N° 164 : La miséricorde : Justice et miséricorde : faut-il choisir ? - Revue Résurrection\nJustice et miséricorde : faut-il choisir ?\nOn ne saurait trouver, dans notre langue, deux termes plus opposés, chacun portant une charge symbolique héritée de traditions plurimillénaires, cristallisant nombre de ces dualités si propres à la culture humaine. Le dicton, « raide comme la justice » donne ainsi le ton : la froide justice, dont les décrets impartiaux ont cependant à composer avec le fond le plus chaleureux de la nature humaine, si apte à s’émouvoir, à ressentir pour autrui quelque tressaillement face au spectacle de sa misère, ce par quoi se définit le mot de miséricorde.\nLa rigoureuse justice renvoie à l’image d’une balance, expression parlante de l’idée d’équité. Autre symbole, le glaive rappelle la prérogative royale qu’a longtemps été la fonction judiciaire, et dont le tranchant s’inscrit si ostensiblement sur les tympans de nos églises ou cathédrales mettant en scène le Jugement dernier par la séparation définitive des justes et des damnés. La séparation en est l’idée matricielle, jusque dans la psychologie individuelle, qui dévolue au père ce rôle fondamental d’arracher le jeune enfant à la fusion maternelle pour lui permettre d’accéder à la conscience grâce au vecteur du langage et de l’institution. La justice « paternelle » est cette fonction éminemment culturelle qu’a particulièrement consacrée le droit romain. Celle-ci plane encore au-dessus des activités humaines comme un système de représentation qui leur assure encore leur viabilité. Sans le poids prestigieux de l’Institution, cette force séculière d’intimidation placée au-dessus des partis, comme a pu l’affirmer René Girard, jamais l’humanité ne serait sortie des risques que faisaient peser sur sa survie les cycles de vengeances aux terribles contagions mimétiques. Sur ce plan de la fonctionnalité humaine, la miséricorde n’a certes pas le même prestige. Elle apparaît en second, comme la grâce qui pouvait être accordée au condamné une fois la sentence prononcée. Elle n’a eu longtemps qu’un rôle d’exception, cependant essentiel. Ceci allait jusqu’au verre d’eau, ou l’ultime cigarette, que le criminel pouvait une dernière fois se faire octroyer avant que de payer son dû à la société. Féminine, la miséricorde l’est autant que la justice peut sembler masculine dans la répartition traditionnelle des grandes attributions.\nÉvidemment, ce bel ordonnancement n’a pas bien résisté à l’aire de la déconstruction soupçonneuse et à la mise en accusation des déterminismes culturels, à la culture de l’excuse si largement répandue en ces temps, facteurs d’ébranlement de l’institution judicaire. Revanche historique de la miséricorde sur la justice ? D’aucuns se feraient fort de l’affirmer pour vanter ou déplorer cette civilisation plus ou trop humaine qui aurait ainsi renversé l’équilibre que nos devanciers avait si constamment maintenu. Mais tout cela n’est-il pas précisément trop humain ? Car, en Dieu, il va de soi, Justice et Miséricorde, attributs de son Être, ne sauraient s’opposer.\nSur la piste des attributs divins\nLa représentation chrétienne a de son côté contribué à la dialectique des deux attributs divins, en les projetant au plan céleste. Ainsi, lors des anciens « mystères » qui, au Moyen Âge, théâtralisaient la Passion, il était fréquent que Justice et Miséricorde s’affrontent en surplomb de l’histoire, sous la forme de deux allégories débattant du sort des hommes. Il est probable que cette inspiration puise à la source biblique où, par deux fois, cet étrange débat s’instaure entre Dieu et son élu : Abraham d’abord (en Gn 18, 1, sqq.), avant la chute de Sodome et Gomorrhe, Moïse ensuite, lors de l’épisode du Veau d’or (Ex 32, 11, sqq.). Plus récemment, lors des apparitions de la Salette, la sainte Vierge, dans un de ses messages, se disait retenir le bras de son Fils « si fort et si pesant », elle-même jouant ici le rôle de la miséricorde face au Christ qui réclamerait justice. Les rôles paraissent pour le moins interchangeables, puisque le Très-Haut lui-même accepte de jouer en quelque sorte le « mauvais rôle », lors de ces mises en scène bibliques, pour mieux mettre en avant l’évidence de sa miséricorde, plaidée par sa petite créature imparfaite.\nL’opposition entre Justice et Miséricorde, si elle n’est pas factice, si réellement la réalité du péché a induit une opposition entre l’homme et Dieu, que Celui-ci doit parcourir à grand frais pour rejoindre sa singulière créature, il faudra tout d’abord admettre que la Justice dans ses fondements n’a rien qui vienne de nous. Plongeons-nous dans les Écritures : l’arrière-fond du tableau dévoilera toujours le paysage d’une Justice éternelle, œuvre de la Sagesse non moins éternelle, préexistante à tout, tandis que l’action divine, celle qui meut le temps et l’histoire, révèle le fond encore plus insondable de Dieu : son amour inconditionnel pour toute créature humaine, même déchue, qu’Il n’aura de cesse de ramener à sa pleine justice originelle.\nLa justice au fil des Écritures\nDans les livres de l’ancienne Alliance, il faut dire que la justice est partout. Elle est liée en effet à la Loi mosaïque et à son observance. Or, la Loi, on le sait, domine l’Ancien Testament. Ainsi l’homme juste, s’il existe, est celui qui se conforme scrupuleusement aux nombreuses codifications qu’énumèrent le Deutéronome et les autres livres. S’agissait-il d’une justice de circonstance, « contingentée », comme l’on dirait aujourd’hui, au cadre d’une culture ? Non, car cette Loi n’a rien qui parte de l’homme, puisque transmise directement par Dieu au mont Sinaï. Les Psaumes le disent aussi à leur façon : « La Loi du Seigneur est parfaite qui redonne Vie ; la charte du Seigneur est sûre qui rend sage les simples. » (Ps 19 (18 B))\nEt la Justice dont elle est porteuse préside à toute la Création, ainsi qu’il apparait en Isaïe 45 : « Je suis le Seigneur, il n’en est pas d’autre, je façonne la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et je fais le malheur. […] Oui je suis Dieu : il n’en est pas d’autre ! Je le jure par moi-même ! De ma bouche sort la justice, la parole irrévocable. » La justice de la Loi fait alors corps avec cette Justice éternelle, qui sort directement de la bouche du Seigneur, qui crée et qui ordonne, et qu’il est tentant d’identifier à la Sagesse, dont parlent les livres sapientiaux.\nCette loi immuable, par ailleurs connue, codifiée, il n’est donc que de s’y conformer pour obtenir la vie, ou à l’inverse s’en détourner pour connaître la mort, sans excuse possible ni circonstances à invoquer. C’est ce que laisse d’ailleurs entendre le Psaume 1.\nQui donne son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit point :\nL’application de la Loi se présente comme une justice que l’on doit au Créateur lui-même, ainsi que l’exprime le « Shema Israël », tiré de Dt 6, 4, que les juifs pieux récitent plusieurs fois par jour : « Écoute, Israël ! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel. Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. Et ces commandements, que je te donne aujourd’hui, seront dans ton cœur… »\nCette réponse de l’homme à Dieu, à travers le commandement de l’aimer de tout son cœur, donne la possibilité de participer à la justice divine, dont le règne sur la terre dépend précisément de la docilité des hommes à appliquer ou non la Loi. Tout manquement se traduit à l’inverse par une injustice à l’endroit du Créateur, désignée comme étant le péché. Il est à noter que la justice dont il est question ici s’exerce inséparablement à l’égard du prochain, ainsi qu’il est écrit au livre du Lévitique : « Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis l’Éternel » (Lv 19, 18).\nL’exigence de justice est ainsi pleinement une exigence d’amour, tant envers Dieu qu’envers les hommes, qui situe l’observance de la Loi à des hauteurs difficilement praticables. De là, un certain pessimisme biblique, que traduit notamment ce verset du psaume 143 (142) : « Aucun vivant n’est juste devant Toi. » Il y a donc en Israël, en dépit de ce viscéral attachement à la Loi, qui est la justice mise à la portée de l’homme, cette profonde conscience de son inaptitude à véritablement répondre à ses exigences et qui, sur fond des malheurs des temps, avec les vicissitudes de son histoire, est le cœur de l’attente ou de l’espérance messianique : « En ces jours-là fleurira la Justice », tel que l’exprime le psaume 72 (71).\nUn déficit de justice insolvable, malgré tous les efforts entrepris, entretient l’espérance d’une intervention du Créateur lui-même, en vertu des promesses dont furent témoins les prophètes. « Elle obtiendra par le Seigneur, justice et louange, toute la descendance d’Israël. » (Is 45, 25)\nLe cardinal Ratzinger, dans son livre L’Unique Alliance de Dieu et le pluralisme des religions , exprimait les choses ainsi.\nIl y a tout d’abord la Tora, la fidélité envers la volonté de Dieu et par là la construction de son règne, de sa royauté en ce monde. D’autre part il y a le regard d’espérance, l’attente du messie – l’attente, et même la certitude que Dieu lui-même entrera dans cette histoire et fera justice, cette justice de laquelle nous ne pouvons jamais nous approcher que sous des formes très imparfaites.\nQuand la soif de justice est aussi un appel à la miséricorde.\nL’attente messianique est en soi un profond désir d’accomplissement de la justice dans un monde où celle-ci apparait désespérément absente.\nLe prophète Jérémie, témoin de la déchéance d’Israël juste avant que ne s’effondre le royaume de Juda et que ne surviennent la destruction du Temple de Jérusalem puis la déportation à Babylone, a lui aussi évoqué la figure du messie en des termes qui méritent qu’on s’y arrête.\nVoici venir des jours – oracle du Seigneur – où je susciterai pour David un germe juste : il agira en vrai roi, il agira avec intelligence, il exercera dans le pays le droit et la justice. En ces jours-là, Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité. Et voici le nom qu’on lui donnera : « Le-Seigneur-est-notre-justice. » (Je 23, 5-8)\nAu-delà du caractère polémique d’un tel oracle que l’on devine dirigé contre l’infortuné détenteur de la dignité royale, dont les insuffisances sont ainsi mises au grand jour, est ici dévoilée – ce qui sera le fin mot de la miséricorde – l’idée incroyable que la justice de Dieu prendra la place de celle, si manifestement défaillante, de l’homme. À travers ce nom, « Le Seigneur est notre justice », décerné au germe juste, qui prendra souche sur le tronc des héritiers de David, est déjà introduite la fonction vicaire, à laquelle les poèmes du Serviteur souffrant d’Isaïe donneront un autre relief, et qui exprime la volonté divine de réaliser par elle-même, en lieu et place des créatures humaines, ce que le Seigneur attend d’elles.\nAinsi, la miséricorde est déjà toute implicite à travers cette soif exaspérée de justice, dont le Seigneur est en quelque sorte la pièce maîtresse, encore manquante, pour qu’elle puisse s’accomplir non plus seulement dans les cieux mais sur cette terre, où sévit le désordre.