Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz - Cours 21. Causes efficientes et causes finales - Collège de France\nOpenEdition Books > Collège de France > Philosophie de la connaissance > Dans le labyrinthe : nécessité, c... > Cours 21. Causes efficientes et c...\nCours 20. Le spectre du déterminisme, la finalité et le problème de...\nCours 22. Peut-il y avoir une téléologie non métaphysique ?\nCours 21. Causes efficientes et causes finales\ncompatibilisme, contingence, finalité, lois de la nature, mécanisme, nécessité, André Charrak, Roger Cotes, Leibniz, Maupertuis, Michael Murray\n1Les mêmes effets, dit Leibniz à l’article XXII du Discours de métaphysique, peuvent, dans certains cas, s’expliquer indifféremment par la considération des causes efficientes et par celles des causes finales.\nXXII. Conciliation des deux voies par les finales et par les efficientes pour satisfaire tant à ceux qui expliquent la nature mécaniquement qu’à ceux qui ont recours à des natures incorporelles.\n1 Leibniz, Discours de Métaphysique, § XXII, p. 65.\nIl est bon de faire cette remarque pour concilier ceux qui espèrent d’expliquer mécaniquement la formation de la première tissure d’un animal et de toute la machine des parties avec ceux qui rendent raison de cette même structure par les causes finales. L’un et l’autre est bon, l’un et l’autre peut être utile, non seulement pour admirer l’artifice du grand ouvrier, mais encore pour découvrir quelque chose d’utile dans la physique et dans la médecine. Et les auteurs qui suivent ces routes différentes ne devraient point se maltraiter1.\nDans le même article, Leibniz insiste sur la valeur heuristique de l’utilisation des causes finales :\n2 Ibid., p. 66-67.\nCependant, je trouve que la voie des causes efficientes, qui est plus profonde en effet et en quelque façon plus immédiate et a priori , est en récompense assez difficile, quand on vient au détail, et je crois que nos philosophes le plus souvent en sont encore bien éloignés. Mais la voie des finales est la plus aisée et ne laisse pas de servir souvent à deviner des vérités importantes et utiles qu’on serait bien longtemps à chercher par cette autre route plus physique dont l’anatomie peut fournir des exemples considérables. Aussi tiens-je que Snellius, qui est le premier inventeur des règles de la réfraction, aurait attendu longtemps à les trouver, s’il avait voulu chercher premièrement comment la lumière se forme. Mais il a suivi apparemment la méthode dont les Anciens se sont servis pour la catoptrique, qui est en effet par les finales. Car, cherchant la voie la plus aisée pour conduire un rayon d’un point donné à un autre point donné par la réflexion d’un plan donné (supposons que c’est le dessein de la nature), ils ont trouvé l’égalité des angles d’incidence et de réflexion, et comme on peut voir dans un petit traité d’Héliodore de Larisse, et ailleurs2.\n2En ce qui concerne la subordination du physique au métaphysique, Leibniz écrit par exemple dans une lettre à Philipp :\n3 Leibniz, PS (Gerhardt), IV, p. 281-282.\nPour moi je crois que les lois de la Mécanique qui servent de fondement à tout le système dépendent des causes finales, c’est-à-dire de la volonté de Dieu déterminée à faire ce qui est le plus parfait, et que la matière ne prend pas toutes les formes possibles, mais seulement les plus parfaites ; autrement, il faudrait dire qu’il y aura un temps où tout sera mal en ordre, ce qui est bien éloigné de la perfection de l’auteur des choses3.\nMais dire que les lois de la mécanique dépendent des causes finales ne veut pas dire que les premières, dans leur application, sont soumises à l’influence des causes finales. Ce que cela veut dire est uniquement que la nature des lois et également celle des exceptions qui y seront faites (là où la présence de miracles a été jugée nécessaire et incluse dans le plan d’ensemble) ont été décidées en fonction de considérations qui font intervenir de façon essentielle la finalité, en l’occurrence l’exigence de la plus grande perfection possible.\n4 Leibniz, TI (Grua) I, p. 29.\nJe montrais […] – dit Leibniz – que ces mêmes lois de la Mécanique ne découlent pas de principes Géométriques, mais de principes Métaphysiques, et si toutes les choses n’étaient pas gouvernées par un esprit, elles seraient de beaucoup différentes de ce que nous expérimentons4.\n3La finalité, pour Leibniz, n’a évidemment pas seulement une utilité heuristique, mais également une réalité objective. Mais que peut-on se proposer légitimement d’expliquer à l’aide des causes finales ? Les lois de la nature ou ce que l’on peut appeler les principes généraux de la nature, comme par exemple le principe de continuité ?\nXIX. Utilité des causes finales dans la physique.\n5 Leibniz, Discours de métaphysique, § 19, p. 59.\nComme je n’aime pas de juger des gens en mauvaise part, je n’accuse pas nos nouveaux philosophes, qui prétendent de bannir les causes finales de la physique, mais je suis néanmoins obligé d’avouer que les suites de ce sentiment me paraissent dangereuses, surtout quand je le joins à celui que j’ai réfuté au commencement de ce discours qui semble aller à les ôter tout à fait, comme si Dieu ne se proposait aucune fin ni bien, en agissant, ou comme si le bien n’était pas l’objet de sa volonté. Et pour moi, je tiens au contraire que c’est là où il faut chercher le principe de toutes les existences et des lois de la nature parce que Dieu se propose toujours le meilleur et le plus parfait5.\n4Une des raisons essentielles pour lesquelles Descartes et Spinoza se sont privés de la possibilité de distinguer entre la nécessité purement géométrique, autrement dit aveugle, et la nécessité morale, c’est-à-dire finalement entre la nécessité et la contingence, est, selon Leibniz, qu’ils n’ont pas connu les véritables lois de la dynamique. Voyez sur ce point la lettre à Rémond du 22 juin 1715 :\n6 Leibniz, lettre à Rémond du 22 juin 1715, PS (Gerhardt), III, p. 645.\nMa Dynamique demanderait un ouvrage exprès ; car je n’ai pas encore tout dit ni communiqué ce que j’ai à dire là-dessus. Vous avez raison, Monsieur, de juger que c’est en bonne partie le fondement de mon système, parce qu’on y apprend la différence entre les vérités dont la nécessité est brute et géométrique, et entre les vérités qui ont leur source dans la convenance et dans les finales. Et c’est comme un commentaire sur ce beau passage du Phédon de Platon, que j’ai cité quelque part dans un journal, qu’en supposant qu’une intelligence produit toutes choses, il faut trouver leurs sources dans les causes finales. Socrate y blâme Anaxagore, qui avait dit qu’une intelligence νοῦς avait produit les choses, et après cela n’avait parlé que du concours des corpuscules, sans employer cette Intelligence et sans marquer les fins des choses6.\nEt également la Théodicée :\n7 Leibniz, Théodicée, III, § 349, p. 322-323.\nCes considérations font bien voir que les lois de la nature qui règlent les mouvements ne sont ni tout à fait nécessaires, ni entièrement arbitraires. Le milieu qu’il y a prendre est qu’elles sont un choix de la plus parfaite sagesse. Et ce grand exemple des lois du mouvement fait voir le plus clairement du monde combien il y a de différence entre ces trois cas ; savoir : premièrement une nécessité absolue, métaphysique ou géométrique qu’on peut appeler aveugle, et qui ne dépend que des causes efficientes ; en second lieu, une nécessité morale, qui vient du libre choix de la sagesse par rapport aux causes finales ; et enfin, en troisième lieu, quelque chose d’arbitraire absolument, dépendant d’une indifférence d’équilibre qu’on se figure, mais qui ne saurait exister, où il n’y a aucune raison suffisante ni dans la cause efficiente ni dans la finale. Et, par conséquent, on a tort de confondre, ou ce qui est absolument nécessaire avec ce qui est déterminé par la raison du meilleur, ou la liberté qui se détermine par la raison avec une indifférence vague7.\n5Sur la concordance entre les causes efficientes et les causes finales, voyez également ce passage :\n8 Leibniz, également Grua I, p. 28-29\nAinsi […] ils décrétaient que les causes finales doivent être éliminées [de la nature] comme n'étant pas naturelles, mais morales, et imaginées par nous qui nous livrons à une estimation de la nature à partir de nos propres dispositions; que tous les possibles sont tirés du sein de la nature selon un certain ordre nécessaire ; aussi ce que nous nous imaginons à propos de la sagesse et du discernement de la providence est-il vain ; ou bien il n'y pas de Dieu, ou bien il n'est rien d'autre que cette force qui produit les possibles selon un ordre nécessaire ; quant à l'ordre en question, il consiste dans les lois mathématiques ; nos esprits ou bien sont corporels, ou bien s'éteignent avec les corps ; ou du moins ils oublient tout, comme c'est l'opinion de quelques-uns d'entre eux, et retournent à l'âme du monde. Pour ma part, au contraire, je soutenais que même les causes finales peuvent être rapportées aux efficientes, étant donné que, quand l'agent est intelligent, il est alors mû par la connaissance, et même les causes morales sont naturelles, car elles sont empruntées à la nature de l'esprit ; c'est pourquoi, si toutes les choses sont gouvernées par l'esprit, la production et la conservation des choses ne sera pas nécessaire et aveugle, mais libre et pleine de sagesse. Ce dont procèdent déjà des éléments de piété et de justice. Et je ne rejette pas les lois mathématiques dans les choses physiques […] et je reconnais volontiers que les actions des corps varient les unes par rapport aux autres selon la grandeur et la figure ; mais la substance des corps elle-même, et ce qui agit et pâtit dans les corps, cela implique des notions bien différentes de la grandeur et de la figure, il nous faut donc revenir […] aux Anciens qui ont posé certaines formes substantielles. […] Je leur montrais […] que les lois Mécaniques elles-mêmes ne découlent pas de principes Géométriques, mais de principes Métaphysiques, et que, si toutes les choses n'étaient pas gouvernées par un esprit, elles seraient bien différentes de ce que nous expérimentons8.\n6Les nécessitaristes moraux insistent particulièrement sur la nécessité de bien distinguer la nécessité morale non seulement de la nécessité logique, mais également de la nécessité physique. La différence entre les trois espèces de nécessité est formulée la plupart du temps à peu près de la manière suivante. Un sujet est dans la nécessité métaphysique d’agir si, au cas où il ne le ferait pas, une contradiction se produirait. Une chose est physiquement nécessaire si elle ne peut pas ne pas se produire naturellement et sans un miracle. Une chose est moralement nécessaire si elle se produit toujours ou presque toujours, en vertu d’une inclination, comme par exemple celle qui nous amène à choisir le plus grand des biens qui se présentent. Une chose moralement nécessaire peut très bien ne pas l’être physiquement, puisque le fait qu’elle n’ait pas lieu n’est pas forcément en contradiction avec une loi de la nature quelconque. J’ai cité l’année dernière des textes d’où il ressort que Leibniz incline à considérer que l’esprit est moralement nécessité, au sens indiqué, tout en étant physiquement indifférent, en ce sens qu’il n’existe pas de loi de la nature dont nous puissions espérer réussir à déduire le choix qu’il fera. Il y a une très forte présomption que quelqu’un choisira dans tous les cas le plus grand bien apparent ; mais aussi forte que puisse être l’apparence, il n’y a cependant pas de nécessité physique qu’il le fasse.\n7Ceux qui se sont intéressés de près à la question des trois espèces de nécessité, chez Leibniz, se sont demandé à quoi exactement s’oppose, chez lui, la nécessité morale et ont suggéré trois espèces de réponse :\n(1) uniquement à la nécessité métaphysique (la nécessité spinoziste) ;\n(2) à la « nécessitation aveugle » ;\n(3) à la fois à la nécessitation métaphysique et à la nécessitation physique.\n8Parmi les auteurs que j’ai déjà eu l’occasion de citer, on peut dire que Robert Sleigh opte pour (1), Robert Adams pour (2) et Michael J. Murray pour (3).\n9Ce qu’Adams entend par « nécessitation aveugle » est la nécessitation qui opère sans passer par la prise en considération de valeurs quelconques. Selon lui, ce qui choque Leibniz n’est pas tant le nécessitarisme que le caractère aveugle de la nécessité. Par conséquent, il rejette la nécessité métaphysique et la nécessité physique aussi bien dans le choix humain que dans le choix divin, non pas parce qu’elles sont nécessitantes, mais parce qu’elles ne nécessitent pas par la voie du bien et de la perfection. Je dois avouer qu’en dépit de toutes les lectures que j’ai pu faire, je n’ai pas réussi à me faire une opinion absolument arrêtée sur cette question. Ce qui rend quelque peu difficile à accepter l’option (2) est le fait qu’il y a tout de même un bon nombre de textes qui suggèrent que Leibniz a des difficultés non pas seulement avec le caractère aveugle de la nécessité, mais également avec la nécessité elle-même.\n10Ce qui parle en faveur de (1) est le fait qu’il affirme régulièrement, et il le fait souvent avec insistance, que la seule forme de nécessité qui est susceptible de menacer réellement la liberté est la nécessité logique ou métaphysique. C’est ce qu’il se propose, en tout cas, de démontrer dans la Théodicée. On pourrait évidemment objecter que c’est peut-être simplement parce qu’il essaie de parer au plus pressé et de se prémunir d’abord contre le danger le plus sérieux, à savoir le nécessitarisme spinoziste. D’autre part, il ne semble pas y avoir à l’époque beaucoup de défenseurs du déterminisme causal des causes efficientes.\n11Murray a des doutes sur la possibilité que (1) représente la position réelle de Leibniz, en dépit de son insistance sur le fait que l’action libre ne comporte aucune nécessité qui soit de nature logique et du fait qu’il lui arrive de souligner que la nécessité physique et la nécessité morale sont d’une certaine façon équivalentes du point de vue modal et s’opposent toutes les deux à la nécessité logique, en ce sens qu’elles inclinent sans nécessiter. C’est ce qui est suggéré notamment dans un passage des Nouveaux essais, que j’ai déjà cité :\n9 Leibniz, Nouveaux Essais, II, xxi, § 13, p. 151.\nNon seulement les vérités contingentes ne sont point nécessaires, mais encore leurs liaisons ne sont pas toujours d’une nécessité absolue, car il faut avouer qu’il y a de la différence dans la manière de déterminer entre les conséquences qui ont lieu en matière nécessaire et celles qui ont lieu en matière contingente. Les conséquences géométriques et métaphysiques nécessitent, mais les conséquences physiques et morales inclinent sans nécessiter ; le physique même ayant quelque chose de moral et de volontaire par rapport à Dieu, puisque les lois du mouvement n’ont point d’autre nécessité que celle du meilleur9.\n12Les choses deviennent cependant ici rapidement très compliquées, pour la raison suivante. On peut dire que les lois de la nature nécessitent ce qui a lieu dans l’ordre naturel, puisque ce sont les lois que Dieu a choisies en choisissant un monde possible et qu’elles gouvernent les événements qui ont lieu dans ce monde-là, même s’il est vrai que la nécessité dont il s’agit n’est pas totale, puisqu’elles admettent des exceptions. Mais ce n’est pas la même question que celle qui consiste à se demander si la nécessité des lois, dans ce sens-là, est ou non elle-même nécessaire, et en quel sens elle l’est. Leibniz répond justement que les lois ne sont pas nécessairement nécessaires, si ce n’est au sens de la nécessité morale. Ce qui les a rendues valides et, par conséquent, nécessaires est un choix libre de Dieu. Mais Leibniz a une tendance caractéristique à faire redescendre la nécessité morale au premier niveau, et à dire que même la nécessité à laquelle obéit la succession des événements dans le monde physique a d’une certaine façon un caractère moral, puisqu’elle n’existe qu’en vertu d’une décision volontaire de Dieu.\nDans les passages comme celui des Nouveaux essais que je viens de rappeler, Leibniz semble dire que non seulement les propositions contingentes, comme leur nom l’indique, ne sont pas nécessaires, mais encore les liaisons qui existent entre elles peuvent ne pas être non plus nécessaires. De sorte qu’il n’y a pas forcément et qu’il n’y a même peut-être jamais un lien nécessaire entre, par exemple, la proposition contingente qui affirme l’existence d’un désir déterminé dans l’âme, aussi fort qu’il puisse être, et celle qui décrit l’effectuation de l’action correspondante. Et la même chose est vraie, sur ce point, de la relation de conséquence physique et de la relation de conséquence morale. Dans les deux cas, du reste, si on se demande pourquoi, telle ou telle chose étant donnée, telle ou telle autre en résulte normalement, la réponse est en dernière analyse de nature morale.\n13Malheureusement, comme le dit Murray :\n10 Murray, « Spontaneity and Freedom in Leibniz », 2005, p. 207.\nLeibniz formule parfois des assertions incompatibles, et il nous reste à juger, à partir de raisons systématiques, quelle est la meilleure façon de comprendre ses intentions, toutes choses dûment considérées. Il me semble que la prépondérance des textes pèse contre l’interprétation de Sleigh [la réponse (1)] dans ce cas10.\nMurray estime que Leibniz a une raison théologique d’éprouver des doutes à propos de la compatibilité de la nécessité physique et de la liberté. Elle peut être résumée de la manière suivante :\n11 Ibid., p. 213.\nLeibniz dépense des efforts considérables pour établir que la détermination causale des actes de la créature (par Dieu dans ce cas) est suffisante pour détourner la responsabilité de la créature (et la reporter sur la cause ultime, dans ce cas Dieu). Si Leibniz se satisfaisait de la compatibilité de la liberté et du déterminisme causal, de telles inquiétudes n’apparaîtraient tout simplement jamais. Et pourtant elles le font. C’est, me semble-t-il, une preuve forte de l’existence de sympathies anticompatibilistes dans la pensée de Leibniz. Qui plus est, quels que soient les arguments qui peuvent être invoqués contre le déterminisme divin, ils peuvent également être employés avec force contre le déterminisme causal efficient de l’espèce ordinaire dans le choix. Pour empêcher cela, on aurait besoin d’un amortisseur analogue à celui que Leibniz installe entre Dieu et les créatures. La nécessité morale des jésuites fournit précisément un amortisseur de cette sorte11.\nSi c’est vrai, la conclusion de cela est que Leibniz est plutôt un compatibiliste plus mitigé que le compatibiliste pur et dur qu’il donne souvent l’impression d’être et pour lequel on le prend généralement. Et l’acceptabilité de sa position dépend de façon essentielle de la possibilité de trouver une place pour une modalité plus faible que la nécessité physique, à savoir la nécessité morale, telle que Leibniz se l’approprie.\n14Comme le dit André Charrak, il y a un débat qui a une importance centrale à l’époque des Lumières et dont le xviiie siècle a hérité directement de Leibniz – un débat lié étroitement à la question du rôle que les causes finales sont susceptibles de jouer dans l’explication des phénomènes : c’est celui qui porte sur la contingence des lois de la nature.\n12 Charrak, Contingence et nécessité des lois de la nature au XVIIIe siècle, 2006, p. 63.\nIl est patent que les auteurs des Lumières, lorsqu’ils posent la question de la contingence ou de la nécessité des lois de la physique, ne se réfèrent directement qu’à la tradition leibnizienne, tout à la fois parce que l’examen technique des modalités acquiert dans ce contexte une portée métaphysique décisive et parce que les procédures méthodologiques mobilisées dans l’établissement des lois, avec et après Leibniz, engagent directement leur statut modal. Il va de soi que plusieurs thèses cartésiennes – portant, par exemple, sur l’apparente nécessité de la formation du monde à partir du chaos primitif –, mais aussi spinozistes seront abordées par ce biais dans les ouvrages du xviiie siècle. Reste que la figure de Leibniz constitue indéniablement le point de départ de l’histoire qui nous intéresse12.\n15Il y a un passage de la Théodicée dans lequel Leibniz évoque la position intermédiaire qu’occupent selon lui les lois de la nature, à mi-chemin entre la nécessité absolue et l’arbitraire complet :\n13 Leibniz, Théodicée, « Préface », p. 37.\nLes lois de la nature, que Dieu lui a prescrites, fondées sur la convenance, tiennent le milieu entre les vérités géométriques, absolument nécessaires, et les décrets arbitraires13.\nAutrement dit, elles occupent une position intermédiaire entre des vérités absolument nécessaires et des conventions arbitraires. Elles impliquent bien un élément de décision, qui correspond au fait qu’elles s’appliquent à un monde qui est le résultat d’un acte de création ; mais la décision dont il s’agit n’a rien d’arbitraire et était justifié par de bonnes raisons. Le choix de la nécessité géométrique pour les lois de la nature est celui qui a été fait, d’après Leibniz, par Spinoza, et le choix de l’arbitraire est celui qui a été fait par Descartes. Descartes est même allé plus loin que cela, puisqu’il résulte de la théorie de la création des vérités éternelles que même les vérités de la logique et des mathématiques résultent d’un décret qui doit être rapporté à la volonté de Dieu, et non à son entendement. Si ce que dit Descartes doit être pris à la lettre, même les vérités géométriques ne possèdent pas plus que les lois de la nature une nécessité absolue et auraient pu être différentes si Dieu avait fait, sur ce point, un choix différent.\n14 Charrak, op. cit., p. 64.\n15 Leibniz, « Tentamen anagogicum », PS (Gerhardt), VII, p. 279.\n16Comme on l’a vu, les lois de la nature sont, pour Leibniz, fondées sur la convenance et il y a un lien direct entre cela et leur statut modal, à savoir le fait qu’elles soient contingentes : elles ont été choisies en fonction de considérations qui font intervenir le principe du meilleur et elles auraient pu être différentes si le choix qui a été fait avait été moins bon. Ainsi, par exemple, Leibniz estime avoir réussi à démontrer, contre Descartes, que la quantité qui se conserve n’est pas la quantité de mouvement, mv, mais la quantité de force vive, mv2 ; mais ce qu’affirme Descartes pourrait éventuellement être vrai si Dieu avait choisi de créer un monde physique différent. Comme le dit André Charrak, « les lois de la nature sont irréductibles à la nécessité brute parce qu’elles supposent, pour être établies, des principes architectoniques qui ne relèvent pas de la seule géométrie. Le meilleur exemple est celui du principe de continuité14 ». Leibniz lui-même souligne tout à fait clairement ce point crucial. Il mentionne à plusieurs reprises le principe pour « montrer qu’on ne les [les lois de la nature] saurait dériver de leurs sources qu’en supposant des raisons architectoniques. Une des plus considérables que je crois avoir introduit le premier dans la physique est la loi de continuité, dont j’ai parlé il y a plusieurs années dans les Nouvelles de la République des Lettres, où j’ai montré par des exemples comment elle sert de pierre de touche des dogmes15 ». En d’autres termes, si on veut comprendre pourquoi les lois du mouvement sont ce qu’elles sont, il faut faire intervenir des principes architectoniques comme, par exemple, le principe de continuité ; et si on veut comprendre pourquoi les principes architectoniques eux-mêmes sont ce qu’ils sont, il faut faire intervenir un principe général qui est un principe d’ordre, d’harmonie et de perfection. Un monde dans lequel il y aurait, par exemple, du vide et des atomes, serait en contradiction avec le principe de continuité ; mais ce qui l’a fait exclure n’est pas qu’il est impossible absolument parlant, mais seulement qu’il serait moins bon.\n17Comme le fait remarquer André Charrak, la question du statut modal des lois de la nature se pose, chez Leibniz, dans le cadre d’une théorie des mondes possibles, qui traite le monde réel comme le résultat d’un choix qui aurait pu être autre. Cette façon de considérer les choses suscite, comme on pouvait s’y attendre, l’hostilité de tous ceux qui pensent que la seule chose à laquelle nous pouvons légitimement prétendre est la connaissance des lois qui régissent le comportement des phénomènes naturels, et non l’explication des raisons pour lesquelles elles sont ce qu’elles sont. Ce à quoi nous devons nous intéresser est uniquement les lois réelles, et non les lois qui auraient pu éventuellement avoir cours à leur place. C’est un des principes de base de la philosophie expérimentale qu’il faut s’en tenir aux lois réelles et s’abstenir de spéculer sur des lois possibles. Voyez sur ce point ce que dit Roger Cotes dans la préface anglaise qu’il a écrite pour les Principes mathématiques de la philosophie naturelle de Newton :\n16 Cotes, préface à Newton, Principes mathématiques de la philosophie naturelle, 1759, p. XXXI.\nUne vraie philosophie ne doit employer dans l’explication de la nature que des causes vraiment existantes ; elle ne doit point chercher les lois par lesquelles le tout-puissant aurait pu produire l’ordre admirable qui règne dans cet univers, s’il avait jugé à propos de les employer ; mais seulement celles qu’il a réellement faites par un acte libre de sa volonté […]. La vraie cause pour un philosophe est celle qui produit actuellement l’effet dont il est question : la bonne philosophie n’en reconnaît point d’autre16.\n18Je crois, cependant, qu’il y a ici deux questions différentes qui entrent en jeu et qu’il est important de distinguer. Il y a d’abord le problème de la méfiance bien connue que Newton et ses partisans manifestent à l’égard des hypothèses en général. La tâche de la philosophie expérimentale consiste, pour eux, à essayer de découvrir les lois selon lesquelles les corps s’attirent, et non à spéculer sur les causes possibles de l’attraction. Si on le fait, on se trouve à peu près inévitablement confronté à une pluralité d’hypothèses rivales que la philosophie expérimentale n’est pas en mesure de départager et dont elle n’a par conséquent pas à se préoccuper. Le deuxième problème est celui qui concerne la légitimité du questionnement qui a trait à la possibilité que les lois elles-mêmes aient été différentes de ce qu’elles sont, au fait que d’autres lois possibles étaient envisageables et auraient pu être en vigueur à leur place. Ce qui n’est pas contestable, en revanche, est que, sur le deuxième type de question, le dix-huitième siècle a cessé pour l’essentiel de raisonner de façon leibnizienne, ce qui, traduit en clair, signifie que la métaphysique de Leibniz est loin d’avoir suscité le même intérêt que sa physique. Comme le dit André Charrak :\n17 Charrak, op. cit., p. 87.\nC’est bien l’histoire de l’occultation de la référence aux mondes possibles et, du même coup, une redéfinition des tâches de la cosmologie qui vont marquer, au siècle des Lumières, les débats sur le statut modal des lois de la nature17.\n19Signalons encore, sur cette question, le point de vue défendu par Maupertuis, qui suggère qu’il n’est pas impossible après tout que la suprême habileté de l’auteur de l’univers ait consisté à produire, sans avoir à utiliser pour cela rien d’autre que des principes qui relèvent de la nécessité mathématico-mécanique et aveugle, des effets qui donnent l’impression de l’intelligence et de la liberté les plus parfaites :\n18 Maupertuis, Essai de cosmologie, 1984, Ière partie, p. 24.\nS’il est vrai que les lois du mouvement soient des suites indispensables de la nature des corps, cela même prouve encore la perfection de l’Être suprême : c’est que toutes choses soient tellement ordonnées qu’une mathématique aveugle et nécessaire exécute ce que l’intelligence la plus éclairée et la plus libre prescrivait18.\n20Si on distingue clairement entre les lois de la nature, au sens étroit, et les principes généraux de la nature (ce que Leibniz ne fait pas toujours), une question qui se pose est celle de savoir si, parmi les lois de la deuxième espèce, il n’y en a pas qui doivent nécessairement être communes à tous les mondes possibles. Si c’est le cas, les lois logiques ne seraient pas les seules lois à être vraies dans tous les mondes possibles. Il y aurait aussi des principes qui, sans pour autant être nécessaires logiquement, sont dans ce cas. C’est une question importante, que soulève avec raison André Charrak :\n19 Charrak, op. cit., p. 70.\nD’un côté, il nous semble permis de penser que certains principes généraux de la physique, directement subordonnés au principe de raison et, par là, destinés à ordonner la contingence, sont en fait valables non seulement pour plusieurs mondes, mais aussi pour tous les mondes possibles. En effet, du moment que ceux-ci constituent autant de « systèmes » différents – ce que Leibniz signale à plusieurs reprises, en des passages qui peuvent aussi désigner la dimension physique de la systématicité –, alors on ne voit pas comment ces mondes pourraient se soustraire, par exemple, au principe d’équivalence causale, étant entendu que la quantité qui se conserve pourrait être une autre que la puissance active19.\n21André Charrak suggère que, quand on se demande, quelles sont les propositions dont la vérité a le plus de chance de rester invariante par rapport à un changement de monde possible, il ne semble pouvoir être question de cela ni pour les propositions singulières contingentes comme « César a passé le Rubicon », qui, dit-il, expriment, à propos des existants concernés, « leur inscription et leur détermination totale dans le monde créé20 », ni pour les lois les plus universelles, qui déterminent l’ordre général de la série totale de choses que Dieu a choisi de créer et par conséquent sont liées de façon spécifique à cette série. Dans le cas des lois de la nature, la question se pose, en revanche, naturellement ; mais, comme nous venons de le voir, la réponse n’est pas forcément la même pour les lois de la nature et pour certains des principes les plus généraux de la nature.\n22D’un point de vue leibnizien, Charrak a sûrement raison. Mais le traitement leibnizien du cas des propositions singulières contingentes n’en est pas moins susceptible de créer un problème difficile pour le sens commun. À partir du moment où il est entendu que César décidera librement s’il doit ou non passer le Rubicon, on a une propension à peu près irrésistible à supposer qu’il lui appartient de décider si le monde dans lequel il vit sera un monde dans lequel il passe le Rubicon ou un monde dans lequel il ne le fait pas, les deux espèces de mondes étant en principe également possibles. Mais, comme nous l’avons vu, ce n’est pas de cette façon que les choses se passent pour Leibniz. Le seul monde possible pour César, c’est-à-dire le seul dans lequel il puisse exister, est le monde dans lequel il passe le Rubicon. On a raison de penser qu’il dépend de lui que le monde en question soit ce qu’il est sur ce point. Mais il n’en est pas moins vrai qu’il ne peut être que ce qu’il sera effectivement. Pour que César ne passe pas le Rubicon, il faudrait que Dieu ait créé un autre monde possible. Mais rien ne nous permet d’affirmer que, dans un autre monde possible, César existerait encore ou, en tout cas, aurait une contrepartie suffisamment ressemblante. À première vue, la proposition « César passe le Rubicon », qui est vraie dans le monde réel, peut devenir fausse dans un autre monde possible soit parce que César n’y passe pas le Rubicon, soit parce qu’il n’y existe pas. Mais elle ne peut pas sûrement pas conserver sa valeur de vérité quand on passe d’un monde possible à un autre si César ne peut exister que dans un seul d’entre eux.\nCours 20. Le spectre du déterminisme, la finalité et le problème de la liberté\nBOUVERESSE, Jacques. Cours 21. Causes efficientes et causes finales In : Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz : Cours 2009 et 2010 [en ligne]. Paris : Collège de France, 2013 (généré le 15 décembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cdf/1923?nomobile=1>. ISBN : 9782722601611. DOI : 10.4000/books.cdf.1923.\nBouveresse, J. 2013. Cours 21. Causes efficientes et causes finales. In Fleury, J. (Ed.), Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz : Cours 2009 et 2010. Paris : Collège de France. doi :10.4000/books.cdf.1923\nBouveresse, Jacques. “Cours 21. Causes efficientes et causes finales”. Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz : Cours 2009 et 2010. By Bouveresse. Paris : Collège de France, 2013. Web. <http://books.openedition.org/cdf/1923?nomobile=1>.\nBOUVERESSE, Jacques. Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz : Cours 2009 et 2010. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Collège de France, 2013 (généré le 15 décembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cdf/1785?nomobile=1>. ISBN : 9782722601611. DOI : 10.4000/books.cdf.1785.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cdf/1923?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


