Livres hebdo, 21 janvier 2000, par Jean-Maurice de Montremy\nDelibes se libère\nSi l’histoire de Cipriano Salcedo, le héros de Delibes, prend racine en 1517, elle se nourrit de l’expérience de l’Espagne du XXe siècle et permet à son auteur, de manière détournée et silencieuse, de prendre position.\nS’il compte parmi les principaux écrivains d’Espagne, Miguel Delibes (né en 1920) reste peu connu en France, malgré le beau travail que mènent depuis dix ans, pour le faire connaître, les éditions Verdier, plus discrètes que ne le laissent croire leurs couvertures, orange. Comme son compatriote Gonzalo Torrente Ballester, récemment disparu, il souffre encore, à l’étranger, des années grises du franquisme. Resté en Espagne, marqué par les violences de la guerre civile, il a longtemps semblé « apolitique » alors qu’on était sommé de choisir son camp. Si son œuvre porte l’empreinte de la grande épreuve – patente dans L’Hérétique –, c’est souvent de manière détournée, silencieuse, voire angoissée.\nPar son imposant format, L’Hérétique (1998) tranche avec le goût de Delibes pour le récit dense ou les formes ramassées. On peut toutefois, au début, croire à l’une de ces variations dont il a le secret quand il évoque les paysages, les personnages et les ambiances de la Castille (Verdier publie simultanément Vieilles histoire de Castille) : le grand été, les mystérieuses nuits de neige sur Valladolid, les hautes terres à moutons du Páramo, les passes montagneuses, les jours de tourmente et de pluie… Là vivent des notables, des bergers, des prêtres chasseurs de perdrix, des tanneurs, de nobles dames ou de cérémonieux médecins qui semblent s’être échappés du temps. On peut également croire à un roman historique – ce que L’Hérétique est partiellement, puisque Delibes raconte la naissance, la vie et la mort sur le bûcher, au XVIe siècle, d’un riche négociant de Valladolid : don Cipriano Salcedo. Mais on devine bientôt, à cet art de la stylisation, qu’une exigeante méditation spirituelle se cache sous les abords parfaitement accessibles du roman. L’Hérétique poursuit, avec l’expérience du XXe siècle, un débat sur la liberté de l’homme et la grâce de Dieu, fondé sur la controverse qui déchaîna l’une contre l’autre les Réformes protestante et catholique.\nLoin d’asséner thèses et antithèses, Delibes évite toute abstraction. Dédié à Valladolid, sa ville natale, le livre cache sa rigueur d’épure sous le charme presque impressionniste, très sensuel, des nuances. Après un prologue en pleine mer, 1557, où l’on discute joliment de Luther, de son disciple Melanchton et de Calvin, tandis qu’une galéace hambourgeoise cabote des côtes allemandes vers celles d’Espagne, l’action commence quarante ans plus tôt, 1517, avec la naissance du futur « hérétique », Cipriano Salcedo – le 31 octobre, le jour même où Luther, à Wittenberg, s’élève contre le financement, à coups d’indulgences, de la basilique Saint-Pierre de Rome. Mais à Valladolid, ce jour-là, il est surtout question, chez les Salcedo, d’accouchement, et de la prodigieuse chaise à enfanter censée faciliter la venue au monde de l’enfant Cipriano. Sa mère en mourra.\nLe thème de l’enfantement et de la stérilité sera d’ailleurs l’une des obsessions de Cipriano. Après une enfance amoureuse auprès de sa jolie nourrice, le jeune négociant se lance dans des amours tumultueuses avec une somptueuse, barbare et colossale beauté qui semble droit issue des fantasmes de Baudelaire chantant sa géante. Amours qui contrastent moins avec les inquiétudes religieuses et les exigences spirituelles de Salcedo qu’elles ne les complètent. Petit, gracile et vigoureux, don Cipriano vit des aventures à la Rubens sur le registre décharné du Greco.\nPuissance des femmes ; mais aussi tableau de Valladolid à l’époque où la ville croit pouvoir encore rivaliser avec Madrid pour le statut de capitale. Charles Quint se meurt et Philippe II reprend scrupuleusement la consigne : en finir avec le Nord, et ses fantaisies. Le petit milieu des « luthériens » de Valladolid repose, pour l’essentiel, sur des isolés : une famille aristocratique de religieux et de religieuses exaltés, un dominicain grandiose, lecteur d’Érasme, un bijoutier, un grand d’Espagne tourmenté… Bref, un petit groupe imprudent, où les querelles de personnes rivalisent de sublime et d’érudition. Salcedo s’y consacre avec une profondeur et une probité sans faille. Il n’oublie pas, pour autant, les affaires : Delibes décrit avec fougue l’incroyable succès de ce solitaire timide sur le marché de la mode, des fourrures et des mantelets. Abondance de richesse, abondance d’austérité.\nDans le dernier tiers du livre, suivant une marche implacable, les thèmes se resserrent. L’Inquisition entre en jeu, tatillonne, formaliste, procédurière – attentive et sans passion, d’une logique effrayante. Loin du bric-à-brac romantique, on reconnaît dans le traitement du procès le docteur en droit que fut, dans sa jeunesse, Miguel Delibes. Puis vient la grande scène à ne pas manquer : celle de l’autodafé du 21 mai 1559, menée par l’écrivain de main de maître, sans jamais se perdre dans l’anecdote.\nCette conclusion donne au livre sa grandeur, d’autant plus forte que l’écrivain se garde de toute emphase. On n’est pas près d’oublier L’Hérétique.


By nicolasc | 7 avril 2015\nSan Jiao est généralement connu en Occident sous le nom de Triple Réchauffeur ou Trois Réchauffeurs. C’est la sixième Entraille donc c’est un système Yang, et qui est beaucoup plus difficile à comprendre que les autres Zang Fu, et au sujet duquel il existe de nombreuses controverses, aussi bien en Chine qu’en Occident. De plus, il y a malheureusement eu, en Occident, un nombre considérable d’interprétations erronées quant au rôle qu’il joue, ce qui n’a fait qu’ajouter à la confusion.\nDans la Théorie des Six Niveaux Energétiques, qui traite des Pathologies de type Froid, le Shao Yang comprend les méridiens du Foie et du Triple Réchauffeur. Mais il faut avouer que le traitement des maladies décrites selon les Six Niveaux relève plus de la phytothérapie que de l’acupuncture qui, dans ce cas, est d’une moindre importance clinique.\nIl s’agit d’une Entraille différente des autres car on considère souvent qu’elle n’a pas de forme physique (bien que ce soit sujet à controverse). En fait, on regroupe sous le concept de Triple Réchauffeur un certain nombre de fonctions physiologiques. On peut considérer que l’activité du Triple Réchauffeur est une synthèse de l’ensemble des activités viscérales et que les Organes et Entrailles peuvent être répartis en fonction de l’anatomie du Triple Réchauffeur :\n− Le Foyer supérieur (Shang Jiao) réunit Cœur et Poumon.\nIl est en charge de la diffusion des fluides et de l’essence subtile des aliments, de la propulsion et de la régulation du Qi et du Sang et de la circulation des Energies\nnourricières (Ying Qi et Wei Qi). On dit qu’il est « comme un brouillard» (Wu Ru) (allusion à la vaporisation du Qi et des Fluides) et qu’il régit la «réception» (Na) (allusion à la réception de l’essence des aliments).\n− Le Foyer médian (Zhong Jiao) réunit la Rate et l’Estomac.\nIl est chargé de la digestion, de la transformation et du transport de l’essence subtile des aliments et de la production du Qi et du Sang.\nOn dit qu’il est «comme un marécage» (Ou) (allusion à la fonction de décomposition des aliments par l’Estomac) et qu’il régit la transformation (Hua) (allusion à la fonction de la Rate).\nIl se charge de la séparation du Pur et du Trouble, mais sa principale fonction est l’excrétion. On dit qu’il est «comme un égout» (Du) (allusion aux fonctions de drainage et d’évacuation des déchets) et qu’il régit la sortie (Chu) (allusion à l’expulsion des selles et des urines).\n1 – Le Triple Réchauffeur est la voie de circulation de l’Energie Originelle qui stimule l’activité physiologique des Organes et Entrailles. Cette fonction est plus particulièrement en relation avec la transformation du Qi\n2 – Le Triple Réchauffeur est responsable de la circulation des fluides par la Voie des Eaux\n3 – Le Triple Réchauffeur gouverne la digestion, l’assimilation, le transit et l’excrétion, puisque, tout au long de ces étapes, les aliments sont véhiculés à travers le Triple Réchauffeur.\n4 – Il est également responsable de la production des différents Qi et constitue, dès la première respiration, l’usine énergétique de l’être humain.\nPlutôt que d’énumérer les fonctions du Triple Réchauffeur, il est peut-être préférable de présenter trois points de vue différents qui éclaireront ses fonctions, à savoir :\n1 − Le Triple Réchauffeur est un des 6 viscères Yang.\n2 − Le Triple Réchauffeur est « la voie du Qi originel ».\n3 − Le Triple Réchauffeur divise le corps en trois parties.\n1 − Le Triple Réchauffeur est un des 6 viscères Yang :\nEt dans ce cas le triple Réchauffeur a donc une « forme », autrement dit il est une entité matérielle, comme tous les autres viscères. Ses fonctions sont semblables à celles des autres viscères Yang, c’est-à-dire qu’il reçoit des aliments et des boissons, qu’il les digère et les transforme, qu’il transporte les éléments nutritifs et excrète les déchets. De plus, la fonction du triple Réchauffeur est aussi souvent évoquée par le terme chinois « Chu », qui signifie « excréter » ou plutôt « libérer ». Le Triple Réchauffeur assume cette fonction de libération en relation avec le Qi Protecteur dans le Réchauffeur Supérieur, avec le Qi Nourricier dans le Réchauffeur Moyen, et avec les Liquides Organiques dans le Réchauffeur Inférieur. Les dysfonctionnements du Triple Réchauffeur sont diversement décrits par les expressions « ne coule pas librement », « déborde » ou « reste bloqué ».\nIl en résulte, respectivement, des éternuements, une distension abdominale et de la rétention d’urine.\nUn nom, mais pas de forme », autrement dit, ce n’est pas un viscère, mais un ensemble de fonctions, et il n’a pas de substance. Le Qi Originel est décrit comme « la force dynamique qui se trouve entre les Reins », qui met en mouvement tous les processus physiologiques du corps et qui produit de la chaleur pour la digestion. Cette « force dynamique qui se trouve entre les Reins » ne peut assumer ses fonctions que par l’intermédiaire du Triple Réchauffeur.C’est le Qi Originel qui fournit la\nchaleur nécessaire à la digestion et à la transformation de la nourriture. Comme le Triple Réchauffeur est « la Voie du Qi originel », il a, de toute évidence, une influence sur le processus de la digestion. Toutes ces expressions comme « recevoir », « mûrir et pourrir » ou « excréter », décrivent les processus de transport, de transformation et d’excrétion de la nourriture et des liquides effectués par le Triple Réchauffeur.\nLa division du corps en trois parties s’effectue comme suit : la partie qui se trouve au-dessus du diaphragme constitue le Réchauffeur Supérieur, la partie située entre le diaphragme et l’ombilic constitue le Réchauffeur Moyen et la partie qui se trouve en-dessous de l’ombilic constitue le Réchauffeur Inférieur. Pour ce qui est des viscères et des parties anatomiques, le Réchauffeur Supérieur comprend le Cœur, le Poumon, le Maître du Cœur, la gorge et la tête ; le Réchauffeur Moyen comprend l’Estomac, la Rate et la Vésicule Biliaire ; le Réchauffeur Inférieur comprend le Foie, le Rein, les Intestins et la Vessie.\nLe principal processus physiologique du Réchauffeur Supérieur est la distribution des liquides par le Poumon dans la totalité du corps, sous forme d’une fine vapeur.\nLes principaux processus physiologiques du Réchauffeur Moyen sont ceux de la digestion et du transport des aliments et des boissons (décrits par l’expression « mûrissement et pourrissement de la nourriture »), ainsi que du transport, dans toutes les parties du corps, des éléments nutritifs extraits de la nourriture.