Document préparatoire N° 6: Documents provenant de colloques organisés par l'EMS sur le thème de la réconciliation | World Council of Churches\nDocument préparatoire N° 6: Documents provenant de colloques organisés par l'EMS sur le thème de la réconciliation\nNous avons le plaisir d'ajouter les textes ci-après à la série de documents préparatoires pour la Conférence mondiale d'Athènes sur la mission et l'évangélisation ; ils illustrent bien comment une communauté d'Eglises et d'organismes missionnaires a abordé les problèmes de la réconciliation et de la violence, de la guérison des mémoires, du témoignage commun et de l'édification de la paix.\nWe therefore request our congregations to work for a situation where the wrongdoing, which in some cases has only just come to light, is not repressed, and call upon them to seek solutions in cooperation with the responsible politicians and citizens' action groups.\nDocuments provenant de colloques organisés par l'EMS sur le thème de la réconciliation\nI - Colloque entre Allemands, Coréens et Japonais, septembre 2000\nII - Colloque organisé par l'EMS et l'Eglise de l'Inde du Sud (CSI), novembre 2001\nIII - Colloque des Eglises indonésiennes partenaires de l'EMS, janvier 2002\nIV - Colloque international de l'EMS, novembre 2002\nDéclaration de la communauté EMS sur la mission\nDocument préparatoire n° 6\nNous avons le plaisir d'ajouter les textes ci-après à la série de documents préparatoires pour la Conférence mondiale d'Athènes sur la mission et l'évangélisation ; ils illustrent bien comment une communauté d'Eglises et d'organismes missionnaires a abordé les problèmes de la réconciliation et de la violence, de la guérison des mémoires, du témoignage commun et de l'édification de la paix. Le processus d'étude de l'EMS se veut une contribution à la Décennie « vaincre la violence » ; mais en outre, en tant qu'il est l'aboutissement de réflexions d'une communauté missionnaire intercontinentale, il contribue également à la préparation de la Conférence de la CME. Les documents que nous reproduisons ici le sont avec l'autorisation de leurs auteurs ; ils sont précédés d'une introduction rédigée spécialement pour cette série par le secrétaire général de l'EMS. Nous avons conservé tels quels les documents présentés, mais nous n'avons pas indiqué le nom des auteurs.\nL'EMS est le sigle d'une association allemande, Evangelisches Missionswerk in Südwestdeutschland, qui est une association d'Eglises et d'organismes missionnaires protestants du Sud-Ouest de l'Allemagne. Il s'agissait au départ d'une société missionnaire allemande qui, progressivement, est devenue une communauté œcuménique internationale regroupant 23 Eglises et quatre sociétés missionnaires d'Europe, d'Afrique et d'Asie. Tous ses membres sont représentés dans le Conseil missionnaire de l'EMS, organe exécutif de l'EMS, où les décisions sont prises par tous, chaque Eglise et chaque organisation ayant droit de vote ; les membres de l'EMS se reconnaissent également dans une conception et une politique communes de la mission, dont l'élaboration s'est faite au cours de plusieurs années d'un processus fondé sur la participation. Enfin, l'EMS s'exprime aussi au travers de réseaux internationaux (femmes, jeunes, etc.) et, surtout, de programmes communs. En 1991, des délégué(e)s de toutes les Eglises et organisations membres de l'EMS se sont réunis à Jérusalem pour élaborer des recommandations concernant le déroulement futur de leur entreprise œcuménique commune et, depuis, le « témoignage commun » est devenu l'élément clé qui caractérise les liens de communauté fraternelle qui les unissent. Depuis sept ans, un thème particulier est choisi chaque année pour souligner une dimension essentielle de cette communauté œcuménique. En 2001 et 2002, deux années de suite donc, le Conseil missionnaire de l'EMS a choisi pour point focal la « réconciliation » ; au cours de cette période, plusieurs colloques ont été organisés pour discuter des problèmes de réconciliation qui se posent dans différents contextes.\nLe présent document présente les recommandations adoptées par quatre colloques organisés par l'EMS :\nun colloque entre Allemands, Coréens et Japonais, organisé du 12 au 16 septembre 2000 à Musashi-Ranzan, près de Tokyo (Japon), par la Mission allemande en Asie orientale, la Fondation Aunae (Corée) et le Centre chrétien Tomizaka (Japon) ;\nun colloque qui a eu lieu du 21 au 23 novembre 2001 à Mahabalipuram (Inde), avec des délégués représentant tous les diocèses de l'Eglise de l'Inde du Sud (CSI) ainsi que différentes facultés de théologie ; il était organisé conjointement par le Bureau de liaison de l'EMS en Inde et par l'Eglise de l'Inde du Sud ;\nun colloque qui s'est tenu du 27 au 31 janvier 2002 à Tomohon (Indonésie), organisé par le Bureau de liaison de l'EMS en Indonésie et neuf Eglises indonésiennes ;\nun colloque qui s'est tenu du 16 au 27 novembre 2002 à Hanover Park, au Cap (Afrique du Sud), organisé par le Secrétariat de l'EMS et l'Eglise morave en Afrique du Sud.\nCes colloques s'inscrivent dans le cadre d'un processus permanent qui a lui-même sa place dans le mouvement œcuménique en général ; ils avaient pour objet d'apporter une contribution à la Décennie « vaincre la violence ». Pour ce qui est de la « réconciliation », elle demeure en permanence à l'ordre du jour de l'EMS. En juillet 2003, le Conseil missionnaire de l'EMS a adopté un programme biennal d'« édification de la paix », qui devait servir de thème commun pour les deux années suivantes. On voit donc que l'EMS, humblement, joue le rôle d'un forum œcuménique destiné à faciliter les échanges d'expériences en matière d'édification de la paix et à mettre en liaison des initiatives prises dans différents contextes, dans le cadre de l'engagement commun en faveur de la paix, de la justice et de la réconciliation.\nSecrétaire général de l'EMS\nLettre à nos Eglises et paroisses\nDu 12 au 16 septembre 2000, des chrétiens originaires de Corée du Sud, du Japon et d'Allemagne se sont réunis à Musashi-Ranzan, près de Tokyo. Nous présentons ci-après les questions qui ont été soulevées et les conclusions auxquelles sont parvenus les participant(e)s. Il s'agit d'une contribution au programme Vaincre la violence du Conseil œcuménique des Eglises.\nNous avons traité des thèmes suivants : le PARDON, la REPARATION et le RENONCEMENT A LA VIOLENCE. Nous sommes horrifiés par les atrocités commises au cours de ces 60 dernières années en Allemagne, en Corée et au Japon ; certaines ne commencent à être publiquement connues dans tous leurs terribles détails que depuis peu de temps. Nous nous souvenons par exemple du massacre de Nogun-ri pendant la guerre de Corée, ainsi que de la répression de la révolte de Kwangju, en 1980, par les troupes américaines, du bain de sang commis par le Japon à Nanjing en 1937, de la Shoah en Allemagne et des méfaits politiques perpétrés par l'ancienne République démocratique allemande.\nNous avons entendu parler avec horreur de la façon dont les militaires japonais ont traité les Coréennes pendant la guerre du Pacifique ; on nous a expliqué comment certaines ont été enlevées de force par les autorités japonaises lors de l'occupation de la Corée par le Japon. Nous sommes navrés de constater que beaucoup de personnes innocentes, qui ont souffert en prison, n'ont pas encore reçu de compensation. Nous confessons que, dans ces pays, nos Eglises n'ont pas assez clairement élevé la voix contre un tel recours à la violence.\nDieu nous a permis de prendre un nouveau départ, aussi voyons-nous des possibilités de trouver de nouvelles voies pour nous rapprocher les uns des autres et pour avancer les uns avec les autres, même si tous les dossiers ne sont pas encore clos et en dépit de toutes les offenses commises.\nRenonciation à la violence\nNous avons la conviction que la violence a notamment pour points de départ :\n- le mépris à l'égard de personnes appartenant à d'autres cultures et religions ;\n- l'indifférence à l'égard de la réalité politique et économique ;\n- le fait d'ignorer volontairement d'autres personnes ;\n- l'emploi d'un langage péjoratif pour parler de minorités ;\n- l'isolement social ou l'humiliation psychologique.\nA notre avis, il y a un danger qui est inhérent à tout pouvoir politique (l'Etat) et économique (Mammon) : si les gens peuvent être mieux protégés et devenir plus riches, ils peuvent aussi être plus gravement menacés. Nous considérons qu'il est légitime de s'opposer à un pouvoir asservissant. Nous demandons aux paroisses de discuter avec des croyants d'autres pays du rôle des militaires et de la non-violencee afin d'esquisser des perspectives nouvelles pour un avenir non violent. Il s'agit de ne pas oublier les objectifs du Sermon sur la montagne ni les pratiques de Gandhi et de Martin Luther King, non plus que ce qui s'est passé en 1997 à Kwangju (utilisation de gaz lacrymogènes « incapacitants »). Nous considérons que, pour remplacer la violence, rien ne vaut le droit et la justice. C'est pourquoi il faut renforcer le droit international, les tribunaux internationaux et les droits de la personne.\nNous sommes décidés à mieux tenir compte des décisions dictées par la conscience et à les respecter. Il faut en permanence renforcer la conscience des membres des paroisses en leur rappelant les commandements de la Bible (par exemple à propos de la violence contre les femmes). Par principe, les Eglises doivent prendre le parti des personnes vulnérables.\nLes idées nationalistes entretenues en Allemagne et au Japon ont abouti à la Shoah et sont à l'origine de la seconde guerre mondiale, et elles ont provoqué le malheur de nombreuses populations voisines de ces pays. Des représentants de Corée ont évoqué le souvenir poignant des conséquences particulières que ce pays a dû subir. Cela dit, on trouve des offenseurs et des victimes dans chaque peuple et dans chaque Eglise ; mais il y a aussi une majorité silencieuse de spectateurs et de compagnons de route. Nous représentons la génération des enfants et des petits-enfants qui n'ont eu aucune part directe aux crimes et atrocités de la seconde guerre mondiale et de la guerre de Corée. Il n'en reste pas moins que nous devons prendre position. Après tout, nous sommes en permanence confrontés à l'histoire de nos pères et mères. Nous avons la responsabilité de veiller à ce qu'aucune génération ne soit ignorante du fardeau de l'histoire, ainsi que de chercher des moyens d'assumer les responsabilités des peuples et des Eglises – des moyens qui passent par la réconciliation.\nNous avons la conviction que la confession publique des fautes commises ouvrira la porte à un avenir nouveau, tant pour les offenseurs que pour les victimes, surtout si la faute commise est énoncée spécifiquement. Nous avons la conviction que les offenseurs qui se repentent, qui révèlent les atrocités qu'ils ont commises et qui font réparation se verront pardonnés par les victimes. Cependant, nous savons bien que des offenseurs hésitent à sauter ce pas, de crainte d'être condamnés et d'y perdre leur honneur. Bien souvent, ils ne sont disposés à assumer leur responsabilité et à avouer leur participation que lorsqu'on leur offre la possibilité d'être pardonnés. Ce qui fait la force des victimes, c'est lorsqu'elles sont disposées à faire le premier pas vers la réconciliation. Nous savons que les individus ont la capacité de pardonner inconditionnellement. Pour ce qui est des peuples, la réconciliation doit être organisée sous des formes politiques et économiques.