Une éternelle question de définition...\nOr, en sanscrit ancien Dhyana signifie simplement " agir ", " être " (Nna) " centré " " au milieu de " (Dhyan, Dian). Cela fut littéralement, presque phonétiquement, traduit par Jhâna, Chan Na (T’ian Na, Tch’an Na) en langue chinoise puis par Zen Na en japonais. De là, on passe simplement au Chan puis au Zen.\nLes Japonais ayant été les premiers à implanter cette pratique en Occident, et particulièrement en France, le terme Zen est demeuré comme un générique au même titre qu’un " film de karaté ", terme japonais désignant un art martial spécifique, peut fort bien être, en réalité, un film chinois basé sur le kung-fu.\nCette nipponisation souvent excessive, on ne prête qu’aux riches, finit par déteindre sur la pratique elle-même puisqu’il est désormais question, presque officiellement, de Dan (niveau en japonais) et de ceintures noires jusque dans les pratiques chinoises et que les fédérations regroupant les pratiques japonaises prétendent encore et toujours faire valoir un monopole sur les pratiques chinoises... et par extension coréennes, vietnamiennes.\nIl est, par contre, intéressant de remarquer que la dénomination originelle du Dhyana demeure très proche du terme français " méditation ". En effet, celui-ci se compose d’une racine " médius " signifiant milieu *, centre et du suffixe " action - axion - " signifiant agir, acte *.\n* On peut gloser pendant des heures sur les diverses significations etymologiques de méditation puisqu'il existe, parallèlement, deux racines principales l'une grecque, l'autre latine. La première implique la notion de préparation (d'où la préparation pharmaceutique qui sert de remède ou meditari provenant de medeor) comme la préparation d'un voyage. Il s'agit, dans ce cas, de quelque chose qui se situe donc avant l'action, en quelque sorte lié au spéculatif ou au contemplatif. Donc au fait de ne rien faire. La vision latine implique par contre la notion d'action (pendant) ce qui est donc lié à l'opératif. On privillégie évidemment chez les intellectuels occidentaux la vision liée à la philosophie grecque plutôt que celle liée à la civilisation latine. On préfère penser (ou raisonner suivant Descartes) que d'agir. Or les Jésuites en traduisant Chan (donc Zen) ont utilisé le terme de méditation dans l'hypothèse d'une action juste donc centrée. On imagine mal qu'ils aient pensé, ou proposé, de substituer la méditation aux remèdes médicaux, donc à la médecine !\nEtymologiquement dans les deux cas il s’agit simplement, si l’on peut dire, " d’agir centré " ou, par extension " d’être au centre ".\nQuelle meilleure définition capable, pour une fois, de réconcilier Confucius (rendre à chaque mot sa juste valeur) Boddhidarma (la rectitude de la pensée, donc la non falsification (Zheng Shen) engendre (Cheng) la rectitude de l’acte (Zheng Dong)\net Jacques Toubon (la Loi Toubon précisant l’usage des termes d’origine étrangère. En sanscrit Loi se dit Dharma.\nEn chinois Loi se dit Fa\nLa France, pour les Chinois est le " Pays de la Loi " (Fa Guo).\nPar extrapolation anti-toubonnesque la France c'est donc "Le Pays du Dharma" !\nOn pourrait donc la qualifier comme "La Fille ainée du Zen" !\nDans l’explication des phénomènes, donc des causes, il peut, parfois, être louable de revenir aux sources, donc à l‘origine\nCela permet, le plus souvent, d’éviter quelques oublis et quelques imprécisions.\nBoddhidharma - la version chinoise -\nBodhidharma par Yoshitoshi - la version japonaise !\net une version Zen de Bodhidharma !\nSes yeux grands ouverts sont la preuve de son éveil.\nSur un plan médical sinews ce sont bien les "sinus" mais sinews désigne également " le système endocrinien qui influe sur le comportement humain" (Th. Camberry - Science) donc ce qui a un rapport direct avec la thyroïde, les surénales, les gonades...etc\nCe qui est compris dans le sustème classique médical chinois par "principe essentiel" (Jing) donc "substanciel".\nJing, dans ce cas c'est donc, précisément la "quintessence" (quinta essencia).\nLes sinus n'ont pas grand chose à voir là dedans.\nLa même erreur de traduction est généralement commise avec "physician" qui représente simplement un médecin et non un physicien et cicada qui représente une sauterelle et non une cigale et encore moins un scarabée.\nDans le feuilleton "Kung-Fu" le jeune Kwai Chang Kaine devrait donc se nommer "petite sauterelle" et non "petit scarabée".\nCes deux aspects pendant des siècles, sinon un millénaire, furent jugés complémentaires et indispensables et ce n’est que fort récemment que la partie " active " disparut peu à peu de plusieurs tendances. Actuellement, si certaines écoles continuent à pratiquer la marche, les anciennes formes gymniques, parfois qualifiées par certains auteurs de " gymnastiques bouddhistes ", ne sont que fort peu étudiées.\nParadoxalement plusieurs centres de pratique du Zen, sinon certains monastères, proposent parallèlement à la méditation Zazen la pratique du Taiji Quan (Tai Chi Chuan) ou de différents " QiGong " plus ou moins taoïstes alors que les formes de Zhan Chan (... ou Ritsu Zen) qui appartiennent au Chan des origines tombent peu à peu dans l’oubli.\nL’inverse se produit, par contre, en ce qui concerne la macrobiotique parfois encore qualifiée, à tort, de Zen macrobiotique. Cette théorie alimentaire fut, ce qui est souvent passé sous silence, au sens propre du terme recréée dans l’immédiate après-guerre par le Japonais Nyoiti Sakurazawa, dit Georges Ohsawa à partir de la traduction japonaise des travaux et des écrits de Christoph Wilhelm Hufeland (1762-1836) : " La Makrobiotik ".\nElle ne possède donc que fort peu de rapports avec le Zen si ce n’est que ce fut un groupe d’adeptes de cette méthode qui invita en France, en Juillet 1967, le Maître Taisen Deshimaru qui fut à l’origine du développement de la pratique de la méditation Zazen en France.\nLa confusion, ou l’amalgame, entre Zen et macrobiotique fut donc entretenue pendant plusieurs années alors qu’il s’agit bel et bien de deux choses très différentes. Le Zen, ou Chan, fait partie intégrante du Bouddhisme.\nLa macrobiotique est une théorie philosophico-alimentaire basée sur la conception Yin/Yang, donc plus ou moins taoïsante, amplement revue et corrigée par son créateur.\nCette même macrobiotique, pour ces raisons, est fort différente de la diététique chinoise traditionnelle.\nIl existe, par ailleurs, une excellente cuisine végétarienne spécifique aux monastères Zen du Japon, le Shôjin Ryôri (cuisine pour la pratique) mais celle-ci n’a rien à voir avec la macrobiotique si ce n’est l’utilisation de produits végétaux souvent d’origine japonaise (algues, champignons, sauces, soja fermenté... ).\nToujours dans le domaine de la terminologie il peut exister une certaine confusion dans l’utilisation et la compréhension du terme " secte ".\nOriginellement une secte désignait, au sein d’une même religion, un groupe de personnes qui suivaient (du latin secta dérivant de sequi signifiant suivre) un enseignement ou une conception particuliers.\nLa religion catholique apostolique et romaine fut, par exemple, officiellement considérée comme une secte chrétienne, au même titre que la religion catholique orthodoxe ou que la religion anglicane.\nPar la suite il fut souvent constaté que ces groupes se différenciaient, voire se séparaient ( secta, de sector issu de secare signifiant couper) des instances de la religion initiale.\nDans les deux cas il n’existait aucune connotation péjorative ou accusatrice. Il était simplement constaté une différence.\nCe n’est que fort récemment que le terme secte se mit à désigner un groupe idéologique ou mystique agissant sous l’influence particulière d’un guide qualifié, à tort, de gourou.\nCe terme de secte, de même que l’adjectif sectaire, devint donc très rapidement péjoratif sinon chargé de connotations fortement négatives.\nDans une certaine mesure le Zen est, étymologiquement une " secte bouddhiste " puisque, bien qu’appartenant à la religion bouddhique, il possède ses propres particularités et enseignements.\nAu sein même du Zen les différentes tendances ou obédiances : Sôtô, Rinzai, Nembutsu, Sambô Kyôdan sont, étymologiquement, des " sectes Zen ".\nDe la même manière on parlera de " sectes taoïstes " ou de " sectes shintoïstes " sans la moindre arrière pensée.\nEn aucun cas il ne s’agit d’une accusation et moins encore d’un aveu d’appartenance à une quelconque doctrine sectaire.\nLe fait que le Zen macrobiotique ait pu être qualifié de secte, dans la connotation négative du terme, n’implique en aucune manière le Zen.\nIl en résulte simplement que ce terme de secte doit être manipulé avec la plus grande précaution.\nJ'avais remarqué il y a quelques années que le caractère Jiao (Ricci 597), que l'on retrouve dans "San Jiao He Yi" (Les Trois Enseignement font Un) est traduit, dans les dictionnaires classiques de la langue chinoise (Couvreur, Ricci, Wieger), par une très (trop) large palette de termes qui vont de "enseignement" en allant à "doctrine" en passant par "école" etc, le terme "secte" n'apparaissant (Couvreur) qu'en 17eme position.\nCe caractère signifie, également, instruire, éduquer, enseigner, diriger, guider, aviser.\nRien de foncièrment "sectaire" là dedans !