Langues et langages du merveilleux dans L’Enjomineur : enjeux poétiques, historiques et narratifs\nAccueil > Numéros > 13 > Pierre Bordage > Langues et langages du merveilleu...\n13 | 2019 : Ursula K. Le Guin / Pierre Bordage\nÉtudier la langue dans l’Enjomineur, dans son rapport au merveilleux, permet de mieux saisir les caractéristiques poétiques de la fantasy historique, de rendre compte de la conception de la Révolution et des passions humaines pour Pierre Bordage, et de comprendre la nature des relations mises en scène dans ces romans entre monde des hommes et Autre monde. L’ancrage historique du récit semble exclure l’insertion de langues, de mots inventés, et impliquer un recours à d’autres stratégies sémiotiques pour introduire le merveilleux. Pierre Bordage insère donc dans la langue française des mots étrangers ou marginaux qu’il resémantise, et mobilise des figures d’analogie pour exprimer le caractère ineffable de l’Autre monde. Plusieurs communautés linguistiques, qui correspondent à des communautés politiques et religieuses, s’opposent dans le roman : les Vendéens et leur patois, les partisans de Mithra et leur français ampoulé. En faisant entendre ces voix contradictoires, Pierre Bordage insiste sur les clivages qui ont présidé à l’établissement de la République. Mais au-delà de tous ces clivages, ces différentes langues sont associées à une mise en question de la langue humaine, qui échoue à dire l’essence des êtres. La langue du silence des créatures de l’Autre monde, qui perçoivent la langue des hommes comme une violence sonore reflétant le déchaînement des passions humaines, condamne en creux la Révolution et la Terreur qui en constituent des manifestations exacerbées.\nStudying linguistic issues and their link to Supernatural in l’Enjomineur brings a better understanding of the poetic features of historic fantasy, of the way the human world and the Other World interact in these novels, and reveals Pierre Bordage’s views about French Revolution and human passions. The historical background of the narrative seems to forbid the use of made-up words and languages, and to involve other semiotic strategies in order to introduce supernatural elements. As a consequence, Pierre Bordage inserts foreign or unusual words in french language, to which he gives a new meaning, and he expresses the unuterableness of the Other World through numerous figures of analogy. The novel opposes several linguistic communities, corresponding to political and religious communities : the people of Vendée and their provincial dialect, and the followers of Mithra, speaking an inflated french. As he makes us hear these contrary voices, Pierre Bordage emphasizes the conflicts on which was built the Republic. Nonetheless, beyond these conflicts, these different languages are part of a global questionning of human language, which fails to express the true essence of beings. The language of silence spoken by the creatures of the Other World, who perceive human language as a violence which mirror unleashed human passions, is a strong condemnation of Revolution and Terror.\nBordage (Pierre), L’Enjomineur, Fantasy historique, Merveilleux, Langue, Sémiotique, Révolution, Terreur, Vendée\nBordage (Pierre), L’Enjomineur, historical Fantasy, Fantasy, Language, Sémiotics, French Revolution, Terror, Vendée\nPatois et roman historique\nPatois et fantasy\nResémantisation et détours de la langue\nUne langue française réinventée et enrichie : emprunts linguistiques et resémantisation\nL’indicible, les détours de la langue, l’invention d’un langage paradoxal\n1 Les exemples de cette relecture de l’Histoire révolutionnaire, qui met en scène l’influence de l (...)\n1La trilogie de L’Enjomineur (2004-2006) de Pierre Bordage, cycle de fantasy historique se déroulant pendant la Terreur, revisite l’histoire de la Révolution en en faisant le théâtre d’un affrontement entre le bien et le mal, respectivement incarnés par Mélusine et les créatures de l’Autre monde, et par le Père des Pères, qui, à la tête de la secte de Mithra, fomente dans le secret de Paris l’avènement d’une ère de tyrannie, dont les Lumières ne seraient que les premiers feux, conçus pour anéantir la société chrétienne d’Ancien Régime1. Le cycle met en scène deux héros, Émile et Cornuaud, tous deux Vendéens, tous deux marginaux, qui entretiennent un lien étroit avec l’Autre monde, et qui ne prennent pas directement, ou pas durablement parti pour les républicains ou les royalistes. Cornuaud prête sa lame aux uns ou aux autres, en fonction des opportunités qui s’offrent à lui. Émile, qu’on dit fils de fée dans son bocage natal et qui est chargé par Mélusine de tuer l’esprit du mal, est perçu comme un « enjomineur », un ensorceleur ou un envoûteur en patois vendéen.\n2Ce terme, opaque pour la plupart des lecteurs, semble renvoyer à l’épaisseur du monde merveilleux, à son caractère insaisissable. Par contraste, les sous-titres des trois romans – 1792, 1793, 1794 – factuels, inscrivent le récit dans le cours référentiel des événements de l’Histoire humaine, et il faut souligner ici le socle historique solide dont bénéficie le cycle, l’auteur lui-même se sentant toutefois tenu de préciser qu’il ne s’agit pas « à proprement parler [d’]un roman historique » (Bordage, 2004, p. 415). Les doubles titres des œuvres, en tension, disent la double composante du cycle, l’ambiguïté de la fantasy historique, fantasy et Histoire semblant, a priori, devoir s’exclure l’une et l’autre.\n2 Sur les modalités d’insertion du merveilleux dans des textes mêlant merveilleux et Histoire, not (...)\n3 La « langue » désigne dans cet article tout ensemble de signes linguistiques articulés permettan (...)\n3Le choix générique de la fantasy historique induit de fait des stratégies particulières pour introduire le merveilleux dans l’Histoire2, notamment sur le plan de la langue. Comment l’étude de la langue et du langage3 dans L’Enjomineur, étude qui prend appui sur des analyses textuelles, permet-elle de rendre compte des caractéristiques poétiques de la fantasy historique, des rapports du monde des hommes à l’Autre monde dans ce cycle, de la conception de la Révolution et des passions humaines pour Bordage ?\n4 Au sujet du patois vendéen, on pourra notamment consulter : Chaigne, 1995 ; Gachinard, 1983 ; Ga (...)\n4Le patois vendéen, massivement employé4, participe à la fois de la poétique du roman historique, contribuant à ancrer le récit dans un espace-temps donné, et de la fantasy, par son altérité et par le contexte merveilleux dans lequel il est souvent placé. Plutôt que d’inventer une langue autre, Bordage puise dans les marges de la langue. De même, il n’invente pas, pour son univers merveilleux, de mots-fictions (Angenot, 1978) : il resémantise partiellement des mots existants, notamment des mots d’origine étrangère, il utilise des détours de la langue pour dire la nature des êtres merveilleux.\n5Le patois vendéen est associé, dans L’Enjomineur, à un milieu social, religieux, culturel et politique. Principalement inséré dans l’œuvre par le biais du discours direct, il contribue à déterminer les contours mouvants d’une communauté vendéenne rurale dont la culture se transmet oralement, et qui résiste aux forces révolutionnaires parisiennes avec pour mot d’ordre « Pour Dieu et le roi ! ». Mais le patois est aussi la langue de personnages qui n’interviennent pas dans le débat politique, et qui ont des relations privilégiées avec les ressortissants de l’Autre monde. Cette langue, qui a des enjeux réalistes, politiques et esthétiques, est donc révélatrice de la mixité générique de l’œuvre.\n5 Barthes distingue le vraisemblable des auteurs réalistes du vraisemblable dans l’Antiquité, « qui (...)\n6 Pierre Rézeau, dans son étude sur le patois dans la région de Vouvant, fait le même constat que P (...)\n6L’utilisation du patois participe de l’esthétique du roman historique : elle ancre le récit dans un espace donné, lui donne une « couleur locale » chère aux premiers romantiques et aux premiers romans historiques du xixe siècle, et contribue à renforcer l’illusion référentielle, pour reprendre l’expression de Roland Barthes (1968, p. 88). Le patois vendéen ne saurait cependant être considéré comme un « effet de réel » (Barthes, 1968, p. 88) dans L’Enjomineur, d’une part parce que ce cycle, entre Histoire et fantasy, ne cherche pas à offrir un récit vraisemblable, au sens où le roman historique réaliste pourrait l’entendre5, mais un récit merveilleux inscrit dans un univers référentiel historique solide ; et d’autre part parce que le patois a ici d’autres fonctions que de seulement connoter le réel. L’effet d’homologie avec le réel est d’ailleurs limité, puisque le patois de L’Enjomineur n’est pas celui du xviiie siècle, mais celui d’aujourd’hui, dont Bordage a « hérité » (Bordage, 2004, p. 415) : le vocabulaire vendéen recensé par Louis-Marie de La Revellière-Lépeaux (1857 – posthume –, p. 65-78), contemporain de la fable de L’Enjomineur (1753-1824) n’est ainsi pas utilisé par Bordage – ce qui pourrait cependant en partie s’expliquer par la diversité des parlers de la Vendée, dont Pierre Rézeau (1976, p. 17) souligne les différences, « d’ordre phonétique et lexical ». Le patois auquel le lecteur a ici affaire reflète en fait mieux la réalité linguistique contemporaine que celle du xviiie siècle : il s’agit moins d’un pur patois que d’un patois francisé ou d’un français patoisé, qui mêle à une langue française oralisée des mots de patois6.\n« Fous l’camp à c’t’heure ! », siffla Pierre-Marie. […]\n« Range donc ton failli coutais l’ami. Te risques de te blesser avec. » (Bordage, 2004, p. 61)\n7Dans ces phrases, « à c’t’heure » est une transcription de l’expression qui signifie « maintenant » en patois (Rézeau, p. 113). Le pronom personnel de la seconde personne du singulier est bien « te » en vendéen (Rézeau, p. 64), « couteau » se dit « coutais » (Rézeau, p. 164) et « failli » signifie « de peu de valeur, méprisable » (Rézeau, p. 187). L’élision devant « camp » et la conjonction de coordination « donc », qui n’a ici pas de valeur consécutive, relèvent de la langue orale. Les verbes de ces phrases sont en français. De manière générale, les dialogues, qu’ils soient en français ou en patois, ne cherchent pas à restituer la langue du xviiie siècle. C’est le récit précis des événements historiques qui est chargé d’ancrer le récit dans un cadre référentiel réel, plus que l’utilisation du patois.\n8Dans ses remerciements, Bordage invite d’ailleurs le lecteur à reléguer une possible lecture réaliste du patois au second plan, en mettant en avant ses fonctions esthétique et mémorielle.\nQue soient ici également remerciés ceux de ma famille vendéenne qui m’ont transmis en héritage cette langue savoureuse, ce patois dont j’ai longtemps méconnu la richesse (Bordage, 2004, p. 415).\n7 Cette opposition entre campagne et ville, bien et mal, parcourt tout le cycle romanesque. « La vi (...)\n9La transcription du patois vendéen entre de fait, dans L’Enjomineur, dans le cadre d’une réflexion esthétique et politique sur la langue. Il ne s’agit pas seulement d’introduire de l’oral dans l’écrit, de donner à l’écriture davantage de vivacité, mais de faire revivre, dans un récit de la Terreur, une voix différente de celle de Paris, de celle de la République, une voix marginale et opprimée. Cette opposition entre patois et français se double d’une opposition entre oralité et écriture, entre nature et culture ou, du moins, entre campagne et ville7 et entre essentiel et artificiel. Ces oppositions sont perceptibles dans les premières phrases en patois du cycle romanesque. Le père Godeau s’adresse en ces termes à Émile, le héros du cycle :\n« Ta qu’as appris à lire et écrire, Milo, te pourrais trouver bérède meu qu’un failli travail de commis... [...] Ta qu’aimes bé les idées nouvelles, ta qu’aimes ni les curés ni le roi, te s’rais sans doute meu avec les autres, là, tchés fils de vesse de patriotes, tchés parpaillots, plutôt qu’avec nous autres à la paroisse. » (Bordage, 2004, p. 26)\n8 « Je ne suis pas un pataud ni un espion », affirme Émile à l’adolescent qui monte le guet auprès (...)