Histoire des Comités syndicalistes révolutionnaires (CSR)\nHistoire des CSR\nL’évocation des CSR dans les ouvrages d’Histoire est très partielle, voire totalement occultée. Pourtant, des figures connues du mouvement ouvrier et syndical français tel Ambroise Croizat, Marcel Paul, Pierre Sémard, Jacques Duclos, Maurice Thorez, Benoit Frachon etc, se sont formées dans les CSR et ont fait leurs premières armes au travers de ceux-ci. Les ouvrages consacrés au mouvement syndical sont obligés d’évoquer les CSR mais de façon bien évasive, à tel point que l’on finit par se demander si la presse et les archives d’époque ont véritablement été feuilletées par les historiens. Nous avions nous mêmes fini par sous-estimer l’action des CSR, ne voyant en eux qu’un simple et provisoire instrument d’affrontement interne dans la CGT.\nPourtant les CSR ont pour particularité d’avoir été l’organisation révolutionnaire la plus puissante qui n’ait jamais existé. Les archives internes des CSR n’ont toujours pas été retrouvées. Pour donner une estimation de son influence on doit donc se reporter aux comptes rendus d’activités publiés alors dans chaque numéro de la Vie Ouvrière et de L’Humanité, chacun de ces journaux y consacrant une rubrique spéciale.\nVictor Godonnèche, dans un article de 1922, établit un chiffre de plus de 15000 adhérents individuels, dont 7000 dans le département de la Seine (Paris et proche banlieue). En outre, de nombreux syndicats ont adhéré en tant que tel à la tendance. Tous les membres de ces syndicats n’étaient pas des militants SR mais ceux qui l’étaient viennent s’ajouter aux adhésions individuelles. Ce sont donc plusieurs dizaines de milliers de militants qui intègrent les rangs des CSR. On peut avoir une idée du nombre d’adhésions selon le chiffre indiqué ci-dessus avec la carte "N°16557".\nEn décembre 1921, les syndicats acquis aux CSR sont désormais majoritaires dans la CGT. En un an, la tendance a donc réussi à transformer le rapport de force dans la confédération. Ce qui explique le basculement des Unions départementales (UD) et des fédérations. La progression des syndicalistes révolutionnaire (SR) est réelle et constante avant octobre 1920 mais avec la création de la tendance elle devient fulgurante. Chaque semaine des organisations puissantes basculent, suite à la tenue de congrès.\nLa raison en est simple : la bureaucratie, organisée au sein des instances officielles de la CGT, trouve désormais en face d’elle une organisation parallèle menant un débat systématique dans les syndicats, les UL, les UD et les fédérations. À chaque congrès remporté par la « minorité », la tendance réformiste perd le contrôle d’un rouage de l’appareil. L’organisation lui échappant rapidement, elle finit donc elle aussi par s’organiser dans la précipitation en tendance plus ou moins secrète.\nLe premier succès des CSR est d’avoir permis l’unification organique des révolutionnaires, une unification qui permet provisoirement une autre unification, stratégique.\nNous verrons que la décomposition des CSR a eu pour effet de produire une décomposition politique du mouvement révolutionnaire ouvrant la voie à 90 années de sectarisme et de confusion.\nEn 1914, le mouvement syndicaliste révolutionnaire traverse une crise profonde. Dans la CGT, rares sont les organisations qui maintiennent leur orientation « révolutionnaire ». Même parmi les syndicats les plus acquis aux thèses SR, la démoralisation politique est profonde. Les « minoritaires », tels qu’ils vont désormais s’appeler, sont amenés à constater que seules les organisations de tendance ont conservé leurs repères, en l’occurrence le groupe de La Vie ouvrière et les Jeunesses syndicalistes. Il faudra attendre encore un certain temps pour que des fédérations à majorité SR, comme celle de l’Education, se redressent.\nPour les minoritaires il s’agit désormais de s’organiser en regroupant les éléments sûrs. Mais la structuration des syndicats ne doit pas pour autant être laissée de côté. Les forces sont tellement réduites qu’il faut aussi attirer à soi les intellectuels écœurés par les atrocités de la guerre. Car l’enjeu immédiat n’apparaît pas être la Révolution mais l’arrêt des hostilités. Les premiers regroupements vont donc prendre la forme d’une succession d’initiatives rassemblant de façon confuse des organisations de « masse » et des militants mais aussi structures syndicales et des structures affinitaires.