Palestine - De la domination de Rome à la conquête par les Ottomans - Presses universitaires du Septentrion\nOpenEdition Books Presses universitaires du Septentrion Histoire et civilisations Palestine De la domination de Rome à la con...\n1L’écrasement des dernières révoltes juives ouvre une très longue période d’environ 18 siècles durant laquelle la Palestine passe sous la domination des différents Etats qui prennent successivement le contrôle de la région. La Palestine n’a plus d’histoire propre. Elle n’est plus en général qu’une province secondaire d’Etats beaucoup plus vastes.\n2Une présence juive assez importante s’y maintient au cours du 1er millénaire. Elle décline ensuite pour devenir même un temps presque symbolique. D’autres traditions culturelles et religieuses s’implantent et deviennent majoritaires dans la population de la région.\n3Au cours des premiers siècles de notre ère, la Palestine n’est plus qu’une province ou un groupe de provinces de l’Empire Romain, puis de l’Empire Byzantin qui lui succède en Orient.\n4Après l’écrasement de la dernière grande révolte anti-romaine, s’ouvre une période d’apaisement. Rome, soucieuse de ramener le calme dans une région géographiquement sensible de l’Empire, se prête à un compromis.\n5En échange de sa soumission, le droit de la nation juive à préserver son identité est reconnu. Le judaïsme reste une religion légale. La population juive de Palestine peut avoir ses propres institutions disposant de pouvoirs administratifs et judiciaires (le droit ayant un fondement religieux). Le pouvoir est confié à un patriarche héréditaire qui est assisté d’un sanhédrin et d’une haute-cour rabbinique. Un important travail de codification est effectué qui vise à intégrer la tradition orale dans la législation. C’est l’origine du Talmud qui devient une des bases essentielles de la culture juive.\n6Un changement important intervient avec l’élévation du christianisme au rang de religion d’Etat de l’Empire Romain au cours du IVe siècle.\n7Pendant les trois premiers siècles de notre ère, le christianisme ne joue pas de rôle important en Palestine, bien que ce pays soit le point de départ de l’évangélisation. Son implantation se limite aux villes et aux régions les plus hellénisées.\n8En devenant religion impériale, le christianisme renforce ses positions. Le nombre des évêchés palestiniens, longtemps modeste, s’accroît sensiblement. Jérusalem, qui retrouve son nom originel mais reste fermée aux Juifs, devient une ville uniquement chrétienne. Des sanctuaires sont édifiés dans les lieux saints chrétiens qui attirent de nombreux pèlerins. L’empereur Constantin fait édifier une basilique à l’emplacement présumé du tombeau du Christ.\n9Pourtant l’expansion du Christianisme continue à se heurter à la résistance des Juifs et des Samaritains qui constituent ensemble la majorité de la population palestinienne jusqu’à la conquête arabe. Sous l’influence des évêques, le pouvoir impérial prend des mesures à l’encontre des communautés réfractaires à l’évangélisation. En 438, le code Théodosien reprend et renforce les interdictions applicables aux Juifs (prosélytisme, mariage avec des Chrétiens, accès aux fonctions publiques...). En 453, le patriarcat juif est supprimé privant complètement les Juifs de Palestine de toute structure de type politique qui leur soit propre. Au VIe siècle, le Code de Justinien omet de mentionner le judaïsme comme religion légale dans l’Empire.\n10Les Samaritains, dont l’existence était depuis longtemps admise, sont touchés eux aussi par la politique impériale et réagissent violemment. A deux reprises, ils s’insurgent (484, 529) et sont défaits. Beaucoup d’entre eux sont massacrés.\n11Les Juifs, échaudés par les expériences passées, se tiennent à l’écart des révoltes. En revanche ils accueillent plutôt favorablement l’invasion de la Palestine par les Perses, en conflit avec Byzance, au début du VIIe siècle. Les Juifs ouvrent aux Perses les portes de leurs villes et s’engagent en grand nombre dans leur armée. Les chroniqueurs tant byzantins qu’arabes en témoignent.\n« Lors de la marche des Perses sur Jérusalem, les Juifs de Tibériade, de la Galilée, de Nazareth et des contrées voisines, s’unirent à eux et les aidèrent à détruire les sanctuaires », écrit l’annaliste arabe Eutychius au Xe siècle.\n12Jérusalem est prise en 614 et son gouvernement est confié aux Juifs. Mais très vite, les Perses soucieux de ménager les Chrétiens leur rendent le contrôle de la ville. Une dizaine d’années plus tard, l’Empire byzantin parvient à renverser la situation à son profit et à rétablir son autorité sur les provinces orientales. En 629, l’empereur Héraclius rentre dans Jérusalem dont les Juifs sont de nouveau chassés. La reconquête byzantine s’accompagne de représailles. Des massacres se produisent et surtout obligation est faite aux Juifs de se convertir au christianisme. Mais les Byzantins n’ont guère le temps d’appliquer cette décision. Ils doivent bientôt faire face au déclenchement de la conquête arabe.\n13Les tribus arabes converties à l’Islam et fédérées par Mahomet, se lancent peu après la mort du prophète (632) dans une vaste entreprise de conquête territoriale.\n14Le Coran prescrit aux croyants de l’Islam de mener la guerre sainte (djihad) contre les infidèles :\n« Faites la guerre à ceux qui ne croient point en Dieu ni au jour dernier, qui ne regardent point comme défendu ce que Dieu et son apôtre ont défendu, et à ceux d’entre les hommes des Ecritures qui ne professent pas la vraie religion. Faites-leur la guerre jusqu’à ce qu’il paient le tribut de leurs propres mains et qu’ils soient soumis ».\n15Les arabes mettent à profit l’affaiblissement des empires voisins et remportent des succès rapides. Les forces byzantines sont défaites à la bataille de Yarmouk (636) au sud du lac de Tibériade et s’emparent de la Palestine. Ils mettent le siège devant Jérusalem qui se rend au début de l’année 638, après que le calife Omar, en personne, ait garanti aux habitants « la sauvegarde pour leurs personnes, leurs églises et leur culte en général » contre l’obligation de payer une taxe personnelle.\n16Les populations de Syrie-Palestine accueillent plutôt favorablement la conquête arabe. Les historiens suggèrent souvent que les conquérants ont trouvé des complicités, voué des auxiliaires parmi les communautés en conflit avec le pouvoir byzantin : Samaritains, Chrétiens arabes ou en dissidence à l’égard de Constantinople, Juifs.\n17Comme beaucoup d’autres territoires conquis alors par les Arabes, la Palestine connaît un double processus d’arabisation et d’islamisation.\n18L’arabisation est en partie ethnique. La conquête entraîne l’arrivée de populations arabes en Palestine. Deux groupes principaux viennent s’y établir : les Qaysi en Palestine méridionale et les Yamani au nord et dans la zone côtière. La plupart des nouveaux venus se sédentarisent, mais conservent une organisation sociale de type tribal. Certains restent nomades et la présence de tribus bédouines en Palestine devient un élément important de la vie du pays.\n19L’arabisation est surtout culturelle avec notamment l’adoption de la langue arabe. On avance souvent comme facteur d’explication les mesures d’arabisation du calife ommeyade Abd-El-Malik (685-705) qui traduisent la volonté de mieux contrôler une administration demeurée aux mains de fonctionnaires indigènes. Mais ces mesures ne peuvent à elles seules expliquer l’arabisation des populations dont les modalités restent mal connues. Il s’agit en tout cas d’un processus progressif, plus rapide semble-t-il dans les villes que dans les campagnes où l’araméen subsiste plus longtemps, et qui s’étend sur plus de deux siècles. Par la suite l’arabe devient même une des langues liturgiques dans l’Eglise melkite, c’est-à-dire grecque orthodoxe, de Syrie-Palestine.\n20Quant à l’islamisation, elle apparaît comme un phénomène encore plus complexe à appréhender. Il n’y a pas eu de la part des autorités musulmanes de politique générale de conversion forcée, même si ce type de pratique a existé. En fait, les Musulmans sont restés assez longtemps minoritaires. Selon certaines sources qui concernent la Syrie, ils ne deviennent la majorité qu’à partir des Xe-XIe siècles. En dépit de cette évolution, la Syrie-Palestine, contrairement à d’autres parties de l’empire arabe, n’a jamais été entièrement islamisée. Il subsiste une forte minorité chrétienne divisée elle-même en plusieurs appartenances, avec une prédominance en Palestine de l’Eglise melkite.\n21L’implantation de tribus bédouines en Palestine a entraîné une tendance à l’urbanisation des communautés chrétiennes notamment chez les grecs orthodoxes ; toutefois il subsiste des villages chrétiens notamment en Galilée.\n22La place des Chrétiens dans la vie sociale reste importante et malgré les interdits de la loi islamique (on y reviendra) nombre d’entre eux occupent des postes administratifs au service de l’Etat musulman. Malgré les perturbations provoquées par la conquête arabe, une vie religieuse active se maintient, centrée notamment sur les monastères, et les Lieux saints du christianisme attirent des pèlerins venant de l’ensemble de la chrétienté.\n23A côté des Chrétiens, la Palestine continue d’abriter une communauté juive dont la situation évolue plutôt favorablement avec la conquête arabe, par rapport à la période byzantine. A l’instar des Chrétiens, mais de manière encore plus marquée, la population juive de Palestine devient essentiellement urbaine, Les Juifs retrouvent peu à peu le droit de s’installer à Jérusalem. La principale école talmudique (yeshiva) qui régit la vie des Juifs de Palestine est transférée de Tibériade à Jérusalem. Mais l’urbanisation ne se limite pas à la Ville sainte. Des communautés importantes existent dans la plupart des centres urbains du pays.\n24La minorité juive de Palestine est par ailleurs renforcée par la venue d’éléments de la diaspora, en provenance surtout d’autres régions de l’empire arabe, et qui s’établissent en Terre Sainte. On peut noter par exemple la formation, au cours du IXe siècle, au sein du judaïsme oriental, d’un courant dissident, le karaîsme, qui prône le retour des Juifs en Palestine. Un important foyer karaïte s’implante à Jérusalem.\n25La position minoritaire des Musulmans, dans les premiers temps de la conquête, amène les dirigeants de l’empire arabe à élaborer un statut des populations non-musulmanes, en particulier les Juifs et les Chrétiens.\n26Pour les Musulmans, ils sont les gens du Livre qui ont reçu les Ecritures, Bible et Evangiles, dont le Coran se veut le prolongement et l’aboutissement. La question des rapports avec les non-musulmans est abordée dans plusieurs sourates du Coran. Le message délivré est ambivalent. Tantôt c’est la méfiance qui prévaut comme le montrent ces versets de la 5e sourate :\n« Vous qui croyez, ne prenez pas de Juifs et de Chrétiens pour amis ».\n« Vous qui avez le Livre, que nous reprochez-vous sinon de croire en Allah, à ce qu’il nous révèle et à ce qu’il révélait avant nous ? Mais la plupart d’entre vous êtes pervers ».