologne, République tchèque). Lauréate de nombreux prix, Eva Aroutunian a obtenu en 2006 le prix Nico-Kaufmann de la Ville de Zürich pour son engagement dans la musique contemporaine et le théâtre musical. Parallèlement à sa carrière de pianiste, elle assume depuis septembre 2007 la direction du Conservatoire de Musique de Genève.\nVainqueur à 23 ans du Concours international d’exécution musicale (CIEM) de Genève,\na par la suite été invité à se produire à l’enseigne des plus grands festivals internationaux. Fabio di Càsola a joué comme clarinette solo avec l’Orchestre de la Tonhalle de Zürich, l’Orchestre symphonique de Bâle, l’Orchestre de la Suisse italienne, l’Orchestre de chambre de Lausanne et le Musikkollegium de Winterthur. Il se produit en outre régulièrement avec des formations de musique de chambre les plus variées. Il occupe par ailleurs un poste de professeur (clarinette et musique de chambre) à la Haute Ecole des Arts de Zürich et il est le directeur artistique du festival de musique de chambre « Klang ».\nOutre sa carrière de violoncelliste, Matthias Schranz a pratiqué de nombreuses activités : cours d’improvisation, ensemble a capella à succès, travail de chœur intensif, et son groupe de rock « Disciples », fondé il y a 20 ans. Il se produit régulièrement comme soliste, musicien de chambre et musicien rock, en Suisse et à l’étranger. Il déploie une intense activité de pédagogue à la Haute Ecole des Arts de Berne, ainsi qu’au Conservatoire de Berne.\nIvan Nestic, contebassiste, est né à Zagreb en Croatie. Il a étudié à Zagreb, Berne, Genève et Bâle. Jusqu’en 2003, il a été soliste à l’Opéra national de Zagreb. Il joue dans l’Orchestre de chambre de Berne et il est membre fondateur de plusieurs ensembles de musique.\nNé en 1982, Philippe Talec débute le violon à l’âge de six ans au CNR de Bordeaux, dans la classe de Micheline Lefèbvre. En 1999, il entre au conservatoire de Paris (CNSMDP) dans la classe de Gérard Poulet et obtient en 2002 le DFS de violon mention très bien ainsi que son prix de musique de chambre en 2003. Il fonde en 2001 le Trio Chausson avec lequel il se produit dans de nombreux festivals en Europe, en Amérique et au Japon, participant notamment depuis 2008 aux Folles Journées de Nantes, Bilbao et Tokyo. Ses cinq enregistrements, tous édités chez Mirare, ont été salués par la critique (Maestro du magazine Pianiste, Cd-Tipp de NDR Kultur…). Après ses 14 années passées avec le trio Chausson, Philippe co-fonde en 2013 l’ensemble KolorBach qui mêle les esthétiques classiques et moyen-orientales grâce à des arrangements et des compositions originales. Enfin, passionné par la pédagogie, Philippe Talec a eu l’occasion de se former tant à Helsinki qu’à Londres à la méthode Colourstrings. Il enseigne au Conservatoire de Musique de Genève depuis septembre 2008.


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Billets de train pas chers: Wisconsin Dells - Berlin dès 230 € | Wanderu\nBillets de train pas chers de Wisconsin Dells à Berlin\nWisconsin Dells-Berlin Horaires de Train\nIl y a 2 trains quotidiens de Wisconsin Dells à Berlin. Voyager en train de Wisconsin Dells à Berlin prend généralement 32 heures et 22 minutes, mais certains trains peuvent arriver légèrement plus tôt ou plus tard que prévu. c2c|default|none|0|routeQuickSummary\nMeilleur prix 229,98 €\nQuels trains desservent la ligne de Wisconsin Dells à Berlin?\nUne compagnie de train offre un service régulier de Wisconsin Dells vers Berlin. Amtrak offre le plus grand nombre de départs réguliers de Wisconsin Dells vers Berlin, proposant habituellement 2 trajets par jour.\nAmtrak 2 jh23m 229,98 €\nAmtrak est le service ferroviaire passager le plus important en Amérique, offrant des trains interurbains quotidiens vers des centaines de destinations aux États-Unis et plusieurs villes canadiennes. Tous les trains Amtrak sont équipés de sièges confortables, offrant plus d'espace pour les jambes, ainsi que de plusieurs zones à quatre sièges avec une table centrale. De plus, chaque voiture est équipée de toilettes fraîchement nettoyées, du WiFi gratuit et de prises électriques à chaque siège. Un service de bar est également disponibles pour acheter des boissons et de quoi se restaurer pendant votre voyage. En moyenne, il y a 2 trains Amtrak de Wisconsin Dells à Berlin tous les jours, ainsi que 0 trajets le week-end, avec des prix à partir de 230 €.\nEst-il sûr de voyager en train de Wisconsin Dells à Berlin en ce moment?\nCombien de temps dure le voyage en train de Wisconsin Dells à Berlin?\nLa distance entre Wisconsin Dells et Berlin est d'environ 842 miles, ou 1355 kilomètres. La durée moyenne du trajet en train entre ces deux villes est de 32 heures et 22 minutes, bien que le plus rapide peut être de 32 heures et 22 minutes.\nQuelle est la période la plus chargée pour voyager de Wisconsin Dells à Berlin?\nLes mardi, les trajets en trains de Wisconsin Dells vers Berlin sont les plus chargés. Si vous cherchez un billet de train à bas prix, ou si vous appréciez un peu plus d'espace pour vos jambes, vous devriez considérer voyager le mardi à la place. Cette journée est souvent la moins chargée de la semaine.\nCombien de départs en train y-a-t-il chaque jour entre Wisconsin Dells et Berlin?\nDe manière générale, il y a 2 trajets à comparer pour votre voyage vers Berlin. Pour ce trajet, il n'y a pas d'itinéraire direct. Cela veut dire que pendant votre voyage de Wisconsin Dells à Berlin, vous devrez débarquer de votre premier train, puis prendre un autre train. Selon la politique du transporteur, vous pourriez être responsable de transférer vos propres bagages enregistrés. Ce qui est sûr, c'est que vous devrez transférer votre bagage à main.\nGares de train à Wisconsin Dells\nIl y a une gare à Wisconsin Dells pour les trains vers Berlin. La gare de départ à Wisconsin Dells pour ce trajet est :\nGares de train à Wisconsin Dells :\nIl y a une seule gare d'arrivée à Berlin pour le train en provenance de Wisconsin Dells. Voici la/les gare(s) à Berlin :\nVous avez besoin du trajet retour de Berlin à Wisconsin Dells ?\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à Palm Springs\nVoyage en train de Wisconsin Dells à Petaluma\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à San Luis Obispo\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à Stamford\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à Quincy\nDes billets de train à bas prix vers Hammond de Wisconsin Dells\nDe Wisconsin Dells à Pittsfield par train\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à Saint Cloud\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à Biloxi\nBillets Amtrak de Wisconsin Dells à Southern Pines\nVoyage en train de Wisconsin Dells à Westerly\nDe Wisconsin Dells à Tacoma par train\nVoyage en trains de Wisconsin Dells à Morgantown\nDes billets de train à bas prix vers Glendale de Berlin\nVoyage en trains de Berlin à San Clemente\nDe Berlin à Berlin par train\nVoyage en trains de Berlin à Bradenton\nDes billets de train à bas prix vers Centralia de Berlin\nDe Berlin à Freeport par train\nVoyage en trains de Berlin à Wells\nDes billets de train à bas prix vers Laurel de Berlin\nVoyage en train de Berlin à Southern Pines\nDes billets de train à bas prix vers Exeter de Berlin\nDe Berlin à Portland par train\nVoyage en trains de Berlin à San Antonio\nVoyage en train de Berlin à Lynchburg\nDes billets de train à bas prix vers Harpers Ferry de Berlin\nDe Wisconsin Dells vers Berlin


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Sainte-Florine / Lavoûte-Chilhac\nPar steph43photography dans Haute-Loire(43) le 24 Août 2021 à 14:56\nBonjour à tous aujourd'hui jeudi 12 août 2021 , je vous emmène encore dans les gorges de l'Allier , mais plus loin que les é derniers articles , cette-fois ci direction Lavoûte-Chilhac . Je vous y avez déjà emmenez y'a quelques années , souvenez-vous :...\nAuzon / Escolges\nPar steph43photography dans Haute-Loire(43) le 24 Avril 2021 à 15:33\nBonjour à tous , aujourd'hui vendredi 26 mars 2021 , direction le Village d'Auzon ( à 5 km de mon village ) pour une randonnée de 16 km , oui ce jour là le VTT était en réparation . Situation du village : Je vous avez déjà fait visiter ce village charmant , souvenez-vous :...\nIssoire / Sainte Florine via Orsonette\nPar steph43photography dans Accueil le 16 Février 2021 à 15:50\n...route jusqu'à Les Pradeaux , ensuite chemins jusqu'à Orsonette . Passage par le Saut du Loup , Auzat-sur-Allier , Jumeaux , Brassac-les-Mines , Sainte-Florine . Retour 32 km , total A/R : 50 , 6 km . D+ retour : 598 m , aller : 247 m . Aller 1h , retour 2 h 57 min . Voici le tracés en carte...\nAu fil de l'Allier ( Haute-Loire )\nPar steph43photography dans Haute-Loire(43) le 9 Février 2021 à 15:36\n...une nouvelle sortie VTT depuis mon village Sainte-Florine , pour 45.3 km au fil de la rivière Allier la plupart du temps par les chemins . Départ de Sainte-Florine jusqu'à la hauteur de Brioude , entre rive Est et Ouest de l'Allier . Nous sommes au Nord-Ouest du département . Pour...\n... Bébert du 33 26/01/2021 16:47 Répondre bonsoir Steph , ah oui encore une belle randonnée vtt ! dans la neige comme ça ! waouh tes photos me font réver et l'Allier et l'autre rivière j'aime +++ merci belle semaine a + Marie 26/01/2021 16:33 Répondre Superbe cette série hivernale....\nSainte-Florine / Auzon\nPar steph43photography dans Accueil le 3 Août 2020 à 10:42\n... maite-corsinette 04/08/2020 10:54 Répondre Quel baroudeur !!!!! Magnifique trajet bien répercuté dans la vidéo Relive !!! Les photos de l'Allier sont superbes et me donnent envie d'y faire trempette (sourire), très beaux reflets dans l'eau ! Non, je ne suis pas arrivée au pied du Cinto...\n. - Créer blog gratuit sur Eklablog - CGU - CGV - Préférences cookies - Signaler un abus -


