Nevera Smeg FAB10RP by Alsako Electrodom... 96 views\nHorno Smeg S20XMF-8 by Alsako Electrodom... 343 views\nNevera Smeg FAB30RRO1 by Alsako Electrodom... 86 views\nNevera Smeg FA8003AO by Alsako Electrodom... 80 views\nPresentacion iWIP by Globalan 494 views\n1. Les cercles de dialogue :Pour des transformations performantes et éthiques Guide d’introduction et de facilitation Ce guide a été développé par : L’Agence de développement de réseaux locaux de services de santé et de services sociaux de MontréalL’Association des cadres supérieurs du réseau de la santé et des services sociaux de Montréal La Chaire de management éthique, HEC Montréal Thierry.Pauchant@hec.ca mai 2005\n2. REMERCIEMENTSLa prése nte publication a été rendue possible grâce à la collaboration des personnessuivantes :Coordination du projet :Louise Buzit-BeaulieuConseillère aux établissements et chargée de projetsDirection des ressources humaines, de l’information et de la planificationAgence de santé et de services sociaux de MontréalConception du guide :Thierry C. PauchantProfesseur, titulaire de la Chaire de management éthiqueHEC MontréalComité de validation :Claude CampeauPrésidentAssociation des cadres supérieurs de la santé et des services sociauxGhislaine TremblayChef du Service des relations avec la populationAgence de santé et de services sociaux de MontréalJean VézinaResponsable du Secteur administrationDirection de santé publique de MontréalAutre collaboratrice :Samira MajdiSecrétaire commis seniorDirection des ressources humaines, de l’information et de la planificationAgence de santé et de services sociaux de Montréal\n3. TABLE DES MATIÈRESBut de ce guide……………………………………………..……………… 3Sources et finalité du dialogue …………………………………………… 3Caractéristiques du dialogue ……………………………………………...5Figure I : Les quatre réalités d’un enjeu complexe ...……………………………………...5Processus du dialogue ……………………………………………………...7Figure II : Modèle en « U » du processus……………..………………………………. …. 7Figure III : L’éthique du dialogue : Modèle de la toupie .………………………………. 8Tableau I : Niveaux de conscience, actions organisationnelles et parties prenantesconsidérées en éthique ……………………………………………………………………9Rôle du facilitateur ou de la facilitatrice ………………………………..10Tableau II : Attitudes, connaissances et habilités qui facilitentl’émergence du dialogue…………………………………………………………………10Tableau III : Confusions fréquentes à propos du dialogue ……..……………………….11Bénéfices du dialogue et opportunité d’initiation………………………12Tableau IV : Évaluation de l’opportunité d’initier une pratique de dialogue …………...14Organisation logistique …………………………………………………..15Pour aller plus loin ……………………………………………………….18\n4. Les cercles de dialogue : pour des transformations performantes et éthiquesBUT DE CE GUIDECe guide a pour but d’introduire la pratique du dialogue en entreprise. Cette pratique estparticulièrement performante afin de mieux gérer des enjeux complexes tels que latransformation des entreprises et les dossiers d’éthique. La pratique du dialogue en entrepriserépond à la volonté des personnes de s’engager personnellement dans les décisions, au lieu deseulement suivre des directives. Cette pratique répond aussi à la quête actuelle dans nossociétés de retrouver des repères pour guider les actions, à l’heure où le brassage des idées etdes cultures rend ces repères moins évidents.Le guide présente les attitudes, les connaissances et les habiletés nécessaires pour à la foisparticiper à un cercle de dialogue et le faciliter. Il suggère de plus des ressources et desréférences pour aller plus loin dans la pratique, dont la vidéo éducative « Les cercles dedialogue : Pour des transformations performantes et éthiques ».SOURCES ET FINALITÉ DU DIALOGUEEmployés, gestionnaires et cadres supérieurs sont de plus en plus confrontés à des enjeuxcomplexes dans de nombreuses entreprises, incluant celles du réseau de la santé et desservices sociaux. L’une de ces problématiques concerne les dimensions éthiques au travail.Une enquête récente, effectuée par Estelle Morin des HEC Montréal, a mis en évidence queprès de la moitié des cadres intermédiaires et supérieurs du réseau se plaignent que certainesactivités dans leur organisation vont à l’encontre de leur sens éthique au travail 1. Cette plainteest aussi entendue dans la majorité des entreprises en Amérique du Nord. L’enquête a de plusétabli que cette insatisfaction est reliée à une baisse de motivation des personnes ainsi qu’àune diminution de leur engagement envers leur organisation. Cette problématique estparticulièrement difficile à modifier puisque que le réseau a surtout investi, jusqu’àmaintenant, dans le domaine de l’éthique clinique : relativement peu d’approches sontactuellement intégrées dans le domaine de l’éthique organisationnelle.La finalité du dialogue est d’assister le développement de la conscience des personnes pourqu’elles puissent mieux gérer des enjeux complexes. La majorité des outils traditionnels engestion sont performants dans des situations répétitives ou lorsque l’enjeu à traiter estseulement compliqué. Un enjeu compliqué comporte un nombre important d’acteurs et deconsidérations. Un enjeu complexe est différent : en plus d’être compliqué, son manque debalises claires et sa nature enchevêtrée entraînent souvent des défenses à la fois émotives etintellectuelles de la part des individus et des groupes.1 Pour cette enquête, voir www.hec.ca/cme , section « Cahiers de recherche » 4\n5. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesCes mécanismes de défense entraînent alors des dysfonctions dans la prise de décision, queces décisions soient politiques, stratégiques ou administratives. Au lieu d’utiliser une solutionadéquate au degré de complexité rencontré, les décideurs ont alors souvent tendance à serabattre sur des solutions et des outils traditionnels qui sont politiquement corrects ouhabituels; d’autres sont même enclins à développer des stratégies qui enveniment encore plusles problématiques, comme la recherche de boucs émissaires. Dans ces deux cas, le niveau deconscience n’est pas adéquat pour le degré de complexité rencontré. Comme l’a observéAlbert Einstein : « Nous ne pouvons espérer résoudre u problème complexe au niveau de nconscience où il a été créé ».La pratique du dialogue a été proposée par le physicien quantique David Bohm, l’héritierd’Albert Einstein. Bohm considérait le dialogue comme une pratique ou une discipline quipermet de mieux percevoir les mécanismes émotionnels et intellectuels de la pensée et de lesdépasser par une opération mentale d’une plus grande maturité. Comme il l’a suggéré : Seul un dialogue capable en même temps de dévoiler le contenu intellectuel d’une présupposition inflexible et de désamorcer la charge émotionnelle qui l’accompagne rendra possible une véritable exploration d’un nouvel ordre d’opération mentale.Bohm a observé que si l’être humain est doué de « proprioception » pour les activitéscorporelles (une personne est consciente que son bras est levé quand ce bras est levé), cela estplus rare pour les activités mentales, que ces activités soient émotionnelles ou intellectuelles.Fort d’un diagnostique similaire, Peter Senge, de l’École d’administration du MassachusettsInstitute of Technology (MIT), a introduit la pratique du dialogue dans les entreprises privéeset les organisations publiques en 1990 par son livre La cinquième discipline. Cet ouvrage aétabli le champ professionnel appelé aujourd’hui « apprentissage organisationnel ». À cesujet, des experts en transformation des organisations, tels que Edgar Schein, ont affirmé : Le dialogue est un élément central pour tout modèle de transformation organisationnelle, considérant sa contribution à la formulation et la résolution de problèmes ainsi qu’à la compréhension des dynamiques culturelles.Depuis, de nombreuses entreprises telles que Ford, Hewlett-Packard, Motorola, Shell, ainsique des agences gouvernementales et des organisations publiques, ont introduit avec succèsle dialogue dans leurs pratiques managériales. Au Québec, c’est dans le réseau de la santé etdes services sociaux – système éminemment complexe – que cette pratique s’estparticulièrement développée. Une trentaine de cercles ont été créés dans ce réseau depuis1997, à Montréal, à Québec, ainsi qu’au Saguenay-Lac-Saint-Jean. Une étude quantitativeréalisée par la Chaire de management éthique des HEC Montréal a établi que 98 % des 5\n6. