Le pouvoir des livres à la Renaissance - « Ainsy que une religieuse caballe » - Publications de l’École nationale des chartes\nOpenEdition Books Publications de l’École nationale des chartes Études et rencontres Le pouvoir des livres à la Renais... « Ainsy que une religieuse caballe »\nA madame Geneviève Tanguy, de la famille des druides.\nI. — LE LIVRE ET LA CABALE\n1 François Rabelais, Pantagruel (désormais P), viii, éd. Huchon (nous citerons toujours cette éditio (...)\n« Maintenant toutes disciplines sont restituées, les langues instaurées [...]. Les impressions tant elegantes et correctes en usance, qui ont esté inventées de mon eage par inspiration divine [...].Tout le monde est plein de gens savans, de precepteurs tresdoctes, de libraires tresamples, qu’il m’est advis que ny au temps de Platon, ny de Ciceron, ni de Papinian n’estoit telle commodité d’estude qu’on y veoit maintenant. Et ne se fauldra doresnavant trouver en place ny en compagnie qui ne sera bien expoly en l’officine de Minerve »1.\n2 « Entrez, qu’on fonde ici la foy profonde. » François Rabelais, Gargantua (désormais G), liiii, p. (...)\n1Nous savons par cœur depuis l’enfance ces phrases retentissantes. Elles n’expriment pourtant qu’un pantagruélisme de façade. Elles n’énoncent que de loin la pensée, ou plutôt ce qu’il faudrait appeler, dans la langue des Thélémites, la « foy profonde »2 de Rabelais. En somme, elles retardent plus qu’elles ne favorisent l’accès aux raisons pour lesquelles l’arbre pantagruélique s’est un jour élevé dans le jardin de la France.\n2Nous ne voulons pas reprendre ici le problème du poids que Rabelais a voulu donner dans son œuvre à la fameuse lettre paternelle. Il faudrait, pour en saisir tout le sens, repartir d’une analyse de la religion du père chez Rabelais — sans oublier le mauvais usage que le fils ne manque pas de faire de cette piété. C’est en effet au lendemain de cette noble lettre que Pantagruel rencontre Panurge et commence une amitié sans défaut avec un mauvais garçon qui transformera le jeune héros en pèlerin évasif d’un univers sans confins. Cette dilatation des horizons au-delà des valeurs familiales et humanistes n’est pas l’un des moindres charmes de l’œuvre de Rabelais. On y voit Rabelais fréquenter d’autres lieux et d’autres compagnies que les académies...\n3Cependant ce n’est pas cette contradiction béante de l’enseignement humaniste de Rabelais qui nous intéresse à cette heure, mais une autre contradiction, d’autant plus riche et pleine de sens qu’elle se situe à l’orée même de l’œuvre.\n4Il n’y a pas de commencement plus absolu du pantagruélisme que le prologue même du Pantagruel, la première traversée intégrale par Rabelais du monde des livres. Or, dans les différentes versions que Rabelais a proposées du prologue, on retrouve régulièrement le même enseignement. Quand bien même on ne s’y adresse pas encore aux « Beuveurs tresillustres » et aux « Verolez tresprecieux », autrement dit au roi, mais à une noblesse de bon aloi, on prend pour point de départ le succès des Grandes et inestimables Chronicques de l’enorme geant Gargantua. Le Narrateur se propose à son tour de raconter l’histoire du fils de ce géant, continuant ces chroniques imaginaires auxquelles leurs lecteurs ont cru « tout ainsi que texte de Bible ou du sainct Evangile », avait osé l’écrire Rabelais lors de la première impression de 1532.\n5Mais ce surgissement de géants celtiques dans le débat français ne peut être entendu sans l’idée fondamentale qui y préside. Alors que les bibliothèques et les librairies se remplissent de livres, notre auteur prétend enseigner une tradition qui puisse se passer de livres. Le passage doit être relu une fois encore, tant, on s’en rendra compte, il détonne par rapport à la célébration habituelle du monde des livres et du savoir. L’auteur du prologue engage ses lecteurs à se transmettre les Chroniques de Gargantua :\n3 P, Prologue, p. 214. Le complément : « et à ses successeurs... » est un ajout de 1542. Le thème de (...)\n« Et à la mienne volunté que chascun laissast sa propre besoigne, ne se souciast de son mestier et mist ses affaires propres en oubly, pour y vacquer entierement, sans que son esperit feust de ailleurs distrait ny empesché : jusques à ce que l’on les tint par cueur, affin que si d’advendure l’art de l’Imprimerie cessoit, ou en cas que tous livres perissent, on temps advenir un chascun les peut bien au net enseigner à ses enfans, et à ses successeurs et survivens bailler comme de main en main, ainsy que une religieuse Caballe »3.\n6Alors que le monde est à l’heure des inventions, un savoir différent réclame ici ses droits, un savoir qui pourrait résister au Déluge comme à l’Apocalypse, un savoir dont l’édition de 1542 révèle la vraie teneur par l’ajout du thème cabalistique : non seulement savoir de transmission par héritage, comme celui qui passe des parents aux enfants, mais savoir qui se transmet d’initié en initié et reconstitue, au cœur même des catastrophes de l’histoire, la tradition des Patriarches, qui d’un seul élan est tradition du grotesque et du divin. Peut-être faut-il même voir dans ce savoir géminé, qui résiste aux cycles du monde et aux épreuves de la civilisation, l’accès à une mémoire qui précède le Déluge. Cela n’aurait rien d’étonnant puisque l’histoire de Pantagruel commence avec le rappel du meurtre d’Abel par son frère.\n4 P,i p. 217.\n5 Ou, selon une variante, « muyct » (muid), mesure de vin.\n7La Chronique rabelaisienne commence ainsi par rappeler « la premiere source et origine dont nous est né le bon Pantagruel »4. Comme tous les chroniqueurs qui furent « buveurs eternels », il lui faut commencer avec le commencement du monde. Les autres boivent trop court et ne s’abreuvent pas à la source éternelle. Rabelais sait que sa cabale remonte loin. Lui qui passait pour le chantre de l’âge nouveau, il se recommanderait plutôt à nous par le fait qu’il « parle de loin », comme d’autres, à l’époque courtoise, chantaient « l’amour de loin » : « Je parle de loing, il y a plus de quarante quarantaines de nuyctz5, pour nombrer à la mode des antiques Druides. »\n6 François Rabelais, Pantagruéline prognostication, au liseur benivole, p. 923.\n7 P, Prologue, version de 1532, p. 1238. Il est vrai qu’il n’en parlait pas « comme les juifs de la (...)\n8Nul étonnement dès lors si dans la Pantagruéline prognostication, Rabelais se place dans la suite des « Mythologies Galliques » de l’imaginaire Jean de Gravot6. Toute l’explosion des « mythologies Pantagruéliques » à laquelle nous assistons à partir de 1532, que Rabelais en soit le seul auteur, ou l’inspirateur partiel, est là pour nous en persuader, nous entrons dans la sphère d’attraction d’une tradition antérieure aux livres, dont la convergence entre tous les peuples atteste l’unité, et qui prétend bien se placer sur le même plan de vérité que les Ecritures saintes. Le nouveau chroniqueur le revendique clairement : « J’en parle comme Jehan de l’Apocalypse : Quod bibimus testamur »7.\n9Je sais bien que tous ces propos doivent être corrigés à partir du rire perpétuel qui accompagne leur énoncé. L’ironie autorise tous les retournements et toutes les négations. Mais nous ne lisons pas Rabelais ici pour subir seulement son charme étrange, ni pour abstraire de façon partielle sa substantifique moëlle. Nous le lisons pour les contradictions dont il témoigne et qui sont celles de son temps. Nous ne le lisons pas pour son sens, mais pour l’expression qu’il propose de l’esprit d’un temps. Nous y voyons l’encyclopédie vivante de la Renaissance se réfléchissant elle-même, et c’est en ceci que notre lecture n’est ni littéraire ni esthétique. Elle est à la recherche d’une forma mentis, elle est en quête de l’idée de la Renaissance. Or cette idée n’est pas à nos yeux seulement platonicienne ou sceptique, elle est conflictuelle. Jamais les rires de Rabelais ne nous empêcheront de percevoir les angoisses qu’il véhicule. Certes, il les surmonte, et c’est son œuvre de sagesse. Mais, dans le débat qui nous intéresse, il est sans doute plus grand par son empathie avec son temps que par les simplifications que son rire pourrait encourager.\n10Nous voulons entendre Panurge autant que Pantagruel, le naïf autant que le réformé, l’ancestral autant que le voulu. Il y a plus de cabale qu’on ne croit dans cette mémoire vivante des peuples et des instincts. C’est que Panurge et Pantagruel n’appartiennent pas au même cycle du monde. Panurge est la somme du monde ancien qui disparaît au soleil de Pantagruel. On ne saurait mieux annoncer qu’il renaîtra avant son maître, quand le cycle des temps commencera une nouvelle révolution. Le pantagruélisme intégral n’est que la composition de deux rythmes humains croisés, inversés, mais supérieurement accordés.\n8 P, Prologue, p. 214.\n9 François Rabelais, Quart Livre (désormais QL), lv, p. 668.\n11Rabelais sait qu’il écrit un livre. Sa chronique, la première page du Gargantua l’annoncera, est un « livre plein de pantagruélisme », et ce livre cherche non seulement des acheteurs, mais des lecteurs. Cependant les vertus, propriétés et prérogatives de ce livre8 consistent à donner la parole à ce qui n’a pas besoin du livre pour être et se transmettre. Mais parce que nous sommes dans le siècle des livres, il faut s’emparer de tous les moyens du livre et de l’imprimerie pour œuvrer en vue d’une transmission qui bientôt ne sera plus. De là le ton si particulier de Rabelais, de là surtout le travail unique de son texte. Le ton dans le prologue est celui du bonimenteur, ou de la rhétorique d’apparat, selon l’oreille du lecteur. Mais derrière ce ton, il y a un travail plus intime et autrement décisif qui, à chaque instant, détourne l’écriture moderne de la langue au profit d’une mémoire perpétuelle de toutes les langues, de toutes les voix, de tous les tons. Bref, le livre rabelaisien se définit dès sa première page comme « parole gelée ». Et comme dans l’épisode des paroles gelées, nous n’assistons pas seulement à la prouesse d’une vie, celle de la langue, qui vient habiter une mort, celle de l’écrit — nous devons entendre que cette vie découle de l’Origine, qu’elle est l’écoute des commencements, et qu’à ce titre elle découle du Manoir de Vérité, « comme catharre »9.\n10 François Rabelais, Cinquième Livre (désormais CL), Prologue, p. 727.\n11 François Rabelais, Tiers Livre (désormais TL), Prologue, p. 450.\n12Tel est le tournant de l’écriture rabelaisienne et sa portée unique dans notre langue. Nous y voyons le nouveau canon de l’écriture savante, l’écriture humaniste, se retourner vers ce qu’il nie et lui faire une place dans une parole nouvelle, parole mixte, comme est mixte la sagesse de celui qui sait agiter le thyrse de Bacchus. La parole, pour un court instant, se sera ainsi baignée à ses propres sources. L’écrit se sera chargé d’une histoire, non pas celle des « rappetasseurs de vieilles ferrailles latines »10, mais celle « de la musarderie des musards »11.