Prévenir une grossesse non planifiée | Ça concerne les hommes | SOS Grossesse\nPrévenir une grossesse non planifiée\nPrévenir une grossesse non planifiée est une responsabilité partagée. Chaque partenaire doit se protéger. La responsabilité partagée permet de diminuer le risque de transmission d’ITSS ou la possibilité de rencontrer une grossesse non planifiée.\nQu’est-ce que la double protection?\nLa double protection, c’est l’utilisation du condom avec une autre méthode de contraception. Elle permet de se protéger à la fois contre les infections transmissibles sexuellement et par le sang (ITSS) et la grossesse non planifiée. De plus, s’il y a un échec avec l’une de ces deux méthodes, l’autre permettra d’assurer la protection contre la grossesse. La double protection permet également à chacun des partenaires de s'impliquer dans la prévention des grossesses.\nATTENTION : La double protection ne veut pas dire l’utilisation de deux condoms, l’un sur l’autre. Le frottement de deux préservatifs augmente le risque de bris.\nComment les hommes peuvent s’impliquer dans la prévention d’une grossesse non planifiée?\nPuisqu’une grossesse non planifiée découle d’une relation sexuelle entre deux partenaires de sexe opposé, la responsabilité de sa prévention devrait être partagée entre eux. Pour le moment, il existe plus de possibilités contraceptives pour les femmes que pour les hommes. Le seul contraceptif réversible dont disposent les hommes est le condom. Ainsi, l’homme peut s’impliquer dans la prévention des grossesses par l’utilisation du condom.\nLa double protection est une bonne manière de responsabiliser les partenaires dans la prévention d’une grossesse. L’homme peut également initier une discussion sur la contraception avec sa partenaire, ce qui pourrait permettre de trouver une stratégie de protection qui convient aux deux. Il est à noter que le pouvoir de l’homme se situe au niveau du port du condom, car lors d’une grossesse non planifiée, c’est la femme qui a le dernier mot sur l’issue de la grossesse.\nIl existe aussi une méthode dite irréversible nommée la vasectomie. Celle-ci est une méthode de contraception très efficace pour les hommes qui ne souhaitent pas ou ne souhaitent plus avoir d’enfants.\nComment utiliser le condom?\nPour un maximum de protection contre les ITSS et les grossesses non planifiées, installez le condom dès le début de la relation sexuelle (vaginale, anale, orale) et avant tout contact avec les organes génitaux.\nAssurez-vous que l’enveloppe du condom contienne de l’air. Si ce n’est pas le cas, c’est que l’enveloppe est abîmée. Dans ces circonstances, jetez le préservatif.\nRegardez la date d’expiration et ouvrez l’emballage délicatement.\nAvant de mettre le condom sur le pénis, déroulez légèrement le rebord pour s’assurer qu’il est du bon côté (ce qui veut dire qu’il se déroule vers l’extérieur).\nPincez le réservoir et placez le condom enroulé sur le bout du pénis en érection. Dérouler le condom jusqu’à la base du pénis, tout en maintenant le réservoir pincé.\nAprès la relation sexuelle et pendant le retrait, retenez le condom à la base du pénis pour éviter qu'il ne glisse.\nFaire un nœud dans le condom et le mettre à la poubelle.\nSi vous n’avez pas utilisé cette méthode adéquatement et que vous avez une crainte que vous ou votre partenaire soyez enceinte, contactez S.O.S. Grossesse et nous vous guiderons vers les ressources appropriées.\nQuels sont les essentiels à savoir sur le condom?\nLe condom est le seul moyen qui protège à la fois des infections transmissibles sexuellement et par le sang (ITSS) et de la grossesse non planifiée. Il joue un rôle de méthode de protection barrière entre les partenaires.\nUn nouveau condom doit être utilisé lors de chaque relation sexuelle et doit être installé avant tout contact sexuel génital, oral ou anal. Il doit être changé si le contact sexuel varie d’une zone à l’autre.\nIl faut conserver les condoms dans un endroit sec et frais, à l’abri de la chaleur et de la friction. Ils peuvent être placés dans une petite boîte ou un étui à condom.\nIl est possible d'utiliser un lubrifiant à base d’eau ou de silicone. Les corps gras comme les huiles, les crèmes hydratantes et même les brillants à lèvres (gloss) peuvent affaiblir le matériel des condoms.\nNe jamais utiliser deux condoms l’un sur l’autre, car le frottement des deux augmente le risque de bris.\nComment choisir le condom approprié pour nous?\nIl existe une multitude de modèles de condoms, qui sauront répondre aux différents besoins ou désirs des partenaires. Il pourrait être nécessaire d'en essayer plusieurs pour trouver celui qui vous correspond le mieux.\nPar exemple, vous pouvez retrouver des condoms réguliers, minces, résistants, texturés, de couleurs, étroits, sans latex, ...\nPour leur part, les condoms à saveur sont à privilégier pour les relations orales.\nIl est possible de se pratiquer à l'installer afin de se sentir à l'aise avec les étapes d'utilisation.\nOù se procurer des condoms?\nLes condoms sont des contraceptifs sans ordonnance. Ils sont disponibles en pharmacies, en épiceries, dans les magasins à grandes surfaces, en CLSC et dans les cliniques de planification des naissances. Il est aussi possible de se procurer des condoms auprès des infirmières scolaires, dans les maisons de jeunes ou dans les organismes communautaires, et ce gratuitement. Nous offrons aussi des condoms gratuits à nos locaux, pour repérer les distributrices à condoms gratuits, téléchargez l’application Condom Québec. Le lien de téléchargement est disponible au bas de cette page.\nAvoir sa place dans la décision Ma place dans l'interruption de grossesse Ma place dans la poursuite de la grossesse Ma place dans le processus d'adoption Prévenir une grossesse non planifiée


Critique : Secrets of New York | Mon blog figurines et jeux de rôles\nCe premier supplément pour la version 6 de l’Appel de Cthulhu présente la ville de New York. On aurait envie de dire : il était grand temps ! Ce supplément étant attendu des amateurs du jeu depuis les années 80.\nAprès un survol historique et un approfondissement des années 20, on trouve une présentation géographique de la ville, centrée sur Manhattan. Chaque quartier est décrit à l’aide d’une carte et les bâtiments principaux et personnages importants sont brièvement décrits. La description n’est jamais ennuyeuse et on se prend à imaginer des intrigues au fil des pages et des lieux visités. Les connaisseurs retrouveront ainsi le plaisir de la lecture des Guides du Caire et de Londres.\nL’ouvrage se termine par deux scénarios qui, s’ils ne révolutionnent pas le genre (il s’agit d’enquêtes sur des disparitions), ont le mérite d’exploiter le décor offert par New York. Ils mettent en scène le culte maléfique présenté dans l’historique de la ville.\nSecrets of New York n’est peut-être pas le supplément indispensable pour se lancer dans l’Appel de Cthulhu, mais il offre un cadre de jeu riche dont on peut difficilement faire abstraction quand on joue aux Etats –Unis.


▷ Débouchage Sterput Linter : Service Déboucheur Petit Prix ...\nDébouchage sterput de 3350 Linter avec des spécialistes\nVous avez un dépôt formé par de la terre qui bloque l’évacuation du sterput ? Vous ne savez pas comment déboucher un sterput très bloqué voire un avaloir qui déborde ? Vous avez besoin d’un déboucheur à Linter ? Vous avez un ennui en débouchage sterput, appelez notre équipe qui va trouver une réponse directe.\nSpécialiste expérimenté en débouchage sterput, promet une intervention rapide à Linter et à proximité\nNotre société est experte dans le débouchage sterput située à Linter.\nSollicitez un déplacement pour déboucher votre sterput bouché à Linter et à proximité.\nNotre société utilise seulement des outils et articles professionnels en plomberie, pour tout problème de débouchage sterput à Linter avec notre association d’entrepreneurs.\nNotre entreprise de débouchage sterput recourt à de matériel déboucheur efficace, comme une cureuse à forte pression, un déboucheur à tambour automatique, une caméra d’inspection vidéo des tuyaux et une pompe à vide Typhon, lesquels pourront faciliter à dissoudre un bouchon dans les canalisations en peu de temps.\nFaites appel à notre entreprise agréée qui réalise un débouchage sterput dans la commune de Linter et les zones aux alentours. Un déboucheur professionnel peut être disponible 24h/24 et 7j/7, pour déboucher un sterput bouché ainsi que répondre à tous vos soucis de débouchage sterput à petit prix.\nAppelez nous pour supprimer un blocage dans un sterput à Linter 3350\nDéboucheur et vidangeur c’est notre profession, nous nous occupons de déboucher un avaloirbouché ou un problème de bouchon dans un sterput :\nProblème que faire pour une odeur qui remonte de l’égout\nDébouchage sterput Linter et alentours\nSociété de pompage avaloir à moindre cout\nDébouchage sterput bloqué par du papier, des billes et des gravats\nCurage de sterput à 3350 Linter\nPrendre rendez-vous afin de déboucher votre sterput au plus vite\nVous pouvez confier votre travail à notre artisan déboucheur professionnel qui fait un débouchage sterput dans la localité de Linter et les communes avoisinantes. Un entrepreneur pro en débouchage sterput avec plus de quinze ans de pratique, peut se délacer dans l’heure, afin de déboucher votre sterput bouché à petit prix.\nAppelez nous pour déboucher un sterput à Linter (3350)\nPourquoi un sterput peut être engorgé et par quel moyen y remédier ?\nIl est important de constater l’étendue des bouchons, avant de faire appel à un déboucheur pour un débouchage sterput à 3350 Linter :\nIl faudra sans doute faire appel à du matériel de plombier déboucheur plus spécialisé afin de supprimer le dépôt dans un avaloir, quand vous verrez que l’eau s’évacue très lentement dans le système d’évacuation;\nQuand les tuyaux pourraient déborder, si l’eau ne s’évacue pas du tout, et que son niveau s’élève au sein des canalisations d’un sterput, dans ce cas il faudra faire un débouchage sterput d’urgence.\nQuand vous remarquez un de ces problèmes d’avaloirs bloqués, il est normal qu’un dépannage s’impose et il est important de téléphoner à un professionnel de débouchage sterput Linter 3350.\nPrendre rendez-vous pour déboucher un sterput à bas prix\nVous voulez trouver un déboucheur professionnel de débouchage sterput qui se déplace dans la commune de 3350 Linter et régions environnantes. Notre spécialiste en débouchage sterput avec plus de 15 ans de pratique, peut se délacer rapidement, afin de déboucher votre sterput obstrué à petit prix.\nTéléphonez nous pour un débouchage sterput à Linter (3350)\nListe des Régions d'intervention en débouchage sterput en 1h


FAQ: Quelle Pierre Pour Sculpture? - Jocelyne Lambert Sculpture et Modelage Santons de Provence, Crèches Provençales à Eguilles -Aix-en-Provence\nFAQ: Quelle Pierre Pour Sculpture?\n1 Quelle pierre pour la sculpture?\n2 Comment commencer la sculpture sur pierre?\n3 Comment faire une sculpture en marbre?\n4 Quels outils pour graver la pierre?\n6 Quel est le salaire d’un tailleur de pierre?\n7 Comment tailler des pierres d’angle?\n8 Comment creuser dans la pierre?\n9 Comment faire une sculpture en béton?\n10 Comment reconnaître une statue en marbre?\n11 Comment est faite une statue?\n12 Comment polir une statue en marbre?\n13 Comment graver une pierre tombale?\n14 Comment passer le chemin de fer sur la pierre?\n15 Comment couper un galet?\nQuelle pierre pour la sculpture?\nComment commencer la sculpture sur pierre?\nYou might be interested: Comment Faire Cuire Une Sculpture En Argile?\nComment passer le chemin de fer sur la pierre?\nOn utilise le chemin de fer en le tenant par la poignée et en poussant l’outil vers l’avant, bien à plat sur la surface. Le retour en arrière ne rabote pas, il est donc léger. La surface est régulièrement balayée pour garantir un bon travail et on utilise une règle pour vérifier la planéité du rabotage.