\nLe principal processus physiologique du Réchauffeur Inférieur est celui de la séparation des Essences de la nourriture en fraction pure et impure, avec excrétion de cette dernière. En particulier, le Réchauffeur Inférieur régit la séparation de la fraction pure par rapport à la fraction impure des liquides et facilite l’excrétion de l’urine.\nEn conclusion, la division du Triple Réchauffeur en trois parties du corps résume les fonctions de tous les viscères Yang (mais en y incluant aussi celles du Poumon et de la Rate), pour ce qui est de leur travail de réception, de digestion, de transformation, d’absorption, de nutrition et d’excrétion. Les viscères, à l’intérieur de chacune de ces divisions, ne sont pas distincts des trois Réchauffeurs eux-mêmes.\nLES RELATIONS AVEC LE MAITRE DU COEUR\nBien qu’ils soient liés par une relation de type intérieur-extérieur, les liens entre le Maître du Cœur et le Triple Réchauffeur sont extrêmement minces. Tout comme pour le Cœur et l’intestin Grêle, les relations entre le Triple Réchauffeur et le Maître du Cœur se situent surtout au niveau des méridiens, plutôt qu’au niveau des viscères eux-mêmes. Avec l’apparition de la théorie des méridiens, on recense 12 méridiens dont celui du Triple Réchauffeur et celui du Maître du Cœur.\nBien que le Maître du Cœur et le Triple Réchauffeur sont liés par une relation extérieur-intérieur, selon la théorie des Cinq Eléments, les relations qu’ils entretiennent sont des plus ténues. En fait, certains érudits et certains médecins chinois vont jusqu’à dire que les viscères Maître du Cœur et Triple Réchauffeur ne présentent même pas de relation intérieur-extérieur comme tous les autres viscères.\n← Le maître coeur L’intestin grêle →


Une étude en orange (Pv Lucas BlackWings) (Warfang) ( Statut : Actif ) - Page 2\nUne étude en orange (Pv Lucas BlackWings) (Warfang) ( Statut : Actif )\nSujet: Re: Une étude en orange (Pv Lucas BlackWings) (Warfang) ( Statut : Actif ) Jeu 1 Fév - 20:21\nLucas n'aima guère les moqueries du Dragon, il s'était montré calme et coopératif jusque là mais cela n'allait plus durer. Le Marron lui fit clairement comprendre qu'il ne sortirait pas avant qu'il n'en décide, et fit bien insinuer qu'il allais prendre un plaisir glauque à faire durer la situation. Qu'il en soit ainsi... Alors, il allais devoir s'échapper par ses propres moyens. L'Orangé connaissait un puissant pouvoir, assez puissant pour faire fondre ses entraves sous la chaleur. Mais entre connaître et maîtriser, il y avais du chemin à faire! Quoiqu'il en soit, pourquoi pas essayer. Ce n'était pas comme s'il n'en avais pas le temps...\nL'autre souffla la bougie avant de partir, bien. Cela ne lui dérangeait pas de se retrouver dans le noir, au contraire. Il sentais une sorte de réconfort dans l'obscurité. Car même si lui avais comme tout Dragon une mauvaise vision nocturne, elle était déjà bien meilleure que celle de la plupart de ses semblables. En cause son environnement: Il avais toujours vécu au Bosquet Ancestral, forêt si épaisse que sombre, même en pleine journée. Il retourna au fond de la pièce pour s'y allonger et commencer alors à s'attaquer aux chaînes accrochées à ses pattes. Comment pouvais-t-on être aussi odieux pour faire une chose pareille...!\nPlus il y pensait, plus la haine montait en lui. Quelqu'un observant de l'extérieur ne verrai aucun signe, pourtant il y avais bien quelque chose. Bientôt le faible et naïf déchaînera sa colère, ce n'était plus qu'une question d'heures [...] Il avais beau faire de son mieux pour se concentrer, il était incapable de faire fondre le métal. Il faisait chauffer son corps avec ses pouvoirs autant que possible mais... Ce n'était pas suffisant. Il ne l'avais encore jamais fait avant, mais savais qu'il en était capable. Pour preuve c'était déjà arrivé plusieurs fois quand il se retrouvait soumis à un danger de mort... Il ne se souvenait jamais des évènements après ça, mais se retrouvait aux écailles rouges, dégageant même parfois tellement de chaleur que du feu se matérialisait sur son dos!\nLucas souffla, épuisé. Rien, il était trop faible... Il n'avais réussi qu'à chauffer la pièce de quelques degrés. La couleur de ses écailles n'avait pas bougé d'une once et la chaleur qu'il pouvais émettre n'était simplement pas suffisante, pas même pour ramollir le métal, juste un peu. Désespéré il tenta quelque chose de plus brutal: Il se leva, et tira de toutes ses forces sur ses liens, un à un. Aucun résultat pour les quatre, il n'avais tout simplement pas la force. La pierre des murs soutenant ses étreintes quoique ancienne et peu entretenue n'avais également pas bougé d'une écaille. Il souffla bassement:\n"Hum, qu'est-ce que je vais faire maintenant. Pas moyen de me débarrasser de ça [...] Ils me le paieront..."\nOui, "ils". L'Orangé avais bien senti qu'ils étaient plusieurs. Il y en avais d'autres, là-haut, qui attendaient probablement leur heure. Combien étaient-ils et qu'est-ce qu'ils lui voulaient vraiment? Il ne le savais pas exactement. Une chose est sûre, quand ils viendront, ils n'hésiteront probablement à [...] Lui pestiférait seul dans son coin, comme une façon de se donner du courage. Il ne pouvais plus se permettre d'avoir peur. Il avais bien compris que la coopération ne lui mènerait rien avec ceux-là [...] Alors c'est dans ce genre d'ambiance que vivent les Dragons de Warfang? Habités par ce genre de mentalités?\nLe Marron n'avais pas cherché à tirer quelque chose de lui, c'était stupide et naïf de l'avoir cru. Tout ce qu'il voulais c'était le voir dans une mauvaise posture et en profiter. Et bientôt, pour sûr, il allais profiter de la souffrance... Non, cela ne ce terminera pas comme ça. Il ne se laissera jamais faire faire du mal ou humilier ainsi. Jamais:\nL'Orangé s'arrêta, prenant rapidement conscience de sa voix. Encore... Encore cette fois. Quelque chose se passait au fond de lui, il le sentais. Quelque chose dans sa tête... L’encourageais. Le poussais dans la colère. Il se releva alors et commença à pousser sur ses chaînes pour essayer de s'en débarrasser, de plus en plus fort... Cela ne changeait rien alors que lui s’épuisait rapidement mais il s'en fichait, puisant dans toutes ses forces. Guidé par autre chose qu'une simple détermination. Il voyais rouge maintenant, comme un animal ayant compris que la rage serait sa dernière chance de survie [...] Guidé par son instinct!\nD'un coup un lien céda en un bruit étrange qui ne correspondais pas à celui du métal brisé. Lui ne regarda pas il s'en fichais, il continua à tirer pour en briser un second, un troisième et enfin... Libre!! Ce qu'il ignorais, c'est que c'était la chaleur de son corps qui avais ramolli suffisamment le métal pour le rompre. Il avais réussi! [...] Lucas chargea droit devant vers la sortie, animé d'une fureur sans nom. A la sortie il buta sur le barrage de terre mais ne se découragea pas, au contraire! Il utilisa ses flammes avant de charger de ses cornes, gagna un peu de distance puis recommença encore et encore...!\nL'Orangé était aveuglé par sa colère, et ne remarqua pas un seul instant l'énorme rocher logé derrière le premier barrage de terre. Il chargea dessus la tête la première sans hésiter la moindre seconde. Le choc fut tellement violent que la roche se fissura un peu à l'endroit de l'impact, mais n'allais clairement pas se détruire aussi facilement. Lui encaissa durement le coup et se recula alors de quelques mètres, sonné. Il finit par s'effondrer mollement au sol, perdant conscience. Du sang coulait un peu de son crâne depuis le point d'impact où quelques écailles avaient été littéralement pulvérisées, preuve de la violence du choc [...]\nSujet: Re: Une étude en orange (Pv Lucas BlackWings) (Warfang) ( Statut : Actif ) Mar 13 Fév - 23:09\nAh ! Le sang... le sang... Drôle de substance, n'est-ce pas ? Le sang représente la vie mais aussi représente la mort, deux concepts opposés mais, pourtant, paradoxalement attirés et liés, faisant partie d'un tout que l'on appelle, tout simplement, la Vie. La Vie et non la Mort. Bizarre. Imaginez un peu que nous inversions les noms. Imaginons, oui, que la vie est la Mort et que la mort est la Vie. Cela pourrait changer nos perspectives, vous ne croyez pas ? Mais revenons à ce sang. Oui... Une vraiment étrange substance : ça coule, ça coagule, ça sèche, ça pue, ça brille, ça se fait délecter... Et ça a aussi un goût bizarre. Et je parle par expérience ! Comme vous le savez, j'ai dû boire le sang de l'un de mes camarades, lorsque j'étais chez le Maître des Cristaux il y a cela des années. C'est chaud... Tellement chaud que ça vous en glace le sang. Et quand ça caille... Croyez-moi, le fromage n'a plus le même goût avec ce genre de lait ! Mais, aussi, tout ce sang... qu'est-ce donc si ce n'est que l'intériorité d'une personne ? Qu'est-ce donc qu'un miroir brillant de la réalité quand ça coule à l'extérieur, brillant au soleil ou aux Lunes, ça montre la véritable personnalité de son porteur, la véritable forme et monstruosité de celui-ci... Et, là, je vous parle d'expérience aussi. Combien de fois j'ai vu ça... Ô combien mes ennemis étaient terrifiés et désespérés lorsque je leur ai ouvert le bide avec mes griffes, ô combien certains étaient aussi apaisés quand cela s'arrêtait, ceux qui avaient tout perdu... et ceux qui avaient encore tant à perdre avant leur vie. Et, moi-même... Oui, mon visage est caché par un masque, mon visage brûlé dont on peut encore voir certaines traces rouges, certaines traces de ma monstruosité. Même mon bras en a encore les traces ! Même mon bras en cristal qui s'est teinté de rouge lorsque j'ai planté violemment le cristal métamorphe dans mon moignon sanglant !\nLe sang, oui, le sang est beaucoup de choses diverses et variées, tellement différentes mais paradoxalement similaires... "Rien n'est plus parlant qu'une tâche de sang", comme on dit.\nEt, malheureusement, il n'y avait aucune tâche de sang sur le lit de Lucas. Aucune. Et cela n'aidait pas. C'était le début de l'après-midi et j'avais déjà le museau dans les papiers, cherchant désespéramment un indice quelconque.\nC'est alors que je trouvais un nom qui collait parfaitement...\nAlagor Kalkagar, garde haut-gradé au tempérament violent et agressif. Amour excessif envers ceux de Warfang, ayant une haine terrible contre les dragons noirs... et les dragons qui ne viennent pas d'ici. Pour lui, "il faut qu'ils restent chez eux", qu'importe la situation, car, à ce qu'il paraît, "Warfang ne peut pas accueillir toute la misère du monde." Comme si celle-ci n'était pas déjà dans Warfang ! Ah ! Quel con ! Mais il y a aussi son nombre d'années au service dans la Garde : 14. Il a eu le temps de bien monter, avec ça. A déjà assisté à plusieurs batailles, dont celle de Warfang, où il a lui-même tenté de combattre le Golem. Tenté. Il s'est fait rétamer violemment, d'après les dire. Très violemment. Célibataire et sans enfant de par son choix (car stérile). Bon, par contre, ça ne l'empêche pas d'aller au putes quand il le peut !\nOh ! Et que voyais-je là... A déjà été rétrogradé pour cause de grande violence sur des étrangers en ville. Mais c'était le candidat parfait ! Bon, certes, tout le monde peut changer, c'est sûr, mais bon, si jamais, il allait falloir la jouer fine avec lui. C'était pas le dernier des abrutis, après tout...\nEt, quand on parle du diable, le voilà qui arrivait !\n- Salut, Capt'n ! me dit-il.\n- Salut, lui répondis-je. Au fait, avant que tu commences ta journée de boulot, je peux te demander un truc ?\nOuais... Il allait falloir la jouer fine avec lui, si jamais il savait où était Lucas à ce moment-là...