séjour mai 2014 - Avis de voyageurs sur The Light 2 Hotel, Nha Trang - TripAdvisor\nRestaurants près de The Light 2 Hotel\nÀ faire près de The Light 2 Hotel\nséjour mai 2014 - The Light 2 Hotel\nAvis sur The Light 2 Hotel\n10A Biet thu St., Nha Trang, Vietnam |\nN° 154 sur 209 Hôtels à Nha Trang\ntrès bien placé près de la station bus sinhtourist et c'est bien la seule qualité de cet hotel. Accueil négligé et désabusé. Chambre triste, clim bruyante, petit déjeuner très médiocre. Le pire hotel pendant notre séjour.\nPoser une question à CHRISTINEJOSE1953 à propos de The Light 2 Hotel\nAnglais en 1er Français en 1er Néerlandais en 1er Russe en 1er Toutes Derniers résultats en français\n“Séjour Nah Trang”\nHôtel situé proche de la plage et pour ceux voyageant en bus, l'agence "Sinhtourist" est à 50 mètres.\nArrivant le matin d'une nuit en "sleeping bus", nous avons pu avoir notre chambre immédiatement ce qui a été très appréciable.\nTrès bon buffet petit déjeuner au dernier étage.\nPoser une question à joelNantes à propos de The Light 2 Hotel\nN° 89 sur 209 à Nha Trang\nN° 96 sur 209 à Nha Trang\nN° 76 sur 209 à Nha Trang\nN° 94 sur 209 à Nha Trang\nN° 164 sur 209 à Nha Trang\nN° 19 sur 194 à Nha Trang\nVous connaissez The Light 2 Hotel ?\nInformations supplémentaires concernant The Light 2 Hotel\nÉtablissement : The Light 2 Hotel\nAdresse: 10A Biet thu St., Nha Trang, Vietnam\nCatégorie d'hôtel : 3 étoile(s) — The Light 2 Hotel 3*\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de TripOnline SA, HotelQuickly et HotelsClick pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de The Light 2 Hotel en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.


