Le zoroastrisme est une religion polythéiste à tendance hénothéiste, peut-être à l'origine d'une notion purement monothéiste de Dieu, dont Ahura Mazda est la divinité suprême, seul responsable de la mise en ordre du chaos initial, le créateur du ciel et de la terre divinité suprême (Ahura Mazda) signifie qu'il y a d'autres divinités secondaires, mais dont l'importance n'est pas niable. La première religion purement monothéiste est le judaïsme ; voir\nLe zoroastrisme est une religion polythéiste à tendance hénothéiste, peut-être à l'origine d'une notion purement monothéiste de Dieu, dont Ahura Mazda est la divinité suprême, seul responsable de la mise en ordre du chaos initial, le créateur du ciel et de la terre divinité suprême (Ahura Mazda) signifie qu'il y a d'autres divinités secondaires, mais dont l'importance n'est pas niable. La première religion purement monothéiste est le judaïsme ; voir l'article.. Par monothéisme, on entend un seul Dieu transcendant ; par polythéisme, plusieurs dieux transcendants : il s'agit bien de la situation du zoroastrisme. Elle a été professée par Zarathoustra, dont le nom a été prononcé Zoroastre par les Grecs (Ζωροάστρης, Zōroastrēs). Elle a été fondée au cours du dans l'actuel Turkestan occidental, et est devenue la religion officielle des Perses sous la dynastie des Sassanides (224-651), jusqu'à ce que la conquête arabe importe l'islam. Les zoroastriens vénèrent le feu éternel, symbole divin. Zoroastre prêchait un dualisme reposant sur la bataille entre le Bien et le Mal, la Lumière et les Ténèbres, dualisme présent dans l'islam chiite duodécimain. Le principe de Zoroastre est qu'il existe un esprit saint (Spenta Mainyu), tardivement identifié à Ahura Mazdā, et un esprit mauvais (Angra Mainyu) assimilé à Ahriman, opposés car représentant le jour et la nuit, la vie et la mort. Ces deux esprits coexistent dans chacun des êtres vivants.\nLe zoroastrisme se présente comme une réforme de la religion pratiquée par des tribus de langue iranienne qui se sont installées dans le Turkestan occidental entre le et le . Ces tribus étaient étroitement apparentées aux Indo-Aryens, lesquels ont apporté le sanskrit et toutes ses langues dérivées en Inde du Nord, à partir de l'an 1700 avant l'ère chrétienne. Ces peuples constituent une famille dite indo-iranienne. La comparaison du zoroastrisme avec la religion indienne est donc utile pour comprendre sa genèse. Ces deux religions avaient un dieu appelé Mitra par les Indiens et Mithra par les Iraniens (où th est prononcé comme en anglais), qui signifie le soleil ou dieu soleil. Il a évolué de manière très divergente chez ces deux peuples. Chez les Indiens, selon François Cornillot, le Mitra originel s'est scindé en trois dieux, Mitra, Aryaman et Varuna. Chez les Iraniens, ce dieu a en revanche gardé son unité. Dieu souverain, il était le fils d'Ahura Mazdā, qui semble avoir été le Ciel. Les zoroastriens se sont efforcés d'éliminer le culte de Mithra au profit de celui d'Ahura Mazdā, justifiant le nom de mazdéisme donné parfois à leur religion. La Perse antique, sous la dynastie des Achéménides, n'était pas vraiment mazdéenne : elle vénérait autant Mithra qu'Ahura Mazdā. Les Grecs considéraient ce dernier comme équivalent à Zeus, leur dieu céleste. Selon Hérodote (I, 131), la coutume des Perses « est de monter sur les plus hautes montagnes pour offrir des sacrifices à Zeus, dont ils donnent le nom à toute l'étendue du ciel ». Quant à Mithra, il était étroitement apparenté au Soleil. Il faut remarquer que le terme ahura était également connu des Indiens, qui le prononçaient asura. Ce sont les Iraniens qui ont transformé le s originel en un h. Dans les passages les plus anciens du Rig-Veda, le mot asura représente l'Être suprême, comme chez les Iraniens. Plus tard, changeant de sens, il s'est appliqué aux anti-dieux, aux démons. Le culte du sauma était commun aux Indiens et aux Iraniens. Ce terme est devenu soma chez les premiers et haoma chez les seconds. Au sens propre, ce mot désignait une plante, l'éphédra, que l'on utilisait pour préparer une boisson hallucinogène. Pensant qu'elle permettait aux dieux de conserver leur immortalité, on la leur offrait lors de sacrifices. Les participants en buvaient eux-mêmes et accédaient au monde divin, à une « immortalité provisoire ». Dans une langue iranienne parlée à l'est de l'Afghanistan, le wakhī, l'éphédra est appelé yimïk, terme provenant de\n-haumaka-. Selon le Rig-Veda, l'élément de base du soma est un champignon, substitution qui s'explique par le fait qu'en Inde, il n'y a pas d'éphédra. Dans l'actuel Turkménistan méridional (ancienne Margiane), l'archéologue russe Viktor Sarianidi a fouillé les ruines d'un bâtiment dit de «Togolok-21». Il s'agissait d'un temple où l'on pratiquait le culte du feu et où l'on préparait le haoma. Ce bâtiment faisait partie d'une culture, dite bactro-margienne, datée de -2200 à -1700, qui s'étendait à l'est jusqu'à la Bactriane, le long du cours de l'Amou-Daria. Sur tout le territoire de cette culture, on a trouvé des amulettes avec des représentations de lutte entre des serpents et des dragons ayant une attitude nettement agressive, avec des yeux énormes et une gueule grande ouverte. C'était une représentation primitive de la lutte entre la lumière et les ténèbres, entre la vie et la mort, qui caractérisait la religion indo-iranienne et que le zoroastrisme conserverait. Il semble que la culture bactro-margienne ait plutôt été indo-aryenne. Elle contenait également un « substrat » culturel non indo-européen difficile à cerner, comme le prouve le fait même de construire des temples : les vrais Indo-Iraniens ont longtemps préféré les sanctuaires en plein air.\nLes fondements de cette école sont contenus dans l'enseignement de Zarathushtra lui-même, puisqu'il affirme que le Bon et le Mauvais Esprits étaient jumeaux. Les Achéménides se sont posé la question de savoir qui était leur père. Certains pensaient que c'était l'Espace (Thwasha en avestique), d'autres que c'était le Temps (Zrvan). La seconde opinion s'est imposée et les Sassanides l'ont adoptée dès le début de leur dynastie. Le zervanisme est une doctrine philosophique, mais elle s'est teintée de mythes. On raconte que Zurvān, le dieu primitif, faisait des sacrifices dans l'espoir d'obtenir un fils. Puisqu'il n'obtint rien durant un millier d'années, il eut des doutes sur l'utilité de ses sacrifices. Le fils tant espéré arriva enfin. Ce fut Ahura Mazdā, dont le nom était prononcé Ohrmazd à l'époque sassanide. Mais les doutes de Zurvān dotèrent Ohrmazd d'un jumeau qui était Ahriman (Angra Mainyu). Les Iraniens considèrent soit que Zurvān a tout seul donné naissance aux jumeaux, soit que c'est sa femme Khvashīzagh qui les a mis au monde. Ahriman sortit le premier. Son père lui demanda : « Qui es-tu ? ». Ahriman lui répondit qu'il était son fils, mais Zurvān répliqua : « Mon fils est d'une odeur suave, et il est lumineux, et toi, tu es ténébreux et puant ». Ohrmazd s'étant présenté et ayant une odeur suave, Zurvān le reconnut pour fils. Mais puisqu'Ahriman était sorti le premier, il put dominer le monde et Ohrmazd fut obligé de lutter contre lui. On pensait que sa victoire aurait lieu 9 000 ans plus tard. Les zervanistes ont de la sorte une conception pessimiste du monde. Contrairement à Zarathushtra, ils attribuent une mauvaise nature aux femmes. Dès leur création par Ohrmazd, elles se rendirent auprès d'Ahriman. Celui-ci leur ayant permis de demander ce qu'elles voudraient, Ohrmazd craignit qu'elle ne voulussent avoir des rapports avec les « justes » et qu'il n'en résultât du mal pour eux. Il eut alors l'idée de créer le dieu Narsāï et le mit tout nu derrière Ahriman afin d'orienter vers lui le désir des femmes. Ce fut effectivement ce qui se produisit. La théologie zervaniste est connue par des textes comme le Bundahishn et par des témoignages d'Arabes. On sait ainsi que la Lumière a produit un certain nombre de personnes faites de lumière, d'une nature divine, et que Zurvān était la plus grande d'entre elles. Il fait également partie d'une tétrade : Ashōqār « celui qui rend viril », Frashōqār « celui qui rend éclatant », Zarōqār « celui qui rend vieux » et Zurvān, qui regroupe ces trois aspects puisqu'il comprend la puberté, la maturité et la vieillesse. Parfois aussi, on lui donne deux aspects, qui sont le Temps illimité (Zurvān akanāragh) et le Temps à la longue domination (Zurvān dērang-khvadhāy) correspondant à une période de 12 000 ans.\nCyrus le Grand et la plupart des souverains de la Perse antique, ont voulu éviter d'imposer leur religion lors des conquêtes. Au contraire, ils ont laissé aux peuples le libre choix de leur foi et l'ont respecté. C'est sur la base de cette doctrine que lors de la conquête de Babylone la charte des droits des nouveaux sujets de Cyrus le Grand stipulait : « Je n'ai autorisé personne à malmener le peuple et détruire la ville. J'ai ordonné que toute maison reste indemne, que les biens de personne ne soient pillés. J'ai ordonné que quiconque reste libre dans l'adoration de ses dieux. J'ai ordonné que chacun soit libre dans sa pensée, son lieu de résidence, sa religion et ses déplacements, que personne ne doit persécuter autrui ». Alexandre le Grand, après la défaite des Achéménides, ordonna d'incendier les bibliothèques de la Perse, pensant ainsi détruire la pensée zoroastrienne. Mais désirant, cependant, faire profiter les Grecs de la science et de la philosophie des Iraniens, il ordonna de traduire, avant de les faire détruire, un nombre important de traités se trouvant dans les bibliothèques. Ces traités ont constitué une partie des fondements de la science et de la philosophie occidentale. Alexandre le Grand, créateur de la Grande bibliothèque d'Alexandrie, a commencé par pratiquer l'autodafé sur les écrits de Zoroastre.\nOn peut dire qu'avec l'avènement de la dynastie des Sassanides en Perse, en 224, commence la période de gloire du zoroastrisme : il devient très officiellement religion d'État. Le grand-père d'Ardashēr I, le fondateur de cette dynastie, avait été préposé au temple de la grande déesse iranienne Anāhitā, dans la ville de Stakhr (non loin de Persépolis). À son fils Shapur I, Ardashēr déclare : « Ô mon fils, la religion et l'État sont sœurs. Elles ne peuvent pas survivre l'une sans l'autre. La religion est le contrefort de l'État et l'État est son protecteur. Et ce qui est privé de son support s'écroule et ce qui n'est pas défendu est perdu. » Temple du Feu de Yazd. Les prêtres de rang supérieur étaient alors appelés des mōbadh. La Perse était divisée en districts ecclésiastiques confiés à des mōbadh. Tous étaient placés sous l'autorité du mōbadhān mōbadh, qui était l'équivalent exact du shahanshah dans le domaine laïc, c'est-à-dire du « roi des rois », l'empereur des Perses. Cette unification fut surtout l'œuvre du mōbadh Kartir, dont la carrière commença sous le règne de Shapur I et qui devint mōbadhān mōbadh sous le règne de son successeur. À un rang inférieur, se trouvaient les mōgh, terme qui est devenu magus chez les auteurs gréco-latins, puis mage en français, et qui a servi à désigner tous les prêtres iraniens. Les mōghān mōgh étaient des préposés des grands temples. Le zoroastrisme joua en Perse un rôle sans doute encore plus important que le catholicisme dans l'Europe du Moyen Âge , tant la religion imprégnait la vie des gens. C'était la religion des Iraniens, un aménagement de leur héritage culturel, tandis que le catholicisme est pour les Européens d'origine étrangère.\nL'arrivée des conquérants arabes qui a eu lieu lors de l'expansion de l'Islam, au milieu du , a provoqué la défaite des sassanides. L'Islam considère les Zoroastriens comme Gens du livre, au même titre que les Juifs et les Chrétiens, cependant pour imposer l'Islam, ils ont ordonné, partout où ils pouvaient trouver un traité ou un écrit, de le détruire par le feu ou par l'eau. Ils ont aussi voulu empêcher les Perses de parler leur propre langue le farsi afin de les éloigner de leurs racines culturelles et chassèrent les Zoroastriens. De ce fait, il y eu une progressive diminution en importance de la culture perse, cette dernière ne formant plus qu'une des multiples facettes de l'immense empire islamique, qui s'étendait des Pyrénées à l'Indus. La majorité des Perses, de gré ou de force, se convertirent donc graduellement à l'islam, mais il subsiste encore aujourd'hui une communauté zoroastrienne en Iran (environ 40 000 fidèles) essentiellement dans la ville de Yazd et qui se considère comme la gardienne de la tradition trois fois millénaire de Zoroastre. Cette œuvre d'oppression se poursuivit longtemps en Iran, jusqu'à l'époque du Chah Reza Pahlavi, qui mit officiellement fin à l'oppression contre les zoroastriens et les adeptes des minorités religieuses. Aujourd'hui il n'y a plus, environ, que 200 000 zoroastriens dans le monde, essentiellement en Inde (les Pârsî), en Iran et dans les diasporas aux États-Unis et en Grande-Bretagne. Le zoroastrisme reste, cependant, un élément important de la civilisation iranienne, et a joué un rôle important dans l'histoire politique et religieuse du Proche-Orient pendant plus d'un millénaire. Par ailleurs de nombreuses traditions iraniennes ainsi que le calendrier iranien ont des origines zoroastriennes. Des éléments de cette religion survivent dans le parsisme, un développement autonome du zoroastrisme dans le monde, qui se situe aujourd'hui en Inde.\nAu début, la doctrine de Zoroastre s'est transmise oralement, comme d'autres. Puis lorsqu'un alphabet adéquat fut trouvé, Avesta, ensemble de textes sacrés, a été écrit. Mais, du texte initial, seul le quart est arrivé jusqu'à nous : les manuscrits ont été perdus ou détruits une première fois lors de l'invasion d'Alexandre le Grand qui fit brûler la bibliothèque du palais de Persépolis et une seconde fois lors de l'invasion arabe au . Malgré tout l'équivalent d'un millier de pages sont parvenus jusqu'à notre époque. Les textes les plus sacrés sont dix-sept Gathas ou « hymnes sacrés » reconnus comme de Zoroastre lui-même, et témoignant de sa personnalité. Ils sont rédigés dans la langue la plus ancienne et la plus difficile à interpréter.\nZoroastre n'a jamais prétendu être un prophète, il s'est contenté de donner des directions de recherche spirituelle. Les zoroastriens considèrent que leur Dieu n'a pas besoin d'adoration, pas besoin d'intermédiaires, ne les menace pas de l'enfer pour leur promettre le paradis et ne joue pas de l'ignorance des peuples. Dans la doctrine de Zoroastre, chaque personne répond de ses actes en vertu de la nature de son « Fravahr », l'équivalent du karma hindouiste. La doctrine se résume en une maxime : Humata, Hukhta, Huvarshta ("Bonnes Pensées, Bons Mots, Bonnes Actions"). Zoroastre a condamné les rites et les sacrifices traditionnels offerts aux dieux par les Perses, mais il a gardé la tradition du culte du feu. Il a fondé sa doctrine sur la « bonne pensée », la « bonne parole » et la « bonne action ». Il s'était rendu compte que toute l'évolution du monde était basée sur « l'action » et « la réaction », donc la réponse à toute attitude charitable lui parut être la « bonne action ». Si en société, les gens s'adonnent à la bonté ils ne récolteront que la bonté et s'ils se livrent à la méchanceté, ils seront envahis par le mal. Selon Zoroastre, la « bonté » est quelque chose comme une lumière qui vient du fond de soi, et cette bonté est inhérente à l'homme. Il y a en tout homme deux tendances l'une qui le porte au bien, l'autre qui le porte au mal ; ce que propose Zoroastre, c'est de toujours choisir le côté du bien, et cela se fait par une constante dialectique. Mais c'est l'homme qui choisit ; il n'y a pas d'obligation et celui qui remplit sa responsabilité pleine et entière envers les autres est un Saoshyant. Zoroastre a nommé son dieu Ahura Mazda, force créatrice du monde et des quatre éléments, l'eau, la terre, le feu et l'air, éléments que les zoroastriens vénérent et respectent au plus haut point puisque venant du Dieu. Il a aussi créé l'homme en lui donnant son libre arbitre afin qu'il puisse toujours choisir ce qu'il a à faire entre le bien et le mal. Tout homme est l'ouvrier du Dieu pour transfigurer le monde. Les trois commandements zoroastriens sont : « bonne pensée », « bonne parole », « bon acte », mais dans le monde, il n'y a qu'une voie, c'est la voie de la « droiture ». Les zoroastriens admettent une vie après la mort et un jugement des âmes; chaque être humain étant jugé selon ses mérites. Le fravahr est un des symboles de la doctrine de Zoroastre : c'est l'esprit de l'homme pré-existant à sa naissance et qui perdurera après sa mort et il ne peut se substituer à ce Dieu. Si les bonnes actions l'emportent sur les mauvaises, l'âme monte au ciel par un pont au-delà duquel l'attend le Seigneur de la Lumière. Dans le cas contraire, il s'agit d'une descente en Enfer. Mais lorsqu'enfin l'Enfer lui-même sera purifié, le royaume du Dieu s'installera sur Terre. Il existe donc toujours une possibilité de rédemption réelle des plus « méchants ». Un autre thème important du zoroastrisme est donc sa promesse d'une vie éternelle après la mort, où les âmes seront départagées lors de la traversée du « Pont de Chinvat », et finissent soit au Paradis, soit en Enfer soit au Purgatoire. La notion de résurrection existe, celle-ci surviendra à la fin des temps avec l'avènement du « Saoshyant » qui rétablira la justice par une régénération du monde. Le zoroastrisme préfigure ainsi l'avènement du christianisme.\nLa partie la plus ancienne de l'Avesta, le texte sacré des zoroastriens, est constituée d'hymnes, les Gāthā, censés avoir été composés par Zarathushtra lui-même. Il y apparaît nettement comme un prêtre. Ahura Mazdā lui aurait donné la mission de rénover l'ancienne religion, s'affirmant comme le seul dieu du Bien, incarnation de la lumière, de la vie et de la vérité. Zarathushtra condamne le culte du haoma (étant entre autres, le culte de sacrifice du Taureau qui est l'animal le plus sacré reconnu par Zarathushtra), Ahura Mazdā étant immortel par lui-même, ainsi que la pratique des sacrifices sanglants. Il enlève au Feu sa condition divine pour en faire un symbole concret de la Lumière. Ce n'est désormais plus en tant que dieu que le Feu est vénéré, mais en tant qu'aspect éminent d'Ahura Mazdā. L'enseignement de Zoroastre se présente sous la forme de 17 "hymnes" appelés Gāthās. Un combat cosmique entre Aša "La Vérité" (pahlavi : Ahlāyīh) et Druj "Le Mensonge" (pahlavi : Druz) est présenté comme base de toute existence. C'est un paradigme comparable au combat entre le "bien" et le "mal", l'"ombre" et la "lumière". Les deux forces en présence sont Ahura Mazdā (Ohrmazd), alias Dieu, et Ahriman : le Bien et le Mal incarnés. Zoroastre décrit Ahura Mazdā en une série de questions rhétoriques : « Qui établit la course du Soleil et des étoiles ? », « Qui nourrit et abreuve les plantes ? », « Qui créa l'ombre et la lumière ? », « A travers qui existent l'aurore, le crépuscule et la nuit ? » (Yasna 44, 4-6).\n-Vohu Manu (pahlavi : Wahman), « bonne âme » : le principe du « bon » ;\n-Ašəm, après Ašəm Vahištəm (pahlavi : Ardwahišt) : « droit », vérité et incarnation de ce qui est « vrai », « bon » et « juste », la loi et les règles;\n-Xšaθra- Vairya- (pahlavi : Šahrewar) : « meilleure règle », le pouvoir et le royaume d'Ahura Mazdā, gardien des métaux ;\n-Spɚnta- Ārmatay-, (pahlavi : Spandarmad) : « pensée sacrée » : l'immortelle incarnation de la Terre ;\n-Haurvatat : « perfection »\n-Amərətatāt (pahlavi : Amurdād) : « immortalité », le gardien de la nourriture et des plantes ; D'autres immortels de premier plan sont Geush Urvan, défenseur des animaux et Sraōša (pahlavi : Srōš) « Obéissance ». Les Gāthā parlent des relations entre Ahura Mazdā et six catégories divines appelées les Amesha Spenta, Immortels Bénéfiques. Ce sont :\n- Vohu Manō : Bonne Pensée.\n- Asha Vahishta : Meilleure Rectitude.\n- Xshathra Varya : Empire Désirable.\n- Spenta Armaiti : Bénéfique Pensée Parfaite.\n- Haurvatāt : Intégrité.\n- Ameretāt : Non-Mort. Ces Immortels ne sont pas dissociables les uns des autres dans les Gâthâ et ne sont pas personnifiés. Il ne s'agit pas de polythéisme. Très proche de Vohu Manō, se trouve Spenta Mainyu, l'Esprit Bénéfique, lequel est opposé à Angra Mainyu, l'Esprit Mauvais, incarnation des ténèbres et de la mort. Bien qu'ennemis, ces deux Esprits sont jumeaux. À l'époque des Sassanides, Spenta Mainyu sera identifié à Ahura Mazdā. Angra Mainyu est aidé par des démons, les daēva. Leur nom provient de l'ancienne dénomination indo-européenne des dieux, prononcée deva en sanskrit et avestique, qui a acquis un sens négatif dans la totalité du monde iranien (en faisant référence à la force du mal gouvernée par Angra Mainyu, avec une double face qui est le symbole du mensonge, contrairement au monde indien qui a gardé son sens positif), donc à une époque assez reculée. N'ayant plus de mots pour désigner les (bons) dieux, les Iraniens ont dû en inventer un autre, qui a été yazata(Yazata signifie "digne d'être adoré"). Les six Amesha Spenta sont qualifiés de yazata.\nLes autres parties de l'Avesta sont clairement postérieures aux Gāthā. C'est en particulier le cas d'hymnes appelés les Yasht, où l'on voit resurgir tout un panthéon que Zarathushtra avait voulu éliminer. Ils sont la plus importante source d'information sur la mythologie iranienne. Le dixième Yasht est tout entier dévoué à la glorification de Mithra. Que s'est-il donc passé ? La tentation de Zarathushtra d'imposer une forme d'hénothéisme a-t-elle échoué ? Malgré leur contradiction, les Gāthā et les textes de l'«Avesta récent» sont vénérés de la même manière par les zoroastriens. Le pays où Zarathushtra aurait prêché est appelé airyānem vaējō «le domaine des Aryens» par l'Avesta. Ce n'est pas très riche en renseignements, car Airya possède une vaste signification : c'est l'auto-ethnonyme de tous les Iraniens. Les spécialistes s'accordent à situer ce pays plus précisément dans le Turkestan occidental. Les Gāthā ont sûrement été composés à une époque pré-Achéménide, donc avant le . Ils dépeignent une société rurale d'éleveurs et de cultivateurs sédentaires conservant un système de relations claniques et tribales. On y trouve une protestation contre l'apparition d'une élite dominante. L'Avesta connaît le bronze, mais pas le fer. Il convient de remarquer la langue des Gāthā est si proche de celle du Rig-Veda que leurs locuteurs pouvaient sans doute se comprendre. D'après une école de spécialistes, il n'y a pas de différence fondamentale entre le Rig-Veda et les Gāthā, le culte d'Ahura Mazdā étant le résultat d'une lente évolution. Cela permet de nier l'existence de Zarathushtra. À ce sujet, Bernard Sergent a démontré que les épisodes de sa vie, tels qu'ils sont racontés dans les textes iraniens, sont mythiques : ce personnage ne serait rien d'autre que le «modèle» du prêtre indo-européen, modèle d'une telle ancienneté qu'on le retrouve chez les Celtes, en la personne de Merlin (« Merlin et Zarathushtra », Bruxelles, Ollodagos, Actes de la société belge d'études celtiques, Vol. XIX, 2005, pp. 7-50). Dans ce cas, le terme de « mazdéisme » devrait être préféré à celui de « zoroastrisme ».\nChez les Zoroastriens les rites sont assez légers : prier cinq fois par jour pour se rappeler que la droiture est une bonne chose, que le bien est une bonne chose; faire une fête une fois par mois, plus cinq jours pour préparer le nouvel an. En se purifiant, prendre le repas avec nappe, nourriture, pains et fleurs. La naissance d'un Parsi n'est pas vraiment accompagnée de rites religieux. Durant son premier anniversaire, il peut effectuer sa Présentation au Temple, où le prêtre le marque au front avec de la cendre du Feu sacré et récite des bénédictions. Ce n'est pas une cérémonie obligatoire, tout au contraire du naojote, qui doit être effectué au maximum à l'âge de 15 ans, tant pour les garçons que pour les filles. C'est l'initiation, qui marque l'arrivée du Parsi à l'âge adulte. Chez lui, et non dans un temple, le Parsi reçoit une tunique blanche, le sudreh, nouée à la taille par un cordon de laine, le kūsti. Un Parsi pieux ne devrait jamais rester sans tunique, et lorsqu'il faut la changer, il devrait réciter des prières appropriées. Sans cette initiation, son âme resterait dans un état en quelque sorte virtuel et il vivrait comme un paria. Chez les Parsis, le mariage est obligatoire et la stérilité est conçue comme une malédiction. Certains rites remontent au plus lointain passé indo-européen, comme le bain de la mariée. Les Parsis ne se marient qu'entre eux. Ce n'est pas une coutume nouvelle : dans la Perse sassanide, il était interdit d'épouser un non-zoroastrien. Bien plus, le contact avec des « infidèles » est source de souillures. Si l'on a mangé de la nourriture préparée par un non-zoroastrien ou si l'on a effectué un voyage, il est nécessaire d'effectuer des rites de purification. La vie étant conçue comme un don d'Ahura Mazdā, la mort ne peut être considérée qu'avec horreur. On pense que la décomposition du corps est l'œuvre d'un démon. Des Parsis formant une sorte de caste, les Nasālāsar sont chargés d'emmener les morts dans des « Tours du Silence », appelées dakhmā par les Parsis. Les défunts y sont déposés, dénudés, afin d'y être dévorés par les vautours, de façon à ne pas souiller la terre, par inhumation, et le feu, par crémation. Leurs parents les accompagnent jusqu'à la Tour mais n'y entrent pas. Ils se rassemblent dans une petite chapelle bâtie à proximité de la Tour et y récitent des prières. L'âme du mort reste trois jours dans la Tour. Le quatrième jour, elle la quitte, mais elle doit alors franchir un pont. Il se produit une sorte de jugement : l'âme du juste franchit le pont et accède à la Maison des chants, tandis que celle du méchant tombe dans les Enfers. Cependant, toutes les âmes jouiront de l'instauration d'un Paradis terrestre consécutive à la victoire d'Ahura Mazdā sur l'Esprit du Mal. Il s'agit d'une résurrection qui diffère de celle des chrétiens. L'enfer des zoroastriens est donc plutôt un purgatoire où l'on attend sa résurrection. La pratique du décharnement des corps remonte à un lointain passé et se retrouve dans les hauts villages du Tibet.\n- L'égalité des hommes et des femmes a été soulignée à maintes reprises dans les Gathas et réalisée dans l'histoire de la Perse antique par l'avènement au pouvoir de femmes telle que Pourandokht.\n- Préserver la pureté de l'eau, de la terre, de l'air et du feu est un autre précepte des adeptes de cette doctrine.\n- L'esclavage et la soumission de l'être humain, présents dans d'autres religions, sont complètement rejetés dans la doctrine de Zoroastre.\n- Cette doctrine met l'accent sur l'importance de la récolte et rejette toute idée de paresse, de vivre au crochet d'autrui, de voler le bien d'autrui. Chacun doit vivre de ses efforts et pouvoir bénéficier de sa propre récolte.\n- L'idolâtrie, l'adoration de la pierre ou tout autre lieu construit, sont prohibées dans la pensée de Zoroastre. La maison de Dieu n'est pas celle construite par l'homme mais le cœur et l'esprit de ce dernier.\n- Aucune oppression ne peut être admise à l'égard des hommes, et si nécessaire, il faut se soulever pour l'éliminer.\n- Aucun mal ne doit être commis à l'égard des animaux et leur sacrifice doit être considéré comme un crime des hommes à l'égard des animaux. Le calendrier était zoroastrien. Chaque mois était divisé en deux périodes de 7 jours et deux périodes de 8 jours, donc en 30 jours qui portaient tous des noms de divinités. Ces quatre périodes commençaient respectivement par les jours d'Ohrmazd, d'Ādhur (le Feu), de Mihr (Mithra) et de Dēn, la religion mazdéenne personnifiée (Dēn mazdayasn, aussi appelée Bēdukht « fille de Dieu »). On voit que l'hénothéisme de Zarathushtra n'était pas plus vivant dans la Perse sassanide qu'aux époques antérieures, et cela d'autant plus que les rois des rois continuaient à vénérer Mithra. Cependant, six jours de la première période portaient les noms des Amesha Spenta. Elle s'achevait par le jour Dadhv « le Créateur » (Ohrmazd), qui clôturait également les deux périodes suivantes. Le principe de ce découpage est décrit dans le chapitre III du Bundahishn «la Création Originelle», ouvrage probablement compilé à la fin de la dynastie des Sassanides (au ). C'est un traité qui parle de cosmologie, d'astronomie et d'eschatologie, et qui donne également des listes de rivières, de montagnes et de plantes. Les douze mois portaient également des noms de divinités. On y reconnaît les noms des Amesha Spenta :\n- Fravardīn (les fravarshi)\n- Urdvahisht (Asha Vahishta)\n- Khvardādh (Haurvatāt)\n- Tīr (Tishtrya, le dieu des Pluies)\n- Amurdādh (Ameretāt)\n- Shahrēvar (Xshathra Vairya)\n- Ābhān (« les eaux », Anāhitā)\n- Vahman (Vohu Manō)\n- Spandarmadh (Spenta Armaiti) Les fravarshi étaient des esprits tutélaires des morts, la partie protectrice de leurs âmes, qui revenaient durant les cinq derniers jours de l'année. C'était alors la fête de Fravardīghān, aussi appelée Hamaspathmaēdaya. Il s'agissait de cinq jours supplémentaires, nommés d'après les noms des cinq Gāthā, qui s'ajoutaient aux 12 mois de 30 jours. Cette fête, au caractère carnavalesque, était suivie par le Naurūz, le Nouvel An, le 1 Fravardīn. Malgré la conversion des Perses à l'islam et l'adoption du calendrier musulman, le Naurūz est toujours resté vivant. Il est célébré à l'équinoxe du printemps. Une autre grande fête était celle de Mihr, Mihrgān, au jour de Mihr (le 16) du mois de Mihr. Elle avait lieu à l'automne et coïncidait avec le début de l'année avant l'époque des Sassanides. On peut également mentionner six fêtes de cinq jours réparties sur toute l'année, le Hamaspathmaēdaya étant la dernière. On les appelait les Gāhanbār (phases de création). Tout temple, quel que soit le dieu (ou les dieux) auxquels il était consacré, comprenait un autel du feu. Il était placé dans une pièce sombre, afin que le feu sacré ne fût pas touché par les rayons du soleil. Les prêtres l'entretenaient selon un rituel extrêmement strict. Trois temples jouaient un rôle majeur : celui du Feu de Farnbagh, qui se serait trouvé dans la ville de Kāriyān (région du Fars), celui du Feu de Gushnasp, à Gandjak dans l'actuel Azerbaïdjan, et celui du Feu de Burzēn-Mihr, au nord-ouest de Nishapur. Ces feux étaient respectivement celui des prêtres, celui des rois et celui des agriculteurs. Ils correspondent aux trois fonctions reconnues par Georges Dumézil chez tous les peuples indo-européens : la fonction cléricale, la fonction guerrière (à laquelle se rattachaient les rois) et la fonction de production. Ainsi, l'Avesta récent reconnaît trois états, celui des prêtres, celui des guerriers et celui des agriculteurs. Quand un empereur montait sur le trône, il effectuait une visite solennelle au Feu de Gushnasp. Il lui demandait également son aide pour vaincre ses ennemis.\nLes Arabes entreprirent la conquête de la Perse à partir de 636. La dynastie sassanide s'effondra en 651 à la mort de son dernier souverain, Yazdgird III. Les Perses, contraints par les envahisseurs Arabes, abandonnèrent le culte zoroastrien au profit de l'islam ; seules Yazd et Kerman, au centre du plateau iranien, demeurèrent des fiefs de leur ancienne religion. Les Arabes appelèrent ces zoroastriens des Gaur «Infidèles», terme qui est devenu Guèbres en France. Aujourd'hui, il en resterait environ 30 000, dont 6 000 à Yazd. Cependant, de nombreux pratiquants s'installèrent dans le nord de l'Inde actuelle où ils sont connus sous le nom de Pârsî. Ce terme n'est qu'une traduction en perse, du mot Persan. Aujourd'hui, les deux tiers de la communauté se trouvent à Mumbai. La tour du silence à Bombay.\nLa profondeur intellectuelle de son système a exercé une grande influence sur les doctrines judéo-chrétiennes (influence mentionnée dans le Manuel de discipline trouvé parmi les « rouleaux de la mer Morte »). On retrouve tous les thèmes du Zoroastrisme sous une forme semblable dans le judaïsme, le christianisme et l'islam. L'empereur perse Cyrus le Grand mit fin à l'exil des juifs, en libérant Jérusalem de la domination babylonienne et en autorisant le construction du Second Temple. La plupart des textes judaïques traitant de la vie après la mort appartiennent à la période de domination perse en Palestine, ce qui laisse penser à une influence zoroastrienne. Ils ne sont attestés dans les écrits juifs que postérieurement à la captivité de Babylone (597 à 538 av. J.-C.), période pendant laquelle les élites juives, en exil à Babylone, entrèrent en contact avec la Perse et les religions iraniennes et kurdes. Plusieurs auteurs et penseurs musulmans, tels Sohrawardi (1155-1191), initiateur du courant des « Ishraqiyoun », ont tenté d'intégrer Zarathoustra à la lignée prophétique abrahamique, mais il s'agit là d'une tentative de récupération. On peut aussi retrouver la source de certaines pratiques musulmanes dans le zoroastrisme. Par exemple dans le chapitre 138 du Livre I de Hérodote : « ...c'est le prêt qu'ils détestent, car ils pensent que ceux qui empruntent seront obligés parfois de mentir ». Le changement des mœurs que les zoroastriens veulent, ils travaillent à l'obtenir par la droiture, par des actes justes et bons, et de ce fait le Zoroastrisme a eu aussi une grande influence sur le plan philosophique en occident : Platon, Voltaire, Nietzsche, mais aussi Plutarque, Pythagore, Aristote, Montaigne, Érasme, Goethe, Hegel, et même Karl Marx.\n- Du Breuil Paul, Zarathoustra et la transfiguration du monde, Editions Payot, Paris 1978.\n- Terapiano Georges, La Perse secrète - Aux sources du Mazdéisme. Le Courrier du Livre, 1978\n- Zoroastre Les Gathas de Zoroastre transcrites en prose rythmée par Carlos Bungé, Les Editions Mazdéennes, Paris 1933.\n- Josef Wiesehöfer: Das antike Persien. Von 550 v. Chr. bis 650 n. Chr. Düsseldorf 2005.\n- Manfred Hutter: Religionen in der Umwelt des Alten Testaments I. Babylonier, Syrer, Perser. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln 1996 (vgl. die umfangreiche Bibliographie zu vielen Einzelaspekten des Zoroastrismus)\n- Burchard Brentjes: Die Iranische Welt vor Mohammed. Koehler & Amelang Verlag, Leipzig 1967.\n- Gerd Gropp (Hrsg.).Zarathustra und die Mithras-Mysterien. Katalog der Sonderausstellung des Iran Museum im Museum Rade, Reinbek bei Hamburg (31.3 -27.6.1993). Edition Temmen. Bremen, 1993, ISBN 3-86108-500-3\n- Walther Hinz: Zarathustra. Kohlhammer, Stuttgart 1961.\n- Michael Stausberg: Die Religion Zarathushtras. Geschichte - Gegenwart - Rituale. 3 Bde., Kohlhammer, Stuttgart 2002–2004.\n- Michael Stausberg: Zarathustra und seine Religion, München 2005\n-Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A Brief sketch of the Zoroastrian Religion and Customs\n-Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism\n-Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings A Manual for Young Students\n-Jivanji Jamshedji Modi: The Religious System of the Parsis\n-R. P. Masani: The religion of the good life Zoroastrianism\n-P. P. Balsara: Highlights of Parsi History\n-Maneckji Nusservanji Dhalla: History of Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay\n-Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion & Ancient Iranian Art\n-Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.\n-Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to Zarthostrian Historical Places in Iran\n-J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999\n-S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the "Matikan E Hazar Datastan" or "The Digest of a Thousand Points of Law", 1999\n-M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000\n-Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1\n-D. F. Karaka: History of The Parsis including their manners, customs, religion and present position, 350 p, illus.\n-Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)\n-Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)\n-Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten\n-Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat, 2002, 220 p\n-I.J.S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 p\n-Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates, 2004, 114 p\n-Dr. Irach J. S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p\n-Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p\n-Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p\nAchéménides Afghanistan Ahriman Ahura Mazda Alexandre le Grand Amesha Spenta Amou-Daria Arabes Aristote Aryaman Aryens Autodafé Avesta Avestique Azerbaïdjan Babylone Bactriane Bibliothèque d'Alexandrie Bombay Bronze Calendrier zoroastrien Catholicisme Celtes Chah Diaspora Dualisme Enfer Europe Farsi Fer Freddie Mercury Friedrich Nietzsche Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georges Dumézil Hallucinogène Hindouisme Hénothéisme Hérodote IIe millénaire av. J.-C. Inde Islam Johannes Itten Judaïsme Karl Marx Karma Mage Michel de Montaigne Mithra Moyen Âge Parsisme Persan Perse Persépolis Platon Plutarque Purgatoire Pythagore Pârsî Reza Pahlavi Rig-Veda Sanskrit Sassanides Sohrawardi Tibet Turkestan Turkménistan Varuna Vautour Voltaire Yazd Zeus Zoroastre Zubin Mehta


