Augustin sur Jean 37\nDEPUIS CE PASSAGE: "ILS LUI DISAIENT DONC: OÙ EST TON PÈRE?" JUSQU'À CET AUTRE "ET NUL NE SE SAISIT DE LUI,PARCE QUE SON HEURE N'ÉTAIT POINT ENCORE VENUE".\nN'envisageant en Jésus-Christ que son humanité, ses ennemis lui demandent où est ton Père. Le Sauveur leur répond sévèrement que s'ils le connaissaient lui-même, ils connaîtraient par là même son Père. En effet, il est semblable à lui, de même nature que lui, une seule et même chose avec lui, en tant que Dieu; quoique différents de personne, ils sont donc tous deux pareils. Confondus, mais non convaincus par ces paroles, les Juifs se retirent sans lui faire de mal, parce que le moment qu'il a librement choisi comme maître du monde, des astres et des hommes, n'est pas encore venu pour lui de mourir en notre faveur.\n1. Nous ne devons point passer brièvement sur ce passage si court de l'Evangile, dont on vient de vous donner lecture. il faut que l'on comprenne bien ce que l'on a entendu. Le Sauveur a dit peu de paroles, mais quelles admirables choses en ce peu de mots! Paroles remarquables, non à cause du nombre, mais en raison de leur importance; paroles dont le petit nombre ne doit pas nous inspirer le mépris, mais que leur grandeur recommande à notre sagacité. Ceux d'entre vous qui se trouvaient hier ici, le savent pour nous avoir entendu; nous avons expliqué, selon la mesure de nos forces, ces paroles de Jésus-Christ: "Vous jugez selon la chair; pour moi je ne juge personne; mais si je juge, mon jugement est véritable; car je ne suis pas seul, et le Père, qui m'a a envoyé, est avec moi: Il est écrit, dans votre loi, que le témoignage de deux témoins est vrai. Je rends témoignage de moi-même, et le Père, qui m'a envoyé, rend témoignage de moi (1)". Hier, comme je viens de le dire, j'ai parlé à vos oreilles et à vos esprits au sujet de ce passage de l'Evangile. Après que le Sauveur se fut exprimé ainsi, ceux qui avaient entendu ces mots: "Vous jugez selon la chair", en donnèrent la preuve convaincante. Jésus les avait entretenus de Dieu, son Père; pour eux, ils lui répondirent en ces termes: "Où est ton Père?" A l'idée du Père du Christ, ils donnaient un sens charnel, parce qu'ils jugeaient, selon la chair, des paroles du Sauveur. Par l'apparence, celui qui s'adressait à eux était un homme: s'ils avaient pénétré sous ces dehors, ils y auraient trouvé le Verbe: homme visible,\n1. Jn 8,15-18.\nDieu caché, voilà ce qu'il était. Ils voyaient le vêtement et méprisaient celui qui le portait; ils le méprisaient, parce qu'ils ne le connaissaient pas; ils ne le connaissaient pas, parce qu'ils ne le voyaient point; ils ne le voyaient point, parce qu'ils étaient aveugles, et leur cécité provenait de leur manque de foi.\n2. Voyons donc encore ce que le Sauveur répondit à leur question. "Où est ton Père?" lui dirent-ils. Nous avons entendu ces paroles sortir de ta bouche: "Je ne suis pas seul, et le Père, qui m'a envoyé, est avec moi". Nous ne voyons que toi, et nous n'apercevons pas ton Père à tes côtés. Comment peux-tu nous dire que tu n'es pas seul, mais que ton Père est avec toi? S'il en est ainsi, montre-nous ton Père. Le Sauveur répondit Est-ce que vous me voyez moi-même? Alors comment vous montrerai-je mon Père?Voilà ce qui suit: voilà le sens de sa réponse; nous avons déjà précédemment expliqué ces paroles. Remarquez-les, en effet, les voici: "Vous ne connaissez ni moi, ni mon Père; si vous me connaissiez, vous connaîtriez peut-être aussi mon Père" . Vous me demandez "où est mon Père", comme si vous me connaissiez déjà moi-même, comme si vous me voyiez, en regardant tout ce que je suis. Aussi, puisque vous ne me connaissez pas, je ne vous montre pas mon Père. A votre sens, je ne suis qu'un homme; d'où vous concluez que mon Père est aussi un homme: la raison en est que vous jugez selon la chair. Je suis ce que vous me voyez et ce que vous ne me voyez pas. En tant que vous ne me voyez pas, je vous parle de mon Père, qui est, comme moi, invisible pour vous. Apprenez donc d'abord à me connaître; et puis, vous connaîtrez mon Père.\n3. "Si vous me connaissiez, vous connaîtriez peut-être aussi mon Père". En disant: "peut-être", Jésus, qui sait tout, n'exprime pas un doute; il inflige un blâme. Remarquez, en effet, comment ce mot, "peut-être", ordinairement employé pour exprimer un doute, exprime ici un blâme. Une parole est l'expression d'un doute, quand celui qui la profère n'ose se prononcer, en raison de son ignorance; mais quand une pareille parole tombe des lèvres de Dieu, on peut dire que, rien ne lui étant caché, le doute apparent ne trahit pas une incertitude de sa part, mais qu'il est la condamnation du manque de foi de ses interlocuteurs. Quoiqu'ils soient absolument sûrs de certaines choses, les hommes expriment parfois un doute, pour mieux réprimander; en d'autres termes, ils emploient des manières de parler dubitatives, malgré la certitude intérieure qu'ils éprouvent. Lorsque tu t'emportes contre ton serviteur, ne lui dis-tu pas: Tu me méprises; fais-y attention, peut-être suis-je ton maître? Voilà pourquoi l'Apôtre dit à certains hommes qui le méprisaient: "Mais je le pense, moi aussi, j'ai l'esprit de Dieu (1)". Celui qui dit: "Je "le pense", semble éprouver un doute; mais Paul n'en éprouvait aucun; il ne faisait que réprimander. Notre-Seigneur Jésus-Christ lui-même ne blâmait-il pas l'incrédulité future du genre humain, quand il disait. "Quand le Fils de l'homme viendra, pensez"vous qu'il trouve de la foi sur la terre (2)?"\n4. Autant que je puis le supposer, vous avez compris pourquoi le Sauveur a prononcé le mot "peut-être". Qu'aucun de vous, par conséquent, ne fasse parade de sa science du latin, ne pèse les mots, ne dissèque les syllabes et ne trouve à reprendre dans cette parole sortie de la bouche du Verbe de Dieu; car, en voulant corriger la manière de s'exprimer employée par le Verbe divin, il pourrait bien devenir, non pas éloquent, mais muet. Y a-t-il, en effet, quelqu'un pour s'exprimer comme le Verbe qui, au commencement, était en Dieu? N'aie pas la hardiesse d'examiner ses paroles, et, d'après cette manière commune de parler, de mesurer le Verbe qui est Dieu. Parce que tu écoutes la Parole, tu la méprises; écoute Dieu, et crains-le: "Au commencement était la Parole". Tu rapproches la parole de la manière ordinaire de s'exprimer, et tu. dis en toi-même: Qu'est-ce que la parole? Est-ce donc une chose si mer. veilleuse? Elle résonne aux oreilles et s'éteint aussi vite; elle fait vibrer l'air et frappe le sens de l'ouïe; puis il n'en reste rien. Ecoute encore: "Le Verbe était en Dieu"; il y demeurait; après s'y être fait entendre, il ne s'évanouissait pas. Tu n'en as pas encore une haute idée: "Le Verbe était Dieu (3)". O homme, lorsque ta parole est au dedans de toi, dans ton coeur, elle n'est pas un son; mais pour arriver jusqu'à moi, cette parole, renfermée en toi-même, a besoin du son comme d'un véhicule. Elle s'en empare donc;\n1. 1Co 7,40.- 2. Lc 18,8 1Jn 1,1.\nelle se place sur lui, comme sur un chariot, elle traverse les airs, parvient jusqu'à moi, sans néanmoins se séparer de toi. Pour le son, il ne peut venir à moi qu'à la condition de te quitter, et, toutefois, il n'établit pas en moi sa demeure. La parole, qui était dans ton âme, a-t-elle disparu en même temps que le son s'évanouissait à mes oreilles? Ce que tu pensais, tu l'as dit; tu as employé le secours des syllabes, afin de me faire parvenir tes pensées secrètes: elles sont arrivées à mes oreilles, portées sur les ailes des mots, puis elles sont, de là, descendues dans mon coeur; le bruit, qui leur a servi de moyen de locomotion, fait place au silence; mais la parole elle-même, cette parole qui m'est parvenue par l'intermédiaire des sons, se trouvait en toi, avant de se traduire au dehors par le bruit des mots; et, parce que tu as parlé, elle a pénétré dans mon coeur sans quitter le tien. Qui que tu sois, si tu veux scruter le sens des paroles que tu entends, fais attention à ce que je dis. Tu ne sais ce qu'est la parole de l'homme, et tu méprises la parole de Dieu!\n5. Celui par qui toutes choses ont été faites, connaît tout, pourtant il adresse sous forme dubitative ce reproche à ses adversaires "Si vous me connaissiez, vous connaîtriez peut-être aussi mon Père". Il leur reproche leur incrédulité. Il a fait ailleurs la même réflexion à ses disciples; mais en cette circonstance, il n'a pas employé l'expression du doute, parce qu'il n'avait point à leur reprocher un manque de foi. Ce qu'il dit ici aux Juifs: "Si vous me connaissiez, vous connaîtriez peut-être aussi mon Père", il l'a pareillement dit à ses Apôtres au moment où Philippe lui adressait cette question, ou plutôt cette demande: "Seigneur, montrez-nous le Père, et cela nous suffit". Par ces paroles, Philippe semblait lui dire: Nous vous connaissons déjà: vous nous êtes apparu, et nous vous avons vu; vous nous avez choisi, et nous avons marché à votre suite; nous avons été les témoins de vos miracles; nous avons entendu les paroles de vie sortir de votre bouche, et accepté vos ordres; nous espérons en vos promesses; par votre société, vous nous avez comblés d'une infinité de bienfaits; nous vous connaissons donc, mais nous ne connaissons pas votre Père; aussi notre coeur est-il embrasé du désir de voir ce Père que nous ne connaissons pas. Nous vous connaissons, mais cela ne nous suffit pas; nous voulons connaître aussi votre Père; montrez-nous-le, et cela nous suffit. Pour leur faire comprendre qu'ils ignoraient encore ce qu'ils croyaient déjà savoir, le Sauveur leur adressa ces paroles: "Je suis avec vous depuis si longtemps, et vous ne me connaissez pas? Philippe, celui qui me voit, voit aussi mon Père (1)". Y a-t-il apparence de doute dans ces paroles? Le Sauveur a-t-il dit: Celui qui m'a vu a peut-être aussi vu mon Père? Pourquoi? Philippe n'était pas un incrédule; il n'allait pas à l'encontre de la foi; c'est pour. quoi, au lieu de le réprimander, Jésus l'instruisait. "Celui qui m'a vu, a vu aussi le Père". Voilà ce qu'il disait à son disciple, tandis qu'il adressait aux Juifs ces autres paroles: "Si vous me connaissiez, vous connaîtriez peut-être aussi mon Père". Otons, de ces paroles, celle qui indique, dans les auditeurs, le manque de foi, et nous trouverons, ici et là, l'expression de la même pensée.\n6. Hier, nous avons déjà fait remarquer à votre charité, et nous vous avons dit qu'à moins d'y être obligés par la mauvaise foi des hérétiques, nous devons discuter, le moins, possible, les instructions que l'évangéliste Jean nous donne comme les ayant reçues lui-même de la bouche du Sauveur. Aussi, nous avons-vous fait connaître en deux mois, hier, qu'il y a des hérétiques appelés Patripassiens, ou encore, Sabelliens, du nom de leur chef. A les entendre, le Père n'est autre que le Fils: les noms sont différents, mais il n'y a en Dieu qu'une seule personne; il est un, mais à son gré, il s'appelle, tantôt le Père, tantôt le Fils. Il est encore d'autres hérétiques; ce sont les Ariens. Ils reconnaissent en Notre-Seigneur Jésus-Christ le Fils unique du Père; ils avouent que la personne du Père est distincte de celle du Fils; que le Père n'est pas le Fils, et que le Fils n'est pas le Père; ils confessent la génération de l'un par l'autre, mais ils refusent de les reconnaître égaux. Pour nous, qui représentons la foi catholique, cette foi venue jusqu'à nous par j'enseignement des Apôtres, établie parmi nous, à nous transmise par une succession non interrompue de pasteurs, destinée à passer, aux siècles à venir dans toute son intégrité; pour nous, nous tenons le milieu entre les deux, c'est-à-dire,\n1. Jn 95,8-9.