\n10Émile ne s’exprime de fait pas en patois, même s’il introduit à l’occasion, selon son interlocuteur, un mot vendéen dans son discours8. Il ne « parle pas comme un valet », mais « comme un gars d’la ville », selon les Vendéens qui « arborent le cœur rouge surmonté d’une croix noire », et qui ne le considèrent pas comme l’un des leurs (Bordage, 2004, p. 90). Apolitique, il n’a « pas de terre à défendre, ni d’idéal patriotique, ni de principes religieux » (Bordage, 2004, p. 92). Le patois est ainsi associé à un « nous » exclusif correspondant à un milieu social et culturel, à une communauté fermée se rassemblant autour de valeurs religieuses et politiques. Cette langue est, comme le sacré cœur, un signe de reconnaissance. C’est une langue économe, celle des « taiseux », des « hommes du bocage qui ne libéraient leurs mots qu’avec une extrême parcimonie » (Bordage, 2004, p. 26) et qui, essentiellement introduite dans le récit sous la forme du discours direct, multiplie les interjections et les phrases exclamatives. Elle ne chercherait pas à produire des effets, mais à traduire la sensibilité d’une voix collective. Le patois serait ainsi à opposer au discours verbeux et maléfique de l’orateur de la secte de Mithra du premier chapitre de L’Enjomineur, qui multiplie les effets de style afin de déchaîner les « hurlements hystériques » (Bordage, 2004, p. 19) du public. Seuls quelques extraits de ce discours sont rapportés par le narrateur, comme pour signaler le relatif intérêt d’un discours artificiel, associé au mal. On lit en effet plus loin que « l’esprit du mal se dissimulait dans les idéaux de ces hommes au verbe redoutable » (Bordage, 2004, p. 309). Dès le premier chapitre du cycle, la langue française, qui est celle d’un Paris dominant, est donc exhibée comme une construction artificielle imposée à l’ensemble de la France en même temps que l’idéologie révolutionnaire, et non comme le fruit d’une évolution naturelle.\n11L’hétérolinguisme, que Rainier Grutman définit comme « la présence dans un texte d’idiomes étrangers, sous quelque forme que ce soit, aussi bien que de variétés (sociales, régionales ou chronologiques) de la langue principale » (Grutman, 1997, p. 37), a bien, dans L’Enjomineur, une fonction politique. Myriam Suchet a montré, dans L’Imaginaire hétérolingue (2014), que l’introduction d’une langue autre dans un texte remettait en cause le statut de la langue dominante, l’exhibant comme le fruit d’une construction qui n’est considérée comme une norme que par convention. En signalant que « la langue française » n’est pas monolingue, en mettant en scène une version alternative de cette langue, Bordage ne restitue pas seulement la diglossie existant sur le territoire vendéen et en France, dans une perspective réaliste et historique, mais met en valeur la polyphonie post-révolutionnaire, fait entendre deux énonciateurs collectifs qui s’opposent et rend ainsi plus audibles les clivages politiques des années de la Terreur. Comme le patois mine une langue que l’on voudrait présenter comme homogène et indivisible, la voix des Vendéens lutte contre un pouvoir centralisé.\n12L’emploi du patois, dans L’Enjomineur, n’est cependant pas réservé aux paysans vendéens rassemblés autour de leurs prêtres réfractaires ou à ceux qui viennent gonfler l’armée catholique et royale. Il n’est pas toujours associé à une marge politique. Il est lié à un autre type d’énonciateur, à ceux qui se tiennent à la marge du monde des hommes, au-delà des clivages politiques, et qui entretiennent des liens privilégiés avec la nature et avec les créatures de l’Autre monde. Le patois, par sa persistante différence, par la parcimonie des propos de ses énonciateurs, qui le rapproche du langage du silence des créatures merveilleuses du cycle, relève aussi de l’esthétique de la fantasy.\n13Le choix du vendéen pour le titre du cycle – l’enjomineur, qui signifie « ensorceleur » – semble d’emblée signaler le lien de cette langue avec le merveilleux. Le terme « enjomineur » apparaît avec des formes grammaticales différentes dans les romans : au féminin, « enjomineuse », ou sous la forme d’un verbe, conjugué ou non. La première occurrence du terme se trouve dans un discours en patois – le père Godeau parle de femmes qui auraient été « enjominées » pour ressembler à des chèvres – et est liée à un secret.\n« I ai vu, de mes yeux vu, dos chèvres bianches qu’étaient point dos chèvres, mais dos femmes qu’étiant enjominées et qu’au l’a fallu tuer avec dos balles bénites.\n— Des légendes, père Godeau. Qui aurait le pouvoir de transformer des femmes en chèvres ou en moutons ? »\nLe vieil homme remisa son chapelet à l’intérieur de sa chemise et haussa les épaules d’un air finaud, buté. La mine de l’homme investi d’un secret qu’il ne peut ou ne veut pas partager. Il lança son baluchon à Émile. [...]\n« Les enjomineurs, cria-t-il sans se retourner. Comme ta ! Tchos-là, l’avant l’pouvoir d’ensorceler, de transformer les feilles en chèvres ou en mules [...]. » (Bordage, 2004, p. 30-31, gras ajouté par l’autrice)\n14Le patois pourrait apparaître ici comme la langue d’un homme superstitieux, face à l’homme cultivé, éclairé, que serait Émile. Mais elle est en fait la langue d’un initié aux secrets du monde, et le héros, qui prend ses distances avec les croyances que présuppose l’emploi de ce mot, se trouve désigné comme « enjomineur ». Lui qui se situe lui-même à la marge des événements politiques et qui est considéré comme un païen par les hommes du bocage, se trouve en outre placé à la marge du monde des hommes. De fait, Émile, qui « ne croyait pas bien sûr être le fils d’une fée – encore moins de la fée Mélusine –, un enjomineur, comme le prétendaient les villageois », a l’impression de ne pas appartenir « à ce temps », d’être « égaré entre deux univers », « percev[ant] l’appel d’un autre monde » (Bordage, 2004, p. 185). L’utilisation du patois « enjomineur », auquel aucun équivalent français n’est donné, permet de désigner une identité mouvante, insaisissable, en tension entre deux mondes, mais profondément ancrée dans le territoire vendéen : « il se sentait parfois exclu de la communauté des hommes, mais il restait l’enfant de la campagne vendéenne comme les chrétiens se disaient fils de Dieu », pense Émile (Bordage, 2004, p. 220).\n15On peut par ailleurs remarquer que les personnages qui ont un savoir sur l’Autre monde, sur « l’ordre invisible » (Bordage, 2004, p. 193), sur « le monde des secrets » (Bordage, 2004, p. 285), Becquette, Norbert et « la Gerneuille », parlent tous en patois. Ces personnages vivent à l’écart des autres hommes et Norbert affiche clairement sa marginalité, préférant « la compagnie des animaux et des autres créatures à celles des hommes » (Bordage, 2004, p. 309). Tous trois se connaissent : Norbert affirme faire « l’sabbat dans la forêt de Vouvant dans celle de Grasla ou bé dans celle de Chantemerle » avec Becquette (Bordage, 2004, p. 284), la Gerneuille est une amie de Becquette. Ces « serviteurs des forces élémentaires » (Bordage, 2004, p. 309), qui sont « autant de l’autre monde que de tcho-là » (Bordage, 2005, p. 55), possèdent un savoir particulier sur la nature, qu’ils associent au merveilleux : « les herbes sont des fées pleines de sagesse pour tchos-là et tchelles-là qui savent les écouter », affirme Becquette (Bordage, 2004, p. 133).\n9 Entretien avec Pierre Bordage, à « Étonnants Voyageurs », Saint-Malo, 8 juin 2014.\n16Le patois, en tant que langue « naturelle » dans le cycle, par opposition au français dont les artifices oratoires sont mis en exergue dans le premier chapitre, semble donc davantage leur correspondre. Sans être tous apolitiques – Becquette critique les « patauds » qui empêchent les paysans de « pratiquer leur foi, la seule chose qu’ils aient au monde » (Bordage, 2004, p. 130 et 132) – ils replacent les conflits qui leur sont contemporains dans une perspective plus large. La fantasy historique permet de jouer sur deux axes temporels : l’un, horizontal, est celui de l’Histoire, l’autre, vertical, est celui de l’autre monde, de l’autre temps, de l’éternité (Bordage, 2014)9. Ce qui se joue dans ces romans, c’est donc moins le combat des révolutionnaires contre les royalistes que celui de l’ancien et du nouveau monde, de l’ombre qui porte les songes et de la lumière, du mal contre le bien.\n« Ce qui s’passe à c’t’heure, l’est pas seulement qu’les uns veulent prendre le pouvoir aux autres, comme ça se fait depuis la nuit des temps entre les hommes, mais qu’o l’est le dernier coup porté à l’ancien monde.\n— L’ancien régime ?\n10 On trouve des réflexions similaires dans la bouche de Norbert : « Tchette révolution, alle chang (...)\n— Non point. L’ancien monde. L’disent que tchette révolution apporte les Lumières. Les lumières font reculer l’obscurité, tu comprends ? Et l’ancien monde avait besoin des ténèbres comme la terre a besoin d’eau. L’obscur est le refuge des créatures des légendes et des songes. » (Bordage, 2004, p. 133)10\n17L’utilisation du patois, dans ces épisodes qui ménagent une rencontre avec l’Autre monde, qui replacent le cours des événements de l’istoire humaine dans le cadre d’une Histoire revisitée, où le monde des hommes côtoie, le plus souvent à son insu, des créatures gardiennes d’un ordre sur le point de s’achever, renforce la croyance consentie du lecteur dans le monde merveilleux qu’il doit construire par sa lecture. Par l’impression d’étrangeté que procure son insertion dans la langue française, par son altérité, par la résistance qu’il offre au lecteur, le patois renforce la dimension merveilleuse de certains épisodes du cycle. Il joue alors un rôle comparable aux langues imaginaires régulièrement insérées dans des textes de fantasy, donnant de l’épaisseur à l’univers référentiel imaginé par l’auteur et constituant un élément de la xénoencyclopédie (Saint-Gelais, 1999, p. 206-212) que le lecteur construit au fil de sa lecture. Comme les langues inventées forment le socle de la mythologie des mondes secondaires représentés dans les romans de fantasy, comme chez Tolkien par exemple, le patois vendéen et le folklore de la Vendée constituent le terreau du monde merveilleux de L’Enjomineur.\n18Le patois joue donc un rôle ambivalent dans ce cycle, s’inscrivant à la fois dans la poétique du roman historique et dans la poétique de la fantasy. Il donne une voix à deux communautés vendéennes, l’une qui combat au nom du roi les forces venues de Paris – et le patois est alors le signe linguistique de cette révolte contre un pouvoir central despotique – et l’autre qui, souterraine, communique avec l’Autre monde. C’est une langue naturelle qui s’oppose aux discours ampoulés des orateurs de la République et de la Secte de Mithra. Les adeptes de cette secte eux aussi pratiquent cependant une langue seconde, une langue qui exige une initiation et qui a trait au merveilleux. Ainsi, pour introduire le merveilleux dans un récit ancré dans des faits historiques, Bordage ne se contente pas d’insérer ponctuellement un dialogue dans une langue marginale, comme le patois, il intègre directement au récit des mots qu’il resémantise et détourne les usages normés de la langue.\n19L’Enjomineur est un cycle romanesque relevant de la fantasy historique. Une caractéristique sémiotique de ce sous-genre semble être de ne pas introduire de « mots-fictions » (Angenot, 1978), contrairement aux autres récits de fantasy ou de science-fiction. Cela ne signifie pas pour autant que le récit repose entièrement sur des paradigmes préexistants, et que le lecteur ne se constitue pas un xénolexique au fil de sa lecture (Saint-Gelais, 1999, p. 206-212). D’autres stratégies sont adoptées par Pierre Bordage pour signaler la présence d’un monde autre dans la nuit de l’histoire humaine. Il introduit ainsi dans la langue française certains mots d’origine étrangère ou provinciale, qu’il resémantise, ou dont il déplace subtilement le sens, et exploite les ressources de la langue française pour réinventer la langue ésotérique de la secte de Mithra.\n20Les prêtres et prêtresses de la secte de Mithra s’expriment en français dans le cycle, mais leurs discours, aisément reconnaissables, constituent comme une langue parallèle.