\nArrêtons-nous un moment sur la notion de miséricorde, si singulière et propre à la culture hébraïque. Le mot qui s’y réfère, rahamim , désigne bien les entrailles maternelles :\nEphraïm est-il donc pour moi un fils si cher, un enfant tellement préféré, que chaque fois que j’en parle je veuille encore me souvenir de lui ? C’est pour cela que mes entrailles s’émeuvent pour lui, que pour lui déborde ma tendresse, oracle de Yahvé. (Je 31, 20)\nLe contexte de cette dernière citation est la promesse du retour des exilés d’Israël dans la terre promise, ceux-ci ayant reconnu leurs fautes et éprouvé du repentir. L’image très forte montre le lien privilégié que le Seigneur entend conserver avec son peuple, même si celui-ci doit encore expier ses péchés. Pour autant, un tel ébranlement des entrailles divines n’est pas exclusivement réservé aux repentis d’Israël, pour lesquels la parenté divine ne fait pas de doute. Le livre de Jonas enseigne qu’elle peut s’exercer au même titre vis-à-vis des habitants d’une cité comme Ninive, dont la méchanceté est pourtant avérée. « Lève-toi ! Va à Ninive la grande ville et profère contre elle un oracle, parce que la méchanceté de ses habitants est montée jusqu’à moi. » (Jon 1, 2)\nOr, le Seigneur, « bon et miséricordieux, lent à la colère et plein de bienveillance » (Jon 4, 2), renonce en effet à détruire cette ville (qu’on nous dit immense) et ses habitants qui ont décidé de faire pénitence à la prédication de Jonas, et Dieu choisit aussitôt de renoncer au mal devant le repentir. Les frontières de la miséricorde se déplacent hors des frontières du monde juif, au-delà desquelles Jonas est envoyé. Débordant de la stricte notion de rétribution qu’implique la justice à vue humaine, elle va partout vers quoi se tourne le Seigneur. C’est-à-dire en fin de compte partout où la justice fait défaut, et ce, bien au-delà des circonscriptions de la Loi.\nIl y a généralement, dans l’Ancien Testament, deux sortes de personnages mis en scène : l’impie et le juste (cf. par ex. le psaume 37 (36)). Ce dernier s’accroche tant bien que mal à la Loi du Seigneur, s’efforçant de ne pas envier les avantages de l’impie dans l’attente du jugement qui rendra à chacun selon ses actes. Le jugement, qui appartient à Dieu, doit venir pallier les déficiences d’une justice immanente, dont on voit bien qu’elle ne récompense pas toujours les mérites individuels. Face à cette conviction solidement établie dans les milieux observants, le livre de Jonas vient révéler que le jugement, s’il a bien lieu, se voit toujours précédé de la miséricorde, offre inespérée s’adressant précisément aux impies, aux impurs, dont le sort fait tout autant, sinon plus, tressaillir les entrailles du Très-Haut que celui des justes. Il s’agit bien là d’un signe, comme le révélera Notre Seigneur en son temps, des temps nouveaux qui doivent s’accomplir lors de l’avènement messianique.\nL’idée d’un jugement individuel au nom d’une justice subjective n’est pas si ancienne, elle apparaît au chapitre 18 du livre d’Ezéchiel.\nVous dites : Pourquoi le fils ne porte-t-il pas l’iniquité de son père ? C’est que le fils a agi selon la droiture et la justice, c’est qu’il a observé et mis en pratique toutes mes lois ; il vivra. L’âme qui pèche, c’est celle qui mourra. Le fils ne portera pas l’iniquité de son père, et le père ne portera pas l’iniquité de son fils. La justice du juste sera sur lui, et la méchanceté du méchant sera sur lui. Si le méchant revient de tous les péchés qu’il a commis, s’il observe toutes mes lois et pratique la droiture et la justice, il vivra, il ne mourra pas. (Ez 18, 19-21)\nC’est au nom d’une telle rétribution personnelle des mérites que s’est construite au retour de l’exil toute une éthique autour de la Loi avec comme articulation l’attente du Jugement final pour départager les bons des mauvais, afin de justifier ceux qui ont souffert pour garder les commandements (cf. Ps 11 (10)). Le danger a sans doute pu alors exister que cette responsabilisation sans précédent des individus autour de la Loi entraîne certains à une autojustification dédaigneuse de la volonté miséricordieuse du Seigneur – pourtant encore tellement vibrante à travers cette exhortation du prophète à la conversion.\nL’idée même qu’il puisse exister des justes est en soi équivoque, puisqu’elle est autant affirmée que contredite, ainsi qu’il apparaît au psaume De profundis (Ps 130 (129)) : « Si tu retiens les fautes Seigneur, qui donc subsistera ? » ou encore au Ps 143 : « N’entre pas en jugement avec ton serviteur ! Car aucun vivant n’est juste devant toi », le Livre de Job affirmant par ailleurs : « Comment l’homme serait-il juste devant Dieu ? Comment celui qui est né de la femme serait-il pur ? » ([Jb 25, 4)\nEn définitif, la crainte du jugement dévoile une telle hauteur, une telle transcendance du divin, que toute justification fait place à l’espérance de la miséricorde, creusant de nouveau l’espace pour la venue du Seigneur, qui selon sa promesse sera lui-même la justice des hommes, lui qui se nomme à la fois Emmanuel, « Dieu avec nous », « Le-Seigneur-est-notre-justice », pour aboutir à ce saint Nom de Jésus, « le Seigneur sauve », qui manifeste dans toute sa plénitude l’alliance finale de la miséricorde et de la justice, telle que l’a entrevue le psaume 85 (84) : « Amour et vérité se rencontrent, justice et paix s’embrassent, la vérité germera de la terre, et du ciel se penchera la justice. »\nLa justice néotestamentaire vue par saint Paul\nDans les textes du Nouveau Testament, l’écart ne fait que s’accroître entre la justice auto-référencée, à vue humaine, celle de ces justes pour lesquels le Fils de l’Homme n’est pas venu : « Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs » (Mc 2, 17), et celle de Dieu qui ne se révèle totalement que dans la folie de la croix, où l’innocent se trouve au banc des accusés, rejeté hors de la cité, frappé d’une mort ignominieuse. Une telle mort étant d’avance condamnée par le Deutéronome (21, 23), le Christ porte alors sur lui toute la malédiction dont il est question dans la Loi, ainsi que le relève l’épître aux Galates : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant devenu malédiction pour nous – car il est écrit : “maudit est quiconque est pendu au bois”. » (Ga 3, 13) Assiste-t-on dès lors à un dépassement de la Loi qui irait jusqu’à son invalidation, tel que le laisse supposer certains écrits de l’Apôtre des gentils ? Puisque la Loi condamne ainsi le juste, est-elle encore crédible en termes de justification ? On imagine le caractère redoutable d’une telle question, à une époque où les disciples de Jésus étaient encore totalement imprégnés de judaïsme et où la Loi conservait naturellement son caractère sacré et intouchable.\nSaint Paul, on le sait, affronte cette question, particulièrement dans la lettre aux Romains.\nMais maintenant, sans la Loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la Loi et les prophètes. (Rm 3, 21)\nQuel est le sens de la justice de Dieu qui échappe à la Loi, mais à laquelle la Loi et les prophètes rendent témoignage ? Le sens d’une justice supérieure, à n’en pas douter, qui dépasse celui habituel d’équité, lequel se réfère à une loi. Qui y a-t-il en effet d’équitable dans le fait qu’un innocent s’offre et paie pour les pécheurs, endurant la condamnation que cette même équité réservait pour ces derniers ? La justice dont il est question est donc scandale pour les juifs, en dépit du témoignage de la Loi et des prophètes qui l’avaient annoncée, en manifestant que seul est juste celui qui a subi la malédiction de la Loi. Pour le reste, comme l’affirme l’apôtre : « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rm 3, 23), chose qui certes n’est pas nouvelle, nous l’avons vu, mais qui solde définitivement la tentation de distinguer, ici-bas, les justes des non-justes par le critère de la Loi, c’est-à-dire selon une quelconque équité. Toute mesure humaine se trouve en effet rompue dans le fait qu’« ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ » (Rm 3, 24). Quels que soient les mérites des uns et de autres, l’élection, les préférences, l’avance ou le retard pris dans la connaissance de Dieu, tous les compteurs sont ici remis à zéro sous ce sceptre qui, au lieu de condamner, comme l’aurait fait la Loi, fait grâce à chacun par la foi en Jésus-Christ.\nJustice incroyablement débonnaire, dirons-nous, qui à ce point en oublie d’être juste, notamment envers ceux qui ont tant peiné pour conserver dans sa pureté la loi divine, envers le frère aîné de la parabole du Fils prodigue… Or, non, affirme encore saint Paul, pour qui Dieu a « montré sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus » (Rm 3, 26).\nAinsi cette justice, qui a pratiquement tous les semblants de la miséricorde, de la grâce pleine et entière, reste pour autant juste, au sens, cette fois, de l’équité. Il apparaît dans cette dernière formulation que deux sens appliqués au mot justice se font face, sans pour autant s’opposer.\nOn comprend par là que le Christ a par son obéissance désamorcé l’iniquité fondamentale qui pesait sur le genre humain depuis l’apparition du péché. Et c’est bien la mise en œuvre de cette suprême justice qui justifie les hommes, au sens cette fois de faire miséricorde.\nLe Seigneur me traite selon ma justice.\nIl me donne le salaire des mains pures\nÀ qui d’autre qu’au seul Christ s’adaptent de tels versets, issus du psaume 18 (17) ?\nLa justification n’étant plus connectée à l’application de la Torah, elle provient directement de Dieu ; les efforts humains sont ainsi relégués bien loin derrière l’action divine en Jésus-Christ ; elle se reçoit ainsi bien plus qu’elle ne se mérite, et seule la « pauvreté du cœur », qui fait toute place au don, en recueille les bénéfices. L’Évangile des béatitudes met ainsi sur le même plan « pauvres de cœur » et « affamés de justice » (Mt 5, 3.6). Le sens de ce dernier mot déborde à l’évidence de la simple notion d’équité ou de rétribution, pour embrasser la plénitude du don de Dieu qu’est la sainteté, dont les cœurs bienheureux sont ainsi affamés. La sainteté, en effet, se reçoit entièrement du « seul Saint ». Ainsi parlait Zacharie :\nEn marchant devant lui dans la sainteté et dans la justice tous les jours de notre vie. (Lc 1, 75)\nLe Cur Deus Homo de saint Anselme de Canterbury\nCette nouvelle conception de la justice mise au jour par saint Paul, en réalité si proche de la miséricorde, visait à prendre ses distances avec la loi du talion – que défendaient encore les milieux juifs proches du courant pharisien. Elle fut ainsi largement acceptée par les premiers chrétiens, pour qui la doctrine de la justification s’imposait dans toute son unité, afin de « récapituler toutes choses dans le Christ, celles du ciel et celles de la terre » (Ep 1, 10).\nIl faut cependant souligner que la conception de la justice des Pères de l’Église fut naturellement confrontée à celles qui émanaient des philosophes grecs, et qui étaient largement diffusées dans le monde latin. De telles conceptions ne différaient pas fondamentalement des acquis judéo-chrétiens sur la justice, en ce qu’elles admettaient que celle-ci reflète l’ordre divin du monde ; ainsi en va-t-il chez Platon. Aristote a pour sa part élaboré la distinction entre la justice commutative (ou corrective) et la justice distributive. La première établit l’équivalence des obligations et des charges suivant le principe de la stricte égalité. La seconde repose sur la proportionnalité suivant laquelle chacun reçoit selon son mérite. Elle prend ainsi en compte l’inégalité de fait entre les personnes, renonçant pour être plus juste à les traiter de manière égale. De telles notions d’une justice subordonnée à l’œuvre sociale cohabitent, et coopèrent chez les Pères à la mise en œuvre de la justice transcendante. Un droit naturel s’en trouve progressivement élaboré dans lequel la justice est comprise comme une vertu, indépendamment de la justice légale, relative aux lois établies. À côté de cette dernière justice, pénale ou punitive, la recherche d’une plus grande justesse dans l’application du droit prolonge ainsi l’héritage du Nouveau Testament.\nAu XIIe siècle, la question juridique est visitée à nouveaux frais par saint Anselme du Bec dans le cadre de son traité Cur Deus Homo , appliqué à la grande question du pourquoi de l’Incarnation de Notre-Seigneur. D’emblée, il y est question d’une exclusive, dont la portée nous apparaît rétrospectivement sous un jour étroitement juridique.