\nIl est alors étrange que nombre d'auteurs utilisent préférentiellement ce terme de "secte" à tous les autres.\nNe serait-ce pas une intention délibérée de nuire ?\nEn Chinois la tradution littérale de catholicisme (Tianzhujiao) suivant ce principe est donc "Secte (Jiai) du Seigneur (Zhu) Céleste (Tian)" !\nEnvoyer ses enfants au cathéchisme devrait donc se dire, suivant le principe de nos traducteurs (traductueurs) patentés "envoyer ses enfants dans la secte du seigneur céleste" ce qui n'est évidemment pas trop rassurant vu le contexte actuel !\nS’asseoir en silence...\nSi on demande à un adepte, et à plus forte raison à un Maître, du Zen ce qu’est le Zen, il répondra probablement et invariablement " C’est Zazen ! ".\nSi cette réponse ne vous illumine pas immédiatement c’est simplement parce que vous ne pratiquez pas Zazen.\nOr Zazen c’est s’asseoir en silence. Za, en japonais, Zhou en chinois signifie simplement siège, par extension s’asseoir sans bouger. Ce même caractère sanscrit utilisé dans le Dhyana d’origine, Antara est très proche de Asana (siège, posture) utilisé en Hatha Yoga, Zen, Chan ou Dhyana signifie littéralement " centré ", " au milieu de " et, par extension, " agir centré " ou " méditer ".\n" Faire Zazen "* c’est donc s’asseoir en silence et agir centré. Zazen c’est la méditation silencieuse.\n* "faire zazen" "faire yuki" et on en passe et des meilleurs c'est un peu "faire du" ou "faire les"\ncomme on fait du vélo, du sport, du boudin aux pommes.\nOu comme "on fait" les pyramides, la thaïlande, la Chine, son âge, la gueule, un infarctus, des enfants donc "en touriste".\nIl y a une sacrée différence entre "pratiquer zazen" "pratiquer du Taijiquan" et "faire zazen" "être zen" ou "faire du Qigong" ce qui, dans ces derniers cas, est une vision "touristique" de la chose en question.\nUn peu comme si Zidane "faisait du ballon" !\nC'est simplement "assise-centrée-silence" (Zuo Chan ou Zazen).\nCette proposition date du sixième siècle de notre ère lorsque Bodhidharma, fils du Roi Sughanda et descendant en lignée directe du Bouddha, considéré comme le vingt-huitième patriarche indien et premier patriarche chinois, réalisa l’illumination après avoir médité neuf années face à un mur du fameux et réputé monastère de Shaolin.\nBodhidharma, en sanscrit (Po Ti Ta Mo en chinois, Daruma en japonais) signifie littéralement " Celui qui porte " (Dharma) " l’Eveil " (Bodhi). .. ce qu’on a pu parfois pu traduire par " l’Illuminé ".\nCe " Porteur d’Eveil " ou cet " Illuminé "(CF Audiard "Bienheureux les fêlés car ils laissent passer la lumière !" ) fut donc à l’origine profonde du Chan bien qu’il soit souvent considéré que ce soit à Houeï-Nêng (Hui Neng) (638-713) que revient cet honneur.\nEntre Boddhidharma, représenté par Shenxiu, et Houeï-Neng il existe déjà une distinction entre une tendance qui met l’accent sur la progression des étapes et des moyens utilisés pour obtenir l’éveil et celle qui insiste sur le caractère subit de cet éveil (Satori) conçu comme une illumination.\nLe premier affirme donc\n" Le corps est l’arbre de l’éveil. L’esprit comme un miroir clair, sans cesse il convient de l’essuyer afin qu’il soit sans poussière ".\nCe à quoi le second répond\n" Point d’arbre dans l’éveil, ni de miroir dans l’esprit. Lorsque le Bouddha est pureté où pourrait-il y avoir de la poussière ? ".\nPar la suite, sous les Song, le Chan se sépara donc en Cinq Maisons (Wu Tang) connues au Japon comme le Rinzai (Lin Chi), le Sôtô, le Igyô, le Ummon et le Hôgen. Ce fut à cette époque, à la fin du huitième siècle, que le Chan s’implanta en Corée sous le nom de Sôn et commença à se faire connaître au Japon.\nPour ce dernier il faudra attendre Eihei Dôgen (1200-1253) pour que l’école Sôtô y soit représentée peu de temps avant l’école Rinzai.\nCes deux écoles demeurent, encore de nos jours, les deux principales tendances traditionnelles du Zen japonais.\nA leur coté, bien que de moindre importance, il existe encore l’école Obaku, l’école Sambô Kyôdan (société des Trois trésors) synthèse entre le Sôtô et le Rinzai et diverses écoles du Chan chinois, du Sôn coréen, du Thiên vietnamien.\nSans compter d’autres tendances de synthèse comme la White Plum Sangha créée aux USA par Taizan Maezumi.\nOu le "Bouddhisme social" vietnamien, le Phat Giao Hoa Hao, de Huynh Phu So, surnommé par ses détracteurs "le moine fou" qui prône la méditation chez soi et rejette le décorum des temples et l'oisiveté des moines !\nLe vrai bouddhiste se doit de travailler et d'être actif dans la société.\nInutile de dire que cela dérange quelque peu le système établi.\nAdeptes vietnamiennes du Bouddhisme Hoa Hao dans les années soixante\nUne autre forme de Bouddhisme visant au dépouillement non des adeptes mais de son propre (sic!) Karma !\nMalgré ces différences c’est pourtant la méditation assise en silence (Zazen, Zhou Chan... ) qui sert de dénominateur commun sinon de trait d’union.\nCette assise (Za) peut, techniquement, prendre plusieurs aspects :celui du lotus (Padmasana) issu de la pratique du Dhyana ; du demi-lotus ou posture parfaite (Shiddasana) issue du Chan chinois ; du Seiza (littéralement " assise droite " en japonais) agenouillé dit birman ou Vajrasana (posture du diamant) plus caractéristique des pratiques japonaises.\nCette assise est généralement facilitée, notamment dans l’école Sôtô, par l’usage d’un coussin de méditation de forme ronde (Zafu - littéralement "assise dans le Bonheur" ou "Asside du Bouddha !) sur lequel reposent les fesses tandis que les genoux, en contact avec le sol, reposent soit sur le tatami (natte de paille tressée) soit sur un coussin de forme carrée (Zafuton) ou, à défaut, une couverture pliée.\nA ce sujet, un Maître Indien du Astanga Yoga (Yoga des Huit Piliers) d’où est originellement issu le Dhyana, devenu le Chan puis le Zen, n’acceptait comme élèves, et à plus forte raison comme disciples (Sisya), que ceux qui étaient capable de reproduire parfaitement et sans hésitation le pliage particulier de cette couverture.\nA ceux qui prétendaient être venus étudier le yoga et non plier des couvertures il rétorquait le plus simplement du monde " Si vous n’êtes pas capable d’apprendre à pratiquer un simple pliage de couverture comment pourriez-vous apprendre à votre corps à se plier à la pratique ? ".\nQuelle que soit la posture, donc l’assise (Za), il convient avant tout comme le précisait Patanjali, fondateur de l’Astanga Yoga... donc du Dhyana... , que celle-ci soit simplement " Shtirasukham " (Shikantaza en japonais) c’est à dire équilibrée et plaisante, donc juste.\nLe dos est droit, le menton légèrement rentré, la bouche fermée pointe de la langue touchant le palais supérieur, les yeux mi-clos, la respiration profonde et fluide est issue du ventre (Tanden ou Hara).\nLa position des mains peut varier suivant les écoles. L’école Sôtô préconise, par exemple que la main gauche repose dans la main droite, les pouces joints ne formant " ni vallée, ni montagne ".\nPlusieurs écoles chinoises de Chan ainsi que l’école coréenne Taego préconisent, au contraire, que la main droite repose dans la main gauche, comme pour un simple salut, que les deux pouces et les doigts de la main droite relevés forment le sceau du bouton de lotus.\nDe même, certaines écoles préconisent de se concentrer sur la respiration profonde, d’autres sur les Koan (sentences). .. ou sur la " non-concentration " (Shikantaza) du " juste s’asseoir ".\nEn un mot comme en cent mille " le Zen c’est Zazen ! ".\nCela fait penser au précepte d'un illustrissime Maître du Thé (Chado ou Cha No Yu) au Japon qui déclarait sans sourire\n"La cérémonie du thé consiste à faire chauffer de l'eau, à infuser le thé et à le boire"\nMais il faut une bonne quinzaine d'années pour parvenir à ce dépouillement dans la simplicité.\nOu "juste un battement de cils".\nLes Koan ou Sentences éclair.\nKoan est un terme japonais issu de l’ancien chinois Gung (Kong, Kung) An (Kongan en coréen) signifiant littéralement " qui fait jurisprudence " et par extension " à qui on ne s’oppose pas ".\nIl s’agit bien souvent d’un très court dialogue entre le Maître et le Disciple\nLe second pose une question et le premier y répond parfois d’une manière paradoxale et souvent incompréhensible de manière à provoquer l’Eveil.\nIl s’agit donc, en quelque sorte, de " sentences éclair " servant à illuminer l’esprit ne serait-ce que pour une fraction de seconde (un battement de cils) ou pour l’éternité.\nCette méthode fut utilisée depuis l’époque des Song (960 1127) où parurent les premiers recueils.\nL’un des plus connus demeure le Mumonkan (Barrière sans porte) rédigé au XIIIeme siècle.\nLe premier Koan de cette " Barrière sans porte " est demeuré célèbre :\n" Un chien a-t-il la nature de Bouddha ? :\nMu ! ".\nMu signifie " non ! " (privatif ou vide) en japonais mais également aboyer Wu (Wou) en chinois.\nLe Maître Jôshû (Chao Chou) répond que le chien n’est pas la nature de Bouddha en aboyant !\nCette dernière subtilité issue de la langue chinoise échappe encore souvent aux commentateurs de tendance japonaise.\nLe septième Koan relate l’anecdote où un nouveau disciple parvient au monastère en désirant recevoir un enseignement.\nLe Maître Joshu demande " as-tu déjeuné ? ".\nLe disciple répond " Oui "\n" Alors, lave ton bol ! ".