\nentre l'une et l'autre hérésie; nous possédons la vérité. Suivant l'erreur des Sabelliens, il n'y a en Dieu qu'une seule personne, Père et Fils tout ensemble. Selon les Ariens, autre est le Père, autre est le Fils, en ce sens, toutefois, que le Fils est non-seulement une autre personne que le Père, mais aussi d'une autre nature. Et toi, qui tiens le milieu entre eux, que crois-tu? Tu repousses le sabellianisme;repousse également l'erreur des Ariens. Le Père est le Père, le Fils est le Fils; l'un n'est pas l'autre, mais ils ne sont pas autre chose. Parce que, dit le Christ, "moi et mon Père, nous sommes un (1)". Je vous l'ai expliqué hier autant que possible. A ce mot: "Nous sommes", le sabellien doit s'éloigner couvert de confusion; qu'à cet autre: "un", l'Arien fasse de même. Pour le catholique, il faut qu'il dirige la barque de sa foi entre ces deux écueils, et prenne garde de périr. en se précipitant sur l'un ou sur l'autre. Répète donc ces paroles de l'Evangile: "Moi et mon Père, nous sommes un". Il n'y a pas de diversité de nature là où il y a "unité", et quand il est dit: "Nous sommes", il n'y a pas qu'une seule personne.\n7. Quelques instants auparavant, Jésus avait dit: "Mon jugement est véritable, parce que je ne suis pas seul, et que le Père, qui m'a envoyé, est avec moi". Mon jugement est véritable, par la raison que je suis le Fils de Dieu, que je parle selon la vérité, que je suis la vérité même. Les Juifs, ayant donné à ses paroles un sens charnel, lui avaient répondu\nOù est ton Père? O Arien, écoute maintenant ce qu'il ajoute: "Vous ne connaissez ni moi ni mon Père; car si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père". Quand tu vois un homme pareil à un autre; que votre charité le remarque, je vous parle tomme on vous parle tous les jours: par conséquent, cette manière de m'exprimer, en usage parmi vous, ne doit point vous offrir d'obscurités: quand tu vois un homme pareil à un autre que tu connais déjà, tu es tout surpris de cette ressemblance, et tu dis: Comment celui-ci peut-il ressembler ainsi à celui-là? Tu ne parlerais pas de la sorte, s'il n'était question de deux hommes différents. Un voisin, qui ne connaît nullement l'homme auquel tu compares le second, te fait cette\nquestion: Comme il lui ressemble? - Et tu lui répons: Eh quoi! ne le connais-tu pas? - Non.- Alors, pour lui faire connaître celui qu'il n'a jamais vu, tu lui montres l'homme qui se trouve devant lui, et tu dis Regarde celui-ci, et tu auras vu l'autre. En t'exprimant de cette manière, tu n'as évidemment pas affirmé que ces deux hommes, au lieu d'être deux hommes, n'en font qu'un; mais à cause de leur mutuelle ressemblance, tu as fait cette réponse: Tu connais celui-ci; par là même, tu connais celui-là, car tous deux se ressemblent à tel point, qu'il n'y a entre eux aucune différence. Aussi le Sauveur dit-il: "Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père"; non que le Fils soit le Père, mais parce que le Fils est semblable au Père. Que l'Arien rougisse. Grâces à Dieu de ce que cet hérétique s'est éloigné de l'erreur de Sabellius, et n'est point Patripassien: il ne dit pas que le Père se soit incarné; soit venu en ce monde, ait souffert, soit ressuscité et remonté en quelque sorte vers lui-même; il ne dit pas cela: il reconnaît avec moi que le Père est le Père, et que le Fils est le Fils. Mais, ô mon frère, puisque tu as échappé à un écueil, pourquoi te précipiter sur l'autre? Le Père est le Père; le Fils est le Fils. Pourquoi dire le Fils dissemblable? Pourquoi différent? Pourquoi d'une autre nature? S'il était dissemblable, dirait-il à ses Apôtres: "Celui qui m'a vu a vu le Père?" dirait-il aux Juifs: "Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père?" Et, en parlant ainsi, dirait-il la vérité, si ces autres paroles n'étaient pas vraies: "Moi et mon Père, nous sommes un?"\n8. "Jésus dit ces paroles dans le parvis du "trésor, enseignant dans le temple u. Grande confiance, exempte de crainte! Car, celui qui ne serait pas devenu semblable à nous, s'il ne l'avait pas voulu, ne devait pas souffrir s'il n'y consentait. Enfin, que lisons-nous encore? "Et nul ne se saisit de lui, parce que son "heure n'était pas encore venue". Ces paroles sont aussi pour plusieurs un motif de croire que Notre-Seigneur Jésus-Christ a été soumis à la fatalité; aussi disent-ils, vous le voyez le Christ avait un sort. Ah! si ton coeur n'était pas infatué, tu ne croirais pas à cette fatalité! Ce mot de fatalité, que plusieurs emploient pour l'appliquer au Christ, est un dérivé du Verbe fari, qui veut dire:  parler. Comment le Verbe de Dieu pourrait-il être soumis à la fatalité, lui en qui se trouvent toutes les créatures? Avant de créer le monde, Dieu ignorait-il ce qu'il a établi depuis? Ce qu'il a fait était dans son Verbe. Le monde a été créé: il a été fait, et néanmoins il était dans le Verbe. Comment a-t-il été créé sans cesser d'être dans le Verbe? Le voici. La maison que bâtit un architecte, se trouvait d'abord dans son plan; et elle s'y trouvait dans un état préférable, car elle n'y était exposée ni à vieillir, ni à tomber en ruines: cependant, pour faire connaître son plan, l'architecte bâtit la maison, et un édifice sort, en quelque manière, d'un autre édifice, et s'il vient à s'écrouler, le plan n'en subsiste pas moins. Ainsi, tout ce qui a été créé se trouvait-il dans le Verbe de Dieu, parce que Dieu a fait toutes choses dans sa sagesse (1), et il les a étalées à nos yeux. Ce n'est point parce qu'il les a faites qu'il a appris à les connaître: il les a créées, parce qu'il les connaissait d'avance: elles ont été tirées du néant; voilà pourquoi nous les connaissons: nous ne les connaîtrions pas, si elles n'avaient pas été faites. Le Verbe était donc avant elles. Mais qu'y avait-il avant le Verbe? Absolument rien. S'il y avait eu quelque chose, l'Evangéliste aurait dit, non pas qu' "au commencement, était le Verbe", mais qu'au commencement le Verbe a été fait. Enfin, qu'est-ce que Moïse dit de l'univers? "Au commencement, Dieu a fit le ciel et la terre (2)". Il fit ce qui n'était pas: s'il fit ce qui n'était pas, qu'y avait-il donc avant la création? "Au commencement a était le Verbe". Et d'où sont venus le ciel et la terre? "Toutes choses ont été faites par lui (3)". Et tu places le Christ sous l'empire d'un sort? Où sont les sorts? - Dans le ciel, me réponds-tu: dans la symétrie et les révolutions des astres.- Comment donc Celui qui a fait le ciel et les astres peut-il être soumis à un sort, lorsque tu t'élèves toi-même au-dessus du ciel et des astres, par l'effet de ta seule volonté, en suivant les pures inspirations de la sagesse? De ce que le Christ s'est fait homme sur la terre, as-tu le droit de penser que sa puissance s'est abaissée au point de se soumettre à celle du ciel?\n9. O homme ignorant, écoute: "Son heure n'était pas encore venue", non pas l'heure où il serait forcé de mourir, mais celle où il\n1. Ps 103,24. - 2. Gn 1,1.- 3. Jn 1,1-3.\ndaignerait se laisser mettre à mort. Il savait le moment où il devrait mourir: il avait devant les yeux tout ce qui avait été prédit de lui, et il attendait l'accomplissement de toutes les prophéties qui devaient se réaliser avant sa passion: après qu'elles se seraient vérifiées, alors sonnerait l'heure de ses souffrances, en conséquence de son choix, et non pas d'une aveugle nécessité. Ecoutez-moi, je vais vous en donner une preuve. Entre toutes les prédictions relatives au Christ, je trouve celle-ci: "Ils m'ont donné du fiel pour pourriture, ils m'ont présenté du vinaigre pour étancher ma soif (1)". L'Evangile nous apprend la manière dont elle s'est accomplie. On donna d'abord du fiel au Christ; après l'avoir reçu et goûté, il le cracha: puis, tandis qu'il était en croix, il voulut réaliser toutes les prophéties, et il s'écria: "J'ai soif". Les soldats prirent une éponge remplie de vinaigre, la fixèrent à un roseau, et l'élevèrent pour l'approcher de ses lèvres: il accepta et dit: "C'est fini". Qu'est-ce à dire: "C'est fini?" Tout ce qui avait été annoncé comme devant avoir lieu avant ma mort, est accompli; que fais-je donc ici? Enfin, sitôt qu'il eut dit: "C'est fini, il baissa la tête et rendit l'âme (2)". Les deux larrons, crucifiés à côté de lui, sont-ils morts quand ils l'ont voulu? Ils étaient retenus captifs par les liens de leur corps, parce qu'ils ne l'avaient pas créé: cloués à la croix, ils voyaient leurs tourments se prolonger, parce qu'ils n'étaient pas les maîtres de la douleur. Pour le Sauveur, il a pris, quand il l'a voulu, un corps dans le sein d'une vierge: il est venu prendre place au milieu des hommes, quand il l'a voulu quand il l'a voulu, il a quitté son corps tout cela a été, chez lui, l'effet de la puissance, et non de la nécessité. Il attendait donc cette heure, et il ne devait point la subir forcément; il l'avait librement choisie, comme la plus opportune, pour accomplir d'abord ce qui devait avoir lieu avant sa mort. Etait-il fatalement condamné par un sort, Celui qui a dit en un autre endroit. "J'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre; nul ne me l'ôte, mais je la donne moi-même, et je la reprends de nouveau (3)?" Il a manifesté ce pouvoir au moment où les Juifs cherchaient à s'emparer de lui. "Qui a cherchez-vous?" leur dit-il . - Et ils lui\n1 Ps 68,22. - 2. Jn 19,28-30. - 3. Jn 10,18.\nrépondirent: "Jésus".- "C'est moi".- A ces mots, "ils reculèrent et tombèrent par terre (1)".\n10. Quelqu'un va me dire: S'il avait un pareil pouvoir, pourquoi n'est-il pas descendu de sa croix, lorsque attaché à la croix il se voyait insulté par eux, et qu'ils lui disaient: "Si tu es le Fils de Dieu, descends donc de la croix (2)?" Il leur eût ainsi donné une preuve péremptoire de sa puissance. Il a différé de la manifester, afin de nous enseigner la patience. S'il s'était laissé comme troubler par leurs clameurs, et qu'il fût descendu suivant leur désir, ils se seraient imaginé que la douleur et la honte l'avaient vaincu. Libre de descendre s'il l'eût voulu, il ne le fit pas, et resta attaché à l'instrument de son supplice. Descendre de sa croix aurait-ce été difficile pour Celui qui a pu sortir vint du tombeau? Pour nous, qui avons entendu ce passage de l'Evangile, puissions-nous comprendre que, si Notre-Seigneur Jésus-Christ n'a pas alors manifesté sa puissance, il la manifestera au jour du jugement, ce jour dont il est écrit: "Il viendra et se manifestera, notre Dieu, et sortira de son silence (3)". Qu'est-ce à dire: "Il viendra et se manifestera?" Notre Dieu, Jésus-Christ, est tenu sans qu'on le connaisse: il viendra et\n1. Jn 18,4-6. - 2. Mt 27,40. - 3. Ps 49,8.\non le connaîtra. "Et il sortira de son silence". Que signifient ces paroles? D'abord il s'est tu. Quand s'est-il tu? Quand il a été jugé. Ainsi s'est trouvé accompli l'oracle du Prophète: "Il a été conduit à la mort comme une brebis, et, pareil à un agneau qui se tait devant le tondeur, il n'a pas ouvert la bouche (1)". S'il n'y avait consenti, il n'aurait pas souffert; s'il n'avait souffert, il n'aurait pas répandu son sang, et sans l'effusion de son sang, le monde n'aurait pas été racheté. Aussi devons-nous rendre grâces et à sa puissance divine, et à la bonté avec laquelle il est venu partager notre faiblesse. Remercions-le d'avoir caché cette puissance qu'ignoraient les Juifs, puisqu'il leur a dit tout à l'heure: "Vous ne connaissez ni moi ni mon Père"; et d'être devenu cet homme que les Juifs connaissaient, et dont ils n'ignoraient point la patrie; car il leur avait dit précédemment: "Vous me connaissez, et vous savez d'où je suis (2)". Sachons bien aussi ce qui rend le Christ égal au Père, et ce qui rend son Père plus grand que lui. Voyons en lui, d'une part, le Verbe, d'autre part, la nature humaine: tout à la fois Dieu et homme, il ne forme néanmoins qu'un seul et même Christ. en qui se trouvent unis la divinité et l'humanité.\n1 Is 13,7. - 2. Jn 7,28.\nDEPUIS CE PASSAGE: "JÉSUS LEUR DIT DONC: VOUS ME CHERCHEREZ", JUSQU'À CET AUTRE: "JE SUIS LE COMMENCEMENT, MOI QUI VOUS PARLE".\nJésus avertit les Juifs qu'ils chercheront à le connaître, mais que leurs efforts n'aboutiront point, parce qu'ils ont, à son sujet, des idées charnelles, et qu'ils mourront dans leurs péchés parce qu'ils n'auront pas la foi La seule condition pour ne pas mourir ainsi, c'est de croire que le Christ est, en lui-même, sans changement d'aucune sorte; en un mot, qu'il est le principe,la source de la vie pour toutes choses.\n1. La leçon du saint Evangile qui précède celle d'aujourd'hui se terminait par ce passage: "Jésus dit ces paroles dans le parvis du trésor, enseignant dans le temple" ce\nqu'il a voulu et ce que vous avez entendu, a et personne ne s'empara de lui, parce que a son heure n'était pas encore venue (1)". Voilà\n1. Jn 8,20.