\nAinsi donc, quiconque pèche doit acquitter à Dieu l’honneur qu’il a ravi ; et telle est la satisfaction que tout pécheur doit faire à Dieu. (CDH, I, 11)\nEst en effet écartée la possibilité d’une miséricorde simplement décrétée, qui, en effaçant la faute d’un trait de plume, laisserait le pécheur dans sa misère.\nTiens donc pour certain que, sans satisfaction, c’est-à-dire sans libre acquittement de la dette, ni Dieu ne peut laisser le pécheur impuni, ni le pécheur ne peut parvenir à une béatitude au moins telle qu’il avait avant de pécher. (CDH, I, 19)\nAinsi l’explique l’abbé du Bec, à son disciple Boson qui lui tient la réplique en ce traité. La satisfaction dont parle saint Anselme décrit une nouvelle catégorie du droit qui s’oppose à la punition pure et simple mais qui refuse la solution, en apparence aisée, d’une remise de dette sans conditions préalables.\nTelle est la justice anselmienne, pour qui la faute exige au moins réparation à proportion de ce qu’elle représente, face à la volonté première et miséricordieuse de Dieu de faire néanmoins grâce aux pécheurs. C’est pourquoi la nécessité d’une satisfaction est apparue à l’auteur, pris entre les exigences contradictoires d’une dialectique aussi serrée.\nLa seconde partie du traité détaille alors toutes les conditions que la juste raison exige pour qu’une telle satisfaction puisse se réaliser effectivement, sans léser la justice ni la miséricorde. Le péché, qui est faute contre Dieu, exige selon la justice une compensation infinie que l’homme par lui-même n’est pas en mesure d’apporter. En revanche, l’Incarnation d’un Dieu-homme qui aille jusqu’à s’offrir lui-même s’est avérée la seule manière possible de répondre à toutes les termes ainsi posés par la problématique du mal : par sa parfaite obéissance et le caractère infini de son offrande, tout en y associant l’humanité toute entière dont il s’est rendu solidaire par la chair, il présente à Dieu son Père la parfaite satisfaction que le péché avait rendue nécessaire (CDH, II, 18). In fine, c’est le don de sa vie, absolument libre, que la justice n’exigeait en rien d’un juste ─ la mort étant le salaire du péché ─, et dont le prix est infini, qui fait déborder la coupe en notre faveur et nous justifie pleinement aux yeux de Dieu, en vertu de la fraternité qui nous lie à lui (CDH, II, 19).\nLe vocabulaire employé étant celui d’une rationalité juridique, affichant « équivalence », « compensation », « dette », et même « dédommagement » ou « intérêts », d’aucuns se sont demandés où était la miséricorde dans le système ainsi décrit. Pire, la simple expression de « l’honneur de Dieu », que le péché aurait atteint, fit surgir les soupçons d’un anthropomorphisme totalement dépassé, où sévirait l’image vengeresse d’un père exigeant sang et souffrance pour laver son honneur blessé, ainsi qu’un potentat des premiers âges. Telle fut la légende noire que l’idée anselmienne d’une satisfaction vicaire a fait peser au cours des siècles sur le catholicisme, qui s’en serait réclamé et dont l’époque récente s’est fait fort de s’affranchir.\nOutre que l’idée, fort simple, d’un innocent payant en lieu et place des pécheurs, n’est certes pas d’Anselme, étant avant tout traditionnelle et scripturaire : « Il a souffert pour nos péchés, lui juste pour les injustes », « ce sont nos péchés qu’il portait » etc., il convient de ne pas oublier que, lorsqu’on parle du Père et du Fils, le premier demandant satisfaction au nom de la justice, le second apportant satisfaction, et plus, au nom de la miséricorde qu’il incarne, c’est du même Dieu qu’on parle, qui est Un dans sa volonté. La dialectique ainsi déployée est donc éminemment trinitaire. Et elle vise précisément à intégrer l’homme dans ce mouvement trinitaire, à travers l’œuvre de Salut, à laquelle il se trouve associé. Là est la miséricorde infinie qu’en vient à contempler saint Anselme à ce point du raisonnement :\nDieu exigeait de l’homme qu’il vainquît le diable, et qu’ayant offensé Dieu par le péché il satisfît par la justice. (CDH, II, 19)\nAinsi, l’homme devient aussi acteur de son salut en étant justifié. Sur le strict plan juridique, la justice dont il est ici question révèle sa nature restauratrice, c’est-à-dire visant la restauration des liens au sein de la communauté, conception infiniment plus élevée que celle de la justice distributive, pour laquelle chaque crime ou péché se doit d’être puni.\nCe faisant, la justice rehausse plus encore la miséricorde, qui est ─ n’en doutons pas ─ le mouvement premier du Père, dont les entrailles tressaillent depuis toujours de compassion pour ses enfants. Mais, en satisfaisant aussi à la justice, qui est l’ordre même de la création, lequel ne peut feindre d’ignorer le péché qui le nie, le Père montre à quel point il prend au sérieux ses enfants, à quel degré d’amour il entend les mener, par son Fils qui, seul, étant Dieu et étant homme, a su dénouer le nœud gordien du péché.\nQuant à la miséricorde de Dieu, qui te semblait périr lorsque nous considérions la justice de Dieu et le péché de l’homme, voici que nous l’avons trouvée si grande et si accordée à la justice, que ni plus grande, ni plus juste, ne se pourrait penser. (CDH, II, 20)\nL’« honneur de Dieu » si décrié n’est donc rien d’autre que cet ordre éminemment raisonnable de la création, ou cette sagesse éternelle, dont parle abondamment l’Écriture. C’est cet ordre juste qui lui-même implique nécessairement la miséricorde, sans laquelle il n’y aurait jamais eu de monde, puisque la création est le débordement de cette relation d’amour interne aux personnes divines. L’ordre ayant été ébranlé par le péché ─ et non pas Dieu que rien ne peut atteindre en sa nature ─, la satisfaction dont parle saint Anselme est le moyen de rétablir cet ordre mis à mal, tout en y associant miséricordieusement les personnes humaines. L’honneur de Dieu renvoie à l’intégrité de la création ; la volonté de Dieu, qui définit la justice, maintient l’ordre de la création, celle-ci est donc tout sauf arbitraire. L’« honneur » de Dieu apparaît ainsi comme cette suprême grandeur, qui consiste à ne jamais se renier, quitte à poser volontairement des limites à sa toute-puissance. C’est pourquoi, in fine, l’Incarnation, expression de la justice mais aussi de la miséricorde, apparaît nécessaire aux yeux de saint Anselme, celui-ci soulignant dès le début de son traité qu’elle représente le contre-pied par excellence de la punition, en vertu de l’ordre préétabli. « Il est nécessaire que tout péché soit suivi ou bien d’une satisfaction, ou bien d’une peine. » (CDH, I, 15) La peine en question, virtuellement évoquée, loin d’être une mesquinerie juridique ou l’expression d’un arbitraire divin, est la simple conséquence de l’acte consistant à se détourner de Dieu et à vouloir vivre en contradiction avec sa fin, non plus ordonné à la création mais désordonné par rapport à celle-ci. Il n’y aurait donc rien eu d’injuste à ce que Dieu laisse courir la logique de cet acte librement consenti qu’est le péché, quelles qu’en fussent les conséquences. On est ici au niveau de justice déjà présent dans l’Ancien Testament, dans cette conception d’une justice cosmique où les actes conduisent soit à la vie soit à la mort. Mais, il est en Dieu une justice encore supérieure à cette justice immanente à l’ordre créé, et qui consiste à vouloir inventer autre chose, afin de restaurer coûte que coûte la création, tout en en respectant l’ordre. Cette dernière justice, il ne se la doit qu’à lui-même, étant Dieu. Ce que nous laisse entrevoir Michel Corbin.\nContrairement à une interprétation reçue du Cur Deus homo, ce n’est pas la justice qu’Anselme met au premier plan, mais la miséricorde : car il est juste que Dieu soit miséricordieux. C’est en Jésus que s’unissent l’une et l’autre, lui dont la venue éveille en l’homme la foi, l’espérance et la charité. Celles-ci sont la juste rétribution que le Père doit à son Fils pour la libre offrande qu’Il fait de sa vie et qu’Il ne peut lui rendre qu’en ses frères, puisque sa Plénitude, comme celle de son Père, est sans besoin. La vraie « raison » de notre salut réside, pour Anselme, dans cet échange débordant entre le Père et le Fils .\nIl est juste que Dieu soit miséricordieux, comme il est bon que Dieu soit juste. La dialectique justice-miséricorde, si propre à saint Anselme, n’est autre que la relation qui se joue éternellement entre les personnes divines, et qui préside tant à la création qu’à la rédemption, à travers laquelle la Trinité a choisi de se révéler aux hommes.\nSi la catégorie juridique énonce avant tout des impératifs, contraintes et conditions, pour que telle chose puisse avoir lieu au regard de telle autre, la miséricorde ─ ou la grâce ─ requiert à l’inverse la pleine liberté. C’est en cela que le système d’Anselme apparaît sous un premier regard trop serré, trop cadré. Mais ces impératifs font écho au Nouveau Testament lui-même, dans lequel plusieurs fois le Christ utilise cette expression « il faut », ou « il fallait », pour parler de sa mission. Ceci n’empêche que le Seigneur professe en d’autres occasions sa totale liberté face aux mêmes événements. « Ma vie, nul ne la prend mais c’est moi qui la donne. » (Jn 10, 18) Et c’est bien cette liberté, centrale dans le système d’Anselme, pour qui le Fils « donne de son plein gré » (CDH, I, 19), qui transforme de l’intérieur cet ensemble de conditionnements en une œuvre gratuite et miséricordieuse, dans laquelle la liberté infinie de Dieu vient à la rencontre de celle, finie, de l’homme, afin de la susciter et de la promouvoir, comme l’a bien expliqué Christophe Bourgeois .\nSous cet aspect, la justice constitue le cadre, les formes ou les contours, d’un tableau qu’avaient déjà esquissé la Loi et les prophètes, tandis que la miséricorde, à travers la couleur et le mouvement qui lui font prendre vie et chair, achève l’œuvre absolument unique de notre salut dans la personne du Dieu-fait-homme éternellement uni à son Père.\nLes saints nous disent l’unité des attributs divins\nÀ l’occasion de son livre Que devons-nous espérer ?, Hans Urs Von Balthasar a présenté saint Anselme comme l’un des théologiens qui, en son temps, a pris le plus au sérieux la relation des propriétés de Dieu en Dieu, désignant notamment la question de la relation entre la miséricorde et la justice de Dieu. Et ce serait précisément dans le Cur Deus Homo que l’on trouverait, selon lui, une solution définitive à cette relation de la justice et du pardon, solution qui justifie la notion de l’unité des différentes propriétés de Dieu en Dieu, telle que la définira ensuite la scolastique.\nAvec le temps, de cette magnifique synthèse, ne fut retenue que la seule justice, et la justice la plus humaine, celle qui punit avant tout, et qui parfois fait grâce. En séparant le Père du Fils, l’un faisant figure de victime et l’autre de bourreau, une image déformée de la satisfaction anselmienne s’est peu à peu diffusée, reflétant une justice divine impitoyable. Ce n’est certes pas le courant janséniste qui aura contribué à dissiper semblable malentendu, érigeant au contraire la justice divine au sommet de l’arbitraire, au nom de la doctrine de la prédestination. Au XIXe siècle en France, deux cents ans après la pénétration de cette hérésie, la mode était encore de s’offrir en holocauste à la justice terrible de Dieu dans l’espoir d’apaiser son courroux. C’est dans le contexte qu’est apparue sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus et de la Sainte-Face. On lui fait crédit d’avoir restauré la confiance en la Miséricorde, par sa doctrine toute simple et si proche du Cœur de Jésus, contribuant par le rayonnement de son œuvre à faire triompher de nouveau le visage aimant du Seigneur, que des surenchères d’ascétisme justicier avaient quelque peu occulté. Le danger existe alors bel et bien d’inverser le balancier, faisant jouer un attribut divin contre un autre, ramenant une fois de plus au niveau humain une dialectique essentielle que l’Écriture n’a eu de cesse d’affiner et d’approfondir en direction de l’unité. Elle a été relayée en cela par la meilleure tradition de l’Église, reconnue comme étant celle des saints, ainsi que l’a tant soutenu Georges Bernanos. C’est précisément ce que nous donne à voir le P. François-Marie Léthel dans un de ses ouvrages sur la doctrine des saints.