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TEST // Battle x Huiles démaquillantes | WildChild\nBy Maheva Produits 7 octobre 2013\nÀ notre gauche, l’Huile Démaquillante Mixa, issue de la nouvelle gamme de démaquillants dits « surgras » de la marque.\nÀ notre droite, l’Huile Éclat Sublime de L’Oréal, qui peut se targuer d’être la première huile démaquillante bon marché à avoir été vendue en grand surface.\nLes deux produits amorcent la tendance à la démocratisation de ce mode de démaquillage très populaire chez les japonaises et qui est resté assez confidentiel en France, jusqu’à l’engouement pour des huiles de marques telles que Shu Emura ou DHC. Alors réservées aux inconditionnelles et aux initiées, les huiles démaquillantes restaient assez coûteuses.\nChez Mixa, on est prudent. Pas de promesses mirobolantes, l’huile démaquille, nourrit et protège la peau. Elle contient de l’huile minérale mais est enrichie d’huiles végétales, comme l’huile de carthame ou de rose. Elle est sans paraben, conseillée aux peaux sensibles et sèches.\nL’Oréal a le propos plus dithyrambique: l’huile nettoie mais pas seulement. On promet une peau magnifiée, plus éclatante. De plus, le nettoyage est censé s’effectuer en un clin d’œil. Elle convient à tous types de peau. Elle est composée d’huile minérale.\nJ’ai commencé par utiliser l’huile Éclat Sublime de L’Oréal peu après sa sortie et je dois avouer qu’elle m’a immédiatement conquise. Légère, facile à travailler, elle se rince hyper facilement et, selon mon expérience, ne laisse pas de voile sur les yeux. Elle a une odeur discrète et surtout, elle dissout le maquillage en un claquement de doigt. C’est cet aspect du produit qui m’a le plus bluffée. Je me suis rarement démaquillée aussi rapidement et efficacement. J’ai fait plusieurs fois l’expérience de passer un coton imbibé d’eau micellaire après son utilisation: ma peau était nette. Concernant les effets sur la qualité de la peau, je suis très sceptique. Je crois qu’on ne demande pas à un démaquillant de faire autre chose que de démaquiller. Mais bon, on est chez L’Oréal, qui fait toujours son intéressante.\nC’est donc avec impatience que j’ai attendu l’huile de Mixa. Allait-elle surpasser le poulain de L’Oréal? J’aime beaucoup les produits de cette marque. J’aime aussi le fait qu’elle ne promette pas la lune mais des cosmétiques ciblés et efficaces. L’huile est dans cette lignée. Elle est agréable à utiliser, très douce. Le parfum est présent sans être gênant. Elle m’a semblé un peu plus épaisse que celle de L’Oréal et se travaille donc un tout petit peu moins facilement. J’ai aussi pu constater qu’elle m’irritait très légèrement les yeux et y laissait ce fameux voile, mais très peu de temps. La peau est nette après son utilisation et elle n’est ni grasse, ni irritée.\nMalgré mon penchant pour Mixa, c’est l’huile Éclat Sublime de L’Oréal qui l’emporte. C’est un très bon démaquillant, très efficace, qui pourrait peut-être disputer un match avec une huile catégorie poids lourds, comme la DHC.\nL’huile de Mixa reste un bon produit, dont la composition est moins lourde que celle de L’Oréal. Elle peut convenir à celles qui cherchent un produit moins cher que les huiles végétales vendues en magasins bio, mais qui ne sont pas des puristes (il y a quand même de l’huile minérale).\nSur le sujet de la composition des produits, les avis sont toujours très partagés… Voici deux articles très intéressants (et contradictoires, sinon c’est pas marrant):\nNext articleLOVE // Color Sensational 904


