Tirydou_Finales_Nationales_Eurovision :: MINSK 2010\nPosté le: Mer 2 Déc - 17:47 (2009) Sujet du message: MINSK 2010\nChangements dans la formule de l'Eurovision Junior\nAlexander Martynenko, producteur exécutif de l'Eurovision Junior 2010 à Minsk, a communiqué avec la presse récemment.\nLe spectacle de l'Eurovision Junior va évoluer et ceci dès l'édition 2010 dont il est responsable. Selon lui il faut faire passer ce show de la catégorie "compétition pour enfants" à la catégorie "spectacle familial". Expliquant que dans les pays de l'ouest notamment, le fait de diffuser le show en prime time un samedi soir est soumis à des intérêts commerciaux et d'audience et c'est pour cette raison que certains n'y participent pas. Le format va donc changer, les améliorations se verront au niveau de l'heure de diffusion, le contenu comprenant la présence des présentateurs et de vedettes internationales renommées. Également le système de vote pourrait être revu et peut être même le nom de la compétition subirait un changement.\nDeux sociétés sont impliquées dont la firme Disney. Ils réfléchissent à un nouveau concept de compétition pour le rendre plus grand et encore plus spectaculaire. Nous en saurons plus au mois de février lorsque l'UER (Union Européenne de Radio-Télévision) annoncera les changements. Au même moment la BTRK annoncera les noms des invités internationaux prestigieux, les noms des présentateurs et dévoilera le logo officiel de cette édition. La BTRK a toutefois demandé que ces changements ne soient pas introduits en une seule fois mais progressivement au fil des années.\nD'un autre coté, BTRK s'est engagé à conserver les participants actuels à l'Eurovision Junior et notamment retenir la Belgique et la Suède qui avaient des doutes sur leurs futures participation. Mais les responsables de la télévision biélorussienne font le tour d'Europe pour convaincre leurs collègues de participer à nouveau à ce concours. Ils espèrent que l'Espagne et la Lituanie seront au nombre des participants. Également nous devrions avoir de nouveaux pays comme l'Azerbaïdjan et la Moldavie, mais cela dépendra du montant des droits de participation qui seront augmentés en 2010. Il ne s'agit là que de perspectives aucune confirmation officielle de ces quatre pays n'est actuellement disponible bien sur.\nLa Russie serait bien placée pour l'organisation du Concours Eurovision de la Chanson 2011, ce choix sera validé et annoncé au public à l'été 2010.\nLe Concours Eurovision de la Chanson Junior 2010 aura lieu au Minsk Arena à Minsk en Biélorussie le 20 novembre 2010.\nPosté le: Mer 2 Déc - 17:47 (2009) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Mer 2 Déc - 21:52 (2009) Sujet du message: MINSK 2010\ndes idées fortes intéressantes !!!\nPosté le: Jeu 3 Déc - 15:39 (2009) Sujet du message: MINSK 2010\nPosté le: Dim 20 Juin - 11:13 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\npas mal mais j'attend mieux des autres pays .\nPosté le: Ven 9 Juil - 15:27 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nJ'aime bien Emma, DnA, Ferre, Emile et Ymke.\nPosté le: Ven 9 Juil - 16:17 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nJ'en aime trois DnA, Luis, Ferre\nPosté le: Lun 26 Juil - 15:15 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nVoici un lien sur le site du radiodiffuseur géorgien pour découvrir les chansons de la sélection géorgienne :\nDernière édition par Alain le Mar 27 Juil - 13:18 (2010); édité 1 fois\nPosté le: Lun 26 Juil - 18:14 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nMerci Niala, mais comment t'as fait pour savoir qui chante, car moi y a que les chansons sans les noms !!!\nTrès chouette sélection y en a quelques unes que j'aime bien la 2, la 3, la 4, la 6, la 8, mais celle que j'adore c'est la 9 !\nPosté le: Lun 26 Juil - 18:16 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nLa 9 c'est qui Niala ???\nPosté le: Mar 27 Juil - 13:25 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nEn fait je suis un extra-terrestre mais ne le dit à personne et de tps en tps j'oublie que j'suis sur la planète Terre !!!\nJ'ai rectifié çà devrait fonctionner maintenant !!!\nLa 9 c'est Anna Davitaia il me semble mais j'en suis pas sûr vérifie...\nPosté le: Mer 28 Juil - 12:25 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\n[quote="Niala"]En fait je suis un extra-terrestre mais ne le dit à personne et de tps en tps j'oublie que j'suis sur la planète Terre !!!\nPosté le: Mer 28 Juil - 15:23 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nhttp://www.junioreurovision.tv/page/blog?id=19403&_t=Talents from 14 na…\nPosté le: Dim 1 Aoû - 10:08 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nEt la Lettonie a également révélée sa représentante hier et c'est Sarlote Lenmane qui représentera son pays (la chanson sera rendu publique en septembre) .\nDernière édition par Alain le Dim 1 Aoû - 17:43 (2010); édité 1 fois\nPosté le: Dim 1 Aoû - 14:22 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nJ'aime pas trop la chanson !\nPosté le: Dim 1 Aoû - 16:14 (2010) Sujet du message: MINSK 2010\nPosté le: Aujourd’hui à 03:03 (2018) Sujet du message: MINSK 2010


[RECOVERY] [CWM 6.0.1.3 / 5.5.0.4] ClockworkMod Recovery pour TF300T + ROOT [11-09-2012]\npar Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 3:01\nInstaller ClockworkMod Recovery sur ASUS Transformer TF300T et ROOTER\nLe Recovery "recovery.img" (5.5.0.4) ne fonctionne que pour les tablettes pré-Jelly Bean (BootLoader ICS).\nLe Recovery "recovery-jb.img" (6.0.1.3) ne fonctionne que pour les tablettes qui ont fait la mise à jour Jelly Bean (BootLoader Jelly Bean).\nUtilisez le bon recovery correspondant à votre BootLoader!\n- Une tablette ASUS Transformer TF300T\n- Fastboot (Inclus dans le kit de développement Android, ou Google pour une version récente. Le SDK est le mieux.)\n- Le Bootloader déverrouillé (regardez sur le Support ASUS)\nCOMMENT FLASHER le ClockworkMod Recovery?:\n- Déverrouillez votre bootloader avec l'appli ASUS Unlock du Support Asus\n- Connectez votre tablette à votre ordinateur\n- Eteignez la tablette\n- Tenez appuyé Power + Volume Bas jusqu'à ce qu'un message s'affiche ("Press Vol. Up to enter RCK (5s)"): NE PAS LE FAIRE!\nAprès 5 secondes, un nouveau menu apparaît. Appuyez sur Volume Bas une fois pour changer l'icône USB, puis appuyez sur Volume Haut pour valider (vous avez à faire cela en moins de 10 secondes, sinon votre tablette redémarre sur l'OS Android)\nÀ ce stade, votre ordinateur devrait reconnaître votre appareil en fastboot (Windows vous en informera)\n- Flashez avec fastboot (selon votre BootLoader) :\nfastboot -i 0x0B05 Flash Recovery recovery-jb.img\n- Une fois l'opération terminée, pour redémarrer votre tablette, tapez:\nfastboot -i 0x0B05\n- Vous avez maintenant installé ClockworkMod Recovery!\nPour y accéder, éteignez votre tablette et appuyez sur Power + Volume Bas, puis appuyez sur Volume Haut avant le délai de 5 secondes.\nAprès quelques secondes, vous serez dans l'interface du ClockworkMod Recovery.\nNE PAS FLASHER LE RECOVERY à partir de ROM Manager. C'EST CELUI DE la tablette TF201.\nCA BRICKERAIT votre TF300T. Vous êtes prévenus!\n- Puis-je sauvegarder / restaurer à tout moment?\nOui, vous pouvez utiliser toutes les fonctionnalités du ClockworkMod Recovery, sans aucune restriction.\n- Peut-il bricker quelque chose?\nMême en cas d'erreur lors de fastboot, seul votre partition de récupération sera brickée. Vous pouvez reflasher autant de fois que vous le souhaitez via fastboot, et même avec une partition de récupération brickée, vous pouvez toujours démarrer votre tablette.\n- Est ce que ça marche avec n'importe quel firmware?\n(Copiez le fichier 'recovery.img' ou 'recovery-jb.img' dans votre dossier fastboot de votre PC).\nROOTER la tablette Asus Transformer TF300T:\nSimplement flasher en Recovery le fichier suivant:\nA tout moment, vous pouvez flasher une ROM Stock ASUS officielle :\nTéléchargez le fichier zip de la Rom à partir du site ASUS.\nDécompressez le fichier ZIP UNE FOIS. Vous devriez avoir un autre zip. Flashez ce fichier ZIP avec CWM.\nDernière édition par Gill le Jeu 29 Nov 2012 - 23:34, édité 6 fois\nRe: [RECOVERY] [CWM 6.0.1.3 / 5.5.0.4] ClockworkMod Recovery pour TF300T + ROOT [11-09-2012]\npar valleboss le Dim 12 Aoû 2012 - 16:52\nConcernant le fastboot je suis un peu perdu, il s'agit de quel fichier ?\npar Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 16:59\nLien rajouté au post 1.\nDernière édition par Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 17:04, édité 1 fois\npar valleboss le Dim 12 Aoû 2012 - 17:04\nMerci je l'ai installé mais le SDK fonctionne comment ?\npar Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 17:10\nTu te mets dans le dossier où il est installé. Normalement:\nC:\_android-sdk-windows/tools. Tu fais un clic-droit sur "tools" avec la touche Majuscule appuyée et choisis "Ouvrir une fenêtre de commandes ici".\nTu auras une fenêtre DOS dans laquelle tu tapes les commandes indiquées.\npar valleboss le Dim 12 Aoû 2012 - 17:18\npar Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 17:28\nRegarde l'autre TUTO si c'est plus facile pour toi:\npar valleboss le Dim 12 Aoû 2012 - 17:33\nLe résultat final est le même ?\nEn fait je pense ne pas être très loin du but, j'ai trouvé le dossier "tools" ici :\nEn revanche, je n'ai pas trouvé le dossier fastboot et donc je n'ai pas copier au bon endroit le fichier "recovery.img"\npar Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 17:41\n@valleboss a écrit: Le résultat final est le même ?\npar valleboss le Dim 12 Aoû 2012 - 17:42\nTu sais ou est ce que je pourrais me trouver le dossier fastboot ?\nedit : 3h que je suis dessus j'ai fini par abandonner\npar Gill le Dim 12 Aoû 2012 - 21:41\ndossier fastboot à décompresser et mettre à la racine de ton disque C:\_\npar Gill le Mer 12 Sep 2012 - 0:26\nCWM 6.0.1.3 / 5.5.0.4 : Recovery pour JB ou ICS, au choix.\npar angelus141083 le Dim 16 Sep 2012 - 23:18\nJ'ai un petit soucis après install du SDK vérification des variable environnemental j'ai une erreur lors de la procédure :\n"Le texte du message associé au numéro 0x2331 est introuvable dans le fichier de messages pour application".\nAvez vous une idées.?\npar Yepyo le Mer 17 Oct 2012 - 9:56\nJ'ai suivi ta méthode - en m'aidant quand même de la vidéo sur xda.\nJ'étais donc sous 4.1.1 et maintenant je suis root avec CWM 6.0.1.3\n(j'ai d'ailleurs installé CleanRom 2.5)\nMAIS quelque chose ne va pas : quand je demande "backup" au recovery, il ne se passe rien !!! J'ai l'apparition du R2D2 Android vert, en bas à gauche ça me dit\nCMW-based Recovery v6.0.1.3\nSD Card space free: 7159MB\nEt ça reste comme ça. Rien ne bouge.\nJe fini par revenir en arrière et j'ai erreur pendant le backup !\nUne idée de ce qui se passe et de ce que je devrais faire ?\nMille mercis .......\npar Gill le Mer 17 Oct 2012 - 23:06\nRegarde ici: https://www.forum-generationmobiles.net/t62949p15-recovery-twrp23-recovery-pour-tf300t#1057900\npar Betrayal le Jeu 29 Nov 2012 - 21:58\n'fastboot-i' n'est pas reconnu en tant que commande interne\nImpossible d'installer le recovery avec cette commande il en veut pas :s\nEDIT : autant pour moi c'est pas fastboot-i mais fastboot -i. Il faut mettre un espace entre fastboot et -i ^^\npar Gill le Jeu 29 Nov 2012 - 23:40\nArgh!!! C'est moi le fautif!\nJ'ai corrigé dans le post 1. Merci à toi, et désolé de la perte de temps occasionnée.\npar Betrayal le Ven 30 Nov 2012 - 18:35\npar loutre73 le Dim 6 Jan 2013 - 1:57\nj'ai un souci avec fastboot.... ma tablette est bien connecté au pc mais quand je lance fastboot.exe j'ai une fenetre dos qui s'ouvre une demi seconde et se referme toute seule.....ma tablette a bien le bootloader deverouillé .....\nROMs : CyanogenMOD 7.0.3 GRI40\npar Betrayal le Ven 18 Jan 2013 - 20:29\nje n'arrive pas a débloquer ma tablette car après le SAV il me l'on rebloqué... dès que je lance l'apk pour débloquer le bootloader ça marche pas... je crois que ça marche pas sur android 4.1.1\npar gr3fois le Dim 27 Jan 2013 - 17:58\nJ y suis arriver, ouf\nen fait il faut faire le clic droit en maintenant la touche Maj appuyer sur le dossier "platform-tools" et la comme par magie ca a marché\npar hunterkiller le Ven 8 Mar 2013 - 21:47\nje peux même pas déverrouiller ma tablette , j'ai bien l'appli qui vient de chez asus mais quand je la lance ca me dit qu'il y a une erreur réseau , donc impossible d'aller plus loin !\nalors est ce que ca vient du fait que c'est la nouvelle version de la tf300t\n» [RECOVERY] [CWM 6.0.1.3 / 5.5.0.4] ClockworkMod Recovery pour TF300T + ROOT [11-09-2012]\n» [RECOVERY] TWRP2.5 Recovery pour TF300T\n» [RECOVERY] [CWM 6.0.1.4] ClockworkMod Recovery TOUCH pour TF300T + ROOT [ANDROID 4.1 JELLY BEAN]\n» [TUTO] Regroupement des tutos Root S-OFF Recovery pour le Desire Z


