Ebook Torsepied de Ellen Potter\nLes enfants Cherchemidi sont trois : Otto, le plus vieux et le plus étrange ; Lucia, qui espère toujours que quelque chose d’intéressant se passe ; et Max, qui pense toujours tout savoir. C’est l’un des trois qui raconte l’histoire, mais vous n’avez qu’à deviner lequel. La mère d’Otto, Lucia et Max a disparu il y a quelques années, les rumeurs les plus folles courent à ce sujet dans le village. Depuis cette disparition, Otto n’a plus prononcé un seul mot, et n’a plus quitté l’écharpe qui lui entoure le cou. Leur père a comme métier de faire le portrait de souverains tombés en disgrâce, ce qui l’oblige à faire de nombreux voyages – et ce qui explique qu’il est rarement payé. C’est à cause d’un de ces voyages et d’un rendez-vous manqué avec leur baby-sitter attitrée que les enfants vont décider de se rendre à l’improviste chez une vieille tante qu’ils n’ont jamais vue, à Ronfleur-sur-Mer. Ils découvrent avec surprise que la vieille tante en question :1) n’est pas vieille du tout ;2) habite une sorte de château hanté miniature ;3) juste à côté d’un vrai grand château dont le donjon renferme, selon la légende, le fils difforme de la famille Torsepied.Les enfants vont bien sûr essayer d’entrer en contact avec lui. Et si toutes ces aventures abracadabrantes les menaient finalement sur la piste de leur mère disparue ? Un mélange extraordrinaire d’humour et d’émotions. Les dialogues entre les enfants sont désopilants, les commentaires en voix off du narrateur sont croustillants et laissent vite deviner lequel des trois enfants écrit, et la relation de chacun avec leur mère disparue est à la fois fouillée et originale.Age conseillé : 8-12 ansCE QU'EN PENSE LA CRITIQUE- « Torsepied est un livre surprenant. Parlant de deuil, de famille, de quête et d’apprentissage, à travers une histoire rythmée par de nombreux rebondissements. À noter, la traduction d’Emmanuelle Sandron est particulièrement réussie avec de nombreux jeux de mots et clins d’œil ! » - Sophie lit - « La couverture de ce roman fait croire à une histoire glauque et gothique, mais pas du tout, ce roman est plein d'humour, de rebondissements et d'aventures » - Libbylit EXTRAITCette histoire débutera par un après-midi de juillet radieux et inondé de soleil. Je trouve que c’est un bon moment pour commencer, parce que tout est toujours beau et agréable à cette période de l’année, avec les fleurs en train d’éclore, les oiseaux qui chantent et tout le tralala. Il faut un commencement beau et agréable avant d’arriver aux passages qui vous foutent les boules, quand les éléments se déchaînent et que les humains ne font guère mieux. Et puis, l’histoire a vraiment commencé par un après-midi de juillet radieux et inondé de soleil, donc je ne prends de toute façon pas de libertés avec la réalité.A PROPOS DE L'AUTEUREllen Potter a grandi dans l'Upper West Side, New York et a étudié la création littéraire à l'Université de Binghamton. Elle vit maintenant à Candor dans l'État de New York. Après avoir exercé divers métiers et collaboré à de nombreuses revues, Ellen Potter se consacre aujourd'hui à l'écriture de fictions pour enfants et adultes.Son roman Olivia Kidney a été lauréat de Child Magazine Best Book Award et a été élu meilleur livre de l'année de sélection pour les 8-12 ans par Parenting Magazine. Format recommandé :\nFiche détaillée ISBN : 9782511031131ISBN de la version papier : 9782874262227Taille du fichier : 0.53 Mo Fiche détaillée


Le Fair Use condamne les ayants droit de James Joyce\nClément Solym - 02.10.2009\nEdition - Justice - Fair - Use - condamner\nCarol Shloss avait décidé de travailler sur l'oeuvre du romancier James Joyce, à travers un livre et son site internet. Professeure d'anglais à l'université de Stanford, elle mène un véritable combat juridique depuis plus de 10 ans contre les héritiers de l'auteur.\nTout a commencé quand ils l'ont contrainte à supprimer un passage de son livre sous peine de poursuite en contrefaçon. Une nouvelle version parut en 2003, mais en 2004, Carol tente de faire passer un addendum, un petit livre complémentaire à ses recherches, et publie en parallèle les morceaux supprimés sur un site internet.\nLa bataille juridique s'enclenchera peu après, alors que d'un côté, les héritiers estiment que Carol a outrepassé le droit de citation et que de l'autre l'auteure se sent agressée et menacée dès qu'elle bouge le petit doigt. Le procureur a tranché hier, montrant que la meilleure défense pour le Fair Use (droit de citation équitable autorisé, qui n'empiète pas sur le droit d'auteur), c'est une solide attaque.\nAinsi, les héritiers de Joyce ont été condamnés à verser 240.000 $ - alors que les frais d'avocats se monteraient à 326.000 $ selon l'ordonnance du tribunal fédéral, qui avait imposé leur paiement aux héritiers en mai dernier. Pourtant, les avocats des plaignants ont tenté de faire valoir qu'exprimer « sa désapprobation et demander que la vie privée ne soit pas dévoilée n'est pas déraisonnable », assurant que jamais la famille n'avait menacé de poursuites judiciaires l'auteure. Qui plus est, Carol n'aurait jamais tenté d'obtenir la permission des ayants droit pour la publication des pièces censurées.\nLe procureur aura tranché : le Fair Use ne nécessite pas d'autorisation, et peut être utilisé tant qu'il sait se contenir aux limites imposées. L'avocat de Carol espère bien que leur procédure pourra à l'avenir faire jurisprudence pour toutes les personnes qui se retrouveront dans le cas de Carol...\nLe Fair Use avait également été au centre de tout le procès qui opposait J.K. Rowling à un bibliothécaire, qui avait rédigé un guide liminaire à l'univers d'Harry Potter.


par CHARLES 167\npar CHARLES 181\npar CHARLES 191\nLoris 1571 , le 30/04/2014\nTatiana 1162 , le 06/07/2020\nJanelle 1105 , le 23/04/2014\nEve, Eva 995 , le 07/02/2013\nDorothée 972 , le 24/05/2013\nRoxane 969 , le 17/03/2013\nAidan 946 , le 21/11/2013\nMia 914 , le 04/11/2013\nZoé 896 , le 23/06/2013\nNathan 892 , le 31/01/2014\nQiana 886 , le 29/07/2013\nAva 871 , le 13/04/2013\nHoracio 870 , le 28/05/2013\nPascal 856 , le 27/07/2013\nVladislav 850 , le 30/03/2013\nLe prénom Titouan a pour origine le prénom latin Antonius.\nQUELLE EST LA SIGNIFICATION DU PRÉNOM TITOUAN ?\nPetit Antoine ou Titouan, est le mélange entre le diminutif Titou et Tétouan (au Maroc). Création dont le navigateur français Titouan Lamazou est à l'origine.\nLes Titouan sont fêtés le même jour que saint Antoine de Padoue, le 13 juin, avec les Andoni, Anthony et Anton. Saint Antoine de Padoue était considéré comme l'un des premiers grands théologiens de l'ordre des Franciscains. Reconnu pour son intelligence et sa ferveur mystique, saint Antoine est le patron du Portugal, des marins, des naufragés, des prisonniers et des pauvres.\nTitouan est dérivé du prénom Antoine. En Latin, Antoine signifie «inestimable ». Bien qu'il ait des racines occitanes, Titouan est un prénom aux sonorités celtiques, principalement plébiscité en Bretagne. Bon nombre de parents choisissent ce prénom en hommage au navigateur et artiste Titouan Lamazou. Aujourd'hui, le prénom Titouan est porté par environ 16 000 personnes en France. Il figure dans le top 100 national des prénoms.\nLes Antoine célèbres sont plus nombreux que les Titouan. Néanmoins, il en existe quelques-uns. On peut citer le célèbre artiste, écrivain et navigateur français Titouan Lamazou à qui on doit la popularité de ce prénom en France\nTituan, Tytouan, Titoine, Tristan, Tydian, Tydiane, Tuan, Tidyan\npar CHARLES 125\nDu nom d'une ville en France du Sud, Maylis , peut - être dérivé de l' occitan Mair « mère » et français Lys\nIl est parfois considéré comme une combinaison de MARIE et de Lys\nFrance\tclassé n ° 474\npar CHARLES 277\nLe prénom Maximilien est une forme dérivée du prénom Maxime. Le premier-né d'une famille pouvait se voir attribuer le prénom de Maxime, car le superlatif "magnus" qui le forme signifie "grand".\nMaximilien est un prénom apparu dans l'Antiquité. Après plusieurs siècles d'absence, il revient en force à la Renaissance (surtout en Allemagne). Au début du XXe siècle, il connaît un certain succès jusqu'aux années 1930 : on comptait en moyenne une quarantaine de naissances de petits Maximilien chaque année à cette époque. Ensuite, à la fin des années 1980, ce prénom connut un regain de succès. On a ainsi compté jusqu'à 407 naissances en 1989. Malgré une légère baisse de popularité, Maximilien reste un prénom en vogue de nos jours.