It – Catherine Grive – Ça Pétille\nVoici la lecture de la semaine : It de Catherine Grive, reçu grâce à On lit plus fort et Gallimard Jeunesse. Un roman pour adolescent dans la collection Scripto, assez court mais fort et nécessaire.\nAu collège, on m’appelle « it » et le genre neutre du pronom anglais me va bien. Ce qui ne me va pas, c’est mon corps de fille sous la douche, dans le miroir… Car je sais que je suis un garçon.\nVoici l’histoire de Joséphine qui, suite à l’incendie de l’appartement familial, trouve enfin le courage de s’exprimer et réalise qu’elle est plus « il » que « elle ». Jo a tout perdu, l’incendie n’a rien épargné dans sa chambre. Mais elle s’en moque, elle a réussi à sauver son carnet de dessins et c’est tout ce qui compte. Dessiner lui permet de s’évader et de poser son ressenti sur le papier. Plusieurs choses l’inquiètent tout de même : d’abord, elle voudrait savoir comment va sa voisine, chez qui l’incendie s’est déclaré. Et puis, elle a un doute quand à son origine. Y est-elle pour quelque chose ? Elle ne se le pardonnerait jamais. Les quelques jours qui suivent cet événement majeur sont flous et étranges. Ses parents errent sans trop savoir que faire. Ils sont hébergés chez des voisins très gentils mais qu’ils connaissent à peine et c’est délicat. Et puis, ils ne reconnaissent plus leur fille… Pour Jo, cette tragédie a quand même un point positif, c’est l’occasion de se refaire une garde-robe, avec un nouveau style, encore plus à son goût, plus « masculin ».\nCette lecture est importante à mon sens, car le changement d’identité, de sexe est encore tabou et inconnu en 2019. Je suis loin de pouvoir imaginer ce que les adolescents d’aujourd’hui éprouvent mais j’ai toujours pensé que la littérature, qu’un bon livre pouvait aider, quelque soit la situation. C’est certainement le cas avec le transgenrisme. Cet ouvrage traite d’un sujet sensible et important, mais il pourrait être mieux raconté encore. J’ai trouvé l’écriture parfois un peu pauvre ou bâclée. Heureusement, l’ouvrage est court et se lit rapidement, autrement je n’aurais peut-être pas été jusqu’au bout.\nadolescence catherine grive Gallimard Jeunesse identité it on lit plus fort question scripto transgenre


LES 10 MEILLEURS restaurants à Caen - Mis à jour janvier 2022 - Tripadvisor\nHôtel avec parking à Caen\nSaine restaurants à Caen\nMeilleur(e) Côtelettes d'agneau à Caen\nMeilleur(e) Lasagnes à Caen\nMeilleur(e) Escargot à Caen\nRestaurants près de Best Western Royal Hôtel Caen Centre\nRestaurants près de Novotel Caen Côte de Nacre\nRestaurants près de Campanile Caen Centre Gare\nRestaurants près de Abbaye aux Dames\nRestaurants près de Château de Caen\nMeilleurs restaurants à Caen, Calvados\nVous voulez élargir vos recherches hors de Caen ? Nous avons des suggestions.\n625 avisFermé à l'heure actuelle\n“C’était trop bon !”\n1. Ju'ste Chez Moi\n“Une superbe crêperie !”\n2. A Contre Sens\n792 avisOuvre dans 16 min\n3. Crêperie L'Instant\n“Excellent accueil et bonnes crêpes”\n4. Le Bouchon du vaugueux\n1 177 avisFermé à l'heure actuelle\n“Surpris et super bon rapport qualité prix...”\n5. Le Grenier à Crêpes\n“Un personnel aussi chaleureux que son...”\n“Excellent restaurant et très bon concept”\n“Meilleur restaurant japonais de Caen”\n6. Le Bistronome\n1 720 avisOuvert\n“Victimes de leur succès !”\n7. Boeuf and Cow\n1 267 avisFermé à l'heure actuelle\nArménienne€€ - €€€Menu\n“Une cuisine très familliale et un voyage...”\n9. La Fromentine\n“excellente crêperie pizzeria”\n10. La Courtine\n11. La Cave a Huitres\n449 avisFermé à l'heure actuelle\n“Restaurant à ne pas manquer.”\n12. Monsieur Louis\n13. Mian Mian\n“Très bonne decouverte”\n14. La Grande Bouteille\nFrançaise, Grillades€€ - €€€\n15. Stéphane Carbone\n“excellent restaurant gastrononique”\n16. Le Sans Gene\n1 164 avisFermé à l'heure actuelle\n17. Greedy Guts\n255 avisOuvre dans 16 min\nEuropéenne, Saine€€ - €€€\n18. Pizzéria Novità\n“Délicieuses pizzas à Caen et service...”\n19. Crêperie L' Avalou\n20. Le Repaire des Nones\n“Restaurant à tester”\n21. Les Petites Bouches\n“Chaleureux et gourmand”\n“MEILLEUR RESTAURANT DE CAEN”\n567 avisFermé à l'heure actuelle\n23. La Trattoria\n512 avisFermé à l'heure actuelle\n“Parfait pour un déjeuner léger”\n“Uniquement pour sa cuisine”\n25. Le Potager\n“Une adresse qui mérite le détour”\n“Très bon accueil et repas délicieux.”\n“Belle adresse dans l'air du temps”\n“Idéal pour un moment de détente”\n27. Fleur de Sushi\n438 avisFermé à l'heure actuelle\n“Bravo ! 👏🏾”\n“Dîner en amoureux très réussi!”\n29. La Casiniere\n464 avisFermé à l'heure actuelle\n30. L'Oriental Couscous\n“Succulent ! Un couscous aux saveurs...”\nQuestions fréquentes sur Caen\nQuels sont les meilleurs restaurants de Caen qui livrent à domicile ?\nVoici certains des restaurants les plus populaires à Caen qui livrent à domicile :\nQuels sont les meilleurs restaurants de Caen qui font des plats à emporter ?\nVoici certains des restaurants les plus populaires à Caen qui font des plats à emporter :\nQuels sont les restaurants les plus populaires à Caen ?\nVoici certains des meilleurs restaurants à Caen :\nQuels sont les meilleurs restaurants de Caen pour les familles avec enfants ?\nVoici certains des meilleurs restaurants de Caen pour les familles avec enfants :\nQuels sont les meilleurs restaurants de Caen pour manger pas cher ?\nVoici certains des restaurants les plus populaires à Caen pour manger pas cher :


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Trame d'entretien annuel - présentation, intérêts et exemples à télécharger\nAccueil » Management RH » La trame d’entretien annuel d’évaluation, outil incontournable pour les managers\nLa trame d’entretien annuel d’évaluation, outil incontournable pour les managers\nÀ ne pas confondre avec l’entretien professionnel (Retrouvez les différences entre l’entretien d’évaluation et professionnel), l’entretien annuel d’évaluation permet, entre autres, de fixer les objectifs que doivent atteindre les collaborateurs que vous managez. Pour que ces derniers soient clairement définis, compris et entendus, la mise en place d’une trame d’entretien annuel d’évaluation est primordiale.\nLes objectifs de la trame d’entretien annuel\nAvoir une base sur laquelle s’appuyer\nConserver une trace écrite des échanges managers-managés\nLa trame d’entretien annuel, fil conducteur du rendez-vous\nValider les critères d’évaluation en amont\nRemettre la grille au collaborateur avant l’entretien\nOutil de support pendant l’entretien\nQuelles informations doit contenir la trame d’entretien annuel ?\nLes valeurs de l’entreprise en adéquation avec le salarié\nL’évaluation des compétences du collaborateur\nLe développement du collaborateur\nLes vœux d’évolution du salarié\n9 grilles prêtes à l’emploi pour les entretiens de vos managers\nDéfinir les objectifs de l’année à suivre\nPour les managers et décideurs, la trame d’entretien annuel s’avère être un outil d’une grande utilité. Elle constitue une base sur laquelle s’appuyer pour définir les différents objectifs sur l’année à venir et permet de garder une trace écrite des échanges au fil des ans.\nVous ne savez pas comment réaliser un entretien d’évaluation ? Vous allez devoir préparer une grille d’entretien annuel. Vous allez aussi devoir suivre quelques règles présentées dans cet article : Comment mener votre entretien annuel ?\nL’entretien annuel d’évaluation sert à faire un bilan global de l’exercice tout en présentant les objectifs pour l’exercice à venir. Il est aussi un moment privilégié au cours duquel le manager va pouvoir évaluer le membre du personnel à travers la grille d’entretien annuel qu’il aura bien définie au préalable.\nL’entretien d’évaluation est une discussion en face-à-face où le manager va interroger le managé. Il va lui présenter les ambitions stratégiques, opérationnelles, individuelles et collectives pour l’année à venir. Il va analyser les performances de l’employé et revenir sur les moments forts des 12 derniers mois.\nCependant, pour pouvoir analyser les évolutions des collaborateurs d’une année à l’autre et prendre des décisions avérées, cet échange oral doit s’accompagner d’un compte-rendu. Le modèle d’entretien annuel d’évaluation est là pour ça. Il permet de garder une trace écrite du rendez-vous qui vient d’avoir lieu et d’apprécier, avec du recul, la performance et l’efficacité du salarié de l’entreprise sur les mois précédents.\nL’entretien d’évaluation ne peut et ne doit pas être réalisé de façon improvisée. Pour être le plus efficace possible, cette évaluation, qui prend la forme d’un échange constructif, doit être minutieusement préparée. Comment la trame d’entretien annuel peut-elle vous aider ?\nLes critères d’évaluation varient d’une entreprise à l’autre. La grille d’entretien doit se baser sur des critères objectifs, validés en amont par un groupe de collaborateurs.\nLa trame d’évaluation ne doit pas être perçue comme une sanction. Elle est un outil de progrès, de croissance et de développement. Avec elle, le manager peut (pré)définir un ensemble de critères qui seront abordés tout au long de l’échange.\nAvant de procéder à l’entretien, remettez un modèle de grille à l’employé afin qu’il fasse son auto-évaluation. Vous pourrez ainsi comparer les perceptions de chacun et faire le point sur les forces et faiblesses du salarié.\nEncore une fois, l’intérêt de ce rendez-vous est de discuter de façon factuelle afin de tirer des conclusions constructives pour le salarié de l’entreprise.\nLa trame d’entretien d’évaluation vous fait gagner en aisance. Elle aide le manager à être plus serein et limite les oublis qui peuvent avoir lieu lors d’une discussion.\nLes informations et les questions que vous allez retrouver dans la grille d’évaluation sont souvent les mêmes. Par conséquent, n’hésitez pas à télécharger un exemple de modèle de grille d’entretien annuel sur Internet.\nPour réussir votre grille, plusieurs thématiques doivent impérativement être abordées.\nPoint important : n’abordez jamais des sujets relatifs à la vie privée du salarié. L’entretien d’évaluation professionnel est… professionnel !