\nle sujet de notre conférence de dimanche dernier; nous avons dit ce qu'il a bien voulu nous inspirer. D'après notre instruction, votre charité a dû comprendre le sens de ces mois: "Son heure n'était pas encore venue". De là, sans doute, personne n'oserait pousser l'impiété jusqu'à oser impudemment supposer que le Christ ait subi l'irrésistible empire de la fatalité: "l'heure choisie par lui n'était pas encore venue", où, selon ce qui avait été prédit de lui, il devait mourir non point forcément, mais librement et parfaitement préparé au sacrifice.\n2. Aujourd'hui, il parle aux Juifs de cette mort qu'il n'a pas subie involontairement, mais qu'il a bien voulu accepter: voici ses paroles: "Je m'en vais". Pour le Seigneur Jésus, la mort a été un départ pour l'endroit d'où il était venu et d'où il n'était jamais sorti. "Je m'en vais", dit-il, "et vous me chercherez". Et le mobile de vos recherches ne sera pas le désir de me trouver; ce sera la haine de ma personne. Après qu'il se fut dérobé aux regards des hommes, il fut recherché par ses ennemis comme par ceux qui l'aimaient: ceux-ci désiraient le posséder, ceux-là le persécutaient. Le Seigneur avait dit lui-même, dans un psaume, par l'organe du Roi-Prophète: "La fuite m'était interdite, et personne ne recherchait ma vie (1)", et encore dans un autre psaume: "Qu'ils se retirent confus et couverts de honte, ceux qui cherchent ma vie (2)". Il déclare coupables ceux qui ne recherchent pas son âme, et il condamne ceux qui la rechercheront. C'est mal, en effet, de ne pas rechercher la vie du Christ, comme l'ont recherchée ses disciples; et c'est aussi une faute de la rechercher comme les Juifs l'ont recherchée: ceux-là voulaient la partager avec lui, ceux-ci voulaient en faire la fin. Les Juifs la recherchaient avec des intentions mauvaises et des sentiments coupables; c'est pourquoi le Sauveur, dit ensuite: "Vous me chercherez", et n'allez pas vous. imaginer que vous me chercherez bien; car "vous mourrez dans votre péché". Mourir dans son péché, c'est mal chercher Jésus-Christ, c'est haïr Celui qui pourrait seul nous sauver. Les hommes qui ont mis en Dieu leur espérance, ne doivent pas rendre le mal même pour le mal: et les ennemis du Christ lui\n1. Ps 141,5.- 2. Ps 29,15.\nrendaient le mal pour le bien; aussi leur annonce-t-il d'avance leur sort à venir: il prononce leur sentence, car il sait ce qui doit leur arriver plus tard; il leur prédit qu'ils mourront dans leur péché; puis, il ajoute "Vous ne pouvez venir où je vais". En une autre circonstance, il avait tenu à ses disciples le même langage, sans toutefois leur dire: "Vous mourrez dans votre péché". Quelles paroles leur avait-il donc adressées? Les mêmes qu'aux Juifs: "Vous ne pouvez venir où je vais (1)". Par là, il ne leur ôtait point l'espérance de le suivre, mais il les avertissait qu'ils n'iraient pas immédiatement avec lui. Au moment où le Sauveur parlait à ses disciples, ils ne pouvaient pas, en effet, aller où il allait lui-même; mais ils devaient y parvenir plus tard; pour les Juifs, jamais, puisqu'il leur disait d'avance et en connaissance de cause: "Vous mourrez dans votre péché".\n3. Les Juifs entendirent ces paroles, comme pouvaient les entendre des gens habitués à n'avoir que des pensées charnelles, à juger de tout selon la chair, à tout écouter et à tout comprendre dans un sens charnel; ils se dirent donc les uns aux autres: "Se tuera-t-il lui-même, puisqu'il dit: Vous ne pouvez venir où je vais?" Paroles insensées et pleines d'ineptie! Eh quoi! si le Christ devait se tuer lui-même, ne pouvaient-ils aller où il irait? N'étaient-ils pas eux-mêmes destinés à mourir? Alors, pourquoi s'exprimer ainsi: "Se tuera-t-il lui-même, puisqu'il a dit: Vous ne pouvez venir où je vais?" S'il voulait parler de sa mort, y en avait-il un seul qui ne dût mourir comme lui? Par ces mots: "où je vais", il n'entendait donc point parler du moment de sa mort, mais de l'endroit où il devait aller après sa mort. Ils firent donc au Sauveur cette réponse, parce qu'ils ne le comprenaient pas.\n4. A ces hommes imbus d'idées toutes terrestres, que dit le Sauveur? "Et il leur dit: Vous êtes d'en bas". Vous avez des goûts terrestres, parce qu'à l'exemple des serpents, vous vous nourrissez de terre, Qu'est-ce à dire: Vous vous nourrissez de terre? Vous faites, de pensées terrestres, l'aliment de vos âmes: vous trouvez vos délices dans les choses de ce monde; c'est vers elles que tendent vos désirs les plus ardents: vos\n1. Jn 13,33.\ncoeurs ne sont pas en haut. "Vous êtes d'en bas, et moi je suis d'en haut: vous êtes de ce monde, et moi je ne suis pas de ce monde". Comment serait-il du monde, celui qui a créé le monde? Ceux-là sont du monde, qui ont été créés après lui: le monde est sorti en premier lieu du néant, par conséquent l'homme est du monde. Quant au Christ, il était d'abord, le monde fut ensuite. Avant le monde était le Christ: avant le Christ, rien, parce qu' "au commencement était le Verbe, et que toutes choses ont été faites par lui (1)". Voilà pourquoi il était d'en haut. D'en haut? De l'air? Non; c'est là que volent les oiseaux. Du ciel que nous voyons? Non plus: Le soleil, la lune, les étoiles en parcourent l'espace. De l'armée des anges? Gardez-vous de le croire: il a créé les anges puisqu'il a créé toutes choses. Comment donc le Christ est-il d'en haut? Il est du Père lui-même. Rien de supérieur à ce Dieu qui a engendré un Verbe égal à lui, coéternel avec lui, Fils unique, indépendant du temps, parole par laquelle il devait créer tous les temps. Pour comprendre comment le Christ est d'en haut, il faut donc t'élever par la pensée au-dessus de tout ce qui a été fait, de toutes les créatures, de tous les êtres matériels, de tous les esprits créés, de toutes les choses susceptibles d'un changement quelconque. Elève-toi au-dessus de tout cela, comme Jean s'est élevé lui-même pour en tenir à dire: "Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu, et le Verbe tétait Dieu".\n5. "Moi", dit le Sauveur, "je suis d'en haut. Vous êtes de ce monde, et moi, je ne suis pas de ce monde". Il nous a montré, mes frères, ce que nous devons entendre par ces paroles: "Vous êtes de ce monde". Il a dit aux Juifs: "Vous êtes de ce monde", parce qu'ils étaient des hommes pécheurs, iniques, infidèles, remplis de pensées toutes terrestres. Car, quant aux saints Apôtres, que cous en semble? Quelle distance entre les Juifs et les Apôtres! La même qu'entre les ténèbres et la lumière, la foi et l'infidélité, la piété et l'impiété, l'espérance et le désespoir, la charité et la cupidité. Encore une fois, quelle différence entre eux! Eh quoi! parce qu'ils étaient si loin de se ressembler, les Apôtres n'étaient-ils pas de ce monde? Soutiens-toi de la manière dont leur naissance a\neu lieu, de l'endroit d'où ils sont sortis, et tu verras qu'ils descendaient tous d'Adam, et qu'en conséquence ils étaient de ce monde. Mais quel langage leur a tenu le Sauveur? "Je vous ai choisis et tirés du milieu du monde (1)". Ces hommes, qui étaient du monde, y sont devenus étrangers, et ils ont alors commencé à appartenir à Celui qui a créé le monde. Mais les Juifs ont continué à être du monde; c'est pourquoi il leur a été dit: "Vous mourrez dans vos péchés".\n6. Que personne d'entre nous, mes frètes, ne dise: Je ne suis pas du monde. Par cela même que tu es homme, tu es nécessairement du monde; mais celui qui l'a créé, est venu sur la terre et t'a délivré de ce monde. Si tu mets tes délices en ce monde, tu persistes à vouloir rester immonde: si, au contraire, il ne t'inspire que du dégoût, tu es déjà pur. Si, néanmoins, par suite de quelque passion, le monde te charme encore, puisse celui qui purifie les âmes habiter en toi, et tu deviendras pur; et dès lors que rien ne souillera ton coeur, tu ne seras plus du monde, et à toi ne s'adresseront plus ces paroles adressées aux Juifs: "Vous mourrez dans vos péchés". Nous sommes tous nés dans l'état de péché à la prévarication originale nous avons ajouté les fautes de notre propre vie, et, par là, nous avons multiplié les liens qui nous attachaient au monde, lorsque nos parents nous ont donné le jour. Où en serions-nous, si Celui que ne souillait aucun péché n'était venu nous délivrer de tous les nôtres? Puisque les Juifs ne croyaient pas en lui, c'est donc avec raison qu'il leur a dit: "Vous mourrez dans vos péchés". Vous êtes nés dans le péché; il vous est donc absolument impossible d'être exempts de péché: si, cependant, vous voulez croire en moi, malgré que vous soyez nés dans le péché, vous n'y mourrez pas. Tout le malheur des Juifs consistait donc, non point à être dans l'état du péché, mais à y mourir. Et voilà ce que doit éviter tout chrétien: voilà pourquoi on s'empresse de recevoir le baptême: telle est la raison pour laquelle l'homme dangereusement malade ou exposé à un péril quelconque, demande les secours de la religion: tel est encore le motif qui engage les mères à porter pieusement à l'église leurs petits enfants, elles ne veulent point les voir sortir de\ncette vie sans la grâce du baptême: elles ne veulent point les voir mourir dans le péché qu'ils ont apporté avec eux en naissant. A quelle malheureuse destinée; à quel triste sort sont condamnés ceux qui ont entendu sortir de la bouche véridique du Sauveur ces effrayantes paroles: "Vous mourrez dans vos péchés!"\n7. D'où leur vient ce malheur? Jésus-Christ le leur apprend: "Si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos péchés". J'en suis persuadé, mes frères: dans cette multitude à laquelle Jésus adressait la parole se trouvaient ceux qui devaient croire en lui. Cette sévère sentence: "Vous mourrez dans vos péchés", semblait donc prononcée contre tous les auditeurs du Christ, et, par conséquent, ses futurs disciples eux-mêmes ne pouvaient plus conserver aucun espoir pour l'avenir: tandis que les Juifs s'irritaient contre le Sauveur, ils tremblaient ou plutôt ils ne tremblaient pas, mais ils désespéraient de leur sort. Jésus les rappelle au sentiment de l'espérance; car il ajoute: "Si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos péchés". Donc, si vous croyez que je suis, vous ne mourrez pas dans vos péchés. Par là, il rend l'espoir à ceux qui n'en ont plus; il réveille ceux qui dorment, et leurs coeurs sortent de l'assoupissement où ils étaient plongés: aussi plusieurs se décident-ils à croire, comme l'atteste la suite de l'Evangile. Il y avait là, en effet, des membres du Christ, qui n'étaient pas encore unis à son corps: dans les rangs de ce peuple, qui le crucifiait, l'élevait dans les airs avec l'instrument de son supplice, se moquait de lui, le perçait d'une lance, l'abreuvait de fiel et de vinaigre, dans les rangs de ce peuple se trouvaient des membres du Christ, en faveur desquels il a fait cette prière: "Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font". Quels péchés ne seront point remis à l'homme repentant, si Dieu pardonne même l'effusion du sang de son Fils? Quel homicide pourrait encore désespérer de son salut, quand celui qui a fait mourir le Christ a récupéré le droit d'espérer encore? Aussi, beaucoup crurent en Jésus: son sang leur fut donné, afin qu'en le buvant ils devinssent plus innocents qu'ils n'étaient devenus coupables en le répandant. Quel homme peut maintenant désespérer? Un homme avait été surpris, peu de temps auparavant, dans la perpétration du crime d'homicide; puis, un peu après, il s'était vu accusé, convaincu, condamné, crucifié, et néanmoins le Christ l'a absous de son forfait si ce brigand, attaché à la croix, a été sauvé, ne t'en étonne pas: il a été condamné là où son crime a été prouvé; mais le pardon lui en a été accordé là où il s'en est repenti (1). Dans les rangs du peuple, auquel le Sauveur adressait-la parole, se trouvaient donc des. hommes qui devaient mourir dans leur péché, et aussi des hommes qui devaient croire en Celui qui leur parlait, et se voir par lui délivrés de tout péché.