\nAutre forme: Maximilianus(Romain) Maxmilián, Max(Tcheque) Maximilian, Max(Danois) Maximiliaan, Max(Hollandais) Maximilian, Max, Maximillian(Anglais) Maximilian, Max(Allemand) Miksa(Hongrois) Massimiliano(Italien) Maximilian, Max(Norvegien) Maksymilian(Polonais) Maximiliano(Portugais) Maksimilian(Russe) Maximilián(Slovaque) Maximiliano(Espagnol) Maximilian, Max(Suedois)\nHistoire : Adrien est un prénom dérivé du nom de la commune italienne Adria située dans la province de Rovigo en Vénétie, dans le nord-est de l'Italie. C'est également cette ville qui a donné son nom à la mer Adriatique. Il s'agit d'un prénom qui a été porté par de nombreux saints, mais également par un empereur romain et six papes. Adrien VI, l'un des six papes, est décédé en 1523 à Rome. Il s'agit du dernier pape allemand avant le pontificat de Benoît XVI en 2005. Ce prénom a connu une très grande période d'attribution à la fin du XXe siècle.\nPrénoms approchants : Andrien, Audren, Aodrenn, Adryen, Aurélien, Andrian, Andriano, Aïden, Adrienne\nAutres pays: Hadrianus (Roman), Adrià (Catalan), Adrijan, Jadran, Jadranko (Croate), Adrian (Danois), Adriaan, Arjan, Ad, Adrianus, Arie, Aris (Pays bas), Adrian (Anglais), Adrian (Allemand), Adorján, Adrián (Hongrois), Adriano (Italien), Ad (Limbourg), Adrijan (Macedonien), Adrian (Norvegien), Adrian (Polonais), Adriano (Portuguais), Adrian, Adi (Roumanien), Adrian (Russe), Jadran, Jadranko (Serbe), Jadran, Jadranko (Slovene), Adrián (Espagne), Adrian (Suedois)\nBelgique: #99 en 2011, France #74 en 2016, USA #856 en 2016\nForme latinisée du grec 'Εκτωρ (Hektor) , qui dérive de ' εκτωρ (hektor) "qui tient", et de εχω (écho) qui signifie "tenir, posséder".\nDans la légende grecque, Hector était l'un des champions troyens qui se sont battus contre les Grecs. Après avoir tué au combat l' ami d' Achille , Patroclus , il a été brutalement tué par Achille, qui a ensuite attaché son cadavre à un char et l'a traîné.\nCe nom apparaît également dans les légendes arthuriennes appartenant au père adoptif du roi Arthur .\nHector a été utilisé comme un prénom masculin depuis le Moyen Âge, probablement en raison du caractère noble du héros classique.\nIl était historiquement commun en Écosse, où il était utilisé comme une forme anglicisée de Eachann .\nLes Hector célèbres sont peu nombreux notamment en France où on peut surtout citer l'illustre compositeur du XIXe siècle Hector Berlioz, l'architecte et l'un des principaux protagonistes de l'Art nouveau en France Hector Guimard, l'écrivain et romancier Hector Mallot (auteur du célèbre roman "Sans famille")\npar CHARLES 168\nManon est un prénom féminin d'origine hébraïque.\nFête du prénom Manon : 15 août\nLe prénom Manon est dérivé de : MARIE\nÉtymologie et signification du prénom Manon\nLe prénom Manon tire ses origines du prénom Myriam. Le prénom Manon provient de l'hébreu qui signifie « celle qui élève ».\nHistoire et caractère du prénom Manon\nLa cote de popularité du prénom Manon a progressivement augmenté depuis les années 1980. En 1995, le prénom Manon connaît un véritable pic d'attribution grâce au succès de Manon des sources, adaptation cinématographique du célèbre roman de Marcel Pagnol. Bien qu'en baisse ces dernières années, le prénom Manon perdure. D'après L'Officiel des prénoms 2016, le prénom Manon était porté par 147 000 personnes en France, en 2015.\npar CHARLES 140


Bison futé prévoit une circulation "extrêmement difficile" du 5 au 7 août, pour le deuxième chassé-croisé de l'été | Le HuffPost\n05/08/2016 11:03 CEST | Actualisé 05/10/2016 16:50 CEST\nBison futé prévoit une circulation "extrêmement difficile" du 5 au 7 août, pour le deuxième chassé-croisé de l'été\nTRANSPORTS - Un vendredi orange, une samedi noir et un dimanche entre le vert et le orange. La circulation devrait être "extrêmement difficile" pour ce deuxième week-end de chassé-croisé de l'été, du 5 au 7 août, d'après Bison futé.\nClassé noir au niveau national, le "samedi 6 août sera la deuxième journée la plus difficile sur l'ensemble des grands axes de liaison du pays. Il correspond au deuxième chassé-croisé de l'été entre les juillettistes et les aoûtiens. La circulation sera exceptionnellement difficile sur la grande majorité des axes routiers", a annoncé l'organisme de prévision de la circulation, dans un communiqué.\nEncore une journée bien compliquée samedi sur les routes ▶ Les prévisions de #BisonFuté : https://t.co/eQERrh0A3upic.twitter.com/0V21bhkx98\n— Prévention Routière (@Preventionrout) 4 août 2016\nBison futé recommande d'éviter de circuler sur les grands axes le vendredi 5 août entre 8 heures et 21 heures, le samedi 6 août de 8 heures à 20 heures, ainsi que le dimanche 7 août entre 9 heures et 15 heures.\nDans le sens des départs, le vendredi 5 août est classé orange au niveau national, le samedi 6 août est annoncé noir et le dimanche 7 août, vert au niveau national et orange sur "l'arc méditerranéen".\nCirculation dense dans le sens des retours\nDans le sens des retours, le vendredi 5 août est classé vert au niveau national et orange sur l'arc méditerranéen, le samedi 6 août est classé orange au niveau national et noir sur l'arc méditerranéen, et le dimanche 7 août est annoncé vert au niveau national et orange sur l'arc méditerranéen.\n"Durant tout le week-end, dans le sens des retours, la circulation sera dense et bien souvent difficile sur l'arc méditerranéen entre l'Italie et l'Espagne, que ce soit en sens Est-Ouest ou en sens Ouest-Est sur les autoroutes A8, A7, A54, A9, sur la côte de la frontière italienne jusqu’à la frontière espagnole", a souligné Bison futé.\nSamedi 30 juillet, journée classée noire, les automobilistes avaient déjà du s'armer de patience, avec un pic de 688 kilomètres de bouchons sur les routes de France, principalement concentrés dans le sud-est et le sud.\nPLUS: bison futé chassé-croisé circulation embouteillages Info trafic Transports vacances Actualités


Le gouvernement fournit des détails sur le programme d'aide au loyer pour les petits détaillants - Retail Council of Canada\nLe gouvernement fédéral a publié des éclaircissements sur le programme d’Aide d’urgence du Canada pour le loyer commercial (AUCLC) qui verrait les loyers réduits pour avril, mai et juin à 25% des niveaux normaux pour les petits détaillants et les entreprises qui ont vu une réduction de 70% ou plus de leurs revenus.\nLes détails du programme à venir pour les grands détaillants – et pour les PME qui n’ont pas connu une réduction de 70% ou plus des ventes – n’ont pas encore été publiés et pourraient ne pas apparaître avant le 1er mai 2020.\nLe programme AUCLC bénéficiera aux entreprises de détail avec moins de 20 millions de dollars de revenus annuels bruts, mesurés au niveau de la société mère. L’aide sera disponible pour une ou plusieurs propriétés dont le loyer brut ne dépassera pas 50 000 $ / mois, donc un petit détaillant pourrait avoir un loyer total supérieur à 50 000 $ pour plusieurs propriétés. La base de référence pour la mesure de la perte de revenus est la même que celle de la Subvention salariale d’urgence du Canada (SSUC), donc soit le même mois l’an dernier, soit la moyenne pour janvier et février 2020.\nLe programme doit être demandé par le propriétaire, la date limite pour une telle demande étant le 31 août 2020. Essentiellement, le propriétaire réduira 25% du loyer brut, le locataire devra payer 25% du loyer brut et les 50% restants seront payés par le biais d’un prêt remboursable au propriétaire.\nSi le loyer a déjà été perçu auprès du locataire au moment de l’approbation, un crédit au locataire pour un loyer d’un mois futur (c’est-à-dire juillet pour avril) est acceptable s’il est convenu par le propriétaire et le locataire. La déclaration indique également que «cela peut être une période flexible de 3 mois», ce qui peut impliquer qu’elle peut commencer le 15 de n’importe quel mois ou peut-être au prorata sur une plus longue période. Le CCCD demandera des éclaircissements sur cette dernière déclaration.\nLes prêts accordés par le AUCLC au propriétaire seront annulés si le propriétaire du bien se conforme à toutes les modalités et conditions applicables du programme, y compris de ne pas chercher à recouvrer les montants de réduction de loyer après la fin du programme. Le propriétaire ne peut pas non plus expulser en avril, mai et juin.\nCe n’est pas un programme obligatoire pour tout propriétaire ou locataire, mais on s’attend à ce qu’il ait un large attrait dans l’alternative au non-paiement, à l’expulsion et au litige.\nPour plus d’informations, visitez le site Web de la CMHC.