PCSHM (Playseats, cockpits et simulateurs home-made) :: question électronique shifter\nquestion électronique shifter\nPosté le: Lun 1 Aoû - 19:35 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nvoila alors j'ouvre ici ce topic car je vais bientôt me lancer dans la réalisation d'un shifter séquentiel de type frex. Je sais déjà comment je vais faire pour la partie mécanique, mais je n'est aucune idée de comment faire la partie Electronique pour pouvoir ensuite le connecter à l'ordinateur\nle shifter fonctionnera grâce à un bouton comme celui ci https://fr.aliexpress.com/item/Silver-Contacts-high-quality-3-screw-momentary-toggle-switch-ON-OFF-ON-spring-return-free-shipping/477147479.html?spm=2114.06010108.3.69.ZTpQZh&ws_ab_test=searchweb201556_7,searchweb201602_5_10057_10056_10055_10049_10059_10058_10017_405_404_10060_10061_10062_412,searchweb201603_6&btsid=dc31d694-7063-4eff-9b52-d9dd377bd6a5\nDois je connecter cet interrupteur a un arduino ou un "module"(je ne suis pas sûr d'utiliser le bon terme)Léo Bodnar ?\nPosté le: Lun 1 Aoû - 19:35 (2016) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Lun 1 Aoû - 20:39 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nTu peux te connecter au palettes de ton volant en repérant bien les fils et un peu de soudure à l'étain.\nPosté le: Mar 2 Aoû - 09:02 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nd’accord mais comment je dois faire pour pouvoir le retirer(débrancher)?avec un câble USB?\nPosté le: Mar 2 Aoû - 19:08 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nJe l'avait fait sur mon premier shifter ,je ne retrouve plus les photos .\nActuellement j'utilise ceci.\nIl y a boîte H ,shifter et frein à main dessus ,après tu as juste brancher la carte en usb c'est reconnu comme périphérique de jeux et a voir se que tu compte ajouer à l'avenir à ton simu (boîte à boutons, potentiomètre pour fam ....) sa peut aussi te décider dans ton choix de carte.\nPosté le: Mar 2 Aoû - 21:41 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\ndonc si je comprend bien cette carte sera suffisante pour le shifter mais insuffisante pour une grosse boîte à bouton.\nIl serait plus intéressant de prendre une carte plus petite seulement pour le shifter (avec peut être quelques entrées supplémentaires au cas où...) et d'acheter une autre carte spécialement pour une boîte à bouton ?\nPosté le: Mer 3 Aoû - 05:16 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nOui cette carte manque d'entrée pour un boite.\nAvec l'arduino micro pro tu pourra avoir quelque chose de bien évolutif à moindre coût (2 ou 3 euro) ce serait je pense plus intéressant, en standby pour le moment sur le code principal mais il y en as d'autres pour patienter,fait un tour voir.\nPosté le: Mer 3 Aoû - 11:51 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\noui je regarde de temps en temps le projet de la boite a bouton\nDonc maintenant la question se pose entre un micro (comme pour la boite a bouton ) ou un micro pro.\nPuisque que le micro pro est moins cher je pense le prendre mais si je le prend je ne pourrais pas me faire une boite a bouton avec?\nQuelle fonctionnalité le micro pro a t-il en moins par rapport au micro?\net encore une autre question sur quelle site les acheter vous en générale?\nPosté le: Mer 3 Aoû - 17:24 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nSi tu peu avoir la boîte à bouton sur la micro pro ,c'est la base de la boîte sur le sujet et encore je crois que wanegain à ou va reprendre l'arduino micro pas la pro mais le code fonctionne pareil.\nLa différence wanegain sera plus apte à répondre sinon pour l'acheter on prend généralement chez aliexpress ,par contre assez en délai de livraison (chine).\nComme je t'es dit la boîte est en cours donc pour les branchements t'aider j'attend le schéma.\nPosté le: Jeu 4 Aoû - 19:07 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nWanegaine compte la faire avec un arduino micro donc c'est ce que je vais prendre\nlequel me conseilles tu entre les 2 celui ci ou bien celui là?\net quel type de breadboard prendre?\nPosté le: Ven 5 Aoû - 05:17 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nLa deuxieme est très bien.\nLa plaquette test une moyenne suffit ,prend aussi des fils brins pour la connection\nPosté le: Dim 7 Aoû - 15:35 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nok merci beaucoup zigzag\nPosté le: Lun 8 Aoû - 13:09 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nSi tu ne veux faire qu'un simple shifter, je te conseille plutôt de t'orienter sur une manette USB que tu démontes c'est encore plus simple que de prendre un Arduino : http://www.aliexpress.com/item/1-x-Retro-Super-for-Nintendo-SNES-USB-Controller-for-PC-for-MAC-Controllers-SEALED/2051991309.html\nPosté le: Lun 8 Aoû - 14:29 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nOui après tout dépend si il veut faire évoluer son simu , autant avoir ce qu'il faut de suite\nPosté le: Lun 8 Aoû - 14:50 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nOui mais bon là ça lui coute 2€ et il peut avoir 10 boutons, parfait pour un shifter séquentiel + en H\nPosté le: Dim 14 Aoû - 10:57 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nok merci wanegain mais je pense prendre un micro car je ne suis pas interesé par une boite H\nEst ce que j'aurais besoin de resistance ou je ne sais quoi?\nEDIT: ce KIT est il bien ?\nPosté le: Mar 16 Aoû - 10:58 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nTu veux faire une boite à boutons ou pas ? T'as besoin de combien de boutons ?\nComme je t'ai dit, le plus simple à faire c'est d'acheter une manette à quelques € et de la démonter...\nPour l'Arduino, l'intérêt c'est que tu peux mettre les boutons que tu veux, tu as des entrées analogiques (frein à main, pédales, etc...) et on peut aussi s'en servir pour faire un tableau de bord mais le montage est plus compliqué et le projet n'est pas complètement terminé (la partie boite à boutons fonctionne quand même).\nEdit : pour la breadboard il vaut mieux une où on peut souder et oui il te faut des résistances (quelques 10k et d'autres entre 1k et 10k).\nPosté le: Mer 17 Aoû - 14:14 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nOui je voudrai faire une boîte à bouton avec une vingtaines de bouton dont peut être 2 potentiometre\nPosté le: Mer 17 Aoû - 15:26 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nBon voilà du coup j'ai eu un peu de temps aujourd'hui pour bosser sur la boite à boutons (ça m'a remotivé tout ça)...\nJ'ai actuellement 4 entrées analogiques, 20 push boutons (sur entrées analogiques et ne peuvent pas être actionnés en même temps par groupe de 5) et 4 interrupteurs (qui peuvent rester sur "on" en permanence). Je vais regarder pour faire des tests pour avoir 4 ou 5 boutons que l'on peut actionner en même temps sur une entrée analogique en jouant avec les résistances...\nPosté le: Mer 17 Aoû - 21:03 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nfaudra t il un "vrai" arduino ou un aliexpress serait compatible avec le code?\nPosté le: Mer 17 Aoû - 21:57 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nPour les micros j'ai que des aliexpress\nMais je crois que j'ai fait une mauvaise manipulation aujourd'hui et que j'en ai bloqué un...\nPosté le: Jeu 18 Aoû - 09:41 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nEn fait je ne l'avais pas du tout bloqué, c'est le logiciel Arduino qui faisait délirer ma carte\nJ'ai eu pas mal de soucis dernièrement à cause du logiciel\nAujourd'hui je vais tester avec différentes résistances pour voir si on peut avoir plusieurs boutons en même temps sur la même entrée analogique\nPosté le: Mar 23 Aoû - 14:26 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nj'ai trouver les celle ci http://https://fr.aliexpress.com/item/100PCS-1-4W-10K-ohm-1-ROHS-resistor-1-4w-10KR-ohm-Metal-Film-Resistors/32311042252.html?spm=2114.30011508.3.22.rswmqr&ws_ab_test=searchweb201556_0,searchweb201602_5_10057_10056_10055_10054_10059_10058_10017_107_10060_10061_10052_414_10062_10053_413_10050_10051,searchweb201603_4&btsid=b7363106-9411-4a2e-919a-3d53fb02d367resistance\npour les 10k et pour les autre je ne sais pas les quelles choisir?\nPosté le: Mar 23 Aoû - 14:58 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nAh ben j'ai oublié de dire mais ça fonctionne nickel avec les différentes résistances.\nPar contre il faut se limiter à 4 (5 grand max mais par précaution je resterai sur 4) boutons par entrée analogique.\nIl te faut comme résistance (1% de tolérance) :\n- 4k (ou 2*2k en série, ce que j'ai fait car je n'avais que du 4.7k)\n- 8k (ou 3.3k et 4.7k en série)\n- 16k si tu en veux 5 (ou 10k + 3*2k en série)\nJ'avais commandé ce pack pour les résistances\nJ'ai repris l'idée d'Etienne sur RacingFR :\nPar contre j'ai remarqué que sur l'entrée A6 ça déconnait plein tube, mais je ne sais pas pourquoi...\nDu coup avec cette solution, on peut supprimer les entrées numériques\nEdit : non parce que là pour le coup si le bouton reste enfoncé je répète l'action, si je fais ça avec des interrupteurs ça va faire ON/OFF en permanence... Il faut donc garder quelques entrées numériques\nSi t'as tout le matos, je peux t'envoyer le code\nPosté le: Mar 23 Aoû - 19:18 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nest ce que l'on peut assigner deux bouton pour allumer les phare ,1pour quand il fait nuit donc sur la boite a bouton et l'autre pour faire de appel de phare donc sur le volant?\nd'accord merci pour code mais je n'est pas encore tout commander et le simu n'est TOUJOURS pas commencer\nPosté le: Mer 24 Aoû - 07:29 (2016) Sujet du message: question électronique shifter\nPour les boutons faut voir si le jeu le supporte, sinon on peut effectivement attribuer plusieurs boutons pour la même fonction mais il y a des modifications dans le code à faire.\nPosté le: Aujourd’hui à 06:03 (2018) Sujet du message: question électronique shifter