\n8. Remarquez, néanmoins avec attention ces paroles de Notre-Seigneur Jésus-Christ: "Si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos péchés". Qu'est-ce à dire: "Si vous ne croyez pas que le suis?" Que "suis-je?" Il n'a rien ajouté; et, parce qu'il n'a rien ajouté, il a voulu nous faire entendre bien des choses. On s'attendait à l'entendre dire ce qu'il était, et il ne l'a pas dit. Mais quelles paroles attendait-on de lui? Peut-être celles-ci: "Si vous ne croyez pas que je suis" le Fils de Dieu, "si vous ne croyez pas que je suis" le Verbe du Père, "si vous ne croyez pas que je suis" le Créateur du monde, "si vous ne croyez pas que je suis" le formateur et le réformateur de l'homme, l'auteur et le réparateur de son être, Celui qui l'a fait et refait, "si vous ne croyez pas que je suis" cela, "vous mourrez dans vos péchés". Dire: "Je suis", c'est beaucoup dire; en parlant à Moïse, Dieu s'était déjà exprimé ainsi: ".Je suis Celui qui suis". Où est l'homme capable d'expliquer, comme il le faudrait, le sens du mot: "Je suis?" Dieu envoyait, par son ange, son serviteur Moïse, avec la mission de délivrer son peuple de la captivité d'Egypte; (vous avez lu ce fait dont je vous parle, vous le con. naissez; je le rappelle néanmoins à votre souvenir) Moïse tremblait à la pensée d'une pareille mission; il s'en excusait, mais enfin il l'accepta. Dans l'intention de décliner les ordres de Dieu; il dit au Très-Haut dont il reconnaissait la voix dans celle de l'ange: Si le peuple me dit: Quel est donc ce Dieu qui t'a envoyé? que lui répondrai-je? - Le Seigneur lui répondit "Je suis celui qui suis". Et il recommença "Tu diras aux enfants d'Israël: Celui qui est\n1. Lc 23,34-43.\na m'a envoyé vers vous". Il ne dit pas ici: Je suis Dieu; ou: Je suis le Créateur du monde; ou encore: Je suis celui qui a fait toutes choses; ou bien aussi: Je suis celui qui a multiplié le peuple dont je veux opérer la délivrance; il se contente de dire: "Je suis Celui qui suis", et: "Tu diras aux enfants d'Israël: Celui qui est", et il n'ajoute pas Votre Dieu, le Dieu de vos pères; mais: "Celui qui est m'a envoyé vers vous". C'était sans doute beaucoup pour Moïse, comme c'est beaucoup et bien plus encore pour nous, de comprendre ces paroles: "Je suis Celui qui suis. Celui qui est m'a envoyé vers vous". Si Moïse pouvait en saisir le sens, ceux vers qui Dieu l'envoyait pourraient-ils jamais en connaître la signification? Pour le moment, Dieu ne dit donc point ce que l'homme n'était pas apte à comprendre, et il ajouta ce que l'intelligence humaine était capable de saisir; il s'exprima donc ainsi: "Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu a d'Isaac et le Dieu de Jacob (1)". Ceci, tu peux le comprendre; mais où est l'âme qui soit à même de comprendre toute la signification de ces mots: "Je suis Celui qui suis?"\n9. Et nous? Oserons-nous élever la voix pour vous entretenir de ces paroles: "Je suis celui qui suis?" Ou plutôt, de ces paroles que vous avez entendu sortir de la bouche même du Sauveur: "Si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos péchés?" Avec des forces si petites qu'elles sont presque nulles, oserai-je essayer de donner le sens de ces paroles du Christ: "Si vous ne croyez pas que je suis?" J'oserai, du moins, interroger Notre-Seigneur lui-même. Je vais donc plutôt le questionner que disserter sur le sens de ce qu'il a dit; je chercherai à le saisir, au lieu de l'imaginer de moi-même; loin de vous l'enseigner, je l'apprendrai de sa bouche; écoutez-moi et interrogez-le vous-mêmes en ma personne et par mon entremise. Dieu, qui est partout, se trouve à côté de nous; puisse-t-il accorder un accueil favorable à notre désir de l'interroger, et nous accorder le don d'intelligence. Car, si je parviens à comprendre quelque chose, de quelles expressions me servir pour communiquer à vos coeurs les lumières que j'aurai acquises? Quels termes employer? Quelle éloquence appeler à mon secours? Quelles forces il me\n1. Ex 3,13-15.\nfaut pour bien comprendre? Quelle facilité il me faudrait pour bien m'expliquer?\n10. Je m'adresserai donc à Notre-Seigneur Jésus-Christ; je lui parlerai, et il m'écoutera. Je le crois présent devant moi; nul doute en moi à cet égard, car il a dit lui-même: "Voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles (1)". Seigneur notre Dieu, qu'avez-vous dit en prononçant ces paroles: "Si vous ne, croyez pas que je suis?" De toutes les choses que vous avez faites, en est-il une seule qui ne soit pas? Le ciel, la terre, tout ce que le ciel et la terre renferment, l'homme à qui vous adressez la parole, et les anges, qui sont vos messagers, ne sont-ils pas? Toutes les créatures sorties de vos mains sont donc; alors comment vous êtes-vous réservé l'être lui-même, l'être que vous n'avez communiqué à personne et que vous seul possédez? "Je suis Celui qui suis"; ces paroles signifient-elles que tous les autres êtres ne sont pas? Et ces autres paroles: "Si vous ne croyez pas que je suis", ont-elles le même sens? Et ceux qui les entendaient n'étaient-ils pas non plus? Eussent-ils été des pécheurs, ils étaient du moins des hommes. Mais que fais-je? Qu'est-ce que l'être? Daigne le Sauveur le dire à mon coeur, me le dire intérieurement, m'en parler dans le secret de mon âme! Que l'homme intérieur l'entende! Puisse mon esprit comprendre ce que c'est qu'être réellement! Etre, c'est ne subir jamais aucun changement. Une chose, n'importe laquelle (je commence, ce me semble, à expliquer, et j'ai cessé de m'enquérir; je veux dire ce que j'ai peut-être entendu: que Dieu nous donne aux uns et aux autres la grâce de nous réjouir, moi, en écoutant ses instructions, vous, en écoutant mes paroles!) Une chose quelconque, si excellente qu'elle soit, n'existe vraiment pas dès qu'elle est sujette au changement; l'être véritable ne se trouve pas là où se trouvent en même temps l'être et le non-être. Tout ce qui peut changer n'est plus, dès lors qu'il change; ce qu'il était auparavant; s'il n'est plus ce qu'il était, il a subi une sorte de mort; ce qui était en lui précédemment a été enlevé et n'y est plus. Les cheveux d'un vieillard dont la tête blanchit, ont perdu la noirceur de leur teinte; la beauté ne réside plus dans les traits de l'homme fatigué et courbé par l'âge; les\n596forces n'existent plus dans un corps malade; il n'y a plus trace de stabilité chez celui qui marche; l'individu qui est tombé à terre, ne marche pas plus qu'il ne se tient debout; la parole est morte à l'égard d'une langue qui ne remue pas; pour tout être qui change et qui devient ce qu'il n'était pas, je remarque une sorte de vie dans ce qu'il est, une sorte de mort dans ce qu'il n'est plus. Enfin, lorsqu'on parle d'un mort, on dit: Où est cet homme? d'autres répondent: Il a existé. O vérité essentiellement vraie! En effet, dans toutes nos actions et toutes nos agitations, en n'importe quel mouvement d'une créature, je trouve deux temps, le passé et le futur. Je cherche le présent, il n'est déjà plus; ce que je dis est déjà loin de moi;. ce que je dirai n'existe pas encore. Ce que j'ai fait n'est plus, ce que je ferai n'est pas encore: il ne reste plus vestige de ma vie passée; ce qui me reste à vivre est encore dans le néant. Le prétérit et le futur se rencontrent dans tout changement des choses, mais ils ne se trouvent ni l'un ni l'autre dans l'immuable vérité; je n'y vois que le présent, et cela sans ombre de vicissitude; il n'en est pas ainsi des créatures. Examine attentivement les variations des choses; toujours tu. remarqueras qu'elles ont été et qu'elles seront; que si tu reportes tes pensées vers Dieu, tu verras qu'il est, parce qu'on ne peut rencontrer en lui ni passé ni avenir. Pour que tu sois, il faut que tu t'élèves au-delà des limites du temps. Mais qui est-ce qui pourra s'élever ainsi par ses propres forces? C'est à celui-là de nous y aider, qui a dit à son Père: "Là où je suis, je veux que ceux-ci y soient pareillement". Jésus-Christ nous a fait cette promesse, afin que nous ne mourions pas dans nos péchés; c'est pourquoi, en disant ces paroles: "Si vous ne croyez pas que je suis", il n'a pu, à mon avis, vouloir dire autre chose que ceci: "Si vous ne croyez pas que je suis" Dieu, "vous mourrez dans vos péchés". Bien. Grâces à Dieu de ce qu'il a dit: "Si vous ne croyez pas", au lieu de dire: Si vous ne comprenez pas; car où est l'homme capable de saisir un pareil mystère? Mais parce que j'ai osé en parler et que vous avez paru suivre ma pensée, auriez-vous réellement pénétré cette ineffable vérité? Si tu n'y comprends rien, la foi te sauve. C'est en raison de la difficulté de le comprendre que le Sauveur n'a pas dit: Si vous ne comprenez pas que je suis; il s'est donc mis à la portée de ses auditeurs, et il a dit: "Si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos péchés".\n11. Toujours imbus de pensées terrestres, écoutant et répondant toujours d'une manière charnelle, les Juifs lui répondirent. Que lui répondirent-ils? "Qui es-tu?" Quand vous leur avez adressé ces paroles: "Si vous a ne croyez pas que je suis", vous n'avez rien dit de plus pour leur apprendre qui vous étiez. "Qui êtes-vous?" Disons-le, afin que nous croyions en vous. "Je suis le principe". Voilà bien ce que c'est qu'être. "Le commencement" ne peut subir de vicissitude; il demeure en lui-même et renouvelle toutes choses; c'est à lui qu'il a été dît: "Vous êtes éternellement le même, et vos années ne passeront pas (1). Je suis le principe, parce "que je vous parle". Pour ne pas mourir dans vos péchés, croyez que je suis "le commencement". En lui disant: "Qui es-tu?" ils semblaient ne pas avoir voulu lui dire autre chose que ceci: comment devons-nous te considérer? Aussi leur répondit-il: Comme "le Principe", c'est-à-dire, regardez-moi comme "le Principe". Le latin se prête moins que le grec à certaines distinctions; chez les Grecs, le mot principe est du genre féminin, comme, chez nous, le mot loi, qui est masculin dans leur langue. Chez eux et chez nous, le mot sagesse est féminin. L'habitude a déterminé dans les divers idiomes le genre des mots destinés à exprimer les choses qui n'ont pas de sexe. La sagesse n'est vraiment pas du sexe féminin, puisque "le Christ est la sagesse de Dieu (2)", et que le mot Christ s'emploie au masculin, tandis que le mot sagesse s'emploie au féminin. Les Juifs lui avaient dit: "Qui es-tu?" Parmi eux, il ne l'ignorait pas, se trouvaient des hommes qui lui adressaient cette question: "Qui es-tu?" Pour savoir ce qu'ils devaient penser de lui, il leur répondit donc: "Le commencement"; non comme s'il leur disait: Je suis le principe, mais: Regardez-moi comme le principe. Je l'ai dit, ce sens ressort évidemment du mot grec "principe", qui est du féminin. S'il avait voulu dire qu'il était la vérité, à ceux qui lui auraient fait cette question: "Qui es-tu?" il aurait répondu: La vérité, parce qu'il aurait dû, ce semble,\n1. Ps 101,28.- 2. 1Co 1,24.\nrépondre directement à la question: "Qui a es-tu?" La vérité, c'est-à-dire je suis la vérité. Mais il leur a fait une réponse plus profonde. Voyant qu'ils lui avaient adressé cette question: "Qui es-tu?" comme pour lui dire: Nous avons entendu sortir de ta bouche ces paroles: "Si vous ne croyez pas que je suis", pour qui devons-nous te prendre? il leur répondit: "Pour le Principe"; c'était, en d'autres termes, leur dire: Considérez-moi comme "le Principe"; et il ajouta: "Parce que je vous parle", c'est-à-dire, parce je suis devenu humble à cause de vous et que je me suis abaissé jusqu'à vous parler. En effet, si le Principe tel qu'il est était demeuré dans le sein du Père, de manière à ne jamais se revêtir de la forme d'esclave, à ne jamais devenir homme pour parler aux hommes, comment ceux-ci auraient-ils cru en lui? Des esprits nécessairement bornés eussent été incapables d'entendre sans le secours de la parole et de comprendre le Verbe. Croyez donc, leur dit-il, que je suis le "Principe": parce que, pour vous donner la foi, il ne me suffit pas d'être, il faut que je daigne encore vous parler moi-même. Mais je vous ai déjà bien longuement entretenus sur ce sujet; qu'il plaise donc à votre charité d'attendre à demain pour l'explication de ce qui reste; avec le secours de Dieu, j'épuiserai alors toute la matière.