Le mythe du piège de la dette chinoise | Le Saker Francophone\nLe port sri-lankais d’Hambantota en est le meilleur exemple. Selon l’histoire, Pékin a poussé le Sri Lanka à emprunter de l’argent aux banques chinoises pour financer le projet, qui n’avait aucune chance de succès commercial. Les conditions onéreuses et les faibles revenus ont finalement poussé le Sri Lanka à faire défaut, et Pékin a alors exigé le port comme garantie, obligeant le gouvernement sri-lankais à céder le contrôle à une entreprise chinoise.\nL’administration Trump a pointé du doigt Hambantota pour mettre en garde contre l’utilisation stratégique de la dette par la Chine : En 2018, l’ancien vice-président Mike Pence l’a qualifié de « diplomatie du piège de la dette » – une expression qu’il a utilisée jusqu’aux derniers jours de l’administration – et de preuve des ambitions militaires chinoises. L’année dernière, l’ancien procureur général William Barr a soulevé l’affaire pour faire valoir que Pékin « charge les pays pauvres de dettes, refuse de renégocier les conditions, puis prend le contrôle de l’infrastructure elle-même. »\nComme l’a dit un jour Michael Ondaatje, l’un des plus grands chroniqueurs du Sri Lanka, « Au Sri Lanka, un mensonge bien raconté vaut mille faits. » Et le récit du piège de la dette n’est que cela : un mensonge, et un mensonge puissant.\nNos recherches montrent que les banques chinoises sont disposées à restructurer les conditions des prêts existants et qu’elles n’ont jamais réellement saisi un actif d’un pays, et encore moins le port de Hambantota. L’acquisition par une société chinoise d’une participation majoritaire dans le port est un avertissement, mais ce n’est pas celui que nous avons souvent entendu. Avec une nouvelle administration à Washington, la vérité sur le cas largement, peut-être volontairement, incompris du port de Hambantota se fait attendre.\nLa ville de Hambantota se trouve à l’extrémité sud du Sri Lanka, à quelques milles nautiques de la voie maritime très fréquentée de l’océan Indien, qui représente la quasi-totalité du commerce océanique entre l’Asie et l’Europe, et plus de 80 % du commerce mondial océanique. Lorsqu’une entreprise chinoise a décroché le contrat de construction du port de la ville, elle s’est lancée dans une compétition occidentale déjà en cours, mais que les États-Unis avaient totalement abandonnée.\nC’est l’Agence canadienne de développement international – et non la Chine – qui a financé la principale société d’ingénierie et de construction du Canada, SNC-Lavalin, pour qu’elle réalise une étude de faisabilité pour le port. Nous avons obtenu plus de 1 000 pages de documents détaillant cet effort par le biais de la loi sur la liberté d’information. L’étude, conclue en 2003, a confirmé que la construction du port de Hambantota était réalisable, et les documents justificatifs montrent que la plus grande crainte des Canadiens était de perdre le projet au profit de concurrents européens. SNC-Lavalin a recommandé que le projet soit entrepris par le biais d’une entente de coentreprise entre la Sri Lanka Ports Authority (SLPA) et un » consortium privé « sur une base de construction, d’exploitation et de transfert, un type de projet dans lequel une seule entreprise reçoit un contrat pour entreprendre toutes les étapes nécessaires à la mise en place et au fonctionnement d’un tel port, puis en assure l’exploitation une fois qu’il est opérationnel.\nLe projet canadien n’a pas pu démarrer, principalement en raison des vicissitudes de la politique sri-lankaise. Mais le projet de construction d’un port à Hambantota a gagné de l’ampleur sous le règne des Rajapaksa – Mahinda Rajapaksa, président de 2005 à 2015, et son frère Gotabaya, président actuel et ancien ministre de la défense – qui ont grandi à Hambantota. Ils ont promis de faire venir de gros navires dans la région, un appel qui s’est fait plus pressant après le tsunami dévastateur de 2004 qui a pulvérisé la côte du Sri Lanka et l’économie locale.\nNous avons examiné un deuxième rapport de faisabilité, produit en 2006 par la société d’ingénierie danoise Ramboll, qui a formulé des recommandations similaires aux plans présentés par SNC-Lavalin, soutenant qu’une phase initiale du projet devrait permettre le transport de marchandises non conteneurisées – pétrole, voitures, céréales – pour commencer à générer des revenus, avant d’agrandir le port pour pouvoir gérer le trafic et le stockage des conteneurs traditionnels. À l’époque, le port de la capitale Colombo, situé à une centaine de kilomètres et réputé pour être l’un des plus actifs au monde, venait d’être agrandi et dépassait déjà sa capacité. Toutefois, le port de Colombo était situé en plein cœur de ville, tandis que Hambantota disposait d’un arrière-pays, ce qui lui offrait un plus grand potentiel d’expansion et de développement.\nÀ l’époque, regarder une carte de la région de l’océan Indien, c’était voir partout des opportunités et des classes moyennes en expansion. En Inde et en Afrique, les familles demandaient davantage de biens de consommation à la Chine. Des pays comme le Viêt Nam connaissaient une croissance rapide et avaient besoin de plus de ressources naturelles. Pour justifier son existence, le port d’Hambantota ne devait assurer qu’une fraction des marchandises transitant par Singapour, le port de transbordement le plus actif du monde.\nArmé du rapport Ramboll, le gouvernement du Sri Lanka a approché les États-Unis et l’Inde ; les deux pays ont refusé. Mais une entreprise de construction chinoise, China Harbor Group, ayant eu vent des espoirs de Colombo, a sorti les grands moyens pour obtenir le projet. La China Eximbank a accepté de le financer, et China Harbor a remporté le contrat.\nC’était en 2007, six ans avant que Xi Jinping ne présente l’initiative des Routes de la soie. Le Sri Lanka était encore dans la dernière phase, et la plus sanglante, de sa longue guerre civile, et le monde était au bord de la crise financière. Les détails sont importants : la China Eximbank a proposé un prêt commercial de 307 millions de dollars sur 15 ans avec un délai de grâce de quatre ans, offrant au Sri Lanka le choix entre un taux d’intérêt fixe de 6,3 % et un taux variable qui augmenterait ou diminuerait en fonction du LIBOR. Colombo a choisi le premier, conscient que les taux d’intérêt mondiaux avaient tendance à augmenter au cours des négociations et espérant verrouiller ce qu’il pensait être des conditions favorables. La phase I du projet portuaire a été achevée dans les délais prévus, en trois ans.\nPour un pays déchiré par un conflit qui avait du mal à générer des recettes fiscales, les conditions du prêt semblaient raisonnables. Comme nous l’a dit Saliya Wickramasuriya, l’ancien président de la SLPA, » il n’était pas facile d’obtenir des prêts commerciaux aussi élevés que 300 millions de dollars pendant la guerre. « La même année, le Sri Lanka a également émis sa première obligation internationale, avec un taux d’intérêt de 8,25 %. Ces deux décisions allaient revenir hanter le gouvernement.\nEnfin, en 2009, après des décennies de violence, la guerre civile au Sri Lanka a pris fin. Encouragé par cette victoire, le gouvernement s’est lancé dans un effort financé par la dette pour construire et améliorer les infrastructures du pays. Les taux de croissance économique annuels ont grimpé à 6 %, mais le fardeau de la dette du Sri Lanka a également grimpé en flèche.\nÀ Hambantota, au lieu d’attendre que la phase 1 du port génère des revenus, comme l’avait recommandé l’équipe de Ramboll, Mahinda Rajapaksa a fait avancer la phase 2, transformant Hambant Hambantota en port à conteneurs. En 2012, le Sri Lanka a emprunté 757 millions de dollars supplémentaires à la China Eximbank, cette fois à un taux d’intérêt réduit de 2 %, conforme à l’après-crise financière. Rajapaksa a pris la liberté de donner son nom au port.\nEn 2014, Hambantota perdait de l’argent. Réalisant qu’elle avait besoin d’opérateurs plus expérimentés, la SLPA a signé un accord avec China Harbor et China Merchants Group pour qu’ils développent et exploitent conjointement le nouveau port pendant 35 ans. China Merchants exploitait déjà un nouveau terminal dans le port de Colombo, et China Harbor avait investi 1,4 milliard de dollars dans Colombo Port City, un projet immobilier lucratif impliquant la récupération de terres. Mais pendant que les avocats rédigeaient les contrats, un bouleversement politique prenait forme.\nRajapaksa a convoqué une élection surprise pour janvier 2015 et, dans les derniers mois de la campagne, son propre ministre de la santé, Maithripala Sirisena, a décidé de le défier. À l’instar des candidats de l’opposition en Malaisie, aux Maldives et en Zambie, les relations financières du président sortant avec la Chine et les allégations de corruption ont alimenté la campagne. À la surprise du pays, et peut-être à la sienne, Sirisena a gagné.\nLes paiements élevés pour les obligations souveraines internationales, qui représentaient près de 40 % de la dette extérieure du pays, ont presque immédiatement mis le gouvernement de Sirisena dans une situation budgétaire difficile. Lorsque Sirisena a pris ses fonctions, le Sri Lanka devait plus au Japon, à la Banque mondiale et à la Banque asiatique de développement qu’à la Chine. Sur les 4,5 milliards de dollars de service de la dette que le Sri Lanka devait payer en 2017, seuls 5 % étaient dus pour Hambantota. Les gouverneurs de la Banque centrale sous Rajapaksa et Sirisena ne sont pas d’accord sur grand-chose, mais ils nous ont tous deux dit que Hambantota, et la finance chinoise en général, n’était pas la source de la détresse financière du pays.\nIl n’y a jamais eu non plus de défaut de paiement. Colombo a obtenu un renflouement du Fonds monétaire international et a décidé d’obtenir les dollars dont il avait tant besoin en louant le port de Hambantota, peu performant, à une entreprise expérimentée, comme l’avaient recommandé les Canadiens. Il n’y a pas eu d’appel d’offres ouvert, et les deux seules offres étaient celles de China Merchants et de China Harbor. Le Sri Lanka a choisi China Merchants, qui est devenu l’actionnaire majoritaire avec un bail de 99 ans, et a utilisé l’injection de 1,12 milliard de dollars pour renforcer ses réserves de change, et non pour rembourser China Eximbank.\nAvant l’épisode du port, « le Sri Lanka aurait pu sombrer dans l’océan Indien sans que la plupart des pays occidentaux ne s’en aperçoivent », nous a confié Subhashini Abeysinghe, directeur de recherche à Verité Research, un groupe de réflexion indépendant basé à Colombo. Tout à coup, la nation insulaire a figuré en bonne place dans les discours de politique étrangère à Washington. M. Pence s’est inquiété du fait que Hambantota pourrait devenir une « base militaire avancée » pour la Chine.\nPourtant, l’emplacement d’Hambantota n’est stratégique que du point de vue commercial : Le port est taillé dans la côte pour éviter les fortes houles de l’océan Indien, et son canal étroit ne permet qu’à un seul navire d’entrer ou de sortir à la fois, généralement à l’aide d’un remorqueur. En cas de conflit militaire, les navires de guerre qui y sont stationnés seraient les proverbiaux poissons dans un tonneau.\nLa notion de « diplomatie du piège de la dette » présente la Chine comme un créancier vénal et des pays comme le Sri Lanka comme ses victimes crédules. En y regardant de plus près, cependant, la situation est bien plus complexe. La marche de la Chine vers l’extérieur, tout comme son développement intérieur, est un processus d’apprentissage marqué par de fréquents ajustements. Après la construction du port de Hambantota, par exemple, les entreprises et les banques chinoises ont appris que les hommes forts tombent et qu’il vaut mieux avoir des stratégies pour faire face au risque politique. Elles sont en train de développer ces stratégies, de mieux discerner les opportunités commerciales et de se retirer là où elles savent qu’elles ne peuvent pas gagner. Pourtant, les dirigeants et penseurs américains, des deux côtés de l’hémicycle, prononcent des discours sur le « colonialisme moderne » de la Chine.\nAu cours des 20 dernières années, les entreprises chinoises ont beaucoup appris sur la manière de jouer dans un marché international de la construction qui reste dominé par l’Europe : Alors que la Chine compte 27 entreprises parmi les 100 premiers entrepreneurs mondiaux, contre neuf en 2000, l’Europe en compte 37, contre 41 auparavant. Les États-Unis en comptent sept, contre 19 il y a vingt ans.\nLes entreprises chinoises ne sont pas les seules à bénéficier des projets financés par la Chine. Aucun pays n’a peut-être été plus alarmé par Hambantota que l’Inde, le géant régional qui a plusieurs fois repoussé les appels du Sri Lanka à l’investissement, à l’aide et aux partenariats en capital. Pourtant, une entreprise indienne, Meghraj, a rejoint la société d’ingénierie britannique Atkins Limited au sein d’un consortium international chargé de rédiger le plan à long terme pour le port de Hambantota et pour le développement d’une nouvelle zone d’activité. Les entreprises françaises Bolloré et CMA-CGM se sont associées à China Merchants et China Harbor pour développer des ports au Nigeria, au Cameroun et ailleurs.\nL’autre facette du mythe du piège de la dette concerne les pays débiteurs. Des pays comme le Sri Lanka – ou, d’ailleurs, le Kenya, la Zambie ou la Malaisie – ne sont pas étrangers aux jeux géopolitiques. Et ils sont irrités par le point de vue américain disant qu’ils ont été si facilement escroqués. Comme nous l’a fait remarquer un politicien malaisien, s’exprimant sous le couvert de l’anonymat pour discuter de l’importance de la finance chinoise dans le drame politique de son pays, « le Département d’État américain ne peut-il pas faire la différence entre sa rhétorique de campagne disant que nos adversaires sont esclaves de la Chine et le fait d’être réellement esclaves de la Chine ? ».\nLes événements qui ont conduit à l’acquisition par une société chinoise d’une participation majoritaire dans un port sri-lankais en disent long sur la façon dont notre monde évolue. La Chine et d’autres pays deviennent plus sophistiqués dans leurs négociations. Et il serait dommage que les États-Unis n’apprennent pas à leurs côtés.\nCe contenu a été publié dans Comprendre la Chine, Propagande, Sinophobie, Sri Lanka par Wayan. Mettez-le en favori avec son permalien.