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesparticipants et participantes à ces cercles – en m ajorité des cadres intermédiaires et cadressupérieurs d’expérience – ont évalué le dialogue comme l’une des formations les plusbénéfiques qu’ils ou elles aient expérimentées durant toute leur carrière1. Ce résultat n’est passurprenant considérant le ric he héritage historique de la pratique du dialogue. Cet héritageinclut, par exemple, les dialogues pédagogiques de Socrate et de Platon, la légendaire tableronde du Roi Arthur ou les cercles de parole de certaines tribus autochtones.CARACTÉRISTIQUES DU DIALOGUEUn cercle de dialogue est un espace et un temps privilégié où l’on se rend plus attentif auprocessus intérieur de la pensée et à ses effets extérieurs. Nous oublions souvent que tout ceque nous produisons provient du processus de la pensée : nos produits, nos services, nosvaleurs et nos cultures. Souvent, même ce que nous pensons être nos perceptions directes dela réalité est en fait modelé par des pensées antérieures, des pensées émotionnelles ouintellectuelles, individuelles et collectives.En gestion, la recherche scientifique suggère que plus de 85 % des outils et processus utilisésmettent l’accent sur la réalité extérieure des personnes et des choses (comportements,structures, politiques, budgets, finance, etc.). Ces outils et processus abordent peu la réalitéintérieure des personnes (sens, désirs, aspirations, croyances, valeurs, etc.). Comme suggéréà la figure I, une problématique complexe se doit d’être, cependant, abordée à la fois dans sesdimensions intérieures et extérieures, ainsi que dans ses dimensions individuelles etcollectives, soit les quadrants A, B, C et D.La façon dont les problématiques éthiques sont habituellement gérées en organisation – unenjeu particulièrement complexe – procure un exemple de l’importance surdimensionnée desquadrants B et C. Aujourd’hui, l’outil le plus utilisé en éthique est le code dedéontologie (quadrant B) : plus de 70 % des organisations en Amérique du Nord offrentdifférentes versions de ce code. Sa fonction est de définir quels sont les comportements jugés1 Pour cette enquête, voir www.hec.ca/cme , section « Cahiers de recherche » 6\n7. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiques« bons » et « mauvais » dans une organisation et d’influencer ces comportements par unsystème de récompenses et de punitions. Il ne s’agit pas ici d’être introspectif sur lesémotions et conceptions entretenues par les personnes, mais de régir le comportementobservable de chaque personne, une réalité à la fois extérieure et individuelle. Le second outille plus utilisé en éthique est l’énoncé de mission, présent en différentes versions dans environ50 % des organisations (quadrant C). Les énoncés sont moins contraignants que les codes dedéontologie. Ils tentent d’orienter globalement les actions des personnes – une réalitéextérieure et collective – vers des buts généraux jugés désirables comme, par exemple,accroître l’efficacité, la qualité ou l’équité. Ces énoncés sont parfois appelés des « énoncés devaleurs ». Cependant, il s’agit moins ici d’explorer différentes valeurs que de les lister et dechoisir celles considérées comme prioritaires dans une organisation ou une collectivité.Parfois même ces énoncés sont proposés comme une technique d’endoctrinement, allant àl’encontre de la volonté des personnes à participer aux décisions.Enfin, moins de 10 % des organisations – les plus innovatrices – utilisent les approches D etA en éthique, en plus des deux premières : il ne s’agit pas ici de seulement prescrire ouorienter les comportements individuels ou les actions collectives, mais aussi d’explorer lespensées des personnes, leurs émotions, leurs désirs, leurs conceptions de la vie, leursaspirations ainsi que de les relier à des actions concrètes. La pratique du dialogue facilitecette exploration en permettant aux personnes de dialoguer avec les autres et avec elles-mêmes sur les sources de leurs pensées (quadrants A et D). De plus, cette pratique permet demieux prendre conscience des conséquences de ces pensées sur les comportementsindividuels et les actions collectives (quadrants B et C). Davantage conscients des réalités àla fois personnelles et collectives, ainsi que des réalités subjectives et objectives, lesdécideurs sont alors mieux équipés pour gérer des enjeux complexes en développant desstratégies à la fois performantes et éthiques.Daprès les expériences réalisées en Angleterre, au Canada et aux États-Unis, un dialogue estplus riche lorsque les groupes sont composés de 20 à 40 personnes, représentant ainsi unmicrocosme de la société ambiante. De plus, linsertion et la participation des personnes dansun cercle gagnent à être volontaires afin d’assurer un haut degré de liberté de vues. Assisesen cercle, symbolisant l’égalité, les personnes se rencontrent à intervalles réguliers, parexemple une fois par mois. Elles dialoguent sur des sujets de leur choix et qui lespréoccupent dans leur travail, poursuivant un but commun défini de façon très large. Unedurée de deux heures pour chaque dialogue semble être adéquate et l’expérience gagne à êtrepoursuivie pour une période de 12 mois au minimum, les effets du dialogue étant «homéopathiques ». Ces dialogues gagnent à n’avoir ni ordre du jour spécifique prédéfini, nileader désigné, et demandent l’aide d’un facilitateur. Enfin, il est aidant que chaque session,en plus des deux heures du dialogue, comporte une courte période d’introduction avant ledialogue (par exemple 30 minutes), et une courte période de rétroaction après le dialogue (un 7\n8. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesautre 30 minutes ou, au besoin). Durant la période d’introduction, certaines caractéristiquesdu dialogue p euvent être introduites, facilitant ainsi la formation des participants; durant lapériode de rétroaction, les personnes sont appelées à se prononcer sur la qualité du flot dudialogue vécu, facilitant ainsi l’apprentissage et le développement d’habiletés pour lesprochains dialogues.PROCESSUS DU DIALOGUEUn dialogue est beaucoup plus qu’un échange d’information entre des personnes. Le motdialogue est formé du préfix dia qui signifie « aller à travers » et logos, le « sens ». Undialogue est donc une exp loration « à travers le sens » afin d’assister son émergence. Commeindiqué à la figure II, le processus du dialogue comprend trois étapes inter-reliées, formant unmouvement en « U » : la suspension, la présence et l’action consciente.Durant la « suspension », les personnes suspendent leurs jugements et tentent de prendreconscience des sources de leurs pensées, individuelles et collectives, émotionnelles etintellectuelles. Durant la « présence », les personnes portent plus d’attention à la nature de laréalité et aux potentiels qui pourront émerger. Enfin, durant « l’action consciente », lespersonnes agissent afin de faire émerger ces potentiels. Ces notions sont difficilementexplicables de façon conceptuelle et doivent être vécues durant le processus du dialogue.Comme l’a proposé Danah Zoar, experte en transformation organisationnelle : Le dialogue est une attitude différente envers soi-même, les autres et la société, et un véhicule puissant pour des changements organisationnels profonds. 8\n9. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesCe processus est facilité à la fois par la diversité des personnes participantes au dialogue et ledéveloppement individuel de leur niveau de conscience. Comme indiqué dans le modèle de latoupie (voir figure III), un dialogue permet une étendue accrue des enjeux explorés ainsiqu’une profondeur accrue de cette exploration.Cette entendue est facilitée par le nombre élevé de participants au dialogue et leur diversité :si dans la gestion traditionnelle les décisions sont souvent prises par un nombre limitéd’acteurs ou même par une seule personne, le dialogue encourage la participation active d’ungrand nombre de parties prenantes ou de groupes d’intérêt qui compose une collectivité,assurant ainsi une diversité de vues. De même, la profondeur du dialogue est encouragée parl’intention poursuivie par chaque personne participante. Si dans la gestion traditionnelle cetteintention est souvent dirigée vers la réalisation de buts matériels à court terme, le dialoguepoursuit le développement d’une « écologie de l’esprit » à moyen et long termes. Cetteécologie permet une meilleure adéquation entre les décisions prises et la nature complexe desenjeux rencontrés.Des exemples de ces différents niveaux de conscience et différentes parties prenantes sontindiqués au tableau I. Ce tableau distingue entre différents niveaux de conscience dans ledomaine de l’éthique, soit de façon générique, les niveaux pré-conventionnel, conventionnelet post-conventionnel. Par exemple, une personne opérant au niveau de conscience pré- 9\n10. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesconventionnel aura tendance à considérer des problématiques éthiques si elle est confrontée àdes punitions potentielles; au niveau conventionnel, une personne aura tendance à respecterles normes sociales et sociétales; et au niveau post-conventionnel, elle aura plus tendance àutiliser un jugement critique et plus dérivé d’une authenticité mature. Le tableau I suggèreaussi les actions organisationnelles les plus fréquentes pour chaque niveau et les partiesprenantes généralement considérées. Bien sûr, ce tableau n’est qu’indicatif et doit êtreactualisé pour les situations vécues dans des organisations particulières. Tableau I : Niveaux de conscience, actions organisationnelles et parties prenantes considérées en éthiqueNiveau de conscience Action organisationnelle Partie prenante considéréeI. Pré-conventionnel1. Obéissance et Éviter de mettre à l’épreuve Soi-même et organisation perçuepunition l’organisation comme autorité2. Instrumentalisme Poursuivre des intérêts propres Services, supérieurs et employésII. Conventionnel3. Ententes Respecter les normes internes et Management, investisseurs,interpersonnelles locales compétiteurs et partenaires4. Ententes sociales Respecter la loi et la Gouvernement, clientèles, réglementation industrie, associations et publicIII. Post-conventionnel5. Contrat social Jugements critiques des Familles, communautés, autrescritique consensus sociaux organisations et société6. Éthique universelle Actions authentiques allant au- Générations futures, écologie, delà de la loi économie globale et science7. Nature ultime Quête du sens et facilitation du Univers, archétypes et développement potentiel transcendantLe modèle de la toupie suggère également que le dialogue, soit une « pratique en mouvement», tel que le sport, le yoga ou les arts martiaux. Ceci implique que la pratique du dialogue sebonifie par sa pratique même. Comme une toupie tourne sur elle -même, le dialogue sedéveloppe par l’accroissement conjugué de l’étendu des enjeux examinés, fournie par lesparties prenantes diverses et la profondeur de l’attention qui est activée durant le dialogue. Àterme, le niveau de conscience des personnes se développe, menant potentiellement à uneécologie de l’esprit plus subtile, tant individuelle que collective. 10\n11. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesRÔLE DU FACILITATEUR OU DE LA FACILITATRICELe rôle du facilitateur ou de la facilitatrice est essentiel durant un dialogue, bien que cela nesoit pas un rôle traditionnel de leadership. Leur fonction est daider les participants etparticipantes à mieux comprendre l’esprit et le processus du dialogue, avec l’aide des autresmembres du cercle. Le dialogue étant un processus innovateur permettant d’explorer lessources des règles prescrites, il ne peut être lui-même régi par des règles strictes.L’expérience montre cependant qu’un certain nombre d’attitudes, de connaissances etd’habiletés facilite l’émergence du dialogue, comme résumé au tableau II. TABLEAU II : ATTITUDES , CONNAISSANCES ET HABILETÉS FACILITANT L’ÉMERGENCE DU DIALOGUE1. Poursuivre un but commun défini très largement, sans agenda prédéfini, en laissant émerger dans le cercle les enjeux qui seront examinés.2. Rendre les présupposés les plus explicites possibles par un équilibre entre l’exposé authentique de ses points de vue et le questionnement respectueux de ceux des autres.3. Cerner les conséquences des conceptions entretenues et des actions entreprises pour les personnes, les organisations et leur environnement.4. Suspendre le jugement durant la parole et l’écoute et découvrir, par empathie, le point de vue et le sens vécu par d’autres personnes.5. Ralentir la vitesse de la pensée et développer une attention subtile sur les interactions existantes entre les interventions, la pensée, les émotions, les réactions corporelles, les valeurs, les intuitions, etc.6. Ne pas capturer la pensée par un seul effort accru de la pensée et accueillir la diversité des modes d’intervention (intellectuels, émotionnels, imagés, esthétiques, etc.).7. Respecter le caractère sacré de la parole en réduisant le nombre et la durée des interventions, en accueillant les temps de silence et en s’exprimant seulement quand l’intervention est considérée « conséquente ».8. Suspendre le plus possible les rôles et les statuts, incluant ceux des cadres dirigeants, ceux des employés subalternes ou ceux du facilitateur ou de la facilitatrice.9. Offrir ses interventions plus au centre du cercle qu’à des personnes en particulier et éviter les généralisations abusives.10. Résister le désir d’avoir été bien compris et de défendre son point de vue : développer la confiance qu’une autre personne va qualifier et enrichir l’intervention.11. Développer la patience en mettant davantage l’accent sur les processus d’apprentissage individuel et collectif offert par le dialogue et moins sur ses résultats à court terme.12. Avec le temps, ouvrir le cercle de dialogue aux personnes ne travaillant pas pour l’organisation mais représentant le système global affecté par les décisions et activités de l’organisation. 11\n12. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesLe facilitateur ou la facilitatrice, tout comme chaque participant, veille à éviter que ledialogue ne devienne une forme d’échange qu’il n’est pas. Par exemple, il est d’usage dedifférencier en communication entre la dispute, le débat, la discussion et le dialogue : unedispute conduit à l’absence de communication ou à l’imposition de ses vues par force sinécessaire; un débat est une forme de communication structurée où l’on tente de convaincrel’autre par l’art de la rhétorique; une discussion est un espace de parole plus ouvert où l’onéchange des idées en défendant ou non ses vues; un dialogue est un espace de parole et desilence où l’on examine ensemble les sources des pensées et tente de développer une écologiede l’esprit. Le tableau III liste les confusions les plus fréquemment entretenues à propos dudialogue. T ABLEAU III : C ONFUSIONS FRÉQUENTES À PROPOS DU DIALOGUE1. Un dialogue est différent d’une dispute, d’un débat ou d’une discussion.2. Les groupes de dialogue sont différents des groupes de thérapie ou de soutien, bien que la pratique puisse mener à un développement de la conscience et à une meilleure gestion de soi.3. Un groupe de dialogue n’est pas un comité chargé de trouver des solutions à des problèmes à court terme, ni de résoudre des conflits particuliers.4. L’esprit des dialogues est différent de celui des « salons » et ne se résume pas à des réunions informelles.5. L’objet du dialogue n’est pas d’atteindre un consensus général ou de trancher entre différents intérêts divergents.6. L’objet du dialogue n’est pas non plus de former une communauté ou une secte, ni d’encourager la formation d’un groupe immuable.7. Le dialogue n’est pas une pratique de « petit groupe », mais de « grand groupe » qui peut servir de microcosme d’une société plus large.8. La pratique du dialogue ne se résume pas à un processus intellectuel mené par un groupe d’experts, mais mène à examiner le processus de la pensée elle-même.9. Le dialogue est différent du brainstorming car on y ralentit la pensée et des sessions de focus group car il n’y a pas d’agenda spécifique prédéfini.10. Le dialogue n’est pas une idée romantique naïve. Sa pratique est difficile et débutée souvent quand toutes les autres stratégies ont été essayées sans succès.Les contenus des tableaux II et III peuvent être utilisés afin d’évaluer si une personnemaîtrise les attitudes, les connaissances et les habiletés nécessaires pour remplir une fonctionde facilitation dans un cercle de dialogue. Chaque item peut être alors évalué par exemple parune gradation de 1 (faible maîtrise) à 5 (excellente maîtrise). 12\n13. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesEn plus de ces qualifications, il est important que le facilitateur ou la facilitatrice soit légitimepour les participants et participantes. Cette légitimité est essentielle afin de garantir dans lecercle un certain degré de confiance dès le début des sessions, et cela en plus du degré deconfiance généré entre les membres par eux ou elles-mêmes. Aussi, une étude réalisée par laChaire de management éthique des HEC Montréal a révélé que près d’un tiers desparticipants et participantes désire jouer un rôle de facilitation après une année d’expérienceavec le dialogue. Le nombre potentiel de facilitateurs et de facilitatrices d’expérience nesemble donc pas un problè me, la pratique du dialogue générant elle -même ces personnes.BÉNÉFICES DU DIALOGUE ET OPPORTUNITÉ D ’INITIATIONL’enquête réalisée par HEC Montréal a aussi révélé que le dialogue apporte de nombreuxbénéfices. Globalement, les répondants et répondantes ont jugé que les séances de dialoguefont partie des meilleures expériences de formation auxquelles ils ou elles ont participédurant toute leur carrière. Ces personnes ont de plus évalué que le dialogue aide à développerdes habiletés spécifiques dans trois domaines : la gestion de la complexité, le développementdes dimensions éthiques au travail et l’amélioration de la réflexion et de l’innovation.1. La gestion de la complexitéL’ouverture à la complexité est l’effet le plus mentionné par les participants et participantes àun dialogue. Ceci inclut des habiletés différentes pour la prise de décision : la diminution desjugements stéréotypés; la capacité de prendre du recul et de rester dans le silence avant deprendre une décision; et la diminution de la recherche automatique d’un consensus qui peutréduire la qualité de la décision au plus petit dénominateur commun. Les participantsmentionnent aussi qu’ils ont développé des habiletés spécifiques. Ceci inclut une attentionplus subtile à leur environnement, une meilleure prise de conscience de leurs réactionsémotionnelles face à certains enjeux et une remise en question de leurs suppositions de base.Enfin, l’habileté d’ouverture aux autres est aussi un effet important du dialogue, incluant unevolonté d’apprendre des autres, une meilleure réceptivité à la diversité et une plus grandeacceptation des idées différentes. Toutes ces habiletés sont essentielles afin de bien mener desdossiers complexes, tels que la transformation des organisations. Comme l’a bien dit uneparticipante : Je pense que le fait de pouvoir s’arrêter et de regarder le sens des changements que nous avons à mettre de l’avant sont bénéfiques. Les cercles de dialogue sont bénéfiques pour les participants, et les décideurs, entre autres. Joanne Lagacé, CLSC Pointe-aux-Trembles Extrait de la vidéo éducative « Les cercles de dialogue » 13\n14. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiques2. Développement des dimensions éthiques au travailLe développement des dimensions éthiques au travail est le second effet le plus mentionnépar les personnes qui ont participé à un dialogue. Ces personnes jugent que leur expérienceleur a permis de retourner à des valeurs humaines fondamentales, de développer des relationsde qualité avec les autres et de mieux prendre conscience des valeurs qu’elles recherchent autravail. De même, ces personnes affirment agir, suite à leur expérience du dialogue, de façonplus authentique au travail avec leurs superviseurs et leurs employés. Elles affirment aussiqu’elles peuvent mieux suspendre leurs intérêts personnels, facilitant ainsi des décisions quicontribuent au bien commun. Comme l’a affirmé une participante : Dans nos fonctions quotidiennes, nous n’avons pas le temps de réfléchir à l’éthique. L’éthique est un sujet qui est vaste, qui ne tolère pas de balises. Le dialogue permet cette réflexion. Marguerite Deschamps, CLSC Mercier Est Anjou Extrait de la vidéo éducative « Les cercles de dialogue »3. Amélioration de la réflexion et de l’innovationEnfin, les personnes jugent que leur expérience du dialogue les a aidées à améliorer leurréflexion et leur créativité. Ceci inclut : l’habileté de prendre le temps de réfléchir au lieu des’épuiser à éteindre incendie après incendie; l’approfondissement des réflexions personnelles,diminuant ainsi la tendance néfaste d’agir relativement passivement par automatisme ou parpression sociale et la capacité de percevoir, de concevoir et d’interpréter différemment dessituations au lieu de se cantonner à des façons traditionnelles et moins créatives. Comme l’asuggéré un participant : Contrairement à beaucoup de situations où les cadres supérieurs sont dans des objectifs précis, les cercles de dialogue sont un lieu de parole, partagé par des collègues et dénué de jeux de pouvoir. Claude Campeau, Service de réadaptation, l’Intégrale Extrait de la vidéo éducative « Les cercles de dialogue »Si toutes ces habiletés sont essentielles en gestion et en leadership, la pratique du dialoguen’est cependant pas une panacée. En particulier, développer une pratique de dialogue peutengendrer une perte de temps et de ressources si le but recherché est de gérer des dossiers quine sont pas complexes. Dans l’exercice de la gestion, de nombreuses situations ne demandentpas aux gestionnaires de faire preuve de créativité. Certains dossiers demandent surtoutl’application efficace de procédures éprouvées, c’est-à-dire, un effort soutenu de routinisationet de coordination. Dans ces cas, utiliser le dialogue comme pratique de développement peutmener, comme dit l’adage, à « tuer une mouche avec un canon ». 14\n15. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesDe même, certains groupes n’ont pas encore atteint une maturité minimale afin de pouvoiramorcer une pratique de dialogue. Ceci est particulièrement évident dans le cas de conflitsimportants entre les personnes ou quand la confiance entre les membres du groupe estdéficiente. Dans ces cas, des techniques de consolidation d’équipe ou même des interventionsen gestion des conflits sont nécessaires avant de pouvoir débuter une pratique de dialogue.De façon paradoxale, l’expérience montre que ce sont souvent les personnes et les groupesqui ont connu des conflits importants et des crises majeures qui sont les plus ouverts à initierune pratique de dialogue. Ces personnes et ces groupes ont alors réalisé de par leurs propresexpériences que des stratégies autres que le dialogue peuvent parfois envenimer encore plusles problématiques. Il faut, cependant, que ces personnes et ces groupes aient atteint ceniveau de réalisation afin de s’engager dans une pratique de dialogue.Le tableau IV liste certaines considérations à envisager pour décider si un groupe est apte ounon à initier une pratique de dialogue. Chaque item peut être évalué par une gradation de 1 à5. Un groupe susceptible de pouvoir initier un dialogue devrait avoir une moyenne supérieureà la moyenne. Tableau IV : Évaluation de l’opportunité d’initier une pratique de dialogue 1. L’enjeu à traiter est suffisamment complexe pour pouvoir initier une pratique de dialogue. 2. La problématique soulevée ne peut être gérée par un effort de « routinisation » utilisant des procédures éprouvées. 3. Le degré de confiance entre les membres du groupe ou de la communauté à être réunie pour le dialogue est relativement sain. 4. Les membres du groupe ou de la communauté ne connaissent pas actuellement de conflits personnels majeurs entre eux. 5. Les cadres et cadres supérieurs devant participer au dialogue sont capables d’abandonner temporairement leur statut et leur volonté de diriger. 6. Les personnes sans pouvoir formel ou même défavorisées socialement sont capables d’exposer leurs points de vue durant le dialogue. 7. Le groupe ou la communauté a réalisé que l’utilisation de stratégies traditionnelles n’est pas assez riche afin d’aborder leurs enjeux complexes. 8. Les membres du groupe ou de la communauté ont un engagement relativement important à essayer des stratégies innovatrices de développement. 15\n16. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesORGANISATION LOGISTIQUEL’organisation logistique d’un cercle de dialogue comporte trois étapes : la constitution dugroupe ou de la communauté qui participera au dialogue; l’organisation des sessions dedialogue proprement dit et le transfert des apprentissages réalisés durant le dialogue.1. La constitution du groupe ou de la communauté qui participera au dialogueLes cercles de dialogue peuvent accommoder des membres fort variés. Ces membres peuventêtre relativement homogènes (par exemple un groupe de cadres supérieurs) ou hétérogènes(par exemple des personnes provenant de différents paliers hiérarchiques). Ces cerclespeuvent aussi être intra-organisationnels (réunir des personnes appartenant à un mêmeservice ou à une même organisation) ou inter-organisationnels (réunir des personnesappartenant au réseau de la santé et des services sociaux d’une région). À terme, la pratiquedu dialogue appelle à l’hétérogénéité et à l’interorganisationnel. Cette stratégie vise àfavoriser « l’étendue » et la « profondeur » des enjeux explorés ainsi que le développementde la conscience des personnes, comme discuté ci- dessus en relation avec le modèle de latoupie.Pour des raisons en partie politiques, il est souvent plus facile de débuter une pratique dedialogue en formant des cercles avec des membres homogènes. Cette stratégie permet, entreautres choses, de