\nLe Koan de Basho n’est pas moins explicite.\nA un moine qui lui demande ce qu’est le Zen (Chan) il répond\n" Si tu possède un bâton je te donne un bâton, si tu ne possède pas de bâton je t’enlève ce bâton ! ".\nMais, le summum est atteint dans le Koan de Ummon auquel un moine demandait\n" Qu’est-ce que le Bouddha ? "\n" Une spatule à merde ! ".\nPuisque Bouddha est tout et est partout pourquoi ne serait-il pas autant dans une spatule à merde que dans une quelconque effigie de pierre ou de bois ?\nOn rejoint, parfois, le meilleur de Pierre Dac.\n" Le Zen c’est comme un sabre sans manche, sans lame, sans garde et sans fourreau ".\nParfois même les Koan prennent une forme gestuelle.\nUn disciple demande au Maître ce qu’est l’Illumination.\nLe Maître retire sa sandale et assène, avec celle-ci, une claque retentissante au disciple en hurlant\n" c’est cela ! ! ! ".\nLe disciple tombe en arrière et subit l'illumination !\nIl est, encore, à préciser qu'en Chine il s'agit de sandales de paille tressée alors qu'au japon les sandales des moines sont de bois !\nPetite différence entre l'effet du Chan et l'effet du Zen.\nSans oublier le grand classique\n" Lorsque l’on frappe des mains (exemple... clac !) quelle est la main qui produit le son ? ".\nOu "Quel est le son d'une seule main ?"\nCe à quoi un provocateur, probablement un peu taoïste, répondit en se donnant une claque sur le ventre qu'il avait fort rebondi en disant :\nEt cette dernière : " Le Maître pose son sac à terre... cela c’est le Zen.\nIl le reprend... et cela l’illumination ! ".\nCertains affirmeront donc que le Zen c’est perdre ou abandonner et que l’Illumination c’est reprendre ou retrouver.\nMais cela les regarde.\nLorsque vous ne pratiquez pas le Zen les rivières sont des rivières et les montagnes sont des montagnes.\nLorsque vous pratiquez le zen les rivières ne sont plus des rivières et les montagnes ne sont plus des montagnes.\nLorsque vous réalisez le zen les rivières redeviennent des rivières et les montagnes redeviennent des montagnes.\nLorsque vous atteignez l’Illumination les rivières deviennent des montagnes et les montagnes deviennent des rivières.\nAu delà cela n’a plus aucune importance.\nUn de Koan mes préférés :\nUn certain Deshimaru...\nIl serait difficile de parler du Zen sans évoquer la figure de Taisen Deshimaru.\nDe son vrai nom Deshimaru Yasuo, il naît en 1914 et se sent très tôt attiré par le Bouddhisme.\nAprès des études d’économie et de commerce il effectue une première retraite au Monastère Rinzai d’Engakuji à Kamakura puis rencontre, en 1936, le fameux Kôdô Sawaki (1880-1965) surnommé " le moine sans demeure " qu’il considéra rapidement comme son Maître.\nKôdô Sawaki, bien que très connu, supportait très mal la vie monastique et demeurait très critique vis à vis du formalisme rituel des deux principales écoles japonaises de Zen.\nBien qu’ayant été directeur des moines (Godô) du Monastère Sôtô Sôjiji et ayant terminé sa vie au Temple d’Antaiji, il ne souhaitait pas être catalogué dans l’une ou dans l’autre tendance.\nCet esprit quelque peu libéral, pour ne pas dire libertaire, influença fortement le jeune Deshimaru qui, en réalité, ne pratiqua jamais la voie monastique.\nDevenu homme d’affaire il n’en continua pas moins à pratiquer le Zen avec ferveur.\nEn 1965, juste avant sa mort Kôdô Sawaki consentit à initier, à titre privé, Deshimaru Yasuo et à l’ordonner moine laïc sous le nom de Taisen.\nPeu après Taisen Deshimaru, par l’intermédiaire d’un autre Japonais, Nyoiti Sakurazawa, plus connu sous le pseudonyme de Georges Ohsawa, fondateur de la doctrine macrobiotique, fut invité à Paris.\nA partir de juillet 1967 il se mit donc à enseigner la méditation auprès d’un groupe d’adeptes de la macrobiotique.\nOn parla donc assez rapidement de Zen macrobiotique, bien que le Zen et la macrobiotique n’aient, en réalité, que de très lointains rapports.\nEn 1969 Deshimaru publia son premier livre " Vrai Zen " puis, sous l’impulsion de ses disciples, créa, en 1970, l’Association Zen d’Europe qui devint assez rapidement l’Association Zen Internationale.\nSa très forte personnalité lui permit d’ouvrir, en 1972, le Dôjô Zen de Paris, rue de Pernetty où il dispensera son enseignement jusqu'à l’année de sa mort, en 1982.\nCe n’est pourtant qu’en 1975 qu’il recevra la transmission officielle (Shihô) de Reirin Yamada Zenji qui deviendra le supérieur du monastère d’Eiheiji, faisant, enfin, de lui, enfin, un authentique et reconnu Maître Zen.\nCet itinéraire étrange fait un peu penser à celui d'un grand résistant, le Dr Guérisse, un simple médecin Belge, qui pour recruter des agents de renseignement et d'une filière d'évasion se faisait appeler Pat O'Leary et prétendait être un Commodore britannique en mission.\nCe qui fonctionna tellement bien qu'à la fin de la guerre il avait permis l'évasion de plus d'un millier d'aviateurs alliés et de leur rappatriement vers l'Angleterre.\nQuand on connaît la difficulté de former un pilote on imagine l'importance de son rôle effectif dans la victoire des Alliés !\nAprès la guerre les Alliés ne purent que lui reconnaître son grade de Commodore puisqu'à lui seul il avait sauvé plus d'aviateurs que tous les authentiques commodores réunis !\nA partir de ce moment l’enseignement de Taisen Deshimaru fut donc considéré comme faisant partie de l’école Sôtô.\nIl est vrai que sa présence et son action de pionnier permit au Zen de s’implanter durablement en France et en Europe, ce qui lui valut, par ailleurs, quelques jalousies et autres inimitiés.\nAprès avoir été copieusement critiqué, sinon accusé de crime de lèse majesté, il fut donc reconnu et même accepté par ses pairs japonais.\nTous ceux qui ont approché le Maître Deshimaru reconnaissent son charisme exceptionnel et sa grande simplicité mêlée d’un sens de l’humour très particulier.\nBon vivant, et bon buvant, il déployait une énergie exceptionnelle, particulièrement dans le Centre Zen de la Gendronnière qu’il souhaitait transformer en premier monastère Zen européen de l’école Sôto, jusqu'à sa disparition en Avril 1982.\nIl souhaita, à cette occasion, retourner au Japon et décéda à Tokyo.\nSon enseignement se perpétue au sein de nombreux Dôjô de l’Association Zen Internationale tant en France qu’en Europe.\n" Il est Zen ! " ; " Il convient de rester Zen ! " ; " Il a eu beau faire, je suis demeurée Zen ! " ; " C’est super Zen ! " sont presque devenues des expressions courantes dans un certain milieu qualifié de chébran, pardon de cablé, par un illustre président de la République.\nNo commment !\nPatrice Vaidie pour le "Kung Fu Wushu en souriant" de Georges Charles - Budo Editions de ll'Eveil\nCela représente à la fois une sorte d’impassibilité bienveillante, de patience compatissante, de fatalisme souriant, de détachement sympathique évoquant quelque peu le New-age californien et son fâmeux " lâcher-prise " mâtiné de profonde sagesse orientale telle que le démontrait David Carradine, alias " petit scarabée ", donc, en réalité, "Petite Sauterelle" , dans le feuilleton " Kung-Fu ".\nJadis, à la campagne on aurait, plus pragmatiquement, proposé de " laisser pisser le mérinos " (sic !) .\nOu du fameux "Laisse toi aller c'est une valse !" encore du Audiard avec Bernard Blier.\nEn oubliant d'évoquer, toujours du même auteur, le "Un con qui marche ira plus loin que deux intellectuels assis" - Un taxi pour Tobrouk\nAphorismes qui rejoignent, nécessairement, les enseignements des Koan du Zen et des Kong Oan du Chan.\nPuisque "Méditer c'est agir centré" et non demeurer assis sur son cul\nC'est la fabuleuse petite différence qui existe entre le 12eme Hexagramme du Yijing, la stagnation, le demeuré où la terre est en bas et le ciel est en haut et le 11eme Hexagramme, la magnificence, la grandeur om la ciel est en bas et la terre en haut.\nLe premier est "simplement" assis.\nComme assis en sa demeure, donc demeuré.\nLe deuxième agit sans intervenir.\nDonc le flux.\nEtre Zen, dans cette conception populaire mais certainement justifiée, c’est déjà agir sans ne rien faire de plus que ce qui est nécessaire c’est " agir centré ", " être-soi " donc, étymologiquement, " méditer ".\nC’est une attitude, presque une philosophie sinon déjà une religion.\nOn est Zen comme on est Rock ou Jazz, ou on ne l’est pas (Mu !).\nIl est, par contre, possible de tenter de le devenir au travers de nombreux moyens qui sont autant de points d’appui amenant, peu à peu, à une éventuelle illumination ou du moins à la recherche de celle-ci ce qui n’est pas tout à fait la même chose.\nMais, comme l’affirment certains Maîtres et non des moindres " le chemin vers le but importe souvent plus que le but lui-même " ce que d’autres ont pu traduire par " Le meilleur moment de l’amour c’est monter l’escalier ".\n" Qu’est-ce que la Voie... ? C’est suivre la Voie ! ".\nCe qui se résume au Koan le plus court de GC (Alias Cha Li Shi - Celui qui enseigne avec une rêgle - rêgle dans le sens de stick ou de cravache ! :\n... ?... !\nCes divers moyens résident, tout d’abord dans la méditation.\nA partir de là il est possible d’agrémenter cette méditation par un rituel puis de situer ce rituel dans un espace sacré.\nDans cette hypothèse il convient alors d’adapter cet espace, de le consacrer.