\n11 L’haoma est une plante qui, mêlée à de l’eau et du lait, constitue une boisson consommée lors de (...)\nLe grand guerrier sur son char solaire voit tout et entend tout. Il pénètre dans vos cœurs, mes frères corbeaux, il sait de quelles terribles épreuves vous avez triomphé, il sait déjà combien pèseront vos âmes dans l’au-delà, il vous inclut déjà dans le cercle de ceux qui se verront offrir l’espoir de rédemption, il remplit pour vous les coupes d’haoma11, il prépare le banquet sacré, il vous regarde déjà comme ses fils immortels, il vous accueille comme ses guerriers, comme ses prêtres, comme ses servants, il vous charge, vous les purs, de répandre le sang impur. (Bordage, 2004, p. 265)\n21Pour produire cet effet d’une langue seconde, Bordage reprend les noms des grades de la hiérarchie des adeptes de Mithra. Ces noms, comme les « corbeaux », ou les « griffons », sont des métaphores qui exigent un effort d’élucidation de la part du lecteur, auquel il appartient de reconstituer l’échelle des grades de cette société secrète. Le lecteur s’initie au vocabulaire et aux rites de Mithra en même temps que les auditeurs des orateurs de la secte, comme Pélaget, Cornuaud ou Émile. Les adeptes de Mithra sont des « frères », métaphore communément employée dans les religions pour désigner les membres d’une communauté. L’isotopie du sacré est ainsi extrêmement prégnante dans ces discours dans lesquels on trouve un champ lexical foisonnant associé à la religion (« sacré », « âme », « au-delà », « rédemption »... ), des périphrases (« le grand guerrier sur son char solaire »), des incises oratoires (« mes frères corbeaux »), des énumérations, des répétitions (« déjà »), l’expression d’une totalisation (« tout »), une dimension proleptique avec par exemple, ici, un présent à valeur de futur immédiat, des parallélismes syntaxiques qui instaurent un rythme hallucinatoire, des antithèses (« pur » / » impur ») qui permettent de renforcer les liens d’une communauté religieuse exclusive qui est aussi une communauté linguistique à même de déchiffrer les figures du discours. Cette langue secondaire, qui joue sur les ressources de la langue française, apparaît dans le récit comme une langue transitoire, car avec l’avènement du règne de la lumière viendra le rétablissement de la « langue des oiseaux » (par exemple, Bordage, 2004, p. 266 et 2005, p. 240), donnée à l’imagination du lecteur. Ce langage dont il est seulement fait mention dans le récit joue le rôle d’une langue inventée, caractéristique de la fantasy : il s’agit de construire un arrière-plan référentiel touffu, qui permettra au lecteur de mieux adhérer à l’univers fictionnel merveilleux.\n22Dans ces discours de la secte de Mithra, il est à maintes reprises question de « l’haoma ». Lorsque Cornuaud s’apprête à pénétrer les arcanes de la secte de Mithra, un mot de passe lui est demandé.\n« Le mot de passe, citoyen. »\nCornuaud battit désespérément le rappel de ses souvenirs. Le sieur Lalouet lui avait parlé d’un breuvage divin donnant force et immortalité.\n« S’agit d’une affaire de boisson, mais j’me rappelle plus son nom exact...\n— Le mot de passe », s’impatienta l’un des deux cerbères. […]\nL’ham... l’haoma... Boire... Tremper les lèvres dans la coupe de l’haoma », bredouilla Cornuaud. (Bordage, 2004, p. 263)\n12 « Enjomineur » et ses dérivés apparaissent d’abord dans le texte au sein d’un discours direct en (...)\n13 Comme par exemple « une histoire d’amour qui ‘tornevirait mal’« , « [...] elle faisait partie de (...)\n14 Comme toutes les religions faibles, le christianisme s’est imposé en copiant les religions forte (...)\n23Le mot « haoma » n’a aucun sens pour Cornuaud. L’insertion de ce terme dans la langue française, qui produit un effet d’étrangeté, correspond à une introduction du merveilleux dans le récit. On ne peut pas parler de resémantisation pour ce terme, mais d’un déplacement, d’une adaptation au contexte de la secte de Mithra. L’haoma, boisson aux vertus hallucinogènes bue lors de rites sacrés et pouvant conférer l’immortalité, permet ici à Émile de voyager virtuellement dans le temps, de voir la vie du Père des Pères, excessivement prolongée depuis l’Antiquité romaine grâce à la consommation de cette même boisson. D’autres termes issus de langues étrangères ou marginales sont introduits dans le texte en français, comme « rabalet », « grolles » (Bordage, 2004, p. 84 et p. 396), « enjomineur », dont il a déjà été question ou « cheval mallet » (Bordage, 2004, p. 413). Ces mots sont directement insérés dans le récit en français12, sans la mise à distance du discours direct, de guillemets, ou de l’italique, comme c’est le cas pour d’autres mots en patois ou en persan13. Cette insertion directe et le fait qu’aucun équivalent français ne soit donné de ces termes dans le texte montre que leurs référents n’existent que dans une réalité culturelle et linguistique donnée. Le « rabalet » est un chapeau spécifique porté par les Vendéens à cette époque, les « grolles » sont des corneilles, aujourd’hui encore, en Poitou et en Vendée. L’Enjomineur et le cheval mallet, termes répétés à plusieurs reprises, s’inscrivent dans un imaginaire proprement vendéen. Ces deux emprunts répétés au patois peuvent alors être assimilés à l’introduction de « mots-fictions » dans le récit. Ils correspondent à quelque chose qui n’a pas de référent dans le monde réel et dont le paradigme est absent (voir Angenot, 1978). D’ailleurs, si un folklore spécifique est rattaché au cheval mallet, Bordage s’en éloigne pour ne plus en faire une créature diabolique, comme c’est souvent le cas, mais un adjuvant d’Émile, une monture mise à son service ponctuellement par l’Autre monde guidé par Mélusine. Le sens du terme « enjomineur » est quant à lui confus : la périphrase que lui associe le père Godeau – « Tchos-là, l’avant l’pouvoir d’ensorceler » (Bordage, 2004, p. 30-31) – invite à voir dans les enjomineurs des ensorceleurs, des sorciers qui auraient appris un pouvoir, mais c’est l’origine supposée d’Émile, qu’on dit « fils de la fée », qui lui vaut ce surnom (Bordage, 2004, p. 36). Émile n’est pourtant ni l’enfant de Mélusine, ni un sorcier qui connaîtrait des sorts. Il n’utilise la magie que de façon passive en se laissant guider par une dague confiée par Mélusine. Celle-ci chauffe lorsqu’il s’approche d’une source de l’esprit du mal, et il est chargé d’en tuer le représentant le plus dangereux, le Père des Pères. Il n’est enjomineur qu’aux yeux des autres et ne se comporte pas comme tel. Dans cette mesure, le titre est déceptif et fait peser un soupçon sur la langue. L’article défini invite le lecteur à identifier celui qui est désigné par cette périphrase, mais « l’enjomineur » ne désigne qu’une identité virtuelle d’Émile, de même que « l’Atar ». « Atar » est un terme indo-européen signifiant « feu », désignant le feu sacré ou le dieu du feu dans le zoroastrisme (Lecoq, 2016, p. 73-74). Ce mot est élucidé en ce sens par l’abbé Rambaud, dans le cycle : « Atar ? N’est-ce point un dieu ou un génie dans l’antique langue perse ? » (Bordage, 2005, p. 35). Mais « l’Atar de la fin des temps » qu’est supposé être Émile est un homme qui devrait faire advenir la fin du règne du christianisme14, de l’aristocratie. Le complément du nom et, de façon plus générale, le contexte de la secte de Mithra, permettent de resémantiser le terme. Émile n’accomplit cependant pas le destin qui lui était assigné par le Père des Pères. Au lieu de lui succéder, il le tue, au lieu de mettre fin au monde des créatures de la nuit, il le sert : il n’est donc pas l’Atar de la fin des temps, celui qui mettrait un terme à l’ancien monde. Pourtant, à plusieurs moments du récit, Émile semble bien être, dans une certaine mesure, « l’Atar » : il est en effet guidé par la chaleur de la dague qu’il peut, seul, avec les créatures de la nuit, toucher, comme s’il avait un lien merveilleux avec le feu. À la fin du cycle, persuadé que Cornuaud a tué Perrette, il est habité par « un feu dévorant, un feu dévastateur » (Bordage, 2006, p. 468), qui rappelle le « feu » qui « couvait […] dans les yeux du Père des Pères » (Bordage, 2006, p. 55). Mais il refoule cette rage qui le consume en entendant la voix des créatures de l’eau : il refuse pour de bon d’être l’Atar en renonçant à tuer Cornuaud. « L’Enjomineur » et « l’Atar » ne sont donc que des étiquettes accolées par d’autres, qui ne correspondent pas à l’essence d’Émile, et des signifiants dont le signifié, ambigu, est difficilement assignable.\n24L’équivalent féminin d’Émile serait la sorcière « vaudoun », « l’enjomineuse » qui a pris possession de Cornuaud et qui lui donne une soif inextinguible de sang. Le terme « vaudoun » signifie « divinité » dans la langue fon (Beaujean-Baltzer, 2007, note 13). Il connaît cependant ici une extension de sens et désigne un être humain doté de pouvoirs. Le paradigme référentiel merveilleux semble donc être construit, dans ce cycle, par des emprunts à d’autres langues, par le choix de formes marginales, et par des déplacements de sens, des resémantisations qui induisent de volontaires confusions terminologiques. Au paradigme existant se superpose subtilement un « paradigme absent » (Angenot, 1978), qui ne se substitue pourtant pas entièrement au premier. Les emprunts linguistiques, les termes resémantisés, les métaphores ne sont cependant pas employés de manière systématique pour dire le merveilleux. Ce qui est autre échappe à la langue française, mais aussi à toute autre langue, confine à l’indicible.\n15 Dans cet article, le « langage » désigne les modes de communication des créatures de l’Autre monde, (...)\n25Les noms et fonctions des créatures de l’Autre monde, ou de ceux qui entretiennent une relation privilégiée avec celui-ci, nous échappent. Pour dire ce qui est innommable, au sens propre du terme, il faut donc avoir recours à des détours de la langue. Le langage15 le plus efficace pour traduire l’essence et la pensée de ces êtres est en fait un langage du silence, que le texte doit pourtant retranscrire.\n26Les variations autour de l’appellation attribuée aux créatures qui transportent Émile aux Lucs à une vitesse vertigineuse témoignent de l’impossibilité de saisir l’identité des créatures de l’Autre monde.\nAppelés fradets, farfadets, carcadets ou lutins selon les villages […] ils passaient tantôt pour des êtres sympathiques […] tantôt pour des créatures démoniaques. (Bordage, 2004, p. 188)\n27Innommables, ils ont une réputation contrastée et Émile même, qui les voit, ne parvient pas à les décrire, pris qu’ils sont entre des pôles qui, dans la pensée humaine, sont opposés.\nDes grimaces ou des sourires plissaient de mille rides leurs visages à la fois enfantins et infiniment vieux. (Bordage, 2004, p. 186)\nLeurs yeux ronds s’ouvraient comme ceux des enfants sur les merveilles du monde. […] Ils ressemblaient maintenant à une nuée de vieillards rabougris aux faces couturées de rides. (Bordage, 2004, p. 346-347)\nLes antithèses, plutôt que de constituer un effort pour esquisser un portrait des fadets, transcrivent l’impossibilité de les décrire.\n28Les noms des personnages qui se situent à la marge du merveilleux nous échappent de même. Ils sont volontiers affublés de surnoms, surnoms qui les inscrivent dans un milieu social rural, et qui tiennent pour partie de la tradition du roman paysan, mais qui entrent également dans la poétique du détour qui caractérise la désignation du merveilleux dans L’Enjomineur. Norbert est appelé « vieux Bert ou Louvet » (Bordage, 2004, p. 282), l’amie de Becquette est « la Guerneuille », et n’est désignée que par ce surnom ou par des périphrases comme « la vieille femme », « la mère d’Odile » (Bordage, 2005, p. 123-128). Ce surnom, qui désigne les croassements qui sortiraient de sa gorge quand elle tenterait de parler, ne lui sied en fait en rien, puisque c’est par choix, pour être tranquille quand on la voit « faire quelque chose de pas chrétien », que cette femme souhaite qu’on la prenne « pour folle, pour une faillie guerneuille » (Bordage, 2005, p. 126). Les surnoms se fondent sur les apparences et échouent à dire l’essence de ces êtres insaisissables. Quant à Becquette, on ignore s’il s’agit de son vrai nom ou d’un surnom (Bordage, 2005, p. 133). La Guerneuille pourrait même appartenir à cet Autre monde, innommable.