\nSaint Jean de la Croix écrit à la fin du Cantique spirituel que le mystère de Jésus est comme une mine inépuisable dont les saints ont exploré une faible partie. Ainsi, par l’amour le saint embrasse tout le Mystère de Jésus, en pénétrant dans sa profondeur, mais il ne réussit jamais à le connaître d’une manière exhaustive. On pourrait dire que chaque saint est comme un explorateur du mystère de Jésus, de ce nouveau monde infiniment plus beau qu’est la personne du Verbe incarné ; chacun a découvert, exploré et approfondi tel ou tel aspect de son Mystère .\nPartant ainsi de saint Jean de la Croix, l’auteur en vient à réaffirmer l’essentiel, à savoir l’unicité absolue de Dieu, telle que l’a exposée en particulier saint Thomas d’Aquin – et c’est seulement au regard de cette unicité que le couple justice-miséricorde peut s’entendre :\nEn parlant de l’Être unique et simple de Dieu, saint Jean de la Croix se réfère particulièrement à saint Thomas (Ia, q. 2, a. 12). Tous ces attributs divins ne sont réellement rien d’autre que l’unique Divinité, absolument simple ; ils sont substantiellement identiques entre eux. Ainsi en Dieu, la justice n’est réellement rien d’autre que la miséricorde ; si la justice est si miséricordieuse et si la miséricorde est si juste, c’est parce que la justice est identique à la miséricorde. Et pourtant, l’homme perçoit les attributs de façon multiples comme les lumières d’une multitude de lampes de feux. Souvent, dans la théologie des saints, ces lampes de feu resplendissent différemment et de façon complémentaire ; mais, à travers un attribut divin, ce sont aussi les autres qui sont contemplés, et ils prennent alors une « couleur » particulière, qui est celle de cet attribut. Dans l’expérience des saints, Dieu projette la lumière des attributs qu’il a révélés dans l’Écriture.\nPour en revenir à sainte Thérèse, l’auteur évoque ce qui lui est si propre, la confiance inconditionnée qu’elle place en la miséricorde du Seigneur, pour tout aussitôt montrer quel corollaire de justice et d’exigence personnelle implique pareil abandon ; car la sainteté en est le prix, tout autant que la récompense.\nCette lampe de feu de la miséricorde caractérise donc la lumière de la divinité telle qu’elle rayonne dans toute la théologie de Thérèse. Elle lui donne un climat, une « couleur » qui est celle de la confiance. La fondamentale espérance en la miséricorde dont témoignent les autres saints devient chez elle la plus étonnante confiance. Telle était déjà sa « confiance en la miséricorde infinie de Jésus », qui lui donnait la certitude du salut de Pranzini. Telle était également sa propre « confiance audacieuse de devenir une grande sainte » (Ms A32r), cette confiance qu’elle désire communiquer aux autres : « Ah, si toutes les âmes faibles et imparfaites sentaient ce que sent la plus petite de toutes les âmes, pas une seule ne désespèrerait d’arriver au sommet de la montagne de l’Amour. » (Ms B1v°) Cette confiance est pour elle le plus grand moyen de parvenir à la plénitude de l’Amour qu’est la sainteté : « C’est la confiance et rien que la confiance qui doit nous conduire à l’Amour. » (LT 197) Bien loin d’être présomption ou quiétisme, une telle confiance est au contraire le plus puissant moyen de conversion. Elle comporte en effet la plus radicale exigence de justice, de cette perfection qui consiste à « aimer le Bon Dieu à la folie », à « ne jamais consentir à lui faire de la peine ».\nUne fois cette mise au point effectuée, le face-à-face devient possible et fécond entre le chantre de la justice divine et l’apôtre de la petite voie qui attend tout de son Seigneur et rien de ses mérites.\nSaint Anselme et saint Thomas ont reçu comme première lampe de feu l’Être divin, dans le climat du chapitre III de l’Exode, climat du Buisson ardent, climat de la transcendance et de la sainteté de Dieu ; c’est travers cet attribut divin qu’ils contemplent et adorent les autres, et spécialement la bonté. Mais chez saint Anselme la bonté divine est contemplée et adorée comme la justice et la miséricorde, pleinement révélées en Jésus le Dieu-Homme crucifié. Anselme a reçu la justice comme Thérèse a reçu la miséricorde. Cela donne deux climats très différents, apparemment opposés, mais en réalité complémentaires, car chez l’un comme chez l’autre la miséricorde et la justice ne sont jamais opposées. La justice contemplée par Anselme est infiniment miséricordieuse, et la miséricorde contemplée par Thérèse est infiniment juste. En Jésus la justice de Dieu est infiniment miséricordieuse, puisqu’elle justifie le pécheur, et la miséricorde est infiniment juste puisqu’elle s’exerce travers la justice du Rédempteur, du Dieu-Homme qui par obéissance rétablit l’alliance brisée par la désobéissance de l’homme. De même qu’Anselme s’opposait la fausse conception de la miséricorde divine qui ne serait pas juste, de même sainte Thérèse s’oppose une fausse conception de la justice divine.\nL’acte d’offrande à l’amour miséricordieux du 9 juin 1895 est considéré comme l’aboutissement de la petite voie expérimentée par sainte Thérèse. En quoi se différencie-t-il de l’acte d’offrande à la justice divine, dont la carmélite venait de recueillir un exemple particulièrement édifiant ? Le 8 juin, celle-ci venait en effet d’entendre le récit de la vie et de la terrible agonie d’une certaine Sœur Marie de Jésus, carmélite de Luçon, s’étant offerte comme victime à la justice divine. C’est donc prise d’un intuition soudaine qu’elle décida de s’offrir à son tour.\nPar son offrande à l’Amour miséricordieux, Thérèse ne va donc pas contredire l’offrande à la justice, mais elle va la compléter et aussi la redresser là où elle était en partie faussée. Comme nous l’avons noté précédemment, dans le climat de jansénisme de son temps, la justice était en quelque manière séparée de la miséricorde, ce qui donnait une vision déformée du visage de Dieu, cette offrande risquant alors d’être « grande et généreuse », mais non plus « amoureuse », la crainte l’emportant sur l’amour. Or, chez Thérèse, l’amour l’emporte toujours sur la générosité […] Elle va donc dépasser l’offrande généreuse à la justice par son offrande amoureuse, en réponse à l’amoureuse plainte de Jésus de ne pas être aimé. Pour dire cela elle transforme son récit en prière :\n« Oh, mon Dieu ! m’écriai-je au fond de mon cœur, n’y aurait-il que votre Justice qui recevra les âmes s’immolant en victimes ?... Votre Amour miséricordieux n’en aura-t-il pas besoin lui aussi ?... De toutes part il est méconnu, rejeté ; les cœurs auxquels vous désirez le prodiguer se tournent vers les créatures leur demandant leur bonheur avec leur misérable affection, au lieu de se jeter dans vos bras et d’accepter votre amour infini … » (84r°)\nOn constate alors que c’est moins le destinataire qui change, Justice divine ou Amour miséricordieux, que l’offrande qui, dans le premier cas, pour être extraordinairement généreuse, puisqu’elle confine même au martyre, reste cependant mâtinée de crainte. Angoisse au demeurant légitime, puisque visant au salut des âmes, dont la cause était à l’évidence soutenue par sainte Thérèse. Mais l’offrande à l’Amour qu’elle a alors conçue vise plus directement, comme elle le dit, à consoler s’il était possible le cœur même de Jésus par crainte, amoureuse cette fois, de voir dispensés en pure perte les flots de sa miséricorde. Encore une fois, au-delà de l’opposition terme à terme, transparaît chez la sainte une justice supérieure qui consiste à rendre la miséricorde à la Miséricorde elle-même. C’est la sublimation, tant de la justice que de la miséricorde, qui permet à cette dernière de pleinement s’épouser. Car, comme l’écrivait saint Bernard,\nGrande chose que l’amour, si du moins il remonte à son principe, s’il retourne à son origine, s’il reflue vers sa source, pour y puiser sans cesse son éternel jaillissement. De tous les mouvements de l’âme, de ses sentiments et de ses affections, l’amour est le seul qui permette à la créature de répondre au Créateur, sinon d’égal à égal, du moins dans une réciprocité de ressemblance.\nQuand Dieu aime, Il ne veut rien d’autre que d’être aimé. Car il n’aime que pour être aimé, sachant que ceux qui l’aimeront seront bienheureux par cet amour même .\nMais alors pourquoi la distinction ?\nPoursuivons quelque peu notre réflexion ; nous pouvons par exemple nous demander, puisqu’en Dieu tout apparaît si simple et unifié, sur la foi bien comprise de l’Écriture et de la tradition, pourquoi il faut- alors qu’au niveau humain persiste une faille entre Justice et Miséricorde ? Faisant des équilibres trouvés de précaires sommets que l’érosion très vite dégrade pour raviver de nouvelles oppositions, d’inévitables écarts ? Après tout, s’il s’agit bien d’un couple : ce que Dieu a uni que l’homme ne le sépare pas, et pourtant !\nFabrice Hadjadj a quelque peu abordé la question dans son livre La Foi des démons ou l’athéisme dépassé . Il note tout d’abord que le premier mot du Livre, « commencement », se dit en hébreu Beréchit, ce qui fait de la lettre Beth le tout premier caractère.\nBeth, c’est le chiffre deux. Et Beth, en hébreu, c’est aussi la maison. Seul l’Éternel est absolument Un. La création est donc du côté de ce qui sort de l’Unité absolue. Les deux est notre demeure. Mais comment comprendre ce deux ? Est-ce le chiffre du couple ou de la dualité ? De la duplicité ou du dialogue ?\nUne fois admis l’universalité de ce chiffre comme élément propre à notre nature, celui-ci est aussitôt présenté comme étant un lieu incontournable d’épreuve. Les fameuses oppositions de l’Ecclésiaste : « il y a un temps pour rire et un temps pour pleurer », etc., sont une première approche que cite l’auteur, avant de se référer au livre de Ben Sirac le Sage.\nLe deux est autrement explicité dans le Livre de Ben Sirach. Il s’y montre à double sens. Au chapitre 33, c’est celui de la dualité : vis-à-vis du mal, il y a le bien, vis-à-vis de la mort, la vie. Ainsi, vis-à-vis de l’homme pieux, le pécheur. Contemple donc toutes les œuvres du Très-Haut, toutes vont par paire, en vis-à-vis (Si 33, 14-15). Or ce dernier verset est repris au chapitre 42, comme un refrain, mais cette fois, c’est pour affirmer la conjugalité : « Toutes les choses vont par deux, en vis-à-vis, et il n’y a rien de déficient. Une chose souligne l’excellence de l’autre. Qui pourrait se lasser de contempler sa gloire ? » Dans le premier cas, il s’agit de ne pas confondre ce qui est réellement contraire, par exemple la justice et l’injustice ; dans le second, de ne pas séparer ce qui est réellement conjoint par exemple la justice et la miséricorde .\nFabrice Hadjadj, lequel parle bien d’une conjugalité pour évoquer l’indissoluble union entre justice et miséricorde, cite plus loin le Psaume 62 (61) :\net j’en ai entendu deux.\nCeci : que la force est Dieu,\nToi, Seigneur, la grâce !\nEt ceci : tu rends chaque homme\nL’unique parole divine, nous l’entendons toujours dans la Maison du Deux, à travers un couple d’énoncés qu’il faut tenir ensemble. Ici, la miséricorde (« à toi, Seigneur la grâce ! ») unie à la justice (« tu rends à chaque homme, selon ce qu’il fait  »).