\n28Tantôt au contraire, le ton est beaucoup plus conciliant :\n« Ne discutez avec les gens du Livre que de la manière la plus courtoise sauf avec ceux d’entre eux qui sont injustes.\nDites : Nous croyons à ce qu’on nous a révélé et à ce qu’on vous a révélé. Notre Dieu est unique, le même que le vôtre, et nous lui sommes soumis ».\n(Sourate 29 verset 46)\n29Concrètement, Juifs et Chrétiens ont le statut de « dhimmis » (ou gens du pacte). Leur statut est défini par un pacte (ou dhimma) entre le pouvoir musulman et les communautés non-musulmanes, connu sous le nom de « pacte d’Omar ». La tradition en attribue en effet la paternité au calife Ontar I (634-644), mais le texte, dont les versions les plus anciennes qui nous soient parvenues ne remontent pas au-delà du XIIe siècle, ne date certainement pas des premiers temps de l’Islam. Son authenticité même est mise en doute par certains (voir Bernard Lewis dans l’ouvrage intitulé « Juifs en terre d’Islam »).\n30Il semble en fait que ce document soit une compilation de dispositions élaborées progressivement, dont certaines pourraient dater du règne du calife Omar II (717-720) connu pour sa volonté d’appliquer les préceptes musulmans dans toute leur rigueur. C’est peut-être l’origine d’une confusion volontaire sur le nom de l’auteur supposé du pacte. Ce « pacte d’Omar », qui reste en vigueur jusqu’au XIXe siècle, assure la protection des populations non-musulmanes et en même temps les établit dans une situation juridique et sociale inférieure.\n1 Appelation père de (Abū).\nLe pacte dit de ‘Umar\nOn lient de ‘Abd al-Raḥmān b. Ghunm (m. 687) ce qui suit : lorsque ‘Umar Ibn al-Khaṭṭāb eut accordé la paix aux chrétiens de Syrie, nous lui écrivîmes une lettre ainsi conçue :\nAu nom d’Allāḥ, le Bienfaiteur miséricordieux !\nCeci est une lettre adressée par les chrétiens de telle ville au serviteur d’Allāḥ, ‘Umar Ibn al-Khattâb, commandeur des croyants. Quand vous êtes venus dans ce pays, nous vous avons demandé la sauvegarde (aman) pour nous, notre progéniture, nos biens et nos coreligionnaires, et nous avons pris par devers vous l’engagement suivant :\nNous ne chercherons point à leur ressembler, sous le rapport des vêtements, par le bonnet (qalanswa), le turban ou les chaussures, ou par la manière de peigner nos cheveux.\nNous ne ferons point usage de leur parler ; nous ne prendrons pas leurs kunya1.\nNous nous habillerons toujours de la même manière, en quelque endroit que nous soyons. Nous nous serrerons la taille avec la ceinture (zunnār).\nNous ne ferons point paraître nos croix et nos livres sur les chemins fréquentés par les musulmans et dans leurs marchés. Nous ne battrons la simandre (nāqūs) dans nos églises que très doucement. Nous n’y élèverons pas la voix en présence des musulmans. Nous ne ferons pas les processions publiques du dimanche des Rameaux et de Pâques. Nous n’élèverons pas la voix en accompagnant nos morts. Nous ne prierons pas à voix haute sur les chemins fréquentés par les musulmans et dans leurs marchés. Nous n’enterrerons point nos morts dans le voisinage des musulmans.\nTelles sont les conditions auxquelles nous avons souscrit, nous et nos coreligionnaires, et en échange desquelles nous recevons la sauvegarde. S’il nous arrivait de contrevenir à quelques-uns de ces engagements dont nos personnes demeurent garantes, nous n’aurions plus droit à la dhimma et nous serions passibles des peines réservées aux rebelles et aux séditieux.\nVersion donnée par Ibn Abi Randaqa al-Turtushi (XIIe siècle)\nSource : Communautés chrétiennes en pays d’Islam. A.-M. Eddé, F. Micheau, C. Picard - SEDES © SEDES, 1997, p. 188.\n31Grâce au pacte, les « Gens du Livre » ont le droit de demeurer en terre d’Islam, de pratiquer leur culte, de conserver leurs institutions religieuses et juridiques. En contrepartie, ces « dhimmis » doivent s’acquitter d’un impôt de capitation (djizya) auquel échappent les Musulmans, et surtout se soumettre à un vaste ensemble d’interdictions : interdiction de construire ou réparer les édifices religieux, de célébrer leur culte publiquement, d’épouser une musulmane, de posséder des esclaves, de porter les armes et, au moins en théorie, d’occuper des emplois publics ; ce à quoi s’ajoute l’obligation de porter des signes distinctifs d’ordre vestimentaire notamment.\n32Les dispositions du pacte sont appliquées avec plus ou moins de rigueur et la condition des non-musulmans a fortement varié selon les périodes au gré des fluctuations de la situation intérieure et extérieure de l’Islam. Les engagements pris par le pouvoir musulman ne sont pas toujours tenus. La protection due aux lieux de culte juifs et chrétiens en particulier est loin d’être toujours assurée. Confiscations et destructions sont fréquentes dans les premiers siècles qui suivent la conquête arabe ; il y a également islamisation de bien des synagogues, églises et autres lieux saints.\n33Cette volonté d’islamisation se manifeste notamment à Jérusalem qui connaît une évolution marquée. Ville chrétienne au moment de la conquête arabe, siège depuis 451 d’un des patriarcats de l’Eglise d’Orient, Jérusalem redevient une ville pluriconfessionnelle. Non seulement les Juifs sont admis de nouveau à y résider, mais les califes entendent y développer une présence musulmane.\n34Ils manifestent leur attachement à Jérusalem par la construction sur l’esplanade de l’ancien Temple de deux édifices devenus rapidement prestigieux : le Dôme du Rocher, construit à la fin du VIIe siècle par le calife Abd-AlMalik à l’emplacement supposé du sacrifice d’Isaac, et la mosquée El Aqsa, due au calife Walid, successeur du précédent. Mais de l’édifice originel construit au VIIIe siècle il ne reste presque plus rien aujourd’hui. Depuis lors cette esplanade est devenue, pour les Musulmans, le Haram es Sherif, le « noble sanctuaire » qu’ils vénèrent particulièrement.\n35Les non-musulmans ne sont pas seulement contraints d’accepter la présence de l’Islam dans certains des hauts-lieux de leur religion. Se pose de façon plus générale la question de l’accès aux lieux saints juifs et chrétiens théoriquement garanti par le pacte, mais qui dépend beaucoup des situations locales que le pouvoir central maîtrise mal. En réalité la « protection » des Lieux Saints est surtout l’occasion pour les responsables locaux ou les chefs bédouins qui contrôlent les régions concernées d’exiger le paiement de lourdes taxes par les dhimmis locaux et les pèlerins (droits pour accéder aux Lieux saints, y prier, taxes pour éviter la profanation des cimetières...). Des pratiques de ce genre sont mentionnées par les chroniqueurs jusqu’au XIXe siècle.\n36Au total la situation des non-musulmans se caractérise surtout par sa précarité. Les périodes de relative tolérance et même de prospérité sont entrecoupées de phases de répression et de persécution qui entraînent des conversions à l’Islam ou des exodes de population.\n37Les phases de répression sont liées en général à la personnalité des souverains et à leur politique religieuse. Certains califes sont connus pour leur volonté de faire appliquer très strictement la loi islamique dont faisaient partie les règles imposées aux dhimmis. Cela se traduit concrètement par une remise en vigueur de règles mal appliquées et par l’introduction de nouvelles exigences. Les édifices de culte, nouvellement construits, sont détruits. Les califes intransigeants s’efforcent de limiter l’influence intellectuelle des non-musulmans devenus arabophones et de mettre un terme au recrutement de fonctionnaires juifs et chrétiens qui s’était poursuivi malgré les interdictions.\n38Les mesures répressives pouvaient déboucher sur la persécution violente. L’exemple le plus connu est celui du calife fatimide Al-Hakim (996-1021) qui va bien au-delà de l’application rigoureuse de la loi musulmane et s’en prend aux communautés juives et chrétiennes. Les biens religieux sont saisis, profanés ou détruits et les pèlerinages proscrits. La destruction, à partir de 1009, de la basilique du Saint-Sépulcre à Jérusalem soulève une émotion considérable dans l’ensemble du monde chrétien. Après la mort du calife, la persécution prend fin, mais ce n’est qu’en 1027 que le successeur d’AlHakim autorise la reconstruction du Saint-Sépulcre qui n’est menée à bien que 20 ans plus tard.\n39L’immense empire, issu de la conquête arabe, ne peut maintenir longtemps son unité. Il se fractionne en Etats rivaux. La principale rivalité oppose les deux principaux centres de pouvoir du monde musulman, à savoir la Mésopotamie (ou Irak) qui dépend du calife de Bagdad (qui est théoriquement la principale autorité du monde islamique) et l’Egypte qui s’est érigée en califat indépendant.\n40Dans la deuxième moitié du XIe siècle, les Fatimides d’Egypte entrent en conflit ouvert avec les Turcs Seldjoukides devenus une des principales forces politico-militaires du Moyen-Orient après avoir pris le contrôle du califat de Bagdad et conquis l’Asie Mineure sur les Byzantins. Les deux puissances se disputent notamment le contrôle de toute la région de Syrie-Palestine. Les Fatimides d’Egypte enlèvent la Palestine aux Abbassides en 969. Leur domination dure un siècle et présente un profil très contrasté. A la relative tolérance dont font preuve en général les Fatamides à l’égard des non-musulmans s’oppose le règne persécuteur du calife Al-Hakim déjà évoqué.\n41En 1071 les Turcs Seldjoukides, qui viennent d’infliger une retentissante défaite aux Byzantins à la bataille de Mantzikert, conquièrent à leur tour la Palestine. Cette nouvelle invasion s’accompagne de dévastations et de destructions qui font apparaître les Turcs, par ailleurs Musulmans rigoureux, comme des maîtres redoutables. La conquête turque semble avoir entraîné une certaine fragmentation de l’autorité politique en Syrie-Palestine. La réalité du pouvoir appartient aux chefs locaux rivaux les uns des autres, ce qui favorise la persistance des désordres et de l’insécurité. La vie religieuse s’en trouve fortement perturbée et en particulier les pèlerinages qui amènent en nombre croissant les Chrétiens d’Occident en Terre Sainte.\nLes croisades et l’Orient latin\n42La chrétienté occidentale, qui s’était jusqu’alors accommodée de la domination musulmane sur la Palestine, se montre désormais bien plus sensible que par le passé aux informations qui proviennent d’Orient. L’idée germe peu à peu d’une réaction à entreprendre pour mettre un terme aux exactions infligées aux pèlerins, aux destructions des lieux de culte. On comprend mieux dans ces conditions qu’à la fin du XIe siècle l’Occident s’engage, à l’appel du Pape, dans une vaste entreprise militaire, les Croisades, qui entraînent un affrontement de près de deux siècles avec l’Orient musulman.