Archives des Toujours + pratique - APICIL Connect\nPour la vie de tous les jours ou pour des moments de vie qui comptent,\ndécouvrez nos conseils et nos astuces qui font la différence.\nÉtiquettes Toutes Consommation Enfants Impôts Investissements Projets Retraite Assurance vie\nQu’est-ce que le transfert d’un ancien contrat d’assurance-vie avec la loi Pacte ?\nVous pouvez désormais transférer votre ancien contrat d’assurance-vie vers un nouveau contrat, sans perdre aucun des avantages fiscaux acquis. Mais quand faut-il sauter le pas ?\nLe plan d’épargne retraite, un outil intéressant de défiscalisation\nLe PER vous offre un avantage fiscal à l’entrée, qui peut être très élevé. Vos versements sont en effet déductibles de votre revenu imposable, jusqu’à un certain montant assez généreux. C’est, chaque année, autant d’argent...\nPlan d’épargne retraite : une gestion financière optimisée\nPour enregistrer une meilleure performance financière sur le long terme, il est recommandé d’investir sur les marchés d’actions. Avec le PER, le gouvernement a prévu une manière intelligente de vous y conduire. Le tout, en...\nRente ou capital : avec le plan d’épargne retraite, c’est à la carte\nAvec le nouveau Plan d’épargne retraite, vous pouvez choisir de récupérer votre épargne sous forme de rente ou de capital. Vous pouvez aussi prévoir un mélange des deux.\nL’impact de la loi Pacte sur l’épargne-retraite\nLa loi Pacte a simplifié et harmonisé les règles applicables aux différents produits d’épargne-retraite, pour n’en faire plus qu’un seul, le Plan d’Epargne Retraite. Il est désormais composé de trois compartiments. Explications.\nLe plan d’épargne retraite, un produit phare pour préparer vos vieux jours\nLe plan d’épargne retraite (PER) est un produit d’épargne financière dont l’objectif est de préparer sa retraite. Instauré par la loi Pacte, il s’adresse au plus grand nombre d’épargnants.\nConsommation Assurance vie\nOn se dit souvent qu’épargner signifie mettre un gros montant de côté chaque mois. Alors qu’il n’y a pas de petites économies pour votre assurance vie. Et surtout, on peut trouver de l’argent à mettre...\nL’éducation financière des enfants ? C’est toujours le bon moment !\nBien gérer son argent, c’est comme tout : ça s’apprend. Et il n’y a pas d’âge pour commencer ! Pour les petits, les moyens et les plus grands, voici quelques conseils qui comptent pour l’éducation financière...\nL’assurance vie, le bon plan pour compléter votre retraite\nDépart à la retraite rime souvent avec baisse des revenus et c’est parfois un vrai choc. Pour éviter le grand écart, l’assurance vie peut être votre alliée. Voici comment profiter d’un bon complément de retraite...\nInvestissements Assurance vie\nLe 13e mois est bientôt là et, comme chaque année, vous hésitez. Où placer cette somme ? Sur un livret réglementé ou sur votre assurance vie ? Voici quelques conseils pour vous aider à faire un choix...


SOYONS CURIEUX | jardindebrantes\nL’association Soyons Curieux a été la création de deux personnes dont Marine d’Aboville-Brantes qui a eu pour vocation pendant 12 ans, jusqu’en 2017, d’éduquer le regard des enfants de primaire des classes ZEP de la région Provence-Alpes-Côte d’Azur sur leur patrimoine de proximité en leur proposant de multiples manières de le connaître et de l’explorer. Chaque année les élèves exposaient leur travail lors des RDV au Jardin.\nMarine d’Aboville a reçu le Prix Fémina Provence 2006 pour son travail pédagogique auprès des enfants en Orissa, Inde et en Provence, France.\nPendant deux ans, Soyons Curieux s’est également occupé du lancement de Cap’ten en France avec le soutien de Codice (Ministère des Finances) et de Gan Assurance . Programme pédagogique d’origine belge qui permet à chaque enfant de réaliser son chef d’œuvre en CM2.\nThèmes proposés : Botanistes voyageurs, La monnaie du Pape, la montgolfière, les senteurs, la forêt enchantée…


Le Drakkar est un dragon\nNos applications mobilesNewsletterFacebookTwitterFeeds11976 anecdotes - 488 lecteurs connectés\nLe Drakkar qui désigne aujourd'hui dans le langage courant les bateaux vikings n'est pas le véritable nom de ces navires. Le drakkar est la figure située à la proue du navire qui, généralement, représentait un dragon (drakkar est un mot récent tiré du mot dragon) et avait pour but d'effrayer les ennemis et les mauvais esprits. Langskip et Knorr sont les noms qu'utilisaient les Vikings pour leurs navires.\nJe me coucherai moins bête 24953 Je le savais déjà 6175\nPour vous éviter toutes recherches, la marque alimentaire Knorr n'a aucuns liens avec l'anecdote. Elle porte simplement le nom du créateur (Carl Heinrich Knorr, née en Allemagne), comme la plupart des inventions.\nPosté le 18/06/2012 à 00:39\ndans le même genre: les vikings n'ont jamais porté de casque à cornes .\nPosté le 18/06/2012 à 00:43\nEn fait ce n'est pas tout à fait la réalité... D'origine danoise, je crois pouvoir affirmer que le mot "Drakkar" est effectivement une aberration, mais dont l'origine est si je me souviens bien le mot "dreki", qui veut dire "dragon" en danois ancien.\nLes langskips ainsi que les knörr étaient juste des types de bateaux vikings, pas nécessairement des modèles "drakkar" en dépit de ce que certains sites peuvent écrire.\nLe dragon en proue était, moralement, l'élément essentiel du bateau : il avait une très grande importance religieuse, il était considéré comme magique et comme symbole, leader, protecteur de ce peuple conquérant. Dans ce sens, si le mot "Drakkar" est effectivement une singularité française du XIXème siècle, je pense bien que le mot "dreki" ait pu être utilisé pour désigner le bateau en général, tant on attachait au dragon de l'importance !\nPosté le 18/06/2012 à 01:17\nMoins facile pour nous a retenir: langskip et knorr\nPosté le 18/06/2012 à 00:36\ndydydes a écrit : Pour vous éviter toutes recherches, la marque alimentaire Knorr n'a aucuns liens avec l'anecdote. Elle porte simplement le nom du créateur (Carl Heinrich Knorr, née en Allemagne), comme la plupart des inventions. j'adore..\nouais c'est bon je sort --->\nPosté le 18/06/2012 à 00:41\nJe sais pas vous mais moi,\nPosté le 18/06/2012 à 00:58\nJ'éspère que les responsables de la célèbre marque de bouillon ne lisent pas SCMB sinon dans un mois ils vont nous annoncer que Knorr change de nom (comme "BelVita" de Lu...)\nPosté le 18/06/2012 à 01:01\nlessaim a écrit : dans le même genre: les vikings n'ont jamais porté de casque à cornes . même qu ils n était pas tous blonds!!!! :-)\nPosté le 18/06/2012 à 01:04\nAaronWyers a écrit : J'éspère que les responsables de la célèbre marque de bouillon ne lisent pas SCMB sinon dans un mois ils vont nous annoncer que Knorr change de nom (comme "BelVita" de Lu...) Ou un autre exemple, Activia, anciennement, Bifidus.\nSinon, pour en revenir aux vikings, il ne faut pas oublier que "la colonisation viking des Amériques, ou colonisation des Scandinaves n'a, a priori, concerné que le Groenland et une implantation à Terre-Neuve, dénommée Vinland.\nLes Vikings sont sans doute la première civilisation de l'« ancien monde » à joindre l'Amérique."\nPosté le 18/06/2012 à 01:08\nAbdelhandsome a écrit : Ou un autre exemple, Activia, anciennement, Bifidus.\nSource: Wikipédia. Afficher tout Don cristophe l'a eu dans le colon. D ailleur ce grand explorateur est née a Calvi, fief genois. La Corse, un pays colonisé qui voit naitre le plus connue des colonisateur, notre ile a beaucoup d'humour . Avec napoleon ca fait deux hommes qui ont changés la face du monde.\nPosté le 18/06/2012 à 01:49\nWitozark a écrit : Je sais pas vous mais moi,\nKnorr j'adore! Je valide !\nPosté le 18/06/2012 à 02:30\nSource: Wikipédia. Afficher tout anciennement Bio. ..\nPosté le 18/06/2012 à 07:32\nSource: Wikipédia. Afficher tout Si on commence avec les supputations on est pas sortit de l'auberge\nPosté le 18/06/2012 à 07:44\nles gogos les gogos les gaulois.......\nPosté le 18/06/2012 à 07:49\nC'est pas plutôt "Dragon est tiré du mot Drakkar" ?\nPosté le 18/06/2012 à 09:30\nmickswax a écrit : j'adore..\nouais c'est bon je sort ---> J'allais dire la même chose ^^\nPosté le 18/06/2012 à 10:09\nlessaim a écrit : dans le même genre: les vikings n'ont jamais porté de casque à cornes . Tu viens de ruiner ma journée... Un mythe c est cassé..\nPosté le 18/06/2012 à 11:35\npetru a écrit : Don cristophe l'a eu dans le colon. D ailleur ce grand explorateur est née a Calvi, fief genois. La Corse, un pays colonisé qui voit naitre le plus connue des colonisateur, notre ile a beaucoup d'humour . Avec napoleon ca fait deux hommes qui ont changés la face du monde. Gênes est plus probablement le lieu de naissance de Colomb même si le sujet fait débat... voir Wikipédia\nPosté le 18/06/2012 à 13:04\nJe confirme: ayant fait un voyage en Suède les vikings n'ont jamais porté de cornes. Il s'agit de déductions d'archéologues ayant découvert des cornes à boire près des casques. Comme quoi, le folklore a la dent dure...\nPosté le 18/06/2012 à 13:31\ndeuxs a écrit : Je confirme: ayant fait un voyage en Suède les vikings n'ont jamais porté de cornes. Il s'agit de déductions d'archéologues ayant découvert des cornes à boire près des casques. Comme quoi, le folklore a la dent dure... Pas de cornes, c'est vite dit! Parce que quand Olaf et Gudmund partaient pendant des mois en expédition, Birgit et Gertrut devaient trouver le temps foutrement long...\nPosté le 18/06/2012 à 14:17