\nIl eut l’impression que son corps usé n’était qu’un déguisement, qu’il abritait une vie intense secrète. Elle semblait appartenir au monde invisible dont avaient parlé Becquette et Norbert. Il y avait dans son regard le même éclat flamboyant que dans les yeux de la créature océane qui avait surgi d’un étier du marais de l’Aiguillon. (Bordage, 2005, p. 128)\n29Les fonctions mêmes de ces personnages intermédiaires entre les créatures de l’Autre monde et les hommes ne peuvent être traduites dans la langue des hommes. Émile interroge Norbert sur ses occupations :\n« […] Vous êtes sorciers ?\n— […] Ma i aime bérède mu magicien, druide, ou gardien des secrets ». (Bordage, 2004, p. 284-285)\n30L’énumération traduit la difficulté qu’il y a à dire ce qui ne ressort pas entièrement d’un paradigme réferentiel humain. Dans le tome suivant, Émile, plus au fait du « monde invisible », s’adresse à la Guerneuille et s’avère incapable de formuler sa nature ou celle de son interlocutrice : « Il sait que vous êtes... que nous sommes... ? » (Bordage, 2005, p. 127)\n31Émile, qui se compte désormais parmi ces êtres interstitiels, ne sait comment se définir. Les points de suspension soulignent les failles et manquements de la langue humaine pour se saisir dans sa vérité, dans un geste réflexif, et pour dire ce qui est autre. Émile, qui ne cesse, au cours du récit, d’être défini et identifié par les autres, par une fama qui le précède et qui fait de lui « le fils de la fée », « l’enjomineur », « tcho gars qu’est de la Rhôte », « l’Atar de la fin des temps », commence à se retrouver à la fin du cycle grâce à Perrette.\nIl n’était pas fils de fée mais enfant de la nature, et c’était là, dans le pays obscur et grave de son enfance, dans le bocage touffu où souvent le soleil se brisait, dans le sourire et l’odeur de Perrette, dans le mystère à jamais préservé de la vie qu’il se retrouverait.(Bordage, 2006, p. 477)\n32Ce n’est pas dans un nom, mais dans une périphrase, qu’il parvient à se dire. De fait, dans l’univers merveilleux inventé par Bordage, l’acte de dénomination même, proprement humain, est considéré comme inepte, inadéquat, incapable de restituer l’essence d’un être. La nomination des êtres par Adam apparaît alors, en creux, comme le symptôme de la domination inadaptée et dérisoire des hommes sur le monde.\nSeuls les hommes donnent des noms aux entités. Seuls les hommes croient que le monde se divise en formes limitées. […] Tu vois nos corps, tu perçois ton corps, mais notre être et ton être s’arrêtent-ils à ces limites ? Peux-tu nommer l’illimité, l’innommable ? (Bordage, 2004, p. 397-398, en italiques dans le texte).\n33Tout nom, commun ou propre, est considéré comme un paradoxe par les créatures de l’Autre monde, comme le signale l’utilisation répétée de l’adverbe adversatif « pourtant ».\nJe suis celle que l’on ne nomme pas et que certains des tiens ont pourtant nommée Lahuzeen, Lusine ou Mélusine. (Bordage, 2004, p. 410)\nJe suis celle qu’on ne nomme pas et que certains hommes, pourtant, ont appelée sirène. […] Vous les humains, vous ne pouvez pas parler d’un lieu ou d’un être sans lui accoler un nom. (Bordage, 2005, p. 246-247)\n34Ce qui est innommable ne peut être traduit que par des détours périphrastiques, des analogies, des approximations. Ce qui a trait au merveilleux est d’abord décrit, de façon topique, à l’aide de déterminants, de pronoms et d’articles indéfinis dans L’Enjomineur, de métaphores, de synecdoques qui signalent que l’Autre monde demeure invisible.\nLa nuit semblait emplie de sortilèges. Quelque chose d’irréel, de magique, émanait de la douce clarté des étoiles, du friselis des herbes et des branches, de la muraille obscure et intimidante des arbres. (Bordage, 2004, p. 87)\nInconscient, il se rendit seulement compte qu’on s’agitait autour de lui, que des mains le soulevaient, le transportaient, le plongeaient dans une onde noire et glaciale. (Bordage, 2004, p. 93)\n16 Notamment et respectivement p. 185, p. 247, p. 211, p. 347, p. 410 ; 2006, p. 182.\n17 Notamment et respectivement p. 400, p. 401, p. 55 ; 2005, p. 207.\n35Ce qui est plus original, c’est que l’irrésolution demeure, alors même que les créatures de l’Autre monde se sont rendues visibles. Les fadets, qui ne sont nommés ainsi que par commodité de langage, sont « les petits êtres », « les petites gens », les « fils » de la nuit, les « petits alliés de la nuit », les « petits auxiliaires du silence » (Bordage, 2004, passim16), de Mélusine qui, elle, est appelée « l’innommable », « celle qu’a pas d’nom », « la dame des marais », ou « la créature océane » (Bordage, 2004, passim17). Seuls les détours de la langue comme les périphrases, systématiquement précédées d’un article défini qui signale la connivence de l’énonciateur avec son destinataire, permettent de saisir la nature évanescente de ces êtres. L’Enjomineur construit, à partir de paradigmes existants – le folklore vendéen essentiellement – ses propres paradigmes merveilleux, qui, en décalage avec leurs sources, sont « absents », pour reprendre la pensée de Marc Angenot (1978). Ces périphrases fonctionnent donc comme des mots-fictions. Pour décrire ces créatures, c’est une poétique de l’analogie et de l’approximation qui est choisie.\n[L’] attitude insolente [des petites créatures] rappelait les farces des fadets des légendes vendéennes. (…)\nLeurs lèvres s’agitaient, mais il ne sortait de leurs bouches que de vagues murmures. Émile eut beau tendre l’oreille, il ne discerna aucun ordre, aucun sens dans leurs marmonnements. Cela ressemblait à la stridulation d’un essaim, ou encore à un chœur lointain de rires d’enfants. (Bordage, 2004, p. 187-188)\nLe nez [de Mélusine] était fin, droit, percé de narines pratiquement obturées. Les lèvres sombres s’étiraient en une espèce de sourire qui révélait de petites dents nacrées et pointues. Les seins, sillonnés de veines d’un rouge tirant sur le mauve, ne s’ornaient pas des cercles pigmentés des aréoles, mais de pointes grises et luisantes. Si le ventre dénué de nombril et la vulve glabre ressemblaient à ceux d’une femme, les hanches et les cuisses formaient un bloc cylindrique habillé d’écailles grises dont les premiers rangs se confondaient avec la peau presque limpide. (Bordage, 2004, p. 410)\nD’ailleurs, après avoir vu Mélusine, Émile est incapable de « reconstituer ses traits ni la couleur de ses cheveux, ni l’aspect de sa peau » (Bordage, 2005, p. 27). Ce qui appartient au monde invisible ne surgit que brièvement dans le monde des hommes, échappe à leur langue, et retourne à l’ineffable. L’essence de ces créatures merveilleuses ne peut être transcrite dans la langue humaine que par des détours qui signalent leur absence dans notre univers référentiel. Leur langage se présente également comme un détour de notre langue. Il ne s’agit pas d’un langage inventé par Bordage, mais d’un « langage du silence », d’un « langage de la pensée », qui ne s’adresse pas « aux oreilles mais aux âmes » (Bordage, 2004, p. 410 et p. 347).\n18 Voir par exemple Bordage, 2006, p. 430 et 478.\n36L’altérité de ce langage ne repose pas sur le lexique, mais sur les modalités du discours et sur les paradigmes empiriques sur lesquels il repose. C’est en effet un langage qui présuppose des capacités mentales particulières – la capacité à surimposer sa pensée à celle de son destinataire18 – et qui exprime une pensée collective, ce que l’emploi répété du « nous » signale, de même que la circularité du discours :\nNous ne sommes que les gardiens du jardin des hommes. […] Nous œuvrons dans le silence, nous réparons les offenses faites par la pensée humaine.\nNous sommes les gardiennes du jardin des hommes, nous réparons les offenses faites par la pensée humaine. (Bordage, 2004, p. 412 ; 2006, p. 470, en italiques dans le texte).\n37Pour transcrire ce langage paradoxal, qui ne se prononce pas, ne s’exprime pas par le corps et qui dit l’incommunicabilité des mondes, Pierre Bordage choisit l’italique, afin de donner la parole, au discours direct, aux créatures de la nuit. L’italique permet de signaler l’altérité de ce langage et de ses énonciateurs, mais indique aussi qu’il ne s’agit que d’une traduction, d’un discours médié. La voix de ces créatures s’impose en effet d’abord à Émile comme « un chuchotement à l’intérieur de lui ». Ce « murmure » est décrit par le biais d’un lexique musical : « vibration insistante » et « notes prolongées » ; et ce n’est que dans un deuxième temps que cette musique est transcrite en « syllabes », « les syllabes en mots, les mots en phrases » (Bordage, 2005, p. 246). Le langage de l’Autre monde est inaccessible au lecteur, qui ne peut l’appréhender qu’à travers la pensée d’Émile et la transcription qu’il en fait en français.\n38Pour entendre ce langage, il faut y être initié car ces créatures « l’parlant pas à ceux qui savant pas les entendre » (Bordage, 2004, p. 310) et il faut mettre à l’écart « ses pensées, ses désirs, ses frustrations, ses rages » (Bordage, 2004, p. 347), ses passions d’homme. La langue des hommes est associée à la violence, les mots résonnent comme avec « fracas » aux oreilles des fadets (Bordage, 2004, p. 187). De fait, la langue des révolutionnaires et de la secte de Mithra se caractérise par sa grandiloquence et par une débauche d’effets rhétoriques et de figures de style : l’outrance verbale, l’emballement du discours reflètent l’excès des passions humaines et la violence révolutionnaire. La Révolution est ainsi comparée à un monstre qui, « débarrassé de ses oripeaux humanistes […], dévorait les hommes et les femmes qui l’avaient porté au pouvoir » (Bordage, 2006, p. 112). Ces passions, cette violence sous-jacente aux discours révolutionnaires, la sorcière vaudoun qui a pris possession de Cornuaud en est l’allégorie :\nLa malédiction de la sorcière vaudoun s’étendait à toute la ville. (Bordage, 2004, p. 305)\nLa guerre et la peur les [les soldats révolutionnaires] avaient métamorphosés en bêtes. Ils étaient, comme lui, des demeures délabrées et ouvertes à tous les démons. (Bordage, 2006, p. 48)\n39À l’inverse, le langage du silence est, lui, la manifestation d’un « calme », d’une « sérénité » atemporelle (Bordage, 2004, p. 347 ; 2006, p. 471). Ce langage marginal, parcimonieux, condamne donc en creux et avec force le débordement des passions humaines dont la Révolution et la Terreur constituent des manifestations exacerbées.\n40L’Enjomineur est un cycle romanesque qui bénéficie d’une réflexion riche et originale sur la langue. L’ancrage historique du récit semble ainsi exclure l’insertion de langues, de mots inventés, et impliquer un recours à d’autres stratégies sémiotiques que celles que les littératures de l’imaginaire adoptent généralement. Bordage introduit donc une polysémie dans un lexique existant, insère des mots étrangers ou marginaux dans la langue française, et puise dans ses ressources figurales pour exprimer le caractère ineffable d’un Autre monde qui, inspiré des légendes vendéennes, s’en démarque cependant pour constituer un imaginaire merveilleux propre au cycle.\n19 Philippe Joutard montre que l’historiographie des guerres de l’Ouest s’inscrit dans un courant m (...)\n41Les contours de plusieurs communautés linguistiques, qui correspondent à des communautés politiques et religieuses, sont esquissés dans le roman : celle des Vendéens, avec le patois, celle des révolutionnaires, celle des partisans de Mithra, qui parlent un français ampoulé, exalté, qui utilise massivement les figures de style. En donnant à chacun des acteurs de la Terreur une voix particulière, en faisant entendre la voix des Vendéens, voix que les républicains ont tâché d’étouffer, mais dont la mémoire a été conservée et entretenue jusqu’à aujourd’hui par les légitimistes, par les historiens des guerres de Vendée et par les familles vendéennes19, et celle des partisans de Mithra, que Bordage invente de toutes pièces mais qui reflète pour lui l’hypocrisie des discours révolutionnaires humanistes et le fanatisme des premiers républicains, l’auteur insiste sur les clivages qui ont présidé à l’établissement de la République. Ces voix qui s’opposent traduisent donc le rapport de Pierre Bordage à l’istoire française et à son historiographie : il s’agirait de faire entendre la polyphonie douloureuse que le terme « fraternité » a pu faire oublier, de montrer que l’idéalisme intransigeant des Lumières, aujourd’hui largement valorisé dans l’historiographie française, hormis en Vendée, ne pouvait déboucher que sur la Terreur, qui contient en germe, pour lui, toutes les horreurs idéologiques du xxe siècle (Bordage, 2014). Le recours au merveilleux et à des langues qui entretiennent un lien avec un monde autre permet de donner davantage de lisibilité à un conflit fratricide et particulièrement complexe.