Institut interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain - La pratique ethnographique, pièce à conviction traditionnelle de la mémoire sociale ?\nÀ travers les notes suivantes, je me propose d’avancer quelques hypothèses en vue d’une analyse centrée sur les lieux ethnographiques, cette expression désignant les contextes qui ont fait l’objet d’une intense activité d’enquête scientifique et, parfois, d’une notoriété livresque. Il s’agirait de lieux marqués par une présence assidue de chercheurs où il serait possible d’observer la stratification d’une mémoire et d’une tradition de matrice ethnologique auxquelles puisent, selon des formes variées et antagonistes, les différents acteurs sociaux impliqués dans la pratique de la recherche. Avant d’envisager les aspects théâtraux que ces relations peuvent revêtir, il semble utile de mettre en relief quelques-unes des significations théoriques ayant pour assise l’étude de ce genre de mémoire locale. Dans cette approche, les deux notions de tradition et mémoire, avec leur indéniable diversité sémantique, manifestent des points communs en ce qui concerne la structuration de leur densité anthropologique. C’est cette possible convergence qui va nous retenir.\nL’idéologisation ethnique d’une appartenance culturelle est animée par l’alternance endémique entre mémoire et oubli. Cette ambivalence imprègne la fluctuation de la valeur qu’on attribue aux événements et aux objets susceptibles de devenir tradition. La dimension finaliste de chaque acte mémoriel dessinerait une stratégie qui intègre le souvenir dans l’oubli, et inversement. En sélectionnant dans le passé les fondements qui contribuent à donner un sens au présent, le souvenir se détache de son origine : sa reprise l’actualise à l’intérieur d’une durée qui en confirme la sécularisation. Si l’écriture peut fixer ce processus de perpétuelle création culturelle, la pratique ethnographique, dont le savoir écrit représente l’horizon discursif hégémonique, peut fournir à la fluidité de la mémoire une référence, ou ancrage, solide par rapport aux péripéties de la parole orale. Certes, il s’agit d’une distinction qui risque de réifier une technique historiquement et culturellement diversifiée de transmission des connaissances (l’écriture) comme ligne de partage des sociétés. Il semble donc plus judicieux d’utiliser une perspective plus spécifique et souple à la fois : le livre ethnologique ne cristalliserait pas le contenu de la tradition, mais une étape de sa formalisation ainsi que sa valeur iconique comme élément déterminant dans les processus d’institutionnalisation d’une narration. L’anthropologue, au cours de ses séjours exotiques ainsi que par le biais de ses travaux ( et/ou de leur écho ), participe aux avatars de la tradition ; en effet, il a la possibilité, comme l’a remarqué Mondher Kilani, de faire intervenir son activité heuristique entre l’historiographie - avec ses documents écrits et ses représentants - et les pratiques locales qui visent souvent à une sorte de détermination généalogique de l’autorité plutôt qu’à une reconstruction « objective » du passé. D’ailleurs, les intermédiaires et les élites « indigènes », en administrant leurs connaissances/souvenirs comme documents, s’inscrivent dans une dynamique où le patrimoine mémoriel est déjà une praxis. L’anthropologue, interrogeant une « pensée », reçoit pour réponse une action ; de cette façon il alimente le marché des informations, autour duquel se focalise son expérience de terrain. Sa recherche de « pièces à conviction », nécessaires à l’élaboration d’une science sociale des contextes qu’il étudie, doit se confronter au fait évident que cette quête est déjà une « pièce » d’un discours sur la tradition qui, aussi grâce à sa présence et à l’autorité de sa loupe, est en train de se mettre à jour. Pierre Bourdieu a souligné l’importance cruciale de la relation entre l’ethnologue et l’informateur, comme un aspect des différentes « économies », matérielles et symboliques, impliquées dans cette forme d’échange de pouvoir. Le savant travaille sur un corpus de notions qui, avant qu’il ne s’y intéresse, sont affectées par des luttes intestines au sein de chaque société. La réflexion érudite du chercheur sur les interprétations « autochtones » élargit le champ de la querelle locale autour de la tradition conçue en tant que « capital symbolique ». Dans ce sens, la « relation objectivante » que l’observateur étranger instaure avec l’objet de son attention scientifique représente une rupture épistémologique et sociale qui investit la culture étudiée (Bourdieu, 1980 : 60, note 10). S’il est vrai que les membres de la communauté qui l’accueille n’attendent pas l’intrusion de leur visiteur pour se disputer la maîtrise exégétique du savoir, il nous semble évident que l’intervention de l’ethnologue modifie les termes de l’affrontement mémorial (qui peut devenir mémorable) autour des discours constitutifs des généalogies et des mythologies.\nPerspectives de mémoire\nLa sélection que les sciences sociales situeront à la base de l’acte anthropologique de la mémoire se présente pour Henri Bergson, comme on le sait, non comme une élaboration culturelle mais comme immanente à une prise de conscience intuitive. Se souvenir du vécu serait donc en même temps explicitation « mémoriale » de la perception et contraction de la multiplicité des moments qui l’ont constituée. Après avoir découpé le réel, la mémoire traverserait l’espace temporel de son assimilation comme matière vécue dont il faut se rappeler, et le recomposerait en établissant une durée qui va du passé au futur en passant par le présent. Dans ce sens, le temps ne cesse d’exister, c’est plutôt son usage, sujet à métamorphose, qui s’achève dans l’oubli et dans le souvenir. La faculté mentale de conserver et réveiller les images des choses vues ou écoutées ainsi que les idées acquises serait donc formée de deux moments simultanés : celui de la translation, qui porte l’intégralité de la mémoire dans la durée incessante du temps, et celui de la rotation, qui l’oriente « vers la situation du moment pour lui présenter la face plus utile » (Bergson, 1970 : 308). Le problème de la mémoire finit donc par être assimilé à celui de la durée, conçue comme synthèse où la dissociation et la juxtaposition des instants qui la composent se fondent dans une action où les individus laissent passer le temps grâce à un contrepoint crucial : l’immobilisation des faits à travers leur réminiscence. Pour Bergson, la mémoire n’est pas le produit d’une régression qui du présent rappelle le passé, elle est plutôt le devenir qui du passé va vers le présent. La mémoire serait la condition latente du présent, le souvenir qui se réactualise cesserait donc d’être souvenir, mais redeviendrait perception.\nSi Bergson fonde sa réflexion sur une psychologie de la mémoire, Maurice Halbwachs développe en termes durkheimiens le thème d’une mémoire structurelle, qu’il analyse à travers la catégorie décisive de la solidarité en tant que forme de la tradition. Pour le sociologue intéressé à la connaissance des mœurs, le passé est vivant dans la « mémoire collective » à laquelle chaque mémoire individuelle apporte une perspective unificatrice. Tout en englobant les souvenirs de ses membres, cette mémoire collective ne se confond pas avec eux, du moment qu’elle offre à chaque individu la possibilité d’apprendre sa propre culture de l’extérieur, c’est-à-dire en la « rappelant » à travers la mémoire des autres. Là où l’Histoire et sa mémoire écrite établiraient clairement la distinction entre individu et société, la mémoire halbwachsienne semble en accueillir les contradictions inhérentes. La trame de toutes les mémoires serrerait et élargirait ses mailles selon les contingences, mais toujours devrait contenir et articuler les souvenirs des individus. La mémoire collective serait l’expérience culturelle fondamentale à travers laquelle la société vit le temps ; chaque individu emprunterait à ce flux culturel continu la substance de son être social. La mémoire serait la présence du passé, tel que l’organisme collectif l’a conservé et réinventé et non, selon les termes bergsoniens, le mouvement intégral du passé ou mieux son avancement. Pour Halbwachs, l’espace social donne des lieux au devenir, le focalise dans la conscience d’un vécu commun et d’une appartenance collective : « C’est l’image seule de l’espace qui, en raison de sa stabilité, nous donne l’illusion de ne point changer à travers le temps ; mais c’est bien ainsi qu’on peut définir la mémoire ; et l’espace seul est assez stable pour pouvoir durer sans vieillir ni perdre aucune de ses parties » (Halbwachs, 1968 : 167). Dans la mémoire de ceux qui partagent un espace, se constituerait la raison sociétale par rapport à laquelle la pureté des perceptions bergsoniennes s’estompe. Le changement sociétal déformerait la nature des moments qui affleurent du passé. La collectivité imposerait l’illusion d’une réalité passée devenue la référence en ce qu’elle lie l’ineffabilité de la durée à l’invention de sa narration « mythique ». L’expérience et les actes des individus s’accorderaient avec ceux du groupe, c’est-à-dire que l’immédiateté des souvenirs se définirait dans la reproduction d’une pensée qui complète le sens des événements en leur communiquant une cohérence culturelle. D’après Halbwachs, « les cadres de la mémoire collective enferment et rattachent les uns aux autres nos souvenirs les plus intimes. Il n’est pas nécessaire que le groupe les connaisse : il suffit que nous ne puissions les envisager autrement que du dehors, c’est-à-dire en nous mettant à la place des autres, et que, pour les retrouver, nous devions suivre la même marche qu’à notre place ils auraient suivi » (ibid. : 145).\nSelon Roger Bastide, dans un article paru en 1970, l’idée de mémoire telle qu’elle est conçue par Halbwachs dépasse la relation avec l’inconscient, que le bergsonisme ne résolvait pas en tant que problème épistémologique. Mais il resterait à situer le centre de cet « amalgame » que Bergson, pour la mémoire individuelle, localise dans le cerveau. Si ce dernier expliquait l’oubli à travers l’expérience de la matière, pour Halbwachs c’est un problème inverse qui se pose : comment expliquer la conservation dans la matérialité sociétale. Bastide aperçoit dans la « fausse dichotomie » durkheimienne entre individu et groupe le principe qui empêche Halbwachs de mieux structurer en termes anthropologiques sa notion de mémoire collective. La théorie solidariste, fondée sur la « contrainte » transcendant le social, constituerait un progrès du moment où elle souligne le caractère immanent de l’interpénétration des consciences. Là où Durkheim privilégie l’imperméabilité, Halbwachs aurait à l’esprit que le moteur de la mémoire collective est la perméabilité entre différentes solitudes. Malgré cela, l’élève n’arrive pas à s’émanciper du maître, en partageant avec lui la foi dans une conscience collective au-delà et au-dessus des individus. Bastide, à ce propos, pose au centre de sa propre réflexion non le groupe en tant qu’essence, mais le groupe en tant qu’organisation et structure fondées sur des relations interindividuelles. En reprenant Bergson, Bastide intègre la découverte d’une « mémoire motrice » dans la mémoire collective halbwachsienne et donne une dynamique à la vision spatiale du disciple de Durkheim en retrouvant la sensibilité bergsonienne pour la perception dans la durée. De cette façon, il opère non seulement une synthèse entre des perspectives qu’il considère stérile de juxtaposer, mais la notion même de mémoire acquiert une consistance anthropologique. L’opposition bergsonienne entre mémoire-souvenir et mémoire-habitude est dotée, d’après Bastide, d’une utilité herméneutique, car elle semble anticiper (ou répéter) la séparation entre contexte mythique en tant que production temporelle d’une série infinie d’interprétations, et contexte liturgique où cette séquence infinie de significations se spatialise, se commémore. Le devenir, avec ses processus d’acculturation, serait le ressort d’une « transplantation », où la multiplication des événements est incorporée dans une mémoire motrice qui leur confère un ordre anthropologico-culturel. Halbwachs aurait utilisé Bergson, en soulevant la question du mécanisme inconscient de la mémoire, mais il l’aurait « prématurément » oublié, en transformant sa recherche en « pensée sociale ». Bastide, au contraire, récupère l’idée bergsonienne de communication entre les parties du cerveau, qu’il applique aux membres du groupe, à la différence d’Halbwachs qui avait échangé cette communication pour une communion. Á cause de ce paralogisme, le conflit avait été évacué des cadres sociaux de la mémoire. Bastide rappelle que dans un article sur la mémoire collective des musiciens, Halbwachs avait été proche d’une attitude herméneutique plus structurelle, mais que ce travail était resté un épisode isolé et non le prélude à un changement théorique décisif. Á l’idée d’une continuité articulée, Halbwachs aurait substitué, en définitive, l’image d’une conservation où l’analyse de la communication