Dieu est avec vous - Les méditations - Catholique.org\nDate : mardi 4 juillet 2006 | Lire l'Evangile dans son contexte\n2. " Mets ta confiance en le Seigneur, et il te viendra en aide."(Si 2, 6) Seigneur, tu sais ce dont j’ai besoin avant que je ne te le demande. Tu ne m’égareras pas. Je sais qu’il est nécessaire d’avoir une grande espérance et garder confiance en toi. Cependant, dans les moments difficiles, je ne sais pas où les circonstances me mèneront. Souvent, les problèmes surgissent parce que je ne te fais pas confiance. A ce moment là, je dois me rappeler que tu ne me laisseras pas seul livré aux orages, au vent et à la mer. Tu n’as pas quitté ma barque. Tu es là, prêt à agir.\n3. " Quel est donc celui-ci ?" Seigneur, est-ce que je te connais vraiment ? Te voici, dans ma barque, et d’une seule parole, tu calmes le vent et la mer. Qui d’autre aurait pu faire quelque chose d’aussi grand ? Est-ce que j’ai cessé de reconnaître ta puissance et ta grandeur ? Si tu peux faire quelque chose de si grand, pour quoi est-ce que je m’inquiète ? Souvent, Seigneur, je sous-estime ta grandeur. Je veux t’abaisser à mon néant, au lieu de chercher à me lever jusqu’à ta hauteur. Seigneur, tu es Dieu. Tu es tout-puissant. Est-ce que cette vérité est entrée dans mon coeur et dans mon âme ? Est-ce que je me rends compte que, avec ta grandeur et majesté, tu attends des occasions pour agir pour mon bien ?\nRésolution Aujourd’hui, je ferai trois actes simples de foi en Dieu.\n» Fête du Cœur Immaculé de Marie\n» Jésus nous appelle\n» Le tourbillon de la vie\n» Que nous veux-tu ?\n» Qu’il t’advienne selon ta foi !


La garantie caution, une solution pour financer les projets des TPE -\nAccueil - Actualités - Auto-entrepreneur - La garantie caution, une solution pour financer les projets des TPE\nLes dirigeants des petites entreprises décident parfois de demander l’aide des banques pour mener à bonne fin leurs projets professionnels. Les garanties qu’ils peuvent produire ne sont pas toujours suffisantes pour recevoir l’aide financière souhaitée. Par conséquent, ils prennent la décision d’avoir recours au cautionnement, appelé également « fidéjussion ».\nLe cautionnement est une convention établie entre 3 parties par l’intermédiaire de laquelle l’une de ces parties se porte garante du paiement de la dette consentie par la deuxième partie pour que celle-ci reçoive un emprunt offert par la troisième partie. Les chefs des TPE peuvent ainsi obtenir plus facilement des emprunts bancaires.\nLes établissements de crédit exigent d’habitude auprès de petites et très petites entreprises sollicitant leurs concours de constituer des garanties personnelles ou réelles afin de prévenir le risque d’impayés. Dans la majorité des situations, les banques considèrent que ces garanties ne sont pas suffisantes pour accepter le dossier des TPE. Ainsi, elles déclinent la demande d’emprunt des entrepreneurs. Les TPE ont recours au cautionnement pour pouvoir obtenir le prêt souhaité. Le cautionnement est également connu sous le nom de « fidéjussion ». Cette convention est considérée comme l’une des meilleures solutions qui peuvent être proposées aux dirigeants des TPE pour les aider à réaliser leurs projets professionnels dans les plus brefs délais.\nEtapes à parcourir pour solliciter une fidéjussion\nLa « fidéjussion » est jugée par les banquiers comme une forme de sûreté. En général, les établissements de crédit ne peuvent plus exiger d’autres sûretés aux dirigeants des TPE une fois que la caution a été obtenue. Les dirigeants qui recherchent à financer leurs entreprises doivent suivre quelques étapes afin de pouvoir solliciter un cautionnement. Compte tenu des caractéristiques de leurs projets, ils doivent d’abord choisir une banque et lui demander les conditions d’ouverture de prêts. Ensuite, il faut lui présenter un dossier de demande « fidéjussion ». Au cas où ils reçoivent l’avis favorable, les dirigeants doivent adjoindre au dossier la notification de pré-cautionnement et l’introduire auprès de la banque choisie.\nLes experts d’Atradius vous offrent de diverses garanties financières afin que vous puissiez mener à bien vos projets d’entreprise et optimiser la gestion du risque client. Ils peuvent vous proposer non seulement des cautions de marché dites contractuelles, mais aussi des cautions légales. Ces dernières sont généralement dédiées aux constructeurs (CMI), aux agences de voyages et aux spécialistes du secteur agro-alimentaire. Les spécialistes d’Atradius proposent des cautions financières, légales et économiques aux professionnels d’autres secteurs d’activité.


Le cycle du sommeil - Matelas Studio 3\nAccueil»sommeil»Le cycle du sommeil\nLes différentes phases d’un cycle du sommeil\nQuand vous dormez, votre corps et votre cerveau se reposent. Mais toute votre nuit ne se déroule pas d’une seule manière. Vous passez entre par plusieurs cycles, divisés en plusieurs phases. Chacune des phases est connue et a des fonctions propres. Il est important de connaitre toutes ces fonctions afin de déterminer ce qui se passe réellement en vous quand vous vous endormez. Poursuivez cette lecture pour décortiquer une de vos nuits complètes de sommeil.\nVoici un diagramme global des différentes phases du sommeil:\nLa première phase est la phase de somnolence. Certains experts ne la considèrent pas comme une phase du sommeil, car le sujet est encore en éveil. Cette phase est une sorte de transition entre l’éveil et le sommeil et elle se produit souvent avant que vous ne vous mettiez en position pour vous endormir. C’est une étape très ennuyeuse, car elle sert essentiellement à annoncer le sommeil.\nComme il s’agit d’une phase du sommeil, vous devez éviter de la négliger. En effet, comme elle intervient durant d’autres activités, nombreux sont ceux qui la négligent et préfèrent forcer. Si la transition n’est pas bien faite, le sommeil finit par disparaître et la fatigue s’accumule un peu plus chaque fois. En vous endormant finalement, vous aurez du mal à trouver un sommeil paisible.\nLa deuxième phase du cycle est la phase du sommeil léger. À cette étape, le sommeil n’est pas très solide. Au moindre bruit, vous pouvez vous lever. Le plaisir durant cette phase dépend alors essentiellement de l’environnement dans lequel vous vous trouvez. Si votre environnement est assez calme et que vous n’avez aucune pression, vous passerez sans difficulté à la phase suivante.\nLa phase suivante est la phase du sommeil profond. Une fois que le sommeil profond est atteint, il est presque impossible de vous réveiller malencontreusement. Le sommeil profond est le sommeil réparateur. C’est la phase la plus intense, car elle remet le corps dans un état de réparation continue. C’est la phase durant laquelle vous récupérez de tous les efforts de la journée.\nLa dernière phase est la phase du sommeil paradoxal. C’est la phase au cours de laquelle le cerveau semble récupérer. Pour certains experts, alors que le corps récupère durant la phase de sommeil profond, c’est durant la phase de sommeil paradoxal que le cerveau récupère. Cette phase est plus courte au début de la nuit, mais après plusieurs cycles, elle s’allonge.\nLa phase paradoxale est qualifiée ainsi en raison du paradoxe qui se remarque entre l’activité cérébrale et l’activité physique. Alors que le corps est entièrement inerte, le cerveau est en pleine activité intense. Cela peut avoir différentes conséquences sur l’état du sommeil et sur les souvenirs restants au réveil. Il faut préciser que c’est durant cette phase que les rêves semblent cohérents.\nUne nuit de sommeil compte 4 à 6 cycles. Chaque cycle est composé de ces 4 phases qui ont une longueur de 100 minutes extensibles, mais différente selon chaque personne. Veillez alors à ne pas modifier vos temps de sommeil anarchiquement.\nPar Jean|2020-03-14T13:35:53+01:0014/03/2020|sommeil|0 commentaire


En mémoire de James Allan (1961-2020) | L'Institut professionnel de la fonction publique du Canada\nJames Allan, notre ami et collègue, nous a quittés. Nous tenons à exprimer nos plus sincères condoléances à la famille, aux amis, aux collègues ainsi qu’aux confrères et consœurs du syndicat de James.\nJames était membre du groupe CS et travaillait au ministère de la Défense nationale. Il était un membre actif de notre syndicat, et a participé à de nombreuses réunions de groupe, réunions régionales et AGA au fil des ans.\nIl a servi comme délégué syndical pendant plus de 10 ans. Il est venu en aide à ses collègues qui faisaient face à des difficultés au travail tout en apportant son soutien à d’autres délégués syndicaux. James a participé à de nombreuses formations de délégués syndicaux et à des réunions du Conseil des délégués syndicaux, contribuant ainsi à la capacité globale de nos syndicats de soutenir leurs membres dans leurs milieux de travail.\nBeaucoup de gens considéraient James comme l’une des personnes les plus aimables avec lesquelles ils travaillaient. Notre syndicat se trouve enrichi par les précieux services qu’il a rendus. Tous ses efforts ne tomberont pas dans l’oubli.\nUne fois de plus, nous adressons nos sincères condoléances à la famille de James et aux nombreux amis qui ont eu le privilège de le connaître.\nUne notice nécrologique (en anglais seulement) communiquée par la famille est reproduite dans le Ottawa Citizen.


Soins de suite / Réadaptation Saint-Laurent-de-Vaux (69670) : 15 établissements - Sanitaire-social\nSoins de suite / Réadaptation - Saint-Laurent-de-Vaux (69670)\nSaint-Laurent-de-Vaux (69670) 15 résultats\nSaint-Laurent-de-Vaux : définition des Soins de Suite et de Réadaptation (SSR)\nLes centres de Soins de Suite et de Réadaptation (SSR) à Saint-Laurent-de-Vaux sont destinés aux personnes en perte de mobilité suite à un accident, une longue période d’hospitalisation ou une intervention chirurgicale. Les personnes du troisième âge sont les plus privilégiées dans ces centres, étant donné qu’elles sont plus vulnérables et ont besoin d’un laps de temps considérable pour se rétablir.\nLe séjour en centre de soins de suite et de réadaptation à Saint-Laurent-de-Vaux permet aux patients de recouvrer leurs facultés motrices. En général, ces établissements sont des cliniques ou des centres hospitaliers spécialisés et aménagés de façon à pouvoir accueillir et traiter des patients selon la particularité de leur état de santé.\nSoins de suite / Réadaptation de Saint-Laurent-de-Vaux\nLes différents types de Soins de Suite et de Réadaptation (SSR) dispensés à Saint-Laurent-de-Vaux\nPour aider un patient en Soins de Suite et de Réadaptation (SSR) à Saint-Laurent-de-Vaux à retrouver ses capacités (physiques, cardiaques, neurologiques et musculaires), les centres proposent un programme de rééducation spécifique. Il peut comprendre des :\nComment contacter des centres de Soins de Suite et de Réadaptation (SSR) à Saint-Laurent-de-Vaux ?\nL’Annuaire Sanitaire et Social est un répertoire en ligne où vous pourrez retrouver différents établissements spécialisés en Soins de Suite et de Réadaptation (SSR) à Saint-Laurent-de-Vaux et ses environs. Leurs coordonnées sont également mises en évidence pour que vous puissiez contacter directement le centre de votre choix. Une liste des partenaires comme les autorités de tutelles et les organisations professionnelles du secteur y est également présente.\nPour certains centres de soins de suite et de réadaptation à Saint-Laurent-de-Vaux, une fiche d'information est également mise à votre disposition. Celle-ci vous permettra de découvrir les activités de chaque centre, le type d’équipements utilisés, etc.