\nCommencez à faire un point sur le bilan de l’année. Les moments forts, l’évaluation globale du salarié, son implication dans l’entreprise… L’idée est de faire un bilan des ses réalisations.\nL’objectif a-t-il été atteint par le salarié de l’équipe ? Son travail a-t-il été à la hauteur des attentes de l’entreprise ? Le collaborateur a-t-il contribué à la croissance de l’activité à travers ses performances ?\nLe collaborateur est-il en adéquation avec les valeurs de l’entreprise ? Un salarié dont les valeurs intrinsèques ne collent pas avec les valeurs de l’entreprise peut faire face à une situation de mal-être au travail. Si tel est le cas, il faut agir !\nQuid de l’expertise du salarié ? Afin d’avoir toutes les clés en main le jour de l’entretien, vous aurez également préparé une note factuelle relatant de ses compétences. Vous pourrez préparer cette note en :\nEstimant vous-même la compétence du collaborateur lors des projets,\nInterrogant les pairs des collaborateurs lors d’une évaluation 360.\nEn lui posant des questions et en échangeant sur ce point, vous allez pouvoir rendre compte des compétences dont il dispose, mais également identifier comment il estime sa propre compétence. L’objectif est, si nécessaire, de pouvoir mettre en place un plan de formation adaptée.\nL’entretien individuel doit s’articuler autour du travail du salarié, son ressenti dans l’entreprise, ses performances, son parcours professionnel. Il doit aussi porter sur le développement professionnel de votre collaborateur. Par exemple, a-t-il des projets professionnels en tête ?\nPosez des questions sur le projet professionnel du salarié, intéressez-vous à ses ambitions, à l’évolution professionnelle qu’il envisage.\nEntretiens annuels, entretiens professionnels, bilan objectif ou de fin de mission… Nous avons élaboré et compilé ces 9 modèles de grilles en concertation avec des DRH, des managers et des consultants SIRH.\nElles comportent toutes les obligations réglementaires en la matière… à vos entretiens !\nTélécharger les 9 trames d’entretiens\nL’entretien individuel avec votre collaborateur prend fin. Il est temps de conclure. Encore une fois, la trame d’entretien annuel, outil incontournable pour la mise en place de votre échange, est là pour vous aider !\nVous allez présenter les objectifs pour l’année à venir. Voici comment fixer des objectifs cohérents et pertinents à son équipe. Formation, accompagnement, résultats attendus : faites le point sur les next steps.\nAprès avoir recueilli les feedbacks du salarié avec qui vous venez de réaliser l’entretien individuel, n’oubliez pas de lui présenter un plan d’action clair pour mettre un terme à votre échange.


Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie - 1. Hélène au carrefour - Presses universitaires du Septentrion\nOpenEdition Books > Presses universitaires du Septentrion > Perspectives > Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie > 1. Hélène au carrefour\n« Hélène est liée aux parties les plus secrètes de mon sentiment [...]. Hélène déborde toutes ses images, avec des sens différents et toujours le même sens fondamental. »\nP. J. Jouve, En Miroir\n1 E-M, p. 76.\n5 R. Barthes, « Proust et les noms », dans Le Degré zéro de l’écriture suivi de Nouveaux essais crit (...)\n1Sans la nommer toujours, nous avons maintes fois rencontré Hélène au cours des chapitres précédents. Elle incarne, dans l’œuvre de Jouve, cette femme-paysage qui s’inscrit dans tant de poèmes, et un mythe dont les caractères « existent dans les formes mêmes de la nature »1. Décrire le paysage funèbre puis mystique, c’est déjà, dire le mythe d’Hélène ; c’est pourquoi je ne reviendrai que peu, ici, sur les motifs du mythe, analysés précédemment. Si le paysage rend compte, dans ses traits principaux, du mythe, il faut cependant se souvenir qu’« Hélène déborde toutes ses images, avec des sens différents et toujours le même sens fondamental »2. Sens fondamental qu’exprime, inspirée largement de Nerval, l’expression « la Morte »3. Cela ne signifie pas que toute femme est la Morte. En revanche, il semble que toute femme morte renvoie à Hélène, de près ou de loin. Etudier le mythe d’Hélène pourrait revenir, alors, à étudier toute femme, quel que soit son nom, qui serait soumise au chef du signe de la Morte, « la seule sous des vocables différents »4. Nous allons donc essayer de « déplier »5 le nom d’Hélène, en tenant compte de trois éléments principaux : le nom même d’Hélène, les noms qui se cachent sous celui d’Hélène, Suzanne, Elizabeth, les noms qui relaient celui d’Hélène, Clorinde, Ophélie, Eurydice, Lulu, Marie ; ces noms ont tous en commun de relever de légendes religieuses, ou de mythes littéraires.\n2Hélène couvre la quasi totalité de l’œuvre poétique de Jouve. Elle apparaît pour la première fois, nominalement, dans Sueur de Sang :\n6 T1, p. 168 ; I, 238.\n« Ton admirable cœur et ton rinceau Hélène\nSont cachés dans la tombe adorable de cris\nPrès des eaux sépulcrales du haut, et inhumaines\nAttitudes de cristal, d’éclairs et d’esprit. »6\n3Dès cette première nomination la fonction essentielle du mythe d’Hélène est donnée : retracer le trajet d’une morte, de la tombe où elle est ensevelie, à « l’esprit », la « Vraie Vie », si l’on préfère, la cité de Dieu. Toute l’écriture du mythe aura pour effet de rapporter cette terrible ascension vers le céleste par le biais de la non moins terrible épreuve de la descente aux enfers. C’est là l’un des aspects principaux, sinon la ligne directrice, de Matière Céleste. De la première partie, « Hélène », à la troisième, « Matière céleste », via « Nada », le poète décrit la descente aux enfers d’Hélène suivie de sa rédemption. Par l’amour et la mort, dont la déploration constitue le chant poétique, Hélène accède à la matière céleste tandis que le paysage évolue progressivement.\n7 Le mythe d’Orphée dans la littérature française contemporaine, éd. Nizet, p. 270.\n4Ce mouvement, que l’on peut qualifier partiellement d’orphique, est soigneusement mis en valeur par Eva Kushner : « Ces trois thèmes de l’amour, de la mort et du chant sont inextricablement liés dans le mythe d’Hélène, forme que prend, chez P. J. Jouve, le mythe d’Orphée »7. Nous reviendrons plus loin sur le mythe d’Orphée qui pose chez Jouve, à notre avis, d’autres problèmes que ceux soulevés par E. Kushner, il y a quelques années. Suivons-la, pour l’instant, lorsqu’elle affirme que, dans Matière Céleste, « le mythe de la femme se déroule poétiquement suivant les mêmes péripéties (que le mythe d’Orphée) depuis la révolte de l’amour privé de son objet charnel par la mort jusqu’au renoncement et à l’intuition d’une présence universelle de la bien-aimée »8. Sans nul doute, de ce point de vue, Hélène signifie Eurydice, et est liée au poète de la même façon qu’Eurydice à Orphée. Comme Eurydice, Hélène succombe au serpent, à la morsure du serpent. Comme Eurydice, elle descend aux Enfers, et, comme Orphée, le poète s’élance sur ses traces, force la porte noire, échoue à la ramener... Mais, se contenter de cette lecture, c’est limiter le mythe à ce que nous en rapportent Virgile ou Ovide.\n9 Cf. Robert Graves, Les mythes grecs, Tome 1, pp. 124-128 et pp. 140-143 ; éd. Fayard.\n10 Ibid., T1, p. 141.\n11 T1, p. 170 ; I, 240.\n12 E-M, p. 68.\n13 Martine Broda, Jouve, éd. L’Age d’Homme.\n5Or Hélène correspond aussi à d’autres formes d’Eurydice, plus anciennes et moins connues que celles exposées dans Les Géorgiques ou Les Métamorphoses9. La mort d’Eurydice est une forme « récente » de la mythologie. Selon des éléments plus anciens, Eurydice signifie « Justice totale » et commande « le serpent possessif qui gouverne le monde souterrain. On lui offrait des sacrifices humains mâles en tant qu’Eurydice et la mort était toujours occasionnée par la morsure d’un serpent »10. A Eurydice morte par le serpent répond Eurydice qui fait mourir, en toute justice, par le serpent. A la femme aimée, répond la femme terrible, « l’éclaireuse des morts »11 dont la chevelure est « un nid de serpents »12. Hélène-Eurydice est alors la femme-mère dont l’amour incestueux engendre la mort. Morte, elle est aussi celle qui donne la mort, incarnation de la mort. Blessée par Eros, c’est par Eros qu’elle blesse, et, ce dont elle meurt (l’amour du serpent), elle en fait une arme pour donner la mort. Cette Eurydice bifront (double féminin de Janus) correspond à une Hélène double, mère et amante. On retrouve, dans la source mythologique, le thème de la possessive, amoureuse mère, désirée, angoissante, que la critique a mis en évidence dans l’œuvre de Jouve13…\n14 E-M, pp. 76-77.\n15 M. Broda... dans les Cahiers de l’Herne, Pierre-Jean Jouve, p. 265.\n6Nous voici donc devant une situation double, lecture mythique ou lecture psychanalytique du mythe d’Hélène... Il faut reprendre certains éléments, pour mieux rendre compte de la façon dont cela s’articule. Le mythe d’Hélène, nous dit Jouve, fut « comme le recours à moi-même pour rouvrir toujours la source d’inspiration aux heures les plus sombres »14. Ce recours est sensible dans la situation concrète du personnage d’Hélène à l’intérieur de chaque recueil ; c’est presque toujours en position inaugurale : la mort d’Hélène – amante et mère – préside à la naissance de l’écriture, et l’interprétation orphique d’E. Kushner recoupe l’interprétation psychanalytique de Martine Broda, pour qui, « le poème Hélène, comme Matière Céleste, le recueil, parle avant tout de l’écriture dans son rapport au désir. Du désir à l’écriture la médiation est Hélène »15. Les deux interprétations se rejoignent sous le signe de l’écriture. Hélène ouvre le chemin des enfers au poète. Par cette traversée, elle fonde l’écriture poétique et pose le poème comme chant éprouvé par la mort. Hélène-Eurydice incarne le mythe de la fondation de l’écriture. Ecrire le mythe d’Hélène c’est descendre aux enfers, et en ramener le sens de la perte, le chant qui dit cette perte, né de la perte du sens-Eurydice, puisqu’Orphée revient seul des enfers. D’où le thème Nada, perte, absence et renoncement, dépouillement de l’individu au profit de la présence universelle ; le mythe d’Hélène métamorphose la présence singulière en existence universelle, voire plurielle.