Armor Yoga » Les Origines des Postures de Yoga\n> Les Origines des Postures de Yoga\nLes Origines des Postures de Yoga\nLe Yoga Primitif\net ses relations avec la Nature\nTexte de Paul Lévy\n(1909 – 1998)\nMEDIAPLAYER Om Namah Shivaya Partie 1\n« Et maintenant voici l’exposé du yoga.\nLe yoga est le contrôle des activités fluctuantes de la pensée.\nAlors Celui qui voit réside en sa propre forme ;\nautrement, il revêt la forme de ces activités. »\n(Anne-Marie Esnould et aliud, l’Hindouisme, p. 307)\nComme on le sait, le mot sanskrit yoga est dérivé de la racine YUJ : « atteler, joindre ». Il signifie à la fois « l’action d’ajuster un joug » et « d’atteler », ainsi que le « joug » et l’ « attelage » eux-mêmes. En somme, le yoga exprime donc le fait d’astreindre un animal, jusqu’alors libre, à la fonction de traîner un véhicule ou une charrue. Dans les textes védiques, les chevaux, ainsi attelés et « maîtrisés par la main du cocher qui tient les rênes », selon Jean Varenne, sont qualifiés de yukta, c’est-à-dire disciplinés, contrôlés. Et cet auteur ajoute pertinemment qu’ « il y a également l’idée que leurs efforts sont désormais « joints, coordonnés » par opposition à l’activité libre mais incohérente des animaux sauvages ». Le terme yoga implique, par conséquent, la notion d’un acte physique ferme et déterminé que l’on accomplit afin de régulariser des forces jusqu’alors inemployées, inorganisées et déréglées.\nC’est pourquoi yoga désigne encore, aussi bien l’équipement d’une armée que le geste de l’archer qui place une flèche sur la corde de son arc ; ou bien encore le remède avec la cure qu’il nécessite. A ce propos, il faut noter que toutes ces actions « profanes » avaient une résonance religieuse en Inde, comme ailleurs dans le monde. Ainsi l’étude était-elle également un yoga, de même que le fait de prier ou bien encore tout l’ensemble du rituel védique. On remarquera, dès à présent, que ces diverses acceptions du nom de yoga comportent, toutes, la notion de quelque contrainte que notre yoga – devenu un système religieux organisé – concevra comme une discipline d’ordre physique et spirituel, un moyen pour coordonner les fonctions vitales de l’homme et celles de son psychisme, dans le but de nous affranchir du « cours » (samsâra) des existences et pour parvenir à la « délivrance » (moksa ou mukti).\nPerceptible dès la naissance du jaïnisme et du bouddhisme (VII – VI ème siècle AEC), le Yoga allait tout particulièrement s’épanouir dans l’hindouisme et les tantrismes. Cependant, et l’on oublie trop souvent de le préciser, le Yoga n’est pas seulement une gymnastique, accompagnée d’une « maîtrise du souffle » (pranayama), d’une relaxation du corps et de l’esprit, mais ses « exercices » doivent être, structuralement, précédés de la solide connaissance des « fins dernières » contenue dans une vingtaine d’Upanishad – textes dus à la « Révélation » et enseignés secrètement – et de certains Tantra, « Trames », non moins ésotériques, mais centrés sur la Déesse Shakti, la « Puissance ». Cette étude préalable, cette initiation d’ordre spirituel constitue le substrat fondamental, originel, en bref naturel, que le yogin va nous exprimer en le réanimant par ses « postures » (asana). Puisqu’il n’est, lui-même, en effet, qu’un microcosme animé par une parcelle du macrocosme qui s’en est détachée et qui n’aspire plus qu’à y être réintégrée. Que ce macrocosme soit conçu comme le Brahman (neutre), le « Grand Tout, absolu et éternel», ou comme le Nirvâna, « l’Extinction », état ou séjour qu’on se refuse à définir, tant on y jouit d’un bonheur ineffable, ou encore comme le sein des grands dieux créateurs : Shiva, Vishnu, ou du plus renommé et vénéré des avatara (« descente ») de ce dernier, Krisna ; sein que l’on regagnera par la dévotion et les effusions mystiques de la bhakti, « participation ».\nCet ultime mode de salut me permet d’évoquer ici l’une des plus remarquables divinités de la civilisation de l’Indus et que quelques-uns de ses sceaux nous représente assise, dans la « posture » du (ou) de Baddha Konasana. Ityphallique, les bras écartés sur les côtés et les doigts allongés sur les genoux, notre dieu paraît tricéphale (?). Son visage de félin est surmonté d’une tiare rayée – comme son pectoral triangulaire – d’où sortent deux cornes de buffle. Autour de lui, dans le registre supérieur du sceau, se profilent un tigre, un rhinocéros et un buffle qui lui sont affrontés. Tandis qu’un éléphant paraît devoir, lui aussi, lui faire face, comme en se retournant, sous la conduite d’un être humain, son cornac sans doute. Au-dessous de la dalle où trône ce dieu, deux gazelles la tête retournée s’affrontent.\nOn a vu en ce dieu le prototype de Shiva, en sanskrit le « Propice », nom euphémique, car on redoutait son principe destructeur. En tant que nom propre, il n’apparaît pas dans le védisme où il qualifie seulement Rudra, le « Rouge » ou mieux le « Hurleur ». Cette dernière divinité, armée, semble incarner la nature sauvage, brutale, celle des forêts et de la montagne ou elle demeure et d’où « son action s’exerce sur les bêtes sauvages et domestiques ». Toutes ces caractéristiques définissant Rudra vont justifier les substantifs qui désigneront Shiva, son successeur, tels que : Hara « Celui qui emporte », Mahadeva, le « Grand dieu », Pashupati, le « Maître du bétail » ou des « bêtes sauvages en général ». En résumé, et d’après Louis Renou, cette « figure populaire sauvage, semi-démoniaque du Rudra post-rigvédique (…) dieu de la mort (…) serait aussi un dieu de la fécondité et (…) acheminerait au Shiva classique ».\nMEDIAPLAYER Om Namah Shivaya Partie 2\n« Dieu de la fécondité », notre dieu induséen l’est, visiblement, par son pénis en érection, tel le linga de Shiva. Il est aussi dieu de la nature, où il règne sur les bêtes sauvages et domestiques, car les buffles et autres gros animaux domestiques pâturent, le jour, dans la jungle ou la forêt et ne sont parqués que la nuit, par crainte des tigres et des panthères, en Inde et dans toute l’Asie du Sud-Est. Dieu de la nature primitive, brute, inorganisée, notre divinité pré-aryenne l’incarne fort bien avec son faciès bestial, ses cornes et son entourage d’animaux sauvages. Car, dans toutes les régions susdites, il y a encore plusieurs espèces de buffles non domestiques.\nEnfin, Renou nous apprend que le nom de Rudra « se relie à une forme extatique de l’ascèse », que, par sa posture, notre dieu pré-aryen réalise parfaitement. « Ascétisme » dérive du grec askesios « exercice, étude ». Pour les Grecs, en effet et on le sait, les exercices physiques et les études constituaient un tout indissoluble, parce qu’ils étaient fonctionnellement complémentaires, tout comme dans le Yoga, où les asana consacrent littéralement l’enseignement spirituel. Shiva, lui aussi, est, à la date la plus ancienne, le prototype même des ascètes. Il est le Mahâyogin, le « Grand Yogin » ou leur « maître », Yogishvara. Pour cette raison, on le représente en dhyanasana, « posture de la méditation ». Une peau de tigre, d’antilope noire ou d’éléphant sont ses vêtements. On notera qu’il s’agit là de trois des animaux représentés sur nos sceaux de l’Indus. Sur les quatre, huit ou seize bras de Shiva, ses deux bras inférieurs font le geste qui « exauce les désirs », varada-mudra et celui « qui rassure (mot à mot « absence de crainte ») », abhaya-mudra.\nOn aura sans doute compris que pour acquérir la nature immortelle du dieu que l’on révérait, il fallait s’identifier à lui en adoptant son genre de vie et en prenant ses attitudes ou ses postures habituelles. Car, à l’instar des bêtes de trait védiques que l’on attelait, lorsque l’on réalise et que l’on s’impose les postures du Yoga, on parvient à maîtriser, discipliner ce qui, de la nature sauvage, était originellement en nous. Il convenait donc de la civiliser ou, mieux encore, de la spiritualiser par la pratique du yoga. Celle-ci correspond à mon avis, à l’ensemble de toutes les épreuves initiatiques qui, elles aussi, visent à vous consacrer, à vous conférer un statut extra-humain, quasi divin en ce monde et dans l’autre.\nLors du déroulement des postures yoguiques, en contrôlant sa respiration, on parvient à cet état presque cataleptique, psychique, bien connu, de l’extase. Ce mot vient du grec ektasis, « déplacement, égarement ». Au cours de cet état « second », on doit pouvoir détacher de soi cette parcelle issue du Divin, qui réside en nous et nous anime, afin que celle-ci rejoigne ce Divin primordial. « Re-joindre » a pour lointaine origine la racine indo-européenne « yeug / yug » – celle du mot yoga – qui signifie « atteler, joindre ». Spiritualisée et transposée dans le rituel hindouiste, cette technique du yoga se traduira par les effusions mystiques de la bhakti, « participation », qui permettra aux dévots qu’elle enthousiasme – du grec ên-theos, « être en dieu » de s’identifier au dieu de leur choix.\nMais quelle signification peut-on accorder à ces postures ? On sait d’abord que les asana sont structuralement inséparables des mudrà, « gestes rituels ». J’entreprendrai donc, ici, l’étude de ces « gestes » en commençant par celle de leur nom. Mudrâ apparaît souvent avec le sens de « sceau » dans la littérature post-védique. Ce sens concerne aussi bien l’empreinte du sceau que le sceau lui-même. Dans les langues modernes de l’Inde, mudrâ signifie parfois « monnaie ». Mohur en hindi était le nom de la pièce d’or de l’Inde anglaise. Mohur vient du persan muhr, « sceau », que Hommel faisait dériver de l’assyrien musarû, « écriture, sceau » d’où le vieux persan muzra / mudrà, d’après Jean Przyluski. Dans le tantrisme, mudra désigne la partenaire féminine d’une divinité. En français, matrice signifie aussi bien le viscère où l’embryon se forme, que le moule utilisé dans la fonte et la frappe d’objets en métal, ou encore le dessin effectué en creux ou en relief pour être reproduit par estampage. Mudra et matrice sont, comme il se doit, du féminin, puisque l’une et l’autre sont les productrices de quoi que ce soit. Enfin, le fait que mudrà soit reconnue dans la Shakti, « capacité, force », le nom de la partenaire féminine dans les rites tantriques, prouve amplement la toute-puissance créatrice, magique, qui se dégage des mudrà gestuels.\nPourquoi n’en serait-il pas alors de même, à propos des « postures » ou asana ? Parmi, en effet, les très nombreux asana, certains portent les noms de padma « lotus » - cakra « disque, roue » - matsya « poisson » - simha « lion » – hala « charrue » - kurma « tortue » – Krishna « le Noir » – bhujanga « serpent » – gomukha « tête de bovin » – gokarna « oreille de bovin » - mayura « paon » – vira « le viril » – siddha « l’accompli » - garbha « embryon » – vrikhsa « arbre » – kumbha « vase » – svastika – « de bon augure » – Nataràja « le roi de la danse» – Bhairava « l’effrayant »… Tous ces noms évoquent dans l’esprit des Indiens un ensemble considérable de faits religieux – légendes, mythes et rites – qui ne laissent aucun doute sur la signification hautement mystique de tous les asana en général. Ce qui laisse penser que telle ou telle de ces « postures » équivaut à s’identifier au modèle représenté et, partant, à « participer » de l’efficience religieuse sinon magique qu’on lui accorde. Nous avons vu, plus haut, que, pour accéder au divin, et plus particulièrement pour regagner le sein de son propre grand dieu créateur, il convenait, à mon avis, d’adopter, dès la vie présente, le type d’existence et les démarches – voire les tenues - que l’on attribuait à ce dieu. Bien entendu, tout cela n’était que la projection dans le divin de ce que l’Indien avait observé autour de lui sur sa terre.