Décès d'une fillette dans une camionnette: une manifestation organisée à Bruxelles demande la démission de Jan Jambon et de Theo Francken - La DH\nRédaction en ligne avec AFP Publié le vendredi 18 mai 2018 à 16h36 - Mis à jour le vendredi 18 mai 2018 à 17h32\nCourse-poursuite sur l'E42: voici la camionnette à bord de laquelle une fille de 2 ans est décédée (PHOTOS et VIDEO)\nCourse-poursuite sur l'E42: la fillette a été tuée par une balle perdue tirée par la police, Jambon défend ses policiers\nFaits divers Suite au décès de la petite Mawda sur l'autoroute E42 après une course poursuite entre une camionnette conduite par un passeur de migrants et la police, six associations et partenaires se sont unies pour organiser une manifestation à Bruxelles. Plus de mille personnes partagent leur objectif. En d'autres mots, la démission de Jan Jambon et de Theo Francken.\n"La police a utilisé de manière totalement disproportionné la force en ouvrant le feu de manière aveugle sur une camionnette transportant des migrants", dénonce les six partenaires. "Le ministre de l'Intérieur Jan Jambon et le secrétaire d'Etat Theo Francken sont les responsables politiques et idéologiques de ce meurtre. A ce titre nous exigeons leur démission immédiate", martèlent les organisateurs sur la page Facebook de l’événement.\nCe jeudi 17 mai, Mawda, une petite fille de 2 ans d'origine kurde a été tuée par une balle perdue, lors d'une course poursuite. "L’autopsie a permis de déterminer que la cause de la mort était une balle entrée au niveau de la joue", a affirmé à l’AFP Frédéric Bariseau, le premier substitut du parquet de Mons.\nLors d’un contrôle, une camionnette avait forcé un barrage et avait été prise en chasse par la police. A bord, une trentaine de migrants et un ou des passeurs qui les ramenaient d’Allemagne. Selon des témoins, la fillette aurait été utilisée comme bouclier humain.\nLorsque la camionnette avait enfin été arrêtés, à hauteur de Nimy-Maisières, on avait retrouvé l’enfant blessée. Âgée de deux ans, la fillette est décédée lors de son transfert en milieu hospitalier.\nLe rendez-vous a lieu à partir de 18h à la Chaussée d'Anvers, à Bruxelles.


