French ebooks from Smashwords: Free ebook sample of "Montée - Leçon 7 - Le don de la terre" by Marcel Gervais (powered by Smashwords)\nFrench ebooks from Smashwords: Free ebook sample of "Montée - Leçon 7 - Le don de la terre" by Marcel Gervais\nExcerpt for Montée - Leçon 7 - Le don de la terre by Marcel Gervais, available in its entirety at Smashwords\nMontée - leçon, 7, Le Don de la Terre\nCouverture: "Voici le pays que j'ai promis à Abraham, Isaac et Jacob. Dt. 34,4\n1 La Vie dans le Désert\n2 L'Établissement sur la Terre\n3 La Lutte pour Survivre\n4 Sur le Chapitre 3, paragraphe 11 de la Révélation Divine (Dei Verbum)\nIntroduction aux leçons 7 à 10\nLes leçons 1 à 6 ont traité des cinq livres qui sont appelés La Loi (On, Ex, Lv, Nb, Dt). C'est la première des trois divisions traditionnelles des livres de l'Ancien Testament. La seconde s'appelle Les Prophètes et elle comprend les livres de Josué, des Juges, 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et les Douze petits prophètes. La troisième division des livres de l'A.T. s'appelle Les Écrits et en comprend tous les autres livres. Comme le Livre des Psaumes est le principal livre de cette troisième catégorie, on lui donne parfois le titre Psaumes plutôt que Écrits (voir Lc 24,44).\nDans les leçons 7 à 15, nous étudierons les Prophètes. Les livres de cette catégorie se répartissent en deux groupes: les Prophètes antérieurs c'est-à-dire Jos, Jg, 1 et 2 Sm, 1 et 2 R; les Prophètes postérieurs, tous les livres des prophètes. Les leçons 7 à 10 étudient surtout les Prophètes antérieurs. Ce groupe de livres, les Prophètes antérieurs, est extraordinaire sous beaucoup d'aspects. On ne trouve, dans toute la littérature connue de l'antiquité, aucun essai analogue d'histoire continue d'un peuple. Ces livres traitent 600 ans d'histoire, depuis l'entrée en Canaan (v.1220 av. J.C.) jusqu'à la destruction de Jérusalem (586 av. J.C.).\nNous ne pouvons, toutefois, apprécier ces livres si nous n'y voyons que de l'histoire. Ils sont appelés livres "prophétiques" pour une raison. Les auteurs sacrés et les éditeurs qui les ont rassemblés s'intéressaient avant tout au jugement de Dieu sur leur histoire. Le travail des auteurs sacrés est, par conséquent, marqué par une approche très critique des documents qu'ils ramassaient. Les éditeurs définitifs, qui ont composé ces livres pendant ou après l'Exil, pouvaient faire un retour en arrière et voir ce qui était bien et mal dans leur passé. Leur approche de l'histoire ressemble beaucoup à l'approche du Livre du Deutéronome. De fait, de nombreux spécialistes en parlent comme de l'Histoire deutéronomique.\nL'histoire de la rédaction de ces livres est trop compliquée pour être décrite ici. Ils contiennent d'anciennes traditions qui représentent les positions de différents groupes dans le peuple; par exemple, des traditions pour et contre la monarchie, des traditions favorables et défavorables à David, et ainsi de suite. Aucun effort minutieux n'est fait pour niveler les différences dans les traditions.\nNous remarquons aussi un changement de style dans ces livres, un passage d'un genre littéraire populaire, folklorique à un genre simple de témoin oculaire, à une histoire sèche, documentée, riche en faits. Avec David et Salomon, des bibliothèques (archives) se sont constituées dans lesquelles étaient gardés les rapports officiels des affaires des rois. Il y est fait allusion constamment dans 1 et 2 R (voir, par exemple, 1 R 11,41).\nIl y a beaucoup de questions qui sont débattues dans ces livres. Nous en choisirons trois qui nous semblent des plus significatives: le chef, l'organisation du peuple et les effets de la coexistence avec les Cananéens. Ces préoccupations peuvent nous sembler très lointaines aujourd'hui, mais elles reflètent de sérieuses luttes qui sont toujours dans une certaine mesure présentes dans toute communauté vivante. Le peuple de Dieu aujourd'hui se débat encore avec des questions de leadership, d'organisation et de danger de se faire avaler par les sociétés dans lesquelles nous vivons. L'expérience du peuple de Dieu dans le passé peut contribuer à une compréhension plus approfondie de ce qui, sur certains plans, se passe encore aujourd'hui.\nC'est une prière qui peut sembler un peu âpre, mais qui reste loyalement attachée à la croyance que le Seigneur est le défenseur des opprimés. Bien que le titre de "roi" ne soit pas employé, les fonctions royales du Seigneur sont décrites: juge et défenseur de son peuple. Le Seigneur fait respecter et appliquer la Loi de justice, et venge ceux qui sont écrasés par des gens injustes et méchants.\nObjectif de la leçon Décrire le peuple qui passe de la vie dans le désert à la vie dans la Terre promise.\nObjectif Décrire deux interprétations de la vie dans le désert.\nLe peuple de Dieu avait la Loi de l'Alliance pour y conformer sa vie, mais cette Loi n'imposa jamais clairement une forme de leadership et n'exigea pas non plus une forme d'organisation pour le peuple. Il n'est donc pas surprenant que, .sur le plan du leadership et de l'organisation, le peuple ait traversé plusieurs phases différentes. On peut en distinguer au moins quatre: la première est celle des tribus désertiques errantes, la deuxième est la période de transition des Juges où les tribus du désert commençaient à s'installer en Canaan, la troisième est la période des rois et la quatrième, la période après l'Exil, où le peuple est organisé sous l'autorité des prêtres dont le centre est le Temple de Jérusalem.\nLe peuple n'était jamais unanime sur la valeur d'aucune de ces formes de leadership et d'organisation. Il y eut des groupes pour et des groupes contre chacune des quatre structures sociales de base. Certains soutenaient que le style de vie dans le désert était la meilleure expression de la volonté de Dieu; d'autres le considéraient primitif et arriéré. Le même genre de pour et de contre se trouverait pour chacune des trois autres formes de société que le peuple connut au cours de son histoire. Dans cette section, nous allons étudier certains des principaux traits de la vie dans le désert et nous prendrons deux passages de l'Écriture pour illustrer les positions pour et contre le modèle du désert.\nAbraham et les autres patriarches, aussi bien que les tribus sous la conduite de Moïse, menaient une vie de semi-nomades. Un nomade est celui qui vit complètement dans le désert et élève habituellement des chameaux pour vivre. Un semi-nomade est celui qui élève des moutons et des chèvres et, par conséquent, doit vivre, non pas complètement dans le désert, mais sur les bords du désert, là où la terre n'est pas assez bonne pour la culture, mais assez bonne pour faire paître de petits animaux. Les semi-nomades doivent être prêts à se déplacer sur de meilleurs pâturages quand c'est nécessaire. Ils doivent vivre sous des tentes et pouvoir ramasser toutes leurs affaires et les transporter assez facilement.\nLe peuple vécut de cette façon pendant de nombreuses années après l'Exode et l'Alliance au Sinaï. Il était organisé en tribus, composées de clans, et Moïse était leur chef à tous. Chaque clan avait son chef (ancien) et chaque groupe de clans constituant une tribu avait son chef. Les chefs des clans et des tribus constituaient la structure qui avait le pouvoir sur les tribus. Les devoirs des anciens comprenaient l'administration de la justice ¬l'application de la Loi.\nDans le passage du Livre de l'Exode que vous allez lire, nous trouvons une déclaration très positive sur ce genre d'organisation et de leadership. L'auteur sacré considère le modèle du désert comme l'idéal, avec quelques modifications. Il donne des arguments contre tout système d'administration de la justice exagérément centralisé comme ça pourrait être le cas sous les rois, mais il fait aussi remarquer que Moïse n'a pas simplement choisi les anciens des clans et des tribus, mais qu'il a choisi des hommes capables, que ce soient des anciens ou non.\nLecture Exode 18,13-26\nCe passage affirme que l'administration de la justice ne devrait pas connaître de restriction; il ne devrait pas y avoir d'arriérés de causes qui doivent être entendues en cour. Le modèle du désert sert à montrer comment cela est faisable - la solution est dans la décentralisation. Le passage affirme également que des personnes compétentes devraient être nommées par un "juge" général pour s'occuper des causes ordinaires, et que seules les plus difficiles devraient être référées au juge principal (Moïse).\nLa vie dans le désert était centrée sur la famille et avait un caractère très fortement communautaire. Pour survivre, il fallait rester ensemble, travailler ensemble, se déplacer ensemble. La vie dans le désert exigeait que l'on se soucie les uns des autres, et surtout que l'on s'occupe des plus faibles. Le souci et la protection des faibles (femmes, enfants, orphelins, vieillards, malades) sont des caractéristiques marquées de la plupart des groupes tribaux, de même que l'hospitalité vis-à-vis de l'étranger qui arrive dans une tribu. Une personne ne peut pas survivre seul dans le désert, l'hospitalité est donc essentielle. Comme on l'a vu dans la sixième leçon, la Loi reflète beaucoup de ces préoccupations qui étaient des traits de la vie dans le désert et insiste dessus même lorsque les tribus ont cessé d'être nomades et se sont mises à l'agriculture et à la vie urbaine.\nLa primauté de Moïse, étudiée dans les leçons précédentes, était jugée idéale. Ce n'était pas un roi, mais c'était un vrai chef par l'intérêt altruiste dont il faisait preuve vis-à-vis du bien du peuple. Ce n'était pas exactement un prêtre, mais le médiateur, l'intercesseur pour le peuple. Ce n'était pas un chef militaire, mais il priait pour le peuple engagé dans le combat. Moïse était un juge dans le sens qu'il administrait la justice. C'était un prophète en ce qu'il interprétait la volonté de Dieu pour le peuple. La qualité essentielle du chef idéal, comme on le voit en Moïse, est sa proximité de Dieu et du peuple.\nDans la lecture suivante, tirée du Livre des Nombres, nous voyons la figure du grand chef chez Moïse, mais nous voyons aussi la vie au désert sous son jour le plus sombre. L'auteur sacré, qui écrit longtemps après l'installation du peuple sur la Terre, dit que le peuple était aussi rebelle, aussi stupide et aussi ingrat dans le désert qu'il l'est dans la Terre promise; il était, est et sera un peuple à la nuque raide, têtu et rebelle. La vie dans le désert et sur la Terre se ressemblent beaucoup. La vie dans le désert n'était pas un idéal à imiter. Seul Moïse lui-même constitue un idéal; c'est le meilleur des chefs.\nLecture Nombres 13,25 - 14,24\nNote: Le peuple a envoyé des espions pour reconnaître le pays de Canaan. Ils allèrent à la reconnaissance du pays et revinrent faire leur rapport.\nLe peuple y est dépeint comme craignant tout ce qui est nouveau. Il préférerait se donner son propre chef et retourner en Égypte, plutôt que de se lancer vers un avenir inconnu. Il préférerait faire marche arrière plutôt que d'aller de l'avant. D'après l'opinion des auteurs, la vie dans le désert était nettement mauvaise puisque Dieu a puni le peuple et n'a laissé que Josué et Caleb entrer dans la Terre promise.