\nNandi « vahana » de Shiva\nMEDIAPLAYER Om Namah Shivaya Partie 3\nNotre dieu de l’Indus était anthropo-zoomorphe par son visage de félin (?) et sa coiffure à cornes. Sa cohorte d’animaux sauvages permet de penser qu’il était censé vivre hors de tout lieu habité, comme un anachorète – du grec anakhorein, « s’éloigner ». Or Shiva, le prototype des ascètes, est toutefois inséparable, dans son culte et ses sanctuaires, de son « fils » et « véhicule » – qui généralement est le « double » de la divinité qu’il porte – un taureau blanc, Nandin, « Celui qui réjouit », et « image directe du dieu », nous précise Louis Renou. Il est vrai que, parmi les asana déjà indiqués et les très nombreux autres que l’on connaît, fort peu paraissent se référer au taurin Shiva. Certes, mais il est possible que, sans se rapporter explicitement à la personnalité même de Shiva, certains de nos asana procèdent d’une façon allusive, en usant d’emblèmes propres à chacun des deux grands dieux de l’hindouisme : Shiva et Vishnu. Ainsi le « lotus », Padma, pourrait évoquer celui que porte Vishnu ou cet autre qui sortit de son nombril, alors qu’il était endormi, et qui est à l’origine de toute la création par l’intermédiaire de Brahmâ.\nLe çakra – la roue\nun des attributs de Vishnu\nCakra, le « disque » ou la « roue », qui a donné son nom à trois postures : cakrasana, cakra bandhasana et viparitâ cakrasana, est avec le lotus, l’un des quatre attributs de Vishnu. Matsya, le « poisson », est l’un des dix avatâra de ce dieu. Un autre avatara de ce même dieu, métamorphosé en « Homme-lion », Narasimha, pourrait bien être rappelé par le simhâsana, la « posture du lion ». Hala, la « charrue », entre dans le composé Halàyudhya, « Armé (d’une) charrue », désigne Balarâma, le frère aîné de Krishna-avatâra de Vishnu, on le sait – cette périphrase attributive s’applique aussi à Vishnu -Krishna. Kurma, la « tortue», est également un avatara de Vihnu, ainsi que Krishna, le « Noir ». La posture du bhujahga, « serpent », évoque les serpents qui entourent Shiva et lui servent de collier. Celles appelées gomukha, « tête de bovin », et gokarna, « oreille de bovin », pourraient également référer au taurin Shiva, tandis que mayura, le « paon », est le Vahana, « véhicule » de Kartikeya, fils de Shiva, lequel peut être, aussi, aisément évoqué par la posture vira, le « viril », le « puissant », dont le linga symbolise partout la présence bénéfique. Siddha, « l’accompli », celui qui a acquis des pouvoirs surnaturels désigne toute une catégorie de demi-dieux. La posture de l’ « embryon », garbha, exprime bien la vertu du Yoga qui tend à vous faire renaître dans une nouvelle condition immortalisante. Elle est celle que les brahmanes font prendre au sacrifiant – le bénéficiaire du sacrifice védique – lors du déroulement de ce dernier. Quand on sait que les divinités essentiellement féminines, correspondant à nos dryades, hantent les arbres en Inde et que les récipients aux flancs évasés y sont assimilés à des femmes, on saisit bien tout l’intérêt que présentent le vrikshasana, « posture de l’arbre », et le kumbha-kasana, « posture de la rétention ». Quant au svastikasana, « posture (du symbole) favorable » qui, sans aucun doute, représente le soleil, on ne peut l’accorder qu’à Vishnu. Puisque « les attributs solaires » de ce dieu : le cakra, « disque, roue », l’aigle géant, Garuda, qui lui sert de monture, le lotus doré qui sort de son nombril et qui donne naissance à l’univers, rendent évidente l’essence solaire de Vishnu.\nEnfin, le Trivikramasana rappelle les « trois enjambées » (trivikrama), par lesquelles il prit possession du monde, Natarajàsana évoque la danse par laquelle Shiva créa le monde en piétinant le démon Namuci ; Bhairavâsana et Kala Bhairavasana sont deux épithètes qui qualifient Shiva. Ruchikâsana rappelle le nom du grand-père de Bhagavân Parusurama, la sixième incarnation de Vishnu.\nMEDIAPLAYER Gayatri Mantra\nIl nous reste, maintenant, à tenter de résoudre le problème posé par l’allure « acrobatique » de nombreux àsana, où le corps et les membres s’entrecroisent comme des noeuds. Au IVème mill. AEC, des sceaux cylindriques, découverts à Ur (Basse-Mésopotamie) représentent des hommes rituellement nus et associés un à un, ou deux à deux. Imbriqués les uns dans les autres, et se tenant mutuellement par les chevilles, ils composent ainsi des svastikas. Sur un autre cylindre, cette même croix auspicieuse est reproduite par les quatre cuisses de ce qui pourrait bien être des équidés, des onagres plus spécialement. Il est remarquable aussi que, sur l’un de ces sceaux, à côté de deux hommes nus effectuant un svastika, l’on ait représenté un couple de serpents, aux têtes affrontées et dont les corps forment un entrelac très compliqué. Pareille association me semble, en effet, tout à fait significative puisqu’elle évoque, à la fois, un coït ophidien, avec la fécondité qui en résultera, et un couple d’hommes, « en nudité rituelle », qui réalisent la posture bénéfique par excellence, celle du svastika, image du soleil, ce grand fécondeur universel ! De ce point de vue, très probants, d’autre part me paraissent ces coïts humains pratiqués à la manière des animaux que l’on voit gravés sur d’autres sceaux, également découverts à Ur. Par ailleurs, si, sur l’un de nos sceaux sumériens, les cuisses d’onagre remplacent des hommes nus, dans la composition d’un svastika, c’est bien parce que, à mon avis, ces équidés équivalaient aux hommes, auxquels ils étaient – sans doute – identifiés ; compte tenu aussi du fait que les équidés sont associés au soleil, sinon assimilés à lui dans toute l’ancienne Eurasie.\nDans la civilisation de l’Indus, le « Shiva » au visage de félin, aux cornes de buffle, ainsi que de très nombreuses autres effigies de divinités anthropo-zoomorphes témoignent pareillement de cette assimilation de l’homme à l’animal et vice versa. Plus tard, il en sera de même, à propos des sacrifices védiques, où l’homme et le cheval constituaient des victimes de choix, de préférence aux autres animaux domestiques que l’on considérait toujours comme des victimes de substitution.\nCar, à Ur, il s’agissait bien aussi de sacrifices et de dépeçage des victimes, comme le prouvent ces cuisses d’onagre, assemblées en svastika, ces têtes coupées de bovidés, de capridés, de cervidés et ces cuissots gravés dans le champ de nos cylindres sumériens, autour des svastikas humanisés et imbriqués. En outre, la présence, sur l’un des cylindres, d’un personnage torse nu, la cuisse gauche découverte, tenant l’avant-bras droit de l’un de nos deux acrobates nus – qui exécutaient un svastika – et qui semble vouloir trancher ce membre avec un long coutelas, nous laisse clairement comprendre que le sacrifice était étroitement associé, à Sumer, avec le rite consistant à reproduire deux de nos postures yoguiques indiennes : la « roue » et le « svastika ». Cette correspondance ne surprend pas, puisque l’on sait combien la civilisation de l’Indus avait de profondes affinités avec celles de Sumer et de la Mésopotamie, dont elle était sensiblement contemporaine. Est-ce à dire que l’ancien Yoga était implicitement structuré, en Inde, avec des concepts et des rites sacrificiels ? On peut le penser pour les raisons suivantes.\nIl y a sur un sceau bien connu de la civilisation de l’Indus, de gauche à droite une chèvre géante – la haute taille dénote l’importance socio-religieuse accordée au sujet qu’elle affecte – et dont la face est humaine. Elle est debout derrière une prêtresse (?) coiffée de cornes, qui est agenouillée et implore une déesse, coiffée pareillement, et qui se tient droite entre les branches d’un pippala ou ashvattha (Ficus religiosa, Linn.), arbre vénéré entre tous en Inde et, tout particulièrement, dans le bouddhisme. Au-dessous de cette scène, une procession d’orantes se rend de droite à gauche, comme si elle suivait la chèvre . Il n’est pas douteux que celle-ci allait être sacrifiée à la déesse bovine de l’arbre. Tout comme tant d’autres capridés le sont encore, de nos jours en Inde, par exemple à Kâlï-Durgâ. Nous avons donc, là, le témoignage du sacrifice d’un animal femelle, à face humaine qu’il est licite de considérer comme le succédané d’une victime humaine.\nPlus précise encore me paraît être cette amulette de l’Indus, dont l’une des faces représente une femme assise sur le sol, les cheveux épars, et les bras levés en un geste piaculaire, d’expiation ou d’imploration. Devant elle, un homme, armé d’un couteau recourbé, s’apprête à l’immoler. Sur l’autre face, deux génies zoomorphes, mais debout, s’affrontent sur la gauche d’une femme (déesse ?) qui, la tête en bas et les jambes écartées donne naissance à une plante. Il y a des chances que la femme sacrifiée, au recto de notre amulette, soit une victime offerte à la divinité qui doit accoucher d’une plante ou pour mieux s’assurer de cette naissance. Jean Przyluski, à la suite d’A. K. Coomaraswamy et d’un auteur dont il ne donne pas le nom, a rapproché cette étrange « nativité » du mythe sémitique de l’arbre de Jessé, d’une divinité féminine qui est représentée sur une tablette d’époque Gupta (IVe – Ve s. ap. E. C), avec un lotus sortant de son cou (sic) et du mythe de Vishnu couché avec le lotus doré naissant de son nombril. Notre déesse induséenne découverte à Harappa, représentée « renversée », l’a-t-elle été volontairement ou en raison d’une maladresse inexplicable du graveur ? Cette position fait penser à un asana-shirsasana : « posture de la pointe » que celui de notre Shiva de Mohanjo-daro, beaucoup plus probant, confirmerait.