\n43Les Croisades correspondent à une période où l’Europe Occidentale, après un long temps d’affaiblissement dû notamment aux invasions, connaît un fort développement économique, mais aussi un grand renouveau spirituel. Désormais l’Occident chrétien n’en est plus réduit à se défendre difficilement contre les adversaires qui l’assaillent mais est en mesure de passer à la contre-attaque. Le XIe siècle voit se développer les expéditions destinées à reprendre les territoires conquis en Méditerranée occidentale par les Musulmans. La reconquête s’accélère en Espagne, mais aussi en Sicile.\n44C’est ainsi que s’est forgée l’idée de Croisade que reprend à son compte la Papauté, à qui la réforme de l’Eglise a donné un rayonnement et une vigueur accrus.\n45L’appel à la Croisade est pour la Papauté un moyen d’affirmer son autorité et de rassembler les forces de la chrétienté en les engageant dans une entreprise de grande envergure destinée à combattre les ennemis du Christ et à délivrer Jérusalem. Si le souci de porter secours aux Byzantins menacés par l’expansion des Turcs et d’assurer la sécurité des Lieux saints de Palestine est bien réel, la Croisade doit d’abord permettre d’orienter l’ardeur guerrière des chevaliers d’Occident vers un objectif religieux. Elle est une sorte de pèlerinage armé qui leur est proposé pour la rémission de leurs péchés.\n46Ces différents éléments apparaissent bien dans le sermon prononcé par le pape Urbain II. à la clôture du concile de Clermont en novembre 1095, tel que nous le rapporte le chroniqueur Foucher de Chartres.\nAllocution du pape Urbain II au concile de Clermont (Novembre 1095)\n« Mes très chers frères ! Poussé par les nécessités du temps, je suis venu vers vous, moi, Urbain, porteur par la grâce de Dieu de la couronne pontificale, prêtre suprême de l’univers, je suis venu vers vous, qui êtes les serviteurs de Dieu, en quelque sorte en messager qui veut vous révéler la volonté divine... Il est absolument indispensable d’apporter à nos frères d’Orient l’aide que nous leur avons si souvent promise et dont ils ont tant besoin. Les Turcs et les Arabes les ont assaillis, et ils ont pénétré en Roumanie jusqu’à la partie de la Méditerranée qu’on appelle le bras de Saint-Georges ; et, pour envahir ainsi le pays de ces chrétiens, ils ont remporté sur eux sept batailles, ils ont tué nombre de combattants et fait davantage encore de prisonniers, ils ont détruit les églises et dévasté le pays. Si vous ne leur résistez pas dès maintenant, les fidèles serviteurs de Dieu en Orient ne seront bientôt plus en état de se défendre contre leurs assauts.\nC’est pourquoi vous devez, je vous le demande et je vous y exhorte, et ce n’est pas moi, mais le Seigneur qui vous le demande et vous y exhorte, vous empresser, riches et pauvres, d’aller en messagers du Christ chasser des territoires habités par vos frères cette ignoble vermine et secourir au plus vile les adorateurs du Christ. Je parle à ceux qui sont ici, et je ferai aussi parvenir ce message à ceux qui ne sont pas là, mais c’est le Christ qui ordonne...\nSi ceux qui partent là-bas perdent la vie sur terre ou sur mer pendant le voyage ou dans le combat contre les païens, alors, sur l’heure même, leurs péchés leur seront pardonnés, je le leur garantis sur le pouvoir de Dieu, qui m’a été conféré...\nQue ceux qui avaient jusqu’à maintenant pour coutume de mener des guerres pécheresses contre des ennemis de la même foi aillent se battre contre les infidèles et remportent la victoire dans une guerre qui aurait dû être entreprise depuis longtemps ; que les brigands d’hier deviennent les soldats de demain ;...que les mercenaires qui ont jusqu’à présent combattu pour de méprisables soldes aillent gagner le salaire de l’éternité ; que ceux qui ont jusqu’ici épuisé leurs forces au dam de leur corps et de leur âme s’efforcent désormais de se racheter et de regagner le double de ce qu’ils ont perdu... On trouvera d’un côté les misérables, et de l’autre les riches de la vraie richesse, d’un côté les amis de Dieu, et de l’autre ses ennemis. Engagez-vous sans hésitation ; que les chevaliers mettent bon ordre à leurs affaires et prévoient l’argent nécessaire à leurs dépenses ; à la fin de l’hiver, quand le printemps viendra, qu’ils se mettent en route, la joie au cœur, sous la conduite du Seigneur ».\nSource : Le temps des Croisades. M. Erbstösser, Editions de la Courtille, p. 74.\n47Cet appel suscite un élan d’une ampleur imprévue. Les années se constituent rassemblant plusieurs dizaines de milliers d’hommes et prennent la direction de l’Orient. Il faut trois ans à la Première Croisade partie en 1096 pour atteindre la Palestine. Les Croisés viennent mettre le siège devant Jénisalem et s’en emparent le 15 juillet 1099, après plus d’un mois de combats. La conquête de la ville s’accompagne du massacre d’une grande partie de la population musulmane et juive. Sur ce point tous les témoignages concordent.\nVue par les Arabes\n« Les Francs marchèrent donc sur Jérusalem, après leurs vains assauts contre Acre, et y mirent le siège pendant plus de quarante jours. Ils élevèrent deux tours, dont l’une du côté de Sion que les musulmans brûlèrent en tuant tous ceux qui étaient dedans ; mais à peine avaient-ils fini de la brûler qu’un messager arriva, réclamant de l’aide car la ville avait été prise par l’autre côté : de fait elle tomba par le côté nord, le matin du vendredi 22 sha’bân 492 (15 juillet 1099). La population fut passée au fil de l’épée et les Francs massacrèrent les musulmans de la ville pendant une semaine. Une petite troupe s’était retranchée dans l’oratoire de David ; elle y résista pendant plusieurs jours. Les Francs leur accordèrent la vie sauve et, ayant respecté leur parole, les laissèrent partir de nuit pour Asacalon où ils s’établirent. Dans la mosquée al-Aqsa, au contraire, les Francs massacrèrent plus de soixante-dix mille personnes parmi lesquelles une grande foule d’imâms et de docteurs musulmans, de dévots et d’ascètes qui avaient quitté leur pays pour venir vivre en une pieuse retraite dans ces Lieux saints. Sur le Rocher ils dérobèrent plus de quarante candélabres d’argent, chacun d’un poids de trois mille six cents drachmes, un grand lampadaire d’argent du poids de quarante livres syriennes, et d’autres candélabres plus petits, cent cinquante en argent et plus de vingt en or, ainsi qu’un énorme butin ».\n« Les Syriens fugitifs arrivèrent à Baghdâd dans le mois de ramadhan avec le cadi Abû Saïd al-Hârawi et tinrent devant la chancellerie du calife un discours à faire pleurer les yeux et émouvoir les cœurs. Le vendredi, ils vinrent à la grande mosquée et implorèrent du secours en pleurant, en faisant pleurer, en racontant tout ce que les musulmans avaient souffert dans la Cité sainte : hommes massacrés, femmes et enfants prisonniers, biens pillés. En raison des graves malheurs qu’ils avaient supportés, ils en arrivèrent à rompre le jeûne... ».\nIbn al-Athir, Somme des histoires\nVue par les Francs\n« C’est alors que nos seigneurs mirent au point ce plan d’assaut qui permettait d’entrer dans Jérusalem y adorer le sépulcre de Notre Sauveur. Ils firent deux tours de bois et plusieurs autres machines. Le duc Godefroi fit faire la sienne, assortie de machines, et le comte Raymond en fit autant. On alla chercher le bois très loin. Voyant les nôtres faire ces machines, les Sarrasins fortifièrent la cité à merveille, renforçant leurs remparts pendant la nuit ».\n« Repérant l’endroit où la cité fléchissait, nos seigneurs y firent transporter, une nuit de samedi, notre machine et notre tour de bois ; c’était à l’orient. Au point du jour, ils les dressèrent ; ils ajustèrent et équipèrent la tour les dimanche, lundi et mardi. Cepenant, dans la zone sud, le comte de Saint-Gilles mettait au point sa machine [...] ».\n« Le vendredi, de grand matin, nous attaquons de toute part la ville sans aucun succès, et nous étions tous dans la stupeur et une terrible angoisse. Mais à l’approche de l’heure à laquelle Notre-Seigneur Jésus-Christ a daigné souffir pour nous les fourches de la croix, nos chevaliers se battaient vaillamment dans le château placé sous le commandement du duc Godefroi et de son frère, le comte Eustache. C’est alors qu’un de nos chevaliers, nommé Liétaud, escalada le mur de la ville. Peu après qu’il fut monté, tous les défenseurs de la cité s’enfuirent par les remparts et par la cité. Les nôtres les suivirent et les pourchassèrent, tuant et sabrant à plein corps, jusqu’au temple de Salomon. Là, il y eut un tel carnage que les nôtres enfonçaient dans le sang jusqu’aux chevilles [...] ».\n« Une fois entrés dans la cité, nos pélerins poursuivirent et massacrèrent les Sarrasins jusqu’au temple de Salomon, où ils se rassemblèrent et livrèrent tout le jour aux nôtres un furieux combat. C’était au point que tout le temple ruisselait de leur sang. Enfin, les païens furent réduits. Les nôtres se saisirent dans le temple d’une bonne quantité d’entre eux, mâles et femelles, qu’ils tuèrent ou épargnèrent selon leur bon plaisir ».\nLa Geste des Francs, chronique anonyme de la Première Croisade, traduit du latin par Aude Matignon, Arléa, 1992\nSource : Sur la route des Croisades. J.-Cl. Guillebaud, Arléa, p. 230.\n48La Première Croisade débouche sur la création d’une série d’Etats, dirigés par des seigneurs occidentaux, le long de la côte méditerranéenne, de l’Asie Mineure à l’Egypte. Le plus important d’entre eux est le royaume de Jérusalem dont la constitution, amorcée avec la prise de la ville, se poursuit pendant les premières années du XIIe siècle par la conquête des places côtières tenues par des forces égyptiennes qui opposent une vive résistance et tentent de reconquérir le terrain perdu. Il faut près d’un quart de siècle de combats incessants pour doter le royaume de Jérusalem d’un territoire assez vaste et cohérent qui s’étend de Beyrouth au Liban au golfe d’Aqaba. Dans le royaume de Jérusalem, comme dans les autres Etats latins, les Francs (nom générique donné aux Croisés occidentaux) établissent une organisation de type féodal avec une division du territoire en fiefs sous l’autorité supérieure du roi. L’aristocratie franque détient seule l’autorité politique mais les structures administratives locales restent aux mains des indigènes.\n49Les Croisades entraînent un apport non négligeable de population originaire d’Europe occidentale. Derrière la noblesse féodale, c’est toute une société latine d’Orient qui se constitue. Aux soldats qui servent sous les ordres des chevaliers, aux pèlerins dont le nombre s’accroît fortement et qui ne regagnent pas toujours l’Europe, s’ajoutent des marchands, artisans et paysans venus s’établir en Orient. La population latine du royaume de Jérusalem est majoritairement formée de citadins, mais il existe aussi, au moins durant le XIIe siècle, des colonies agricoles fondées par les Latins. Ceux-ci forment un noyau important de peuplement qui a pu atteindre jusqu’à une centaine de milliers d’individus mais reste cependant minoritaire.