La création de ferme dans Farming Simulator 19\nPar Keltia - juillet 24, 2018\nLa création de la ferme dans Farming Simulator 19 a été revue et améliorée.\nTout d'abord, l'achat de champs est révolu. Désormais, on achète des parcelles de terres qui incluent champs, forets, et espaces de construction, puis l'utilisateur décidera de l'emplacement de ses champs, silos, pâturages...\n3 modes de jeu incorporés :\nNouveau Fermier est une expérience de départ équilibrée qui vous donne de l'équipement et une petite ferme pré-placée, prête à être améliorée. Ce mode est similaire à celui des précédents jeux Farming Simulator et recommandé pour les nouveaux joueurs.\nManager de la Ferme attribue beaucoup d'argent mais pas de ferme, ni d'équipement à proprement parler. Cela vous laisse totalement ouvert à la construction de la ferme de vos rêves, en choisissant un emplacement de départ et en fabriquant tout, du produit à l'esthétique.\nPartir de zéro est l'option la plus difficile. Il permet des réglages réalistes et de démarrer sans terre, sans ferme et avec un budget limité. Vous devrez planifier soigneusement les choses.\nL'amélioration de cette expérience est une extension du système de reconnaissance, qui permet de choisir non seulement où se trouve votre ferme, mais à quoi elle ressemble. Des éléments de décoration viendront s'ajouter à la ferme, tandis que la conception personnalisée des pâturages d'animaux et des silos devrait permettre un bon fonctionnement.\nCette nouvelle façon de créer permet notamment d'avoir plusieurs fermes en mode multijoueurs, en ayant des joueurs qui possèdent différentes zones de la carte, avec ou sans spécialité. Le modding est accepté dans le jeu.


Le Groupe TF1 cède au Groupe CANAL+ les droits de la Coupe du Monde Féminine de la FIFA 2019 pour une diffusion payante\nSport | foot\n4408 vues -\nLe Groupe TF1 cède au Groupe CANAL+ les droits de la Coupe du Monde Féminine de la FIFA 2019 pour une diffusion payante. La compétition, qui s’annonce spectaculaire et très attendue, se déroulera du 7 juin au 7 juillet 2019 en France.\nLe Groupe TF1 proposera, en exclusivité en clair, les 25 meilleures affiches de la compétition avec notamment l’ensemble des matchs de l’équipe de France. Le Groupe CANAL+ co-diffusera ces affiches pour ses abonnés, et diffusera en exclusivité toutes les autres rencontres.\nPour François PELLISSIER, directeur des Sports du Groupe TF1 : « Nous sommes ravis de cet accord noué avec le Groupe CANAL+ qui permet d’exposer l’ensemble de la compétition sur le clair et en payant. Le public français retrouvera cet évènement majeur avec la diffusion des meilleures affiches ainsi que tous les matchs de l’équipe de France sur les antennes du Groupe TF1. Cet accord permet une large diffusion du football féminin auprès du grand public et s’inscrit dans la politique de programmation événementielle du groupe. »\nPour Thierry CHELEMAN, directeur des Sports du Groupe CANAL+ : « Nous sommes très heureux de pouvoir proposer à nos abonnés l’ensemble d’une compétition au rayonnement mondial. Au lendemain de l’acquisition de la D1 féminine pour la période 2018-2023, cet accord traduit l’engagement profond du Groupe CANAL+ dans le développement et la diffusion du sport féminin en général, du football en particulier. »\n17/novembre/2017 - 00h00\nla plupart des matchs passera donc sur Canal+ puisqu'il y a 52 rencontres... ce n'est pas (encore) précisé au moment où je commente...\ntous les matchs seront sur canal car tf1 garde les matchs de l edf et au total 25 matchs


La médecine du futur signe t-elle la fin de la relation patient-soignant? - BLOG\nL’impact de cette médecine du futur sur la relation humaine est bien réel; médecins comme patients y voient briller les lumières d’une guérison totale des maladies. (image d'illustration)\nBLOG - En dehors de l’urgence vitale, la relation entre le patient et son médecin suit un cérémonial immuable. Dès la poignée de main et les échanges introductifs, le médecin recueille à l’insu de son patient des éléments non verbaux; en face le patient lui aussi évalue le médecin dont il attend la guérison. “L’anamnèse” est ce moment clé où l’essentiel est dit: le médecin transforme la plainte en des symptômes qu’il “négocie” avec le patient, et le recueil de l’histoire de la maladie lui fournit l’essentiel des éléments diagnostics. L’Art du médecin consiste à en faire émerger les éléments saillants. De cet échange naitra ou non la confiance du patient. Le reste est très normé: l’examen clinique pendant lequel le médecin pose d’autres questions et établit le contact physique, comme un rituel chamanique. Puis vient la prescription d’examens (biologie, prélèvements, imagerie…). Ce sont eux désormais qui posent les diagnostics, le médecin ne faisant que les suspecter. Une fois définis les traitements médicaux et chirurgicaux et la mise en place du suivi, la consultation s’arrête là. Mais souvent sur le pas de la porte, c’est le plus important qui est exprimé: “Ah Docteur, j’ai oublié de vous dire…”. Que de problèmes ont pu être résolus durant ce court instant avant de prendre congé!\nCe quasi cérémonial est le cadre de ce joyau relationnel qu’est la relation médecin-patient et par extension soignant-soigné. Mais depuis 5 ans, grâce à l’intelligence artificielle, les nouvelles technologies et internet, nous sommes entrés dans la médecine 3.0: le médecin, le patient et la machine!\nLes performances et les espoirs de la médecine actuelle ont de quoi subjuguer: ce qu’on appelle de façon excessive “l’intelligence artificielle” est capable d’interroger le patient grâce à des questionnaires dynamiques, comme le fait le système expert d’aide à la décision MedVir qui parvient dans 87 % des cas à suspecter le diagnostic final par le seul interrogatoire sans le...


Accueil / Actualités / Asie La Chine confirme l’interdiction de mariage pour les gays et les lesbiennes\nLa Chine n’a pas l’intention d’autoriser le mariage pour les gays et les lesbiennes. Taïwan – revendiqué comme partie intégrante de la Chine – a introduit le mariage pour tous, mais la République populaire refuse toujours de reconnaître les couples homosexuels.\nLe président du Parlement chinois a réaffirmé mercredi que la République populaire ne voulait pas lever l’interdiction du mariage homosexuel.\nZang Tiewei a déclaré lors d’une conférence de presse que limiter le mariage aux couples hétérosexuels serait "conforme au système et aux traditions historiques et culturelles de notre pays". "Pour autant que je sache, la grande majorité des pays ne reconnaissent pas le mariage de même sexe", a-t-il ajouté en guise d’argument.\nEn mai dernier, l’île de Taiwan, considérée par la Chine comme une province renégate, a ouvert le mariage aux gays et lesbiennes devenant ainsi le premier territoire du continent asiatique à légaliser le mariage entre personnes de même sexe.\nL’homosexualité a été légalisée en Chine en 1997. Cependant, les gays et les lesbiennes ne sont pas socialement reconnus en République populaire et vivent souvent dans la clandestinité pour éviter toute discrimination.\nDans les médias, tous contrôlés par l’État et sur Internet, le régime restreint considérablement la visibilité de l’homosexualité.\nLes couples de même sexe n’y ont aucune existence légale. Seule la région administrative semi-autonome de Hong Kong a reconnu un couple homosexuel pour la première fois l’an dernier.\nCependant, étant donné les tensions actuelles entre la Chine et Hong Kong, il est difficile de savoir si l’ancienne colonie britannique conservera son système judiciaire indépendant.\nPalestine l’Autorité palestinienne interdit tout activisme LGBT en Cisjordanie


Interview de Seide : Count D le 23 décembre 2011\nEntretien avec Count D - le 23 décembre 2011\nAprès un EP en 2009, Seide a présenté au public amateur de black metal son premier album Here Is No Truth (chronique ici). Les groupes de black metal français parvenant à s'extraire de la masse n'étant pas vraiment nombreux, nous avons choisi de nous focaliser sur ce combo prometteur, en espérant que le futur leur réserve une jolie carrière, longue et fructueuse. Rencontre avec son charismatique frontman autour de la boisson du metalleux par excellence - la bière.\nLucificum : Salut Count D… D’ailleurs, avant tu te faisais appeler Count Delictii et non Count D… pourquoi ce changement ?\nCount D : Ben Delictii c’était con, et avec le temps on progresse…\nLucificum : Peux-tu nous faire un petit historique du groupe, pour les lecteurs ne te connaissant pas ?\nCount D : Seide est né en 2007 avec Shub Niggurath à la guitare, R Rihk à la batterie et moi au chant. Je connaissais déjà Shub Niggurath depuis pas mal d’année, nous avions déjà fait des compos. Je venais d’arriver sur paris et nous voulions essayer de faire quelque chose d’un peu plus simple, true et direct…plus dark et instinctif plutôt que de continuer dans les projets que nous avions à côté. Bon, nous les avons tout de même continués, ces projets, mais nous voulions nous retrouver autour d’autre chose.\nLucificum : Ces autres projets, tu penses à Anteis Symphonia ?\nCount D : Oui, il y avait aussi Sin S Thesia où étaient R Rihk et Shub Niggurath. L’objectif était donc de se retrouver à côté de ces groupes pour partager quelques valeurs communes assez sombres et agressives, assez instinctives. C’était d’abord pour nous faire du bien, avant d’avoir un énorme projet international, comme aujourd’hui. (rires) Nous avons repris certaines compos qui avaient été écrites à la fac, autour de whiskys dans une chambre d’étudiant, en 2001 ou 2002. Ça n’était pas prévu pour être dans un projet, Seide ou autre… A l’époque je faisais de la basse et quand j’ai intégré Seide j’étais bassiste-chanteur. Nous avons commencé à faire quelques concerts, c’était pas mal mais nous nous sommes aperçu qu’il y avait des limites, notamment les miennes, car je voulais pousser un peu le timbre, et avec la basse, je n’arrivais pas à bien allier les deux. C’est là que nous avons rencontré Wotan qui s’est proposé de lui-même pour nous soutenir. Il nous avait vus en concert et pensait qu’effectivement, il pourrait amener une nouvelle dimension à ce groupe. Avec l’âge, les compositions ont commencé à se structurer et à devenir plus complètes – pas forcément complexes, mais complètes – et nous avons recruté un guitariste qui a joué dans pas mal de formations mais qui est parti assez rapidement. Nous avons alors trouvé Lughma, qui venait d’un univers un peu plus death technique et qui, à la base, ne devait nous suivre que pour les concerts. Au final, il s’est bien intégré. Nous sommes une bande de gens qui s’entendent très bien, et ça c’est très important. Nous avons donc sorti une démo en 2009, Dogma, et un album qui vient de sortir chez Drakkar – ou plutôt Unlight, une subdivision – qui s’appelle Here Is No Truth.\nLucificum : D’où vient le nom Seide ? Après une recherche rapide sur le net, on trouve son origine dans une tragédie de Voltaire… C’est la signification ou juste la sonorité du mot qui vous plait ?\nCount D : Alors ça ne vient pas vraiment d’une tragédie de Voltaire. C’est un mot français, dans le dictionnaire, que l’on emploie le plus souvent dans les critiques politiques. Le séide symbolise le suiveur fanatique absolu capable de tuer sans forcément comprendre la cause pour laquelle il le fait. Au niveau étymologique, ça vient de l’Islam quand Zayd, un disciple de Mahomet s’est fait adoubé en public en tant que fils de Mahomet. Il était très connu pour sa dévotion complète et totale. C’est passé dans le vocabulaire courant, et on le retrouve dans presque toutes les langues. Nous avons pris un peu le contre-pied de cette signification pour dire que nous allons à son l’inverse. Nous essayons d’avoir un concept dans nos paroles qui nous libère des dogmes, qu’ils soient politiques ou religieux, voire familiaux ou personnels.