sélective des faits n’aurait pas trouvé sa place. Quelques passages du travail de Bastide méritent d’être cités ici pour leur clarté : « La continuité sociale est une continuité structurelle. Et, par conséquent, la mémoire collective est bien une mémoire de groupe, mais c’est la mémoire d’un scénario - c’est-à-dire de liaisons entre des rôles - ou bien encore la mémoire d’une organisation, d’une articulation, d’un système des rapports entre individus » (Bastide, 1970 : 92). Plus loin il spécifie : « Nous pouvons identifier alors le scénario à un schéma dynamique qui retrouve, en certains de ses fragments, le contenu des anciens souvenirs, mais qui, à d’autres moments, reste une forme, à la fois vide et pleine, vide puisqu’elle n’arrive point à se combler à l’aide des images de la mémoire collective (images impossibles à raviver, les fils de leur réanimation étant coupés), pleine cependant puisqu’elle n’est point véritablement absence, néant ou rien, mais sentiment d’un manque et sentiment agissant, provocateur d’un effort mnémonique... » (ibid. : 95). Cette absence ne serait donc pas un oubli définitif, mais la possibilité latente d’un souvenir qui se fait action, qui agite et ébranle la mémoire du groupe. On tente, ainsi, de réinterpréter le « psychologisme » de Bergson à travers une référence explicite à la perspective mythologique structuraliste. Le bricolage sociologique lévi-straussien refléterait une dynamique de la permutabilité des signes qui, même si elle ne détruit pas leur nature, les transforme à l’infini, en en faisant des matériaux culturels. La règle de ce mouvement mythographique est analysée par Bastide à l’intérieur de phénomènes historiques, réels, comme ceux concernant la résistance et l’adaptation des cultures « noires » du Nouveau Monde. La mémoire des origines devient dans ce cas le miroir d’une manipulation qui réorganise les vides. Se rappeler signifierait alors reconstruire le sens social de ses propres actions, en errant parmi les ruines de l’affrontement culturel. L’imaginaire ne serait pas alors une fantaisie novatrice, mais une tension entre futur et passé.\nLa mémoire ethnographique des lieux\nLes sciences sociales ne peuvent se confronter à la question de la mémoire sans se risquer au plan théorique à une analyse de la dimension collective du processus. À cet égard, Maurice Bloch a cerné dans le système sociologique halbwachsien des « erreurs » fondamentales : le manque de distinction entre l’acte d’évoquer et celui de rappeler ; l’identification entre mémoire autobiographique et mémoire collective ; l’opposition radicale entre mémoire et histoire ; l’absence de l’individu dans la manipulation active des processus de transmission de la tradition. Mais il insiste également sur le danger qu’il y aurait à considérer comme dépassée la perspective sociologique que la notion de mémoire collective véhicule, tel un obstacle épistémologique insurmontable pour la pratique ethnographique. En effet, d’une manière presque spontanée, le chercheur qui travaille sur les propos de ses interlocuteurs serait porté à les confondre avec leurs souvenirs verbalisés ; Bloch affirme : « Un récit se fonde sur le souvenir ; néanmoins les sujets peuvent très bien solliciter leurs images mentales pour élaborer d’autres récits lorsqu’ils sont stimulés par un contexte social [...] ou par un contexte visuel » (Bloch, 1995 : 65). Le conte ethnographique serait alors mémoire, c’est-à-dire, comme nous l’avons déjà souligné, rappel et oubli, donc création. L’évocation du passé, comme celle de la règle culturelle, passe à travers le filtre de la narration historico-anthropologique qui, avant de devenir écriture scientifique, est une performance de l’énonciation. Le passé est alors présent dans le souvenir donné à l’ethnographe, mais aussi dans ce qui reste non-dit. La cohérence de la mémoire s’insinue entre les tentatives de la rendre uniforme et les paradoxes de l’invention culturelle qui parfois peuvent transposer les événements dans des nouvelles formes, provoquant la rotation des perspectives qui sont à la disposition du savant et de ses informateurs. Nous pouvons envisager ces mouvements comme propres à la construction d’un échange entre visions et volontés à la fois antagonistes et complices. Les intentions très disparates (selon les divers acteurs impliqués) de faire un lieu notamment au travers d’un itinéraire balisé de souvenirs clés, achemineraient une sorte de métamorphose théâtrale de certains espaces comme lieux d’une distanciation interprétative créatrice d’un exotisme. En ce cas, le terme d’exotisme semble véhiculer aussi une de ses significations les plus anodines : maîtrise d’un éloignement physique ou figuré par rapport à la stabilité imaginaire d’un ensemble de repères familiers. Les situations d’ethnographie (ou de tourisme culturel et religieux) seraient, alors, des expressions, parmi d’autres, d’un faux consensus producteur de nouvelles réalités.\nHalbwachs illustre le jeu de représentations multiples de la mémoire en évoquant dans La topographie légendaire des évangiles en terre sainte l’inscription mémorielle dans un territoire où les individus sont confrontés à l’altération mythique du paysage. La Palestine, d’après le sociologue, en tant que contexte géographique des Écritures ainsi que de la tradition littéraire européenne, alimenterait un imaginaire culturel où le caractère concret, physique, d’un lieu, consacré par le souvenir et la foi, perpétue l’actualité d’une éternité terrestre dans un espace qui contient l’aspiration à revivre les événements. Dans un passage du texte, Halbwachs parle de Chateaubriand qui, pendant son pèlerinage en Terre Sainte, ne cherche pas à retrouver les lieux d’une foi qui est pourtant la sienne, mais les scènes de la Gerusalemme liberata du Tasse. L’écrivain français « oublie le Saint-Sépulcre, la Voie douloureuse, les couvents et les religieux. Il cherche simplement à retrouver sur place le cadre, non pas des derniers jours de Jésus et de la Passion, mais des principaux épisodes héroïques et touchants de la Jérusalem délivrée » (Halbwachs, 1971 : 130). En effet, Chateaubriand préfigure le touriste intellectuel qui, en compagnie de son guide, le « fidèle Ali », est poussé par l’enthousiasme de reconnaître les lieux où s’est produite une épopée qui est partie d’une mémoire et d’une identité culturelle ethnocentrées. Le sentiment religieux pour les origines de sa propre foi peut alors se confondre avec le désir de vouloir posséder les origines de sa propre tradition littéraire. La mémoire culturelle chrétienne qui, en Terre Sainte, affronte les traditions juive et musulmane, non seulement invente les lieux de sa propre histoire mais, comme Halbwachs le fait remarquer, transfigure ceux qui sont revendiqués par les autres. Il se produit donc une prolifération de lieux saints, fondés sur différentes vérités ethniques, religieuses et littéraires. Prolifération de significations idiosyncrasiques incitant la mémoire, secouée par les bouleversements de l’histoire, à retrouver dans les lieux visibles le symbole de vérités invisibles. En ce sens, les chimères de Chateaubriand me paraissent être paradigmatiques d’une contagion heuristique ; affectant - dans les lieux-objet d’une redécouverte symbolique mais aussi d’une investigation scientifique - tant les promoteurs/usagers de l’entreprise (pèlerins, ethnographes, touristes) que leurs interlocuteurs locaux. La différence de registres intellectuels entre l’émotion affective et esthétique du simple voyageur et la démarche supposée rigoureuse du savant ne doit pas tromper. D’abord, les diverses aptitudes peuvent se condenser dans la même personne et surtout, dans ces espaces une hégémonie politique et économique s’exprime comme exercice d’un projet, d’une mission et d’un désir. L’institutionnalisation des lieux ethnographiques, culturels tout comme des lieux de culte se fonde donc sur un attirail cognitif qui semble relever de principes d’autorité discursive relativement homogènes. D’ailleurs, les illusions inhérentes à la reconstruction collective du passé sont consubstantielles à l’idée même d’un partage culturel des mémoires individuelles. La fragmentation anamnésique, dont toute activité mémorielle est affectée, se reflète dans la partialité d’une mémoire sociale sans cesse reconstruite où les mémoires individuelles, malgré leur dispersion, ne cessent de circuler et de contribuer à l’édification d’un récit prétendument unitaire. Carla Pasquinelli a mis au jour la distinction entre une mémoire « fondée sur un régime narratif qui naît du besoin de rendre pensable le passé à partir d’une représentation collective qui confère des significations partagées à certains événements » et une mémoire (individuelle) qui « n’est pas faite de souvenirs conscients, mais de réminiscences involontaires [qui ne sont pas] une projection du présent dans le passé, mais au contraire une irruption du passé dans le présent » (Pasquinelli, 1996 : 119 ; ma traduction). Cette dissension que Bastide essaie de résoudre comme nous l’avons évoqué, se traduit pour l’ethnographe en une nécessité épistémologique, celle de contextualiser l’échange dont il est le dépositaire entre le souvenir individuel et le « caractère résiduel » (ibid.) de la mémoire collective que son travail sollicite et alimente. Car le récit scientifique sur les sociétés étrangères à celle du chercheur se structure souvent en escamotant le caractère fragmentaire du souvenir auquel la méthodologie professionnelle du recoupement des données et l’exposition érudite tendent à conférer toujours une unité communautaire ou ethnique.\nLa mémoire collective se construit souvent comme discours identitaire et devrait donc être observée à l’intérieur de la dynamique conflictuelle qui anime les échanges inégaux entre deux activités mémorielles distinctes, parvenant même dans certains cas à convertir l’oubli en mémoire folklorique. En ce sens, les péripéties de la « mémoire culturelle », pour reprendre le titre du texte dans lequel Jan Assmann analyse les relations entre écriture et souvenir, révèlent « ce devenir réflexe dans la tradition que nous considérons comme le résultat typique des formes d’intensification de l’identité collective, c’est-à-dire du passage des ‘formations culturelles’ aux ‘identités culturelles’ » (Assmann, 1997 : 158 ; ma traduction). Par rapport à cette mouvance, le temps mythique serait « le temps du devenir », tandis que le temps historique devrait garantir « le persister du devenu ». Le folklore finit alors par représenter une forme de ritualisation, à travers laquelle la tradition d’un groupe se décline comme scène politique du mythe de sa propre histoire.\nLa séance ethnographique est insérée dans les tactiques mémorielles qui participent aux processus de fabrication de la tradition et au travers desquelles le chercheur est impliqué dans le travail d’invention et d’inventaire d’une tradition. Cette séance peut devenir un lieu du changement et le miroir d’une volonté, collective, qui supplante la « mémoire involontaire » de référence bergsonienne. Alors, la mémoire « proustienne », d’où le passé émerge sans passer en apparence par le filtre d’un cadre communautaire, où tous les individus (informateurs inclus) constituent autant d’unités périphériques susceptibles d’émettre et de recevoir simultanément de nouvelles données, subit la parcellisation de sa propre durée : quelques fragments sont choisis, « intensifiés » et célébrés. Cette situation ne condamne pas le travail de l’ethnologue à l’impasse. Au contraire, elle lui donne l’opportunité d’observer la formation d’une mémoire de la tradition dans son devenir, à condition qu’il sache assumer son implication dans l’interaction ethnographique. Il doit en fait accepter non pas tant de retrouver des documents de la tradition mais de participer au discours sur les documents mêmes, c’est-à-dire sur l’activité mémoriale que son travail d’enquête catalyse. En ce sens, sa pratique de savant en situation confère une cohérence collective écrite à la récolte des témoignages individuels et évoque l’expropriation (et la mise en scène) des restes d’un passé à valoriser qui est propre à toute procédure patrimonialisatrice. Mais cette opération d’agencement des souvenirs ne s’effectue jamais sans peine. Jeanne Favret-Saada a rappelé le sort douloureux de l’ethnographe lorsque celui-ci essaie de réduire la distance le séparant des porteurs des mémoires intimes et communautaires (avec tous leurs conflits) qu’il s’efforce d’activer. Si la mémoire est une activité téléologique plus ou moins consciente, le chercheur sur le terrain ne peut par conséquent se limiter à constater la transmission de codes culturels déjà établis, mais il a le devoir et le droit de considérer comme décisive sa position dans le contexte de l’énonciation. Á propos de la reconstruction historique, Favret-Saada observe que : « Les historiens professionnels répugnent à reconnaître qu’ils sont pris, comme tout le monde, dans le travail de construction de la mémoire ; ou, pour dire les choses autrement, que leur production est seulement un des avatars possibles de la mémoire sociale ; bref, que l’atopie et l’achronie sont des illusions constitutives de leur activité scientifique » (Favret-Saada, 1991 : 4). La tradition ethnologique, telle qu’elle se constitue à partir de l’activité ethnographique, est elle-même une forme de mémoire sociale mobile, « l’altérité n’est après tout, qu’une construction sociale comme une autre, un effet d’interlocution » (ibid. : 9), un lieu de mémoire, où l’on produit, en termes foucaldiens, à la fois le passage du « document » au « monument » et l’accident historique qui marque l’intrusion scientifique dans les rapports entre la mémoire sociale et sa transmission.