Un nouveau statut à l'étude pour les étrangers admis à titre provisoire - rts.ch - Suisse\nLe Conseil fédéral propose un nouveau statut de protection en faveur des étrangers / Le 12h30 / 2 min. / le 14 octobre 2016\nLe Conseil fédéral propose de créer un nouveau statut de protection des étrangers admis à titre provisoire en Suisse afin de faciliter l'intégration, l'accès au marché du travail et limiter le recours à l'aide sociale.\nLe gouvernement a publié vendredi un rapport sur les options de réformes envisagées. Ce document répond à trois postulats récents et critiques envers l'admission provisoire de migrants (permis F).\nSelon le Conseil fédéral, la création d'un nouveau statut de protection est le meilleur moyen de réduire les insuffisances pointées du doigt. Il améliorerait la situation des migrants dont on peut prévoir qu'ils séjourneront durablement en Suisse, sans toutefois leur conférer tous les droits associés à une autorisation de séjour (permis B).\nPas d'attrait supplémentaire\nLe rapport met en lumière deux autres options: remplacer l'admission provisoire par l'octroi immédiat d'une autorisation de séjour, ce qui reviendrait, d'après le Conseil fédéral, à accorder trop de droits à trop de monde et sans distinction, et adapter ponctuellement le statut de l'admission provisoire, par exemple en fixant de nouveaux critères pour le regroupement familial.\n>> Le débat entre le conseiller national Jean-Luc Addor (UDC/VS) et Manon Schick, directrice d'Amnesty International suisse:\nLukas Lehmann/Alessandro della Valle - Keystone\nLe nouveau statut voulu pour les étrangers admis à titre provisoire fait débat / Forum / 13 min. / le 14 octobre 2016\nPublié le 14 octobre 2016 à 11:25 Modifié le 14 octobre 2016 à 20:14\nEtrangers en attente d'un renvoi\nLes étrangers admis à titre provisoire, au nombre de 34'741 en Suisse à fin juin 2016, contre 43'300 réfugiés reconnus comme ayant obtenu l'asile, font l'objet d'une décision de renvoi.\nToutefois, l'exécution de leur renvoi n'est pas possible, n'est pas licite ou ne peut être raisonnablement exigée. Ces personnes proviennent surtout d'Erythrée, de Syrie, d'Afghanistan, de Somalie et de Chine.\nLes critiques fusent régulièrement sur la durée moyenne du séjour en Suisse, le nombre d'admissions accordées ou les conditions requises pour l'octroi de ce statut.\nLes personnes admises à titre provisoire mettent aussi beaucoup de temps avant de trouver un emploi et font ainsi grimper le taux d'aide sociale (81,8% à fin 2015).\nD'autres reproches se fondent sur le regroupement familial dont bénéfice le conjoint et les mineurs ainsi que les voyages non autorisés effectués dans le pays d'origine.\nLe retour des réfugiés dans leur pays d'origine est compliqué\nItalie: les centres d’accueil de migrants sont débordés