\n12 P, Prologue, p. 214.\n13 G, Prologue, p. 7.\n14 « Que nuist sçavoir toujours, et tous jours aprendre, feust ce d’un sot, d’un pot, d’une guedoufle (...)\n13De nouveaux livres sont donc appelés à naître, livres « dignes de haulte fustaye »12, « beaulx livres de haulte gresse »13. Nous aimons toujours apprendre, s’exclame Rabelais dans un écho divertissant d’Aristote, fût-ce d’une pantoufle14. Le savoir n’est pas contenu dans la librairie de Saint-Victor, dont la parole de conservation est une immense variation sur le pet et la défécation. En revanche, une parole vive s’empare des instruments du savoir, et elle prétend bien nous enseigner les fins de l’univers selon les formes d’une tradition immémoriale.\n15 TL, Prologue, p. 351.\n14On le voit, la conception rabelaisienne du livre subit le même bouleversement gigantal que tous les thèmes de l’humanisme dont notre auteur s’empare. Et dans un cas comme dans l’autre, ce sont de fait les valeurs paternelles et traditionnelles qui l’emportent contre toute célébration unilatérale des innovations. Dans son fond, le Pantagruélisme est un culte des ancêtres. Dans ses propres écrits, Rabelais se réclame d’une « forme spécificque, et propriété individuale, laquelle nos majeurs nommoient Pantagruelisme... »15. Le Pantagruélisme n’est pas d’hier, et c’est à donner aux secrets d’hier un nouveau jour que le chroniqueur gallique exerce sa plume.\n16 CL, Prologue, p. 727.\n15Pantagruel n’était donc pas seulement ce diablotin qui prenait à la gorge les buveurs, comme nous l’enseignent les érudits qui cherchent un précédent historique au héros rabelaisien. Pantagruel, c’est le nom propre d’une propriété occulte qui a eu, depuis longtemps, ses fidèles en Gaule, et au service de laquelle les nouveaux moyens de communication doivent se placer, quels que soient les enjeux ou les désordres du temps présent. On sait que ces propriétés occultes procèdent de « petites joyeusetés ». On commente ici toujours « joyeusetés ». On ferait bien de s’attacher à « petites ». Dans son siècle Rabelais ne cherchait pas la grandeur tragique, il voulait n’être qu’un « petit riparographe »16, sculpteur de riens et récolteur de détails. Mais ces miettes philosophiques sont le chemin de « haulx misteres ».\n17 Ou des intérêts d’un capital ou d’une dette contractée. En TL,xv, déjà évoqué, Panurge joue sur l’ (...)\n18 « Les beaulx bastisseurs nouveaulx de pierre mortes ne sont escriptz en mon livre de vie. » TL,vi, (...)\n16On a toujours tendance à chercher ces mystères dans des contenus intellectuels que le texte rabelaisien dissimulerait, ou véhiculerait, selon les interprètes. Mais il est temps de comprendre que ces mystères ne tiennent à rien d’autre qu’au scrupule qu’a l’auteur de transmettre dans leur complexité inépuisable les traditions dont il est dépositaire. Cette cabale est « religieuse », par le fait même de sa transmission plus encore que par l’arbre des Séphiroth qu'elle ferait courir sous les aventures gigantales. On l’aura compris, la cabale rabelaisienne est d’abord le rite d’une filiation17. Aux Fanfreluches moisies dans lesquelles se perdent la plupart des livres, Rabelais apporte la bonne nouvelle du pantagruélisme, qui n’est pas seulement épopée de géant, mais remémoration d’une origine par laquelle ce livre est un « livre de vie »18. A ce seul prix la Franfreluche devient bien « antidotée ». La parole de la tradition est le Mercure de cette alchimie. Aussi est-ce Panurge mercuriel, plus encore que Pantagruel le sel, qui en est le porte-parole à la fois inventif et risqué.\n19 P,vii, p. 236.\n20 P,vii, p. 241.\n17Dans un monde où les Décrétales de Rome prétendent régir la vie de la cité, dans un monde où les bibliothèques, telle celle de Saint-Victor, avoisinent les cimetières où les gueux se chauffent le cul avec les ossements des morts19, les érudits n’attendent que les dernières publications de Tubinge20. Erudit lui-même, Rabelais se meut cependant dans un autre temps de la langue et se consacre à d’autres fidélités. Le débat entre Thaumaste et Pantagruel s’achève par l’évocation de sa future « publication » à Londres :\n21 P,xx, p. 291. Thaumaste en bon chercheur avait promis : « Je redigeray par escript ce que avons di (...)\n« On m’a dict que Thaumaste en feit un grand livre imprimé à Londres, auquel il declaire tout sans rien laisser : par ce je m’en deporte pour le present »21.\n22 P,xxvii, p. 310.\n18Nous avons là un des passages les plus significatifs du premier grand affrontement de Rabelais avec le monde du signe. Il ne pouvait plus ironiquement prendre ses distances. Si Rabelais est bien un disciple passionné de Platon, c’est par son mépris souverain à l’égard du signe et de sa forme écrite. Toute la scène au cours de laquelle Panurge rivalise d’ingéniosité dans les signes de la main avec l’ésotériste anglais, manifestait déjà cette leçon platonicienne. Seule, en effet, la dérision des signes permet à Panurge de sauver Pantagruel d’un affrontement avec le savoir démesuré de Thaumaste. Par la batterie de ses contre-signes, Panurge défait le savoir livresque de l’Anglais et permet à Pantagruel de demeurer le sage ivre qui résout, avec toute la sûreté inspirée que confère le hasard, les controverses, et d’abord celle des plaideurs comme Humevesne et Baisecul. C’est que leur conflit, aussi inconsistant que le pet dont ils sont issus comme autant de nains nés des humeurs du géant22, ne consistait proprement qu’en un assaut de proverbes. La tradition orale est ici le vrai lieu où se partagent sens et non-sens, et le pantagruélisme excelle à régler ainsi de toute sa hauteur gigantale les cristallisations du fortuit.\nII. — DU LIVRE A L’INSPIRATION\n19Rabelais aura donc fondé dès le Pantagruel les valeurs qui conduiront son entreprise à bon port, au bout des cinq livres de l’errance planétaire que le mariage de Panurge suscitera. Que ce mariage se joue sur un jeu de mots, on ne peut l’oublier dans cette formulation exemplaire :\n23 TL, xxi, p. 417.\n« Prenez la, ne la prenez pas. [...]\nPrenez la, ne »23.\n24 « Conjecturallement je refererois cestuy heur de jugement en l’aspect benevole des cieuix, et fave (...)\n20Cet « â-ne » qui bute sur la négation de son propre nom est la vraie sagesse pantagruélique. Elle est une sagesse de comptine, on le voit, une sagesse à même les mots et leur polysémie qu’anime un principe antilogique. Les héros sont certes exposés aux plus grandes errances s’ils veulent être fidèles à cette loi du monde à laquelle président les cieux eux-mêmes24. Mais elle les délivre à tout le moins des sueurs nocturnes de celui qui cherche la vérité dans la vanité des livres. Revenons encore à la scène de Thaumaste, si riche pour notre instruction.\n25 P,xviii, p., 283.\n26 P,xviii, p. 284.\n21« Pantagruel entra en la haulte game et toute la nuict ne faisait que ravasser... »25. Et Rabelais d’énumérer alors les grands classiques de l’hermétisme des signes et de la mystique du silence : Bède, Plotin, Proclus et les autres, que Pantagruel croit devoir relire. Mieux vaut cependant, comme Panurge, « chopiner avecques les paiges, et jouer toutes les aigueillettes de ses chausses à primus et secundus, et à la vergette »26. Ainsi le fol est-il en mesure de donner la vraie mesure de la sagesse aux Sages que Rabelais appelle « mondains ». Selon le proverbe : un fol enseigne bien un sage. Ce propos n’est pas dit en l’air, il annonce une métaphysique paradoxale. Face aux Intelligences célestes, n’est pas sage l’homme prudent, mais c’est tout le contraire. Du Pantagruel, nous parvenons aux plus hauts sommets du Tiers Livre :\n27 TL,xxxvii, p. 468.\n« Ainsi faut-il pour davant icelles [les intelligences célestes] saige estre, je diz sage et praesage par aspiration divine, et apte à recepvoir benefice de divination, se oublier soymesmes, issir hors de soymesmes, vuider ses sens de toute terrienne affection, purger son esprit de toute humaine sollicitude, et mettre tout en non chaloir. Ce que vulgairement est imputé à follie »27.\n22Ces formules sont les formules suprêmes du savoir rabelaisien, et l’on voit qu’elles donnent à la folie ce qu'elles ne pourraient donner au monde. Elles ne sauraient cependant se limiter à un simple « éloge de la folie », c’est-à-dire à un retournement systématique des apparences dans le but de manifester la faiblesse et la vanité humaines. Car folie, ici, c’est un singulier « nonchaloir », qui rassemble les valeurs suprêmes du christianisme comme du paganisme, valeurs, en leur fond, d’inspiration plus que de dérision. La folie n’est pas un terme qui doive nécessairement renvoyer à la raison, elle est le commencement d’un autre savoir dans lequel s’exprime toute l’énigme de la nature.\n28 P,xxviii, variante j, p. 312 ; cf. aussi xxix, p. 317-318.\n23On constate en effet qu’au cours de son parcours initiatique l’évangélisme militant de Rabelais tend à trouver sa forme la plus élucidée et la plus universelle dans une tranquillité d’âme qui dépasse les oppositions des révélations successives. Aux protestations réitérées de fidéisme dans les premiers livres (où la simple formule volontariste, « aide-toi, le ciel t’aidera »28 passe pour le plus grand péché du monde), succède une sagesse contemplative, héritière de toutes les civilisations. Elle demande à un hasard inspiré de conduire la vie du sage, qui se reconnaît dépourvu de toute maîtrise face aux futurs contigents et s’abandonne sans réticence aux souffles de l’esprit :\n29 TL,xiii, p. 389.\n« Ne peult l’home recepvoir divinité, et art de vaticiner, sinon lors que la partie qui en luy est divine (c’est Noῦς et Mens) soit coye, tranquille, paisible, non occupée ne distraicte par passions et affections foraines »29.\n30 TL,xxxvii, p. 468.\n24Rabelais peut alors confirmer son propos sur le nonchaloir en en appelant à la divination antique de Faunus (et à son nom vulgaire Fatuel, qui signifie à la fois le niais et le devin), et en soulignant que les acteurs choisissent toujours le meilleur d’entre eux pour jouer le rôle du sot30. Un savoir de jongleur du temps et des âmes s’impose ici comme le chiffre ultime de la sagesse. Il exprime l’expérience croisée des traditions, qui sont traditions populaires avant d’être traditions livresques.\n31 « Il m’a ouvert le vray puys et abisme de Encyclopedie. » P,xx, p. 290.\n32 G,ii, p. 12\n25Le Roi et le Sot ont même thème astral, le devin et le niais ont même accès aux paroles fatales. Loin d’être la formule définitive du nihilisme, cette apologie du coup de dé est au contraire la formulation la plus compréhensive de la sagesse à laquelle le véritable humanisme est appelé. On voit qu'elle ne se confond pas avec le « vrai puys et abisme de Encyclopédie » que Thaumaste croyait voir s’ouvrir devant lui en approchant Pantagruel31. Mieux vaudrait causer du « trou de sainct Patrice »32...