\nEnfin, comme à Sumer, il y a dans la civilisation de l’Indus de nombreuses figurations de svastikas. Certains de ses cachets-amulettes représentent, soit deux têtes de taureau et une tête d’antilope adjointes à un corps de taureau, soit des têtes de taureau et de tigre disposées en rayons autour d’un cercle, qui est le soleil. En conséquence, on peut estimer que le Yoga historique visait à reproduire bon nombre de « postures » consacrées et réputées fastes, en raison de leurs différences à des divinités ou à cet astre éminent, le soleil. Cependant nous savons que, dès Sumer, ces « postures » avaient l’allure d’entrelacs ou de tresses – celles des serpents – à propos desquelles le Dr Conteneau se posait déjà des questions, il y a près d’un demi-siècle. Ainsi à Suse (Iran), on a trouvé une plaque de bitume carrée, avec une dépression en son centre – pour déposer une offrande – qui date de 3000 A.E.C. et qui est décorée en son sommet d’un entrelac de deux serpents, aux têtes affrontées, et que paraissent soutenir deux prêtres « en nudité rituelle » « . Une fort belle tresse ressort, en relief, au bas d’une plaque de bitume avec une large ouverture centrale exécutée soigneusement. En haut, l’emblème du dieu ouranien Nin-girsou, et au-dessous et à gauche du trou, une génissse agenouillée (la victime ?), à droite, un prêtre, le torse nu, décorent ce petit monument découvert à Tello (Lagash, Iraq) et qui date de 2920 A. E. C. Un autre entrelac composé de deux serpents, aux têtes affrontées, est gravé en repoussé sur la feuille d’or recouvrant le manche d’un célèbre couteau en silex blond de l’énéolithique égyptien (IVe mill.). L’intérêt de cette tresse réside dans les trois rosaces de feuilles, autour desquelles s’entrelacent nos serpents. Au centre de la rosace inférieure – la plus grande – un fruit renforce le sens de « fécondité » résultant du coït des serpents et des rosaces « solaires », que tous nos svastikas héliaques avaient déjà évoquée.\nLe Dr Conteneau aurait dû songer à rapprocher ses « tresses », des noeuds, dont son collègue, l’assyriologue Charles Fossey, avait traité dans son ouvrage, la Magie assyrienne. « Le noeud figure très exactement, y disait-il, l’impossibilité de se mouvoir et d’agir » aussi bien de la part de celui qui ensorcelle, le sorcier, que des mauvais génies causes des maladies. Les noeuds les ligotaient et l’on s’en débarrassait en les jetant « dans un carrefour ou dans un désert ».\nJ. G. Frazer a donné de très nombreux exemples du rôle malfaisant ou bienfaisant que les noeuds pouvaient jouer. Lors des derniers mois de la grossesse de son épouse, un Tumbulu du Nord-Célèbes doit ne faire ni noeud ni s’asseoir les jambes croisées. A Rome, d’après Pline, il était prescrit de ne pas joindre les mains ni de croiser les jambes près d’une femme enceinte ou d’un malade en cours de traitement ; encore moins, au cours d’un conseil de guerriers, d’une réunion de magistrats, au cours de prière ou de sacrifices. Les Cinghalais, après avoir battu leur riz et mis les grains en tas, font un noeud avec quelques tiges de riz et l’enfouissent dans le tas. Ainsi, grâce à ce noeud les mauvais génies seront-ils contraints à ne pas entamer ce tas. Parmi les effets bienfaisants des noeuds, Frazer cite Pline (Histoire naturelle, XXVIII, 48) qui nous dit que « certaines personnes guérissaient les maladies de l’aine en prenant un fil d’un tissu, en y faisant sept ou neuf noeuds, puis en l’attachant à l’aine du patient ; mais pour rendre le remède efficace, il était nécessaire de prononcer le nom d’une veuve à chaque noeud qu’on nouait » . Au Gujerat (Inde) : « Si un homme prend sept fils de coton, se rend dans un endroit où crie un hibou, se met tout nu, fait un noeud à chaque cri du hibou, et attache le fil noué autour du bras droit d’un homme malade de la fièvre, la maladie disparaîtra ».\nSelon un grihastasutra , « rituel domestique » indien, les voyageurs qui circulent sur une voie dangereuse doivent faire des noeuds aux pans de leurs vêtements afin de faire une bonne route. Au Laos, les chasseurs après avoir prononcé des formules magiques sur le gibier qu’ils ont tué nouent des herbes en disant : « J’attache cette herbe ; puisse nul chasseur ne réussir ». Dans le même pays, on signale un interdit, ou bien, on utilise comme talisman un ensemble entrelacé de baguettes de bambou qui a l’aspect d’une étoile et que l’on fiche sur un piquet ou que l’on attache sur un poteau selon les circons-tances. Cet entrelac est appelé en laotien, ta l’ew, « oeil d’épervier ». Le soleil est appelé « oeil du ciel », en vietnamien et « oeil du jour », en malais. Le soleil et la lune étaient considérés comme les « yeux » du ciel par les Egyptiens. Le nombre des noeuds magiques, sept, est assez fréquent dans les faits rapportés par Frazer et qui concernent maints autres pays tels que le Swaziland (Afrique du Sud), la Somalie, l’Iraq, le Turkménistan (U.R.S.S.), etc. Sept est le nombre des jours de la semaine lunaire inaugurée (?) par la Mésopotamie. Par là, on voit bien le rapport bénéfique et maléfique que les hommes ont cru voir entre les noeuds, les entrelacs-tresses et les deux astres les plus importants de notre monde, sans doute à cause de leurs révolutions et de leur alternance dans le ciel.\nQuand le yogin tend son corps, le détend et l’entrelace de ses membres, au cours de ses asana, n’effectue-t-il pas, de son côté, des noeuds à la fois malfaisants et bienfaisants, expiatoires et propitiatoires ? Car la malchance ou la maladie ont toujours des causes surnaturelles dont il convient soit d’atténuer les effets néfastes par un rite expiatoire, soit de les détourner par un rite propitiatoire. Expiation et propitiation sont les buts poursuivis et les résultats escomptés de tout sacrifice.\nRite que nous allons envisager, maintenant. En effet, tout l’ensemble de ces postures yoguiques, de ces svastikas humains ou animaliers, de ces entrelacs d’ophidiens et de tresses centrés sur des orifices ou des rosaces « solaires », de ces noeuds et de ces entrecroisements bienfaisants ou malfaisants me paraît être l’interprétation plastique de tout ce que l’Homme, et plus particulièrement l’Indien, des temps les plus reculés avaient pu concevoir comme moyen d’entrer en contact avec le Divin, et dans le but bien déterminé de participer de la nature immortelle de ce dernier. Chemin faisant, nous avons rencontré le fait sacrificiel et la notion structurale, inhérente à tout sacrifice, de « victime de substitution ». Grâce à elle, le sacrifiant en s’identifiant à celle-ci, échappe à la mort physique en se mettant en rapport avec le Sacré. A ce propos, je me réclame de cette définition qu’Henri Hubert et Marcel Mauss ont donné du sacrifice : « Ce procédé, disaient-ils, consiste à établir une communication entre le monde sacré et le monde profane par l’intermédiaire d’une victime, c’est-à-dire d’une chose consacrée, détruite au cours de la cérémonie ».\nJe ne puis alors m’abstenir de rapprocher, ici, le facteur « liens », que le sens primitif, concret de yoga implique – et que tant d’entrelacs, de tresses et de noeuds ont illustré – de ces liens qui entravent le taureau que l’on va sacrifier à la mémoire d’un défunt et qui est représenté sur l’inestimable sarcophage de terre cuite peint, découvert à Hagia-Triada, en Crète (- 1580 ) couché sur le côté, les pattes repliées sous son ventre, l’animal est attaché par des cordes qui s’entrecroisent sur son abdomen. La dalle-autel, sur laquelle il se trouve, est supportée par des pieds dont le profil est sensiblement semblable à ceux du siège ou trône le « Shiva » de Mohanjo-daro. Deux gazelles, promises sans doute, elles aussi, au sacrifice sont accroupies sous la table sacrificielle crétoise. Il y a également deux gazelles, mais debout et affrontées, sous la dalle de notre « Shiva ». Les « pattes repliées sous le ventre » de notre taureau crétois rappellent l’utthitapadmasana, la « posture du lotus qui a surgi ».\nOn sait, par ailleurs que la pratique du yoga exige une contrainte qui, avec les connaissances ésotériques préalables, permet, seule, de parvenir aux « transports » de l’extase, lesquels conduisent au Divin. En cela, tout ascète, tout yogin joue donc, en quelque sorte, le rôle d’une victime, puisqu’il entre, lui-même, en contact avec le sacré : ce qui est le but recherché dans tout sacrifice, comme on vient de l’apprendre. Notre yoga rejoint ainsi l’usage du suicide religieux déjà si courant dans l’Inde ancienne, comme l’attestent les historiens d’Alexandre et qui a encore cour dans l’Inde contemporaine.\nMEDIAPLAYER Himalaya Mix\nAvant d’achever, je vais tenter de reconstituer l’histoire du nom de yoga, ce terme qui, emprunté aux palefreniers et aux bouviers indo-aryens, a été adopté par les plus anciens théosophes indiens, pour acquérir, par la suite l’ampleur et la popularité que l’on sait. (Théosophe : « savant en Dieu », du grec theos : dieu, et sophia : habileté, dextérité, sagesse ; de sophos : habile en quelque art que ce soit.) A défaut d’un contexte historique sûr concernant ces théosophes, je vais donc avoir recours à celui qui précéda, puis vit la naissance du Pythagorisme dans le monde grec. Pour Hésiode (VIIIème siècle AEC), le theios anèr, « l’homme de dieu », « c’est d’abord le laboureur, nous dit Marcel Détienne, qui, replié sur sa terre, applique dans un esprit de minutie rituelle, les prescriptions de la vie quotidienne, tandis que dans les milieux mystiques (des Pythagoriciens, à partir du VIème siècle AEC) c’est l’individu (qui s’est émancipé de son groupe) replié sur soi, qui cherche à atteindre un statut divin par l’observance non moins rituelle de prescriptions d’une vie extraordinaire et exceptionnelle ». On sait que les Pythagoriciens croyaient en la métemsomatose, « changement de corps », de même que les Indiens des VIIe et VIème siècle AEC, et que, pour rompre ce cycle des renaissances, les ascètes pythagoriciens recouraient à l’extase. Pour y parvenir, ces derniers, grâce à une tension du diaphragme, parvenaient à maîtriser leur respiration, tout comme nos yogin pratiquant le pranayama. Au cours de son extase, l’ascète grec s’efforçait de séparer de son corps, la psukhè, « souffle, âme », « qui était un daimôn, une part du divin diffus dans la phusis [« ce qui est engendré, la nature] et qu’il fallait délivrer du tombeau de son corps, afin qu’elle regagne sa phusis originelle. Ce salut personnel, individualisé, est le même que celui que les Upanishads du Yoga enseignaient en révélant que l‘atman, « le soi, l’âme », n’est qu’un fragment détaché du Brahman, « l’absolu, l’éternel », que nous appellerions le « Grand Tout ». Cette Vérité première étant connue, il convenait par une vie ascétique et la pratique des principes du Yoga de faire regagner à son àtman le Brahman primordial.\nAinsi grâce aux recherches de nos hellénistes, nous pouvons supposer tout d’abord, que le valet d’écurie, le laboureur et le charretier de l’Inde ancienne, quand ils se livraient à leurs besognes respectives, tels le theios anèr des Grecs étaient tenus de le faire selon une règle, où la technique était indissociable de prescriptions magico-religieuses. On sait que, dans l’Inde actuelle, les chevaux et le bétail sont encore l’objet de culte et de fêtes annuelles. Taureaux et vaches y jouissent, en particulier, d’une véritable et constante dévotion. Bien mieux, dans la région de Bombay (Maharashtra), Lakshmi, la grande déesse de la prospérité, est représentée par une charrue. Dans l’Hoshangàbàd (Madhyapradesh), au moment du « premier labour », au mois de mai, le propriétaire, à qui il revient de l’effectuer, commence par adorer la charrue et les boeufs, puis il leur met le joug et entreprend de labourer. Et, c’est en vertu de cette vénération que l’on avait pour les chevaux, dans l’Inde ancienne, que le conducteur de leur char, le sûta, jouait le rôle empreint de religiosité d’un barde. A ce propos, je rappellerai que la sublime Bhagavadgità, le « Chant du Bienheureux (Krishna) » est récitée à Arjuna par son cocher qui n’est autre que Krishna lui-même. Le dieu, sous l’aspect d’un suta, y exalte l’acte gratuit qui ne peut être que la méditation « dont la forme la plus efficace est le Yoga. Le Yoga achemine vers la délivrance par la voie la plus haute, celle de l’amour divin, bhakti, « participation ».