\n16 Op. cit., p. 268.\n7Remontant plus haut, on s’aperçoit que la nécessité de faire mourir Hélène préside au mythe d’Hélène puisque sans sa mort il n’y a pas d’écriture. C’est ici qu’Eva Kushner rejoint la psychanalyse : « Du point de vue psychanalytique Hélène – ou Eurydice – meurt parce qu’inconsciemment l’homme désire la supprimer. Il l’aime mais il lutte contre elle et la victoire de son moi lui importe plus que tout. Dans les Années profondes montre très clairement cette libération inconsciente que mythe et fiction littéraire, affranchis des obstacles moraux de la vie réelle, présentent comme un fait accompli »16. Mais ce désir de meurtre qui habite Orphée, et alimente sa culpabilité, se trouve renforcé si une Eurydice en cache une autre, si derrière l’amante se cache la mère aux serpents (la Morte devient la mort, par la tentation incestueuse aussi bien que par le remords, pensée culpabilisante). Ce meurtre rapporté à la mère, reporté sur la mère, M. Broda l’étudie d’une manière très fouillée mais qui semble le dissimuler tout autant que le dévoiler. Il est ainsi curieux qu’elle repousse a priori toute lecture du nom d’Hélène qui viserait à le transformer en « Elle-haine ». Alors qu’une telle lecture serait tout aussi légitime (et même davantage sur le plan sonore) que celle en « Elle-aime ». Et légitime parce que se joue en Hélène une double ambiguïté. Ambiguïté de l’amour, ambiguïté de la haine. La haine est celle du fils pour la mère aussi bien que de la mère vers le fils. L’amour répulsion fonctionne dans les deux sens. Et jouve prend la peine de nous montrer que la « haine verdoie » comme l’amour et la mort :\n« O Haine ! Haine verdoyante aux feuilles vraies\nArbre, jeune arbre vert, arbre de Liberté !\nNous unirons vos formes d’été sur l’ornière\nD’un grand bois de douceur né pour la pauvreté.\n17 T2, pp. 138-139 ; I, 574-575 cf « Pierre-Jean Jouve et l’intégration du poème » par J-M Blanchard, (...)\nHaine, verdoie ! Amour, gonfle le bois ! »17\n18 E-M, p. 72.\n8Vis à vis d’Hélène, les sentiments de Jouve sont doubles (ou plutôt vis à vis de Lisbé, un des modèles d’Hélène), attirance et répulsion – comme dans l’Œdipe d’ailleurs – ce qu’il souligne dans En Miroir : « de furieuses et désespérées reprises d’amour se produisirent pourtant, car elle le voulait. Je devais la fuir ensuite, encore une fois, je devais la faire souffrir, et je devais la retrouver en image sans pouvoir la laisser jamais. »18\n19 Si l’on reprend la graphie de Martine Broda, selon laquelle dans terrible il y a terre, on compren (...)\n20 M. Broda, Jouve, p. 71.\n9Martine Broda met magistralement en lumière cette fascination-répulsion à partir d’un des principaux motifs du mythe d’Hélène, la chevelure, telle qu’elle apparaît dans le poème « Hélène » : « Chevelure » : métonymie transparente, pour le sexe maternel. Mais aussi : objet magique ou sacré, Toison d’Or, nouveau Graal. En haut plus près du bas : l’effrayante « chose rouge » que Léonide voit un jour dans les cheveux, devient dans un poème la rosa mystica de toutes les quêtes : « Et je vois gonfler dans tes cheveux / La rose magnétique et pourpre de ce monde / Dans la touffe effrayante et des tresses d’enfance / Le merveilleux sentier en gloire et en fumée / La fente de la vie la rose de la langue ». Un poème ultérieur – « Nada » dans Diadème – développera l’allusion à la « rose au cœur violet » que tient la Mort ou la Morte chez Nerval. Ici, la « rose du monde », comme chez Apollinaire (Rosemonde) est rose et Mund, bouche, c’est-à-dire sexe et parole : « la rose de la langue ». C’est dire encore une fois qu’il faut chercher « l’autorité des plus grands mots dessous la toison maternelle ». C’est de la Chevelure que naît la puissante forêt sexuelle, dont Jouve fait la selva oscura de l’initiation. La Chevelure est souvent dite engendrant l’effroi, ici « terrible ». Avec un jeu sans doute, puisqu’il est question des « grands arbres enracinés dans la terre-ible Chevelure ». Jeu lourd de sens si on se souvient d’un vers de Sueur de sang : « arbre nu dévorant ô terre et mère et mort ». Mais « terrible », qui inscrit le motif incestueux, rappelle surtout une phrase des Années profondes, dont il ne peut plus être séparé : celle qui fait d’Hélène « la terrible19 femme maternelle qu’il me fallait prendre, que je pris en triomphe »20.\n10On peut signaler néanmoins que Jouve ne dit jamais la mère mais la « femme maternelle » soulignant ainsi combien cet Œdipe est joué, dans le récit même, redoublement de l’Œdipe réel, représentation, jeu de miroirs dont l’écriture ne constitue que l’ultime reflet. Cette réserve faite, nous avons déjà vu comment la Chevelure pouvait, à la fois, signifier la forêt virgilienne de L’Enéide et la forêt dantesque de la Divine Comédie. Références qui font d’Hélène et la Morte, à la poursuite de laquelle on s’élance, et celle qui guide le poète aux enfers, et l’« éclaireuse des morts » qui guide aussi les morts. Simultanément la sibylle de Cumes et Béatrice. L’accent mis sur la Chevelure par Jouve lui-même, son aspect incestueux, rapproche Hélène d’un autre mythe grec, celui de Méduse.\n21 P. Diel, Le Symbolisme dans la mythologie grecque, p. 93.\n22 T1, p. 216 ; I, 286.\n23 T1, p. 298 ; I, 368.\n11La face terrible d’Hélène peut se nommer Méduse dont la psychanalyse a fait le symbole du sexe maternel qu’on ne peut voir sous peine d’être figé, transformé en pierre. Méduse qui, selon Paul Diel, symbolise aussi la « vanité coupable », « la vanité qui est séduisante et la culpabilité qui est effrayante »21 (on retrouve ici le couple fascination-répulsion qui régit le rapport du poète à Hélène). Chevelure qui pétrifie, à l’image de celle de Suzanne, repliée comme un « nid de serpents ». Et doit-on rappeler que les seins d’Hélène « allaitaient les serpents et les pierres »22, insistant sur le rapport entre la faute serpentine et son pouvoir culpabilisant de pétrification. Mais qu’Hélène-Méduse meure, qu’elle soit mise à mort, et elle se révèle « tendre et céleste à peine femme à peine morte / Et le péché cessait de peser sur la pierre »23. L’homme, libéré du poids du péché, retrouve sa liberté de mouvement. De funèbre et terrible, la Morte devient salvatrice. Cependant le pas gagné ne l’est jamais que provisoirement. Eurydice se transforme en Méduse, Orphée en Persée. Du combat victorieux de Persée contre Méduse naît un double mouvement. Mouvement de sublimation sous le signe de Pégase, cheval ailé, dont le sabot fait jaillir, au mont Hélicon, la source de l’inspiration poétique, cheval des Muses, de l’art et de la beauté. Mouvement de perversion, de chute, car du sang de Méduse naissent également des serpents en multitude. Sublimation par le poème, ou rechute dans le désir, le double mouvement d’Hélène qui, par ailleurs, dans la mythologie grecque, est, sous la forme Hélène de Troie, la sœur de Thésée. Hélène de Troie que Jouve voit comme un des modèles possibles d’Hélène. Hélène de Troie, femme adultère, comme l’Hélène de La Scène Capitale, et liée à la lune, un des motifs du paysage funèbre, et par là, aux puissances tutélaires du royaume des morts. D’une certaine manière, Jouve, en liant Hélène à Méduse, ajoute au thème de l’inceste avec la mère, celui de l’inceste avec la sœur, au meurtre de la mère, le meurtre de la sœur :\n24 T1, p. 173-174 ; I, 243-244.\n« Livide et dans les ombres, porteur de la Mort,\nQui t’a vu égorgeur du cœur de ta noble sœur\nA la pointe des larmes\nEt qui t’a vu jouisseur fautif des blessures\nAu temps de la sombre matière et qui t’a vu\nGlouton mangeur du sein de chair humaine\nEt de toi-même en le détruisant, jeune fleur ? »24.\n12Notons que, de surcroît, d’après la légende, Persée tue son grand-père, forme différée du meurtre du père, de l’Œdipe, mais renversé, puisqu’au héros aveuglé répond le héros clairvoyant. Aussi Hélène-Méduse renvoie au mythe d’Œdipe conjuré, retourné. Là où succombe Œdipe, où désespère Orphée, triomphe Persée. Hélène est alors le mythe de la culpabilité vaincue, de la vanité terrassée, de la liberté retrouvée dans la victoire sur la mort.\n13On voit combien le mythe d’Hélène se complexifie énormément par le jeu des associations. La Morte, qu’elle soit mère, sœur ou amante, est l’objet du désir de l’homme qui la met à mort pour la fuir comme pour réaliser son désir incestueux dans l’inscription scripturale. Hélène-Eurydice, Hélène-Méduse, Hélène de Troie, les plus belles et les plus terribles des femmes. On peut dire qu’Hélène joue, dans son nom même, l’essentiel des mythes « hellènes ». Par Hélène de Troie, elle est mise en rapport avec Thésée qui la ravit à ses parents, et qui, plus tard, descendit aux enfers – comme Orphée – mais y perdit la vie ; mise en rapport aussi avec Persée et le mythe de Méduse. Hélène, femme maternelle, symbolise le mythe d’Œdipe, foyer de résistance de la psychanalyse. Mais il est étrange de constater combien dans cet axe-là un élément semble, sinon absent, du moins secondaire, indirect, voire à demi-effacé, le meurtre du père – exception faite des références, nous le verrons, à Don Juan et son convive de pierre – remplacé en apparence par le meurtre de la mère. Faut-il en conclure à un amour implicite de Jouve pour le père ? Rien n’est cependant moins sûr car il y a bien meurtre du père – nous le verrons un peu plus loin – quoique sur un plan différent. Amante mourant par le serpent, elle est Eurydice, la morte que ne cesse de chanter Orphée, comme « Justice totale », à qui l’on sacrifie Orphée.\n25 P.D, p. 104.\n14La mise à mort d’Hélène a pour résultat essentiel de fonder l’écriture, et illustrerait une forme complète du complexe d’Œdipe qui trouverait sa justification et son dépassement dans l’appel à une sublimation déjà indiquée par le mythe de Persée, et mise en œuvre par Jouve dans le cadre d’une aspiration religieuse. Aspiration présente dans le mythe de Persée. Paul Diel remarque une « analogie presque complète – suivant le sens caché – entre le mythe de Persée et le mythe chrétien du héros vainqueur, » autrement dit Jésus25.