\nIII. — MANGER LE LIVRE\n26Rabelais se montre donc partisan d’une inspiration immédiate, certes obtenue à force de purifications comme dans la meilleure tradition plotinienne et ficinienne, mais il n’en pousse pas moins jusqu’aux limites du concevable le principe énoncé par Pic de la Mirandole, selon lequel l’homme n’a pas de nature. Le souffle de l’esprit remplace toute action concertée et la bienveillance des deux est la seule garantie de notre participation ivre à la divinité.\n27Reste à évaluer la portée du Cinquième Livre qui, authentique ou pas, propose une vue d’ensemble de l’œuvre qui ne peut être négligée, tant elle porte sur la question du livre. Le livre conduit en effet à un point de vue apocalyptique et à une leçon d’alchimie qu’on prendra garde de ne pas méconnaître. La tradition fut pour nous jusqu’ici une exigence, elle va devenir un contenu qui fera vaciller même les cabales.\n28Parvenu à la fin de son périple, en effet, Rabelais dresse une scène apocalyptique entre toutes, celle de la manducation du livre, sauf qu’ici la manducation de Jérémie et de Jean fait place à une communion sous la forme liquide.\n33 CL,xliv, p. 833.\n29Panurge a eu le mot de la Dive Bouteille, le plus divin de tous ceux qu’a jamais rendus l’Oracle. Il faut se lever alors et aller « au chapitre, en la glose duquel est le beau mot interprété »33. Dans le même temps, la prêtresse sort un gros livre d’argent, en vérité un gobelet, et le plonge dans la fontaine. Elle prend alors la parole :\n34 CL,xlv, p. 833-34.\n« Les Philosophes prescheurs et docteurs de vostre monde vous paissent de belles paroles par les aureilles, icy nous realement incorporons nos preceptions par la bouche. Pourtant je ne vous dy, lisez ce chapitre, voyez ceste glose. Je vous dy, tastez ce chapitre, avaliez ceste belle glose. Jadis un antique Prophete de la nation Judaïque mangea un livre, et fut clerc jusques aux dents : presentement vous en boirez un et serez clerc jusques au foye »34.\n35 P,ii, p. 222.\n36 P,ii, p. 224.\n37 P,i, p. 218-219 ; pour l’identification explicite de la lanterne au phallus, cf. CL,xxxii, p. 806.\n30On voit sur quel « foie » se fonde la « foy profonde » des Thélémites ! Curieusement, dans ce moment d’absorption d’un vin qui se révélera un vin de Phalerne, Panurge a la « gueule bée », cette « gueule baye » des animaux mourant de soif au début du Pantagruel35, qui n’est pas sans rappeler encore le nom de Badebec, celle qui est béante du bec, la mère de Pantagruel. Le futur « Dominateur des altérés », comme le prédit son père le jour de sa naissance36, ne verra sa soif étanchée que dans l’ivresse de son comparse et parèdre, Panurge. On notera alors que ce vin de « Phalerne », vin célèbre de Campanie, résonne étrangement entre Lanterne et Phallus, l’un et l’autre désignant d’ailleurs, chez Rabelais, ce qui manque trop aux hommes selon l’avis des femmes37... Ce vin est la seule glose qui permette de donner un sens à l’oracle de la bouteille, puisque boire, et boire ce vin, résume tout son enseignement :\n38 CL,xlv, p. 834.\n« Est-ce tout ce que vouloit pretendre le mot de la Bouteille trimegiste ? J’en suis bien vrayment.\n— Rien de plus... »38.\n31Un vin de Campanie aux consonances phalliques « satisfait », c’est-à-dire épuise, le mystère du monde. Si cette conclusion déplaît aux doctes, elle réveille en un éclair la communauté ensommeillée des bacchants de l’Extrême-Occident. Sous cette impulsion dionysiaque le pantagruélisme prend un tour mystérique qui exige une attention redoublée.\n32Il est clair tout d’abord que la considération morale qui se proposerait de rejeter l’expérience de Panurge au nom de sa vulgarité est nulle et non avenue car les vérités qui s’énoncent maintenant ont une forme trop universelle pour pouvoir être réduites à de simples fantaisies. Elles seules sont en mesure de répondre à l’inquiétude du corps et de la soif qui a conduit jusqu’ici la quête. Nous sommes en effet maintenant en mesure de répondre à une question latente que posait la forme même de nos analyses. Les livres doivent faire place à la cabale. La cabale est parole vive qui dit l’origine. Mais que dit l’origine, quel est le centre de la tradition qui l’énonce ? La réponse, indicible par Pantagruel, est énoncée par Panurge dans son ivresse. Elle tient en un pouvoir de vie, qui est mariage et sexualité dans l’unité du vin. Quel salut s’annonce dans ces thèses obscènes à tous égards ?\n39 TL, Prologue, p. 349.\n40 C’est le thème de la si énigmatique Allusio latine de Rabelais, dont nous reprenons la traduction (...)\n33La cabale n’est pas seulement nonchaloir, elle est un mystère sexuel. A ce prix, elle devient fontaine « Caballine »39. Son mystère de raisin et de semence, où fulgure le dieu40, est la forme ultime d’une initiation bachique. Elle prend chez Rabelais la forme inédite du mariage, bien digne d’un moine tenu par les vœux de chasteté et de célibat :\n41 CL,xlv, p. 835.\n« ... Io pean.\nIo pean, Io pean.\nIo mariage trois fois »41.\n34Il n’est pas dans ces conditions d’autre mystère au monde que le mariage de Panurge, et Rabelais, en le prenant pour thème conducteur, invente une forme singulière d’évangélisme : l’évangélisme hiérogamique, qui unit les élus de la différence sexuelle. Il se souvient sans doute ici des doctrines hétérodoxes des frères du Libre Esprit. Mais ces « beaux évangiles écrits en français » sont-ils dépourvus d’une mémoire plus ancestrale ? Comment les entendre à plein, en effet, sans y retrouver l’initiation dont la villa des Mystères à Pompéi présente la vérité à la fois terrible et libératrice : la monstration du fascinus, le phallus antique. Mariage et vin de Phalerne achèvent ainsi en Touraine un cycle initiatique qui va unir les âges du monde en réappariant selon les lois de la Nature les contraires qui ont été séparés par l’Anti-Nature.\n35Au terme de cette initiation, Panurge l’insensé devient, le temps de sa danse bachique, l’élu qui a revêtu la forme du dieu. Il en subira tous les risques et toutes les métamorphoses :\n42 CL,xlvi, p. 835.\n« Es-tu, dist frere Jean, fol devenu, ou enchanté ? Voyez comme il escume : entendez comment il rithmaille ? Que tous les diables a il mangé ? Il tourne les yeux en la teste comme une chèvre qui se meurt, se retirera il là à l’écart ? »42.\n36L’initié est coupé de la communauté et connaît seul le rapt du dieu qui le rend étranger aux autres hommes. Mais la métamorphose suppose le sacrifice de l’animal totémique. Panurge sauvé est un Panurge sacrifié. La gnose de Rabelais n’est pas une gnose de bibliothèque, c’est une gnose qui suppose l’autel et le sacrificateur.\n43 QL, dédicace au cardinal de Chastillon, p. 520, où Rabelais invoque une faute d’imprimerie !\n37Du livre nous sommes parvenus à l’omphalos, et de la tradition universelle au mystère des phallophories qui en constitue soudain le centre. Dans le passé, il le rappelle lui-même, Rabelais avait encouru les plus graves peines parce qu’il avait identifié l’âme « immortelle » à un âne43. Il aurait pu être condamné plus gravement encore pour un dévoilement qui restaure, au cœur de l’Occident humaniste, le culte primitif du lingam et le savoir de la castration. Ne trouveront cette réponse dépourvue de spiritualité que ceux qui ne savent pas qu’il n’y a d’esprit que par l’origine et d’origine que par la béance dont Badebec reste le chiffre le plus énigmatique.\n44 « Un esclave biguarré [...] comme feut celle femme sacrée à Vénus Indicque. » TL, Prologue, p. 350 (...)\n45 Son trajet est donc exactement inverse de celui de Camoëns, qui fait de l’épopée de Vasco de Gama (...)\n46 Cf. Alain Daniélou, Shiva et Dionysos, Paris, 1979. On trouve dans le Tiers Livre l’expression « P (...)\n38Rabelais ne voulait pas être comme cet esclave à la fois noir et blanc qui avait été, selon le témoignage d’Apollonius de Tyane, dédié à la « Vénus indicque »44. Conscient comme personne du tropisme de la civilisation dionysiaque vers les cultes les plus archaïques de l’Inde, il a fait de son périple une répétition de la victoire du Dionysos occidental contre les Brahmanes de l’Orient45. En défiant ainsi le pouvoir brahmanique et védique, il n’a fait, au témoignage même des travaux d’Alain Daniélou46, que revivifier les cultes indiens pré-védiques et retrouver le culte préhistorique qui, du Gange à la Bretagne, a occupé les plus avisés de nos ancêtres.\n39Rabelais est donc un homme libre qui, s’éloignant du savoir des livres tout en employant leur puissance, a reconduit la civilisation à ses énigmes suprêmes et à un culte vital dont Panurge, accomplissement ultime de Pantagruel, montre la fécondité face à toutes les formes statiques de la religion. Le message de Rabelais ne s’arrête cependant pas à la seule découverte de la vérité sexuelle du langage et du corps, il illustre devant nos yeux étonnés ce que pourrait être une pensée de la sexualité qui échappe à la dialectique de la transgression qui occupe notre civilisation tardive. Rabelais n’est pas le prédécesseur immédiat de Georges Bataille, il en est le guérisseur absolu.\n40Rabelais a réveillé l’antique Mélusine et il nous a placés devant une alternative à laquelle personne n’échappe, dès lors qu’il est sexué : si épouser, c’est se lier à jamais à Mélusine, ne pas épouser, c’est s’exposer à la possession par la face nocturne de Mélusine, la mort. A frère Jean qui crie son horreur d’être lié à une femme, lui qui ne voudrait même pas être lié au plus « chevaleureux du monde », Panurge répond : tu seras, en enfer, l’amant de Proserpine. Nous sommes toujours dans cette alternative, et ne nous étonnons pas qu'elle mette un terme à la fureur poétique des comparses : à cette seule évocation, bon disciple de Pantagruel, frère Jean se sent pris à la gorge... N’est-il pas saisi par l’évidence de la vie ?\nIV. — LE LIVRE ET SON ALCHIMIE\n41Cette sagesse n’est pas née d’hier, elle n’est pas d’un jour. Qui n’aura pas entendu les leçons de Mozart, et de ses Noces de Figaro, dans cette philosophie cosmique du mariage ? Qui n’aura pas retrouvé le même mystère d’humanité appariée, dans le jargon obscène de maître François et dans les révolutions sonores de Mozart chantant les rencontres masquées du dernier acte de sa comédie ? Un dieu se dévoile dans cette promesse d’union à l’autre, dont nul ne connaît l’ombre portée sur le monde de l’invisible.\n47 CL,xlvii, p. 839.\n48 CL,xlvii, p. 840.\n49 CL,xlvii, Manuscrit, p. 912.