\nContrairement aux âneries écrites depuis des décennies, le SR ne sort pas discrédité de l’épreuve de 1914. Au contraire, c’est le seul courant à avoir maintenu un minimum d’intégrité. Les autres courants, ceux-là même qui se présentaient comme un dépassement de la crise du syndicalisme de 1909, sombrent totalement dans la collaboration de classe. C’est le cas des guesdistes, de l’ultra gauche organisée autour de La Guerre sociale mais aussi du courant anarcho-communiste dont les principaux meneurs rallient l’Union sacrée.\nIl n’apparaît donc pas étonnant que la priorité pour les bolchéviques est de rallier à eux le courant SR. Mais ce sont avant tout les jeunes militants ouvriers qui utilisent le SR comme pôle de ralliement.\nLes SR se sont retrouvés dès 1914 à l’avant-garde de la lutte contre la guerre. Cette hégémonie va se confirmer avec le développement des grèves en 1916. La lutte anti-militariste s’appuie désormais sur des mobilisations ouvrières, le plus souvent animées par les SR. Un Comité de Défense syndicaliste se donne pour vocation de structurer cette action. Mais ce CDS regroupe de façon confuse des syndicats et des comités locaux de militants. Cette confusion est d’autant plus regrettable que la situation syndicale est en train de changer. La révolution russe de février 1917 donne une impulsion à tout le mouvement ouvrier européen. L’enjeu n’est plus seulement de stopper la guerre mais la perspective socialiste commence à réapparaître à l’horizon.\n" Pourtant les CSR ont pour particularité\nd’avoir été l’organisation révolutionnaire\nla plus puissante qui n’ait jamais existé."\nCette évolution s’accélère avec la révolution russe d’octobre 1917. Désormais, chaque militant doit choisir entre une option réformiste et une option révolutionnaire. La nécessité d’outils révolutionnaires devient désormais une priorité. La majorité de la bureaucratie syndicale française refuse catégoriquement la perspective révolutionnaire. Elle va donc manœuvrer pour encadrer les luttes ouvrières qui se font de plus en plus massives et violentes. Un affrontement politique s’accentue un peu plus chaque jour dans la CGT, ce qui renforce le besoin d’organisation interne pour les « minoritaires ».\nCette nécessité va être provisoirement fragilisée par des initiatives extérieures. Nous verrons que certains militants essaient de créer une autre confédération. Mais des révolutionnaires tentent aussi de s’organiser sur une base affinitaire, en reproduisant un modèle bolchévique idéalisé. Un premier Parti communiste est constitué en 1919 par le rassemblement de la mouvance d’ultra-gauche (libertaire et marxiste). Il se veut un dépassement du SR et fantasme sur des « soviets » à la française qui ne seront jamais autre chose que des groupuscules de militants. Sa composition sociale et sa vision idéaliste de la Révolution transforment rapidement l’initiative en fiasco total.\nEn parallèle, les tendances de « gauche » et du « centre » dans SFIO (PS) commencent à pousser dans le sens d’un ralliement à l’Internationale communiste. Cette démarche crée un élan mais les plus syndicalistes et les plus perspicaces savent très bien que ce parti, même épuré de ses membres les plus compromis dans la collaboration de classe, ne sera jamais un parti révolutionnaire et encore moins prolétarien. C’est donc ailleurs que les révolutionnaires vont s’organiser : dans leur organisation de classe.\nL’action des CSR\nLes CSR vont animer deux grands axes d’intervention, qui sont bien entendu liés. Le premier, celui qui va concentrer le maximum d’énergie, c’est la propagande dans la CGT afin d’obtenir un changement de majorité. Cette action remportera un succès quasi-total.\nMais les CSR se fixent aussi une action clairement révolutionnaire, en tant que tendance dans la CGT. La conquête des UD est planifiée par des tournées de propagande, organisée à un échelon « régional ». Les bastions déjà constitués servent de point d’appui.\nMais l’élément fondamental va être le basculement, le 28 novembre 1920, de l’Union Départementale de la Seine. Ce fait n’est pas un accident. La victoire des CSR est acquise grâce au travail de tendance déjà entrepris par le Comité des Syndicats minoritaires de la Seine. Ce dernier s’est déjà transformé en CSR départemental, regroupant comme son prédécesseur à la fois les Syndicats minoritaires et les noyaux professionnels CSR. Un congrès départemental des CSR se tient le 31 octobre et premier novembre 1920. L’ordre du jour est consacré à la préparation du prochain congrès de l’UD. Mais cette perspective s’inscrit dans une vision bien plus politique que la simple conquête de l’UD.