\n15Cette sublimation, ou du moins cette tentative de sublimation, sous la forme religieuse, nous est donnée, encore une fois, en « dépliant le nom d’Hélène ». Il est dans l’histoire de la chrétienté, deux Hélène, fort célèbres à des titres différents, mais toutes deux ayant un rapport, nous semble-t-il précis, avec le mythe jouvien d’Hélène.\n16Nous avons vu qu’Hélène-Eurydice permettait à Jouve de « jouer » le mythe d’Orphée. Ce mythe ne dépasse pas le royaume classique des morts. Or le paysage jouvien implique un dépassement du funèbre au sein même de la mort. C’est ce dépassement qu’autoriseraient les deux Hélène de la chrétienté, au sein même du nom d’Hélène.\n17La première Hélène (chronologiquement du moins) s’inscrit dans le cadre de la principale « hérésie » chrétienne, est celle que nous appelons l’Hélène gnostique. Elle prend en charge la dimension de la faute et par conséquent de la mort dans l’œuvre de Jouve.\n26 H. Leisegang, La Gnose, éd. Payot ; p. 49.\n18A l’origine du gnosticisme il y a Simon le Mage qui passe pour le fondateur de ce mode d’accès à l’Un. Simon, nous dit-on, « adhéra à la secte que Dosithée avait fondée en Samarie après l’exécution de Saint Jean-Baptiste. Le noyau du groupe comprenait trente disciples et une femme qu’on appelait la Lune ou Hélène. Le nombre des disciples répondait aux jours du mois tandis qu’Hélène représentait la lune, Séléné »26. On remarquera que l’Hélène gnostique renforce le lien d’Hélène avec le motif de la lune, lié explicitement, par le compte des jours, à la sexualité de la femme, lien relativement lâche dans le cadre des mythes grecs.\n19Simon va évincer Dosithée et prendre « en même temps possession d’Hélène. Simon se proclame lui-même la suprême puissance de Dieu, supérieure au créateur du monde lui-même ; quant à Hélène, elle est la Sagesse descendue des deux, la Mère du Tout »27. Mère, elle reprend, dans l’écriture de Jouve, et sur le plan chrétien, le rôle de la mère mise à mort, mais, étant Mère du Tout, sa mise à mort fonctionne dans la perspective du Nada, du mouvement de refus et de destruction du Tout au profit du Rien. Réduire à néant Hélène, c’est renoncer au Tout, et faire glisser le meurtre vers le sacrifice. D’autant que, comme on va le voir, cette Sagesse est pervertie.\n20De plus, dans l’« Apologie de Justin » on lit, à propos de Simon, qu’une « certaine Hélène, [...] l’accompagnait alors dans toutes ses courses, et [...] avait d’abord vécu dans un lieu de prostitution »28. Voici un autre aspect d’Hélène qui trouve place dans l’œuvre de Jouve par le personnage de la prostituée (voir en particulier Lulu) qui correspond parfaitement à la vision « mécanique » d’Eros qu’a le poète. La prostituée Hélène incarne l’ultime chute de l’« Ennoia » issue de Dieu et dont Irénée nous dit, selon Leisegang, qu’« elle est tombée si bas qu’elle a été enfermée dans un corps humain, et, des siècles durant, elle a erré d’un corps de femme dans un autre, comme d’un vase dans un autre [...]. Elle fut, entre autres, la fameuse Hélène qui fut l’occasion de la guerre de Troie ; finalement, après toutes sortes d’incarnations, de plus en plus humiliantes, elle a abouti dans un bouge de Tyr. [...] Irénée évoque, pour finir, la conduite licencieuse des prêtres simoniens et leurs pratiques magiques, et remarque aussi qu’ils adorent Simon comme Zeus et Hélène comme Athéna »29.\n30 Ibid,., p. 62.\n21Le fil n’est donc pas rompu avec la légende grecque puisque l’Hélène gnostique renvoie à Hélène de Troie et à Athéna, la déesse à qui Persée confia la tête de Méduse, déesse de la raison armée, de la sagesse guerrière. Fil d’autant moins rompu que pour Leisegang « les ancêtres spirituels de Simon ne sont pas à chercher parmi les prophètes du Judaïsme » mais « bien plutôt dans la Grèce antique, [...] parmi les prophètes, les thaumaturges, les guérisseurs, les auteurs d’herméneutiques sur l’origine et la fin du monde, chez un Orphée... »30. Hélène n’est-elle pas origine et fin de l’écriture également ?\n31 J. Lacarrière, Les Gnostiques, Gallimard éd. p. 62.\n32 M.B : Jouve.\n33 J. Lacarrière, op. cit., p. 11.\n34 T1, p. 323 ; I, 393.\n22Se souvenant de la Grèce antique, le gnosticisme, via Simon le Mage et Hélène, présente le visage « du Couple primordial, cette exaltation du Désir comme feu premier du monde et source de libération – le Désir feu, le Désir fou – cette descente sur la terre de la Sagesse incarnée dans le corps d’Hélène, chue des hauteurs du ciel dans les profondeurs de l’histoire pour enseigner aux hommes la voie de leur salut : féconder ce reflet de la splendeur divine qu’est le corps d’une femme »31. Si le Désir est au cœur de la problématique gnostique – comme d’ailleurs sous-jacent aux mythes grecs déjà vus – à l’origine de l’écriture poétique, ainsi que l’affirme M. Broda32, on comprend que le mythe jouvien de la femme ne pouvait porter d’autre nom que celui d’Hélène, surtout si l’on songe que ce « Désir feu » n’a d’autre but que d’unir l’être à Dieu, car « la tâche de l’homme est de tenter, en s’arrachant aux sortilèges et aux illusions du réel, de regagner sa patrie perdue, de retrouver l’unité première et le royaume de ce Dieu inconnu, méconnu par toutes les religions antérieures »33. Libérer l’âme, réaliser son désir d’éternité, voilà le but des gnostiques (comme Hélène de Troie éveillait le désir de l’homme), voilà le but de Jouve à travers la figure d’Hélène. But trop important « pour vouloir moins que l’extinction de la créature »34. C’est ici que nous sortons des Enfers proprement dits pour nous avancer sur la voie qui mène à la Jérusalem céleste.\n23Le nom d’Hélène met en place un syncrétisme qui use de différents moyens à différents moments. Le gnosticisme de Jouve, s’il n’est pas « pur », représente une étape fondamentale dans le mouvement de l’être-Hélène vers le salut, dans l’usage de la mort. Disons que, pour Jouve, le mal, origine du monde humain, est l’élément fondateur du salut, et c’est en cela que Jouve est gnostique, dans cette volonté de mettre à mal le paysage terrestre, dit paysage funèbre, le dessécher, le rendre aérien, de mettre à mal le mal, l’user, le redoubler, pour le détruire, l’annihiler :\n35 T1, p. 325 ; I, 395.\n« Je suis succession furieuse des promesses\nLe calme du tombeau la plastique des anges\nLe sourire des putains est mon sourire\nJe suis un envol migrateur des oiseaux\nSur un quartier désolé noir de grande ville\nUn regard plein de hargne humide et de désir\nDes plantations désertes\nDans les endroits abandonnés d’un corps\nAussi une beauté parfaitement confuse\nQue la honte naturelle a développée\nJe suis encore une ombre étendue sur la mer\nPareille à un drapeau un linge ou une main\nJe suis un désespoir aussi sec que la pierre\nC’est par le mal que je me sens spirituel »35 ;\n24En bref, à travers ce poème qui accumule les signes maléfiques, et constitue comme un résumé du paysage funèbre, on voit que, pour Jouve c’est la conscience du mal – conscience exaltée qu’a de soi l’être absolument seul et désespéré, qui possède « triomphalement » le mal ; conscience qu’a cet être du monde qui l’entoure – qui ouvre la voie au spirituel. Aussi les motifs importants des gnostiques sont-ils présents dans l’œuvre de Jouve. Le serpent tout d’abord :\n36 T1, p. 216 ; I, 286.\n« Tes seins étaient dressés aux places militaires\nIl fallait les toucher pour vivre, leur venin\nSe répandait sur le désert\nDeux biches allaitaient les serpents et les pierres »36.\n37 Cf. Lawrence Durrell, Monsieur ou le Prince des ténèbres, éd. Gallimard.\n25Il faut ici compléter nos analyses précédentes. Nous avons vu que le sein d’Hélène produit la mort, qu’allaitant les serpents et les pierres il relève du mythe de Méduse. Voilà qu’Hélène devenue incarnation de la Sagesse par chute dans la chair, les signes se renversent, la mort devient la vie (« il fallait les toucher pour vivre »), mourir c’est rejoindre Dieu. En nourrissant la faute, les seins nourrissent la vraie vie, participent à la désertification de la terre nécessaire à son salut. Pour le gnosticisme, tout ce qui alimente la mort devient voie privilégiée du salut (certaines sectes gnostiques vont jusqu’à pratiquer le meurtre ou le suicide comme délivrance de l’individu, service rendu à soi ou aux autres37)\n38 J. Lacarrière, op. cit., p. 98.\n39 T1, p. 142 ; I, 212.\n26C’est également à une secte gnostique, les Sethiens, que l’on peut rattacher l’image de l’œil dans la chevelure comme figure du sexe féminin. Pour les Sethiens, « l’œil, reflet du pneuma divin », est « le lieu du coït entre les ténèbres et la lumière, matrice, où, telle une semence d’en haut, se déposa l’émulsion lumineuse du vrai Dieu »38. A quoi Jouve répond : « L’œil rose des cheveux / Regarde pourtant ce que voit un œil bleu »39. L’analyse psychanalytique de M. Broda, que nous avons citée précédemment, recoupe l’analyse « religieuse ».\n27Il y a bien chez Jouve, via Hélène, une tentation gnostique de la « terre d'ailleurs », mais cette tentation n’est poursuivie qu’en image et provisoirement. Très vite elle est détournée de son but car elle aboutit en fait à une écriture de la destruction bien plus qu’à une destruction de l’écriture, et écriture de la destruction passagère puisque relevant d’un langage qui vise à construire autre chose, le paysage mystique. Sur l’Hélène gnostique se greffe une autre Hélène, catholique celle-ci, qui fait du mal un chant nécessaire mais non final de ce monde. Nous voulons parler de sainte Hélène.\n40 Jacques de Voragine : La légende Dorée, éd. Garnier-Flammarion, T1, pp. 341-350.\n28Sainte Hélène n’apparaît jamais directement dans l’œuvre de Jouve, n’est jamais nommée explicitement mais elle sous-tend en réalité tout le mythe d’Hélène. Sainte Hélène est à l’origine de l’« invention de la Croix », cette croix dont les motifs se retrouvent dans toute l’œuvre de Jouve. Mère de l’Empereur Constantin – qui se convertit au catholicisme à la suite de la bataille de Milvius – c’est elle qui, nous dit La Légende dorée, retrouva la croix du Christ à Jérusalem40. « Invention sur un thème », « Inventions » renvoient implicitement au personnage de Sainte Hélène, ne serait-ce que par leur titre, ainsi que tous les poèmes qui font allusion aux « instruments de la Passion ».