\nInspirés par le récit biblique de la rencontre entre Jésus et Zachée (cf. Lc 19,1-10), nous avons la conviction que les Eglises ne peuvent se contenter d'assister à tout cela en tant que simples spectatrices. Elles doivent aider les offenseurs et les victimes à se rapprocher : alors le public reconnaîtra les souffrances des victimes et les offenseurs seront disposés à dire la vérité sur le mal qu'ils ont commis et à faire réparation. C'est ainsi que la réconciliation offerte par les victimes rendra possible le pardon.\nCompensation / réparation\nNous pensons que, fondamentalement, toute réparation est impossible entre offenseurs et victimes. Ce dont ont besoin les victimes et les survivants, c'est que la vérité soit clairement dite et qu'on leur offre la possibilité d'assumer leur propre histoire ; mais, en même temps, il leur faut une compensation matérielle, pour autant que cela soit possible. Une compensation peut contribuer à prévenir toute réitération du mal commis. Indubitablement, toute compensation implique un risque d'abus dans la mesure où elle ne servirait qu'à mettre fin à la discussion. Il est tout aussi important de rétablir la dignité des personnes. C'est pourquoi nous nous engageons à faire notre possible pour dévoiler la vérité et pour appeler les gens à se souvenir.\nNous, chrétiens originaires de trois pays, nous invitons le gouvernement japonais à présenter immédiatement ses excuses aux victimes et à accorder des réparations. Dans ce sens, nous soutenons aussi le Tribunal for the Comfort Women qui se tiendra en décembre 2000 à Tokyo.\nCes engagements apporteront des changements dans les relations entre les peuples ainsi que dans nos vies. Ils relèvent du rôle œcuménique et missionnaire de toutes les Eglises.\nNous demandons à nos Eglises de Corée, du Japon et d'Allemagne d'œuvrer au plan local pour que ne soit pas oubliée l'histoire et pour que soient transmises aux générations futures les réflexions auxquelles aura abouti ce travail de mémoire.\nC'est pourquoi nous demandons à nos paroisses d'intervenir dans les cas où le mal commis – qui parfois n'a été révélé que récemment – n'est pas suivi de sanctions, et nous les appelons à rechercher des solutions en coopération avec les instances politiques et les groupes de citoyens responsables en la matière.\nNous demandons à nos Eglises de ne pas ignorer les témoignages de première main et d'essayer de multiplier les occasions d'échanges et de rencontres entre ces trois pays afin de faire participer des jeunes, de façon responsable, aux questions qui nous préoccupent.\nDans le même sens, nous demandons aux Eglises de nos trois pays d'œuvrer, à tous les niveaux, à la réconciliation entre la Corée du Nord et la Corée du Sud qui a commencé en juin dernier.\nCette conférence a été organisée à l'initiative de l'EMS (Mission allemande en Asie orientale), du Centre chrétien Tomisaka (Japon) et de l'Institut de recherche théologique de Corée (Séoul).\nColloque sur la violence et la réconciliation organisé par l'EMS et l'Eglise de l'Inde du Sud (CSI)\n21 – 23 novembre 2001, Tamilnadu Beach Resorts, Mahabhalipuram (Inde)\nDECLARATION ET RECOMMANDATIONS DU COLLOQUE\nI. Introduction - Contexte et objectifs du colloque\nA l'heure actuelle, le terrorisme qui se manifeste à l'échelle du monde entier et la lutte contre ce terrorisme font la une dans les journaux, à la radio et à la télévision. La violence s'intensifie dans le monde entier, en particulier au Moyen-Orient, au Cachemire, à Sri Lanka, en Afghanistan, etc. Il s'agit d'une réalité globale. S'il est vrai que nous parlons d'un « village mondial », nous n'en vivons pas moins dans un monde déchiré. Tous les progrès de la science, de la technologie, de l'enseignement et de la médecine n'ont pas fait diminuer les actes de violence. Le 11 septembre 2001 marque d'une pierre noire l'histoire humaine de la violence. La conférence organisée par l'EMS et l'Eglise de l'Inde du Sud (CSI) sur le thème de la violence et de la réconciliation s'est donc tenue à un moment très opportun et dans un contexte approprié. Elle a donné aux participant(e)s l'occasion de comprendre le pourquoi de la violence ainsi que la manière dont nous pourrions la vaincre.\nLes conflits violents se produisent à de multiples niveaux et pour des raisons différentes. Bien souvent, ils sont associés à des questions de justice. La violence est une culture destructrice. Elle a de nombreux visages. En différents lieux et dans des situations diverses, les droits individuels et collectifs sont bafoués. C'est là un phénomène que l'on retrouve dans le monde entier, et il n'est pas absent de l'Inde. Il est vrai que la violence est un problème à l'échelle du monde entier ; néanmoins, au cours de cette conférence, nous avons voulu nous concentrer sur notre situation locale, tant dans les paroisses de l'Eglise que dans la société indienne en général.\nA cette Conférence régionale organisée par l'EMS et la CSI à Mahabhalipuram, Chennai, du 21 au 23 novembre 2001, sur le thème Violence et réconciliation, ont participé notamment des représentants du synode de l'Eglise de l'Inde du Sud (CSI), des diocèses de la CSI, de facultés de théologie et d'organisations œcuméniques ainsi que des représentants de l'Eglise orthodoxe, de l'Eglise Mar Thoma, de l'Eglise presbytérienne de l'Inde et d'autres. Nous avons exposé et affirmé que la violence, c'est tout acte qui constitue une menace ou une agression contre la vie et la dignité humaines, qui tue l'humain et qui détruit la création. Cette violence peut être passive ou active, se présenter sous une forme agressive ou silencieuse. La violence est partie intégrante de nos structures sociales, de notre religion et de nos cultures, elle s'enracine dans notre égoïsme, qui s'exprime notamment par des préjugés de caste, la soif de pouvoir, les idées partiales en matière sexuelle, etc. Les victimes en sont les Dalits, les femmes, les enfants et les minorités tribales, et surtout les pauvres. La réconciliation est l'initiative historique de Dieu en Jésus Christ et par lui, visant à rétablir toutes les relations brisées dans la communauté. Il faut que cette restauration des relations se fasse dans la vérité, la justice et le pardon, dans les familles, dans les rues, sur les lieux de travail, etc.\nNous affirmons qu'il est nécessaire de réfléchir sur la réconciliation et d'œuvrer en faveur de la réconciliation. Nous savons qu'il existe, en Inde, de fortes traditions qui s'opposent à la violence, notamment l'ahimsa (non-violence), la satyagraha (s'attacher à la vérité), le mauna (acte de silence), le karuna (acte de compassion), l'ashrama (vie de renoncement), le niraharadikhsha (jeûne), le shakaharam (préférence donnée à la nourriture végétarienne), etc. Il faut relancer ces traditions et les pratiquer plus largement dans l'Inde actuelle.\nII. Ce que doit faire l'Eglise\nNous appelons l'Eglise en Inde à prendre les initiatives suivantes :\nun ministère de réconciliation à tous les niveaux de l'Eglise ; en tant que membres de l'Eglise, nous sommes tous des agents de réconciliation ;\nl'Eglise devrait être en permanence consciente de l'injustice sociale et participer plus vigoureusement au luttes populaires en faveur de la justice sociale ;\nla politique générale et la constitution de tous les organes décisionnaires de l'Eglise devraient dûment tenir compte de la réalité des genres sexuels et promouvoir la justice en la matière ;\nles Eglises doivent résolument s'efforcer de faire participer les femmes à la liturgie et aux prises de décisions à tous les niveaux.\nIII. Propositions / recommandations\nCréer, au niveau local, des communautés de voisinage dans lesquelles seront représentées toutes les communautés.\nLancer des programmes de conscientisation, au niveau des paroisses, par une interprétation contextuelle de la Parole de Dieu.\nEtablir, au niveau local, des dialogues thématiques auxquels participeront toutes les communautés.\nLancer des programmes et activités interreligieux.\nVeiller à ce qu'il y ait, dans les paroisses, une pastorale et une politique d'accompagnement efficaces ainsi qu'un enseignement chrétien.\nEntamer des négociations de paix partout où se produisent des conflits.\nElaborer des plans stratégiques visant à la mise en place de programmes différents de développement humain durable.\nCréer, au sein du Secrétariat de la CSI, un département pour les problèmes de la paix, qui sera chargé de coordonner et d'encourager les initiatives de paix et de réconciliation dans les communautés.\nConclusions et recommandations du Colloque régional des Eglises indonésiennes partenaires de l'Association des Eglises et missions du Sud-Ouest de l'Allemagne (EMS)\nDu 27 au 31 janvier 2002, nous, délégués des neuf Eglises partenaires de l'EMS en Indonésie, nous sommes réunis en colloque à Tomohon, Minahasa, pour discuter du thème « L'Eglise appelée à vaincre la violence et à créer la réconciliation ». Nous avons entendu divers exposés, nous nous sommes fait mutuellement part de nos expériences et de nos opinions et nous avons étudié la Bible ensemble. Nous avons également eu l'occasion de visiter des réfugiés originaires de Ternate et de Halmahera regroupés dans les camps de Manado et de Bitung, et nous avons pu discuter directement avec des victimes d'émeutes et de violence.\nAu cours de ce colloque, nous avons notamment pris conscience de ceci :\n- une culture de violence imprègne déjà en profondeur diverses dimensions essentielles de la vie humaine et de la création tout entière ;\n- l'Eglise vit dans un monde plein de violence mais, souvent, elle n'y prête pas attention ; en outre, inconsciemment, elle participe à la culture de violence ;\n- la violence est à l'origine d'une crise de l'humanité dont les expressions sont la pauvreté, la souffrance, la faim, le déplacement de personnes et de nombreuses victimes ;\n- dans la diversité des cultures de l'Indonésie, de nombreux symboles culturels contribuent à encourager la perpétuation de la culture de violence et du militarisme ; en Indonésie, dans chaque culture tribale, « l'épée » et des « danses guerrières » constituent des éléments culturels importants ;\n- la perpétuation de la culture de violence en Indonésie est également favorisée par les informations diffusées par les médias, différents loisirs, des jeux électroniques et par une société qui impose la discipline par des méthodes militaristes ;\n- une interprétation déviante et arbitraire de certains passages de la Bible alimente un fanatisme borné qui légitime l'emploi de la force ;\n- les femmes et les enfants sont les principales victimes des actes de violence ; la légitimation culturelle et religieuse contribue souvent à la perpétuation de tels actes de violence.\n- l'Eglise n'a pas encore complètement rempli la tâche prophétique qui lui incombe de vaincre la violence et de faire de la réconciliation une réalité.\nNous considérons également que :\n- de plus en plus, la violence est devenue le principal instrument culturel pour résoudre les conflits, pour imposer sa volonté propre, pour conserver le pouvoir et maintenir le statu quo, pour se justifier et justifier son propre groupe au nom de l'identité de la tribu, de la religion ou du groupe afin de préserver sa propre suprématie, ou celle de son ethnie, sur les autres ;\n- l'idée fausse que l'on se fait du pluralisme de la société indonésienne – considéré des points de vue du droit tribal et coutumier et de la tradition religieuse et culturelle – est en puissance la source permanente d'actes de violence ;\n- la culture de violence imprègne désormais de nombreuses structures du pouvoir de la société indonésienne – relations entre les sexes, entre religions, entre groupes ethniques, au sein des familles et des clans ainsi qu'entre majorités et minorités –, ce qui fait obstacle à la réalisation de la justice, de la paix et de l'intégrité de la création.