Françoise Héritier : "La révolution est en marche. Irréversiblement"\nPar Denis Lafay | 18/06/2013, 10:45 | 7220 mots\nElle accordait rarement d’aussi longs entretiens. Celui-ci, réalisé en 2013 pour Acteurs de l’économie – La Tribune au moment de la publication du Sel de la vie (Odile Jacob), résonne d’une force considérable, à la fois émouvante et joyeuse, au lendemain de la disparition de l'anthropologue et ethnologue Françoise Héritier, professeur au Collège de France. Ces "petits bonheurs" qui font – bien davantage que – le quotidien et nourrissent d’importants enseignements sont à savourer sans aucune modération.\nACTEURS DE L'ECONOMIE - LA TRIBUNE. Le "sel de la vie" est formé de chacun de ces instants, de ces ressentis, de ces touchers, et de ces souvenirs, de chacune de ces observations, de ces rencontres, de ces émotions, de ces images, qui constituent la richesse d'une existence et que personne ne peut subtiliser. Selon son histoire, ses rêves, son éducation, ses principes, ou la manière de conduire sa vie, chacun égrène son propre « sel ». L'anthropologue et l'ethnologue appelées à étudier ce qui fait « société ensemble » repère-t-elle un « sel commun » ?\nFRANÇOISE HERITIER. Absolument. J'en veux pour preuve les courriers que je reçois depuis la publication du livre et qui sont fondés sur une même « communion ». Leurs auteurs me confient avoir lu ce qu'ils ressentaient au plus profond d'eux-mêmes mais qu'ils ne parvenaient pas à exprimer. Je suis une "occidentalo-centrée", c'est-à-dire une Européenne du XXIe siècle, et pourtant ce qui relève de mes souvenirs strictement intimes renvoie au public des perceptions, même des émotions finalement universelles. Lorsque je fais référence au plaisir de toucher le nez humide d'un veau, l'habitant de contrées dépourvues de ces bêtes ne visualisera pas directement la scène ; en revanche, il y trouvera une équivalence animale qui lui procurera une sensation similaire. Il existe un grain de sel universel, de l'ordre non seulement du cosmique mais aussi de l'intériorité que nous tous avons en partage à certains moments, communs ou distincts, de notre existence. C'est le cas notamment dans l'enfance, même si nous ne sommes pas tous éclairés par une appréhension uniforme du réel.\nTraditionnellement, tout individu s'incline devant l'érosion progressive et inéluctable de sa capacité d'émerveillement. Où avez-vous puisé matière à riposter à ce déclin ?\nJe dispose peut-être là d'une grâce particulière, qui sans doute résulte de ma profession. Celle-ci en effet à la fois exige et récompense le goût de l'observation, la curiosité, la capacité de maintenir l'oeil ouvert en toutes circonstances et parfois de saisir au vol puis de mémoriser un très bref instant d'émotion que la plupart de mes congénères verront sans voir. Et d'ailleurs, cette qualité semble servir la quête de lecteurs, puisqu'ils me confient désormais être attentifs à certains « petits bonheurs » qui jusqu'à présent leur échappaient et qui composent le ferment de notre quotidienneté. Sans doute aussi l'épreuve de la Seconde guerre mondiale et la détermination de m'extraire du milieu - rigoureux, petit-bourgeois, bien-pensant - dans lequel j'ai été élevée, ont conditionné cette appétence singulière.\nCe sel de la vie, c'est aussi cette « forme de légèreté et de grâce qui compose le simple fait d'exister », c'est « savoir écouter la vie en soi ». Or la société est devenue celle des pressions : sociales, scolaires, professionnelles, celles d'être inféodé à la frénésie du temps, aux tentations, au devoir d'« occuper » et de « remplir » mais aussi de « réussir » et de « faire la preuve » au sein du dogme utilitariste. Comme si l'existence n'était plus un droit intrinsèque et individuel mais un devoir relatif aux autres et à la société à laquelle elle « doit » en priorité contribuer. Finalement, le droit au plaisir et l'aspiration hédoniste ou eudémoniste deviennent suspects, même nauséabonds....\nQuelques - rares - lecteurs m'ont fait part de leur courroux, considérant mon approche du bonheur strictement réservée à des privilégiés que l'abrutissement des horaires de travail ou le chômage, la pauvreté ou l'insalubrité du logement, la précarité sociale ou l'endettement ne concernent pas. Cette objection, bien sûr je l'entends et la respecte. Mais je persiste à penser que même dans les malheurs les plus destructeurs il est possible de trouver une éclaircie. Primo Levi n'écrit-il pas comprendre le plaisir infini à dérober un morceau de pain lorsqu'on était détenu dans les camps de la mort ?\nMais la profusion de sollicitations, notamment matérielles et consuméristes, synonyme d'enivrement n'écarte-t-elle pas - notamment les jeunes générations - des dispositions nécessaires à la conscientisation de ces bonheurs simples ?\nEst-ce plus difficile aujourd'hui qu'hier ? Les conditions de l'existence seraient-elles devenues si abrutissantes qu'elles obstrueraient ces dispositions ? Je ne le pense pas. Tout, en réalité, est question d'éducation. On récolte ce que l'on sème. S'il est expliqué aux enfants et aux adolescents que l'expression ultime de la joie est de posséder la dernière tablette numérique à la mode, ou qu'il suffit de désirer pour obtenir, alors effectivement s'imposent d'aussi grotesques qu'épouvantables désillusions.\nChaque individu dispose de la capacité de percevoir ce qui peut lui faire du bien, même imperceptiblement. Y compris celui que l'on imagine dépossédé de cette faculté. Comment ne pas penser à la fille de cet ami, terriblement handicapée des sens - sourde, aveugle, muette -, autiste recroquevillée dans son monde, sans autonomie ni contact avec quiconque. Lorsque son père l'extrait de l'institution spécialisée qui l'héberge, il l'emmène passer une quinzaine de jours dans la maison normande de sa grand-mère paternelle. Une maison isolée dans la forêt, une maison qui « sent » l'ancien, la cire, l'encaustique. L'enfant, aujourd'hui quinquagénaire, y retrouve sa chambre, simplement meublée d'un lit fixé au sol, car tout autre objet serait détruit lors d'une crise. Lorsqu'elle quitte la voiture et franchit le seuil de la maison, après un voyage qui l'a beaucoup éprouvée, subitement son agitation cesse : elle hume l'air, elle esquisse un sourire, un contentement presque magiques. Elle grimpe toute seule les escaliers menant à sa chambre, et y pénètre dans un calme inaccoutumé. Comme si elle était saisie par la grâce d'un instant auquel elle goûte par la perception d'un des rares sens qui lui restent : l'odorat, qui concentre ses souvenirs d'un « avant » lorsque sa grand-mère lui apportait douceur et bonté. Oui, chacun peut accéder à des instants, même furtifs, de bonheur.\nLes bonheurs qui forment le « sel de la vie » ont en commun une extraordinaire simplicité, d'autant plus délicate à saisir que la société justement, exhortée pour cela par la plupart des médias et la machine marketing, hiérarchise les sources de ce bonheur selon des critères formidablement sensationnalistes ou futiles....\nLes faits qui nous frappent et demeurent en souvenir sont souvent incarnés par un détail, qui devient le signe et le point d'ancrage de l'ensemble du souvenir que l'on fige sur une image. Ainsi ce peut être le bruit du bouchon retiré de la bouteille de vin qui concentre le moment où, face au coucher de soleil et dans la douceur de l'été, on est rassemblés entre amis au sommet d'une colline déserte qu'on a atteint après quelques heures de marche. C'est le principe de la fameuse madeleine de « l'enfant » Proust, sur le goût de laquelle sont polarisés toutes sortes d'autres événements et un fort contexte émotionnel : le rituel de la fin de journée, les marches de l'escalier qui grincent, le plaisir de rendre visite à la grande tante, la chambre qui sent le renfermé, la tasse de thé, l'odeur du tilleul, etc.\nMais la vie est aussi un doux mélange de ce que l'on saisit pour soi et de ce que l'on donne à l'autre. Elle est un équilibre, subtil, des plaisirs ou des réalisations égoïstes et généreux, intrinsèques et empathiques. Le sel de cette vie est un inventaire d'émotions solitaires. Faut-il nécessairement l'irriguer d'un sens et d'une utilité altruistes grâce auxquels ce qui fait « société commun » pourrait être en partie désintoxiqué ? Doit-on œuvrer à faire de tels inventaires personnels synonymes d'humanités personnelles, un archipel plutôt qu'une succession décousue d'ilots ?