\nDans le remodelage de la signification des événements tout comme dans l’originalité ethnologique de chaque mémoire socialement partagée, s’impose l’évidence que le passé est revu et réinventé. L’ambivalence du rapport entre souvenir et oubli introduit dans la mémoire la partialité qui désigne le caractère fragmentaire des souvenirs et aussi le choix présidant à leur sélection. L’affirmation d’un champ local de la tradition prétendrait opposer la vérité endogène du mythe à la vérité exogène de l’histoire ; les formes spontanées de l’oubli sous-tendraient un projet volontaire et non une amnésie progressive. En réalité, comme l’a souligné Jacques Le Goff en reprenant Daniel Fabre, le mythe, bien qu’il résiste à l’analyse historique, a une historicité, c’est-à-dire est produit et producteur d’histoire. En effet, deux histoires, celle de la mémoire collective et celle des historiens, se distinguent : « La première est essentiellement mythique, déformée, anachronique [...] elle est le vécu de ce rapport jamais fini entre le présent et le passé » (Le Goff, 1985 : 16). Il s’agirait, donc, d’une histoire lente, qui semble résister à l’histoire rapide des vainqueurs. Mais l’existence d’histoires rapides (de certains historiens) invite à questionner aussi les ethnographies rapides où se confrontent des connaissances conflictuelles, celles des savants conquérants (« my people ») et des indigènes qui résistent en s’acculturant comme en « se mythifiant », au cours de la séance ethnographique, face à l’intrusion et aux exigences des plus forts. Cet affrontement, tout en exprimant des rapports de domination, a déclenché des effets socioculturels qui sont difficilement réductibles à l’opposition entre colonisateurs et colonisés. L’actualité folklorique de célèbres fieldworkstransformésaujourd’hui en domaines touristiques et devenus des documents/monuments vivants, comme par exemple les « réserves » ethnologiques en pays dogon ou kanak, le prouve. Dans ce cas, la pratique ethnographique s’est intégrée à la sacralité d’un discours, en renforçant la transcendance qui investit le passé d’un pouvoir fondateur. Telle autorité pèserait alors sur « l’ensemble des représentations, images, savoirs théoriques et pratiques, comportements, attitudes etc. qu’un groupe ou une société accepte au nom de la continuité nécessaire entre le passé et le présent » (Hervieu-Léger, 1993 : 127). Ce système de références ne fonde pas seulement une hiérarchie entre connaisseurs locaux et étrangers, il configure aussi l’espace du processus herméneutique grâce auquel les individus réinterprètent l’héritage de la tradition. L’acceptation d’un corpus de données n’implique pas qu’elles soient immobiles mais, au contraire, lance et déploie le processus continu de leur transformation. L’accélération moderne des mœurs et des comportements agirait donc dans les lieux où la tradition imaginaire et/ou imaginée se lie aux exigences du présent. De cette dynamique semblent émerger plusieurs situations qui sont contradictoires entre elles : l’uniformité éventuelle ou idéale d’une mémoire stéréotypée attachée à l’autorité d’une tradition peut avoir comme contrepoids la scission des comportements individuels qui, tout en se référant à une saga commune, la manipulent à l’infini. Le passé mythifié peut se transformer en une utopie, qui garantit, mais n’impose pas, son héritage sur le présent. Hervieu-Léger remarque que la « glaciation dogmatique » n’empêche pas la « routinisation innovatrice ». La représentation de l’utopie prend place dans la sécularisation de la mémoire qui rappelle le mythe tout en le transformant.\nLa mythographie comme lieu-théâtre de mémoire\nEn s’intéressant à l’invention de la mythologie dans le domaine de la culture grecque, Marcel Detienne dessine un parcours entre « les chemins de la mémoire » et « les tracés de l’écriture », soulignant le rapport séminal entre l’écriture, qui fonde la transmission de l’invention mythologique, et les modes d’analyse ainsi que les usages sociaux des mythologies. L’intervention ethnographique accroît chez les informateurs le désir d’une cohérence qui, comme le remarque Detienne, sert à garantir l’authenticité des documents. L’écriture enregistre ces derniers, les historicise comme archives. Dès lors, les transformations au moyen desquelles les informateurs construisent leurs contes ont pour objectif pratique le stockage des événements qui substitue au sens de la mémoire une activité anamnésique. D’ailleurs, le risque de confondre l’écriture ethnologique, en tant que formalisation érudite d’une tradition, et l’écriture tout court, en tant que frontière - ethnocentrique - entre deux mondes, guette le travail de l’ethnologue.\nL’« écoute partagée » (Detienne) du conte mémoriel, par lequel un membre d’une société quelconque intègre son savoir aux cadres de la mémoire collective, devient, dans le cas de la pratique ethnologique, une sorte d’« écoute négociée » qui préside au dialogue avec le chercheur. Dans cette relation se différencient d’une manière caractéristique l’exégèse de l’ethnologue et l’interprétation de l’informateur. Ainsi Detienne explicite-t-il une perspective introduite par Dan Sperber : « L’exégèse est le commentaire incessant, et aussi bien immédiat, qu’une culture se donne de son symbolisme, de ses pratiques, de tout ce qui la constitue en tant que culture vivante. Parole parasitaire, saisissant tout ce qu’elle peut évoquer, l’exégèse prolifère du dedans ; c’est une parole qui nourrit et fait croître la tradition à laquelle elle s’attache et dont elle tire non moins sa propre substance. Il n’y a pas de tradition vivante sans le bruissement des exégèses qu’elle se donne et qui l’habitent, qui font corps inséparablement avec elle. Tandis que l’interprétation surgit, lorsqu’il y a une distance et une perspective du dehors sur la tradition mémorielle. Une distance qui ne s’impose pas à travers n’importe quel énoncé, au cours d’une conversation, où l’‘incohérence’ inviterait à chercher l’allusion et déclencherait l’activité interprétative. Pour que l’interprétation s’institue, il faut que l’on se mette à discuter, que l’on commence à critiquer la tradition » (Detienne, 1981 : 131-132). Par conséquent, l’activité spécialisée d’appréciation ou de jugement concernant la valeur et le sens authentiques d’un corpus de textes, ne contribuerait pas tant à la genèse de la tradition qu’à la construction d’un espace où se déploient les discours sur les origines d’un thème culturel. La distance épistémique entre l’acte d’interpréter et l’exposition critique d’un texte, dans le contexte de la transmission d’une mémoire traditionnelle semble produire une importante rotation des rôles. Si la relation ethnographique implique la présence d’une mise au point exégétique extérieure (exotique) à la culture locale, l’écriture des ethnologues fonde l’aptitude « interprétante » des informateurs par rapport aux institutions culturelles que ces derniers doivent commenter. La discipline de l’auto-observation serait porteuse de la distance qui, d’un côté, autorise la démarche herméneutique savante tout en permettant au discours indigène d’interpréter la transformation de la mémoire locale comme narration anthropologique. La collecte/écriture ethnographique légitime la valeur traditionnelle de certaines interprétations et l’authenticité de certains objets, mais elle traduit aussi la légitimité de certains à interpréter. On assiste donc là au passage théâtral de la transmission d’un savoir prétendument ancestral à l’affirmation d’une mémoire ethnologique. Même si, à l’évidence, une distinction et une autonomie entre les deux dimensions persistent, voire s’accentuent, tous les acteurs sociaux impliqués dans l’espace ethnographié ne peuvent que constater la mise en scène identitaire de certains éléments culturels reconnus comme emblèmes patrimoniaux. Il y aurait une spectacularisation involontaire du passé ; la mémoire de la tradition deviendrait théâtre, selon l’image évoquée par Frances Yates dans son travail sur les artes memoriae.\nL’échange ethnologique s’impose comme réceptacle d’une continuité historique entre la parole des indigènes et la constitution du savoir qui la décrit, en amorçant sa transformation en système ou style de pensée, devenant lui-même mythe à répéter et à jouer. Par rapport à la culture grecque, Detienne définit comme « logographique » l’histoire des origines se présentant comme héritage d’un passé pré-historique, mais qui est en réalité un produit de la modernité, c’est-à-dire de l’écriture de l’histoire. Or, la mythologie se développe comme contexte politique traversé par plusieurs stratégies tout comme son invention logographique traduit les négociations conflictuelles qui agitent le présent. De son côté, le mythe de l’appréhension érudite d’une singularité ethnique ou communautaire ne se confond absolument pas avec un récit cosmogonique originaire, mais il exprime le devenir et les usages sociaux de l’idée même d’origine culturelle et finalement son dynamisme patrimonial comme mémoire.\nOr, en rappelant l’analyse de Pierre Francastel sur les œuvres d’art du Moyen Age et de la Renaissance en Italie, œuvres que l’historien considère comme des lieux théâtraux, il semble possible de définir comme « théâtre » la rencontre de topoi imaginaires dans un lieu matériel, qui devient un lieu où l’on assiste au croisement critique de deux niveaux. Le théâtre est donc aussi la mise en scène de l’illusion, dans le sens étymologique, comme l’a souligné Johan Huizinga, de in-lusio, entrée dans le jeu, acceptation de règles qui laissent également place à leur sacralisation, à leur parodie, à l’innovation qui les bouleverse. À propos des topoi de la mémoire comme lieux théâtraux de la tradition occidentale, Johannes Fabian a fait allusion au travail de Yates. L’idée de l’existence de « places », qui non seulement aident à la conservation de la mémoire mais la mettent aussi en scène, peut éclairer l’image de la transmission ethnographique de la « tradition » comme un flux temporel où l’art de la remémoration associerait une rhétorique fabulatrice à la dimension spatiale des événements. En mentionnant quelques ethnies « classiques » comme les Kwakiutl, les Trobriandais, les Nuer, les Ndembu, Fabian les identifie comme des « lieux » du discours anthropologique qui expriment une sorte d’architecture de la mémoire ethnologique, où l’on peut assister à la construction théâtrale d’une connaissance.\nD’ailleurs, Victor Turner a forgé l’expression « contre-théâtre », pour caractériser une séquence conduisant, à travers l’émergence d’une crise, à la réconciliation des antagonismes ou à la reconnaissance d’une rupture que la communauté doit absorber et élaborer comme irrémédiable. Dans le « drame social », en tant que « forme la plus importante de réflexivité plurielle dans l’action humaine » (Turner, 1993 : 194), seraient contenus « les germes des modes esthétiques » qui se manifesteraient ensuite dans l’activité théâtrale communautaire, vécue non comme un reflet de la société qui l’exprime, mais plutôt comme un « miroir magique », déformé et déformant, lieu de représentation critique des déséquilibres sociaux. Quoique Turner applique la métaphore dramatique à l’analyse de la relation entre phénomènes rituels et performances théâtrales, il est possible aussi d’instaurer une relation entre cette conception et les pratiques sociales exotiques qui inspirent la représentation scénique de la recherche ethnologique. André Schaeffner avait introduit cet argument en affirmant de façon provocatrice : « Á nombre de mythologues il a manqué de savoir danser, d’avoir ainsi entrevu en tout récit mythique un coin de spectacle, un théâtre embryonnaire » (Schaeffner, 1965 : 25). Á son avis, les danseurs masqués Dogon instituent une scène, tandis que les acteurs théâtraux entrent en scène. Les uns instaurent un théâtre, les autres en jouissent. La première forme révèlerait un pré-théâtre c’est-à-dire une situation où la duplicité du théâtre due à la présence d’êtres humains et de leurs simulacres est encore plus évidente. Le manque de neutralité de la scène rituelle, déjà définie par sa situation spécifique, amplifierait la puissance évocatrice « pré-théâtrale » où l’action réelle croise l’action fictive. Le fait de se masquer permettrait, en outre, d’incorporer les éléments du devenir, perçus comme des présences étrangères, à l’intérieur de l’univers « culturel » indigène. Schaeffner analyse le jeu de miroirs entre rite et changement dans la mise en scène d’une tradition dont la visibilité est évaluée par les acteurs sociaux. En définissant la théâtralisation du conte mythique, qui fait l’objet de certaines pratiques symboliques, Schaeffner distinguait trois phases : le rite/conte, l’élaboration mythique, l’analyse historico-anthropologique. Il ne s’agirait pas, en tout cas, d’une succession linéaire mais d’une série constituée par de constants remaniements interactifs des différents moments qui la composent.