\nEn tant qu'Eglises, nous confessons que :\n- nous ne prêtons pas suffisamment attention à la réalité de divers actes de violence commis dans la société et par lesquels se perpétue la culture de violence à différents niveaux, depuis la famille jusqu'à l'Etat ;\n- nous ne prenons pas suffisamment la peine d'inciter les membres des Eglises et la société dans son ensemble à créer une culture non violente en proposant des solutions non violentes aux conflits ;\n- nous n'avons pas encore suffisamment le courage de critiquer et corriger l'Etat lorsqu'il s'avère incapable de faire appliquer la loi et d'instaurer la justice et la paix, au point que notre pays, l'Indonésie, a acquis une mauvaise réputation auprès des autres pays et de la communauté internationale ;\n- nous ne sommes pas encore suffisamment capables d'instaurer la justice et la paix, et de veiller à la sauvegarde de la création.\nQuelques points qui nous préoccupent particulièrement :\n- Les conflits qui se sont produits tant dans la dimension horizontale que dans la dimension verticale : en certains lieux, ils se sont traduits par des émeutes qui ont provoqué des pertes humaines et matérielles non négligeables. De nombreuses personnes, fuyant les zones d'émeutes pour se réfugier dans des régions sûres, sont marquées par des blessures et des traumatismes qui constituent une source potentielle de perpétuation de la culture de violence à l'avenir.\n- Le comportement de l'élite politique, à différents niveaux, et des forces de sécurité qui ont failli à leur devoir de renforcer, dans la population, la confiance en la suprématie du droit pour établir la justice. Au contraire, il est fréquemment arrivé que la loi ait été appliquée au détriment de la justice et que justice ait été faite au détriment du droit. Un peu partout se sont produits des mouvements de violence populaire, et des criminels ont été jugés directement par les masses, ce qui a radicalement affaibli l'esprit de fraternité au niveau de la société.\n- La situation dans le domaine de l'enseignement et de l'éducation en général, où l'on ne favorise plus la formation du caractère et où l'on n'inculque plus le sentiment de solidarité humanitaire ; de ce fait, il est devenu plus facile de recourir à des provocations pour susciter des mouvements populaires, la violence apparaissant alors comme le moyen de résoudre les problèmes.\n- L'émergence de doctrines religieuses qui attisent un fanatisme et un extrémisme bornés, lesquels s'opposent au pluralisme et à la diversité ; trop facilement, les lieux de culte sont la cible d'attaques et d'incendies, et trop facilement encore des actes de violence sont commis à l'encontre d'adeptes d'autres religions et croyances.\n- L'état moral de la société : plus celle-ci devient corrompue et injuste et plus elle exploite et manipule d'autres personnes de manière éhontée pour satisfaire des intérêts égoïstes spécifiques et temporaires.\n- La destruction des structures sociales du pays qui, manifestement, a pour cause l'élimination de modes de gouvernement locaux traditionnels ; de ce fait, la société devient facilement sensible aux provocations et perd le respect des personnes d'origine ethnique différente.\n- L'incapacité du gouvernement et des forces de police à éliminer le trafic de drogue et de stupéfiants, lequel constitue, fondamentalement, une forme de violence systémique contre l'avenir de la jeune génération du pays.\n- Le recours de plus en plus fréquent, dans les relations internationales, à des méthodes terroristes qui font de nombreuses victimes dans la population civile.\n- La violence permanente exercée à l'encontre de la nature et de l'environnement qui, de plus en plus, affaiblit les efforts pour sauvegarder l'environnement en vue d'un avenir durable.\n- La réalité que constitue la violence structurelle dans les relations internationales : de ce fait, on donne de plus en plus la priorité au profit, dans la ligne de l'actuel ordre mondial capitaliste.\n- L'incompréhension qu'a créée la mise en place de l'autonomie régionale en Indonésie, qui risque d'alimenter une violence pratiquée par les populations locales contre des personnes originaires d'autres régions et contre des membres de la population locale ayant une ascendance ethnique différente.\nC'est pourquoi nous demandons instamment :\n- à toutes les personnes qui s'inquiètent du déclin des sentiments humanitaires causé par la culture de violence à participer à un mouvement et à une campagne contre la violence afin de créer une culture de non-violence qui promeuve des solutions non violentes aux conflits de la société ;\n- au gouvernement et aux forces de sécurité publique de la République d'Indonésie de donner la priorité à l'application de la loi et de s'efforcer de garantir la validité du droit auprès de la population en prenant des mesures fermes contre tous les émeutiers et toutes les personnes qui transgressent la loi ou qui pratiquent la corruption ou le trafic de drogue, et de veiller à ce que les problèmes posés par les affaires criminelles ne soient jamais réglés en dehors des procédures légales ;\n- au gouvernement de résoudre le problème des réfugiés dans différentes régions d'Indonésie ; lorsque des différences religieuses ou ethniques sont les seules raisons qui empêchent des citoyens indonésiens vivant dans des camps de réfugiés de rentrer dans leur village d'origine – ainsi que nous l'avons personnellement constaté dans le cas des réfugiés originaires de Ternate vivant dans les villes de Manado et de Bitung –, il s'agit véritablement d'une insulte à la diversité de la nation indonésienne ;\n- aux organisations religieuses et mouvements spirituels d'être à l'avant-garde du mouvement non violent, depuis le contexte local jusqu'au niveau international ; ce rôle de pionniers que doivent jouer les religions doit se traduire par des actes concrets qui puissent être perçus jusque dans les plus petites unités constitutives de la société ;\n- aux Eglises de réviser leur théologie, leur enseignement et leurs méthodes d'interprétation de la Bible qui ont peut-être, activement ou passivement, contribué à la perpétuation de la culture de violence dans la société ;\n- aux Eglises de donner la priorité aux programmes de conscientisation à la violence et d'organiser des stages pour enseigner des méthodes de résolution des conflits et de réconciliation ; elles s'efforceront ainsi, ensemble, de vaincre la violence et de promouvoir la coexistence dans une culture de non-violence ;\n- aux Eglises membres et partenaires de l'Association des Eglises et missions du Sud-Ouest de l'Allemagne (EMS) de manifester leur responsabilité œcuménique en s'efforçant ensemble de vaincre la violence et de réaliser la réconciliation dans différentes régions de la terre, partout où existent des Eglises. Les dimensions pluraliste et internationale qui donnent à l'EMS son caractère œcuménique offrent une bonne occasion de créer un réseau ayant pour objectif de vaincre la violence et d'instaurer la réconciliation au niveau international.\nPour conclure notre colloque, nous avons prié avec l'espoir que le Seigneur Dieu, source de vie et de salut pour l'humanité et toute la création, nous aidera toutes et tous dans ce que nous essayons de faire pour édifier une humanité authentique et pour instaurer un mode de vie sans violence, en suivant l'exemple de Jésus, le Christ, notre Seigneur et Sauveur.\nTomohon, 31 janvier 2002\n(Traduction de l'indonésien en anglais : Elizabeth Lempp)\nColloque international de l'EMS sur la réconciliation\n16-27 novembre 2002,\nHanover Park, Le Cap (Afrique du Sud)\nDu 16 au 27 novembre 2002, à l'invitation de l'Association des Eglises et missions du Sud-Ouest de l'Allemagne (EMS), 30 personnes originaires d'Afrique du Sud, d'Allemagne, de Corée, du Ghana, d'Inde, d'Indonésie, du Japon et de Jordanie ont été les hôtes de l'Eglise morave d'Afrique australe (Fraternité évangélique d'Afrique du Sud) pour participer à un colloque organisé au Maryland Conference Center de Hanover Park, au Cap (Afrique du Sud). A cette occasion, les participant(e)s se sont mutuellement présenté leurs activités en faveur de la réconciliation, ils ont étudié l'exemple de l'Afrique du Sud en matière de lutte pour la justice et la réconciliation et examiné des mesures concrètes pour vaincre la violence. Ce colloque s'inscrivait dans le cadre d'un processus permanent mis en place par l'EMS ; il avait été précédé de colloques régionaux sur la réconciliation qui s'étaient tenus en Indonésie, en Inde et au Japon et il se voulait une contribution à la Décennie « vaincre la violence » lancée par le Conseil œcuménique des Eglises.\nNous, participants à ce colloque, nous voulant une expression de l'unité dans le corps du Christ qui s'étend au monde entier, nous nous sommes réunis en tant que personnes à qui a été confié un ministère de réconciliation, comme Dieu a, par le Christ, réconcilié le monde avec lui-même (cf. 2 Co 5,18-19). Les cultes et les études bibliques ont constitué le cœur de notre conférence. Des études bibliques transculturelles ont porté sur les thèmes suivants :\nle pouvoir du passé (Ez 18,1-4 ; 21-24 ; 30-32) ;\nce que l'on peut faire pour vaincre la violence (1 S 25,14-35) ;\nassumer sa faute personnelle (Gn 32,22-32)\nle pardon libérateur (Mt 18,21-35) ;\ntrouver une identité nouvelle (Ep 2,11-22) ;\nla vision de la paix et de la justice (Mi 4,1-8).\n« Le parfait amour jette dehors la crainte » (1 Jn 4,18) fut le thème du sermon prononcé lors du culte d'ouverture par l'évêque Ketut S. Ayub, de Bali (Indonésie), qui a rappelé l'horrible attentat commis à Bali le 12 octobre 2002.\nNous avons étudié le concept de « violence » ainsi que les différentes significations qui lui sont données selon les langues et les cultures. Nous avons appris que, dans tous les contextes, la « violence » n'est jamais quelque chose d'abstrait : c'est le fait de causer de la souffrance à des êtres humains, bafouant leur dignité et détruisant la vie tant d'individus que de communautés.\nHuit études de cas ont été consacrées à des domaines particuliers de violence et de résolution de conflit dans nos pays d'origine :\nInde : discrimination à l'égard des Dalits et déni des droits de la personne justifié par le système de castes ;\nJordanie : violence contre les femmes ;\nAllemagne : objection de conscience et édification de la paix ;\nJapon : diversité des valeurs et « violence silencieuse » dans la vie de famille, en particulier les suicides dans des situations conflictuelles ;\nGhana : conflit ethnique et résolution des conflits à Bawku, dans le nord du Ghana ;\nIndonésie : conflit ethnico-religieux et mesures de réconciliation à Halmahera ;\nAfrique du Sud : violence dans la vie de famille, violence contre les femmes.\nNous avons bien pris conscience du fait que ces études de cas ne constituent que des exemples et que, dans la réalité, la violence se présente sous de multiples aspects dans toutes nos sociétés, notamment et entre autres la discrimination à l'égard des minorités, la souffrance des réfugiés et des migrants, la pauvreté et le fossé toujours plus large entre riches et pauvres. Des exemples de réconciliation nous ont été présentés et commentés pour ces huit pays.