Alex – Chine automobile\nFaisant partie des fabricants automobiles chinoises les plus connues actuellement, ChangAn Automobile est aussi connu pour être l’un des producteurs de voitures d’entrée de gamme. Détenant le record sur le marché national, cette marque propose des véhicules à des prix imbattables, et cela grâce à une politique de lancement de nouveaux produits plus qu’agressive. Une…\nDongfeng Motor Corporation a été créé en 1969 et est l’un des plus importants référenceurs de la RPC. Son siège social est maintenant situé à Wuhan, la capitale de la province du Hubei en Chine centrale. Avec ses principales usines de production réparties à Shiyan, Xiangyang, Wuhan et Guangzhou, ce constructeur demeure l’un des mastodontes…\nAnhui Jianghuai Automobile Group ou JAC Motors a été fondée en 1964 et cotée à la bourse de Shanghai en 2001. Ce constructeur automobile est reconnu pour son contrôle de qualité strict et à l’amélioration constante de la gestion de ses productions. C’est pour cette raison que la marque fut récompensée comme la «Marque recommandée…\nDepuis les années 50 jusqu’à ce jour, la marque FAW automobile est un acteur incontournable dans le milieu de l’économie chinoise. Ce constructeur automobile a permis l’émancipation de la construction automobile d’origine chinoise et cela jusqu’à ce jour. Un rappel historique pour connaître la place de FAW automobile Le 13 juillet 1956, sous la direction…


Emploi Un - ON-OFF CONSULTING\nON-OFF CONSULTING, entreprise spécialisée dans les services numériques et informatiques, basée à Technopark Casablanca, recherche un / une commercial sédentaire pour un stage rémunéré de pré-embauche d’une période de 3 mois pour rejoindre notre équipe commerciale.\nAu sein de l’équipe commerciale Offshore votre rôle sera d’identifier et qualifier les opportunités commerciales sur votre périmètre.\nVous viendrez en support a la force de vente terrain et prendrez des RDV pour l’équipe.\nAssurer la prospection téléphonique active sur une cible d’entreprise B2B\nIdentifier les entreprises a contacter et les bons interlocuteurs\nAnalyser les besoins du prospect\nPrendre des rendez-vous qualifiés pour notre force commerciale et assurer les relances téléphoniques\nMettre à jour les informations collectées dans le fichier prospects\nFaire des reporting réguliers sur votre activité auprès de votre hiérarchie\nProfil H / F, Bac+2 minimum, avoir une maîtrise des techniques de vente au téléphone\nTrès bon discours et savoir être : capacité d’utiliser l’écoute pour développer les résultats\nForte appétence pour le challenge, motivé pour rejoindre une entreprise jeune et dynamique.\nUne Première expérience professionnelle dans le domaine de la télévente est un plus.\nRecrutement à pourvoir immédiatement


Témoignages Ils vous racontent - Aobora\nIls ont choisi AOBORA et vous racontent leur expérience\nSebastien Morin Angers Sono Electronic loisirs\nJ’ai vécu cette formation comme un vrai break dans ma vie, nous abordons des thèmes de réflexions personnels très vastes. Je préconise une ouverture d’esprit à l’entrée de ces modules même si la méthode est souple et progressive avec une alternance de retours d’expériences, d’exemples de sociétés de tous les jours et beaucoup beaucoup d’échanges oraux. Ces modules sont riches et nous permettent de voir au delà de notre champ de vision habituel. La communication avec l’extérieur et avec soi même est nettement améliorée.\nSébastien Morin - dirigeant Electronic loisirs / Angers sono\nLe parcours de 4 jours est très riche. J’ai abordé des domaines vers lesquels je ne serai pas allée seule, j’ai fait les premiers pas sur un chemin que je poursuis depuis. Par exemple ressentir le bien être d’une première méditation, mieux comprendre ma relation aux autres, mon fonctionnement personnel, être à l’écoute du moment, être présente. Maintenant j’ai des clés, j’ai des outils, j’ai implanté des émotions et des sensations auxquelles je peux revenir. C’est à moi de continuer.\nDe moi même je n’aurais pas expérimenté, je n’aurais pas cherché. Je pense que j’étais prête à faire la démarche, à prendre du recul sur ce que je vis, à faire un point d’étape. Désormais je sais mieux comment je peux construire la suite. Je n’ai pas reçu de baguette magique, mais une façon de m’écouter, de percevoir ce qui m’entoure pour me sentir plus forte, plus en équilibre, apprivoiser mes peurs, vivre mes émotions, me connecter à ce qui me fait vibrer.\nLe fonctionnement des ateliers est très serein, chacun s’exprime, écoute, apprend de l’autre, partage, en confiance. Ca bouscule, intensément et tendrement. Ca fait simplement du bien. Merci Laurence.\nTémoignage de Gwenaelle\nJ’ai participé à cette formation en développement personnel avec mes collègues. Bien installés sur les canapés, on s’est rapidement habitué à ces journées où on se retrouvait dans l’objectif de penser à soi et rien qu’à soi. Les premiers modules ont eu un impact immédiat sur moi. J’ai eu une réelle prise de conscience. Concernant la formation en elle-même, nous avions 1 journée par semaine pendant 1 mois. A la première journée, j’aurais voulu que les 3 autres suivent. Finalement, il est préférable de pouvoir profiter du temps entre chaque journée pour assimiler toutes les informations. C’est dense mais très riche. Laurence nous a fourni un certain nombre d’outils et n’a pas hésité à partager sa propre expérience. Reste maintenant à les appliquer au quotidien. C’est fou comme les choses peuvent être plus simples tant dans la vie personnelle et professionnelle avec un peu de recul. Je vous recommande vivement d’y participer. Tout le monde devrait avoir la chance de se recentrer sur soi et de pouvoir lâcher prise\nJ’ai suivi un atelier de développement personnel sur mon projet de vie.\nJ’ai bien apprécié l’originalité du contenu de la formation avec une bonne alternance entre la théorie et la pratique. La clarté des propos et les échanges m’ont permis d’évoluer personnellement sur ce thème. La bienveillance et l’engagement de l’intervenante ont été un plus .\nTémoignage de Jérome Nail - Directeur Pole Laboratoires et Services Microsept\nTémoignage de Séverine Dossot Ecolangues\nJ’ai cheminé avec Laurence sur ses quatre ateliers très substantiels. Elle y aborde de nombreuses méthodes afin de nous permettre d’initier une véritable introspection. C’est un cadeau dont il est question : Laurence m’a fourni une boîte dans laquelle je suis désormais en mesure de piocher l’outil approprié. Des questions, des réponses, toujours des questions et des débuts de réponses qui s’entrechoquent. Ça remue, ça fait du bien, ça guide, ça rassure … Le tout dans une atmosphère de bienveillance et d’énergie qui se dégagent naturellement de la rayonnante et généreuse Laurence.\nJe tiens à préciser que c’est d’abord pour moi que j’ai participé à ces ateliers. Pour mon propre épanouissement. Pour connaître ma place dans l’entreprise familiale nouvellement reprise. Ce que j’ai acquis, j’entends bien que mon équipe en profite. Une dirigeante doit avoir la tête sur les épaules pour déterminer le cap qu’elle va faire prendre à son entreprise. J’ai gagné en assurance et j’ai compris certaines choses dans ma relation aux autres. Et, cerise sur le gâteau, je sais maintenant vers qui me tourner dans les moments de crise que j’ai en tant que dirigeante manageur ou dans ma vie personnelle.\nSéverine Dossot - Dirigeante Ecolangues\nTémoignage de Sophie Granger\nJe tiens à remercier Laurence pour son professionnalisme et sa bienveillance. Ses ateliers m’ont permis d’en apprendre beaucoup sur moi et mes relations aux autres. C’était pour moi une première expérience. Elle a réussi à chasser mes appréhensions et à me mettre en confiance. Lors de nos séances, elle a su me transmettre beaucoup d’informations et être à mon écoute. Ces moments ont été intenses et riches en émotions! Les clés qu’elle m’a apportés me permettent d’avancer tant au niveau personnel que professionnel.\nTémoignage de Eric Jemin - Dirigeant groupe Sadahé / DAO-BE\nCes ateliers Aobora ce sont 4 jours pour se poser, réfléchir et mieux comprendre sa manière de fonctionner, trouver des astuces pour être davantage en conscience de ce que l’on fait. Et tout cela à l’aide de méthodes dynamiques et variées, d’ échanges en groupe bienveillants. Les fruits de cet atelier se sont ressentis très vite dans ma vie professionnelle et dans ma vie privée, par petites touches.\nTémoignage Laurent Maurel Arenis\nCet atelier AOBORA de « pleine conscience », j’ai souhaité le proposer aux collaborateurs de l’entreprise, juste pour eux, pour les aider à prendre du recul. L’inscription était volontaire, il n’y avait aucune obligation et se déroulait sur le temps de travail.\nAu final plus de 2/3 de l’équipe a participé et tous les retours ont été positifs.\nUn très bon atelier de réflexion et de développement personnel.\nLaurent Maurel - Dirigeant Arenis\nTémoignage Marie Christine\nAprès quelques mois de réflexions de m’inscrire à une formation sur le développement personnel. Pourquoi ? A 50 ans, j’avais besoin de faire le point sur ma vie, et de pouvoir me projeter. Souhait de mieux me connaitre et d’agir sur mon avenir. Le travail en groupe m’a beaucoup apporté. Le questionnement des uns ou des autres m’a fait cheminer. J’ai appris à mieux me connaitre. A analyser mes peurs, mes freins. J’ai appris à poser des mots sur mes sentiments, mes craintes, mes excès. Laurence m’a aussi appris à « m’autoriser à »… Lors de cette formation, j’ai appris que je suis actrice de ma vie et non pas spectatrice, que j’avais à l’intérieur de moi tous les outils pour me préparer une nouvelle vie. Nous avons travaillé sur un exercice fort intéressant. Je ne suis ni victime, ni persécuteur, ni sauveur. Je dois être hors de ce triangle dramatique. Lors d’une séance, nous avons travaillé sur notre projet de vie. Quelle chance pour moi de pouvoir me projeter. Je l’ai affiché et désormais c’est ma « fiche de route« .\nPourquoi mieux se connaitre ? Pour entrer en relation avec les autres. j’ai pris conscience que je ne pouvais que très rarement changer l’autre, mais que je pouvais agir sur moi, sur ma manière d’être avec l’autre. Laurence nous a aussi initié à la méditation. Pouvoir rentrer en contact avec soi même, cela nous apporte paix et sérénité. Désormais, j’en fais l’expérience quotidiennement. Pour conclure, je souhaiterais faire référence à un autre exercice, celui des 3 kiff. Comment bien finir sa journée ? En regardant tout ce qui s’est bien passé dans cette journée !!. Effectivement, nous avons au moins fait 3 belles choses. Se les redire nous permet d’être en paix et de passer une meilleure nuit. Merci à toi Laurence pour tous ces outils.\nTémoignage Vincent Cosseron Natura Deco\nLaurence a très vite su me mettre en confiance. Elle m’a permis de comprendre certaines de mes réactions qui me déplaisaient. J’ai ainsi pu prendre du recul, et corriger ces défauts.\nVincent Cosseron - dirigeant Natura Deco