\nLe Joug ou Yug du laboureur\nKrishna le Cocher\nIl est, maintenant, évident que si les Indo-Aryens ont utilisé le mot yoga pour définir l’un de leurs rituels le plus dépouillé et personnalisé, c’est bien parce que, dès son emploi « technique », il avait d’une façon inhérente une résonance que je n’hésiterai pas à qualifier de « magique », tant elle semblait découler spontanément de cet acte qui devait, alors, être des plus courants et que Louis Renou traduit par « jonction ». C’est pourquoi le nom de ce yoga, qui fut élevé, en Inde, à la hauteur d’un système religieux considérable, me paraît correspondre à l’emploi et à la signification du mot latin re-ligio. La préposition re indique « la répétition, l’éloignement ou le contraire du mot simple qui le suit ». E. Benoist et H. Goelzer rapprochent religio de religo. Re-ligio a, tout d’abord, le sens de « scrupule, hésitation » et c’est le sens qu’adopte Georges Dumézil, qui ajoute : « Quelle qu’en soit l’étymologie ». Re-ligo, signifie « attacher, lier » ; avec equos : « atteler des chevaux ». Ligo : « lier, nouer, joindre, serrer, fixer ». Tandis que, ligio, n’est pas attesté en latin, ligo : « attacher, lier » et jugo relèvent, à mon avis, phonétiquement et sémantiquement de la même racine indo-européenne YEUG/YUG : « atteler, joindre ». Et ligio étant pas attesté en latin, il n’y a guère de raison d’écarter le sens de « lier, nouer, attacher », dans le latin religio. En effet, les différents sens de ce nom et leur indécision : « scrupule, hésitation, défense, engagement, obligation, prescription, loi (en matière de religion et de culte, employé au pluriel) ; signes, présages, dette contractée, piété » démontrent l’ignorance du sens originel de re-ligio de la part des auteurs latins, parce qu’ils avaient oublié l’ancien usage des noeuds (étymon : sens original) comme moyens de communication – les quipu péruviens – entre les hommes et de leur relation avec le sacré. Que cette dernière ait une valeur prophylactique ou novice, identique à celle des noeuds déjà envisagés ou la signification d’un interdit, comme le ta-l’ew laotien, la même notion de « contrainte », entrevue à propos du mot yoga, se dégage des multiples acceptions du latin religio. Son évolution sémantique vers la notion abstraite du français, religion va de pair avec celle que les Indiens ont fait subir au nom de yoga. Ainsi se trouvent renoués les liens unissant, aux deux extrémités du monde indo-européens, deux ensembles de spéculations religieuses qui, tous deux, reposaient à l’origine sur l’humble valeur des noeuds…\nPaul LÉVY (suivre le lien)\nJean Varenne, Upanishads du Yoga, Paris, Gallimard 1971\nBedrich Hrozny, Histoire de l’Asie antérieure, Paris, Payot / « Mudra », Indian Culture,1956\nLouis Renou, L’Inde classique, Paris, Payot, 1947\nDr. Thérèse Brosse, Etudes instrumentales des techniques du Yoga. Expérimentation psychosomatique, précédé de la Nature du Yoga dans la tradition par le Pr. J. Filliozat, Ecole Française d’Extrême-Orient., Paris, 1963\nLouis Frédéric, Yoga asanas. Sermaise, Oliven, 1963\nSylvain Lévi, La doctrine du sacrifice, dans les Brâhmanas. Ecole Pratique Hautes Etudes, Section des sciences religieuses, Paris, Presses Universitaires de France, 1966\nG. Conteneau, Manuel d’archéologie orientale, Paris, A. Picard, 1947\nL. Legrain, « l’Art sumérien archaïque », Gazette des Beaux-Arts, 1932\nOdette Viennot, Le culte de l’arbre dans l’Inde ancienne, Presses Universitaires de France, Paris, 1954 / La Grande Déesse. Introduction à l’étude comparative des religions, Payot, 1950\nE. Mackay, La civilisation de l’Indus, Payot, 1936\nJacques de Morgan, La Préhistoire orientale, Paris, P. Geuthner, 1926\nJ. G. Frazer, Tabou et les périls de l’âme, Paris, Geuthner, 1927\nJ. Vandier, La Religion égyptienne, Collection « Mana », Paris, Presses Universitaires de France, 1944\nG. Glotz, La Civilisation égéenne, Paris, la Renaissance du Livre, 1923\nM. Détienne, « Les origines religieuses de la notion d’intellect. Hermotime et Anaxagore », Revue Philosophique, 1966\nW. Crooke, The Popular Religion and Folklore of Northerm India, Westminster, 1896\nL. Renou, Littérature sanskrite, Collection « Glossaires de l’Hindouisme», Paris, Adrien Maisonneuve, 1945\nO. Rieman et H. Goelzer, Grammaire latine complète, Paris, A. Colin, 1912\nH. Goelzer, Nouveau dictionnaire Latin-Français, Paris, Garnier, 1922\nG. Dumézil, La religion romaine archaïque, Paris, Payot, 1966\nAssociation Mamoon |\nTsc40700 | Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | Cycloaventure2017


Hôtels, hébergements Verceil 13100- ViaMichelin HOTEL\nGîtes - B&B (10) Hôtels (15) Appartements (14)\nde 0 à 49 EUR (7) de 50 à 99 EUR (30) de 100 à 149 EUR (1)\nConnexion Internet (36) Parking (38) Navette aéroport (5) Centre de remise en forme (4) Chambres non-fumeurs (29) Piscine (2) Spa & centre de bien-être (2) Chambres familiales (20) Animaux domestiques admis (27) Accessible aux personnes à mobilité réduite (21) Restaurant (21)\n647 m - Corso Magenta 71, 13100 Vercelli\n755 m - Corso Garibaldi 9, piano primo, 13100 Vercelli\n813 m - 14 Via Marsala, 13100 Vercelli\n858 m - Corso Matteotti 35, 13100 Vercelli\n937 m - Piazza Bicheri 2, 13100 Vercelli\n959 m - Via Brighinzio 7, 13100 Vercelli\n963 m - Piazza Medaglie D'Oro 21, 13100 Vercelli\n1.02 km - Via Sereno Luigi 3, 13100 Vercelli\n1.16 km - Via Terracina 1, 13100 Vercelli\n1.16 km - Via Giuseppe Chicco 28, 13100 Vercelli\n1.17 km - Via Giuseppe Chicco 28, 13100 Vercelli\n1.17 km - 28 Via Giuseppe Chicco, 13100 Vercelli\n1.47 km - Via Tavallini 29, 13100 Vercelli\n1.63 km - Corso Giuseppe Rigola 130, 13100 Vercelli\n2.49 km - Via Thaon De Revel 87, 13100 Vercelli\n2.5 km - C.so Novara 67, 13100 Vercelli\n2.52 km - Corso Novara 71, 13100 Vercelli\n10.4 km - S.R. 11 Novara - Vercelli, 28060 Cameriano\n11.9 km - Via Giarolo, 9, 28060 Cameriano\n12.9 km - Localita Baraggione 1, 28060 Granozzo con Monticello\n13.8 km - Via Dante Graziosi 1, 28060 Granozzo con Monticello\n13.8 km - Cascina Graziosa, 28060 Cameriano\n14.1 km - 6 Strada Comunale Caresana, 27030 Langosco\n15.5 km - Via delle Case Sparse 1, 13010 Motta deʼConti\n17 km - Strada Statale Casale - Vercelli, 15030 Villanova Monferrato\n17.2 km - Cascina Cascinoni, 6, 28060 Vicolungo\n17.4 km - Via Hermada 3A, 13039 Trino\n19.3 km - Via Lorenzo Magalotti 1, 28100 Novara\n19.3 km - Via Lorenzo Ghiberti, 1, 28100 Novara\n19.4 km - 34 Strada Vecchia Vercelli, 15033 Casale Monferrato\n19.6 km - Via Boggiani 54, 28100 Novara\n19.7 km - Via Goffredo Mameli 2/o, 28060 Casaleggio Novara\n19.8 km - 2A Via Benedetto Alfieri, 28100 Novara\n19.8 km - Via F.lli Bandiera Coniolo(Al) 77, 15030 Coniolo\n19.8 km - piazza verdi, 1 santh, 13048 Santhià\n19.9 km - Via Francesco Tadini numero civico 14, piano primo, interno 1, 28100 Novara\n19.9 km - Via Pansa 1, 28100 Novara\nRéservation hôtel Vercelli - hôtel Vercelli avec ViaMichelin\nTrouvez votre hébergement à Vercelli avec ViaMichelin : hôtels, gîtes, campings, résidences, bed & breakfast Vercelli. Réservation rapide de votre chambre d’hôtel Vercelli avec ViaMichelin.\nCombien d'hébergements pour Verceil sont disponibles à la réservation sur ViaMichelin ?\nViaMichelin vous propose 39 hébergements pour Verceil. La réservation est rapide et totalement sans frais. Les avantages de réserver votre chambre sur ViaMichelin : localisation de l’établissement sur la carte ViaMichelin, possibilité d’afficher les restaurants du Guide MICHELIN à proximité de votre hébergement .\nCombien coûte une nuit dans un hébergement pour Verceil ?\nNous vous proposons de réserver votre hébergement pour Verceil à partir de 38 €.\nQuels sont les hôtels les moins chers pour Verceil ?\nAmetista, B&B Cascina Baraggione, Tenuta Isola font partie des hôtels les moins chers pour Verceil. Vous pouvez réserver votre chambre gratuitement. 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De l’art de l’isolation - Maison Isolation\nIsoler votre maison est une bonne stratégie si vous souhaitez économiser de l’argent et réduire votre consommation énergétique. Autrefois, on isolait sa maison en utilisant des vielles pages de journaux usagés. Ces dernières étaient fourrées dans les murs afin de garder la chaleur dans la maison en hiver, et pour garder la maison fraiche tout l’été. Aujourd’hui, des méthodes bien plus modernes et efficaces ont vu le jour, et il est quasiment impensable de ne pas isoler sa maison. Désormais, l’isolation a exactement la même fonction, c’est à dire garder la chaleur à l’intérieur et le froid à l’extérieur en hiver et vice versa en été, mais la méthode est tout à fait différente.\nQuelle méthode pour isoler votre maison de façon efficace?\nL’isolation en vrac est une méthode d’isolation très réputée et qui a récemment été développée. Cette méthode comporte plusieurs avantages. En voici quelques-uns. Tout d’abord, l’isolation en vrac utilise la plupart du temps des matériaux vierges, ce qui signifie qu’ils comportent peu de risques de présence allergène. Cette méthode est donc préférable pour personnes qui présentent des allergies. Quel volume d’isolant utiliser? Plusieurs critères sont à prendre en compte pour répondre à cette question, tels que le volume de la zone à isoler, mais également le climat de la région dans laquelle votre maison est située. En effet, Plus le climat est extrême, plus vous aurez besoin d’une isolation solide et durable. La pose d’isolation et rapide et facile. Les couches d’isolant sont à fixer avec des agrafes sur les murs devant recevoir l’isolation. Cette méthode peut être utilisée dans presque tout environnement. Sa résistance à l’humidité est plutôt bonne, l’isolation résistera ainsi aux climats humide un certain temps avant de devoir être changée.\nComment optimiser l’isolation de votre habitat?\nAinsi, si votre consommation d’énergie a tendance à être très importante, pensez à refaire votre isolation. Isoler votre maison a un certain coût, mais c’est de l’argent sagement investi, et pour le bien de toute votre famille. Connaissez-vous la Prime Eco Energie Auchan? Grâce à cette prime, Auchan finance une partie de vos travaux et vous pouvez bénéficier d’une aide financière. De plus, vos travaux d’économie énergie permettent de baisser de façon non négligeable le prix de vos courses. Vous pouvez dès à présent vous rendre sur leur site internet et effectuer une simulation afin de déterminer dans quelle mesure vous pourriez bénéficier de la Prime Eco Energie Auchan.