Ce que l'Esprit dit aux Églises - La Croix\nÀ l'occasion du Synode d'Asie de 1998 (cf. DC 1998, n. 2183, p. 504-531), la FABC (Fédération des Conférences épiscopales d'Asie) a mis au point un document de synthèse sur « Les orientations pastorales et théologiques de la fédération des Conférences épiscopales d'Asie ». Il a d'abord été publié en anglais pendant l'été 1999 dans la revue trimestrielle « Japan missionary journal », puis par Églises d'Asie. En voici le texte (*) :\nDocument de synthèse de la Fédération des Conférences épiscopales d'Asie\nCe bref exposé voudrait décrire les principales orientations pastorales et théologiques de la FABC durant les 27 années de son existence. Pour commencer, il est important de souligner le fait que, dans la pensée de la FABC, pastorale et théologie sont intimement liées. Les orientations théologiques ont pour contexte la réponse des évêques aux exigences de situations pastorales concrètes. C'est seulement dans cette perspective que l'on parviendra à une vraie compréhension des réflexions de la FABC. De plus, le recueil de ces réflexions s'est formé à partir d'une écoute continue des nombreuses voix qui se font entendre sur le continent asiatique et d'une lecture en profondeur des nombreux signes de notre temps.\nManifestement, la profondeur et la richesse de ces réflexions ne peuvent se transmettre en quelques pages. Cet exposé essaie seulement de faire ressortir les convictions fondamentales qui sous-tend la pensée de la FABC et que l'on retrouve dans les très abondants documents relatifs à la vie et à la mission de l'Église dont elle est le reflet. Chacune des réflexions présentées ici devrait être développée à l'aide de citations tirées de l'ensemble très riche des documents de la FABC. Pourtant, par souci de brièveté et de concision, ce survol se limitera à quelques passages choisis. Le lecteur pourra consulter utilement les deux volumes des documents de la FABC publiés par les Publications clarétiennes de Manille qui recouvrent la période 1970-1996 (1).\nCet exposé se divise en quatre parties :\nI. Une nouvelle manière d'être Église en Asie.\nII. Le défi de l'évangélisation.\nIII. Dialogue avec les frères et les soeurs de foi différente.\nIV. Service et vie évangéliques.\nChacune de ces quatre parties est intimement liée aux autres et l'esprit de l'une anime l'autre. Une bonne perspective d'ensemble ne peut se faire qu'en connexion avec chacune de ces quatre parties prises dans leur totalité.\nIndiscutablement le souci pastoral prédominant de la FABC l'a souvent amenée à aborder des thèmes et des problèmes d'ecclésiologie. Même quand elle a à traiter d'autres questions, celles-ci relèvent d'une même matrice, c'est-à-dire de l'intelligence qu'elle a de l'Église et de son rôle dans les conditions actuelles du continent asiatique. En d'autres termes, une nouvelle manière d'être Église en Asie est le principe qui doit nous guider pour comprendre l'orientation d'ensemble de la FABC. Ce qui en découle est exposé dans les paragraphes ci-dessous.\n1. L'intelligence qu'a d'elle-même l'Église est celle d'être réellement une Église locale. C'est une Église incarnée dans un peuple, une Église autochtone et inculturée. Le mystère de l'incarnation de Jésus est la source et le principe fondamental pour comprendre ce que signifie être une Église locale. C'est le Corps du Christ réalisé et incarné dans un peuple particulier, dans le temps et dans l'espace.\n2. Le devenir de l'Église locale est façonné pour une grande part par ses relations avec le monde asiatique et la société qui l'entoure. En outre, le mode d'évangélisation est modelé par l'histoire, la tradition et la culture des peuples de ce très vieux continent. Tout ceci montre bien l'importance centrale que révèle le processus d'inculturation, lequel doit être lui-même compris de façon dynamique. Un des thèmes de « Thèses à propos de l'Église locale » éditées par le Bureau d'étude des questions théologiques (anciennement Commission théologique consultative) est ainsi formulé : « une Église locale vit dans un processus historique continu d'inculturation du fait que l'Église est une communauté de foi en expansion et que la culture elle-même continue d'évoluer et de changer. Aujourd'hui, une Église locale se réalise elle-même en répondant efficacement aux défis des forces nouvelles qui donnent naissance au processus de modernisation et qui touchent tous les aspects et tous les domaines de la vie d'un peuple ». En d'autres termes et de façon plus simple, c'est seulement en s'enracinant profondément dans la terre asiatique que l'Église d'Asie sera réellement servante de la mission auprès des peuples d'Asie.\n3. Concrètement, les Églises locales en tant que communautés de foi ont à devenir asiatiques dans leur façon de penser, de vivre et de partager leur propre expérience chrétienne avec les autres. La portée de cette affirmation ne peut être évaluée qu'à la lumière des 500 ans d'histoire de la mission dans chacune des régions de ce continent. Une telle identité asiatique suppose, dans son intégralité, le souci de l'Église pour les problèmes sociaux de l'ensemble des peuples d'Asie. C'est un appel à porter témoignage, à partager ce que l'on croit et vit, et à recevoir ce que les religions d'Asie et ses cultures ont à nous offrir.\n4. Être une véritable Église locale évangélisatrice signifie que le dialogue devrait être sa façon concrète d'exister. La toute première Assemblée plénière de la FABC a indiqué trois directions à ce dialogue : dialogue avec les cultures, dialogue avec les autres religions et dialogue avec les pauvres.\n5. L'Église est disciple de Jésus en Asie au service de la vie ; elle est sacrement de la vie divine pour les peuples d'Asie, sacrement de Jésus et du Royaume du Dieu de la vie. Sa position est prophétique et sans ambiguïté en faveur de la vie dans sa manière d'être, son message, son témoignage et son action. Être Église, c'est partager la vie promise par le Christ venu pour « qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jn 10,10). En Asie, l'Église est connue et vue comme celle qui nourrit, protège et valorise la vie. Autant d'appels en direction de l'Église pour qu'elle devienne Église des pauvres. C'est parmi eux que le don divin de la vie est le plus menacé. « Nous entendons nous-mêmes devenir une nouvelle manière d'être Église, immergés dans la vie des pauvres et luttant avec eux conformément à l'Évangile, donnant ainsi le pouvoir aux anawim d'Asie de devenir premiers serviteurs du Royaume de Dieu » ( Colloque sur la doctrine sociale de l'Église dans le contexte de l'Asie, 7).\n6. Quant à la vie concrète de l'Église, la FABC la voit comme une communion de communautés. Effectivement et en profondeur, l'Église est une communion ( koinonia) enracinée dans la vie trinitaire et donc, dans son essence, un sacrement ( mysterium et sacrum) de Dieu qui se communique dans l'amour et la réponse gracieuse de l'homme racheté dans la foi, l'espérance et la charité. Cette communion est vécue dans l'Église comme une communion de disciples convaincus, prêtres ou laïcs, au travail pour la libération de l'Asie.\nLa cinquième Assemblée plénière explique clairement ce que signifie une communion de communautés à propos des petites communautés. Les laïcs, les religieuses et les prêtres sont tous ensemble appelés par la Parole divine regardée comme une présence quasi sacramentelle du Seigneur ressuscité, et sont conduits à former de petites communautés chrétiennes (par exemple : groupes de quartiers, communautés ecclésiales de base et communautés de « l'alliance »). Ils prient et partagent ensemble l'Évangile de Jésus, vivent leur vie quotidienne en se soutenant mutuellement et travaillent ensemble, unis comme s'ils n'étaient qu'un seul esprit et un seul coeur.\nL'Église devient une communion participative quand tous les croyants, prêtres religieuses et laïcs, consacrent leurs charismes à l'édification de la communauté et à la réalisation de leur vocation évangélique. Pour cela, des structures participatives doivent être établies et continuellement réactivées. L'Église vit cette communion non seulement avec ceux qui vivent sa propre vie mais en lien avec les autres communautés et en collaboration avec les autres Églises dans un témoignage évangélique et au service de notre peuple.\nLa seconde partie est le complément de ce que nous avons dit précédemment. Nous ne comprenons l'Église d'Asie correctement qu'en la regardant par rapport au grand défi de l'évangélisation dans leurs sociétés en rapide évolution et toujours plus complexes. Par la mission, l'Église d'Asie se renouvelle elle-même et devient plus conforme à l'Évangile.\n1. Depuis ses débuts, la FABC a conçu la mission de l'Église en Asie comme une évangélisation. Ce qu'elle a décrit comme la proclamation de la Bonne nouvelle de l'amour rédempteur de Jésus en réponse à la quête, en Asie, du sens et de la vie, de la liberté et de la prospérité, de la communion et de la paix. « Du Christ seul, nous croyons qu'il est pour tout homme "le chemin, la Vérité et la Vie" (Jn 14,6) qui éclaire tous ceux qui viennent en ce monde ».\n2. Le chemin de la mission, c'est le dialogue avec les réalités de l'Asie. Cette réalité se nomme pauvreté, fortes cultures et grandes religions. Le dialogue à travers les Églises locales qui se développent en Asie est le noeud de l'évangélisation. La toute première Assemblée plénière le notait : en prêchant l'Évangile en Asie aujourd'hui, il nous faut faire en sorte que le message et la vie du Christ s'incarnent vraiment dans les esprits et dans la vie de nos peuples. Le point central de notre mission d'évangélisation en ce point précis de notre histoire est la construction d'une véritable Église locale. Il est important de noter combien l'évangélisation est pensée et vue comme située historiquement, liée à un contexte, et non présentée dans l'abstrait. Cette réalité concrète historique est exposée plus loin par la cinquième Assemblée plénière quand elle déclare : la mission étant une continuation dans l'Esprit de la mission du Christ, elle implique un « être avec » le peuple, comme l'était Jésus. « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » (Jn 1,4). Par conséquent, la mission suppose d'être avec les gens, de répondre à leurs besoins, d'être sensible à la présence de Dieu dans leurs cultures et leurs traditions religieuses et de témoigner des valeurs du Royaume de Dieu à travers présence, solidarité, partage et parole.\n3. La FABC insiste fortement pour dire que l'évangélisation est la tâche de l'Église locale. Ce qui suivra corrobore la réalité historique concrète et le contexte relationnel de l'évangélisation. Le sujet actif de la mission est l'Église locale, vivant et agissant en communion avec l'Église universelle. Ce sont les Églises locales et les communautés qui peuvent discerner et réaliser (en dialoguant avec chacun et toutes les personnes de bonne volonté) comment l'Évangile sera le mieux proclamé, l'Église bâtie, les valeurs du Royaume de Dieu réalisées à leur juste place en temps voulu.