\nOh, on a totalement le droit de garder ces émotions pour soi, comme un trésor intime ! C'est là la vertu de l'écrit, qui permet d'exprimer ce qu'oralement on a tant de peine à partager et ainsi de protéger sa pudeur. Je mesure cette différence entre le contenu, finalement assez superficiel, des dialogues « physiques » et celui, dense, profond, intime, caractéristique des échanges épistolaires.\nCe « sel commun de la vie », c'est comme une grande et même vague sur l'écume de laquelle depuis les tréfonds de l'Histoire chacun dépose son substrat intime. Cette grande vague, qui fait avancer en commun l'humanité, n'empêche pas chacune des infimes vaguelettes propre à l'intériorité émotionnelle de tout individu, d'être « elle », d'être « unique ». Cette vaguelette si personnelle, qui nous fait naître et aller jusqu'à notre mort, concentre tout ce que nous possédons de conscience de nous-mêmes et tout ce que, de cette conscience de nous-mêmes, nous sommes disposés à répandre et à partager pour faire sens commun.\nCe partage de votre intimité est une méditation. Il est aussi une ode à la réhabilitation de l'inutile, ou plus exactement une démonstration que rien n'est plus utile que certaines situations trivialement traitées d'inutiles. Comme l'a écrit lumineusement Nuccio Ordine dans son manifeste L'utilité de l'inutile....\nL'excessif utilitarisme de la société dévoie l'interprétation que nous devons faire des « choses de la vie ». J'ai depuis longtemps cessé de chercher à savoir qui j'étais, à me définir en bien ou en mal, à traquer le fantôme de ce que je suis. Jamais je n'ai été satisfaite de moi, et pendant très longtemps j'ai eu pour principale occupation mentale de me houspiller. Avec le temps, j'ai finalement appris que ce que je suis n'est pas isolément mon statut, mes opinions, mes croyances, ou les partitions et les rôles que j'ai exercés ; c'est en réalité l'incroyable fatras composé des émotions et des sentiments accumulés pendant 80 ans. Nous « sommes » ce que nous savons capter du monde qui nous entoure.\nLa reconnaissance de l'inutile interroge le sens d'un mot dénigré, suranné : gratuité. Est-il possible de restaurer la vertu de la gratuité alors que le diktat marchand indexe de manière paroxystique toute valeur à sa dimension pécuniaire ?\nEffectivement, aucune de mes émotions ne fait référence à l'achat d'une belle voiture ou d'un smartphone, et très peu d'entre elles font écho à la technique. Sauf à considérer l'un des plus beaux producteurs de plaisirs, la cuisine des saveurs, comme résultant autant de l'art que de la technique. Cette question me rappelle un texte de Michel Rocard, publié dans Le Monde. Cet homme dont j'apprécie particulièrement les saillies, se demandait quels étaient les plus beaux souvenirs d'un homme politique. Le jour où il a été élu député ou Président de la République, désigné ministre ou ambassadeur ? Non. Celui où il a su nager sans bouée ou emprunter la bicyclette sans les roulettes arrières... Même au plus haut niveau des responsabilités, les « vrais » plaisirs sont gratuits, intimes, simples, et ne sont pas ceux que la société gratifie « socialement » ou valorise pécuniairement.\nVotre soutien à la Procréation médicalement assistée et à la Gestation pour autrui est conditionné à la sanctuarisation du « don » et cesse devant un spectre qui a contaminé la société dans l'ensemble de ses strates : la commercialisation (ici, des corps humains et des organes). A l'aune de vos travaux d'anthropologue et de vos convictions, jugez-vous que « faire société » et « faire humanité » est difficilement compatible avec le système marchand ou capitaliste ?\nGrave problématique... L'expérience anthropologique montre que les institutions sont le résultat non pas de choix conscients mais d'une combinaison de traits, de « choses possibles » dans le sillage de laquelle surgit la constitution de ladite institution décrétée « acceptable » par ceux-là mêmes qui la conçoivent. Mais ce qui est valable à un « instant donné » dans une « population donnée » selon des « critères de développement donnés » n'est pas universel. Ainsi certaines combinaisons qu'on imagine valables pour toute l'humanité ont été écartées dans certaines parties du globe parce que les institutions ou les systèmes de pensée en place les estimaient, sinon néfastes intrinsèquement, du moins attentatoires au fonctionnement desdits systèmes ou institutions. Si le capitalisme et le modèle marchand existent, c'est qu'ils ne sont pas totalement attentatoires à notre mode de fonctionnement. En revanche, ils ne sont pas exonérés de « mini agencements » internes. Et ils font le lit à une logique consumériste qui place au premier rang des préoccupations le couple, infernal, production-consommation, à l'aune duquel l'individu est jugé. Cette logique ne favorise guère l'émergence et la reconnaissance des états d'âme.\nL'arbitre de ce capitalisme a pour nom « éthique ». Situe-t-on l'époque qui voit les problématiques de morale, d'éthique et d'exemplarité apparaître et s'imposer ? Comment celle que nous traversons peut-elle être particularisée ?\n« Éthique » est un mot ancien dans son acception philosophique mais assez récent dans l'usage commun. Chacun peut en teinter le sens, et une multitude de comités ad hoc a vu le jour dans les gouvernances d'entreprises ou d'institutions, et bien sûr dans le domaine médical. On peut le résumer à « la meilleure conduite à tenir dans des conditions sociales et de connaissances données ». Les questions de morale ont de tous temps été au coeur des systèmes sociaux, chacun de ces derniers étant fondé sur l'exemplarité de l'humain. Exemplarité d'un humain volontiers réduit au petit groupe dans lequel il évolue et qui se reconnaît une identité. En ce sens, toute réminiscence d'une « identité française » est une idée archaïque, puisque dès l'origine chaque petit groupe d'individus se défend contre l'autre au nom d'une exemplarité qu'il serait seul à détenir. Dans ce contexte, la morale apparaît comme étant simplement le cortège des représentations et des usages sociaux - c'est-à-dire des constructions de l'esprit - appelé à faire le sens de l'humanité particulière de groupes opposés les uns aux autres. Elle constitue un corpus de règles censé attester de l'exemplarité, séparer le bien du mal, et donc établir une hiérarchie des groupes de gens. Ce phénomène est consubstantiel au fonctionnement de toute société.\nEntretenir le sel de la vie, c'est cultiver l'insubordination, l'indiscipline, l'indépendance, c'est repousser la dictature des règles sociales et mercantiles, c'est s'affirmer dans sa singularité. C'est aussi la recherche et la sanctuarisation d'une liberté, en réalité sans cesse plus étranglée par les dogmes de l'ultra-législation, de l'ultra-judiciarisation, de l'ultra-uniformisation....\nCe sel de la vie ne résulte pas d'un combat mais simplement d'une nécessité afin de se connaître et de s'identifier. La singularité des faits est moins essentielle que leur universalité. Ma singularité est dans le ressenti de chaque fait que j'exprime. Mais ce que j'exprime n'est pas singulier, chacun peut avoir éprouvé ces épisodes de manière sinon identique - ils sont propres à chaque individu puisqu'ils résultent de son histoire personnelle d'une part et que, d'autre part, deux sujets face au même événement n'en retireront pas la même impression - au moins comparable. Et c'est le recouvrement de toutes les singularités individuelles qui forme l'universel. Je condamne le caractère outrancier de l'individualisme qui s'est imposé dans la société et lui préfère la reconnaissance des singularités, car ces dernières, contrairement à l'individualisme, peuvent faire sens ensemble.\nLe « sel de la vie », c'est aussi le rappel que les trésors sont nichés dans la fragilité et la vulnérabilité. Il n'y a pas de perception émotionnelle s'il n'y a pas de sensibilité. Or, « endurcissez-vous pour faire face à un monde de plus en plus dur », entend-on communément, y compris à l'école. Rien ne semble être plus nié et mis en danger que le droit d'être sensible et fragile....