\nL'étude du contexte sud-africain dans la région du Cap a joué un rôle essentiel au cours de la conférence :\nDes exposés ont été faits sur l'apartheid du passé et les problèmes du présent, sur la Commission « vérité et réconciliation » et la conception théologique de la réconciliation, sur le rôle des Eglises, sur la résolution des conflits et sur le transfert intercontextuel d'expériences.\nDes petits groupes de participants ont visité six centres et ONG qui participent activement, à la base, à la lutte contre la violence :\n- la Treatment Action Campaign sur le VIH/sida à Khayelitsha,\n- l'Institut pour la guérison des mémoires pour les victimes traumatisées de l'apartheid ;\n- le Centre Saartjie Baartman pour femmes et enfants, à Athlone ;\n- le People's Centre de Manenberg ;\n- le Forum des réfugiés de Wynberg ;\n- l'Initiative interreligieuse de la ville du Cap.\nLe Khulumani Support Group a invité tous les participants à une réunion publique au cours de laquelle a été présenté un film vidéo intitulé We Never Give Up et consacré aux victimes de l'apartheid qui demandent à être reconnues et à recevoir des réparations.\nUne « tournée des townships » et une visite au musée du District Six et à Robben Island nous ont donné une idée des séquelles de l'apartheid et de la volonté de réconciliation qui s'est concrétisée à Robben Island.\nL'Eglise morave d'Afrique australe a organisé des rencontres avec des paroisses locales : des cultes, une soirée culturelle et des programmes de discussion.\nLes conclusions que nous présentons ci-après sont les fruits d'un processus intensif d'étude, d'écoute et de partage entre les participants.\n1. Nous sommes confrontés à des formes différentes de violence, et parfois à des conceptions différentes de la violence. Nous n'en sommes pas moins conscients que nous vivons entourés de violence, mais aussi que la violence est en nous-mêmes et au sein de nos Eglises, et que nous nous trouvons dans des situations de violence dans lesquelles nous sommes à la fois victimes et offenseurs. Dans tout ce que nous faisons pour vaincre la violence, les formes de violence auxquels nous sommes confrontés sont souvent les mêmes : entre autres, la violence en milieu familial, la violence contre les femmes et les enfants, le déni des droits de la personne que constituent notamment la pauvreté et la discrimination, les conflits ethniques et religieux qui sont, essentiellement, d'origine sociopolitique et économique. Nous considérons qu'il est nécessaire de donner la priorité à des mesures qui ont pour objectifs de prévenir les conflits – par le moyen de l'éducation à la paix et de la conscientisation – et de vaincre la violence dans le cadre de la Décennie « vaincre la violence » et au delà.\n2. Nous sommes bien conscients qu'il est nécessaire de mieux préciser la conception théologique et la dynamique politique des processus de réconciliation :\nIl n'existe pas de concept type de réconciliation ; les approches varient parfois nettement d'une époque à l'autre ; il n'en reste pas moins que la confession, la repentance, la réparation et le pardon en sont des éléments constitutifs. Ce qui peut varier en fonction des circonstances, c'est le poids relatif accordé à chacun d'eux.\nLa réconciliation est un processus en rapport avec le passé et tendu vers l'avenir. La réconciliation ne constitue pas la fin de ce processus : c'est un engagement à l'égard d'un programme inachevé. La réconciliation peut impliquer l'adoption de solutions imparfaites.\nLa réconciliation est un processus d'échange qui requiert des solutions négociées et à la fin duquel il n'y a n'y a ni gagnants ni perdants. La réconciliation est inclusive : si certaines parties sont volontairement laissées de côté, le conflit ne sera pas résolu.\nPour résoudre un conflit, il faut qu'une partie prenne l'initiative. L'Evangile nous encourage à prendre le risque de faire le premier pas. De ce fait, les Eglises peuvent jouer le rôle de courtiers et de médiateurs.\n3. Nous considérons qu'il est nécessaire qu'un dialogue intensif soit établi avec d'autres initiatives et organisations afin de comprendre qu'il existe différents moyens de vaincre la violence.\n4. La réconciliation est un processus d'apprentissage. Nous considérons qu'il est nécessaire d'investir des ressources humaines et matérielles dans des processus d'apprentissage et de formation portant sur la prévention et la résolution des conflits ainsi que sur la réconciliation.\n5. Il est indispensable de guérir les mémoires si l'on veut vaincre la violence et la souffrance des deux côtés : celui des victimes et celui des offenseurs.\n6. Les initiatives de la base ainsi que les ONG et leurs réseaux constituent des éléments essentiels d'espoir ; les Eglises devraient coopérer entre elles, tant au niveau local qu'au travers de la constitution de réseaux.\n7. Nous devons promouvoir l'acceptation, la compréhension et le respect de la diversité.\n8. Instaurer la réconciliation et vaincre la violence impliquent que nous affirmions formellement notre engagement en faveur de la justice, de la paix et des droits de la personne.\nDans les affirmations et recommandations présentées ci-après, nous précisons un certain nombre de domaines dans lesquels les Eglises, les communautés et les sociétés doivent agir.\nAffirmations et recommandations\nNous appuyant sur les conclusions de notre colloque, nous affirmons faire nôtre la vision de la justice et de la paix que nous présentent les Ecritures ; en ce sens, conscients de la violence dans laquelle nous vivons, nous sommes résolus à faire entendre une voix prophétique dans nos Eglises et nos sociétés. Cela implique en particulier de :\ndénoncer toutes les formes de violence;\nrelire les Ecritures dans une perspective contextuelle et établir un lien entre le message biblique et la prévention et la résolution des conflits ;\npromouvoir le dialogue interreligieux en vue de l'établissement de la paix, de la justice et des droits de la personne ;\nnous efforcer de faire accorder des réparations et des compensations aux victimes de la violence ;\noeuvrer à l'élimination de la pauvreté ;\nnous opposer aux effets déshumanisants de la mondialisation.\nNous recommandons à nos Eglises de :\nmettre à disposition des lieux, du temps et des ressources pour des programmes d'éducation et de formation consacrés à la conscientisation, à la transformation non violente des conflits et à la réconciliation ;\ncoopérer avec les ONG et d'autres organisations et programmes d'auto-assistance au niveau de la base auxquels les victimes participent en tant qu'agents du changement, et soutenir les réseaux constitués entre ces organisations ;\npromouvoir l'étude et la réflexion sur la violence et la réconciliation dans le domaine théologique et dans différentes traditions religieuses ;\noeuvrer à renforcer les valeurs de la dignité humaine et de l'esprit communautaire partout où le tissu social de la société et de la communauté est menacé ;\nen particulier, nous appelons nos Eglises à se préoccuper des problèmes récurrents ci-après :\nla violence en milieu familial ;\nla violence contre les femmes et les enfants, et en particulier l'exploitation sexuelle, le viol et la prostitution ;\nles conflits religieux et ethniques ainsi que leurs causes sociopolitiques et économiques ;\nle VIH/sida, du point de vue de la prévention, du traitement et de la défense des droits des malades ;\nl'annulation de la dette et les réparations, notamment pour ce qui concerne la dette de l'apartheid ;\ndénoncer la « guerre pour la paix » dans des zones de tension telles que la Corée et le Moyen-Orient ;\nle castisme et le racisme.\nNous recommandons à l'EMS de :\ndonner la priorité, dans la planification à long terme des programmes et des projets du Conseil missionnaire, aux mesures destinées à vaincre la violence et à oeuvrer pour la réconciliation ;\noffrir un lieu de rencontre et un fonds de ressources en vue de la création d'un réseau entre toutes les Eglises membres et partenaires de l'EMS afin de promouvoir notre vision commune, et notamment :\nde faire mieux connaître et défendre les points de vue sur les problèmes énoncés ;\nde promouvoir des échanges transculturels, notamment par le moyen de visites collectives et de colloques régionaux ;\nde promouvoir l'égalité entre les sexes dans toutes les Eglises membres et partenaires de l'EMS ;\nassurer le suivi du présent colloque et encourager la mise en oeuvre de ses recommandations ;\ncontinuer à développer le site Internet de l'EMS, qui doit être un instrument d'échanges ;\npréparer une contribution à présenter à l'Assemblée générale du COE qui doit avoir lieu en 2006.\nQue Dieu nous donne le courage, la force, la sagesse et la détermination nécessaires dans nos efforts pour vaincre la violence et pour instaurer la réconciliation.\nDéclaration de la communauté EMS1 sur la mission\n« Témoignage commun »\nEnsemble, nous cherchons à constituer une communauté oecuménique internationale d'Eglises et d'organismes missionnaires qui ont en commun l'espérance en le Royaume de Dieu.\nAvant toute autre chose, la mission est le plan (l'économie) de Dieu pour le monde : dans l'acte de création, dans l'histoire avec l'humanité, en Jésus Christ et dans la puissance de l'Esprit. Notre témoignage, c'est notre réponse et notre participation à l'amour miséricordieux et transformateur de Dieu.\nAu centre de notre foi, il y a la Bonne Nouvelle du salut, de la plénitude de vie et de la victoire sur la mort en Jésus Christ. Le nom de Jésus Christ signifie rédemption, libération, guérison, réconciliation, justice, paix et espérance.\nL'Evangile concerne toutes les dimensions de la vie ; c'est pourquoi notre témoignage est holistique. La proclamation de l'Evangile, le culte, la vie de prière, la pastorale, l'éducation chrétienne, la diaconie et l'engagement pour la justice, la paix\net la sauvegarde de la création sont indissociables.\nNotre témoignage se fonde sur la fidélité à l'Evangile et sur la compassion pour la création de Dieu, et plus particulièrement pour les créatures vulnérables et menacées.\nNous témoignons de l'Evangile de Jésus Christ partout où nous sommes, dans un esprit d'accueil et de fidélité. Par nos rencontres et échanges internationaux, nous savons ce que cela signifie que d'être des étrangers les uns pour les autres, et cela nous aide à redécouvrir l'Evangile dans de nouvelles perspectives.\nLe sentiment de notre appartenance commune inspire notre partenariat dans la mission. La polyphonie et la diversité de notre témoignage dans des contextes différents sont une source de richesse mais, en même temps, elles nous interpellent.\nNotre témoignage s'exprime dans des signes de solidarité vivante. En tant que nous constituons des communautés de guérison et de réconciliation, nous partageons la vie et donc les souffrances les uns des autres. Nous défendons les droits de la personne et nous nous efforçons aussi d'édifier une communauté juste entre les hommes et les femmes et entre toutes les générations.\nDans notre témoignage, nous rencontrons les adeptes d'autres religions et idéologies avec estime, respect et empathie ; nous sommes prêts à les écouter et à vivre avec eux, en bon voisinage et avec une humilité dynamique.\nEn tant qu'elle est espace de vie oecuménique dans notre témoignage commun au delà des frontières, notre communauté nous permet d'apprendre les uns des autres, de nous encourager et de nous interpeller mutuellement.\nDéclaration adopté par le Conseil missionnaire de l'EMS lors de sa réunion du 2 juillet 2003 à Chennaï, Inde\n1 EMS = Evangelisches Missionswerk in Südwestdeutschland (Association d'Eglises et d'organismes missionnaires évangéliques du Sud-Ouest de l'Allemagne)\nPreparatory Paper No 6.pdf\nAppel d’Arusha à vivre en disciples\nD’Athènes à Arusha: Rapport du directeur\nRapport du métropolite Geevarghese Mor Coorilos, président de la CME\nRéponse d’Upolu Lumā Vaai, Îles Fidji, à l’intervention principale\nRéponse de Néstor Míguez à l’intervention principale\nDiscours principal de la pasteure Mutale Mulenga-Kaunda