\nLes militants des CSR ont conscience que leur UD jouera un rôle déterminant dans le processus révolutionnaire qu’ils pensent proche. Ainsi il est décidé de relancer et d’appliquer au plus tôt la fusion des derniers syndicats de métiers dans de puissants syndicats d’industrie, ceci afin de préparer les luttes efficacement mais aussi de permettre la gestion de l’économie par les Syndicats avec des « conseils d’usines » dans chaque entreprise. Le CSR de la Seine entend aussi combattre pour la reconnaissance de « délégués d’atelier, de chantier, de bureau et de magasin » pour renforcer le pouvoir syndical dès à présent dans les entreprises.\n"Les CSR progressent dans toutes\nles fédérations et gagnent la\nmajorité dans de nombreux syndicats.\nLe 9 décembre 1920, ce sont trois membres des CSR, qui sont élus comme secrétaires de l’UD. L’impact est terrible pour la direction réformiste car l’UD de la Seine constitue l’organisation la plus puissante de la CGT. Et dans cette victoire, l’action des CSR est apparue comme un véritable rouleur compresseur. Ce sont les « CSR- Comité des Syndicats Minoritaires de la Seine » qui ont pris en main la campagne électorale interne. Dans une circulaire départementale signée de Dondicol, qui fait suite au congrès, le CSR départemental organise l’élection du Bureau et de la CE. À cette date, le congrès a déjà été gagné. Il s’agit désormais de proposer une équipe militante destinée à « reprendre le travail de recrutement et d’organisation » et à assurer un travail « d’éducation révolutionnaire de la masse ». « Pour réaliser cette action, une unité de vue, une homogénéité parfaite du bureau et de la CE sont indispensables. Un même idéal doit animer ceux à qui incombera la responsabilité de diriger l’organisation. C’est pour cela que le CSR de la Seine vous demande instamment de voter pour tous les candidats qu’il présente, mandatés par 50 syndicats, et d’éviter tout panachage qui serait un obstacle pour mener à bien la gestion de notre union ».\nLe résultat des ces élections ne démontre pas seulement la progression rapide des CSR, elle souligne aussi les tensions internes. Dans le département de la Seine, il n’est désormais plus envisageable de travailler correctement avec une CE représentative de l’ensemble des syndicats. Les révolutionnaires, tout comme les réformistes, veulent fonctionner de façon homogène. Il n’y a plus de confiance quant à l’application des mandats par les représentants syndicaux de l’autre tendance.\nLe basculement de l’UD de la Seine était plus que prévisible. Mais le même jour c’est l’UD de Moselle qui tombe aussi. Le fait est d’autant plus déconcertant pour la direction confédérale que dans ce département les militants du CSR ont été peu actifs. La Moselle n’a pas été une priorité fixée par la minorité révolutionnaire.\nD’autres départements appliquent rapidement les décisions nationales de septembre 1920. Mais les événements s’accélèrent au début de l’année 1921. La campagne de purge lancée contre les militants du CSR provoque une réaction positive. Ainsi à Rouen, un militant qui se dit « opposé jusqu’ici à la formation des CSR tels qu’ils sont conçus » se lance dans la tâche de constituer un CSR local. Sa réaction n’est pas individuelle. La création des CSR est donc souvent une réaction aux manœuvres anti-démocratiques des bureaucrates réformistes. Ces réactions salutaires sont constatées dans plusieurs départements mais aussi dans des centres qui n’étaient toujours pas actifs.\nAvant même que l’année soit achevée, les militants des CSR animent désormais plus d’UD que les réformistes. Cela est d’autant plus inattendu que le changement de majorité est le plus souvent voté à une large majorité.\nL’offensive dans les fédérations d’industrie\nDès le 26 novembre 1920, la VO établit un état des lieux de l’avancée de l’organisation dans les fédérations d’industrie. Au Comité central du 3 janvier, 17 fédérations sont déjà représentées par des « Sous Comités fédéraux », le plus souvent animés par des militants du département de la Seine.\nEn mai 1921, les CSR obtiennent la majorité des suffrages lors du congrès fédéral du Bâtiment et constituent une nouvelle CE acquise à la tendance.\nCe basculement provoque une réaction saine dans la branche. L’année va être marquée par un conflit de trois mois des ouvriers du bâtiment dans la région Nord Pas de Calais, pourtant acquise à la majorité confédérale. La Fédération, à majorité révolutionnaire, s’investit dans la lutte et soutint la lutte victorieuse contre la baisse des salaires.