\n41 El Desdichado, dans Les Chimères.\n29L’important est qu’un glissement se dessine peu à peu sous nos yeux, de la femme éprise de la faute belle, engluée dans la chair, à la femme toute tournée vers Dieu, vers le céleste, la sainte. Pour reprendre un vers de Nerval, on peut dire que, par Hélène, Jouve tour à tour, module « sur la lyre d’Orphée / Les soupirs de la sainte et les cris de la fée »41. On peut relever également que se profile au loin, en lieu et place d’Orphée ou de Thésée, l’empereur de droit divin, figure déléguée sur terre du Christ, sur le plan temporel.\n42 E-M, p. 68.\n30Hélène grecque, Hélène gnostique, sainte Hélène n’épuisent pourtant pas toute la richesse du mythe. Hélène peut resurgir – ou cacher – d’autres vocables : « Il est possible que soit présent comme un symbole la femme belle entre toutes dans l’antiquité. Mais il est possible aussi que “Hélène” ait été un masque pour “Suzanne” qui était le nom du premier modèle »42.\n31Par Suzanne, piste qu’offre spontanément, quoique avec quelques réticences, Jouve lui-même, apparaît un renforcement de la dimension chrétienne du mythe d’Hélène. Suzanne a plusieurs référents dans l’histoire chrétienne.\n43 La Bible de Jérusalem, éd. Desclée de Brouwer, Daniel 13.\n32Elle est d’abord présentée, dans la Bible43, comme le modèle de l’épouse pure, de la mère sans tache injustement accusée d’adultère, et que le prophète Daniel, alors enfant, parvient à innocenter. Mais elle apparaît aussi dans la tradition comme une vierge martyre du troisième siècle dont la passion fut particulièrement légendaire et qui meurt pour avoir refusé de se marier. Jouve nous dit qu’Hélène sert de « masque pour Suzanne », autrement dit cache Suzanne et en modifie les signes : l’innocente est adultère, la vierge prostituée. Mais le prénom de Suzanne indique également une finalité possible d’Hélène, reconquérir l’innocence, sinon la virginité. Suzanne, au cœur du mythe d’Hélène, exprime l’aboutissement logique dans la perspective chrétienne, tout en exposant des situations différentes, voire contraires, à celles du mythe grec.\n33A Daniel, enfant qui sauve Suzanne (couple prophète-mère), correspond, inversé, Léonide, enfant qui « tue » Hélène (couple poète-mère), et dans l’inaccompli Jouve et la Suzanne « biographique » (couple enfant-mère). L’introduction du nom de Suzanne, dans sa richesse culturelle, symbolise une sublimation que laisse présager le modèle biographique, que rend nécessaire La Scène capitale.\n44 T1, p. 263 ; I, 333.\n34Plus fondamentalement, apparaît, avec Suzanne, l’innocence de la femme accusée, innocence qui donne une chance à Hélène d’être sauvée, et ouvre à la matière céleste. D’ailleurs Suzanne est nommée pour la première fois dans la troisième partie éponyme de Matière Céleste dans le poème « Suzanne au bain ». Elle y apparaît comme une tentatrice malgré elle (pas très éloignée, dans une certaine mesure de l’Eve du Paradis Perdu) mais qui, « au pli profond du vert se meurt »44. Deux interprétations ici. Suzanne possède en elle la faute originelle, mais ne la redouble pas par une chute seconde. Elle est Eve par l’origine, le vert où elle se meut et se meurt. Mais ce « vert » peut être aussi le « vers » où le poète la fait mourir, c’est-à-dire la sauve en la transcendant par la matière céleste. Suzanne est alors l’alpha et l’oméga du mythe d’Hélène, de l’histoire religieuse, ou bien le lien entre Eve et Marie.\n45 Vierge et Merveille, U.G.E, coll 10/18, p. 130.\n35Via Suzanne, connue à Arras, où Jouve a passé son enfance, on peut lire, dans le mythe d’Hélène, l’influence d’un texte narratif du moyen-âge, « D’une femme qui fut guérie à Arras ». Il s’agit là d’une femme – dont le nom reste caché, comme si elle était toutes les femmes, ou l’impossible femme ? – qui, vivant à Arras, eut, enfant, la vision de la Vierge et se consacra à celle-ci. Mariée de force, désirant conserver sa virginité, elle se refuse à son époux qui lui poignarde le sexe – et l’auteur souligne d’un trait puissant l’aspect ensanglanté de la blessure sexuelle. Par la suite cette femme subit le mal des ardents et « Li feuz d’enfer si l’atyra / Que toute eust arse la mamelle »45\n36On ne peut s’empêcher de faire ici le parallèle avec Lisbé, morte d’un cancer et que, dans un poème, Jouve voit comme un fantôme à la poitrine mutilée. Ce texte jette un pont entre Suzanne et Lisbé, les deux principaux modèles d’Hélène. Mais cette source présente apparemment l’inverse du mythe d’Hélène. Apparemment, car d’une certaine façon la mise à mort du sexe de cette femme, les souffrances qu’elle engendre, résultent du désir d’être sauvée, et lui vaudront d’être guérie, par l’intercession de la Vierge Marie, de recevoir un corps nouveau, sans blessures, tout comme Hélène ressuscite sous la forme d’un corps glorieux. Il n’y a pas de femme innocente. Vierge ou mère, la femme subit le fardeau du péché originel – comme l’homme d’ailleurs. Inverse cependant car il n’y a ici nul adultère, seulement souffrance par fidélité à la vierge, refus d’une seconde chute, ce à quoi Hélène ne peut prétendre, mais qu’affirment les histoires de la Suzanne biblique et de sainte Suzanne.\n46 Cahiers de L’Herne, pp. 254-265.\n37Tout se passe en fait comme si Suzanne – et les personnages réels ou légendaires qu’elle recouvre – présentait d’une certaine façon le mythe possible mais refusé. Suzanne expose les structures et les situations du mythe mais sans les réaliser. Suzanne ou le mythe potentiel. Suzanne est la femme « pure », la mère sans tache, la vierge, la femme blanche, celle qu’on ne possède pas, qu’on ne peut posséder. Femme frappée d’interdit et qui, empêchant la transgression, interdit le processus d’inauguration de l’écriture en suspendant le désir dans le non-accompli. Elle est, selon cet angle, non-histoire, sujet impossible d’une histoire qui n’a jamais eu lieu. En revanche, selon un autre angle, elle représente le but que doit viser Hélène : être sauvée, ici et maintenant, être pardonnée, réintégrer ce corps lumineux que la chute lui a fait perdre. Finalité du mythe d’Hélène, Suzanne incarne l’issue du mouvement de négation. Nom qui dit non, elle est cette page blanche en laquelle M Broda voit l’aboutissement du mythe46.\n38C’est pourquoi elle n’apparaît qu’à la fin de Matière céleste, faisant basculer définitivement le mythe d’Hélène dans l’histoire chrétienne.\n39En suivant ce mouvement, Suzanne rejette également toute la culpabilité sur le poète ; elle dit non à son désir et le rend coupable. Elle renforce ainsi la culpabilité engendrée par Hélène-Eurydice en la déplaçant sur le plan de la Faute religieuse. Si la femme est innocente, c’est dans la mesure où l’homme, porteur du serpent, est coupable autant qu’Eve. Et il ne peut se sauver qu’en sauvant par l’écriture la femme.\n47 E-M, p. 73.\n40Avons-nous retracé le déroulement entier du mythe d’Hélène ? Cela n’est pas tout à fait exact. Les noms qui se cachent sous « Hélène », nous permettent de développer plus encore cette chaîne signifiante. Suzanne est d’une certaine façon un non-mythe, car pour exister dans l’écriture, ce modèle physique d’Hélène doit être redoublé par un modèle sentimental, et c’est Lisbé. « La pensée de Lisbé fut bien la charge d’Hélène... »47. Lisbé présente trois données du mythe. Elle est la femme adultère, la femme noire, elle fut la jeune fille innocente, la vierge ; elle est aussi la Morte et mère d’un enfant mort.\n48 Evangile selon Saint Luc, 1, 76.\n41Par le biais de l’histoire religieuse, elle a, semble-t-il, d’intéressants rapports avec le couple Léonide-Hélène. Lisbé n’est que le diminutif d’Elizabeth. Or il se trouve qu’Elizabeth est, dans la Bible, la mère miraculeuse de Jean-Baptiste, « prophète du Très Haut »48, qui baptisa le Christ. De la même façon qu’Elizabeth accouche du prophète (modèle en l’occurrence du poète, double chrétien d’Orphée, dans la « mythologie symboliste »), Hélène accouche du poète qui veille en Léonide. On sait l’importance des prénoms pour Jouve. Dans Jean il y a certes Juan, mais il y a aussi Jean-Baptiste. Comme Jean-Baptiste, d’après La Légende dorée, sanctifie sa mère, Jouve, par l’œuvre, sanctifie Hélène-Lisbé. L’intérêt du couple Elizabeth-Jean est double. Il relaie le couple Suzanne-Daniel (mère-prophète) et préfigure le couple Vierge-Christ, dont il constitue un double. La figure du prophète, annonciateur du Christ, se confond avec celle du poète, tout tourné vers le Christ.\n49 D.S, p. 673.\n42Elizabeth nous guide vers le personnage de la Vierge. Léonide-Hélène, passant par Elizabeth-Jean, semble se transfigurer en Vierge-Christ. Elizabeth, double humain de la Vierge qui constitue le but de toute sainteté, rapproche Suzanne du Ciel. Marie, humaine et sans pêché, vierge, mère pourtant. Marie qui unifie toutes les personnalités représentées par le nom d’Hélène. Marie, résolution paradisiaque de toutes les contradictions. A la mère toute souillée qu’incarne Hélène fait écho la mère dernière, exempte de souillure. Elle est l’étape ultime, la limite du mythe d’Hélène, telle qu’elle peut être lue dans La Vierge de Paris, Hélène ressuscitant au début du recueil et devenant à la fin la Vierge noire, « symbole supérieur de la non-manifestation et de la virginité primordiale »49. Pris dans sa totalité, le mythe d’Hélène raconte le passage de la chair dans sa manifestation la plus concrète (le sexe), à la chair dans sa non-manifestation (le sexe céleste, matière du ciel), d’une chute irréparable pour la chair à la virginité primordiale. Le poète interpelle ainsi la Vierge de Paris :\n« Mère de notre amour et Vierge qui ne livres\n50 T2, p. 167 ; I, 603.