Saint-Jean-de-Linières locations vacances: Studios etc. | Abritel\nConsultez la meilleure sélection : location de vacances — Saint-Jean-de-Linières\nSaint-Jean-de-Linières : comment trouver ma prochaine location de vacances ?\nAbritel y dispose d'un parc de 105 locations saisonnières pour vos séjours. Trouvez votre location de vacances idéale parmi un large choix allant de nos 36 Studios à nos 32 magnifiques Appartements. Pour un voyage en famille, en couple ou entre amis, offrez vous un séjour inoubliable avec Abritel.\nQuels sont les meilleurs endroits où passer mon séjour pour visiter Saint-Jean-de-Linières ?\nQue ce soit pour un voyage en famille ou entre amis, voici les quartiers autour de Saint-Jean-de-Linières avec un choix important de logements de vacances court terme et moyen terme pour passer un séjour inoubliable:\nPour découvrir le choix de locations saisonnières disponibles dans les autres quartiers autour de Saint-Jean-de-Linières, n'hésitez pas à utiliser notre barre de recherche.\nQuels sont les points d'intérêt les plus populaires près desquels je peux passer mon séjour pour visiter Saint-Jean-de-Linières ?\nAbritel vous offre un large choix de locations de vacances à louer autour de nombreux sites touristiques lors d'une visite de Saint-Jean-de-Linières. D'après la communauté de voyageurs Abritel, voici les points d'intérêt les plus populaires pour passer un séjour de vacances inoubliable ou juste un weekend en famille ou entre amis:\nMusée Jean Lurat et de la Tapisserie Contemporaine: 260 logements de vacances\nChâteau de Brissac: 363 logements de vacances\nMais vous pouvez séjourner à côtés de nombreux autres sites touristiques lors d'un voyage autour de Saint-Jean-de-Linières. Cherchez votre destination préférée grâce à notre barre de recherche et consultez la sélection de maisons de vacances à louer pour vos dates!\nPuis-je trouver des Studios à louer pour découvrir Saint-Jean-de-Linières ?\nOui, bien sûr. Abritel met à votre disposition une sélection de 36 Studios autour de Saint-Jean-de-Linières. Mais vous pouvez aussi louer d'autres types de locations saisonnières populaires autour de Saint-Jean-de-Linières dont:\nEt vous pouvez aussi consulter notre sélection de Cabanes pour profiter de votre voyage à la découverte de Saint-Jean-de-Linières.\nPuis-je louer une location de vacances avec piscine pour mon séjour près de Saint-Jean-de-Linières ?\nOui, bien sûr, vous pouvez sélectionner votre location saisonnière avec piscine parmi les 11 locations de vacances avec piscine disponibles autour de Saint-Jean-de-Linières.\nLocations de vacances, Saint-Jean-de-Linières


La charcuterie, un élément incontournable du buffet froid | Boucherie Sénac\nAccueilCharcuterieBuffet froid avec charcuterie\nQue dites-vous d’un plateau de charcuterie joliment présenté pour garnir votre buffet froid ? Si vous voulez dénicher la crème de la crème, la Boucherie Sénac vous ouvre ses portes.\nLa Boucherie Sénac, LA référence pour son buffet froid avec charcuterie\nIdéal en toutes saisons, le buffet froid est toujours un succès auprès des convives. Verrines, brochettes, mini-cake, tarte, mini-pizza, fromage et charcuterie sont à l’honneur. À propos de ce dernier élément, vous devez miser avant toute sur la qualité et la fraîcheur des produits pour réussir à surprendre et séduire les papilles des invités. C’est dans cette optique que la Boucherie Sénac vous propose ses services.\nSpécialistes de la viande et de ses dérivés, nous avons toute une gamme de produits à vous offrir. Et ce, depuis la charcuterie de bœuf jusqu’à la charcuterie de volailles, en passant par la charcuterie de porc. Plus que cela, nous sommes fiers de vous informer que ces variétés de viandes sont toutes issues d’élevages locaux. En effet, Frédéric Sénac, le propriétaire de la boutique, et son équipe sont soucieux de la qualité des produits à fournir à la clientèle.\nEn outre, nous sommes particulièrement minutieux dans l’élaboration de ces spécialités à base de viande, tant dans le cadre du salage que de la cuisson et du conditionnement. Notez d’ailleurs que nous vous proposons des charcuteries artisanales. Dès lors, vous pouvez déjà imaginer la saveur authentique qu’elles vous promettent. Fan du jambon ou amoureux des rillettes, vous pouvez trouver votre compte et votre bonheur auprès de notre boucherie. Cerise sur le gâteau, vous pouvez directement recevoir un plateau de charcuterie magnifiquement dressé si tel est votre désir. En tant que service traiteur, nous disposons d’un savoir-faire en matière de dressage.\nAinsi, n’hésitez pas à nous demander un devis pour vos buffets froids, quel que soit le type d’évènement que vous organisez.\nQui n’aime pas la charcuterie ? Lors de différents événementss, on retrouve souvent de jolis plateaux de charcuterie aussi alléchants les uns que les autres. En effet, la charcuterie est idéale pour toutes sortes d’occasions. Mais vous êtes-vous déjà demandé comment ces merveilles, attirant nos regards et notre appétit, finissaient dans nos assiettes ? Eh bien, ces viandes et leurs accompagnements ont subi de nombreuses préparations avant qu’on puisse les admirer et les déguster. Mélangeant saveur et authenticité, la charcuterie artisanale est une technique qui requiert connaissance et habileté. Crue ou cuite, la viande doit être traitée avec un savoir-faire particulier pour en ressortir tout le potentiel. En tirer le meilleur parti commence par le choix des viandes, les différents traitements (découpage, salage et hachage), la cuisson, et le conditionnement. Ce, en respectant minutieusement les conditions nécessaires à l’exécution de chaque étape, y compris une cuisson à la minute près. Enfin, pour confectionner un plateau entier de charcuterie, c’est une tout autre histoire ! Comment confectionner un plateau de charcuterie ? Dresser un plateau de charcuterie n’est pas facile. Effectivement, il ne suffit pas de placer quelques tranches de jambon et de salami ici et là ! Vous devez connaître les techniques pour confectionner un plateau qui puisse à la fois séduire les yeux et le palais de vos convives. Pour cela, il faudra : Savoir choisir les viandes pour que leurs saveurs soient bien équilibrées. Connaître les aliments et condiments qui vont avec : pain, sauces, fromage, olives, cornichons, fruits secs, etc. Les découper et les disposer de sorte que l’ensemble de la présentation soit à la fois pratique et esthétique. Suivre une certaine thématique : les plateaux à thèmes sont plus à même d’attirer le regard. Choisir un bon support : il ne faudra pas qu’il apporte un arrière-goût, risquant de gâcher toute la...


Premier Jet (7) - Silence , je blog\nPutain de chat, putain de chat. Qu'est ce que tu as fait ? Pourquoi me voles tu la seule chose que je possède. Je suis là à te regarder prendre possession de mon instrument de pouvoir. L'inventeur de mondes est à moi.\nD'un coup, je me retrouve dans un lieu que je ne connais pas. Impossible, je suis dans la tête de ce maudit chat, je vois à travers ses yeux, comprends ce qu'il vit. Difficile de distinguer quoi que ce soit. Le cerveau humain n'est-il pas trop évolué pour s'abaisser au niveau de celui d'un chat. Comment a t'il pu le faire alors que je n'y arrive plus ? Ma conscience se détache de la sienne comme si je ne pouvais accepter qu'un simple chat soit parvenu là où j'ai échoué. Il a réactivé l'inventeur de mondes. Je dois comprendre.\nAussi vite que je suis entré dans son esprit, j'en ressors et le chat gît à côté de moi. Il semble sonné par son expérience. Il titube, perdu au milieu de la pièce. J'en profite pour le prendre contre moi. Je sens son cœur battre à une cadence infernale.\nJe le tiens à bout de bras pour mieux l'observer. Il ne présente pas de signes particuliers, semble aller bien. Je le repose au sol. Il reste immobile comme si le monde s'était figé d'un coup. Je n'arrive pas à déplacer mon regard ailleurs que sur ce chat. Je veux comprendre et je vais le faire.\nJe me saisis de la feuille de boucher que j'ai ramené. Elle va enfin servir à quelque chose. Le temps semble s'être arrêté. Je lui tranche la tête d'un coup simple et rapide comme mon père me l'a appris.\nJe me remémore tout ce que mon père disait quand il pensait que j'allais reprendre la boucherie. Il faut prendre le temps de découper les morceaux, que les pièces soient belles. Je m'attelle à la découpe du chat. Secrètement, j'espère tomber sur un indice qui me permettrait de découvrir ce qui lui a permis d'activer l'inventeur de mondes. Je continue méticuleusement mon travail. Tout me revient, je découpe précisément, je suis en transe. Je me demande pourquoi je ne suis pas devenu chirurgien. J'aurais pu découper de la chair toute la journée. Sentir cette chaleur qui imprègne mes mains quand elles sont au contact de ce muscle encore chaud.\nJe continue pendant des heures jusqu'à ce que le chat ne soit pas plus que des pièces de viande prête à la cuisson. Je vais m'en prendre une partie pour mon repas de ce midi.\nJe le déguste en découvrant pour la première fois le goût du chat. C'est excellent même si je me promets d'en garder pour la maison afin de faire partager mon plaisir avec ma famille. Un peu d'assaisonnement et il sera sublimé.\nPendant des semaines, j'ai amené des chats errants, des chiens au sein de cette vieille bicoque pour les faire toucher l'inventeur de mondes et comprendre. A chaque fois, mon esprit refuse de s'accrocher. J'ai fini par chercher d'autres animaux. Je me suis perfectionné dans la capture d'animaux vivants. Et pourtant, une bête n'arrive pas à me conserver suffisamment longtemps pour que j'y replonge. Je découvre des plaisirs gustatifs en contrepartie.\nEst ce ma quête, apprendre que chaque animal a un goût particulier en bouche. Je n'ose même pas dire à ma femme ce que je lui rapporte comme viande le samedi soir. Elle a l'air d'apprécier cette petite attention. Elle me demande souvent ce que je vais apporter comme nouveauté le soir. Elle doit penser que je chasse et que je ne veux pas lui dire.\nJe suis impatient qu'Angus passe à la diversification pour lui permettre de découvrir tous ces nouveaux goûts. Il ne pourra qu'adhérer à ce principe. Sa morale n'étant pas encore établie, il n'y verra pas le mal. Ce n'est que de la viande après tout. Je ne suis pas fils de boucher pour rien.\nPlus d'un an est passé et je dois admettre que l'expérience animale n'est pas probante. Je ne peux plus accéder moi-même à l'inventeur de mondes. J'ai besoin d'un « vaisseau » pour réussir.\nTout à coup, la porte s'ouvre. Mon nouveau « vaisseau » est là.\nserrurier paris 24/11/2014 11:57