« Gbê est mieux que drap » : la musique urbaine, le nouchi et la révolte des jeunes en Côte d’Ivoire depuis les années 1990 - The Postcolonialist\nContributor: Germain-Arsène Kadi\nParallèlement à la crise sociale et politique qui secoue ce pays d’Afrique de l’ouest depuis deux décennies, la musique urbaine des jeunes a connu un développement prodigieux en Côte d’Ivoire. Un tel phénomène ne peut être mieux compris qu’à la lumière de la sociologie des faits musicaux. Cette démarche consiste à appréhender « le fait musical comme une totalité sociale » et à l’analyser dans sa relation avec le contexte global d’une période donnée.\nNaguère considérée comme la vitrine économique de l’Afrique de l’ouest francophone, la Côte d’Ivoire est en ce début des années 1990 un pays au bord de la banqueroute. Elle n’a d’autres choix que de mettre en place une politique d’austérité. Celle-ci déclenche de grandes manifestions des syndicats et de la société civile.\nAvec l’échec de la réduction des salaires, la baisse des engagements financiers de l’État ivoirien s’orientera vers d’autres secteurs comme celui de l’enseignement supérieur. Il s’agit, entre autres, de la réduction (et la suppression plus tard) des cars de transport spécialement affrétés aux étudiants, de la réduction du nombre des boursiers, de la majoration du prix des tickets de restauration, du loyer en cité universitaire. Des mesures ressenties avec une certaine injustice par une jeunesse déjà confrontée à la précarité de la vie estudiantine et à la hantise du chômage.\nDe même le déclenchement de la guerre civile en septembre 2002 entraine la partition du pays et une grande période d’instabilité et d’incertitude. Le système éducatif déjà mal en point connaît de sérieuses perturbations. La fermeture de plusieurs entreprises privées consécutive à la montée de l’insécurité et à la déstabilisation du tissu économique entraine une hausse drastique du taux de chômage déjà inquiétant des jeunes. Autant de signes qui suscitent une forme de désespérance des jeunes, confrontés à des perspectives d’avenir de plus en plus incertaines.\nDans un environnement urbain fortement marqué par la crise, ces deux périodes de grande incertitude provoquent une certaine métamorphose dans la musique. À l’ombre des grands noms de la musique ivoirienne comme Alpha Blondy, François Lougah et Aicha Koné, « griots modernes » de l’ère Houphouët, émerge une nouvelle génération d’artistes « en révolte contre la société ivoirienne » dont les deux genres principaux sont le zouglou et le rap.\nPour le sociologue Alain Darré, le social est au cœur du processus de production musical. La musique étant le reflet de la dynamique sociale, son développement est inhérent aux différentes mutations de la société. C’est tout le sens de la prise de parole des artistes depuis l’instauration du multipartisme et l’exacerbation de la crise économique, sociale et politique. En ce qui concerne les rapports entre la politique et la musique, le sociologue note que la musique est « un support privilégié pour des formes d’engagements collectifs qui s’inscrivent fréquemment sur un mode de résistance à la domination culturelle et ou politique. »\nAu début des années 1990, l’art devient alors le principal canal d’expression d’une jeunesse déboussolée et le français populaire ivoirien, la forme particulière de résistance au français conventionnel, langue de l’élite et des instances politiques.\nLes parents du campus : du désenchantement à la rupture sociale\nÀ partir de février 1990, les manifestations sociales qui secouent Abidjan, la capitale économique ivoirienne, ébranlent le pouvoir du président Houphouët. Elles sont le prétexte pour l’opposition, encore clandestine, de mettre en évidence le déficit démocratique du régime ivoirien et aussi l’échec de sa politique économique. Soutenue par les étudiants, cette opposition dont les principales figures sont des universitaires, obtient la réinstauration du multipartisme en avril 1990.\nCette ouverture politique met fin à la crispation politique, mais la crise sociale demeure. Les étudiants ivoiriens qui ont participé aux différentes manifestations de la société civile ivoirienne au cours desquelles étaient exigés notamment le rapatriement des capitaux frauduleusement acquis et la réduction du train de vie des tenants du pouvoir, se sentent trahis. Les revendications des fonctionnaires et celles des partis politiques ayant été satisfaites, ils ont l’impression d’être les seuls à subir les conséquences d’une politique hasardeuse de leurs aînés.\nPour Christian Lagarde, la nation fédère les individus autour de références communes telles l’histoire, la culture, les idéaux, la langue, des perspectives d’avenir, etc. En échange de l’adhésion et de la fidélité à ces valeurs, elle offre aux individus qui le souhaitent la solidarité et la protection. Pour l’auteur, « la langue nationale, au même titre que l’hymne national, la fête nationale, le drapeau et autres symboles, constituent un signe de ralliement fort… »\nOr les étudiants ivoiriens de l’ère post-multipartiste se sentent abandonnés de tous : de l’État, des politiques, de la société civile, en un mot de l’ensemble de la société ivoirienne. Il se développe alors dans les différents campus universitaires une conscience malheureuse dont la manifestation la plus éloquente est la naissance de la musique zouglou, à travers la création du groupe Les Parents du campus.\nCe groupe voit le jour à la cité universitaire de Yopougon, dans la périphérie sud d’Abidjan. Les étudiants de cette résidence ressentent l’exacerbation de leurs difficultés existentielles avec une profonde amertume. Leur cité ayant été le point de départ des manifestations ayant entrainé quelques mois plus tard l’instauration du multipartisme. L’intervention expéditive menée par une unité d’élite de l’armée ivoirienne en mai 1991 à la résidence universitaire de Yopougon et la dégradation progressive des conditions sociales des étudiants sont perçues par ces jeunes comme des mesures de rétorsion du pouvoir ivoirien. C’est pourquoi la dénomination « Les parents » vient en écho à la situation d’orphelins de ces jeunes qui ont l’impression d’être seuls au monde. Cette communauté de destin renforce la cohésion en leur sein. Face à ce qu’ils considèrent comme la démission de leurs ainés, leurs parents, les précurseurs du zouglou entendent donner l’exemple et prendre leurs responsabilités de « parents » afin d’exposer à la société et aux gouvernants la misère du monde estudiantin :\nLorsqu’on voit un étudiant\nJoli garçon sans produit ghanéen\nMais en fait il faut rentrer dans son milieu\nPour connaître la misère et la galère d’un étudiant\nDanse philosophique qui permet à l’étudiant de se recueillir et d’oublier un peu ses problèmes\nOn est frappé par le changement notable dans la forme du discours des compositeurs du zouglou. En effet, « Gboglo Koffi », le titre principal de l’album des Parents du campus, foisonne de néologismes comme ndaya, wazari, gos soiyés, brèquer, de substantifs, de structures verbales et d’expressions français détournés de leurs sens premiers comme Cambogdiens, ça réussit, on libère, joli garçon sans produit ghanéen, etc.\nEnseignée depuis la classe de maternelle, la langue française, faisant office de langue nationale, constitue l’un des principaux vecteurs d’appartenance à la nation ivoirienne utilisé par les politiques et les élites. Alors, pour marquer son divorce avec la classe politique, les tenants du zouglou ont décidé de s’approprier le nouchi, une tendance du français populaire ivoirien qui a vu le jour au début des années 1980 dans le milieu des jeunes déscolarisés. Le nouchi est à l’origine, selon Diégou Bailly, l’expression du rejet du français académique et standard du système éducatif. La volonté cryptique et le signe de reconnaissance d’un groupe particulier sont, selon Jérémie Kouadio Nguessan, les principales raisons de la naissance de ce français atypique.\nLa génération des étudiants des années 1990 qui reprend des termes du milieu loubard comme (go=jeune fille), (brèquer=draguer), exprime ainsi sa désaffection à l’égard du système politique et social et marque sa solidarité avec les exclus. Mieux, grâce aux termes nouchi juxtaposés à un argot estudiantin naissant comme (ndaya=aide financière insuffisante, Cambogdiens=étudiants non logés qui partage la chambre d’un copain, only for dogs= repas de qualité médiocre servis au restaurant universitaires) cette musique exprime des problèmes spécifiques aux étudiants.\nLe nouchi utilisé par Les Parents du campus est construit à partir de néologismes (go soyés=jeunes filles démunies) (wazari= du riz de mauvaise qualité), de substantifs tirés des langues nationales ivoiriennes (Ndaya=jumelles en baoulé) ou encore des mots et expressions français connotés (joli garçon sans produit ghanéen=jeune homme élégant). Ce langage crypté crée une certaine connivence entre étudiants. Il s’agit là d’un véritable marqueur d’identité. À travers le mélange du français conventionnel et du nouchi, le zouglou se fait également l’expression d’une certaine habitude linguistique ivoirienne marquée par la diglossie. On comprend mieux pourquoi dans l’exemple précédemment cité, les différents registres de la langue française côtoient des inventions lexicales spécifiques à la Côte d’Ivoire.