\nUne fois consacré, il doit être reconnu.\nRituel, consécration et reconnaissance se manifestent donc dans des activités aussi dissemblables et complémentaires que les diverses marches et cérémonies initiatiques permettant de délimiter une enceinte.\nPlusieurs écoles pratiquent ainsi la marche rituelle Kin Hin ainsi que diverses activités de travail manuel (Samu- rien à voir avec les ambulances !) dont certaines consistent simplement au nettoyage du lieu de méditation.\nLa consécration passait, jadis, par un combat ou une lutte symbolique contre les puissances des ténèbres puis par une purification de l’enceinte sacrée.\nLes moyens connus et réputés résidaient principalement dans le tir à l’arc où il convenait de décocher plusieurs flèches considérées comme purificatrices ou magiques.\nIl est donc tout à fait normal et conforme à cette ancienne tradition que le tir à l’arc soit encore considéré comme faisant partie intégrante de la pratique du Chan ou du Zen.\nIl suffit de lire l’excellent et unique ouvrage de Eugen Herrigel sur " Le Zen dans l’art chevaleresque du tir à l’arc " pour s’en persuader.\nComme le précise immédiatement l’auteur " Etablir un parallèle entre le tir à l’arc et le Zen (quelque image que l’on se fasse) doit paraître de prime abord une intolérable dépréciation de ce dernier ".\nAnzawa O sensei par Patrice Vaidie pour "Le Kung-fu Wushu en souriant" de Georges Charles - Budo Editions de l'Eveil.\nLe Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc (Herrigel).\nMais Herrigel va plus loin encore en terminant son ouvrage par un chapitre sur l’Art du sabre.\nCe faisant il pose, en quelque sorte, la terrible question " Un boucher peut-il être Zen ? ".\nCe qu’admettent les Taoïstes, et particulièrement Zhuangzi ou Tchouang Tseu, serait-il réfuté par les Bouddhistes Zen ?\nL’autre moyen de purification connu de tous temps réside dans la lutte rituelle.\nOr, nulle part ailleurs qu’au monastère de Shaolin, berceau initial du Chan, ne fut mieux développé l’art de combat à main nue.\nMéditation à Shaolin par Patrice Vadie\nDans le fond de la salle un ratelier d'armes.\nLes moines de ce monastère ayant eu de la main même de l’empereur de chine l’autorisation de posséder et d’utiliser des armes, comme celle, par ailleurs, de consommer de la viande, cette lutte à main nue ne possède, en réalité, aucune autre justification logique que celle du rituel sacré.\nCe principe de rituel sacré accessible au monde profane se retrouve au Japon dans le Sumo.\nCette appartenance à l’obédience Bouddhiste des formes martiales issues de Shaolin, donc attachées qu’on le veuille ou non au Chan, demeure explicite puisqu’on les qualifie, en Chine, d’Externe (Wai Jia) par opposition aux formes issues de la tradition Taoïstes qualifiées d’Internes (Nei Jia).\nCes pratiques de purification s’accompagnent nécessairement de l’utilisation d’instruments particuliers, qualifiés à tort d’instruments de culte.\nConcernant le Zen, ainsi que d’autres traditions bouddhistes, il existe plusieurs moyens de produire des sons spécifiques liées à des cloches de bronze (Bonsho), des bols et des clochettes, des plaques de métal et de bois, des Congs et tambours, des claquettes et même un poisson de bois (Mokugyo) à la forme et au son très particuliers permettant de rythmer certains Sûtras.\nSi on ajoute à cela quelques fumigations d’encens ainsi que plusieurs objets spécifiques aux officiants comme le Kolomo, robe noire à grande manches, le Kesa ou vêtement rectangulaire qui se porte sur l’épaule gauche, le Kotsu ou sceptre d’enseignement, le Kyôsaku ou bâton d’encouragement qui sert à frapper les épaules des méditants, les coussins ronds zafu et carrés zafuton, il existe déjà tout un artisanat Zen disponible en boutique et du meilleur effet dans un intérieur japonais.\nLa reconnaissance, enfin, permet d’établir une cohésion spécifique au Zen ou à chacune des écoles chinoises, japonaises, coréennes, vietnamiennes, européennes et américaines.\nElle se manifeste dans l’expression particulière d’une forme d’art global prenant en compte l’arrangement floral (Ikebana), la cérémonie du thé (Chado ou Cha No Yu), l’architecture et l’arrangement des jardins de sable et de rocaille (Jodo) ou jardins de contemplation, la peinture et la calligraphie spécifiques au Zen ainsi que la poésie du Haïku forme profane et littéraire du Koan.\nIl s’agit, exclusivement, de poèmes utilisant dix sept syllabes : cinq, sept et cinq et permettant de fixer l’instant dans un éclair spirituel.\nPar essence, malheureusement, ces formes poétiques demeurent très difficiles à traduire et plus encore à adapter faute de mieux il convient de se contenter d’une approximation littéraire.\n" Un vieil étang. Une grenouille. Quel vacarme ! ".\n" Plancher poli. Absence du Maître. Espace ".\n" Loquet ouvert. Amant. Rais de lumière à minuit "...\nil en existe quelques milliers et même un peu plus ou probablement un peu moins.\nLe Zen futur...\nParadoxalement le Zen est à la fois héritier d’une très longue tradition plongeant ses racines en Inde, en Chine, au Japon et le vecteur, particulièrement en Occident, d’une recherche d’absolu caractéristique de la fin de ce millénaire.\nCette recherche laisse présumer une nouvelle évolution prenant en compte tant le retour aux origines que la fusion probable avec d’autres conceptions philosophiques ou religieuses.\nPour des raisons historiques et politiques le Chan, qui fut en Chine à l’origine du Zen japonais, a quelque peu été oublié.\nOr, la Chine retrouve peu à peu la mémoire*.\n* Ce qui ne va pas sans poser quelques problèmes car les Chinois se souviennent qu'au VI eme siècle un certain Bodhidharma, alias Boddhi Daruma, Daishi, Damo, Putitammo (etc et quel que soit le nom qu'on lui donne et sa transcription phonétique en EFEO, Pinyin, Wade, Lessing) avait déjà proposé à l'Empereur Leung Wudi de dépoussiérer le Bouddhisme de tous ses ornements ostentatoires, de ses rituels compliqués, de ses pampres et de ses ors, de son cérémonial et de ses hiérarchies turlututtu-chapeau pointu.\nOr, tout à coup, il semble que l'Occident veuille imposer à la Chine le modèle idéal d'une forme de Bouddhisme descendue, jadis, de l'Hymalaya et ne correspondant pas tout à fait à ce qu'ils jugent comme êtant la forme de Bouddhisme implantée en Chine depjuis plus de mille cinq cents ans, voire deux mille ans avec Batuo, le "'premier ancêtre" (du Chan) !\nEvidemment l'argument, que l'on pourrait juger à tort fallacieux, est repris par les politiciens chinois mais simplement parce qu'il trouve, aussi, un écho favorable parmi la population mais aussi dans le milieu des intellectuels.\nOn ne peut pas se mettre à la place des Chinois mais on peut tenter de les comprendre.\nLe Bouddhisme que peut leur proposer le Dailai Lama, aussi respectable soit-il, ne correspond en aucune mesure et en aucune façon au Bouddhisme tels que le considèrent les Chinois, à tort ou à raison.\nC'est un peu comme si les Chinois, qui ne sont pas des "Extrême-Orientaux" mais les "habitants du Pays du Centre" (ou du Juste Milieu !) proposaient au Vatican de revenir à l'Eglise originelle des Coptes d'Alexandrie, qui, on s'en doute, fut fortement influencée par le culte d'Akénathon (CF Dupuis l'origine des cultes !)\nLa comparaison est scandaleuse, certes, mais elle est assez proche d'une certaine réalité vécue en Chine comme une provocation.\nIl fallait le dire et maintenant cela a été dit.\nSans qu’il soit question d’engager une quelconque polémique, le Zen japonais, sous ses diverses tendances et au travers de ses diverses écoles est souvent présenté comme l‘évolution, presque suivant la conception de Darwin, et l’aboutissement naturel du Dhyana ou Jhâna indien puis du Chan chinois.\nIl y a quelques années on présentait, de même, les arts martiaux japonais comme l’évolution et l’aboutissement suprême des arts martiaux indiens puis chinois.\nOr, actuellement ils se pratiquent parallèlement et défendent leur identité spécifique.\nIl a simplement fallu que la Chine cesse de se prétendre amnésique et que l’Inde accepte d’admettre qu’il existait encore d’autres pratiques traditionnelles que le Yoga.\nDe nombreux occidentaux pratiquent désormais le Kung-Fu Wushu, le Taijiquan, le QiGong, le Daoyin Fa, comme en Chine ou le Kalaripayat, comme en Inde.\nCela n’empêche nullement d’autres occidentaux de pratiquer le Karaté, le Taikyokuken, le Do In comme au Japon.\nIl suffit que les Chinois retrouvent le chemin du temple ou du monastère pour que le Chan retrouve sa place.\nCe Chan des origines donne une large part aux conceptions Taoïstes qui, en Chine, sont à l’origine des pratiques d’éveil et de santé liées à l’Alchimie Interne (Nei Dan), principes que l’on retrouve amplement dans l’acupuncture, la pharmacopée, les gymnastiques psychosomatiques (Tao Yin, QiGong... ), la nutrition, la géomancie et géobiologie qui motivent de plus en plus de pratiquants.\nD’autre part, en Occident, il semble que le Zen puisse, sans qu’il soit pour autant question de syncrétisme, établir des passerelles très privilégiées entre le Bouddhisme et le Christianisme.\nDe nos jours bon nombre de prêtres, de moines, de religieux et de religieuses chrétiens ont choisi d’intégrer le Zen dans leur démarche spirituelle.