« Le Magasin des suicides » de Jean Teulé | Reveline Reveline Ne dis jamais qu'un livre est mauvais, dis simplement que tu ne l'as pas aimé.\noctobre 4, 2012 - 4:44 Frankie\tDommage que tu n’aies pas aimé surtout qu’apparemment je suis fautive de t’avoir donné envie ! 🙂 C’est vrai que la fin est prévisible et peut-être moins bien que le reste mais j’avais vraiment aimé dans l’ensemble. Je regrette de ne pas être en France pour voir le film de Leconte.\noctobre 7, 2012 - 4:32 ladelyrante\tOh, tu n’y es pour rien, ne t’en fais pas 😉\nJe serai curieuse de voir le film aussi mais il passe peu chez moi donc j’attendrai qu’il passe sur le cable.\noctobre 6, 2012 - 9:10 Riz Deux-Zz\tDe même pour moi, de très bonnes idées mais malheureusement pas assez développées… et une fin tellement cliché !\noctobre 7, 2012 - 4:29 ladelyrante\tAh, je me sens épaulée par ton commentaire ! Merci !\noctobre 6, 2012 - 4:42 Acr0\tC’est vrai que la fin est prévisible, mais ce n’est pas pour ce point précis que j’ai aimé le livre. J’ai apprécié l’environnement, le contexte, les coutumes qui en découlent et leur vie. Un grand moment pour moi 🙂\noctobre 7, 2012 - 4:30 ladelyrante\tD’habitude, j’aime les ambiances du même genre mais là, la magie n’a pas agit sur moi 😦\n[Challenge Livra’deux pour pal’Addict, session 2 avec Tsuki] + [Challenge Bit-lit Livraddict] Georgina Kincaid, 1, Succubus Blues, de Richelle Mead


La quête des tableaux [PV] • Poudlard.fr\n17 août 2017, 10 h 02\nLa quête des tableaux PV\nIl faisait nuit noire lorsque Audric se faufila hors de la salle commune des Gryffondor. Il repoussa doucement le tableau de la Grosse Dame, s'emmitoufla dans sa cape et descendit les escaliers avec prudence. Il fit un léger détour pour être certain de ne croiser personne et aussi parce qu'il était en avance. Le brun avait rendez-vous au quatrième étage du grand escalier avec Jonathan. Les deux garçons avaient décidés de partir de la salle commune séparément, histoire d'être plus discret et d'avoir moins de chances de se faire attraper en dehors de leur lit. Septembre était déjà bien avancé, et les deux amis n'avaient pas passés beaucoup de temps ensemble comme ils aimaient le faire l'an dernier en fin d'année. Certes ils étaient toujours ensemble en cours, et parfois ils sortaient en trio avec Duncan, mais ce n'était pas pareil.\nAudric avait découvert quelque chose d'intéressant à la bibliothèque qu'il avait aussitôt partagé avec son ami : il existait un passage reliant le grand escalier au hangar à bateaux. Les deux garçons avaient, sans réfléchir plus, programmés cette sortie afin de repérer les lieux. Ils espéraient bel et bien profiter des barques qui étaient rangées là-bas pour faire un petit tour sur le lac un de ses quatre. Jonathan ne l'avait pas dit, mais Audric était certain qu'il en profiterait pour emmener Emilia lors de cette future sortie, et qu'il prévoyait de lui faire la surprise.\nLe français arriva enfin au point de rendez-vous, juste devant le tableau de Percival Pratt dont le portrait cachait un passage qui menait à un autre tableau de lui dans le fameux hangar. Audric avait discuté un peu avec lui, en espérant qu'il les laisserait passer facilement, mais le tableau en avait décidé autrement. Il voulait faire faire au duo une chasse aux tableaux dans tout Poudlard, jusqu'à trouver celui qui leur donnerait le mot de passe. Les deux garçons avaient donc choisis de faire cela de nuit, afin de ne pas trop éveiller les soupçons, tout en sachant que certains tableaux dormiraient surement et ne seraient certainement pas très coopératifs. Mais qu'importe, ils réussiraient bien à amadouer les portraits pour qu'ils les aides dans leur quête. Et puis au moins ils étaient certains que les portraits seraient dans leurs tableaux respectifs, et non en train de se balader dans tout Poudlard pour bavarder avec les uns ou les autres. *Tant que Percival ne nous demande pas d'aller voir le chevalier du Catogan...*\n"Ton ami arrive bientôt?" demanda soudain Percival Pratt. "Tu ne veux pas prendre de l'avance et commencer sans lui?"\nLe portrait du poète semblait impatient de lancer ses deux nouvelles victimes à l'assaut de son mot de passe. Audric ne comprenait toujours pas l'intérêt de cette chasse à travers tout le château mais avait décidé de ne rien dire pour ne pas vexer le tableau. Il s'étira légèrement en répondant qu'il était en avance sur l'heure du rendez-vous, et que l'autre garçon n'allait pas tardé à arriver. Jonathan avait semblé aussi impatient que lui lorsqu'ils en avaient reparler quelques heures auparavant avant de rejoindre leur dortoir. Il était impensable pour lui de commencer sans son ami. Il n'y avait pas grand chose qui faisait peur au brun, mais les rares choses qui l'effrayaient ne faisaient rien à Jonathan et il appréciait particulièrement cette complémentarité. Ce qui faisait peur à Audric n'était rien pour lui, et ce qui faisait peur à Jonathan n'était rien pour le français. Même s'ils n'arrivaient pas à affronter leurs propres peurs, l'autre était toujours là pour soutenir celui qui ne pouvait avancer.\nComme ce jour avec un groupe de première années...\nC'était un jour pluvieux et beaucoup s'ennuyaient. Ne pas pouvoir sortir dans le parc avec plombé le moral à certains, tandis que d'autres erraient sans but. Audric qui avait toujours aimé la pluie ne s'en préoccupait pas plus que cela. Il filait dans les couloirs pour rejoindre la bibliothèque avant qu'elle ne soit pleine à craquer et qu'il n'y ai plus de place pour bouquiner tranquillement. Sans faire attention, il avait bousculé un blond au milieu d'autres élèves de son âge. Ils n'étaient que trois, quatre peut-être et le brun en s'en était pas formalisé pour autant. Il s'était excusé poliment et avait voulu passer son chemin. Mais le blond déjà bien énervé par une raison qui échappait au Gryffondor, le coinça contre le mur avant de lui crier dessus. Le français l'avait regardé hurler pendant un moment sans répondre, le laissant cracher autant qu'il le voulait avec une certaine patience. Il n'était pas sot : il savait très bien qu'il ne pouvait rien faire contre plusieurs personnes, et préférait les laisser cracher leurs insultes tant qu'ils voulaient avant de pouvoir repartir sans trop de dégâts.\nEt puis... ils avaient finalement trouvés ce qui le touchait profondément : ses yeux bien sûrs. En quelques secondes il était passé de l'abruti qui avait osé bousculé le blond, au monstre de foire qui avait deux yeux de couleurs différentes. Audric avait cette fois riposté et tenté de se dégager, mais les autres le retenaient avec force en riant de le voir enfin réagir. Le brun était submergé par la colère et la honte, et ne parvenait plus à agir correctement. Il était sur le point de fondre en larme et voulait à tout prix éviter de leur offrir ce plaisir.\nC'est ce moment que choisit Jonathan pour arriver dans le couloir. Le français lui lança un regard plein d'espoir que son ami capta aussitôt et intervint immédiatement. Il avait alors prit la défense d'Audric sans chercher à comprendre le fin mot de l'histoire, et le brun avait beaucoup apprécié cela. Tout comme il avait aimé que Jonathan ne revienne pas sur le sujet et n'en fasse jamais ne serait-ce qu'une petite allusion par la suite. Le blond et ses amis étaient partis bon gré mal gré en grommelant qu'ils n'en avaient pas finis avec cette histoire.\nPour Audric, Jonathan avait un peu l'allure d'un héros ce jour-là. Cela ne lui arrivait pas tous les jours, mais le français le voyait ainsi chaque fois qu'il prenait sa défense ou intervenait en sa faveur comme ce jour-là.\nDe pas, bien que légers et se voulant discrets, se firent entendre en haut des escaliers. Audric leva les yeux pour voir arriver son ami. Il lui fit un petit geste de la main en lui souriant avant de lui demander d'une petite voix :\n"Alors, prêt?" Puis après avoir écouté sa réponse il se tourna vers le tableau de Percival et déclara : "Nous sommes prêts. Alors à qui devons-nous demander ce fameux mot de passe?"\n" Bien. Commencez par aller voir Circé, elle vous donnera la suite des opérations."\nAudric acquiesça et sortit un livre sur Poudlard de son sac. Celui-là même dans lequel il avait trouvé les informations sur Percival Pratt et le fameux passage secret qu'il dissimulait. Il avait déjà vu le tableau de Circé, mais ne se souvenait plus vraiment de l'endroit où il se trouvait. Après avoir tourné quelques pages, il trouva enfin son information. Il referma le bouquin qu'il rangea à sa place et commença à partir avant de parler à son ami.\n"Viens, son tableau est dans le hall!"\n13 septembre 2017, 15 h 12\nCe soir-là, ou plutôt cette nuit-là, s’annonçait exceptionnelle. Jonathan ne comptait pas la passer tranquillement dans son lit perdu dans ses rêves, il allait explorer le château, trouver des passages secrets, enfreindre des règles comme un véritable aventurier. L’Indiana Jones sorcier c’était lui. Mais il ne serait pas tout seul dans cette aventure, son meilleur ami l’accompagnait. En fait c’était plutôt Jonathan qui accompagnait Audric. Ce dernier avait toujours les bonnes idées, les trouvailles dans des livres anciens, les légendes et autres mystères à percer. Son goût pour la lecture lui faisait découvrir des tas d’histoires qu’il racontait à Jo’. Une fois encore c’est dans un livre poussiéreux que le deuxième année avait découvert et imaginé l’escapade de cette nuit.\nJonathan était dans son lit sous les couvertures et faisait tout pour rester éveillé. Les deux garçons avaient un plan bien précis pour éviter de se faire attraper en pleine nuit dans les couloirs. Le début était simple, ils devaient partir séparément pour ne pas se faire repérer. Les deux gryffons s’étaient dit que seul dans les couloirs c’était moins risqué qu’à deux. Personnellement je trouve cela stupide parce qu’avec le sens de l’orientation de Jonathan, c’était quasiment sûr qu’il allait se perde avant d’atteindre le fameux tableau de Percival Pratt situé au quatrième étage. Mais bon je n’ai pas mon mot à dire je ne sers qu’à vous conter l’histoire… Le premier aventurier se leva et parti discrètement du dortoir puis de la salle commune. Jonathan attendit quelques minutes avant de se lever à son tour et de s’habiller rapidement pour ne pas avoir froid dans les couloirs. Je vous passe les détails sur les choix de vêtements, le questionnement existentiel sur la température au sein des couloirs de Poudlard en pleine nuit, Jonathan est une vraie fille par moment. Au bout de dix minutes, il était fin prêt à rejoindre son ami pour partir à la quête de ce passage secret.