\nLe nouchi est a priori un langage utilisé par des personnes en échec scolaire, donc dévalorisées. Vulgarisé par le zouglou, il acquiert un nouveau statut. Ainsi, avec le succès du zouglou, le nouchi, ce langage ésotérique naguère confiné dans l’amertume d’une jeunesse désabusée des quartiers populaires d’Abidjan, devient un véritable vecteur de dénonciation sociale, de combat. Pour preuve cette interpellation de l’autorité politique de l’époque :\nGboglo Koffi, savez-vous qu’ici en cité la vie est dure\nOn a trop de problèmes\nPour avoir Ndaya il faut bosser beaucoup\nNdaya qui est là ça suffit pas.\nPlus loin, ces étudiants s’indignent :\nDans la chambre, y a des Cambodgiens\nLes Cambodgiens ce sont les étudiants qui n’ont pas droit à la chambre, on ne sait pas trop pourquoi.\nParfois pour une chambre prévue pour un, on se retrouve à quatre.\nÀ la cuisine y a deux dormeurs. Si c’est une chambre double, on est parfois sept. C’est ça les vraies réalités estudiantines !\nLe titre de l’album « Gboglo Koffi » renvoie initialement au personnage du lièvre dans les contes populaires baoulé, une langue du centre de la Côte d’Ivoire. Mais selon Jean-François Kola, dans le milieu estudiantin des années 1990, il fait implicitement allusion à la personnalité du premier président de la République de Côte d’Ivoire, Félix Houphouët-Boigny. C’est que le président Houphouët interpellé à travers cette chanson est très affaibli. Son pays est affecté par une crise économique sans précédent, lui-même est contraint au multipartisme après une mutinerie quelques mois plus tôt. Par ailleurs, le chef de l’Etat ivoirien est affecté par le poids de l’âge (85 ans) et une santé déclinante. On comprend aisément les raisons de l’exaspération estudiantine. En effet, la détérioration des conditions de vie des étudiants est loin d’être une priorité pour un homme confronté à sa propre survie.\nAvec le succès commercial de l’album des Parents du campus, et dans la logique de la parole libérée de l’ère multipartiste, la dénonciation des problèmes politiques et sociaux s’impose comme la thématique de principale des artistes zouglou.\nTémoignage d’une jeunesse précarisée\nJusqu’au début des années 1990, le système scolaire ivoirien est un système élitiste comprenant deux « goulots d’étranglement » que sont l’examen d’entrée en sixième pour l’entrée au premier cycle du secondaire et le probatoire, examen de passage en terminale supprimé en 1990. L’inexistence de passerelle entre les différents cycles condamne inéluctablement les exclus du système éducatif à la précarité. La reforme de 1990 n’a pas suffi à offrir des perspectives d’insertion professionnelle au jeunes, dont la plupart basculent ainsi dans l’informel et bientôt dans la délinquance, comme le souligne cet article du quotidien Notre Voie repris par Laurence Proteau : « Chaque année, environ 67% (…) des élèves du CM2 sont jetés à la rue. Dans le secondaire, ils sont près de 60% à ne pas franchir le cap de la troisième et ils sont autant à être exclus de la terminale (…) la grande masse devient des délinquants qui contribuent à exacerber le sentiment d’insécurité généralisé. »\nC’est au sein de cette catégorie de jeunes habitants pour la plupart dans les quartiers précaires de la capitale économique ivoirienne que naissent les groupes artistiques appelés Woyo, ou ambiance facile. Dans leurs chansons faites a capella aux sons des tam-tams, ils expriment déjà en français, en nouchi et dans les différentes langues maternelles ivoiriennes leur mal être, confrontés qu’ils sont à l’illettrisme, à la déscolarisation, à la violence et aux difficultés quotidiennes de toutes sortes. Cette musique n’a pas d’écho sur le plan national puisqu’elle n’intéresse pas les principales maisons de production de l’époque que sont Showbiz et EMI. Les chanteurs woyo ne peuvent par conséquent entrer en studio afin de mettre leur album sur le marché et espérer vivre de leur art. Confinés dans leurs différents quartiers, ces jeunes survivent en partie grâce aux maigres ressources tirées de l’animation des veillées funèbres.\nAvec l’avènement du zouglou, et la réhabilitation de fait du nouchi, cette jeunesse malheureuse va exprimer sa mélancolie en français populaire ivoirien. Le zouglou s’impose en peu de temps comme la musique de ralliement d’une jeunesse désillusionnée et le français ivoirien la forme particulière de cette révolte. Les chanteurs zouglou s’élèvent contre les maux qui minent la société ivoirienne :\nTu vas à l’école\nTu as eu tes diplômes mais tu vas t’asseoir\nTu vas chercher travail\nTu arrives dans ces bureaux\nTu poses ton problème\nOn te laisse on prend son frère\nSoit on te laisse on prend son beau-frère\nParce que maintenant ils font pour eux en séfon \nDans le registre courant de la langue française, Petit Dénis stigmatise le chômage des jeunes, la corruption, le favoritisme, le tribalisme. L’usage du néologisme « séfon » confirme l’ancrage du zouglou dans le français ivoirien. « Faire en séfon » revient à accorder la faveur de votre choix, à un parent ou à une personne issu de votre groupe ethnique. Cette pratique très courante en Côte d’Ivoire est même devenue une seconde nature dans le monde du travail à tel enseigne qu’un autre groupe zouglou, Espoir 2000, dira plus tard qu’à Abidjan, les ministères ressemblent à des « conseils ethniques ». Le groupe en veut pour preuve l’importance de la famille Kouao dans l’administration publique :\nQuand tu cherches travail, tu arrives dans bureau,\nDirecteur Kouao Denis\nSous-directeur Kouao Lucas\nSecrétaire Kouao Chantal,\nC’est une affaire de Kouao\nTu veux tu veux pas le séfonisme est calé\nÀ travers les constructions (tu veux, tu veux pas= quoique tu fasses) et (le séfonisme est calé=le favoritisme est présent), Espoir 2000 stigmatise les proportions prises par cette pratique dans le monde professionnel. En conséquence, le favoritisme provoque une certaine angoisse chez la plupart des nouveaux diplômés ne pouvant obtenir la caution d’un parent haut placé dans l’administration publique ou privée.\nLa cherté de la vie particulièrement ressentie dans les quartiers populaires constitue un des thèmes de prédilection des musiciens zouglou, comme le groupe Poussins Chocs. Le refrain de leur album « Qui va nous sauver ici à Abidjan ? » est le même cri de détresse poussé par Petit Denis quelques années plus tôt. Les jeunes chanteurs sont si désespérés car même « si tu as cinq togos c’est la galère. Même crica, on dit tu es galère ». En effet, cinq togos=cinq cents francs CFA et crica=mille francs CFA ne sont plus d’aucune utilité en raison de la flambée des prix. Or quelques années plus tôt, une personne seule pouvait s’offrir deux repas quotidiens (riz, attiéké, etc.) avec 500 F CFA et un couple avec 1000 F CFA. Une période révolue. D’où ce sentiment de désespérance car dans les quartiers populaires de la capitale ivoirienne, des montants aussi dérisoires constituent encore de véritables fortunes.\nPreuve de cette infortune, le récit de l’expérience vécue par Fifi, un membre du groupe Poussins Chocs. Le garba est un terme nouchi utilisé pour designer de l’attiéké, un repas fait à partir du manioc et accessible aux petites bourses. Ce plat constitue la base de l’alimentation dans les quartiers populaires. Mais lorsque Fifi se rend chez le garbatigui (vendeur de garba), il ne peut se procurer son repas :\nMatin bonheur voici l’enfant Fifi\nPetit Fifi devant garbatigui\nVoila mon kiningbin\nMoi j’ai deux grosses\nIl dit ça ne réussit pas\nIci, « tigui » est un suffixe malinké qui renvoie à la profession exercée. Quant au terme « kiningbin », c’est un néologisme nouchi qui signifie littéralement « voilà tout ce qui me reste ». L’enfant Fifi ne dispose que de « deux grosses » c’est-à-dire cinquante francs CFA. Un montant dérisoire pour se procurer un plat d’attiéké. C’est pourquoi le vendeur répond que « ça réussit pas » ; cette expression française, détournée de son sens dénoté, marque en nouchi une fin de non recevoir.\nPetit Denis et les membres des Poussins chocs, tout comme Les Surchocs sont originaires de Gbatanikro, un bidonville située dans la commune de Treichville, à Abidjan. À l’instar des couches défavorisées, ces artistes ressentent cruellement la flambée des prix qui a suivi la dévaluation du franc CFA en 1994. Les chanteurs zouglous résidant dans le quartier populaire de Yopougon comme Esprit de Yop, L’enfant Yodé et Système gazeur dénoncent également un système politique injuste et corrompu. Ils s’insurgent aussi contre la paupérisation croissante de la société ivoirienne. Cette prise de position est en réalité un témoignage puisqu’elle reflète leurs réelles conditions de vie quotidienne.\nMais à partir de 1995, les artistes zouglous qui s’étaient, depuis l’avènement de leur mouvement, contentés de dénoncer les injustices sociales, ne peuvent rester de marbre face à l’échec du processus de démocratisation amorcée dans les pays francophones, cinq ans plus tôt. Le groupe Les salopards est le précurseur de cette tendance.\nAprès la critique sociale amorcée par Les Parents du campus, l’engagement des zouglous va prendre une nouvelle dimension avec Les Salopards. Les membres du groupe qui se font également appeler les « salauds de l’art » entendent se faire passer dans l’imaginaire social comme des bouffons du roi afin de dénoncer les limites d’un système ivoirien en pleine mutation. Ils fustigent le statut quo politique en ces termes :\nMême l’arrivée du premier fils de Dieu sur terre\nN’a pas changé la misère de l’humanité\nOn est né dans pauvreté\nSi on doit mourir poignon\nRegardez ce qu’ils ont fait\nQuand tu vas faire retrait\nArrivé là-bas même un chèque de 15.000 on dit ça passe pas\nLes caisses sont vidées\nAhé mogos ya wari di !