\nFondamentalement c'est exact. Mais il faut être prudent, car honorer la fragilité peut faire le lit des domestications, les réfractaires ou contempteurs de la fragilité asservissant ceux qui la cultivent ou s'y soumettent. Je crois aussi aux vertus de l'assertivité - l'affirmation de soi dans le respect d'autrui, NDLR -, au nom de laquelle on « laisse parler en soi » une espèce « d'ouverture aux vibrations de ce qui est en train de se passer ». Or cela n'est pas à proprement parler de la fragilité.\nVous connaissez la douleur physique, que vous savez apaiser grâce à la morphine mais aussi au son du Voyage d'hiver de Schubert ou de la vue d'une « belle nuit de pleine lune »...\n... Qui tous deux témoignent que la fragilité n'a rien d'inéluctable. Cette indescriptible pleine lune, je la vis une nuit au travers d'un carreau qui faisait face à mon lit d'hôpital. J'endurais de fortes souffrances, et les médications censées les calmer tardaient à m'être dispensées. Je fixai alors mon attention sur cette extraordinaire vision d'une lune incroyablement brillante, à la base de laquelle se déplaçaient, très lentement, des nuages qui semblaient lui servir de support. C'était d'une beauté à couper le souffle, grâce à laquelle je mis ma douleur en suspension. « Ô temps suspends ton vol », proclamait Lamartine ; « Ô douleur suspend ton vol », me suis-je alors inventé ! Bien sûr, on pourra m'objecter que cela résultait de la mise en action contradictoire de chimiorécepteurs ; mais il est incontestable que « quelque chose » d'étranger au registre corporel, « quelque chose » d'inattendu relevant de l'expérience, s'étaient passés. Ce fut une révélation, comme est révélateur chaque instant consacré à rêver et à contempler - ce que d'autres systèmes de pensée dénomment méditer.\n« Nous sommes faits d'un étrange mélange d'acides nucléiques et de souvenirs, de rêves et de protéines, de cellules et de mots », avait d'ailleurs confié François Jacob - Grand compagnon de la Libération, Prix Nobel de médecine en 1965 et disparu en avril 2013 - lors de son discours d'intronisation à l'Académie française en 1997.... Ces dernières décennies de nouvelles douleurs ont fait irruption. Elles sont provoquées par le chômage, la précarité, la pauvreté, le stress, la discrimination, l'épuisement, l'exclusion. Et surtout la solitude. La place que leur représentation et leur interprétation occupent est devenue considérable. N'est-elle pas disproportionnée ?\nJ'ai rencontré trop de souffrances morales profondes ou abjectes pour me risquer à les minorer ou à les relativiser par rapport aux souffrances physiques. Le mot souffrance doit indistinctement regrouper toutes les manifestations possibles, tout comme celui du « handicap » doit rassembler, là encore sans hiérarchie, toutes les formes, y compris celles de type intellectuel volontiers reléguées. L'Homme est un esprit parce qu'il est un corps, et il est un corps parce qu'il est un esprit : les douleurs qui résultent du corps et de l'esprit sont donc d'égale densité et doivent être d'égale reconnaissance.\nLes souffrances qui font désormais l'actualité ne sont pas nouvelles, mais prennent une importance accrue. Pour autant, n'idéalisons pas les époques antérieures. La fille-mère frappée d'ostracisme, la vieille femme accusée de sorcellerie, le mutilé revenant de guerre, les hordes de bandits répandant la violence, la famine, les pandémies mortelles... dressaient une France « d'hier » guère moins joyeuse !\nApprendre à repérer, à ressentir, à goûter les émotions démarre à l'école et prend racine dans la famille. L'une et l'autre sont-elles dignes de l'enjeu ?\nSans doute pas à l'heure qu'il est. Les parents manifestent une telle anxiété pour l'avenir de leurs enfants qu'ils se focalisent aveuglément sur l'obtention des diplômes au détriment de l'essentiel : la personnalité et le bien-être. Au point que l'adolescent rêveur capable de se laisser distraire par un vol de papillon est systématiquement rabroué. Quant à l'école, elle n'est pas programmée ni organisée pour faire émerger de tels profils. Pour autant, il ne faut pas mésestimer les initiatives personnelles et isolées des enseignants. Comme ceux qui ont demandé à leurs élèves de rédiger le propre « sel » de leur jeune existence et m'ont ensuite adressé leurs copies, à partir desquelles on distingue la disposition ou la rétivité individuelles à l'observation, à la curiosité, et bien sûr à la sensibilité. Ainsi ce « sel » prend chez les uns la forme de chaussures de sport neuves, chez d'autres un réveil au petit matin pour accompagner son père arpenter la montagne à la recherche de chamois.... Malheureusement, le système scolaire mais aussi social reconnait bien davantage la faculté de rédiger une copie sans faute d'orthographe que l'imagination couchée sur la feuille.\nDans ce livre, vous répondez à un ami médecin parti en Ecosse « voler » une semaine de vacances. Situe-t-on dans l'Histoire le moment où d'une part l'on ne maîtrise plus le temps et même on s'y vassalise, d'autre part (et sans doute concomitamment) « le temps pour soi » devient support de culpabilité ?\nLa « bascule » est assez récente. Autrefois, le temps aussi s'imposait à nous, et dans des conditions autrement plus difficiles. Ne fabulons pas sur les charmes iréniques du passé : le paysan s'ennuyait profondément l'hiver et travaillait sans discontinuité l'été à des tâches extrêmement pénibles ; d'autres formes d'urgence, comme celle de la guerre ou des catastrophes, existaient. En revanche, ce qui distingue ces époques de la nôtre, c'est qu'elles étaient traversées par des moments de respiration ou de répit, dus à une scansion du temps dictée par lesdites tâches productives. Or aujourd'hui plus rien (ou presque) n'est conditionné aux saisons, la machine productive s'est affranchie des injonctions du temps - elle fonctionne 7j/7 24h/24 - et a imposé ses règles avec le développement de l'énergie au XIXème siècle. Résultat, nous sommes effectivement soumis.\nLes émotions que je relate dans le livre ne sont pas récentes, mais il a fallu un « accident de la vie », ou plus exactement une rencontre avec cet exceptionnel médecin Jean-Charles Piette, pour me décider à les sortir de leur silence, à les rassembler, et à en faire état. Depuis plus de trente ans il s'occupe de mon « cas », et au gré de cette longue relation de patient à « protecteur-réparateur », j'ai découvert un homme d'une très grande envergure, non seulement professionnelle mais aussi humaine, qui « donne » sans retenue à ses patients, jusqu'à les raccompagner personnellement à leur domicile lorsqu'il ne peut les recevoir avant 23 heures.... Alors, quand il m'écrivit avoir « volé une semaine de vacances », mon sang ne fit qu'un tour. Il n'avait rien volé à personne, c'est au contraire nous, les malades, qui séquestrions son temps et le soustrayons au droit de goûter aux menus plaisirs de l'existence. Je me suis alors prise au jeu de réunir tous ceux qui jalonnaient ma propre vie et auxquels, par ma faute et celle des autres patients, il ne pouvait avoir accès.\nVivre, c'est, le rappelez-vous sobrement, « faire de chaque épisode de son existence un trésor de beauté et de grâce qui s'accroît sans cesse, tout seul, et où l'on peut se ressourcer chaque jour ». Cela exige d'être conscient simplement de ce que l'on fait, pour savourer ce faire et le fertiliser en soi. Dans ce contexte de pressions sociales, professionnelles, sociétales multiformes qui polluent la maîtrise de notre conscience, n'est-ce pas finalement le plus difficile à accomplir ? Comment construire son « je » dans un « nous » aux prises à tant de bouleversements ?\nSi je m'en tiens à mon seul cas, je concède qu'il y a une vingtaine d'années jamais je n'aurais publié un tel ouvrage. Pourquoi ? Parce que dans une société dont l'échelle des valeurs est indexée sur ce que l'on « représente professionnellement », j'aurais anticipé qu'une telle édition puisse être jugée dégradante voire incompatible avec mon statut de professeur au Collège de France au nom duquel « on m'attendait » sur des publications dites sérieuses. C'eut pu être estimé attentatoire à la dignité dudit statut. Parce que j'ai vieilli et m'assume, je me suis, depuis, affranchie de ce type de scrupules. Et je suis assurée que cet ouvrage est philosophiquement sérieux.