La mathématicienne iranienne Maryam Mirzakhani, première femme récompensée par la médaille Fields, est morte\nElle avait été la première femme à recevoir la prestigieuse médaille Fields en 2014, l'équivalent du prix Nobel de mathématiques.\nMaryam Mirzakhani à l'université de Stanford, aux Etats-Unis, le 13 août 2014. (AP / SIPA / AP)\nMis à jour le 15/07/2017 | 17:10\npublié le 15/07/2017 | 15:39\nProfesseure à l’université américaine de Stanford, la mathématicienne iranienne Maryam Mirzakhani a marqué l'histoire de sa discipline. Première femme à avoir remporté la médaille Fields, l'équivalent du Nobel des mathématiques, en 2014, elle a succombé à un cancer, samedi 15 juillet, aux Etats-Unis.\n"Une lumière s'est éteinte aujourd'hui. J'ai le cœur brisé... Elle est partie bien trop tôt", a déclaré sur Instagram son ami Firouz Naderi, scientifique à la Nasa, l'agence spatiale américaine. Agée de 40 ans, Maryam Mirzakhani souffrait d'un cancer du sein, qui s'était propagé aux os, précise la BBC (lien en anglais).\nMaryam Mirzakhani, née en 1977 à Téhéran, avait obtenu son doctorat à Harvard en 2004 et enseignait à Stanford depuis 2008, où elle vivait avec son mari et leur fille de 3 ans. Spécialiste de la géométrie des formes inhabituelles, elle a notamment été récompensée pour avoir découvert de nouvelles façons de calculer les volumes d'objets avec des surfaces hyperboliques, comme une selle de cheval.\n"Dotée d'une parfaite connaissance d'un éventail très divers de techniques mathématiques et de cultures mathématiques disparates, elle maîtrise une rare combinaison de capacités techniques, d'ambition audacieuse et une profonde curiosité", avait écrit le Congrès international des mathématiciens dans un communiqué annonçant l'attribution de la médaille Fields à la jeune scientifique.\nMaryam Mirzakhani avait précédemment obtenu le prix Blumenthal pour l'avancement de la recherche en mathématique pure en 2009, et le prix Satter de l'American Mathematical Society en 2013. En 2014, elle a également reçu le prix de la recherche de l’Institut Clay, rappelle Le Monde. Dès l'âge de 17 ans, elle avait participé aux Olympiades internationales de mathématiques et remporté la médaille d’or deux années de suite.