\n50La Palestine sous domination franque est en fait une mosaïque de communautés qui s’organisent sur la base de l’appartenance confessionnelle avec chacune de leurs coutumes et surtout leur droit particulier. La majorité des habitants sont Musulmans. Ceux-ci représentent la majeure partie de la population rurale mais aussi une fraction de la population urbaine. Les Musulmans sont astreints au paiement d’un impôt de capitation (analogue à celui que les conquérants arabes avaient imposé aux non-musulmans). Ils disposent en principe de la liberté de culte, mais de nombreuses mosquées sont converties en églises. Ainsi le Dôme du Rocher devient le Temple du Seigneur à Jérusalem.\n51La Palestine franque abrite aussi des communautés juives peu nombreuses. Beaucoup de Juifs, fuyant les massacres qui ont accompagné la conquête de la Terre sainte par les Croisés ont préféré émigrer dans les Etats islamiques voisins. Les Juifs ne sont pas autorisés à résider à Jérusalem, mais cette interdiction n’est pas totalement respectée. Le développement des relations entre l’Europe et l’Orient, à la faveur des Croisades, favorise la pratique du pèlerinage non seulement pour les Chrétiens, mais aussi pour les Juifs. Des Juifs pieux, venant d’Occident, visitent les Lieux saints de Palestine et parfois s’y établissent. La principale communauté est établie à Acre.\n52Il faut enfin évoquer le cas des Chrétiens orientaux. Ils sont épargnés par les massacres et ne sont pas concernés par les mesures d’expulsion qui frappent les non-chrétiens. Pourtant leur situation n’est pas très différente de celle des autres indigènes. Le fait de partager la même foi n’entraîne pas de véritable rapprochement entre les Chrétiens d’Orient et leurs maîtres latins. Une hiérarchie ecclésiastique latine est mise en place par les nouveaux dirigeants avec à sa tête un patriarche de Jérusalem qui se substitue au patriarche grec. Les Chrétiens orientaux restent des sujets de seconde zone, conservant leur organisation propre notamment sur le plan religieux. Ils ne sont pas associés à l’administration et encore moins à la défense du territoire.\n53Cette juxtaposition de diverses communautés distinctes n’exclut pourtant pas l’existence de contacts et même l’établissement de liens économiques et familiaux. Les récits des chroniqueurs font état d’une tendance à l’assimilation d’une partie de la population d’origine européenne :\n2 Texte cité par Jean Richard dans « Histoire des Croisades », Fayard, p. 105.\n« Nous qui étions Occidentaux, nous sommes maintenant devenus Orientaux. Celui qui était Romain ou Franc, le voilà dans cette terre Galiléen ou Palestinien... Nous avons déjà oublié les lieux où nous sommes nés... Celui-ci possède des maisons et des mesnies comme par droit naturel et héréditaire ; celui-là a pris pour femme non pas une compatriote, mais une Syrienne, une Arménienne, voire une Sarrasine qui a reçu la grâce du baptême... Chacun se sert tour à tour de diverses langues, et une langue étrangère devenue commune est connue d’une nation à l’autre, la foi réunissant ceux qui ne reconnaissent pas leur race... Celui qui était étranger est maintenant comme indigène... », écrit Foucher de Chartres, dans le premier quart du XIIe siècle2.\n54Sans doute faut-il tempérer les affirmations du chroniqueur. Mais cette description n’en reflète pas moins une situation réelle plus marquée d’ailleurs au XIIIe siècle qu’à l’époque où ce texte a été rédigé.\n55Les Etats latins d’Orient sont restés tout au long de leur existence des constructions fragiles. Les armées Croisées avaient dû leur victoire à l’importance de la force militaire qu’elles représentaient, mais aussi à la division de leurs adversaires. A la fin du XIe siècle, les principaux Etats musulmans de la région sont très affaiblis. Leurs souverains ne parviennent plus à faire respecter leur autorité par les gouverneurs de province qui ont tendance à s’émanciper. Divisés en émirats rivaux, les Musulmans ont été incapables d’opposer une résistance efficace à la Croisade.\n56Mais une réaction musulmane s’esquisse dès le début du XIIe siècle. Très vite est remise à l’honneur la notion de djihad définie comme le devoir qu’ont les croyants de l’Islam de mener la guerre sainte contre les infidèles chrétiens. On a découvert un texte datant de 1105, rédigé à Damas, qui va dans ce sens. L’histoire des Etats latins est en fait celle d’un combat presque incessant contre les Etats musulmans voisins, ce qui rend les Francs d’Orient dépendants de l’arrivée de renforts en provenance d’Europe et même de l’organisation de nouvelles Croisades.\n... Une partie des infidèles assaillit à l’improviste l’île de la Sicile, mettant à profit des différends et des rivalités qui y régnaient ; de cette manière les infidèles s’emparèrent aussi d’une ville après l’autre en Espagne. Lorsque des informations se confirmant l’une l’autre leur parvinrent sur la situation perturbée de ce pays (la Syrie), dont les souverains se détestaient et se combattaient, ils résolurent de l’envahir. Et Jérusalem était le comble de leurs vœux.\nExaminant le pays de Syrie, les Francs constataient que les Etats étaient aux prises l’un avec l’autre, leurs vues divergaient, leurs rapports reposaient sur des désirs latents de vengeance. Leur avidité s’en trouvait renforcée, les encourageant à s’appliquer (à l’attaque). En fait, ils mènent encore avec zèle le djihâd contre les musulmans : ceux-ci, en revanche, font preuve de manque d’énergie et d’union dans la guerre, chacun essayant de laisser cette tâche aux autres. Ainsi les Francs parvinrent-ils à conquérir des territoires beaucoup plus grands qu’ils n’en avaient l’intention, exterminant et avilissant leurs habitants. Jusqu’à ce moment, ils poursuivent leur effort afin d’agrandir leur entreprise ; leur avidité s’accroît sans cesse dans la mesure où ils constatent la lâcheté de leurs ennemis, qui se contentent de vivre à l’abri du danger. Aussi espèrent-ils maintenant avec certitude se rendre maîtres de tout le pays et en faire prisonniers les habitants. Plaise à Dieu que, dans sa bonté, il les frustre dans leurs espérances en rétablissant l’untié de la communauté. Il est proche et exauce les vœux.\nVos doutes s’étant dissipés, vous devez maintenant être sûr quant à votre obligation personnelle de guerroyer pour la foi. Cette tâche incombe plus spécialement aux souverains, puisque Allâh leur a confié les destinées de leurs sujets, et prescrit de veiller à leurs intérêts et de défendre le territoire musulman, il faut absolument que le souverain s’emploie chaque année à attaquer les territoires des infidèles et à les en chasser, ainsi qu’il est enjoint à tous les chefs (musulmans), pour exalter dorénavant la parole de la foi et abaisser celle des mécréants, enfin pour dissuader les ennemis de la religion d’Allâh de désirer entreprendre de nouveau une telle expédition. On est saisi d’un étonnement profond à la vue de ces souverains qui continuent à mener une vie aisée et tranquille lorsque survient une telle catastrophe, à savoir la conquête du pays par les infidèles, l’expatriation forcée (des uns) et la vie d’humiliation (des autres) sous le joug des infidèles, avec tout ce que cela comporte : carnage, captivité et supplices qui continuent jours et nuits.\nComposé vers 1105 par al-Sulamî à Damas\nSource : Orient et Occident au temps des Croisades.\nCL. Cahen, Aubier, p. 219.\n57A partir des années 1130, des souverains énergiques entreprennent de rassembler les forces dispersées de l’Islam pour se donner les moyens de mener la guerre sainte (djihad) contre les Chrétiens. C’est d’abord la Syrie qui est unifiée sous la direction du sultan Nour-Ed-Din. Mais l’étape décisive du redressement musulman est la réunion, sous une domination commune, de la Syrie et de l’Egypte, malgré les tentatives du royaume latin de Jérusalem, qui a bien vu la menace, de s’y opposer.\n58L’union égypto-syrienne est réalisée par celui qui va devenir un des héros les plus fameux de l’histoire musulmane, Salah-Ad-Din, que les occidentaux appellent Saladin, fondateur de la dynastie des Ayyoubides. Maître de l’Egypte en 1171, Saladin parvient à s’emparer de la Syrie, entre 1174 et 1183 et à faire reconnaître son autorité sur le Haut-Irak (1185). Il se trouve ainsi à la tête d’un vaste Etat qui s’étend de la vallée du Nil à celle de l’Euphrate et encercle les Etats latins. Ceux-ci sont affaiblis par leurs querelles intestines et par la guerre qu’ils doivent presque constamment mener contre leurs voisins arabes.\n59Saladin, disposant désormais de forces considérables, engage les hostilités au printemps 1187. Il inflige une terrible défaite à l’armée franque à Hattin, près du lac de Tibériade. Cette défaite laisse la Palestine sans défense. Saladin s’en empare et prend Jérusalem après douze jours de siège (octobre 1187). La population chrétienne de la ville est épargnée moyennant le versement d’une rançon. Les Latins doivent quitter Jérusalem, les Chrétiens orientaux sont autorisés à demeurer dans la ville ouverte aux Musulmans et aux Juifs. Toutes les églises sont confisquées sauf le Saint-Sépulcre. Le caractère musulman de l’esplanade du Temple est restauré.\n60Les victoires de Saladin ne mettent pas un terme à l’existence des Etats latins. Ceux-ci doivent leur suivie à l’organisation d’une nouvelle Croisade (la Troisième) qui leur permet de conserver le contrôle d’une étroite bande côtière. Le sursis ainsi obtenu allait durer un siècle, du fait des divisions qui ne tardent pas à resurgir entre princes musulmans après la mort de Saladin (1193) et surtout du fait de l’invasion mongole du XIIIe siècle qui affaiblit gravement l’Islam proche-oriental. Les Latins parviennent même à revenir momentanément à Jérusalem. A la tête de la Sixième Croisade, l’empereur germanique Frédéric II obtient, plus par la négociation que par les combats, que les Lieux saints (Nazareth, Bethléem, Jérusalem) soient rendus (pour dix ans) aux Chrétiens occidentaux (traité de Jaffa, 1229). Mais ce n’est qu’un épisode éphémère. Jérusalem est reconquise par les Musulmans en 1244.\n61C’est sous la direction de l’Egypte que les Musulmans reprennent l’offensive. Les héritiers de Saladin y sont évincés par les mercenaires turcs, les Mamelouks, qui s’emparent du pouvoir (1259). Les Mamelouks parviennent à vaincre les Mongols à la bataille d’Aïn-Jalout en Galilée (1260). Ils conquièrent la Palestine et une partie de la Syrie et se tournent ensuite contre ce qui reste des Etats latins. Les ports tenus par les Francs sur la côte de Palestine tombent les uns après les autres, le dentier, St Jean d’Acre en 1291. La victoire finale revient donc aux Musulmans.\n62Pourtant les Croisades ont constitué pour l’Orient arabe un choc majeur à qui certains attribuent la responsabilité du déclin de ce qui avait été une des plus brillantes civilisations de l’époque médiévale.\n63Quoiqu’il en soit le souvenir des Croisades continue à marquer les esprits et influence l’attitude de certains dirigeants arabes contemporains dans leurs relations avec l’Occident, mais aussi et surtout avec l’Etat d’Israël. Amin Maalouf, dans la conclusion d’un ouvrage intitulé « Les Croisades vues par les Arabes », analyse avec pertinence ce phénomène (voir texte). Maalouf montre que, « du temps de sa gloire », le président Nasser était régulièrement comparé à Saladin. On peut ajouter que, plus récemment, c’est aussi sous le patronage de Saladiri que s’est placé le président irakien Saddam Hussein lors de sa confrontation avec les Occidentaux.