\n42Mais au-delà de tous ces clivages, les différentes langues qui se font entendre dans le récit sont associées à une faillite généralisée de la langue humaine, qui échoue à dire l’essence des êtres. Bordage, à travers la voix des créatures de l’Autre monde, qui s’expriment dans un langage paradoxal du silence, dit toute la vanité de l’acte de nommer. Le fait qu’aucune autre langue ni aucun mot inventé n’apparaissent dans le cycle est lié au choix du genre de la fantasy historique, mais traduit aussi l’incommunicabilité des mondes, le langage de l’Autre monde ne pouvant être lu que dans une traduction nécessairement imparfaite. L’incapacité des hommes à entendre et à comprendre la musique de l’Autre monde signale leur incapacité à faire communiquer cœur et esprit, les deux mondes entre lesquels tous les hommes sont divisés, selon Norbert. Mais si le cycle semble dire l’échec de la langue et de « toute entreprise humaine […] vouée à la folie, à la destruction » (Bordage, 2006, p. 235), la paix que Cornuaud et Émile parviennent à trouver, dans leurs contradictions mêmes, montre qu’un au-delà du conflit est possible. En ce sens, le cycle invite les hommes à « regarder au-dessus d’eux, au dedans d’eux », pour réconcilier « l’monde dos sens, pis l’monde do cœur. L’monde qui s’voit, pis l’monde qui s’voit pas. L’monde d’la terre, pis l’monde de l’esprit » (Bordage, 2005, p. 56).\nAngenot Marc, « Le paradigme absent. Éléments pour une sémiotique de la science-fiction », Poétique, n° 33, février 1978, p. 74-89.\nBarthes Roland, « L’effet de réel », in Communications, n° 11, 1968, p. 84-89.\nBeaujean-Baltzer Gaëlle, « Du trophée à l’œuvre : parcours de cinq artefacts du royaume d’Abomey », in Gradhiva , n° 6, 2007, p. 70-85.\nBordage Pierre, L’Enjomineur. T.1 : 1792, Nantes : L’Atalante, 2004, coll. « La dentelle du cygne ».\nBordage Pierre, L’Enjomineur. T.1 : 1793, Nantes : L’Atalante, 2005, coll. « La dentelle du cygne ».\nBordage Pierre, L’Enjomineur. T.1 : 1794, Nantes : L’Atalante, 2006, coll. « La dentelle du cygne ».\nBordage Pierre, entretien informel lors du Festival international du livre et du film « Étonnants Voyageurs », Saint-Malo, 8 juin 2014.\nChaigne Edgar, Le Parlanjhe. Patois pittoresque des pays de l’Ouest. Charentes, Poitou, Vendée, Bordeaux : Éditions Aubéron, 1995.\nGachignard Pierre, Dictionnaire du patois du Marais poitevin. Particulièrement celui du canton de Maillezais et des communes voisines de Vendée, Charente-Maritime, et Deux-Sèvres, Marseille : J. Laffitte, 1983.\nGaignet Louis, Les Mots qui racontent la vie d’autrefois dans le marais sud-vendéen, Nîmes : C. Lacour, 1997, 2 vol., coll. « Rediviva ».\nGrutman Rainier, Des langues qui résonnent. L’hétérolinguisme au xixe siècle québécois, Québec : Fides, 1997, coll. « Nouvelles études québécoises ».\nJoutard Philippe, Ces voix qui nous viennent du passé, Paris : Hachette, 1983, coll. » Le Temps et les hommes ».\nLa Revellière-Lépeaux Louis-Marie de, Notice du patois vendéen, Paris : Maisonneuve et Cie, 1869.\nLecoq Pierre (éd.), Les Livres de l’Avesta. Textes sacrés des Zoroastriens ou Mazdéens, Paris : Les Éditions du Cerf, 2016.\nPavlevski-Malingre Joanna, « Une fée dans l’histoire, Mélusine à la croisée des genres : romans historiques, romans historiques merveilleux, fantasy historique », in Besson Anne (éd.), Fantasy et Histoire(s), actes du colloque des Imaginales (22-23 mai 2018), Chambéry : Actu SF, 2019.\nRézeau Pierre, Un patois de Vendée. Le parler rural de Vouvant, Paris : Klincksieck, 1976, coll. « Bibliothèque française et romane ».\nRézeau Pierre, Deux siècles de Patois en Vendée. De la chanson de Nichan à Internet, La-Roche-sur-Yon, Éditions du CVRH, 2012.\nSaint-Gelais Richard, L’Empire du Pseudo. Modernités de la science-fiction, Québec : Nota Bene, 1999, coll. « Littérature(s) ».\nSuchet Myriam, L’Imaginaire hétérolingue. Ce que nous apprennent les textes à la croisée des langues, Paris : Classiques Garnier, 2014, coll. « Perspectives comparatistes ».\n1 Les exemples de cette relecture de l’Histoire révolutionnaire, qui met en scène l’influence de la secte de Mithra, abondent dans le cycle romanesque. Voir notamment Bordage, 2005, p. 242.\n2 Sur les modalités d’insertion du merveilleux dans des textes mêlant merveilleux et Histoire, notamment dans le cycle de L’Enjomineur, voir Pavlevski-Malingre, 2019.\n3 La « langue » désigne dans cet article tout ensemble de signes linguistiques articulés permettant la communication entre les hommes, alors que le terme « langage » sera réservé aux modalités de communication de l’Autre monde.\n4 Au sujet du patois vendéen, on pourra notamment consulter : Chaigne, 1995 ; Gachinard, 1983 ; Gaignet, 1997 ; La Revellière-Lépeaux, 1869 ; Rézeau, 1976 et 2012.\n5 Barthes distingue le vraisemblable des auteurs réalistes du vraisemblable dans l’Antiquité, « qui n’est jamais que de l’opinable », et qui s’oppose au réel. (Barthes, 1968, p. 88)\n6 Pierre Rézeau, dans son étude sur le patois dans la région de Vouvant, fait le même constat que Pierre Encrevé avait déjà dressé dans sa thèse sur le patois à Foussais (Problèmes de bilinguisme dialectal : la situation linguistique à Foussais (Vendée), thèse non publiée soutenue en 1967) : l’usage du patois recule nettement au profit de celui du français chez les jeunes générations (Rézeau, 1976, p. 18). On peut alors distinguer le patois, le patois francisé, le français patoisé et le français courant.\n7 Cette opposition entre campagne et ville, bien et mal, parcourt tout le cycle romanesque. « La ville elle-même semblait être un défi lancé aux éléments naturels, la négation même de l’harmonie, façonnée toute entière par le mal » (Bordage, 2005, p. 156).\n8 « Je ne suis pas un pataud ni un espion », affirme Émile à l’adolescent qui monte le guet auprès d’une assemblée religieuse clandestine, dans le bois Battiau (Bordage, 2004, p. 91).\n10 On trouve des réflexions similaires dans la bouche de Norbert : « Tchette révolution, alle change rin ! Rin de rin ! O l’en est torjous qui voulant commander à d’autres, o l’en a torjous qui voulant prendre la piace des autres. […] Te m’as d’mandé pourquoi qu’les créatures de la forêt vont bétout s’en aller : o l’est parce que, les hommes, l’savant plus donner de l’amour, dame non ! » (Bordage, 2004, p. 282-283). « O l’a torjous eu dos hommes qu’en avant fait souffrir d’autres, en tous temps, en tous lieux. Ma, i parle de la fin d’un monde, i dis qu’o l’aura plus d’êtres intermédiaires entre le ciel et la terre, i dis qu’les hommes s’ront condamnés à r’garder le sol » (Bordage, 2004, p. 309).\n11 L’haoma est une plante qui, mêlée à de l’eau et du lait, constitue une boisson consommée lors de rituels dans le zoroastrisme. Voir infra.\n12 « Enjomineur » et ses dérivés apparaissent d’abord dans le texte au sein d’un discours direct en patois, et par la suite dans le récit en français.\n13 Comme par exemple « une histoire d’amour qui ‘tornevirait mal’« , « [...] elle faisait partie de ces enfants ‘tabaillots’ [...] » (Bordage, 2004, p. 272 et p. 278) et « ils combattaient de tout leur cœur les daevas, les démons, et leur redoutable prince, Angra Mainyu, ou Ahriman, afin qu’apparût la lumière d’Ormazd à l’issue des neuf millénaires » (Bordage, 2006, p. 28).\n14 Comme toutes les religions faibles, le christianisme s’est imposé en copiant les religions fortes. Il est temps de revenir à l’originale, tu ne crois pas ? », demande le Père des Pères à Émile (Bordage, 2006, p. 134-135).\n15 Dans cet article, le « langage » désigne les modes de communication des créatures de l’Autre monde, et la « langue », celui des hommes. Le langage des êtres merveilleux se présente en fait comme un détour de notre langue, comme nous le verrons plus loin.\n19 Philippe Joutard montre que l’historiographie des guerres de l’Ouest s’inscrit dans un courant marginal en valorisant le témoignage oral au détriment de l’écrit. Dès le Premier Empire, des témoignages oraux de notables, de chefs, mais aussi d’habitants et de combattants, surtout à partir des années 1850-1860, sont récoltés en ce qui concerne les guerres de Vendée (Joutard, 1983, p. 40 sqq.).\nJoanna Pavlevski-Malingre, « Langues et langages du merveilleux dans L’Enjomineur : enjeux poétiques, historiques et narratifs », ReS Futurae [En ligne], 13 | 2019, mis en ligne le 30 juin 2019, consulté le 22 septembre 2019. URL : http://journals.openedition.org/resf/2508 ; DOI : 10.4000/resf.2508\nJoanna Pavlevski-Malingre est agrégée en lettres modernes et docteure en littérature. Elle a soutenu en 2017 une thèse intitulée « Melusigne, Merlusine, Melusina : fortunes politiques d’une figure mythique, du Moyen Âge au XXIe siècle », à l’Université Rennes 2 sous la direction de Christine Ferlampin-Acher (en préparation pour les éditions Champion). Elle a publié plusieurs articles sur Mélusine\n, dont « Une esthétique originale du motif de la femme-serpent : recherches ontologiques et picturales sur Mélusine au XVe siècle », (Humain/Animal, Rodopi, 2014), « Quand Mélusine trouve sa voix : d’un cri mortifère à une voix (méta)poétique revivifiante » (Voix poétiques et mythes féminins, PUBP, 2017), ou encore « Mélusine, une fée arthurienne ? Les références arthuriennes dans les romans de Jean d’Arras et Coudrette », (Arthur après Arthur, PUR, 2017). Elle a notamment co-dirigé un ouvrage collectif sur Merveilleux, marges et marginalité dans la littérature et l’enluminure profanes en France et dans les régions septentrionales (XIIe-XVe siècles), (Brepols, 2017). Elle poursuit ses recherches en littérature médiévale et comparée sur les figures mythiques et le politique, sur la réception des figures mythiques médiévales dans les littératures de l’imaginaire et sur les liens entre métamorphose et genre au Moyen Âge.


Montpellier Météo Montpellier : Prévisions du jeudi 6 août 2020\nMétéo Montpellier: Prévisions du jeudi 6 août 2020\nMétéo C'est un soleil splendide qui va se montrer aujourd'hui. Les températures seront de 26°C la matinée et de 30°C l'après-midi...\nPublié le 06/08/20 à 04h05 — Mis à jour le 06/08/20 à 04h05\nMétéo Montpellier: Prévisions du jeudi 6 août 2020 — Getty Images/iStockphoto\nUn superbe soleil va briller sur Montpellier et ce, tout au long de la journée. Les températures seront de 26°C dans la matinée. Un petit vent de sud sera ressenti par les habitants. L'après-midi, c'est une hausse de quelques degrés que vont enregistrer les températures. Les valeurs s'échelonneront de 28 à 30°C. Une légère brise de sud-ouest soufflera. Dans la soirée, les températures avoisineront les 25°C. Le passage de jeudi à vendredi se fera sous un ciel dépourvu de nuages.\nDemain, un beau soleil brillera sur Montpellier. Il fera 26°C en moyenne le matin. Un vent de nord-est soufflera légèrement, avec 9 km/h. Les maximales iront jusqu'à 29°C dans l'après-midi tandis que les minimales seront de 27°C. Une brise de sud soufflera doucement. Des éclaircies sont prévues : on passera une soirée agréable. Le thermomètre affichera 25°C en moyenne. Un vent de sud-ouest rafraîchira légèrement l'atmosphère.\nPeu d'évolutions pour la suite. Il fera 30°C en moyenne pour des journées avec un ciel ensoleillé.\nMême si l'on peut apprécier la chaleur, il ne faut néanmoins pas omettre de s'en protéger et surtout rester vigilant vis-à-vis des personnes les plus fragiles. Une bonne hydratation et de la crème solaire sont nécessaires face au soleil.\n15:47 | TOURISME\nComment une ville peut-elle tenter de réguler les locations sur Airbnb ?