VIE CALME ET PAISIBLE\nIl y a en chaque homme tout un univers mental qu’il n’est pas aisé de conduire au repos, c’est-à-dire de maîtriser.\nLa pensée, la raison et l’imagination doivent, sans se renier elles-mêmes, s’exercer au silence.\nLa tranquillité de l’esprit n’est pas torpeur ni somnolence.\nElle implique un bon ordre des facultés, une harmonie intérieure, un peu comme la surface d’une eau que rien ne trouble. Pour autant, cette eau court vers son lieu.\n10 juillet 2012 2 10 /07 /juillet /2012 01:05\nFaire l’expérience d’arrêter, à un moment, la machine, d’arrêter le bruit extérieur mais aussi le bruit intérieur, d’arrêter les préoccupations, d’arrêter les préoccupations, d’arrêter la fuite dans le passé ou dans le futur, bref, de se retrouver un peu avec soi-même, simplement.\n10 juillet 2012 2 10 /07 /juillet /2012 01:00\nSi l’individualisme repose sur « le culte du chacun pour soi », l’individualisation correspond « à une culture du choix, chacun affirmant son autonomie, sa capacité d’orienter son action sans être contrôlé ou contraint ».\nL’homme contemporain est de plus en plus jaloux de son autonomie.\nIl a plus nettement tendance à considérer que ses choix concernant sa vie personnelle n’ont à recevoir aucune justification ou approbation sociale.\nIl ne supporte plus de recevoir des ordres – ou ce qu’il perçoit comme des ordres – sur ce qu’il doit faire.\nUne personne est unique, irremplaçable. Y voir la racine d’un individualisme qui aurait perdu le sens du collectif, c’est confondre l’isolement de ceux qui, aujourd’hui, se croient autosuffisants avec…\nL’homme moderne vit à l’heure de l’abondance et du zapping et cela ne risque pas de changer pour une raison de fond : les sociétés occidentales sont travaillées depuis des siècles, avec une extraordinaire accélération depuis cinquante…\nDans la société actuelle, quel est l’homme que nous croisons aujourd’hui et que nous sommes nous-mêmes ? Quels sont les aspects marquants de sa mentalité, en quoi est-il…\nEdith Stein a cherché à tracer une troisième voie différente à la fois d’un individualisme qui détruit la communauté et finit par tuer l’individu et d’un socialisme qui, en niant l’individu, finit par casser aussi la communauté : « L’individualisme souligne…\nL’air du temps est à l’individualisme. Balayées, les idéologies collectives, que nul ne regrettera. Que reste-t-il ? Des tentations, des pulsions. Celles de l’individualisme, qui écrase tout sur son passage. Il ne s’agit plus de construire des projets collectifs mais…\nC’est un phénomène très profond et significatif de notre époque marquée par un paradoxe : d’un côté, l’autorité de la loi est en…\nOn n'a jamais autant exalté l'individu, encouragé une vision hédoniste de la société, fondée sur la satisfaction des seuls besoins individuels. En même temps, on n'a jamais autant…\n9 juillet 2012 1 09 /07 /juillet /2012 01:05\nComment l’homme regarde-t-il les autres ?\nComment se regarde-t-il lui-même ?\nComment regarde-t-il le monde ?\nIl y a bien des manières de regarder.\nCertaines sont seulement curieuses.\nDes regards peuvent être neutres et froids.\nIl peut y avoir des regards impudiques, captateurs ou jaloux, et pire encore, il y a des regards de haine pouvant tuer.\nLe regard qui tue procède d’un cœur qui n’écoute plus rien.\nC’est un regard qui enferme dans le mal.\nIl y aussi un regard qui soutient, qui accompagne ou qui fait grandir.\nUn regard qui fait littéralement revivre.\nLa crise souligne la responsabilité collective de changer les structures injustes et de réintroduire du droit en économie et en finance, après trois décennies de déconstruction juridique.\nCela suppose une intelligence de l’éthique comme « recherche de la vie bonne, avec et pour autrui, dans des institutions justes » (Paul Ricœur).\nCela implique aussi d’admettre que les mécanismes économiques et financiers ne relèvent ni de lois intangibles ni du simple bon sens gestionnaire, mais que ce sont les institutions qu’il faut transformer.\nPeut-on réformer le capitalisme en fonction de principes de justice démocratiquement discutés et reconnus dans nos sociétés ?\nIl n’y a pas un capitalisme, mais des formes diverses d’organisation sociale capitaliste qui reflètent et nourrissent des conceptions du vivre-ensemble parfois diamétralement opposées.\nPartant de la division des pouvoirs chère à Montesquieu, on peut, à la suite du philosophe américain Michael Walzer (Sphères de justice), s’attacher à étendre ce principe libéral à la division des sphères sociales : sphères culturelle, économique, artistique, financière, politique…\nUne justice qui tienne compte de la complexité de nos sociétés différenciées ne consiste pas à donner la même chose à tout le monde, mais à faire en sorte que chacun puisse être reconnu au moins dans une sphère.\nInversement, la transgression des frontières entre sphères de biens sociaux (notamment au moyen de la corruption, qui permet d’acheter la reconnaissance partout), voilà l’injustice moderne.\n8 juillet 2012 7 08 /07 /juillet /2012 01:05\nLe propre de la vie humaine, c’est la relation.\nComme pour beaucoup de personnes confrontées à une disparition, la question de la finitude humaine, on peut dire aussi du sens de la vie, s’est imposée.\nC’est la force de l’amour qui, seule, donne une autre dimension à notre existence.\nTous, nous sommes soumis à la tragédie de la condition humaine avec, en bout de course, la perte, la séparation.\nMais la conscience de notre finitude est ce qui pousse à l’action.\nC’est dans l’engagement et la solidarité, dans la recherche d’un espace collectif, que l’on peut trouver une issue à la solitude fondamentale de la vie humaine.\n« On meurt seul », nous prévient Pascal.\nPour transcender cette tragédie, le partage avec les autres peut donner un sens à nos existences.\nContingence et finitude de l'homme\nLa science classique, avec son rêve de prévisibilité parfaite, affirmait sa volonté de construire un système de représentation exhaustif. Elle était dominée par les notions de permanence et de stabilité, de…\nFinitude et prétention\nL’homme doit reconnaître sa finitude, qui limite inexorablement sa prétention. Voir également : finitude humaine et esperance fragilite fragilite fragilite de l’homme fragilite de l’homme fragilite du manager\nDans cette crise, que se passe-t-il ? Que pourrait-il se passer ? Que faire pour maîtriser et infléchir les évolutions en cours ou simplement s’y préparer ?…\nL’homme aspire au bonheur mais ne l’atteint pas pleinement. La mort, qui met fin à toutes ses entreprises, apparaît comme le triomphe suprême du mal. Pourquoi y a-t-il, dans la nature, souffrance et désordre ? Pourquoi…\n7 juillet 2012 6 07 /07 /juillet /2012 01:05\nRÉUSSITE RÉELLE D’UN MANAGER\nLa réussite réelle d’un manager est dans la non-violence, le respect et l’accueil, dans l’attention à l’autre, le service de l’autre, dans le désintéressement de soi.\n7 juillet 2012 6 07 /07 /juillet /2012 01:00\nQUELLE ESPÉRANCE POUR CE MONDE EN CRISE ?\nAlors que tant de sujets d’inquiétude nous envahissent, que la crise économique n’a pas fini de nous affecter, ruinant des entreprises, supprimant des emplois, précarisant de nombreuses personnes, quelle espérance nous habite malgré tout et est capable de nous rassurer, à quelles conditions pouvons-nous envisager un avenir plus sûr et plus juste ?\nIl convient, avant même d’esquisser quelques réponses, d’oser nommer les principales difficultés qui nous touchent tous :\nLa destruction des emplois d’aujourd’hui est autant de menaces pour l’état de l’emploi de demain.\nL’argent sacralisé, qui n’est plus au service de l’homme, est devenu son maître tyrannique, imposant sa loi aux plus faibles et favorisant de rares privilégiés.\nLes bulles financières ruinent l’économie réelle.\nLes rémunérations connaissent des écarts injustes et injustifiés.\nDe tels déséquilibres ne créent-ils pas un défaut criant d’équité ?\nIl y a aussi un défaut d’exemplarité.\nQuelques mauvais exemples, dorés sur tranche, ne jettent-ils pas, par amalgame, le discrédit moral sur la plupart des entrepreneurs loyaux et courageux ?\nUn malaise social s’est installé.\nQuand les uns crient à l’injustice, d’autres tombent dans le sentiment d’impuissance et de défaitisme.\nIls se démobilisent en un repli frileux du chacun pour soi.\nLes systèmes économiques triomphants et exclusifs ont fait leur temps : après l’échec de l’économie collectiviste planifiée, est survenu l’échec du libéralisme financier sans règles, échec évident aujourd’hui.\nMais n’aurait-on le choix qu’entre ces deux extrêmes qui ont cruellement démontré leurs limites ?\nN’y-a-t-il pas place pour d’autres alternatives, pour une troisième voie régulée, une économie sociale de marché ?\nN’est-il pas urgent, comme le formulait Jacques Delors, de « mettre en œuvre une compétition qui stimule, une coopération qui renforce et une solidarité qui unit » ?\nDepuis plusieurs décennies, nous avons pris conscience que les questions sociales sont à envisager à l’échelon mondial.\nEn une phrase fameuse, nous avons été invités au « développement intégral de tout homme et de tout l’homme ».\nAinsi était posé un principe cher au philosophe français Jacques Maritain, le développement humain intégral.\nL’homme en premier et non l’argent.\nL’homme dans toutes ses dimensions, individuelle et collective, corporelle et spirituelle, économique et sociale.\nHumanisme intégral et non finance hégémonique et aveugle.\nPrimauté de l’homme et de tout l’homme, en insistant sur la dimension universelle, le bien commun à tous.\nLa solidarité, c’est la détermination ferme et persévérante de travailler pour le bien commun, c'est-à-dire pour le bien de tous et de chacun, parce que tous nous sommes responsables de tous.\nL’homme, la personne dans son intégrité, est le premier capital à sauvegarder et à valoriser.\nC’est l’homme, l’auteur, le centre et la fin de toute la vie économique et sociale.\nIl convient pour cela de prêter attention à cinq tâches majeures : encourager l’économie, l’humaniser, la moraliser, la sociabiliser et, enfin, la relativiser.\nIl ne faut pas jeter l’opprobre sur la finance, outil nécessaire pour l’activité humaine, mais demander son encadrement et sa moralisation.\nIl ne faut pas mépriser l’économie, au contraire, mais en souligner la nécessité mais aussi la complexité, et souhaiter qu’elle produise une croissance pour le bien de tous.\nDans une économie moderne, la valeur de la richesse dépend, dans une importante mesure, de sa capacité de créer du revenu pour le présent et pour l’avenir.\nLa création de valeurs devient donc une obligation incontournable, dont il faut tenir compte pour lutter de manière efficace et durable contre la pauvreté matérielle.\nL’homme est donc au centre de l’économie, et tous les hommes ensemble, solidairement.\nEt c’est pourquoi, les coûts humains sont toujours aussi des coûts économiques.\nDans toute activité économique, l’attention aux hommes, et en particulier aux plus faibles, est un impératif moral.\nAprès la folie financière des derniers mois, il faut appeler cette moralisation de ses vœux.\nPour fonctionner correctement, l’économie a besoin de l’éthique.\nHélas, le surdéveloppement matériel s’est trop souvent accompagné, chez nous, d’un sous-développement moral.\nQuant au système financier, il est absolument nécessaire de le réglementer afin de protéger les plus faibles, leur apprendre à se défendre des pratiques usuraires et les soutenir par les moyens de l’épargne solidaire.\nSociabiliser l’économie : ce néologisme n’a d’autre but que d’inviter à la fois à promouvoir une économie plus sociale et à rendre ses acteurs plus sociables entre eux.\nSi l’homme est trop souvent un loup pour l’homme, la crise actuelle nous avertit que nous n’en sortirons que par une attitude de respect.\nLa mondialisation n’est ni bonne, ni mauvaise.\nLes migrations constituent, aujourd’hui, un phénomène impressionnant par le nombre des personnes et des pays concernés.\nAucun pays ne peut faire face seul à ce problème contemporain.\nLes travailleurs migrants ne sont ni une marchandise, ni même une simple force de travail.\nTout migrant est une personne humaine qui, en tant que telle, possède des droits fondamentaux inaliénables qui doivent être respectés par tous et en toute circonstance.\nL’économie doit aussi faciliter les liens intergénérationnels : les deux extrêmes de l’échelle des âges sont les plus fragilisées.\nEn France, se pose la grave question du soutien aux personnes âgées dépendantes et de leur entourage familial confronté à des charges très lourdes : quelles aides sociales et financières peut-on effectivement apporter ?\nQuant aux jeunes générations, déjà insécurisées face à l’emploi, nous ne pouvons leur laisser la gestion de nos dettes et, en héritage, une terre appauvrie et meurtrie.\nNous avons le grave devoir de laisser la terre aux nouvelles générations dans un état tel qu’elles puissent elles aussi l’habiter décemment et continuer à la cultiver.\nPour indispensable qu’elle soit, l’économie n’est pas tout.\nElle est relative au bien de l’homme, de tout l’homme et de tous les hommes.\nEconomie et écologie sont liées.\nL’homme ne se réduit pas à son travail productif.\nSelon l’antique sagesse, il y a un temps pour le labeur et un temps pour le repos, un temps pour la production industrielle et un temps pour la gratuité de l’art, un temps pour l’action et un temps pour la réflexion.\nLe développement doit comprendre une croissance humaine et pas seulement matérielle.\nLe développement est impossible, s’il n’y a pas des hommes droits, des responsables économiques fortement interpellés dans leur conscience par le souci du bien commun.\nL’espérance des Lumières, telle qu’elle a été donnée au commencement des sociétés modernes, risque de s’abîmer dans une espèce d’obscurcissement dangereux, abyssal.\nLucidité Notre monde est en crise. Cette crise sous ses formes financière, économique, sociale, écologique, est-elle une…\nElle est folle l’espérance, plus que jamais, par les temps qui courent dans la société, l’économie. Elle est complètement folle, cette vertu qui prétend que le bien est devant, et non derrière. Que la vérité est à atteindre et non à…\nLa question de l'espérance, en vérité, est au centre de la vie, particulièrement à l'époque actuelle. L’homme ressent le besoin d'espérance, non pas d'une…\nLa société est fracturée, l’avenir est incertain, les relations humaines sont perturbées. Où est l’espérance ? Exprimer l’espérance, c’est faire confiance, ne pas faire…\nTout au long des jours, l’homme a de nombreuses espérances – les plus petites ou les plus grandes –, variées selon les diverses périodes de sa vie. Parfois il peut…\nLa jeunesse est un temps d’espérance, parce qu’elle regarde vers l’avenir avec de nombreuses attentes. Quand on est jeune, on porte en soi des idéaux, des rêves et des projets. La jeunesse est le temps où murissent des choix…\nLa recherche du bonheur ne date pas d’hier. On peut, par exemple, citer la plus fameuse peinture de Gauguin qui s’intitule : D’ou venons nous ? Qui sommes nous ? Où allons nous ? Elle date de 1897 et c’est le testament du peintre, avant qu’il tente de se donner la mort, l’année…\nPeine d’espérance, espérance en peine : face à la mort qu’il perçoit comme une menace, au mal qu’il ressent comme une absurdité, l’homme se demande quel sens il peut…\na noter cette méditation de Soljenitsyne : "L'homme, c'est de l'espoir et de l'impatience" dans L'Archipel du goulag. Il y a une différence de profondeur de champ entre l'espoir et l'espérance. C’est pourquoi,…\nUne espérance : un sens à la vie\nDans une civilisation où triomphe - officiellement - la pensée rationaliste, dans un monde que les progrès des sciences et des techniques ont rendu plus petit, plus relié, plus communicant, plus performant, dans cet univers dont…\nAprès la disparition des grandes idéologies, il semble ne plus rester à l’homme que la perspective d’un progrès indéfini dont on perçoit fortement les ambiguités. Seule une véritable…\nFace à la fatigue et à l'obscurité du présent, pour avancer avec confiance, nous avons besoin d'une espérance fiable et « substantielle », c'est-à-dire qui ne soit pas faite de…\nL’homme aspire au bonheur mais ne l’atteint pas pleinement. La mort, qui met fin à toutes ses entreprises, apparaît comme le triomphe suprême du mal. Pourquoi y a-t-il, dans la nature,…\n« Espérer contre toute espérance.» La formule vaut surtout en période de crise. Quand le doute s’insinue. Quand tout semble se délabrer : les gens et les choses. Quand rien ne marche de ce que nous avons, bricoleurs…\nSourciers de l'espérance\nL’autorité véritable doit conduire à l’autonomie, inviter à prendre des risques. Un homme qui acquiert davantage de confiance en lui en réussissant la mission qu’on lui confie, saura faire confiance aux autres, à…\nPouvons nous encore parler d'espérance, alors que la résignation au cours des choses semble la voie de la sagesse, que les utopies sont reléguées au rang des accessoires ? La crise que traverse le monde aujourd'hui est due, dans une large mesure à un ensemble…\n... Tout passe si vite et où le moment présent apparaît bien plus déterminant qu’un éventuel projet à long terme ? Que pouvons-nous véritablement espérer sinon notre propre réussite individuelle ou celle de nos…\n6 juillet 2012 5 06 /07 /juillet /2012 01:05\nUne parole qui ne s’impose pas mais qui se propose avec une certaine insistance, qui prend le risque de déranger, mais qui cependant laisse l’autre disposer.