\n64De même la propagande des nationalistes arabes radicaux n’a pas hésité à faire une assimilation entre la lutte contre les Etats croisés et le combat contre l’Etat d’Israël. C’est le cas aujourd’hui des organisations islamistes palestiniennes.\nAlors que pour l’Europe occidentale l’époque des croisades était l’amorce d’une véritable révolution, à la fois économique et culturelle, en Orient, ces guerres saintes allaient déboucher sur de longs siècles de dédadence et d’obscurantisme. Assailli de toutes parts, le monde musulman se recroqueville sur lui-même. Il est devenu frileux, défensif, intolérant, stérile, autant d’attitudes qui s’aggravent à mesure que se poursuit l’évolution planétaire, par rapport à laquelle il se sent marginalisé. Le progrès, c’est désormais l’autre. Le modernisme, c’est l’autre. Fallait-il affirmer son identité culturelle et religieuse en rejetant ce modernisme que symbolisait l’Occident ? Fallait-il, au contraire, s’engager résolument sur la voie de la modernisation en prenant le risque de perdre son identité ?\nOr, à la veille du troisième millénaire, les responsables politiques et religieux du monde arabe se réfèrent constamment à Saladin, à la chute de Jérusalem et à sa reprise. Israël est assimilé, dans l’acception populaire comme dans certains discours officiels, à un nouvel Etat croisé. Le président Nasser, du temps de la gloire, était régulièrement comparé à Saladin qui, comme lui, avait réuni la Syrie et l’Egypte. Il est clair que l’Orient arabe voit toujours dans l’Occident un ennemi naturel.\nAmin Maalouf. Editions J’ai lu, p. 303.\nPropagande politique : Saddam Hussein s’est fait représenter aux côtés de Saladin.\nGravure reproduite dans l’Orient des Croisades de G. Tate. Découvertes, Gallimard, p. 177.\nLe temps des Mamelouks\n65La fin des Etats latins d’Orient entraîne le retour à une configuration territoriale classique au Proche-Orient ; comme souvent dans leur histoire, la Palestine ainsi que la Syrie se trouvent intégrées dans un ensemble politique dominé par l’Egypte. Pendant deux siècles et demi, la Palestine appartient à l’Etat dirigé par les sultans Mamelouks, d’abord turcomans puis circassiens, et n’y tient qu’une place modeste.\n66Malgré les troubles occasionnés par les luttes pour le pouvoir dans un Etat où il n’existe pas de règles successorales claires, malgré les incursions mongoles qui se poursuivent jusqu’au début du XIVe siècle et reprennent même brièvement au début du XVe siècle, le royaume des Mamelouks, qui contrôle les principaux axes commerciaux de la région, connaît une intense activité économique. Mais la Palestine ne profite guère de cette expansion. Les Mamelouks craignent une reprise des Croisades, bien que les projets échafaudés en Occident restent sans lendemain. Ils décident de démanteler les installations portuaires de la côte (Ascalon, Jaffa, Acre) pour empêcher tout nouveau débarquement ennemi, ce qui contribue à paralyser le commerce et appauvrir la Palestine. Jérusalem, malgré quelques embellissements architecturaux réalisés par les sultans Mamelouks, ne participa pas à l’essor urbain qui caractérise alors la région. C’est une petit ville dont la population ne dépasse guère 10 000 habitants à la veille de la conquête turque. La défaite finale des Etats latins est suivie d’une entreprise de restauration islamique qui n’est pas sans conséquences pour les minorités non-musulmanes qui continuent d’y vivre. La plupart des Francs d’Orient quittent la région et ceux qui restent finissent par se fondre dans la population locale. La chrétienté latine disparaît alors d’Orient. Toutefois, au XIVe siècle, le sultan Mohammed Ben Qalawin autorise les moines franciscains à se réinstaller dans les Lieux saints malgré l’opposition de l’Eglise grecque. Ainsi se constitue la « custodie » de Terre Sainte officiellement établie en 1342 qui n’a cessé d’assurer une présence catholique en Palestine jusqu’à aujourd’hui.\nEmpire mamelouk (fin XIIIe-début XVIe siècle)\n67A la différence des Latins, les Chrétiens orientaux restent bien présents au Levant. Bien qu’ils ne se soient pas mis en général au service des Etats latins, leur loyauté est mise en doute, certains d’entre eux ayant pactisé avec les envahisseurs mongols. Toute menace d’un retour offensif des Croisés d’Occident provoque des manifestations hostiles à leur égard, qui peuvent dégénérer en explosions de violence ponctuées de massacres et de destructions.\n68Quant aux Juifs, ils retrouvent une réelle liberté d’implantation, notamment à Jérusalem. Ils ne forment plus qu’une communauté aux effectifs restreints et fluctuants (les témoignages divergent sur ce point). Les derniers siècles du Moyen-Age sont une période de faible présence juive en Palestine, qui se maintient grâce à des apports extérieurs.\n69Chrétiens orientaux et Juifs sont de nouveau soumis comme avant les Croisades au statut des dhimmis. Le statut est pourtant inégalement appliqué. A maintes reprises on voit, dans les moments difficiles, les sultans remettre en vigueur les interdits et les pratiques discriminatoires plus ou moins tombés en désuétude, pour apaiser le mécontentement populaire. Aux prescriptions codifiées dans le statut des dhimmis viennent souvent s’ajouter d’autres mesures vexatoires qui viennent aggraver leur condition. Ainsi l’accès aux Lieux saints est non seulement soumis de nouveau à diverses taxations, mais fait aussi l’objet de restrictions pouvant aller jusqu’à l’exclusion. On peut citer l’exemple du caveau des Patriarches (Makpelah) à Hébron. Devenu une église au temps des Croisés, il est transformé en mosquée et à partir de 1266 interdit d’accès aux Juifs et aux Chrétiens. Cette interdiction a été maintenue jusqu’à l’époque contemporaine. Les Juifs n’ont pu y revenir qu’en 1967, après la guerre des Six jours.\n70Les non-musulmans ressentent d’autant plus la précarité de leur condition qu’ils doivent aussi subir, comme le reste de la population cette fois, l’insécurité qui règne en Palestine dans les zones rurales et jusqu’aux bords des villes. Cette insécurité est liée à la présence de tribus bédouines qui échappent au contrôle des autorités.\n71Le bilan de la période de domination des Mamelouks paraît donc mitigé. Les historiens qui traitent de cette question l’étudient, le plus souvent, dans le cadre plus vaste de l’histoire des derniers siècles du Moyen Age (J. Favier, R. Fossier...). Ils portent sur cette période des appréciations généralement assez positives. Mais, hormis quelques aperçus sur la situation de Jérusalem, ils ne font que brièvement mention de la Palestine qui se trouve située à l’écart des principaux centres de pouvoir des sultans Mamelouks.\nPERRIN, Dominique. De la domination de Rome à la conquête par les Ottomans In : Palestine : Une terre, deux peuples [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2000 (généré le 03 mars 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/48737>. ISBN : 9782757421987. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.48737.\nPerrin, D. 2000. De la domination de Rome à la conquête par les Ottomans. In Palestine : Une terre, deux peuples. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion. doi :10.4000/books.septentrion.48737\nPerrin, Dominique. “De la domination de Rome à la conquête par les Ottomans”. Palestine : Une terre, deux peuples. By Perrin. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2000. (pp. 39-59) Web. <http://books.openedition.org/septentrion/48737>.\nPERRIN, Dominique. Palestine : Une terre, deux peuples. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2000 (généré le 03 mars 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/48698>. ISBN : 9782757421987. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.48698.\n<iframe src="https://books.openedition.org/septentrion/48737?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


TEMIS Sciences ouvrira en juin 2014 • macommune.info\nTEMIS Sciences ouvrira en juin 2014\nPublié le 29/05/2013 - 21:29\nMis à jour le 16/04/2019 - 16:43\nIl sera le plus grand bâtiment de recherche publique de Franche-Comté et accueillera 260 personnes des équipes bisontines de l’institut FEMTO-ST : TEMIS Sciences est aujourd’hui sorti de terre. Une visite de chantier était organisée ce mercredi 29 mai avec la presse.\nInstallé au cœur de la technopole TEMIS, le nouveau bâtiment d’une surface utile de 5300 m2 sera entièrement dédié à la recherche. Après un peu moins d’un an et demi de travaux, il est aujourd’hui hors d’eau, hors d’air et devrait être livré en juin 2014. "Nous en sommes au milieu du chantier et nous allons entrer dans la phase du second oeuvre", précise Denis Bouvier du cabinet d’architectes grenoblois, Groupe 6.\nÀ ce premier projet, s’ajoute l’extension de la salle blanche de 850 m2, qui a également bien avancée puisqu'elle ouvrira au 3e trimestre 2013. Les délais ont ainsi été tenus. Un pari qui n’était pourtant pas gagné dès le départ. "Nous avons rencontré des problèmes lors des fondations, le site étant sur d’anciennes carrières", ajoute l’architecte.\n"Un chantier emblématique" à 33,8 millions d’euros\nL’opération mobilise un investissement de 33,822 millions d’euros dont 32,78 millions sont affectés à la maîtrise d’ouvrage régionale. À noter par ailleurs le soutien de l’Europe à travers le FEDER à hauteur de 15,6 millions d’euros.\nLa présidente de Région, Marie-Guite Dufay, n’hésite pas à parler d’"un chantier emblématique", tout en rappelant au passage son investissement en faveur de la recherche. "La région Franche-Comté a décidé de dédier 20 millions d’euros à la recherche, soit 4 millions par an, alors que cela ne fait pas partie de ses compétences légales."\nPlus de 2000m2 de laboratoires\nDu côté de l’institut FEMTO-ST, on se réjouit également de l’ouverture prochaine de ce bâtiment qui coïncidera avec ses 10 ans d’existence. "Nous ne pouvions rêver plus bel anniversaire", reconnaît Nicolas Chaillet, son directeur. Sur les sept départements scientifiques qu’il compte, deux se verront donc regrouper sur ce site : il s’agit des départements d’optique et de micro nano sciences et systèmes.\n2175 m2 d’ateliers mutualisés et de laboratoires leur seront dédiés en rez-de-chaussée et 2170 autres m2 accueilleront l’administration, la direction et les bureaux des chercheurs, regroupés au sein des étages supérieurs dans la diagonale de bois, qui surplombe la base carrée de l’édifice et sa toiture jardin.\nFEMTO-ST, comparé au MIT\n"Ce bâtiment va permettre de renforcer l’interdisciplinarité scientifique du laboratoire", ajoute Nicolas Chaillet. Des travaux autour des moyens de télécommunication, des nouveaux moyens de calcul et de puces à très petite dimension y seront notamment développés. Reconnu au niveau national comme le plus important laboratoire dans les sciences de l’ingénierie, FEMTO-ST pourrait même prétendre avoir "l’ambition du MIT", selon son directeur.\n* MIT = Massachusetts Institute of Technology\nPublié le 29 mai 2013 à 21h29 par Hannah • Membre