\nUne fois passé le portrait de la Grosse Dame, Jonathan était beaucoup moins confiant… Les couloirs étaient froids, sombres et silencieux. Rien à voir avec ce qu’il vit d’habitude dans la journée. Le deuxième année sortit sa baguette et l’alluma pour voir quelque chose dans cette obscurité. Il avança vers les escaliers pour descendre au quatrième étage, mais cela n’était pas une tâche facile. Les escaliers se moquaient totalement qu’il fasse nuit ou non, ils continuaient de bouger comme bon leur semble. On aurait dit qu’ils avaient une dent contre le jeune Gryffondor car il ne voulait pas du tout l’écouter. C’est comme s’ils ne voulaient pas qu’il sorte de son dortoir en pleine nuit. Après plusieurs minutes à essayer de trouver l’escalier qui le conduirait au quatrième étage, Jonathan abandonna et avança dans l’inconnu. Il n’en pouvait plus de se faire secouer par ces escaliers. Il s’engouffra dans l’obscurité du château sa baguette à la main. Cela faisait un an qu’il connaissait Poudlard, il avait déjà fait quelques escapades nocturnes mais son sens de l’orientation plus que médiocre jouait en sa défaveur. Alors qu’il avançait droit devant, le Jonathan reconnu un endroit qui lui rappela des souvenirs\nUn jour de pluie, Jonathan n’avait pas pu s’amuser dans le Parc avec Duncan comme il le faisait souvent. Au lieu de cela il devait se contenter du Château pour passer l’après-midi. Le première année (oui c’est une analepse qui se passe l’année précèdent l’histoire actuelle, vous suivez ?) pensais rejoindre Emilia qui devait être dans un couloir ou dans la bibliothèque. Jonathan espérait que la première hypothèse était la bonne car il détestait la bibliothèque. Tous ces livres, ces gens sages, ce silence… cela ne lui convenait pas vraiment. Mais bon, le jeune garçon connaissait sa petite amie donc il commença par là.\nAlors qu’il avançait dans les couloirs, il vit un attroupement de premières années contre le mur. Ça y était, sa curiosité était éveillée, il fallait absolument qu’il sache ce qui se passait. En s’approchant, le rouge et or entendit un tas d’insulte de la part d’une personne et des petits rire de la part de tous les autres et au centre, bloqué entre les murs et les élèves, Jonathan reconnu son ami qui lui lança un regard triste. Comme s’il lui demandait de l’aide. Le brun hésita un instant…ils étaient quand même plusieurs, aussi grand que lui donc il n’allait pas vraiment leurs faire peur avec son corps d’athlète (c’est de l’ironie, Jonathan a un corps de lâche…). Mais quand on est faible il faut être intelligent et pour une fois Jonathan allait réfléchir. Il avança sereinement et se mit entre les jeunes et Audric. Cela eut pour conséquence de stopper net les insultes du blond et ses amis. On pouvait lire de la surprise sur son visage. Jonathan essaya de rester le plus calme possible pour ne pas montrer qu’il était mort de trouille. Il s’attendait à se prendre une droite ou une pluie d’insulte mais au lieu de cela le blond s’écarta un peu. On aurait dit qu’il n’avait pas envie de se battre aujourd’hui. Il regarda ses amis et parti dans le couloir. Jonathan était content mais ne se faisait pas d’illusions, cette bagarre n’était que partie remise.\nC’est surement l’acte le plus courageux que le sorcier ait fait durant sa première année. Il en était très fier, pas vraiment d’avoir défié ces garçons mais d’avoir protégé son ami.\nJonathan était toujours dans les couloirs sa baguette à la main. Le deuxième année (oui on est revenu dans le présent, pour ceux qui ont du mal je vous conseille un petit schéma) demanda son chemin à un fantôme qui passait par là. Ce dernier ne l’écouta même pas et passa sur Jonathan sans faire attention. Tout le corps du jeune garçon frissonna, ce fut une sensation horrible qu’il n’avait jamais éprouvée auparavant. Il resta figé quelques secondes avant de reprendre son chemin. Le rouge et or cherchait un tableau pour le guider. Qui d’autres qu’un tableau savait mieux où se situait un tableau… Après s’être fait engueuler par de nombreuses personnes souhaitant dormir, une âme charitable lui indiqua le chemin de Percival Pratt. Dans l’obscurité de la nuit, Jonathan aperçu son ami en train de discuter avec un tableau.\n"Alors, prêt ?" fit Audric après un signe de la main. Jonathan arriva essoufflé et eut à peine le temps de faire de faire un signe de la tête avant que son ami reprenne "Nous sommes prêts. Alors à qui devons-nous demander ce fameux mot de passe ?" Percival indiqua aux jeunes explorateur une piste à suivre. Audric sortit tout de suite son livre poussiéreux sur Poudlard et chercha le tableau de Circé. Après un bref feuilletage il referma le livre et lança le début de leur grande aventure : Le Hall. Les deux bruns avancèrent dans les couloirs. Et après ses péripéties, Jonathan se plaça spontanément derrière son ami qui connaissait sans doute bien mieux le chemin. Ils arrivèrent enfin dans le grand Hall. Ce lieu était rempli de tableau, impossible de trouver lequel était le bon. Jonathan prit les devants et tenta un sort. Il chuchota à sa baguette : « Lumos Maxima ». La lumière au bout de sa baguette explosa et éclaira toute la pièce. On aurait cru un phare du monde moldu, mais la magie rendait la lumière plus belle. Les tableaux commèrent tous à se plaindre, ils engueulèrent les garçons mais au moins ils apparurent alors clairement aux yeux des enfants et sur leurs droites ils reconnurent la fameuse sorcière grecque. Après avoir éteint sa baguette et s’être excusé, Jonathan s’avança calmement vers sa cible.\n"Percival Pratt nous a dit que vous pourriez nous aider. Nous sommes à la recherche d’un passage secret qui mène au hangar à bateau."\nDernière modification par Jonathan Crimspeak le 12 septembre 2018, 23 h 14, modifié 1 fois.\n4 novembre 2017, 18 h 39\nLes deux garçons se dirigèrent en silence jusqu'au hall d'entrée. Il passèrent tut près du tableau d'Elizabeth Beurk qui se trouvait dans les escaliers, entre le premier étage et leur destination. Audric n'avait jamais parlé à Jonathan de sa rencontre avec ce tableau, il avait pourtant laissé un très mauvais souvenir au français qui depuis s'écartait toujours à l'autre bout des marches pour éviter de croiser le regarde de la vieille femme. Par la suite, il avait fait quelques recherches sur cette sorcière, et avait appris qu'elle était de sang pur et détestait tout ceux qui ne l'étaient pas. C'était en quelque sorte grâce à elle qu'il avait appris la signification des mots "Sang de Bourbe", et ne pensait pas avant cela être autant blessé par les paroles d'un tableau. Le jeune garçon implora intérieurement Merlin et d'autres grand sorcier comme lui pour que la quête de Percival ne les mènent pas jusqu'à elle.\nUne fois dans le hall, Audric plissa les yeux à la recherche de la sorcière grecque qu'il avait également déjà rencontré. Il avait lu quelque part que son mot de passe avait un rapport avec les cochons, alors il avait passé quelques minutes un jour à lui donner une liste mais n'avait réussit qu'à se rendre ridicule devant d'autres élèves de toutes les maisons confondues qui passaient par-là. Mais qui ne tente rien n'a rien non? Jonathan, à l'aide de sa baguette, éclaira les alentours et le garçon aux yeux vairons pu voir enfin comme en plein jour. Quelques tableaux ralèrent mais les garçons n'y firent pas attention. Ils repérèrent rapidement la sorcière qu'ils cherchaient et, après avoir éteint sa baguette Jonathan lui parla :\nLa femme aux cheveux noirs bailla en s'étirant et avisa les deux adolescents d'un regard noir.\n"Et vous n'avez pas trouver mieux que de venir au milieu de la nuit?" Puis elle délira un moment sur une potion qu'elle aurait aimé leur faire boire puis parla de cochons pendant un moment. Audric se détourna lentement pour regarder son meilleur ami avec des gros yeux. *Qu'est-ce qu'elle est barbante...* Enfin elle s'arrêta finalement et les chassa du revers de la main en maugréant : "Allez embêter quelqu'un d'autre. Tenez le prochain est le Chevalier du Catogan, allez plutôt le voir. Et surtout prenez votre temps!"\nA l'évocation du Chevalier, Audric se tourna vers Jonathan. Il ne pouvait rien voir dans la pénombre, aussi il se demanda si son ami blêmissait ou non. L'autre brun n'avait pas non plus que des bons souvenirs avec les tableaux du château. Le Chevalier du Catogan en particulier...\nQuelques mois après la rentrée de première année, Audric s'était longuement perdu dans les couloirs. Avec les escaliers qui n'en faisaient qu'à leur tête et les couloirs qui se ressemblaient presque tous, il avait eu un mal fou à retrouver le chemin du septième étage. Quand il y arriva enfin, il fit un petit détour par la tour d'astronomie afin de prendre l'air et ne pas rentrer dans la salle commune rouge comme une tomate à souffler comme un bœuf. Sur le chemin, il aperçu au loin un garçon qu'il reconnu comme étant l'un de ses camarades de classe : Jonathan Crimspeak. Le français ne comprit pas tout de suite qu'il parlait à un tableau, et en s'approchant il pu même constater que c'était le tableau qui lui parlait. Enfin le harceler et lui crier dessus aurait plutôt été les mots justes.\nAudric, qui avait déjà parlé au Chevalier du Catogan, le tableau qui s'en prenait à son ami, s'était approché et était venu en aide à l'autre garçon. Le garçon aux yeux verrons aimait beaucoup ce tableau, même s'il lui était parfois impossible de le quitter tant il racontait d'histoires qui ne finissaient jamais. Il n'avait jamais reparlé de ce jour avec Jonathan et ne savait pas exactement ce qu'il c'était passé entre eux, mais il faisait en sorte que son ami ne recroise pas le tableau depuis.\n[center] * * * *[/center]\nAudric voulut proposer à son ami de s'arrêter là mais il le connaissait. Ils venaient tout juste de commencer, il ne voudrait pas abandonner à cause d'un tableau un peu fou. Honnêtement lui-même n'avait aucune envie d'abandonner, il comptait bien le visiter ce hangar à bateaux. A la place il lui murmura un "On y va?" confiant. Puis il reprit la direction des escalier certain que son ami le suivrait. Alors qu'il posa son pied sur la première marche, sa chaussure s'accrocha dans le coin d'une dalle et refusa de quitter le sol. Le pied du garçon quant à lui continua son avancée sans prendre conscience qu'il avait perdu quelque chose. C'est lorsque sa chaussette toucha le sol froid qu'Audric s’aperçut qu'il avait perdu quelque chose.\nIl releva son pied tel un flamand rose et clopina jusqu'à sa chaussure qu'il ramassa et regarda son ami en riant. "Un peu plus et je me prenait pour Cendrillion tiens!" Un instant il s'imagina porter une robe et ria encore de plus belle. Qu'elle horreur ce serait!\nUne fois sa chaussure remise à son pied sans prince ni princesse pour l'accompagner, Audric reprit sa route suivit de son meilleur ami. Il croisa es doigts espérant que le Chevalier serait de bonne humeur ce soir-là.