\nL’arrivée du premier fils de Dieu sur terre est loin d’être une allusion à la tradition judéo-chrétienne. Les Salopards font plutôt référence à la prise du pouvoir du président Henri Konan Bédié à la suite de la mort de Félix Houphouët-Boigny, le « père » de la nation ivoirienne. Après deux années d’exercice du pouvoir, ces artistes estiment que ce changement de régime n’a eu aucune incidence sur la vie des couches populaires. Pour Les Salopards, ces populations sont toujours « poignon », c’est-à-dire misérables, en nouchi.\nD’où cette l’appel suivant « Ahé mogos ya wari di ! » : en langue malinké, « ahé » est une interpellation, « mogos » désigne les personnes, tout comme « wari » l’argent et « wari di » est une construction pour exiger son dû. L’expression « Ahé mogos ya wari di » signifie : « Rendez l’argent que vous avez volé ».\nÀ travers le titre « Regardez ce qu’ils ont fait », le groupe Les Salopards s’indigne de la gestion désastreuse des autorités politiques. Il stigmatise ainsi la corruption des élites, les détournements des deniers publics et leurs conséquences désastreuses sur la vie des populations. Mieux, ces artistes demandent des comptes en exigeant la restitution des montants abusivement détournés. Il s’agit ici de la reprise d’une revendication forte lors des manifestations sociales de 1990.\nEn dénonçant le système d’enrichissement illicite, caractéristique de la « politique du ventre » en Afrique, le groupe Les Salopards pose, dès 1995, au niveau du zouglou et de la musique populaire urbaine en général, les jalons d’un engagement politique.\nUne orientation qui fera école. Outre Les Salopards, les principales figures du mouvement « zougloutique » au milieu des années 1990 que sont Les Garagistes, Petit Yodé et L’enfant Siro et, plus tard, Espoir 2000 et Soum Bill, se révoltent contre le système politique. Ces jeunes vont à leur tour faire des émules dans le rap ivoirien.\nLe rap abidjanais : les mots de la galère\nLe rap américain est héritier du courant musical des Last Poets. Il s’agit d’un groupe de jeunes musiciens afro-américains récitant aux coins des rues l’histoire des États-Unis, dont les héros sont des hommes noirs. Cette musique dénonce l’ordre social et politique des années 1960 au États-Unis marqué par la ségrégation raciale. Selon Georges Lapassade et Philippe Rousselot, les Last Poets posent les jalons du rap par « la revendication du chant comme cri », « l’argot et l’usage d’argot dans la rime », « l’éloge de l’homme noir ».\nPour Isabelle Marc Martinez, le rap qui s’inscrit dans la logique des Protest Songs, les chansons engagées des artistes blancs comme Bob Dylan et Van Morrison, prend une dimension particulière dans les années 1980 à cause de la « précarisation des afro-américains » pendant les années Reagan :\nL’existence dans les ghettos devient de plus en plus dure et leurs habitants se trouvèrent délaissés, oubliés du reste de la société. La délinquance, la drogue, la violence étaient le quotidien de Harlem et du Bronx. C’est cette condamnation en vie, cette prédestination à l’échec que vont dénoncer les chansons du rap.\nOn comprend alors mieux le contexte d’émergence du rap abidjanais : la guerre et l’exacerbation des difficultés d’une jeunesse sacrifiée. Le groupe artistique Garba 50, précurseur du « rap abidjanais » est le chef de file du rap de la galère. L’appellation du groupe est très révélatrice à cet égard, car elle traduit les difficultés éprouvées par les populations ivoiriennes à se nourrir correctement. Autrefois pays agricole et prospère, considéré comme étant le grenier de l’Afrique de l’ouest, la Côte d’Ivoire est devenue un pays appauvri. Une situation particulièrement délicate dans la ville d’Abidjan qui a accueilli plusieurs milliers d’Ivoiriens fuyant le contrôle de la partie nord du pays par la rébellion. Cette importante frange de la population, particulièrement les jeunes, doit de plus en plus se contenter d’un plat d’attieké de 50 F CFA : « on prend garba cinquante et ça nous envoie jusqu’à dix-huit heures.» Une paupérisation consécutive à l’inflation générée par la guerre.\nGarba 50 fustige la précarisation galopante de la société ivoirienne, marquée par l’existence d’une autre catégorie de citoyens, non pas en échec scolaire, qui peinent à se procurer un seul repas par jour. C’est cette classe « clochardisée » à cause de la crise que décrivent amplement les chefs de file du rap abidjanais :\nHum galère, c’est toi qui me fais bailler cohan !\nJ’ai même pas cinquante pour payer galette tellement ça ment\nSi j’ai loke ce que je trouve c’est ça je mange\nMoi j’ai quoi ?\nJe suis toujours zango dans mon tricot rose c’est pas parce que j’aime ça\nMon sac troué est vide y a plein de cafards dans ma valise\nSi je cotise c’est à Kouté je me braille\nPour manger à midi faut lancer cauris\nOutre l’humour satirique des textes « zougloutiques », on retrouve ici, chez les précurseurs du « rap abidjanais », des constructions spécifiques au français populaire ivoirien tels les néologismes suivants : (cohan forme contractive de comme cela), (loke=la chance) en référence au terme anglais « luck », (bakroman=enfant de la rue), (être zango ou encore se brailler = être bien habillé ). On note aussi quelques expressions françaises connotées comme (ça ment=c’est difficile) ou encore (moi j’ai quoi ?= je ne m’embarrasse pas de scrupules).\nPar ailleurs, à travers l’allusion au jeune homme « zango » (habillé) en tricot publicitaire ou encore qui se « braille » (s’habille) à Kouté (marché de friperie dans le quartier de Yopougon), le groupe rend compte de la prolifération de la vente d’habits usagés dans l’ensemble de la ville d’Abidjan. Les maigres ressources des ménages sont affectées à des besoins primaires comme l’alimentation. L’achat d’habits neufs devenant presqu’un luxe, les populations se ruent naturellement vers les habits de la friperie, importés des pays occidentaux et asiatiques.\nÀ l’opposé, ces artistes ne manquent pas de révéler la situation d’une certaine catégorie de privilégiés épargnés par la crise, notamment la classe politique. Cette dernière continue de prospérer et de vivre dans l’opulence, bien loin des réalités de la population qu’elle est censée représenter. D’où cette construction antithétique des rappeurs ivoiriens : « y a des cuisses dans le bec des politiciens, et puis dans le ventre du peuple y a rien. »\nOn constate que « Garba 50 » marque véritablement le nouveau virage social du rap ivoirien. Après le succès de leur premier album « Galère » sorti en 2005, le groupe revient sur le marché deux ans plus tard. Il se fait encore l’écho de l’état de morosité de la société ivoirienne. Cet engagement s’explique par le fait que les membres du groupe Olly et Sooh sont nés dans la commune de Yopougon, précisément dans le quartier précaire appelé Doukouré. En 2007, Sooh à l’état civil Vazoumana Diomandé est étudiant en Maîtrise de droit. Son compère Christian Djibro alias Olly est inscrit en Licence de sciences physiques. Ces deux étudiants qui vivent dans l’un des multiples bidonvilles construits en baraques de bois dans la capitale économique ivoirien, sont les symboles mêmes d’une génération piégée par plusieurs années de crise sociale et politique. Ces jeunes instruits, qui sous d’autres cieux auraient pu vivre décemment, sont confrontés à la galère au quotidien. Ils se font naturellement les porte-paroles d’une jeunesse ivoirienne qui souffre.\nC’est galère qui va me rendre fou\nÇa veut me tuer\nÇa a lapé mon pantalon comme un you de la sotra\nJe regarde devant je regarde derrière\nY a pas quelqu’un pour me soutra\nYé comprends pas\nJ’ai fait quoi ?\nYè allé à l’église\nDans toutes les mosquées\nPour chercher le kloiba où j’ai chié\nÀ l’instar de « Gboglo Koffi » des Parents du campus, « Ça a aller » de Garba 50 est un mélange de français standard et d’expressions nouchi comme (ça lapé mon pantalon=la galère me tenaille) ; (un you=un policier); (soutra quelqu’un=lui venir en aide) ; (yé=je ; yè=je vais) ; (kloiba =vase de nuit), l’expression (chier dans une église ou dans une mosquée=vivre une malédiction liée à la profanation d’un lieu saint).\nÀ travers cette peinture sans concession du désespoir suscité par la paupérisation grandissante à Abidjan et dans l’ensemble du pays, ces jeunes artistes qui sont les yeux et les oreilles de la population, expriment leur solidarité avec l’ensemble des personnes qui souffrent. Ils traduisent ainsi le sentiment général des Ivoiriens sur l’inefficacité, voire l’inexistence des politiques publiques de lutte contre la pauvreté :\nLorsqu’on sollicite la population pour évaluer la pertinence des politiques mises en œuvre en termes de lutte contre la pauvreté, le bilan est assez mitigé. Un peu plus de deux tiers estiment que ces politiques donnent quelques résultats. Mais ils ne sont que 19% à être réellement convaincus de ces politiques. Ce doute est partagé par l’ensemble de la population quelque soit son niveau de revenu (les plus pauvres qui sont censés bénéficier des mesures ne sont pas plus positifs dans leurs jugement).\nÀ l’instar des jeunes chanteurs zouglou issus de Gbatanikro qui, dans leurs textes, exposent les difficultés sociales des leurs, les membres du groupe Garba 50 lèvent un coin de voile sur la précarité des « Sicobois » de Yopougon et de l’ensemble des quartiers précaires de la capitale économique ivoirienne. Ce témoignage unanime de la misère illustre éloquemment l’échec des différentes politiques sociales ivoiriennes de ces deux dernières décennies.