Voir Maléfique : Le Pouvoir du Mal » Film En Streaming 1080 HD Complet VF (19 octobre 2019 )\n• Maléfique : Le Pouvoir du Mal en streaming complet vf\nMaléfique : Le Pouvoir du Mal en ligne\nLe long métrage, Maléfique : Le Pouvoir du Mal , est une oeuvre du genre : Aventure, Familial, Fantastique d'une nationalité USA, Maléfique : Le Pouvoir du Mal streaming est sortie en Oct. 16, 2019 et sa durée est de 110 Min complet vf .\nCe film est remplie d'événement et des scènes a ne pas raté. Il a était noté de 7.0 d'un total de 1,194 votes sur IMDB. Le fameux long-métrage attendu par le public USA est enfin sur notre site. En vous souhaite un bon visionnage du film qui a eu un moyen de vote de 7 sans engagement et gratuitement.\nEst-ce juste moi ou ces cornes sont-elles très phalliques? « Maléfique : Le Pouvoir du Mal Streaming Vf » Disons que la fée méchante de Disney, qu’elle soit sous forme de bande dessinée ou d’action réelle, a toujours été merveilleusement étrange.\n« Maléfique : Le Pouvoir du Mal en Streaming Complet » Comme dans l’original de 2014, le ton de la suite est révisionniste. Cela fait cinq ans que notre héroïne hautaine et coquine (Angelina Jolie; fabuleuse) a redéfini «un vrai baiser amoureux», réveillant sa fille de substitution, Aurora (Elle Fanning), avec la force de son amour. Mais maintenant, Aurora veut épouser le prince Philip (Harris Dickinson).\nPire encore, Aurora semble gêné par le corps non binaire de Maléfique. Les parents de Philip, Ingrith et John (Michelle Pfieffer et Robert Lindsay), organisent un dîner de fiançailles dans leur château. Avant de partir, Aurora demande à Maléfique de cacher ses cornes.\nLa rencontre qui suit est incroyablement amusante. Maléfique regarde la poule rôtie dans son assiette avant de se tourner vers son familier – le corbeau / homme Diaval (Sam Riley) – et note avec astuce: « Un oiseau! »\nAprès ce dîner, c’est vrai, le rythme s’est légèrement ralenti. Du côté positif, les plans de Maléfique sous-marin sont rêveusement magnifiques, tandis que la bras droit d’Ingrith (Jenn Murray) orchestre un massacre de fées dans une église, qui poussera des enfants fragiles à crier dans la maison. C’est une bonne chose. Comme à Bambi, le massacre d’innocentes créatures par des humains est un véritable cauchemar. Enfin, il y a quelque chose de révolutionnaire dans l’organisation d’une cérémonie à la fin.\nEn fin de compte, Maleficent 2 prend un caractère brillant et n’emballe pas complètement les choses. Ce qui est une bonne nouvelle pour Jolie. A 44 ans, elle est trop âgée, pour ce qui est de Hollywood, pour prendre les devants dans un film de super-héros typique. Nous voyons du mal-ution en action. Rouler sur Maléfique 3.\nIMDb Note7.0 1,194 votes\nIMDb Note7 92 votes\nKeywords: Maléfique : Le Pouvoir du Mal le film complet, regarder Maléfique : Le Pouvoir du Mal en streaming, voir gratuitement et sans coupure, voir Maléfique : Le Pouvoir du Mal complet , meilleurs films de l'année, Maléfique : Le Pouvoir du Mal sur netflix gratuit.\n« Zombi ChildEli (2019) »


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Opioïdes : l’Europe previendra-t-elle la catastrophe nord-americaine ? - Revue Médicale Suisse\nRev Med Suisse 2019; volume 15. 606-607\nPeut-on prévenir une catastrophe médicamenteuse annoncée ? C’est, résumée, la question soulevée par la « crise des opioïdes » aujourd’hui observée en Amérique du Nord. Il est désormais bien établi que de larges prescriptions récurrentes d’opioïdes dans le cadre de douleurs chroniques non cancéreuses y constituent une problématique majeure de santé publique. Aux Etats-Unis, on estime entre 3 et 4 % la proportion des adultes chez lesquels de telles prescriptions à long terme ont été faites. Et en 2013, on estimait le nombre de personnes devenues dépendantes à près de deux millions. Les conséquences sociétales sont multiples : baisse de l’espérance de vie, impact économique massif, un nombre de morts prématurées plus élevé que celui dû aux armes à feu et apparition d’un nombre croissant d’orphelins dont les parents sont décédés d’une overdose après être devenus dépendants.\nEn Europe, la question d’une éventuelle surutilisation des opioïdes reste ouverte. Plusieurs études suggèrent néanmoins une traversée de l’Atlantique de cette problématique, que ce soit en Angleterre, avec un doublement du nombre de décès liés à la méthadone et la codéine entre 2005 et 2009, ou en Allemagne avec une augmentation de 37 % du nombre de patients recevant un opioïde entre 2000 et 2010.\n« En Suisse aussi, la question d’une possible surprescription des opioïdes se pose : une étude basée sur les données d’un assureur représentant 1,2 million de personnes démontre une augmentation du remboursement d’opioïdes dits forts de 121% entre 2006 et 2013 » écrivaient l’an dernier, dans ces colonnes,1 un groupe de spécialistes des Universités de Lausanne et de Fribourg présentant et contextualisant les chiffres de la distribution légale de six opioïdes forts en Suisse de 1985 à 2015. « Durant cette période, la consommation suisse d’opioïdes forts est passée de 18 à 421 mg/habitant/année, ajoutaient-ils. Cette augmentation pourrait être due à une meilleure prise en charge de la douleur, mais aussi à une prescription plus libérale d’opioïdes pour des indications non démontrées. »\nPrendre en compte la douleur physique et psychologique\nAujourd’hui, nul ne conteste plus les causes récentes de l’inquiétant phénomène observé en Amérique du Nord : des prescriptions excessives et inadaptées de fentanyl et d’oxycodone, associées à une promotion pharmaceutique nullement maîtrisée par les autorités sanitaires américaines. Les mêmes causes pourront-elles donner les mêmes effets ou ces derniers peuvent-ils être dus à d’autres causes ?2\nEn France, l’Agence nationale de sécurité du médicament et des produits de santé (ANSM) vient de publier un rapport3consacré à la consommation de ces spécialités pharmaceutiques. On y apprend que, comme en Suisse, la consommation des antalgiques opioïdes a augmenté. Une augmentation qui « s’inscrit dans la politique d’amélioration de la prise en charge de la douleur de par, notamment, des plans ministériels de lutte contre la douleur ayant été mis en place depuis 1998 ».\nPour autant, l’ANSM observe une augmentation du « mésusage », ainsi que des « intoxications » et des « décès » liés à l’utilisation des antalgiques opioïdes. Que ces derniers soient « faibles » (tramadol, codéine et poudre d’opium) ou « forts » (morphine, oxycodone et fentanyl). Entre 2006 et 2017, la prescription d’opioïdes forts a, en France, augmenté d’environ 150% (patients ayant eu au moins une prescription dans l’année). L’oxycodone est l’antalgique opioïde qui marque l’augmentation la plus importante. Il apparaît encore que la consommation globale des opioïdes faibles est restée relativement stable. Le retrait du dextropropoxyphène en 2011 a été accompagné de l’augmentation de la consommation des autres opioïdes faibles et en particulier du tramadol. Ce dernier devient l’antalgique opioïde le plus consommé (forts et faibles confondus) avec une augmentation de plus de 68 % entre 2006 et 2017.\nPlus généralement, l’ANSM rappelle que les opioïdes ont un intérêt majeur et incontestable dans la prise en charge de la douleur ; et qu’ils restent moins consommés, en France, que les antalgiques non opioïdes (paracétamol, aspirine, AINS). Elle ajoute aussi que la consommation des antalgiques opioïdes « peut s’accompagner de complications graves ». « Cette problématique touche principalement des patients qui consomment un antalgique opioïde pour soulager une douleur, et qui développent une dépendance primaire à leur traitement, et parfois le détournent de son indication initiale, précise l’Agence française. Ainsi, le nombre d’hospitalisations liées à la consommation d’antalgiques opioïdes obtenus sur prescription médicale a augmenté de 167 % entre 2000 et 2017 passant de 15 à 40 hospitalisations par million d’habitants. » Quant au nombre de morts liées à la consommation d’opioïdes, il a augmenté de 146 %, entre 2000 et 2015, « avec au moins quatre décès par semaine ».\nEn d’autres termes, si la situation française n’est pas comparable à celle observée aux Etats-Unis et au Canada, l’enjeu, pour les autorités sanitaires, consiste dès aujourd’hui « à sécuriser au mieux l’utilisation des antalgiques opioïdes sans restreindre leur accès aux patients qui en ont besoin ». Et les auteurs du rapport de l’ANSM4 détaillent les multiples actions devant être engagées et menées : formation des professionnels de santé (médecins généralistes, médecins de la douleur, oncologues, radiothérapeutes, chirurgiens-dentistes, médecins addictologues, médecine d’urgence, médecins du travail, pharmaciens hospitaliers et officine, infirmiers hospitaliers et libéraux, étudiants en médecine, pharmacie et dentaire) et des étudiants ; formation sur les différents types de douleurs, les traitements, les risques, les recommandations, l’objectif de prise en charge globale, la nécessité d’interdisciplinarité, la sémiologie de l’abus/la dépendance/le mésusage et les stratégies de dépistage.\nIl s’agira aussi d’« améliorer les parcours de soins » en incluant une « prise en charge globale de la douleur et de la souffrance » : prendre en compte la douleur physique et psychologique ; faciliter la prise en charge non médicamenteuse (psychothérapie, hypnothérapie, kinésithérapie, acupuncture, soutien psychologique, sophrologie, méditation…) ; préciser les critères les plus pertinents d’évaluation de la douleur chronique et donc de l’efficacité d’un traitement antalgique ; prendre en compte le risque de mésusage, d’abus et de dépendance dans l’évaluation globale ; réévaluer le traitement au bout de trois mois (au maximum) dans la douleur chronique et envisager son arrêt en cas d’inefficacité ; développer les échanges interdisciplinaires entre professionnels de santé (pharmacien/médecin généraliste-médecine d’urgences-spécialistes-médecin du travail/addictologue).\nEt encore : anticiper les conséquences du développement des hospitalisations à domicile et de la prise en charge en ambulatoire avec par exemple des ordonnances de sortie « protocolisées » ; superviser la gestion de la douleur à domicile : les médecins généralistes et les infirmiers libéraux peuvent évaluer la douleur et le traitement en faisant le lien avec le primo-prescripteur et faire des recommandations de bon usage auprès des patients.\nC’est à ce prix, et à ce prix seulement que l’on pourra, au mieux et au bénéfice de tous, réduire le risque.\nPrévenir la « crise des opioïdes » de ce côté-ci de l’Atlantique. Rev Med Suisse 2018 (14)