Fabrication de beurre de baratte et traite des vaches au coeur d'une ferme bio en Bretagne - Oh la vache\nAccueil - Séjours - Sejours Animaux - Fabrication de beurre de baratte et traite des vaches au coeur d’une ferme bio en Bretagne\nFabrication de beurre de baratte et traite des vaches au coeur d’une ferme bio en Bretagne\nVoici le programme dans les grandes lignes. Vous avez la possibilité de convenir ensemble de la répartition des jours en immersion dans le séjour. Comme pour tous les autres séjours Oh la Vache !, les enfants doivent être accompagnés de leur parents pour toutes les activités.\nL’été, nous acceptons uniquement des séjours d’une semaine du samedi au samedi. Rendez-vous ici pour le consulter.\nNous vous attendons entre 16h et 20h autour d’un gouter ou apéritif suivant votre heure d’arrivée pour discuter du programme du séjour et faire connaissance.\nDécouverte des animaux sur place : veaux, 3 chevaux, 3 chiens, 2 chats, et basse-cour (poules, deux paons, poules d’ornement, couple pigeons, couple faisans)\nPuis, 2 jours en immersion\nNous déciderons ensemble de la répartition des deux jours en immersion dans le séjour.\nJOUR 2 - ÉCRÉMAGE DU LAIT ET BALADE À LA RENCONTRE DES TROUPEAUX DE VACHE\nÀ 7h nous irons chercher les vaches au pré pour récolter le lait et procéder à l’écrémage du lait en vue de la fabrication du beurre.\nAprès le nourrissage des veaux, nous ramènerons les vaches à la prairie avec le chien.\nNous prendrons ensemble le repas, confectionné avec les produits de la ferme par nos soins, dans votre gîte.\nPetit temps de sieste.\nEnsuite nous irons accompagnés du chien faire une balade par le sentier de randonnée des Korrigans pour aller voir les différents troupeaux dans la prairie : les génisses et les vaches taries. Vous assisterez au travail du troupeau de génisses avec le chien.\nLes plus chanceux pourront peut-être assister à la naissance d’un petit veau.\nJOUR 3 – TRAITE MATINALE\nPour les lèves-tôt, vous pourrez de nouveau nous accompagner à la traite à partir de 7h.\nPour l’après-midi, nous vous conseillons de découvrir les belles plages de notre région. Notre préférée est celle d’Erdeven à 30 km environ.\nNous vous recommandons aussi Quiberon et sa côte sauvage. Carnac et ses alignements de 2.934 menhirs. Un petit tour par La Trinité sur mer pour apprécier son port et ses fruits de mer. Bref, vous avez de quoi faire !\n1 jour en autonomie\nLa ferme est votre point de chute. Vous pourrez vous y reposer et en profiter pour sillonner la région.\nJOUR 4 - TRÉSORS DU GOLFE DU MORBIHAN\nÀ 7h, si vous le souhaitez, rejoignez-nous pour la traite.\nLe départ est prévu pour 10h.\nEnsuite, direction la Presqu’ile de Rhuys, paysage naturel emblématique du Golfe du Morbihan ou visite du Château de Suscinio qui était la demeure des ducs de Bretagne.\nAutre idée d’escapade : la ville de Vannes, son centre historique et ses remparts.\nNous vous accueillerons en gîte.\nChambre 2 : 1 lit double et 2 lits simples\nLe gîte est équipé d’un barbecue, d’une table de pique-nique , de transats, d’un babyfoot et d’une balançoire. Il dispose également de tout l’équipement bébé : lit-parapluie, chaise haute, petite baignoire.\nLes départs se font à 10h.\nSalle de bains privée, Wifi, Cuisine équipée, Lit bébé à disposition, Draps, serviettes et ménage inclus, Animaux de compagnie non acceptés\nNous sommes paysans bio et nous élevons 35 vaches laitières en agriculture biologique sur une ferme à taille humaine. Nous aimons partager notre métier passionnant basé sur l’autonomie. Nous faisons vivre la ferme depuis 25 ans après une reprise familiale. Nous pratiquons l’agriculture durable basée sur un système herbager. Nous avons reconstitué le bocage en implantant des haies qui servent d’abri et d’ombre aux vaches et permettent à la biodiversité de se développer. Vous pourrez profiter d’un cadre exceptionnel arboré et vallonné.\nAu fil des ans, nous avons accueilli des écoles, organisé des portes ouvertes. En 2018 nous avons rénové une dépendance, ce qui nous permet d’accueillir des voyageurs très intéressés par notre vie. La ferme se situe en aval d’une vallée et un ruisseau coule au milieu de notre ferme.\nClaire, Morgan, Olivia, Mathilde et Nicolas – 3 novembre 2021\nUn séjour absolument parfait! Une immersion totale, un accueil au top, une disponibilité incroyable. Des producteurs passionnés et passionnants, une approche pleine de sens pour chaque membre de la famille. Tout le monde y trouve son compte et a adoré.\nSoins des vaches et des champs en Vendée


Comment débuter le day trading en République Démocratique du Congo, le bitcoin en Luxembourg\n21 Novembre 2020 , Alix Jacob Aucun commentaire\n3.1 résultats de la régression par la méthode des moments généralisés (gmm). Amis forexagonien, je recherche un indicateur qui permet de me renseigner sur la volatilité présente et avenir d’une devise. En effet, je voudrai savoir si la courbe est en période de range où si elle est propice à une forte. Un courtier – ou un broker – sert avant tout comment débuter le day trading en République Démocratique du Congo d' intermédiaire entre le marché boursier et vous. C'est grâce à lui que vous pouvez effectuer vos investissements. En vérité, c'est le courtier qui reçoit votre argent et qui l'investit en suite, en votre nom, dans l'option binaire que vous souhaitez.\n2. Informez-vous et formez-vous avant d’investir en bourse. Promotion deposez 1000$ ou plus sur votre compte nessfx et recevez 10% de cashback a chaque depot de plus de 1000$. Nessfx vous permet de faire un depot sur votre compte grâce à votre carte de crédit, vous pouvez donc immédiatement commencer à trader. Avoir un projet est une très bonne chose, mais il est bon de savoir que certains projets sont voués à l’échec. Il est donc nécessaire d’envisager d’abord une analyse faisabilité. Si vous désirez élaborer un produit nouveau, améliorer un produit existant, changer de stratégie commerciale, ou encore créer une entreprise, une analyse faisabilité vous sera nécessaire. Cette analyse vous permettra en effet de savoir si les dépenses engagées pour réaliser le projet sont justifiées.\nMaîtrise de l’environnement instagram affinement de votre analyse stratégique utilisation d’outils de création et de croissance déploiement stratégiquement d’une marque sur instagram. Il existe plusieurs différentes cryptomonnaies sur lesquelles vous pouvez trader. D’abord, la toute première et la plus célèbre, c’est le bitcoin. C’est une devise virtuelle qui a été lancée en 2008. Ensuite, on a l’ethereum qui est également une importante valeur sur le marché. Ce sont des monnaies courantes que vous retrouverez sur la plupart des plateformes de trading. Par ailleurs, il existe d’autres cryptomonnaies que vous pourrez exploiter en fonction du courtier. Il s’agit de: ripple, litecoin, bitcoin cash, tether, etc.\n"I mess up the tune quite a bit, but I like the clip nontheless, so here it is. A lovely schottisch, "le canal comment débuter le day trading en République Démocratique du Congo en octobre" by fréderic paris, melody played completely on the inner c row.". Comment votre broker peut-il m'aider à gagner en trading?\nVous ne devriez envisager de trader selon cette stratégie que si tout les éléments qui précèdent sont présents. Dans le cas contraire, les conditions ne sont pas remplies et les risques associés à l’utilisation de la tactique suivante augmentent considérablement.\nUne entente un peu floue par moment avec un lion qui ne semblera pas vraiment vous comprendre. Au boulot, attention un capricorne qui pourrait ne pas vous trouver assez investit dans les projets pros du moment. En famille, confiez vous à un sagittaire. Un marché respire et vit! Il connaît alors sans cesse des fluctuations. Un trader doit donc se connaitre, et connaitre quelles sont les bonnes pratiques à adopter. Etoro bietet auch die möglichkeit, ein kostenloses probekonto zu erstellen, um sich so mit den funktionen vertraut zu machen. So kann der nutzer mit den zahlen experimentieren, ohne dafür echtes geld aufwenden zu müssen. Prinzipiell verfügt etoro über eine sehr gute trading app.\nLa deuxième utilisation de l'indicateur est l'identification des tendances du marché. En fonction du paramètre de l'indicateur, la pente de la moyenne mobile peut indiquer la tendance à long terme (si n est élevé) ou à court terme (si n est faible). Sur le graphique ci-dessous, la moyenne mobile comment débuter le day trading en République Démocratique du Congo à long terme montre que, malgré une augmentation des prix dans la période encadrée, le marché est sur une tendance baissière.\nLa crise financière nous a obligé à modifier un peu notre ligne éditoriale en délaissant la nouvelle série consacrée aux conseils de day trading que nous avons entamé il y a quelques semaines. Nous reprenons cette série aujourd’hui avec pour thème le choix du broker. «Nous avons travaillé très étroitement avec les industries du forex et des options binaires ces derniers six mois, je dirai», a déclaré liset van oosterhout, chargée de compte chez twitter pour le marché israélien, à un public conquis. «Nous avons vu de très bons résultats avec quelques annonceurs, et c’est vraiment une industrie en croissance pour nous.».\nCette situation entraîne une série de soulèvements. Le 14 août 1791, à bois caïman, une cérémonie vaudou réunissant des esclaves «marrons» (c’est-à-dire ayant fui leur maître) est considérée comme la date symbolique du début de la révolution haïtienne. Elle décide en effet de la révolte. Dans les jours qui suivent, les plantations sont incendiées et un millier de blancs massacrés. Malgré la répression, la révolution haïtienne ne s’arrêtera plus, d’autant que les mulâtres se révoltent dans le même temps. #1 Stratégie forex gagnante: sélection des meilleurs supports. D’autres comment débuter le day trading en République Démocratique du Congo personnes pensent qu’il faut avoir un réseau ou des machines ultra rapides.\nMaintenant, attendez simplement que l'évasion se produise. Si votre configuration commerciale est correcte, vous constaterez une forte tendance à la hausse. Laissez le prix jouer pendant un certain temps. Idéalement, vos bandes bollinger et vos canaux keltner devraient également commencer à s'incliner vers le haut. Cela garantira que la tendance est vraiment forte et augmente également les chances que votre échange se joue en votre faveur. Average true range bears power bulls power commodity channel index demarker force index macd momentum moving average of oscillator relative strength comment débuter le day trading en République Démocratique du Congo index ou mt4 android rsi relative vigor index stochastic oscillator williams' percent range. Avant que le négociant ne passe une transaction, il est très important qu'il connaisse toutes les informations sur la plateforme commerciale qu'il a choisie. Ainsi, il peut être sûr de connaître le niveau auquel l'évolution des prix est mesurée.