SEMINAIRE - LES MUSULMANS AU DEFI DE DAECH -\nSEMINAIRE – LES MUSULMANS AU DEFI DE DAECH\nPassages, 20 février 2017\nUn Séminaire avec Bahgat El Nadi et Adel Rifaat\nEmile H. Malet accueille Bahgat El Nadi et Adel Rifaat, bien connus pour leurs engagements en faveur de la démocratie et des droits de l’homme ; sous leur pseudonyme Mahmoud Hussein, ils viennent de publier Les musulmans au défi de Daech : « Votre livre est essentiel par les questions qu’il pose et les perspectives qu’il ouvre. Daesh s’est emparé du Coran par un hold up théologique avant de faire régner la terreur. Vous déconstruisez sa mythologie religieuse. Associant votre courage et votre expérience politique, vous mettez en question l’Islam dogmatique, laissant entrevoir l’amorce d’un ijtihad, dans la ligne de vos prédécesseurs du XIème siècle et de la fin du XIXème. »\nIntervention de Bahgat El Nadi et Adel Rifaat\nDaech, acronyme arabe d’Etat Islamique d’Irak et de Syrie, prétend représenter l’Islam vrai, l’Islam des origines et il tient tous ceux qui s’opposent à lui pour des croyants perdus. Les musulmans, dans leur immense majorité, rejettent cette prétention, mais ils se contentent souvent de le faire dans leur for intérieur ou, s’ils sont interpelés, de hausser les épaules en niant que Daech soit musulman ou encore de rejeter ses méthodes ou ses moyens d’action.\nMais cela ne suffit pas. Daech porte un tort immense à l’ensemble des musulmans qui se doivent de lui intenter un procès théologique, non seulement en réfutant la figure de l’Islam qu’il propose, mais en faisant émerger une figure alternative fécondée par les valeurs de l’humanisme moderne et résolument inscrite dans le monde global du XXIème siècle. S’ils éprouvent de fortes réticences à le faire, c’est pour des raisons qui varient selon les milieux et les sensibilités. Ceux d’entre eux qui sont attachés à un mode de pensée traditionnel ne possèdent pas les instruments intellectuels de cette réponse. La compréhension directe du Coran étant hors de portée de la plupart d’entre eux, son interprétation courante repose sur l’autorité de chefs religieux respectés et le prestige des traditions locales ou nationales. Dès lors, il n’y a pour les croyants qu’un Islam possible, celui qui leur est enseigné. Et, quand ils sont confrontés à une expression de l’Islam qui leur est étrangère, ils ont pour unique réaction : « Cela, ce n’est pas l’Islam. Ces gens ne comprennent rien à l’Islam ». C’est ainsi qu’en termes simples et tranchés ils traitent aujourd’hui Daech.\nPour les musulmans sécularisés et éduqués, par contre, l’abstention s’explique autrement. Leur rapport au religieux, quand il existe, est personnel et privé. Croyants ou pas, pratiquants ou pas, ils se définissent d’abord comme individus et comme citoyens. Dans leur vie quotidienne, comme dans leurs activités professionnelles, scientifiques ou artistiques, ils fondent leur pensée sur un principe de rationalité qui fait abstraction des textes religieux et retiennent surtout de l’Islam sa vérité spirituelle, des implications morales, éventuellement ses obligations rituelles. Les raisons qui les retiennent d’intenter un procès public à Daech sont souvent politiques. Certains d’entre eux répugnent à condamner d’autres musulmans et à mêler ainsi leur voix à celles d’ennemis de l’Islam. D’autres encore, étant sunnites, considèrent que Daech est pour eux, vaille que vaille, un rempart contre les chiites. Enfin, ceux qui n’ont pas ces réticences sont au départ mal préparés à traiter des questions théologiques, du fait même qu’ils se sont sécularisés.\nCertains commencent cependant à s’engager sur ce terrain et ce sont eux qui nous intéressent ici. Mais, quand ils s’y engagent, un obstacle de taille se dresse sur leur route, un scrupule intime, inavouable tend à retenir leurs bras. Ils ont le sentiment de violer un interdit. Lequel ? Une condamnation théologique de Daech, lorsqu’elle fait appel aux valeurs humanistes et universalistes modernes, repose sur deux arguments fondamentaux : le khalifat avance certains thèmes fondateurs de l’Islam pour les aligner sur un projet de conquête mondiale et de retour au Moyen-Age. Et il privilégie à cette fin certains versets coraniques, certains propos prophétiques dont la portée originelle est relative au contexte de l’Arabie du VIIème siècle, mais n’est plus en résonnance avec les valeurs intellectuelles et morales du monde moderne. Or, en réfutant Daech sur de telles bases, on se trouve en terrain miné ; on est bel et bien dans la transgression ; on s’attaque à des gens qui proclament haut et fort leur fidélité au Coran, alors qu’on se déclare soi-même en rupture avec un postulat qui, depuis plus d’un millénaire, fait consensus en terre d’Islam, le postulat selon lequel l’intégralité du texte coranique est valable partout et toujours. Assumer le fait que la révélation coranique contient à la fois des commandements intemporels et des prescriptions circonstancielles, c’est enfreindre un tabou, c’est remettre en cause le dogme de l’imprescriptibilité coranique.\nSi ce dogme pèse si lourd dans les consciences et même dans les subconscients des esprits les plus modernes, c’est qu’il repose sur un raisonnement à première vue imparable. Le Coran étant la parole de Dieu, tous ses versets ne peuvent avoir qu’une valeur absolue et éternelle. Le croyant est alors confronté au syllogisme suivant : Est musulman celui qui croit que le Coran est la parole de Dieu. Celui qui doute de la validité absolue de tous ses versets doute nécessairement du credo selon lequel le Coran est la parole de Dieu. Il n’est donc plus musulman. Il en découle chez les croyants, même les plus libres d’esprit, un drame intime ; ils doivent constamment tricher avec leur conscience, se refuser à aller jusqu’au bout de ce qu’ils pensent, refouler une part de ce qu’ils savent ou pressentent, afin de rester fidèles à ce qu’ils croient. C’est ainsi un versant de leur identité personnelle, de leur confiance en soi qu’ils mutilent, d’où la tentation de s’isoler du reste du monde plutôt que de s’élancer vers les autres pour explorer avec eux les sentiers d’un avenir commun.\nCe drame, cependant, repose sur un tragique malentendu. On peut rejeter le dogme de l’imprescriptibilité sans trahir la volonté première du Coran. Mieux, selon nous, c’est en rejetant ce dogme qu’on retrouve la vérité du Coran. Ce dogme, en effet, ne découle pas du Coran, mais d’un postulat idéologique plaqué sur le Coran depuis plus d’un millénaire, le postulat selon lequel la parole de Dieu est consubstantielle à Dieu lui-même. Elle participe de sa nature divine, elle est éternelle comme lui, infaillible comme lui. Ce dogme ne s’est imposé dans la cité musulmane qu’au bout d’une longue lutte d’influence entamée dès le lendemain de la mort du Prophète. Cette lutte a vu s’affronter sur la notion centrale du rapport entre Dieu et les humains deux grands courants théologiques. Le premier de ces courants, qui en appelle à la raison, met en avant le libre arbitre humain ; c’est le courant mutazilite qui fera du Coran une lecture rationnelle extraordinairement novatrice. Selon cette lecture, les hommes sont des créatures à part qui se distinguent du reste de la création par le fait que Dieu a mis en elles une puissance (quwwa) donnée une fois pour toutes, en vertu de laquelle ils acquièrent le pouvoir de créer des actes libres. Cette liberté doit leur permettre de se comporter en lieutenants de Dieu sur la terre ; au cours de leur parcours terrestre en effet, les hommes ne sont pas appelés à s’effacer. Bien au contraire, ils sont tenus de s’affirmer personnellement, de déployer leur esprit d’initiative, de développer leurs talents, afin de contribuer à l’édification d’une cité musulmane solidaire et juste. Au jour du jugement, les hommes auront à répondre personnellement du bien et du mal qu’ils auront faits durant leur vie ; et Dieu, ayant de leurs actes une connaissance parfaite, au fur et à mesure de leur production, les rétribuera selon une justice à la fois morale et rationnelle. La démarche mutazilite sera soutenue et même imposée à l’élite religieuse par certains des plus grands khalifes abbassides. Mais elle est si audacieuse, si dérangeante, qu’elle finira par unir contre elle la plupart des traditionnistes, des juristes et finalement des théologiens eux-mêmes. Tous ceux-là ont rejeté l’idée d’une lecture rationnelle des actes de Dieu, parce qu’une telle idée pose des limites à la toute-puissance divine.\nLa volonté de Dieu n’est soumise, selon eux, à aucune contrainte. C’est ainsi que, tout en ayant décrété à l’avance le destin de chaque homme, Dieu se réserve le privilège de le châtier ou de le récompenser selon son insondable sagesse. Cette vision où le dogme de la prédestination trouve une expression intégrale peut sembler injuste, immorale. Ce qui est exigé du croyant, ce n’est pas d’essayer de la comprendre, c’est de l’accepter, de s’en remettre à Dieu par un témoignage inconditionnel de foi totale. Il est alors permis de placer son espoir dans la compassion et la miséricorde divines. Dans ce cadre de pensée, l’au-delà écrase l’ici-bas, le temps humain n’avance pas ; il est vécu comme une poussière d’instants disjoints, ne permettant ni de penser le passé ni de se projeter dans l’avenir. Les événements terrestres ayant pour seule raison d’être de répondre au caprice divin ne peuvent être reliés entre eux par un quelconque raisonnement causal. Les hommes ne possèdent aucune marge de liberté personnelle. Au cours de leur existence, ils ne peuvent donc rien changer à leur sort. Ils n’ont rien de mieux à faire qu’à se pénétrer inlassablement du Coran car il est leur conduite sur le modèle indépassable que leur a légué le prophète Mohammed, avec pour unique boussole le moment parfait que la cité de Médine aura représentée pour les hommes de partout.\nChacun des deux camps théologiques définit la nature du Coran en fonction de ses propres prémices. Pour les Mutazilites, le Coran est créé ; il est donc distinct de la nature de Dieu, inscrit dans un moment de la création. Il permet dès lors une grande liberté d’interprétation. Pour leurs adversaires, principalement les Hanbalites, le Coran est incréé ; il est consubstantiel à Dieu ; il participe de son éternité ; il requiert dès lors une lecture littérale, sans recul. Il s’agit moins de le comprendre que de se laisser pénétrer par sa substance divine.\nL’affrontement entre tenants du libre arbitre et tenants de la toute-puissance divine sera finalement tranché vers la fin du IXème siècle en faveur des seconds. Ces derniers vont non seulement enterrer la notion de libre arbitre, mais s’efforcer de débusquer et de combattre toutes les tendances rationalistes qui se font jour dans la pensée musulmane. Le dogme du Coran incréé investit toutes les branches du savoir religieux ; il devient synonyme du mot Islam. Il faudra attendre mille ans, la fin du XIXème siècle, pour voir ce dogme progressivement, prudemment questionné par les réformateurs modernes de l’Islam. Ceci ne remet pas en cause la source divine de la révélation, mais il commence à penser l’historicité de sa manifestation terrestre. A l’aide des disciplines modernes de l’anthropologie, de la sémiotique, de la philologie, ils se sont efforcés de retrouver les implications existentielles, les connotations psychologiques et esthétiques que les versets coraniques pouvaient revêtir pour les contemporains du prophète dans l’Arabie du VIIème siècle. Ainsi se donnaient-ils peu à peu les moyens de distinguer la signification originelle, historiquement située, des versets coraniques, de leur signification possible en d’autres temps et d’autres lieux. En montrant que l’Islam est à la fois un message divin et une histoire humaine, en réintégrant la dimension du temps là où la tradition ne veut voir que l’éternité, en retrouvant la vérité vivante de la révélation sous les interprétations qui prétendent la figer une fois pour toutes, la pensée réformatrice a offert aux croyants la chance de conjuguer leur foi en Dieu avec leur intelligence du monde. Mais ces pionniers ont essuyé un terrifiant tir de barrage de la part des gardiens du dogme. Ceux-ci condamnent les réformateurs en frappant d’illégitimité l’outil méthodologique dont ils se servent, la raison critique nourrie par les sciences humaines et sociales introduites dans le monde musulman par la philosophie des lumières.\nSelon les gardiens du dogme, le Coran, au même titre que Dieu, préexiste à la création. Prétendre que sa descente sur terre est reliée de quelque manière à un contexte historique particulier est une aberration. Elle ne peut être conçue que par des non-croyants qui portent sur la chose divine un regard extérieur à elle. Preuve en est que cette aberration est étayée par des arguments puisés dans des disciplines profanes étrangères à l’Islam. La question qui se pose à nous aujourd’hui est la suivante : Est-il possible de passer outre à cette objection ? Est-il possible de démontrer le lien nécessaire entre texte divin et contexte humain sans recourir aux sciences profanes, en se fondant exclusivement sur des textes religieux agréés par les gardiens les plus sourcilleux du dogme ?\nNotre réponse est oui. De tels textes existent, et depuis longtemps. Ils sont nés d’un besoin pressant éprouvé dès le premier siècle de l’Islam dans les écoles coraniques, le besoin de pénétrer le sens de nombreux versets dont la compréhension s’avérait difficile, voire impossible, à moins de retrouver les circonstances dans lesquels ils avaient été révélés. On s’est employé à répondre à cette exigence en revenant à la source de toutes les informations disponibles sur la période de la révélation, celle des témoignages laissés par les compagnons du Prophète. La plupart de ceux-ci, en effet, ne saisissaient pas toujours le sens des versets que le Prophète leur récitait. Ils allaient le trouver individuellement ou par groupes et l’interrogeaient à ce propos. Il leur répondait en explicitant, en commentant, en illustrant les différents versets. Après sa mort, c’est à ces compagnons qu’échut la tâche de transmettre à des nouveaux croyants dont les rangs ne cessaient de grossir les propos qu’ils avaient entendus de la bouche du Prophète, enrichis de leur propre souvenir sur les moments ou les lieux où les versets lui avaient été révélés. Après la mort de ces derniers, on a commencé à rassembler les témoignages et à les mettre par écrit. Au tournant du IXème siècle apparaît une première compilation intitulée « Chronique des faits et gestes du Prophète », Al Sîra Al-Nabawiyya, signée Muhammed Ibn Is’hâq, qui sera suivie de plusieurs autres compilations, dont quatre principales. A partir de quoi se développera d’ailleurs une branche particulière de l’exégèse coranique relative aux circonstances de la révélation du Coran. Grâce aux chroniques, une fresque se déploie sous nos yeux où les principaux événements de la vie du Prophète apparaissent dans leur continuité. Nous disposons ainsi d’une cartographie approximative des moments successifs de la révélation qui permet de les situer chronologiquement les uns par rapport aux autres, en même temps que de replacer chacun d’eux dans son contexte propre. Les chroniques nous offrent ainsi un accès direct au temps de la révélation. Elles nous font entrer dans l’intimité du Prophète et de ses compagnons. Ce qui frappe alors, c’est l’évidence du lien vivant que le Coran entretient avec les soucis, les attentes, les espoirs des premiers musulmans. Ils se présentent non sous la forme d’un monologue intemporel mais sous la forme d’un dialogue inscrit dans le temps. Par l’intermédiaire du Prophète, le Coran s’adresse aux Arabes du VIIème siècle ; il leur parle dans leur langue, avec des mots qu’ils comprennent, afin de les guider pas à pas sur la voie de la vérité. A partir de quoi on assiste à la naissance d’une communauté de type tout à fait nouveau dans la péninsule arabique.\nJusque-là, les Arabes se mouvaient dans un univers mental dénué de perspectives métaphysiques ou historiques ; ils se sentaient cernés de toutes parts par des forces obscures et chaotiques, avec pour seul repère dans le temps les faits et gestes mythiques de leurs ancêtres et pour seule figure protectrice les idoles de pierre où se reconnaissaient leurs tribus respectives. Le message coranique vient les arracher à ces certitudes étriquées pour leur ouvrir un espace de conscience nouveau qui les situe dans le prolongement spirituel du judaïsme et du christianisme et qui élargit leur horizon intellectuel aux dimensions de l’histoire universelle, pour leur apprendre que les choses ont un sens caché, mais qu’elles participent d’un destin global conçu et commandé par un dieu unique tout-puissant et miséricordieux, maître non seulement de leur brève existence mais aussi d’une vie éternelle dans l’au-delà.\nL’aspect le plus subversif et le plus novateur de la nouvelle religion tient au fait que chacun d’eux y est sommé d’assumer la responsabilité individuelle de ses actes, dont il devra personnellement rendre compte à Dieu lors du Jugement dernier. L’Islam, c’est à l’origine cet appel qui va révolutionner les mentalités et libérer les énergies d’un peuple parce qu’il s’adresse à des personnes auxquelles il enjoint de se transcender, de dépasser les limites du naturalisme païen et les liens d’allégeance absolue au chef de leur tribu, afin d’exister par elle-même sur un parcours où chacune d’elles a des choix à faire, un rôle à jouer sous le regard omniprésent et miséricordieux de Dieu. Mais, en révélant ce message à son Prophète, Dieu ne lui commande pas seulement de le transmettre à ses contemporains. Il le charge aussi de fonder et de diriger une communauté temporelle qui incarne sur la terre les valeurs contenues dans ce message. En vertu de quoi Dieu ne se contente pas de dicter aux premiers musulmans les principes essentiels de l’Islam. Il choisit de les accompagner dans leur quotidien en vue de leur permettre de traduire ces principes en règles de vie, et ce dans le cadre et les limites du paysage historique qui est le leur. C’est pourquoi le texte coranique entrelace des commandements spirituels, eschatologiques, rituels et des préceptes légaux et comportementaux destinés à inscrire ces commandements dans le contexte social et culturel de l’Arabie du VIIème siècle.\nOn trouve dès lors de frappants contrastes entre la hauteur des exigences métaphysiques et morales de la nouvelle religion et le caractère relatif, inachevé des réformes juridiques qu’elle instaure. Ainsi, tenant compte de forces d’inertie sociales et culturelles de l’époque, le Coran édicte-t-il des lois appelées le plus souvent non à abolir les coutumes tribales et patriarcales, mais seulement à les humaniser. Il accorde à la femme une dignité de croyante égale à celle de l’homme et des droits juridiques qu’elle n’avait pas auparavant, mais il ne va pas jusqu’à remettre en cause l’infériorité de son statut social. De même, il trace des limites morales à la pratique de l’esclavage, mais il ne va pas jusqu’à décréter son abolition.\nDe son côté, la figure du Prophète présente de saisissants contrastes selon qu’il parle et réagit comme messager de Dieu et guide spirituel des croyants ou comme chef politique et militaire de la communauté temporelle des musulmans. Le Prophète vit la révélation comme une manifestation transcendante, extérieure à sa conscience et s’imposant à elle avec la force d’une évidence irrépressible. Il ne confond jamais cette parole avec la sienne propre, qui est faillible, comme celle de tout être humain et qu’il appelle ses compagnons à critiquer si elle leur semble erronée. En tant que guide spirituel, il appelle à la dignité intrinsèque de chaque personne, quel que soit son statut, homme ou femme, libre ou esclave, riche ou pauvre, voyant en chacune d’elles une créature de Dieu qui garde jusqu’au bout une chance d’être élue par lui. Il sait faire la part des faiblesses humaines et encourage les musulmans à montrer de l’indulgence à l’égard de ceux qui ont fauté. Il vit en dialogue constant avec l’au-delà mais, dans le même temps, il aime la vie d’ici-bas. A l’heure de combattre au service de Dieu, il affronte sans crainte la mort. Mais, dès qu’il le peut, il prend le temps d’honorer ses épouses ; il sait apprécier un bon repas, un repos bien gagné. Et il exige de ses compagnons de se détourner de tout excès de zèle religieux et d’ascétisme intempestif. Et, dans la mesure où le guide spirituel est relayé par l’homme d’action, c’est un autre visage du Prophète qui apparaît. Confronté à des coalitions ennemies, il se doit de maîtriser les moyens de la guerre que lui offre son époque. En Arabie, comme d’ailleurs dans l’ensemble du monde d’alors, lorsque la guerre était déclarée, les vainqueurs avaient le droit de vie ou de mort sur les vaincus survivants. Ces derniers pouvaient, selon les cas, être faits prisonniers, soumis à rançon, tués, leurs épouses et leurs enfants réduits en esclavage.\nCependant, le Prophète n’a pas été fasciné par la violence ; dans la mesure du possible, il lui a préféré la persuasion, la patience, la diplomatie, confiant qu’il était dans la force supérieure, dans le pouvoir miraculeux de la parole que Dieu lui avait transmise. La vie humaine est ainsi sacralisée dans le Coran. « A l’intention des fils d’Israël, nous avons édicté que quiconque tue un homme qui n’a ni tué ni commis de dégâts sur la terre, c’est comme s’il tuait tous les hommes. Et quiconque sauve la vie d’un homme, c’est comme s’il sauvait la vie de tous les hommes. » Lorsqu’il s’agit de défendre la valeur de Dieu contre ses ennemis, les musulmans ne doivent s’en prendre qu’aux combattants armés, jamais aux populations. Dans un hadith célèbre, le Prophète recommande : « Vous trouverez des guerriers voués à Satan ; combattez-les sabre au poing, mais ne tuez ni femme ni enfant ni vieillard, n’arrachez ni palmier ni arbre, ne détruisez aucune maison. Vous trouverez des moines vivant dans leurs cellules, loin des gens ; ne les inquiétez pas. » L’attitude du Prophète à l’égard de tout ce qui s’oppose à la parole de Dieu va varier selon les circonstances. Il commencera par interdire aux croyants de se battre contre les polythéistes mecquois, puis il leur permettra dans certaines limites. Enfin il leur fera obligation de les pourchasser jusqu’à l’éradication de l’incroyance.\nSa politique vis-à-vis des gens du livre, c’est-à-dire les juifs et les chrétiens, sera encore plus variable. Certains versets coraniques leur confèrent le statut fraternel de musulmans, c’est-à-dire adorateurs de Dieu Un. Je cite deux versets du Coran : « Nous croyons en Dieu, à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, à Ismaël, à Isaac, à Jacob et aux tribus, à ce qui a été donné à Moïse, à Jésus, aux Prophètes, par leur Seigneur. Nous ne faisons pas de différence entre eux ; nous sommes tous musulmans. » « Ceux qui ont cru, ceux qui ont suivi le judaïsme, les chrétiens et les sabéens, ceux qui ont cru en Dieu et aux jours derniers, ceux qui ont fait le bien, ceux-là trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur ; qu’ils n’aient ni crainte ni tristesse. » Mais, plus tard, parce que les chrétiens affirment que Jésus est le Fils de Dieu, ils seront stigmatisés. Un autre verset du Coran : « Sont impies ceux qui disent que Dieu est le Messie, fils de Marie ; à ceux qui associent des dieux à Dieu, Dieu interdit le paradis et promet l’enfer. »\nQuant aux juifs, le renversement de situation est encore plus radical. En arrivant à Médine, le Prophète est confronté aux trois tribus juives qui y sont établies depuis longtemps. Il commencera par conclure avec elles un pacte connu sous le nom de Charte de Médine dont voici quelques extraits : « Ceux des juifs qui nous suivent recevront notre aide et notre soutien ; ils ne seront ni lésés ni attaqués. Les juifs participent aux frais de guerre au même titre que les croyants lorsqu’ils combattent à leur côté. Les juifs engageront leurs propres dépenses et les musulmans les leurs. Ils se soutiendront mutuellement pour combattre les ennemis de ce pacte. Ils se consulteront, échangeant des conseils, et feront les uns aux autres le bien et non le mal. » Puis ensuite, après des conflits doctrinaux, qui justifient une première condamnation : « Nous avons interdit aux juifs certaines bonnes choses qui pourtant leur avaient été permises, et ce du fait de leur iniquité et parce qu’ils se sont trop écartés du chemin de Dieu, qu’ils ont pratiqué l’usure alors qu’elle leur était interdite, qu’ils ont injustement accaparé le bien des gens. A ceux d’entre eux qui sont infidèles nous réservons un douloureux châtiment. » Par la suite, la charte de Médine sera rompue par l’une des tribus juives, celle des Banu Qaynuqa qui, n’ayant pas reçu le soutien des deux autres tribus, sera isolée et condamnée à être bannie de Médine. Plus tard, une deuxième tribu, celle des Banu Nadir, affrontera le Prophète pour être vaincue et à son tour bannie. La troisième, celles des Banu Qurayza, restée jusqu’alors fidèle à la charte de Médine, le trahira au cours de la célèbre bataille dite de la Tranchée. C’est elle qui subira le sort le plus terrible ; elle verra ses hommes adultes décapités et ses femmes et ses enfants réduits en esclavage. Peu après, cependant, le Prophète conduira une campagne contre la ville juive fortifiée de Khaybar ; après de durs combats, la ville se rendra et le Prophète conclura avec elle un nouveau pacte en vertu duquel les tribus juives de la ville garderont leurs terres et verseront au Prophète un impôt équivalent à la moitié de leurs récoltes.\nAinsi trouve-t-on dans les faits et gestes du Prophète nombre de comportements optionnels qui lui furent dictés par les circonstances et qu’il a pu contredire ultérieurement en leur préférant d’autres comportements dans d’autres circonstances.\nLe Coran épouse les multiples péripéties du combat du Prophète contre ses différents ennemis. D’une étape à l’autre de ce parcours, les situations vont changer, les urgences se modifier, les priorités s’inverser. C’est pourquoi, sur nombre de thèmes importants, on trouve dans le Coran des versets qui donnent à une même question des réponses divergentes. Dieu peut même faire descendre un verset qui infléchit le sens d’un verset précédent, parfois même qui contredit et infirme un verset précédent. C’est le principe de l’abrogation formulé ainsi : « Dans le Coran, dès que nous abrogeons un verset ou que nous l’effaçons des mémoires, nous apportons un autre, meilleur ou analogue. Il y a donc dans le Coran des moments qui se succèdent, des avant et des après, voire des moments qui en effacent d’autres, soit une dimension proprement temporelle.\nLa conclusion qui en découle s’impose d’elle-même. Le Coran est la parole de Dieu, mais cette parole ne peut être confondue avec Dieu lui-même. Elle n’est pas assimilable à son essence divine. On ne peut, on ne doit pas vivre le Coran comme si chacun de ses versets incorporait la divinité de Dieu, comme si la moindre distanciation représentait une trahison vis-à-vis de Lui. Dès lors que la parole de Dieu est distincte de Dieu et dès lors qu’elle s’implique dans le temps, dans le temps des hommes, le postulat de l’imprescriptibilité coranique ne tient plus. Non seulement il ne reflète pas la réalité du Coran, mais il la contredit. Donner à tous les versets du Coran la même portée, c’est donner une portée perpétuelle à des versets que Dieu a voulu circonstanciels ; c’est donc trahir sa parole tout en prétendant lui être fidèle.\nEn faisant ce constat, le musulman contemporain tient les clés d’une réfutation théologique cohérente de Daech. Il peut le condamner parce qu’il érige en absolu des dispositions éthico-juridiques particulières qui ont représenté un progrès au VIIème siècle, mais qui vont à l’encontre des exigences morales fondamentales du XXIème. Et parce qu’il produit à partir de là une figure humaine de l’Islam qui privilégie à outrance la dimension combattante et qui abolit son esprit de miséricorde et de pardon. Mais, en s’émancipant du dogme de l’imprescriptibilité, le musulman fait plus que se donner les armes intellectuelles d’une réfutation doctrinale de Daech. Il retrouve sa liberté intérieure, sa paix avec lui-même et avec le monde qui l’entoure. Et il prend conscience de l’impasse historique dans laquelle ce dogme a plongé le monde musulman. De fait, tous ceux qui sont en responsabilité à l’heure actuelle sont amenés à biaiser avec le postulat de l’imprescriptibilité, à tricher avec leurs concitoyens. Parce qu’ils se heurtent au principe de réalité et que nous vivons, non VIIème siècle, mais au XXIème, ces responsables ne peuvent pas appliquer les prescriptions coraniques qui heurtent de front les principes élémentaires de l’humanisme moderne. Ils les enfreignent, mais ils le font subrepticement, sans le reconnaître explicitement. C’est ainsi qu’ils interdisent la pratique de l’esclavage, alors qu’elle est permise dans le Coran. C’est ainsi qu’ils reconnaissent aux femmes le droit de voter, ce qui revient à accorder à leurs voix une valeur juridique égale à celle de l’homme, alors que le Coran n’accorde à leur parole que la moitié de la valeur juridique de la parole de l’homme. C’est ainsi qu’ils coopèrent pacifiquement avec la Chine, l’Inde ou le Japon qui pratiquent en majorité des religions non monothéistes et qui, à ce titre, devraient être considérés comme des états mécréants ennemis de l’Islam. Mais, si les responsables musulmans transgressent le dogme sans le reconnaître formellement, le croyant individuel, lui, a besoin de vivre dans la vérité. Il a besoin de mettre en cohérence ses convictions intimes et sa perception du monde. Il a intérêt à s’émanciper définitivement de l’étouffante obligation que le dogme lui fait de lire le Coran en abdiquant d’emblée son esprit critique, en s’obligeant à accepter plutôt qu’à comprendre, en s’efforçant d’oublier plutôt que de choisir. Le livre cesse alors de lui apparaître comme un ensemble de commandements et d’interdits à suivre partout et toujours ; il redevient ce qu’il fut durant 22 ans pour le Prophète et ses compagnons, une parole vivante qui éclaire les pas du croyant sur une route toujours ouverte, où il est appelé à agir selon sa conscience en assumant la responsabilité personnelle de ses actes. Il peut désormais vivre sa foi religieuse en plein accord avec son statut de citoyen du XXIème siècle.\nEmile H. Malet : Vous nous avez courageusement montré que l’Islam est clivé, à l’instar des autres religions. Les apparentes contradictions qu’on peut déceler dans l’enseignement du Prophète montrent qu’à travers la révélation un discours de modernité est possible. L’humain et le divin peuvent coexister. Mais, quand le politique s’en mêle, le résultat est souvent désastreux. Le problème d’aujourd’hui n’est pas la religion, c’est l’usage qu’en fait le politique. Plusieurs mouvements de libération illustrent ce risque ; ils s’imposent par des avancées idéologiques, sociales, et culturelles ; mais, quand ils sont aux commandes, ils instrumentalisent la religion pour renforcer leurs pouvoirs. Peut-être l’Islam poursuit-il un rêve impossible en cherchant à associer religion et politique.\nPourquoi le Coran est-il considéré comme le dernier livre saint ? C’est le Prophète qui l’a dit à la fin de sa vie pour fermer la porte à l’arrivée de certains qui commençaient à s’agiter pour s’autoproclamer prophètes.\nPour libérer le Coran des dogmes qui en falsifient le sens, faut-il avoir recours à la philosophie, à l’anthropologie, à la sociologie… ?\nLorsque, constatant que les musulmans ne connaissent pas leur religion, nous avons décidé d’écrire Al Sîra, un livre sur la vie du Prophète, nous avons fait une compilation des cinq grands textes du IXème siècle qui rapportent ses faits et gestes et qui sont unanimement reconnus : environ 20 000 pages écrites dans un arabe archaïque très difficile à lire ! Nous nous sommes efforcés d’en recueillir l’essentiel, sans aucun filtre personnel, et de rétablir l’ordre chronologique.\nLibérer le Coran des tabous qui en falsifient le sens se heurte à deux difficultés majeures. D’une part, beaucoup de gens ont besoin d’un dogme et répugnent à le voir remettre en question. D’autre part, on trouve dans les textes des contradictions dérangeantes. Par exemple, deux hadiths du Prophète envisagent le cas où un musulman est invité à un repas alors qu’il fait le Ramadan ; le premier dit d’accepter, le second de refuser. En fait, cette contradiction s’explique très bien si on se réfère à l’historique des conditions de vie à Médine. Le premier hadith date de l’époque où les musulmans sont arrivés dans cette ville, exténués, affamés. Le second, ultérieur, a été inspiré alors que les conditions de vie étaient bien meilleures.\nLes versets ne sont pas datés. Le Coran a été révélé sur 22 années (12 à La Mecque et 10 à Médine), dans des contextes extrêmement variés. On était dans une société de tradition orale, mais certains croyants ont commencé à écrire les versets qui les marquaient le plus sur des morceaux de peau séchée ou d’os plat. 22 ans après la mort du Prophète, alors que l’Islam commence à devenir un empire, le troisième Khalife, Othmân, décide de mettre par écrit la totalité du texte coranique. Il en charge cinq personnes qui ont assuré le secrétariat du Prophète ; elles doivent d’abord recueillir les éléments existants et trier les différentes variantes. Cet immense travail a été fait deux siècles avant l’adoption de l’alphabet définitif de l’arabe, sans utiliser les signes diacritiques et sans disposer d’une chronologie. Il a été discuté, d’abord avec la contribution de quiconque avait la volonté, le temps et l’intelligence nécessaires. Puis de nombreuses versions ont circulé. Il aura fallu des siècles pour aboutir à un texte réputé définitif !\nPourtant, une proportion importante de musulmans croient toujours que le Coran a été reçu d’un seul coup par le Prophète et qu’il est resté tel quel après sa mort. En démontrant le contraire, on suscite souvent une immense colère.\nChaque sourate correspond en principe à un thème, mais souvent des thèmes différents se mélangent. Les sourates sont classées par volume décroissant, sans tenir compte de leur origine, médinoise ou mecquoise. Retrouver l’ordre chronologique est un exercice extrêmement complexe. Il y a aussi des versets très difficiles, dont on admet que Dieu seul les comprend. Or la tradition qui s’est instaurée, c’est de lire le Coran de la première page à la dernière. L’ânonner à l’école n’arrange rien et ne peut que détourner de la foi et de la pratique.\nDans le judaïsme, la parole est libre et le débat est ouvert. Tout le monde est incité à parler de tout. Peut-il en être de même en Islam ? La situation est différente selon les pays. Il y a sûrement eu, en territoire indien, sous les mogols, un Islam ouvert, désireux d’échanger avec le bouddhisme. Mais, dans la tradition ottomane, le juridisme conservateur a freiné toute remise en question. Contrairement à la tradition juive, les commentaires n’ont aucune créativité.\nLes atrocités de Daech, qui bouleversent notamment le monde musulman, ne seraient-elles pas l’occasion de se libérer de certains dogmes ou tabous ? On peut l’espérer, mais certaines réactions peuvent aller dans un sens très différent. Ainsi, de nombreux sunnites éprouvent une certaine sympathie pour les combattants de Daech qui se présentent comme leurs protecteurs vis-à-vis des forces étrangères et des chiites. D’autres considèrent que les atrocités de Daech ne sont pas plus immorales que les bombardements adverses ; ils y voient que la juste réponse aux agressions des forces armées étrangères.\nEn l’absence d’autorité religieuse constituée, quelle est la personnalité qui peut trancher en cas de désaccord, notamment sur les textes ? Certes, il n’y a pas d’autorité religieuse centrale dans le monde musulman ; seule compte la soumission à Dieu. Mais il y a une autorité dans la plupart des pays (grand mufti d’Arabie Saoudite ou d’Indonésie, cheikh d’al-Azhar…). Parmi ceux qui bénéficient d’un certain prestige, il y a des personnalités courageuses. Cependant, leur formation a été faite dans le dogme de l’imprescriptibilité du Coran, sans développer en quoi que ce soit l’aptitude à réfléchir par soi-même. Il leur est donc difficile de faire évoluer la compréhension des textes.\nLe monde souhaite que des paroles de paix soient prononcées partout, notamment dans le monde islamique. Sur ce chemin, quels rôles jouez-vous et envisagez-vous de jouer ?\nAprès avoir traduit al-Sîra dans un français suffisamment facile à lire, nous avons pris contact avec des éditeurs ; Grasset a décidé de le publier (2005). A notre grande surprise et bien que la longueur du livre (1200 pages) ait pu décourager de nombreux lecteurs, ce fut un bestseller. Pour en vulgariser les conclusions, nous avons écrit ensuite trois ouvrages plus courts.\nLes pays du Maghreb parlant français ont bien reçu le message. Puis nous avons traduit en arabe Penser le Coran (2009) et Ce que le Coran ne dit pas (2013). Nous avons fait de nombreuses conférences, surtout au Maroc et en Tunisie, et quelques groupes de lecture se sont constitués. Nous avons rencontré un public très sensible à notre approche. En Egypte, où nous avons de nombreux d’amis, la première réaction a été défavorable. Mais la révolution de 2011 a fait sauter certains verrous. Les médias ont donné une grande visibilité à l’Islam ; les débats se sont ouverts. Un quotidien a publié en une semaine le texte intégral de Ce que le Coran ne dit pas. Puis une variante de Penser le Coran a été éditée. Mais, après l’échec des Frères musulmans, le gouvernement et al-Azar ont décidé de reprendre en main les différents aspects de la religion.\nAlors que nous étions entrés dans le monde de l’Islam par effraction, nous avons décidé de poursuivre, ne serait-ce que pour répondre au nouveau défi lancé par Daech. Mais, à 80 ans, nous n’avons plus de projet d’envergure. Nos travaux nous ont permis de vivre avec le Prophète, de sentir à quel point il était sympathique. Nous avons eu envie de le dire, sans rien cacher, et nous pensons qu’avant tout nos livres traduisent un véritable sentiment d’amour.\nAl-Azhar fait autorité sur l’ensemble de la communauté sunnite. Ne peut-on pas y faire de l’entrisme ? Comme nous l’avons dit, le gouvernement égyptien et al’Azhar ont repris un contrôle strict de la religion. Ainsi, le rédacteur en chef du journal qui avait publié notre livre avait un programme à la télévision où il parlait de l’Islam et de Daech. A Al-Azar qui affirmait que Daech n’était pas l’Islam, il répliquait : « C’est l’islam puisqu’il utilise des hadiths et des versets du Coran. Dites plutôt que c’est un mauvais Islam ! » Son programme à la télévision a été arrêté. On ne peut nier cependant un potentiel d’évolution, favorisée par internet. Il y a maintenant, dans presque toutes les universités égyptiennes, des sites largement pratiqués par les jeunes où on peut se déclarer athée…\nCertains considèrent que la mondialisation et le consumérisme peuvent entraîner, par réaction, une montée des religions L’Islam y contribue-t-il ? Il y a un côté romantique dans l’Islam qui peut attirer les adolescents et même appeler à une sorte de révolution. On pourrait penser à Che Gevara, mais ça n’implique pas de se tourner vers Daesh ni de se radicaliser.\nQuid du wahhabisme et de l’Arabie Saoudite ? Il n’est pas nécessaire d’avoir recours au wahhabisme ou à l’Arabie saoudite pour expliquer Daesh. Considérons cependant le parcours de l’Arabie saoudite au cours des trois dernières décennies. Jusqu’en 1980, l’Egypte était le socle principal de toutes les grandes tendances du monde arabe. Puis l’Arabie Saoudite a réussi à affaiblir le modèle nassérien de nationalisme laïcisant. L’année 1979 a été cruciale avec la révolution iranienne, l’attaque de la mosquée de La Mecque par des opposants à la famille Saoud et l’entrée de l’Union Soviétique en Afghanistan. Une ligne de fracture s’est créée entre l’Arabie saoudite et l’Iran, chacun ambitionnant de devenir la puissance dominante de la région, mais cette fracture est politique encore plus que religieuse.\nEmile Malet : Merci de votre participation. Vous apportez des ouvertures considérables contre tous les dogmatismes ; vous avez montré l’extraordinaire richesse d’un texte malheureusement capturé par une minorité violente qui jette le discrédit sur l’ensemble d’une religion et d’un continent. Retenons de notre rencontre la nécessité de douter et d’interpréter les textes en fonction du monde d’aujourd’hui. Merci pour cet appel à la sagesse.\nRetour à : Les musulmans au défi de Daech\nRetour à : Dialogue interreligieux\n← LES MUSULMANS AU DEFI DE DAECH TRANSITION ENERGETIQUE DANS LES PAYS MEDITERRANEENS →