Pourquoi le contrat de maintenance est-il important ? – bVisible\nHome / News / Pourquoi le contrat de maintenance est-il important ?\nPourquoi le contrat de maintenance est-il important ?\nPensez à votre site web un peu comme une voiture. La grande dépense consistait à l’acheter au départ, mais vous devez néanmoins prévoir un budget pour l’essence, les assurances, la taxe de circulation et l’entretien du véhicule et surtout des services d’assistance en cas de panne. Sans cette solution, elle ne fonctionnera tout simplement pas et sous-investir dans sa maintenance peut raccourcir la durée de vie utile du véhicule ou avoir un impact sur les performances\nBVisible vous propose un large éventail de ressources pour vous aider. Mais concrètement quels sont les avantages du contrat de maintenance ?\nLe récapitulatif et le système de suivi de toutes vos questions et réponses de support technique\nInstallation et support de mises à jour majeures. Ces mises à jour majeures incluent :\ntous les correctifs (résolution des bugs) CMS et Plugin implantés\ncorrections des failles de sécurité connues\nles nouvelles fonctionnalités, les améliorations apportées par le CMS et le Plugin\névaluation des standards et des normes du WEB\nGestion en ligne des questions de support (tickets)\nSupport client prioritaire par email, le client peut à tout moment envoyer ses questions de support à une adresse email unique (support@bvisible.ch), en annexant des pièces jointes à son message au besoin. L’email est ensuite converti automatiquement en ticket et s’affiche dans la page de récapitulatif des tickets du client. Ce dernier reçoit une confirmation de sa demande. Les demandes envoyées par email à bVisible sont traitées en priorité\nSupport client prioritaire par téléphone*, tous les clients disposant d’un contrat de maintenance peuvent appeler l’équipe locale de support produit afin de bénéficier d’une assistance\nSupport à distance*, nos techniciens peuvent facilement prendre le contrôle de l’ordinateur d’un utilisateur à distance, via Internet, en temps réel et partout dans le monde. De cette façon, ils peuvent se servir de l’écran et de la souris pour résoudre les éventuels problèmes techniques et effectuer des diagnostics en ligne de votre matériel. BVisible recourt à un outil de contrôle à distance, qui peut être lancé à partir de notre site WEB\nSupport 7j/7j assuré par des techniciens hautement qualifiés*, le département de support produit se compose de techniciens extrêmement compétents et parfaitement formés. Le client peut ainsi poser des questions très techniques et le délai de résolution des problèmes considérablement réduit. Il également possible de rencontrer les techniciens en personne\nServices rapides et de qualité, la qualité de notre service de support fait constamment l’objet d’améliorations. Les enquêtes que nous organisons régulièrement nous permettent de réunir des commentaires et informations dans le but d’optimiser la qualité de nos services et nos solutions logicielles\nAucune question n’est considérée insignifiante ou trop complexe. Nous sommes capables de la résoudre et nous nous engageons à le faire ….\nVous êtes intéressés par un contrat de maintenance ? Cliquez ici et faites-le-nous savoir !


Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? - Page 2\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Lun 9 Jan 2012 - 21:59\nMoi c'est "avoir de belles poupées chez moi pour les admirer tous les jours".\nComme de beaux objets d'art ou de déco.\nMais y'a pas, comme option.\nJe coche "la collection" mais c'est pas vraiment ça puisque c'est pas de les avoir toutes qui m'intéresse.\n4 ou 5 dolls, c'est mon max, au-delà, je me sens étouffée par ma collec, donc le but n'est pas d'en avoir le plus possible, mais quelques unes que j'aime vraiment et que j'expose juste pour le plaisir de les avoir sous les yeux...\nPour la création de persos ou photostories, je n'ai pas l'imagination, et pour le reste, pas le temps....\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Lun 9 Jan 2012 - 22:14\nJ'ai voté pour la photo, la création du perso et la custo.\nCe sont les 3 choses qui m'intéressent vraiment avec ma bjd, j'adore réfléchir pendant des mois à un personnage, surtout quand j'ai trouvé le moule qui me plait. J'adore aussi chercher la future custo et passer les sites en revues à la recherche d'une wig, d'yeux etc.\nEt quelques jolies photos pour parfaire le tout =)\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Lun 9 Jan 2012 - 22:20\nAh, bah puisqu'on a le choix multple, alors j'ai voté:\nParce qu'elles me permettent de rendre un peu plus réelles mes idées et mes rêves et parce que j'aime l'idée de créer des personnages qui sortent de mon esprit en 3D. Parce que l'objet me fascine, la doll est une oeuvre d'art en elle-même et capturer ses facettes à l'aide de photos me plait, comme si je me défiais de réussir à faire ressentir quelque chose au travers de mes clichés malgré leur visage fixe. Je n'y arrive pas forcément, mais ça me plait. (je ne m'explique pas très bien je pense, mais bon)\nLa couture, je suis nulle et ça me plait pas xD La collection...non pas trop, même si en soit on a toutes une collection, je n'achète pas des BJD pour en avoir le plus possible et de plusieurs compagnies. Et le bricolage, pas pour l'instant ^^\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 0:22\nCe que j'aime, c'est posséder des beaux objets que je peux contempler, et prendre des photos. (Et puis les dolls, ça a quelque chose de rassurant.)\nJ'aime aussi pouvoir faire des makeup, mettre de la couleur partout tout plein avec des pastels!\nPour finir, j'aime aussi le fait que ça permet de rencontrer quelques personnes géniales et adorables ♥\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 0:27\nPrince > En quoi tu trouves que c'est rassurant ? ^^ (Ce n'est pas ironique comme question.....)\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 1:11\nEn ce qui me concerne pour le moment, c'est surtout la photographie qui m'interesse, pour la beauté physique des BJD et de ce qui les entoure (vêtements ect).\nMais ça peut changer, en me lançant dans ce hobby je n'aimais pas les photo stories, les histoires et les personnages, mais peu à peu de plus en plus m'interessent, j'en aurais donc peut être également une.\nParce qu'elles me permettent de rendre un peu plus réelles mes idées et mes rêves\nC'est magnifiquement dit ça.\nEt trés vrai pour moi aussi je pense.\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 2:21\nJe ne sais pas si ça l'est, mais j'ai dit ce que je pensais =) En tout cas si tu te mettais au photostory, je serais curieuse de voir ce que tu va faire =)\nJ'ai oublié un point aussi qui me fait apprécier les BJD, c'est leur silhouette pour la plupart très élancées qui leur permette d'être très élégantes et gracieuses. Comment dire, en fait ce que j'aime avec les poupées, c'est leur capacité, leur potentiel, à être poétiques.\nJsais pas trop comment décrire ça\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 3:11\nj'ai mis créa de personnage, custo et bricolage....custo en tete; sans la custo ça ne m'interesserait pas du tout, c'est clairement le fait de pouvoir modeler les dolls jusqu'à arriver à un truc unique et personnel qui m'eclate et la deco/bricolage va avec!\nla couture me lasse vite et je maitrise moyen, je prefere laisser ça aux pros, pis mes dolls ont une seule tenue qui fait partie du perso alors autant la faire realiser correctement:)\nla photo c'est cool mais je m'en passerai sans probleme si je n'étais pas sur le forum et la création d'histoires à episodes me parle pas du tout, j'aime que ça se passe de trop de commentaires et laisser chacun interpreter comme ça lui vient! En fait ya que l'émotion que la doll degage et le visuel qui m'interesse, le bla bla autour, son histoire toussa je m'en fous completement, c'est bizare mais à la limite des fois ça me gonfle prodigieusement... quelques mots pour mettre une ambiance oui, mais le pourquoi du comment machin triste et seul et qui a ete abandonné par sa maman demon le jour ou sa petite soeur nananananna je peux vraiment pas:p\nla collection, c'est pas le but meme si ça commence à y ressembler!\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 10:46\nmachin triste et seul et qui a ete abandonné par sa maman demon le jour ou sa petite soeur nananananna je peux vraiment pas:p\nHahahaha, je me reconnais, j'ai tendance à avoir du mal avec les histoires de ce type!\nMais une histoire ne doit pas forcement être dans ce style!\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 10:55\nj'ai voté couture, photographie et custo.\nLa couture c'est ce qui m'a amené aux BJD, ça a été un peu le "prétexte" pour ma première XD Pouvoir créer en miniature ce que je n'avais pas les moyens de faire taille réelle.\nEt puis une fois la doll entre les mains, le plaisir d'affiner son allure par le make-up, la coiffure, etc.. et de la mettre en scène pour les photos est venu de lui-même !\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 11:07\nPhoto : parce que j'adore ca, d'ailleurs une doll que je ne prend plus en photos, ne m'interesse plus et elle part à la vente\nHistoire : parce que j'aime écrire des histoires sur mes persos et un univers pour les faire évoluer, sinon je tourne vite en rond niveau photo.\nCréer un personnage : c'est peut-être ce qui m'interesse le plus au niveau des BJD. Je peux y passer des heures....\nCustomisation : pour l'instant je ne fait que des make-up et j'avoue j'aime beaucoup. Après me lancer dans la custo lourde je ne pense pas mais pourquoi pas, un jour peut-être car on évolue beaucoup dans ce hobby.\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 11:29\nC'est bête mais c'est comme si c'était une présence. Après certes je ne m'attend pas à ce que mes bjds sautent sur un voleur si il y en a un qui rentre mais étant seule dans un appartement ça fait se sentir un peu plus entouré.\nEt puis au final, comme c'est une part de nous, c'est un peu comme si c'était les plus adeptes à nous comprendre, même si ce ne sont que des objets.\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 11:54\nLe choix multiple à été rajouté.\nJ'ai mit donc collection (sous entendu objets à admiré)\nEt histoires car je n’imagine pas acheter une doll sans qu'elle ai un personnage.\nJ'aurais pu aussi cocher la photographie mais je suis vraiment une quiche,\npareil pour les autres domaines mais j'y ai moins touché!\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 12:02\nMoi j'ai mis photographie, customisation et bricolage.\nEn premier la customisation, qui chez moi tient surtout au maquillage + peinture sur la résine (j'veux dire par là que limite la couleur des yeux et la perruque je m'en fous, faut seulement que ça ne jure pas avec mon idée).\nEn deuxième la photo, mais pas parce que je jubile en prenant des photos, plutôt parce que j'aime que la poupée soit présentée à son avantage (donc pour pouvoir la montrer en ligne ça passe par la photo).\nEn troisième le bricolage, parce que j'aime faire des choses de mes dix doigts. Seulement j'en fais peu par manque de temps.\nCréer le personnage, j'aime bien de temps en temps mais je ne le fais pas pour toutes mes poupées, ce n'est pas indispensable. Et chez moi c'est intimement lié à la custo.\nDernière édition par Follow-the-Wind le Sam 12 Juil 2014 - 11:20, édité 1 fois\nSujet: Re: Qu'aimez-vous le plus dans ce hobby? Mar 10 Jan 2012 - 12:52\nComme d'autres, j'ai coché "collection" au sens où j'aime les avoir en permanence à portée de la main. Je les mets toujours en scène dans leur "salon", comme une sorte de tableau en 3d, pour pouvoir les regarder à loisirs comme on aime regarder une peinture ou un bel objet de déco\nJe me suis également remise à la photo - alors que je n'en avais pas fait depuis l'école - et le fait d'avoir un sujet précis à photographier me stimule à essayer de m'améliorer; pareil pour la couture. Je ne me suis pas encore lancée dans l'opération make-up custo, mais ça me tente bien; à voir.\non évolue beaucoup dans ce hobby


Intelligence artificielle 56 pôles de compétitivité labellisés pour la phase 4 des pôles de...\nEn juillet 2018, le gouvernement français avait lancé un appel à candidature visant à désigner les pôles de compétitivité sur la période 2019-2022. Ce 5 février, le Premier Ministre a présenté les 56 pôles labellisés pour la phase 4 (2019-2022).\nLe Gouvernement a lancé en juillet 2018, en lien étroit avec les Conseils régionaux, un appel à candidatures pour désigner les pôles de compétitivité sur la période 2019-2022. Pour rappel, ces pôles de compétitivité sont destinés à soutenir l’innovation au sein de territoires sur des thématiques données. Conformément aux dispositions du cahier des charges, les dossiers ont fait l’objet d’une expertise par un comité de sélection réunissant l’État et les Conseils régionaux. Le Conseil de l’innovation a également été consulté dans ce cadre.\nÀ l’issue de cette procédure, le Premier ministre a décidé de suivre les recommandations du comité de sélection et de labelliser 56 pôles de compétitivité.\n48 pôles de compétitivité sont labellisés pour une durée de quatre ans\n8 pôles de compétitivité sont labellisés pour une durée d’un an, prolongeable à quatre ans sous certaines conditions.\nLe Premier ministre s’est également féliciter du travail partenarial qui a pu être conduit avec les collectivités et en particulier les Conseils régionaux pour faire aboutir cet appel à candidatures, dont l’ambition est de permettre aux pôles de compétitivité labellisés de viser l’excellence dans des secteurs clés d’avenir et de rayonner au niveau européen.\nLa répartition officielle des territoires d’intervention des 56 pôles de compétitivité est disponible ici.


Selon le Pentagone, ds Ukrainiens ont été «envoyés contre leur gré en Russie» - Metrotime\nSelon le Pentagone, ds Ukrainiens ont été «envoyés contre leur gré en Russie»\n, le 10/05/2022 à 08:59\n«Nous n’avons pas de chiffres mais nous avons vu des signes montrant que des Ukrainiens sont emmenés d’Ukraine en Russie», a déclaré M. Kirby, questionné au cours d’un point presse sur les affirmations du gouvernement ukrainien selon lesquelles 1,2 million de personnes auraient ainsi été déportées en Russie et placées dans des camps.\nLe comportement de la Russie est «inadmissible» et «n’est pas celui d’une puissance responsable», a ajouté M. Kirby, estimant que le président russe Vladimir Poutine «n’accepte et ne respecte tout simplement pas la souveraineté de l’Ukraine».\nPlus de 200.000 enfants emmenés\nSelon une responsable du gouvernement ukrainien, Lioudmila Denissova, citée par le centre de communication officiel Spravdi, «plus de 1,19 million de nos citoyens, y compris plus de 200.000 enfants, ont été déportés vers la Fédération de Russie».\nS’abstenant de qualifier ces déportations de nettoyage ethnique, il a cependant évoqué la «brutalité russe» dans ce conflit.\n«Cela fait 75 jours que (la Russie) brutalise l’Ukraine et le peuple ukrainien», a-t-il affirmé. «Et chaque fois qu’on se dit qu’ils ne peuvent pas tomber plus bas, ils prouvent qu’on a tort.»\nLes médias russes piratés lors du défilé du 9 mai: «La télé vous ment»


Posted on March 2, 2011 March 19, 2014 by Villa Le Barone\nImaginez votre lune de miel en Toscane, pour un séjour inoubliable avec votre bien-aimé(e). L’hôtel Villa Le Barone vous attend et vous offre un séjour unique dans l’intimité de ses salons élégants, dans le raffinement de ses chambres historiques, dans la beauté de ses jardins pleins de roses et d’essences méditerranéennes. Les célèbres collines du Chianti au cœur desquelles se trouve l’hôtel Villa Le Barone seront un cadre enchanteur pour votre lune de miel en Toscane.\nDécouvrez l’offre “lune de miel” en Toscane, terre des poètes et des amants.\nL’hôtel Villa Le Barone, à mi-chemin entre Florence et Sienne, sera votre nid d’amour. En profitant de ses offres exclusives, vous pourrez jouir du cadre romantique exceptionnel de Villa le Barone pour célébrer votre amour. Avec un repas aux chandelles et, si vous le souhaitez, un dîner un soir seuls sur la terrasse dans le jardin des cœurs, votre lune de miel en Toscane sera transformée en un rêve dont vous vous souviendrez toute votre vie.\nPour votre lune de miel, immergez vous dans la Toscane la plus authentique\nL’hôtel Villa Le Barone avec son élégance et son sens de l’hospitalité, saura être à votre service à tout moment, tout en vous laissant profiter de votre intimité.\nL’offre «lune de miel en Toscane» est aussi idéale pour tous ceux qui veulent se retrouver pour célébrer un anniversaire particulier, ou bien pour ceux qui veulent s’offrir un week-end ou un séjour romantique unique.\nPrevious PostPrevious Hotel avec tennis dans le Chianti\nNext PostNext Hotel bien-etre en Toscane – Villa Le Barone


Bonjour ! Une envie de chocolat aujourd'hui pour toute la famille et voici une délicieux dessert chocolaté aux cerises surmonté d'une crème fouettée toute douce. Comment ne pas craquer... Bonne journée ! Pour 8 gâteaux au chocolat Ingrédients : 250 g....\nGratin de fraises tout simplement... bon !\nAujourd'hui, je vous propose un bon petit gratin de fraises facile à réaliser. C'est la pleine saison ! Pour 3 personnes Ingrédients : 250 g. de fraises 2 jaunes d'oeufs 13 cl de crème liquide 30 g. de sucre en poudre 1 cuillère à café de sucre glace...\nBonjour ! Revoici le soleil et avec la promesse de bons déjeuners sur l'herbe. Pour ce faire, voici une joli salade agrémentée des fleurs de ciboulette cueillies ce matin. Elles sont délicieuses et ressemblent à de petits oignons fleuris... Très belle...\nPour agrémenter une crème caramel, une mousse au chocolat, un entremet ou bien tout simplement pour accompagner un petit café, je vous propose la recette des langues de chat. Chat ! Ch'est très bon ! Je vous assure ! Bonne journée à tous ! Pour plein...\nConnaissez-vous la différence entre la pêche jaune et la pêche blanche ? Tout simplement que dans la pêche jaune, le noyau se détache très facilement alors que la pêche blanche est plutôt un fruit de bouche puisque le noyau reste attaché. Essayez, vous...\nLa carotte jaune est "jaune" comme vous vous en doutez mais sa particularité est qu'elle est plus sucrée que la carotte "classique" que nous trouvons habituellement sur les étales. Cette carotte peut donc aisément s'utiliser en pâtisserie. J'ai essayé...