\n4. Les évêques ont déclaré sans ambiguïté qu'il existait une pratique asiatique caractéristique de la mission. Tout en situant la proclamation de Jésus comme centre et élément essentiel de l'évangélisation et tout en s'engageant personnellement dans une proclamation explicite de Jésus Sauveur, les évêques précisent qu'il s'agit là d'une pratique asiatique « caractéristique ». Pour des chrétiens d'Asie, proclamer le Christ signifie avant tout vivre comme lui, au milieu de proches et de voisins qui n'ont pas la même foi et ne sont pas de la même confession ni conviction, et, par la force de sa grâce, faire ce qu'il a fait. Une proclamation par le dialogue et les actes - c'est là le premier appel lancé aux Églises d'Asie. Sans que notre statut de groupe minoritaire nous décourage, nous devons être prêts à des actions prophétiques qui devraient aider au démantèlement des structures de péché oppressives de notre peuple.\n5. Le but de l'évangélisation est le Royaume de Dieu. Le défi pour nous est cette proclamation de la Bonne Nouvelle : promouvoir justice, paix, charité, compassion, égalité et fraternité au sein des réalités asiatiques ; en fait, il s'agit bien de faire du Royaume une réalité. Le défi auquel nous sommes affrontés est celui de savoir coopérer avec tous les hommes de bonne volonté en union avec l'action divine dans le monde, au service de la justice et de la paix.\n6. La FABC a également réfléchi aux motivations de la mission. Nous évangélisons, appuyés sur un sentiment profond de gratitude envers Dieu le Père « qui nous a bénis de toutes bénédictions spirituelles dans le Christ » (Ep 1, 3). Mais la mission est aussi un mandat. Nous évangélisons parce que nous sommes envoyés dans le monde pour, de toutes les nations, faire des disciples. Notre foi en Jésus nous pousse à devenir ses témoins. Notre incorporation à l'Église par le baptême est aussi un appel à la mission. Finalement, l'Évangile est un levain pour la libération et la transformation de la société.\n7. L'évangélisation se poursuit, en Asie, au milieu de beaucoup de défis et d'espoirs. La sixième Assemblée plénière parle de forces de mort : tout ce qui réduit la vie et dévalue les êtres humains (la globalisation économique et ses victimes, les réfugiés et les marginalisés de partout, l'exploitation de la femme et de l'enfant, le terrorisme et la guerre, les courants religieux fondamentalistes, la destruction de l'environnement). L'Assemblée soutient les forces pour la vie : les mouvements populaires, l'octroi aux pauvres de leurs droits, le désir grandissant d'une démocratie participative, la solidarité avec les opprimés comme les femmes et les enfants, la protection de l'environnement, l'utilisation des médias pour le soutien des valeurs et des mouvements populaires.\n8. La dimension contemplative de l'évangélisation est particulièrement propre à l'Asie. Elle provient d'une profonde expérience de la personne et du message de Jésus et nous conduit à une évangélisation effective. Prière et contemplation seront les supports solides de l'évangélisation. En Asie, une crise affecte toutes les religions, à savoir la sécularisation et l'érosion des vraies valeurs spirituelles. FABC II propose la prière comme un antidote et montre combien elle peut transformer les projets de développement et d'éducation et le déroulement de la vie quotidienne. Elle regrette que l'Église ne soit pas connue en Asie comme une communauté de prière et suggère quelques moyens pour qu'elle le devienne. Dans ce contexte, FABC II se réfère à ce que l'héritage spirituel de l'Asie pourrait offrir : une prière magnifiquement développée de toute la personne où sont unis le physique, le psychique et le spirituel, la contemplation d'une profonde intériorité et l'immanence, de vénérables livres et écritures sacrées, des traditions d'ascétisme et de renoncement, des techniques de contemplation issues des anciennes religions orientales, des formules de prières simplifiées et d'autres expressions de foi et de piété populaires accessibles aux gens simples dont les coeurs et les esprits se tournent ainsi aisément vers Dieu au cours de leur vie quotidienne.\nUne part de cette dimension contemplative dans l'évangélisation est la pratique du renoncement à soi ou de la kenosis. L'Église n'a pas été envoyée pour observer mais pour servir, servir les peuples d'Asie dans leur quête de Dieu et d'une vie humaine meilleure, servir l'Asie sous la conduite de l'Esprit du Christ et à son exemple même, lui qui n'est pas venu pour être servi mais pour servir et donner sa vie en rançon pour tous (Mc 10, 45), percevoir dans un dialogue avec les peuples d'Asie et les réalités asiatiques, quelles actions le Seigneur voudrait nous voir mener.\n9. Si l'Église est une communauté de foi, l'évangélisation devrait passer par son témoignage. Elle est appelée à témoigner du sens et des valeurs qu'elle professe, à les incarner dans la vie de son propre peuple, les actualisant par sa présence dans le dialogue et l'action au sein de toutes les sphères de son activité, parce qu'elle est une Église présente dans l'histoire et le monde tel qu'il est et qui est le sien. Enfin, elle ne cesse de progresser dans sa mission, accompagnatrice de toute l'humanité dans son pèlerinage vers le Royaume du Père.\nLe dialogue interreligieux a été l'une des principales préoccupations de la FABC et un des thèmes courants de presque toutes ses délibérations ordinaires sur l'Église et sa présence sur le continent asiatique. L'insistance répétée sur le fait que le dialogue interreligieux relève et est une part de la manière d'être des Églises en Asie, vient de la réalité concrète existentielle des sociétés multi-religieuses parmi lesquelles nous nous trouvons. C'est ce même dialogue qui a suscité ces réflexions théologiques sur les religions en Asie. La théologie des religions d'Asie, par conséquent, n'est pas le résultat de quelques déductions théologiques mais de la pratique concrète du dialogue. Et cela fait une grande différence. C'est en ce sens que la FABC a essayé d'extraire de son expérience ce qui pourrait être, si on voulait l'écouter, d'un certain intérêt pour les autres Églises dans le monde qui, elles aussi, se trouvent de plus en plus affrontées à des situations de religions multiples.\nQuoique, comme nous l'avons noté plus haut, les réflexions sur le dialogue et la théologie des religions de la FABC puissent être trouvées dans presque tous ses documents, deux sources importantes sont parvenues à une certaine maturation de réflexion :\n1) La collection issue des rencontres des Instituts des évêques pour le dialogue interreligieux (BIRA). Le but de cette collection, fruit des rencontres épiscopales depuis 1979, était de comprendre et d'approfondir les implications théologiques du dialogue, de voir son importance pour l'Église en tant que telle en Asie et d'étudier les défis posés à la pastorale par le dialogue interreligieux.\n2) Le document « Thèses sur le dialogue interreligieux » proposé par le Bureau pour les questions théologiques qui est la cristallisation des idées issues de la pratique du dialogue. Ce qui va suivre essaie de saisir l'esprit et les caractéristiques des orientations de la FABC sur ce thème.\n1. Le fondement principal de la théologie du dialogue et des religions c'est la certitude de l'universalité de la grâce de Dieu. Dieu qui se donne est quelque chose sur lequel nous, êtres humains, ne pouvons exercer aucun contrôle. Les chemins de la grâce divine sont mystérieux et nous connaissons mal les chemins de Dieu aux prises avec les hommes placés dans une large variété de situations, y compris religieuses. Mais nous savons que le Christ est le centre universel de Dieu dans son dialogue avec l'humanité. C'est pourquoi nous devrions connaître ce que Dieu a dit et continue de dire de mille façons. Y consacrer toute notre attention est en définitive rendre hommage à la grâce divine.\n2. Nous devrions également savoir que, pour les êtres humains, il y a mille façons de répondre à la grâce divine rencontrée dans les situations concrètes existentielles qui sont les leurs, y compris les religions auxquelles ils appartiennent. Dans un sens, les religions peuvent être considérées comme des réponses à la rencontre avec le mystère de Dieu ou l'ultime réalité.\n3. Ce qui a été dit montre que les traditions religieuses de l'humanité ont une place dans l'économie divine du salut. C'est ce qui a été clairement exprimé dans cet exposé vraiment lapidaire de la première Assemblée de la FABC : nous les recevons comme autant d'éléments significatifs et positifs de l'économie du dessein salvifique de Dieu.\n4. Les deux prises de conscience ci-dessus nous conduisent à respecter les traditions religieuses de nos amis et même à apprendre d'eux. Car l'expérience religieuse de nos amis relève des voies impénétrables du salut de Dieu et témoigne de l'esprit insondable des êtres humains qui lui répondent. D'où, quant à la pratique du dialogue, le fait que nous sommes, en réalité dans la droite ligne de ce que dit Jean-Paul II du « dialogue du salut » : « Le dialogue interreligieux à son niveau le plus profond est toujours un dialogue de salut parce qu'il cherche à découvrir, clarifier et comprendre mieux les signes du long dialogue que Dieu poursuit avec l'humanité » ( Discours au Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, 2, 13 nov. 1992).\n5. Notre attitude de dialogue et l'expérience religieuse de nos amis s'approfondissent à travers la prise de conscience que l'Esprit de Dieu est au travail parmi eux et que ses actions vont au-delà des frontières de l'Église. C'est une vérité incontournable que l'Esprit de Dieu est au travail dans toutes les religions traditionnelles. Dialoguer est alors un voyage en compagnie de l'Esprit pour découvrir d'où il vient et où va sa grâce. Ce qui explique pourquoi il s'agit d'un acte spirituel et qu'on ne peut accomplir ce voyage que si l'on est ouvert à l'Esprit et sensible à sa voix. Une dimension qui nous fait comprendre pourquoi le dialogue est quelque chose que Dieu désire.\n6. Ce dialogue ne peut jamais être opposé à l'expérience que nous avons du mystère de Jésus-Christ et à notre foi en la présence salvatrice de Dieu dans sa vie, son enseignement, sa mort et sa résurrection. Cette expérience et cette foi, nous les partageons avec nos amis de foi différente. Le défi, pourtant, pour nous en Asie, est de proclamer Jésus-Christ de telle façon que cela ne constitue pas une exclusion des expériences religieuses que nos amis ont vécues dans leurs religions traditionnelles. Ce qui nous amène au point suivant, les relations existantes entre dialogue et évangélisation.\n7. Dialogue et évangélisation ne s'excluent pas mutuellement, mais sont complémentaires. Pourtant, comme l'a souligné une consultation oecuménique commune de la FABC et de la CCA (Conférence chrétienne d'Asie) en 1987 sur cette question du dialogue, dialogue et évangélisation ne sont pas liés mais chacun possède « son intégrité et sa liberté » propre et ses caractères distincts. Mais un point important est ici à noter : pour que dialogue et proclamation soient efficaces, nous avons besoin en Asie de l'esprit de kenosis (renoncement) de Jésus. Pour un continent qui durant toute son histoire a donné une grande valeur au renoncement, triomphalisme, déploiement de fastes et de pouvoir ne témoignent pas en faveur de l'abnégation de Jésus en croix ; c'est souvent à partir de notre faiblesse que l'amour divin se manifeste le plus clairement, comme une grâce vivifiante. En d'autres termes, la manière dont nous remplissons notre mandat évangélique en Asie ne peut pas s'en tenir au seul dialogue mais peut être influencé par sa pratique.