\nOn comprend alors mieux pourquoi le thème de la misère trouve un écho favorable chez d’autres jeunes rappeurs comme Sans Soi et Billy Billy. Ce dernier vit également à Yopougon, précisément dans le quartier précaire de Wassakara, encore appelé Yaoséhi. À l’instar de Garba 50, son deuxième album sorti en 2007, évoque le quotidien des habitants de son « Sicobois ».\nDans la promiscuité de Wassakara\n« Allons à Wassakara, mon fils, il dort dans villa. » Tel est le refrain de la chanson de Billy-Billy, « Allons à Wassakara ». La construction « mon fils, il » peut à juste titre sembler redondante aux puristes de la langue française. Il s’agit d’une formule du français de Moussa, une autre particularité du français populaire ivoirien qui est le fait de personnes âgées et d’illettrés, contraints d’utiliser la langue française pour des besoins de communication, ayant tendance à répéter le sujet pour des fins de précision. Ce langage est révélateur du prétexte de la chanson de Billy-Billy : la visite d’un père éprouvant des difficultés dans son village et qui naturellement vient solliciter l’aide de son fils travaillant à Abidjan. Preuve de la réussite professionnelle de ce dernier, il vit dans une « villa » dans le quartier de Wassakara. Le clip réalisé pour assurer la promotion de l’album, montre l’arrivée du père en ville. Assis dans une brouette rebaptisée « Wassakara Air Line » le visiteur découvre un paysage « pittoresque » avec un enchevêtrement de maisons et une insalubrité ambiante.\nCe décor filmique anarchique est en réalité caractéristique des quartiers précaires de la capitale ivoirienne. Cet environnement chaotique s’explique par le fait que « ces zones interdites de construction ne sont pas prises en compte dans les programmes d’aménagement urbain de la commune. » Chez son fils, le vieil homme constate désabusé que la maison est très loin des commodités d’une villa. Il est surpris par les nombreuses chaussures exposées sur le pas de porte. À peine installé, c’est au tour de son petit fils de lui dresser le chapelet des difficultés auxquelles est confronté son fils.\nDans le rôle du petit fils, l’artiste confesse à son grand père que « pa » (son père) ne sait plus à quel saint se vouer parce que leur « maison est gbé de gens » (en nouchi, gbé=remplie). Une surpopulation que l’enfant explique à leur hôte en français ivoirien : « On est plus beaucoup que les assiettes de la maison » et il n’hésite pas à comparer la demeure familiale à un camp militaire : « maison-là est gbé de guerriers, on dirait crachat dans la bouche d’une femme enceinte ». En préambule de sa chanson, l’artiste cite cette boutade nouchi : « c’est quand il fait nuit à Abidjan, on voit qui dort dans maison ». Une allusion en fait révélatrice de la pénurie de logements dans la capitale économique ivoirienne ces dernières décennies. Une situation devenue particulièrement difficile pour les personnes pauvres. D’où la multiplication de bidonvilles dans des zones dangereuses et une forte détérioration des conditions de vie des familles les plus pauvres.\nLa résidence prise en exemple par l’artiste rap en est une parfaite illustration. Le père, ses deux épouses, ses enfants et ses petits fils sont confinés dans un logement insalubre, dénué du moindre confort. La nuit tombée, trouver la moindre place pour dormir relève du miracle, comme le souligne si bien l’auteur de la chanson : « il faut venir chez nous à minuit. Il reste petit seulement télévision va devenir lit. Ils sont accrochés on dirait akpani. Ya pas place pour l’homme ». « Il reste un peu seulement » renvoie en français populaire ivoirien à « il s’en est fallu de peu », l’akpani est le nom de la chauve-souris en baoulé. À travers cette construction diglossique, faite d’un mélange du français standard et familier, et de nouchi, l’artiste met en lumière la précarité dans laquelle vit cette famille. Ses membres manquent de peu de se débarrasser de leur télévision pour faire de la place et dormir. Le grand père dépité par le récit de cette « ville cruelle », décide de retourner dans son village.\n« Allons à Wassakara » n’est pas seulement une déconstruction du mythe du citadin prospère encore présent dans les campagnes. Le texte de Billy-Billy qui, à l’instar des rappeurs de Garba 50, dénonce aussi la famine à laquelle est confrontée cette famille de Wassakara, prend une dimension particulière dans le rap ivoirien. C’est que la musique de la chanson est une reprise d’un titre à succès du Laba-Laba, un genre tradi-moderne ivoirien, vulgarisé par Séhia Luckson Padaud. En reprenant la mélodie de la chanson « Téléphone », fredonné par des milliers de mélomanes ivoiriens au milieu des années 1990, l’auteur a à cœur de conférer une certaine identité ivoirienne au rap et d’élargir le message hip-hop aux amoureux de la musique de Luckson Padaud. Un pari qui permet également à l’artiste d’élargir la cible de son message. C’est un choix artistique fort judicieux si l’on s’en tient au succès de l’album de Billy-Billy, devenue la révélation de l’année 2008. La chanson « Allons à Wassakara » a fait de la situation des quartiers précaires une thématique de la campagne électorale de 2010, comme en témoigne la visite chez l’artiste de l’opposant Alassane Ouattara, peu avant les présidentielles de cette année-là.\nDans son roman, Les soleils des indépendances, paru pour la première fois en 1968, le narrateur d’Ahmadou Kourouma décrit la capitale de la République des Ébènes. Dans cette cité qu’on pourrait assimiler à Abidjan ou à n’importe quelle capitale de l’Afrique de la première décennie des indépendances, le narrateur dresse un portait contrasté de deux quartiers. Il y a le quartier des nègres, poussiéreux et grouillant de monde et celui des Blancs, lumineux et fait de gratte-ciels. Une situation d’inégalité qui inspire à son personnage, Fama, la conclusion suivante : « Partout, sous tous les soleils, sur tous les sols, les Noirs tiennent les pattes ; les Blancs découpent et bouffent la viande et le gras. »\nTrois décennies plus tard, les artistes ivoiriens révèlent cette même dichotomie dans la ville d’Abidjan, et dans d’autres capitales africaines. Le décor est le même, mais les acteurs, différents. Une frange importante de la population s’enfonce dans la misère tandis qu’une petite classe politique continue de s’enrichir. Cette injustice est résumée dans le titre « Plus jamais ça » du groupe Les Salopards :\nD’Abidjan à Brazza, le système nous a tous piégés\nDe Brazza à Ouaga, le décor n’a pas changé\nC’est toujours les mêmes qui bouffent\nC’est toujours les mêmes qui souffrent\nEt c’est toujours le peuple qui souffre\nFace à une conjoncture sociale figée, les jeunes qui sont les plus grandes victimes de l’inégale répartition des biens et des richesses, ne peuvent rester longtemps silencieux. L’adage « gbê est mieux que drap » prend alors tout son sens. Plutôt que de mourir de honte dans la misère des quartiers précaires, ces jeunes préfèrent crier haut et fort leur misère et leur ras-le-bol.\nOn constate à travers les deux grandes tendances de la musique urbaine ivoirienne que sont le zouglou et le rap abidjanais que la jeunesse déscolarisée ou diplômée est dans tous les cas une jeunesse précarisée et ressentant une vive forme d’injustice. D’où cet appel des Salopards à « jeu-de-jamber » le système, en d’autres termes, à se débarrasser du système. Le nouchi qui est par essence un langage crypté s’impose alors comme la forme particulière de cette révolte.\nDans une société marquée par la faillite du système social et politique depuis plus de deux décennies et confrontée à la colère montante d’une « génération sacrifiée», les musiques urbaines, longtemps considérées comme des sous-cultures, devraient être mieux étudiées. Elles expriment l’état d’âme des jeunes et peuvent être analysées comme une forme d’alerte précoce à de nouvelles crises.\nLes artistes ivoiriens dénoncent le fondement du pouvoir politique en « postcolonie », c’est-à-dire la prédation des élites et l’appauvrissement des populations. Ils assument aussi de ce fait la responsabilité du musicien dans la société africaine traditionnelle : celle qui consistait, selon le sociologue Dedy Seri à « éveiller la conscience collective.» Mieux, la spécificité de leur langage, le nouchi, un mélange du français standard, de néologismes et de langues maternelles ivoiriennes, est révélatrice d’une identité en crise. Aussi l’explosion du phénomène nouchi qu’on observe avec le succès des musiques urbaines traduit-elle éloquemment la profondeur de la rupture sociale en Côte d’Ivoire.\nEn définitive, le zouglou et le rap abidjanais s’inscrivent dans une dimension contestataire des musiques urbaines à travers le monde. En témoigne l’importance du mouvement hip-hop dans le « printemps » tunisien en 2011 et les tentatives de musellement de ces artistes par les nouvelles autorités tunisiennes.\nExpression nouchi (français populaire ivoirien : gbê = vérité ; drap=la honte) qui signifie : « Mieux vaut dire la vérité que de mourir de honte ».\nLa Côte d’Ivoire a connu un système politique marqué par le parti unique de l’accession à l’indépendance en 1960 à 1990. Le 30 avril 1990, les autorités ivoiriennes sont contraintes d’accepter le multipartisme après plusieurs semaines de manifestations de l’opposition clandestine et d’organisations corporatives. Cette nouvelle donne politique entraine une liberté relative qui se manifeste par l’autorisation des partis d’opposition, la création d’une presse privée, etc. L’avènement du zouglou qui est une musique satirique s’inscrit dans cette liberté de parole retrouvée.\nAnne-Marie Green (dir), Musique et sociologie. Enjeux méthodologiques et méthodes empiriques, Paris, L’Harmattan, 2000.\nDiégou Bailly, La restauration du multipartisme en Côte d’Ivoire ou la double mort d’Houphouët, Paris, L’Harmattan, 1992.