minimiser les conflits de po uvoir qui existent potentiellement entredifférents paliers hiérarchiques. De même, il est souvent plus facile de débuter cette pratiqueen réunissant des personnes de différentes organisations. Cette stratégie a l’avantage dedisperser les réalités politiques, sociales ou culturelles d’une organisation particulière. Deplus, les participants peuvent parfois s’exprimer plus librement durant un tel dialogue, ne secôtoyant pas de façon régulière au travail. Par la suite, d’autres cercles peuvent être formésen mixant les caractéristiques homogènes/hétérogènes et intra et inter-organisationnelles. Laconstitution des cercles est une étape importante dans la pratique du dialogue. Elle prendsouvent du temps et demande beaucoup de subtilité.La personne ou le groupe qui organise la constitution des cercles doit jongler avec denombreux impératifs souvent paradoxaux comme, par exemple, la diversité des participantset participantes et leur engagement à explorer ensemble des enjeux importants dans leurtravail. Le thème choisi pour le dialogue sera souvent déterminant pour cette constitution. Ilest aidant de choisir un thème large, comme le sens du travail dans une entrepriseparticulière, l’éthique en organisation, la transformation d’un réseau dans une région oul’essor de la démocratie directe dans une nation. Ces thèmes larges permettent de ne pasenfermer les participants dans des dossiers trop étroits, tranchant ainsi avec les pratiques plustraditionnelles en gestion. Ils permettent aussi de susciter l’intérêt des participants às’engager dans le dialogue. 16\n17. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiques2. L’organisation des sessions de dialogueComme suggéré précédemment, la pratique du dialogue demande d’organiser des sessions defaçon régulière (par exemple, une fois par mois) pour une période minimale d’une année. Ilest souvent aidant d’organiser ces rencontres en dehors des édifices utilisés normalement parles participants. Le lieu choisi gagne à être facilement accessible ainsi que symbolique etconvivial pour le développement d’une « écologie de l’esprit ». Afin de minimiser les coûtsde transport et d’hébergement, certains groupes profitent de réunions prévues dans l’exercicenormal du travail (réunions de coordination, séminaires de formation, cycles de conférences,etc.) pour organiser des sessions de dialogue. D’autres groupes conjuguent mêmesystématiquement la tenue de cercles de dialogue avec des comités de gestion plus formels,les cercles contenant plus de personnes que les comités. Cette stratégie permet d’offrir auxpersonnes deux espaces différents de parole : un plus classique, convergent et décisionnel etun autre dialogique, plus divergent et exploratoire. Cette combinaison permet de développerune synergie entre une façon plus traditionnelle de pratiquer la gestion et une façon plusinnovatrice, offerte par le dialogue.Tel que suggéré, le rôle du facilitateur ou de la facilitatrice est de préserver, avec lesparticipants et participantes, l’esprit du dialogue, de préparer les périodes d’introduction et defaciliter les périodes de rétroaction. Ce rôle inclut également de répondre aux préoccupationsdes participants et participantes entre les sessions. La pratique du dialogue demande untravail en profondeur de leur part qui peut être, à certains moments, difficile. Dansl’exploration profonde des sources des pensées et des actions, les personnes devrontconfronter par moments certaines de leurs suppositions de base les plus ancrées, incluant desmécanismes de défense personnels et collectifs. Ce registre existentiel et culturel du dialogue,explorant les sources du sens et du non-sens des personnes participantes, demande aufacilitateur ou à la facilitatrice d’agir parfois en tant que coach avec l’aide d’autrespersonnes, si nécessaire.Enfin, le rôle de facilitation inclut également, avec l’aide des personnes participantes,l’ouverture et la fermeture des cercles. Afin d’éviter qu’un cercle de dialogue ne deviennelui-même une « institution », avec des personnes considérées « en dedans » et d’autres« en dehors », il est sage de fermer un cercle après une durée de temps déterminéeconjointement. D’autres cercles peuvent alors être créés, réunissant certains des participantsprécédents ainsi que d’autres personnes et suivant les caractéristiques hétérogènes et inter-organisationnelle s discutées précédemment. L’expérience montre qu’il est aidant de débuterun nouveau cercle avec un séminaire de deux jours, incluant une nuit en dehors d’un cadrefamilier. Ces deux journées permettent de travailler en profondeur de façon conceptuelle etde façon expérientielle certaines des notions introduites dans ce guide, ainsi que de conduireplusieurs dialogues. Ce séminaire permet de plus aux participants et participantes de mieux se 17\n18. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesconnaître. De même, il est aidant de fermer un cercle durant une journée de séminaire. Cecipermet d’offrir une synthèse des apprentissages réalisés ainsi qu’une prospective del’intégration des apprentissages dans le futur.3. Le transfert des apprentissages réalisés durant le dialogueLe dialogue, comme toute pratique de changement, doit faire partie d’une stratégie globale detransformation pour que ses apprentissages soient transférés à d’autres personnes, niveaux etactivités. Cette stratégie globale doit aussi avoir le support explicite de la haute direction,lorsque approprié. Il est souhaitable que les personnes en position d’autorité participent elles-mêmes aux sessions de dialogue, en autant qu’elles aient la capacité de délaisser leur positionde pouvoir durant ces sessions.Comme noté ci-dessus, la pratique du dialogue peut être introduite dans une organisation parphases successives. Par exemple, la fermeture d’un cercle peut mener à l’organisationd’autres cercles. L’utilisation du dialogue peut aussi être combinée avec des processusintroduits en organisation : gestion des conflits, développement personnel, consolidationd’équipe, recentrage stratégique, programme de qualité, gestion par les valeurs, etc.Certains groupes deviennent fort sophistiqués dans l’utilisation du dialogue et y adjoignentun grand nombre de processus et de systèmes. Cette stratégie permet d’approfondir lesapprentissages et de les partager avec des personnes non participantes aux cercles. Ceciinclut : la publication de différents rapports d’étape par les membres des cercles; la créationde sites Internet élaborés et de vidéos; le développement de séminaires et de conférencesreliés aux thèmes du dialogue, comme par exemple des conférences de recherche dans lefutur (future search conferences) et des projets de recherche-action; la création de séminairesutilisant la pratique de l’open space ou celle de la tradition du « Great book seminar »; lacréation d’un énoncé d’éthique et de valeurs; l’utilisation de techniques de coaching ou lamise à disposition dans une organisation d’une pièce dédiée à des sessions de dialogue et àl’apprentissage organisationnel.Si ces stratégies sont fort intéressantes et essentielles afin de créer et soutenir unmomentum pour l’effort de changement, il ne faut cependant pas oublier que la création deproduits et de services spécifiques n’est que l’un des aspects de la pratique du dialogue. Plusfondamentalement, cette pratique vise à développer une écologie de l’esprit en adéquationavec les réalités complexes et éthiques rencontrées. 18\n19. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesComme l’a bie n dit Nancy Dixon, experte en changement organisationnel, le dialoguen’émerge pas d’une technique mais du « contexte d’une relation, les personnes en interactionne se reconnaissant pas pour leur utilité mais pour leur intégrité ». Le dialogue émerge dans le contexte d’une relation, les personnes en interaction ne se reconnaissant pas pour leur utilité, mais pour leur intégrité.D’une certaine façon, si le dialogue peut être pratiqué et appris à l’intérieur d’un cercle, letest ultime de son succès est l’intégration de l’esprit du dialogue dans chaque intervention etaction par les personnes, et ceci, en dehors d’un cercle. Comme l’a suggéré Peter Senge : Lorsque des personnes ont redécouvert l’art de se parler et que ce dialogue est infusé dans les routines quotidiennes d’une organisation, ces personnes ne reviennent pas en arrière.POUR ALLER PLUS LOIN …Le but de ce guide est seulement d’introduire le sujet de la pratique du dialogue, ainsi que defaciliter sa participation et son animation. Nous indiquons ci-dessous des ressources pourapprofondir à la fois, les connaissances et les habiletés nécessaires pour cette pratiqueinnovatrice. Étant à la fois un exercice de démocratie directe et de développement del’écologie de l’esprit, le dialogue est un sujet et une pratique complexe. Nelson Mandela, prixNobel de la paix et exemple international de l’autorité morale en leadership, aparticulièrement bien synthétisé l’apport fondamental du dialogue. Dans une entrevue, il aremercié ses geôliers de l’avoir emprisonné durant 27 ans! Il a confié que c’est dans lesilence de sa cellule qu’il a pu explorer les dimensions intérieures de son leadership et que laproximité forcée avec d’autres personnes l’a amené à pouvoir les apprécier de façon plusprofonde. Comme il l’a déclaré : « La méditation et la réflexion sont essentielles pour toutleader ainsi que les rencontres profondes avec les autres ».Fort heureusement, on peut découvrir la beauté du dialogue sans aller en prison! Des vuessimilaires ont été expr imées par les répondants à l’enquête des HEC Montréal. Cesrépondants ont clairement invalidé deux objections souvent formulées au sujet de la pratiquedu dialogue : que les dialogues accroissent les jeux politiques et qu’ils sont une perte detemps.La crainte que le dialogue contribue à accroître les jeux politiques est entretenue par certainespersonnes dans les entreprises privées et les organismes publics. D’après elles, un dialoguecourt le risque d’ouvrir des « boîtes de Pandore » difficiles à refermer, devenant alors unetribune politique désordonnée, pouvant mener au chaos et à l’anarchie. Bien qu’on ne puisse 19\n20. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesexclure la dimension politique du dialogue, les répondants à l’enquête ont invalidé cetteconception. Différemment, ils ont jugé que certaines habiletés développées durant la pratiqueelle-même peuvent favoriser une utilisation positive du pouvoir, en particulier par l’examende ses présupposés.Ces mêmes répondants, en majorité des gestionnaires d’expérience fort occupés, ont aussiaffirmé qu’ils n’ont pas perdu leur temps en participant à des cercles de dialogue même sicette pratique semble hautement « philosophique » et qu’elle ne soit pas orientée vers larésolution de problèmes à court terme. Différemment, ces répondants ont affirmé, enécho aux réflexions de Nelson Mandela, que les aspects les plus positifs de cette pratiquesont de « prendre le temps de réfléchir » et de « rencontrer les autres, de façon plusprofonde ». Dans ce sens, le cercle de dialogue est l’un des rares espaces dans la sociétéoù l’on peut se permettre de ralentir la rapidité des échanges et des actions, ainsi quediminuer la vitesse de la pensée dans le but de pouvoir mieux apprécier les influencespositives et négatives des modes de pensée eux-mêmes. Autrement dit, la pratique dudialogue est un rare antidote à la frénésie moderne qui incite les gestionnaires à agir auplus vite, abandonnant ainsi un équilibre sage entre la réflexion et l’action. Ces mêmesrépondants ont de plus affirmé que la pratique du dialogue les a aidés à devenir plusperformants dans leur travail pour les trois raisons invoquées précédemment : une gestionplus adéquate de la complexité; un développement des dimensions éthiques au travail etl’amélioration de la réflexion et de l’innovation. 20\n21. Les cercles de dialogue : pour des transfor mations performantes et éthiquesPersonnes ressourcesLes personnes listées ci- dessous ont participé à de nombreux cercles de dialogue au Québecet peuvent jouer un rôle de formation et de facilitation. Certaines d’entre elles ont mêmeétudié la pratique du dialogue dans des travau scientifiques, incluant des thèses de doctorat. xMario Cayer, professeur agrégé, Faculté des sciences administratives, Université Laval.Kim Liên Do, cadre, Télé université, Université du Québec.Constance Lamarche, consultante, ancienne cadre supérieure dans le réseau.Marie -Ève Marchand, consultante, ancienne cadre supérieure, fonction publique.Serge Marquis, consultant, médecin et ancien cadre dans le réseau.Thierry Pauchant, professeur titulaire, Chaire de management éthique, HECMontréal.Yvon Roy, cadre, réseau du Saguenay-Lac-Saint-Jean.Publications recommandéesNous listons ci-dessous des publications essentielles sur le dialogue, en français et en anglais.Le site Internet de la Chaire de management éthique des HEC Montréal offre de nombreusesressources, incluant une bibliographie annotée des livres et articles publiés sur la pratique dudialogue (www.hec.ca/cme voir sections « Publications » et « Cahiers de recherche »).PAUCHANT, Thierry, et collaborateurs. Guérir la santé. Un dialogue de groupe sur le sensdu travail, les valeurs et l’éthique dans le réseau de la santé , Montréal, PQ : Éditions Fides,Collection Presses HEC, 2002.ISAACS, W. Dialogue and the Art of Thinking Together. A Pioneering Ap proach toCommunicating in Business and in Life, New York, NY: Doubleday Currency, 1999.DIXON, N. Dialogue at Work. Making Talk Developmental for People and Organizations,London: Lemos and Crane, 1998.SENGE, P. La cinquième discipline. L’art et la manière des organisations qui apprennent,Ed. et trad. A. Gauthier, Paris : First, 1991.Autre ressourceVidéo éducative de quinze minutes : « Les cercles de dialogue : Pour des transformationsperformantes et éthiques ». Pour toute information concernant ce guide, veuillez prendrecontact avec Mme Francine Martin de l’Agence de développement de réseaux locaux deservices de santé et de services sociaux de Montréal au numéro de téléphone suivant :(514) 286-6500, poste 5689. 21


Piedicroce les entreprises où il faut absolument travailler - avantages salariés\nAvantages et conditions de travail > Piedicroce\nTravailler à Piedicroce : les avantages à Piedicroce et les meilleures entreprises où travailler\nAvantage-Entreprise.com recense les avantages salariés et des avantages sociaux des employeurs qui disposent de leur siège social ou d'une antenne sur la ville de Piedicroce. Toutes les entreprises sont représentées, des TPE PME en activité sur Piedicroce aux plus grands Groupes. Le tableau des avantages salariés vous permet de choisir la meilleure entreprise à Piedicroce en fonction des avantages sociaux, des primes et autres avantages offerts à leur salariés. Vous pouvez aussi chercher parmis nos offres d'emplois sélectionnés sur la ville de Piedicroce et sa région.\nConsultez les avantages offerts par chaque employeur à Piedicroce et vérifiez les offres d'emploi disponibles.\nQuelle est la meilleure entreprise pour travailler sur Piedicroce\nPourquoi travailler à Piedicroce ? Voici les avantages salariés auxquels vous pouvez prétendre chez les entreprises localisées à Piedicroce et à ses alentours. Ces avantages sont calculés sur la base des entreprises disposant à minima d'un établissement ou d'une antenne sur Piedicroce et qui sont référencées par Avantage-Entreprise.Com.\nLes offres d'emploi à Piedicroce\nTrouver un travail à Piedicroce en consultant et en postulant aux offres des entreprises ci-dessous :\nPrès de Piedicroce\nLes avantages d'un emploi à Piedicroce


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Forum Le Monde en Guerre - [DU 1er MARS 2019 au 30 AVRIL 2019]Les femmes pendant la Seconde Guerre mondiale, civiles, mili\nSe Connecter | M’enregistrer | Bienvenue sur le Forum, chère Visiteuse, cher Visiteur. - Nous sommes le 19 Avr 2021, 22:16\nVoir le premier message non lu • 389 messages • Page 36 sur 39 • 1 ... 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39\nRe: [DU 1er MARS 2019 au 30 AVRIL 2019]Les femmes pendant la Seconde Guerre mondiale, civiles, mili\nPost Numéro: 351 de Signal Corps 27 Avr 2019, 19:04\nPiera Gatteschi Fondelli était général de brigade du service auxiliaire féminin de la République sociale italienne, une fasciste de la première heure qui participa à la marche sur Rome et fut l'une des premières femmes militaires de l'histoire moderne.\nPost Numéro: 352 de Signal Corps 27 Avr 2019, 21:33\nValentina Y. Orlikova fut la seule femme capitaine soviétique d'un navire baleinier, vétéran de la seconde guerre mondiale, première femme du secteur de la pêche de l'URSS à recevoir le titre de héros du travail socialiste.\nEn août 1941, elle participa à l'évacuation de six mille blessés de Tallinn puis servit sur différents navires de la flotte de la marine marchande, en particulier sur des navires qui parcouraient la route des convois du nord entre l'URSS et les États Unis.\nPost Numéro: 353 de champ de blé 28 Avr 2019, 09:48\nHelga Deen (1925–1943) était l'auteure d'un journal intime, découvert en 2004, qui décrit son séjour dans le Camp Vught, où elle a été déportée avec sa famille.