\nEt rêves l’éternel pardon comme du lierre. »50\n43Expression importante que ce fragment de vers « qui ne livres pas le secret ». Là se joue la fonction d’Hélène. Sans doute est-elle sauvée, mais le poète, lui, demeure seul. Hélène, vierge noire, c’est Eurydice à jamais perdue. Guide, figure d’intercession, Hélène-Vierge n’a « qu’un seul regard pour » son « ascension », et, du même coup, dit, dans cette transformation, la perte ultime d’Hélène sur le plan chrétien. Si Hélène ressuscite, sort définitivement des enfers, le poète lui, sort des enfers interrogé par le temps qui lui nie le pouvoir d’être ressuscité :\n51 T2, p. 170 ; I, 606.\n« C’est à présent que nous voyons le vent du temps\nMêlant nos murs cassés à nos tristes parvis\nDemander durement si nous sommes Lazare. »51\n44Orphée, de toute évidence, n’est pas Lazare, ne peut plus suivre Hélène. Un fossé se creuse qui rompt le couple et sépare la destinée d’Hélène, arrivée à sa fin, de celle du poète, encore à faire. Nous développerons plus loin le mythe d’Orphée, mais il importe de voir que le mythe d’Hélène n’est plus que la première étape d’un mythe plus vaste (d’Orphée, d’Isis, du Christ ?) dans lequel la seconde étape est peut-être constituée par la négation même du mythe d’Hélène. C’est là encore le rôle essentiel – et sa conséquence – du thème Nada qui s’exerce dans la deuxième partie de Matière céleste, comme dans la deuxième partie de Kyrie (« Les quatre cavaliers »), comme dans la deuxième partie de La Vierge de Paris (« Vers majeurs »). Peut-on détruire les motifs du mythe sans détruire le mythe ? A moins que le mythe d’Hélène ne soit le mythe de la destruction du mythe d’Hélène également, le mythe de la Morte mise à mort, mis à mort. Hélène simultanément coïncide avec la Morte dans la mesure où la Morte est aussi la Vivante, dans le ciel de l’esprit.\n45Nous obtenons alors une triple issue du mythe d’Hélène. Elle est la femme que l’on doit quitter mais dont la présence devient universelle :\n52 T1, p. 369 ; I, 439.\n« Adieu. Les troupes de cristal\nLa matière céleste\nSe sont réunies en haut du dernier jour\nLes innombrables ombres d’Hélène voyagent\nSur ce pays poussées par le souffle de Dieu\nTout est profond tout est sans faute et cristallin\nTout est vert bleu tout est joyeux et azurin. »52\n46Elle est aussi celle dont l’écriture doit oublier le souvenir, dont le souvenir même doit être livré au Nada, par destruction des formes qu’il contenait :\n53 T2, p. 119 ; I, 555.\n« Perdre volontiers\nDe la mère avant que l’homme fût vertical\nOublier le voyage en toute forêt vive\nLe génie du regret qui dicta tous mes livres. »53\n47Elle signifie enfin le renoncement à toute femme au profit du rapport unique du poète à Dieu, du salut même du poète et de la poésie :\n54 T2, p. 125 ; I, 561.\n« Oui la femme est au centre et tyrannique tu\nL’aimes. Mais son amour est un tyran et tu\nL’abandonneras morte et pour un petit nombre\nDe splendeurs délivrées, délicates et sombres. »54\n48D’un strict point de vue chronologique, on peut considérer que le mythe d’Hélène, amorcé dans Sueur de Sang, s’achève dans La Vierge de Paris, quand la « femme noire », la « mal mariée », est devenue la non-mariée, la vierge pure, la femme lumineuse. Après La Vierge de Paris, le personnage d’Hélène, encore assez souvent présent, est relayé par d’autres figures, qui, d’ailleurs, modifient autant le mythe qu’elles en incarnent chacune un moment particulier, un motif.\n55 Aurora ne figure pas ici pour deux raisons : Jouve la définit très clairement dans En Miroir (« ma (...)\n49Nous étudierons ces figures plus en détail dans la dernière partie de cet ouvrage (du moins pour certaines d’entre elles particulièrement importantes). Il importe ici cependant de les ordonner une première fois. Quatre personnages55 correspondent peu ou prou à Hélène : Clorinde, Ophélie, Lulu et Marie. Chacune de ces femmes entretient un certain rapport avec Hélène, sans nécessairement coïncider tout à fait. Clorinde est un double certes d’Hélène par lequel combat guerrier et combat amoureux se superposent. Elle est la Morte qui accède à l’esprit en mourant, mais elle déborde aussi le sens d’Hélène, particulièrement sur le plan de l’Histoire. Ophélie est la noyée, chevelure au fil de l’eau, pur motif funèbre, « Vierge folle », ce qui ne correspond pas tout à fait à Hélène. Lulu est une prostituée, réincarnation de l’Hélène gnostique. Quant à Marie, inspirée de Wozzeck, elle présente un des relais les plus riches d’Hélène. Elle porte le nom de la Vierge, mais également fait signe vers Marie-Madeleine par l’adultère (sans l’être vraiment puisqu’elle n’est que la « promise » de Wozzeck). Vierge déchue pour Wozzeck, elle meurt poignardée – poignard, symbole phallique – et son corps glisse dans l’eau noire d’une mare, comme une autre Ophélie...\n50Ces figures qui semblent relayer celle d’Hélène insistent toutes (sauf Clorinde qui préfigure plus la Vierge que la « mal mariée ») sur l’aspect funèbre d’Hélène, sur le désir qui ne renonce pas. Elles meurent toutes de façon violente, soit parce qu’elles sont assassinées (et on assiste alors à leur mort, tandis qu'Hélène, elle, est morte « ailleurs », dans le roman), soit parce qu’elles se suicident (Ophélie). Si bien qu’il n’existe aucun relais de ce qu’on pourrait appeler la face chrétienne du mythe. Absence pour le moins étrange mais justifiable à condition de modifier les analyses précédentes.\n56 Cf. Kierkegaard, Œuvres complètes, Tome V, La Répétition, éd. de l’Orante.\n51En dépit des apparences, Hélène ne se transforme en la Vierge de Paris, et plus généralement en la Vierge qu’au prix d’un « coup de force » de Jouve. On doit se rappeler à ce propos que la Vierge ne peut se confondre avec Hélène, ou la Morte. La Vierge (selon La Légende dorée), si elle n’échappe pas tout à fait à la mort (quoiqu’on utilise le terme de « dormition » pour caractériser son état particulier) ne subit pas l’ascèse infligée à Hélène. La Vierge ne connaît pas la décomposition du corps. La Vierge de Paris est d’abord placée sous l’égide de Clorinde, et secondairement sous celle d’Hélène. Hélène n’est pas la Vierge de Paris, même noire, même si elle vit dans la proximité de la Vierge, participe de la Vierge. De surcroît, l’Hélène de ce dernier recueil n’est plus celle de Sueur de Sang. L’hymen n’est pas recomposé ; la virginité est totalement, définitivement perdue et c’est seulement parce qu’elle est perdue, irréparable perte, qu’Hélène peut devenir autre. Le mythe, ici, se dénoue en histoire que l’on ne peut en rien répéter, en temps linéaire, non cyclique. Si répétition il y a c’est sur un autre plan, le seul où soit possible la « répétition », le spirituel. La Vierge est la « répétition »56 mystique d’Hélène. Lire l’œuvre de Jouve comme la « simple » réécriture de plusieurs mythes au sens strict du terme, centrés sur le nom d’Hélène, serait une erreur ou au mieux une approximation. Plongé dans l’histoire, le mythe voit sa structure circulaire se rompre au profit d’une origine et d’une fin absolues et différentes l’une de l’autre. C’est pourquoi Hélène perd son nom et devient la Morte, plusieurs femmes sous un unique vocable, qui ont connu un même destin, l’unique destin de qui veut faire son salut. La Morte ne peut se confondre avec la Vierge dans la mesure où elle fait son salut dans le temps, alors que la Vierge, de tout temps fut sauvée. L’accès à la matière céleste est médiatisé dans le cas de la Morte, immédiat pour la Vierge et de toute éternité.\n57 Cf. J. Derrida, « Mythologie blanche », Poétique no 5. Voir aussi, à propos du concept, « Les Tomb (...)\n52Toutes les femmes ne sont pas Hélène, la meilleure preuve en est que d’autres prénoms surgissent dans l’œuvre, qui, à la fois, reprennent Hélène et s’en éloignent, complètent sa figure, comme si elle était incapable d’assumer à elle seule un mythe qui semble la dépasser, comme si, peut-être aussi, le poète était incapable de l’assumer dans toutes ses conséquences. Les nouveaux noms servent alors tout autant de masque que de révélateur. On a conclu du fait qu’Hélène était le fruit de plusieurs femmes réelles que les autres femmes nommées par Jouve – j’excepte Yanick qui ne se peut confondre avec Hélène, ainsi que nous le verrons plus loin – n’étaient que des délégations d’Hélène. Il n’en est rien. Hélène traverse sans doute toute l’œuvre, mais son mythe n’existe que dans trois recueils : Matière céleste, Kyrie et La Vierge de Paris. Ensuite Hélène, par le biais d’autres figures, s’élargit au sens général de la Morte. Mais la Morte n’est plus un motif, c’est un concept... qui dit bien d’ailleurs l’effondrement du mythe d’Hélène, à l’époque où Jouve use de l’expression dans En Miroir. Concept où la mémoire n’a plus sa place, détruisant ainsi un des fondements du mythe. Au « nom dépliable » succède le concept, cette « métaphore blanche »57, comme la Vierge, et impossible mythe, qui doit susciter d’autres figures pour relancer l’écriture desséchée au « désert », revitaliser le mythe en le déplaçant aussi. D’autres noms, qui n’ont en général pas l’ampleur d’Hélène, instant privilégié de la création jouvienne, apparaîtront. Mais ils ne sauraient reproduire toute l’ambiguïté du mythe d’Hélène, à la fois moyen de salut et obstacle au salut. Hélène doit mourir pour Vivre. Le poète doit faire mourir Hélène pour la sauver et se sauver dans l’écriture. Mais il doit ensuite détruire, dans l’écriture, l’écriture d’Hélène pour assurer son propre salut, ainsi que nous le verrons, nier Mnémosyne en Hélène.\n53Les apparitions finales d’Hélène se font sous le signe des modèles biographiques, et renoncent à développer le mythe, se contentant de le commenter sans le renouveler. Commentaire du mythe d’Hélène, Hélène est donc rejetée au profit d’autres figures, et particulièrement d’Isis.\n5 R. Barthes, « Proust et les noms », dans Le Degré zéro de l’écriture suivi de Nouveaux essais critiques, éd du Seuil, p. 124.\n17 T2, pp. 138-139 ; I, 574-575 cf « Pierre-Jean Jouve et l’intégration du poème » par J-M Blanchard, dans Les Cahiers de l’Herne, pp. 274-289.\n19 Si l’on reprend la graphie de Martine Broda, selon laquelle dans terrible il y a terre, on comprend que, l’adjectif s’appliquant à la femme, cette dernière s’incarne, étant terre, en un paysage.