Vous êtes ici : AccueilLa matinaleLe Grand InvitéOlivier Py: "le théâtre nous rappelle que nous avons une vie intérieure"\nPrésentée par Stéphanie Gallet UA-74160\nsamedi 13 juillet 2019 à 8h10\nHomme de Théâtre, auteur, acteur, metteur en scène, Olivier Py a renouvelé profondément l’aventure théâtrale en montant des spectacles hors normes puisant notamment dans le patrimoine. Le créateur d’un théâtre de l’excès qui interroge l’homme, sa condition, son identité, son engagement. Un directeur de festival qui croit à la force subversive de la scène et qui travaille d’arrache-pied pour porter son art aux périphéries. Un homme de foi qui professe sans tabou ses convictions catholiques.\n"L'Europe revient à la culture quand elle va mal"\nLe festival ouvre ses portes dans huit jours. L’un des plus grands rendez-vous dans l’univers du théâtre en France. "Il reste beaucoup de choses à faire. Les compagnies arrivent, les spectacles se montent, mais on n’est jamais prêt" explique Olivier Py. Cette année, c’est Homère et l’Odyssée qui sont à l’honneur. "On voulait revenir à un grand texte poétique pour thématiser le festival. […] Mais il y a aussi des odyssées contemporaines. C’est un thème qui permet à la fois de la crise migratoire et de la construction de l’Europe. Orienter le festival autour de cette question va ouvrir un débat de société comme le genre l’avait été l’an dernier" ajoute Olivier Py, directeur du festival d’Avignon.\nPour ce dernier, "l’Europe revient à la culture quand elle va mal. Elle est née dans la culture. Elle est déjà construite au niveau de la culture. On est construit de manière européenne par la culture. Et elle va particulièrement mal en ce moment. Donc on revient à la culture pour se dire qu’il y a quelque chose qui n’est pas négociable, et qui fait notre identité européenne. On habite la société parce qu’on a des liens culturels".\n"Le théâtre est forcément politique"\nUne fois encore, Olivier Py fera partie de la programmation, avec un spectacle réalisé avec des détenus. Après Antigone de Sophocle, c’est Macbeth de Shakespeare qui sera au programme. "Ce sont des hommes qui m’apportent beaucoup, qui m’aident beaucoup. Ce sont eux qui ont demandé à Shakespeare, après Hamlet il y a deux ans. C’est un monde de violence, très dur, très noir. C’est la pièce la plus noire de Shakespeare, mais c’est celle qu’ils ont voulu jouer" lance le directeur du festival d’Avignon.\nMigrants, Europe, prison. Pour Olivier Py, le théâtre est forcément politique. "Même quand ça ne l’est pas. Il ne faut pas que cela soit politique systématiquement. Le théâtre propagandiste, cela fait en général de l’assez mauvais théâtre. Il faut d’abord que cela soit du bon théâtre. On dit que le monde dans lequel nous sommes est un monde de chaos, c’est vrai et c’est faux. Je ne suis pas certain que le théâtre éveille les consciences. Il réveille l’inconscient, il nous rappelle que nous avons une vie intérieure, et ce n’est pas rien" précise-t-il.\n"Il faudrait que l'Eglise sorte du moralisme à la petite semaine qu'elle pratique depuis deux siècles"\nCatholique convaincu, Olivier Py admet être "souvent très mal à l’aise avec l’Eglise". Il se définit comme un "homme fait de contradictions, et qui n’a pas envie de les aplanir, au contraire, qui a envie de les vivre profondément". Cette foi, il ne l’a pas reçu en héritage. "Mes parents étaient très loin de la vie spirituelle et du catholicisme en général. Ils ont été surpris. Je suis rentré dans une église, et j’ai été fasciné par le mystère de l’Eucharistie" confie-t-il.\nAu sujet de son homosexualité, il explique que le fait qu’il puisse aimer des garçons "n’est pas une étiquette. Ce sont des labellisations que la société marchande jette sur nous. C’est une des choses de ma vie. Mon orientation sexuelle n’est pas centrale dans mon identité. Ce qui est central, c’est l’homophobie autour de moi, car ça, je le subis. Le patriarcat violent, la bêtise machiste, c’est central dans ma vie. Je suis un peu effaré de voir la lenteur de l’Eglise à s’ouvrir à d’autres formes d’amour, de familles, à la place des femmes. Il faudrait que l’Eglise sorte du moralisme à la petite semaine qu’elle pratique depuis deux siècles, qu’elle rappelle son rôle spirituel. Je pense que c’est comme ça que l’on va remplir les églises, et pas forcément en étant la remorque de l’extrême droite".\nInterview réalisée en duplex d'Avignon\nEnjeux et bourgeoisie au Festival Off d'Avignon\nEnjeux et Bourgeoisie son présentés aujourd'hui dans les rendez-vous du Off. Un lobbyiste prêt à tout pour arriver à ses fins dan...\nAure Lecrès nous explique sa démarche pour faire découvrir l'Avignon du Festival à travers l'exposition des archives municipales


JUSTICE FOR FLOPS | Kali Uchis - Dead To Me - M Mensuel\nA LA UNE JUSTICE FOR FLOPS | Kali Uchis – Dead To Me\nBURBANK, CALIFORNIA - DECEMBER 04: Kali Uchis visits CALI93 Morning Show on December 04, 2019 in Burbank, California. (Photo by Gabriel Olsen/Getty Images)\nJUSTICE FOR FLOPS | Kali Uchis – Dead To Me\nKali Uchis – Dead To Me. A l’occasion des trois ans de la sortie de l’album “Isolation” de Kali Uchis, le #J4F : Justice 4 Flops revient sur “Dead To Me”, probablement le titre de ce chef-d’œuvre ayant le plus grand potentiel tubesque.\nAlors que l’ère débute le 22 Mai 2017 avec l’excellent “Tyrant”, l’attention est d’abord amenée vers elle grâce à Jorja Smith dont la voix n’est plus à présenter depuis “Blue Lights”. Mais c’est ensuite que la magie opère. L’univers latino suave et chaleureux de la jeune colombienne séduit tout de suite. Les productions sont toujours léchées et vocalement chacun de ses titres saura vous donner des frissons. S’enchaînent alors les singles “Nuestro Planeta” avec Reykon et “After The Storm” avec Tyler, The Creator et Boosty Collins. Deux petites pépites montrant différentes facettes de l’album à venir. L’un plus reggaeton et l’autre résolument rétro.\nDu coup forcément lorsqu’arrive l’album, impossible d’être déçu. Le projet est délicieusement bien produit et rien n’est à jeter. Mais alors pourquoi choisir “Dead To Me” parmi la tracklist ? Premièrement parce que la piste est vite devenue un fan-favorite. Elle est à ce jour toujours la piste la plus streamée de l’album sans être jamais sortie en single !\nEnsuite, c’est le titre le plus pop et mainstream de l’album. L’ambiance planante et la production rétro n’ont pas pris une ride et la nonchalance de Kali qui nous susurre à l’oreille et colle parfaitement au texte. Texte dans lequel on s’y retrouve tous – ou du moins on aimerait. Elle déclare tout simplement à son ex qu’elle n’en a plus rien à foutre de lui et qu’elle aimerait qu’il la laisse tranquille. Qu’il est mort pour elle, vous l’aurez compris. Le côté léger complètement décalé avec la rupture est tout bonnement jouissif. Enfin une chanson de rupture qui sent la décontraction totale !\nPeut-être que son nom vous dit quelque chose aujourd’hui parce qu’elle est en train de battre plusieurs records de musique latine avec “telepatía” rendu viral par TikTok. Ce dernier squatte le top 10 mondial depuis plusieurs mois maintenant. Un succès clairement inespéré tellement “Isolation” n’a pas reçu le succès mérité. Les critiques ont beau avoir été unanimes, les ventes n’ont pas suivi. Ce n’est qu’en fin d’année dernière que “Dead To Me” est devenu disque d’or aux US mais en France on reste beaucoup trop hermétique à ce genre de projet.\nCependant “telepatía” commence à apparaître dans nos charts alors continuons nos efforts et profitons-en pour remettre en lumière le reste de sa génialissime discographie. Ensemble rendons justice : streamons !\nDans l’épisode précédent de JUSTICE FOR FLOPS : Ellie Goulding – Don’t Need Nobody\nArticle précédentUne ado victime d’une agression homophobe à Béziers\nArticle suivantUn illustrateur met en scène les couples gays historiques


Et si le rôle d'Hitler durant la Seconde Guerre mondiale avait été surévalué ? - Memoires de guerre\nEt si le rôle d'Hitler durant la Seconde Guerre mondiale avait été surévalué ?\nPublié le 15 septembre 2018 par Valentin Pacaud\nLes éditions du PUF publie le 19 septembre prochain une nouvelle biographie d'Hitler. A l'orée d'une période moderne marquée par le retour des populismes, sa lecture demeure toujours profondément d'actualité.\nAlors que l’Allemagne a vu le retour des saluts nazis lors de récentes manifestations d’extrême-droite, et que l’Europe connaît un retour des populismes, la question d’un certain fascisme se repose dans l’actualité et réflexions contemporaines. Soixante-dix ans plus tard, la période nazie, de l’entre-deux guerre jusqu’à 1945, continue d'intriguer. Mais la (re)découvrir implique de se méfier d’une approche trop hitlero-centrée pour comprendre les mécanismes d’adhésion de la population à une des idéologies les plus meurtrières du XXe siècle. Pour tenter de la comprendre, les historiens Johann Chapoutot (Paris-Sorbonne) et Christian Ingrao, tous deux spécialistes du nazisme, ont signé une courte biographie de l’auteur de Mein Kampf où il tente, paradoxalement, de faire "oublier" Hitler au profit d’un nazisme provoquant toujours l’incompréhension contemporaine.