\nLes CSR progressent dans toutes les fédérations et gagnent la majorité dans de nombreux syndicats. Et même si la majorité des Fédérations restent entre les mains des réformistes, cette « majorité » devient de plus en plus artificielle car elle repose sur le contrôle de l’appareil. En effet, contrairement à ce qui a souvent été écrit par les historiens, la tendance SR est surtout influente dans les gros syndicats. C’est d’ailleurs logique puisque les SR sont pour la fusion des syndicats de métiers dans de puissants syndicats d’industrie. Les réformistes ne conservent donc leur contrôle qu’en s’appuyant sur une profusion de petits syndicats de province.\n" La tendance SR est surtout\ninfluente dans les gros syndicats."\nEn revanche, dans les départements et dans les Bourses du Travail, les CSR à la fin de l’année 1921 sont le plus souvent hégémoniques. Il apparaît donc que certains syndicats continuent de faire confiance aux responsables fédéraux réformistes, afin de ne pas déstabiliser ces organisations, mais localement ils se solidarisent souvent avec les militants des CSR.\nLe congrès de fondation\nL’appel des CSR de l’Éducation reçoit un accueil favorable. Il existe déjà dans plusieurs Fédérations des regroupements de syndicats « révolutionnaires ». Des comités locaux regroupent aussi des militants syndicalistes révolutionnaires. Enfin le Comité des Syndicats Minoritaires renforce son action. Mais les projets des CSR de l’Education visent à doter le courant d’une structuration stable, efficace et globale.\nLe projet est donc débattu dans de nombreuses réunions ou AG destinées à préparer le congrès d’Orléans de septembre 1920. C’est le cas lors du Congrès minoritaire de la Seine qui se réunit le 5 septembre. La résolution votée au nom de ce « Congrès des syndicats minoritaires et des groupes de propagande ou de vigilance syndicaliste de la région parisienne » se fixe comme perspective : « Si le congrès d’Orléans manque à sa tâche ou ne l’accomplit qu’à demi, nous demandons à tous les révolutionnaires épars dans le mouvement, syndicats, groupes minoritaires, militants isolés, de concentrer et d’organiser leurs forces dans la CGT, des fédérations et des UD …. »\nLe Congrès aborde la question de la structuration de la tendance révolutionnaire. Le travail de Marie Guillot a porté ses fruits et le mouvement syndicaliste révolutionnaire va connaître un saut qualitatif. Dès le premier jour, une commission d’organisation est donc nommée pour travailler. On y retrouve Marie Guillot.\nCette initiative est l’occasion de constater des divergences entre trois modèles.\nLes syndicats dissidents de Marseille ont pu participer aux travaux du congrès mais leur position est totalement contestée et discréditée. La politique de la scission est rejetée. L’enjeu est désormais de gagner la majorité au sein de la CGT. Mais les objectifs fixés par le congrès vont bien au delà. Il s’agit désormais de doter la CGT d’une tendance révolutionnaire et pas seulement de regrouper ponctuellement des syndicats minoritaires. Le saut politique est donc de taille. La sensibilité anarcho-syndicaliste, représentée par la Confédération des Travailleurs du Monde et les anciens du Parti communiste de Péricat sort totalement discréditée du congrès minoritaire. La dynamique offensive marginalise cette mouvance pessimiste dont la seule perspective était de se replier sur de petits appareils sectaires.\nLa défense de la tendance face à l’option de scission remporte donc une victoire éclatante. Mais il faut désormais définir la forme que doit prendre cette tendance. Le congrès de la minorité ne va pas régler la question dans l’immédiat, ce qui expliquera que deux positions vont coexister pendant plusieurs mois avant de s’opposer.\nLe rapport présenté par Marie Guillot sur l’organisation des CSR est simplement adopté. Cette unanimité souligne le soutien massif apporté à cette décision mais il est également le symptôme d’une adhésion trop rapide, et donc peu réfléchie, au projet. Marie Guillot doit d’ailleurs insister pour que la commission s’organise lors de la réunion pour réfléchir aux modalités de structuration des CSR. Les motions minoritaires, condamnant les bureaucrates réformistes et proclamant l’action révolutionnaire de la CGT, passionnent bien plus les délégués.\nLes résolutions sont rapidement approuvées par la commission puis votées par le congrès. Comme nous l’avons dit, cela est dû à la qualité du travail préparatif de Marie Guillot, mais aussi à la prise de conscience encore trop superficielle, de la nécessité d’une tendance révolutionnaire. Rien n’est donc réglé de la question de la structuration de la tendance. Doit-elle regrouper exclusivement les militants révolutionnaires ou doit-elle être élargie à tous les syndicats, UD et fédérations gagnées majoritairement aux thèses du SR ? La question n’est pas tranchée et va affaiblir l’action des CSR et le projet stratégique que ceux-ci portent.