\n42Mais c’est encore Mozart, celui de La Flûte enchantée, qu’il faudrait invoquer pour mesurer le contentement engendré par l’oracle pantagruélique, puisqu’il ne s’accomplit que dans la découverte de la dimension souterraine de l’humanité. Le souverain bien gît en effet, selon les leçons du Cinquième Livre, dans les « régions circoncentrales »47 et consiste non pas à prendre et recevoir, mais à distribuer et donner. Le livre s’achève ainsi par l’éloge des puissances souterraines et de leur libéralité. Le « Dominateur des altérés », Pantagruel, laisse place à la découverte propre de Panurge : Pluton, le « soubterrain dominateur »48. Ce plutonisme vaudra d’ailleurs pour les richesses souterraines comme pour les phénomènes de surface, tels les tempêtes, les vents, la pluie49. Le monde, qui semblait animé à échelle humaine, vit en réalité par son centre, qui répond lui-même à l’attraction des corps célestes. « L’abisme invoque fabisme », dit le Psaume. Dans cette dimension abyssale la quête trouve son port.\n43Cette référence finale au monde des cavernes suffirait, s’il en était besoin, à rapprocher l’œuvre de Rabelais d’un art archaïque entre tous, l’art pariétal de la grotte préhistorique. Mains, animaux, chasses, ombilics rougis et ponctués, tout répond à un monde préhistorique qui donne sa profondeur ultime au pantagruélisme. Cette fête des fous est plus qu’un cortège de carnaval, c’est la distribution savante, comme celle que Leroi-Gourhan a su déchiffrer dans l’art pariétal, des signes de l’humanité inscrits à même le vélin humaniste. Depuis les murs de Paris constitués de sexes de femmes jusqu’aux litanies des couillons ou des fols, Rabelais reconduit l’art du graffiti à sa splendeur d’origine. Nous cherchions un savoir du livre, voici que nous trouvons un art primitif dont le sens dionysiaque est tout autant tellurique que viticole. La religieuse cabale est la main tâtonnante des millénaires qui continue la frise antique, dans la même ombre et face au même destin inexorable.\n50 Sigmund Freud, Malaise dans la culture, chap. i, trad. nouvelle, citée dans Henri et Madeleine Ver (...)\n44Rabelais voulait faire humer le parfum des caves, il fait sentir le souffle des cavernes. Il évoque à son tour, dans le monde des mythes galliques, ce « clivage » que Freud avait observé dans le développement du moi, l’Entwicklungspaltung qui laisse coexister, à côté du moi adulte, des phases antérieures du développement50. Un autre concept du moi en découle, qui dévoile sa part « animique » au sein des configurations les plus évoluées de la culture : « Le moi se continue plutôt vers l’intérieur sans frontière tranchée dans un être animique d’ordre inconscient que nous qualifions de ça »51.\nV. — UN MESSIANISME AU-DELA DES LIVRES\n45Au terme de nos analyses, nous pouvons soutenir que l’importance du message de Rabelais tient à ce qu’il a su inscrire un tel clivage au cœur même du discours humaniste, et face aux premières certitudes « modernes » dont il fut lui-même, sans contradiction, le héraut ingénu.\n52 Rabelais retrace l’histoire de ce projet dans sa préface à la Topographie de l’ancienne Rome de Ma (...)\n53 Mentionné et refusé par R. Guénon, Symboles..., p. 288. Nous avons pour notre part osé ci-dessus : (...)\n46On ne peut ainsi que rester frappé quand on voit Freud expliquer que la survivance du moi archaïque à côté du moi adulte peut être éclairée par l’histoire et le plan de Rome. Ce mot si juste, même s’il doit être complété par d’autres analogies, biologiques ou autres, touche au lieu même du dispositif humaniste. Rabelais lui-même a travaillé à une topographie de Rome pendant qu’il élaborait ses Mythologies celtiques52. Mais ce n’est pas seulement dans ce travail inachevé que l’auteur du Gargantua montre son affinité avec l’archéologie de la Ville. Toute l’épopée gallique tend en effet à déployer dans l’ensemble des traditions occidentales une conscience archéologique qui interdit à l’humanisme philologique de se clore en une célébration de valeurs abstraites. L’union de la « Cabale » et de « Cybèle », pour reprendre ce vieux et contestable rapprochement53, est là pour empêcher que soit recouvert le traumatisme de l’origine. Avant que les dieux ne disparaissent définitivement de la représentation humaine, Rabelais aura décelé l’empire intérieur qu’ils s’assureront désormais, à charge pour chacun d’en retrouver le chemin d’origine. De l’œuvre mythologique de Rabelais, on peut dire ce que Freud énonce lui-même de sa théorie des pulsions, quand il la compare à une mythologie :\n54 S. Freud, Nouvelles conférences, cité dans H. et M. Vermorel, Sigmund Freud..., p. 587.\n« Nous avons toujours eu le pressentiment que derrière ces nombreuses petites pulsions d’emprunt se cache quelque chose de sérieux et de puissant dont nous voudrions nous approcher prudemment [...]. La théorie des pulsions est, pour ainsi dire, notre mythologie. Les pulsions sont des êtres mythiques, formidables dans leur imprécision »54.\n47Mais si la « survie de l’originel » chez Freud ne s’effectue que dans le contexte d’une théorie du refoulement, Rabelais annonce peut-être un autre avenir au « malaise de la civilisation ». L’enseignement croisé de nos deux grands médecins cabalistes procède, on l’a vu, de l’hypothèse d’un meurtre primordial, dont toutes les traditions font leur point de départ. Ces meurtres engendrent l’histoire et le discours que suscite l’histoire, la chronique des origines. Dès lors il ne reste plus qu’à écouter pour entendre affleurer la faute ancienne. La courte espérance que cependant Rabelais, peut-être meilleur cabaliste que son frère, peut apporter à cette genèse du monde humain, tient au fait que son écoute n’est pas tournée vers le seul passé. Il existe aussi des écoutes prophétiques, qui se confondent avec l’espérance. Ecouter toujours, et apprendre toujours en écoutant, ce mot d’ordre pantagruéliste aurait certes convenu à Freud. Mais ce que Freud avait oublié de son ancienne cabale, c’est qu’à force d’écouter nous pourrions entendre un ange — ou un Messie. Rabelais plaide ainsi pour qu’on écoute tout le monde, même, et surtout, l’importun :\n55 TL,xvi, p. 401.\n« Et peut estre que cellui home estoit ange, c’est à dire messagier de Dieu envoyé, comme feut Raphael à Thobie. Trop soubdain le contemna : trop long temps aprés s’en repentit »55.\n48Que signifie ainsi aller rendre visite à une sorcière ? La loi de Moïse l’interdit ? Nous ne sommes pas juifs, répond Pantagruel, et il n’est pas sûr qu'elle soit une sorcière :\n56 TL,xvi, p. 400.\n« Que sçavons nous si c’est une unzieme Sibylle : une seconde Cassandre ? Et ores que Sibylle ne feust, et de Sibylle ne meritast le nom, quel interest encourrez vous avecques elle conferent de vostre perplexité ? entendu mesmement qu'elle est en existimation de plus sçavoir, plus entendre, que ne porte l’usance ne du pays, ne du sexe »56.\n57 P,xxx, p. 325.\n58 QL,x, p. 562.\n49Les sorcières ne font pas que savoir, elles entendent. Cette entente est le secret des femmes silencieuses de Rabelais. En enfer, Épistémon avait bien vu Mélusine : elle était « souillarde de cuysine »57. Mais les dieux ne sont-ils pas aussi dans la cuisine, la « belle cuisine de Dieu »58 ?\n59 P,ii, p. 224.\n50L’inconscient est donc source de divination pour Rabelais. La tâche suprême de la haute mythologie n’est pas de nous délivrer de nos douleurs psychiques, mais de deviner la succession des temps à partir d’une tradition plus vieille que nous. L’inconscient est cabale, aussi l’entente sera-t-elle messianique. Le « livre » de Rabelais n’est pas seulement une archéologie des traditions, il est écrit en « esperit propheticque ». La prophétie n’a pas de contenu assignable, et à ce titre Rabelais est moins voyant que Postel et Nostradamus. Il n’en opère pas moins un retournement considérable par rapport au savoir des temps modernes : il entend le passé immémorial dans le sens du futur. Sa prophétie peut bien être une pure tautologie de la forme : « s’il vit il aura de l’eage »59, cette orientation du temps en esprit prophétique change tout le rapport à la nature et à l’histoire. Elle instaure la terre comme une utopie, et le centre comme la vérité du temps à venir :\n60 CL,xlvii, Manuscrit, p. 911 ; nous préférons la lecture : « fille du temps ».\n« Par temps ont esté et par temps seront toutes choses latentes inventées et c’est la cause pourquoy les antiens ont appelé Saturne le temps pere de verité et verité fille eut temps »60.\n51Ce temps n’est pas seulement le temps « cyclique » des années célestes. Il est l’attente de la onzième Sibylle, ou du douzième Imam, temps du retour et temps d’un ciel et d’une terre nouveaux, temps blanc qui complète le temps noir, temps noir qui achève le temps des cases blanches. L’ivresse de ces possibles crie trop cependant que l’homme n’a pas encore de nature pour rassurer et donner le fondement cherché par toute quête initiatique. En revanche, elle instaure l’anticipation comme espace proprement humain et réponse à l’histoire. Cette désubstantialisation du monde dans l’anticipation messianique rend incertain le sens ultime du pantagruélisme. Si elle annonce le déclin de la nature et met en péril la fondation « en nature » du monde des symboles, elle invente une liberté du temps dont nous avons perdu l’usage.\n61 Respectivement, G,x, p. 32 et TL,xxi, p. 417.\n52Rabelais se tient, il est vrai, dans l’imminence de cette perte, c’est pourquoi son savoir mystérique prend des formes aussi ambiguës dans sa transmission. L’androgyne cependant qui paraît sur la médaille de Gargantua, le blanc et le bleu de sa livrée, interprétés à partir du coq blanc et du saphir du ciel61, marquent assez que Rabelais appartient encore au savoir du Rebis, c’est-à-dire aux symboles symétriques fondés sur une nature axiale. L’androgyne n’est-il pas :\n62 R. P. Pernéty, Dictionnaire mytho-hermétique, 1758, reprint, Milan, Archè, 1980, art. « Androgyne (...)\n« le nom que les Chymistes Hermétiques ont donné à la matière purifiée de leur pierre, après la conjonction. [...] Ils l’ont ainsi nommée, parce qu’ils disent que leur matière se suffit à elle-même pour engendrer, et mettre au monde l’enfant royal, plus parfait que ses parents »62.\n53Le mystère de la conjonction engendre la matière au blanc, qui est signe du mariage accompli. Elle annonce la fin du pouvoir des livres et le pur accomplissement opératif des signes :\n63 Ibid., art. « Blancheur ».\n« Les philosophes disent que lorsque la blancheur survient à la matière du grand œuvre, la vie a vaincu la mort, que leur Roi est ressuscité [...] ; parce que la blancheur indique le mariage ou l’union du fixe et du volatile, du mâle et de la femelle, etc. [...] Lorsque l’Artiste voit la parfaite blancheur, les Philosophes disent qu’il faut déchirer les livres, parce qu’ils deviennent inutiles »63.\n64 Jacques Lacan, Écrits, Paris, 1966, p. 838-839.\n65 TL, Prologue, p. 350.