Comment les troupeaux sauvages gèrent - 2 - Forum Cheval\nComment les troupeaux sauvages gèrent ...\nSujet commencé par : juliedebert - Il y a 103 réponses à ce sujet, dernière réponse par El Bimbo\nPar juliedebert : le 07/01/17 à 21:22:46\nDire merci Comment les troupeaux sauvages gèrent-ils la consanguinité ?\nC'est une question que je me pose souvent sans avoir vraiment trouvé la réponse.\nLorsqu'un étalon reste suffisamment d'années dans un même troupeau, que se passe-t-il avec ses filles ? Deviennent-elles des juments du "harem" ? Quittent-elles le troupeau d'elle-même pour choisir un autre étalon ?\nUn étalon peut-il sentir ses filles ? (j'ai du mal à imaginer qu'un étalon ait une quelconque notion de paternité, je veux dire en ce qui concerne le sang... par contre sent-il peut être les hormones trop proches de ses soeurs ou ses filles ???).\nBref, si quelqu'un a lu des articles sérieux sur la question, ou a pu le constater lui même sur des troupeaux... Je côtoie pas mal de troupeaux vivant en liberté, mais les éleveurs gèrent quand même la séparation des jeunes, alors, je me demande ce qui se passe quand personne n'intervient.\nPar Pili : le 11/01/17 à 19:46:22\nDire merci toute cette histoire de gestion des réserves naturelles par les chevaux me laisse de toute façon dubitative ... y en a plusieurs en Hollande et ils 'extraient' les tarpans excédentaires 1 ou 2 fois par an. Essentiellement les jeunes males et quelques juments. Mais ces chevaux sont TOTALEMENT SAUVAGES et franchement dangereux. faut pas aller au Montana ou en Australie pour rencontrer des mustangs ou des brumbies qu'on se refile comme une patate chaude de marchand en marchand et qui finissent par se retrouver en bouffe pour chiens pcq personne n'arrive à en faire quelque chose dans plus de 75% des cas ...\nOn avait essayé de réhabiliter quelques uns au début que j'ai découvert ça mais c'est peine perdue, ce serait pas plus mal de faire un tri sélectif d'une bonne balle d'épaule mais nozamidezanimo seront encore une fois pas d'accord\nPar beeboylee : le 11/01/17 à 19:53:03\nDire merci Je serais curieuse de savoir comment sont gerés ( gerables?) les mustangs Us adoptés.\nEn farfouillant, je suis tombée sur un site dont le moto est" don't buy , adopt" ( sous entendu des mustangs)\nIdem je vois regulièrement passer sur face book des beurs ricains manifestement pas broken , parfois fort jolis, (pour un prix derisoire) mais sans garantie de quoi que ce soit .ceux là , je ne sais absolument pas d'où ils sortent?\nToi qui es là bas?\nMessage édité le 11/01/17 à 19:53\nPar Pili : le 11/01/17 à 20:01:08\nDire merci les mustangs sont à adopter à 1$/pièce (pas beurs, juste mustangs) et, à part le poulains de moins d'1 an, les gens peuvent être contents si ils arrivent à approcher le cheval et lui mettre un licol. La plupart se sont contentés de les admirer à la jumelle.\nLe plus emmerdant son les étalons adultes qui sont totalement ingérables, parqués dans des enclos individuels où ils crèvent à petit feu à force de devenir fous ... et là aussi c'est la même chanson, on fait scandale et pétition pour qu'ils ne soient pas tués ...\nJe n'ai jamais vu de beurs ou assimilés dans les chevaux 'sauvages'\nPar beeboylee : le 11/01/17 à 20:04:41\nDire merci Non bien sur pour les beurs.\njuste je me demande d'où viennent ceux que je vois passer sur facebook, pour la plupart en etat, mais manifestement à peine manipulés et pas chers du tt\nPar phil50 : le 11/01/17 à 20:34:42\nDire merci Pour avoir déjà eu l'occasion d'aller aux USA : tu as d'immenses ranches sur des centaines, souvent des milliers d'hectares. Ils élèvent en vrai extensif du bovin/équin.\nIls ont des dizaines de poulains par an. Souvent ils les vendent aux enchères : on était allé voir une vente : il y avait une centaine de foals à vendre ... autant te dire qu'ils n'étaient pas manipulés tous les jours ^_^\nLes pas vendus étaient à priori relâchés et grandissaient en liberté jusqu'au débourrage à 2 ans\nPar juliedebert : le 11/01/17 à 20:40:03\nDire merci Excusez moi je reviens au sujet :\nIl me semble avoir lu quelque part (et ce n'est pas idiot) que l'étalon saillit toutes les juments qu'il peut, par contre les juments se font concurrence entre elles. Lorsqu'elles sont en chaleur elles veulent l'exclusivité sur la saillie et chassent les juments de rang inférieur, si bien que les pouliches peuvent aller clignoter rouge ailleurs pendant que papa s'occupe de maman.\nC'est clair que j'observe ça tout le temps. Mais n'ayant qu'un étalon, ben il finit quand même par les saillir. Or dans la nature les troupeaux ne sont pas si grands que ça (plus souvent 3-4 juments que 20). Donc je suppose quand même qu'avec quelques jours de chaleurs par jument, l'étalon arrive à gérer la concurrence de ces dames.\nSinon, pour l'étalon qui chasse les pouliches, j'ai pu observer ça aussi (d'ailleurs j'avais rien compris !), avec les pouliches "adoptives" du mien, qui ont grandi avec lui (mais ce n'était pas le père), et vers 1 an ils les a gardées éloignées pendant plusieurs jours, comme il le fait avec les jeunes mâles ! Mais bon, vu que c'était cloturé (même si très grand), il a fini par les reprendre avec lui. Donc je ne sais pas s'il s'agissait de ça.\nPour les poulains qui grimpent leur mère ou autres trucs consanguins qu'on trouve dans nos prés, on est dans une situation très particulière de jeunes mâles sans père, sans modèle. Et d'ailleurs la plupart de nos étalons n'ont eux-même jamais vécu avec leur père, donc n'ont aucune "culture" de troupeau naturel. Or l'instinct c'est une chose, la culture une autre, et je suis sûre que plein de choses se transmettent par l'exemple.\nPar Zazouz : le 11/01/17 à 22:03:25\nDire merci Pardon Julie, je termine juste le hors sujet ci-dessus\nbeeboylee Ah pap pap pap, les mustangs sont bien loins d'etre tous tres sauvages et inapprochables... Plusieurs points:\na) Une proportion non negligeable de mustangs ne sont que des chevaux laches dans la nature par des proprios n'en voulant plus. Ou sont les descendants de ceux-ci, mais en tout etat de cause on ne parle pas de chevaux sauvages depuis des lustres. Et les troupeaux vivent bien souvent a proximite relative d'habitations, genre des zones de petits ranches, donc ils ont des "contacts" avec l'humain meme a l'etat sauvage. Mon conjoint a d'ailleurs une photo de lui sur sa moto (il faisait bcp de moto cross dans le desert du Nevada) entoure d'un groupe de mustangs venant chercher calins et friandises... Un peu prudents, mais pas si farouches.\nb) Il existe de nombreux programmes de capture et dressage de mustangs. Dans la ville ou j'habitais avant, Carson City, existe un programme de rehabilitation des detenus qui consiste justement a leur faire debourrer des mustangs, lesquels sont ensuite vendus aux encheres. Voir ici: Lien\nc) Les mustangs font de tres bons chevaux d'endurance loisir, et on en voit tout plein sur les endurances que je frequente! Plusieurs eleveurs de PsAr que j'avais contactes au moment d'acheter ma jument m'avaient d'ailleurs recommande de regarder cote mustang, me disant qu'ils etaient generalement "tough as nails" (durs comme les ongles).\nd) Je termine par une petite photo, pour le plaisir... Voici ma fille sur sa ponette a notre seconde endurance, en novembre dernier. Ladite ponette a pour maman une jument mustang, et elle est effectivement super courageuse\nMessage édité le 11/01/17 à 22:04\nPar Uriette : le 11/01/17 à 22:59:56\nDire merci Or dans la nature les troupeaux ne sont pas si grands que ça (plus souvent 3-4 juments que 20). Donc je suppose quand même qu'avec quelques jours de chaleurs par jument, l'étalon arrive à gérer la concurrence de ces dames.\nSi le nombre de juments est "constant" c'est qu'il y en a forcément qui "quittent" le groupe (moratlité ou départ). Sinon il y aurait un accroissement jusqu'à la limite que l'étalon est capable de défendre ou de saillir.\nPar beeboylee : le 12/01/17 à 00:05:54\nDire merci Merci,zazouz,pour le hors sujet.\nC'est un tableau beaucoup moins négatif que ce que dit pili.il y a pe des programmes différents selon les états?\nFille et ponette sont bien mimis.\nPar Oc : le 12/01/17 à 19:26:49\nDire merci Or dans la nature les troupeaux ne sont pas si grands que ça (plus souvent 3-4 juments que 20)\njuliedebert quand tu parles de nature, tu parles de chez toi au Pays Basque ?\nnon parce que tu vas Namibie, les chevaux du Namib sont en harde de plus de 20 individus, et ils arrivent parfaitement à gérer les naissances, les juments et leur protecteur (étalon)\net on a déja pu remarquer en laissant un étalon en liberté avec ces juments (dans nos élevages) que ce dernier ne saillie pas à tout va (quand il a un peu d'expérience) mais qu'à des périodes bien déterminées (hormonales)\non peut donc supposer que dans la nature, la vraie, sans intervention de l'homme, l'étalon ne passe pas son temps sur les postérieurs au point d'oublier de manger et de boire\nPar Oc : le 12/01/17 à 19:28:38\nDire merci ensuite les juments se font voler par des étalons extérieurs, des jeunes mâles poussés par leur hormone qui ne cherchant pas forcément à détrôner le chef du harem arrive à attirer une jument à l'extérieur et à partir avec... une, deux, trois, etc et un nouveau troupeau est formé\nPar cyanne : le 12/01/17 à 19:51:47\nDire merci pili c'est quoi les beurs ?\nPar juliedebert : le 12/01/17 à 19:56:35\nDire merci Non non les pottok, c'est comme pour les kabardes, les étalons et leur troupeau sont choisis par l'homme et pas de concurrence donc ça fait des troupeaux assez nombreux.\nNon en fait je me référais plutôt à mes lectures ou visionnages de reportages, genre en Mongolie dans les réserves de preswalsky ou en Croatie dans les troupeaux redevenus sauvages (comme le mustangs en fait). J'ai lu plusieurs fois ça et à chaque fois j'étais étonnée car justement j'avais en tête de gros harems.\nPar juliedebert : le 12/01/17 à 19:59:32\nDire merci on peut donc supposer que dans la nature, la vraie, sans intervention de l'homme, l'étalon ne passe pas son temps sur les postérieurs au point d'oublier de manger et de boire\nOuaip, en Kabardino Balkarie, les étalons finissent la saison des saillies fit fit, mais alors très très fits... Mais ce sont de grands troupeaux. Et cette même période est aussi celle des poulinages avec vigilance +++ à cause des loups...\nPar Oc : le 12/01/17 à 20:49:23\nDire merci sauf qu'il existe de gros troupeaux, ceux qui n'ont pas été réintroduit par l'homme (comme le prewalski qui continue d'etre suivi par l'homme et dont le vivier chez les causses français)\nconcernant le cheval du Namib, ce sont des grands troupeaux qui sont gérés par les hyènes tachetées et autres prédateurs, entre autres\nle mustang est géré par l'homme qui procède à des suppressions d'individus, à des stérilisations, etc etc.\nmais même chez le mustang, les troupeaux dépassent 4 5 individus autour d'un étalon.\nPar Zazouz : le 12/01/17 à 21:18:04\nDire merci Je confirme: le troupeau que j'ai vu poursuivre un cavalier d'endurance comptait au minimum 30 individus. J'ai aussi vu des groupes moins nombreux, mais il en existe absolument de gros aussi.\nPar Uriette : le 12/01/17 à 21:40:51\nDire merci Le cheval de Przewalski s'est éteint à l'état sauvage les troupeaux "actuels" (dans les réserves et réintroduits) sont tous les descendants de quelques individus en zoo. Et souffrent donc d'une consanguinité "artificielle".\nJe recommande ce reportage il est vraiment passionnant.\nApparemment dans les groupes du Causses, les jeunes mâles et femelles sont chassées du groupe vers 3 ans.\nMessage édité le 12/01/17 à 21:49\nPar SDE : le 13/01/17 à 12:10:52\nDire merci OC moi j'avais lu qq part que les familles comportent 4/5 individus (mâle + harem) des fois 2 mâles. Et les familles se regroupent en troupeaux mais restent soudées sans vraiment se mélanger.\nPar El Bimbo : le 13/01/17 à 12:26:44\nDire merci C'est dommage je n'ai pas pu poursuivre mon "expérience" personnelle sur le troupeau car j'en avais trop et ne pouvais pas laisser la jument encore reproduire puisque je ne vendais pas.\nJ'ai donc du éloigner mon étalon puis la jument et réintégrer l'étalon dans le groupe une fois la jument partie. L'entier le plus âgé a grincé un peu des dents et à trois ans donc 6 mois plus tard il s'est pris des roustes par son père qui ne le supportait plus à moins de 20 mètres de lui.\nCa fait trois ans que ça dure et tout roule à par des ch'tons sur les bagarreurs.\nMaintenant que la jument revient je ne sais pas comment faire....à cause de la séparation, sans séparation j'aurai laissé tout le monde ensemble mais garder à charge plus de 5 chevaux ce n'est juste pas possible.\nPar Oc : le 13/01/17 à 22:00:27\nben dans mes lectures, notamment sur le cheval de Namib (je ne m'intéresse car ces chevaux là) chaque groupe comprend plusieurs chevaux (se comptent en dizaine) et quand il y a contact entre troupeau c'est sur point d'eau, même si ces chevaux ne boivent que rarement (amélioration de leur métabolisme par rapport à leur habitat) et là aucun mélange, chaque groupe attendant que le précédent est fini. (si mélange c'est pour "s'échanger" des juments)\npour info : il y a environ 150 chevaux du Namib recensés de nos jours (mais le nombre n'est pas exact car ce cheval est difficile à repérer), qui sont regroupés en 9 à 11 groupes, soit une moyenne de 9 chevaux par groupe, certains pouvant atteindre 15 membres (on est loin du harem de 4 à 5 chevaux)\nde part leur nombre recensé, ils ne peuvent pas formé de plus grands harems contrairement aux mustangs ou les brumbies en Australie\nPar SDE : le 14/01/17 à 12:25:20\nDire merci Mais les groupes est-ce des familles/ harems avec 1 mâle pour 8 femelles ou autre ?