\nMalgré les arguments contre la vie dans le désert, la majorité du peuple conservait quand même du respect pour cette période de son histoire. C'était vraisemblablement la célébration de la Pâque qui les rapprochait de cette partie de leur passé. La Pâque était une fête de semi-nomades, célébrée à la maison et conduite par le chef de famille. Cela n'exigeait ni sacerdoce officiel, ni temple, ni lieu saint, ni autel (voir 3e leçon). Cette célébration du désert ne nécessitait ni édifice coûteux, ni vêtements spéciaux, ni matériel somptueux. La simplicité de la vie dans le désert avait en elle-même un certain attrait et elle demeura pour beaucoup comme une sorte d'idéal, longtemps après l'installation sur la Terre. Les prophètes évoqueraient le désert et y verraient un idéal de justice et de simplicité, la "lune de miel" de Dieu et de son peuple. Des groupes réactionnaires comme les Rékabites (Jr 35) et des groupes comme les Qénites (Jg 1,16) recréèrent la vie du désert, vivant sous la tente et refusant de s'établir comme cultivateurs et citadins.\nQuand le groupe du désert entra en Canaan, la Terre qui leur avait été promise, la seule forme de leadership et d'organisation qu'il avait était tribale et semi-nomade. Une fois que son style de vie eut commencé à changer et qu'il se fut mis à la culture et à la vie dans les villes, il fallut que ce style de vie du désert change. Il fallut découvrir de nouvelles façons de vivre et de nouveaux styles de chefs. Le peuple vers lequel se tourner pour chercher les nouvelles formes de vie qu'exigeait la vie de cultivateurs et de citadins, était évidemment les Cananéens.\n1 En réfléchissant sur l'expérience du désert, les générations postérieures du peuple qui occupaient la terre en aboutissaient à deux interprétations différentes. Indiquer, parmi les affirmations suivantes, celles qui représentent:\nA, une interprétation favorable de l'expérience du désert.\nB,une interprétation défavorable de l'expérience du désert.\n____a. Le peuple est présenté comme rebelle et ingrat.\n____b. Le peuple est décrit comme craignant les occupants de la Terre promise.\n____c. Moise est présenté comme le chef idéal qui partage sa fonction de chef avec des hommes capables.\n____d. Dieu punit les Israélites infidèles en les empêchant d'entrer dans la Terre promise.\n____e. Aucun sacerdoce officiel n'est nécessaire dans le désert- pas de temple, pas de lieu saint, pas d'autel.\n____f.Beaucoup appréciaient la simplicité de la vie dans le désert avec son idéal de justice pour tous.\n2. Divers auteurs sacrés reconnaissent une grande différence entre le culte de Dieu dans le désert et dans les temples et les lieux saints de la Terre. Parmi les passages suivants, lesquels semblent préférer le style de culte dans le désert?\na. Ps 78(77),12-19*\nb. Ps 95(94),8-11\nc. Jr 7,21-26\nd. Os 2,16-17\ne. Am 5,21-25\n*Note: La numérotation de la Bible hébraïque est en avance de un sur la Vulgate et la Bible grecque. Voir l'introduction de votre Bible pour plus ample explication.\nObjectif Décrire la vie des Cananéens et la façon dont le peuple s'est installé au milieu d'eux.\nCanaan, la terre promise aux descendants d'Abraham, était une terre d'abondance aux yeux de ceux qui vivaient dans le désert (Dt 8,7-10). Elle avait le bonheur d'avoir des pluies régulières, des vallées et des plaines fertiles, de bonnes collines pour les vignes et les forêts, des carrières de pierre à bâtir et quelques mines de bronze. Les olives, les céréales et le vin s'y trouvaient généralement en abondance. Certaines régions avaient de bons pâturages pour l'élevage du bétail. C'était certes une bonne terre, comme le jardin de Gn 2, avec ses cours d'eau et ses arbres fruitiers.\nLa Terre était occupée par toutes sortes de peuples dont la plupart appartenaient à la même souche sémitique que le peuple. La langue des Cananéens et celle du peuple devaient se ressembler beaucoup. D'après nos normes actuelles, la population du pays de Canaan serait jugée très clairsemée. Il y avait des régions, surtout dans les collines boisées du centre autour de Sichem, qui comptaient très peu d'habitants avant l'arrivée du peuple.\nLa culture était l'occupation principale des Cananéens et, par conséquent, la fertilité, leur préoccupation principale. Ils dépendaient de la saison des pluies pour leurs récoltes, aussi leur religion était-elle axée sur les périodes de pluie et de sécheresse si indispensables à la réussite des cultures. Leurs dieux étaient principalement des dieux de la fertilité. (Quand le peuple se mit à la culture, il en apprit l'art des Cananéens, il était donc difficile de rejeter la religion qui allait de pair avec la culture.)\nSur le plan géographique, des régions vallonnées et des plaines se partagent le pays de Canaan. Il n'est pas étonnant qu'à l'époque où le peuple commença à s'installer en Canaan, les Cananéens n'avaient pas de gouvernement général, central. Le pays comptait plusieurs cités-états séparées, qui avaient chacune à sa tête un "roi" ou "prince". Chaque souverain exerçait sa domination sur une zone s'étendant autour de sa cité. Les souverains cananéens n'étaient pas politiquement unis entre eux dans un gouvernement central, bien qu'ils coopèrent en cas d'urgence.\nIls avaient un système féodal avec l'aristocratie vivant dans les villes, et les paysans et les serfs dans les faubourgs, tributaires de la ville. Entre les cités-états, il y avait des zones qui ne relevaient pas nettement d'un souverain donné. Ces mêmes terrains pouvaient très facilement être adoptés par de nouveaux groupes qui voulaient être des pionniers et se tailler une place au soleil à la périphérie des cités-états. Puisque la plupart des Cananéens étaient des sémites, comme les Hébreux qui sortaient du désert, et puisque les Cananéens n'étaient pas beaucoup plus que des esclaves des rois cananéens, il n'était pas surprenant que ces peuples opprimés se mettent rapidement à la "nouvelle religion" apportée par Josué et son groupe. Le Seigneur qui avait libéré le peuple de l'esclavage en Égypte avait toutes les chances d'être un Dieu très séduisant pour des esclaves et des paysans opprimés en Canaan.\nIl est très difficile de reconstituer la façon dont le peuple a occupé Canaan. Le Livre de Josué donne l'impression que la Terre promise a été prise d'assaut, conquise morceau par morceau à la suite de batailles successives et rapprochées. Le Livre des Juges, toutefois, donne une version différente de l'occupation. Il n'est pas possible dans l'espace dont nous disposons ici d'examiner à fond toutes les explications possibles des renseignements donnés dans la Bible, aussi présentons-nous une théorie qui a le mérite d'être satisfaisante: le peuple prit possession de la Terre de trois façons: par infiltration, par des conversions et des traités et par des batailles contre les cités-états.\n1.\tPar infiltration. Certains groupes sortirent du désert et s'installèrent simplement dans les régions peu peuplées en bordure du désert (par ex. au sud) ou dans les régions situées entre les territoires des cités-états, ou dans le pays vallonné au centre qui était aussi très peu peuplé.\n2.\tPar des conversions et des traités. Le peuple se lia d'amitié ou arriva à des accords avec ceux qui y vivaient. Il est même possible que les quelques habitants de ces régions aient été victimes de la domination sévère des cités-états. "L'évangile" de l'Exode aurait pu être très séduisant pour ces Cananéens et ils auraient été tentés de se joindre aux groupes de l'Exode récemment arrivés et qui avaient la promesse de posséder tout le pays. Certains natifs de Canaan auraient été "convertis" et auraient été intégrés au peuple en entrant dans l'Alliance. (Jos 24 est probablement le récit de l'entrée d'autochtones dans l'Alliance.) Certains groupes d'autochtones, conquis par des traités, des accords de coexistence pacifique (voir Jos 9).\n3.\tPar des batailles contre les cités-états. Josué et ses hommes prirent certaines villes en leur faisant la guerre. La conquête de Jéricho restée dans les mémoires comme la toute première cité à être prise, fut célébrée pendant des générations dans la liturgie des lieux saints locaux. D'autres cités-états furent conquises au cours des générations suivantes, jusqu'à ce que la dernière, Jérusalem, le soit par David.\nIl est clair d'après le Livre des Juges que le peuple ne tua pas beaucoup de Cananéens, mais vécut plutôt au milieu d'eux.\nLecture Juges 1,17-35\nNote: Ne vous souciez pas de vous rappeler tous les noms. Cette lecture n'est destinée qu'à souligner le fait de la coexistence du peuple avec les natifs du pays de Canaan.\n3 Indiquer si les affirmations suivantes sur les Cananéens sont vraies ou fausses.\n____a. L'économie des cités-états cananéennes était basée sur l'agriculture.\n____b. La pratique religieuse cananéenne était centrée sur les cultes de fertilité.\n____c.Le pays de Canaan avait une forte population surtout dans la région vallonnée du centre.\n____d.Les Cananéens avaient en commun avec le peuple à la fois des origines sémitiques et une langue semblable.\n____e Les Cananéens étaient unis en une fédération de cités-états.\n____f. Les cités-états cananéennes étaient dominées par les rois ou les princes locaux.\n____g. Le système cananéen des cités-états exerçant un contrôle sur les régions environnantes couvrait tout le pays.\n____h. Les paysans cananéens qui pratiquaient des rites de fertilité ne seraient probablement pas attirés vers le Seigneur de l'Exode et de l'Alliance.\n4. Une théorie de l'occupation de la Terre par le peuple formule que cela s'est produit de trois façons. Expliquer comment le peuple aurait occupé la Terre de chacune des façons suivantes:\na. Par des conversions et des traités\nc. Par des batailles contre les cités-états\nObjectif Décrire le comportement des tribus à l'époque des Juges.\nL'établissement en Canaan et la mainmise sur tout le pays ne s'achevèrent qu'au bout de nombreuses générations. Si nous reprenons notre date de 1250 av. J.C. pour l'Exode, nous pouvons estimer que l'occupation de Canaan commença vers 1220 av. J.C. Au cours des cent années qui suivirent ou à peu près, les tribus s'emparèrent chacune de leur propre territoire, mais les Douze tribus ne dominèrent complètement tout leur territoire qu'au temps de David, vers 1000 av. J.C.\nChacune des tribus était plus ou moins autonome. Il n'y avait pas d'unité politique, ni de gouvernement central, mais elles avaient en commun la Loi de l'Alliance et un lieu saint central, là où l'Arche de l'Alliance était gardé. (On en dira plus là-dessus à la leçon 8.)\nLes tribus croyaient que le Seigneur était leur roi. Le Seigneur faisait pour elles ce que les rois faisaient pour les autres nations; il livrait leurs batailles et leur donnait leur loi. Tandis que les tribus jouissaient d'une certaine unité religieuse réelle, elles avaient tendance à être indépendantes les unes des autres sur la plupart des points.\nLeur unité de foi, cependant, semblait les conduire inévitablement à d'autres expressions d'unité. L'Alliance les liait au Seigneur, mais elle les obligeait aussi à s'entraider, surtout quand l'une ou l'autre des tribus était dans la difficulté. A l'époque des Juges (v. 1220-1000 av. J.C.), nous voyons des héros locaux qui conduisent leur tribu à la victoire sur ses ennemis, mais nous voyons aussi des héros qui appellent beaucoup de tribus ensemble pour combattre l'ennemi. Le processus d'unité politique entre les tribus commença ainsi et c'est parmi les tribus du nord qu'on le remarque d'abord.\nObjectif 3.1 Décrire la manière dont les tribus du nord obtiennent et maintiennent le contrôle de leur territoire.