\nEn mettant de côté, juste pour un instant, la perspective de Schaeffner, il semble utile de rappeler une réflexion de Serge Gruzinski sur la rencontre ethnographique en tant que facteur acculturant : « Avant même de détruire un trait ou de le modifier, l’acculturation peut intervenir plus insidieusement, en forçant à le saisir dans une perspective distincte, à en altérer l’éclairage. La démolition des temples comme l’enquête ‘ethnographique’ ne sont en fait que deux façons de marquer et d’accroître l’écart entre le monde des vaincus qui s’éloigne et la nouvelle société qui émerge des ruines » (Gruzinski, 1988 : 51). Par rapport à ce processus historique, le pré-théâtre « rituel » peut acquérir les formes d’une théâtralité ethnologique et folklorique quotidienne. Les « Dogon », par exemple, désormais, instituent la scène de leur réalité, en entrant, de plusieurs points de vue, dans la scène mythique forgée par les élaborations ethnologiques. Schaeffner avait brillamment synthétisé cette situation en écrivant, à propos de l’informateur indigène qui « raconte » les mythes : « Consciemment ou non, il s’inspire de leur cérémonial, de leur mise en scène, bref leur emprunte un certain style théâtral. Il dramatise et plus encore théâtralise le mythe » (Schaeffner, 1965 : 26).\nL’efficacité syncrétique de ceux qui manipulent le collage des signes de la tradition, dans les domaines ethnographiques, rituel et folklorique, ne semble pas dériver d’un pur éclectisme mais bien du fait que leur action advient dans un « champ de stabilisation » de type foucaldien, produit du discours érudit et d’une arène locale où la tradition se déploie comme forme du politique. L’action mythographique peut donc se révéler comme une affabulation dont les réalisateurs (l’ethnographe et ses informateurs), suspendus entre des mondes « lointains », mais scandaleusement proches (par rapport à tout autre contexte historique et théorique, Ernesto De Martino avait parlé du « scandale de la rencontre ethnographique »), interprètent la modernité de la tradition. La théâtralisation de la mémoire ethnographique qui devient performance exprimerait le croisement des regards qui observent et s’observent, contribuant aux multiples possibilités de transfigurer la réalité, et donc finalement de la recréer. La tradition, qui puise dans la mémoire et devient elle-même mémoire, révèlerait le caractère essentiel du mythe comme « machine à traiter l’histoire ». Cette définition de Patrice Bidou, s’oppose à l’image du mythe comme « machine à supprimer le temps », par laquelle Lévi-Strauss introduit l’entreprise de ses Mythologiques. Toute société préfigurerait à travers ses mythes les événements historiques qui se tiendraient ainsi à l’intérieur de ses propres possibilités d’expliquer le devenir. Dans ce contexte, les figures de l’extériorité se montreraient pourvues d’un rôle à la fois crucial et caché. En effet, elles apparaissent comme indispensables pour la définition d’une tradition ethnocentrique et en même temps, elles occupent un espace incertain, pris entre intégration, incompatibilité et dissimulation. « La transcription des mythologies » (Détienne) pose, alors, la question de la désignation de la présence, réelle ou factice, de l’étranger et de l’étrangeté, comme références fondatrices d’une identité mise en perspective entre la culture autochtone et les autorités discursives qui la décrivent. La révélation ethnologique d’une cosmogonie ou, plus modestement, d’une dimension anthropologiquement convenable de signifiés, ne peut pas être confondue avec un discours de mémoire, et les mémoires locales ne peuvent pas s’identifier à des narrations mythiques. Néanmoins, au sein de toute société humaine, les formes de mise en scène théâtrale du mythe, parmi lesquelles le récit ethnographique est une expression saillante, ont comme enjeu crucial une construction généalogique toujours renouvelée, remémoration créatrice du thème des origines et de leur devenir-tradition.\nASSMANN Jan, 1997 , La memoria culturale. Torino : Einaudi.\nBASTIDE Roger, 1970, « Mémoire collective et sociologie du bricolage », L’Année sociologique, 21, pp. 65-108.\nBERGSON Henri, 1970 , Matière et mémoire, in Œuvres. Paris : PUF.\nBIDOU Patrice, 1986, « Le mythe : une machine à traiter l’histoire. Un exemple amazonien », L’Homme, XXVI, 100, pp. 65-89.\nBOURDIEU Pierre, 1980, Le sens pratique. Paris : Éditions de Minuit.\nDE MARTINO Ernesto, 1980, Furore, simbolo, valore. Milan : Feltrinelli.\nDETIENNE Marcel, 1981, L’invention de la mythologie. Paris : Gallimard.\nDETIENNE Marcel (dir.), 1994, Transcrire les mythologies. Paris : Albin Michel.\nFABIAN Johannes, 1983, Time and the Other. New York : Columbia University Press.\nFAVRET-SAADA Jeanne, 1991 « Sale histoire », Gradhiva, 10, pp. 3-10.\nFRANCASTEL Pierre, 1987, Guardare il teatro. Bologna : Il Mulino.\nGRUZINSKI Serge, 1988, La colonisation de l’imaginaire. Paris : Gallimard.\nHALBWACHS Maurice, 1994 , Les cadres sociaux de la mémoire. Paris : Albin Michel.\nHALBWACHS Maurice, 1971 , La topographie légendaire des évangiles en terre sainte. Paris : PUF.\nHERVIEU-LEGER Danièle, 1993, La religion pour mémoire. Paris : Cerf.\nHUIZINGA Johan, 1951 , Homo ludens. Paris : Gallimard.\nKILANI Mondher, 1992, La construction de la mémoire. Genève : Labor et Fides.\nLE GOFF Jacques, 1985, Histoire et mémoire. Paris : Gallimard.\nLEVI-STRAUSS Claude, 1964, 1966, 1968, 1971, Mythologiques (I à IV). Paris : Plon.\nPASQUINELLI Carla, 1996, « Memoria versus ricordo », in PAGGI Leonardo (dir.), Storia e memoria di un massacro ordinario. Roma : Manifestolibri, p.111-129.\nSCHAEFFNER André, 1965 « Rituel et pré-théâtre », in « Histoire des spectacles », Encyclopédie de la Pléiade. v.19, Paris : Gallimard, p. 21-54.\nTURNER Victor, 1982, From Ritual to Theatre. New York : PAJ Publications.\nYATES Frances, 1975 , L’art de la mémoire. Paris : Gallimard.


RPG World :: The Moonlight Shadow :: Le château royale :: Le Château :: La salle à manger Partagez |\nSujet: Description du lieu Lun 3 Fév 2014 - 15:24\nC'est une salle impressionnante de trois cent mètres carré. La première chose que l’on voit dans cette pièce c’est cette table rectangulaire pouvant accueillir une trentaine de personne, une nappe bordeaux descend presque jusqu’aux pieds en chêne de ce meuble. Un chemin de table rouge vif avec des bordures dorées donne un côté bourgeois à la pièce, tout comme les quelques chandeliers à 6 bougies disposés tout du long. Les chaises sont également en bois avec un coussin de la même couleur que la nappe sur chacune.\nSur les murs les tapisseries blanches masquent la pierre, c’est la seule pièce où le blanc est présent, peut être pour donner une touche plus moderne ou alors les vampires ont quelque chose d’autre à cacher. Au sol, il y a un carrelage rouge foncé avec des marques blanches comme ceux qu’on peut voir sur le marbre. En face de l’entrée de cette salle, il y a de nombreuses fenêtres d’une hauteur d’au moins cinq mètres.\nLe reste de la salle est comparable à une piste de danse, il n’y a rien à part quelques sculptures modernes le long du mur. Cette salle présente à la fois l’apparence d’un salon bourgeois et celle d’une pièce moderne de part ses décorations mais aussi aux canapés le long du mur contre les fenêtres. Présents comme pour reposer les danseurs les soirs de réception, ils sont noirs aux contours rouges en cuir lisse.\nAu plafond juste au-dessus de la table, le lustre en métal représente des branches avec quelques feuilles puis au bout de chacune trône une ampoule ovale en forme de flamme. Plus loin pour éclairer le reste de la pièce, un lustre en cristal de deux mètres de hauteur prend une forme de spiral avec quelques petites ampoules de décoration, la lumière principale venant du centre.\nRPG World :: The Moonlight Shadow :: Le château royale :: Le Château :: La salle à manger


Le biocontrôle Taegro face à l’oïdium de la vigne - Syngenta\nLe biocontrôle Taegro fait ses preuves face à l’oïdium de la vigne\nEn 2020, Taegro a confirmé son intérêt pour gérer l’oïdium de la vigne dans les différents vignobles.\nTaegro, biocontrôle autorisé sur oïdium et botrytis de la vigne\nTaegro® est une nouvelle solution de biocontrôle à base de Bacillus amyloliquefaciens autorisée sur oïdium et botrytis de la vigne. « Pour accompagner l’utilisation de ce biocontrôle, nous avons suivi plusieurs parcelles de vignerons dans les différentes régions viticoles qui intégraient Taegro dans les programmes de protection pour gérer l’oïdium et le botrytis » explique Jean-Baptiste Drouillard, Expert Technique cultures spécialisées chez Syngenta. « En pratique, compte tenu du contexte sanitaire de l’année, Taegro a surtout été confronté à l’oïdium et a pu faire ses preuves comme solution alternative pour gérer cette maladie de la vigne avec des résultats très prometteurs qui confirment l’intérêt de cette nouvelle solution comme partenaire intéressant en fin de saison (à partir du stade grains de plomb) et en programme ». Les vignerons qui ont participé à l’expérimentation ont réalisé plusieurs applications de Taegro à partir du stade grains de plomb à la dose de 0,185 kg/ha quand l’objectif visé était l’oïdium et à la dose de 0,37 kg/ha quand les maladies visées étaient le botrytis et l’oïdium.\nContrôler l’oïdium en réduisant les doses de soufre\nDans l’Aude, sur une parcelle de Carignan, Taegro a ainsi été appliqué à la dose de 0,185 kg/ha pour 3 applications avec une demi-dose de soufre suivies de 2 applications à la dose homologuée sur botrytis, « le vigneron était très satisfait du résultat avec un contrôle parfait de l’oïdium et seulement 1 % de botrytis sur la modalité Taegro contre 4 % sur la partie en référence. Cette stratégie lui a permis de réduire les doses de soufre et donc de limiter le risque de brulure mais aussi de sécuriser la date de récolte sur une parcelle très qualitative » observe Jean Litoux, Ingénieur Solutions Agroécologie Syngenta dans le sud-est. En Champagne, dans la vallée de la Marne, un vigneron a également testé Taegro avec pour objectif la maîtrise du botrytis, mais finalement, il a été confronté à de fortes attaques d’oïdium (100 % en fréquence) sur ses parcelles, « une application de Taegro à la dose de 370 g/ha, au stade fermeture de la grappe, a permis de réduire de 80 % la fréquence sur Chardonnay et de 60 % sur Meunier. Le vigneron a pu vendanger un raisin de qualité avec un tri facilité » remarque Bernard Noye, Ingénieur Solutions Agroécologie chez Syngenta. En Bourgogne, où l’oïdium devient une problématique récurrente et majeure, l’arrivée d’une solution de biocontrôle efficace contre cette maladie était très attendue. Sur les parcelles de référence de la région, « les résultats ont été très satisfaisants avec 3 applications de Taegro qui ont permis de renforcer l’efficacité du soufre appliqué à seulement 3 kg/ha » explique Pascal Grosbon, Ingénieur Solutions Agroécologie chez Syngenta, « en situation de pression oïdium faible à moyenne, on pourra appliquer Taegro seul pour maîtriser l’oïdium » ajoute-t-il.\nGérer les résidus et sécuriser la récolte\nAu-delà de l’efficacité confirmée dans les différents bassins viticoles sur oïdium, les vignerons sont également très intéressés par l’action de Taegro sur le botrytis, « avec une ou deux applications de Taegro dans le mois qui précède la récolte et en complément d’une protection anti-botrytis au stade A et de la mise en œuvre de mesures prophylactiques, l’application de ce biocontrôle permet de sécuriser la qualité de la vendange en permettant une récolte à pleine maturité » souligne Gilles Robert, Ingénieur Solutions Agroécologie dans le sud-ouest.\nLa nature du biocontrôle Taegro lui permet en effet d’être appliqué au plus près de la récolte afin de gérer les résidus et son profil environnemental en fait un partenaire intéressant de fin de programme avec des solutions conventionnelles dont le soufre et le cuivre. « Taegro permet par ailleurs de réduire les IFT » souligne Jean-Baptiste Drouillard, « un avantage supplémentaire pour les viticulteurs engagés dans des démarches de progrès comme la certification HVE par exemple ». Taegro est un biocontrôle utilisable en agriculture biologique.\nTaegro étant composé d’un micro-organisme vivant, sa préparation est essentielle et nécessite un pré-empatage pour le réactiver.\nTaegro est un biocontrôle à action préventive qui agit, entre autres, par compétition spatiale. Une très bonne couverture du végétal est donc indispensable grâce à une qualité de pulvérisation très soignée.\nTaegro est un produit de contact qui nécessite un renouvellement après une pluie de 20 mm.