\nEst-ce que les observateurs interprètent ou bien est-ce que les chevaux sauvages ont des habitudes de vie différentes selon les continents ? (ce qui peut être logique vu que pas le même mode de vie, à Sable Island ya que quelques km de lieux de vie, en Namibie ya peu de points d'eau, au Nevada ya bcp plus d'espace etc)\nPar Oc : le 14/01/17 à 13:08:40\nDire merci ce sont des groupes un mâle pour X femelles, autour naviguent des groupes de célibataires (souvent avec un mâle dominant à l'instar du mâle alpha chez les loups qui se donne le droit de saillir les juments volées devant les autres mâles qui n'ont pas le droit d'y toucher)\nEn Namibie, les points d'eau sont restreints mais les chevaux du Namib ont évolué pour ne pas avoir besoin d'autant d'eau que les autres chevaux (ils peuvent vivre 30h sans boire en été jusqu'à 72h en hiver ce qui donc diminuent le risque de contact avec d'autres harems lors des points d'eau. Et un point d'eau artificiel leur a été mis en place pour avoir un accès permanent à l'eau)\neffectivement les troupeaux ont développé des modes de vie différentes selon les pays où ils vivent (pour les chevaux du Namib, les observateurs, en l’occurrence une observatrice Jacqueline Ripart a vécu à leur contact afin de les étudier)\nPar SDE : le 18/01/17 à 13:42:38\nDire merci j'ai bien aimé son livre mais trop succinct à mon goût !\nPar phil50 : le 18/01/17 à 14:37:47\nDire merci pour info : il y a environ 150 chevaux du Namib recensés de nos jours (mais le nombre n'est pas exact car ce cheval est difficile à repérer), qui sont regroupés en 9 à 11 groupes, soit une moyenne de 9 chevaux par groupe, certains pouvant atteindre 15 membres (on est loin du harem de 4 à 5 chevaux)\noc : si tu pars sur un mâle et 4/5 femelles + les poulains de l'année et probablement une grosse partie des yearlings tu dois bien tomber sur une groupe de plus de 10 individus\nPar juliedebert : le 09/11/19 à 14:23:34\nDire merci Je remonte ce sujet. Depuis, j'ai pu observer sur les miens que :\n- Inal chasse systématiquement toutes les pouliches qu'il a vues naître, vers 1an et demi - 2ans (en fait, je ne les mets pas ensemble, je ne suis pas joueuse quand même, mais il les chasse à travers la clôture électrique, ce qu'il ne fait pas avec ses poulains de 1an, mâles comme femelles). Il agit donc exactement avec les filles comme avec les fils.\n- il fait pareil qu'il soit biologiquement le père ou non, mais dans tous les cas, il les a vu(e)s naître et est resté avec eux pendant leurs 6 premiers mois.\n- il ne fait pas ça à notre pièce rapportée (la pottok de ma fille, achetée à 6 mois). Par contre aux premières chaleurs de celle-ci, elle lui pissait au nez et il s'en fichait royalement (ou la virait d'un bon coup de dents sur le croupe). Maintenant qu'elle a 4 ans, par contre, il l'a saillie avec plaisir.\nBref, je cherche toujours de la documentation. Pour savoir de quelle manière les pouliches quittent le troupeau paternel et aussi l'âge des premières saillies en milieu "sauvage". J'en ai un peu marre de voir passer des mythes sur le fait que dans la nature, les pouliches sont pleines dès 1an et demi. Quand je vois le comportement du mien, je doute que cela soit fondé sur autre chose que des comportements rendus anormaux par la domestication. Mais une seule observation n'est pas une preuve...\n(au passage, j'ai quand même comme base de donnée le stud book du cheval kabarde, dont plusieurs milliers de juments qui vivent en liberté avec étalons et troupeaux de jeunes mâles aux alentours, et l'âge de première mise bas est quasi toujours 4 ans, très très rarement 3, ce qui tend à prouver que les étalons se désintéressent totalement des pouliches de 2 ans)\nMessage édité le 09/11/19 à 14:45\nPar phil50 : le 09/11/19 à 14:39:08\nDire merci Une information importante, serait déjà de savoir combien de temps un étalon arrive à rester à la tête d'un harem\nSi c'est 1 ou 2 ans en moyenne, ça réduit déjà le soucis de saillie père/fille\nCeci dit, les troupeaux ne sont en interaction qu'avec un nombre restreint d'autres groupes, qui sont forcément composés de "cousins" puisqu'ils sont constitués de fils/filles des chevaux des mêmes groupes qui se croisent entre eux depuisd es dizaines de générations. D'où l’apparition de "types" géographiques spécifiques\nJe pense que le principal facteur qui limite la consanguinité, c'est la sélection naturelle : si t'es trop consanguin et plus faible, tu finis dans un loup ou un ours...\nPar Pili : le 09/11/19 à 15:24:34\nDire merci je n'ai lu que les dernières interventions ... vous parlez de la saillie père/fille et donc le père chasserait ses filles ... mais moi j'ai vu des saillies fils/mère (dans des conditions moins 'sauvages') mais je ne vois pas pourquoi un fils 'chassé' à la puberté ne reviendrait pas revendiquer son rôle de reproducteur, je n'ai jamais vu aucune inhibition fils/mère ni d'un côté ni de l'autre. Donc si le reproducteur ne tient son rôle que quelques années il est fort possible qu'il soit remplacé par son fils\nPar phil50 : le 09/11/19 à 15:40:01\nDire merci Je me répète, mais voir la consanguinité comme un problème père/fille ou mère/fils, c'est la voir par le tout petit bout de la lorgnette.\nDans une région donnée, tous les chevaux sont plus ou moins apparentés\nPar juliedebert : le 09/11/19 à 15:56:15\nDire merci Les saillies fils-mère ne sont pas un vrai problème, en fait. Même s'il lui fait 5 poulains, ça ne fait que 2 poulains fortement consanguins. On est loin du "dégât" que pourrait provoquer le fait que les filles (voire les petites filles) restent avec leur père.\nPhil c'est le "plus ou moins" qui fait la différence, justement.\nPar phil50 : le 09/11/19 à 16:33:37\nDire merci Le plus ou moins dépend de ta géographie\nJ'imagine que si des chevaux sauvages vivaient dans la Beauce, il y aurait un minimum de brassage.\nMais si 5 harems vivent dans un canyon, ça se reproduit en vase clos\nPar SDE : le 09/11/19 à 19:15:28\nDire merci Oui , par ex ds l'Himalaya, apparemment les poneys domestiques dégénèrent car ils sont trop consanguins depuis des centaines d'années... de plus en plus chétifs... et les éleveurs/ utilisateurs/ propriétaires cherchent à insuffler du sang neuf/ étranger, pour tenter d'enrayer le phénomène.\nPareil les brumbies sont atteints de faiblesses cardiaques qui les empêche d'être montés (article que date de plus années donc ces données sont peut-être infirmées depuis)\nPar dejavu : le 09/11/19 à 23:56:57\nDire merci Par contre aux premières chaleurs de celle-ci, elle lui pissait au nez et il s'en fichait royalement (ou la virait d'un bon coup de dents sur le croupe). Maintenant qu'elle a 4 ans, par contre, il l'a saillie avec plaisir.\nElle devait sans doute émettre des phéromones plus attirants à l'âge de 4 ans?\nIl y a aussi des étalons qui refusent les juments d'une certaine robe et réciproquement... Il doit tout de même avoir des histoires d'attirances sexuelles entre animaux qui sont tout aussi complexes qu'entre humains.\nOn peut aussi se demander si le "tabou" de l'inceste ne se base que sur le mental au départ?\nIl me semble aussi avoir lu quelque part que certaines juments s'accaparent l'étalon et empêchent d'autres juments du groupe d'être saillies par "leur mec". Il n'y a donc pas seulement le mâle qui décide.\nPar NONETTE CUIRS : le 10/11/19 à 17:53:27\nDire merci Témoignages d'un ancien éleveur au sujet des remarques qui précèdent:\nUn étalon s'occupe un peu des poulains qui sont avec les juments qu'on lui confie: peu lui importe qu'ils soient ou non de lui, ce qui compte c'est qu'il fabrique le suivant.\nJ'ai connu l'exemple d'une jument qui arrive pleine et suitée dans un troupeau: l'étalon la courtise et s'occupe de son poulain pendant un mois; comme elle n'est toujours pas tombée en chaleur après ce temps, il en conclut qu'elle l'a trompé et la rejette.\nUn étalon n'éprouve pas la moindre répulsion pour saillir ses filles.\nQuand plusieurs juments tombent en chaleur en même temps, il se fait attaquer par l'autre dès qu'il essaye d'en saillir une, et parfois, du coup, il n'arrive à en saillir aucune.\nPar juliedebert : le 10/11/19 à 19:24:32\nDire merci "il en conclut qu'elle l'a trompé et la rejette"\nJe n'ai jamais vu Inal rejeter une jument pleine. Après, ça dépend ce qu'on appelle rejeter. Si c'est juste qu'il n'essaie pas de la saillir, ben oui, elle est pleine quoi. Mais J'ai eu plein de fois mon étalon avec des juments pleines d'autres étalons, ben c'était clairement SON troupeau, je n'ai jamais vu de différence avec les autres.\nInal a encore clairement attaqué sa fille de presque 3 ans (à travers la clôture bien sûr), donc j'ai vraiment le contre exemple au fait qu'ils n'éprouvent pas la moindre répulsion pour saillir ses filles. J'ai aussi lu plusieurs articles disant que les jeunes juments quittent toujours leur troupeau maternel (et moi j'ai l'impression que c'est tout autant l'étalon qui les chasse que elles qui le quittent)\nPar Heco2 : le 10/11/19 à 20:01:07\nDire merci Vous ne parlez pas du tout du rôle de la jument dominante. Pourtant c'est souvent elle qui chasse les jeunes vers 2-3 ans, surtout les pouliches. Elle peut aussi interdire à l'étalon de saillir une jument du groupe, si c'est sa fille par exemple. Je pense que dans la nature, les saillies père-fille ou mère-fils sont rares. Les jeunes quittent le troupeau assez tôt. L'étalon empêche ses fils de courtiser leurs mères. La jument dominante tient l'étalon à l'écart de ses filles. Jusqu'à ce que cette génération quitte le troupeau.\nEn captivité, cette hiérarchie est perturbée et le risque de saillies parent-enfant certainement plus important.\nPar juliedebert : le 10/11/19 à 20:35:06\nDire merci Ah intéressant ! Non je n'avais jamais entendu ni remarqué ce rôle pour la jument dominante ! Tu as des liens heco2 ?\nPar Xynou : le 10/11/19 à 21:05:56\nDire merci J'ai toujours entendu/lu que finalement le plus dangereux en matière de consanguinité, c'est pas temps les repro mère/fils ou père/fille que frère/soeur (car potentiellement 100% même patrimoine génétique).\nPar Heco2 : le 10/11/19 à 22:03:33\nDire merci Il y a des explications concernant le rôle de la jument dominante dans le livre "cheval, qui es-tu ?" (Livre d'éthologie au sens propre du terme)\nDe plus, une éleveuse vers chez moi laisse son étalon avec ses juments toute l'année sans craindre qu'il saillisse ses pouliches (vendues vers 2 ans). Sa poulinière dominante interdit à l'étalon de les approcher. D'ailleurs il essaye rarement. Puis cette même jument finit par chasser les pouliches. C'est le moment de les sortir pour les vendre ! C'est sûrement à cet âge qu'elles changeraient de famille dans la nature.\nPar juliedebert : le 10/11/19 à 22:39:45\nDire merci Wahou, je n'ai pas osé être aussi joueuse... Je pourrais avoir le contact de cette éleveuse en mp ? (si elle est dispo pour papoter de ça bien sûr, je ne veux pas déranger )\nPar El Bimbo : le 10/11/19 à 22:58:12\n@pili ma jument, en chaleurs refusait son fils de 2 ans et clignotait en regardant son étalon !!\nMessage édité le 10/11/19 à 23:08