\nPendant ces années qui vont de l'entrée en Canaan au règne du roi David, le peuple eut à faire un rude travail de pionnier. Cela ne suffisait pas qu'ils aient à lutter pour leur vie, il fallait encore qu'ils apprennent tout ce qui concernait la culture de leurs voisins païens. Il n'est pas étonnant que nous trouvions des coutumes très primitives, des pratiques et des superstitions païennes même dans les vies des grands héros. Les auteurs sacrés du Livre des Juges rapportent le bon avec le mauvais et se contentent de dire au lecteur de ne pas juger trop sévèrement ces héros, parce que, après tout, ils ont fait ce qu'ils pensaient être le mieux et n'avaient pas de rois pour les guider (Jg 21,25). C'étaient des temps difficiles: le peuple se mit à adorer les dieux cananéens, le Seigneur le punit en envoyant des ennemis; il cria vers le Seigneur, le Seigneur eut pitié et lui envoya des héros pour battre les ennemis. Ce modèle - péché, châtiment, le peuple qui crie vers le Seigneur et le Seigneur qui envoie un juge pour le délivrer - se retrouve dans tout le Livre des Juges.\nDans les passages que vous allez lire maintenant, vous verrez le grand juge Débora et son général Baraq qui appellent les tribus du nord à se rassembler pour combattre les rois cananéens. Le passage présente la victoire d'abord en prose (ch. 4) et ensuite en poésie (ch. 5).\nLecture Juges 4-5\nSans la moindre excuse ou explication, Débora, une femme, est présentée comme juge, prophétesse en Israël. Dans ce contexte, "juge" et "prophétesse" ont presque le même sens. Débora applique la Loi aux causes qui lui sont apportées et interprète la volonté de Dieu pour le peuple, à la fois pour les questions de justice et en y apportant le jugement de Dieu sur les ennemis du peuple, en l'occurrence, les souverains cananéens des cités-états dans le nord du pays.\nElle siégeait sous le palmier de Débora ,Jg 4,5a\nLa victoire appartient au Seigneur et aux deux femmes: Débora va au combat avec Baraq et donne l'ordre d'attaquer; Yael tua le commandant sur le coup en le frappant avec un piquet de tente. (Le mari de Yael est un Qénite, groupe qui ressemble de très près aux Rékabites déjà mentionnés dans cette leçon. Ils vivaient sous la tente, refusant de s'installer sur la Terre. Même s'ils n'avaient pas part à l'Alliance, les Qénites adoraient le Seigneur (YHVH) et entretenaient des relations amicales avec les Israélites.)\nEn se basant sur le vocabulaire et la grammaire du poème du ch. 5, les spécialistes estiment que c'est un des passages les plus anciens de la Bible. Il remonte probablement au temps des Juges. Les vv. 6-8 décrivent la situation désespérée dans laquelle se trouvaient les Tribus avant la victoire de Débora sur les rois cananéens.\nLes vv. 13-15a louent comme les héros du peuple de Dieu les six tribus qui ont répondu à l'appel au combat. Aux vv. 15b-17, celles qui n'ont pas répondu à l'appel se voient traiter de lâches, paresseuses ou indifférentes. En tout, les dix tribus du nord sont mentionnées.\nLes six tribus courageuses Les quatre tribus blâmées\nqui se sont unies pour combattre de n'avoir rien fait pour\nEphraïm soutenir la cause\nMakir (clan de Manassé) Galaad\nLes tribus du sud, Juda et Siméon, ne sont pas mentionnées. Il se peut qu'elles n'aient pas été appelées parce qu'elles étaient trop loin ou, comme nous le verrons, parce qu'elles n'étaient pas en mesure de fournir beaucoup d'aide.\nNote: Les Douze tribus ne sont pas toujours énumérées de la même façon. Des tribus pouvaient disparaître, ou être assimilées par d'autres, ou une grande tribu pouvait même se diviser en deux. Les listes des Douze tribus peuvent différer, selon la période que les récits présentent. Vous pourriez comparer, si vous le désirez, les tribus mentionnées en Gn 49 et celles de Nb 1. Les listes appartiennent à des périodes différentes et ne sont pas identiques.\nDans la victoire de Débora et de Baraq, nous voyons certaines tribus du nord qui se rassemblent pour obtenir le contrôle de leur territoire. Dans les lectures suivantes, nous verrons Gédéon, un grand juge, qui défend les territoires des tribus contre les raids des nomades sortant du désert. Les Madianites et les Amalécites étaient des nomades, éleveurs de chameaux, qui vivaient dans le désert et faisaient des incursions chez les fermiers chaque fois qu'ils en sentaient le besoin.\nLecture Juges 6,1-10\nNous remarquons le modèle typique du Livre des Juges dans ce passage, péché, châtiment, cris vers le Seigneur. Le modèle est complété dans le passage suivant.\nLecture Juges 6,33-35\nL'esprit du Seigneur revêtit Gédéon. En général, quand l'esprit du Seigneur est donné à une personne, cette personne est alors prête à tout ce que le Seigneur a à l'esprit, que ce soit de prophétiser, de régner en roi ou d'être juge. L'esprit du Seigneur s'empare de Gédéon pour lui donner force, courage, audace et finesse pour son travail de juge. Il est préparé à faire la volonté de Dieu, qui est comprise ici comme la défaite des Madianites.\nAu v.35, Gédéon, comme Débora, fait appel à d'autres tribus pour l'aider et elles répondent à son appel. Une fois de plus, ce sont des tribus du nord.\nLe fait que l'esprit du Seigneur soit sur Gédéon en fait un chef charismatique, mais ce charisme ne le rend pas saint ou n'en fait pas un bon théologien. Gédéon est un fermier qui n'a pas seulement appris des Cananéens l'art de cultiver, mais a aussi absorbé un peu de leur religion. On le montre croyant en des pratiques superstitieuses (6,36-40) et faisant une idole (8,22-27). Malgré ses imperfections, il est quand même l'homme du Seigneur pour sauver son peuple des Madianites. Recourant à des méthodes que nous ne comprenons plus (7,1-8), Gédéon choisit un petit groupe de 300 hommes et organise une attaque genre guérilla sur le camp des Madianites. Son attaque par surprise et ses tactiques exaspérantes terrifient les Madianites.\nLecture Juges 7,16-22\nLa défaite du camp des Madianites est complète, mais Gédéon poursuit ceux qui se sont enfuis et fait appel aux autres tribus (7,23-25) pour qu'elles viennent à son aide. Les gens d'Éphraïm expriment leur ressentiment de ne pas avoir été invités à participer à la bataille initiale et de ne l'être que pour exterminer les déserteurs (8,1-3). Gédéon les apaise et poursuit son chemin pour livrer bataille à l'armée des "fils de l'Orient" (les Madianites). Il traverse les villes de Sukkot et Penuel dans la vallée du Jourdain et demande de la nourriture pour ses hommes. On lui refuse l'hospitalité et Gédéon ne l'oublie pas. La conduite de Gédéon dans le passage que vous allez lire est tout à fait celle du chef militaire-partisan: coopérez avec moi dans la lutte pour la liberté sinon . .!\nLecture Juges 8,4-21\nGédéon ne plaisante pas une fois qu'il a entrepris de défendre son pays, et il arrive ses fins. Les gens d'Israël (quelques tribus du nord) sont si impressionnés qu'ils demandent à Gédéon d'être leur roi. Le juge n'exerçait son pouvoir autant que cela était nécessaire. Les juges reprenaient leurs occupations après la défaite des ennemis. Les gens du nord demandent maintenant une institution plus permanente pour les défendre contre leurs ennemis. Ils veulent un roi, un roi qui fonderait une dynastie.\nLecture Juges 8,22-35\n"Règne sur nous, toi et tes fils . . " C'est une demande pour l'établissement d'une royauté dynastique, dans laquelle les fils succèdent à leur père sur le trône. Gédéon donne la réponse de ceux qui tiennent à la vieille forme de leadership et d'organisation tribale qui était celle du désert: le Seigneur est le roi. Tandis que Gédéon retourne chez lui (v.29), il agit comme un roi: il ramasse une partie du butin provenant des gens d'Israël et il prend de nombreuses épouses. Le fait de prendre des femmes dans différentes villes et de leur donner des enfants était une façon d'asseoir son autorité. Gédéon en refuse le titre, mais il ne s'abstient pas complètement d'agir en roi. On dit qu'il a eu soixante-dix fils, c'est-à-dire beaucoup, beaucoup de fils, dont l'un est Abimélek, le fils d'une femme de Sichem. Nous en entendrons reparler à la huitième leçon.\n5. Quel est le modèle commun qui décrit la conduite des Tribus à l'époque des Juges? (Note: quatre parties décrivent le modèle complètement.)\n6 Indiquer, parmi les remarques suivantes, celles qui décrivent:\nC.à la fois Débora et Gédéon\n____a. Fait appel à plusieurs tribus ensemble pour combattre l'ennemi.\n____b. Punit les villages qui refusent de s'associer au combat contre l'ennemi.\n____c. Règle des litiges en faveur des Israélites.\n____d. Met en déroute les nomades du désert qui font des razzias.\n____e. Fait une idole en or avec le butin de la guerre.\n____f. Bat les rois cananéens.\n____g. Emploie des tactiques inhabituelles dans les batailles.\n____h. Réussit à obtenir que six Tribus coopèrent au combat contre les ennemis.\n____l Prophétise au nom du Seigneur.\n____j.Contribue à raffermir les Tribus du nord.\nObjectif 3.2 Décrire la vie des Philistins et la manière dont les Tribus du sud s'adaptèrent à eux.En abordant les tribus qui vivent dans le sud, il n'est pas exagéré de dire qu'elles étaient dans un triste gâchis. Les Juges qui avaient été élevés parmi celles-ci sont loin d'égaler Débora, Gédéon et les autres héros du nord. Otniel (Jg 3,7-11) marque une victoire sur les Édomites, et Shamgar tue des Philistins. (Shamgar est appelé "fils d'Anat", une des déesses cananéennes de la fertilité et de la guerre; s'il faisait tant soit peu partie du peuple de Dieu, il se vantait d'étranges liens de parenté.) Ce que les tribus du sud ont de mieux dont elles puissent se glorifier, c'est Samson. Samson est du clan de Dan, qui était une tribu du sud avant d'être obligé d'aller vers le nord (Jg 18). Bien qu'il soit dit à maintes reprises que Samson avait reçu l'esprit du Seigneur, il n'en reste pas moins un héros de pacotille, d'une grande puissance physique, vindicatif, avec un faible pour les belles femmes. Il ne rassemble jamais une armée au nom du Seigneur, il ne mène jamais un groupe de fidèles adeptes pour défaire l'ennemi. Il est le héros de gens si désespérément empêtrés de leurs oppresseurs qu'ils ne peuvent que rêver de les blesser, jamais de les défaire. A travers Samson, nous pouvons nous faire une idée de la situation des tribus de Dan, Juda et Siméon au temps des Juges.\nLeurs oppresseurs étaient les Philistins, les descendants des peuples de la Mer, venus en bateau des îles de la mer Égée pour conquérir de nouvelles terres. Ils attaquèrent l'Égypte sans succès et une partie d'entre eux finirent par aboutir sur la côte de Canaan. Leur arrivée correspond de près à l'arrivée du peuple à la sortie du désert.\nLes Philistins occupaient la meilleure terre entre la côte et la région des collines de Juda. Les plaines onduleuses leur donnaient de l'orge et de la bière à satiété. Ils avaient de belles cités-états—Asdod, Ascalon, Eqron, Gat, Gaza—dont chacune était gouvernée par un chef nommé `seren'. Les cités-états des Philistins étaient bien organisées et constituaient un tout qui pouvait fonctionner, surtout en temps de guerre. Leur puissance militaire était fondée sur l'emploi de chariots et renforcée par leur monopole sur le fer (1 Sm 13,19-22).\nIls dominaient vraiment les tribus du sud. Bien qu'elles aient la haine des Philistins, ces tribus n'avaient ni les ressources, ni les effectifs, ni les chefs dont elles avaient besoin pour les défaire. Les tribus du sud s'adaptaient à leur situation d'opprimés pour survivre. On pourrait dire que ce qu'elles pouvaient faire de mieux, c'était d'endurer leur triste sort en buvant la bière des Philistins et en contant l'histoire d'un héros qui donnait vraiment aux Philistins ce qu'ils méritaient. L'histoire de Samson est à prendre pour ce qu'elle est en réalité, soit un bon divertissement.