\nIl interroge le comportement, les altérités, les trésors du corps, à partir desquels on se dispose ou non à placer les sens en éveil et en capacité de capturer l'émotion. Ce que la représentation du corps et son excessive commercialisation sont devenues détricote-t-il la symbiose du corps et de l'esprit ?\nC'est fort possible. En le considérant « objet à part », on établit une césure absolue entre le corps et l'animation - communément appelée « esprit » ou « âme ». Or nous sommes indissociablement l'un et l'autre. L'exemple précédent de cette autiste que l'odorat propulse dans la mémoire de moments heureux est emblématique. Il n'existe aucun sens, aucune logique à valoriser le contenant des émotions en le distinguant du contenu. Le premier n'est rien sans le second. Il serait bon que les professionnels du marketing et les marchands s'en souviennent.\nVous exercez un métier dont la nature et les questionnements intellectuels consubstantiels donnent à votre existence un relief et à votre quotidien une touche de plaisir « forts rares ». Ce que l'on sait de la société occidentale et des autres sociétés permet-il de cerner ce qui semble aujourd'hui affecter le sens et l'intérêt du travail ? Ce que l'organisation du travail - mais aussi la pression des résultats, l'extrême court-termisme des stratégies, les systèmes managériaux - est devenue malmène-t-il la perception, l'appréciation et la mémorisation du plaisir que nous pouvons cultiver sur le lieu de travail ?\nJ'estime être effectivement une nantie, car j'ai eu l'opportunité d'exercer un métier qui me plaît profondément et qui m'a procuré de fabuleuses jubilations. Le malheur, c'est que cet extraordinaire privilège devrait être une norme dans la société. Tout travail, tout emploi devraient être matière à assouvir sa curiosité et être source de plaisir. Pourquoi n'est-ce pas le cas ? Certes, l'esclavagisme a disparu, mais l'asservissement et l'exploitation de l'Homme par l'Homme demeurent, sous d'autres formes. La principale d'entre elles est la parcellisation ou la fragmentation du travail, établies au nom d'une plus grande rentabilité et par la faute desquelles le salarié n'accomplit plus qu'une fraction de toutes les tâches qui aboutissent à la fabrication d'un produit ou d'un service. Ainsi, il ne visualise plus le résultat de son labeur. Seuls les artisans ont encore la chance de pouvoir mener de bout en bout un ouvrage et donc de saisir la totalité de leur savoir-faire. Rien n'est plus jouissif que de rentrer harassé d'une journée de « bon » travail, de ce travail concret, palpable, honorable et ainsi valorisant.\nIl y a une trentaine d'années, la maladie s'était donc emparée de votre corps. Au-delà de votre propre cas, il existe des circonstances ou des ressorts particuliers qui donnent à cultiver de manière singulière ce « sel de la vie ». Les personnes résilientes, les rescapés ou les sursitaires sont-ils destinés à connaître les plus belles émotions ?\nJe le pense... sans en être certaine. Mon cas n'est guère symptomatique. Je suis d'une nature confiante, heureuse, et optimiste, je crois être une patiente « idéale » puisque je me remets sans aucune restriction au savoir des médecins, et vraisemblablement le diagnostic initial pronostiquant une espérance de vie de cinq ans était erroné. Enfin, et c'est essentiel, je n'ai pas peur de mourir. Ce positionnement face à la mort peut être vécu comme une qualité ou une infirmité. En tous les cas, je me souviens de mes congénères de l'époque où il me fut annoncé une fin prochaine : la hantise et même une peur panique manifestaient leur rapport personnel à la mort. Pour moi, la mort apparait comme la seule idée véritablement secourable de l'existence.\nParmi les principaux travaux que vous menez depuis cinquante ans figure la mise en perspective des singularités masculines et féminines. L'homme et la femme possèdent-ils des dispositions particulières face au ferment de la vie et à la culture émotionnelle - hors la maternité ?\nLeurs capacités émotionnelles sont du même ordre - excepté les sensations orgasmiques qui sont vraisemblablement d'une nature distincte ; mais je n'aborde pas ce terrain. Peu de dressages nous rendent perceptifs, en revanche nombreux sont ceux qui nous rendent aveugles...\nLa vision sociétale du monde est encore massivement masculine. Comment influence-t-elle l'organisation, le fonctionnement, la représentation de la subordination, l'exercice du pouvoir et in fine la performance des entreprises ?\nLa problématique dépasse le stade de la représentation et concerne aussi les actes. Dans les entreprises, le fameux plafond de verre par la faute duquel les sphères dirigeantes sont très majoritairement aux mains des hommes est une réalité incontestable. Depuis peu, le monde des entreprises se rend compte de l'intérêt, économique et financier, à recruter du personnel féminin. Pour autant, il faut vigilance et raison garder. Une récente étude du cabinet Mc Kinsey est à ce titre révélatrice. Elle s'attache à distinguer les qualités des femmes et des hommes qui seraient dues à leur nature alors qu'elles sont dues au « genre », comportement culturellement attendu. Les plus « féminines » sont, dans l'ordre décroissant, l'intuition, la compréhension et l'attention portées à autrui, la capacité de prendre des décisions en commun. Pus viennent celles que partagent les deux sexes : notamment l'imagination créatrice et l'intelligence. Enfin sont énumérées les propriétés masculines : parmi elles, la capacité de décider tout seul et de contrôler négativement. Conclusion : celle douée d'empathie et d'esprit collaboratif est évincée des cercles décisionnels, celui doué pour la critique et l'égocentrisme occupe le pouvoir, ce qui n'est effectivement pas systématiquement bon pour l'entreprise.\nD'importantes mesures ont été décidées depuis une quarantaine d'années pour tendre vers l'égalité hommes - femmes. Et le débat sur cette problématique est récurrent, d'autant plus que les effets desdites mesures sont largement perfectibles si l'on en juge par le seul écart des rémunérations à postes équivalents : 19% dans le privé et 13% dans la fonction publique (Insee). « Nous sommes à un moment de l'Histoire où la question de l'égalité est enfin devenue pensable, exprimable, audible, avez-vous déclaré lors de la campagne de Martine Aubry, que vous souteniez, pour la primaire socialiste. S'attaquer à la question de l'égalité des sexes, même si nous avons en Occident progressé sur bien des plans, c'est aller au-delà et amener à reformuler, le temps venant, la marche même du monde ». Le système de stricte parité, appliqué notamment au sein du gouvernement socialiste mais, au-delà, dans un nombre croissant d'organisations, et finalement selon des critères de discrimination positive, n'a-t-il pas pour double effet de créer une nouvelle injustice et surtout d'installer la suspicion sur la compétence et la légitimité des femmes employées ?\nLa loi a eu d'utile d'obliger le regard masculin à porter sur l'autre moitié de l'humanité une « autre » attention. Celle d'abandonner un peu de sa suprématie, celle de constater finalement que les candidatures féminines étaient de valeur et d'intérêt équivalents et ainsi de pouvoir recruter des femmes non pour leur sexe mais leurs compétences. Alors certes, des hommes continuent d'y voir un modèle de discrimination positive. A ce titre, comment oublier ce spectateur qui, à l'issue d'une conférence au cours de laquelle j'évoquais le poids de la reproduction sociale que les femmes portent seules et à leur détriment, tenta de m'expliquer que les vies sociale - faire des enfants, s'occuper des tâches domestiques - et professionnelle étaient incompatibles : « elles doivent faire un choix, m'asséna-t-il, et opter pour leurs responsabilités de mère et d'épouse, au moins le temps d'éducation ». « Mais pourquoi ne peuvent-elles reprendre leur emploi à l'issue de leur maternité en reprenant leur trajectoire de progression ? » objectais-je. « Je ne vois pas pourquoi je devrais abandonner mon droit à l'avancement au profit d'une femme qui s'est arrêtée six mois pour convenance personnelle », répliqua-t-il. Convenance personnelle.... Tout est dit du modèle de représentation dominant, car il apparaît « convenable » à la société entière (et non aux femmes) que le poids de la reproduction pèse exclusivement sur elles au nom d'un déterminisme biologique qui n'est pas logiquement fondé.