5ème République : pour une rupture effective ! – Arguments pour la lutte sociale\n5ème République : pour une rupture effective !\nDate: 23 mars 2017Author: aplutsoc 0 Commentaires\nComplicité. C’est le mot qui vient à l’esprit à propos de la soirée de débat électoral entre les 5 « grands candidats » organisée sur TF1 dans la soirée du lundi 20 mars. Car tout de même, François Fillon avant tout et également Marine Le Pen n’ont-ils pas des casseroles de tout premier plan ? Qu’on ne vienne pas dire qu’il fallait parler programme et ne pas « polluer » le débat avec les « affaires ». Les « affaires » sont et doivent être au cœur du débat, car elles sont la marque du système politique, du régime de la V° République. Tout candidat voulant combattre ce cadre politique et ce régime aurait donc dû charger M. Fillon sur sa mise en examen. L’omerta fut respectée par tous.\nA deux petits détails près, qui montrent bien sûr d’où aurait dû venir l’attaque démocratique. Ce fut J.L. Mélenchon persiflant les « pudeurs de gazelle » des animateurs de l’émission à propos des accusations de corruption, et rappelant que lui n’est pas concerné, que seuls, selon lui, M. Fillon et Mme Le Pen le sont. Mais c’est tout : il s’agissait pour lui d’apparaître au dessus de la mêlée, pas de poser la question politique centrale des « affaires » qui domine cette campagne. Et ce fut B. Hamon, de façon fugitive et timide, qui esquissa un instant une mise en cause de la propension de M. Fillon à l’enrichissement, mais sans insister.\nCes deux instants éphémères ne font donc que souligner un peu plus le respect commun du cadre politique de l’émission, c’est-à-dire du cadre politique de la V° République, chacun acceptant de répondre aux thématiques classées par les professionnels, non de l’information, mais de la mise en scène politique, qui dirigeaient le débat en expliquant ce que « lui, président », concéderait, octroierait, accorderait aux « Français » s’il venait à être élu. Cette protection commune apportée à la V° République bénéficia avant tout à Mme Le Pen, parfaitement intégrée et banalisée parmi ces messieurs, et à M. Fillon, le sauvé des eaux de la soirée, à même de faire la morale aux « Français, et plus particulièrement aux travailleurs et aux fonctionnaires, sur leur tempérament dispendieux », voulant qu’ils se serrent la ceinture pendant que lui-même et sa classe se gobergent, encaissant profits et fonds publics.\nFillon était d’autant plus sauvé des eaux que celui qui se présentait comme la victime potentielle d’ « affaires » montées contre lui, tout au long de la soirée, fut M. Macron, se lançant dans de pathétiques séances d’auto-justification en tant que « banquier », même, voire surtout, quand personne ne lui avait rien demandé, comme s’il avait quelque chose à se reprocher …\nEn tant que rhétoricien, J.L. Mélenchon fut sans doute le « vainqueur » de la soirée, bénéficiant de la médiocrité moyenne et du cadre étriqué dans lequel une once d’humour et quelques grognements suffisent à jouer les subversifs.\nLe fait qu’il ait commencé l’émission en se présentant comme « le dernier » président de la V° République s’il était élu ne change rien aux respect et protection qu’il apporte présentement à ce régime. Il convoquerait une « constituante » après avoir commencé à exercer les pleins pouvoirs présidentiels, une « constituante » encadrée et corsetée par lui-même (et par le Conseil constitutionnel) et par le gadget antidémocratique du tirage au sort : le contraire d’une constituante véritable qui n’est possible que par la mobilisation populaire et l’action indépendante du monde du travail.\nMais il faut souligner qu’il termina l’émission par la seule innovation portant sur le contenu des programmes, et pas une petite innovation : reprenant son programme qui annonce la sortie de la France de l’OTAN tout en maintenant le nucléaire militaire offensif et la Françafrique, il compléta en direct celui-ci par la proposition d’une grande conférence européenne pour « la paix » dans laquelle la Russie serait invitée à présenter ses revendications en matière de révision des frontières, expliquant que la fin de l’URSS l’avait lésée et qu’on ne va quand même pas s’embêter à défendre des Baltes (vous y pensez ? des Baltes ! …). En somme, M. Mélenchon propose à Poutine le dépeçage de l’Europe orientale, dépassant soudain les propos de Trump en campagne. Et M. Fillon d’approuver tout de suite cette brillante novation …\nDepuis, M. Mélenchon a renchéri par un tweet affirmant que Pologne et Hongrie ont elles aussi de bonnes raisons de vouloir des morceaux d’Ukraine. Décidément, l’Ukraine lui pose un problème. Comme il n’a strictement aucun intérêt électoral à débiter de telles provocations, et comme il n’est pas un imbécile, on doit maintenant s’interroger sérieusement sur les intérêts qui le conduisent à de tels propos, qui constituent une étape de franchie dont on ne peut pas, désormais, ne pas tenir compte.\nDepuis ce lundi, la situation n’est pas allée vers la stabilité. Fillon voit les informations financières, toujours plus énormes les unes que les autres, s’accumuler sur son nom, et le Canard affirme qu’il se fait payer plusieurs dizaines de milliers d’euros pour mettre un affairiste libanais en contact avec Poutine … Réciproquement, Bruno Le Roux, ministre de l’Intérieur, fut promptement liquidé comme ministre par la divulgation de pratiques familiales présentant quelques ressemblances, mais à un degré moindre, avec celles de Fillon. Comme quoi Macron a raison, de son point de vue à lui, de s’inquiéter : les dénicheurs d’ « affaires » sont en action, de part et d’autre. Ainsi va le pourrissement du régime par les sommets, les tenants des deux options – LR rénové ou le pseudo Big Bang de Macron- disposés à se fusiller les uns les autres.\nLa prompte démission de Le Roux a été à l’évidence décidée à l’Élysée pour pouvoir continuer à pilonner Fillon, que la direction du PS, mercredi 22, a appelé à démissionner – oubliant surtout Macron qui n’est pas un adversaire politique pour elle … Simultanément sont organisés, prévus de longue date, les ralliements publics à Macron de membres du gouvernement (Pompili, Le Drian, etc ..). Un objectif politique central pour l’Élysée : liquider la candidature Hamon, issue du vote à la primaire pour battre la droite et abroger la loi El Khomri.\nCet objectif apparaît comme partagé par la « France insoumise », le parti du président Mélenchon qui veut grouper « le peuple » et toutes les classes sociales contre « l’oligarchie ». A chaque ralliement d’un ministre, élu ou éléphant « socialiste » à Macron, des « insoumis » se réjouissent bruyamment. Les sondages mettent depuis peu Hamon derrière Mélenchon : les « insoumis » semblent ne pas voir que c’est l’opération Macron qui monte. Une opération qui vise à le faire élire par le moyen – risqué …- d’un second tour Macron/Le Pen.\nMais en bas, une rumeur avance et proteste, celle qui veut battre Macron, Fillon et Le Pen et qui est à même, comme elle l’a déjà fait, de disloquer ce fragile dispositif de défense et sauvetage du régime de la V° République.\nPrécédent Article précédent : Arguments pour la lutte sociale – Numéro 69 du 19 mars 2017\nSuivant Article Suivant: Soutien total à la grève générale du peuple guyanais


11 janvier 2009 à 11:45:25\nJe crois qu'il y a un malentendu sur votre post,\ncar vous nous parlez de la position politique du journal ,\nde son rédactionnel et non plus de l'usage iconographique\nde cette photographie comme preuve pertinente d'un réel de guerre.\nPersonnellement je n'ai pas lu ce journal et je m'abstiendrais de faire le moindre commentaire sur son contenu.\nAvez vous lu ce journal ?\nEn êtes vous un lecteur assidu pour autant argumenter ?\n11 janvier 2009 à 12:14:04\nJe ne crois pas qu'il y ait malentendu.\nJ'ai essayé de me poser des questions en relation avec l'usage de la photo -pertinente s'il le fallait- dans un journal politique, en place d'une analyse de fond.\nCar je connais ce journal depuis plus de 40 ans et je continue à le lire malgré mes désaccords avec son orientation (comme pour d'autres).\nJe regrette que ce journal qui fut énormément lu dans les entreprises abandonne peu à peu, ce pourquoi JAURES l'avait fondé.\nIl n'y a plus de journal des ouvriers ou des salariés, traitant de leurs préoccupations réelles, cherchant des solutions et c'est dommage. Je ne souhaiterai pas un glissement vers un populisme ambiant dont la photographie peut être ou ne pas être l'un des vecteurs.\n11 janvier 2009 à 12:27:23\nJe ne fais pas de procès à Alain Korkos, mais je suis persuadé qu'il est effectivement de parti pris, même en admettant qu'il n'en ait pas une conscience claire.\nSémir (10:07 le 11/01) dit qu'il a défendu Siné : c'est complètement inexact. Fan du caricaturiste, il a botté en touche à la suite des accusations d'Askolovitch. Je lui ai proposé de clarifier son point de vue afin que nous, @sinautes, le comprenions mieux, il a estimé ne pas avoir de compte à me (nous) rendre.\nIci, il utilise le biais de la sémantique de l'image, dont un certain usage serait indécent, pour jeter un discrédit total (lettre ouverte…).\nD'accord, retournons donc à la lecture de l'image, même difficile à regarder…\nCe qui permet un parallèle entre l'enfant émergeant des décombres de Gaza et la petite Omaya, c'est le cadrage : à chaque fois, une tête d'enfant au raz du sol, photographiée en légère contre plongée. Elles ont vaguement les mêmes traits poupins et toutes les deux pourraient être des petites-filles. Point.\nMoi, je vois surtout les différences.\nUne enfant a les yeux fermés. Comme il semble qu'on la déterre ou du moins qu'elle a étouffé dans la gangue de débris poussiéreux qui l'enserrent, et comme son visage est meurtri, avec des taches de sang, on peut la présumer morte.\nDans l'autre image, une enfant a les yeux ouverts. Sa tête et ses mains émergent d'un trou rempli d'eau. Une de ses mains s'accroche légèrement à un bâton et elle nous regarde : ELLE EST VIVANTE !\nPourquoi pouvons-nous comparer une enfant vivante à une enfant morte ?\nÀ cause - et seulement à cause - du CONTEXTE.\nJe ne consulte aucune note (pas même le lien d'A.K.), seulement mes propres souvenirs de 1985.\nOmayra Sánchez, la petite Colombienne, je l'ai vue vivante à la télévision. L'éruption du volcan Nevado del Ruiz s'était accompagné de pluies ou du débordement d'un lac qui avait occasionné des coulées de boues dévastatrices.\nLe commentaire nous expliquait que la petite fille était coincée (par en-dessous) dans ce trou boueux et qu'il était difficile de l'en sortir ; situation surprenante et guère éclaircie. C'était une sorte de suspens : combien de temps encore allait-elle rester dans ce bourbier avant qu'on trouve le moyen de l'en sortir ?\nLe lendemain, on nous apprit qu'elle était morte. Je ne suis même pas sûr qu'on nous ait dit de quoi : de froid, de fatigue, noyée, d'un traumatisme invisible…\nCe visage, je l'ai donc découvert dans cette situation apparemment ubuesque où plein de sauveteurs (non visibles sur la photo) entouraient cette petite fille qui pourtant ne fut pas sauvée.\nLa photographie publiée est devenue tragique en ce sens où - au-delà de l'évocation de la situation - elle montrait le “beau” visage d'une enfant destinée à mourir : l'ombre de la mort en marche, en quelque sorte. Je ne me souviens pas d'une photographie d'Omayra Sánchez morte. En tout cas, je ne me rappelle pas qu'il en fut diffusé à la télévision.\nAvec le décalage de circulation de la presse écrite, ce fut le visage d'une enfant En TRAIN DE MOURIR qui fut diffusé. Pour mon propre sentiment et ma propre morale, cela est nettement plus écœurant.\nComme le rappelle effectivement Alain Korkos, le contexte était celui d'un catastrophe naturelle inattendue devant laquelle les humains s'étaient montrés impuissants. Le contexte de l'image venue de Gaza est celui du résultat d'une décision humaine délibérée, mûrement réfléchie, et que beaucoup justifient encore aujourd'hui.