\nLucificum : Tu l’appliques aussi au monde de la musique, qui compte son lot de suiveurs ?\nCount D : Non, ça serait hypocrite de notre part. Nous n’avons pas inventé le style. Nous le mâchons et le digérons à notre façon – c’est en tous cas notre sensation, que les gens le voit ou non. Mais cela peut être artistique aussi, effectivement. Il faut que chacun trouve sa voie et se sente libéré des chaines.\nLucificum : Ce sont des thèmes qui reviennent dans l’écriture des paroles ?\nCount D : Oui, même si nous ne plaçons pas en tant que prophètes. Nous ne sommes pas là pour donner des leçons, ça serait là aussi hypocrite. Nous sommes uniquement là pour dire ce que nous avons à dire, nous faisons avant tout de la musique. Derrière, cela dit, il y a un message qui rejoint tous les membres, nous sommes à peu près tous d’accord autour de ça et nous en discutons assez souvent. Mais dans les paroles, on se lâche pas mal. Même s’il y a pas mal de paroles antireligieuses… sans être satanistes ou autre – c’est plus un refus du dogme, un accès à un certain libre-arbitre, à chercher soi-même sa propre force et ses propres valeurs. Se libérer des chaines familiales, de tout ce qui est idée préconçue, prémâchée… tout ce qui enlève la richesse que peut présenter un homme. Déjà qu’en temps normal, nous n’utilisons qu’environ 10% de notre cerveau – voire moins pour certains ou certains… - et si en plus on englobe tout ça dans un dogme qui guide nos pas, qui nous donne des lignes toutes tracées, ben c’est mort… Il ne reste qu’une zombification totale et globale de la pensée.\nLucificum : Tu écris un certain nombre de paroles, tu t’appuies sur des lectures, des études ? Ou bien c’est plus un ressenti globale de tes pensée, de ta vie quotidienne ?\nCount D : Je lis, mais non, je n’ai pas la prétention de m’appuyer sur un quelconque auteur ou une littérature particulière. Je lis pas mal, et cela m’a tout de même aidé pour le côté historique des faits. De la religion, de la philosophie, mais par exemple aussi au niveau de la bataille de Stalingrad durant la seconde guerre mondiale, voir un peu comment cela s’était passé… c’est tout un bagage un peu hétérogène qui me permet de penser. Et puis effectivement, j’ai ma propre vie, je n’ai pas été élevé dans une famille très religieuse, donc cela m’aide à la base à ne pas rester trop enfermé.\nLucificum : Justement, la couverture de votre album évoque la bataille de Stalingrad, terrifiante débâcle des allemands en 42/43…qu’est-ce qui vous fascine autant dans cette épisode historique ?\nCount D : En fait, il faut y voir plus un symbole qu’une étude complète de ce qu’il s’est passé. Il y a une chanson qui est en Allemand et qui raconte effectivement les conditions d’un soldat dans les tranchées durant cette guerre, la faim, le froid…Cela remet les choses à leur place, et montre que peu importe que l’on soit Allemand, Russe ou Français nous ne restons que des humains poussés par une grande main au-dessus de nous et qui nous massacre. Cette chanson est en Allemand car je trouve que cela collait mieux au contexte…\nLucificum : …et c’est sans doute plus facile de chanter en Allemand qu’en Russe ?\nCount D : (rires) Oui, il n’y a pas de parti pris dans notre analyse de la chose. Nous voulions juste montrer que cette guerre-là, en tant que symbole, n’a été qu’un massacre. Plus d’un million de morts…et c’est là que nous avons commencé à voir surgir une autre forme de guerre, les snipers. C'est-à-dire que nous ne sommes plus dans le combat même, en direct. On s’enterre, et ça dure des mois et des mois, on crève de faim… ça montre vraiment jusqu’où la folie, voire la connerie de certains « grands penseurs politiques » peut mener.\nLucificum : Tu as lu un peu dessus ? Il y a Anthony Beevor, qui a écrit un très bon bouquin sur cette période. Max Gallo aussi, ou même des témoignages de gens qui l’ont vécu comme Tchouikov, le général Russe ?\nCount D : Beaucoup d’extraits d’un peu partout. Je ne me suis pas focalisé pour éviter d’avoir un seul avis, un seul point de vue. J’ai dû lire du Beevor, je crois. La pochette, mais aussi la photo à l’intérieur du livret qui représente la statue au milieu de la place de Stalingrad après la guerre, ce sont de vraies photos repeintes par Shub Niggurath. Nous faisons cela depuis le début, que ça soit la démo ou l’album, nous essayons d’avoir la main sur tous les aspects de la chose, visuel ou musicale. Ça a été refait à partir d’une photo prise en 42, qu’il a arrangé à sa sauce, pour mettre en valeur le symbole.\nLucificum : Puisqu’on parle des paroles, que signifie l’acronyme « GMRS », qui revient plusieurs fois dans le titre "Penetrated Warhead" ?\nCount D : "Penetrated Warhead" est une chanson très directe, qui parle plus des Afghan. Le GMLRS, c’est le « Ground Multiple Launch Rocket System », des têtes d’ogives à capacité de pénétration. Nous ne nous sommes pas spécialement renseignés, mais quelqu’un dans le groupe travaille dans la délégation générale pour l’armement et du coup connait bien ce milieu-là. Nous voulions justement ne pas être tout le temps dans tout ce qui est trop philosophique, nous voulions simplement montrer que toute cette merde, ce ne sont que des obus, de la technique, inventés par l’homme pour tuer l’homme.\nLucificum : Pour en revenir à la tracklist, pourquoi cette reprise de "Fire Within", reprise d’Anteis Symphonia ? Et pourquoi en 3e position, vu qu’en général les hommages et autres reprises sont en fin de tracklist ?\nCount D : Anteis Symphonia c’est un groupe que j’ai monté en 97 ou 98 avec un de mes amis. Le groupe est toujours actif, mais…\nLucificum : …en tous cas, il n’y rien depuis 2004 ?\nCount D : Voilà. Depuis l’album Phiselide... Summoning the Blackest Emotions, il est au ralenti. Nous sommes éloignés physiquement… Pourquoi avoir repris cette chanson ? Un coup de cœur, on va dire. Et puis Anteis Symphonia a toujours un peu souffert de son nom…\nLucificum : Tout le monde s’attendait à un truc à la Cradle Of Filth ?\nCount D : C’est ça. Et même s’il y a quelques synthés, ça n’a jamais été un groupe de symphonique, le clavier étant là juste pour mettre un peu d’ambiance. Seide a découvert le groupe quand je le leur ai présenté et ils ont beaucoup aimé, malgré le fait qu’à l’époque c’était du fait maison, avec tous les défauts que cela implique. Ils ont notamment aimé cette chanson, assez rapide et directe, très ancrée dans le black métal scandinave des années 90, avec 2-3 mélodies, quelques ralentissements et quelques ponts. Pour moi, c’était aussi une envie de la revoir mieux faite. Nous l’avons bien retravaillée. Alors, pourquoi en 3e place ? Eh bien nous l’avons tellement intégrée à notre set que maintenant, elle fait aussi partie de Seide. Dans notre vision globale, pour trouver une homogénéité de l’album, elle a trouvé sa place en 3e position.\nLucificum : Elle reste tout de même créditée Anteis Symphonia, même si Seide se l’ait approprié ?\nCount D : Euh…je crois que dans l’album, elle n’est pas créditée comme telle, si ?\nLucificum : Si, tous les morceaux écrits par Seide sauf "Fire Within" (« Music & Lyrics by Anteis Symphonia »).\nCount D : Elle appartient un peu aux deux, en fait. Je remercie d’ailleurs Anteis Symphonia de nous permettre de la reprendre.\nLucificum : Au niveau de l’évolution, de la démo à l’album, le style est plus rapide, plus direct…un peu plus black métal. C’est quelque chose qui va se poursuivre ou bien Seide a trouvé ses marques ?\nCount D : Je ne sais pas. Quand nous avons fait la démo, nous avions beaucoup de titre. Nous n’avions pas décidé encore de nous lancer dans un album. Ce qui en ressortait le plus, c’était tout de même un côté un peu dark, un peu plus lent et lourd. L’enregistrement a joué aussi là-dessus, vu qu’il était un peu maison. Et puis par la suite nous nous sommes dit que nous allions nous refaire une seconde démo ou un EP pour montrer un deuxième visage de Seide, juste trois-quatre titres que nous avions déjà, plus guerriers et violents. Des titres comme "Penetrating Warhead", "Ein Unendlicher Bliss"… Nous avons finalement beaucoup discuté de l’idée de l’album pour se dire que si nous voulons jouer sur scène avec des groupes plus connus, il nous faut un album. Deux démos ne suffiront pas pour avoir accès à ces scènes-là. Nous avons donc préféré faire un album. Maintenant, en terme d’évolution… je ne sais pas. Nos nouvelles compositions d’aujourd’hui sont un peu un mélange des deux, peut-être un peu plus déchirées, très violentes.\nLucificum : Tu viens d’évoquer le rapport de Seide à la scène…quel est-il ?\nCount D : C’est là où ça se passe, pour nous. C’est là aussi où il nous reste beaucoup de chemin à parcourir pour être vraiment ce que l’on veut être. Je pense que nous sommes un groupe qui dénotons un peu sur scène, nous recevons pas mal de compliment même si certains n’aiment pas – c’est normal. Nous sommes encore dans une attitude où chaque musicien est dans son monde sur scène et fait passer ce qu’il a envie de faire passer. Pour moi, au chant, ça sera de la souffrance. Pour les guitaristes, quelque chose de beaucoup plus incisif, plus guerrier. Pour le batteur et le bassiste, ça serait quelque chose de plus true, il faut que ça soit sale, underground… Du coup, tous ces aspects se mélangent et créent une atmosphère sur scène. En tous cas, la scène reste un objectif car c’est là, je crois, que la musique s’exprime le mieux. Nous enregistrons notre album comme chacun le fait, nous ne sommes plus à l’âge du 4-pistes en direct, nous faisons instrument par instrument durant deux semaines. C’est la scène qui donne corps à ce que nous avons composé.\nLucificum : Si vous pouviez choisir de faire une première partie, ça serait plutôt Marduk ou Dimmu Borgir, idéalement ?\nCount D : Hum… Je dirai plus Marduk, surtout le Marduk d’aujourd’hui, qui a ce côté plus sombre et déchiré avec leur nouveau chanteur. Mais sinon, cela pourrait être Aura Noir, Shining… Bon, Emperor, tout le monde voudrait, même les groupes de punk. (rires) Ou, s’ils se reforment, Seth. Mais en fait, ça serait plus une question d’entente avec le groupe. Plusieurs fois, les groupes avec qui nous avons joué collaient musicalement avec nous, mais humainement, nous ne nous sommes pas très bien entendus. Il n’y a pas de chimie, sans pour autant que nous nous tapions sur la gueule. Par exemple avec Skorzum, groupe parisien de black avec beaucoup de synthétiseurs, nous sommes très proches mentalement et psychiquement, ce qui fait que nous voyions plus d’intérêt à jouer sur scène avec eux. Cela se passe plus derrière, que musicalement.\nLucificum : Ça fait pas mal d’année que tu es dans le milieu black métal, comment as-tu vécu l’évolution de ce milieu, du passage de l’underground à l’explosion du milieu des années 90, l’arrivée d’internet…\nCount D : Alors avant l’arrivée d’internet, il y avait quelque chose d’exceptionnel. J’étais tout jeune, j’habitais chez mes parents. Déjà, il fallait se tenir au courant. Il fallait trouver un Metallian, des gens qui connaissaient, des copains de classe avec marqué Cradle Of Filth ou Marduk sur leur gomme et leur demander ce que c’était. Je me souviens de presque tous mes achats jusqu’à l’âge de 20 ans. Chaque CD était précieux, et même si ça n’étaient pas forcément les meilleurs, ils m’ont marqué. C’est comme la première fille avec qui tu couches, elle a beau être moche, c’est tout de même la première et tu vas t’en souvenir. (rires) Je me souviens du premier Dark Funeral, du premier Diabolical Masquerade, Evole, Sacramentum, Bathory, Slayer… J’avais quelques amis plus âgés que moi qui me filaient des compiles qu’ils faisaient eux-mêmes en faisant leur propre artwork avec des pentacles et des croix inversées. Quant à Internet… je pense que ça n’est qu’un moyen. Mais à partir du moment où une branche pousse, forcément, tu finis par avoir d’autres branches et des tas de brindilles. Internet, c’est une bonne chose car grâce à ça le métal extrême peut s’infiltrer partout, même si ça fait du mal à tout le monde, nous le savons tous.