\nDes précurseurs tels que le père Enomiya-Lassalle, Karlfreid Graf Dürckheim, Thomas Merton permirent la création, en 1978, en étroite collaboration avec le Conseil Pontifical, d’une commission pour le dialogue interreligieux monastique destiné à faciliter cette rencontre.\nTchan-Zen Racines et floraisons 4 Hermès Editions les Deux Océans 1985\nImportant recueil concernant les principaux textes issus du Dhyana indien, du Chan chinois, du Zen japonais.\nRéédition élargie de Tch’an (Zen) Textes chinois fondamentaux, témoignages japonais, expériences vécues contemporaines publié par le collectif Hermès en 1970.\nGuide du Zen par Eric Rommeluère - Les guides Sélène -\nLe livre de poche 320 pages 79F00 nombreuses photos couleurs et illustrations\nGuide comportant plus de 350 adresses de centres Zen à travers le monde et de nombreux renseignements pratiques. Historique succinct, glossaire des termes japonais, bases de la pratique. En quelques sorte le " routard " indispensable à tout Zenniste qui se déplace entre deux méditations.\nLa Sagesse Orientale par C. Scott Littleton Editions du Club France Loisir\nOuvrage album superbement illustré comportant une étude didactique sur l’Hindouisme, le Bouddhisme, le Confucianisme, le Shintoïsme. Permet un large survol des philosophies et des religions d’Extrème-Orient.\nLe Zen dans l’art chevaleresque du tir à l’arc par Eugen Herrigel Editions Dervy\nUn indispensable classique parmi les classiques occidentaux traitant du Zen au travers du Kyudo.\nJe ne suis pas un être humain - Un maître Zen contemporain commente les Koans du Mumonkan - par Albert Low Editions de Mortagne.\nIl s’agit des quarante huit Sentances (Koan), qualifiés de " Barrière sans porte " utilisés par Mumon, Maître chinois du Chan au XIIIeme siècle et commentés par le directeur et responsable du Centre Zen de Montréal, Albert Low, qui fut le disciple direct de Yasutani Roshi et de Philip Kapleau. Pour pénétrer de plein pied dans le monde déroutant des Koan de Mumon dont le plus connu demeure : " Qu’est-ce que le Bouddha ? - Une spatule à merde ! "... C’est Zen !\nZen - Editions Albin Michel Spiritualités. Ouvrage dédié à Taisen Deshimaru.\nNombreuses illustrations noir et blanc.\nL’Eveil du Bouddha par Tom Lowenstein Editions Albin Michel collection Sagesse du Monde\nOuvrage didactique présentant le Bouddhisme sous ses aspects les plus divers dans le monde entier. Très belles illustrations photo.\nLe Chemin de l’Eveil par Catherine Despeux Editions l’Asiathèque\nPrésentation illustrée et commentée du dressage du buffle dans le Bouddhisme Chan, du dressage du cheval dans le Taoïsme, du dressage de l’éléphant dans le Bouddhisme Tibétain. Probablement les premières B.D. chinoises créées à partir du huitième siècle pour transmettre la sagesse et l’illumination !\nLe Silence Foudroyant par Thich Nhat Hanh collestion spiritualités vivantes Editions Albin Michel\nL’Un des très multiples ouvrages - il en a rédigé plus de quatre vingt - du maître vietnamien Thich Nhat Hanh, fondateur de l’Ordre de l’Interêtre -Tiep Hien - représentant la tendance vietnamienne du Zen, le Thiên. Il présente ici deux soutras, ou paroles de Bouddha, " La Maîtrise du Serpent " et le " Soutra du Diamant ". Pour une autre vision du Zen.\nJapanese homes and their surroundings par Edward S. Morse Editions Tuttle.\nRéédition d’un grand classique essentiel et indispensable de la fin du siècle dernier... L’influence du Zen dans la maison, dans la cuisine, dans le jardin... des milliers d’idées de non-décoration à la japonaise. C’est très Zen.\nZen pour chats par Christian Gaudin Editions Source - La Sirène -\nL’un des multiples petits ouvrages d’une grande collection réalisée par des Disciples Zen du Maître Deshimaru.\nLe septième sens, probablement le plus important par les temps qui courent, demeurant le sens de l’humour, nos amis les chats sont mis à contribution pour nous transmettre l’esprit de la Voie. Si celui-ci vous plaît vous pourrez de la même manière découvrir le Yoga, le Tai Chi ou les Massages !\nMille ans de littérature japonaise - Anthologie du VIIIeme au XVIIIeme siècle - Tome I et Tome II - par Ryôji Nakamura et René de Ceccaty Editions Picquier de poche.\nPour mieux comprendre la poésie japonaise, notamment de l’art du Haiku, On y trouvera notamment les entretiens de Kyorai et propos du Maître Basho ainsi que le recueil des Cent Poèmes.\nFaut-il, encore, réellement, entretenir ces querelles de clochers ? Par Patrice Vaidie\nQuelques textes Zen (ou Chan !) à méditer !\n"Si on me demande "Quel est le véritable esprit de la méditation ?"\nJe répondrai qu'il consiste à maintenir en tout temps un coeur bienveillant et compatissant, que l'on parle ou que l'on remue son coude en écrivant, que l'on soit en mouvement ou en repos, que la chance soit bonne ou mauvaise, que l'on soit dans l'honneur ou dans la honte, dans le bien ou dans le mal, ramassant tous ces élèments en une seule srophe, dirigeant et concentrant son énergie avec la force d'un roc de fer sous le nombril et la partie inférieure de l'abdomen"\nHakuin Zenji - Orate Gama.\n"Tout l'art de nourir la vie consiste à garder fraîches les parties supérieures du corps et chaudes les parties inférieures. Il est essentiel de savoir que, pour la nourriture de la vie, on doit concentrer ses forces dans les parties inférieures. Souvent les gens, entendant dire que pour obtenir l'élixir de vie il suffit d'accomplir les cinq bonnes oeuvres, ignorent que les cinq fondements qui composent le corps matériel, le feu, le métal, l'eau, le bois et la terre, se connaissent par les cinq organes des sens, l'oeil, l'oreille, le nez, la langue, le toucher. Il convient alors de répondre qu'il y a la loi des cinq éléments qui prévient l'acroissement du désir. L'oeil par exemple ne doit pas regarder au hasard, l'oreille ne doit pas écouter au hasard, la langue ne doit pas parler au hasard, le corps ne doit pas toucher au hasard et l'esprit ne doit pas penser au hasard. Si on obéit à ces lois importantes l'esprit de cette nature essentielle, complexe, se présentera pour ainsi dire devant les yeux eux-mêmes"\nHakuin Zenji -Ogate Gama.\nCeci étant dit pour celles et ceux qui pratiquent "Zhan Chan" ou "Ritsu Zen", souvent au coeur de "Yiquan", et qui n'ont jamais entendu parler de ces principes qui sont à l'origine même de cette pratique de "méditation active", ni des "Cinq Eléments" qui en sont partie constitutive.\nEn rappelant, aussi pour information, que j'ai été, à la fin des années soixante dix, le Directeur Technique de la Fédération Française de Ritsu Zen (FFRZ) avec le titre de Ryunomaki.\nRitsu Zen se lisant Zhan Chan cela me fait un peu marrer quand j'aprend qu'untel ou untel, Français, Chinois ou Japonais, se prétend à l'origine de l'introduction de cette pratique en France dans les années quatre vingt et quelques.\nMais je suis Chan et reste Zen !\nEt encore un peu de "terminologie classique"\nPour une lecture "classique" du caractère Chan\nChan caractère 159 113-12 -RICCI -\n1/ concentration de l’esprit ; méditation ; contemplation\nChan (Jap Zen) L’une des écoles di bouddhisme chinois\n2/céder ; abdiquer\n3/ Nettoyer, aplanir un terrain (pour les sacrifices), aplanir, racler avec une pelle\n4/offrir un sacrifice à la terre ou aux divinités de la nature (des collines, des fontaines etc)\nSacrifice à la terre associé au sacrifice dit Feng offert au ciel par les empereurs.\nChan – COUVREUR-\nNettoyer ou arranger en plein air un terrain pour faire un sacrifice ou une offrande au ciel ou à la terre ; emplacement où on offrait des sacrifices en plein air ; sacrifice ou offrande au ciel ou à la terre ; Lorsqu’on veut offrir des sacrifices aux esprits des montagnes, du ciel ou de la terre on balaie l’emplacement.\nCéder, donner, transmettre un héritage à un homme d’une famille étrangère.\nPaisible, tranquille, repos état contemplatif des bouddhistes\nIl peut évidemment sembler à certains étrange de prendre pour référence des "dictionnaires classiques de la langue chinoise" ppour tenter de définir des mots, ou des caractères, chinois.\nSurtout pour celles et ceux qui ne souhaitent se référer qu'aux caractères japonais.\nMais dans le cadre du "classique" et donc des caractères "classiques" il convient de rappeler, également, que ce sont les mêmes en chinois et en japonais et que, si ils se prononcent différemment, l'essence du caractère, donc sa racine est chinoise.\nLe japonais classique est du chinois classique si on excepte quelques caractères particuliers et modernes.\nIl convient donc de simplement revenir à la racine pour se faire une idée précise de l'identité de l'arbre.\nRetrouver la racine du caractère c'est comme retrouver son ADN.\nAinsi Do signifie Dao ou Tao, Ki signifie Qi, Do In signifie Tao-Yin ou Daoyin, Ai signifie He...Aikido c'est He Qi Dao !\nEt on se rend compte, simplement, que les racines amènent à un tronc, les troncs à des branches et les branches à des feuilles, le retour formant l'humus qui nourit les racines.\nDans la nature l'humus produit par un arbre peut être tout à fait favorable à d'autres arbres qui ne sont pas nécessairement de son espèce.\nSe bloquer sur les feuilles et leurs différences c'est donc mal connaître l'arbre.\nEt ignorer sinon critiquer la racine ne produit pas grand chose.