Delaunay, 1824 - 508 pagina's\n10 août Absent accusé aîné APPEL NOMINAL armée assemblée Autrichiens avaient avez bannissement bannissementàlapaix Barbaroux Barrère bientôt brigands Buzot c'était cent citoyens Clairfait club des Jacobins cœur collègues commissaires commission commission des Douze conspirateurs constitution Convention nationale coupable courage crimes d'accusation d'Orléans Danton déclare décret défenseurs demande déportation députés détention discours dit-il duc de Brunswick Dumouriez émigrés ennemis eût famille française fureur fût Gensonné Girondins Guadet guerre Hérault heures j'ai Jacobins Jean Duprat Jean Mailhe jour juge l'armée l'Assemblée l'insurrection laisser Lanjuinais législateur liberté lois Louis Capet Louis XVI Louvet Mailhe majorité Malesherbes Marat massacres menaces ment Merlin mille hommes ministre n'avait nation noncer paix patrie patriotes peine de mort peuple pouvait prince prononcer réclusion régicide représentans républicain république reste révolution révolutionnaire Roberspierre Rolland royale royauté s'était sang sauver septembre sera seul Sèze Signé sort sursis jusqu'à Temple tion tribune tyran vention Vergniaud voix vote\nPagina 182 - ... j'ai été appelé deux fois au conseil de celui qui fut mon maître dans le temps que cette fonction était ambitionnée par tout le monde : je lui dois le même service lorsque c'est une fonction que bien des gens trouvent dangereuse.\nKomt voor in 228 boeken vanaf 1769-1987\nPagina 374 - Je prie ma femme de me pardonner tous les maux qu'elle souffre pour moi, et les chagrins que je pourrais lui avoir donnés dans le cours de notre union , comme elle peut être sûre que je ne garde rien contre elle, si elle croyait avoir quelque chose à se reprocher.\nKomt voor in 148 boeken vanaf 1769-1993\nPagina 210 - J'avoue que les preuves multipliées que j'avais données dans tous les temps de mon amour pour le peuple, et la manière dont je m'étais toujours conduit, me paraissaient devoir prouver que je craignais peu de m'exposer pour épargner son sang, et éloigner à jamais de moi une pareille imputation.\nKomt voor in 65 boeken vanaf 1790-1989\nPagina 13 - Certes, personne de nous ne proposera jamais de conserver en France la race funeste des rois ; nous savons trop bien que toutes les dynasties n'ont jamais été que des races dévorantes qui ne vivaient que de chair humaine. Mais il faut pleinement rassurer les amis de la liberté.\nPagina 182 - Citoyen président , j'ignore si la Convention donnera à Louis XVI un conseil pour le défendre , et si elle lui en laissera le choix : dans ce cas-là je désire que Louis XVI sache que s'il me choisit pour cette fonction je suis prêt à m'y dévouer. Je ne vous demande pas de faire part à la...\nKomt voor in 138 boeken vanaf 1793-1987\nPagina 15 - Les rois sont dans l'ordre moral ce que les monstres sont dans l'ordre physique. Les cours sont l'atelier des crimes et la tanière des tyrans. L'histoire des rois est le martyrologe des nations.\nPagina 376 - Je croirais calomnier cependant les sentiments de la nation, si je ne recommandais ouvertement à mon fils MM. de Chamilly et Hue , que leur véritable attachement pour moi avait portés à s'enfermer avec moi dans ce triste séjour, et qui ont pensé en être les malheureuses victimes. Je lui recommande aussi Cléry , des soins duquel j'ai eu tout lieu de me louer , depuis qu'il est avec moi ; comme c'est lui qui est resté avec moi jusqu'à la fin , je prie MM.\nKomt voor in 69 boeken vanaf 1793-1992\nPagina 209 - Français, que la rigueur de nos usages avait privés jusqu'alors des droits qui appartiennent aux citoyens, acquissent ces droits ou les recouvrassent : il les en fit jouir par ses lois ; le peuple voulut la liberté; il la lui donna!\nKomt voor in 111 boeken vanaf 1769-2001\nPagina 372 - Dieu de me pardonner tous mes péchés ; j'ai cherché à les connaître scrupuleusement, à les détester et à m'humilier en sa présence. Ne pouvant me servir du ministère d'un prêtre catholique, je prie Dieu de recevoir la confession que je lui en ai faite, et surtout le repentir profond que j'ai d'avoir mis mon nom (quoique cela fût contre ma volonté) à des actes qui peuvent estre contraires à la discipline et à la croyance de l'Église catholique, à laquelle je suis toujours resté...\nVolume 10 van Histoire de France, pendant le dix-huitième siècle, Charles Lacretelle\nUitgever Delaunay, 1824


On répond à vos questions (4) fin.\nEt la dernière source alors? C'est l'humain!\nEn fait, nous sommes très heureux de rencontrer chaque semaine de nombreuses personnes qui ont envie de parler de leur commune. Les deux images ci-dessous proviennent "d'anonymes", les questions sont toujours similaires: C'est quand, c'est où, c'est qui et pourquoi!\nDe nombreux documents ou objets nous sont donnés. D'ailleurs, si vous avez des journaux, livres anciens, cartes postale, photos etc ne les jetez pas! Contactez nous, nous les préserverons.\nSi vous avez d'autres questions, n'hésitez pas à nous en faire part.\n15:21 Écrit par Guillaume dans DOSSIERS ET RECHERCHES EN COURS | Lien permanent | Commentaires (0)\nExiste t-il est hommes préhistoriques à Gondecourt?...\ncette question pourrait sembler étrange si nous n'avions pas trouvé ce croquis montrant des bois de rennes et un silex. De plus, des fouilles réalisées par des archéoloques sur notre commune, ont permis de mettre à jour quelques traces d'un habitat plus ancien que les gaulois.\nMerci de nous contacter (voir rubrique contact sur ce site) Si vous détenez des éléments ou informations sur ce type d'élément.\n06:50 Écrit par Guillaume dans DOSSIERS ET RECHERCHES EN COURS | Lien permanent | Commentaires (0)\nOn répond à vos questions (3)!\nPour continuer d'évoquer les informations sur les sources, il est normal de parler de celles qui sont proches de nous. La commune de Gondecourt contient plusieurs milliers de documents (peu avant 1789) de très bonnes qualités exceptés quelques documents qui mériteraient de bénéficier d'une protection, pour garder les traces de notre commune encore longtemps.\nIl existe également, dans la Commune de Mons en Belgique des archives royales, qui contiennent aussi des milliers de documents nous concernant! Pourquoi? Tout simplement parceque nous étions sous la juridiction de cette ville pendant quelques années...Il faut donc aller en ce lieu pour collecter ces textes et aussi des plans d'avant le 17e siècle. Chose rare et donc précieuse pour Gondecourt.\nIl est juste de parler aussi du traitement des textes, plans etc. Comment faire pour restituer par exemple des :"pieds ou pouces" en mètres? Comment faire pour évaluer 0,10 centimes de franc en 1850 par rapport à 0,10 centimes d'euros actuellement? Comment faire pour saisir un vocabulaire n'existant plus, des coutumes n'existant plus ou des lois passées? Et bien ce travail dépasse les documents en questions. A chaque époque l'homme écrit en pensant que peu de choses changent. Cela était vrai jusque récemment.\nPar exemple, les portables reçoivent des "innovations" (soi disant indispensables) plusieurs fois chaque année tandis que les charrues du Moyen-Age non! Enfin, rarement...Si ca marche, ca marche!\n06:53 Écrit par Guillaume dans DOSSIERS ET RECHERCHES EN COURS | Lien permanent | Commentaires (0)\nRecherches à la Malterie.\nPremière visite à la malterie:\nNous avons pu, grâce au propriétaire Xavier Couteau, faire quelques fouilles dans la malterie. Bâtiment dont l'origine remonterait au milieu du 19e siècle. Cependant, nous avons retrouvé dans les documents, toutes les entreprises de la commune du 19e au 20e siècle, mais rien sur la malterie. Les anciennes briqueteries, brasseries, huileries etc sont signalés, mais pas la malterie...\nSon histoire est connue, d'ailleurs nous en ferons un article dans le prochain livre sur le 20e siècle. En attendant ce jour nous nous sommes rendus sur place avec 4 personnes pour commencer à percer quelques mystères.\nNous y avons trouvé trois niches dont deux furent mises au jour. Ces niches servaient à entreposer des éclairages pour se déplacer dans les caves du lieu. Lampe à huile la plupart du temps, car facilement transportable et dont la flamme est moins sensible aux courants d'air que la bougie.\nDe plus, trois parois sont murées. Une est inaccessible à cause des gravats, mais nous avons réussi à accéder aux deux autres.\nLa première est percée de deux tuyaux d'eau, nous sommes parvenu à enlever quelques centimètres (au marteau-burin électrique) mais il faudra y revenir avec du matériel plus costaud! Ce mur semble bien donner accès à une autre pièce, sans doute une cave.\nLa seconde paroi, après le travail pour la percer, montre qu'un mur se poursuivait au delà. Nous avons trouvé des restes de tuiles, des briques, des objets électriques etc...Il s'agirait donc d'une ancienne ouverture montant dans la cour de la malterie ou peut-etre d'une autre cave. Mais pour le savoir il faudrait tout enlever! Un travail de titan mais qui pourra être mené à bien sur le long terme, comme nous l'avons fait sur le blockhaus du centre ville. Dans tous les cas, il y a encore beaucoup à découvrir en ce lieu.\nA ce propos, nous avons mis, sous ce texte, plusieurs photos montrant le béton armé et les briques. Ces deux constructions ne vont pas ensemble, du moins à la date de construction de la malterie. La présence d'allemands en 14/18 dans cet endroit pourrait s'avérer juste d'autant qu'ils placèrent des munitions dans ces caves.\nSi vous détenez des informations, merci de nous en faire part.\n07:21 Écrit par Guillaume dans DOSSIERS ET RECHERCHES EN COURS | Lien permanent | Commentaires (0)\nOn répond à vos questions (2)!\nLors des recherches nous disposons de diverses formes de documents. Rarement sous la forme de caractère d'imprimerie (voire le texte d'un Roi sur le luxe! pour l'utilisation de l'imprimerie, mais cela est rare. Ce document provient des archives de Gondecourt) avant le 17em siècle. La plupart, y compris au 20e siècle se trouvent sous forme manuscrite. Certes, cela donne du vivant au texte, une émotion pouvant s'imprimer par la caligraphie de l'auteur mais parfois...C'est illisible! Ou alors le document est abimé, ce qui est le cas du second texte écrit à la main.\nDans les deux cas il faut se remettre dans le contexte et ne pas juger une époque. Qui oserait dire aux ados qu'ils sont habillés comme des arbres de Noel?! C'est une mode, c'est tout. L'histoire le dira même si l'on peut s'en douter. Il faut donc saisir les éléments trouvés dans LE contexte de l'époque en question et ne jamais immiscer les valeurs de la notre. Ce n'est pas chose facile.\nDe même il est impératif de citer ses sources, comme cela est le cas dans nos livres. Une exception est possible, celle des archives personnelles des gondecourtois. Ces derniers n'ont pas de côte (références) mais il convient de remercier les propriétaires SAUF s'ils ne souhaitent pas être mentionnés.\nLes dates de ces documents doivent aussi être mentionnées, si elles sont connues bien sur. Pourquoi mettre ces informations? Pour plusieurs raisons.\nNous devons rendre à César ce qui est à César! L'organisme ou celui qui possède le document doit, pouvoir être consulté ne serait-ce que pour vérifier les données. De plus, il est normal de signaler le travail de conservation, parfois plus que millénaire. Certains textes ont été utilisés comme "Bourre à canon"! Alors il semble juste de louer ceux qui en ont préservé.\n07:12 Écrit par Guillaume dans DOSSIERS ET RECHERCHES EN COURS | Lien permanent | Commentaires (0)