Les Séniors et l'achat sur Internet... by SabrinaLeruez 3796 views\nLe non est exclusif sur ces deux questions\n1. Par Florence DEBRET CCM Benchmark Les seniors et les nouvelles technologies Attentes et usages au quotidien\n2. Méthodologie Enquête en ligne menée au cours du mois de septembre 2014 auprès de notre panel de consommateurs CCM Benchmark Panel. L’échantillon étudié est composé de 1 000 répondants, internautes français, âgés de 50 à 86 ans.\n3. #1 Les usages sur équipements mobiles\n4. Utilisez-vous votre smartphone pour… Source : CCM Benchmark 2% 10% 19% 34% 37% 53% 8% 11% 18% 15% 32% 29% 19% 17% 19% 11% 17% 13% 71% 62% 44% 40% 14% 6% Utiliser le GPS Télécharger/utiliser des applications Faire une recherche sur Internet Lire vos mails Envoyer des SMS ou des MMS Passer des appels Tous les jours ou presque Plusieurs fois par semaine Plusieurs fois par mois Moins souvent Base: possesseurs de smartphone\n5. Avez-vous déjà téléchargé des applications… Source : CCM BenchmarkBase: possesseurs de smartphone 15% 85% 16% 25% 74% 13% ... non jamais ... gratuites sur tablette ... payantes sur tablette ... non jamais ... gratuites sur smartphone ... payantes sur smartphone\n6. Pour quelle(s) raison(s) n’utilisez-vous pas de smartphone ou de tablette tactile? Source : CCM Benchmark 3% 5% 6% 6% 12% 12% 28% 59% Ces appareils ne me semblent pas assez solides Je ne m'intéresse pas à la technologie Il y a trop de modèles, je ne saurais pas lequel choisir Je suis novice avec la technologie et j'aurais besoin de conseils pour l'utiliser Je ne suis pas à l’aise avec la technologie tactile Je prévois d'en faire l’acquisition prochainement Ces appareils me semblent trop onéreux Le téléphone mobile me sert uniquement à passer des appels ou à envoyer des sms Base: non possesseurs ni de smartphone ni de tablette\n7. #2 Les achats sur Internet\n8. Avez-vous déjà acheté ces produits sur Internet depuis votre ordinateur? (Top 3) 65% 62% 54% Biens culturels (livre, CV, DVD…) Habillement et accessoires (vêtements, chaussures…) Ex aequo avec le High-Tech Source : CCM Benchmark Séjour, hôtel Base: acheteur sur Internet depuis un ordinateur\n9. 18% 24%53% 5%Plusieurs fois par mois Une fois par mois Plusieurs fois par an Une fois par an ou moins souvent Source : CCM Benchmark A quelle fréquence effectuez-vous des achats sur Internet ? 42% des Silvernautes font un achat sur Internet au moins une fois par mois Base: acheteur sur Internet depuis un ordinateur\n10. Source : CCM Benchmark Combien avez-vous dépensé au cours des 3 derniers mois pour des achats sur Internet réalisés depuis votre ordinateur ? 6% 4% 15% 16% 26% 24% 8% 1% Je ne me souviens plus Je n’ai pas fait d’achat sur Internet au cours des 3 derniers mois Plus de 500€ Entre 300 et 500€ Entre 150 et 300€ Entre 50 et 150€ Entre 20 et 50€ Moins de 20€ 57% des Silvernautes ont depensé plus de 150 euros Base: acheteur sur Internet depuis un ordinateur\n11. Avez-vous déjà acheté ces produits sur Internet depuis votre ordinateur ? Et depuis votre smartphone ou votre tablette ? 65% 62% 54% Biens culturels (livre, CV, DVD…) Séjour, hôtel Source : CCM Benchmark 47% 33% 40% Habillement et accessoires High-Tech Base: acheteur sur Internet depuis un smartphone ou une tablette 38%\n12. #3 Les services de domotique\n13. Source : CCM Benchmark Les secteurs de la domotique et du maintien à domicile se diversifient. Avez-vous déjà fait l’acquisition de certains de ces appareils ? Oui Détecteur de gaz/fumée Système d’ouverture automatisé Lit électrique ergonomique Pilotage des consommations d’énergie Non, mais c’est intéressant Système d’alerte manuel Capteur antichute Thermostat connecté27% 17% 15% 12% Thermostat connecté65% 64% 63% 58%\n14. Merci ! Retrouvez prochainement la suite de cette étude sur : www.ccmbenchmark.com/etude\nStudy - Luxury brands on the Internet : customer opinions


Couvreur Saint-pancrasse - Tél : 06.18.88.54.98\n• Vous êtes ici : Accueil Couvreur Saint-pancrasse\nVotre partenaire sur Saint-pancrasse\nParce que l’installation de la toiture implique de lourds travaux, il est improtant de faire appel à nos professionnels qui disposent des connaissances, des expériences et des équipements nécessaires pour garantir la qualité de l’installation. Notre entreprise de couvreur sur Saint-pancrasse s’engage à remettre votre toiture en bonne et due forme.\nCouvreur Saint-pancrasse pour couverture de toit\nVotre toit a été partiellement démoli à cause des intempéries de cet hiver ? Il est grand temps de replacer les tuiles envolées et de permettre à votre toiture de retrouver peau neuve. Pour cela, faite appel à notre entreprise de couvreur sur Saint-pancrasse.\nChangement de tuiles par couvreur Saint-pancrasse\nCouvreur Saint-pancrasse, garant d’une toiture de qualité\nVous voulez aménager l’espace sous vos toits, mais vous pensez que cela nécessite de trop gros travaux. N’ayez crainte et faite appel à l’un de nos couvreurs sur Saint-pancrasse. Il vous permettra d’avoir les finitions attendues sans que cette nouvelle modification ne soit difficile à entreprendre.\nDevis couvreur Saint-pancrasse\nVoici nos rubriques où vous pourrez lire des détails pratiques et utiles en ce qui concerne nos interventions sur Saint-pancrasse.\nCouvreur zingueur Saint-pancrasse\nRecherche fuite toiture Saint-pancrasse\nDémoussage toiture Saint-pancrasse\nTravaux de couverture Saint-pancrasse\nRéparation fuite toiture Saint-pancrasse\nRemplacement de gouttiere zinc Saint-pancrasse\nDépannage toiture zinc Saint-pancrasse\nRéparation fuite de toit Saint-pancrasse\nDépannage fuite toiture Saint-pancrasse\nTraitement de charpente Saint-pancrasse\nPose de Velux Saint-pancrasse\nRemplacement de fenêtre de toit Saint-pancrasse\nNettoyage de toiture en zinc Saint-pancrasse


Youssef Girard : L’islamophobie est une idéologie hégémonique en France | ITRI : Institut Tunisien des Relations Internationales\n»"Islam et Occident"»Youssef Girard : L’islamophobie est une idéologie hégémonique en France\nPublié par Candide le 18 janvier 2012 dans "Islam et Occident", Algérie, Colonialisme, Françalgérie, France, Francophonie, Islam, Islamisme, Islamophobie, Laïcité- laïcisme\nSource : http://www.echoroukonline.com/ara/interviews/88909.html/\n← Des manifestants égyptiens exigent la suspension du Qatar de la Ligue arabe\nLa décision absurde d’arrêter l’opposant algérien Mourad Dhina →\n2 commentaires sur “Youssef Girard : L’islamophobie est une idéologie hégémonique en France”\nchamba 8 avril 2012 à 06:48\tRéponse\nJe tiens a remercier l’auteur pour son analyse honnete de la realité islamophobe en france.\nCependant, il omet de mentionner la perception de la communauté juive de France par les français de souche chrétiens . Ces fameux français de souche, ne sont ils pas au fond plus antisemite qu’islamophobe a l’egard des juifs, malgrès la réalité d’un sentiment antisémite profond de la frange chrétienne française, minoré par les médias qui tentent de nous faire croire, que l’antisémitisme est plus le fait des jeunes de banlieues musulmans que de français tétanisés par un sentiment de culpabilité pour la contribution indirecte de la France en 39-40 à la shoa.\nA la lumière du traitement de l’islam au cours de ces 20 dernières années Il semble évident que l’islamophobie ne peut résulter que d’un compromis entre une élite juive généralement sioniste (hautement influente sur les décisions françaises) et des gouvernements de toutes tendances politiques afin de réfléchir a l’aide du prisme mediatique ce sentiment antisémite profond de la societe française vers » l’étranger ennemis » le MUSULMAN.\nEntre une société française chrétienne raciste et antisémite et la communauté musulmane de France les juifs n’ont qu’un seul choix, jouez la carte du compromis avec le camp dominant.\nToutefois, ce qui est regrettable voir étrange c’est la quasi absence de personnalités juives françaises dans le combat contre l’islamophobie. Devont nous interpréter cette absence comme une acceptation de la thése selon laquelle l’islam serait aujourd’hui le nouveau Faschisme qui conduira a l’extermination des juifs et devant lequel doivent se dresser tous les remparts??????\nAIT -IRDJEN Sofiane . 11 juillet 2015 à 23:43\tRéponse\nDire que que la France est essentiellement raciste et islamophobe est d’une betise incommensurable. Dire par ailleurs que s on gouvernement ; ses institutions ,son éducation, nationale passent leur temps à continuer , à perpetuer la politique coloniale qui a prevalu de 1830, en passant par Jules Ferry, jusqu’aux guerres ouvertes contre les peuples maghrébins, africains et vietnamiens considèrerait que le sinistre Code Colonial serait encore à l’ordre du jour . Est ce le cas évidemment non . Quand on fait de l’histoire , quand on fait des études , des recherches ce qui est mon cas, on ne joue pas avec « l’implacable vérité des faits »\nQuand on se promène dans les grandes villes ouvrières de France ,dans ses banlieues comme en Seine saint Denis( ‘j’y habite depuis 1983); dans le Val de marne ., en Essonne :qui peut croire qu’il s’agit là d’un espace colonial , absolument personne . »heureux comme un Algérien en Seine Saint Denis » pourrait on dire car cette communauté est active , ne tient t elle pas l’ensemble des cyber-cafes des boulangeries, de la restauration rapide , des boucheries ; On voit des médecins , des spécialistes comme à Bobigny. Le pharmacien Assad de l’avenue Jean Lolive à Pantin descend il du trottoir quand il croisait un couple d’ouvriers français comme le faisait le pharmacien Ferhat ABBAS qui allait devenir le premier président de La République Algérienne.\nOn peut expliquer que ce Monsieur Girard fasse de la caricature, mais clamer des contre -vérités à propos de la LCR par exemple sur l’interdiction du niqab en public, montre que ce Monsieur n’est pas sérieux. Précisémment cette organisation est accusée de complaisance avec certains milieux islamistes . Il est de notoriété publique que son successeur le NPA est « travaillé », noyauté par des tendances dites « islamo-gauchistes venues de Grande -Bretagne .\nDans nombre d’entreprises publiques ou privées , les travailleurs musulmans benéficient d’aménagements d’horaires pour les prières en particulier durant le mois de Ramadan . C’est que la population de base , le monde réel est plus tolérant in fine que les élites . Mon neveu qui travaille l’été dans un grand centre de tri postal de la Region Parisienne m’a expliqué que deux de ses collégues Béninois n’ont aucun problème pour faire leur priére au vu et au su de tout le monde . Aucune remarque aucune réflexion raciste ou anti- musulmane ..\nCertes tout n’est pas rose . Mais il est important de comprendre qu’entre les émissions de radio, de TV, de faux documentaires , de chaines de tv » en continu » pourries comme BFM ou I-télé, et la réalité vécue il ya des océans de distance .\nMais oui le prochain sujet de la future présidentielle sera » la loi de laicité de 1905 » Et oui la droite et l’extrème droite vont s’en emparer contre l’Islam . Et oui il va falloir mener la bataille car cette loi ne pose aucun problème à l’islam..\nQuand on étudie cette loi à fond ,on comprend pourquoi la hiérarchie catholique de 1905 a capitulé devant le gouvernement et a suivi le grand Jean Jaurés. En effet cette magnifique loi permet l’exercice du culte , de ses rites , dans des lieux appropriés , séparés de l’Etat, et non financés par lui la possibilité de croire ou DE NE PAS CROIRE.\nQuand au commentaire de Monsieur Chamba..qui nous ramène aux sionistes de France. Que dire ? Si cette communauté était aussi influente qu’on le dit . pourquoi a t elle laissé Dominique de Villepin faire son discours à l’ONU contre la guerre à l’Irak ennemi juré de l’entité sioniste. Il y a beaucoup de fantasmes autour de cette communauté. …\nEn tout cas je souhaite que les musulmans de France puissent se doter d’une élite;capable, compétente , représentative de manière à etre en mesure de défendre avec ouverture ,ses revendications et ses intéréts , à l’instar des Arméniens , des Kurdes, des chinois , des Vietnamiens et des Juifs bien Sur …