\n55 Aurora ne figure pas ici pour deux raisons : Jouve la définit très clairement dans En Miroir (« masque à la fois Lisbé et Hélène », p. 77) et d’autre part n’intègre pas dans les quatre tomes de Poésie, la plaquette où elle apparaît : Génie.\n57 Cf. J. Derrida, « Mythologie blanche », Poétique no 5. Voir aussi, à propos du concept, « Les Tombeaux de Ravenne », dans L’improbable et autres essais, Yves Bonnefoy, éd. du Mercure de France.\nCONORT, Benoît. 1. Hélène au carrefour In : Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie : La mort dans l’œuvre poétique de Pierre Jean Jouve [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2002 (généré le 23 novembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/50587>. ISBN : 9782757422243. DOI : 10.4000/books.septentrion.50587.\nConort, B. 2002. 1. Hélène au carrefour. In Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie : La mort dans l’œuvre poétique de Pierre Jean Jouve. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion. doi :10.4000/books.septentrion.50587\nConort, Benoît. “1. Hélène au carrefour”. Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie : La mort dans l’œuvre poétique de Pierre Jean Jouve. By Conort. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2002. (pp. 89-110) Web. <http://books.openedition.org/septentrion/50587>.\nCONORT, Benoît. Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie : La mort dans l’œuvre poétique de Pierre Jean Jouve. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2002 (généré le 23 novembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/50545>. ISBN : 9782757422243. DOI : 10.4000/books.septentrion.50545.\n<iframe src="https://books.openedition.org/septentrion/50587?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Team-building solidaire dans les Pyrénées Atlantiques !\nA quelques jours de la coupe du monde de football 2018, le 12 juillet, l'équipe de la Direction des Ventes de Xavier Combedouzon se sont tous vêtus des T-shirts AXA Atout Cœur, des couleurs de supporters français : bleu, blanc, et rouge.\nC'est donc dans le paysage d'Iraty, en plein cœur du Pays Basque, que se sont réunis les 18 collaborateurs pour une journée riche en partage autour d'une cause environnementale, avec l'Office National des Forêts (ONF).\nAu programme, rires, soutien, sueur et énergie, pour soutenir un chantier écologique : ils ont ainsi ôté une clôture de plusieurs mètres pendant une grande partie de cette journée.\nEt c’est ensemble, dans un bel esprit d’équipe, qu’ils ont pu partager leur immense fierté d’avoir aidé cet établissement public, on les remercie et on les félicite !\n👏👏👏DV @Combedouzon1 pour son action avec @ONF_Officiel #efficacité #créativité #espritEquipe #AllezLesBleus 🇫🇷\nTBS #axaatoutcoeur @raphael_benda @Karinemalca02@ThierryGMT @MarieeOlivier @PascalLMONNIER @JulienSteimer pic.twitter.com/6Yyz9eNRtB\n— Malek CHELBI (@malekc76) July 12, 2018\nLe Team-building solidaire en images\nLes collaborateurs bien outillés !\nLes collaborateurs tout le long de la clôture.\nL'équipe réunie dans le paysage d'Iraty.


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Fonds d'urgence événements - volet 2 | Région Pays de la Loire\nFonds d'urgence événements - volet 2\nAccompagner les structures ayant une activité principale liée à la réalisation d’événements connaissant une baisse significative de leur activité suite à la crise sanitaire liée au COVID-19.\nAvec la mise en place du Fonds d'urgence événements, la Région des Pays de la Loire souhaite limiter les effets de la crise sanitaire et encourager le maintien de l’activité des structures organisatrices d’événements mais aussi des artistes, prestataires...\nTrois volets sont proposés. Le deuxième volet a pour objectif le soutien aux structures œuvrant dans le domaine de la réalisation d'événements connaissant une baisse de leur chiffre d’affaires d’au moins 50% du fait de la réduction ou de l’arrêt des manifestations dans le contexte de la crise sanitaire.\nLe volet 2 du fonds s’adresse aux structures ayant une activité principale liée à la réalisation d’événements :\nDont le siège social ou un établissement est situé en Pays de la Loire ;\nDont le CA est supérieur ou égal à 8 000 € et inférieur ou égal à 10 millions d’euros.\nConnaissant une baisse de CA de plus de 50% du fait de la crise sanitaire.\nSont éligibles toutes les structures dont l’activité principale est liée à la réalisation d’événements.\nSont ainsi ciblées, les structures présentant le code NAF :\nPour le spectacle vivant : 9001Z Arts du spectacle vivant ; 9002Z Activités de soutien au spectacle vivant ; 9004Z Gestion de salles de spectacles\nMais aussi : 56 21 Z Services des traiteurs et 8230 Z Organisation de foires, évènements publics ou privés, salons ou séminaires professionnels, congrès\nOu toute structure pouvant justifier, au regard de son Kbis ou des statuts de son association, que son activité principale est liée à la réalisation d’événements (mention explicite dans la description).\nA défaut, la structure pourra présenter tout autre justificatif prouvant son activité principale (soit plus de 50% de son activité). Ces justificatifs seront laissés à l’appréciation de la collectivité.\nLe montant de l’aide sera calculé en tenant compte du chiffre d’affaires de la structure (prestations, recettes de billetterie…).\nL’aide attribuée sera calculée selon le barème suivant :\nPour les structures justifiant d’un CA pour le dernier exercice clos inférieur à 50 000 € HT : 2 000€\nPour les structures n’ayant pas encore clos un exercice : 2 000€\nPour les structures justifiant d’un CA pour le dernier exercice clos entre 50 000 et 100 000 € HT : 3 500€\nPour les structures justifiant d’un CA pour le dernier exercice clos entre 100 000 et 1 million d’euros HT : 5 000 €\nPour les structures justifiant d’un CA pour le dernier exercice clos compris entre 1 million et 10 millions d’euros HT : 7 000 €\nCette aide pourra être majorée en fonction du nombre de salariés de la structure :\nEntre 10 et 19 salariés : majoration de 50%\n20 salariés et plus : majoration de 100 %\nN° vert : 0800 04 22 22\n(appel gratuit de 9hà 17h, du lundi au vendredi)


Par\tGianni Molinaro - publi� le 31 Juillet 2019 � 15h28\nPas encore sorti et d�j� sujet � toutes les fantaisies, le prochain jeu de CD Projekt RED a rencontr� un esprit cr�atif dont la premi�re id�e a �t� de l'imaginer comme il aurait �t� s'il �tait sorti il y a plus de vingt ans.\n� voir aussi : Gamescom 2019 : Cyberpunk 2077 sera en d�monstration\nC'est une dr�le d'id�e. Mais dont l'ex�cution a quelque chose de fascinant. Le YouTubeur Bearly Regal s'est r�veill� avec la volont� de recr�er Cyberpunk 2077 � la fa�on d'un jeu PS1 - exactement de la m�me mani�re que pour "son" Death Stranding.\nEh oui, il n'en est pas � son coup d'essai, le bougre. Et c'est sur Dreams qu'il s'en donne � coeur-joie. Il explique � travers la vid�o ci-dessus, comment il est en train de cravacher pour reproduire Night City, ses habitants et Johnny Silverhand. Le logiciel de Media Molecule autorise tout de m�me des choses int�ressantes, non ?\nUn peu trop belles, peut-�tre, �tant donn� qu'il y a quand m�me des effets impossibles � g�rer pour la v�n�rable 32-bit de Sony. Mais qu'� cela ne tienne, c'est l'�t�, amusons-nous.\nDreams est disponible en acc�s anticip� sur PS4, et Cyberpunk 2077 sortira le 16 avril 2020 sur PS4, Xbox One et PC.\nCyberpunk 2077 : Le mode hardcore du jeu donne quelques d�tails\nCyberpunk 2077 : La religion sera bien pr�sente � Night City\n24/07/19 News 18 3288\nDemakes Fans Insolite Jeux de cr�ation et construction PlayStation Vid�os diverses


Le ‘Crabmaran’, ce super-yacht qui se déplace comme un crabe sur la plage - Business AM\nAccueil » Le ‘Crabmaran’, ce super-yacht qui se déplace comme un crabe sur la plage\nLe ‘Crabmaran’, ce super-yacht qui se déplace comme un crabe sur la plage\npublié le vendredi 19 mars 2021 à 21:04 •\nAvec son design futuriste inspiré des crabes, le Pagurus peut non seulement naviguer sur l’eau mais également se déplacer sur la plage. C’est pourquoi cet engin amphibie est surnommé, à juste titre, le ‘Crabmaran’.\nC’est à un bureau de design italien que l’on doit les plans de ce super-yacht amphibie doté de six chambres, de panneaux solaires sur les deux coques et d’un espace de stationnement pouvant accueillir une voiture. Le navire de 25 mètres pourra se déplacer sur l’eau à une vitesse de 24 nœuds (44,5 kilomètres par heure) et transporter jusqu’à huit passagers et quatre membres d’équipage.\nSource: Cover Images/Zuma Press/Lazzarini Design/Isopix\nL’ultime yacht d’exploration\nLes lignes de ce bateau d’exception ont été conçues et développées par le studio Lazzarini Design, basé à Rome. Le Pagurus tire son nom d’un mot latin désignant un certain type de crabe. C’est pourquoi il est également connu sous le nom de ‘Crabmaran’.\nDes cylindres en forme de vis sans fin situés sous le super-yacht permettent au catamaran ultramoderne d’avancer même sur la plage. Le but étant qu’il puisse se fraye un chemin dans le sable sans effort.\n‘Ce sera l’ultime yacht de d’exploration, capable de se déplacer à la fois sur terre et en mer’, a déclaré le designer Pierpaolo Lazzarini au magazine américain Robb Report.\nLe Pagurus se compose de deux coques, chacune abritant deux ou trois cabines, ainsi qu’une cuisine. Les deux parties sont reliées par un pont à partir duquel l’équipage contrôle le navire. Chacune des deux coques est équipée de panneaux solaires. En outre, le ‘Crabmaran’ est équipé d’un ascenseur qui peut être utilisé pour hisser des équipements lourds, comme une voiture, dans la cale.\nLe navire-concept peut être lancé pour environ 30 millions de dollars (25 millions d’euros), selon Robb Report. Ceux qui aiment ses lignes, mais trouvent que les vis sans fin vont un peu trop loin, peuvent commander une version plus légère du Pagurus. Une version light en fibre de carbone qui peut atteindre une vitesse de pointe de 32 nœuds (59 kilomètres par heure). Son prix? Environ 8 millions de dollars.\nVoici le premier super-yacht à propulsion à hydrogène au monde\nPourquoi les milliardaires chinois ne veulent pas de super-yachts