Cette femme crée d'adorables jouets en utilisant de la laine feutrée (35 photos) - jamie\nHome Animals Cette femme crée d’adorables jouets en utilisant de la laine feutrée (35...\nCette femme crée d’adorables jouets en utilisant de la laine feutrée (35 photos)\nNastasya Shuljak est une artiste russe qui crée d’adorables petites sculptures d’animaux et de personnages imaginaires à l’aide de laine feutrée. L’artiste a commencé à créer ces créatures feutrées il y a environ 10 ans après avoir reçu un paquet de laine en cadeau du Nouvel An de ses amis. Nastasya travaillait comme artiste de théâtre et professeur d’art à cette époque, mais elle est rapidement tombée amoureuse de la laine et a commencé son chemin pour devenir créatrice de jouets à temps plein. Elle compte désormais plus de 83 000 abonnés sur son compte Instagram et propose même des masterclasses à ceux qui souhaitent apprendre l’art du feutrage.\nDans un entretien avec Bored Panda, Nastasya a déclaré que travailler avec de la laine a été une partie importante de sa vie au cours des dix dernières années et qu’elle aime voir les petites étincelles dans les yeux de ses clients après avoir acheté les jouets. L’artiste ne considère pas son art de jouets, cependant, et les appelle «petits morceaux de joie». Elle essaie de les garder aussi minimes que possible en supprimant tous les détails inutiles.\nBeaucoup de jouets de l’artiste ont des éléments de la nature et Nastasya dit que ce n’est pas une tentative bon marché d’être à la mode. «Je vis dans la nature depuis très longtemps. J’ai passé mon enfance dans une petite ville près de la mer, et mes parents et moi allions beaucoup dans les forêts », a déclaré l’artiste.\nDécouvrez les adorables jouets en feutre de Nastasya dans la galerie ci-dessous!\nSource de l’image: stowaways_toys\njouets en feutre\nPrevious articleQuelqu’un trouve un album photo plein de photos d’une grand-mère posant avec des célébrités hollywoodiennes et c’est une véritable explosion du passé\nNext articleUn enseignant finlandais ne peut pas croire ses yeux après avoir aperçu des oursons «dansants» dans la forêt


Au delà du mythe, les combats et faiblesses d’un homme devenu une légende de son vivant. Un séisme de forte magnitude secoue le nord-est de l’Italie\ndimanche 20 mai 2012, 12:03\nAu moins six personnes sont mortes et des dizaines d’autres ont été blessées après un fort séisme qui a frappé dans la nuit de samedi à dimanche la région de Ferrare. On relève également des dégâts importants au patrimoine culturel.\n©AFP\t©AFP\tParmi les victimes figurent quatre ouvriers qui travaillaient de nuit dans des usines. Un Marocain de 29 ans a été tué par la chute d’une poutrelle lors de l’écroulement d’un hangar d’une fabrique de polystyrène expansé à Ponte Rodoni di Bondeno. Des dégâts importants au patrimoine culturel Le séisme qui s’est déclenché dans la nuit de samedi à dimanche dans le nord-est de l’Italie a provoqué “des dégâts importants au patrimoine culturel”, a indiqué le ministère des biens et activités culturels dans un communiqué. “Selon les premières consultations, les dégâts au patrimoine culturel sont importants”, a indiqué le ministère qui dit procéder à des “vérifications plus détaillées avec les pompiers et la protection civile” après le tremblement de terre, qui a fait au moins six morts dans la région de Ferrare. (D’après AFP)\tDeux autres ouvriers italiens ont succombé dans une usine de céramique à Sant-Agostino, quand le toit est tombé sur eux. L’un des deux, Nicola Cavicchi, 35 ans, “voulait aller à la mer mais avec les prévisions météos mauvaises, il avait décidé d’aller travailler, pour remplacer un collègue malade”, ont raconté ses parents en larmes. Le corps d’un quatrième ouvrier a été retrouvé dans la matinée sous les décombres d’une fonderie dans un autre village de la zone. Deux femmes sont décédées après avoir été prises de malaise à la suite du déclenchement du séisme : une Allemande de 37 ans qui était en déplacement de travail, près de Bologne et une femme de plus de cent ans. En revanche, une petite fille de 5 ans restée emprisonnée sous les ruines de sa maison à Finale Emilia a été sauvée par les pompiers grâce à un échange téléphonique par delà l’Atlantique. “Mon fils, à New-York était sur internet quand il a vu la nouvelle du tremblement de terre. Il nous a tout de suite appelés. Et c’est d’Amérique qu’il a réussi à alerter les secours que nous n’arrivions pas à joindre”, a raconté à l’Ansa Adriano Ziosi, 64 anni, décorateur à la retraite. “La fillette est restée calme, alors qu’elle était recouverte d’un mètre et demi de décombres. Son papa s’est démenée comme un lion pour lui libérer le visage et la faire respirer. La protection civile a fait le reste”, a raconté un voisin, Andrea Giovanardi, 50 ans, qui a participé aux premiers secours. Une cinquantaine de personnes ont été blessées dans la région de Ferrare et de Modène, zone de l’épicentre, mais aucune ne serait gravement atteinte. Le séisme, de magnitude révisée à 6 (5,9 dans un premier temps), a été enregistré par l’institut national de géophysique à 4h04. Il est survenu à 5,1 km de profondeur. Son épicentre a été localisé à Finale Emilia, à 36 km au nord de Bologne. Des secondes interminables La forte secousse sismique a duré une vingtaine de secondes interminables. Elle a été ressentie dans tout le nord-est de la péninsule, de l’Emilie-Romagne à la Vénétie -une famille de touristes colombiens a raconté avoir été prise de panique à Venise-, et même plus légèrement en Lombardie, dans le Frioul ou en Toscane. Elle avait été précédée d’une première, qui n’avait pas causé de dommages, et suivie de deux autres, moins fortes. Selon des experts, cette atténuation des secousses laisse présager que le pire est passé. “Nous avons eu très peur, tout le village est descendu dans la rue après la première secousse, après la deuxième, beaucoup ont trouvé refuge dans leur voiture mais heureusement, les dégâts sont plutôt limités et concernent surtout les églises”, a indiqué à l’agence Ansa, Umberto Mazza, le maire de Ostiglia, près de Mantoue. Dans une manifestation de confiance visant à rassurer les citoyens, les bureaux électoraux se sont ouverts comme prévu pour le deuxième tour des élections municipales à Piacenza, Parme, Budrio et Comacchio. Autre signe de normalisation: les principales liaisons ferroviaires ont repris. Dans la zone la plus touchée, se succèdent maisons à demi écroulées, amoncellements de gravats sur les routes, corniches d’églises ou de tours détachées. Les images de télévision montrent des milliers d’habitants descendus de nuit dans les rues de villes comme Bologne, parfois encore en pyjamas et recouverts de couverture, mais gardant le calme. Sous l’impact de ce séisme, qui est équivalent dans son intensité à celui de L’Aquila en 2009, plusieurs joyaux architecturaux de villages proches de Ferrare ont été endommagés. Des dégâts importants sont ainsi survenus dans la petite ville de San Felice, où une église s’est écroulée. De nombreux monuments historiques, dont l’hôtel de ville, y ont été endommagés, leurs murs lézardés. Dans la région de Bologne, la partie supérieure d’une tour du château de Galeazza s’est détachée. Plusieurs hôpitaux ont été évacués par mesure de sécurité, dans la crainte de nouvelles secousses. Selon Enzo Boschi, sismologue très connu en Italie, “il n’est pas vrai qu’il n’y a pas de séisme dans la plaine du Pô”. “Ferrare en a subi un très important au quinzième siècle dont on peut encore voir les traces”, a-t-il rappelé. “L’Italie est un pays hautement sismique. Ce que nous savons avec précision est que 5,9 de magnitude ou 6 est le maximum qui s’est produit dans ces zones par le passé”, a-t-il dit. L’Italie est encore traumatisée par le séisme de l’Aquila, dans les Abruzzes, plus au sud de la péninsule, qui avait causé la mort de 309 personnes et privé 80.000 de leurs logements. (D’après AFP) les


Les pitts fermés durant la période du couvre feu\nInfos › Sport › Les pitts fermés durant la période du couvre feu\nPar Karl Lorand et Fanny Marsot 26/03/2021 - 13:16 Martinique\nLes enceintes qui accueillent les combats de gallinacés resteront fermés durant trois semaines.\nLes propriétaires des Pitts veulent eux aussi participer à la lutte contre l'épidémie de covid-19. Pour Garcin Doré, propriétaire d'une enceinte où se déroulent des combats de coq, cette mesure est nécessaire.\nÀ partir de ce vendredi et pour trois semaines, nous prenons cette décision pour que nous soyons tous en sécurité. Nous sommes responsables. Les Pitts seront fermés. On verra ensuite par rapport à l'évolution du virus. Il y a 15 à 20 Pitts où il y a une forte fréquentation\nCette décision concerne les pitts de Rivière Salée, Sainte Anne, Bois Soldat, An ba Mandarin’an et Pont vert. Les propriétaires précisent qu'aucun cas n'a été signalé dans leurs établissements mais que la responsabilité prime.