\nÀ son arrivée au camp le 1er avril 1943, elle commença à écrire un journal destiné à son petit ami hollandais, Kees van den Berg, resté libre.\nPuis la famille Deen a été transférée au camp de transit de Westerbork mais dès leur arrivée, ils ont été déportés au camp de Sobibor en Pologne où Helga, ses parents et son frère de 15 ans sont morts le 16 juillet 1943.\nThe diary written by Helga Deen is a rarity - few such records survive.jpg (4.43 Kio) Vu 598 fois\nfront cover of Helga Deen’s Diary .jpg (21.01 Kio) Vu 598 fois\nhttps://www.ynetnews.com/articles/1,734 ... 01,00.html\nPost Numéro: 354 de champ de blé 28 Avr 2019, 09:53\nConchita RAMOS GRANGE\nÂgée de 18 ans, Conchita dont la famille était espagnole, rejoint la Résistance et devient une agent de liaison pour les maquis d’Ariège.\nElle est arrêtée en mai 1944 et transférée à la prison saint-Michel de Toulouse.\nElle est déportée avec 800 autres personnes, en majorité des résistants, dans le convoi dit du Train Fantôme.\nCe dernier, parti de Toulouse le 3 juillet 1944 est arrivé au camp d’extermination de Dachau le 28 août 1944.\nConchita, transférée à Ravensbrück, est revenue des camps de la mort et a témoigné auprès de très nombreuses générations d’élèves.\nConchita RAMOS GRANGE.jpg (171.51 Kio) Vu 596 fois\nhttp://francoisverdier-liberationsud.fr ... ita-ramos/\nPost Numéro: 355 de Signal Corps 28 Avr 2019, 10:07\nLa carrière et la célébrité de Edith Piaf prirent beaucoup d'ampleur pendant l'occupation allemande de la France. Elle a chanté dans des boîtes de nuit et maisons closes réservés aux officiers allemands et aux français collaborateurs. Elle participa aussi à une tournée de concerts à Berlin parrainée par les autorités allemandes, aux côtés de plusieurs artistes français.\nConsidérée comme traître et collaboratrice à la libération, elle du témoigner devant un jury de purge. Toutefois, sa secrétaire, membre de la Résistance, se prononça en sa faveur. S'étant produite à plusieurs reprises dans des camps de prisonniers de guerre en Allemagne et ayant contribué à aider un certain nombre de prisonniers à s'échapper, Edith Piaf fut rapidement de retour sur scène dés décembre 1944.\nPost Numéro: 356 de Signal Corps 28 Avr 2019, 10:38\nTimbre postal "World War II" appartenant à une série de timbres commémoratifs de 2017.\nCe n'est qu'à la seconde guerre mondiale que des services de guerre australiens autres que les soins infirmiers ont été accessibles aux femmes. Elles firent partie de divers services auxiliaires permettant aux hommes de servir dans des unités combattantes.\nLe timbre reproduit une photographie de la collection "Australian War Memorial", un membre de la WAAAF (femmes auxiliaires de l'armée de l’air australienne) et, à l’arrière-plan, une autre photographie d'une ouvrière de l'armée des femmes pour la terre, les deux clichés datant de 1944.\nPost Numéro: 357 de champ de blé 28 Avr 2019, 10:40\nMary Elmes (1908-2002) est une travailleuse humanitaire irlandaise.\nElle est intervenue pendant la guerre civile espagnole, en Espagne puis en France dans des camps de réfugiés.\nElle est aussi reconnue pour avoir sauvé la vie d'au moins 200 enfants juifs.\nEn 1943, elle a été incarcérée dans la prison de Toulouse puis transférée dans la redoutable prison de Fresnes contrôlée par la Gestapo.\nhttps://www.aish.fr/shoah/temoignages/M ... crete.html\nMary Elmes en 1940.jpg (136.21 Kio) Vu 583 fois\nl'histoire de Mary Elmes.jpg (139.85 Kio) Vu 583 fois\nhttps://www.herstory.ie/news/2018/7/12/ ... -schindler\nPost Numéro: 358 de champ de blé 28 Avr 2019, 15:04\nIrène Gut Opdyke née Irena Gut (1922 –2003) est une infirmière polonaise\nqui a donné son soutien à des juifs polonais persécutés par l'Allemagne nazie.\nAprès des années de silence au sujet de son expérience en temps de guerre,\nen 1975, Opdyke décide de parler après l'audition d'un néo-nazi prétendant\nque l'Holocauste n'a jamais eu lieu.\nSe sentant dans l'obligation désormais de partager son histoire, Irène Gut Opdyke\ncommence à témoigner en public avant de publier ses mémoires.\nIrene Gut.jpg (14.32 Kio) Vu 525 fois\nhttp://www.ireneopdyke.com/ : photos, vidéo, livre sur la vie d'Irène Gut...\nPost Numéro: 359 de Signal Corps 28 Avr 2019, 16:30\nAugusta Chiwy était une infirmière belge qui servit en tant que volontaire pendant le siège de Bastogne en 1944 et qui soigna de nombreux soldats américains et de civils avec beaucoup de courage et de dévouement.\nPost Numéro: 360 de champ de blé 28 Avr 2019, 17:07\nVirginia Hall (1906 - 1982) fut un agent secret américain qui œuvra contre l'occupant allemand en France :\nde 1941 à 1943 dans le cadre du service secret britannique SOE,\npuis en 1944-1945 dans le cadre du service secret américain OSS.\nOpératrice radio et chef de réseau, elle soutint la résistance française\ndans la région lyonnaise et dans le centre, puis contribua à organiser\nles parachutages au Chambon-sur-Lignon et la libération de la Haute-Loire. (Wikipédia)\nDessin représentant Virginia Hall en France (source : Wikipédia)\nLes_Marguerites_Fleuriront_ce_Soir_-_Flickr_-_The_Central_Intelligence_Agency.jpg (23.22 Kio) Vu 500 fois\n389 messages • Page 36 sur 39 • 1 ... 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39\n[ du 26 mars au 2 avril] LES FEMMES DURANT LA SECONDE GUERRE MONDIALE\n1 ... 5, 6, 7 de Prosper Vandenbroucke » 26 Mar 2012, 21:30\n02 Avr 2012, 21:41\n[DU 8 AVRIL AU 5 MAI] Les tickets de rationnement pendant la seconde guerre mondiale\n1, 2 de Prosper Vandenbroucke » 08 Avr 2014, 10:17\n05 Mai 2014, 23:33\ndans: QUIZZ AVIATION - SUITE 21 il y a 21 minutes par: THEO\ndans: LES MACHINES DE CHIFFREMENT PENDANT LA SECONDE GUERRE MONDIALE il y a 30 minutes par: Signal Corps\ndans: Où est-ce ? il y a 33 minutes par: JARDIN DAVID\ndans: LE QUIZ MATÉRIELS ET VÉHICULES - SUITE - 20 Aujourd’hui, 21:02 par: Prosper Vandenbroucke


Jumelles de Saskia Sarginson -\nJ’ai été tout de suite séduite à la lecture de la quatrième de couverture, c’est pourquoi j’ai postulé pour ce titre. Résultat : j’ai été séduite. On commence fort la lecture avec les différents narrateurs omniscients, les flash-backs, le changement constant d’époque, le mystère qui s’épaissit.\nOn a envie de connaître des détails qui nous échappent. Pourquoi les jumelles sont-elles devenues ce qu’elles sont aujourd’hui ? On sent qu’il est arrivé une tragédie, l’impensable et on est littéralement absorbé par cette histoire. Isolte et Viola ont vécu en marge de la société pendant toute leur enfance. Elles ont passé leur temps libre en forêt, avec des jumeaux, à faire les quatre cents coups. On découvre un mode de vie différent, basé sur la nature, le retour aux sources. J’ai particulièrement apprécié la façon qu’à l’auteur de nous faire partager les odeurs. On sent la mer, la forêt, ses effluves agréables où repoussantes. On goûte aussi dans ce roman : la saveur des aliments, celle du sang, des embruns… c’est un roman particulièrement descriptif dans lequel on est immergé, on a l’impression d’y être ancré, de vivre l’aventure avec les quatre enfants.\nIsolte et Viola sont les seules narratrices de l’histoire, elles racontent, tantôt leurs souvenirs, tantôt leur présent et c’est un voyage à chaque fois. Plus le déroulement de l’histoire se fait sous nos yeux, plus l’ambiance s’épaissit. On se surprend à imaginer toutes les hypothèses possibles, on retient son souffle.\nLes personnages ont des personnalités très marquées : Isolte est une enfant et une adulte très forte de caractère, elle a réussi professionnellement et sa vie privée est comblée, en apparences. Elle devra affronter ses démons passés et dénouer avec le poids de la culpabilité.\nViola est quant à elle une fille fragile que la tragédie a ruiné, aujourd’hui clouée à un lit d’hôpital, elle semble ne plus lutter contre le destin. Qu’est-ce qui l’a rendue si vulnérable ?\nD’autres personnages très forts feront leur apparition dans l’histoire et tous ont un lien direct avec le futur des jumelles. Les jumeaux sont l’autre couple principal de l’histoire : John, le plus fragile et Michaël, le plus dur. Les jumelles vont se lier d’amitié sincère avec ces deux garçons et vont vivre ce qui changera le cours de leur vie.\nC’est un roman poignant, dur, qui ne vous épargnera pas. Le seul bémol : j’ai découvert le mystère, éclairci la situation une soixantaine de pages avant la fin, mais ça n’a pas vraiment gâché le dénouement de l’histoire.\nEn définitive : un premier roman réussi, fort et qui mérite d’être découvert, dans plein d’aspects différents.\nJe remercie les éditions Marabout et Livraddict pour ce partenariat et cette belle découverte.