\n54Mais Rabelais a-t-il tenu parole, a-t-il brûlé tous les livres ? Est-il parvenu à l’œuvre par le temps des cavernes, vainquant Cacus, feu destructeur, et libérant les troupeaux d’Hercule ? Si le temps est la matière de son œuvre, comment se fait-il cependant qu'après François Rabelais le temps devienne trauma et que le temps cyclique de l’œuvre s’identifie à un temps « réversif », où le sujet clivé structure « après coup », dans le symptôme, un traumatisme devenu originaire64 ? Lire Rabelais, c’est se souvenir que cette déréliction profane menace tous ses énoncés antiques et occupe déjà la moitié de son livre. L’origine qu’il convoque ne se présente déjà plus, comme le nègre bigarré, que par moitié — non seulement horizontalement, mais verticalement65. Cette moitié retouvera-t-elle son frère et son jumeau ? Cette moitié trouvera-t-elle à marier le ciel et la terre ? Nous lui avons concédé cette complétude et un tel mouvement spiralé entre le sacré et le profane. Espérons qu’il nous le rendra au centuple.\n1 François Rabelais, Pantagruel (désormais P), viii, éd. Huchon (nous citerons toujours cette édition), p. 243-244.\n2 « Entrez, qu’on fonde ici la foy profonde. » François Rabelais, Gargantua (désormais G), liiii, p. 143.\n3 P, Prologue, p. 214. Le complément : « et à ses successeurs... » est un ajout de 1542. Le thème de la cabale comme transmission à la fois sacrée et grotesque est au centre du chap. xv du Tiers Livre, qui s’intitule ainsi : « Excuse de Panurge, et exposition de Caballe monastique en matière de bœuf sallé ». On y lit cette explication de la cabale des moines, c’est-à-dire de leur art de se nourrir le plus possible en suivant toujours la règle : « certaine Caballistique institution des anciens, non escripte, mais baillée de main en main », p. 398.\n7 P, Prologue, version de 1532, p. 1238. Il est vrai qu’il n’en parlait pas « comme les juifs de la loy. Je ne suis nay en telle planette, et ne m’advint oncques de mentir, ou asseurer chose que ne feust veritable » (p. 215). Rabelais sait mieux que les juifs eux-mêmes la matière de sa cabale.\n14 « Que nuist sçavoir toujours, et tous jours aprendre, feust ce d’un sot, d’un pot, d’une guedoufle, d’une moufle, d’une pantoufle. » TL,xvi, p. 400.\n17 Ou des intérêts d’un capital ou d’une dette contractée. En TL,xv, déjà évoqué, Panurge joue sur l’équivoque « capital »/» cabal », au risque de faire entrer la tradition cabalistique dans la logique de la dette, radicalement réprouvée par Pantagruel au début du livre (chap. v). Mais il se montre alors fidèle aux leçons de son maître, puisqu’il libère frère Jean de sa dette : « Il me y va du propre cabal. Le sort, l’usure, et les interestz je pardonne » (p. 399). La cabale est un trésor qui se transmet intégralement, et sans intérêt, d’âge en âge.\n18 « Les beaulx bastisseurs nouveaulx de pierre mortes ne sont escriptz en mon livre de vie. » TL,vi, p. 370.\n21 P,xx, p. 291. Thaumaste en bon chercheur avait promis : « Je redigeray par escript ce que avons dict et resolu, affin que l’on ne pense que ce ayent esté mocqueries, et le feray imprimer à ce que chacun y apreigne comme je ay fait » (p. 290).\n24 « Conjecturallement je refererois cestuy heur de jugement en l’aspect benevole des cieuix, et faveur des intelligences motrices » (TL,xliiii, p. 489). De même, ne sont capables de connaître et prévoir leur propre malheur (caché dans leur dos) que ceux « qui des cieulx ont le benevole aspect » (TL,xv, p. 399).\n40 C’est le thème de la si énigmatique Allusio latine de Rabelais, dont nous reprenons la traduction : « Quand tu verras le ciel retentir de la colère de Jupiter, tu te réfugieras dans le sein de ton antique mère : le sein de ton antique mère, c’est la cave à vin » (éd. Huchon, p. 1026). On peut voir dans ce texte une évocation de la fermentation du vin, si ce n’est de l’œuvre alchimique ; cf. cependant cette interprétation par le sang du mythe du foudroiement bachique : « Feu et foudre sont de Bacchus les armes paternelles : et avant naistre au monde, fut par Jupiter salué de foudre : sa mere Semelé et sa maison maternelle arse et destruite par feu et sang pareillement : car naturellement il en faict au temps de paix, et en tire au temps de guerre » (CL,xxxviii, p. 818) : allusion au vin et à la fureur guerrière, et peut-être mémoire du sacrifice du taureau primitif.\n44 « Un esclave biguarré [...] comme feut celle femme sacrée à Vénus Indicque. » TL, Prologue, p. 350. Il faudrait s’interroger sur la valeur symbolique de cette bigarrure en blanc et noir à laquelle Rabelais craint ironiquement d’être destiné : « Cestuy exemple me faict entre espoir et craincte varier, doubtant que pour contentement propensé, je rencontre ce que je abhorre : mon thesaur soit charbons : pour Venus advieigne Barbet le chien. » Outre les significations alchimiques, il faudrait penser ici au « pavé mosaïque » et aux rayures du Beaucéant des Templiers ; cf. René Guénon, Symboles de la science sacrée, Paris, 1962, chap. xlvii, « Le blanc et le noir », p. 286, note 1.\n45 Son trajet est donc exactement inverse de celui de Camoëns, qui fait de l’épopée de Vasco de Gama une croisade contre le bachisme indien.\n46 Cf. Alain Daniélou, Shiva et Dionysos, Paris, 1979. On trouve dans le Tiers Livre l’expression « Panurge en un second Bacchus » (TL,xviii, p. 406). Panurge lui-même recule devant les conséquences de la formule.\n50 Sigmund Freud, Malaise dans la culture, chap. i, trad. nouvelle, citée dans Henri et Madeleine Vermorel, Sigmund Freud et Romain Rolland, correspondance, Paris, 1993, p. 331.\n52 Rabelais retrace l’histoire de ce projet dans sa préface à la Topographie de l’ancienne Rome de Marliani, éd. Huchon, p. 991.\n53 Mentionné et refusé par R. Guénon, Symboles..., p. 288. Nous avons pour notre part osé ci-dessus : cabale, caballine.\n62 R. P. Pernéty, Dictionnaire mytho-hermétique, 1758, reprint, Milan, Archè, 1980, art. « Androgyne ou Hermaphrodite ».\nPINCHARD, Bruno. « Ainsy que une religieuse caballe » : Figures et usages du livre chez Rabelais In : Le pouvoir des livres à la Renaissance [en ligne]. Paris : Publications de l’École nationale des chartes, 1998 (généré le 24 juin 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/enc/1021?nomobile=1>. ISBN : 9782357231337. DOI : https://doi.org/10.4000/books.enc.1021.\nPinchard, B. 1998. « Ainsy que une religieuse caballe » : Figures et usages du livre chez Rabelais. In Courcelles, D. d. (Ed.), Le pouvoir des livres à la Renaissance. Publications de l’École nationale des chartes. doi :10.4000/books.enc.1021\nPinchard, Bruno. “« Ainsy que une religieuse caballe » : Figures et usages du livre chez Rabelais”. Courcelles, Dominique de. Le pouvoir des livres à la Renaissance. Paris : Publications de l’École nationale des chartes, 1998. (pp. 47-64) Web. <http://books.openedition.org/enc/1021?nomobile=1>.\nCOURCELLES, Dominique de (dir.). Le pouvoir des livres à la Renaissance. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Publications de l’École nationale des chartes, 1998 (généré le 24 juin 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/enc/1013?nomobile=1>. ISBN : 9782357231337. DOI : https://doi.org/10.4000/books.enc.1013.\n<iframe src="https://books.openedition.org/enc/1021?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


A unique career - Ternoa\nUne carrière unique\nTernoa s’est donnée pour ambition de créer des capsules temporelles. Vous avez bien entendu. Grâce à la blockchain cela devient possible !\nLancée fin 2020, le projet français Ternoa connait actuellement une forte croissance. Basée au Pays-Basque mais se déployant au-delà des frontières, l'équipe est constituée d'experts digitaux, de financiers aguerris, de vifs communicants, une belle team prête à envoyer des capsules ! Suite à deux levées de fonds auprès d'angels et de fonds stratégiques, Ternoa cherche à agrandir ses équipes.\nMarketing & communications · Fully Remote\nEngineering & Data · Fully Remote\nBlockchain evangelist & partnerships manager\nSenior Front-End Developper (React Native)\nSenior Substrate (Rust) blockchain developer


Posté sur08/05/2020 2441\nUne étape assez complexe pour les parents car parfois il est souvent difficile de surmonter la résistance que les enfants opposent aux choses qu'on leur dit.\nPourquoi répondent-ils non à tout? Quelle est la raison?\nA 15 mois, les bébés entrent dans un processus de recherche d'indépendance au sein de leurs interactions, sans que le père et la mère ne se séparent d'eux (un comportement assez contradictoire) Il se manifeste généralement naturellement en fonction du besoin de leur cerveau pour se développer correctement.\nCertains parents peuvent associer ce comportement à un caprice ou vouloir s'y opposer. La réalité est que, au milieu de leurs expériences sociales, ils veulent provoquer des situations pour satisfaire leur curiosité et voir ce qui se passe. Dans ce processus de développement, l'enfant se forge son caractère et se forge un être social et indépendant, tout en bénéficiant de la protection de ses parents pour se sentir en sécurité et capable. À cet âge, ils utilisent souvent le «non» comme moyen de voir si leurs parents acceptent leurs demandes.\nLes refus d'un enfant, bien qu'ennuyeux, surviennent parce qu'il commence à prendre conscience de lui-même en tant qu'individu dans tous les domaines de sa vie. De plus, il a besoin de s'opposer à tout ce qui lui est dit. Une partie du processus est que votre déni suit un cours naturel de sorte qu'au fil du temps, il disparaisse.\nIl ne faut pas oublier que lorsque l'enfant refuse d'accomplir une quelconque action, ce n'est pas parce qu'il défie ses parents, c'est essentiellement une façon de chercher à se positionner sur son territoire, à avoir confiance en lui et à se sécuriser qui il est et ce qu'il est. veut.\nPour faire face à cette étape et pour que l'enfant la surmonte de manière adéquate, il est important d'établir des règles qui conduisent à l'acquisition d'habitudes, un équilibre entre le pouvoir de décision de l'enfant et les règles à suivre.\nTout d'abord, vous devez le laisser exprimer sa colère à propos de quelque chose qu'il n'aime pas, expliquer ce qui se passe et pourquoi il réagit de cette façon. Lui apprendre toujours qu'il doit obéir et qu'il doit faire ce qu'on lui demande.\nL'enfant ne devrait pas être réprimé pour dire «non», mais devrait être enseigné à l'utiliser de manière appropriée afin qu'il suppose qu'il ne peut pas tout lui donner immédiatement, mais qu'il comprend ce qu'il veut et que le veut. De cette façon, l'enfant se sentira compris et écouté, assimilant qu'il y a une autorité à la maison et qu'il y a des règles à respecter, où leurs demandes ne dépassent pas ce que disent leurs parents.\nLui apprendre différentes façons de répondre est essentiel lorsqu'il manifeste une attaque rebelle, afin qu'il apprenne une autre façon de communiquer et d'exprimer ce dont il a besoin. Cette procédure vous aidera à rediriger votre comportement.\nNe savez-vous pas comment le jeu influence le développement de l'enfant?