\n« Entre 2003 et 2004, la Côte d’Ivoire a enregistré une croissance négative, respectivement -1,6 pour cent et -1,7 pour cent. La montée des tensions en novembre 2004 a conduit au départ de nombreux opérateurs économiques, en particulier français, et à la fermeture ou à la délocalisation de quantité d’entreprises. Cela a eu un impact catastrophique sur l’économie. », Côte d’Ivoire, perspectives économiques en 2004-2005. Rapport de l’OCDE. Disponible sur http://www.oecd.org/fr/pays/cotedivoire/36792226.pdf. Consulté le 16/05/2013.\nKonaté Yacouba, « Génération zouglou », Cahiers d’études africaines [En ligne], 168 | 2002, mis en ligne le 25 décembre 2005, consulté le 23 mai 2013. URL : http://etudesafricaines.revues.org/166.\nAlain Darré (dir), Musique et politique. Les répertoires de l’identité, Rennes, PUR, 2000, p.15.\nLa Côte d’Ivoire a déjà connu l’expérience du pluralisme politique pendant la période coloniale entre 1946 et 1951. Cf. Laurent Gbagbo, Côte d’Ivoire : pour une alternative démocratique, Paris, L’Harmattan, 1983.\nDiégou Bailly, La restauration du multipartisme ou la double mort d’Houphouët, op.cit.\nChristian Lagarde, Identité, langue et nation. Qu’est-ce qui se joue avec les langues?, Canet, Trabucaire, 2008, p. 9.\nDiégou Bailly, ibid.\nBilé Didier et Les Parents du campus, « Gboglo Koffi », Album, Abidjan, 1991.\n« Français de Moussa- français maquis répétez ; on vous entend très… bien », in La littérature en Côte d’Ivoire, Notre Librairie n°87 avril-juin 1987, p. 81-84.\n« Le français en Côte d’Ivoire : de l’imposition à l’appropriation décomplexée d’une langue exogène », Documents pour l’histoire du français langue étrangère ou seconde [En ligne], 40/41 | 2008, mis en ligne le 17 janvier 2011, consulté le 16 mai 2013. URL : http://dhfles.revues.org/125.\nLe terme ” Ndaya” ( Nda= jumeaux ; Aya= fille née le vendredi. Ndaya=jumelles en langue baoulé) désigne une ONG (Ndaya International) créée par l’épouse du président Houphouët pour soutenir l’enfance déshéritée. Ndaya renvoie dans le langage estudiantin aux bourses de l’enseignement supérieur dont les montants sont en deçà des besoins réelles des étudiants. L’aide financière dont quelques-uns d’entre eux bénéficient est ainsi assimilée à une aumône dérisoire devant l’immensité de leurs besoins.\nL’expression « Only for Dogs » est née d’une rumeur relative à la découverte de sacs de nourritures portant la mention « Only For Dogs » dans un stock de vivres à la résidence universitaire de Vridi dans la périphérie nord d’Abidjan au début des années 1990. Depuis lors, cette expression est utilisée par les étudiants ivoiriens pour dénoncer la qualité médiocre des plats servis dans les restaurants universitaires.\nCf. Germain Arsène Kadi, « Analyse transdisciplinaire de l’émergence du français populaire ivoirien », Lettres d’ivoire, Revue scientifique de littératures, langues et sciences humaines, n°008, université de Bouaké, 2010, pp. 91-109.\nBilé Didier et les parents du campus, op.cit.\nLa solidarité entre étudiants entraine une augmentation du nombre d’étudiants non-admis officiellement et une certaine promiscuité dans les résidences universitaires. Le sort de ces étudiants non logés vivant dans des conditions extrêmes est assimilé à celui des refugiés cambodgiens fuyant la terreur des Khmers rouges.\nBilé Didier et les parents du campus.\n« Les chanteurs zouglou de Côte d’Ivoire », in Ethiopiques, n° 80, 1er septembre 2008.\n100.000 titres vendus. Une première dans l’histoire de la musique ivoirienne du début des années 1990.\nBlé Raoul Germain, « Zouglou et réalités des jeunes en Côte d’Ivoire », Afrique et développement, vol. n° 1, 2006, pp. 168-184.\nLaurence Proteau, Passions scolaires en Côte d’Ivoire. Ecole, Etat et société, Paris, Karthala, 2002.\nNotre voie du 22/09/1999 cité par Laurence Proteau, Ibid, p. 326.\nPetit Denis, « Qui va nous sauver ? », Abidjan, 1997.\nEspoir 2000, « Abidjan », Le bilan, 2000.\nEspoir 2000, « le bilan », ibid.\n500 F CFA équivaut à 0,7622 € et à environ 1,03 $.\nPoussins chocs, « Année 96 », Album Foutaises, Abidjan, 1996.\nFrancis Akindès, «Dévaluation et alimentation à Abidjan (Côte d’Ivoire)», Les Cahiers de la recherche en développement, n° 40, 1995, pp. 24-42.\nLa mort du premier président ivoirien, Félix Houphouët-Boigny en décembre 1993 marque un tournant dans l’histoire politique du pays. Né en 1905, celui qui a pendant longtemps symbolisé la stabilité de son pays, est au début des années 1990, un président affaibli par une santé chancelante et par l’usure du pouvoir. C’est pourquoi un changement au sommet de l’État est vu par la jeunesse comme une nouvelle espérance.\nLes salopards, « Regarde », Album bouche B, Abidjan, 1995.\nDiégou Bailly, La restauration du multipartisme en Côte d’Ivoire ou la double mort d’Houphouët, ibid.\nGeorges Lapassade et Philippe Rousselot, Le rap ou la fureur de dire, Paris, Loris Talmart, 1996, p.34.\nIsabelle Marc Martinez, Le rap français : esthétique et poétique des textes (1990-1995), Peter Lang, 2008, p. 20.\n« On mesure l’ampleur de la pauvreté, lorsqu’on constate que près de 40% de la population estiment qu’ils ne parviennent pas à s’alimenter de façon correcte en assurant les trois repas quotidien. », Institut national de la statistique, Gouvernance, démocratie et lutte contre la pauvreté en Côte d’Ivoire. Le point de vue de la population d’Abidjan, Abidjan, 2005, p. 31.\nGarba 50, « Abidjanais », 2007.\nGarba 50, « Galère », Abidjan, 2005.\nGarba 50, « Galère ».\nGarba 50, « Abidjanais », ibid.\nInstitut national de la statistique, Ibid, p. 37.\nEn français populaire ivoirien, les Sicobois désignent les bidonvilles de la capitale économique, Abidjan. L’étymologie du terme (sico/bois=construction en bois).\nBilly-Billy, album « Nouvelles du pays », Abidjan, 2007.\nDiégou Bailly, op.cit.\nKouassi Dongo et al, « Analyse de la situation de l’environnement sanitaire des quartiers défavorisés dans le tissu urbain de Yopougon à Abidjan, en Côte d’Ivoire », VertigO – la revue électronique en sciences de l’environnement [En ligne], Volume 8 Numéro 3 | décembre 2008, mis en ligne le 21 décembre 2008, consulté le 19 mai 2013. URL : http://vertigo.revues.org/6252 ; DOI : 10.4000/vertigo.6252.\nAlphonse Yapi-Diahou, dans son livre (Baraques et pouvoirs dans l’agglomération abidjanaise, Paris, L’Harmattan, 2000, p. 16) note déjà au milieu des années 1990, l’existence de 72 quartiers précaires à Abidjan.\nCélestin Hauhouot, « Analyse du risque pluvial dans les quartiers précaires d’Abidjan. Etude de cas à Attécoubé », Geo-Eco-Top, n.32, 2008, pp.75-82.\nLors de la deuxième édition des « Hautes Gammes », organisée par le Bureau ivoirien des droits d’auteurs (BURIDA), Billy-Billy a obtenu le prix du « meilleur auteur compositeur de musique rap et hip-hop 2008 » et celui « de la révélation 2008 ».\nAhmadou Kourouma, Les soleils des indépendances, Paris, Seuil, 1995, p. 20. Coll. points.\nLes Salopards, « Plus jamais ça », Album Bouche B, Abidjan, 1995.\nLes Salopards, « Génération sacrifiée », Album, Abidjan, 1998.\nDedy Seri, « Musique traditionnelle et développement national en Côte d’Ivoire », Tiers-Monde. 1984, tome 25, n° 97, p. 116.\nÉlodie Auffray, « Tunisie : le rap en sourdine », Libération du 04 octobre 2013.\nBilly-Billy, « Nouvelles du pays », Album, Abidjan, 2007.\nEspoir 2000, « Abidjan », Album Le bilan, Abidjan, 2000.\nKourouma Ahmadou, Les soleils des indépendances, Paris, Seuil, 1995.\nLes Salopards, « Plus jamais ça », Album Bouche B, Abidjan, 1995\nRoch BI, « PDG des namans », Abidjan, 1991.\nAhua Blaise Mousi, « Mots, phrases et syntaxe du nouchi », http://www.unice.fr/ILF-CNRS/ofcaf/23/AHUA%20Blaise%20Mouchi.pdf.\nAkindès Francis, « Dévaluation et alimentation à Abidjan (Côte d’Ivoire)», Les Cahiers de la recherche en développement, n° 40, 1995, pp. 24-42.\nBahi P. et Biaya T.K, « Danse et espace idéologique de la marge. Le zouglou et la transformation socio-politique des jeunes à Abidjan », Sociétés africaines et diaspora, n° 3, 1996, pp. 108-119.\nBailly Diégou, La restauration du multipartisme en Côte d’Ivoire ou la double mort d’Houphouët, Paris, L’Harmattan, 1992.\nBailly Diégou, « Français de Moussa- français maquis répétez ; on vous entend très… bien », in La littérature en Côte d’Ivoire, Notre Librairie n°87 avril-juin 1987, p. 81-84.\nBlé Raoul Germain, « Zouglou et réalités des jeunes en Côte d’Ivoire », Afrique et développement, vol. n.1, 2006, pp. 168-184.\nBoucher Manuel Boucher, Rap, expression des lascars. Significations et enjeux du Rap dans la société française, Paris, L’Harmattan.\nDarré Alain (dir), Musique et politique. Les répertoires de l’identité, Rennes, PUR, 2000, p.15.\nDedy Seri, « Musique traditionnelle et développement national en Côte d’Ivoire », Tiers-Monde. 1984, tome 25, n° 97, pp. 109-124.\nGreen Anne-Marie (dir), Musique et sociologie. Enjeux méthodologiques et méthodes empiriques, Paris, L’Harmattan,\nHauhouot Célestin, « Analyse du risque pluvial dans les quartiers précaires d’Abidjan. Etude de cas à Attécoubé », Geo-Eco-Top, n° 32, 2008, pp.75-82.\nInstitut national de la statistique, Gouvernance, démocratie et lutte contre la pauvreté en Côte d’Ivoire. Le point de vue de la population d’Abidjan, Abidjan, 2005.\nKadi Germain Arsène, « Un genre émergent en Côte d’Ivoire : la dualité de la représentation de l’immigration dans la musique zouglou », Revue de Littérature comparée, 2011/4 (n° 340), pp. 389-400.\nKadi Germain Arsène, « Analyse transdisciplinaire de l’émergence du français populaire ivoirien », Lettres d’ivoire, Revue scientifique de littératures, langues et sciences humaines, n° 008, université de Bouaké, 2010, pp. 91-109.