Hachette Tourisme - - Tourisme & Voyages Afrique - Tourisme & Voyages - Artcurial - Librairie d'Art internationale / Artcurial Bookstore PARIS\nGuides de tourisme Afrique (231)\nBeaux livres illustrés / Carnets de voyage Afrique (6)\nCartes & Plans Afrique (6)\nDes activités (randonner dans les vallées de l'Atlas, se perdre dans les souks...) , des visites (Marrakech, la médina de Tanger, les remparts d'Essaouira, le ksar d'Aït Benhaddou, Casablanca, Chefchaouen...), à partager en famille, entre amis ou en solo ;\nEt, bien sûr, le meilleur de la destination et des pas de côté pour découvrir le Maroc hors des sentiers battus...\nDans Le RoutardÎle Maurice Rodrigues, mis à jour par nos spécialistes, vous trouverez:\nUne première partie en couleurs pour découvrir ces 2 îles à l'aide de photos et de cartes illustrantles coups de coeur de nos auteurs;\nDes activités (comme la plongée), des visites, à partageren famille, entre amis ou en solo ;\nEt, bien sûr, le meilleur de la destination pour découvrir ces 2 îles hors des sentiers battus...\nDes activités (effectuer une plongée sur les tombants de Tabarka ou passer quelques heures au hammam), des visites (la médina de Tunis ou le site romain de Bulla Regia), à partager en famille, entre amis ou en solo ;\nEt, bien sûr, le meilleur de la destination et des pas de côté pour découvrir la Tunisie hors des sentiers battus...\nÀ Marrakech, faites le plein d'épices et laissez-vous porter par la vie et les couleurs de cette ville au charme intact. 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Une mini-encyclopédie de la faune sauvage, entièrement illustrée, est incluse dans le guide ! Une rubrique pratique très complète avec toutes les infos et bonnes adresses. 40 dessins, 85 cartes et plans, 1 100 photos Plus de 1 000 sites, restaurants, hôtels, boutiques et activités.\nPour beaucoup, la découverte de l'Egypte est l'accomplissement d'un rêve : percer les mystères des pyramides ou des tombes pharaoniques, glisser le long du Nil où depuis l'aube des temps travaille sur le liseré vert de ses rives le peuple des fellahs.Avec le Guide Bleu, le rêve devient réalité :- des aperçus par les meilleurs spécialistes sur l'Egypte pharaonique, byzantine puis musulmane et sur les contradictions de l'Egypte contemporaine ;- la découverte d'Alexandrie, du Caire et de ses pyramides, de la vallée du Nil, de la Nubie, des oasis du désert Libyque, de la côte de la mer Rouge et des monts du Sinaï ;- des conseils pratiques, des adresses « coup de coeur », un glossaire d'égyptologie et un dictionnaire du panthéon égyptien.\nGuide du Routard ; Ile Maurice et Rodrigues\nLe Routard, le meilleur compagnon de voyage depuis 45 ans.Dans cette nouvelle édition du Routard Île Maurice et Rodrigues (+ Plongées) vous trouverez une première partie en couleurs avec des cartes et des photos, pour découvrir plus facilement les îles et repérer nos coups de coeur ; des suggestions d'itinéraires et des informations pratiques pour organiser votre séjour ; des adresses souvent introuvables ailleurs ; des visites culturelles originales en dehors des sentiers battus ; des infos remises à jour chaque année et plus de 30 cartes et plans détaillés.Merci à tous les Routards qui partagent nos convictions : Liberté et indépendance d'esprit ; découverte et partage ; sincérité, tolérance et respect des autres.\nGuide du Routard ; Marrakech (+ Essaouira et nos plus beaux riads)\nGuide du Routard ; Kenya Tanzanie


La promesse américaine de Samuel Corvair - Éditions Envolume\nUne promesse assassine\nDécouvrez le nouveau polar de Samuel Corvair : La promesse américaine\nFormat 140X210 – Broché – Couverture à rabats\nISBN : 978-2-37114-107-0\nEn librairie le 14 septembre 2021\nRésumé de La promesse américaine\nLa promesse américaine : un polar inspiré d’une histoire vraie\nQuand on a vingt ans dans les années 1980, le rêve américain promet liberté d’entreprendre, réalisation de soi, grands espaces mythiques, absents dans une Europe étriquée. Quand Samuel Corvair a présenté son manuscrit, il l’a défini comme une histoire vraie qui aurait pu mal tourner. L’histoire vraie, c’est la sienne, et elle aurait pu vraiment mal tourner s’il n’y avait pas mis fin. La fiction a pris le relais avec le personnage de Dag. Il va réveiller une violence enfouie en lui pour résister au tueur qui menace son rêve. La saga romanesque trompe bien son monde et la fascination pour l’Amérique vire au noir. La promesse américaine broie ceux qui y ont cru.\nPierre Michel Pranville, directeur de la collection Noir, Quêtes et enquêtes\nInterview de Samuel Corvair\nLa promesse américaine paraît dans une collection policière. Assumez-vous cette appartenance ?\nAbsolument. Dès lors que ce livre comporte des mots clé comme : meurtre(s), police, voyou, poursuite, angoisse, peur et cauchemars, mais aussi « prison » dans tous les sens du terme, j’assume cette appartenance au polar. Dans ce roman, je vois aussi deux thèmes liés l’un à l’autre : crime et châtiment. Le héros, qui est aussi le narrateur, fait le boulot de la police parce que l’enquête n’avance pas et surtout il n’a plus le choix. Victime d’un engrenage, il se transforme en justicier par la force des choses.\nPourquoi ce beau titre, qu’entendez-vous par « promesse américaine » ?\nJ’adore ce titre. Pour moi, c’est une métaphore du rêve américain, tel que je le percevais dans ma jeunesse. A travers la littérature, le cinéma et la musique, ce rêve a nourri mon imaginaire. Tout ce qui fait fantasmer le monde, grâce aux mythes fondateurs de la société américaine, est exprimé par ce titre. On peut aimer ou détester les États-Unis, mais en tout cas, ce pays ne laisse pas indifférent. L’Amérique se veut le lieu de tous les possibles, pour le meilleur et pour le pire. Dans mon univers, l’immigration, l’altérité, l’étranger, sont des termes qui m’ont toujours intéressé. Le rêve américain est protéiforme et se décline dans de très nombreuses versions au gré des soubresauts de l’Histoire.\nDans ces conditions, la promesse d’un nouveau monde était un terreau extraordinaire pour exprimer ce que je ressentais. Ça a commencé par ma fascination pour les Indiens d’Amérique, puis par la lecture d’un livre d’Alex Haley, quand j’avais douze ans, intitulé Racines (Roots). Ce livre m’a profondément marqué. L’obsession du personnage Kunta Kinté, devenu esclave, pour la liberté, est gravé à jamais dans mon esprit. Ensuite tout s’est enchaîné avec le skateboard, le rock et les films américains, grandes productions ou films indépendants. Aujourd’hui j’ai l’impression que cette promesse américaine traduit une prise de conscience face à ce pays héritier d’une multitude d’apports, à commencer par la Grande-Bretagne, la France et l’Espagne.\nLes romans à la première personne portent souvent une dimension autobiographique. Y-a-t-il des parts de vous-même dans la construction de votre personnage principal, Douglas, et dans son parcours ?\nOui. Au fond, c’est un roman très autobiographique : l’histoire de Douglas (Dag) est un peu la mienne. J’ai failli immigrer aux Etats-Unis par amour. Joyce, c’est le portrait romancé de ma première épouse. Warren et Chuck m’ont été inspirés par ses ex fiancés. Même les personnages de Mike et les autres colocataires sont vrais. Mes anciens « roommates » vivaient tous à Irvine, Orange County, entre Los Angeles et San Diego.\nCette part de moi-même via la relation que j’ai eue avec eux, j’avais besoin de la restituer. Lors de mon premier séjour aux Etats-Unis, entre vingt-trois et vingt-quatre ans, je tenais un journal intime. Je savais qu’un jour son contenu me servirait de matériau pour en faire un roman. Avec La promesse américaine, j’ai voulu reconstituer un parcours initiatique. Un Français choisit de vivre son destin dans un pays héritier d’une influence européenne. Les Etats-Unis ont forgé cette influence pour en créer une autre, laquelle a irrigué le monde entier.\nIl y a dans ce personnage une incapacité à être heureux, est-ce pour lui une façon de s’accrocher à l’idée de promesse américaine qui, dans la réalité, est loin d’être tenue ?\nDag est en effet incapable de réaliser son rêve et, par atavisme, celui de son père. Il est rattrapé par le principe de réalité. Certes il devient américain, avec la notion de liberté inhérente à la promesse, mais celle-ci se fissure au contact d’un personnage qui incarne le diable. La violence qu’il y a dans le roman est la traduction de mon horreur pour les armes à feu. Peut-on s’en passer pour lutter contre le mal ? A sa façon, Dag répond à cette question. Son mode opératoire est différent de celui de Warren.\nLe roman est une fenêtre ouverte sur l’Amérique, comment l’avez-vous représentée ?\nJe l’ai représentée avec mes fantasmes d’autrefois et mon regard d’homme devenu mûr. J’ai découvert ce pays il y a longtemps. J’en ai gardé une nostalgie qui ne m’a jamais quitté, malgré d’autres longs séjours à l’étranger, notamment en Asie. Il fallait en faire quelque chose au niveau de l’écriture. Laisser une trace de cette époque, la fin des années 1980 puis de la décennie suivante, et retourner aux Etats-Unis pour comparer mes souvenirs avec l’Amérique d’aujourd’hui. D’où les dernières pages du roman.\nMes amis américains ont un regard compassionnel que je partage à l’égard de leur pays. J’aime retrouver des images, des sons et des odeurs, des comportements qui m’ont marqué autrefois, tous liés à l’identité de cette nation américaine très particulière et si proche de nous à la fois. Il y a une chose que je regrette et que je voyais déjà disparaître à la fin des années 1980 : les belles voitures américaines qu’on voit dans Columbo. Comme la DS chez nous, elles sont devenues des voitures de collection, et les marques japonaises sont encore plus présentes qu’à l’époque où je vivais en Californie.\nVous vivez actuellement aux Etats-Unis, y réalisez-vous votre propre promesse américaine ?\nD’une certaine manière, oui. C’est un retour aux sources, à ma jeunesse révolue. Je vois celle-ci avec affection, un peu comme les enquêteurs de la série Cold Cases qui se retournent, une dernière fois, sur la scène d’un vieux crime pour comprendre ce qui est arrivé à la victime. J’ai toujours été obsédé par la vérité. Ce roman m’a permis de rester fidèle au jeune homme que j’ai été, mais aussi, à travers lui, à une génération devenue quinqua aujourd’hui.\nLes derniers mois de 2020 à Boston, comme ceux que j’ai vécus durant l’été 1988, ont été comme un bain dans lequel je me suis plongé, avec de nouveaux repères qui, peu à peu, sont devenus évidents. Symboliquement, publier un roman qui s’appelle La promesse américaine pendant que je vis ici, c’est un vrai bonheur.