\nLà où Alain Korkos est de mauvaise foi, arrivant à entraîner certains lecteurs, c'est quand il prétend que L'Humanité cherche à se faire vendre auprès de "chalands" sadiques et nécrophiles passant devant les marchands de journaux.\nL'urgence est qu'un crime se déroule là-bas et maintenant.\nL'Humanité - dont la sympathie pour les épreuves du peuple palestinien est ancienne (donc nul opportunisme commercial) - souhaite alerter l'opinion afin que cela cesse au plus tôt, en nous balançant une sorte de coup de poing visuel et émotif dans la gueule, éventuellement en comptant sur l'affichage en kiosque.\nImage pour image et même s'il n'y a aucune ressemblance plastique - en fait, plutôt, intention pour intention ! -, je rapprocherais davantage la “une” de L’Humanité du cri de colère de Picasso peignant Guernica.\nP.S. Concernant “L'homme de Gaza revenu d'entre les morts”, je pense moins à Lazare ressuscité qu'aux rescapés du World Trade Center courant dans les rues de New York et blanchis de la même poussière : une sorte de 11 septembre exotique avec les palmiers en arrière plan.\n11 janvier 2009 à 12:56:36\nPierre LABATE, j'ai cru ne plus jamais vous lire et c'est curieux mais ces derniers temps, avant que vous ne reveniez sur ce forum, je pensais justement : mais pourquoi il n'écrit plus rien ? Nous avons pourtant besoin de ses analyses. Alors , mon souhait a été exaucé. Je vous lirai avec beaucoup d'attention, moi et beaucoup d'entre nous.\n11 janvier 2009 à 13:03:19\nPas le temps, pas le temps, pas le temps…\nPas la conviction d'avoir mon mot à dire sur tout et en toute circonstance.\nAucune facilité d'écriture.\n11 janvier 2009 à 18:13:54\nEn fait, ça m'horripile qu'on me (nous) baratine et d'en avoir conscience.\nC'est ce qui me pousse à réagir un peu ici, après m'être longuement pris la tête lors de l'affaire Askolovitch-Siné (toujours pas jugée).\nJ'ai écrit ci-dessus que je ne fais pas de procès à Alain Korkos. En fait, parce que je n'aime pas être agressif, j'ai utilisé une formule diplomatique contraire à la réalité.\nJe suis content que le site, les émissions et les forums d'@si existent, et qu'Alain Korkos s'y exprime en toute liberté, selon sa volonté propre.\nMais, avec sa sémantique de l'image, il nous "balade". En vérité, il utilise son savoir pour une cause qui n'est pas la pédagogie de l'analyse picturale.\nD'autres, dans ce forum, ont parfaitement pointé les contradictions de ses propres points de vue à différentes époques.\nIl s'agit tout simplement pour lui de nous faire refuser une partie de la réalité en disqualifiant la forme sous laquelle celle-ci nous apparaît (une photo d'enfant tué).\nL'image de Dorian Gray renvoyée par le tableau est insupportable à contempler.\nIci, Alain Korkos triche.\nQuelqu'un, dans ce forum, a suggéré qu'il commençait lui aussi à se prendre pour un Maître à Penser ; après d'autres (la liste est longue ; actuellement, Michel Onfray semble atteint).\n11 janvier 2009 à 12:56:53\n"Sémir (10:07 le 11/01) dit qu'il a défendu Siné : c'est complètement inexact. Fan du caricaturiste, il a botté en touche à la suite des accusations d'Askolovitch. Je lui ai proposé de clarifier son point de vue afin que nous, @sinautes, le comprenions mieux, il a estimé ne pas avoir de compte à me (nous) rendre. "\nOk. Je ne sais pas, je ne sais plus... ;-))\nDisons qu'il ne l'a pas condamnéen tout cas. Il n'a pas affirmé que sa caricature était antisémite par exemple.\nIl n'a pas fait parti de la meute sioniste française (Askolovitch, Val etc...).\nPar contre, dans sa lettre ouverte, je pense sincèrement que cette photo l'a plus qu'agacé et qu'il a émis son opinion personnelle.\nLes Israéliens sont des gens comme les autres, pas de favoritisme à cause de l'Histoire sinon c'est la porte ouverte à toutes les atrocités.\nIsrael est un état criminel, raciste, voyou. POINT.\nIsrael accusait Arafat d'empêcher la paix (souvenez vous avant qu'il ne meurre d'un virus non identifié...). Maintenant Mahmoud Abbas (on ne peut absolument pas le soupçonner d'extrémisme tellement IL EST COLOMBE), n'a jamais été récompensé, ni aidé. Au contraire, il a perdu Gza, il a été affaibli et ridiculisé. POINT.\nIsrael refuse la paix et grignotte des terres jour après jour. POINT.\nIsrael affame les Palestiniens à Gaza en instaurant un Blocus (car ils ont choisi le Hamas "incorruptible" par rapport au Fatah "faillible"). POINT.\nIsrael aujourd'hui massacre, tue, vol, bombarde des installations d'eau potables, des systèmes d'égout avec la complicité de Bush, le silence d'Obama et l'hypocrisie de Sarkozy. POINT.\nEt KOUSHNER (le sac deriz Koushner). IL EST OU KOUSHNER ??\nEt Alain Korkos n'a rien d'autres à dire qu'il faut montrer des images où des Palestiniens et des Israeliens font le pitre.\nNon Monsieur Korkos.\n11 janvier 2009 à 12:57:54\nCorrectif et précisions concernant l'éruption de 1985 :\nL'origine des boues de cendre (lahars) est la fonte de la calotte glaciaire du volcan.\nPar ailleurs, l'image de la petit Omayra résume une catastrophe ayant fait 21000 à 25000 morts.\n11 janvier 2009 à 20:19:20\n[quote=luz]Car je connais ce journal depuis plus de 40 ans et je continue à le lire malgré mes désaccords avec son orientation (comme pour d'autres).\nVotre probité intellectuelle est tout à votre honneur et suscite aussi mon admiration,\ncar j'ai déjà tellement peu de temps pour ce qui m'intéresse...\nVous ne répondez pas à la question "précise" posée par cette chronique, mais e n'est pas grave.


Les skavonnais - Page 3\nSujet: Re: Les skavonnais Lun 5 Mai 2008 - 15:56\nBon je vais répondre à ta question concernant les RO et les RG.\nPour moi, les RO doivent être au minimum 3 pour se débrouiller un peu mais ils servent essentiellement de soutien en charge de flanc avec des GdC, c'est presque imparable. Les RG sont utiles dans plusieurs optiques : la prise de flanc avec leur rangs, c'est fesable mais ils seront alors par 3 ou 4 meutes. Par une meute, ils serviront surtout à prendre un quart de table, attirer les charge adverse et éventuellement écranté, même si les CN font mieux et pour moins cher.\nCes deux types de troupes se complète assez bien mais pour une bonne éfficacité, ils faut plus de meutes de RG et 1 ou 2 RG supplémentaires...\nSujet: Re: Les skavonnais Mar 20 Mai 2008 - 21:09\nJe remonte ce sujet car je viens de penser que Rat'Tila a utilisé un maître de meute pour en faire son technomage.\nComment remplacer ce maîre de meute manquant ? Et bien c'est très facile avec les petits familiers skavens présents dans les grappes de RO et de Moines de la Peste. Il suffit d'avoir un socle de libre et de coller un (ou deux) de ces familiers pour faire un maitre de meute convaincquant. Je l'ai fait au départ pour accompagner des RO et ça donne un côté loufoque au RO : il est dirigé par un avortons skaven ^^. Pour simuler le fouet : il suffit de coller celui qui est sur la grappe de RO sur le socle et le tour est joué.\nMorskit, qui s'est fait 4 meutes de RG avec les rats en rab et les petits chef de meute...\nSujet: Re: Les skavonnais Mar 20 Mai 2008 - 23:28\nTu viens de dire ce que j'allais faire... Sa fait longtemps que j'avais trouver la solution mais merci quand même. Je vais mettre le petit skaven qui pointe le doigt sur un crâne.\nJe vais partir pendant 4 jours en férié donc voilà ( juste pour prévenir ).\nSujet: Re: Les skavonnais Lun 4 Aoû 2008 - 17:23\nBouhouoh ! Je suis le Grand nécromancien des sujets qui se perdent dans les limbes du forum.\nJe pense parler au nom de tous pour te demander où en est ton armée de skavens dont nous n'avons pas de nouvelles depuis un certain temps. Comment va le deuxième Rat-Ogre, as-tu peint de nouvelles unitées, as-tu des idées de ton fluf.... Bref, comment avances-tu ?\nMorskit, allez vas-y, montre nous ton avancée .\nSujet: Re: Les skavonnais Ven 8 Aoû 2008 - 1:41\nAlors déjà : Salut tout le monde !!\nJe suis rentré au Brésil il y a seulement 2 jours et donc je n'est pas encore eut le temps de mettre mes photos. L'ordi été resté ici...\nJ'ai 2 régiments à mon actif : 1 de RdC et 1 de MP ( tout peint et soclé )\nJe me suis fait un petit planning de peinture pour ces 5 mois et don je risque de bien avancer.\nJe me suis acheté une boîte de coureurs nocturnes et voilà ce que je vais en faire :\n- 10 CN\n- 6 coureurs d'égouts\n- 2 servants de ratling\n- 1 servant de canon ( oui oui seulement 1 seul ! )\nJe compte, de plus, durant ces 5 mois créer en PV Rat'Tila ( bonne chance ^^), un samouraï de Cathay...\nVoilà, comme vous voyez il y aura du boulot et des photos !\nSujet: Re: Les skavonnais Ven 8 Aoû 2008 - 10:13\nEh bien je suis heureux que tu avance un peu ton armée .\nTes idées d'utilisation des CN sont bonnes dans l'ensemble, je me pose néanmoins quelques questions. Comment comptes-tu réaliser ta Ratling, ton canon ? Comment vas-tu différencier les CN des CE ?\nAs-tu des idées précises pour l'assassin ?\nJ'atends avec impatience tes photos des moines terminés, j'aime beaucoup ton orange et je tiens à savoir si tu as réussi à rendre tout le régiment aussi bien que les premiers aperçus que nous avions eu ^^.\nMorskit, juste pour l'assassin, j'adore la fig de GW ^^\nSujet: Re: Les skavonnais Lun 11 Aoû 2008 - 1:56\nBon en fait je vais pas mal bricoler le tout.\nGenre Ratling : cordes de guitare, cure dent,... Pour le canon je ne compte pas faire grand chose. Il sera comme une sorte de char dans le carnaval chinois en forme de dragons ( vous verrez ).\nMes CN auront des capes alors que mes CE seront en ninja.\nPour l'assassin j'ai pas mal d'idée mais il sera, c'est sur, lui aussi un ninja.\nJe suis assez satisfait de mes moines. Ils restes cohérent avec le reste de l'armée même si ils sont très différents.\nJ'ai aussi terminer mon 2ème sumo !!!\nVoilà ( bon juste comme ça sa fait 1 semaine que je suis à l'école et on à repris sur un rythme de fou, donc un peu de patience pour les photos merci )\nSujet: Re: Les skavonnais Jeu 18 Sep 2008 - 19:05\nBon suite au nouvel arrivage de skavonnais, je me permet de poster moin avis sur ses figurines.\nLe schéma de couleur est simpa, il change de l'habituel vert et c'est assez agréable de voir une unitée de couleur aussi vive chez les skavens.\nLe principal reproche que je peux te faire est que ta peinture me semble un peu pateuse, surtout pour le blanc qui est une couleur difficile à traiter. Pense à diluer un peu plus ta peinture pour le blanc et à passer par du brun pour avoir un truc plus simpa.\nJ'aime bien ton traitement du orange, ton tuto est simpa et il est possible que je le test sur une prochaine figurine.\nCertains signes sur les moines sont un peu gros et l'écriture peu être affinée mais c'est un bon début.\nDernier point pour les moines, la bannière qui fait un peu vide comme ça, un petit symbol en free-hand ?\nAu technomage maintenant . J'avoue avoir été sceptique pour la sculpture, je ne voyais pas vraiment ce que représentais ce packtage bizarre plein de fil.\nLa peinture montre un peu mieu et j'accroche plus sur ton techno. Encore un petit problème pour l'encre qui est pas assez dilué encore, il suffit de passer plus de couches sur la zone et même incorporé du rouge ou du noir pour faire plus rouille (à moins que ce ne soit pas le but ^^).\nJe demande juste à voir son visage puisqu'on entrevoit des moustaches et un oeil bionique mais j'aimerais le voir plus en détail.\nJe finirais sur une note positive : ton armée avance et c'est bien parti pour être encore mieux la prochaine fois .\nSujet: Re: Les skavonnais Jeu 18 Sep 2008 - 21:54\nPour la bannière des mes moines je ne sais vraiment pas quoi faire en plus. Si quelqu'un avait une idée ou surtout une couleur qui pourrait le faire ?\nSinon mon techno je vais changé quelque petit truc en essayant de faire un peu plus rouille.\nIl y a un truc que l'on ne voit pas sur son packtage c'est le vert : j'ai fait un lavis pour le rendre un peu plus malpierre.\nJe met tout te suite une photo de face.