Wall Street : retour à l'équilibre malgré la Chine\nDamien Mezinis, publié le 04/04/2018 à 19h00\n(Boursier.com) — Wall Street, qui avait débuté la séance en forte baisse après les menaces protectionnistes de la Chine, est parvenu à remonter la pente et s'affiche désormais autour de l'équilibre ce mercredi soir à trois heures de la clôture. Sur le front économique US, les chiffres de l'emploi privé ressortent particulièrement solides, en attendant le rapport officiel du mois de mars qui sera publié vendredi. Le DJIA perd désormais de 0,24% à 23.999 pts, le Nasdaq monte de 0,41% à 6.969 pts, et le S&P500 gagne 0,14% à 2.618 pts.\nLe président Donald Trump vient de livrer ses dernières pensées sur le réseau social Twitter, son outil de communication préféré : "Nous ne sommes pas dans une guerre commerciale avec la Chine, cette guerre a été perdue il y a de nombreuses années déjà par les gens stupides ou incompétents qui représentaient alors les États-Unis. Maintenant, nous avons un déficit commercial de 500 milliards de dollars par an, avec en supplément un vol de propriété intellectuelle de 300 milliards de dollars. Nous ne pouvons pas laisser cela continuer!"\nLa Chine a répliqué aux plans de l'administration Trump visant 50 à 60 milliards de dollars d'importations chinoises (essentiellement des produits technologiques). Pékin a donc livré une liste comparable de produits importés des États-Unis, comprenant des avions, voitures, boissons, produits chimiques ou denrées agricoles. Les tarifs douaniers additionnels de 25% avancés par la Chine concernent ainsi 106 catégories de produits américains, d'une valeur sensiblement équivalente à celle des produits chinois visés par Washington. La date d'application effective des surtaxes promises par la Chine dépendra de celle des taxes américaines sur les produits chinois...\nD'après le dernier rapport d'ADP concernant l'emploi privé pour le mois de mars 2018, les États-Unis ont généré 241.000 postes, alors que le consensus était de moins de 190.000. Les petites entreprises ont créé 47.000 emplois, les moyennes 127.000 et les grandes 67.000. Ainsi, les créations de postes dans le secteur privé-non-agricole aux USA demeurent à très haut niveau. Elles étaient de 246.000 au mois de février et 241.000 au mois de janvier 2018. Elles sont logées sur la barre des 240.000 depuis quatre mois, signalant une très belle santé du marché du travail aux États-Unis, dont ne devrait pas manquer de s'enorgueillir le président américain Donald Trump... En mars 2018, le secteur de la production de biens a généré 65.000 emplois, contre 176.000 postes pour les activités de service.\nL'indice Markit PMI des services américains pour le mois de mars 2018 est ressorti à 54, pratiquement en ligne avec le consensus des économistes de la place (54,1). Il était de 55,9 au mois de février 2018. Le rapport du jour traduit donc un relatif ralentissement de l'expansion de l'activité dans les services aux USA, même si l'indice traduit toujours une belle croissance... L'indice ISM des services américains pour le mois de mars 2018 est ressorti à 58,8, contre 59 de consensus de place et 59,5 un mois auparavant.\nD'après un rapport gouvernemental, les commandes industrielles du mois de février 2018 ont progressé de 1,2% en comparaison du mois antérieur, contre +1,7% de consensus de place et -1,3% pour la lecture révisée du mois de janvier.\nLennar (+8%) a publié ses résultats du premier trimestre fiscal. Les bénéfices sont de 136,2 M$ (0,53$ par action), contre 38,1 M$ (0,16$ par action) un an avant. Le bénéfice par action ajusté ressort à 1,11$. Les revenus s'élèvent à 2,98 Mds$, en hausse de 28% en glissement annuel. Les analystes anticipaient en moyenne un bpa trimestriel de 0,77$, pour des revenus de 2,65 Mds$.\nCarMax (+3%) a présenté ses comptes du quatrième trimestre. Les profits ressortent à 122,1 M$ (0,67$ par action), contre 152,6 M$ (0,81$ par action) un an avant. Le bpa ajusté s'affiche à 0,74$. Les revenus s'élèvent à 4,08 Mds$, contre 4,05 Mds$ un an plus tôt. Les analystes anticipaient en moyenne un bpa trimestriel de 0,87$, pour des revenus de 4,19 Mds$. Les ventes de véhicules d'occasion, à magasins comparables, chutent de 8%, contre un consensus de -1,2%.\nDelta Air Lines (stable), le partenaire américain d'Air France KLM, a clôturé en vive hausse hier à Wall Street (+3,4%) après avoir indiqué que sa recette unitaire progresserait dans le haut de sa fourchette de prévision, soit 5%. "La recette unitaire devrait augmenter de 5% en raison de la forte demande et de l'amélioration des rendements, toutes les entités géographiques enregistrant des résultats positifs et les revenus unitaires internationaux surperformant le marché intérieur". La compagnie américaine a par ailleurs transporté un nombre record de personnes pour un mois de mars, avec 16,6 millions de passagers.\nBoeing (-2%). Jet Airways va s'offrir 75 B737 MAX. Dans un avis boursier, la compagnie indienne indique avoir trouvé un accord avec Boeing mais ne précise pas s'il s'agit d'une commande ferme ou simplement d'un protocole d'accord non-contraignant. Au prix catalogue, la commande atteindrait de 8,8 milliards de dollars... Cela ne suffira cependant pas à épargner le titre Boeing ce jour, alors que le protectionnisme chinois menace.\nSpotify (-6%), géant suédois de la musique en streaming, débarquait donc hier mardi sur le NYSE sous le symbole 'SPOT', par cotation directe ! Le titre a coté tard dans la journée, ouvrant à 165,9$ (+26%) en comparaison d'un prix de référence de 132$, avant de terminer la séance en progression de 12,9% à 149$. Néanmoins, par rapport au cours d'ouverture, le titre décline de 10% ! Cette dernière variation a du sens, aucune nouvelle action n'ayant été créée... La tendance demeure baissière pour l'heure ce mercredi. L'introduction valorise la société environ 26 milliards de dollars, ce qui représente un peu plus que la 'capi' d'un Twitter (21 Mds$) ou d'un Snap (19 Mds$), mais nettement moins évidemment qu'un Facebook (440 Mds$). Il n'y a pas eu d'appel au marché comme durant une IPO normale. En effet, le Suédois estime disposer pour l'heure de fonds suffisants, avec 1,3 milliard de dollars en cash et securities, sans dette. Il n'y aura pas de période de 'lock-up', les actionnaires salariés étant susceptibles de vendre immédiatement... L'introduction, pilotée par Morgan Stanley, se déroulait selon une procédure inhabituelle de cotation directe sans construction d'un livre d'ordres ni fixation d'une fourchette indicative de prix. Le prix de l'action était par conséquent uniquement fonction de l'offre et de la demande au moment de la première cotation.\nTesla (+4%) est parvenu hier mardi à rassurer partiellement concernant sa capacité à poursuivre sans difficulté majeure ses opérations. Le titre du groupe californien est remonté hier soir de près de 6% à Wall Street. Certains opérateurs semblent donc encore accorder du crédit au groupe et à son dirigeant. Hier, Tesla a délivré des chiffres trimestriels de ventes inférieurs aux dernières anticipations du groupe, mais supérieurs à certaines projections d'analystes. De plus, Tesla promet d'accélérer sur son Model 3 grand public, et exclut pour l'heure toute levée de fonds. Évidemment, ces promesses n'engagent que ceux qui veulent bien y croire, et Tesla n'est pas réputé pour la précision de son plan de marche. Le patron de Tesla fait désormais des problèmes de production du Model 3 de Tesla "son travail le plus critique". Il semble que Musk aura beaucoup de travail pour relancer cette production. Confirmant les informations dévoilées plus tôt par 'Jalopnik', Tesla a annoncé hier mardi être parvenu à un rythme de production voisin de 2.000 véhicules Model 3 (2.020 pour être précis) sur la dernière semaine du mois de mars. La production de la semaine entamée devrait être du même niveau, avant 'd'accélérer rapidement' au second trimestre, s'engage le groupe. Le groupe envisageait auparavant un rythme de production de 2.500 unités par semaine (500 par jour)... Tesla table sur un rythme de production de 5.000 par semaine sur le Model 3 d'ici environ trois mois, ce qui pourrait permettre de "voir la combinaison parfaite, recherchée depuis longtemps, de volumes élevés, d'une solide marge brute et d'une forte génération positive de cash", assure Tesla. Par conséquent, le groupe estime qu'il n'aura pas à lever des fonds (par titres ou dette) en dehors des lignes de crédit normales.\nAmazon (stable). D'après le journal indien 'Mint', le détaillant en ligne américain dirigé par Jeff Bezos envisagerait de racheter l'Indien Flipkart, déjà convoité par le géant de la grande distribution Wal-Mart... 'Mint' explique que Flipkart mènerait des discussions avancées avec Wal-Mart en vue de la cession d'un bloc majoritaire. Néanmoins, Amazon pourrait encore livrer une offre concurrente. Le groupe de e-commerce aurait mené des discussions exploratoires de son côté, en vue d'une éventuelle opération. D'après deux sources de 'Mint' ayant connaissance de la question, Wal-Mart désirerait racheter 55% de Flipkart. Le 'deal' éventuel valoriserait la firme environ 21 milliards de dollars. 'Mint' juge par ailleurs qu'une transaction avec Wal-Mart aurait le plus de chances de réussir.\nFacebook (-1%). Mark Zuckerberg va bel et bien s'expliquer devant le Congrès américain sur l'affaire Cambridge Analytica. Confirmant les récentes rumeurs, deux parlementaires ont déclaré que le patron et fondateur de Facebook allait intervenir devant la commission du Commerce et de l'Energie de la Chambre le 11 avril prochain. "Cette audition sera une opportunité importante pour faire la lumière sur les problèmes critiques de confidentialité des données des consommateurs et aider tous les Américains à mieux comprendre ce qui arrive à leurs informations personnelles en ligne", a déclaré le président de la Commission, Greg Walden. "Nous apprécions la volonté de M. Zuckerberg de témoigner devant le comité, et nous attendons avec impatience qu'il réponde à nos questions le 11 avril". Zuckerberg a fait l'objet d'intenses critiques de la part des législateurs, aussi bien républicains que démocrates, après les révélations sur les fuites de données personnelles des membres du réseau social. Près de 50 millions d'utilisateurs de Facebook seraient concernés. La FTC, gendarme américain en charge de la protection des données personnelles, a ouvert une enquête sur cette affaire. Le régulateur cherche notamment à savoir si le réseau social californien a enfreint le décret de consentement de 2011. Si les faits venaient à être avérés, Facebook risquerait une énorme amende.