\nLecture Juges 13, 14, 15, 16\nSamson inflige des pertes aux Philistins, mais ne les défait pas. Les Tribus du sud étaient comme un petit garçon nu face à un géant portant armure. Un certain temps s'écoulerait avant qu'elles espèrent voir le petit garçon faire tomber le géant de fer. David serait celui qui soulèverait cet espoir et le réaliserait.\n7. Indiquer si les affirmations suivantes sur les Philistins sont vraies ou fausses:\n____a. Les Philistins faisaient partie des premiers habitants de la Terre promise.\n____b. Les Philistins occupaient la meilleure terre entre la côte méditerranéenne et les collines de Juda.\n____c. Les belles cités-états des Philistins étaient groupées politiquement en une fédération.\n____d.Les Philistins disposaient d'armes militaires supérieures à celles des Tribus.\n____e.Les Philistins n'avaient pas beaucoup de mal à dominer les Tribus du sud.\n8. Identifier trois passages en Juges 15 qui dépeignent l'attitude des Tribus du sud à l'égard des Philistins.\n3 Sur le Chapitre 3,\nparagraphe 11, de la Révélation Divine\nTout ce qui se trouve dans l'Écriture s'y trouve parce que Dieu l'y a voulu. Par l'action de l'Esprit-Saint (inspiration), Dieu a mis dans la Bible ce que nous y trouvons maintenant. Ceci s'applique à tous les livres, de la Genèse à l'Apocalypse sans exception. Cela importe peu que nous soyons impressionnés ou non par l'un ou l'autre livre, l'une ou l'autre expression; pas plus qu'il importe que nous voyions le rapport d'un passage ou de l'autre. Si ces livres ou ces passages font authentiquement partie de la Bible, ils sont inspirés par l'Esprit-Saint et sont l'œuvre de Dieu. Il se peut que Dieu soit le seul qui sache réellement pourquoi certains passages se trouvent dans la Bible. Dire qu'un passage est inspiré ne veut pas dire qu'il nous élève l'âme, mais que Dieu a voulu qu'il soit conservé pour faire partie de sa parole écrite.\nDieu n'a pas travaillé tout seul. Tout au long du processus de création de la Bible, des gens ont été à l'œuvre, ont écrit comme de vrais auteurs humains. Dieu ne s'en est pas servi comme de simples magnétophones ou d'instruments impersonnels. Leurs facultés et leurs talents humains, grands, médiocres ou petits, ont été employés au maximum. Les auteurs humains, sous l'inspiration de l'Esprit-Saint, ont mis par écrit ce que Dieu voulait et uniquement ce qu'Il voulait.\nIl devrait être clair, d'après les leçons déjà vues, que les livres saints ont une histoire qui leur est propre. Dans la plupart des cas, il est trop simple de dire qu'un livre donné a été écrit par un auteur humain. Beaucoup de livres de la Bible nous sont parvenus par un processus qui a pris des années, parfois même des siècles. Certains livres ont commencé comme le récit d'événements préservés pendant longtemps dans la tradition vivante du peuple avant d'être consignés. D'autres, comme des catalogues de lois, la narration d'événements, des sermons et des histoires, qui finirent par être mis par écrit, augmentés et édités avant de prendre la forme définitive sous laquelle ils nous ont été transmis. Nous pouvons dire que l'Esprit-Saint était présent à ce processus du début la fin. En ce qui concerne la Révélation Divine, cependant, il suffit de dire que l'inspiration biblique s'applique aux auteurs réels des mots qui ont été acceptés comme faisant partie de la Bible.\nQuel est le principal effet de l'inspiration? Le principal effet est ce qui est consigné dans la Bible, la vérité dont nous avons besoin pour notre salut. Cette expression a fait l'objet de très nombreux débats au Concile. Tout d'abord, l'expression fait allusion à la vérité consignée dont nous avons besoin. Les Pères du Concile ne voulaient pas sous-entendre que la Bible ne contiendrait pas tout ce dont nous avons besoin en vue du salut. La question n'est pas tranchée.\nLa vérité qui est enseignée avec certitude dans la Bible est la vérité dont nous avons besoin en vue de notre salut. L'inspiration garantit que l'Écriture transmet sans erreur, la vérité consignée dont nous avons besoin pour arriver à l'union à Dieu. Le salut est le but de l'Écriture; la vérité que contient l'Écriture (la Bible) ne peut être mesurée qu'en fonction de ce but, et d'aucun autre.\nIl faut comprendre la vérité dans un sens large. Cela implique des idées, des principes moraux, et aussi beaucoup plus. La vérité peut être communiquée dans les émotions qu'un texte peut faire naître; dans la beauté d'un passage ou dans le fastidieux d'un autre. La vérité peut comporter des données historiques nécessaires à notre compréhension de la parole de Dieu et de son historicité factuelle. (Cela ne veut pas dire nécessairement des dates et une chronologie exactes.) Ce qu'il faut se rappeler, c'est que la vérité que garantit l'inspiration de la Bible se rapporte à ce dont nous avons besoin pour le salut.\nL'Esprit-Saint n'a pas inspiré les auteurs bibliques pour nous fournir la vérité sur toute question qui n'est pas nécessaire à notre salut. L'Esprit-Saint n'a pas inspiré les auteurs sacrés pour faire de nous des historiens, ou des géographes ou des experts sur l'évolution, les plantes ou les animaux. Nous avons une intelligence donnée par Dieu pour chercher et trouver les réponses à ces choses-là nous-mêmes. La Bible, du fait qu'elle est inspirée par l'Esprit-Saint, enseigne avec certitude tout ce dont nous avons besoin et qui y est consigné pour nous amener à l'union avec notre Père. Il n'y a aucune garantie de vérité libre d'erreur sur les questions qui ne sont pas nécessaires à la réalisation de cette fin.\n1 a. B\n2 c. d. e.\n4 Occupation de la Terre:\na. Par infiltration—dans le peuple, nombreux sont ceux qui se sont établis dans les régions peu peuplées aux confins du désert et dans les collines du centre, aussi bien que dans les régions inoccupées entre les cités-états.\nb. Par des conversions et des traités—serfs et paysans cananéens étaient attirés à la foi des groupes de l'Exode et entraient volontairement dans l'Alliance avec eux (Jos 24); d'autres concluaient des traités de coexistence pacifique avec le peuple (Jos 9).\nc. Par des batailles contre les cités-états—en commençant avec la célèbre bataille de Jéricho, Josué occupe une partie du pays par force. Au cours des siècles, de nombreux chefs hébreux se sont levés et ont conquis d'autres cités-états.\n5. Le modèle est le suivant:\n1. Le peuple pèche—c.-à-d. adore des dieux cananéens.\n2. Le Seigneur punit son peuple—c.-à-d. le livre aux mains de ses ennemis.\n3. Le peuple appelle le Seigneur pour qu'il le délivre.\n4.Le Seigneur lui envoie un Juge pour le délivrer de ses ennemis.\n6. a.C f. A 7 a. F\nb. B g. B b. V\nc. A h. A c. F\nd. B i. A d. V\ne. B j. C e. V\n8 a. Juges 15,3: "Je ne serai quitte envers les Philistins qu'en leur faisant du mal."\nb. Juges 15,7: "Puisque c'est ainsi que vous agissez, eh bien! je ne cesserai qu'après m'être vengé de vous."\nc. Juges 15,11: "Ne sais-tu pas que les Philistins sont nos maîtres?"\n1. Décrire l'harmonie et la discorde illustrées respectivement en Exode 18,13-27 et Nombres\n13,25 - 14,24.\n(Trois phrases suffiront pour chaque description.)\n2 Le modèle du désert pour l'administration de la justice, illustré en Exode 18,13-27, se soldait par:\na. des retards dans le règlement des cas difficiles exigeant une décision judiciaire par Moïse.\nb. la perte de son prestige pour Moïse.\nc. une ingérence excessive de Jéthro dans l'Alliance mosaïque.\nd. la décentralisation de la procédure judiciaire mosaïque.\ne. une perte de confiance dans les qualités de chef de Moïse.\n3. La réaction du peuple à l'expérience du désert que nous voyons en Nb 13,25 - 14,24 est surtout:\na. un manque de foi dans le Dieu de l'Exode et de l'Alliance.\nb. une crainte sans fondement dans la force des occupants de la Terre promise.\nc. une insatisfaction de la façon dont Moïse s'acquittait de son rôle de chef.\nd. une insatisfaction de la simplicité de la vie semi-nomade du désert.\n4. La théorie de l'occupation de la Terre décrite dans cette leçon établit que la Terre a été\noccupée de trois façons. Donnez-les.\n5 Indiquer si les affirmations suivantes sur le comportement des Tribus du nord au temps des Juges sont vraies ou fausses:\n____a. Dès le début, les Tribus avaient en commun la Loi de l'Alliance et l'unité politique.\n____b. Les Tribus croyaient que le Seigneur était leur Roi qui luttait à leurs côtés.\n____c. Toutes les Tribus du nord s'unissaient pour faire face à un ennemi commun.\n____d. Les Tribus adoptaient les techniques de culture mais non les pratiques religieuses des Cananéens qui y étaient associées.\n____e. Le Seigneur permettait que les Cananéens vainquent le peuple quand celui- ci adorait des dieux cananéens.\n____f. Quand le peuple appelait le Seigneur, il lui envoyait généralement un Juge pour le délivrer.\n____g. La stratégie de Débora et de Baraq était de faire croire à Sisera qu'il était écrasé par le nombre.\n____h. La stratégie de Gédéon était de livrer aux Madianites une guerre genre guérilla.\n____i. Les Tribus du nord voulaient établir une royauté dynastique commençant avec la maison de Gédéon.\n6 Indiquer si les affirmations suivantes sur le comportement des Tribus du sud au temps des Juges sont vraies ou fausses:\n____a. La réponse globale des Tribus du nord à l'oppression des Philistins était une adaptation à contrecoeur afin de survivre.\n____b. De façon générale, les Tribus du sud n'avaient ni les chefs, ni les effectifs, ni les ressources voulues pour défaire les Philistins.\n____c. Samson, Juge pendant vingt ans, conduit les Tribus du sud à la victoire sur les Philistins.\n1 L'harmonie montrée en Ex 18,13-27:\n1. Moïse administre la justice pour les siens.\n2. Moïse partage son rôle de chef en choisissant des hommes capables d'administrer la justice en tout temps.\n3. Moïse représente les gens devant Dieu .. . il décide des questions plus importantes . les gens repartent satisfaits.\nLa discorde montrée en Nb 13,25 - 14,24:\n1. Le peuple, subjugué par la crainte des Cananéens, fait preuve d'ingratitude pour sa délivrance de l'esclavage en Égypte et veut retourner en Égypte.\n2. La discorde est exprimée dans les rapports entre le Seigneur et son peuple—"Jusques à quand ce peuple va-t-il m'insulter?"\n3. Moïse intercède pour le peuple, . .. il est pardonné, mais les Israélites infidèles ne verront pas la Terre promise.\n4 La théorie de l'occupation du pays—trois façons:\na. Par infiltration\nb. Par des conversions et des traités\nc. Par des batailles contre les cités-états.\n5. a. F\n6 a. V\nRecommandations pour la réunion de groupe sur la 7e leçon\n1. D'âpres le portrait de Moise comma chef donne dans les leçons et 4 et en Nb 14,11-19, brosser les caractéristiques essentielles d'un chef sans distinction d'époque ou de circonstances particulières d'une communauté.\n2. D'âpres Ia description des chefs dans le désert et pendant Ia conquête de la Terre promise, discuter comment les changements dans les conditions de vie de la communauté entraînent un besoin de changement dans son organisation et dans sa direction.\n3. Discuter Ia signification de l'inspiration et de la vérité de la Bible dans le paragraphe 11 de la Révélation Divine.