L’équipe TacTIC est là pour soutenir le développement des compétences et l’amélioration continue des pratiques pédagogiques et de leadership en s’alignant sur la vision et les priorités de chaque conseil scolaire.\nL’équipe TacTIC cible prioritairement les initiatives ministérielles suivantes : les mathématiques, les STIM, l’intégration des technologies, y compris l’apprentissage hybride et le codage, les sciences, l’apprentissage par l’expérience, la littératie et la robotique.\nL’accompagnement, personnalisé et flexible, se fait sous forme :\nde tables rondes;\nde causeries sur Twitter;\nde classes laboratoires;\nde capsules d’autoformation;\nde conversations pédagogiques.\nDes ressources en appui à l’accompagnement et des activités d’apprentissage virtuelles favorisent l’échange et le réseautage :\npartenariat éducatif : rôles de l’enseignante ou de l’enseignant et de l’élève;\nclimat d’apprentissage, bien-être et mentalité de croissance;


Habous: 765 millions de dirhams pour les mosquées au Maroc en 2017\nPage d'accueil / Tourisme Habous: 765 millions de dirhams pour les mosquées au Maroc en 2017\ndécembre 21, 2017 by newstourisme\nQuelques 166 mosquées au Maroc ont été construites et ouvertes aux fidèles au titre de l’année 2017, selon le ministère des Habous et des Affaires islamiques.\nA l’occasion de la Journée des mosquées au Maroc, les mosquées dont le coût de construction a été couvert par le ministère et nombre de bienfaiteurs, selon un document distribué lors d’une veillée religieuse organisée mardi soir à Rabat.\nLe ministère a alloué, cette année, une enveloppe budgétaire de 765 MDH à l’exécution du plan national de promotion des mosquées, note le document, ajoutant que cette enveloppe inclut 100 MDH dédiés à la gestion et l’entretien des mosquées, outre 665 MDH pour la construction et l’équipement des mosquées et la restauration des lieux de culte, ajoute la même source.\nLe ministère a, dans ce sens, indiqué que 36 mosquées ont été ouvertes aux fidèles après l’achèvement des travaux de construction ou de reconstruction, pour un investissement global de 351 MDH.\nLe ministère a également souligné qu’il continue de renforcer l’infrastructure religieuse et de répondre aux besoins d’une grande partie de la population urbaine et rurale en la matière. Dans ce sens, ont été lancés les travaux de construction, de reconstruction ou de rénovation de 48 mosquées, pour une enveloppe de 209 MDH.\nAu total, 891 mosquées ont été réhabilitées depuis 2012 et sont désormais ouvertes aux fidèles, ajoute le document, notant que 368 mosquées sont en cours de réhabilitation (833 MDH), alors que des études sont en cours pour 565 autres. En revanche, 864 mosquées sont fermées et nécessitent pour leur réhabilitation une enveloppe globale de 643 MDH.\nAfin de réhabiliter d’autres mosquées dans les années à venir, le ministère œuvre pour mobiliser les ressources nécessaires et lever les fonds, en recourant notamment aux bienfaiteurs.En outre, plus de 81 MDH ont été consacrés à l’équipement en moquettes et tapis de 1.954 mosquées, dont la superficie globale est de 500.000 m2.\nLe ministère a aussi poursuivi l’exécution du programme de l’efficacité énergétique des mosquées, visant à réduire la consommation de l’énergie dans les lieux de culte. A ce titre, 30 MDH ont été alloués pour doter 880 mosquées de lampes économiques (LED), 600 de chauffe-eaux solaire et 300 de panneaux photovoltaïques.\nDans une allocution de circonstance, le ministre des Habous et des Affaires islamiques, Ahmed Toufiq a indiqué que la célébration de la journée nationale des moquées constitue l’occasion d’évaluer les réalisations en matière de promotion des mosquées et de rendre hommage au personnel qui s’en occupe, ainsi qu’aux bienfaiteurs ayant contribué au financement de la construction des mosquées au Maroc en 2017, dont le nombre est de 167, ainsi que des architectes et des artisans.\nConcernant la coopération avec les pays africains, M. Toufiq a rappelé que le Roi Mohammed VI a procédé à l’inauguration de la troisième tranche de l’Institut Mohammed VI de formation des imams et des morchidine et morchidate, dont la construction et l’équipement sont assurés par le ministère, avec un montant de 165 MDH, pour qu’il puisse accueillir un grand nombre d’étudiants.\nPour ce qui est de la construction de mosquées à l’étranger dans le cadre des visites effectuées par le Souverain dans plusieurs pays africains, il a noté qu’il a été procédé à la pose de la première pierre de la mosquée Mohammed VI à Dar Es Salam, de la mosquée Mohammed VI à Abidjan et de la mosquée Mohammed VI à Conakry et à l’élaboration des études pour la construction d’une mosquée à l’Université de Chenguit à Nouakchott.\nCette cérémonie, ponctuée de déclamations du Saint Coran et de madih et samâa, a été marquée par la projection de vidéos sur “Le programme de l’efficacité énergétique dans les mosquées” et la présentation de modèles de mosquées construites durant l’année en cours, outre un hommage rendu aux personnes ayant contribué à la construction des mosquées.\nPrevious post ORBIS AUTOMOTIVE TANGER – Un grand concessionaire s’installe à Tanger\nNext post Moussem Cities Casablanca À Bruxelles du 2 février au 28 février 2018


Pontus de Tyard - Wikimonde\n23 septembre 1605 (à 84 ans)\nPontus de Tyard, seigneur de Bissy, est un prélat, écrivain et poète français, membre du cercle littéraire de la Pléiade, né le 20 avril 1521 à Bissy-sur-Fley et mort le 23 septembre 1605 au château de Bragny-sur-Saône.\nNé à Bissy-sur-Fley en 1521 de Jehan de Tyard, d'une maison noble de Bourgogne, lieutenant général au baillaige de Mâcon, et de Jehanne de Ganay, Pontus de Tyard aura su, au cours de sa longue vie s’illustrer comme un authentique humaniste dans une des périodes les plus sombres de la Bourgogne : celle des guerres de religion. Évêque de Chalon, il eut le rare courage de prêcher aux uns et aux autres la modération. Menacé pour délit d’œcuménisme, tourmenté pour le soutien indéfectible qu’il porta à son souverain, Tyard fit preuve en toutes circonstances d’un courage et d’une opiniâtreté à toute épreuve. Cet homme véritable encyclopédiste, fut également une figure emblématique de la vie culturelle et politique française au XVIe siècle, en étant tout d’abord l’un des fondateurs de la Pléiade (premier mouvement de l'histoire littéraire française), ou exerçant par ailleurs ses parfaites dispositions diplomatiques en assurant auprès du roi Henri III le rôle de conseiller d’État.\nPontus de Tyard participe avec un enthousiasme certain à ce grand élan de connaissances qui enflamme le XVIe siècle, en s'imposant comme l'un des maîtres de la pensée moderniste. Ici subsiste alors l'image d'un homme, épris de culture, savant astronome, mathématicien de talent, poète et philosophe, vers qui les plus illustres et beaux esprits se sont tournés, en quête de conseils et de secours spirituel.\nIl écrit Les Erreurs amoureuses à Lyon en 1549, recueil qu'il prolonge jusqu'en 1555 de plusieurs ajouts. Son style se rapproche de celui de Pétrarque (il a aussi pu être inspiré par la Délie de son ami Maurice Scève) qu'il rejoint à l'école lyonnaise, et le sujet en a peut-être été inspiré par Louise Labé. En 1551, son Chant en faveur de quelques excellens poëtes de ce tems célèbre du Bellay, Marot et Ronsard.\nPontus est d'ailleurs comme Ronsard et Joachim du Bellay un des membres de la Pléiade, mais il s'implique moins dans les recherches poétiques du groupe, dans les années 1550, car il travaille à une œuvre plus philosophique : les Discours philosophiques, une série de dialogues qui paraissent jusqu'en 1557, anonymement. Ces discours lui permettent d'explorer les connaissances dans les domaines de la poésie, de la musique, du temps, de la divination et de la science de l'univers entier. Le point de vue spirituel (psychologie, théodicée) et le point de vue matériel (astronomie, physique, météorologie) y sont abordés. Il fait ainsi mention des nouvelles théories de Copernic à plusieurs reprises. Pontus de Thyard fait précéder le Second Curieux d'un mémorable avant-propos, qui constitue un vibrant plaidoyer pour la langue française. Vers 1550-1560, il anime une société littéraire chalonnaise avec Philibert Guide, Guillaume des Autels…\nAprès 1570, Pontus connaît un certain succès dans les salons parisiens à l'occasion du courant néo-pétrarquiste qui voit dans ses Erreurs amoureuses une œuvre fondatrice. Ses Œuvres poétiques, en 1573, sont dédiées à la maréchale de Retz.\nIl devient évêque de Chalon-sur-Saône en 1578, et sa vie prend alors un nouveau tournant puisqu'il se consacre entièrement à sa nouvelle charge. Député aux États de Blois en 1588, il défend l'autorité royale contre les Ligueurs. Il abandonne sa charge d'évêque en 1593 pour se retirer dans ses terres, où il reste jusqu'à sa mort. Son neveu Cyrus de Tyard le remplace comme évêque de Chalon-sur-Saône de 1594 à 1624.\nEn 1594 il publie Extrait de la généalogie de Hugues Capet.\nRécapitulation des titres et fonctions de Pontus de Tyard :\nChanoine de l'église de Saint-Vincent de Mâcon (15652)\nRUFFIN Denise, Pontus de Tyard (1521-1605), revue « Images de Saône-et-Loire » n° 126 (juin 2001), pp. 8-9.\nHAVERKAMP Claus-Peter, Pontus de Tyard et la Kabbale, revue « Images de Saône-et-Loire » n° 193 (mars 2018), pp. 17-21.\n↑ Biographie de Pontus de Tyard\nIl existe une association : Renaissance du château Pontus de Tyard à Bissy-sur-Fley qui s'occupe de restaurer le château, de l'animer et de l'étudier.\nAuteurs : Mu, Phe, Phe-bot, Bob08, Neptune, Justelipse, Caesius~frwiki, Stanlekub, RobotQuistnix, YurikBot, Eskimbot, Lydio, Litlok, Bouette, MagnetiK-BoT, Noel.guillet, Polmars, Hautbois, Selvejp, Dalriada, PdP, FHd, FredD, MSBOT, Jospe, Lebiblio, Isaac Sanolnacov, VladoubidoOo, PolarBot, JLM, Vlaam, Pmpmpm, HerculeBot, ZetudBot, Pierre et Condat, Gallicus~frwiki, LaaknorBot, Luckas-bot, Micbot, Jérome Bru, Jackydarne, DSisyphBot, Mutig, Chrismagnus, Lomita, GdeLaB, Frakir, EmausBot, Hotter3, Branor, MerlIwBot, Antistrophe, FDo64, Utbchalon, KLBot2, JYBot, Fredojoda, Addbot, Maldoror des Esseintes, Leperebot, HunsuBot, Cchaillou.