Projet touristique au quai du Port St-François? - Le Courrier Sud\nProjet touristique au quai du Port St-François?\nLe 20 juin 2019 — Modifié à 8 h 20 min le 18 juin 2019\nNICOLET. Prévue à l’ordre du jour du conseil du 10 juin, l’adoption de la résolution autorisant la signature de la promesse d’achat pour l’acquisition du quai du Port Saint-François a été reportée à la prochaine séance. Les élus de Nicolet veulent prendre le temps de lire les documents du gouvernement fédéral, propriétaire du quai, avant, éventuellement, de transformer le site en attrait touristique.\n«Ça fait longtemps que la Ville de Nicolet a de l’intérêt pour le quai du Port Saint-François. Cependant, on veut que le fédéral nous le cède réparé ou avec les sommes qui nous permettront de le faire. Depuis le début, on ne veut pas que cette acquisition se fasse aux frais des citoyens de Nicolet», explique la mairesse Geneviève Dubois, qui précise par le fait même que les négociations vont bien.\nMême si la vente n’est pas conclue, la mairesse de Nicolet rêve de transformer le quai du Port Saint-François en attrait touristique. «C’est un site qui est déjà très fréquenté par les marcheurs et les pêcheurs. On pourrait développer cette attraction. Entre autres, on pourrait accueillir la navette qui va de Trois-Rivières à Bécancour. On veut animer le site. Avec la plage, les passerelles et le centre d’interprétation qui s’en vient, ça va être un circuit touristique intéressant», souligne la mairesse de Nicolet.\nJEAN MARC FLEURENT\nTrès intéressant Le quai du Port-St-François est pratiquement le seule au Québec qui est en aussi mauvais état (le fédéral nous le cède réparé) en plus c’est la bonne année. Bonne chance Nicolet\nTout ce qui est fédéral est pas mal en mauvais état. Allez voir Ste-Anne-de-Sorel, c’est épeurant. Sans compter tous les murs riverain au fleuve. Qui va payer les millions pour les réparer avant que les terrains s’érodent. Le fédéral devrait investir plus pour se départir des actifs pourris.