Note de 8.8 attribuée dans 58 avis. 35 chambres.\nOuvert depuis 1937, le Hilltop Hotel est un établissement de style classique doté de 4 restaurants, de 2 bars, de services de massage et de sa propre chapelle de mariage. Installé à 5 minutes de marche de la gare d'Ochanomizu, il propose des chambres équipées d'une connexion Internet par câble gratuite et d'une télévision à écran LCD. Une connexion Wi-Fi est en outre disponible gratuitement.\nToutes les chambres de l'Hilltop Hotel comprennent un minibar, une télévision par satellite et une salle de bains privative avec des articles de toilette. La plupart d'entre elles possèdent un coin salon. Un service d'étage est par ailleurs assuré.\nLa station de métro Jinbocho, située à 5 minutes à pied, assure des liaisons directes pour les quartiers de Shinjuku et Shibuya. Les stades Tokyo Dome et Korakuen Hall sont accessibles en 15 minutes de marche depuis l'hôtel.\nLa réception ouverte 24h/24 propose des services de change et de bagagerie.\nVous pourrez savourer des plats français et japonais accompagnés de vin au restaurant La Vie, tandis que le Yamanoue prépare des tempuras ainsi que d'autres mets japonais. L'hôtel abrite également un restaurant de Teppanyaki, un restaurant chinois, 2 bars et un café.\nTrouver une chambre à Hilltop Hotel »\nUn guide des lieux d'exception à proximité de Hilltop Hotel\nThe chicken could have been meatier, but no complaints. The taste was fabulous! :-)\nin an old shabby house.dimly lit interior.bohemian


Pour Émond d'abord et Tchekhov ensuite | Le Nouvelliste - Trois-Rivières\n19 août 2015 Mis à jour à 13h35\nPour Émond d'abord et Tchekhov ensuite\nPaul Savoie trouve peut-être avec le personnage de Nicolas, rôle central du film Le journal d'un vieil homme de Bernard Émond, qui sortira sur un écran du Tapis Rouge vendredi, le rôle de sa carrière. Non pas que celle-ci ait manqué de relief, bien au contraire, mais parce que ce Nicolas, un homme âgé confronté à la mort, semble conçu expressément pour mettre ses qualités d'acteur en valeur.\nPourtant, c'est un personnage tiré d'un récit d'Anton Tchekhov, un auteur que Savoie affectionne. «J'aime beaucoup Tchekhov, c'est vrai, mais Une banale histoire, dont est tiré le film, est un récit que je ne connaissais pas. J'aime la façon que cet auteur a de nous dérouter: ses histoires n'ont souvent pas de conclusion claire, pas de punch final, nous laissant beaucoup de place pour notre propre réflexion et c'est encore le cas de cette histoire.»\nDonc, l'acteur a accepté le rôle à cause de Tchekhov? «Non, à cause de Bernard Émond, corrige le principal intéressé. J'ai vu plusieurs de ses films et rêvais de jouer pour lui. Je me suis d'ailleurs immédiatement senti à l'aise avec lui. Il me connaissait bien pour m'avoir vu dans plusieurs productions, au théâtre comme au cinéma et il avait vu quelque chose dans mon jeu qui convenait à ce personnage. Il savait où il pouvait m'emmener.»\nIl a aussi été conquis par «...un scénario béton auquel il n'y avait pratiquement rien à ajouter. Je n'avais qu'à m'abandonner au texte de Bernard. Vous savez, moi, mon métier, c'est d'être disponible à ce que le réalisateur me demande.»\nQuant à savoir ce qu'il lui revenait d'apporter à ce personnage, Savoie penche pour la vulnérabilité.\n«C'est la faiblesse physique de Nicolas qui a marqué mon interprétation. En même temps, j'ai joué le personnage comme un être plus grand que moi parce qu'il fait face au défi ultime: affronter la mort. Pour le reste, une grande part de l'interprétation passe par la caméra dans des choses qu'on ne contrôle pas comme acteur. Qu'on le veuille ou non, notre corps parle plus fort que nos intentions et ça, c'est le réalisateur et le public qui le voient. Je fais confiance au réalisateur.»\nSon Nicolas est un personnage aussi simple qu'il est complexe: un scientifique ayant eu une carrière formidable mais dont les facultés s'effritent, comme sa vigueur physique et qui voit la mort arriver. Un défi devant lequel il se sait foncièrement seul, d'où une certaine coupure avec ses proches.\n«Nicolas est au courant de l'échéance mais pas les gens autour de lui, explique l'interprète. S'il leur dit, il pose sur leurs épaules une charge qu'ils ne peuvent porter. Que pourraient-ils faire pour lui de toute façon? Alors, il se tait, pour les épargner. Il garde cependant une tristesse devant le sort de sa fille dépressive pour laquelle il se sent impuissant.»\n«J'étais d'ailleurs un peu irrité par son impuissance en lisant le scénario. Puis, j'ai compris qu'il n'y a rien d'autre à faire pour lui que de prendre sa fille dans ses bras et de lui exprimer son amour.»\nEn adoptant le corps d'un vieil homme fatigué, accablé par le poids d'une mort prochaine, on suppose que Savoie a dû réfléchir à la sienne, de mort, d'autant qu'il a sensiblement l'âge de Nicolas.\n«J'ai côtoyé la mort de certains proches dans ma vie: mon père, ma soeur. Et c'est sûr que ça m'a fait réfléchir. Je suis comme Nicolas en ce sens que moi non plus, je ne suis pas croyant. Je n'ai pas peur de la mort, pas peur de l'enfer, seulement de devenir légume. C'est le chemin qui mène à la mort qui est terrible, comme la vieillesse.»\n«Pendant le tournage, j'ai eu accès à ma vieillesse, relate-t-il. En la jouant, il me fallait la ressentir de l'intérieur. À certains moments, je regardais ma propre main et je voyais celle de mon père, devenu vieux. Je me suis réellement senti plus vieux; c'était très particulier. C'est un des extraordinaires privilèges de mon métier: avoir accès à des expériences comme celle-là, tout en pouvant, peu après, jouer un personnage complètement différent comme celui du vieux bum que j'ai joué dans la série Un sur deux à la télévision.»\n«Des inconnus qui se souviennent de mon personnage dans la série jeunesse Toc, toc, toc me saluent encore sur la rue en me rappelant ce personnage. Je trouve que ce sont des cadeaux extraordinaires que d'entrer dans l'imaginaire des gens d'une façon aussi durable.»


Nicolas Curien , Winston Maxwell\n
Dans une synthèse accessible, cet ouvrage présente les enjeux économiques, juridiques et moraux de la neutralité d'Internet tels que peuvent les appréhender les autorités de régulation chargées de veiller à l'équilibre du secteur.

\nÀ ces réserves près, l'ouvrage constitue une bonne introduction à la neutralité d'Internet pour qui veut en saisir avant tout les enjeux économiques, juridiques et moraux. Cette perspective surplombante permet au lecteur de s'abstraire assez largement des questions techniques pour appréhender les logiques et les motivations des différents acteurs en présence. L'expérience des auteurs leur permet de mettre en lumière les rôles des autorités de régulation et du cadre légal (protection des libertés fondamentales, droit de la concurrence) dans une période où l'activisme politique tend à obscurcir, voire à tenter de contourner, le travail de ces institutions. Il représente donc un bon état institutionnel du débat, considéré du point de vue d'acteurs qui ont à arbitrer entre les dimensions morales, juridiques et économiques du fonctionnement et des usages d'Internet#nf#


Un eternel refrain - Essence Été 2015 - Haaretz.com\nUn eternel refrain\nDisc Center a conserv le mme emplacement depuis prs de 30 ans. Cest le plus ancien magasin de disques en Isral et lun des derniers en activit. Le magasin, qui propose une gigantesque slection de tous les styles musicaux, sapprte lancer un nouveau site Internet\nÀ Disc Center, dans le centre Dizengoff de Tel Aviv, un homme g, aux cheveux grisonnants soigneusement peigns, dpose un exemplaire de lalbum « A Night at the Opera » de Queen sur le comptoir en attendant patiemment de payer. Au mme moment, un jeune homme entre avec une bote de CD, esprant que le magasin voudra bien acqurir sa musique. Ce sont des scnes typiques de la vnrable institution musicale isralienne.\nDisc Center offre le plus grand choix de musique hip-hop et lectro en Isral et sa collection de musique classique est comparable celles des meilleurs magasins europens. Les tagres dbordent et, en raison du manque de place, de nombreux titres sont rangs dans les tiroirs infrieurs. Un espace de stockage supplmentaire se trouve au sous-sol. Selon Oren Filosof-Cohen, responsable du contenu digital chez Disc Center, aucun autre magasin en Isral ne possde de collection aussi large ou une telle diversit de labels et de sous-labels. Disc Center a vendu plus de 10 millions de disques depuis son ouverture.\n« La majorit des magasins de musique possde moins de titres que dans les annes 1990 », explique Oren Filosof-Cohen. « Le secteur a atteint son apoge dans la premire moiti des annes 1990. À cette poque, il y avait plus de 300 points de vente diffrents. La plupart des grandes chanes populaires ont ferm et les librairies qui vendent de la musique ne possdent en gnral que les 20 ou 30 des meilleurs albums. »\nPar consquent, Disc Center est dans une position unique pour collaborer avec les maisons de disques, leur faisant rgulirement savoir quels titres se vendent et sil existe une demande pour un titre qui nest pas encore sorti. « Parfois, les maisons de disques nous appellent pour nous demander si le march est intress par certains produits ou si les clients ont des questions spcifiques sur les prochaines sorties », explique Asi Cohen, responsable du magasin. « Elles nous consultent galement pour savoir sil faut importer des albums de ltranger et si nous pensons que les albums marcheront ou non ».\nDisc Center a galement travaill avec plusieurs maisons de disques pour les aider crer des compilations dartistes israliens et trangers. Ces maisons se sont fortement impliques dans la production des trois premiers albums de Zohar Argov, un chanteur populaire isralien surnomm « le roi de la musique mizrahi », disparu en 1987. Le premier album fut un grand succs et le second sort fin 2015. Oren Filosof-Cohen prcise que ces disques sont produits par les frre Reuveni en partenariat avec Disc Center, dont le nom est mentionn sur le label.\n« Nous sommes partie intgrante des dmarches avec les maisons de disques. Nous travaillons avec leurs vastes catalogues, nous coutons la musique au pralable et nous nous assurons quelle convient aux publics locaux », explique Asi Cohen. Grce cette coopration, Disc Center reoit chaque mois des dizaines de nouveaux albums, contrairement aux autres magasins de disques du pays.\nUn incubateur dartistes\nPeu de choses ont chang dans le magasin depuis son ouverture il y a presque 30 ans par Ben Soleymani. Pour Asi Cohen, cest « le secret qui fait la magie du magasin ». Lenseigne emploie 11 personnes, dont Ben Soleymani, et la plupart des membres de lquipe y travaillent depuis de nombreuses annes. Alors que plusieurs anciens salaris ont aujourdhui accd des postes de direction, dautres sont devenus musiciens.\nBen Soleymani est fier des liens entre le magasin et les musiciens, quil sagisse de talents mergents ou dartistes reconnus. « Disc Center est comme un incubateur pour les jeunes artistes indpendants », estime-t-il. Il peut citer toutes les clbrits qui ont visit le magasin, parmi lesquelles Nick Cave and the Bad Seeds, Culture Beat, Radiohead et Michael Jackson. « Michael Jackson tait gnreux et modeste », se souvient Ben Soleymani. « Il a achet prs de 60 CD de diffrents styles ainsi que plusieurs de ses propres CD avec une pochette indite quil navait pas russi trouver auparavant. Ctait un gentleman ».