bonjour little - gigoteuse nouée naissance coton bio - nude\nGigoteuse nouée Bonjour Little couleur nude\nLa gigoteuse nouée nude, c'est le petit cocon 100% bio et 100% doux des petits bébés filles. Sa couleur rose est juste parfaite : un petit bonbon doux et sucré à croquer!\nElle est idéale pour la valise de maternité ou à offrir à la naissance pour un cadeau incontournable mais cependant original. Son design est unique avec son extrémité nouée pour contenir et rassurer votre tout-petit. Ce modèle se ferme en cache coeur à l'aide d'un ruban de coton ton sur ton raffiné et délicat.\n100% coton et teintures biologiques certifiées GOTS, la confection de ce modèle a été réalisé afin de respecter parfaitement la peau extrêmement fragile des nourrissons. La charte GOTS garantie également le respect des hommes et des femmes qui ont travaillé à sa confection et de notre jolie planète pour que nous touts-petits puissent encore en profiter durant des millions d'années.\nLa gigoteuse nouée s'associe très bien avec les bonnets : knot beanie perfect nude ou le turban beanie perfect nude. Pour débarbouiller bébé, la gigoteuse peut aussi s'associer avec le pack de 2 langes perfect nude/pansies.\nLe pack de 2 langes Bonjour Little pansies+nude...\nCouverture lange XXL Bonjour Little pansies...


PV suite à un contrôle anti-pollution à la sortie du contrôle technique!!! - Contravention - Auto Evasion | Forum Auto\nPV suite à un contrôle anti-pollution à la sortie du contrôle technique!!!\nGigi92 #1 18-07-2011 19:40:00\nJe me suis fait contrôlée aujourd'hui même, quelques rues après être sortie du garage qui venait de faire mon contrôle technique.\nC'était un contrôle anti-pollution. L'officier de police a jugé de visu (sans instrument de mesure) que le véhicule émettait une fumée noire polluante, après avoir effectué plusieurs accélérations au point mort. Il arrive à cette conclusion apparemment à partir de la trace noire laissée sur le bitume à la sortie du pot d'échappement, parce que difficile de voir ce qui sort d'un pot d'échappement lorsqu'on accélère soi-même depuis le volant (surtout sur un Espace!)\nRésultat: PV de 90 €, convocation pour vérification dans 2 mois... et j'ai fait l'erreur de signer le PV.\nConnaîtriez-vous un moyen pour contester cette amende? Est-il légal d'évaluer de la pollution sans faire de mesures? D'autant plus avec un contrôle technique tout neuf?\nidiot gene #2 18-07-2011 20:08:57\nfaites une facture à votre garagiste. S'il ne paie pas, faites lui une mise en demeure, sous 15aine, avec pénalité journalière à faire viser par un tribunal.\nQu'est-ce que l'agent a mis comme article?\nfildeferencuivre #3 18-07-2011 20:13:23\net votre contrôle était validé, sans contrevisite?\nsi çà fume noir de visu au point de noircir le bitume la pollution n'est pas bonne\nvous avez un sérieux problème de carburation\nc'est bizarre qu'elle soit passée au contrôle technique...\nil faut vous renseigner chez eux voir les résultats\ninterceptor80 #4 18-07-2011 20:14:02\nUn controle technique ne veut pas dire que le vehicule est sans probleme (Vous savez les reparations a effectuer sans contre visite\nfildeferencuivre #5 18-07-2011 20:25:04\nmais la pollution c'est recalé si pas bonne\net contre visite obligatoire,\nçà aurait dû lui être signifié au compte rendu...\n45phh #6 18-07-2011 20:58:45\net de rebondir, le FDO semble avoir mis plusieurs accélérations mais en a t il le droit de monter dans le véhicule et d'effectuer ce genre de test ?\n#7 18-07-2011 22:14:18\nfildeferencuivre #8 19-07-2011 07:34:28\nnormalement après 3/4 accélérations çà doit plus fumer à ce point\navec mon Bardahl elle fume pas noir ma laguna...;-)\nréponse étonnante du ministère public à la contestation d'un pv par maestro1\nActus autoInsolite. 18 000 € pour une épave de Ferrari, rouillée et sans moteur (204 vues)Voiture de l'année 2022. Les sept finalistes de l'élection européenne (75 vues)Toyota GR Yaris H2 (2021). La bombinette qui carbure à l'hydrogène (12 vues)Le marché automobile toujours dans le rouge en novembre 2021 (230 vues)Volkswagen ID.5 (2022). Prix, gamme et équipements du SUV électrique (17 vues)Délais de livraison des voitures neuves. Le palmarès 2021 des marques (99 vues)Essai Tesla Model Y vs Audi Q4 e-tron : le match des SUV électriques (14 vues)


Où trouver des pièces détachées pour sa voiture ? - Cromwell\n6 janvier 2015Lucie0 Comments\nDes pièces détachées pour voiture, en apparence, on en trouve un peu partout : chez les particuliers comme chez les professionnels, auprès des garagistes comme sur internet… Ce qui est moins facile, c’est d’être sûr du parfait état de ces pièces, surtout quand on n’est pas un spécialiste à la matière. Aussi, quels sont les critères pour ne pas se faire piéger par du matériel défectueux quand on recherche des pièces automobiles de rechange ?\nSi vous achetez à des particuliers\nSi vous décidez d’acheter une ou plusieurs pièces auto à un particulier, cela peut être en vertu du bouche à oreille, auquel cas vous disposez certainement d’un interlocuteur de confiance, capable de vous garantir le sérieux de la personne qui vous vendra la pièce ; ou encore, à la suite d’une annonce publiée sur internet. Dans ce dernier cas, assurez-vous de passer à travers un site vendeur, qui vous protégera des fraudes, et vérifiez que vous avez la possibilité de retourner le produit à son expéditeur s’il ne vous convient pas.\nSi vous recourez à internet\nUne autre solution, quand on cherche des pièces de remplacement pour sa voiture, consiste à aller sur un site marchand en ligne, comme Autochoc. Dans ce cas, vous disposez d’une série de garanties, comme des informations claires et précises sur l’origine de la pièce, des conseils de professionnels et une livraison rapide. N’hésitez pas à vous renseigner sur http://www.autochoc.fr/pieces-detachees-auto/marque/citroen/31419-ax.htm.\nTopicsautochoc.frpièces de remplacement voiturepièces détachées


Nouvelle campagne NI PUTES NI SOUMISES Contre les violences faites aux femmes.« Toutes en jupe ! » L’application pour smartphone, réalisée par BETC Euro RSCG. - agence BETC Paris\nNouvelle campagne NI PUTES NI SOUMISES Contre les violences faites aux femmes.« Toutes en jupe ! » L’application pour smartphone, réalisée par BETC Euro RSCG.\nAlors que les violences faites aux femmes sont toujours un fait de société en France et ne régressent pas, Ni Putes Ni Soumises continue son combat.\nViols collectifs, mariages forcés, excisions, pressions des obscurantistes, hébergement d’urgence, loi du silence, application de l'ordonnance de protection qui permet l’éviction du conjoint violent : il y a urgence à sortir les femmes du parcours du combattant.\nTel est le message du 25 novembre prochain, Journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes. Pour cette occasion, NPNS et BETC lancent la 2e édition de l’événement « Toutes en jupe ! ».\nPour cette deuxième édition, la jupe reste le symbole de la mobilisation pour le droit à la féminité. Parce qu’aujourd’hui porter une jupe est devenu pour beaucoup de femmes un acte de courage, parce que la féminité est un droit qu’il faut encore défendre.\nL'an dernier l'opération avait été un succès : 150 000 femmes se sont mises en jupe le jour J, et 200 000 ont porté le badge « Toutes en jupe » sur leur page Facebook. Grâce aux dons récoltés l’année passée, et à l’Association Aurore, le premier appartement relais sera inauguré vendredi 25 Novembre à 16h. C’est un lieu unique pouvant accueillir 3 à 4 femmes et leurs enfants pour commencer leur travail de reconstruction. Dans un souci d’anonymat, l’inauguration aura lieu à la Maison de la Mixité, au 70 rue des Rigoles, dans le 20ème arrondissement, à Paris.\nPour aller plus loin cette année, en collaboration avec BETC, NPNS lance une appli participative\npour smartphones : « Toutes en jupe », permettant de manière ludique d’ “enjuper” vos\nproches, vos amis ou encore des passants, à partir d'une photo, à partager ensuite sur Facebook et\nEn téléchargeant l'appli (au prix de 0,79€ sur Android market), vous faites un don utile à l’association.\nLes bénéfices serviront au financement de projets d’hébergement d’urgence, pour accueillir les femmes victimes de violence.\nC’est une initiative forte qui permet de pallier au manque d’hébergement d’urgence, puis de réinsertion des femmes dans un cadre serrein.\nFace à l’urgence, Ni Putes Ni Soumises prend le pari des initiatives de terrain. Contre les violences faites aux femmes, des avancées sont possibles. Elles reposent sur la mobilisation de chacun, tel est le message de cette campagne.


Les taux de l'OAT à la baisse après les banques centrales | Lyon Pôle Immo\nLes taux de l’OAT à la baisse après les banques centrales\nLes taux de l’OAT ont reculé mercredi, consécutivement à l’action réalisée hier par les principales banques centrales mondiales pour apporter de la liquidité.\nL’action des banques centrales a provoqué hier un flux d’achat important sur les marchés obligataires en zone euro. La Banque centrale européenne (BCE), la Réserve fédérale américaine (Fed), la Banque du Canada, la Banque d'Angleterre, la Banque du Japon et la Banque nationale suisse ont agi de façon concertée afin d’améliorer leur capacité à fournir des liquidités pour soutenir le système financier global.\nLes dettes françaises, italiennes et espagnoles étaient particulièrement prisées, réduisant de facto leurs taux avec l’Allemagne. Les taux à 10 ans français revenaient à 3,38% contre 3,51% mardi en fin de séance. Les taux italiens revenaient, eux, à 7%, contre 7.20% la veille. Les taux espagnols reculaient, eux, à 6.20%, contre 6.36%. Même les taux des Bunds reculaient de 5 points de base, à 2,27% contre 2,32%. Seuls les taux britanniques, hors zone euro, progressaient, passant de 2.23% à 2.31%.\nOn notera que l’écart de taux franco-allemand, qui était monté à plus de 200 points de base, a reculé de plus de 90 points de base en quelques séances, pour revenir à 109 points de base à la clôture de mercredi.