WordPress - Page 383 sur 479 - Stop verrue !\nPolyarthrite rhumatoïde – Planete sante – Soigner une verrue\nLa polyarthrite rhumatoïde est le rhumatisme inflammatoire chronique le plus répandu. Elle touche environ 1% de la population générale et est trois fois plus fréquente chez la femme que chez l’homme.\nFracture de l’orteil : les symptômes – Soigner une verrue\nComprendre la fracture de l’orteil La fracture du gros orteil est la plus couramment diagnostiquée. Il faut dire que c’est ce doigt de pied qui est le plus proéminent et, par conséquent, le plus exposé aux chocs éventuels. Car ce sont, en effet, les chocs directs ou indirects qui constituent la cause première de la…\nLes verrues plantaires | Uniprix – Soigner une verrue\nLes verrues sont de petites excroissances grisâtres rugueuses, mesurant habituellement quelques millimètres de diamètre, qui se forment à la surface de la peau. Elles sont causées par un virus de la famille du papillome humain (VPH) et sont très contagieuses. Contrairement à la verrue vulgaire (sur les doigts, la main, le visage et le dos), la verrue…\nFiche conseil – Actes techniques et médicaux – Soigner une verrue\nQu’est-ce qu’un acte technique médical ? Pour être classé en tant qu’acte technique médical, l’acte doit comporter un examen clinique et des examens complémentaires pour aboutir à une prescription ou à un acte technique (intervention). L’acte technique et médical dans votre garantie Santé MGEFI Peut être considéré en tant qu’acte technique médical en ville (en cabinet),…\nMa bimbo – Kémo – liste des mots à trouver new – Soigner une verrue\nListe des mots susceptibles d’être demandé dans le jeu => Le kémo A abruti agiter appels autour abuser agneau argile avenir achats agrume armure avatar acides alarme astuce avenue adieux albums atroce avions agenda anneau aucune avocat agence annuel audace B…\nLes 10 meilleurs dermatologues à Chartres, Eure-et-Loir – Soigner une verrue\nN’hésitez pas à consulter un dermatologue comme Philippe Bodard si vous souffrez de maladies cutanées bénignes, entre autres. Le traitement d’acné, d’eczéma, de verrue, d’urticaire et de vitiligo entre dans ses compétences.\nAvoir moins mal avec une cote fêlée – Soigner une verrue\nQuand on a une côte fêlée, on ne peut rien faire et attendre qu’elle se reconstitue. To do it fait mal surtout lorsqu’on va au lit. Il existe un truc pour avoir moins mal. Quand on se retourne, il faut insuffler l’air et bloquer sa respiration puis se retourner et respirer normalement.\ncomprendre comment ils arrivent et les soigner ! – Soigner une verrue\n155891 Ce que disent vos ongles de votre santé Les ongles striés : un phénomène courant, qui peut aussi signaler une maladie Les ongles sont faits de kératine, comme les cheveux, et leur beauté dépend en grande partie de votre état de santé, pas seulement d’une manucure à domicile ! S’ils sont beaux et forts, pas…\nPage 383 sur 479


L’Église annonce l’édition révisée des Écritures en françaisAffiché: 14 avril 2017La Première Présidence a annoncé la publication de l’édition révisée du triptyque en français qui inclut la modification d’un mot de l’une des prières de Sainte-Cène.\nLire la suiteDe nouveaux sous-vêtements du temple mieux ajustés pour les femmesAffiché: 1 mars 2016Beehive Clothing a créé de nouveaux sous-vêtement du temple pour offrir aux sœurs dotées une coupe plus ajustée.\nLire la suiteLe livret « Ma famille » est maintenant disponible en quarante-deux languesAffiché: 29 février 2016La participation à l’œuvre de l’histoire familiale est devenue d’autant plus facile pour les membres du monde entier grâce à la disponibilité du livret « Ma famille : des histoires qui nous unissent » en quarante-deux langues différentes.\nLire la suiteUn nouvel outil vous aide à demander des bénédictions patriarcales en ligne et à les lire.Affiché: 17 février 2016Les membres de l’Église peuvent maintenant afficher leur propre bénédiction patriarcale en ligne ou demander la bénédiction patriarcale d’ancêtres en ligne directe décédés à l’aide d’un nouvel outil sur le site LDS.org.\nLire la suiteTrouvez des ressources en ligne pour planifier les réunions de formation annuelle des auxiliaires de pieuAffiché: 23 octobre 2015La documentation pour les réunions de formation annuelle des dirigeants des auxiliaires de pieu est maintenant en ligne.\nLire la suiteLe programme d’étude 2016 pour les enfants, les jeunes et les adultes, a été annoncéAffiché: 11 août 2015L’Église a annoncé le programme d’étude que les membres suivront en 2016.