\nLa perception de la Parole de Dieu ne peut donc faire l’économie de cette dualité initiale. C’est l’Esprit Saint, en dernière analyse, qui unit les complémentaires.\nCe qui réalise en dernier lieu l’union dans la diversité, c’est précisément celui qui est le mystère en personne, l’Esprit créateur et rédempteur de l’univers .\nUne fois de plus, nous comprenons que seule la perceptive trinitaire permet d’aborder une telle relation entre propriétés divines. Si le Seigneur a permis que l’une soit dissociée de l’autre, de même que la femme l’est de l’homme, c’est uniquement en vue de leur éternelle rencontre, par laquelle se manifeste le mystère inconnaissable de Dieu.\nIl serait tentant, compte tenu de cette structure, d’affirmer une bonne fois pour toutes la personnification de l’une et de l’autre ; la Justice étant le Père, de qui vient l’ordre de toute chose, tandis que la Miséricorde serait le Fils, lui qui s’engage pour notre salut, l’union des deux dans l’Esprit ne portant alors pas à discussion. Or, on se rend compte bien vite qu’il n’en est rien. D’une part, celui qui reviendra pour juger les vivants et les morts, n’est-ce pas le Fils de l’homme, tel qu’il apparaît au chapitre 25 de saint Mathieu ou dans le livre de Daniel ? D’autre part, le mot même de miséricorde renvoie aux entrailles du Dieu de l’Ancien Testament, celui qui est le Père que l’on voit s’interroger chez le prophète Osée : « je suis Dieu et non pas homme », donc je peux absoudre. Ainsi la dynamique justice-miséricorde n’est jamais figée, bien au contraire. Tout ce qui est moi est toi, affirme d’ailleurs Jésus (Jn 17, 10).\nPour nous, hommes, qui habitons la maison du deux, il reste cependant dans l’ordre d’espérer la miséricorde infinie de Dieu pour nous et tous nos frères, ainsi que nous y encourage la « petite Thérèse » et à sa suite le concile Vatican II, proclamant, s’il en était besoin, l’universalité de l’appel au salut et à la sainteté. Il demeure également dans l’ordre d’attendre, en ce monde si rempli d’iniquités, l’avènement définitif du Fils de l’homme, qui viendra rétablir et révéler toute chose, faisant ainsi nôtre ce cri du psalmiste :\nCe n’est pas du levant ni du couchant\nNi du désert que vient le relèvement,\nIl abaisse les uns, les autres il les relève. (Ps 75 (74))\nÀ quoi fait écho, à l’aube du Nouveau Testament, le cantique de Marie :\nIl renverse les puissants de leur trône.\nIl élève les humbles…\nCe qui, dans l’attente d’un tel jour, se traduit en nos vies par cette exhortation qui a une saveur d’Avent : « Viens Seigneur Jésus ! » Oui, viens, toi notre Justice et notre Salut ; unifie d’abord en nous ce qui sans cesse se divise et se disperse en nos cœurs pleins de tumultes ; apporte-nous ta Paix, donne-nous ton Esprit !\nAlexis Perot, né en 1975, marié, cinq enfants. Études de géographie (Sorbonne) et sciences politiques (I.E.P. Lyon). Attaché territorial dans le domaine de l’urbanisme.\n Parole et Silence, Paris, 1999, p. 90.\n Nous utilisons l’édition de Michel Corbin, L’Œuvre de saint Anselme de Cantorbéry, 3, L’Incarnation du Verbe, Pourquoi un Dieu-homme, Cerf, Paris, 1988 (cité plus bas CDH).\n Michel Corbin, « La Pâque de Jésus chez Anselme du Bec », Communio, janvier-avril 2010, p. 27.\n Dans Résurrection, no 90, octobre-novembre 2000, « L’École exigeante de la Miséricorde », pp. 41-55.\n F.-M Léthel, L’Amour de Jésus – la christologie de sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus, Paris, Desclée, 1997, pp. 23-24.\n Op. cit., pp. 63-64.\n Sermon sur le Cantique des cantiques, 83, « Sources Chrétiennes », no 511, Paris, Cerf, 2007.\n La Foi des démons, ou l’athéisme dépassé, Paris, Salvator, 2009, pp. 162-163.\n Op. cit., pp. 63-164


La synthèse de la Conférence européenne sur les maladies rares et les produits orphelins vient de paraître\nL’ECRD 2012 Bruxelles a enregistré une participation record depuis la première ECRD, en 2001, puisque 649 délégués sont venus de 45 pays. Le saviez-vous ? Saviez-vous que plusieurs de ces délégués ont fait le déplacement depuis les États-Unis, le Canada, le Japon et l’Argentine ? Saviez-vous que 131 intervenants ont animé 36 sessions devant un auditoire comptant de nombreux représentants de malades, de l’industrie et des professionnels de la santé ?\nVous trouverez ces infos – et bien d’autres – dans la synthèse de l’ECRD 2012 Bruxelles en anglais, qui paraît dans un nouveau format, plus adapté et plus concis. Découvrez les principaux faits et chiffres de la plus importante conférence consacrée aux maladies rares en Europe. Lisez les résumés des séances d’ouverture et plénière, ponctués de citations clés d’intervenants majeurs. Retrouvez aussi les temps forts des présentations et des débats organisés sur les sept grands thèmes de la Conférence : les plans nationaux pour maladies rares, les centres d’expertise et les réseaux euro\npéens de référence l’information et la santé publique, la recherche de la paillasse au chevet du malade, l’accès aux produits orphelins et aux thérapies pour les maladies rares, la réglementation des produits orphelins et des thérapies pour les maladies rares, enfin, l’autonomisation des malades.\nCe rapport inclut les principales informations et statistiques relatives à la Conférence, une vue d’ensemble du programme, une liste et les photos des membres du Comité du programme, une liste des titres et auteurs des posters, ainsi que le nom du poster gagnant et les descriptions des exposants. Lire le Rapport de la Conférence.\nLa 6e Conférence européenne sur les maladies rares et les produits orphelins, intitulée « Un meilleur avenir pour les malades : définissons ensemble l’agenda 2020 » a eu lieu du 23 au 25 mai 2012 au Management Centre Europe (MCE) de Bruxelles, centre de congrès de la capitale belge. Les intervenants, leurs présentations ainsi que les posters se trouvent à la section « Programme » du site Internet officiel de la Conférence : www.rare-diseases.eu\nL’ECRD est un forum unique qui s’intéresse à toutes les maladies rares, dans tous les pays d’Europe. La Conférence rassemble toutes les parties prenantes du secteur : les universitaires, les professionnels de la santé, l’industrie, les décideurs et les représentants de malades. Événement bisannuel, elle fournit un cadre de pointe à la communauté des maladies rares. La Conférence couvre la recherche, le développement de nouveaux traitements, les soins de santé, l’assistance sociale, les informations, la santé publique et le soutien apporté à l’échelle européenne, nationale et régionale.\nNe manquez pas la 7e ECRD qui se tiendra en 2014 à Berlin, en Allemagne ! Les dates et le lieu seront annoncés sous peu.


Une substance anti-cancer dans le lait maternel ? – Le Jeune Indépendant\nPublié le 23 sept. 2017 à 19:35\nDes chercheurs suédois ont découvert par hasard qu’une protéine présente dans le lait maternel est capable d’éliminer des cellules cancéreuses.\nDes chercheurs de l’université de Lund, en Suède, viennent d’annoncer qu’une protéine présente dans le lait maternel avait la capacité d’éliminer des cellules cancéreuses. Cette découverte prometteuse devrait maintenant permettre l’élaboration d’un nouveau traitement. Nommée « Hamlet » (Human Alpha lactalbumin Made Lethal to Tumour cells), cette protéine est connue depuis plus de 20 ans dans le monde scientifique.\nMais le Pr. Catharina Svanborg, immunologue à l’université de Lund, a annoncé avoir découvert par hasard de nouvelles propriétés en lien avec cette protéine issue du lait maternel lors de travaux portant initialement sur son action antibiotique. La substance était injectée chez des patients atteints de cancer de la vessie.\nRésultat : ils auraient excrété les cellules tumorales via leurs urines en quelques jours. Cette surprenante découverte est d’autant plus intéressante que contrairement à la chimiothérapie, les cellules saines n’étaient pas attaquées par l’Hamlet. Désormais, il est nécessaire de formuler un traitement efficace à base de cette substance.\nCe qui peut prendre un peu de temps même si l’équipe de recherche a fait savoir que les bénéfices liés à leur découverte seront reversés aux laboratoires de recherche pour cette mise au point finale.\nLes scientifiques espèrent que ce composé du lait maternel pourrait également aider à lutter contre le cancer de l’intestin ou du col de l’utérus. Un nouvel essai comparant l’Hamlet à un placebo est prévu incessamment pour tester cette hypothèse.


« Dupuy de Lôme a conçu et réalisé le plan le plus audacieux pour concevoir un navire à hélice en 1847. Son succès a rendu nécessaire pour les autres marines de construire des flottes à vapeur. Lancé en 1850 et armé en 1852 le navire atteignait une vitesse de 13,8 nœuds (25,5 km/h). Pendant la Guerre de Crimée ses performances ont attiré une grande attention à la fois de la part des adversaires et des alliés. Il mesurait environ 73 m, large de 17 m et son déplacement était de 5 000 tonnes, avec deux ponts de canons. Doté d'un design audacieux mais prudent, le Napoléon était issu de l'héritage de Jacques-Noël Sané alors que de l'apparition de nouvelles techniques (vapeur) laissait entrevoir de nouvelles évolutions. » (Scientific American Supplement, No. 481, 21 mars 1885).\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Napoléon_(navire_de_ligne)&oldid=161335310 ».\nDernière modification le 27 juillet 2019, à 22:06


salon » fetartista.ch\nVous avez la maison ou vous voulez introduire les chagments à votre maison actuel, en outre trouver quelque chose en vague et animer quatre coins? Nous vous proposons quelques méthode comment enjoliver votre maison pas cher et totalement. Si vous voulez former le salon de vos fantaisies, lisez plus!\nBien choisir un papier peint salle de bain\nChoisir un papier peint salle de bain semble difficile. Le nombre des produits est énorme et, de temps en temps, on s'égare dans des allées de magasins, en cherchant pas seulement un produit qui serait le meilleur, mais... l'aide. L'obtenir, c'est pas si simple. Des vendeurs veulent qu'on fasse des achats chez eux et peuvent cacher des informations nécessaires pour pouvoir gagner un peu d'argent. Alors, ce dont on a besoin, quand on envisage la réparation d'une salle de bain, ce sont des conseils objectives et pratiques! Voici tout ce qu'il faut savoir sur des papiers peint salle de bain...\nPetits ou grands? En couleurs ou uniformes, retro ou modernes? Quel papier peint est idéals à la cuisine?\nQuelle émotion organiser l'appartment! Combien de bonheur est en train de changer tout autour. Il suffit remarquer les vieux murs horribles et désolants, avec des milliers de souillures. Comment vous vous imaginez votre maison? Classique ou moderne? Quel type de tableau vous inspirez? Tableaux salle de bain doivent être lavables, résistants à l'humidité et lumineux. De plus, ils interjetent l'harmonie et la tranquillité.\nParmi les tableaux se trouvent: beauté, parfumerie, l'heure du bain, panier aux étoiles, neutral figure, spa ou poissons, mer, pierres, ruisseau, les éléments du bain: essuie-main, douche, coquilles, éponge. Si vous préférez la lumière et l'espace, choisissez les teintes pastels. Si vous voudriez par contre une endroit confortable qui réduit la hauteur de la salle, choisissez les teintes plus sombres.\nLes points primordiaux pour créer le plan de votre nouvelle maison\nAfin que vous puissiez commencer la construction de votre maison idéale il est nécessaire de faire un plan. Il est possible de choisir entre plusieurs exemplaires ou faire inventer un plan sur mesure. Pour garder les idées claires au moment de faire un choix vous devez savoir hiérarchiser les éléments importants.\nAvant tout, il faut déterminer la surface habituelle.