\nCependant, peu de temps après le congrès constitutif des CSR, La VO publie le texte qui expose l’organisation de la minorité :\n« Puisque notre congrès minoritaire en a esquissé les grandes lignes, il s’agit maintenant de se mettre à la besogne, et tout de suite, pour matérialiser l’idée et créer un organisme solide, vivant, actif en même temps qu’assez souple pour se plier aux nécessités du recrutement et de l’action.\nDans son ensemble, le projet élaboré par la commission Marie Guillot répond bien à ces nécessités, particulièrement en ce qui concerne la province. Le groupement local, syndical ou intersyndical, doit être notre base naturelle :\nlà où existent de grandes entreprises industrielles et des syndicats numériquement importants : constitution de noyaux dans chaque syndicat de métier ou d’industrie ;\nlà où l’activité industrielle est nulle et les syndicats peu importants (ou si l’élément réformiste est prépondérant) : formation de noyaux intersyndicaux avec les éléments épars dans les syndicats majoritaires ;\nle tout constituant le groupe local, adhérant par le canal départemental, au groupe régional et par celui-ci au Comité central.\nLes syndicats minoritaires peuvent adhérer en bloc au groupe local, moyennant une cotisation de 5 francs par mois, payable par trimestre et d’avance.\nDans le département de la Seine nous devons tenir compte de la situation particulière. Existant de fait de la grande concentration industrielle. Ici, la cellule de base sera surtout corporative ayant ses racines directes dans le syndicat de métier ou d’industrie. Il y aurait intérêt dans ce cas à ce que la représentation au sein de groupement départemental de la Seine soit professionnelle et non pas locale. Chaque noyau parisien deviendrait un « noyau central » pour sa fédération de métier ou d’industrie. Et il aurait à entretenir avec les éléments de province affiliés à sa fédération des relations très suivies, non seulement pour activer le recrutement mais encore pour faciliter la besogne de nos commissions de statistiques. Il faut prévoir aussi que le noyau central de fédération pourra jouer plus tard dans les circonstances révolutionnaires un rôle prépondérant dans la prise de possession des instruments de production, de l’organisation du travail et la répartition des matières premières. Notre Comité central sera définitivement constitué dans les premiers jours de la semaine prochaine. Y seront représentées toutes les fédérations d’industrie et de métiers affiliées à la CGT.\nDans un délai très proche nous allons organiser un vaste meeting pour exposer aux syndicalistes révolutionnaires de la région parisienne les positions de la minorité au lendemain du congrès d’Orléans et la nécessité de nos « noyaux ». Ensuite nous verrons à convoquer un nouveau congrès des organisations minoritaires de la région dans le but de déterminer plus exactement nos moyens de propagande, de recrutement et d’action.\nD’ici quelques jours il faut que nos principaux groupes régionaux soient debout et que les noyaux locaux et syndicaux poussent comme des champignons. Nos amis, tous nos amis, doivent se donner de tout leur cœur. La mise en route sera d’autant moins dure que nous nous consacrerons tout entier. Et il faut faire vite car le temps presse ; la réaction mondiale ne désarme pas. La Révolution russe, créatrice de l’Internationale syndicale à laquelle nous venons d’adhérer, est plus que jamais menacée et tant que nous n’aurons pas établi une organisation solide, faite d’éléments disciplinés nous serons impuissants à lui venir en aide : il faut que nous fassions à travers le pays la besogne d’assainissement moral et de redressement syndical, qui arrachera la classe ouvrière, instinctivement révolutionnaire à l’influence pernicieuse de ceux qui ont trahi son idéal.\nDans le détail notre plan d’organisation est révisable ; nous verrons à l’usage quelles modifications doivent être apportées. Pour l’instant nous devons nous attacher à regrouper par syndicats, par fédérations, par localités, par régions les éléments des minorités plus ou moins isolés et cette chose n’est pas au dessus de nos forces. Pour arriver à la création de nos conseils d’atelier, à nos délégués d’ateliers, il nous faut d’abord constituer nos « noyaux ».