\nDisc Center joue galement un rle important pour les artistes israliens, qui se rendent au magasin lorsquils sortent un nouvel album. Selon Ben Soleymani, presque tous les artistes israliens sont dj venus. « Disc Center est un lieu immanquable de la scne musicale isralienne », affirme-t-il.\nUn nouveau site pour reflter le magasin\nOren Filosof-Cohen a rejoint Disc Center pour superviser le nouveau site Internet, qui sera officiellement dvoil loccasion du 30e anniversaire du magasin. « Le but du site est de reflter le magasin tel quil est. La musique peut tre achete sous sa forme physique ou tre tlcharge. Cest le seul site de ce genre en Isral », affirme-t-il. La slection comprend lensemble des offres du magasin ainsi que des produits temporairement indisponibles ou qui ne sont plus en vente.\nLobjectif est de faire profiter du dynamisme de la scne musicale isralienne ceux qui ne peuvent pas se rendre au magasin ou vivent ltranger. Selon Asi Cohen, aucun site ne propose un vrai choix de musique isralienne. Disc Center tche de combler ce manque grce aux tlchargements et aux livraisons, en Isral comme linternational. Pour le moment, le site existe seulement en hbreu, mais une version anglaise est en cours de prparation.\nPour Soleymani, Cohen et Filosof-Cohen, Disc Center est leur deuxime maison et les employs font partie de la famille. Lorsquils ne travaillent pas, ils sortent souvent ensemble et sapprcient les uns les autres. Ce sont tous des passionns et de fins connaisseurs, comme en tmoigne leur rvrence et leur motion lorsquils parlent de musique et du magasin.\nCes sentiments sont partags par les clients. Les habitus viennent chaque vendredi matin, voire chaque jour pour les plus fidles. « Jai vu passer trois gnrations de clients : les gens qui ont commenc venir ici il y a plusieurs annes emmnent aujourdhui leurs enfants et leurs petits-enfants », affirme Ben Soleymani. « Quelquun qui aime la musique transmet sa passion ses enfants et cest justement pour a que nous sommes l », ajoute Oren Filosof-Cohen.\nDes dbuts modestes\nBen Soleymani et son associ ont ouvert Disc Center en septembre 1986, seulement trois mois aprs que Soleymani a fait son aliyah dIran. « a sest fait de faon assez alatoire », raconte-t-il.\nEn six mois, le magasin a fait lacquisition de nombreux titres de musique classique, de pop et de rock, mais pas de CD israliens, car il ny en avait pas encore. « Il y avait une trs forte comptition entre toutes les maisons de disques pour savoir qui sortirait le premier CD en hbreu », se souvient Ben Soleymani. Aujourdhui, Disc Center possde la plus large slection de musique isralienne du pays.\nDisc Center : Centre Dizengoff, Tel Aviv, Btiment A, 1e tage. Tl : 03-6201103, 03-6291738


Coupage De Griffe Chien Où trouver des pilules amaigrissantes approuvées par la fda\nComment couper les griffes du chien - Toilettage du chien - Wamiz\nCoupage de griffe chien. 4 astuces pour couper les ongles de son chien sans aucun stress - Entretenir son chien - Wamiz\nUne fois votre chien en bonne position, voici les étapes à suivre: Comment procéder Sachez que la première coupe est la plus délicate, il est donc préférable de se faire expliquer la méthode par son vétérinaire ou par un toiletteur. Choisissez-en un qui sera adapté à la grosseur de votre animal.\nDonc, mon conseil est de commencer jeune afin de les coupage de griffe chien courts pour éviter la sensibilité dans leurs pattes ou de problèmes comportementales lier à cette situation. Demandez-lui de vous donner la patte puis gardez-la dans votre main.\nInutile de trop raccourcir l'ongle! On prend son temps et on récompense notre animal chaque fois qu'il se comporte gentiment et nous laisse faire. Commencez par les pattes arrière. Pour couper les griffes de son chien, on utilise simplement: Parfois, certains chiens réagissent à notre nervosité parce que nous avons peur de couper la veine ou les propriétaires présents lors de la coupe de griffes le pensent aussi.\nMalheureusement, il doit être fait fréquemment dans un court laps de temps afin que la veine recule doucement sans la couper.\nMais, plus vous appliquerez une pression constante, plus vite l'hémorragie s'arrêtera. C'est à dire lorsque vous les entendez gratter le sol lorsqu'il marche chez vous.\nPerte de poids pendant une semaine de jeûne singapour meilleures pilules de régime\nC'est un produit idéal pour les ongles d'animaux sensibles, et moins difficile à utiliser que la pince classique.\nCoupe de griffes - Tom&Co\nSi vous ne vous sentez rassuré, faites appel au toiletteur ou au vétérinaire. Mais pour les chiens aux griffes noires, cela est moins aisé. Chien difficile Certains chiens sont plus ou moins tolérants à la douleur.\nUne remarque? La patte avant gauche est tenue également de la main gauche, le bras gauche passé au-dessus du garrot du chien. Commencez par des caresses sur une patte et ensuite récompensez le.\nAlors ne coupez pas trop court. Alors, on y va doucement et progressivement. Pour des informations supplémentaires ou encore les tarifs, Contactez moi en priver. Je peux aussi nettoyer les oreilles de vos amours pour un petit supplément. Si celui-ci est important, on peut aussi planter la griffe dans une bar-re de savon, mais ce n'est pas très plaisant pour votre animal.\nLe coupe griffe pour chien. On conseille d'installer un petit chien sur ses genoux afin de pouvoir bien le maintenir.\nVous vous occuperez de cette tâche uniquement lorsque les ongles de votre toutou sont trop longs. Votre chien est assis à côté de vous. Finalement, le chien deviendra difficile et aura besoin de plusieurs personnes pour le tenir à couper leurs griffes.\nPilules Perte mois Perte de poids cashetta. La meilleure solution est de passer à un aliment spécialement formulé pour faciliter la perte de poids.\nQuel est le plan? Si vous vous décidez à couper les griffes de son chien, il faut penser à prendre des friandises dont votre chien raffole, pour les donner après la coupe des griffes. Il est important qu'il soit bien confortable au cours de la coupe des griffes.\nIl vaut mieux dans ce cas éviter de couper trop court. Repérez donc clairement les vaisseaux sanguins par exemple à l'aide d'une lampe de poche pour éviter de les couper.\nEn soi, il faut le récompenser de son courage et de sa patience. Il saura réaliser l'opération en toute sécurité. Récompensez le en même temps que vous le caressé! Vous pouvez aussi, en complément, utiliser une lime normale. Je vous recommande de vous munir de friandise et de patience.\nIl faut donc inclure une forme de progression pour éviter que votre compagnon ne se bloque totalement. Le chien est souvent stressé, et son maître l'est tout autant que lui!\nVous pouvez aussi attraper ses pattes et pousser les coussinets pour sortir ses ongles et vérifier leur longueur. Le choix du coupe-griffes doit se faire en fonction de la taille de votre chien. Il est parfait pour les griffes de chats et fait très bien l'affaire pour les petits chiens.\nPar conséquent, tous les chiens ne seront pas traumatisés en coupant la veine de la griffe. Il est nécessaire de couper les ongles de son chien pour plusieurs raisons. Vous devez coupage de griffe chien vous équiper d'un véritable coupe griffes adapté que vous pourrez trouver en animalerie pour quelques euros.\nUne question? Attention, il est particulièrement difficile de repérer la vascularisation si le chien a des griffes noires. Si votre animal est un peu trop énervé, la tâche sera plus difficile.\nLorsqu'elles ne s'usent pas assez naturellement, il est important d'entretenir les griffes du chien pour éviter qu'il ne soit gêné ou se blesse. Si vous coupez trop court et que cela saigne, appliquez immédiatement quelques grains de permanganate de potassium, qui arrête instantanément le saignement.\nBruleur de graisse puissant bio oméga 7 perte de poids perdre du poids hypnose avis régime hypocalorique calories par jour.\nVous l'aurez compris, couper les griffes de son chien, fait entièrement parti des différents soins à faire en toilettage! Une lime à ongles est pratique pour obtenir une belle finition.\nPensez également aux ergots qui sont également une gène pour le chien. Pour un grand chien en revanche, mieux vaut utiliser une lime électrique si va e cigs vous faire perdre du poids. Ainsi équipé et bien éclairé, vous raccourcirez petit à petit les griffes de votre chien jusqu'à apercevoir un point noir en leur centre.\nNous Payons les taxes sur tout en magasin | Le Jardin des Animaux\nIl est temps de couper les griffes de votre chien, voici donc comment faire fettabbau mit fasten 4 étapes, soit: Prenez délicatement une première patte de votre animal sur vos genoux. Il peut être utilisé chez les chats et les chiens de petites à grandes tailles.\nVotre vétérinaire pourra s'en charger lors d'une visite de routine, mais il est aussi tout à fait possible de couper les ongles de son chien soi-même, avec meilleure combinaison de pilule de perte de poids peu de pratique, de la patience perdre du poids homme 22 ans quelques astuces.\nLes griffes noires sont plus de risques pour couper la veine, car nous ne pouvons pas voir quand la veine se termine. Je me déplace dans Montreal en environ.\nFibromyalgie perte de poids inexpliquée combien de temps perdre 1% de la graisse corporelle pilules de brûleur de graisse au ghana\nCouper les griffes de son chien - Mystere Naturel\nLes redressements assis aident-ils à perdre la graisse du ventre les baies brûlent-elles la graisse comment faire pour perdre du poids en deux semaines\nOn s'arrête de couper dès que l'on voit un petit point noirâtre ou rosé au centre de cette forme ovale, car c'est le début de la racine. Les griffes de nos animaux domestiques n'ont aucun rapport avec nos propres ongles.\nJe suis à Verdun. Je vais suggérer de venir à mon centre régulièrement, 1 fois semaine au minimum, afin que, après mois, nous avons une longueur acceptable des ongles. Procédez ainsi pour toutes les griffes.\nUne excellente vidéo pour apprendre à couper les ongles de son chien sans risque. Hélas, ce geste n'est pas toujours une mince affaire.\nObésité aide ticker\nGellule pour maigrir guarana