\n8. Notre dialogue avec nos amis de foi différente devrait se traduire dans un travail commun réalisé ensemble pour ce qui constituait la question centrale de Jésus dans son enseignement - le royaume de Dieu dans sa vision universaliste. Et c'est en agissant ensemble que les relations nouées dans le dialogue se renforceront. Le fait que dans nos différents pays nous partageons la même histoire et les mêmes situations sociales et politiques nous fait plus proches les uns des autres, au-delà des frontières, et nous pousse à donner une réponse aux nombreux problèmes cruciaux qu'affrontent les gens.\n9. Dans notre travail commun avec les autres peuples d'Asie, nus partageons avec eux le même et commun héritage asiatique : karuna ou compassion. Notre commune action se situe dans l'esprit d'harmonie qui est un idéal hautement prisé en Asie. Effectivement, l'Institut des évêques pour le dialogue interreligieux (BIRA) s'est consacré entièrement à l'approfondissement de ce concept d'harmonie ; et le Bureau d'études des questions théologiques a publié un long document sur ce sujet. En Asie, l'harmonie semble désigner, en un certain sens, le coeur intellectuel et affectif, religieux et artistique, personnel et social au niveau des personnes comme des institutions. D'où la nécessité d'une étude en profondeur de la théologie de l'harmonie dans le contexte asiatique, harmonie conduisant au dialogue interreligieux tel qu'il nous est clairement apparu. Le thème de l'harmonie, outre qu'il nous fournit une structure commune de participation pour la transformation des sociétés asiatiques, est devenu aujourd'hui un concept clé dans le dialogue et la coopération interreligieuse en Asie.\n10. Finalement, une question importante de pastorale que pose la FABC touche aux moyens et aux institutions pouvant traduire dans la réalité son idée de dialogue. Avant tout, l'attention est donnée à la nécessité d'une formation adéquate au dialogue à tous les niveaux. Étant donné que l'Église administre un grand nombre d'écoles et autres institutions éducatives, ces dernières devraient être des centres importants de formation au dialogue. De plus, à moins que nos catéchistes ne prennent, eux aussi, le problème du dialogue interreligieux au sérieux, nous ne pourrons pas conduire nos fidèles à surmonter les vieux préjugés et les attitudes négatives envers les religions traditionnelles de leurs voisins, ni les aider à forger de nouvelles et bonnes relations. Les communautés de base et les communautés ecclésiales offrent de bonnes conditions pour la formation des fidèles à la pratique du dialogue. Les Conférences épiscopales sont appelées à développer la formation des prêtres, des religieuses et des laïcs pour une éducation des personnes au dialogue et une sensibilisation aux autres confessions religieuses. Davantage encore, tout ceci appelle la création de nouvelles structures adéquates de formation au dialogue.\nDans ses efforts pastoraux, la FABC a essayé de lier foi et situations socio-politiques. Manifestement, dans les pays très avancés comme le Japon, les conditions sont assez différentes de celles d'une économie en croissance rapide comme celles de la Corée, de Taiwan, de Malaisie et plus encore sont différentes de celles des pays toujours marqués par la pauvreté comme les Philippines et les pays d'Asie du sud. L'orientation sociale de la FABC ressort des différentes comptes rendus qu'on peut lire dans de nombreux documents. Cependant, on les trouvera plus facilement dans la série des documents de l'Institut des évêques pour l'action sociale (BISA) parue de 1974 à 1987 et dans la nouvelle série du Conseil pour l'action sociale à partir de 1993.\nLa première chose qu'il nous faut noter est la méthodologie suivie. L'orientation sociale n'est pas le résultat de réflexions théoriques sur une situation concrète, mais souvent le résultat d'un contact direct avec des réalités sociales et des tentatives de la part des évêques de s'immerger eux-mêmes dans ces réalités. Cette sorte de méthodologie suivie par la BISA aide les évêques à bien connaître et à réfléchir avec une certaine perspicacité à quelques importants problèmes de société. De plus, grâce aux contacts directs et aux programmes d'immersion, il en est résulté une méthodologie de cycle pastoral.\nNous voudrions, ici, porter notre attention sur un certain nombre de traits saillants de l'orientation sociale de la FABC.\n1. C'est une exigence de l'Évangile que nous soyons solidaires des peuples dans leurs luttes. Être avec les gens est plus important que faire quelque chose pour eux. Par conséquent notre engagement social commence au niveau de l'être en solidarité avec les gens, spécialement avec les pauvres et les marginaux de nos sociétés d'Asie.\n2. Ce qui nous guide dans cet engagement, c'est d'abord et avant tout l'exemple de Jésus lui-même. Dans cet « être avec les gens » nous expérimentons le mystère de l'incarnation, la solidarité de Dieu avec les êtres souffrants. En second lieu, la vision de Jésus quant au Royaume de Dieu nous aiguillonne à travailler à la création d'une société juste et égale pour tous. Il s'agit d'un nouvel ordre des choses selon le plan de Dieu. Nous devons travailler à ce plan en modelant l'histoire de nos sociétés dans la perspective de l'ultime vision du Royaume de Dieu. Troisièmement, nous rencontrons la présence de Dieu et son action dans les réalités sociales et profanes. De là, notre engagement dans la transformation des réalités socio-politiques n'est pas simplement une occupation profane mais quelque chose que nous tenons de notre expérience de la présence de Dieu dans les réalités socio-politiques de notre continent. Quatrièmement, notre participation dans le domaine du social et notre engagement envers les pauvres sont une part intégrante de notre travail d'évangélisation. L'enseignement du Synode de 1971 sur la justice dans le monde est très clair sur ce point.\n3. Tout ce qui vient d'être écrit a des conséquences quant à la vie concrète et à l'exercice de la mission des Églises d'Asie. Le plus important défi pour l'Église est de devenir réellement une Église des pauvres. Car, si l'Église est l'instrument du Royaume de Dieu et si ce Royaume est lui-même annoncé aux pauvres (Lc 4, 18), alors les Églises d'Asie, en tant que communautés des disciples de Jésus en Asie, ne peuvent pas ne pas devenir vraiment des Églises ayant opté pour les pauvres. Ce qui est aussi confirmé par ce que nous savons de la structure des Églises locales d'Asie grâce à leur dialogue avec les pauvres. Les conséquences d'une telle option trouvent leurs expressions dans ce que dit le tout premier Institut des évêques pour l'action sociale. Ainsi opter pour les pauvres comprend des risques de conflits avec les droits acquis ou l'establishment, religieux, économique, social, politique. Il comprend également pour les responsables de l'Église tout particulièrement, une perte de sécurité et ce, non seulement matérielle mais spirituelle. Car cela signifie opter pour la recherche inhabituelle d'une certaine ligne directrice et non pour des méthodes théologiques et sociologiques toutes prêtes comme celles développées surtout en Occident, mais pour un discernement du processus historique issu du milieu même de notre peuple.\n4. Être capable aujourd'hui de prendre conscience de ce qu'était la solidarité de Jésus pour les pauvres et les peuples en lutte exige de nous d'entreprendre une profonde analyse des causes des situations présentes où se trouvent nos sociétés. Elles viennent des situations telles que celles de l'histoire coloniale, des structures féodales et du modèle contemporain de développement importé en Asie et adopté par les Asiatiques eux-mêmes. Il n'y a qu'une approche éclairée, creusant en profondeur ces causes, qui puisse nous aider à changer la situation présente. En fait, l'analyse de la situation devient un élément très important de la méthodologie de la FABC. L'analyse s'affine quand elle se penche sur des problèmes concrets comme les travailleurs migrants, la main d'oeuvre industrielle, le tourisme exploiteur et les réfugiés (2).\n5. Les documents de la FABC considèrent avec inquiétude la pénétration progressive de l'économie de marché libérale presque partout en Asie. Alors qu'ils ne nient pas le progrès économique dans de nombreuses parties du continent, les conséquences négatives et sérieuses du présent modèle de développement sont clairement désignées. Ce modèle actuel de développement encourage l'individualisme et l'esprit de compétition tout en causant la perte de la solidarité et de l'harmonie.\n6. Dans l'actuel scénario socio-politique des sociétés asiatiques, un des instruments essentiels pour la défense des pauvres et des victimes se trouve dans le concept des droits de l'homme. C'est pourquoi l'Église devrait orienter son action en direction de la défense des pauvres et des maillons les plus faibles de la société. Cependant une certaine correction est nécessaire. Le concept des droits de l'homme tel qu'il s'exprime en Occident semble mettre l'accent principal sur les droits des individus. Dans le contexte asiatique, par contre, les droits de l'homme sont envisagés davantage dans un contexte collectif et communautaire. Le concept des droits de l'homme devrait être un instrument au service de la solidarité et de l'édification d'une communauté.\n7. La nature et l'amplitude des problèmes socio-politiques en Asie sont telles que leur solution demande de plus en plus l'aide de ressources asiatiques. Nous avons la conviction que les grandes civilisations d'Asie avec leur histoire millénaire et leur force possèdent les ressources nécessaires pour surmonter la présente crise. Nous avons besoin seulement de les trouver et de les amener à s'impliquer dans la situation actuelle.\n8. Le rôle social des Églises doit être vivifié par une vision spirituelle. La FABC parle de la dimension contemplative du développement humain. Il nous faut voir la présence de Jésus dans les missions d'Asie qui luttent et souffrent. Les membres de la BISA expriment leur perception spirituelle en disant que le Seigneur de l'histoire est au travail dans ce monde de pauvreté. Voyant le Seigneur parmi les pauvres, comprenant le sens de son action parmi eux, discernant la direction que prend son travail avec eux, nous sentons profondément à l'intérieur de nous quel défi plus spéficique nous avons à affronter. Nous pouvons aussi tirer des ressources spirituelles de l'Asie celles qui nous aident à découvrir la présence de Dieu dans toutes les réalités qui nous entourent, y compris les réalités socio-politiques. Notre spiritualité a besoin d'être reliée aux nombreux signes d'espérance que nous trouvons dans nos sociétés asiatiques. Un de ces signes, par exemple, est le réveil que l'on constate parmi les pauvres et les victimes de nos sociétés et leur détermination à transformer l'injuste ordre actuel des choses. Nous ne pouvons pas ne pas voir la présence et la force de Dieu dans ce mouvement. De plus, nous trouvons un intense désir parmi nos peuples de créer des communautés de paix et d'harmonie. Finalement, la coopération grandissante parmi les fidèles des différentes religions traditionnelles pour créer une société juste augure bien du futur de l'Asie.\n(*) Texte français dans Églises d'Asie de septembre 1999.\n(1) « For all the peoples of Asia » I, II, Claretian Publications, Diliman, Quezon City, 1101, Philippines, ou Orbis Books, Maryknoll, New York, USA.\n(2) Voir EDA 96.