\nNous sommes prisonniers de modèles. Parmi eux, celui qui voudrait que ce qui est important, névralgique, décisif, provienne des hommes. Évoquons une anecdote, dont toute femme a connu l'équivalent dans sa carrière. C'est celle qu'une juge de la Cour Suprême des États-Unis relate dans ses mémoires. Seule femme de l'aréopage, elle faisait face à un silence de plomb chaque fois qu'elle proposait une solution aux imbroglios juridiques, souvent extrêmement complexes, que les neuf professionnels devaient arbitrer. Silence et gêne extérieurs qu'elle interprétait comme si elle avait dit une ineptie. Lorsque quelques temps plus tard, l'un des huit hommes reprenait à son compte, parfois dans les mêmes termes, la proposition, celle-ci était aussitôt adoptée avec force admiration... Voilà la réalité de la reconnaissance des femmes dans l'exercice de l'autorité et de la décision.\nMais ne fait-on pas fausse route sur la manière et les voies d'appréhender la cause, fondamentale, d'une « égalité qui ne nie pas les différences » ?\nJe ne suis pas totalement favorable au principe strict de parité 50-50. Je prône de tendre vers l'égalité par l'ajustement progressif des mesures. Encore faut-il que celles décrétées soient appliquées et que les mentalités évoluent ! Les conseils d'administration devraient être composés de 20% à 40% de femmes : combien d'entre eux sont encore presque exclusivement masculins ? J'ai provoqué un tollé, il y a à peine dix ans, lorsqu'au cours des Assises de la recherche (des intellectuels pourtant, mais ils ne sont pas protégés du modèle dominant de représentations) j'ai proposé que des quotas du même ordre soient appliqués au sein des conseils universitaires. Comme si les femmes ne possédaient pas le savoir et la compétence suffisants pour y siéger et y apporter une contribution d'égale envergure à celle des hommes... Alors certes des femmes se demanderont toujours si elles ont été nommées pour leurs compétences ou pour leur sexe ; mais elles sont bien plus nombreuses à devoir déplorer qu'à cause de leur sexe elles n'ont jamais eu accès aux mêmes chances que leurs homologues masculins et à la simple et juste reconnaissance que leur travail méritait.\nEst-il finalement plus difficile, dans la France du XXIème siècle, d'être femme heureuse et accomplie, femme reconnue et utile, femme respectée et considérée ?\nCela reste difficile car même celle-là trouve encore parfois en face d'elle une manière que j'appelle "graveleuse" d'être regardée par le monde masculin ordinaire. A contrario, il y a toujours eu des hommes de valeur qui savaient reconnaître l'égale valeur des femmes. Disons que maintenant l'exigence d'être reconnue paraît plus légitime à beaucoup plus d'esprits.\nLe mariage pour tous est voté. Qu'est-ce la nature, le contenu, la violence des débats préparatoires et les futures répercussions post-législatives cristallisent sur l'état de la société, des relations inter-humaines, des inégalités inter sexes ?\nCulturellement, nous sommes européens, français, et de tradition religieuse catholique. Le problème est que notre société est régie par des institutions sociales bien antérieures à l'existence de cette identité, et que l'on peut dater environ 200 000 ans avant Jésus-Christ. C'est à ce moment qu'apparaît ce qui en réalité nous gouverne : la « valence différentielle des sexes ». A l'origine, la question était de comprendre pourquoi les femmes avaient la capacité de se reproduire à l'identique, en faisant leurs filles, alors que les hommes ne pouvaient pas produire leurs semblables, leurs fils, de leur propre corps mais devaient passer par le corps des femmes, comme tous les mâles du monde animal. On voyait également que pour obtenir une grossesse il fallait un coït antérieur lors duquel une substance, le sperme, passait du corps des mâles à celui des femelles. L'idée s'est alors imposée que le corps des femmes était un réceptacle ou de la matière mis à la disposition des hommes pour qu'ils puissent se reproduire. C'est un modèle cognitif apparu au Paléolithique. Par ailleurs, l'anthropologie estime que, pendant des millénaires, la reproduction au sein des petits groupes consanguins de chasseurs-collecteurs s'est faite par la pratique de relations que nous appelons désormais incestueuses, au sein de chaque groupe, avant que la prohibition de l'inceste, institution universelle, n'oblige ceux-ci à l'exogamie, c'est-à-dire au mariage avec des groupes extérieurs. On s'accorde à penser que la prohibition de l'inceste a eu pour objet ou pour résultat de fonder une société pacifique et viable (se marier à l'extérieur ou se faire tuer à l'extérieur). Le mariage en tant qu'institution vient ensuite pour stabiliser ces alliances entre groupes, qui sont concrétisées sous la forme de l'union d'un homme et d'une femme afin d'assurer la reproduction. C'est alors que des formes de rejet de l'homosexualité sont apparues.\nA l'époque des sapiens et des sapiens sapiens, l'institution du mariage avait cette vertu de participer à fonder la société entre petits groupes consanguins. Mais avec le temps et une population passée de moins de 300 000 à 7 milliards d'individus, elle a perdu cette exclusivité fondatrice. Elle s'est transformée en un acte sacré, avec l'apparition des religions révélées il y a 8 000 ans au maximum et en un rapport exclusif entre individus. Surtout, en interprétant des paroles présentées comme divines, elle a maintenu le sexe féminin dans la dépendance à la maternité et dans l'asservissement aux tâches domestiques. Sous le sceau de ce « sacré », qui n'est qu'une création de l'esprit comme les autres, elle a aussi exclu toutes les autres formes d'union, notamment homosexuelle, qui ont pu être pensées par l'humanité. Le débat sur le mariage pour tous a montré qu'une partie de la population voulait conserver cette représentation obsolète et refusait que la société accorde des droits à ceux qui en étaient injustement dépourvus. Elle est, heureusement, minoritaire.\nAvec « l'affaire Cahuzac » a été décidée, dans l'urgence, une batterie de mesures aspirant à une transparence inédite de la situation personnelle des dirigeants politiques. Cette traque et cette exposition publique de l'intimité d'une vie entière - le patrimoine résulte du travail, de l'héritage - épousent un phénomène plus profond. Une telle chasse à la transparence n'est-elle pas le symptôme d'une société gravement infectée de défiance, de méfiance, de mensonges, mais aussi d'un besoin de « tout savoir » qui nie le plus essentiel de l'Homme : la part privée et intime de son existence ?\nVraisemblablement. Certes, cette « mise à nu » est pour l'heure exclusivement matérielle puisqu'elle porte sur les possessions financières et patrimoniales. Et donc a priori n'est pas sujette à attenter à l'intimité telle que je la conçois dans Le sel de la vie. Mais lorsqu'on voit l'opprobre dont certains sont l'objet pour avoir fréquenté telle ou telle personne dans leur jeunesse, on devine combien la perception intime de Soi est ébranlée et combien le tort porté à la victime est grand. Après un épisode de dévoilement personnel aussi massif, on peut craindre ultérieurement que la façon de voir le monde et la confiance en ce monde seront affectées...\n... Surtout à l'ère des réseaux sociaux, qui forment une caisse de résonance incontrôlée, irrationnelle, exhibitionniste, narcissique, in fine dangereuse de « mise à nu » personnelle et intime....