Orobel - Des pièces d'or et d'argent à la monnaie papier : l'Histoire de la Monnaie\nDes pièces d'or et d'argent à la monnaie papier : l'Histoire de la Monnaie - 5.0 out of 5 based on 3 votes\nLorsque son fils Titus lui en fit le grief, l’empereur lâcha cet aphorisme resté célèbre: «pecunia non olet» (l’argent n’a pas d’odeur). Cet article vous présente les principales étapes de l'histoire de la monnaie.\nLes Grecs et les Romains de la Haute Antiquité, réglaient leurs transactions en prenant le bœuf comme unité de référence (pecus en latin signifie troupeau, d’où le mot français « pécuniaire »). D’autres peuples utilisaient le sel, des coquillages, des perles et bien d’autres objets. Mais ce type de moyen d’échange s’avérait beaucoup moins indiqué pour les commerçants voyageurs.\nCes derniers avaient besoin de moyens d’échange partout acceptés, pas trop volumineux et, surtout, non périssables. Le sel était très prisé, appréciée et facteur de richesse, étalon de valeur et moyen de paiement. Au XIVe siècle, quarante barres de sel valaient une barre d’or. Le sel et le bétail ont laissé des traces dans notre langage. Salaire et solde font référence au mot sal (sel en latin), et le mot anglais fee (pourboire, indemnité) a la même racine que le mot néerlandais vee, qui signifie bétail.\nIl s’agit là de monnaies dites primitives. La monnaie primitive a en effet survécu jusqu’il y a peu dans quelques régions du monde, par exemple sous la forme de fils de cuivre dans le centre du continent africain, ou encore de cigarettes en Europe occidentale durant la Seconde Guerre mondiale.\nA l’époque où la Chine créa sa monnaie, le phénomène apparut en Occident, plus particulièrement en Lydie où le Pactole et l’Hermos brassaient des sédiments précieux : un alliage naturel d’or et d’argent nommé électrum. La présence de petites quantités de métal vil comme le plomb et la variation du rapport or/argent (40 à 60 %) ne facilitait pas la détermination de leur valeur. On tenta de séparer les métaux. Les premières pièces d’or et d’argent firent leur apparition sous le règne de Crésus, dernier roi de Lydie (environ 560-547 av. J.-C.).\nL’usage de la monnaie se répandit ensuite largement en Perse, dont la darique d’or (du roi perse Darius) se hissa au rang de monnaie internationale.\nDans le monde grec, au VIe et au Ve siècle av. J.-C., les chouettes athéniennes en argent (tétradrachmes) dominaient le marché monétaire. Alexandre le Grand uniformisa la circulation avec le statère d’or aux traits de Pallas Athéna et le tétradrachme figurant Héraclès.\nSous ses successeurs apparut la monnaie à portrait : les dieux et déesses classiques furent bientôt accompagnés du portrait idéalisé d’Alexandre. Aux alentours de 305 av. J.-C., le souverain égyptien Ptolémée Ier Soter mit en circulation une série de pièces à son effigie. À Rome, Jules César fut le premier à apparaître de son vivant sur une pièce de monnaie.\nDu bronze au cuivre, à l'argent et à l'or en poids et mesures.\nLes premières pièces de monnaie romaines étaient des didrachmes en argent d’environ 7,5 g. Ce n’est qu’en 211 av. J.-C. qu’ils optèrent pour le denier (4,5 g) portant une Roma casquée sur l’avers et les Dioscures sur le revers. Cette pièce devint leur unité monétaire de référence et eut un succès considérable. Les monnaies romaines furent généralement d’un titre élevé en métal précieux. Les pièces en or atteignait 95 % ou plus. Sous la République, cette teneur élevée fut aussi d’usage pour les pièces d’argent. Mais elle se dégrada lentement sous l’Empire, pour revenir à son niveau le plus bas vers 270, avec un antoninien «d’argent» qui ne contenait plus que 2% de métal précieux.\nLes ancêtres du billet de banque, les certificats ou récépissés de dépôt, remontent à une époque bien antérieure au Moyen Âge. Ils étaient délivrés à des particuliers ou à des commerçants en contrepartie des métaux ou objets de valeur qu’ils remettaient au dépositaire. C'était une reconnaissance de dette de l’orfèvre ou de la banque pour des dépôts effectués par des clients.\nLe billet de banque proprement dit apparut au cours du XVIIe siècle. Il ne prit son essor qu’à partir du XIXe siècle. Il s’agit dans un premier temps d’émissions de banques privées puis de banques centrales.\nEn 1661, la banque privée Stockholms Banco émit, pour la première fois en Europe, des « billets au porteur» qui n’étaient plus entièrement couverts par un dépôt de métal.\nÀ partir de 1668, la Rikets Ständers Bank, aujourd’hui Banque de Suède, créa des « billets de transfert » qu’il fallait d’abord faire enregistrer à son nom avant de pouvoir négocier.\nEn 1694, la naissance de la Banque d’Angleterre apporta un début d’uniformisation dans un système de circulation composé de billets de banque et de billets d’orfèvres.\nLe siècle suivant, l’économiste écossais John Law obtint du régent l’autorisation de créer une banque (Banque Générale, 1716) et d’émettre des billets, couverts non pas par des dépôts de métal, mais garantis par des terres. L’expérience fut un échec et la confiance du public envers cette nouvelle forme de monnaie en fut sérieusement affectée.\nNée en 1822, la Société générale de Belgique (dite plus tard Société générale) mit à son tour des billets en circulation pour favoriser l’industrie nationale. Peu après l’indépendance, en 1837, ces derniers furent libellés en franc. D’autres banques obtinrent également le droit d’émission, en particulier la Banque de Belgique, la Banque Liégeoise et Caisse d’Épargnes et la Banque de Flandre.\nPendant la Seconde Guerre mondiale, la circulation tripla, provoquant l'opération Gutt dans l'objectif du retrait et du remplacement des billets en circulation.\nDès 1946, la Banque nationale mit en circulation la série Dynastie, puis, à partir de 1950, la série Centenaire. La dernière série de billets en franc belge fut consacrée à des artistes ayant marqué l’art du XXe siècle.\nAu 1er janvier 2002, douze imprimeries réparties sur l’ensemble de la zone euro – à l’exception du Luxembourg – avaient imprimé 15 milliards de coupures en euro, dont 6,6 milliards avaient été mis en circulation le 1er janvier 2002.\nMonnaie scripturale et électronique\nLes différentes formes de monnaie ont évolué au fil du temps. L’essor des technologies de l’information entraîne une informatisation croissante des paiements. Aujourd’hui, différentes formes dématérialisés de monnaie coexistent, dont la monnaie dite scripturale. Celle-ci permet de transférer des montants d’un compte bancaire vers un autre par un simple jeu d’écritures qui consiste à créditer un compte par le débit d’un autre compte.\nCes paiements peuvent se faire à partir d’un bulletin de virement mais aussi de manière électronique, au moyen d’une carte de débit, d’une carte de crédit ou par Internet. La part de la monnaie scripturale dans la quantité totale de monnaie en circulation progresse de manière constante.\nDans le cas de la monnaie électronique, le montant est retiré d’un compte et stocké sur un support électronique. Cette monnaie repose sur le principe du prépaiement : un montant est transféré par le client de son compte vers sa carte électronique, montant qui sera utilisé au fur et à mesure des paiements.\nCela fait bien longtemps que le téléphone portable a dépassé son rôle de simple téléphone pour devenir également un moyen de paiement... En outre, le Wi-Fi et l’Internet sont indubitablement appelés à élargir encore les champs du possible.\nRetrouvez toute l'actualité d'Orobel sur\n6403 Nombres de vue


ACTUALITÉS | japprendscommejesuis\nRencontre : GROS PLAN SUR L'IEF.\nJe pense que le défi de l'école à la maison, c'est surtout de ne pas faire l'école à la maison !\nAlors que tout le cadre institutionnel va pousser dans ce sens, la reproduction des méthodes et contenus dispensés à l'école, la liberté d'enseignement à conquérir en famille réside dans la justesse de la compréhension des besoins d'apprentissage des enfants et adolescents.\nDès lors qu'on est au clair avec cela, tous les contenus du quotidien\npeuvent devenir source d'apprentissage!\nÀ l'école tout est centré sur l'accumulation d'acquis, de plus en plus précoces, qui sont présentés comme cruciaux pour réussir sa vie. La multiplication des décrochages scolaires, le nombre d'enfants sortant du primaire ne sachant pas lire ou calculer ou tout simplement le triste souvenir de l'école vivace chez tant d'adultes, nous démontrent que ce qui nous est proposé,\nau nom de l'instruction publique, par l'éducation nationale,\nn'est pas un facteur clé pour "réussir sa vie"\nCe qui à mon sens permet de réussir sa vie\nc'est de toujours apprendre avec plaisir et en sécurité.\nLe plaisir d'apprendre ne réside pas dans le "je fais ce que je veux".\nLe plaisir naît de ce qu'un être est profondément nourri par ce qu'il apprend.\nLa sécurité ne réside pas dans une surprotection de l'enfant mais par l'apport d'outils, de contenus\nqui vont permettre à chaque âge de gagner avec justesse son autonomie.\nEt si l' IEF, ça commençait par "l'école des parents" ?\nJe vous propose de découvrir ensemble une autre façon de regarder les contenus scolaires pour qu'ils soient au service de l'être et non une source d'avoir.\nSi vous trouvez dans ces quelques mots\nde quoi vous motiver à nous retrouver\npour un premier échange :\nrendez-vous le 28 août à 15h devant les fontaines de la place Rapp à Colmar.\ndu 21 août au 25 août de 14h30 à 16h30\n« Méthodologie épreuves anticipées et BAC ».\nL'objectif de ces 5 séances-atelier sera de découvrir ensemble\nComment utiliser les ressources disponibles sur internet? De nombreux documents de qualité permettent un travail autonome, complémentaire à celui des cours ; encore faut-il savoir les sélectionner.\nComment travailler de façon créative dans un cadre imposé ? Ou encore comment répondre aux impératifs d'une composition, un commentaire de textes...sans pour autant rentrer dans une forme paralysante, vidée de sens.\nÉtablir un emploi du temps bien dosé et personnalisé pour fournir un travail constructif, continu, intégrant les rythmes et besoins de chacun et surtout\nRéaliser que ces épreuves peuvent s'inscrire dans une démarche intelligente et enthousiasmante dès lors qu'on en comprend le but !\nL'expérience me montre qu'il est indispensable de se situer entre contenu et méthode\npour non seulement réussir ses épreuves mais surtout pour en tirer une expérience indispensable à la poursuite d'une vie d'apprentissage.\nLe formalisme ennuie par son côté scolaire,\nle contenu sans forme est stérile car non partageable.\n120 euros pour le stage de 5 jours, soit 12 euros/h !\nLe stage aura lieu s'il y a 4 inscrits minimum.\nLieu à déterminer ensemble selon le domicile des inscrits.\nMerci de vous inscrire soit par mail corinne.mawet@wanadoo.fr soit par téléphone 06 84 95 29 06\navant le 10 août. Le paiement se fait à l'inscription et sera restitué uniquement si le nombre minimum de participants n'est pas atteint.\nEn vacances, J'apprends comme je suis,\nà la maison de 9 à 14 ans.\nDu 3 juillet au 13 juillet,\nCuisine, jeux, jardinage, bricolage....tout est prétexte à apprendre!\nC'est à travers nos réalisations du quotidien que seront abordées les fractions, les mesures, l'orthographe, la rédaction, etc...\nApprendre en s'amusant peut être une réalité!\nJe me déplace donc, comme à l'habitude, à votre domicile mais cette fois, alors que vous êtes au travail et que votre (vos) enfant(s) est (sont) en vacances, nous transformons la vie quotidienne de la maison en terrain d'apprentissage.\nDemi-journée de 4h (9h-13h ou 14h-18h):\nAbonnement de 5 demi-journées:\n520 euros * (déplacement inclus)\n*tarif après défiscalisation:\ndemi-journée 60 euros soit 15euros/h\n5 demi-journées 260 euros soit 13 euros/h\nEn vacances, J'apprends comme je suis, prépare la rentrée de 14 à 18 ans.\nPlutôt que de surcharger l'année scolaire, chaque période de vacances peut être l'occasion d'approfondir un point, une matière qui pose des difficultés\nou d'exercer une méthode de travail de façon intensive.\nSelon les objectifs de chacun, je vous proposerai un horaire adapté\navec la garantie d'acquis durables.\nStage intensif: 5X1h30 pour 280 euros*\npar 1H30 supplémentaire: 56 euros*\nStage: 140 euros soit 28 euros pour 1h30\n1H30 supplémentaire: 28 euros


Nice Alpes-Maritimes: Pour sauver ses dauphins, Marineland lance une pétition\nANIMAUX Le plus grand parc animalier marin d’Europe se bat pour que la reproduction des cétacés reste autorisée…\nPublié le 15/05/17 à 14h09 — Mis à jour le 15/05/17 à 17h01\nDurant un nouveau spectacle avec les dauphins, alors que Marineland promet "moins de performances avec les soigneurs" — F. Binacchi / ANP / 20 Minutes\nDébut mai, Ségolène Royal a pris des mesures sur les delphinariums.\nSelon Marineland, celles portant sur la reproduction vont à l’encontre du « bien-être » des animaux.\nIls veulent que des bébés dauphins continuent de naître dans leurs bassins. Les responsables de Marineland ont lancé une pétition ce lundi. « Visant à autoriser la reproduction des cétacés dans les parcs marins », elle a déjà recueilli plus de 1.300 soutiens.\nLa pétition fait suite à la prise d’un arrêté par Ségolène Royal début mai, édictant que « la reproduction des orques et des dauphins actuellement détenus en France est désormais interdite ». Un texte de loi qui signe donc la fin, à l’horizon 2040, de la présence des cétacés à Marineland.\nUne manifestation des anti-captivité dimanche\nUne disposition que les soigneurs jugent contraire à « leur bien-être ». Ils avaient déjà écrit une lettre ouverte pour maintenir la reproduction des dauphins, ayant déjà mis un terme à celle des orques eux-mêmes.\nCet arrêté a fait suite à d’autres mesures prises par le gouvernement main dans la main avec les parcs, comme l’agrandissement des bassins ou l’interdiction du chlore. De nouvelles contraintes qui ne désarment pas les anti-captivité. Dimanche, les opposants à Marineland se sont une nouvelle fois retrouvés devant l’entrée du parc marin pour demander sa fermeture.