\nAu fur et à mesure qu’ils constitueront les groupements, nos amis voudront bien nous en faire parvenir une relation que nous publierons dans la Vie ouvrière ce qui permettra à chacun d’en tirer, pour sa propre région, des initiatives heureuses par nous signalées.\nLes cartes d’adhésion du CSR sont à la composition, ils seront au format de la carte confédérale de telle façon à se plier avec celle ci. En plus des formules habituelles notre carte contiendra une notice indiquant les buts poursuivis par le CSR, son fonctionnement, ses ressources.\nEt puisque nous sommes au chapitre « ressources » je rappelle que le prix de la carte annuelle d’adhésion est de 5 francs sur lesquels :\n2 francs va au comité central\n1 franc va au groupement région\n1 franc va au groupement départemental\n1 franc va au groupement local\nD’ores et déjà nos camarades peuvent adresser leurs commandes à notre trésorier général : Labonne, Syndicat des Métaux, 3 rue du Château d’eau Paris.\nLe secrétaire suppléant, V. Godonnèche, à la « Vie ouvrière ».\nAnalysons ce texte politique. Nous voyons une proposition d’organisation plaquée sur la structuration de la CGT. La seule nouveauté est l’apparition de groupements régionaux. Ils n’ont pas à proprement parlé de fonction politique mais doivent assurer une aide aux groupements départementaux dans le domaine de la propagande et de l’implantation.\nSi l’organisation n’a rien d’innovant, en revanche la forme prise par l’organisation révolutionnaire est un dépassement des faiblesses passées des SR. Dans cette période pré-révolutionnaire, le syndicat n’est pas considéré comme systématiquement révolutionnaire. Des syndicats peuvent adhérer en tant que tel au CSR mais la structuration repose avant tout sur des adhésions individuelles de militants révolutionnaires. C’est donc une avancée de taille par rapport à certaines réticences d’avant 1914 quant il s’agissait d’organiser des tendances dans la CGT. Les CSR ne sont pas une simple tendance de la CGT qui se limiterait à préparer les congrès. Ainsi les « noyaux centraux de fédération des CSR » devront jouer un rôle prépondérant « dans la prise de possession des instruments de production ». L’objectif est donc bel et bien de déborder certaines structures de la CGT et donc de se doter d’une organisation révolutionnaire complémentaire agissant sur des bases spécifiquement révolutionnaires.\nLes faiblesses de la grève de 1920 sont donc analysées correctement. La CGT n’étant pas encore une organisation majoritairement révolutionnaire, elle ne peut coordonner à elle seule l’action révolutionnaire. Les syndicats acquis à la stratégie révolutionnaire peuvent donc adhérer aux CSR et s’y coordonner avec les noyaux et militants minoritaires. Le tout servant de lieu d’impulsion alternatif au réformisme de la majorité confédérale.\nLa prise du pouvoir est aussi pensée dans un schéma cohérent et directement reliée à l’action quotidienne. Les organisations nationales d’industrie préparent les statistiques, coordonnent l’action professionnelle dans la perspective de la socialisation des moyens de production sur une base confédérale.\nDémoralisation et repli sur les appareils\nLa tendance anarcho-syndicaliste n’a été que provisoirement battue. Mais elle va se réorganiser en s’appuyant sur une nouvelle génération de jeunes militants souvent peu expérimentés.\nIl faut analyser la situation politique pour comprendre l’émergence de l’anarcho-syndicalisme et le type de structuration qu’il va adopter.\nLa situation politique de la France est complexe en 1920. Le Prolétariat vient de subir une de ses principales défaites. Le mouvement ouvrier européen a lui aussi commencé sa phase de repli, même s’il n’en est pas encore conscient. Et pourtant l’offensive ouvrière n’est pas stoppée. Au moment où se créent les CSR le syndicalisme italien engage une bataille déterminante. En Allemagne, la classe ouvrière conserve sa radicalité et laisse présager une prochaine offensive. L’espoir se renforce aussi en URSS où l’Armée rouge est en train de prendre le dessus sur les armées blanches et sur les agressions étrangères.\n" Le Prolétariat vient de subir\nune de ses principales défaites. "\nLes militants se trouvent donc tiraillés entre deux sentiments, deux perspectives contradictoires. Il s’agit tout d’abord de se préparer à un embrasement généralisé de l’Europe, phénomène qui pourra redonner à la France un climat de relance révolutionnaire. Mais, en parallèle, un certain pessimisme produit déjà ses premiers effets. Le choc de la défaite de mai 1920 a été d’autant plus fort chez de jeunes militants, disposant d’une faible expérience et fragilisés par leurs lacunes politiques en raison de leur formation récente et superficielle. C’est dans ce terreau que va émerger l’anarcho-syndicalisme.