week-end inaugural pour une saison d'art urbain - Aujourd'hui à Nancy\nweek-end inaugural pour une saison d'art urbain\nDescription dans le texte\ndu : Dimanche 13 Octobre 2019\nCes deux expositions seront inaugurées le :\nSamedi 12 octobre 2019 à 17h\nà la Galerie Poirel, 3 rue Victor Poirel\npour l'exposition "Fire on Fire - Art Music/Street Club Studio"\npuis au Musée des Beaux-Arts de Nancy, 3 place Stanislas\npour l'exposition « Arlene Gottfried : La rue nous appartient - New York, 1970-1980 »\n- Au Musée des Beaux-Arts de Nancy\n3, place Stanislas, Nancy\n- A la Galerie Poirel\n3, rue Victor Poirel, Nancy\nL’art urbain est partout, sous toutes les formes. Pour bien marquer le lancement de la saison, ce week-end sera riche en émotions et en expérimentations. : visites par les commissaires, workshops, concerts, DJ set, blind test... Avec la participation de Spray Lab, Underground zero, Conservatoire Régional du Grand Nancy, Jeannie Brie, On va mourir, Ben Unzip…\nL’exposition réunit environ 150 œuvres issues de collections privées : tableaux, sculptures, costumes, films, photographies, documents (tickets, affiches, flyers…) ou encore pochettes de vinyles pour découvrir les liens entre art urbain et musique actuelle. Lieu de rencontre à part entière, la rue a vu naître de nombreux créateurs, graffeurs et street artists, rapidement inspirés par divers genres musicaux tels que le hip hop, l'afropunk, le punk, l'electro sans oublier le rock. Les visiteurs seront guidés dans ce dialogue entre art urbain et musique actuelle où la place du corps est prépondérante.\n=> Samedi 12 octobre, visites de l’exposition à 11h et 14h15, commentées par le commissaire Christian Omodéo, et à 16h avec un médiateur.\n=> Dimanche 13 octobre, visite de l’exposition à 16h30, commentée par le commissaire Christian Omodéo. Des visites flash de l’exposition seront également organisées par un médiateur à 10h30, 11h30, 15h et 16h.\nL'exposition « Arlene Gottfried : la rue nous appartient - New York, 1970-1980 » aura lieu du samedi 12 octobre 2019 au dimanche 12 janvier 2020 :\nL’exposition présente le travail d'Arlene Gottfried en réunissant environ 60 de ses œuvres : photographies noir et blanc et photographies en couleur (cibachrome). Réparties sur deux niveaux on découvre l'univers ardent de cette photographe new-yorkaise. L'exposition se concentre en particulier sur deux séries, Sometimes Overwhelming et Bacalaitos and Fireworks, pour retracer les liens intenses qu’Arlene Gottfried tisse avec les différentes communautés, afro-américaine, portoricaine ou queer. L’ensemble montre l’inventivité et l’intensité émotionnelle et créative du New York des années 1970-1980, à travers le regard de la photographe. Ce vibrant reportage photographique est centré sur les habitants tour à tour acteurs et personnages, tous observateurs d'une ville en banqueroute mais effervescente.\n=> Samedi 12 octobre, visites de l’exposition à 11h et 15h, commentées par la commissaire Susana Gállego Cuesta, et à 14h et 16h30 avec un médiateur.\n=> Dimanche 13 octobre, visite de l’exposition à 14h30, commentée par la commissaire Susana Gállego Cuesta, et à 11h et 16h30 avec un médiateur\n=> Visite et découverte du parcours " Art dans Nancy" à 15h, départ à l’accueil de la galerie Poirel.\n=> Workshop, sérigraphie et studio photo par l’association Spray Lab de 10h à 12h et de 14h à 17h :\nL'association Spraylab animera des ateliers participatifs au musée des Beaux-Arts et à la galerie Poirel. Le public sera invité à naviguer entre un studio photo et un atelier d’impression en sérigraphie papier/textile. Les visiteurs peuvent apportez leur t-shirt, tote-bag pour une sérigraphie aux couleurs des expositions ! Dans la limite des stocks disponibles.\n=> Grand blind test par l’association Underground zero de 20h30 à 22h\nEn l’honneur des expositions "La rue nous appartient" et "Fire on Fire", l’association Underground Zero a préparé un quizz musical sur le thème de New York avec sa musique, ses artistes mais également sur le thème des mouvements musicaux nés dans la rue et qui ont entraîné de réelles révolutions culturelles. L’occasion de redécouvrir ou de découvrir dans une ambiance bon enfant, entre amis ou en famille l’histoire des musiques actuelles, tout en gagnant des lots !\n=> Performance VJ’ing de 22h à minuit\nLe label indépendant franco-belge revient avec une sixième orgie de machines et délivre pour ce week–end d’ouverture une performance live ; un mariage arrangé de l'image et de la techno joué à plusieurs mains entre douceur et fureur. Au programme, électro bruyante et collages vidéo survitaminés se propagent à travers un dédale de câbles et de circuits analogiques encore fumants.\n=> Workshop, sérigraphie et studio photo par l’association Spray Lab de 10h à 12h et de 14h à 17h\nL’association Spraylab animera des ateliers participatifs au musée des Beaux-Arts et à la galerie Poirel. Le public sera invité à naviguer entre un studio photo et un atelier d’impression en sérigraphie papier /textile. Les visiteurs peuvent apportez leur t-shirt, tote-bag pour une sérigraphie aux couleurs des expositions ! Dans la limite des stocks disponibles.\n=> Blind test spécial famille par l’association Underground zero de 11h à 12h :\nL’association Underground Zero renouvelle son blindtest du samedi 12 octobre mais ce sont les jeunes de 6 à 15 ans qui seront mis à l’honneur ce dimanche. Plus de thèmes définis mais toujours autant de bonne humeur avec des lots à la clé ! Les parents qui souhaiteront aider leurs enfants sont évidemment acceptés car, au final, on a tous une part d’enfant en chacun de nous…


Dossier AB Aviation : pourquoi le ministère des Transports continue de se ridiculiser ? | HabarizaComores.com | Toute l'actualité des Comores\nDossier AB Aviation : pourquoi le ministère des Transports continue de se ridiculiser ?\nUn adage comorien dit : « mieux-vaut s’assoir si on perd les habits ». Là, le ministère des Transport comorien semble ne pas avoir compri...\nUn adage comorien dit : « mieux-vaut s’assoir si on perd les habits ». Là, le ministère des Transport comorien semble ne pas avoir compris. Depuis la prise de fonction du directeur général de l’Aviation civile, des hauts responsables ne cessent de remuer ciel et terre pour tenter de déstabiliser l’ANACM et son directeur général, Jean-Marc Heintz. Ils utilisent tous les subterfuges possibles pour y arriver.\nDivulgations d’informations confidentielles, manipulation de journalistes, ralentissement des procédures, mauvais conseils au vice-président en charge des Transports, etc… Bref, tous les moyens sont bons pour faire mal au Mzungu d’Azali.\nPas plus tard que ce matin, le journal La Gazette publie les extraits d’un courrier écrit par le vice-président en charge des Transports ordonnant la délivrance immédiate d’un CDN (certificat de navigabilité) à un avion de location d’AB Aviation. Sans aucun doute, la démarche de divulguer à la presse ce courrier confidentiel démontre leur acharnement à faire croire à l’opinion que le directeur général de l’ANACM s’érige systématiquement contre son ministre de tutelle et refuse de respecter ses injonctions. « Chabhane éconduit par l’ANACM », titre le journal qui ne cache pas non plus son antipathie envers Jean-Marc.\nA LIRE: Transport aérien : la vérité sur AB Aviation | HabarizaComores.com ...\nEffectivement, l’ANACM n’a pas répondu favorablement au courrier écrit par le vice-président en charge des Transports, mais pas sans raison. La taupe du ministère a pris soin de ne pas en parler au journaliste détracteur. Et pour cause : Jean-Marc Heintz avait répondu courtoisement au vice-président, indiquant les raisons de patienter dans une telle décision : « la délivrance d’un CDN à un avion sans procéder à l’étude technique ni à une visite entraine de facto un PGS (problème grave de sécurité). Heureusement, vous êtes revenu à une meilleure réflexion après concertation avec nos inspecteurs ».\nPGS veut dire aussi le placement de notre aviation civile sur la liste noire mondiale. Notre pays serait immédiatement exclu avec toutes les conséquences qui suivent et que l’on ne peut pas énumérer ici tant la liste est longue. Nous n’avons plus le droit de faire n’importe quoi. Le temps des arrangements est révolu. Il faut que l’ANACM relève absolument le niveau de sécurité zero(0) qu’elle traine depuis 2008.\nNul n’ignore les raisons d’un tel acharnement. Jean-Marc a réussi en 9 mois ce que ses prédécesseurs n’ont pas réussi en 10 ans. Certains sont devenus les conseillers du vice-président et agissent par intérêt personnel contre l’intérêt du pays. L’institution(ANACM) s’est beaucoup améliorée depuis 1 an, elle prend ses marques et les partenaires reconnaissent les avancées spectaculaires. Les agents sont satisfaits de leurs nouvelles conditions de travail. Mais tout cela déplait à certains qui ont parié sur l’échec de Jean-Marc dès sa nomination à la tête de l’ANACM. Pour exemple, le retrait in extremis du projet de nouveau code de l’aviation civile s’inscrit dans cette même démarche de déstabilisation. Ils savaient que l’ANACM avait besoin de ce nouveau code pour maintenir le niveau de la sécurité aérienne en Union des Comores et répondre aux exigences de l’OACI.\nA LIRE AUSSI: Anacm-AB Aviation : démagogie ou manipulation - HabarizaComores ...\nFace à toutes ses manœuvres, l’ANACM et son directeur général comptent sur la volonté du chef de l’Etat de conduire les Comores vers l’émergence et la sécurité pour que les efforts déployés depuis un an ne restent vains. L’ANACM peut réussir, elle doit réussir, elle va réussir ! ©Ali Mmadi\nHabarizaComores.com | Toute l'actualité des Comores: Dossier AB Aviation : pourquoi le ministère des Transports continue de se ridiculiser ?


9782348035562 Librairie Mollat BORDEAUX\nPenser la longue durée ; contribution à une histoire de la mondialisation\nEn suivant l'idée que le monde est autre chose qu'un simple agglomérat de nations, l'histoire de la mondialisation prend une autre tournure. Empruntant aussi bien à Braudel qu'à Mauss, François Fourquet livre ici un essai original qui invite à penser cet instant de la mondialisation dans la longue durée.\nÀ la suite des thèses de Fernand Braudel sur l'économie monde, François Fourquet analyse l'évolution de l'" écomonde ". Il se démarque ainsi radicalement des économistes qui voient le monde comme une agrégation de nations : s'inspirant de Marcel Mauss, il le considère comme un phénomène social total, dont les nations ne sont que des parties, échouant souvent à maîtriser des flux qui les traversent. Fourquet montre enfin que si les hommes " accumulent la richesse et la puissance pour eux-mêmes ou pour leur nation, c'est le monde qui s'enrichit et devient puissant, dense, unifié et mondialisé.\nL'humanité semble poursuivre un but commun à travers ses divisions et ses guerres : son unification, la mondialisation du monde ". D'où sa conclusion optimiste sur l'unification du monde, avec le triomphe possible de la " religion de la démocratie et des droits de l'homme ". Outre la préface de Christian Chavagneux, qui montre l'importance de la " méthode Fourquet ", cet essai est utilement complété par un article de l'auteur, " Le rapport international est toujours dominant ", adressé à l'économiste Robert Boyer, et par la réponse de celui-ci : un échange illustrant superbement la passion du dialogue avec ses pairs qui animait François Fourquet.\n3.237.97.64 (US) 0.525s