Chez Bichon - Toutes les infos sur le stationnement\nStationnement à proximité immédiate - Chez Bichon\nClique ici pour consulter la carte interactive de stationnement - Chez Bichon - Woluwe-Saint-Lambert\nCette page vous aidera à vous garer facilement à proximité de votre destination - Chez Bichon. Elle vous informe des emplacements de parking gratuits, à disque ou payants ainsi que les tarifs et horaires respectifs. La carte interactive ci-dessus vous permet de trouver rapidement les parkings gratuits, pas chers ou les plus avantageux à Woluwe-Saint-Lambert. Pour plus d'informations sur le parking à Woluwe-Saint-Lambert, cliquez ici.\nChez Bichon se situe dans une zone de stationnement gratuite. Cette zone est indiquée en bleue sur la carte ci-dessus. Voici les détails de la réglementation de la zone de stationnement :


La « Fête du muguet » célébrée sous le signe de la solidarité franco-tunisienne - Livret Santé\nPosted onInséré le 21 mai 2012 10 septembre 2018 par saif\nLa « Fête du muguet » célébrée sous le signe de la solidarité franco-tunisienne\nPublié le 21 mai 2012 Modifié le 10 Sep 2018\nEn collaboration avec les associations Français du Monde (Association démocratique des français à l’étranger), Français de Tunisie Agir ensemble et l’Union des Français de l’étranger, la communauté française en Tunisie a célébré, dimanche 1er mai 2011, dans les jardins de la résidence de France à la Marsa, la traditionnelle fête du muguet sous le signe des valeurs d’amitié et de solidarité entre la Tunisie et la France.\npar Afef Horchani\nA l’invitation de Boris Boillon, ambassadeur de France en Tunisie et en présence d’un ministre du gouvernement transitoire tunisien et celle des trois conseillères à l’Assemblée des français de l’étranger, Madeleine Berger Ben Naceur, Martine Djedidi et Gloria Giol Jeribi, des familles franco-tunisiennes, des amis tunisiens de la France et des amis français de la Tunisie se sont retrouvés pour partager, dans un cadre relaxant orné des drapeaux tunisiens et français, un déjeuner typiquement… tunisien. Et c’est en dégustant salades, tajines, couscous et grillades que les invités se sont régalés en écoutant des morceaux célèbres d’Edith Piaf, de Jacques Brel, de Charles Aznavour et d’autres monuments de la chanson française repris par l’artiste vedette Manel Amara qui a animé, pendant plus de trois heures, ce rassemblement convivial clôturé par une grande tombola au profit d’œuvres caritatives.\nCe qui ne les a pas empêchés de prêter l’oreille au discours prononcé par l’ambassadeur de France en Tunisie qui, tout en exprimant sa grande admiration et sa profonde estime pour la révolution tunisienne, s’est focalisé sur les lignes directrices de la feuille de route de coopération tuniso-française, proposée par la France, comprenant le rapprochement des sociétés civiles, la baisse du taux de chômage, le support à l’activité de microcrédit et des petits entrepreneurs ainsi que la relance du secteur touristique (lire notre encadré). De son côté, le ministre tunisien du commerce et du tourisme a articulé son discours autour de l’importance de la coopération bilatérale entre les deux pays amis : la France et la Tunisie, en cette phase glorieuse de l’histoire de notre pays, œuvrent pour relancer notre économie dans le cadre de l’Etat de droit et des libertés fondamentales.\nPour ce qui concerne l’aspect philanthropique de ce rassemblement tuniso-français, les dons et l’argent de la tombola seront distribués à des associations tunisiennes et des associations françaises agissant pour la solidarité avec le peuple tunisien.\nLe muguet, porte bonheur\nVenant du japon, le muguet, appelé aussi Convallaria Majalis, lys des vallées, clochette de mai ou encore les larmes de Sainte Marie. Tant les baies que la tige ou les clochettes de cette liliacée, très toxique, peuvent s’avérer mortelles… Si on s’en tient à l’admirer, ses fleurs blanches en forme de clochettes symbolisent, selon le langage des fleurs, le retour du bonheur. Pendant la Renaissance, les habitants de la campagne avaient l’habitude d’en offrir une branche pour chasser la malédiction de l’hiver. Lors d’une fête organisée le 1er mai 1900 à Paris par de grands couturiers, toutes les femmes reçurent un brin de muguet, elles furent séduites par l’idée, et c’est ainsi que la fleur a pris sa dimension emblématique. L’offerte du muguet devient populaire.\nC’est une tradition très présente, entre autres, en France, en Suisse et en Belgique. Depuis 1982, le muguet est la fleur nationale de la Finlande.\nMehdi Houas, Ministre du commerce et du tourisme du gouvernement transitoire tunisien\n« Nous avons développé le tourisme balnéaire, première forme touristique apparue, nous avons beau promouvoir notre soleil et nos plages qui demeurent des attraits indéniables pour les touristes. Ont été, également, développées, en Tunisie, les différentes cures de thalassothérapie qui soignent par les bienfaits de l’eau de mer. : bains et massages d’algues, piscines d’eau de mer, aquagym…etc assurées sous surveillance médicale et remettant en forme outre les prestations de soins du tourisme médical offrant au touriste la possibilité de se faire soigner à moindre coût dans notre pays, néanmoins, nous n’avons pas mené à bien des stratégies marketing et commercialisation de nos produits touristiques, à cet égard là, il faut donner au secteur du tourisme médical ses lettres de noblesse : l’exercice de la profession médicale a démarré, en Tunisie, dans les années 70, nos médecins sont au summum de la compétence et du professionnalisme, il faut miser sur la qualité de la prestation ainsi que sur l’aspect communication et marketing.De plus c’est bon marché, nos voisins apprécient nos services rendus, pourquoi pas les autres pays ? »\nBoris Boillon, ambassadeur de France en Tunisie\nZoom sur la feuille de route de coopération tuniso-française\n« Cette année, nous célébrons, pour la première fois, la fête du muguet et la fête du travail, à la Résidence de France à Tunis et c’est au diapason de la magnifique révolution tunisienne qui est une révolution de dignité, la dignité des citoyens et des travailleurs, une révolution pour laquelle la France a beaucoup d’admiration et beaucoup de respect, une révolution qui va dans le sens des valeurs universelles en lesquelles nous croyons. Nous sommes très admiratifs vis à vis de la maturité politique du peuple tunisien et de sa révolution portée par les valeurs de liberté et de citoyenneté. La France veut être au côté du peuple tunisien frayant son chemin post-révolutionnaire et œuvrant pour relancer son économie ; huit ministres français sont venus s’entretenir avec leurs homologues tunisiens. Ils ont discuté de maints programmes de coopération et d’échange entre la Tunisie et la France. Trois autres ministres visiteront la Tunisie dans les semaines qui viennent. Parmi nos objectifs, le rapprochement de nos sociétés civiles et l’établissement d’un dialogue constructif sans filtres et sans contraintes entre elles. Il s’agit d’une première passerelle entre les deux pays, une passerelle qui joue un rôle très important pour la communauté française en Tunisie comptant plus de 30.000 français et la communauté tunisienne en France dénombrant plus de 500.000 tunisiens. A cet égard, l’ambassade de France a consacré une enveloppe d’un million d’euros pour soutenir les ONG aussi bien que les microcrédits.\nPour ce qui concerne les actions d’ordre culturel, la Tunisie sera mise à l’honneur dans plusieurs grands festivals français comme le Festival de Cannes et le Festival d’Avignon. D’un autre côté, les portes de la Résidence de France à Tunis seront ouvertes pour accueillir des événements populaires, des expositions artistiques et des grands concerts. Un deuxième axe de coopération tuniso-française : celui de l’Etat de droit et de la liberté de la presse. Nous avons fait venir des journalistes travaillant pour France 24, pour RFI, pour Monte Carlo doualiya, ils ont collaboré avec leurs homologues tunisiens travaillant pour la chaine et la radio nationales, ils ont co-réalisé des reportages et ont eu aussi des échanges fructueux. Dans le même ordre d’idées, le prix Albert Londres des grands reporters, sera remis en Tunisie. Côté économie et finances, la France a mobilisé un montant de 350 millions d’euros sous forme de prêts bilatéraux afin de soutenir le plan de relance de l’économie tunisienne autour des axes suivants : le développement des infrastructures dans les zones défavorisées, la lutte contre le chômage et la réforme du secteur bancaire.Par ailleurs, la France a invité la Tunisie au sommet du G8, les 26 et 27 mai 2011, à Deauville, précieuse occasion pour présenter son plan de relance économique. S’agissant du secteur touristique, la France a levé toutes les réserves qui pesaient sur la Tunisie pour faciliter le retour des touristes français, nous avons, également, monté un groupe de travail tuniso-français chapeauté par les deux ministres de tourisme tunisien et français, le dit groupe se réunira au mois de juin 2011. Parallèlement à ces mesures, 10.000 touristes français sont de retour à l’île de Djerba. »\nGattefossé ouvre son premier bureau en Tunisie\nElection de Miss Portugal à Djerba\nRemise de la bourse Denis Pietton à un projet tunisien\nArticle précédentPrécédent Le pneumocoque est responsable de 46% de ces méningites\nArticle suivantSuivant France et Tunisie unies pour la liberté