référencement Archives - Le Blog du NéoprogLe Blog du Néoprog\nPublié le 16 août 2017 par Neoprog\nJe l’avoue, j’ai longtemps couru après l’audimat, croyant qu’il en ressortirait quelque chose un jour. Pour améliorer le nombre de visites sur un site il existe de nombreuses techniques qui vont de la programmation pure, au référencement, jusqu’à la publication effrénée.\nJe suis parti, il y a quelques années, d’un blog touchant une dizaine de personnes par jour pour arriver l’an passé à un webzine visité par plus de deux cent cinquante internautes quotidiennement.\nLa première étape fut d’augmenter le nombre de publications. D’une tous les mois, la fréquence est passée à une par semaine. Effet immédiat. Plus de public, plus de propositions de chroniques. La machine se mettait en marche, s’auto-alimentant.\nSeconde étape, le référencement. Une technique connue des programmeurs internet pour faire connaître son site aux moteurs de recherche et le remonter le plus haut possible dans les classements. Cela passe par un code HTML, CSS, JS irréprochable, par l’utilisation de balises particulières, de fichiers sitemap.xml, une meilleure ergonomie, un site adapté aux solutions mobiles (css responsive) et du HTTPS.\nTroisième étape, améliorer sa notoriété internet. Il est utile de se faire connaître des autres sites parlant de musique, avoir un lien chez eux conduisant chez vous, être cité par des artistes, des labels, bref des sites référents.\nQuatrième étape, être présent sur le web. Avec l’avènement des médias sociaux, Facebook, Twitter, Google+, YouTube et j’en passe, être présent sur le web est devenu un jeu d’enfant à condition de ne pas s’y prendre avec les pieds. Un compte Facebook, une page, un groupe, un compte twitter, un profil et une communauté Google, une chaîne YouTube et vous êtes armé. Reste à alimenter la machine, partager vos publications dans l’info-sphère et les regarder se propager à toute vitesse dans les forums. C’est magique. Votre notoriété grimpe en flèche et au lieu de mendier des albums à droite et à gauche, vous croulez bientôt sous plus de musique que vous ne pouvez en écouter.\nCinquième étape, grandir. Plus de promotions nécessitent bien évidement plus de personnes pour les écouter et en parler. Alors on recrute. L’équipe s’agrandit. D’une personne, elle passe à deux, trois, quatre, cinq, six… Chaque jour une chronique, chaque jour une dizaine d’actualités. Une à deux heures quotidiennes de travail pour mettre en ligne, partager, répondre aux sollicitations diverses : interviews, contacts, chroniques, live reports, demande de management, conseils, envoi de maquettes, artistes qui discutent en tchat avec vous, une pure folie. Les groupes nous contactent pour tourner en France, pour leur trouver un manager, une salle, nous envoie même des maquette pour avis, nous sortons peu à peu de notre rôle initial.\nSixième étape, la diversification. L’équipe est nombreuse, réactive et l’éventails des goûts musicaux s’élargit. Nous commençons à parler alternatif, métal, hard-rock, pop et certains nous reprochent cette ouverture à la musique sous prétexte que le webzine se nomme Neoprog.\nL’audimat explose, les chroniques sont lues des milliers de fois, on touche des lecteurs au Québec, en Suisse, en Italie, en Espagne, en Russie… Les tensions montent également dans l’équipe, trop de chroniques, des désaccords sur la musique, des anciens s’en vont, des nouveaux arrivent, il faut gérer la ‘formation’, les relectures, les publications, les rappels à l’ordre.\nSeptième étape, la rentabilité. Pourquoi ne pas la rechercher quand le nombre de visiteurs explose ? La tentation est grande, d’autant que le webzine coûte cher. Mise en place de publicité, recherche de partenaires, étude d’une boutique, sponsors, tout y passe et seule la publicité restera la solution retenue quelques temps.\nEt puis arrive le clash. La notoriété internet est salie par une maladresse qui aurait pu être fatale. Les jalousies se cristallisent dessus, diffamation, attaques ridicules, stupidité. Facebook devient un temps, le lieu de règlements de comptes insupportables et le webzine a bien failli ne pas y résister. Nous étions sans doute à l’apogée de notre célébrité toute relative.\nLa publicité qui enlaidit le site ne rapporte pas assez et salit l’image des albums avec du Viagra, des call girls et autre stupidités. Après six mois, elle est retirée, elle n’aura même pas payé l’hébergement d’une année.\nHuitième étape, lever le pied. La cadence infernale d’une chronique par jour devient un poids pour tout le monde et la qualité des chroniques s’en ressent. Nous ralentissons, trois par semaine, ce sera bien assez, nous respirons un peu plus. Après un petit sondage sur ce qui est vraiment lu et une étude poussée des scores d’audimat, il ressort que seules les chroniques sont réellement lues, les interviews sont boudées, les live reports également, sans parler des actualités qui sont survolées. Les interviews chronophages passent en priorité minimale, sauf pour se faire plaisir. Les actualités se concentrent sur l’essentiel, sorties d’albums, concerts, festivals.\nNeuvième étape, se désengager des médias sociaux. Ceux qui nous avaient propulsés au sommet de notre gloire sont devenus des esclavagistes impitoyables. Chaque jour il faut partager dans les groupes et récolter en retour des commentaires parfois désagréables auquel il faut se retenir de répondre. Ce n’est le fait que de quelques pénibles, mais qu’est-ce qu’ils sont pénibles ! Alors progressivement, le groupe devient une page et nous ne partageons plus nos articles dans les diverses communautés progressives. Ceux qui nous aiment sauront où nous trouver.\nDurant huit mois, l’audimat baisse régulièrement, passant de deux cent cinquante visiteurs en moyenne à cent cinquante les bons jours. Plus de tweet, de post, de publication, l’e réputation de Neoprog se fait plus discrète dans l’info-sphère. Messenger n’est plus saturé, la boite mail se remplit moins qu’avant et les commentaires désobligeants ont disparu de la toile.\nA quoi servait cet audimat ? Il ne rapportait pas d’argent, donnait trop de travail à l’équipe, dégradait la qualité des chroniques, attirait les détracteurs, nuisait à nos relations avec d’autres webzines.\nDepuis quelques temps, nous travaillons plus sereinement. Nos partenaires ne nous ont pas abandonnés pour autant et nous avons toujours un public fidèle mais moins nombreux. Force est de constater que ce public régulier, lit vraiment nos articles et ne fait pas que passer. Moins de personnes touchées et une meilleure consultation de notre contenu. Nous recevons toujours plus de musique, nous continuons à nous diversifier selon nos humeurs, n’en déplaise aux grincheux, et nous passons moins de temps sur Internet. Nous avons incontestablement gagné en qualité de vie.\nÉtrangement, nous recevons depuis, et régulièrement, des candidatures spontanées pour devenir rédacteur à Neoprog alors qu’à une époque nous tentions vainement de recruter sur Internet. Aujourd’hui je ne sais que répondre à ces demandes, si nous recrutons, nous n’augmenterons pas pour autant le nombre de publications, à moins de réorganiser tout le fonctionnement du webzine, et ça je n’y suis pas vraiment prêt. Chacun s’acquitte en moyenne d’une chronique par mois si l’on passe sous silence mon cas désespéré. Cela suffit pour assurer les trois chroniques par semaine et c’est bien assez ainsi. Alors pour l’instant, je suis bien embêté quand il faut répondre à ces demandes : « L’équipe est au complet, nous te recontacterons plus tard si nous recrutons à nouveau », bof.\nSi la fréquentation du site me donnait des poussées d’adrénaline quelques fois, la sérénité actuelle me convient bien mieux aujourd’hui. Tant que nous aurons ces fidèles lecteurs, l’aventure vaudra la peine d’être poursuivie. Merci à vous.\nPublié dans Internet, musique, Rock progressif\t| Marqué avec audimat, internet, médias sociaux, référencement, webzine\t| 2 Réponses


Joli succès pour le Festival de Sablé qui s’est exporté en Chine | Le Maine Libre\nQuestionnez vos élusVotez pour les Talents de la Sarthe 2016La circulation en temps réel Joli succès pour le Festival de Sablé qui s’est exporté en Chine 0 21.11.2011 11:28\nPartager Twitter +1 Envoyer à un ami Réagir Le tout premier festival de musique baroque en Chine vient de connaître un franc succès puisqu’il a accueilli 5 600 spectateurs en six concerts. La direction artistique de cette première saison avait été confiée à Jean-Bernard Meunier, directeur du Festival de Sablé. Après Prague et la Roumanie, c’est maintenant en Chine que s’exporte le Festival de Sablé. Pourquoi la Chine ? « L’histoire a commencé en décembre 2009 », raconte Jean-Bernard Meunier, « François Fillon m’avait invité à l’accompagner lors d’un de ses voyages officiels en Chine. C’est comme ça qu’est née l’idée de créer une saison baroque en Chine ».


Rencontre libanais france - Notre indépendance se cultive grâce à nos abonnés\nRencontre libanais france, Rencontres par régions au Liban\nÀ son tour, le président de la CCFL Gaby Tamer a expliqué que l'objectif de ce forum est notamment de faire bénéficier de l'expérience de la diaspora libanaise sur le continent africain.\nDe son côté, le président de la FCCL, Mohammad Choucair, a confirmé que joindre l'expérience et le savoir-faire des entreprises françaises au potentiel des entreprises libanaises serait une grande opportunité. Dans un message spécialement retransmis pour l'occasion, le gouverneur de la BDL, Riad Salamé, a réaffirmé son appui absolu et concret aux divers secteurs économiques libanais et a offert tout son soutien à l'initiative entreprise par la CCFL.\nAlexandre Salem, représentant de l'Association des banques du Liban, a fait une présentation sur l'intérêt de la coopération entre les sociétés d'Afrique et les banques libanaises. Étaient également présents : l'ambassadeur du Liban auprès de l'Unesco, Khalil Karam ; rencontre libanais france chargé d'affaires auprès de l'ambassade du Liban, Ghadi el-Khoury ; et des personnalités notoires du milieu économique libanais, français et libano-africain.\nPour l'occasion, la CCFL a produit un documentaire qui a exposé le potentiel de la diaspora libano-africaine, ses succès et rencontre libanais france rôle de catalyseur qu'elle peut offrir à l'épanouissement des activités économiques libano-françaises sur le continent africain.\nLe forum de Paris a aussi permis aux divers hommes d'affaires français, libanais du Liban et d'Afrique, de nouer des contacts utiles et fructueux, et d'initier des projets d'activités conjointes futures. Cet évènement s'inscrit dans le cadre d'un plan global de la CCFL pour promouvoir la coopération économique et commerciale franco-libanaise, notamment en l'étendant à d'autres continents grâce au levier de la communauté libanaise.\nDans ce cadre, plus de dix banques libanaises de renom site rencontre gatineau gratuit sont engagées à faciliter l'octroi de crédits et à mettre à la disposition des diverses entreprises libanaises, françaises et africaines la force de leurs structures, de leurs réseaux et de leurs expertises.\nRencontre Femmes à Saint-Dié-des-Vosges Vivalangues - voyages linguistiques Temps forts 2021 Site de rencontres et chat pour célibataires Rencontre femme Olonne-sur-Mer - site de rencontre gratuit Olonne-sur-Mer Femme cherche homme Vacances pour célibataires : bons plans pour voyager en solo\nCherche Femme pour marraige inchaAllah Marrakech Homme 56 ans divorcé...\nLa idea és importada del EE. Sex tapes maison sexe...\nC'est toute la mission de la protection sociale universelle :...\nCherche homme attentionner, discret ,aiment et joviale. J ai de...


CHAN 2018/ samedi (20h45) à Constantine : Algérie – Libye : faire le plein a domicile !\nAbsente des deux dernières éditions du championnat d’Afrique réservé aux joueurs locaux (CHAN), pour cause de suspension, la sélection nationale A’ renoue enfin avec cette compétition.\nPour leur retour sur la scène continentale, les coéquipiers du keeper Chamsedine Rahmani vont devoir accueillir samedi soir au stade Chahid-Hamlaoui de Constantine, la Libye en match aller des éliminatoires de la zone nord-africaine.\nUn rendez-vous déjà capital puisqu’il y’aura au bout, une qualification pour la 5e édition du CHAN, dont la phase finale est prévue du 11 janvier au 2 février 2018 au Kenya, en présence de 16 nations.\nL’enjeu est simple pour les Fennecs, il faudra l’emporter avec un écart sécurisant, afin d’aborder sereinement la manche retour prévue vendredi prochain au stade Tayeb M’hiri de Sfax (Tunisie).\n« Il est clair que dans ce genre de confrontation, la première manche est souvent déterminante pour la qualification. Cela dit, nous tâcherons de bien négocier cette empoignade et pourquoi pas prendre une option pour la qualification dès samedi » a indiqué Luca Alcaraz lors du dernier point de presse tenu au centre technique national de Sidi Moussa (Alger), et de poursuivre « Nous avons notre idée sur cette équipe libyenne qui reste à prendre très au sérieux. Ce n’est pas vraiment la même équipe que les A, puisqu’il y a quatre joueurs professionnels qui ne seront pas là. Nous avons visionné des matchs, récoltant le maximum d’informations. A partir de là, nous allons essayer d’élaborer le plan tactique idoine pour contrer cette équipe ».\nToutefois, le driver des Verts ne cache pas son appréhension pour cette confrontation « Ma préoccupation majeure, c’est l’état physique des joueurs en cette période de la saison. L’objectif est d’essayer de trouver un équilibre entre le travail physique au sens propre du terme et le travail qui doit être fait pour éviter aux joueurs de se blesser. Concernant les conditions climatiques qui sévissent actuellement, il faudra bien s’y adapter », a souligné le coach andalou.\nPour cette empoignade face à la Libye, le groupe Algerie sera privè des services de Youcef Attal qui a renoncé à ce stage pour rejoindre Courtrai (Belgique) où il évoluera pendant une saison en prêt et de l’attaquant Abdelhakim Amokrane, blessé durant le regroupement. Tout comme Farid El Melali qui souffre d’une contusion musculaire lombaire. Le societaire du PAC a ètè laissè a la maison, mais le sélectionneur national compte le récupérer dimanche, au CTN, soit au retour de l’équipe, en prévision du match retour.\nPour le reste, on retrouve les anciens elements de la selection olympique a l’image des Farid Chaal, Sofiane Bendebka (MC A), Houari Ferhani (JSK), Ayoub Abdelaoui, Abderraouf Benguit et Oussama Derfalou (USMA), auxquels, il faudrait ajouter des éléments d’expérience tels les, Mohamed Khoutir Ziti, Abdelkader Bedrane, Akram Djahnit (ESS), Brahim Boudebouda, Hichem Cherif El Ouazzani (MCA), Okacha Hamzaoui (USMA) et El Hadi Boulaouidet (NAHD).\nUn groupe qui reste a priori capable de surmonter cet écueil de la Libye.