Cinq millions d'iPhone 5 ont été vendus en trois jours, selon Apple\n24/09/2012 10:58 EDT | Actualisé 24/11/2012 05:12 EST\nNEW YORK, États-Unis - Le groupe informatique américain Apple a annoncé lundi avoir vendu cinq millions d'iPhone 5 en trois jours depuis sa commercialisation le 21 septembre.\nLa demande pour le nouveau téléphone intelligent d'Apple «a été incroyable», a commenté le patron de la firme de Cupertino, en Californie, Tim Cook. «Nous avons épuisé notre stock initial, mais les magasins continuent d'être approvisionnés régulièrement et les consommateurs peuvent continuer à commander en ligne. Nous apprécions la patience de chacun et travaillons dur pour fabriquer suffisamment d'iPhones pour tout le monde», ajoute-t-il dans un communiqué.\nL'iPhone, un des produits les plus attendus de l'année, a été commercialisé le 21 septembre aux États-Unis, en Australie, au Canada, en France, en Allemagne, à Hong Kong, au Japon, à Singapour et en Grande-Bretagne. Il sera disponible dans 22 pays supplémentaires le 28 septembre et plus de 100 pays d'ici la fin de l'année, selon Apple.\nPar comparaison, Apple avait vendu il y a un an quatre millions d'iPhone 4S, prédécesseur du 5. Mais certains spécialistes du marché, comme l'analyste Brian White de Topeka Capital Markets, s'attendaient à des ventes supérieures pour l'iPhone 5. Brian White tablait ainsi sur 6 à 6,5 millions d'exemplaires en trois jours.