6 règles d’or pour un atelier DIY réussi - Marie Claire\nmediaphotos- Brigitte Tohm- We are Knitters\nDécouvrez 6 règles d’or indispensables pour un atelier DIY réussi.\nEntre amis, en famille avec les enfants, rien de mieux que de se retrouver pour un moment créatif plein de douceur et de gaieté. On a réuni pour vous 6 conseils, afin de préparer un atelier DIY original, qui mette à l’aise chaque membre de la famille dans une atmosphère cocooning et bienveillante.\n1. 0 jugement, la créativité est un état d’esprit !\nC’est le processus créatif qui est important. Il est donc primordial d’encourager chaque personne dans la réalisation de son ouvrage et de respecter le rythme de chacun. Les ateliers sont un moment précieux où l’on se relaxe. Place donc à la bienveillance pour un atelier DIY constructif où tout le monde s’amuse et profite des bienfaits du fait-main.\n2. Préparer un plateau gourmand\nUn atelier DIY sans thé ni petits gâteaux ? Impossible ! On pense aux recettes créatives, aux délicieuses boissons chaudes en hiver, aux cocktails frais en été et bien sûr à toute la panoplie de cakes et de tartes à ne pas mettre de coté ! C’est tellement bon de se retrouver pour un moment ultra cocooning et plein de bonnes intentions. Créer et se régaler vont de pair.\n3. Avoir le matériel nécessaire\nPour s’assurer du bon fonctionnement de l’atelier DIY, on prépare en amont tout le matériel nécessaire pour ne pas avoir de mauvaise surprise le jour J. Pelotes en tout genre, papiers colorés, tissus, crayons... On ne laisse rien au hasard et on pense à s'équiper de suffisamment de ciseaux et autres ustensiles nécessaires pour que chacun puisse créer tranquillement à son rythme. N’hésitez pas, bien sûr, à demander si vous avez besoin, que l’on apporte plus de matériel.\n4. Préparer à l’avance son atelier\nSans se stresser, il est tout de même indispensable de vérifier que tout fonctionne, d’avoir un petit programme en tête, savoir ce que l’on veut créer, comment, avec quoi, pour ne manquer de rien le jour J ! Préparer à l'avance ses ateliers DIY permet également de se laisser le temps à la réflexion, d'avoir de nouvelles idées et de limiter les imprévus.\n5. Avoir du matériel supplémentaire\nPour les éventuels loupés, les invités surprise, pour avoir aussi plus de choix et de liberté au moment de créer, Il est préférable de viser large lorsque l'on veut organiser un atelier DIY !\n6. Etre dans le moment présent\nOn profite des ateliers DIY pour faire une petite digital detox et on se laisser aller dans un moment créatif sans prise de tête.


30 ans - USSE Orientation\nCartothèque pour entrainements\nFormulaire frais déplacement\nSuivi des MAJ site\nToutes les procédures et inventaire\nVenez participer aux 30 ans d’existence de la section Course d’Orientation de l’USSE.\nNombreuses activités pour les scolaires, les Saint Égrèvois et tous les autres.\nMatinée et début d’après-midi\n(réservés aux scolaires de Saint Egrève)\nMatin (10H00 - 12H00) CM1/CM2\nAtelier Course d’Orientation pour les écoles (parc Marius Camet)\nAprés-Midi (13H00 - 16H00) Lycées\nCourse d’Orientation (parc de Fiancey)\n(Ateliers en cours de discussion)\nà partir de 17H: Challenge Grenoblois\nLe Challenge Grenoblois offre une véritable opportunité de découvrir la Course d’Orientation, sans risque, sans appréhension, avec le seul plaisir de découvrir les balises disséminées sur le site d’accueil. C’est un événement ouvert aux débutants comme aux confirmés, aux jeunes comme aux moins jeunes.\nGratuit pour les licenciés FFCO.\nLes départs se font entre 17H00 et 18H45.\nLes inscriptions se font sur place à partir de 16H00\nChaque participant vient dans l’optique de passer un bon moment. Que l’on soit ou non un grand sportif le but est juste de se faire plaisir.\nMême si la plupart des pratiquants le font en courant, il est possible d’effectuer le circuit en marchant. Mais il y a fort à parier que ces personnes se laisseront prendre au jeu et qu’elles finiront le circuit en trottinant sans même s’en apercevoir…\nSi certaines personnes n’ont pas totalement confiance en leur sens de l’orientation il sera possible de partir à plusieurs sur les parcours.\nTous les details et pre-inscription sur: Etape4\nJournée découverte de la Course d’Orientation, ouverte à tous.\nAprès vous être enregistré à l’accueil vous recevrez un passeport pour les différentes activités. Vous devrez alors aller vers les différents sites, répartis sur Saint Égrève, pour les effectuer. Attention chaque activité n’est possible que dans une certaine plage horaire ce jour là.\nGros Evenement 2021\nTous Petits (4 - 8 ans)\n10h - 17h00 - Parc de Rochepleine\nParcours ficelle et parcours jalonnés adaptés aux tous petits.\nPrésence d’un parent obligatoire. Atelier effectué sous la responsabilité des parents.\n10h - 17h - Parc Marius Camet (mairie)\nVenez découvrir Saint Égrève autrement au travers de notre parcours patrimonial. Carte en main en marchant à votre rythme.\nDépart et inscription au Parc Marius Camet (mairie).\nInauguration du nouveau parcours à 13H30 en présence des élus et représentants de la FFCO.\nSur le terrain de Rugby, un labyrinthe Géant vous sera proposé. A partir de 8 ans.\nVenez découvrir la CO du XXIeme siècle, armé de votre smartphone. A partir de 8 ans.\nActivité possible même sans smartphone.\n0.6Km, 6 postes\n1.5Km, 12 postes\nOrientathlon - Course au Score\n10h - 17h - Parc de Fiancey\nVous avez 60 minutes pour poinçonner un maximum de balises réparties dans la parc de Fiancey.\nVous commencez l’épreuve par un tir à la carabine laser, qui en fonction de son résultat vous impose des balises supplémentaires de pénalité, prise sur votre temps total.\nChaque balise vous rapporte 1 ou 2 points, en fonction de leur éloignement et difficulté.\nAttention tout dépassement de temps sera très pénalisant: 1 point soustrait par minute au delà de 60.\nPré-inscription aux activités du Samedi\nChampionnat de Ligue Moyenne Distance 2021\n14h00 - 16h30\nEntrainement 6 novembre 2021\nEntrainement du 27 novembre 2021\nEntrainement du 11 Décembre 2021\nEntrainement du 18 Décembre 2021\n30 ans Ecole 21 juin 2021\nChallenge Grenoblois #4 11 juin 2021\nRésultats définitifs eJarrie 2021 4 mars 2021\nInstallation PSP Jarrie 2021 25 février 2021\nLe relais H17 Champion d'Europe d'orientation à VTT 10 octobre 2021 robin.devrieux@gmail.com\nAugustin Leclere médaille de Bronze aux championnats d'Europe jeune d'orientation à VTT 9 octobre 2021 robin.devrieux@gmail.com\nMargaux Leclerc vice championne d'Europe jeune d'orientation à VTT 7 octobre 2021 robin.devrieux@gmail.com\nListe des qualifiés pour le championnat de France de sprint 5 octobre 2021 nathalie\nLes Championnats d'Europe d'orientation à VTT, Séniors, juniors et jeunes débutent dans 3 jours au Portugal 4 octobre 2021 robin.devrieux@gmail.com\nCDL Chamrousse – 17 octobre 2021\nChallenge Isérois 2021/2022


Publié par Mallory Lalanne le 12 janv. 2018 - mis à jour à 15:13\nBaisse de l'impôt sur les sociétés, transformation du CICE en baisse de charges pérennes, relèvement des plafonds de chiffre d'affaires pour les micro-entrepreneurs, exonération de CFE pour les très petites entreprises, la loi de finances pour 2018 publiée au Journal officiel le 31 décembre 2017 acte une série de mesures qui modifient la fiscalité des TPE et des PME. Trois concernent principalement le secteur du bâtiment.\nLe dispositif d'investissement locatif Pinel est prorogé jusqu'en 2021 dans les zones A bis (Paris et 29 communes de la petite couronne parisienne), A (agglomérations de l'Île-de-France ainsi que la Côte d'Azur, Lille, Lyon, Marseille, Montpellier et le genevois français- partie française de l'agglomération de Genève) et B1 (agglomérations de + de 250 000 habitants, la grande couronne parisienne, certaines communes considérées comme tendues comme La Rochelle, Bayonne, Cluses, Annecy, Chambéry, Saint-Malo, les départements d'Outre-Mer, la Corse). Sont exclues à compter du 1er janvier 2018 les zones B2 et C.\nComme promis par Emmanuel Macron lors des 24H du bâtiment en octobre dernier, le prêt à taux zéro (PTZ) est prorogé jusqu'au 31 décembre 2021. Pour les logements neufs, le dispositif est recentré sur les zones tendues A et B1, avec une sortie en sifflet sur les zones B2 et C et une quotité réduite de 40 à 20% du prix d'acquisition.\nPour les logements anciens rénovés, l'outil est dirigé vers les zones les plus rurales B2 et C. Les zones A et B1 sont donc depuis le 1er janvier 2018 exclues. Pour les locataires qui achètent un appartement implanté dans un parc social, ils sont éligibles au PTZ quelle que soit la zone.\nLe crédit d'impôt pour la transition énergétique (CITE) est prorogé en 2018 (pour 875 millions d'euros), mais sera transformé en prime à compter de 2019. Elle sera versée à l'achèvement des travaux.\nLes volets isolants et les portes d'entrées donnant sur l'extérieur disparaissent du dispositif. Le remplacement du simple vitrage par du double vitrage reste éligible jusqu'au 30 juin 2018 au taux de 15%, avec une mention sur la facture. Au 1er juillet 2018, les fenêtres quittent le dispositif.\nLes chaudières haute performance énergétique (HPE) utilisant le fioul comme source d'énergie sont elles aussi exclues du crédit d'impôt. Toutefois, les chaudières à très haute performance énergétique (THPE) restent éligibles jusqu'au 30 juin 2018 au taux de 15 %, pour ensuite disparaître du CITE.\nBudget 2018: 10 mesures qui frappent la fiscalité des TPE et des PME\nPar Pierre Lelièvre 21 sept. 2017