Même si IDC s'efforce de masquer la situation, le marché du stockage en Europe de l'Ouest est en petite forme avec un recul des ventes de 2% sur un an après un recul de 3% au trimestre précédent. EMC, NetApp et Hitachi parviennent toutefois à tirer leur épingle du jeu, tandis qu'HP est stable et qu'IBM et Dell voient leurs ventes reculer.\nPublié le: 19 déc. 2011\nSelon les derniers chiffres rendus publics par IDC, le marché des systèmes de stockage externes SAN et NAS a progressé de 7 % en Europe de l’Ouest au cours du troisième trimestre 2011 pour atteindre 1,23 milliard de dollars. Sous cette introduction radieuse se cache en fait un vrai ralentissement du marché : Les chiffres publiés par IDC ont en effet largement bénéficié d’un cours du dollar favorable, puisque le niveau moyen du billet vert sur la période juillet/septembre 2010 était sous la barre des 1,30 € alors qu’il s’affiche à plus de 1,4 € sur la même période cette année. IDC note ainsi qu’en euro, les ventes ont régressé de 2% sur un an.\nLe cabinet d’études pointe notamment du doigt le ralentissement de la demande en systèmes de stockage haut de gamme alors que l’on touche à la fin d’un cycle de rafraîchissement (qui a aussi largement profité à IBM côté mainframe).\nTechniquement, IDC indique donc que le marché est entré en récession mais fait tout pour laisser l’impression que tout ne va pas si mal. Tout d’abord indique IDC, la base de comparaison est faussée car 2010 avait été une année de rebond anormalement haute du fait du rattrapage lié à la crise de 2009 (ce qui était particulièrement vrai au 3e et 4e trimestres). Ensuite, au vu de la crise économique en cours, IDC souligne que les livraisons de systèmes de stockage font preuve d’une étonnante résistance (il sera intéressant de voir s’il en va de même des ventes de serveurs). Enfin, tout au long de son analyse, le cabinet continue à afficher des chiffres en dollars, plus flatteurs pour les différents acteurs du marché.\nDans un marché en recul, seuls les systèmes d'entrée de gamme affichent une vraie croissance\nIDC souligne que si la demande pour le haut de gamme recule en dollars (ce qui veut dire sans doute un recul de plus de 10% en euros), celle pour les systèmes de milieu de gamme progresse de 2 % sur un an (soit un recul de plus de 5 % en euros). En fait le seul segment qui progresse vraiment, quelle que soit la devise, est sans doute celui des systèmes de stockage d’entrée de gamme (moins de 25 000 € par système), dont les ventes ont progressé de 10% sur un an en dollar (soit +2 à 3 % en euros). Le cabinet d’analyse souligne à ce propos que les ventes de systèmes entre 10 000 et 15 000 $ ont progressé de 17 % sur un an, soit une belle progression de 8 à 9 % en euros. Sur ce segment, la bataille fait rage entre les baies des constructeurs généralistes et les nouveaux systèmes des spécialistes comme EMC (VNXe) et NetApp (FAS 20xx).\nEMC en tête, NetApp et Hitachi en fortes progressions\nGlobalement, IDC souligne la domination d’EMC en Europe, mais pointe du doigt la montée en puissance des baies haut de gamme Hitachi face aux Symmetrix. Selon IDC, EMC s’en tire toutefois mieux que la moyenne avec des ventes en progression de 13 % sur un an (en dollars). Le lancement des baies VNXe, la progression d’Isilon et de DataDomain ont été importants dans l’atteinte de ce résultat selon le cabinet d’analyse.\nHP conserve son second rang en Europe de l’Ouest avec une croissance en dollars de 9 % (soit un CA quasi-stable en euros). Derrière, NetApp continue à gagner du terrain avec une progression de 18% de ses livraisons en dollars (près de 10 % en euros). IBM est quand à lui à l’arrêt avec un CA stable d’une année sur l’autre en dollars, soit un recul de 8 à 9% en euros. Selon IDC, les ventes de systèmes haut de gamme DS8000 sont stables, mais XIV ne parvient pas à tirer la croissance. Les ventes de systèmes Storwize sont en hausse mais au détriment des DS5000. Dell, le n°5, fait un peu mieux que Big Blue avec une croissance en dollars de 4 %, soit un recul proche de 4 à 5% en euros. Le constructeur a notamment réussi à signer plusieurs contrats importants avec ses baies Compellent, mais il subit toujours le contrecoup de la fin de son alliance avec EMC sur les Clariion. Enfin, Hitachi est n°6 sur le marché européen, mais avec une croissance spectaculaire de 23 % sur un an (environ +15 % en euros).\nLe marché des serveurs pour le HPC en légère progression au 3e trimestre 2016\nServeurs : IDC voit un léger mieux en Europe – LeMagIT\nStockage : les ventes ont chuté de 8 % au premier ... – LeMagIT


Le faux scoop de �Jeune Afrique� sur Gbagbo !\nLe site de Jeune Afrique réchauffe mal des données disponibles depuis plus d'un mois sur les revenus officiels et tout à fait légitimes pour finir par prouver le contraire de son postulat de départ, c'est à dire la prétendue non indigence du plus célèbre prisonnier d'Afrique\nLe site de Jeune Afrique réchauffe mal des données disponibles depuis plus d'un mois sur les revenus officiels et tout à fait légitimes pour finir par prouver le contraire de son postulat de départ, c'est à dire la prétendue non indigence du plus célèbre prisonnier d'AfriqueDe l’art de créer du buzz à partir de rien du tout. Hier après-midi, le site Internet de l’hebdomadaire Jeune Afrique, édité à Paris et spécialisé sur l’Afrique, notoirement pro-Ouattara, publie un article au titre choc. «Côte d’Ivoire : plus de 700 millions de FCFA sur un compte bancaire de Laurent Gbagbo». Le chapeau du papier est du même acabit. «L’ex-président ivoirien Laurent Gbagbo n’est pas aussi indigent que cela. De source judiciaire, 741 071 364 francs CFA (soit environ 1,13 million d’euros) ont été découverts sur un compte bancaire ouvert à son nom à Abidjan», fait mine de révéler André Silvère Konan, ancien du «Nouveau Réveil». Gbagbo avait donc réussi à dissimuler un compte que le régime Ouattara n’avait pas pu débusquer lors de son séjour au Golf alors qu’il contrôlait la Banque centrale des Etats de l’Afrique de l’Ouest (BCEAO) !\nUn compte qui a échappé à la vigilance de ses spécialistes du gel des avoirs pendant plus d’un an !\nEn réalité, pas du tout. Le compte dont il est question dans l’article de Jeune Afrique n’a pas été «découvert». Et pour cause : c’est le très officiel compte sur lequel les services de la Présidence de la République versaient mensuellement le salaire du chef de l’Etat. D’ailleurs, Jeune Afrique le dit. «Selon nos sources, il a été ouvert fin octobre 2000 par les services de la direction administrative et financière de la présidence ivoirienne, juste après la prestation de serment de Laurent Gbagbo à la présidence de la République. Ce compte a été régulièrement approvisionné à partir de juillet 2002, quand Gbagbo a signé un décret déterminant les conditions matérielles et financières d’exercice des fonctions de président de la République. Ce décret, daté du 17 juillet, fixait le salaire du président de la République à 9 584 580 FCA (14 632 euros). Une somme qui a été dès lors régulièrement versée sur le compte de la SGBCI. Le compte devrait contenir plus d’un milliard de francs CFA si des transferts de fonds vers d’autres comptes n’ont pas été effectués entre-temps».\nEn clair, il ne s’agit que d’un compte normal et connu, alimenté par des fonds tout à fait légitimes, et non par des détournements. Si c’est uniquement de ce type de revenus dont il s’agit, c’est qu’il faut bien admettre que contrairement à beaucoup de chefs d’Etat africains présents ou passés, Laurent Gbagbo n’a pas fait de son poste un lieu d’enrichissement personnel éhonté !Les imprécisions de l'hebdomadaire parisienL’article de Jeune Afrique veut se fonder sur l’existence de ce compte pour affirmer que Gbagbo n’est pas «aussi indigent que cela». Mais son auteur se ridiculise dans la mesure où il est de notoriété publique que ce compte est gelé. Si le propriétaire de ces fonds n’est pas en mesure de les utiliser et qu’ils sont ses seules ressources, cela signifie naturellement qu’il est devenu, par la force des choses… indigent !\nPlus profondément, le papier de Jeune Afrique n’a rien d’un scoop. Il est d’ailleurs quelque peu inexact, parce que la somme qu’il évoque représente le total du contenu des quatre comptes du président Gbagbo à la SGBCI. Il n’y a donc pas un compte riche d’une somme de 741 071 364 francs CFA et «trois autres comptes privés dont le solde n’a pas été révélé» comme le prétend JA. En effet, l’information avait déjà été rendue publique le 12 avril – c’est-à-dire il y a plus d’un mois – par un rapport du Comité des experts de l’ONU chargés de veiller à l’application de l’embargo sur les armes et les diamants en Côte d’Ivoire. «Le Groupe a recensé quatre comptes établis au nom de M. Gbagbo à la Société générale de banques en Côte d’Ivoire (SGBCI), qui représentent au total 741 071 364 francs CFA (soit environ 1,48 million de dollars des États-Unis). La SGBCI a indiqué que ces avoirs été gelés», pouvait- on lire dans ce texte.Un texte parfois ridicule quand il prétend que du fond de sa cellule, Gbagbo «continue de recevoir des fonds de Côte d’Ivoire par l’intermédiaire d’une société écran et d’un réseau financier» et que «des fonds lui ont été remis par une société multinationale». Alors que de telles opérations sont bien entendu logistiquement impossibles quand on connaît le règlement intérieur de la Cour pénale internationale (CPI) et les moyens mis à le faire respecter. De plus, le Comité des experts, qui cite une multitude d’entreprises accusées d’avoir violé ou de violer l’embargo, garde un silence pudique sur l’identité de la multinationale qui acheminerait de l’argent à Gbagbo dans sa prison.Le rapport des experts onusiens est en tout cas accablant pour le régime Ouattara, qui décrit les différents trafics auxquels se livrent les comzones et qui détruisent l’économie nationale. Un rapport qui raconte aussi comment des armes burkinabè sont retrouvées dans des mains de civils pro-Ouattara à Attécoubé et à Abobo. Mais bien entendu, de tels «détails» n’intéressent pas Jeune Afrique.Benjamin Silué\n1 Le Pentagone pr�voit continuer les guerres ...\n2 Centrafrique. Le Cameroun tarde � reconna�t...\n3 Seydou Badian : �Comment Paris peut nous de...\n4 Iran. Hach�mi Rafsanjani et Rahim Mashaei i...\n5 Cameroun. F�te nationale de l'unit�: L'Andp...\n6 Alerte terroriste. 60 v�hicules camerounais...\n7 Retour sur les lieux du crime. Obama annonc...\n8 Guin�e Equatoriale. Un Eldorado d'hydrocarb...\n9 Syrie. La guerre de l'argent gagn�e par l'�...\n10 Michel Djotodia : �Boziz� ne va pas rester ...


La météo du dimanche 22 novembre 2020 à Auvare - Nice-Matin\nLa météo du dimanche 22 novembre 2020 à Auvare\nCette journée du dimanche 22 novembre 2020 sera marquée par une température avoisinant 4 degrés et un ciel majoritairement clair. On ne prévoit pas d'intempéries pendant la journée.\nÀ Auvare, le temps sera dégagé au réveil ce dimanche 22 novembre, mais la température sera fraîche. La force du vent sera pratiquement nulle, et il sera en provenance du Nord. Le mercure indiquera 1 °C au petit matin, et s'élèvera progressivement jusqu'à 8 °C vers le début de l'après-midi.\nIl n'y aura encore quasiment pas de vent pendant l'après-midi, tandis que le thermomètre diminuera entre 15 h et 18 h jusqu'à 2 °C. Au cours de cette plage horaire, le vent sera de secteur Nord. Le soleil sera toujours dominant en début d'après-midi, puis le ciel deviendra nuageux autour de 15 h.\nLe thermomètre restera stable à 2 °C sur l'ensemble de la soirée. Le vent sera encore très faible, et il soufflera en provenance du Nord. Le ciel sera globalement couvert.\nLe mercure restera constant à 2 °C durant la nuit. La force du vent évoluera aux environs de 5 km/h, et il sera en provenance du Nord. La nuit démarrera avec un temps nuageux qui s'éclaircira complètement aux alentours de 2 h.\nPour la journée de demain, la température de l'air sera habituelle pour la saison : elle sera comprise entre 2 et 9 °C. Le ciel sera majoritairement nuageux, cependant, aucune précipitation n'est attendue.