La lettre quotidienne du Kiosque du 18/11/2021\n> Saumur. Travaux : Une pétition demandant un geste sur les tarifs des transports en commun\nUne pétition vient d’être lancée sur internet demandant à l’agglomération et à son service de transport Agglobus de faire un geste sur les tarifs des abonnements de transport en raison des changements dus aux travaux. > suite\nUn agriculteur de Gennes-Val-de-Loire a demandé au tribunal administratif de Nantes, ce jeudi 18 novembre 2021, de condamner l'Etat à lui verser 98.000 € de dédommagements après que l'administration ait rejeté en avril 2018 sa candidature à l'exploitation de terres.\t> suite\nSaumur. Ouverture d'une ligne supplémentaire au centre de vaccination\nPour faire face à des demandes de vaccination plus nombreuses ces derniers jours, le centre de vaccination de Saumur va ouvrir une seconde ligne. > suite\nLe Black Friday se tiendra cette année le 26 novembre. Les premières éditions françaises de cette opération de promotion concernaient uniquement les produits vendus par internet, puis des commerces physiques vendant tous types de produits l’ont rejointe. La préfecture de Maine-et-Loire donne quelques conseils. > suite\nLongué-Jumelles. La Ville lance un concours des illuminations Noël...\nVous êtes un particulier ou un commerçant, participez à la féerie de Noël en parant vos maisons ou vos vitrines. A vous de jouer et tentez de gagner des bons d’achats en CAC ! Du 27 novembre au 6 janvier pour les vitrines des commerçants dans le cadre du Marché de l’Avent et à compter du 4 décembre jusqu’au 6 janvier pour les particuliers.\t> suite\nLa Lande-Chasles en direct sur RCF Anjou\nUne première radiophonique pour la commune la moins peuplée de Maine et Loire, avec ce direct de 11h à 12h, ce jeudi 18 novembre 2021. > suite\nPays de la Loire. Complémentaire Santé : Les ligériens veulent des offres plus claires et adaptées\nDirect Assurance a réalisé un sondage auprès des Français sur leur perception de leur prise en charge des besoins de santé. Focus sur la région Pays de la Loire : ses habitants réclament davantage de clarté de la part de leur complémentaire santé.\t> suite\nThouars. 26 usagers de la route verbalisés lors d'une journée de contrôle dans le centre-ville\nCe mercredi 17 novembre 2021, 26 conducteurs ont fait l'objet de verbalisations suite à une opération de contrôles des papiers, assurances... dans le centre-ville de Thouars. > suite\nTribune Libre. Alvarium à Angers : les JAM Pays de la Loire saluent cette dissolution\nSuite à l'annonce de la dissolution de l'Alvarium hier en Conseil des ministres (notre article), les Jeunes Avec Macron (JAM) des Pays de la Loire ont souhaité réagir, sous les plumes de Rémi DEBRAY, Coordinateur régional JAM PDL et Lorenzo DUARTE, référent des JAM 49.\t> suite\nMaine-et-Loire. QUAZAR demande la création d'un comité contre le racisme et la haine anti-LGBT\nQUAZAR, Centre Lesbien, Gay, Bi, Trans, Intersexe + d’Angers a saisi le préfet de Maine-et-Loire pour demander "l'installation rapide" du CORAH 49 - comité opérationnel de lutte contre le racisme et l’antisémitisme et à la lutte contre la haine anti-LGBT. QUAZAR en a informé les député·es, sénatrice et sénateurs du Maine-et-Loire (2), afin qu'elles interviennent pour appuyer cette création.\t> suite\nPays de la Loire. "Chasse à courre, Espérance Banlieue, méritocratie… un autre temps"\nBientôt six mois que le mandat régional a débuté avec, pour le groupe d'opposition L’écologie ensemble, "une orientation politique pour le moins inquiétante vis-à-vis des enjeux climatiques, sociaux et environnementaux." Lors d’une conférence de presse ce jeudi 18 novembre, les élus du groupe l’écologie ensemble, les co-présidents Lucie Etonno et Matthieu Orphelin ont signifié que la commission permanente était "d'un autre temps" et pointé plusieurs sujets qui seront votés lors de la commission permanente du 19 novembre.\t> suite\nMétéo du vendredi 19 novembre. Les expressions qui méritent une traduction\nParfois les expressions sont tout à fait uniques à leur époque et ne sont pas évidentes à déchiffrer. Les linguistes experts de Babbel se sont penchés dessus afin de faciliter leur compréhension et qui sait, quelques-unes feront peut-être même un come-back?\t> suite\nDu 19 novembre au 11 décembre en Saumurois. Les Rencontres Tsiganes : nouvelle édition\nL’édition 2021 des Rencontres Tsiganes se déroulera du 19 novembre au 11 décembre avec des animations à Doué-en-Anjou, à Montreuil-Bellay et à Saumur.\t> suite\nDu 19 novembre au 9 janvier à Saumur. Une boutique éphémère d'art chez Bouvet Ladubay\nNouvelle édition de VIVRE D’ART chez Bouvet Ladubay, du 19 novembre 2021 au 9 janvier 2022. 4 artistes / artisans du Val de Loire seront à découvrir en Boutique Ephémère dans une scénographie créée pour l’occasion par Catherine Taralon. > suite\n> Pas encore annulé ??!! : Quelle belle annonce !!! Sachant que la WinterPride prévue sur la même période est annulée, à... >>\n> THOR : pour LES FETES DE NOEL APPROCHENT : vous avez dit "trop de relâchement conduit aux... >>\n> pito : n'est pas parisien qui veut!!! ... >>\n> et le covid..... : tout à,fait d'accord avec vos lecteurs, les organisateurs vont fermer les yeux, les oreilles et... >>\n> Ha! : Vous trouvez cela scandaleux et ridicule "figarocb" et "pedro" de dissoudre cette association violente qui... >>\n> alain : @superdeg On se rappelle de ce que Syriza a fait lors de son passage au pouvoir... >>\n> ACM49 : On a vraiment de l'argent a jeter par les fenêtres tout ca pour une poignée... >>\n> SAUMUROIS : Juste pour rire, mais c'est grâce à eux que l'on a vu Goua maire... >>\n> VLADY BOISSIN : Pour une fois ce gouvernement fait bien les choses... ... >>\n> Bernard : Demander vos remboursement à l'inconséquent qui nous sert de maire. ... >>


Communication and events manager - Paris - Bête à Bon Dieu Production - 13/01/2022 - jobs_that_makesense\nCommunication and events manager - Paris\nCréer des projets artistiques et culturels sur le principe d’éducation pour tous, pour tout public.\nL’association Bête à Bon Dieu Production (BàBDP) met en œuvre, depuis 2008, des projets artistiques et culturels sur le principe d’éducation pour tous. Ses actions s’adressent à tous les publics, à partir de 7 ans, valides ou non valides. Certains de ses projets sont accessibles en français et en langue des signes.\nLe projet Philoscène – qui comprend des ateliers à l’année et un Festival en juin - a pour objectif de démocratiser la pratique de la philosophie associée aux arts vivants. Ce projet est ancré principalement dans le 14ème arrondissement de Paris, mais l’association mène des actions un peu partout en Ile-de-France. Le Festival Philoscène, est labellisé par la Chaire de l’UNESCO de la pratique de la philosophie et sa titulaire, Edwige Chirouter, Présidente d’honneur, marrainé par Johanna Hawken, (philosophe et directrice de la Maison de la philosophie de Romainville), et dirigé par la directrice artistique de BàBDP, Annie Mako, soutenue par un comité d’organisation composé de 15 membres actifs.\nPour sa 4e édition, l’association cherche à renforcer ses outils de communication, développer une stratégie marketing et toujours mieux coordonner la programmation de ses événements interactifs (philo/théâtre, philo/balades, philo/danse, philo/arts plastiques, philo/chansons) dans la rue, les lieux culturels et sociaux-culturels. L’objectif est de continuer à répondre aux différents besoins réflexifs et créatifs des publics en partenariat avec la Ville de Paris, la Mairie du 14ème, notre territoire local, et élargir la fréquentation en sensibilisant les acteurs des villes régionales frontalières (Malakoff, Vanves…).\nLe stage est à pouvoir dès février 2022 pour une durée de 4 à 6 mois.\nRattaché(e) à la direction, vous contribuerez à accompagner la mise en œuvre de la programmation artistique et culturelle, en amont et pendant le Festival Philoscène. Vous serez en charge des outils de communication (site internet, réseaux sociaux, etc.) et de la diffusion de contenus pédagogiques sur la chaîne Philoscène sur YouTube ainsi que la diffusion de la Newsletter de BàBDP (informations vers des publics ciblés incluant nos partenaires institutionnels et financiers), dans le but de valoriser et accroître la notoriété de notre association et de ses projets.\nVos missions seront réparties suivants les grands axes suivants :\nGestion des plannings et des fichiers\nSoutien terrain sur les évènements\nAssistance aux directions artistiques et de production dans l’exécution des tâches qui leur sont confiées.\nContribution au recueil des informations et à la diffusion des événements de l’association\nAlimentation régulière du site de l’association\nRéalisation de tâches ponctuelles en soutien à la communication (mise à jour du fichier presse, fichier pro, fichier contact, e-mailing, rédaction de contenu, relecture, devis attenant à la communication etc.)\nConnaissance des outils informatiques bureautiques et PAO (Photoshop ou Indesign recommandés)\nMaîtrise de l’environnement des réseaux sociaux et de WIX\nFormation en communication, évènementiel nécessaire\nUniversité licence 3 à master en communication\nÉcoles de commerce spécialisation communication\nÉcoles spécialisées de communication (CELSA, EFAP, ISCOM, IDRAC…)\nPour la littérature, le théâtre, l’art en général, la philosophie, la pratique de l’attention, la pédagogie, l’éducation et la langue des signes.\nJobs at Paris Jobs at Lyon Jobs at Bordeaux Jobs at Marseille Jobs at Lille Jobs at Nantes Internship Internship Paris Internship Lyon Internship Bordeaux Internship Marseille Internship Lille Internship Nantes Communication Communication en Alternance Communication en Civic service / VSI Communication en Freelance Communication en Internship Communication en Long term Communication en Others Communication en Part time Communication en Partner search Communication en short term contract Communication en Skills sponsorship Communication en Student job Communication en VIE Communication en Volunteering Events Events en Alternance Events en Civic service / VSI Events en Freelance Events en Internship Events en Long term Events en Others Events en Part time Events en Partner search Events en short term contract Events en Skills sponsorship Events en Student job Events en VIE Events en Volunteering\nBête à Bon Dieu Production recruitment\nCommunication and events manager - Paris - Internship - Communication, Events - Arts and culture - 12-13-2021


Grand Prédateur : chroniques, biographie, infos, concerts.\nInfos sur Grand Prédateur\n20/01/13 Compil' Du son pour la ZAD : Une compil' Du son pour la ZAD (avec Les Louise Mitchels, Le Singe Blanc, Marylin Rambo, Parpaing, Marvin, Llamame La Muerte, Grand Prédateur, ...) en(...)\nLiens pour Grand Prédateur\ngrandpredateur.com: site officiel (11 hits)\ngrandpredateur: MySpace (8 hits)\nGrand Prédateur discographie sélective\nlp : Grand prédateur\nMétal > Grand Prédateur\nBiographie > Math rock or not math rock that is the question...\nGrand prédateur est un duo de math rock français, composé de Damien à la guitare et de Robin à la batterie, les deux étant vocalistes du groupe. Ces deux musiciens sont des anciens de la formation métallique rouennaise Extreme Cherokee. Ils n'ont qu'un seul opus à leur actif, un album éponyme auto produit sorti en 2009 librement téléchargeable sur leur site officiel.