Location de voiture à Vancouver | British Airways\nVancouver menuAfficher toutMasquer\nLes vols à Vancouver\nChoses à faire à Vancouver\nOù séjourner à Vancouver\n48 heures à Vancouver\nRoulez au milieu de paysages sauvages\nExplorez en toute liberté. Réservez votre location de voiture avec British Airways.\nDe£28 par jour (sur la base d'une location de 7 jours)\nLa location de voiture British Airways, en partenariat avec Avis, inclut tous les frais obligatoires que vous devez régler pour prendre le volant à Vancouver.\nLe Canada est le rêve de tous les amateurs de road-trip. Réservez un séjour vol + voiture à Vancouver avec British Airways et, après avoir sondé la ville, partez à l'aventure dans les montagnes ou à bord d'une croisière au long de la côte.\nLa découverte à votre rythme. Juste à l’extérieur de la ville se trouvent Grouse Mountain et le Capilano Suspension Bridge Park. Whistler se situe à seulement deux heures de Vancouver. Cette ville montagneuse qui abrite certaines des meilleures pistes de ski du Canada est une merveille l'hiver et un magnifique refuge de montagne en été. Si vous avez quelques jours, prenez l’autoroute jusqu'au beau Banff National Parc, en vous arrêtant dans les villes de montagne au long du chemin.\nItinéraires en voiture au départ de Vancouver\nPrenez la route et découvrez les sites spectaculaires qui entourent Vancouver\nContinuez vers le sud jusqu'à la décontractée et grunge Seattle, à seulement deux heures et demi de Vancouver. La ville plus agitée de Washington est connue pour être une pépinière d’entreprises technologiques, mais le Musée de la Culture Pop, conçu par Frank Gehry, Pike Place Market et les vues de la Space Needle sont inspirantes pour n’importe quel artiste. Avant d’arriver à la ville, arrêtez-vous à l’usine de Boeing ou aux Seattle Premium Outlets à Everett et visitez Bellingham et Mount Vernon.\nLes Rocheuses vous appellent, et la route de Vancouver à Banff est l'une des routes les plus spectaculaires du monde. Le Banff National Park a été le premier parc national du Canada. Scrutez les paysages à la recherche de wapitis, d'élans (en Amérique, il en existe différentes espèces) et d’ours noirs, tout cela sous la silhouette de l'imposant Mont Forbes. Partez vers le nord en direction du Jasper National Park, pour ses montagnes et ses lacs, ses lacs et ses montagnes.\nPlongez dans l’Oregon, où Portland pourrait vous convaincre d'adapter un mode de vie alternatif. Connue pour ses jeunes branchés et marginaux, la ville est permissive, intrigante et abonde de bières artisanales et des dernières tendances alimentaires bon marché. Roulez dans la ville, puis aventurez-vous dans les forêts énigmatiques des environs.\nÀ moins deux heures de route de Vancouver, la ville de Whistler se situe au pied de Whistler Backcomb, l'une des plus grandes stations de ski d'Amérique du Nord comptant 37 remontées mécaniques et des kilomètres et des kilomètres de pistes. La neige tient jusqu'en mai au sommet des pics, mais dans les mois d’été, les pistes se transforment en aires de jeux pour les randonneurs et les vététistes. Vous pouvez même faire du paddle sur les lacs.\nAutour de Vancouver\nLa plupart des villes ont une périphérie pas toujours des plus plaisantes. Ce n'est pas le cas de Vancouver. À une courte distance en voiture au nord, vous trouverez des ponts et des passerelles surélevées à travers les arbres au parc du pont suspendu de Capiliano. Un peu plus au nord, vous parviendrez à Grouse Mountain, où vous pouvez monter jusqu'à l'« Œil du Vent » (Eye of the Wind), offrant une vue unique à l’intérieur d’une éolienne. En été, faites une splendide randonnée en montagne au populaire Grouse Grind.\nfrom £28 per day (based on a 7 day hire)\nfrom £29 per day (based on a 7 day hire)\nGroupe C - Volkswagen Jetta ou équivalent\nfrom £32 per day (based on a 7 day hire)


Tonton Manu - 03/07 | La Scala\nCiné-quizz : Enio 08/07\nLa Fête du cinéma - 3 au 6 juillet\nProgrammation du 29 juin au 5 juillet\nSoirée rencontre - LE JOURNAL D'UN EXIL - 24-06\nTonton Manu - 03/07\nDimanche 3 juillet à 20h30, dans le cadre du festival Jazzpote, projection du documentaire TONTON MANU de Thierry Dechilly et Patrick Puzenat (1h30 2021), à la rencontre de l'immense et attachant feu Manu Dibango.\nCommencé à l’aube de ses quatre-vingts ans, achevé jour pour jour cinq ans plus tard, ce portrait du musicien Manu Dibango, infatigable défenseur du mélange des cultures, nous entrainede Paris à Douala, de Kinshasa à Rio, de New-York à Saint Calais, petit village de la Sarthe où il a passé une partie de son enfance. Ce portrait sensible etpudique est parsemé de moments de grâce musicale où legrand Manu fait jaillir de son saxo des instants d’émotion pure.\nAuteur, compositeur et chef d’orchestre, le saxophoniste Manu Dibango né en 1933 au Cameroun débarque en France, puis en Belgique dans les années 50, où il se consacrera à la musique et au Jazz. Remarqué par des vedettes de la chanson française, il collabore avec des artistes comme Nino Ferrer dont il devient le chef d’orchestre, Mike Brant, Dick Rivers, et Michel Fugain.\nSymbole de la world music, son nomadisme musical l’invite à collaborer avec des orchestres de musiques africaines de jazz en passant par la musique classique; du Métropole Orchestra à Rotterdam à l’Orchestre de Paris. Artiste de l’UNESCO pour la paix et nommé Grand témoin de la Francophonie pour les Jeux Olympiques de Rio en 2016, Manu a mis son expérience et sa notoriété au service de l’universalitéculturelle, en instiguant une union musicale entre l’Occident et l’Afrique.


Lifestyle Archives - Leregain, Actualités , Informations & News\n14 avril 2019 Laurence Delatour Lifestyle\nL’horlogerie est une science complexe et il est parfois difficile de comprendre exactement comment fonctionne une montre. Pourtant, au-delà de son style, le mécanisme d’une montre devrait vous guider dans votre choix. Voici donc comment bien choisir une montre.\nLes bienfaits d’une gaine amincissante\n2 janvier 2019 Laurence Delatour Lifestyle, Santé médecine et bien-être\nLe temps des festivités de fin d’année est terminé, voici l’heure de mettre en œuvre les nouvelles résolutions envisagées à l’orée 2019 avec les souhaits de bonne santé. L’une des principales préoccupations va être de pratiquer une activité sportive ou de se mettre à concocter des menus allégés sains et nutritifs en vue de perdre les quelques excès de poids […]\nK beauty – l’essentiel\n17 décembre 2018 Laurence Delatour Lifestyle\nVous avez probablement déjà entendu parler de la beauté coréenne, connue sous le nom de « K beauty » en abrégé, et vous êtes peut-être même un fan des produits de beauté coréens et/ou du fameux régime coréen de soins de la peau à plusieurs étapes. Quelle que soit votre expérience de la beauté coréenne, il y a de fortes chances que […]\n20 juin 2018 Laurence Delatour Lifestyle\nSi vous vous penchez d’un peu plus près sur la proposition faite en matière de masque pour le visage, vous retrouverez de nombreux modèles. La proposition est si vaste que vous êtes certain de trouver celui qui correspondra comme il se doit à votre type de peau et aux éventuels problèmes que votre visage peut rencontrer. Parmi les plus optimaux, […]\n30 mars 2018 Laurence Delatour Lifestyle\nLa liposuccion élimine rapidement et de manière définitive les excédents de graisse et les petits bourrelets disgracieux. Elle permet d’affiner la silhouette exactement aux endroits que vous souhaitez modifier.\nUn sourire naturel parfait grâce aux facettes dentaires\n20 janvier 2018 Laurence Delatour Lifestyle\nLes facettes lumineers et céramiques stratifiées connaissent un franc succès du fait de leur simplicité d’installation et leur résultat visible immédiatement. Sous réserve d’être correctement placée par un professionnel expert qui dispose de la formation LV1, ces facettes dentaires non contraignantes représente la nouvelle ère du traitement esthétique dentaire\nPourquoi porter un corset minceur ?\n20 septembre 2017 Laurence Delatour Lifestyle\nLe corset minceur est un vêtement qui permet aux utilisatrices de réduire leur tour de taille de quelques centimètres, et ce, sans le moindre effort. Il connaît un énorme succès. Mais si certaines personnes croient en l’efficacité du corset minceur, d’autres hésitent encore à le porter. Un corset minceur, c’est quoi? Connu aussi sous le nom de corset gainant, cet […]\nPrestige, luxure et extravagance pour sublimer le maquillage de fin d’année 2016\n20 décembre 2016 Laurence Delatour Lifestyle\nLes fêtes de fin d’années arrivent à grand pas, la tenue de soirée ou de réveillon est certainement déjà dans les placards, il va don falloir se renseigner les tendances esthétiques corporelles pour être complètement tendance. Instagram donne le ton pour des maquillages des plus extravagants, fous, hivernaux. La nouveauté : se maquiller l’oreille C’est la nouveauté de l’année : être belle […]


Guillermo Del Toro chez les Simpson pour Halloween : Un grand moment horrifique - Purepeople\nBande-annonce du 24e Treehouse of Horror dans la série Les Simpson.\nGuillermo Del Toro à Los Angeles, le 9 juillet 2013.\nHomer dans un extrait du 24e Treehouse of Horror dans la série Les Simpson.\nMaggie et Marge dans un extrait du 24e Treehouse of Horror dans la série Les Simpson.\nLa traditionnelle punition de Bart dans un extrait du 24e Treehouse of Horror dans la série Les Simpson.\nLe Labyrinthe de Pan parodié dans un extrait du 24e Treehouse of Horror dans la série Les Simpson.\nExtrait du 24e Treehouse of Horror dans la série Les Simpson.\nPublié le 04 Octobre 2013 - 13h38\nEn ce 4 octobre, les fans de la série animée Les Simpson et admirateurs du cinéaste geek Guillermo Del Toro sont en émoi. Matt Groening, créateur de la série portée par cette joyeuse et délirante famille d'êtres jaunes, a convié le réalisateur d'Hellboy, Blade II, Le Labyrinthe de Pan ou encore Pacific Rim à réaliser la bande-annonce (et le générique) du 24e Treehouse of Horror, comprenez la fameuse soirée spéciale Halloween.\nChaque saison depuis la deuxième, les Simpson convient leurs fans et spectateurs à fêter Halloween comme il se doit. La famille y est généralement entraînée dans différentes situations surnaturelles, d'horreur ou de science-fiction, offrant des épisodes qui oublient alors toute notion de réalisme. À chaque Horror Show, le succès ne se dément pas, alors que les fans prennent un plaisir particulier et non feint à apprécier des épisodes toujours plus référencés que ceux que l'on qualifiera de "classiques".\nUn événement que les créateurs et scénaristes de la série veulent très spécial, toujours dans le format de trois courtes histoires en un seul épisode. Pour l'introduire, c'est Guillermo Del Toro qui s'est prêté au jeu du couch gag (le générique qui précède l'épisode avec le fameux gag du canapé au final). Laissant libre cours à son imagination (seule règle du Horror Show), le réalisateur acclamé cet été pour Pacific Rim s'est offert deux minutes de pure folie, multipliant les références, parodiant les classiques (Shining, Les Corbeaux, Dracula, L'Étrange Créature du lac noir...), les films récents (World War Z) et bien sûr ses propres créations (Hellboy, Le Labyrinthe de Pan). Un vrai délice pour les fans, un spectacle pour les yeux et beaucoup d'humour sont au rendez-vous. Pour savourer les trois épisodes traditionnels du Horror Show, il faudra patienter le 6 octobre.\ntélé séries cinéma people international people USA bande annonce vidéos Toutes les news : News people