Vatican News au Rwanda : La renaissance du café rwandais - Vatican News\nVatican News au Rwanda : La renaissance du café rwandais\nReportage à Kopakama, dans l'ouest du Rwanda, où la production de café est relancée depuis 2003.\nOlivier Bonnel-Envoyé spécial à Karongi (Rwanda)\nLes îles fichées dans les eaux bleues du lac Kivu se détachent à l’horizon. La vue est imprenable depuis les plantations de café de Kopakama. C’est ici, dans l’ouest du Rwanda que cette coopérative s’est établie en 1989. Les années 90 marquées par le génocide ont plongé la région dans l’abîme, comme le reste du pays. Les caféiers ont été arrachés, les hommes massacrés.\nEn 2003 pourtant, la renaissance est en vue : la première production de café sort des bâtiments de la coopérative. Les habitants de la région retrouvent le sourire.\nLe gouvernement rwandais a mis la main à la poche pour soutenir Kopakama. Mais c’est surtout le FIDA (le Fonds international de développement agricole, qui siège à Rome) qui a permis une transformation radicale des lieux.\nSous les toits rouges de la coopérative, une machine à laver les cerises de café entre en action, sorte de vieux piston automobile où passe de l’eau à grand débit. Les graines de cafés vont ensuite fermenter dans des bassins puis être séchées sur des grands filets écrasés de soleil.\n«Avant les cultivateurs lavaient eux-mêmes leur propre café puis nous nous occupions de la transformation» explique Gervais Kayitare, le manager des lieux. Mais la qualité n’était pas bonne et les impuretés nombreuses. Le café est tout juste bon à boire dans les villages voisins. «On a fait venir l’eau et l’électricité dans la région, et la machine à laver les cerises a tout changé» poursuit le responsable.\nDu café rwandais dans les tasses anglaises\nProgressivement, la coopérative a gagné en productivité et respectabilité dans la région. Le café produit aujourd’hui est bio et éco-certifié et fait travailler 700 personnes, dont une majorité de femmes. C’est elles que l’on retrouve à quelques kilomètres dans le hangar où sont triées une dernière fois les graines avant torréfaction.\nLes plans de cafés replanté sur les collines de Karongi luttent par ailleurs contre l’érosion des sols, un des maux du Rwanda. Aujourd’hui Kopakama négocie directement son café avec les pays étrangers. Elle le vend notamment en Grande-Bretagne. L’an dernier, onze containers ont été exportés à l’étranger, représentant une vingtaine de tonnes de grains de café.\n14 juin 2018, 18:42


artisan nettoyage toiture Bordeaux | Toiture Couverture Bordeaux\nartisan Nettoyage toiture Bordeaux ! éliminez les mousses sans dégrader vos tuiles et ardoises ! Julien Langlois Vous observez que des végétaux de type mousses, lichens, algues et champignons se multiplient sur votre toiture ? Vous constatez que les salissures se répandent sur le toit de votre maison ? Il est temps d’éliminer les mousses sans dégrader vos tuiles et ardoises avec un nettoyage toiture.\nNous avons les solutions pour votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nVous avez des besoin en matière de artisan Nettoyage toiture Bordeaux ?\nartisan Nettoyage toiture Bordeaux moyenne pression\nLes gouttières et artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nLe faîtage et artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nL’état des ardoises ou des tuiles et artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nLa cheminée et artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nLes solins et artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nartisan Nettoyage toiture Bordeaux pour l'entretien\nartisan Nettoyage toiture Bordeaux demandez un devis gratuit .\nProtection ultime de la maison votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux doit permettre la protection de votre habitation.\nVotre artisan Nettoyage toiture Bordeaux est le rempart contre les différentes attaques de la nature.\nVotre artisan Nettoyage toiture Bordeaux permet d'assurer l'isolation thermique de l'habitation.\nVotre artisan Nettoyage toiture Bordeaux se positionne comme une barrière de protection contre l'humidité et la déperdition de chaleur.\nEn choisissant votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux de qualité vous assurez à votre bien une longévité allongée.\nNotre artisan Nettoyage toiture Bordeaux est le fruit de longues années d'expériences dans le domaine de la construction.\nNotre artisan Nettoyage toiture Bordeaux permet aujourd'hui d'équiper de nombreux foyers et de les rendre plus sains.\nEntretenir sa toiture avec notre artisan Nettoyage toiture Bordeaux représente une étape incontournable dans la pérennité de votre bien. En disposant de votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux de qualité vous assurez la longévité. Passer par des professionnels pour votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux est un gage de qualité.\nVotre artisan Nettoyage toiture Bordeaux et les travaux qui en découlent peuvent vite représenter des budgets importants. Cependant votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux et les éléments qui y sont rattachés peuvent représenter des frais encore plus importants si la qualité n'est pas ou rendez-vous. Bien pire si votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux et les autres éléments ne sont pas entretenus.\nVous pouvez alors vous demander quelle solution adapter pour votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux ? Nous avons les réponses à vos questions et des solutions pour votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux\nGrâce à notre expertise nous avons la possibilité de vous accompagner dans le cadre de votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux . N'hésitez plus et contactez-nous afin de trouver les meilleures solutions à destination de votre artisan Nettoyage toiture Bordeaux


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