2 CV SERIES LIMITEES LES METAMORPHOSES - Libro Motor\nSi aujourd’hui, dans le monde de l’automobile, “les séries limitées” ou “séries spéciales” sont une pratique commerciale courante, ce fut en 1976 une grande première chez les constructeurs avec Citroën et sa 2 CV Spot. Du jamais vu !\nC’est le début d’une grande période qui marquera les passionnés de la marque, mais aussi le grand public qui va découvrir que la 2 CV, la Dyane et la Méhari peuvent encore surprendre.\nEntre 1976 et 1986 en France, et jusqu’en 1989 chez nos voisins, vont se succéder divers modèles tous différents les uns des autres. L’histoire de la 2 CV a maintes fois été contée, mais en revanche, c’est la première fois qu’un livre sur l’ensemble des séries limitées est publié.\n+ Découvrez dans cet ouvrage unique en son genre des photos inédites, les témoignages authentiques de collaborateurs de Citroën qui ont pensé et réalisé ces modèles, sans oublier le génial dessinateur Serge Gevin.


A faible volume, installez une atmosphère de Bien être et d’Ailleurs. Playlist Deep Nature est un un moment de plaisir zen pour accompagner les séances de massage, ou pour vous relaxer dans une ambiance de nature. Il y a de vrais petits bijoux dans cet album de Jean Louis Thomas: Cette partie est également intitulé « Christmas Eve », pour le réveillon de Noël. Dans « Le Violon Intérieur », Jean-Marc Vignoli, rassemble treize mélodies représentatives de ce qu’il vit avec et à travers sa musique: Le chant des oiseaux. Toute les mélodies acoustiques les flutes, guitares sont jouées instantanément d’un trait et sans métronome, pour avoir une authenticité musicale.\nMusique De Relaxation » Horizons d’Harmonies « . Chaque pièce vous prépare muique la détente, vous installe dans un état de relaxation. Bluesky est un hommage au ciel bleu et pur des montagnes de Savoie. A faible volume, installez une atmosphère de Bien être et d’Ailleurs. Après « Le piano dans les vagues », Damien Dubois nous livre son deuxième album: Les titres de cet album accompagnent les massages du bébé dans la vidéo « Eveil des sens » que vous trouverez à cette adresse www.\nOm Musique pour yoga. Le piano de Damien Dubois touchera vos émotions et votre imaginaire. Musique de rslaxation 7.\nMusique De Relaxation » Hollywood Legend « . Auto hypnose thérapeutique pour le sommeil Data di pubblicazione: Musique De Relaxation » Aqualift « .\nIci, il s’agit plus d’une musique aux accents classiques et romantiques que d’un véritable album de ‘Musique de Relaxation’. Musique De Relaxation » Piano Cocoon « . Les animaux et insectes de la nuit jouent leur partition. La pluie est douce quand elle rafraîchit l’atmosphère tropicale, la nature dégage des senteurs humides, des parfums presque oubliés.\nLes musiques rleaxation ici ont été composées dans le but de donner à l’auditeur une atmosphère sonore de sérénité et de détente. Musique de Musiqur vous présente le premier dojce de Damien Dubois.\nLe piano est l’instrument qui symbolise la pierre et sa force. Tracking list e reiik testi dell’album: Cet album est un dehente relaxant au quatre coins du monde.\nCet album se différencie des autres de la série, la muzique est devenue intérieur et les battements binauraux produit par cet album facilitent la relaxation profonde et la méditation.\nMusique cosmique et spatiale à base de sons électroniques, relaxante et captivante, pour les amateurs d’ambiance futuriste. Uniquement disponible en téléchargement MP3, Lounge of Sky de Cyrus est un eet de musique de relaxation, dans le style chill reiii, lounge avec des influences de musique du monde. Selon la critique, il vous enchantera par sa richesse sonore. Restez en contact avec Musique De Relaxationrecevez les news et les nouvelles productions par Email: C’est ensemble, qu’ils vous proposent une immersion vibratoire dans la lumière et la sagesse immémoriale des mantras.\nDream of Spa vous propose un voyage onirique dans une ambiance aquatique. On y entend également le Qanun ou le Dulcimer.\nImaginez les aurores boréales terrestres vue de l’espace Scrat » At The Heart of Element « . Harmonie Musique relaxante 4. Comme reiko par une brise pure, « Un piano dans les vagues » vous rapproche, par la clarté de ses notes, des instants magiques où l’on est en paix avec soi-même.\nAlbums et singles de Spa Musique Massage. Cette partie est également intitulé « Christmas Eve », pour le réveillon de Noël. Musique De Relaxation » Bluesky « . Les chant de Noël sont ici re-visités à partir de nappes de synthétiseur très relaxantes. Musique De Doyce » Chrismas calm Vol 1 « . Méditer jour après jour – Musique relaxante pour la eg bouddhiste, reiki, zazen et vipassana Data di pubblicazione: Ce sont 3 séances très relaxantes, guidées par la douce voix de Loriane Peloso et par la musique toujours sensible et imagée de Damien Dubois.\nEntre relaxation et musique cinématographique, vous laisserez votre imagination parcourir doucee jardins enivrants, des contrées lointaines et imaginaires. Ces stars US qui ne vendent pas si relaxagion en France Pseudonymes: Accompagnée par la musique très relaxante de Daniel Berthiaume:


Belles fleurs de chrysanthème fonds d'écran 790125\nUne fleur est une sculpture vivante: Chrysanthème. 790125\nDepuis des siècles, les jardins et les parcs symbolisent le luxe et la puissance. Voyage dans le monde entier. Nature étonnante. Vacances tout compris. Depuis des temps immémoriaux, les gens ont apporté une couleur de valeur sémantique spéciale, qui se reflète dans les divers enseignements religieux et mystiques, les mythes, les contes populaires, les légendes. En regardant les lignes merveilleuses de la belle fleur et de ses couleurs, il est impossible de rester indifférent aux charmes de la nature. La Crimée est belle à tout moment de l'année. Vacances d'aventure romantique. Fond d'Écran 790125: Aménagement paysager. Stratégies créatives dans la conception. Voyage passionnant est un incroyable antidépresseur pour une personne fatiguée. Psychothérapie près de moi. Rose. Dans la nature, il n'y a rien de mal - toute forme, belle ou laide, justifiée, et tout ce qui existe, apparaît exactement comme elle devrait l'être. Novembre. L'automne rappelle à l'homme sa courte vie. La flore la déesse des fleurs. Nikita. Jardin botanique de Nikita. Chaque couleur est le mot et le symbole en même temps. Il est étonnant combien généreux et inventif est la nature en couleur de belles fleurs. Voyages à bas prix. Photographie de paysage. Jardins botaniques. Idées de patio sur un budget. Les excursions développent les envies de la beauté et des arts. Attractions touristiques. Spectaculaire. Chrysanthème est considéré comme une fleur royale. Jardin botanique de Nikitsky. Boule de chrysanthème. La péninsule de Crimée a été habitée depuis des temps immémoriaux. Chrysanthèmes. Yalta. Une agréable promenade dans le vieux parc apaise mieux que les drogues. Vacances d'aventure haut de gamme que vous pouvez vous permettre. Toutes les stations de la famille compris. Lentille Helios 40-2 85mm f / 1.5. L'homme a commencé à acquérir des connaissances sur le monde, bien avant qu'il se sentait un être pensant. Décor avec accent. Escapades week-end court. Les plus beaux fonds d'écran de fleurs. Milieux nature papier peint. Fond d'écran pleine nature hd.\nTags: Chrysanthèmes · Fleurs · L'éducation · L'automne · Automne · Parc · Fleurs fond d'écran · Excursions · Fonds d'écran à fleurs · Chrysanthème · Collections de plantes · La recherche · Expositions · Tour · Chrysanthème fonds d'écran de bureau · L'apprentissage · Jardin botanique · Chrysanths · De jardin · Voyage · Subtropical · Plaisir · Jardinage · Préservation · Afficher · Week-End · Dendrarium · Fonds d'écran nature · Arboretum · illustration 790125\nMaîtrise en éducation médicale\nPictures pour cette taille: 1024 x 1024 400 x 800 480 x 854 600 x 1024 600 x 800 640 x 1136 640 x 960 720 x 1280 720 x 720 750 x 1334 768 x 1024 800 x 1003 800 x 1280 800 x 853\nLa connaissance est le meilleur investissement que la plupart des gens peuvent acheter. De magnifiques jardins et parcs créent un microclimat bénéfique. Comment passer votre temps de loisirs utilement. Il est très important de choisir un hôtel confortable et bon marché avant le voyage. Il ya des endroits sur la Terre où la nature est infiniment belle qui crée un sentiment d'irréalité. Dans le voyage, la façon dont nous pensons, les habitudes enracinées, les traits, peuvent subir des changements substantiels. Vacances pas chères. La couleur comme un symbole a différentes significations pour différentes personnes du monde. De belles fleurs créent l'illusion du contact avec la nature. Taurica est le nom classique de la Crimée. Un court trajet est un excellent outil pour guérir la fatigue chronique. Les excursions jouent un rôle particulier dans le développement de la personnalité, car elles permettent d'élargir leurs horizons et d'enrichir les connaissances. De nombreuses légendes passionnantes et des histoires étonnantes consacrées au beau chrysanthème. Une combinaison rare d'une variété de relief et la diversité du climat dans une zone relativement petite déterminent les propriétés uniques de la Crimée. L'éducation est la base d'une culture et d'une société humaines communes, un indicateur important du progrès social. Avantages psychologiques des vacances. La santé est la richesse humaine la plus importante. Où aller pour une journée pour se rappeler pour toute une vie? Meilleures idées de destinations de vacances familiales.\nQuelqu'un préfère se reposer chaque année dans le même endroit préféré, certains comme la variété. Rien dans l'image ne nous attire autant que la vraie couleur merveilleuse. La langue de communication des belles fleurs sont des odeurs merveilleuses. Chrysanthème, prune, orchidée et bambou, selon les concepts japonais forment les quatre nobles de la flore. Les cultures et les nations, les dirigeants et les conquérants se sont succédés sur ce petit morceau de terre, comme dans un kaléidoscope. Visites de photographie numérique - Photographie d'art galeries. Médias numériques en ligne, La galerie d'art web - La photographie numérique 790125: Nous nous déplaçons autour de lieux insolites, de merveilleuses villes ou de pays inoubliables. Nous rêvons tous de passer un peu de temps dans les lieux, où il ya de l'air frais et propre, et la nature a conservé sa beauté et son charme. Le symbolisme antique des couleurs et leur interprétation des différentes cultures est confirmé par les théories modernes de la relation de couleur et d'émotions. Le gouvernorat de Taurida faisait partie de l'Empire russe. À quoi servent les vacances?