Les 10 meilleurs hôtels avec parking à Chiang Mai en 2021 (avec prix) - Tripadvisor\nLes meilleurs hôtels avec stationnement à Chiang Mai, Thaïlande\nChambres d'hôtes 148\nAfficher 1 036 résultats\n1 036 sur 3 356 établissements correspondent à vos filtres. Effacer tous les filtres\nRapport qualité-prix nº 1 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 2 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“Ils nous ont même donné de l'eau avant notre départ. Calme, parking gratuit. Le petit-déjeuner était médiocre, peu de choix et un mauvais service. La climatisation de certaines chambres est mal préparée et la climatisation souffle sur votre visage. Aucun ascenseur ...”\nRapport qualité-prix nº 3 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 4 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“Un havre de paix et de raffinement eco-friendly ”\nRapport qualité-prix nº 5 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 6 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 7 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“Ne mérite pas ce titre de Ryokan mais belle chambre”\nRapport qualité-prix nº 8 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nAfficher les 17 offres à partir de 12 $US\nRapport qualité-prix nº 9 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“Très Bon hôtel-dommage la mauvaise insonorisation et les gens bruyants...”\nRapport qualité-prix nº 10 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 11 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 12 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\nRapport qualité-prix nº 13 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“Le lux soft à 5 min du marché de nuit”\nRapport qualité-prix nº 14 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“Je me suis servi du parking gratuit (accessible depuis une allée sur la gauche, juste après le café Allway, dont le logo ressemble étrangement au personnage de la série Web animée culte Homestar Runner).”\nRapport qualité-prix nº 15 sur 1 036 Hôtels avec parking à Chiang Mai\n“un rêve d'hotel à côté de la rivière Ping et près de l'Alliance française et de l'école française d'extrême Orient”


Légende des 12 signes astrologiques chinois – Rayon de soleil en Provence\nLégende des 12 signes astrologiques chinois\nLa légende des douze signes est un sujet intéressant combinant mythologie et références classiques. Leur ordre est le suivant : rat, buffle, tigre, lapin, dragon, serpent, cheval, chèvre, singe, coq, chien et cochon.\nPourquoi le rat, le plus petit parmi les douze, est-il classé avant les autres animaux ? Par rapport à la force du buffle, la férocité du tigre, la divinité du dragon, le dynamisme du cheval, le rat ne fait pas le poids dans la balance. Et puis, si nous parlons de l’endurance du buffle, de la douceur du pelage du lapin, de l’extravagance de la chèvre et de l’honnêteté du cochon, tout cela n’a pas de rapport avec le rat.\nLa question de l’ordre reste un mystère. Selon la légende, durant le règne de l’Empereur Jaune, environ 2 700 ans avant J.-C., les Chinois utilisaient le système des dix tiges célestes et des douze branches terrestres pour noter les années, trop complexe pour le peuple. Quelqu’un proposa alors d’employer les animaux pour noter les années. L’Empereur Jaune accepta.\nL’annonce fut donc diffusée. Conviés en tant que candidats à la date du 1er janvier de l’année suivante, tous les animaux se rendirent au point de rencontre.\nLe buffle savait bien qu’il ne se déplaçait pas aussi vite que les autres. La veille, le soir du 30 décembre (attention, c’est en calendrier chinois ici), il partit de chez lui et arriva le lendemain le premier, suivi par le tigre, le lapin, le dragon puis arrivèrent le serpent, le cheval, la chèvre, le singe, le coq, le chien, le cochon et le rat. Doté d’écailles éblouissantes, d’une paire d’yeux flamboyants ainsi que des poils argentés et d’une barbe dorée, sans écarter ses jambes de tigre et ses griffes d’aigle, le dragon est un animal emblématique du peuple chinois. De son palais au fond des océans, il peut s’élever sans effort au-dessus des nuages et pérégriner sur les brouillards. Son seul souci : sa tête décharnée. Lorsque le dragon remonta de la surface d’eau afin de se rendre au concours, il aperçut un coq habillé de jolies plumes et coiffé de deux cornes magnifiques. Le dragon tomba sous le charme et demanda au gallinacé de lui prêter ces deux somptueux ornements. Ce dernier répondit par la négative : « demain je vais participer au concours de beauté des animaux et j’aurais besoin de mes cornes ». Le dragon l’amadoua : « rien qu’avec tes jolies plumes, tu obtiendras une belle place. Les cornes restent superflues à côté des plumes ». Flatté, le coq était prêt à se laisser attendrir mais il hésitait encore. A ce moment-là, un mille-pattes s’approcha et dit : « Frère coq, laisse-lui tes cornes. Si tu n’es pas rassuré, je peux me porter garant ». Le coq l’écouta et donna ses cornes. Le dragon ravi promit de les lui rendre après le concours.\nLes deux amis le rat et le chat s’apprêtaient également à aller au concours. Peu matinal, le chat demanda au rongeur de le réveiller le lendemain matin. Ce dernier accepta : « Sans problème, tu peux compter sur moi ». Ainsi tranquillisé, le chat s’endormit. Lorsque le rat se réveilla, il n’était pas très tôt. Il voulut aller réveiller le chat mais celui-ci dormait profondément. Une idée traversa alors l’esprit du rongeur : « Autant avoir un concurrent en moins ! » Il partit seul et arriva le dernier.\nTous les animaux étaient donc présents au concours : ceux qui volent dans le ciel, ceux qui courent sur sol et ceux qui nagent dans la mer. L’Empereur Jaune se chargea de sélectionner douze animaux et de les mettre dans l’ordre. Pour dix entre d’eux régna l’ordre d’arrivée. En revanche pour le buffle et le rat, l’Empereur se dit : « le buffle n’est pas aussi malin mais est robuste. De plus il est arrivé en premier, je vais donc l’y laisser. Le rat ne ressemble à rien et est arrivé le plus tardivement, il sera le dernier ». Lorsqu’il annonça cette décision, le rat sauta devant l’Empereur en répliquant : « si vous parlez de taille, je suis le plus grand. Si vous ne me croyez pas, vous n’avez qu’à demander aux gens ». L’Empereur le trouva ridicule : « puisque nous faisons ce concours pour eux, nous allons demander leur avis ».\nLes douze animaux partirent donc en défilé dans la rue. Lorsque les gens virent le buffle, ils vinrent lui toucher la tête ou le dos gentiment accompagné de quelques compliments, mais personne ne dit qu’il était grand. A ce moment-là, le rat sauta sur le dos du buffle, ce qui effraya la foule. Une personne cria : « d’où vient ce rat immense ? » Par cette phrase, l’Empereur dut s’incliner et plaça le rat en premier, devant le buffle.\nSélectionné et classé en premier, le rat devint très fier. Lorsqu’il fut de retour à la maison, le chat se réveilla. Ce dernier écouta le vantard, en devint fou de rage et tenta de s’en emparer. Par sa faute le félin avait manqué l’évènement. Depuis ce jour, le chat et le rat sont des ennemis jurés.\nClassé bon dernier après le dragon, le coq n’était pas convaincu de son sort, regrettant amèrement son prêt de cornes. Après le concours, il se précipita donc afin de récupérer son bien. N’ignorant pas sa promesse mais refusant de s’y plier, le dragon se jeta à la mer et y disparut. Le coq qui ne savait pas nager n’eut d’autre solution que d’aller voir le garant, le mille-pattes. Ce dernier affirma qu’il fallait régler le conflit entre eux et n’ayant pas autre issue à proposer, se cacha dans le sol. Jusqu’à aujourd’hui, le coq n’a pas pu récupérer ses cornes mais possède seulement une crête d’un fort beau rouge. Il se réveille tôt chaque matin, grimpe sur un monticule et crie : « Frère dragon, rends-moi mes cornes ! » Et dès qu’il peut, il gratte le sol avec ses pattes pour chercher le mille-pattes !\nAprès la légende, voici un tableau pour vous aider à savoir quel est votre signe astrologique chinois. Comme les années chinoises sont en décalage avec le calendrier grégorien, le début de chaque année est précisé afin d’enlever tout doute concernant les personnes nées entre mi-janvier et mi-février. Pour les autres, la tâche est plus aisée car chaque signe revient toutes les douze années. Par exemple, si vous êtes né entre le 28 janvier 1960 et le 14 février 1961, votre signe est le rat.\nArticle plus récent Les cinq éléments et les couleurs associées\tArticle plus ancien Tribulations vers la Muraille de Chine


Critérium du Dauphiné : Thibaut Pinot montre sa force - Le Parisien\nCritérium du Dauphiné : Thibaut Pinot montre sa force\nLe coureur de Groupama-FDJ n’a pas remporté la 2e étape du Critérium du Dauphiné ce lundi qui est revenue au Belge Dylan Teuns mais la démonstration de sa forme dans la dernière ascension le range sans doute dans la catégorie des prétendants à la victoire finale.\nThibaut Pinot (au centre) : « C’était une vraie belle journée de vélo et une étape comme je les aime, pas très longue et nerveuse. » AFP/Anne Christine Poujoulat\nPar Christophe Bérard, envoyé spécial à Craponne-sur-Arzon (Haute-Loire)\nLe 10 juin 2019 à 19h28\nIl n'a pas levé les bras sur la ligne, se contentant d'une frustrante quatrième place à Craponne-sur-Arzon après la victoire ce lundi du Belge Dylan Teuns qui s'adjuge également le maillot jaune. Pourtant, Thibaut Pinot est l'un des grands vainqueurs de la journée. Le leader de Groupama-FDJ a prouvé, après son discours d'avant Critérium du Dauphiné où il ne s'interdisait rien et surtout pas le classement général, qu'il n'était pas de ceux qui restent au bord du bitume dès que la route s'élève.\nDans une étape nerveuse où Alaphilippe et Dumoulin ont lancé les premières escarmouches, Pinot a montré les muscles dans la dernière difficulté du jour, la côte de St-Victor-sur-Arlanc. Cinq cents mètres avant le sommet, il a lancé une violente attaque où Porte, Martin et surtout Bardet ont lâché un paquet de secondes. Froome, Quintana ou Fuglsang, les autres cadors du plateau, ont serré les dents pour résister. C'était un peu juste pour revenir sur le Français Guillaume Martin et le Belge Dylan Teuns, lauréat du jour.\n« Les sensations étaient bonnes »\nMais Pinot, qui voulait se jauger, peut être rassuré. « C'était une vraie belle journée de vélo et une étape comme je les aime, pas très longue et nerveuse, sourit-il en tricotant des jambes sur son home-trainer. Les sensations étaient bonnes. J'ai attendu les 500 derniers mètres de la côte. Cela s'est joué à la patte. Mais je cherchais la victoire d'étape. Le deuxième gros test, c'est le chrono de mercredi à Roanne où les écarts vont se faire. On a pu voir aujourd'hui qui était fort et qui l'état un peu moins. »\nSi Pinot cherchera désormais à limiter les écarts contre la montre avant de repointer le bout de sa roue avant le week-end prochain en montagne, son horizon est plus lointain que le simple Dauphiné. « J'ai des bonnes jambes et c'est de bon augure pour la suite, savoure-t-il. Maintenant, c'est toujours bien de se retrouver avec tous les favoris du Tour de France. ». Son frère et entraîneur, Julien Pinot, tient un discours identique : « Thibaut est dans les temps de passage après sa coupure en avril, détaille-t-il. La stratégie ici, c'est de viser la victoire d'étape à chaque fois que c'est possible. Cela permet de jouer aussi le général. Cela peut marcher sur le Dauphiné… comme sur le Tour de France. »\nCette saison : ses seuls succès en 2019, Pinot les a remportés sur le Tour du Haut Var et au Tour de l'Ain. L'air de la France lui fait à l'évidence du bien.