\nNous avons vu que dès 1919 le Parti communiste de Péricat se caractérise par les éléments politiques qui marqueront le courant anarcho-syndicaliste naissant. Ce courant se définit par un repli frileux sur l’appareil syndical et ce repli s’accompagne par la production d’un discours philosophique abstrait destiné à justifier un sectarisme d’appareil. Le courant anarcho-syndicaliste sera relativement faible en France. Il implosera rapidement sous la pression des logiques individuelles et de son corporatisme la minuscule CGT-SR ne regroupant qu’une petite minorité des scissions de 1924-25. Mais dans le contexte de 1920-1921, il bénéficie d’une situation favorable. Il aura donc un impact profond sur l’action des CSR. D’autant plus que les militants de la VO commettront l’erreur de laisser des mandats importants à ce qui n’est encore qu’une sensibilité et qui deviendra rapidement une fraction clandestine agissant au cœur même du Comité central des CSR. Plusieurs militants se font rapidement remarquer au sein de cette mouvance. Leur parcours personnel est aussi caractéristique de l’opportunisme et des logiques individualistes de ce type de militants démoralisés. La chasse au mandat et aux postes de permanents est une caractéristique de ce courant bien avant qu’elle n’atteigne ses rivaux du PCF en 1923.\nÀ partir de septembre 1921, Le Libertaire se fait de plus en plus le propagandiste de la scission. Colomer, qui finira sa vie dans le très stalinien PCF, écrit le 14 octobre dans cette revue « non seulement je crois la scission inévitable mais je la crois indispensable … Préparons-nous résolument, organisons nous, faisons aujourd’hui cette CGT suivant nos vœux : la Confédération générale des travailleurs révolutionnaires ». La revendication d’un syndicat affinitaire est désormais parfaitement assumée malgré la totale contradiction avec la Charte d’Amiens. Cette position ne va cesser de se renforcer dans le mouvement libertaire. Une large fraction des anarchistes soutiennent désormais les manœuvres des « syndicalistes purs », utilisant cet affrontement comme moyen de marginaliser l’influence du Parti Communiste. Comme dans toute période de reflux du mouvement ouvrier, on voit donc les logiques d’appareil et les références philosophiques prendre le dessus sur les intérêts de classe.\nEn 1921, les anarcho-syndicalistes vont profiter de la vague d’exclusions au sein de la CGT pour valoriser leur perspective de scission syndicale. Cette politique va désormais être appuyée par l’action d’une direction clandestine composée de quelques dizaines de militants des CSR, le plus souvent des jeunes, mais alliés à quelques vieux militants aigris. Le Pacte est ainsi fondé clandestinement en février 1921. Il se fixe pour objectif premier de prendre le contrôle des organisations syndicales. Ses fondateurs justifient cette décision en prétextant la menace de bureaucratisation, argument amusant lorsqu’on étudie les parcours de ces militants et leur mode de fonctionnement. Le second argument serait le danger d’inféodation au PC, ce qui relève à cette époque d’un fantasme d’autant plus étonnant que la plupart des militants du Pacte viennent de ce même PC. D’ailleurs le Parti n’est pas en capacité d’imposer sa direction au mouvement syndical, ne serait-ce que parce que ses militants ne sont ni coordonnés ni unifiés. Bien peu de membres du Parti se permettraient de remettre en cause la Charte d’Amiens.\nDès sa fondation, l’anarcho-syndicalisme adopte une structuration et une politique qui définissent sa nature. Ce courant se veut la création d’une confédération identitaire, explicitement « syndicaliste révolutionnaire ». C’est bien sûr nier la réalité d’une organisation syndicale qui regroupe bien au-delà des simples partisans de la Révolution. Cette position s’accompagne d’un fonctionnement des dirigeants sous la forme d’une direction occulte. Il n’y a pas de contradiction à cela puisque le mythe de la confédération révolutionnaire sert à limiter le travail de formation syndicale, à ne pas mener une politique d’unité, et au final permet à la bureaucratie de renforcer son contrôle sur les adhérents.\nAu congrès des CSR de juillet, à la veille du congrès de Lille, un secrétariat totalement acquis aux membres du Pacte est élu.