\nGrand Prédateur / Chronique LP > Grand prédateur\nLe très court "Requin blanc" (le plus bref de l'opus) débute l'album éponyme du duo Grand prédateur. Un titre fort bien trouvé n'est-ce pas ? Cette chanson, sur ses trente premières secondes, rappelle immédiatement le Mastodon de la période Leviathan, la suite fait penser aux regrettés Raging Speedhorn mais en nettement plus brutal, sans doute grâce aux blasts beats qui clôturent le titre. Bizarrement, je trouve que ce titre est une mauvaise introduction pour cet opus, le morceau suivant "Scott Kelly on a horse" aurait été une formidable entrée en matière. Justement parlons-en de ce titre. Tempête, orage, houle, désespoir, colère, folie voilà ce que m'inspire le début de ce morceau. A l'écoute de ce titre on a comme l'impression d'être dans un bateau pris dans une grosse tempête en pleine mer. La tempête, l'orage, la houle, c'est ce rythme et cette mélodie qui vont et qui viennent lentement. Le désespoir, c'est ce qu'évoque justement la mélodie, triste sans pour autant être apocalyptique. La colère, c'est le rythme qui s'accélère radicalement par la suite, noyé dans un nuage de riffs. La folie c'est la voix bizarroïde (comme me le disait Damien dans l'interview du groupe, c'est celle de Robin qui aime bien faire l'intéressant) qui n'aurait pas fait tache dans le film L'Exorciste. S'en suit une montée en puissance phénoménale, coupée par la houle entendue au début du titre. Puis le calme, suspens quasi cinématographique, pour une fin en fracas, le bateau prend l'eau, nous sombrons dans les abysses. Autant vous le dire de suite, le reste de l'album est moins propice aux images. Ça enchaine direct avec "Over the top" dont la mystérieuse introduction fait un peu film d'horreur, rapidement suivi d'un riff qui peine à cacher son accent Punk/HxC, puis la rythmique si chère au groupe de mathcore/math metal prend le dessus, du coup le titre prend un aspect très Converge/Dillinger Escape Plan qui s'estompe rapidement pour laisser sa place à une rythmique plus lente et des riffs plus lourds, plus metal. Le titre suivant a pour nom "Discipline et honneur", lequel me fait grave penser à Biohazard, Hatebreed et tous ces groupes de hardcore (que j'aime bien) donneurs de leçons. Contrairement à ce que l'on pourrait penser, cette chanson est, à l'instar de tous les titres de cet opus, hurlée dans la langue de Shakespeare. Si le début du titre sonne assez Hardcore, un bref interlude métallique (voir metalcorique), laisse place à une fin punkisante à souhait. Le titre suivant "Royal Savannah" se démarque grâce à un début rock'n'roll, puis passe du rock'n'roll (bourrin, faut-il le préciser) au hardcore et du hardcore au metal. "Wild Canyon adventure" lui sonne metal du début à la fin, voir même thrash metal vers la fin, il s'agit de l'un des rares morceaux de l'album à ne pas avoir de penchant punk/HxC. Le titre "Harmonic distorsion" est lui bien plus brutal que ses prédécesseurs, quasi extrême, presque black metal, il débute par un matraquage de fûts très typé math metal sur fond de riffs qui montent petit à petit, pour déboucher sur une explosion de rage, probablement le titre le plus "énervé" de l'album. Paradoxalement ce titre a un petit coté rock'n'roll. Le bref morceau suivant intitulé "Mustang full power", est lui aussi assez brutal, on y retrouve les mêmes voix que sur "Scott Kelly on a horse". L'album se clôture par "Madagascar", le plus long de cet opus, bien que ce titre soit assez thrash, il se termine de façon calme, très calme, ce qui contraste vraiment avec tout le reste de l'album.\nLes membres de Grand prédateur ont beau prétendre faire du math rock, à l'écoute de ce LP on ne peut qu'en douter, c'est peut-être math, il y a des guitares et de la batterie, donc techniquement ça pourrait être du rock, mais force est de constater que l'ensemble sonne quand même très metal. Peu surprenant quand on sait qu'ils revendiquent eux-mêmes leurs influences metal (death et grind en l'occurrence), ce qui l'est plus, c'est l'omniprésence de l'influence punk/hardcore. L'influence d'Extreme Cherokee quant à elle est présente tout au long de l'album, mais est-ce bien surprenant ? Comme pour chaque album de math rock/math metal, les titres de cet opus sont imprévisibles à la première lecture, autrement dit à l'écoute du début du morceau on est incapable de savoir comment ce-dernier va se terminer. Bien souvent les titres passent du hardcore au metal, du metal au punk et du punk au rock 'n' roll, ce qui fait que chaque titre est varié et ne laisse pas le temps à l'auditeur de s'ennuyer. Je dois avouer à ce propos que c'est l'un des albums de math rock/math metal les moins barbants que j'ai pu entendre. Paradoxalement, si chaque titre est varié et arrive a nous surprendre de seconde en seconde (la première fois), passée l'écoute de deux ou trois titres, l'album lui ne surprend pas, ce petit reproche est bien évidement applicable à 95% (voir plus) des groupes de metal. Néanmoins, malgré une production un peu crade (c'était peut-être le choix des artistes), on a affaire à un bon album.\n[ Download Grand Prédateur: .rar (27 hits) ]


L'info de la Loire | ACTIV RADIO - Part 390\nLouane : une tournée des Zénith en 2016 sans concert à Saint-Etienne\nAlors que son tour de France fin 2015 affiche complet, Louane annonce une tournée des Zénith au printemps 2016 mais pas de date de concert à Saint-Etienne. Louane n’ira pas à la rencontre de ses fans ligériens l’an prochain. La […]\n14 juillet 2015 à 06:00\nA la découverte d’un chantier SNCF entre Saint-Etienne et Roanne\nIl ne passe pas inaperçu. Un immense train d’usine jaune de 700 mètres de long se déplace en ce moment entre Saint Etienne et Le Coteau. Il transporte tout le matériel nécessaire pour la rénovation de la voie SNCF. Les travaux […]\nKavinsky en Haute-Loire ce soir\nA la veille de la Fête nationale, le DJ ACTIV Kavinsky assurera le show derrière ses platines lors du festival Les Nuits de Saint-Jacques au Puy-en Velay. C’est un véritable feu d’artifice de musiques électroniques qui se prépare à 60 […]\nLa musique urbaine bientôt en fête dans la Loire\nLes concerts de Soprano, Youssoupha, Blacko, Shy’m et Bigflo & Oli dans la Loire à l’automne 2015 font que la musique urbaine sera à l’honneur dans le 42. La prochaine saison de l’année sera rap-r’n’b dans la Loire ! Soprano, […]\nLe 14 juillet est célébré, aussi, dans la Loire, avec tout d’abord des cérémonies officielles à Saint-Etienne et à Roanne. Au programme ce mardi dans les deux villes dépôts de gerbe, prises d’armes et défilés en présence des autorités. Le […]\n12 juillet 2015 à 01:23\nCasino de Montrond : un nouveau jeu inédit en France\nNe cherchez pas ! Vous ne trouverez ce nouveau jeu électronique dans aucun autre casino de France. Le Joa à Montrond-les-Bains est équipé depuis cette semaine d’une toute nouvelle machine : la roue de la chance électronique. Un jeu tactile […]\nSaint-Etienne Métropole : Dino Cinieri demande à Marc Petit de quitter son siège de vice-président\nCoup de sang du député Les Républicains de la Loire Dino Cinieri. L’opposant à la mairie de Firminy lève la voix contre le maire, Marc Petit. Au cœur du sujet : le passage de l’agglomération stéphanoise en communauté urbaine. Le […]\nPage 390 sur 631« Première page«…1020…388389390391392…400410…»Dernière page »


Commission européenne : CORDIS : Projets et résultats : Un nouveau système de traitement des eaux pour l'agriculture\nUn nouveau système de traitement des eaux pour l'agriculture\nTREAT&USE — Résultat en bref\nDes scientifiques ont développé un système électronique sécurisé pour réutiliser les eaux usées et les nutriments dans la production agricole.\nLes eaux usées constituent une source d'eau sous-utilisée qui peut fournir des eaux riches en nutriments utiles en agriculture. La directive de l'UE relative au traitement des eaux urbaines résiduaires encourage la réutilisation des eaux usées partout où cela est possible.\nLe projet TREAT&USE (Safe and efficient treatment and reuse of wastewater in agricultural production schemes), financé par l'UE, a réuni des chercheurs et des petites entreprises de l'UE pour développer un prototype de bioréacteur à membrane (BRM) pour traiter les eaux usées agricoles.\nLe système TREAT&USE MBR réutilise les eaux usées et les nutriments à des fins agricoles. Il s'agit d'un système compact unique qui est sûr et facile à utiliser pour les agriculteurs et dans les stations d'épuration des zones urbaines et rurales. Le système élimine les polluants chimiques et les pathogènes, mais conserve des nutriments importants pour les plantes grâce à l'utilisation d'un BRM conçu spécialement. Il analyse les nutriments des sols agricoles et traite les eaux usées pour obtenir les concentrations d'azote et de phosphore nécessaires dans la zone étudiée. Cela réduit non seulement la pression sur les ressources naturelles d'eau, mais limite également la pression sur l'environnement liée à la production d'engrais.\nUn prototype du système TREAT&USE a été construit et optimisé pour être utilisé en Espagne, un pays caractérisé par son agriculture intensive mais aussi ses faibles ressources en eau. Une fois les résultats du projet disséminés, le système TREAT&USE sera commercialisé pour être utilisé dans d'autres pays.\nLes résultats du projet contribueront à une gestion durable de l'eau en augmentant les volumes d'eau et de nutriments disponibles pour l'agriculture. Cela aidera également à réduire la contamination de l'eau et améliorera le développement rural.\nTraitement des eaux, agriculture, eaux usées, production agricole, bioréacteur à membrane\nDernière mise à jour le: 2016-01-28\nNuméro d'enregistrement: 175049\nDernière mise à jour le 2016-01-28


Les Barba-Juan de Gorbio - Passion du Salé au Sucré\nA Paulette, ma belle maman.\nAh, les petits Barba Juan de Lélé, préambules immuables aux repas de familles, quels souvenirs ! Le geste était sûr, la recette rodée, et le fond du plat devenait visible chaque fois trop vite.\nJ'ai repris cette recette, pas à pas de nombreuses fois, en "photocopiant" ses gestes. J’ai pu m’approcher, mais ne pas égaler.\nPourtant rien d'extraordinaire, riz blettes ail fromage...mais la mémoire est sélective !\nLes BarbaJuan, une spécialité de la région Mentonnaise. Que se soit Gorbio, Roquebrune, Menton, Monaco ou autre, il s'agit toujours de farce, avec ou sans viande, enfermée dans une pâte, et passée en friture.\nLa recette de Paulette est la version végétarienne, façon petits "nems".\nUn secret: la pâte doit être très fine voire translucide.\nPour environ une 40aine de pièces il faut:\n1 verre de riz rond (arborio ou carnaroli )\nPour la pâte : 250gr, eau, huile d'olive sel\nAux gamelles !!!!!\nPréparer la pâte qui devra reposer deux heures. On mélange la farine le sel, une cuillère d'huile d'olive et un demi-verre d'eau pour obtenir une pâte lisse et souple. Ajuster les proportions suivant le résultat obtenu. Mettre cette boule dans un linge et laisser reposer environ deux heures.\nOn ne garde que le vert des blettes. Laver les feuilles à grande eau, puis, après essorage, les tailler en lanières d'un cm environ. Eplucher l'ail, le hacher.\nDans une grande poêle, verser une généreuse rasade d'huile d'olive et y rajouter l'ail et le persil. .Ajouter les blettes. Saler légèrement. Quand les blettes ont rendu un peu d’eau, verser le riz.\nLe principe et un des secrets, consiste à cuire le riz avec l'eau des blettes. On pourra ajuster le riz en ajoutant un peu d'eau en cour de route, mais avec parcimonie. Cette opération pourra se faire la veille.\nLa préparation étant bien froide, ajouter œuf, fromage et rectifier l'assaisonnement avec poivre et sel.\nEtaler la pâte par petites portions en bande d’environ 10 cm de large, le plus fin possible.\nDéposer des petits tas de la valeur d'une cuillère à soupe, espacés de 2 cm. Refermer façon cannellonis, ou nems, ou pétard suivant la culture !! Le but étant d'emprisonner la farce. Couper chaque morceau à la roulette crantée (celle-là même que pour les raviolis).\nDans une poêle convenable, verser un cm d'huile, chauffer et frire les barba-juan sur les deux faces. Débarrasser sur papier absorbant.\nNe pas consommer de suite, d'abord pour ne pas se bruler, mais surtout parce qu'ils seront meilleurs le lendemain.\nBarba juan réalisés par les membres de l'atelier cuisine de l.E.O de NICE