Forez Info - Chazelles-sur-Lavieu: la fièvre de l'Orient\nChazelles-sur-Lavieu: la fièvre de l'Orient\nPublication : 14 août 2007\nAu siècle de Louis XIV, de nombreux explorateurs, soldats, négociants et hommes de religion ont entrepris de périlleux voyages pour asseoir le prestige du Trône de France. Au Nouveau-Monde, Jacques Marquette, Louis Joliet, Cavelier de La Salle, Daniel Greysolon du Luth... explorent la région des Grands Lacs canadiens et le Mississippi. En Asie, Jean-Baptiste Tavernier commerce avec l'Inde et François Caron fonde le comptoir de Surat...\nL'exposition "Au siècle des Lumières, trésors de voyageurs, en Orient", nous invite à marcher sur les pas de quelques explorateurs missionnés par le roi et son ministre Colbert. Leurs noms: Paul Lucas, Jean-Baptiste Tavernier, Jean Chardin, François Bernier et Jean Thévenot.\n"Leur point commun, explique Daniel Pouget, outre le fait qu'ils marchent vers l'Orient, est qu'ils sont fils d'orfèvre et qu'ils voyagent tous pour alimenter les réserves en pierres précieuses, perles et objets divers dont leurs pères avaient besoin pour l'exercice de leur métier." Le premier, Paul Lucas, d'origine normande, a amassé des collections dans le pourtour méditerranéen et revint en France au moment où Louis XIV ouvrait à Versailles son cabinet de curiosités. "Puisque le roi est insatiable, c'est bien connu" Lucas fut nommé "antiquaire" et se vit confier la mission d'alimenter les collections royales en antiques, médailles et objets précieux d'Orient. Les collections du Normand, amassées en divers pays (Egypte, Tunisie...) sont exposées aujourd'hui au Louvre.\nLes bijoux admirables et les costumes, en provenance de Djerba, que présente Daniel Pouget, illustrent un épisode de la vie de Lucas. Lors d'une escale sur cette île, le potentat local lui proposa de devenir son médecin personnel en même temps qu'il lui offrait la main de sa fille. Lors des présentations, la princesse, a écrit le voyageur, portait sur elle pas moins de douze kilos d'or ! Pourtant Lucas déclina l'offre. Nous n'avons pas demandé à Daniel Pouget les raisons du refus. Il faudrait lire la relation de l'explorateur. Etait-ce au dessus de ses forces que d'être l'obligé d'un second soleil ? Se peut-il que notre homme ignorât que sous leurs parures, les femmes sont nues ?\nArgile de la région de Molela: Hanuman, divinité à tête de singe. On lui avait demandé de ramener l'herbe précieuse de la montagne Himalaya pour rendre la vie à Lakshman. Il ne sait la reconnaître et ramène toute la montagne. Gamin insupportable, Hanuman....\nLes périples de Jean-Baptiste Tavernier et de Jean Thévenot sont illustrés par de nombreux objets dont de magnifiques costumes turkmènes chargés de métal et de bijoux. De ses six voyages et demi (le dernier s'acheva à Moscou; il avait 84 ans !) Tavernier ramena de nombreuses perles et des pierres précieuses. Il explora aussi, peu ou prou, les paradis artificiels, d'où la présence des pipes à opium. Quant à Thévenot, il est connu pour ses récits de voyages en Europe, au Moyen-Orient et en Asie. Les cylindres en métal doré rappellent qu'on lui doit en France en 1655 l'introduction du café. L'exposition offre également à contempler des miniatures persanes rapportées par Jean Chardin, un familier du roi Shah Abbas II et dont l'esprit huguenot ne s'accommoda guère de la pratique des harems. "Par contre, fait remarquer l'ethnologue, François Bernier, ne se priva pas, d'où les objets de hammam présentées au public, brûle-parfums anciens et flacons..." Un temps mignon du roi, philosophe épicurien, Bernier visita la Syrie, l'Egypte, l'Inde et séjourna douze ans dans les àtats du Grand Mogol, dont il devint le médecin. De nombreux objets en lien avec les pratiques religieuses (une statue du malicieux krishna notamment, des planches anatomiques...) témoignent de son intérêt pour les us et coutumes du sous-continent indien.\nIl convient de préciser que le Couvent n'est pas un musée. La visite des lieux se fait en compagnie de l'hôte, également grand voyageur et remarquable conteur. Satisfaction garantie.\nContact: 04 77 76 59 29


Discours du 10 février 2021 : Que va dire le président de la République, Paul Biya à la jeunesse ? - Site Web Officiel du Journal L'Action\nDiscours du 10 février 2021 : Que va dire le président de la République, Paul Biya à la jeunesse ?\nAssurément, le chef de l’Etat, Paul Biya, prépare la copie finale de son allocution à la jeunesse camerounaise, prévue pour le 10 février prochain. Quelles pourraient en être les grandes lignes ? Tentative de réponse.\n«Mes chers jeunes compatriotes ». Comme chaque année, le Président, Paul Biya, prononcera ces mots dès l’entame de son allocution à la jeunesse. Entre celui de 2020 et le discours qu’il va prononcer cette année, il s’est passé bien des choses qui, à coup sûr, formeront la toile de fond kaléidoscopique de sa prise de parole.\nJouer carte sur table. Telle sera la tonalité de l’allocution présidentielle à la jeunesse ce 10 février 2021. Déjà, l’an dernier, le chef de l’Etat se félicitait de « la mise en œuvre de la décentralisation » et « des opportunités qui vont se présenter à ceux qui voudront bien s’investir dans la gouvernance locale ». Avec l’entrée en fonction des Conseils Régionaux des dix régions le 22 janvier 2021, Paul Biya pourra certainement dire à ses interlocuteurs : « L’an dernier, dans les mêmes circonstances, j’appelais votre attention sur les avantages qui découleraient de la décentralisation : maintenant que les jalons ont été posés, la balle est désormais dans votre camp ! ». En bon mendiant de la paix, l’on peut également s’attendre à ce que le président renouvelle sa main-tendue aux jeunes du Nord-Ouest et du Sud-Ouest qui y « entretiennent un climat de terreur et d’insécurité », comme il l’a fait dans d’autres discours dont celui du 31 décembre dernier. Ce sera l’occasion de rappeler que le Code Général des Collectivités Territoriales Décentralisées confère aux régions en crise un statut spécial, adapté à leur spécificité sociale et politique, et donc qu’il vaut mieux considérer comme une impasse l’aventure ambiguë dénommée “Ambazonie”. Au chapitre démocratie participative, Paul Biya va sans doute opter pour l’offensive, toujours à la lumière de ses sorties précédentes mais surtout, de son style. Le 31 décembre 2020, le chef de l’Etat avait ironisé sur le peu d’écho populaire des appels aux « marches pacifiques » lancés par « une personnalité » dont la référence à l’élection présidentielle d’octobre 2018 permet de trouver aisément l’identité : Maurice Kamto. Tout en étant pédagogue, Paul Biya pourrait être tranché et tranchant au sujet des avatars de l’initiative humanitaire Survie Cameroun du Mouvement pour la Renaissance du Cameroun (MRC). Initiative dont les soupçons de distraction de 200 millions de FCFA des fonds collectés pour les malades du coronavirus, font polémique au sein de l’opinion publique jeune qui y a amplement participé (à la une de l’hebdomadaire L’Avenir du 01 févier 2021). Ce serait, en tout cas, une opportunité pour l’émetteur présidentiel de s’autoriser une petite revanche. L’avenir nous le dira.\nEntreprenariat et investissement.\nAu regard des multiples sollicitations sanitaires et sécuritaires qui incombent à l’Etat du Cameroun, le président est attendue sur l’épanouissement socioéconomique des jeunes, nonobstant la conjoncture plombée par la Covid-19. Paul Biya va parler entreprenariat, s’appuyant spécialement sur la loi des finances 2021 et les dispositions d’ordre fiscal prises par le gouvernement pour « garantir la croissance des entreprises et la compétitivité de l’économie », comme l’affirmait le ministre des Finances, Louis Paul Motaze au bihebdomadaire Défis Actuels (édition du 11 au 13 janvier 2021). Il s’agit, de manière globale, des avantages fiscaux en termes d’exonération de tous les impôts, droits et taxes (hormis les cotisations sociales) concédés aux entreprises en phase d’incubation pour une période de cinq ans ainsi que de facilités à elles aménagées à leur sortie d’incubation, pour cinq ans également. Pareil pour les PME et l’entreprenariat jeune. Des avantages administratifs et fiscaux sont à exploiter à condition d’être enregistrés, comme précisé par le ministre Motaze dans cette interview, dans le cadre des guichets uniques de création d’entreprises connus sous l’acronyme CFCE, entendre Centres des Formalités de Création d’Entreprises. Mais aussi, dans le cadre des Centres de Gestion Agréés (CGA), sorte d’association à l’initiative des professionnels de la comptabilité et de la fiscalité régulièrement agréés ou à l’initiative des chambres consulaires, des organisations professionnelles constituées d’industriels, de commerçants, d’agriculteurs… De fait, l’adhésion à un Centre de Gestion Agréé entraine pour les membres une réduction des impôts (50% du bénéfice fiscal déclaré), l’exonération de la patente au titre de la deuxième année et le battement de 50% sur les taux de précomptes et acomptes. Les entreprises du secteur des Technologies de l’information et de la communication regroupées au sein d’un Centre de Gestion Agréé, par exemple, sont exonérées de la patente ainsi que des droits d’enregistrement sur les actes de création, de prorogation ou d’augmentation du capital. Elles sont également exemptées des charges fiscales et patronales sur les salaires, en plus du fait qu’il leur sera appliqué un taux réduit de l’impôt sur les sociétés de 15%, un taux réduit de l’impôt sur le revenu des capitaux immobiliers de 5% ainsi qu’un crédit d’impôt sur le revenu de 30% des dépenses de recherche et d’innovation plafonnée à cent millions de francs CFA. Paul Biya a donc de quoi jouer carte sur table avec les jeunes. L’objectif visé, jouer pour lui-même la partition de la responsabilité et inviter, en même temps, ses jeunes compatriotes à jouer celle de la responsabilisation.\nLe « Renouveau », c’est le cap que tentera de fixer Paul Biya pour l’école camerounaise. Surtout après, on s’en souvient, le meurtre à Yaoundé d’un jeune professeur de mathématiques par un de ses élèves. Le président pourrait évoquer les dotations budgétaires de l’Education Secondaire et de l’Education de Base, planchées à 570,74 milliards de FCFA en 2021. Des dotations qui visent à améliorer la quantité et la qualité des infrastructures et équipements scolaires dans plusieurs localités du triangle national d’une part, améliorer le taux d’alphabétisation national, d’autre part. Sorte de « Plan Marshall » de l’éducation nationale, donc. Le président devrait également revenir sur une instruction consignée au Gouvernement lors d’un Conseil Ministériel et réitérée dans son discours à la jeunesse de 2020, à savoir « la mise en place d’un plan national de lutte contre la consommation des drogues et de l’alcool ». L’heure sera donc au bilan.\nOde au civisme\nLe football ne manquera pas de s’inviter dans l’allocution présidentielle, surtout après une organisation camerounaise plutôt réussie du Championnat d’Afrique des Nations de football (CHAN). Il faudra s’attendre à ce que Paul Biya se félicite de la qualité des infrastructures sportives dont dispose désormais le Cameroun. Il n’est pas à exclure qu’il interpelle les Camerounais sur leur responsabilité quant à la préservation de l’intégrité de ces biens publics, après que des comportements regrettables y ont été constatés durant la compétition: piétinement des sièges, pose des pieds sur les accoudoirs et dossiers, occupation anarchique des places ou encore dépôt d’ordures sur des emplacements inappropriés (Communiqué du Ministre des Sports et de l’Education Physique). La responsabilité de chaque jeune sera convoquée, enfin, dans la lutte contre le coronavirus.\n*Journaliste – Sémiologue\nPar Alain Patrick Fouda\nRDPC : L’Adamaoua se remobilise\nOUEST : Le parti vit à la base, malgré le Covid-19


Les Petites Tables - La crème des restos parisiens… pour 10 € ! - Les Petites Tables\nLa crème des restos parisiens… pour 10 € !\nAccueil / Blog / La crème des restos parisiens… pour 10 € !\nMais t’as testé le Bœuf Qui Fume, toi ? Et le Bistrot Machin ? Souvent, vous vous demandez comment font ces gens qui écument tous les restos en vue de la ville. Vous allez pouvoir rattraper votre retard. Sans trop débourser. Ce week-end, le Bistronomie Club s’invite sur le toit du Point Éphémère le temps d’une soirée ambiancée par des DJ : durant celle-ci, les chefs qui font frétiller les fourchettes de la capitale proposeront leurs best-sellers mais aussi des créations spéciales, à tout petits prix. Ce qu’il ne faudra pas louper :\nLe Bo yu Taipei style de Dersou (10 €), qui acoquine nouilles maison préparées minute, cacahuètes, herbes fraîches, avec du porc haché parfumé au soja, mirin et gingembre.\nLes jamaican jerk pork ribs de The Beast (10 €), le roi du barbecue bistronomique. Des travers de porc travaillés au rhum et badigeonnés d’une sauce au sucre roux…\nLe Reuben de Frenchie To Go (6 €), l’un des sandwichs mythiques de la capitale qui cale, dans un gros pain de boulanger toasté, du pastrami au goût légèrement fumé, du cheddar anglais haute qualité et du coleslaw artisanal mitonné à base de chou rouge, pomme granny et betterave.\nLe tout nouveau hot dog corse d’À La Main (5 €), réalisé avec du pain de boulanger hébergeant saucisse de boeuf bio, crème de brousse de brebis aux herbes et menthe du maquis, crumble de noisette corse, oignon, ail et sauce Savora aromatisée au raisin muscat du Cap Corse. Wow !\nLe tapas de houmous du Bichat (4 €), mitonné amoureusement avec des pois chiches et de la betterave.\nL’onigiri de homard de Au Passage (9 €), une création spéciale enveloppée dans une feuille d’algue, le tout servi avec mayonnaise au homard et gingembre.\nBistronomie Club. Samedi 19 et dimanche 20 septembre, de 13h à 21h. Entrée gratuite. Sur le toit du Point Ephémère, 200 quai de Valmy, 75010 Paris. Page Facebook