\nAbsolument. Et ces nouveaux outils participent à la mise en œuvre d'une véritable « traque » de l'intimité, que même les chasseurs de tête et les recruteurs se mettent à employer. Facebook exploite et enfle un certain nombre de fragilités qui sont propres à des moments clés de l'existence, notamment l'adolescence au cours de laquelle on éprouve le besoin de se glorifier et on néglige les risques de cette exposition perverse. Des suicides résultant d'une incroyable atteinte à la personne sont constatés, qui ne sont autres que des crimes. Notre existence faisant l'objet d'une traçabilité permanente devient une sorte de bombe à retardement. Tout cela est symptomatique d'une société qui s'autorise le droit de juger quasiment tout.\nVous avez traversé les soixante dernières années en tant qu'être humain, mais aussi qu'anthropologue et que femme : deux prismes qui offrent des conditions particulières de « lire » la planète. Quel état des lieux dressez-vous de la société occidentale ? Quel diagnostic faites-vous de notre humanité individuelle et de notre humanité collective ? Comment les singularisez-vous dans la longue histoire du « vivre ensemble » mais aussi par rapport à toutes les autres sociétés, notamment en Afrique, que vous avez étudiées et qui devraient participer à composer l'humanité ?\nJ'aurais eu la chance de voir s'esquisser la bascule d'un modèle. Ceux qui naissent aujourd'hui et vivront un siècle la saisiront davantage. Le modèle sociétal préhistorique établi il y a plus de 200 000 ans était fondé sur la prééminence absolue du masculin. Peu de traits sont universels, qui témoignent qu'une bascule est en train de se produire. La valence différentielle des sexes en est un, fondamental, qui annonce un véritable changement de cap puisqu'il résulte du bouleversement de tout ce qui, dans l'empreinte masculine dominante, faisait société jusqu'à présent. Un nouveau modèle de société, de civilisation, de pensée voit le jour. Je le constate à l'aune des revendications d'égalité qui émanent de la part des femmes de la planète entière. Les deux citoyennes pachtounes candidates aux élections au Pakistan se feront peut-être assassiner ; mais les milliers de femmes qui se retrouvent en elles se mettront à leur tour en marche, et le mouvement irréversible. Il ne pourra être définitivement stoppé. Cet exemple, et sous des manifestations extrêmement diverses, nous l'observons partout.\nNous pouvons donc nous préparer à des siècles plus heureux...\nLe bouleversement sera fondamental. Le bonheur que chacun vit individuellement dans son rapport au monde sera inchangé. En revanche, le bonheur en tant que rapport entre les sexes sera, lui, appelé à être réfléchi, construit, épanoui très différemment. Il y a là de quoi nourrir une formidable espérance. La dynamique de mise en œuvre est plus forte que toutes les embûches. Il n'y aura pas de retour en arrière.\nCitoyen blasé a écrit le 16/11/2017 à 15:48 :\nC'est ce qui nous empêche de nous révolter alors que jamais nos dirigeants politico-économiques ne sont allés aussi loin dans l'asservissement humain, c'est pour dire en effet la puissance du plaisir que nous offrent ces petits bonheurs que nous avons tous bien souvent différents car souvent liés à l'enfance.\nMaintenant cela démontre bien également qu'il faut remonter à l'enfance pour avoir du plaisir, du bonheur, que notre système économico-politique est incapable de nous offrir.\nCela devrait être aux enfants de gouverner, nous vivrions dans une société bien plus épanouissante et développée qu'avec les chèvres actuelles dont nous dépendons.


Domaine Chiroulet, Philippe Fezas : le Pygmalion du vin - Avenue des Vins Le Blog\nDomaine Chiroulet, Philippe Fezas : le Pygmalion du vin\nPublié le 13 février 2017 · Mis à jour le 7 avril 2017\nAu Domaine Chiroulet, l’histoire dure depuis plus d’un siècle. Propriétaire de ce vignoble du Sud-Ouest, la famille Fezas a vu tous ses descendants se léguer ce précieux patrimoine viticole. En digne héritier, Philippe Fezas règne sur les lieux depuis presque 24 ans.\nPhilippe a fait ses premières armes viticoles en Californie. « J’y ai découvert un mimétisme des grand crus de Bordeaux, ce qui m’a donné envie de m’illustrer dans ce domaine. Idée que j’ai pu concrétiser en allant travailler à Bordeaux quelques années après », raconte Philippe.\n« Mettre le vin sur un piédestal »\nL’expérience bordelaise de Philippe fait renaître une passion qu’il cultivait lors de son adolescence : l’élevage en barrique. « J’ai côtoyé des grands professionnels avec qui j’ai eu de nombreux échanges sur la relation qui existe entre le vin et le bois. Cela m’a notamment appris qu’il existe presque autant de techniques d’élevage que de vins. »\nAujourd’hui, Philippe, qui considère que l’élevage en barrique consiste avant tout à « élever » un vin le plus haut possible, exerce en tant que consultant expert pour la tonnellerie Seguin Moreau auprès de prestigieux domaines. « C’est toujours un plaisir de conseiller des professionnels brillants et de les aider à mettre leur vin sur un piédestal », souligne le vigneron.\nDomaine Chiroulet : pionnier dans la production de vins rouges gersois\nSitué dans les plus hauts coteaux de la Gascogne à 180 mètres d’altitude, le vignoble Domaine Chiroulet s’épanouit au coeur du terroir de Ténarèze, fief des eaux-de-vie d’Armagnac. Majoritairement connu pour ses vins blancs du fait de son abondance de sols calcaires, ce terroir a pris une autre dimension il y a une vingtaine d’années sous l’impulsion de vignerons précurseurs de la région. Philippe fait partie de l’un d’entre eux.\nLorsqu’il reprend les rênes du domaine familial, ce dernier a un objectif en tête : transformer sa terre viticole d’origine en une terre de vins rouges. Vingt ans plus tard, le pari est réussi puisque la production viticole totale du Domaine Chiroulet compte 40% de vins rouges pour une superficie de 20 hectares de vignes.\n>> À lire également : Bastien Lanusse : un jeune talent au Château du Pouey\n« Quand vous évoluez dans un contexte d’excellence, vous n’avez qu’une envie : l’appliquer à vous-même. »\nSoucieux d’exploiter un maximum les atouts de son terroir, Philippe accorde également un soin tout particulier à l’élaboration de ses vins blancs, en mettant en exergue les arômes floraux et minéraux. Le Domaine Chiroulet produit également du vin liquoreux en appellation Floc de Gascogne. Malgré la grande richesse de sa gamme de vins, Philippe n’a jamais perdu sa ligne directrice de vue : produire des vins typés et complexes, avec une fraîcheur marquée.\nUn peu à l’image du célèbre mythe de Pymaglion et de Galatée, Philippe voit son raisin comme une pierre brute à tailler pour la transformer en un vin de qualité. Un amour du travail du bien fait qui lui vient de son apprentissage à Bordeaux. « Quand vous évoluez dans un contexte d’excellence, vous n’avez qu’une envie : l’appliquer à vous-même. » Actuellement, le vigneron travaille sur deux nouveaux produits : une cuvée de vin blanc et une gamme d’Armagnac qui devraient voir le jour d’ici deux à trois ans.\nBiodiversité et projets d’oenotourisme\nEn plus de sa passion pour l’élevage en barrique, Philippe attache une réelle importance à la biodiversité qui l’entoure. Avec l’aide de son équipe, il installe actuellement un écosystème (arborisation, réimplantation de haies) visant à protéger la faune qui entoure les vignes. À terme, le vigneron souhaiterait exploiter le potentiel de ce cadre naturel à des fins oenotouristiques : « j’aimerais aménager des sentiers pour proposer des parcours pédagogiques ou d’ampélographie », développe Philippe.\nRetrouvez les vins du Domaine Chiroulet sur Avenue des Vins\nLa Côte d'Heux 2015\nDes notes minérales, de fruits exotiques, fumées. Bouche fruitée et aromatique avec une belle vivacité et du gras. À servir à l'apéritif, avec des Saint Jacques au safran ou avec un poisson en sauce.\nTerroir Gascon 2014\nUn vin typé dont le nez présente des arômes de fruits rouges, ainsi qu'une bouche charnue et droite, aux tanins souples et aux notes de réglisse. Idéal avec la viande rouge.\nLe Temps des Fleurs 2015\nUn vin rosé charnu et élégant sur une belle fraîcheur aux arômes de fruits rouges et de fleurs blanches. Belle consistance en bouche. Se déguste idéalement avec des grillades ou de la viande blanche.\npar Avenue des vins le Blog · Published 24 décembre 2016 · Last modified 26 décembre 2016\npar Avenue des vins le Blog · Published 8 mars 2016 · Last modified 6 mars 2017