Fucsko Leslie - Collectif-reos\nL'alpinisme, une histoire de séparation entre vie et mort\nLa mort n'arrive jamais quand tu y penses, quand tu te dis : c'est pour maintenant... Elle arrive au contraire quand tu te trouves loin de cette pensée.\nToutes les expériences que j'ai vécues où j'ai côtoyé la mort, avec des gens morts à côté de moi, m'ont fait comprendre qu'elle arrive toujours quand tu es à mille lieux d'elle. Bien sûr, l'inverse peut être vrai.\nQuand ça se passe mal du matin jusqu'au soir, tu sais toute la journée que tu vas crever et, finalement, ça finit par arriver. Mais il y a aussi plein de récits d'expédition qui te montrent que beaucoup de grands alpinistes sont morts bêtement.\nLeslie Fucsko est un alpiniste renommé, Président du G.H.M (Groupe de Haute Montagne) de 2005 à 2009. Il est l’auteur de plusieurs articles dans la presse spécialisée, co-écrivain d'un livre sur l'escalade en terrain d'aventure et big walls. À son actif, il a plusieurs réalisations d'envergure en Patagonie, Europe, Afrique, Himalaya. Il a notamment été nominé au Cristal FFME (équivalent des « Oscars » pour l'alpinisme) en 2002 pour l'ouverture d'une voie extrême en Patagonie Chilien.\nLeslie Fucsko : l'alpinisme, une histoire de séparation entre vie et mort\nStéphane Bauzac : l'engagement comme séparation dans l'alpinisme


Note d’information : projet d'adduction d'eau dans le département du Centre | ReliefWeb Mobile\nC’est ainsi qu’a été inauguré un nouveau projet d’adduction d’eau dans le Département du Centre, pour les localités de Nan Pwa, de Madame-Cyr et des environs. Ce projet, d’un cout total de près de 95 000 dollars américains - dont 95% ont été financés par la Mission – permettra à plus de 1700 familles de la région, soit environ 13,800 personnes (dont 7,156 femmes) d’avoir un accès à de l’eau potable pour les besoins quotidiens de consommation, de cuisine et d’hygiène.\nL’accès à l’eau propre durant la saison des pluies est un véritable problème pour les populations des communes concernées, du fait de la présence de boues sédimentaires dans les sources auxquelles elles vont se ravitailler. Afin de pallier à ces difficultés, les habitants sont obligés de marcher plusieurs kilomètres pour s’approvisionner en eau d’une qualité moyenne – ce qui peut déclencher des diarrhées et fièvres typhoïdes chez les enfants et les adolescents, ainsi que des cas de choléra qui peuvent toucher toutes les classes de la population.\nM. Jean-Pierre Louisat, représentant départemental de la Direction nationale de l’eau potable et de l’assainissement (DINEPA), a remercié la MINUSTAH pour son travail et sa collaboration : « La MINUSTAH nous aide beaucoup avec ce système, qui permet d’apporter de l’eau potable à la population et aux infrastructures telles que les marches publics, les centres communautaires et les écoles. Les enfants utilisaient l’eau du fleuve et tombaient malades ».\nDans ce contexte, l’Association paysanne pour le développement économique et social du Centre (APADESC), appuyée par la DINEPA, a sollicité l’assistance de la MINUSTAH pour le développement et le financement d’un système d’adduction d’eau.\nCe projet complexe et complet, dont l’exécution a été confiée à un cabinet de génie civil haïtien, comprend :\n-La construction d’une boite de captage de 4,8 mètres cubes, d’un bassin de sédimentation et d’un réservoir de 30 mètres cubes ;\nLa pose de près de 5,5 kilomètres de tuyaux ;\net La construction de 7 points de distribution d’eau.\nSelon Gabriel Gardère, l’ingénieur haïtien en charge de la mise en œuvre du projet, « la principale difficulté vient du fait que la source est éloignée, en altitude et peu accessible. Malgré cela, le projet a été finalisée en deux mois, de mai au juillet 2016, et nous a permis de créer 250 emplois temporaires pour les habitants de la localité ».\nCe projet s’inscrit dans la politique de la MINUSTAH d’appuyer le Gouvernement d’Haïti dans la mise en œuvre de projets de lutte contre les maladies hydriques dont fait partie le choléra. Comme l’a souligné M. Pierre Ubalijoro, chef de la Section des affaires civiles de la MINUSTAH: « Nous sommes conscients que cela ne suffit pas et qu’il reste encore beaucoup à faire […] La tâche est grande mais le Système des Nations Unies va continuer à accompagner l’Etat haïtien et le Département du Centre pour renforcer le système d’approvisionnement en eau potable ».\nCe système, désormais sous la responsabilité de la DINEPA, doit être « correctement entretenu et géré par les services techniques et la population », a conclu Jean-Pierre Louisat, le représentant la DINEPA à la cérémonie d’inauguration.


Affaire Tapie : les biens de l'homme d'affaires restent insaisissables - Le Point\nLa justice a validé un plan permettant à Bernard Tapie de rembourser les 404 millions d'euros sur six ans dans le cadre du litige avec le Crédit lyonnais.\nPublié le 06/06/2017 à 17:30 | Le Point.fr\nBernard Tapie, 74 ans, doit restituer les 404 millions d'euros obtenus en 2008. © AFP\nLa justice a tranché. Mardi 6 juin, elle a validé le plan proposé par Bernard Tapie pour étaler sur six ans le remboursement des 404 millions d'euros obtenus dans le règlement de son litige avec le Crédit lyonnais sur la revente d'Adidas. Le tribunal de commerce de Paris a ainsi décidé de prolonger la procédure de sauvegarde des sociétés Groupe Bernard Tapie (GBT) et Financière Bernard Tapie (FIBT) et déclaré inaliénables les biens de l'homme d'affaires garantissant ce plan. La cour d'appel de Paris a condamné le 3 décembre 2015 Bernard Tapie, 74 ans, à restituer les 404 millions d'euros obtenus en 2008, estimant que l'arbitrage privé qui les lui avait accordés, également au cœur d'une enquête pénale pour escroquerie en bande organisée, était entaché de « fraude ». Dans ce volet, le parquet a demandé un procès pour Bernard Tapie et cinq autres protagonistes.\nLa Cour de cassation a confirmé le 18 mai que l'intégralité des sommes devait être rendue au consortium de réalisation (CDR), chargé de gérer le passif de l'ancienne banque publique. À la veille de l'annulation de l'arbitrage, l'ancien patron de l'OM et actuel propriétaire du journal La Provence avait placé ses sociétés GBT et FIBT en procédure de sauvegarde, rendant ainsi leurs actifs inaccessibles aux créanciers. Le 12 mai, il avait soumis au tribunal de commerce de Paris un plan suggérant comment il pourrait rembourser ses dettes, une solution qualifiée d"abracadabrantesque » par ses créanciers.\nLiquidation judiciaire depuis 1994\nEn approuvant cet échéancier sur six annuités, dont les premiers 5 % seront acquittés dans un an, les juges empêchent le CDR d'obtenir la saisie des biens de l'homme d'affaires, en liquidation judiciaire à titre personnel depuis 1994, qui permettrait aux créanciers d'être remboursés sans délai. Le CDR, dont l'unique actionnaire est l'État, a promis de « poursuivre activement toutes les actions nécessaires au recouvrement ». Les sommes en jeu sont considérables : aux 404 millions s'ajoutent environ 40 millions d'intérêts au 30 novembre 2015, d'après le CDR.\nSoupçonné d'avoir voulu organiser son insolvabilité, l'homme d'affaires, qui se disait « ruiné de chez ruiné » après l'arrêt de décembre 2015, a fait depuis volte-face. Dans leur décision, les juges estiment que 432 millions d'euros d'actifs de M. Tapie sont mobilisables pour éponger les dettes de l'arbitrage.\nPar savoie5 le 11/06/2017 à 14:25\nNon Tapie n'a pas escroqué les contribuables, c'est le dirigeant du crédit lyonnais qui a fauté en mettant Tapie au tapis, si je puis dire, pour lui escroquer addidas et la revendre à prix d'or : ou est la malhonnêteté ?. Je ne suis un tapiste invétéré mais pour une justice JUSTE, c'est tout.\nPar savoie5 le 11/06/2017 à 13:03\nEn France l'injustice est érigée en icone. Non Tapie n'avait pas à rembourser l'argent que le crédit lyonnais lui a soutiré puisque la revente d'addidas a rapporté bien plus que la valeur de rachat. Mais la justice de gauche est passée pas là, par vengeance surement.\nPar korbin muller le 08/06/2017 à 15:49\nTapie victime !\nOn a déjà du payer presque 1 milliard a la bourse de New York pour malversations ! Tapie peut demander 1 milliard, ce qui correspond à ce qu'on lui a volé. Il faut cesser toutes ces procédures qui nous coutent des fortunes comme pour les bateaux à. La Russie !\n14H13 Coronavirus : « baby blues » à la maternité


Energies renouvelables : la domestication des forces marines.... - NaturaVox : partager pour préserver\nMême si nous ne les avons pas encore totalement apprivoisées, nous savons désormais bien profiter du vent et du soleil. Il est par contre une énergie que nous maîtrisons moins bien, celle des vagues, de la houle et des courants marins, plus globalement celle de la mer.J'ai eu l'occasion dans ce blog de faire le point de temps en temps sur l'évolution de ces techniques dont une dernière fois dans un article du 28 juillet 2008 que je vous invite à relire si vous êtes intéressés par ce sujet.\nNous étions un temps en France des précurseurs dans l'exploitation de l'énergie des marées avec l'usine marémotrice de la Rance qui exploitait une des hauteurs de marées les plus fortes du monde, encore renforcée par l'étroitesse de l'embouchure de cette rivière.L'usine est toujours exploitée mais l'expérience n'a pas été renouvelées du fait de différents inconvénients répértoriés sur ce site, l'abrasivité du sable très couteuse pour les aubes de turbines et l'impact écologique sur la faune en amont de l'installation.\nDe nos jours les grands experts en domestication des forces marines sont les américains et les britanniques du fait d'une mer tout au nord de l'Ecosse particulièrement agitée, de la disponibilité d'une structure d'essais en vrai grandeur, the European Marine Energy Center, EMEC, de nombre de sociétés qui se sont lancées dans le développement de tels systèmes comme Pelamis, Ocean Power ou OpenHydro et de l'intérêt traditionnel des autorités britanniques pour tout ce qui concerne la mer.\nEn ce qui concerne la domestication de la houle, l'aventure de Pelamis et de ses "serpents" flottants continue.A l'étude pour la ferme à vague d'Aguçadoura au large de la cote portugaise au nord du pays, une expansion jusqu'à 20GW en plusieurs phases en passant aux machines Pelamis 2 en cours d'essai au îles Orkney.\nDeux autres projets de fermes nouvelles sont en cours, celui de Bermera et celui de Farr avec des capacités de production de 10 à 20MW en plusieurs phases d'installation.L'important c'est l'intérêt d'acteurs majeurs pour ces machines Pelamis comme les compagnies allemandes E.ON et Vattenfall et la Scottish Power Renewable.\nDeux machines commes celle çi sont en essai à l'Emec l'un pour E.ON et l'autre pour la Scottish Power Renewable. Au terme de ces essais et s'ils sont concluants, ce matériel devrait être celui utilisé pour l'expansion d'Aguçadoura et ceux des deux champs ci dessus.Scottish Power a un plan d'installation de 66 de ces machines Un autre projet est en cours avec Aegir, une joint venture avec Vattenfall pour une ferme expérimentale aux Iles Shetland pour 10MW de capacité et 14 machines.\nAutre technique avec les installations de bouées autonome de production d'énergie de 150 KW de capacité avec la technique d'Ocean Power. Installé dans le cadre d'un programme de la marine américaine baptisé Leap dans un premier temps à la base de Marines de Hawai, une seconde bouée du type PB150 ci contre à été installé en août 2011 au large du New Jersey. Elle a eu l'occasion de subir les assauts de l'ouragan Irene et de résister à ses vagues de 15 m de haut sans interruption de son fonctionnement et de sa production d'électricité\nLa Marine américaine a un engagement de produire au moins 50pct de son électricité sur ses bases à partir d'energies renouvelables\nUn autre projet visant à installer plusieurs bouées de ce type au large de la cote cantabrique en Esqagne est en cours avec Iberdrola, l'énergéticien espagnol le plus impliqué dans les énergies renouvelables.\nAutre technique enfin, celle des Hydroliennes, ces unités de génération d'électricité à partir des courants sous marins. Plusieurs concepts de générateurs s'affrontent développés par différentes sociétés dans le monde dont OpenHydro qui est la société irlandaise choisie par EDF pour son premier et important projet de production d'électricité hydrolienne.La photo ci contre vous donne une idée de à quoi ressemble une hydrolienne.\nC'est une gigantesque turbine de ce type 16 mètres de diamétre et pesant 700 tonnes qui va être immergée au large de l'Ile Bréhat, le site choisi dans les Côtes d'Armor pour la force de ses courants sous marins, par 35 m de fond.L'héritière en quelque sorte de celles de l'usine marémotrice de la Rance.