JFB International Medical produit et distribue des équipements médicaux et paramédicaux. - JFB International - Fiche - Ceol, club des entreprises de l'Ouest Lyonnais, club entreprise Lyon, club entreprise Rhône Alpes\nJFB INTERNATIONAL, JFB Medical, a été créée en septembre 1986.\nNotre site marchand www.jfb.fr propose des produits de qualité au meilleur prix.\nJFB Medical produit et distribue des équipements médicaux et paramédicaux.\nNos clients : médecins généralistes et médecins spécialistes, masseurs kinésithérapeutes, infirmiers, ostéopathes, centres de médecine du sport, médecine du travail, cliniques et hôpitaux, font confiance à notre écoute, à nos produits, à nos conseils professionnels et aux plans de financement.\nLa société s'est développée en région lyonnaise grâce à des produits novateurs de la gamme COSMED comme le K2 K4 COSMED, les spiromètres Pony COSMED, les ECG BOSCH médical, les appareils de physiothérapie BOSCH, ENRAF NONIUS, GYMNA, UNIPHY, EME, NEW AGE, YSY, GLOBUS... Et les huiles de massage, les crèmes de massages et les lotions de massages COSIMED ou MEDICAFARM.\nA cela s'ajoutent des ergomètres des marques LODE, KETTLER, TUNTURI, RUNNER, CARE, et des appareils plus spécifiques comme EUREDUC, STARVAC, BOSL, et les tables ELAN, ECOPOSTURAL, FERROX.\nEnfin dans son activité de recherche et développement, JFB INTERNATIONAL a conçu et réalisé le MAGNOMEGA, appareil de CHAMP MAGNETIQUE BIO PULSE, reconnu comme extrêmement novateur.\nLe MAGNOMEGA existe en 4 modèles :\n- MAGNOMEGA Pro\n- MAGNOMEGA Classic\n- MAGNOMEGA Ki\n- MAGNOMEGA Procell 12 pour les particuliers.\nEn 2009 JFB Medical en association avec une une entreprise lyonnaise, a élaboré le concept des tables de traitement et d'examen ELAN.\nCes tables de traitement sont des produits haut de gamme, présentées à un prix attractif et qui ont déjà conquis nombre de professionnels et établissements de renom.\nJFB Mediacl s'est intégrée à LYON Entreprise, ce qui lui a permis d'augmenter son audience à l'international. Lyon entreprise permet aux sociétés de la région lyonnaise d'avoir une audience large. Son caractère institutionnel, la qualité des articles, la fraîcheur des informations et le dynamisme de ses membres en font un vecteur de communication important et incontournable.\nFax : 04 74 70 89 10\nSite Internet Contacter JFB International Medical produit et distribue des équipements médicaux et paramédicaux.\nTable de kinésithérapie Elan


Moncler LOTY, Vestes pour Femme | Boutique en ligne officielle\nÀ propos de LOTY\nStyle : 0931A74800C0417778\nRéalisé en exclusivité pour moncler.com et certaines boutiques sélectionnées, Loty est une parka polyvalente et moderne, elle se teinte de chic avec les volants en macramé avec lettrage. La coulisse à la taille, les détails précieux ressemblant à des bijoux positionnent cette pièce au-dessus des parkas courantes. Une pièce à garder discrètement dans la penderie. Sensualité dynamique, style urbain et imperméabilité maximale.\nParka courte en nylon technique, volant en macramé avec lettrage Moncler\nCapuche amovible avec coulisse élastique, fermée par deux boutons-pression peints\nDoubles poches à patte inclinée, fermées par bouton-pression invisible\nCordon élastique à la taille qui sort d’un bloque-cordon personnalisé, appliqué sur le tissu\nTour du col et volant bordés de gros grain


Eurydice - Astuces et guides Hades - jeuxvideo.com\nEurydice - Hades : guides, astuces\nPage Wiki Eurydice\nPublié le 02/10/2020 à 15:18\n48 843 vues\nAvec un peu de chance, vous pourrez rencontrer Eurydice dans l'Asphodèle. Cette dryade de la mythologie grecque, femme d'Orphée, est condamnée à vivre éternellement dans cette région des enfers. Pour l'atteindre, il suffit de dasher à travers le mur de sa demeure. Elle vous proposera alors trois bonus : faire gagner un niveau à 4 de vos bienfaits, augmenter la qualité de deux d'entre eux, ou augmenter la qualité des trois prochains bienfaits que vous trouverez.\nC'est aussi l'occasion d'offrir du Nectar à Eurydice. En échange elle vous donnera un souvenir, le Gland Impérissable, qui annule les dégâts de chaque boss de fin de région les 3 premières fois que vous êtes touché.\nSommaire du guide de l'AsphodèleSommaire du guide complet de Hades


Notre Histoire | cteen-france\nTout commença en Mars 2014 à New-York. Alors que le mouvement Cteen battait son plein à travers tous les Etats-Unis, ce depuis 9 ans et avec à son actif 8000 jeunes adolescents, les responsables de Cteen International (des USA à ce moment-là) ont vu grand et ont décidé de tenter ce qui s’avérait à l’époque un « challenge impossible »: lancer Cteen en dehors des frontières américaines! Sans aucune certitude sur la\nréussite de ce projet fou, la question du pays « cobaye » se posait. Quel pays pourrait être à la hauteur de cet enjeu et capable de tester le modèle Cteen?\nUn audit fut lancé dans plusieurs pays (Israël, Royaume Unis, France, Argentine, Russie, Australie) susceptibles de commencer l’incroyable aventure Cteen.\nAprès quelques mois d'étude et d’observation dans chaque pays, en partenariat avec des professionnels de l’éducation, le choix fut sans équivoque : le prix du pays le plus mauvais élève en terme de modernisation des mouvements de jeunesse, d’activités communautaires pour les jeunes, de proximité entretenue par les adolescents envers toutes les structures juives existantes fut décerné à notre douce France.\nNotre pays accueillera donc le mouvement Cteen et nos jeunes adolescents français auront la chance d’être les premiers à goûter à de nouveaux programmes calqués sur le modèle américain Cteen.\n1er activité Cteen en France - sushi in the soucca (ici à Montrouge et Paris 13ème)\nLe Rav Chmouel Azimov, Président du Beth Loubavitch, fut contacté par le siège Cteen, il donna son accord et proposa son aide afin de concrétiser le projet. Un appel à la candidature de directeur Cteen fut lancé.\nRav Azimov confia cette mission à Rav Mottal et son épouse, à l’époque en fin de processus d’étude rabbinique a New-York ainsi que ses enfants, les Rav Levi et Mendy Azimov.\nUn plan de financement pour la première année fut élaboré en accord avec le Rav Azimov ainsi que Cteen international avec l'aide de Mr Yitzhak Mirilashvili. Tout juste six mois après, le 9 Eloul 5774, Cteen France voyait le jour.\n1er Allumage sur la seine avec Cteen France - 320 participantes Repas de Chabbat Cteen Paris 7 à l'ambassade de Roumanie\nLors de la première activité organisée, 1 mois après son lancement, 368 adolescents participèrent au programme: un chiffre qui déclarait haut et fort que le mouvement Cteen était définitivement ce qu’il manquait à notre jeunesse française.\nAujourd’hui l’histoire raconte la suite !\n121 Centres Cteen Français\n6239 adolescents participants durant l'année 5779 venant d’écoles non communautaires.\n1075 soirées Cteen à travers la France seulement pendant l'année 5779 !\nDes dizaines de milliers d'heures passées à échanger avec la jeunesse...\nAujourd’hui, après 5 années de travail acharné pour répondre aux envies de la jeunesse tout en faisant passer un message profond d’identité juive, Cteen est plus que jamais présent dans la vie des adolescents.\nCette révolution et cette réussite, nous la devons à tous les responsables sur le terrain mais aussi particulièrement à vous qui nous avez aidé et supporté pendant ces 5 magnifiques années ! Sans vous, jamais ces jeunes n’auraient pu recevoir ce qu'ils ont reçu!\nNotre projet aujourd’hui est d'ouvrir un centre dans Paris où les jeunes pourraient venir se retrouver, se reposer, réviser en toute sécurité, un centre où ils pourraient trouver tout ce dont ils ont besoin: un accompagnement spirituel et matériel! Ce centre, nous le réaliserons avec vous! Ce sera le votre.


par Aymeric 24 décembre 2019\nLes jeux qui vont être cités dans cet article, tout le monde les connaît. Tout le monde y a joué….mais mal ? A vous de nous le dire dans l’espace commentaires ! 😀\nEn effet, plusieurs jeux mondialement connus sont mal joués, il y a une règle qui passe toujours à la trappe alors qu’elle est essentielle dans le bon déroulement du jeu !\nVoici notre petit Top 3 des règles non-respectées !\nCAS N°1 : UNO\nIMPOSSIBLE DE CUMULER LES +2 et +4 !\nL’info est tombée de la part des concepteurs d’Uno en Mai de cette année, elle a été propagée un peu partout sur les réseaux sociaux mais on vous la remet : il est INTERDIT de mettre un +4 en plus si on vient de vous le mettre. Eh oui, je sais, ça fait un choc.\nDe même pour les +2, si on vous en pose un, vous devez juste passer votre tour et piocher deux cartes. Si le suivant remet un +2, le joueur concerné ne piochera que 2 cartes et non 4 !\nC’est Monsieur Uno qui vous le dit lui-même :\nCes vacances d’hiver chez Papy et Mamie avec toute la famille vont être terribles n’est-ce pas ?!\nCAS N°2 : MONOPOLY\nSI UN TERRAIN N’EST PAS ACHETE, IL DOIT ETRE VENDU DIRECTEMENT AUX ENCHERES\nCrédit photo : La Grande Récré\nAlors là ça vous en bouche un coin hein ? Vous vous souvenez des parties interminables de Monopoly ? En fait la raison est tout simple : on ne savait pas lire les règles ! Eh oui : si un de vos adversaires tombe sur une propriété qu’il/elle refuse d’acheter, il y a des enchères qui commencent automatiquement !\nSi vous décidez de ne pas acheter cette propriété, la Banque doit la mettre aussitôt aux enchères, et la vendre au plus offrant. La mise à prix est la première offre faite. Tous les joueurs peuvent participer à l’enchère, y compris le joueur qui a décliné l’achat.\nLe Tweet de cet américain a refait surface récemment et la sentence est tombée….\nWhen someone lands on a property🏠in #Monopoly 🎲💵 & they don’t buy it, IT GOES TO AUCTION for any player to buy.\nSoyez honnêtes, qui d’entre-vous a joué toute sa vie comme cela au Monopoly ? Moi, non…! Je l’avoue !\nEt puis vous saviez quand même qu’il fallait faire un tour entier de plateau avant de commencer à acheter n’est-ce-pas, rassurez-moi !\nCAS N°3 : LOUP-GAROU\nLA PETITE FILLE NE PEUT PAS SE FAIRE PASSER POUR UN LOUP ET PEUT SE FAIRE ELIMINER DIRECTEMENT\nAlors bon, j’avoue, c’est Chloé qui m’a donné cette idée car apparemment beaucoup de gens qui sont la petite fille se font passer ouvertement pour un loup ! Non non ! Il faut « tricher » en ouvrant les yeux discrètement lorsque les Loups-Garous.\nDe ce fait, soit vous faites ça intelligemment, soit vous êtes grillé(e) et vous êtes éliminé(e) ! Le mieux à faire, c’est de ne pas être la petite fille je pense ! 😀\nEt vous, vous avez des règles du jeu qui ne sont pas respectées ?\n11 janvier 2020 0 h 58 min\n🙂 3 règles à moitié connu en effet\nSes jeux cartonnent et traversent le temps, justement parce que les joueurs font facilement évoluer les règles pour leur plaisir personnel\n16 octobre 2020 23 h 08 min\nJe ne suis pas sûr pour le uno, avec la traduction depuis l’anglais : c’est écrit qu’on ne peut pas mettre de +4 ou de +2 à la suite d’un +4 (clairement indiqué dans la règle). Mais on peut mettre des +2 à la suite.