Accueil / Actualités / Hausse du SMIC pour de meilleurs salaires\nComment vivent les trois millions de salariés au Smic en France ? Mal ! Depuis le 1er janvier 2018, le SMIC s’élève à 1 498,47€ bruts pour 35h, soit 1 188€ nets après déduction des cotisations. Il manque au moins 300€ pour boucler les fins de mois des ménages d’après un rapport de l’Observatoire National de la Pauvreté et de l’Exclusion Sociale (Onpes) datant de 2015. En 2018, le SMIC ne permet plus à une personne de vivre dignement en France. D’ailleurs, la différence entre le montant du Smic et le seuil de pauvreté s’élève à moins de 150€. Ainsi, sur les 9 millions de personnes pauvres vivant en France, 3 millions sont salariées !\nLe SMIC n’est pas l’antichambre de la pauvreté. A sa création en 1950, le SMIG (ancien nom du SMIC) était destiné à relancer la consommation et à lutter contre la pauvreté. Il devait permettre de garantir un budget type pour un ouvrier célibataire vivant en région parisienne. Aujourd’hui, le Salaire Minimum de Croissance (Smic) correspond au salaire horaire minimum légal en dessous duquel un salarié ne peut pas être rémunéré. Ce n’est pas un minimum de subsistance, mais le premier niveau de rémunération d’un salarié sans qualification reconnue et expérience pour un emploi en début de carrière et qui doit être suffisant pour une existence normale et digne. Il est le seuil de référence à partir duquel sont construites les échelles de salaire. Les grilles de salaires au-dessus de ce minimum doivent reconnaître les qualifications et les évolutions de carrière. Limiter sa réévaluation, c’est tirer toutes les grilles de salaires vers le bas.\nDepuis 2010, le montant du smic est revalorisé automatiquement au 1er janvier de chaque année. Elle s’appuie sur le niveau d’inflation (indice mensuel des prix à la consommation) et le pouvoir d’achat des ouvriers et des employés (50% du gain de pouvoir d’achat du salaire horaire moyen des ouvriers et des employés). Le gouvernement peut également décider d’une hausse supplémentaire. Le dernier « coup de pouce » datant de juillet 2012 s’élevant généreusement à 0,6 %, soit l’équivalent de moins de deux baguettes de pain par semaine ! Par ailleurs, le smic peut également être revalorisé automatiquement en cours d’année en cas d’inflation élevée. L’an dernier, le rapport annuel sur l’augmentation du SMIC réalisé par un groupe d’experts soi disant indépendant plaide non seulement contre le fameux coup de pouce mais préconise pour « réduire le chômage » et « diminuer la pauvreté », la désindexation du SMIC… C’est-à-dire la baisse du SMIC qui est à peine plus élevé que le seuil de pauvreté !\nTour de passe-passe pour 2019\nMalgré la colère grandissante en cette fin d’année, le 4 décembre, le premier Ministre a annoncé qu’il n’y aurait pas de coup de pouce au 1er janvier 2019, juste la revalorisation légale du smic de 1,8% en janvier prochain. Mais il estime que la hausse du smic net en 2019 serait de 3% en tenant compte sans doute des baisses de cotisations mises en place cet automne par le gouvernement et de la revalorisation automatique.\nDepuis plusieurs décennies, les gouvernements successifs accompagnent les revenidcations patronales Non seulement, ils refusent de réévaluer le SMIC, mais ils favorisent l’embauche à ce niveau de rémunération avec des allégements de cotisations sociales patronales sur les bas salaires. Ainsi, la multiplication des mesures d’exonérations fiscales dans le maintien ou l’extension des bas salaires a engendré une concentration d’un maximum de salariés autour du SMIC. En effet, les cotisations patronales étant progressives selon les salaires (plus le salaire est proche du SMIC, plus elles sont faibles), chaque augmentation octroyée à un employé fait gonfler le salaire brut pour les employeurs. À partir de 1700€ nets par mois, les cotisations patronales s’accroissent. Aussi, les allégements fiscaux dissuadent les entreprises d’augmenter les salaires et tassent les salaires vers le bas. Tous les niveaux d’embauche sont rabaissés et les possibilités de promotion sont réduites à peau de chagrin. C’est du gagnant-gagnant pour les patrons.\nPour augmenter le SMIC, il faut s’attaquer, en le débusquant, au coût du capital. Depuis 20 ans, la part du salaire dans la valeur ajoutée a reculé de près de 10 points. Cela correspond à 200 milliards d’euros qui sont passés de la poche du camp des travailleurs à celui du capital. Les gains de productivité du travail permettent de réaliser des bénéfices énormes, mais ce sont les actionnaires qui les accaparent. Un rapport de l’organisation Oxfam, qui agit contre les injustices et la pauvreté, souligne que sur 100€ de bénéfices, les entreprises du CAC 40 ont en moyenne reversé 67,40€ en dividendes aux actionnaires contre seulement 5,3€ en prime pour les salariés et 27,30€ réinvestis dans l’entreprise. De même, combien coûtent les politiques de «zéro-stock» ou «free cash flow» si chères aux grands dirigeants pour, soi disant, rendre les entreprises plus compétitives ? Dernièrement, la mise au chômage partiel pendant 3 jours en raison d’un problème d’approvisionnement découlant de cette politique a couté 3 millions d’euros à une fonderie ! Autant d’argent en moins pour l’entreprise et surtout une justification supplémentaire pour ne pas augmenter les salaires !\nAlors, qu’est-ce qui coûte cher à l’entreprise ? Ce n’est pas le travail, mais bien le capital ! Il faut rééquilibrer le partage de la valeur ajoutée en faveur des travailleurs.\nUne augmentation du SMIC à 1800€ bruts mensuels, soit 1425€ nets, permettrait de tirer l’ensemble des salaires vers le haut et donc une relance rapide de l’économie par la consommation. Une revalorisation du SMIC aurait un effet d’entrainement sur l’ensemble des salaires. En effet, une hausse du SMIC occasionne le réalignement des rémunérations afin de maintenir une hiérarchie des salaires. Plusieurs études l’ont montré, même avec de petites augmentations.\nUn SMIC à 1 800€ n’est pas une utopie, cela est possible à nous de l’obtenir ! Imposons aux actionnaires un autre partage des richesses créées en priorisant l’investissement dans le travail humain et dans le salaire des femmes et des hommes.\nFaire respecter le SMIC\nPour vérifier si un salarié est bien payé au niveau du SMIC, il ne faut pas seulement regarder le montant du salaire de base sur la première ligne de la fiche de paie. En effet, la loi indique que l’assiette de vérification du respect du SMIC comporte plusieurs éléments : le salaire de base bien sûr mais aussi tous les avantages en nature et majorations diverses ayant le caractère d’un complément de salaire qui sont la contrepartie directe du travail effectif du salarié. Ainsi par exemple : une prime d’objectif, de rendement, de polyvalence…\nSi toutes les primes ne sont pas intégrées dans cette assiette, et c’est tant mieux, force est de constater que celles qui sont retenues aboutissent au résultat suivant : des fiches de paie indiquant un salaire de base à moins de 9,88 euros/heure !\nTRACT | Hausse du smic, pour de meilleurs salaires\nPrécédentLes retraités Renault Le Mans, de 1965 à nos jours\nSuivantFédération Nationale des Associations Loisirs et Solidarité des Retraités


Fruits Basket de Natsuki Takaya - Books are my Wonderland\nJe suis fière d'être fautive puisqu'en plus tu aimes! haha\nComme tu as adoré le premier tome je pense que tu aimeras encore plus les suivants. Plus j'ai avancé dans cette série et plus j'ai aimé! Hâte de lire ton avis sur la suite :P\nÉcrit par : Elodie 12h23 - mercredi 22 août 2012\nOui, je pense que j'aimerai aussi la suite, y'a pas de raison! Je voulais me l'acheter même si ce n'est pas raisonnable mais figures-toi qu'à peine arrivée en Corse je me retrouve déjà avec le premier tome de Nana et le premier tome de Death Note que ma nièce m'a prêtée (et si j'aime, elle les a tous!!!)\nÉcrit par : Alice 08h35 - lundi 27 août 2012\nOh Nana j'ai vu le manga animé et il faut que je lise les mangas car j'ai adoré!! Bonne lecture :P\nÉcrit par : Elodie 09h57 - lundi 27 août 2012\nJ'ai adoré ce manga! je le recommande atous et à toutes! :)\nÉcrit par : CPAM Lille 12h38 - mercredi 22 août 2012\nJe le recommanderai également à l'avenir! :)\nÉcrit par : Alice 08h36 - lundi 27 août 2012\nUne de mes amies, passionnée de mangas, dramas et tout ce qui concerne la culture asiatique, m'a beaucoup parler de cette série, il y a plusieurs années. Et je me souviens que ça avait l'air pas mal :) Mais en ce qui me concerne, je ne suis absolument pas intéressée par les mangas! Dommage, ton article donne pourtant envie ^^\nÉcrit par : Mylene 12h47 - mercredi 22 août 2012\nAh les mangas, on aime ou on aime pas, ça ne se discute pas! Je n'en avais lu qu'un jusqu'à maintenant mais c'est vrai que de temps et temps, ça me change un peu!\nÉcrit par : Alice 08h38 - lundi 27 août 2012\nContente que tu aies aimé. J'adore les Soma, tu vas voir que tu n'es pas au bout de tes surprises :)\nÉcrit par : Eiluned 12h50 - mercredi 22 août 2012\nJ'espère bien!! ;) Comme je disais à Elodie j'ai récupéré Death Note et Nana. Tu les as lu?\nJamais lu car je ne suis pas fan du graphisme de ce manga. Pourtant il est quasiment devenu un classique !\nÉcrit par : Sara 11h45 - jeudi 23 août 2012\nEt tu en as lu d'autres?? Je suis toujours à l'affut de bons conseils!\nÉcrit par : Alice 08h39 - lundi 27 août 2012\nTu me rassures parce que j'ai lu le début et je ne comprenais absolument rien. J'essayerai peut être de poursuivre l'aventure...\nÉcrit par : Shelbylee 18h43 - vendredi 14 septembre 2012\nEcoute!! J'ai éprouvé pareil dans le deuxième tome! A certains moments j'étais complètement perdue!! Mais je pense que c'est une question d'habitude et à côté de ça c'est quand même vraiment très sympa!\nÉcrit par : Alice 12h25 - dimanche 16 septembre 2012