Le PSG vraiment moins fort sans Neymar ? – Everything Foot\nLe PSG vraiment moins fort sans Neymar ?\nFootball.fr Publié le 28/02/2018 à 06h08, Mis à jour le 28/02/2018 à 06h12\nAlors que le PSG doit se préparer à une longue disponibilité de Neymar, les premier matches disputés cette saison sans le Brésilien ont de quoi rassurer les Parisiens.\nA moins d’un miracle, certes toujours espéré par Unai Emery et les dirigeants parisiens, le PSG va donc devoir composer sans Neymar pour affronter le Real Madrid, mardi prochain, lors du match retour des huitièmes de finale de la Ligue des champions. Une absence forcément pénalisante tant le Brésilien, recruté 222 millions d’euros l’été dernier, apparait comme le principal atout des Parisiens depuis le début de saison. Aussi bien pour les esprits parisiens que pour ceux des adversaires, forcément rassurés de devoir affronter un PSG privé de joueur le plus dangereux.\nMais si Neymar, le cas échéant, manquera forcément, le club de la capitale a su composer sans lui lors de ses précédentes absences. Car depuis le début de saison, l’ancien Barcelonais, que ce soit pour cause de suspension, de fièvre ou encore de douleurs aux côtes ou à la cuisse, a déjà manqué 10 des 40 matches disputés par le PSG. Et le bilan des hommes d’Unai Emery ne s’en est pas trop ressenti avec huit victoires, un nul et une défaite en dix matches. Et ce alors que le club de la capitale affiche 26 victoires, un nul et trois défaites en 30 matches disputés avec le Brésilien. Si les résultats suivent, l’attaque parisienne est néanmoins moins flamboyante comme en attestent les 2,8 buts de moyenne inscrits sans lui à comparer aux 3,5 buts inscrits en sa présence ou 14,1 tirs par match sans lui contre 17,6 avec lui.\nAngel Di Maria le grand bénéficiaire\nCe qui est le plus inquiétant pour les Parisiens, c’est que le seul match disputé par le PSG sans Neymar face à l’une des équipes de tête du championnat s’est soldé par une défaite. En déplacement à Lyon, les hommes d’Unai Emery avaient certes également dû composer avec la sortie prématurée de Kylan Mbappé puis l’expulsion de Dani Alves avant l’heure de jeu et n’avaient finalement craqué (2-1) que sur un exploit de Memphis Depay à la dernière minute. Mais la visite à Montpellier, actuel cinquième du championnat, n’avait pas été plus convaincante (0-0). Le match de Coupe de France, ce mercredi, face à l’Olympique de Marseille devrait en dire plus sur le niveau du PSG sans Neymar.\nIl semble en tout cas acquis qu’Angel Di Maria devrait être le grand bénéficiaire de l’absence de Neymar. Et pas seulement parce qu’il est l’homme en forme de ce début d’année comme en attestent ses dix buts déjà inscrits en 2018. Lors des dix matches disputés sans le capitaine de la Seleçao, l’Argentin a en effet été titularisé à huit reprises, Julian Draxler et Javier Pastore se partageant les deux autres titularisations aux côtés de Kylian Mbappé et Edinson Cavani.\nCoupe de France Les Parisiens prêts à faire payer Payet ?


Le japonais Softbank s'impose en arbitre de la bataille des VTC | Les Echos\nLe japonais Softbank s'impose en arbitre de la bataille des VTC\nLe milliardaire Masayoshi Son a investi dans la plupart des acteurs du secteur et les pousse à construire des alliances.\nPublié le 26 mars 2018 à 18:23\nAprès avoir investi au total plus de 20 milliards de dollars pour monter au capital de la plupart des grands groupes de VTC de la planète, le japonais Softbank s'active désormais en coulisse pour tenter de consolider le secteur et éviter des batailles coûteuses à ses différents protégés.\nS'il n'était pas associé, ce lundi, au communiqué annonçant un grand accord entre le groupe américain Uber et Grab, son rival en Asie du Sud-est, le groupe nippon, emmené par le bouillonnant Masayoshi Son a été, selon les analystes, l'un des architectes du pacte signé entre les deux concurrents.\nLe « Berkshire Hathaway de la tech »\nL'opérateur télécoms japonais, qui s'est mué, ces deux dernières années, en « Berkshire Hathaway de la tech » et se propose d'accompagner l'émergence des technologies qui vont bouleverser le XXIe siècle, a progressivement pris des parts dans le leader chinois des véhicules avec chauffeur Didi Chuxing, dans l'indien Ola, dans Grab ou encore dans Uber Technologies. En début d'année, il avait ainsi dépensé 7,7 milliards de dollars pour acquérir 15 % de la société californienne.\nPlaçant ses hommes dans les conseils d'administration de ces différents groupes, Softbank presse chacun de se concentrer sur ses régions les plus cruciales plutôt que de s'éparpiller dans de coûteux rêves de grandeur tant il est convaincu que chaque marché se choisira à terme un leader ultra-dominant.\nPrônant une stratégie d'alliance, l'investisseur pousse les différents groupes à mutualiser leurs forces dans le développement de technologies et de solutions qui précipiteront l'adoption des VTC puis des véhicules autonomes. De passage à Tokyo, en février dernier, Dara Khosrowshahi, le PDG d'Uber, avait décrit ce projet comme la construction d'une « famille Softbank ».\nLes analystes rappellent toutefois que Masayoshi Son n'a pas le contrôle de ces acteurs. Ils continueront dès lors souvent à agir contre sa volonté et ils brûleront une large partie des milliards qui leur a confié avant qu'il ne puisse récupérer sa mise et probablement beaucoup de gains.


EXCLU | Foot - Frédéric Thiriez : "Il n’y a pas de racisme anti-Corse"\ndimanche 12 avril 2015 à 13:26 Par Patrick Rossi, France Bleu RCFM\nAprès la finale manquée de la Coupe de la Ligue ce samedi 11 avril à Paris, RCFM a tenté, en vain de s’entretenir avec Frédéric Thiriez. Mais le président de la Ligue de football professionnel (LFP) a refusé de répondre à nos questions. Il a néanmoins accordé une interview exclusive à Jacques Vendroux, directeur des sports de Radio France.\nFrédéric Thiriez, le président de la LFP © Maxppp\nFrédéric Thiriez était ce dimanche 12 avril dans les couloirs de la maison de la radio à Paris. Le président de la Ligue de football professionnel avait accepté de s’entretenir avec la rédaction sportive de Radio France … mais pas avec le journaliste de RCFM. Nous avions pourtant quelques questions à poser à Frédéric Thiriez. Peut-être une autre fois.\nPour la première fois, il n’y a pas eu de protocole lors de la finale de la Coupe de la Ligue ?\nFrédéric Thiriez : Ce que je retiens d’abord de cette soirée, c’est que que ça a été une très belle soirée de football, sur la pelouse et dans les tribunes. Je tiens à le dire et notamment à féliciter les supporters de Bastia qui sont arrivés très en avance, qui ont mis de l’animation. On avait l’impression que le stade était rempli de bastiais. Ils ont joué le jeu, encouragé leur équipe, j’étais très content.\nMaintenant vous me dites : « pourquoi je ne suis pas descendu sur le terrain ? ». Dans un souci d’apaisement. Mon seul objectif hier était que ce match se déroule dans une ambiance de fête. Or je savais très bien, parce que mon rôle est d’être informé, que dès l’instant où je descendais sur la pelouse il y aurait des incidents. Et que ces incidents allaient entacher la fête et entacher le début du match par des choses tout à fait désagréable. Donc je me suis en quelque sorte sacrifié. Ce n’est pas agréable pour moi de ne pas aller serrer la main des joueurs sur le terrain avant le match. Je me suis sacrifié, dans l’intérêt général, pour que la fête ne soit pas gâchée.\nIl y a toujours eu des rapports ambigus avec les Bastiais ?\nFT : Pas de mon fait, ni du fait de la ligue. Personnellement j’ai toujours eu un immense respect pour ce club, qui est un grand club. J’étai au centenaire du SC Bastia là-bas, j’y suis allé encore l’année dernière. C’est un club qui fait partie du patrimoine historique du football français. C’est un grand club. Mais ils nous en veulent, à nous, Paris. Paris c’est la ligue, et c’est son président. Ils nous en veulent parce que parfois il arrive à la commission de discipline de les sanctionner, parce qu’ils font parfois des bêtises comme les autres clubs. Et chaque sanction est un peu interprétée comme du racisme anti corse. Non, ce n’est pas du racisme anti corse. C’est l’application de la loi à tout le monde. Et puis il y a ce vieux contentieux du 5 mai. Faut-il ou pas faire une journée sans football le 5 mai ? Pour moi, pour la fédération, pour les pouvoirs publics, ce débat a été tranché définitivement au bout d’une longue concertation.\nBien sûr il y a un devoir de mémoire envers les victimes de Furiani. Mais il y a aussi un devoir de vie. Lorsque l’on commémore un drame, on ne doit pas fermer les portes et les fenêtres, se murer chez soi et faire des journées sans football, ça n’existe dans aucun pays d’Europe. Donc nous avons pris des mesures équilibrées. Premièrement on s’est engagé à ce qu’il n’y ait plus jamais de finale de coupe le 5 mai. Deuxièmement, on s’est engagé à ce que les clubs corses ne jouent le 5 mai, même sur le continent. Enfin le 5 mai, on fait une commémoration, une minute de silence. Voilà, c’est une solution équilibrée, juste. Je ne comprends pas que certains, sans doute à des fins politiques, veuillent remettre en cause cette décision.\nLes joueurs bastiais refusent de vous serrer la main ?\nFT : Je ne leur en veux pas. Je pense que quelque part ils ont été un peu instrumentalisés. Cela m’a juste un peu attristé. Je comprends que le score les ait profondément frustrés. D’autant qu’il est vrai qu’à la 19e minute, carton rouge et penalty c’est un peu dure. Cela m’a attristé. Certains effectivement ont refusé de me serrer la main. C’est dommage, ça m’a fait de la peine, mais j’oublierai ça avec le temps.\nLa réaction du président du Sporting :\nPierre-Marie Geronimi n’y est pas allé par quatre chemins pour qualifier le comportement de Frédéric Thiriez. Le président du SCB avait déjà quitté la tribune présidentielle en signe de protestation, au coup d’envoi, à la fin de match il a accusé le Président de la Ligue Nationale de faire du racisme anti-corse.\nSCB GERONIMI 12\nSociété Trop de personnel et pas assez utilisé... La chambre régionale des comptes épingle le service incendie de Haute Corse\nSociété L’été en Corse : tapage et nuisances sonores, c'est reparti !\nSociété Pas de Beriev 200 en Corse