\nKola Jean-François, « Les chanteurs zouglou de Côte d’Ivoire », in Ethiopiques, n° 80, 1er septembre 2008.\nKouadio Nguessan Jérémie, « Le français en Côte d’Ivoire : de l’imposition à l’appropriation décomplexée d’une langue exogène », Documents pour l’histoire du français langue étrangère ou seconde [En ligne], 40/41 | 2008, mis en ligne le 17 janvier 2011, consulté le 16 mai 2013. URL : http://dhfles.revues.org/125.\nLagarde Christian, Identité, langue et nation. Qu’est-ce qui se joue avec les langues?, Canet, Trabucaire, 2008.\nLapassade Georges et Rousselot Philippe, Le rap ou la fureur de dire, Paris, Loris Talmart, 1996.\nMartinez Isabelle Marc, Le rap français : esthétique et poétique des textes (1990-1995), Peter Lang, 2008.\nNewel Sasha, “Enregistering Modernity, Bluffing Criminality: How Nouchi Speech Reinvented (and Fractured) The Nation” Journal of Linguistic Anthropology, Vol. 19, Issue 2, pp. 157–184, ISSN 1055-1360, EISSN 1548-1395, 2009, pp. 157-184.\nProteau Laurence, Passions scolaires en Côte d’Ivoire. Ecole, Etat et société, Paris, Karthala, 2002.\nTanon-Lora Michel (dir) Identités individuelles, identités collectives, L’Harmattan Côte d’Ivoire, 2011.\nYapi-Diahou Alponse, Baraques et pouvoirs dans l’agglomération abidjanaise, Paris, L’Harmattan, 2000.\nGermain-Arsène Kadi: Diplômé de l’Université de Paris III Sorbonne Nouvelle, Germain-Arsène Kadi est enseignant de littérature comparée à l’Université de Bouaké en Côte d’Ivoire, depuis 2007. Il a été stagiaire postdoctoral à l’Université du Québec à Montréal (UQAM) en 2010-2011. Ses travaux actuels portent sur les relations entre la littérature et les arts visuels et les études postcoloniales. Il est l’auteur deux essais publiés aux éditions L’Harmattan à Paris. (Le champ littéraire africain depuis 1960. Romans, écrivains et société ivoiriens (2010); De Johnny chien méchant d’Emmanuel Dongala à Johnny Mad Dog de Jean-Stéphane Sauvaire. Littérature, cinéma et politique (2013). Il également publié des articles dans des revues scientifiques.\nFiled under: All ArticlesCôte d’IvoireMusic\nPrevious story Poetry, by V. Shayne Frederick\nNext story Poetry, by Matt Reeck


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Newsletter du 7 novembre 2016 - PRAYON : marquage sur sacs à haute valeur ajoutée - UP trace\nPRAYON : marquage sur sacs à haute valeur ajoutée\nJ-28 pour la conformité de l'étiquetage nutritionnel en Europe\nAplink UVX de UBScode: marquage direct de qualité sur surfaces lisses\nAPL3500 de UBScode : Print&Apply compacts mais efficaces !\nEN PROMO : SATO CL4NX-CL6NX\nLeader mondial dans la chimie des phosphates, Prayon est établi à Engis (Belgique) depuis plus d’un siècle et rayonne à travers le monde via ses quatre sites de production, sa trentaine d’ateliers de fabrication et sa centaine d’antennes commerciales. Premier producteur européen d’acide phosphorique purifié, Prayon met sur le marché des produits innovants haut de gamme destinés à une centaine de secteurs différents (alimentaire, industriel, horticole, etc…).\nAvec plus de mille employés (dont pratiquement 700 sur le site d’Engis), un chiffre d’affaires de 709 millions d’euros et des investissements en matière de sécurité de plus de 4 millions d’euros en 2015, Prayon cherche en permanence à améliorer ses technologies, procédés, équipements, produits, stockage et transports.\nDevant les exigences en traçabilité de plus en plus grandes des secteurs alimentaire ou horticole notamment, et confrontée aux cadences de production accrues d’une entreprise en croissance, Prayon était, en 2011, à la recherche de solutions de marquage plus performantes. C’est l’approche « Solutions clé-en-main » d’UP trace qui a retenu l’attention des responsables de production et leur a permis de travailler de façon évolutive dans une relation de véritable partenariat.\n« La recherche permanente de solutions innovantes par le service technique d’UP trace répond parfaitement à nos besoins souvent très spécifiques. Pour chaque problématique, il y a une réponse rapide et efficace. Une réactivité qui répond parfaitement à nos exigences !» confie Dominique Baccu, Contremaître de Production de l’unité Bi (phosphates d’ammoniaque).\nPour faire apparaître un nombre de plus en plus grand de données sur les sacs en PE de phosphates produits sans ralentir les cadences, l’équipe projets d’UP trace a assuré la mise en place successive, dans différents secteurs de production, de systèmes d’impression et d’application automatique d’étiquettes APL 7000 (bras applicateur articulé) et 3500 (vérin linéaire simple) de UBScode. Tous sont pilotés par le logiciel d’édition d’étiquettes NiceLabel pour la création conviviale et flexible de contenus hautement variables. Ces systèmes permettent d’atteindre des cadences allant jusqu’à 600 applications par heure.\nL’unité des Biammoniques MAP-DAP fut équipée en premier lieu d’un UBS APL7000 pour l’étiquetage sur le grand côté des sacs, et rapidement doublée d’un système d’impression jet d’encre dévié Citronix afin de répondre aux demandes ponctuelles d’impression directe sur les sacs. Bien que plus limitée en nombre de caractères et lignes, cette alternative offre de nombreuses possibilités et son clavier intuitif permet de programmer aisément les impressions. Après plus de quatre années de fonctionnement, Aurélie Clément, Adjointe Chef du service, constate : « Nous travaillons en conditions industrielles lourdes et les qualités de robustesse et fiabilité UBS avancées par UP trace ont été largement éprouvées. Malgré une quantité croissante d’informations à apposer obligatoirement sur les sacs, nos cadences sont largement respectées et cette étape d’étiquetage permet souvent de rattraper les retards accusés en amont. La solution couplée au logiciel NiceLabel nous donne une grande flexibilité par rapport aux demandes de marquage très particulières des clients (quantité, qualité des informations, langue arabe, chinoise,…). »\nLa seconde unité à être équipée fut celle des phosphates techniques et alimentaires PTA, constituée de deux parties, STPP et Europhos. Les sacs de phosphates produits dans cette installation, aux contenus en qualité, taille et densité trop variables que pour se limiter à deux ou trois lignes d’impression en marquage direct, nécessitent absolument et exclusivement un étiquetage. Sur les lignes de production STPP, un UBS APL7000 a remplacé l’application manuelle pour imprimer et apposer automatiquement les étiquettes générées dans NiceLabel. Sur la ligne Europhos, c’est un UBS APL3500 qui a été choisi car mieux adapté à l’environnement de la ligne grâce à son vérin linéaire pour application latérale de l’étiquette. « Deux solutions industrielles de grande fiabilité, répondant parfaitement aux spécificités de chaque ligne de production et dont les cadences potentielles nous permettront d’assurer le futur dédoublement sans nouvel achat de matériel. », selon Robert Mathy, Responsable de l’unité STPP.\nEnfin, pour améliorer la gestion de la mise en stock et la sortie des palettes de sacs, UP trace a, suite à une analyse approfondie du site, renouvelé entièrement l’infrastructure Wi-Fi existante et a étendu la couverture réseau aux magasins de stockage annexes. La communication est assurée par un ensemble d’Access Points, d’antennes et de contrôleurs qui permettent un échange d’informations avec le système informatique de gestion de l’entreprise. En sortie de production et après empilage des sacs sur palettes, des imprimantes Zebra reçoivent les données de production et génèrent des étiquettes avec codes-barres qui identifient chaque palette sortante. Tout mouvement (entrée en stock, stockage, expédition) fait l’objet d’un scan grâce au terminaux portables Zebra/Motorola MC9290 ou aux terminaux embarqués Zebra/Psion VC5090 qui communiquent avec SAP. La mise à jour du stock se fait donc en temps réel.\nMarie-Rose Parmentier, Employée approvisionnement et suivi de stock PTA chez Prayon, conclut pour nous : « La couverture réseau parfaite dans un environnement particulier (magasin à racks mobiles) assure une mise à jour immédiate des données de stockage. Les inventaires hebdomadaires d’emballage d’une demi-journée ont été supprimés et seul l’inventaire annuel est maintenu. Le temps gagné est précieux, et la fiabilité totale. La réactivité de l’équipe d’UP trace, son expertise, sa gestion de nos stocks en consommables, répondent en fait parfaitement à la volonté d’amélioration continue et de qualité de Prayon ! »\nÉtiquetage latéral par APL7000R\nSystème jet d'encre Citronix\nTerminal Wi-Fi embarqué sur clarck


Claustrophilia Ericeira : 2018 Ce qu'il faut savoir pour votre visite - TripAdvisor\nÀ voir et à faire à proximité de Claustrophilia Ericeira\nNo 1 sur 3 Jeux et divertissements à Ericeira\nTrès très cool j’ai beaucoup aimé!!! J’ai fait ça avec des amis et nous avons beaucoup... lire la suite\nMerci, Rémi G\nUne expérience fabuleuse vraiment inventive et de grands puzzles\nNous avons eu deux groupes en visite à Ericeira et comme certains d'entre nous avaient fait une évasion avant de décider de tenter le coup. Nous n'avons pas été déçus que les énigmes aient été vraiment inventives et nous avons tous passé un très bon...moment avec le groupe 1 atteignant 52 minutes et le groupe 2 manquant de peu d'être bloqué - 59 minutes. Je recommande vraiment et Viktor était très utile via email et pendant le séjourPlus\nSuper évasion roon\nLe meilleur jeu d'évasion que j'ai jamais eu! De super puzzles et une expérience incroyable. Hautement recommandé\nObtenez des réponses rapides du personnel et des anciens clients de Claustrophilia Ericeira.