\nLucificum : Et que penses-tu du fait qu’en tapant « Seide – Here is no Truth » dans Google, on trouve des tas de liens vers des sites de téléchargements illégaux ?\nCount D : Et ça, avant même la sortie de l’album… Il y avait plus de liens de téléchargement que de chroniques, vu qu’il n’était pas encore sorti. Mais bon, c’est un peu comme Windows : c’est mal mais c’est bien. C’est mal parce qu’on s’est cassé le cul à faire notre musique, comme beaucoup d’autres groupes qui, même s’ils font de la merde, ont mis tout leur cœur à le faire. La musique n’est plus un objet, ça n’est plus rien, mais maintenant, c’est comme Windows. Ça évangélise, ça rentre dans les chaumières.\nLucificum : Et comment Seide a décroché ce deal avec Unlight ? Que vous apportent-ils ?\nCount D : L’album, nous l’avons complètement enregistré seuls, chez Andrew Guillotin au Groovy Studio, un excellent ingé-son que je conseille, il est adorable et très disponible. Il a produit pas mal de groupe, et parfois extérieurs au métal extrême. Nous avions tout enregistré, fait tout le visuel, mais nous voulions tout de même que ce produit soit labellisé, pas pour faire joli, mais pour donner un peu plus de crédibilité. Ça permet plus facilement de jouer en première partie de groupes importants. Je connaissais un peu Cyril, de Drakkar. Bien sûr, nous avions essayé de faire connaitre le CD auprès de labels et au-delà de tout ce qui était resté sans suite, nous avons eu des réponses assez surprenantes. En gros on nous disait « désolé, mais notre label est trop petit par rapport à vous. Nous sommes plus dans l’underground.»\nLucificum : Oui, c’est vrai qu’il y a des labels qui restent délibérément au niveau du tape-trading, sans chercher vraiment à vendre…\nCount D : Complètement. Et nous, ce que nous cherchions, ça n’était pas leur truc. J’avais déjà contacté Cyril, il avait répondu non, j’ai réessayé et ça a marché. Ça a été très lent comme processus, nous avons beaucoup discuté. Il nous apporte de la distribution, de la promotion en coproduction contractuelle. Une aide assez importante en termes de design. Même si nous avions déjà les visuels, ils nous ont un peu aidé à empaqueter et harmoniser le tout, que ça ait un peu de la gueule. J’espère qu’ils vont nous proposer des tournées. Je n’ai pas de chiffres de vente, mais en termes de distribution, Drakkar à la différence de Season Of Mist, Warner, etc… ne passe pas par les FNAC ou autres Virgin mais par un réseau très construit via le web, la mailinglist et la VPC.\nLucificum : Et à l’heure où nous nous parlons, quelles sont les ambitions pour la suite de Seide ?\nCount D : (réfléchis) Nous aimerions bien jouer plus sur des scènes plus grosses. Même si nous avons déjà fait Paris, Tours, Poitiers… j’ai vraiment l’impression que nous pourrions faire beaucoup plus, avoir plus de présence.\nLucificum : Y compris à l’international ?\nCount D : Carrément. Pas tant pour la promotion de l’album, même si c’est important, mais c’est juste un objectif pour le groupe. Ça n’est pas QUE un groupe de scène, mais nous nous rendons compte que la musique vit très bien sur scène, c’est là qu’elle prend son ampleur, son charisme et sa profondeur. La suite peut potentiellement être un split CD, peut être avec Skorzum…\nLucificum : Ça reste un modèle typiquement underground, le split CD…\nCount D : Mais nous y sommes, dans l’undergound ! Même si notre album est bien produit, nous y sommes, nous y restons, nous savons bien que notre produit ne sera pas distribué en millions d’exemplaires. C’est surtout pour le trip de partager quelque chose avec un groupe que nous apprécions. Après, ce qui serait génial – mais c’est toujours une question de coût – ça serait de le sortir en format vinyl…\nLucificum : Un mot pour finir cette interview ?\nCount D : (réfléchis) Simplement, que le plus important pour nous, c’est de vivre et de sentir la chose, de la souffrir sur scène et d’exprimer de la force ou de la révolte… ne pas essayer de ne faire QUE de la musique parce que ça sonne bien, mais nous espérons que les gens vont se reconnaitre dans ce manque de vérité. Dans ce Here Is No Truth… et que pourquoi pas, les gens vont comprendre le message et se laisser imprégner par ce que représente le groupe.\nMerci à TheDecline01 pour son aide.


Bliverr s'utilise directement depuis un navigateur internet, sur tous types de supports (ordinateur, mobile, tablette…). C'est une solution facile et rapide à utiliser, de plus la qualité de l'image est au rendez-vous (1080p full HD) avec une connexion internet ADSL ou avec une clé 4G.\nBliverr vient aussi de lancer son application mobile pour faire du live en HD sur smartphone Android. Nous vous invitons aussi à la tester ! (version bêta), elle fonctionne avec la plateforme. On prépare son live à l'avance sur bliverr.com et on filme avec l'application mobile ! (téléchargez : https://play.google.com/store/apps/details?id=com.liweo.bliverr)\nCommuniqué envoyé le 2017-04-21 15:43:22 via le site Categorynet.com dans la rubrique Communication-RP


SoundHound passe en version 4.3 : Nouveautés pour l’iPhone et l’iPad | iPhonote\nAccueil Applications Musique SoundHound passe en version 4.3 : Nouveautés pour l’iPhone et l’iPad\nSoundHound passe en version 4.3 : Nouveautés pour l’iPhone et l’iPad\nSoundHound 4.3 est une application qui propose de reconnaissance musicale qu’elle provienne de votre poste radio ou toutes autres sources. Elle fonctionne mais si vous chantez ou murmurez une chanson connue. L’application permet d’avoir les paroles de vos musiques préférées sur l’écran. C’est dans la même lignée que Shazam mais en plus rapide dans son exécution des tâches demandées.\nNouveautés de SoundHound 4.3 :\nEnregistrer les chansons non trouvée pour essayer à nouveau plus tard.\nEcoutez maintenant sur l’option Démarrer disponible sur iPad.\n♪ Un bond en avant en découverte musicale : les meilleures chansons de chaque artiste; la pré-écoute des chansons; la découverte d’artistes similaires; et la liste exclusive des “sous-estimés” : un ensemble de chansons découvertes dans SoundHound bien plus souvent qu’elles ne sont diffusées à la radio\n♪ Partage instantané via e-mail, Facebook ou Twitter\n♪ Achat rapide avec iTunes\n♪ Lecture des pistes de votre iPod ou de toutes vos listes de lecture – avec les paroles de SoundHound\n♪ Exploration musicale de pointe: biographies, vidéos YouTube,\ndiscographies et dates de concerts\n♪ Une recherche vocale instantanée vous emmène directement à la chanson ou à l’artiste\nNotez bien: nous développons notre capacité à reconnaître d’autres langues mais nous ne reconnaissons actuellement que l’anglais parlé. Faites donc appel à votre meilleur accent américain pour vos recherches vocales!\nIl suffit de toucher et maintenir le bouton ‘Titre ou Artiste’ et de dire “Bad Romance de Lady Gaga” ou “Madonna”.\nNotre base de données de reconnaissance musicale a des millions de pistes, et nous la développons en permanence. Mais si vous ne trouvez pas votre piste favorite ou une chanson locale, dites-le nous, et nous essaierons de l’ajouter !\n◄ Spécial pour iPad ►\n♪ Une nouvelle expérience d’exploration musicale en immersion\n♪ Le message défilant de SoundHound vous apporte les dernières découvertes de\nSoundHound depuis le monde entier\n♪ Superbes paroles en pleine page, et pages vidéos YouTube\n♪ Modes spécialisés (portrait ou paysage) avec navigation encore plus aisée


ÉCONOMIE MONDIALE - 2006 : symphonie de croissances - Encyclopædia Universalis\nEn 2006, la croissance économique mondiale a poursuivi sur sa lancée de l'année précédente, en maintenant un rythme très élevé, environ 5 p. 100 selon les projections du Fonds monétaire international (F.M.I.). Si les économies les plus avancées ont crû à 3,1 p. 100, le monde émergent a connu une dynamique plus soutenue avec un taux annuel de 7,3 p. 100. Comme en 2005, les deux locomotives ont été les États-Unis et la Chine. L'année 2006 a été un très bon millésime pour le commerce mondial, dont le taux de croissance a accéléré de 7,4 p. 100 à 8,9 p. 100. Comme en 2005, l'activité économique a fait fi de la flambée du prix du pétrole, alors que ce dernier, est passé d'un prix moyen de 56,7 dollars par baril en 2005 à la Bourse de New York à plus de 66,5 dollars par baril en 2006, avec un pic historique de près de 80 dollars par baril à l'été. Trois facteurs ont contribué à la robustesse de la croissance : une consommation dans les pays développés soutenue par l'endettement et stimulée par l'enrichissement des ménages dû à la hausse des prix de l'immobilier ; l'essor des investissements lié à l'industrialisation des pays émergents ; enfin, un approfondissement de la spécialisation internationale, avec une dynamique régionale en Asie reposant en grande partie sur la « compétitivité prix » à l'exportation.\nLa croissance américaine est restée très élevée, à un rythme de près de 3,5 p. 100, à nouveau alimentée par la consommation des ménages et par l'investissement des entreprises. Toutefois, l'un des principaux facteurs à l'origine de la flambée dépensière des ménages au cours des années passées s'est quelque peu atténué : le marché immobilier, qui avait connu une croissance euphorique, permettant aux ménages de renégocier leur prêts hypothécaires, s'est en effet replié. La poursuite du resserrement monétaire opéré par la ban [...]\nNicolas SAGNES, « ÉCONOMIE MONDIALE - 2006 : symphonie de croissances », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 30 juillet 2021. URL : https://www.universalis.fr/encyclopedie/economie-mondiale-2006-symphonie-de-croissances/


30 ANS DE L'ITII PAYS DE LA LOIRE | ITII Pays de la Loire\nAccueil » Actualites » 30 ANS DE L'ITII PAYS DE LA LOIRE\nSoumis par ITII PAYS DE LA LOIRE le Mardi 07/06/2022 - 12:07\nNous fêtons les 30 ans de l’ITII Pays de la Loire !\nIl paraît qu’avoir 30 ans c‘est avoir le plus bel âge… Que c’est le temps de la maturité, le temps de l’assurance… D’autres diront que c’est « la crise » !\nA l’ITII Pays de la Loire, nous choisissons le camp des optimistes et sommes fiers de nos 30 ans !\n30 années passées à valoriser la voie de la formation par alternance, à contribuer à la création de formations d’excellence, à faire converger le développement de compétences et les besoins des entreprises.\nLe travail collectif étant au cœur de nos actions, ces 3 décennies sont aussi synonymes de partenariats, d’échanges et de constructions…\nMerci à tous ceux qui ont contribué à faire de ces 30 ans une réussite !\nCONFERENCES AUTOUR DE LA THEMATIQUE DE L'INDUSTRIE 4.0\nA l'occasion des 30 ans de l’ITII Pays de la Loire, les écoles d’ingénieurs angevines partenaires du CFA se mobilisent et mettent en commun leurs périmètres d’expertise pour vous présenter leur vision de l’Industrie 4.0.\nMercredi 22 juin 2022 à 17h30 à Angers (ESAIP), ou distanciel\n3 thématiques au programme :\n17h30 – 17h50 : « Jumeaux numériques et industrie 4.0 » - Thématique proposée par Arts et Métiers ParisTech et animée par Monsieur Amine AMMAR enseignant chercheur aux Arts & Métiers d'Angers et Directeur adjoint LAMPA\n17h55 – 18h15 : « Fiabilité Industrielle : quels défis pour l’industrie 4.0 ? » - Thématique proposée par Polytech Angers\n18h20 – 18h40 : « Quelle Cybersécurité des systèmes industriels 4.0 » - Thématique proposée par l'ESAIP et animée par Monsieur Karim Zkik enseignant chercheur en Cybersécurité à l'ESAIP\nLes apprentis ingénieurs, diplômés, tuteurs industriels, recruteurs ou tous autres initiés pourront questionner les intervenants lors d’une table-ronde.\nEvènement ouvert à tous, à ne pas manquer !\nAFTERWORK DES APPRENTIS ET DES DIPLOMES\nDans le cadre de ses 30 ans, et après une (trop) longue « trêve sanitaire », l'ITII Pays de la Loire a le plaisir de relancer l'afterwork "Un'ITII", temps fort du réseau !\nA travers ce moment de convivialité, apprentis, diplômés et formateurs sont invités à se rencontrer, à partager leurs expériences en tant qu'ingénieurs formés par la voie de l'alternance dans l'une de nos 6 écoles partenaires.\nMercredi 22 juin à Nantes, à partir de 19h\nPlus d’infos et réponse des apprentis et diplômés ici