Honda 125 Twin :: consommation d'huile CB T2\nconsommation d'huile CB T2\nPosted: Mon 16 May 2016 - 12:57\napres remise en etat de ma twin t2 de 82 je rencontre un probleme de consommation d'huile important\nje signale que j'ai mis de huile moteur 4t sae 15w50\nPosted: Mon 16 May 2016 - 12:58\nje n'arrive pas a poster des photo !!!\nPosted: Mon 16 May 2016 - 13:01\npour les photo voici la méthode :\nPosted: Mon 16 May 2016 - 15:30\noudeur fou !!j'ai reussi je sait pas si vous avez vu\nPosted: Tue 17 May 2016 - 08:49\nelle pue l'huile et fume quand le moteur tourne? de grandes chances que ce soit la segmentation...\nsinon ça peut venir des joints de queue de soupapes éventuellement...\nPosted: Tue 17 May 2016 - 08:51\net je viens de déplacer ton sujet dans la bonne section (j'ai l'impression de me répéter ce matin c'est horrible )\nPosted: Wed 18 May 2016 - 12:54\njai pas voulu toucher au moteur alors je l'est ammener chez un mecano moto avec une demande de devis apres demontage piston abimé et problemes de soupapes d'apres lui\nje commande kit piston segments pochettes de joints soupapes\napres echange j'ai remonté le moteur carbu neuf echappement neuf condo neuf anti parasites bougies changer\nbref je pensée ça devrais marcher au bout de 500 borne je me suis dis je vais regarder le niveau d'huile putain sec plus d'huile\nje r'achete un bidon presqu'un litre\ndes quelle est chaude elle me calle\nj'ai un peut les boule parce que il m'a pris 325 euro pour mettre 2 piston et rectifier et verifier la culasse\nsinon elle demare bien tourne bien mais il lui faut autant d'huile que d'essence\nPosted: Wed 18 May 2016 - 13:53\nje pense qu'il faudrait que tu prennes les compression des cylindres car si elle consomme de l'huile, ya pas 36 solutions...\nje pense que ta segmentation a un petit soucis, le compressiomètre confirmera ou pas l'idée...\npour le problème du moteur qui s’arrête dès qu'il est chaud, à part un problème de carburation je vois pas. tu as des étincelles aux deux bougies quand le moteur est chaud?\nPosted: Wed 18 May 2016 - 14:47\nCe serait intéressant de redémonter, pour voir ce qu'a fait le mécano et comment il l'a fait ! Mais la bonne marche à suivre est de retourner le trouver, pour lui faire constater les pb, et lui demander d'y remédier. C'est ce qu'il faut faire en pareil cas, car, je le répète un mécano a une obligation de résultat. De + il ne doit facturer que le temps prévu au barème constructeur, et les pièces qui avaient besoin d'être changées. Il doit reprendre les pièces changées inutilement et remettre celles retirées en place, puis s'assurer du bon fonctionnement de la machine, dans tous ses modes de fonctionnement : C'EST LA LOI ! Fais-toi respecter noun de diou !\nJe sais c'est pas facile, mais il y a des moyens de se défendre, aussi, ne pas hésiter à utiliser la menace!\nPosted: Wed 18 May 2016 - 20:27\noui je suis retourné le voir il a pas renoncer a redemonter je dois lui amener mardi prochain mais le soucis c'est moi qui lui a fournit les pieces et il joue la dessus pour dire que c'est pas de la qualitée mais le garsd qui m'a vendu les pieces il est sur de ces produits\ndonc si ya litiges je les confronterais\nj'ai pas de refoulement au reniflar et la moto a une bonne peche\na mon avis c'est les joints de queue de soupape d'echappement\nPosted: Wed 18 May 2016 - 21:11\nfreddy Bitoun wrote:\nC'est con qu'ils aient pas été remplacés vu que la culasse a été rectifiée, d'autant plus si les soupapes ont été rodées...\nSur la mienne, je consomme de l'huile (en tout cas je la brûle vu qu'elle pue l'huile, on me sent de loin lol et qu'elle fume un max à froid). j'ai des compressions basses, j'avais rodé mes soupapes, changé les joints de queue. En rajoutant de l'huile dans les cylindres les compressions remontent au taquet ce qui laisse penser à un pb de segmentation.\nMon kit cylindres-pistons à moins de 2000km.\nJ'ai du foirer mon rodage ou alors problème de qualité du kit...\nPour le moment je touche pas car j'ai pas d'autre moyen de locomotion ni les finances pour m'en occuper.\nMerde j'ai perdu mon fil, je sais plus où je voulais en venir...\nVais me coucher lol\nPosted: Thu 19 May 2016 - 00:16\n@ Freddy : Si les joints de q d s sont hs, ça fume, hors tu dis qu'elle ne fume pas !\n@ Manu : toi aussi tu as un panzer fumant alors ! Toi en + elle pue parce que tu dois mettre de l'huile de friture !\nPosted: Thu 19 May 2016 - 12:51\nje vous dirais ce que le mecano m'a raconté pour savoir si il m'a joué un coup de violon ousi c'est plausible !!!\nPosted: Thu 19 May 2016 - 13:05\nC'est quoi comme kit que tu as monté?\nLe mieux en kit piston c'est du Honda d'origine (quoi que Pantwin a eu des soucis avec car ca peut être du déstockage d'ancien matos rebut), ou TKRJ, marque japonaise que j'ai monté sur la mienne (100euros le kit), depuis, 3000km de route, RAS à part légère conso d'huile pendant le rodage mais c'est normal.\nSauf de rare cas quand on change les pistons/segments c'est réalésage obligatoire (environ 120 euros chez un spécialiste pour repartir sur un base bien propre, et gagner 0.25cm3 !!), et bien sûr changement joints de queue de soupape, au prix ou ça coute...\nEn option: rodage ou changement soupape si elle fuit (on mets de l'essence dans la culasse à l'envers et on laisse une nuit pour verifier que le niveau a pas baissé.).\nPosted: Thu 19 May 2016 - 14:08\nle niveau baissera forcément vu que l'essence est vachement volatile\nPosted: Thu 19 May 2016 - 15:58\nBen oui, c'est pas malin ça !\nPosted: Thu 19 May 2016 - 19:25\ndionysos non les cylindre n'ont pas etais realésé lla moto n'avez que 14000 km quand je l'est acheter mais elle etais sous une bache dans un jardin depuis 5 ans\nles cylindre ne sont pas usés il y aveais un piston abimés par un bout de metal et les soupapes ont etais changer j'ai pris les pieces ches motos 06 a grasse sur les indication du cite ou il y a les\nPosted: Thu 19 May 2016 - 19:32\nPosted: Thu 19 May 2016 - 19:33\nc'est ce kit sans les cylindremais soupape neuve\nPosted: Thu 19 May 2016 - 19:38\npar contre dans la partie cycle je voudrais lui remplacer le bloquage de direction\nclé perdu par lancien proprio\nes que quelqu'un a deja fait\nje ne sait pas comment ça se retire sans la perçeuse bien sur


Eastpak July Pink Sac À Dos Seasonal PFqrwAP\nChirurgie des Valves CardiaquesBlouse Visanna Visanna Black Vila Vila Vila Blouse Visanna Vila Black Black Blouse Visanna PAqHOxwB\nLe rétrécissement Mitral et ses traitements chirurgicauxDerhy Petrole Tunique Derhy Noir Tunique Petrole Derhy Noir Tunique Petrole 5d5rnwEqxU\nGlamorous Dust Glamorous Blouse Blouse Dust Blue Blue Glamorous Blouse 0XxZUw7q\nDancer cloud Denim Medium Viluxy Blouse Vila Blue pO7vY7\nBean Jelly I Blouse 3 Jriklu scenery 4 qUPY4q\nBlouse Blouse Island Blue River Blouse River Island River Island Blouse Blue Blue Island River Blue qnIfvtO\nAmber Blue Kaffe Nikolina Lake Blouse YqU6wU\nL’insuffisance Aortique et ses traitements chirurgicauxWrangler Western Purple Chemisier Wrangler Western r1nqzr\nEastpak July Pink Sac À Dos Seasonal PFqrwAP\nPink July Dos Sac Seasonal Eastpak À\nSeasonal À July Dos Sac Pink Eastpak\nFormationIsland Mink Island Blouse Island River Blouse Mink River River Blouse qaUw0BBznE\nManon Culture Manon Pinapple Culture Culture Pinapple Manon Blouse Slice Slice Blouse Rt5qHxHU\nDos July Eastpak À Sac Pink Seasonal\nReebok Débardeur Tank Tank Grey Débardeur Tank Reebok Tank Grey Reebok Débardeur Grey Grey Débardeur Reebok Reebok FaRqwa > Off Debiflue Na Blouse Shoulder kd White Smocked OTqqnA7Chirurgie Coronaire > L’athérosclérose et les traitements chirurgicauxIconic Iconic Puma Puma Brassière Black Black Brassière Iconic Brassière Black Padded Puma Padded Padded Uqw6FF\nC’est un dépôt de lipides (athéromes) sur la paroi des artères qui forme des plaques et aboutit à une diminution progressive du diamètre des artères (sténose). Lorsque le diamètre est trop resserré, le cœur ne reçoit pas assez d’oxygène, on parle alors d’ischémie. Lors des efforts, cette ischémie provoque des douleurs dans la poitrine. C’est ce qu’on appelle l‘angine de poitrine ou angorDos Sac Pink À July Eastpak Seasonal.\nDe nombreux facteurs de risque ont été identifiés pour cette maladie. Certains ne sont pas modifiables comme l’âge avancé, le sexe masculin ou les antécédents familiaux d’athérosclérose. En revanche d’autres facteurs de risque peuvent faire l’objet d’une prévention comme l’hypercholestérolémie, le diabèteSeasonal Sac À Dos July Pink Eastpak, l’hypertension artérielle, le tabagisme ou le surpoids.\nIcone Push Soutien up gorge Etam Black pdBTwRq\nSi le diamètre des artères coronaires est réduit, la douleur survient à l’effort et cesse après l’arrêt de l’effort, c’est l’Red Carpet Magic Free Pullover People aIqCC1Logoband Armani gorge Iconic Emporio Soutien Triangle Red Bra qEwRd8xB.\nLe premier traitement de l’athérosclérose coronaire est la prise en charge des différents facteurs de risque (hypercholestérolémie, diabète, hypertension artérielle, tabagisme, surpoids). En plus des traitements médicamenteux disponibles, il vous est donc conseillé d’adopter un régime pauvre en graisses saturées, Soutien Lascana Armatures gorge Black À Xzvv7dxd’arrêter de fumer et de pratiquer une activité physique régulière.\nAfter Red After Eden Anna String String Anna Red Eden String Anna Eden Eden After After Red f1qfRxwT\nPack Lascana 2 Black Pack 2 Lascana Slip Slip KzXrqMdXgT À Soutien Lascana Armatures Black gorge qSPCwA\nTraitements des CoronaropathiesEastpak July À Seasonal Dos Pink Sac\nPink July Seasonal Sac Eastpak À Dos\nPink Dos À Eastpak Seasonal July Sac\nEtam Noir À gorge Armatures Classique Soutien Lueur w0wqz1U\nEastpak July Dos Sac Pink À Seasonal\nPink Dos À Sac July Seasonal Eastpak