L’essor des SUV augmente les risques d’accident mortel pour les piétons\n. 500 piétons morts chaque année\n. Moins de chances de survie avec les SUV\nLe lundi 1 juillet 2019 à 10:52\nDans l’Hexagone, quelques centaines d’individus trouvent la mort chaque année sans parler des blessures graves suite à un accident causé par un véhicule ou autres moyen de déplacement. Bien que les chiffres ont tendance à baisser, ils demeurent élevés et risquent de reprendre de l’ampleur avec l’essor des voitures de SUV.\nAux États-Unis, les voitures utilitaires sport (SUV) sont en plein essor depuis près de vingt ans. Et d'après la GHSA, ce boom s'est accompagné d'une hausse fulgurante des accidents mortels touchant les piétons.\nCette agence de sécurité routière américaine a même soutenu que ces modèles sont deux fois plus dangereux que les berlines en notant qu'en France, ces dernières demeurent en tête de liste dans ce type d'incident.\nCe qui ramène à penser que pareille situation pourrait se produire en France où ces 4x4 urbains commencent à dominer le marché des véhicules neufs pour atteindre une part de 38% en 2018.\n500 piétons morts chaque année\nPrès de 500 individus meurent chaque année dans l'Hexagone dont la cause est liée à un moyen de déplacement motorisé ou non. Soit, un taux relativement élevé malgré une légère baisse qui s'est fait observer en une décennie.\nSelon l'Observatoire national interministériel de la sécurité routière (Onisr), la situation est d'autant plus inquiétante dans les grandes villes comme Paris où l'on en dénombre une vingtaine annuellement.\nCet organisme a également tenu à préciser que dans la capitale, près de 46% des incidents se sont déroulés sur un passage protégé suite à un feu rouge grillé, à un refus de laisser passer les piétons ou encore à un excès de vitesse.\nCe qui reflète d'ailleurs une certaine irresponsabilité de la part des conducteurs qui ne font qu'augmenter encore plus les risques.\nDans ce sens, l'engouement des utilisateurs pour les SUV pourrait aggraver la situation si l'on croit la GHSA qui affirme que ces 4x4 urbains sont impliqués dans 50% des accidents mortels aux États-Unis entre 2013 et 2017.\nD'après cette agence de sécurité routière américaine, l'essor de ces modèles qui s'est enclenché depuis près d'une vingtaine d'années y serait pour beaucoup. Ce qui pourrait bien être le cas pour la France où leur part sur le marché des véhicules neufs est passée de 10% en 2000 à 38% 18 ans après.\nMoins de chances de survie avec les SUV\nEn France, les voitures légères ressortent en tête de liste en matière d'accident causant la mort d'un piéton bien avant les poids-lourds ou les motos et les scooters.\nMais d'après la GHSA, la chance de causer le décès d'un individu est deux fois plus élevée avec un SUV. D'où l'importance de souscrire à une assurance tout risque en choisissant d'utiliser ce type d'engin afin de se prémunir contre les remboursements dont le montant pourrait grimper au plus vite.\nEn effet, cette agence estime que ce modèle est particulièrement dangereux en tenant compte des principaux éléments permettant de jauger le niveau de danger que représente un moyen de déplacement :\nCes indicateurs sont bien plus élevés chez les SUV par rapport aux berlines en notant que plus, ils sont importants, plus le choc est mortel. D'où l'importance d'avoir recours à un comparatif assurance auto afin d'être assuré. Et il faut dire que sa hauteur n'arrange pas sa situation en diminuant la visibilité du conducteur.\nS'ajoutant à cela, ces sport utility vehicle généralement classés C à F en matière d'émission de gaz à effet de serre figurent également parmi les voitures les plus polluantes avec une émission de CO2 estimée entre 121 et 150 grammes par kilomètre.


janvier | 2014 | Toujours moi, Yohan Grangier, 36 ans, pas plus con qu'un autre. | Page 5\n17 janvier 2014 #MoiYGchômage, devenir pâtissier, enquête, ipsos, pôle emploi, projet personnalisé d'accès à l'emploi, reconversion professionnelle#MoiYG\nHabituellement, je ne réponds pas aux enquêtes. Surtout quand je suis démarché par mail. S’il s’agit du fameux « appel masqué » faisant vibrer mon téléphone et que ma curiosité a eu raison de mon côté rebelle, je prétends que je n’ai pas le temps. Mais aujourd’hui c’était particulier et puis il n’y a que les imbéciles qui ne changent pas l’exception qui confirme la règle. L’enquête qui m’était soumise, orchestrée par le très sérieux Ipsos, était commanditée par Pôle. Sans doute voulait-il savoir ce que je pensais de lui depuis nos retrouvailles.\nPôle voulait tout d’abord savoir si j’avais rencontré un de ses conseillers dans les deux mois suivant mon inscription. C’était le cas, j’en ai profité pour lui signifier que j’avais procédé à mon inscription depuis son site internet et que j’étais assez satisfait par ce service. Une entrée en matière cordiale et attentionnée, une magie digne d’un premier rencard. Puis Pôle a voulu jouer les intrusifs en me demandant comment s’est passé mon entretien. Je m’étais promis de faire tous les efforts possibles pour que notre relation soit saine, j’ai donc répondu à ses questions de la manière la plus sincère qui soit. Alors oui, j’ai été peu satisfait par l’entrevue avec la conseillère, peu satisfait par son niveau d’écoute, pas du tout satisfait par les informations délivrées au sujet des droits et allocations mais assez satisfait par le délai entre ce rendez-vous et la confirmation par courrier de mon indemnisation. Malheureusement, ça n’est pas tout. Si j’en crois le questionnaire, nous aurions du faire un point sur mon expérience professionnelle, sur mon projet ou encore sur mes besoins en formation. Puis Pôle a voulu me pousser à bout. Il m’a demandé si les informations fournies par la conseillère avaient été utiles pour me situer sur le marché de l’emploi. Souvenez-vous du 15ème jour où j’ai appelé la CCI parce que mon interlocutrice du jour me l’avait conseillé… Cela m’avait en effet servi à me situer, très exactement à l’opposé de ses préconisations.\nDans la dernière partie de l’enquête, Pôle est resté taquin. Il cherchait à savoir si j’avais été informé de la mise en place prochaine du suivi d’un conseiller référent. D’une certaine façon, oui j’ai été informé. L’interrogation repose sur le fuseau horaire que l’on utilise lorsqu’on évoque une « mise en place prochaine ». Il y a bien cette conseillère anonyme censée me rappeler courant janvier. En théorie, elle est dans les temps. J’ai terminé en précisant que j’étais peu satisfait par la durée de l’entretien que j’avais trouvé trop courte. Et comme Pôle semblait chercher un motif pour une scène de ménage, je suis bêtement tombé dans son jeu et j’ai précisé que les informations contenues dans le document de synthèse intitulé Projet Personnalisé d’Accès à l’Emploi n’étaient plutôt pas fidèles aux échanges passés. Pour rappel, la conseillère avait conclu en stipulant que je cherchais un emploi dans une pâtisserie en CDI à temps complet. Ah si seulement on avait parlé de mon projet…\nPôle conclut en me demandant si je suis toujours inscrit. Le veut-il ? Ai-je un autre choix ? Pour éviter d’envenimer la situation, j’ai simplement répondu oui.\nJe ne suis pas certain d’avoir changé d’avis sur les enquêtes. Surtout celles où je suis démarché par mail.


Déguisement Obélix gonflable adulte (Astérix Le Gaulois) : idée costume Personnages de BD - personnages Disney Carnaval pour homme\nAccueil > Déguisements adultes > Déguisement Obélix gonflable adulte (Astérix Le Gaulois)\nVotre soirée déguisé en costume Obélix le Gaulois, gonflable ! !\nMais non, pas la peine de bouder parce que vous n’avez pas le droit à la potion magique ! Obélix est peut-être tombé dedans quand il était petit, mais pour carnaval et jours de fête, bien sûr que vous pourrez festoyer avec les irréductibles gaulois autour d’un grand banquet ! Espérons qu’Assurancetourix ne sorte pas sa lyre !\nVous aussi prenez la peau de nos gaulois favoris (inventés par Goscinny et Uderzo, faut-il le rappeler) et « faites la nique » aux envahisseurs romains grâce à ce déguisement Obélix gonflable pour adulte ! Une réplique parfaite du plus gros et du plus bonhomme des gaulois : on ne peut pas ressembler à Obélix si l’on a pas le ventre rond qui va avec ! Le costume de gaulois est donc composé des habits traditionnels, un gilet sans manche en fausse peau retournée marron, un t-shirt brun et bien sûr, le fameux pantalon à braies bleues et blanches. Pour que vous aussi ayez un ventre aussi rond que si vous aviez mangé du sanglier rôti dès la naissance, un astucieux système de gonflage est camouflé dans le pantalon : un ballon peut être rempli d’air, et vous donner la silhouette du plus fidèle compagnon d’Astérix ! Les vêtements sont 100% en polyester, à la fois légers et résistants. Pour parfaire le déguisement d’Obélix, le casque ) cornes intégrant deux grandes tresses rousses et la moustache qui va avec sont fournies avec le costume ! Attention, le petit Idéfix (le chien d’Astérix et Obélix) n’est pas inclu dans la panoplie !\nRendez-vous pour Halloween, et que la fête commence par Toutatis !\nDéguisement Obélix gonflable adulte (Astérix Le Gaulois), 3.6 out of 10 based on 5 ratings\nAvez-vous l’âme d’un chevalier sans peur ert sans repproche, prêt à aller manier le glaive sur les champs de bataille...


Serval - Long-term outcome of congenital aortic valve stenosis : predictors of reintervention\nLong-term outcome of congenital aortic valve stenosis : predictors of reintervention\nHochstrasser Beuchat L.\nEvaluer l'évolution à long-terme d'une population de patients pédiatriques souffrant de sténose aortique congénitale et ayant subi une intervention chirurgicale sur cette valve, et déterminer les facteurs de risques associés à une ré-intervention.\nDe 1985 à 2009, 77 patients, en moyenne âgés de 5.8 ± 5-6 ans, ont été suivis dans notre Service durant 14.8 ± 9-1 années.\nLa première intervention montre d'excellents résultats avec 86% des patients ayant un gradient aortique résiduel < 50 mmHg et seulement 7% avec une nouvelle fuite aortique >1. La survie à long terme est de 91% A 25 ans. A un intervalle de 7.6 ± 5-3 ans, 30 patients 011t nécessité une ré-intervention (39%), principalement à cause d'une récidive de la sténose aortique. Le pourcentage de patients libre de ré¬intervention était de 97, 89, 75, 53, and 42% à respectivement 1, 10,15, 20, et 25 ans. Les facteurs de risques cle ré-interventions étaient le gradient aortique residuel plus élevé (p=0.00 01), la fuite aortique post-intervention >1 (p=0.02), la valvuloplasty au ballon préalable (p-0.04) et l'épaisseur augmentée de la paroi postérieure du ventricule gauche (p=o.i).\nL'intervention chirurgicale sur la valve aortique est un procédé sûr et efficace pour les sténoses aortiques congénitales et démontre d'excellents résultats au niveau de la survie. Cependant le taux de ré-intervention est élevé et influencé par le gradient aortique résiduel plus élevé, la fuite aortique post-intervention >1, la valvuloplasty au ballon préalable et l'épaisseur augmentée de la paroi postérieure du ventricule gauche. L'étude démontre qu'un suivi à long-terme est recommandé pour ces patients.