\nElle a été monté à Brest par la DCNS, les chantiers de construction navale nationaux, qui a pris une participation dans OpenHydro, et est la première de quatre machines de ce type qui seront installées entre Paimpol et Bréhat.\nDans un premier temps il s'agit d'essayer la turbine pour définir ses conditions de fonctionnement en fonction de la vitesse des courants,son rendement et ses 'petits defauts' à améliorer pour les modèles suivants. elle est prévue avoir une puissance de 500W et pouvoir à terme produire de l'electricité à un cout comparable à celui des éoliennes de haute mer.\nA plus long terme, et sous réserve que les inconvénients rencontrés à la Rance, corrosion et usure rapide des pales, soient surmontées, l'ambition est de créer éventuellement une filière énergétique sous marine.\nComme traditionnellement en France, où sévit plus particulièrement le complexe NYMBY, Not in my Backyard, Pas dans mon jardin, il a fallu négocier avec les pêcheurs et les associations de défense de l'environnement. C'est parti en tous cas et nous souhaitons en tous cas toute réussite à ce projet unique au monde qui nous rappelle le temps où nos sociétés faisaient feu de tous bois pour demontrer au monde la technicité française, même si, parfois, ce fut avec des fortunes diverses(cf Concorde).\nUn grand Bravo à EDF Energie Nouvelles et la DCNS pour cette première mondiale.\nA suivre Source image : http://www.ecoco2.com\nle 7 novembre 2011 à 21H25\n16 mètres de diamétre 700 tonnes\nY aurait pas comme un petit problème d’unité. Répondre à cet article\n(IP:xxx.xx3.65.100) le 7 novembre 2011 à 21H25 16 mètres de diamétre 700 tonnes puissance de 500W\nY aurait pas comme un petit problème d’unité.\nErreur/confusion classique et habituelle faite faite sur ce forum par les néo-savants (merci Internet !) qui pérorent sur des sujets qui leurs sont étrangers...... Répondre à cet article\nle 8 novembre 2011 à 18H29\nNous avons droit pour une fois à un article qui ne tire pas à boulets rouge sur EDF.\nReste à améliorer la cohérence des unités et à acquérir une vision un peu plus claire des ordres de grandeur.\nMais tout cela s’est perdu depuis qu’on calcule tout à la machine.\nMerci l’éducation nationale. Répondre à cet article\nle 8 novembre 2011 à 09H41\n16 mètres de diamétre 700 tonnes puissance de 500W\n500W c’est la puissance de mon sèche-cheveux (mais il est bien moins gros..... Répondre à cet article


Outre de partir sur les traces de Sherlock Holmes, en visitant les chutes et le musée qui lui est dédié, on ne manquera pas de faire une pause gourmande : on dit que c’est à Meiringen que furent inventées les meringues … celles que l’on déguste ici ont un goût bien particulier.\nMeiringen se situe dans l'Oberland bernois au sud-est du lac de Brienz, dans la magnifique vallée du Haslital. Nichée entre les cols du Brünig, de la Grosse Scheidegg, et du Grimsel, cette région se distingue par son label «Familles bienvenues», la diversité de ses activités sportives et de loisirs, mais aussi son attachement aux traditions et aux particularités culturelles.\nEn hiver, le téléphérique Meiringen-Hasliberg transporte ses visiteurs vers un panorama de montagnes magnifiques. 60 km de pistes et 15 installations transportent les amateurs de sports d’hiver jusqu’au Planplatten (2245 m d’altitude). Plusieurs pistes de ski de fond, des sentiers de raquettes, trois longues pistes de luge ainsi qu’un vaste réseau de chemins pédestres hivernaux complètent la palette d’offres hivernales. Il y a également un choix de restaurants et bars d'après-ski, qui vous garantiront de bons moments en famille et entre amis!\nEn été, La région de villégiature du Haslital compte environ 300 km de chemins de randonnée et VTT pour tous les niveaux, avec des vues magnifiques sur les montagnes de l'Engelhorn, du Wetterhorn, de l'Eiger et du Mönch. Meiringen offre aussi un large éventail d'activités fascinantes, dont beaucoup sont liées aux eaux glaciaires des montagnes voisines, comme les gorges de l'Aare (Aareschlucht) et les chutes de Reichenbach.\nMeiringen a également une association étroite avec Sherlock Holmes ; la ville possède même un musée consacré au célèbre détective fictif. Arthur Conan Doyle a choisi les impressionnantes chutes de Reichenbach pour le cadre de la lutte finale entre Sherlock Holmes et le professeur Moriaty. Un funiculaire traditionnel vous transportera jusqu'à la plate-forme d'observation des chutes - une expérience à ne pas manquer.


Beatrice Sandretto - Access Bars Vif\nBéatrice Sandretto (Access Bars Vif) dans un souci de vous apporter le meilleur, a à cœur de perfectionner sa pratique et se former à de nouvelles techniques pour parfaire ses connaissances et expériences dans ce domaine. Ses formations et autres rencontres lui offrent des aptitudes protocolaires nouvelles et des outils toujours plus complémentaires. Elle pratique la méditation de pleine conscience et le Do In qu’elle a plaisir à partager à la Papothèque de Grenoble où se trouve son cabinet, lieu offrant de nombreux services autour du lien social.\nBéatrice Sandretto(Access Bars Vif) son pragmatisme et cette découverte du magnétisme l’ont amenée alors à expérimenter toujours plus. Après des formations en radiesthésie, géobiologie et magnétisme, elle étend son approche à d’autres problématiques (maladies de peau et douleurs très diverses). Elle découvre rapidement qu’elle peut « couper le feu » à distance ce qui permet de traiter les brûlures en urgence mais pas seulement… Béatrice Sandretto (Access Bars Vif) expérimente sa pratique sur les animaux (très réceptifs au magnétisme) en direct et à distance et les résultats sont remarquables.\nBeatrice Sandretto Béatrice Sandretto (Access Bars Vif) présentation et Parcours : De nature cartésienne, elle est amenée à exercer le métier de comptable pour le secteur tertiaire durant de nombreuses années. Jusqu’au jour où en 2011, une amie se brûle à côté d’elle. Elle lui « coupe le feu » et ça fonctionne ! Plus de douleur ni aucune marque ! Elle avait depuis sa plus tendre enfance un rapport au feu très particulier. Elle avait aussi une sensibilité au magnétisme du fait de mes prédispositions familiales. Béatrice Sandretto (Access Bars Vif) dont le père et le grand-père étaient sourciers.


Qu’est-ce qu’un diagnostic immobilier ? | Torbihan.fr\nQu’est-ce qu’un diagnostic immobilier ?\nUn diagnostic immobilier constitue l’ensemble des rapports techniques demandés pour connaitre l’état d’un bien immobilier. Il doit être effectué par un organisme spécialisé dans le domaine et agrée par l’État pour être valable. Le diagnostic immobilier joue un rôle important dans le cadre de la vente ou de la location d’un immeuble.\n1 Les raisons de faire un diagnostic immobilier\n2 Les types de diagnostics immobiliers\n3 Le déroulement d’un diagnostic immobilier\n3.1 Prendre rendez-vous avec un diagnostiqueur\n3.2 Pendant l’intervention du professionnel\n3.3 Informer les détails de votre logement\nLes raisons de faire un diagnostic immobilier\nUn diagnostic immobilier vise surtout à offrir une sécurité aux locataires, aux futurs acquéreurs et aux propriétaires de bien immobilier. Ce document comprend de nombreuses informations sur la maison, l’appartement ou l’immeuble. Cela peut concerner le taux d’amiante, la plomberie, les termites, les installations des gaz, l’électricité ou encore le chauffage du bien.\nDepuis 1996, le diagnostic immobilier est devenu obligatoire dans le cadre d’une transaction portant sur un bien immeuble. Il peut s’agir aussi bien d’une location, mais surtout d’une vente. Le document issu du diagnostic immobilier est alors remis à l’acquéreur. Ce diagnostic constitue une preuve de la valeur réelle du bien, mais aussi de la bonne foi du vendeur. Il sécurise également la transaction. En effet, le vendeur et l’acquéreur sont facilement au courant de tous les détails de l’immeuble. Le Dossier de diagnostic technique (DDT) décrit toutes les informations utiles sur l’état général du logement en question.\nLes types de diagnostics immobiliers\nLe DDT est composé de plusieurs diagnostics immobiliers régit par une législation spécifique et concerne un domaine défini. Selon le cas, le diagnostic peut être facultatif ou obligatoire :\nLe diagnostic de risque d’exposition au plomb et à l’amiante : le premier est un constat nommé CREP qui concerne surtout la peinture dans un logement pour éviter qu’il ne contienne du plomb. Ce document est valable pendant un an tandis que le diagnostic de présence de l’amiante est valable de manière illimitée. Ce matériau est dangereux et expose à des risques tels que des maladies pulmonaires.\nLe diagnostic de performance énergétique : aussi appelé DPE, ce diagnostic permet de réaliser un bilan des équipements de chauffage, de climatisation et de ventilation du bien immobilier. Vous obtiendrez ainsi la consommation d’énergie et la quantité de gaz à effet de serre produit par celui-ci.\nLe diagnostic de vérification du gaz : ce diagnostic est obligatoire pour des raisons de sécurités. Sa validité est de 3 ans.\nLe diagnostic de sécurité électrique : il est obligatoire dans le cadre d’une vente de logement dont l’installation électrique date de plus de 15 ans. Toujours pour des raisons de sécurité, ce diagnostic est valable pendant 3 ans.\nLe diagnostic sur l’état des risques naturels et technologiques : ce diagnostic concerne des zones particulières indiquées par la préfecture, comme le diagnostic termite. Ces documents sont valides pendant 6 mois à partir de la signature de l’acte.\nLa liste des diagnostics pouvant figurer dans le DDT est innombrable. Généralement, les propriétaires et vendeurs se limitent aux diagnostics obligatoires.\nLe déroulement d’un diagnostic immobilier\nAfin d’obtenir un document certifiant que votre immobilier a fait l’objet d’un diagnostic, vous devez :\nPrendre rendez-vous avec un diagnostiqueur\nAvant d’intervenir sur les lieux, il est conseillé de demander un devis pour ce diagnostic. Votre signature est nécessaire pour confirmer sa mission et les constats à effectuer.\nPendant l’intervention du professionnel\nIl se charge de remplir les fonctions contenues dans l’ordre de mission. Lors de sa visite, il est conseillé d’accompagner le technicien. Par la suite, il peut travailler seul pour mener des investigations sur les annexes de votre local. Le temps d’intervention du technicien varie en fonction du nombre de diagnostics à effectuer et de l’importance de l’immeuble. Cependant, cela lui prend en moyenne 2 à 3 h.\nInformer les détails de votre logement\nIl arrive que le diagnostiqueur vous demande un acte de propriété et l’historique des diagnostics déjà effectués sur votre habitat. Il peut également demander des informations techniques comme un plan du bien ou un historique des travaux effectués.\nA noter que le DPE est indispensable lorsque l’on souhaite acheter ou vendre un bien, avec un courtier immobilier ou non d’ailleurs.


Vidéo Auto Ride enduro Isola 2000 VTT freeride freestyle enduro dirt\nAuto Ride enduro Isola 2000 Vidéo par Patlamenace, 15 juillet 2012 1719 vues, 0 Notes\tPetite vidéo réalisé seul a Isola 2000 avec une Gopro HD (ride amateur)un cadre magnifique pour cette station plus connu pour le ski que pour le bike..mais il y a de quoi faire quand même ..des tracés a venir parait'il..! Les mots clés : isola 2000 - zesty 514 - enduro - rideur amateur gopro - patlamenace Partager cette vidéo\nCopiez ce code html pour placer cette vidéo sur votre site, votre blog ou votre MySpace:

Auto Ride enduro Isola 2000
\npar DevilInsidE 16 juillet 2012 Mhmmmm... C'est un coup de coeur ça ? A chacun son niveau et ses capacités à filmer et monter OK, mais là c'est vraiment nimp de mettre ça en coup de coeur...\nC'est parce que le monsieur à la tête de Bruce Willis ? par Eddib 17 juillet 2012 Je te trouve un peu dure DevilInsidE ,jsui d'accord avec toi cette video n'est pas enorme ,mais je comprends que ce soit un coup de coeur .Moi je la trouve originale, simple ,avec des beaux paysages et une bonne musique.\nSinon on pourrait me dire c'est quoi la musique? par Patlamenace 17 juillet 2012 Hello , alors j'avoue Devillnside que par rapport a tes vidéos la mienne parait merdique...mais bon c'est pas moi qui l'est placé dans coup de coeur ( d'ailleur bien content car il n'y a toujours que des vidéos pro..) merci quand même pour Bruce Willis'-_-\nMerci pour ton com Eddib la zik c'est :JJ-Still par ridersansfrein 18 juillet 2012 On debute tous un jour sinnon c quoi la musique ? merci PS: Dans la video on dirai des petit gap (fait en bois) plutot que d'arriver asser doucement comme tu le fait et de tiré comme un malade sur le cintre et prié pour ne pas te tapé un soleil , arrive plus vite et tu verra sa passe cremme san tiré (n'ésite surtout pas a metre du mou dans ton amorto mai regle bien la détente ...) Vidéos