Les chiffres de la sécurité routière pour le mois de mai 2015\nNouvelle hausse du taux de mortalité au mois de mai\nLe taux de mortalité est régulièrement en hausse depuis le début de cette année et le bilan 2014 de la sécurité routière n’était pas très bon non plus. Et le mois de mai n’est pas une exception à la règle. Une nouvelle hausse de +1,9% a été annoncée par l’Observatoire national interministériel de la Sécurité routière (ONISR). La situation devient « préoccupante » selon les paroles du délégué à la circulation routière, Emmanuel Barbe.\n265 personnes ont perdu la vie sur les routes au mois de mai\nLe nombre de personnes tuées en mai dernier marque une hausse de 1,9% par rapport à la même période en 2014. Cette hausse représente cinq victimes de plus cette année. Si l’on compare le taux de mortalité sur une plus longue durée, la hausse constatée est encore plus importante. Ainsi pour les cinq premiers mois de 2015, elle est de +2,3% plus élevée qu’en 2014. Ces statistiques sont d’autant plus alarmantes car elles interviennent après une année 2014 qui a rompu avec la tendance à la baisse de la mortalité routière des douze dernières années.\nLes autres indicateurs sont à la baisse\nSi le taux de mortalité a marqué une hausse en mai, les autres indicateurs sont, en revanche, à la baisse. C’est le cas du nombre des blessés (-6,2%, soit 389 personnes blessées de moins) et des accidents corporels (-4,7%, soit 235 accidents de moins au mois de mai cette année par rapport à 2014).\nLe nombre des personnes hospitalisées a également baissé. Ce sont 2 245 personnes qui ont reçu des soins dans un hôpital au mois de mai 2015, ce qui fait 107 personnes de moins que l’année dernière (-4,5%).\nDeux nouvelles mesures faisant partie de l’arsenal juridique annoncé en janvier par le Gouvernement entreront en vigueur le 1er juillet : l’interdiction du port des oreillettes au volant et la baisse à 0,2g/l du taux d’alcoolémie légale pour les jeunes conducteurs.\nAvant les grands départs en vacances qui approchent, il est essentiel de rappeler que c’est à chaque usager d’être responsable quand il emprunte la route !


Des monologues à l’heure africaine |\n← Les indispensables de la Nappy Girl\nUne crème qui fait tout ? Oui, ça existe ! →\nDes monologues à l’heure africaine\nPour la sixième année consécutive, le Théâtre de la Toison d’Or propose les « Monologues du Vagin », la pièce de théâtre à succès de la féministe américaine Eve Ensler. Cette version 2012 diffère cependant de l’originale puisqu’elle est dédiée aux femmes africaines…\nLes monologues se joueront du 23 mai au 16 juin 2012, avec un texte totalement inédit et inspiré par les derniers combats de son auteur, particulièrement secouée par la violence sexuelle en Afrique Noire et particulièrement au Congo, où des centaines de milliers de femmes et de filles ont été violées, victimes de ce qui est aujourd’hui devenu une arme de guerre ordinaire. Pour l’occasion, la pièce est remontée avec des comédiennes africaines. Mais rassurez-vous, ces « Monologues du Vagin » restent une pièce comique, ironique, onirique. Et grâce à Eve Ensler, toutes les femmes peuvent aujourd’hui prononcer à haute voix un mot autrefois chuchoté: vagin.\nNotez que la pièce peut également se lire. La version française des « Monologues du Vagin » est publiée depuis 1999 aux éditions Balland, dans la collection « Le Rayon ».\nLes « Monologues du Vagin » se jouent au Théâtre de la Toison d’Or, du 23 mai au 16 juin 2012, du mercredi au samedi à 20h30. Réservations au 02/ 510 0 510 et dans les points de vente FNAC.\nDistribution: Eve Ensler – Mise en scène : Nathalie Uffner\nPour en savoir plus sur cette nouvelle adaptation des « Monologues du Vagin », cliquez ici. A visionner, l’interview de la comédienne Bwenga Pilipili par l’équipe web du ELLE Belgique.\nEve Ensler a ensuite créé l’association V-Day en 1998. V-Day est un mouvement mondial visant à mettre fin aux violences contre les femmes et les jeunes filles et à sensibiliser l’opinion publique à ces problèmes. L’association permet à des bénévoles d’organiser dans le monde entier des représentations exceptionnelles des « Monologues du Vagin » pour récolter des fonds. Les fonds récoltés sont distribués à des associations locales, nationales et internationales. Pour en savoir plus sur V-Day, cliquez ici.\nSource (photos) : © ttotheatre.be – Montage photos : nappyisbeautiful.be / Tous droits réservés ©


Dossier. La Corée soulagée mais critique après la libération des otages. Interview. Jean-François Faba, président de l'Association francophone œcuménique de missiologie : « Des missionnaires voient la foi comme un marché » - La Croix\nDossier. La Corée soulagée mais critique après la libération des otages. Interview. Jean-François Faba, président de l'Association francophone œcuménique de missiologie : « Des missionnaires voient la foi comme un marché »\nANNE-BÉNÉDICTE HOFFNER , le 03/09/2007 à 0h00\nLa mission est-elle inhérente au protestantisme ?\nJean-François Faba : Non, en tout cas pas au protestantisme historique (ou luthéro-réformé). Dans leurs écrits, Luther et Calvin en parlent très peu. La vraie préoccupation de Luther, c'est d'approfondir sa foi et son projet et, dans un monde entièrement chrétien, de convertir les seigneurs au luthéranisme pour que les peuples suivent.\nÀ la fin du XVIIIe et au XIXe siècle, ce sont les Anglais qui développent une stratégie de « réveil » de la foi. La mission est alors à la fois tournée vers l'intérieur, face au rationalisme, et vers l'étranger, en corollaire de l'ouverture économique. Des fidèles partent s'installer dans les colonies, des Églises de la diaspora se créent et les pasteurs se mettent à évangéliser sur place.\nQu'en est-il des courants plus récents du protestantisme ?\nLe courant baptiste est déjà plus évangélisateur. Quant aux courants évangéliques et pentecôtistes, ils le sont fortement : la mission est leur raison d'être. Ils prennent à la lettre la phrase de l'Évangile : « Allez évangéliser les nations » et se donnent les moyens de le faire. Les États-Unis et la Corée sont les deux pays qui envoient le plus de missionnaires, souvent de récents convertis ou appartenant à la deuxième génération. Cela explique sans doute leur zèle. On peut espérer que la prochaine génération sera plus posée.\nCes Églises ne se posent-elles aucune limite ?\nIl y a de tout. Pour les pentecôtistes « durs », seuls les born again, qui ont reçu un second baptême, appartiennent vraiment à l'Église de Dieu. Par conséquent, tous - catholiques, protestants, musulmans, etc. - doivent être évangélisés. Dans certaines régions du globe, l'œcuménisme n'existe pas : c'est chacun pour soi ! Au Brésil, les pentecôtistes sont très actifs auprès des fidèles catholiques.\nEn France, nous voyons arriver des missionnaires coréens, qui considèrent que les fidèles n'ont plus vraiment la foi. Nous essayons généralement d'engager le dialogue avec eux et nous les mettons en garde : ils n'arrivent pas sur une terre vierge et, en ce qui concerne catholiques et protestants, les choses sont assez organisées. Il vaudrait donc mieux qu'ils concentrent leurs efforts sur ceux qui ne professent pas la foi chrétienne.\nD'autres Églises ciblent les pays non chrétiens. Les Coréens ont une prédilection pour les pays musulmans. Certains viennent en France pour évangéliser les musulmans français.\nLes deux modèles qui marchent, la Corée et les États-Unis, réussissent parce que, pour eux, la foi est un marché. Ils sont extrêmement structurés : les Églises fonctionnent comme des entreprises, et les pasteurs sont des managers. Ils « vendent » leur méthodisme ou leur presbytérianisme comme une voiture. Aux États-Unis, certains pasteurs, lorsqu'ils souhaitent se retirer, vendent leur Église comme un médecin sa clientèle. Ils n'ont aucun complexe ! Et puis, ces Églises sont très pragmatiques. Elles savent bien que la parole ne suffit pas à convertir et qu'il faut derrière une intendance, la « diaconie » : construire des hôpitaux, des écoles... Elles peuvent le faire, parce qu'elles ont beaucoup d'argent : leurs fidèles versent 10 % de leurs revenus à l'Église. Parfois elles utilisent la « théologie de la prospérité ».\nEn substance : « Si vous vous convertissez, Dieu vous apportera la prospérité et la santé. » C'est redoutable, parce que ce discours ne souffre aucune critique : si la prospérité ne vient pas, c'est que vous n'avez pas suffisamment la foi. En attendant, le pasteur s'enrichit... En Afrique, les missions utilisant ce type d'argument sont très nombreuses. Nous réfléchissons beaucoup à ces sujets entre protestants : à la manière de proclamer un Évangile qui libère, mais pas comme cela. Dans de nombreux pays, nous sommes amenés à travailler avec nos frères catholiques.\nANNE-BÉNÉDICTE HOFFNER, le 01/11/2007 à 23h00


Les gens gâchent leur bonheur – c’est ce qui me rend triste. Les gens ont une trouille bleue d’être heureux. | Aphorisme. info\nLes gens gâchent leur bonheur – c’est ce qui me rend triste. Les gens ont une trouille bleue d’être heureux.\n01/11/2015 Citations Ajouter un commentaire\nLes gens gâchent leur bonheur – c’est ce qui me rend triste. Les gens ont une trouille bleue d’être heureux. Wally Lamb\nIl faudra endormir pour de vrai un soir, les gens… Il faudra endormir pour de vrai un soir, les gens heureux, pendant qu’ils dormiront, je vous le dis et en finir avec eux et leur bonheur une fois pour toutes. Il faudra endormir pour de vrai un soir, les gens heureux, pendant qu’ils dormiront, je vous le dis et en finir avec eux et leur bonheur une fois pour toutes.…\nPlus les gens peuvent être heureux, plus ils sont… Plus les gens peuvent être heureux, plus ils sont malheureux. Plus les gens peuvent être heureux, plus ils sont malheureux. Paulo Coelho Le Dico des citations Les nouvelles citations\nLes gens ne comptent que leur malheur leur bonheur,… Les gens ne comptent que leur malheur leur bonheur, ils ne le comptent jamais. S’ils le comptaient comme il faut, ils comprendraient que chacun a sa part en réserve. Les gens ne comptent que leur malheur leur bonheur, ils ne le comptent jamais. S’ils le comptaient comme il faut, ils comprendraient que chacun a sa part en réserve. Fiodor Dostoïevski…