Les réparateur de sanitaires à Bron - Rhône\nLes 2 installateurs de sanitaire à Bron et à proximité\nTrouver un réparateur de sanitaire à Bron parmis les meilleurs profils du 69. Découvrez une liste de partenaires intervenant dans la thématique : dépannage de sanitaires. Sur le site MissionPlomberie, tout est organisé pour vous présenter des membres localisés à Bron qui peuvent correspondre à vos attentes.\nRechercher un réparateur de sanitaire à Bron\nVous trouverez ci-dessous une liste des partenaires présents sur la plateforme MissionPlomberie et ayant développé une spécialisation en dépannage de sanitaires. Si vous recherchez un réparateur de sanitaire qui intervient à Bron, alors vous avez frappé à la bonne porte. Notre annuaire référence notamment des experts en pose de canalisation, installation de robinetterie ou réparation d'évacuation. Nous avons travaillé activement pour vous présenter la crème de la crème dans le domaine de la plomberie. Si vous faites partie des 42000 habitantes ou habitants de la commune 69500, alors la section ci-dessous est faite pour vous. Vous pouvez accéder aux profils de chacun des membres ci-dessous afin d’en découvrir une présentation plus complète.\nRéparation d'évacuation à proximité de Bron\nNous vous invitons à découvrir la fiche de VD PLOMBERIE 63, un réparateur de sanitaire intervenant à Bron. N’hésitez pas à demander un devis à VD PLOMBERIE 63 pour obtenir une estimation chiffrée. Vous faites partie des 42000 citoyens ou citoyennes habitants à Bron? Alors n’attendez plus et contactez dès maintenant VD PLOMBERIE 63. Le profil de VD PLOMBERIE 63 ressort dans ce listing car il fait partie des meilleurs plombiers identifiés par MissionPlomberie.\nDépanneur de sanitaires à proximité de Bron\nNous vous invitons à découvrir la fiche partenaire de Rgo Plomberie . Vous pouvez prendre contact avec Rgo Plomberie afin de lui présenter vos besoins en dépannage de sanitaires. N’attendez plus et faites appel à Rgo Plomberie si vous faites parti des 42000 citoyens habitants à Bron\nPose de canalisation à proximité de Bron\nN’hésitez pas à ausculter ce contact, afin d’obtenir un avis plus éclairé sur cet expert. Le site MissionPlomberie a fait ressortir ce profil afin que vous puissiez entrer en contact avec un partenaire faisait partie des meilleurs spécialistes en plomberie dans le Rhône.\nDécouvrez le profil de Marc, un réparateur de sanitaire intervenant à Bron. N’hésitez pas à prendre contact avec cet expert en dépannage de sanitaires du 69 afin du lui présenter vos besoins. N’attendez plus et faites appel à un réparateur de sanitaire si vous faites partie des 42000 habitants de la commune 69500.\nSi vous souhaitez obtenir la réparation d’un tuyaux défaillant dans le 69, WebCrea-69 représente un choix très judicieux. Ce compte n’a pas encore été validé par un membre de l’équipe de modération du 69.\nLe site MissionPlomberie fait tout son possible pour vous aider à trouver les meilleurs professionnels de la plomberie. Si vous souhaitez obtenir la réparation d’une fuite d’eau dans le 69, Louis représente un choix très judicieux. Le profil de ce membre sera disponible après vérification d’un membre de l’équipe d’administrateurs.\nDécouvrez le profil de Paul. N’hésitez pas à présenter vos besoins en dépannage de sanitaires à Paul et à lui demander un devis sans engagement. N’hésitez pas à inspecter ce contact, pour obtenir plus d’informations. N’attendez plus et faites appel à ce prestataire si vous faites partie des 42000 habitants de la commune 69500. Nous espérons que cette fiche vous aidera à trouver un réparateur de sanitaire correspondant à vos critères en région Auvergne-Rhône-Alpes. Si vous souhaitez remettre en état un WC défaillant dans le 69, Paul représente un choix très judicieux. Le profil de ce membre sera disponible après vérification d’un membre de l’équipe d’administrateurs. Avec un membre comme Paul, vous pouvez profiter de prestations d'un expert en pose de canalisation au prix le plus bas.\nVous êtes actuellement en train de rechercher un professionnel de la plomberie dans la localité 69500. Si vous aussi vous avez des prestations à proposer dans la thématique dépannage de sanitaires, n’hésitez pas à rejoindre l’annuaire MissionPlomberie.\nExemples de prestations en images de dépannage de sanitaires à Bron\nPour trouver d’autres professionnels spécialisés en dépannage de sanitaires intervenant dans une ville voisine, vous pouvez cliquer ici : Caluire-et-Cuire, Décines-Charpieu, Givors, Lyon, Meyzieu, Oullins, Sainte-Foy-lès-Lyon, Tassin-la-Demi-Lune, Vaulx-en-Velin. Pour trouver les meilleurs plombiers de France, rendez-vous ici : dépanneur de sanitaires.\nEn faisant appel à un réparateur de sanitaire à Bron, vous favorisez l’économie locale du département 69.\nVos besoins en dépannage de sanitaires sont urgents et vous recherchez un partenaire brondillant réactif? Nous vous efforçons de vous aider à entrer en contact avec un partenaire rhodanien qui respecte les valeurs : réactivité, fidélité et fiabilité.\nVous êtes un internaute brondillant ou une internaute brondillante? 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Entreprise de nettoyage Liancourt-saint-pierre - Tél : 06.60.62.19.90\nEntreprise de nettoyage Liancourt-saint-pierre\nNettoyage professionnel Liancourt-saint-pierre\nPour notre équipe du service Entreprise de nettoyage Liancourt-saint-pierre la propreté est un défi du quotidien dans toutes les entreprises. Plusieurs situations sont possibles : le nettoyage est parfois assuré par un technicien de surface directement salarié à l'entreprise, ou bien l'entreprise fait appel à une société sous-traitante. Le salariat peut sembler un choix judicieux car il permet d'avoir toujours une personne disponible et de la former une seule fois.\nFaire appel à notre Entreprise de nettoyage sur Liancourt-saint-pierre permet justement d'éviter ces problématiques. Aussi, en déléguant le nettoyage de vos bureaux ou locaux à une société prestataire, vous réglez une prestation de service et n'êtes pas l'employeur direct de la personne qui intervient pour assurer le nettoyage de vos locaux.\nPrenez contact avec notre équipe Entreprise de nettoyage sur Liancourt-saint-pierre au 06.60.62.19.90, nous vous établirons nos devis pour le nettoyage complet de vos locaux professionnels ou particuliers à prix adaptés même aux petites structures.\nNos agents de nettoyage dans la ville de Liancourt-saint-pierre sont recrutés selon des critères stricts : leurs expériences, leurs formations, et leurs capacité. Nous formons ensuite nos employés grâce à des techniques et matériels de pointe pour ce domaine d'activité, pour qu'ils soient opérationnels et parfaitement compétents, vous offrant le meilleur de la propreté pour un tarif accessiblle sur Liancourt-saint-pierre.\nTrès à l'écoute de nos clients, nous avons à coeur que le service que nous offrons dans la ville de Liancourt-saint-pierre soit le plus fiable, transparent et professionnel possible. Nos équipes bénéficient de formations professionnalisantes, garantissant la maitrise de tout type d'équipement qu'ils soient mécaniques ou non dans le but de proposer la plus grande adaptabilité.\nNotre clientèle variée comprend aussi bien des collectivités locales, des professionnels ou même des particuliers, entreprise de nettoyage Liancourt-saint-pierre bénéficie d'un business model des plus avantageux, misant tout sur dialogue et la transparence. Si vous êtes intéressés, nous vous proposons de vous rencontrer, et de visiter vos locaux afin d'établir un devis prévisionnel et gratuit de nos services adapté à vos attentes. N'hésitez plus, appelez Entreprise de nettoyage Liancourt-saint-pierre au 06.60.62.19.90, nous nous déplaçons sur demande.\nListe des services disponibles sur Liancourt-saint-pierre\nPour information, Liancourt-saint-pierre est une localité qui se trouve au coeur du département 60. Elle compte 500 résidants.


Excursion privée : excursion d'une journée au en Genève | Opitrip\nPartez pour un voyage à vous couper le souffle à travers les Alpes françaises lors de cette excursion privée d'une journée au Mont-Blanc et à Chamonix au départ de Genève. Traversez la frontière franco-suisse et prenez un funiculaire jusqu'au sommet de l'Aiguille du Midi pour un incroyable panorama des Alpes, la vue vous coupera le souffle. Savourez un repas gastronomique accompagné de vin dans un restaurant étoilé au Michelin à Chamonix, au pied de l'imposant Mont-Blanc, puis faites une promenade panoramique sur le célèbre train du Montenvers.\nAprès le ramassage matinal à votre hôtel à Genève dans un véhicule privé, votre excursion d'une journée commence par un trajet panoramique d'une heure et demie à travers la frontière franco-suisse et la magnifique vallée de l'Arve à Chamonix, située au pied de l'imposant Mont-Blanc, le plus haut sommet d'Europe occidentale, s'élevant à 4 800 mètres. Vous arriverez plus tôt pour éviter la foule.\nMontez à bord d'un funiculaire et grimpez jusqu'au sommet de l'Aiguille du Midi, une montagne du massif du Mont-Blanc, dans le funiculaire avec la montée verticale la plus élevée du monde, pouvant vous mener de 1 035 mètres à 3 842 mètres en 20 minutes. Atteignez le sommet du magnifique sommet des Alpes et laissez-vous surprendre par une vue panoramique de la vallée de Chamonix et des Alpes françaises, suisses et italiennes. Par temps clair, vous pouvez même voir le Matterhorn, le légendaire sommet suisse.\nInstallez-vous sur une terrasse ou un balcon à l'Aiguille du Midi pour admirer le paysage et regardez skieurs slalomer sur les pentes en direction du glacier. Il y a aussi un café, où vous pourrez prendre un chocolat chaud ou savourer un repas léger (à vos frais).\nPrenez le téléphérique vers le pied de la montagne en direction de la splendide ville alpine de Chamonix, où vous pourrez déguster un déjeuner gastronomique au restaurant Albert Premier, décoré de 2 étoiles au guide Michelin. Découvrez un aperçu luxueux de la gastronomie française (voir Itinéraire pour un exemple de menu) réalisée à la perfection par le chef réputé.\nAprès le déjeuner, montez à bord du train du Montenvers pour un trajet panoramique en train à travers les montagnes en direction de Montenvers. Profitez d'une vue imprenable sur la Mer de Glace, un énorme glacier entouré par les imposants sommets enneigés Les Drus, les Grandes Jorasses et Les Grands Charmoz.\nVous serez reconduit à votre hôtel à Genève pour conclure votre excursion privée d'une journée au Mont-Blanc et à Chamonix.