\n" On voit donc les logiques d’appareil\net les références philosophiques prendre\nle dessus sur les intérêts de classe. "\nLes membres du Pacte utilisent leur fonction pour populariser leur position scissionniste. Ainsi Quinton, dans L’Humanité du 28 août 1921, consacre un texte à « l’unité syndicale » en écrivant « la scission n’est plus à faire ; elle se fait ». La thèse de « l’unité syndicale à la base » commence à se cristalliser et sera reprise à la fin des années 1920 par les Staliniens. Elle permet ainsi de contourner la Charte d’Amiens pour faire croire que l’unité syndicale pourrait se créer spontanément en débordant les bureaucrates syndicaux. Cette conception est totalement abstraite et elle tente de justifier la scission et le sectarisme. Elle crée cependant l’illusion que les bureaucrates réformistes vont perdre toute influence et qu’ils vont disparaître avec un coup de baguette magique par le simple fait de créer une nouvelle organisation syndicale.\nL’émergence de cette direction occulte et inexpérimentée ne sera possible qu’en raison des erreurs stratégiques commises par l’équipe de La Vie Ouvrière. Car leur démission du Comité central des CSR s’explique par l’influence grandissante de la tendance dans la CGT. Nous avons vu que les organisations sont conquises les unes après les autres. C’est vrai pour les fédérations (Cheminots, Bâtiment, Métaux...) mais aussi pour les plus importantes UD (Seine, Rhône, Isère…). A chaque fois, ce sont des responsables des CSR qui doivent animer les nouveaux secrétariats.\nCette priorité accordée à l’action de masse n’est pas une erreur en soi mais elle tend à sous-estimer le rôle de la tendance, c’est-à-dire de la seule organisation réellement révolutionnaire dans le contexte actuel.\nOn peut même affirmer que ce désengagement relatif des CSR est le reflet, chez de nombreux militants d’une conception encore confuse de l’utilisation qui doit être faite de chaque organisation syndicale. La question de la nature des syndicats va se retrouver au cœur de la scission mais aussi de la crise que vont traverser les CSR.\nUne organisation révolutionnaire ou une tendance « large » ?\nDès le Congrès de la Minorité à Orléans, la question de l’adhésion directe des syndicats aux CSR est posée. Cette adhésion est acceptée mais cette question a certainement été décidée trop rapidement et va donc laisser la place à un débat permanent. Ce débat ne relève pas simplement du formalisme ou de la tactique de développement. Le positionnement définit des stratégies relativement distinctes. Ceux qui estiment que les syndicats peuvent adhérer aux CSR, pensent par là même que la majorité de leurs membres sont déjà en capacité de prendre le pouvoir et de gérer la Société. Ceux qui partagent l’avis contraire vont se consacrer davantage au travail de formation mais aussi au maintien d’une CGT unifiée.\nFace à ces deux courants, là encore Marie Guillot fait figure de stratège dans sa conception de l’action révolutionnaire. Lors de la création des CSR de l’Enseignement, ces derniers se constituent uniquement comme des regroupements de militants. À la réunion de la minorité fédérale du 8 août 1920, Marie Guillot a obtenu un vote favorable à cette proposition. Les adhésions aux CSR de l’Enseignement seront exclusivement individuelles. Ces CSR seront donc des « sections » au sein de chaque syndicat départemental.\nPourtant, dans la VO du 22 octobre 1921, Mayoux, lui aussi instituteur mais sous l’influence de l’anarcho-syndicalisme marseillais, brocarde les positions de Marie Guillot. Forte de son expérience des CSR de l’Enseignement, celle-ci défend des adhésions uniquement individuelles afin de ne rassembler au sein des CSR que des éléments réellement révolutionnaires. Son argument sera central : « Il est impossible qu’il se trouve un syndicat composé uniquement de minoritaires ». Mayoux lui répond avec une argumentation qui se veut très révolutionnaire en se présentant comme très optimiste : il ne faut pas attendre que tout le monde soit révolutionnaire pour faire la Révolution. Mais cette position, au final très partagée dans les CSR, va amener une sous-estimation des besoins en formation politique.\nCe développement des CSR se réalise sur une base relativement confuse quant à leur mode d’organisation et donc à leur finalité. S’agit-il d’une tendance regroupant des syndicats ou d’une organisation révolutionnaire composée des militants les plus conscients ?\n" La CGT n’a pas besoin d’une lettre de plus\npour être révolutionnaire, il suffit que\nnous agissions dans son sein pour\nqu’elle le redevienne. "\nC’est peut être en région parisienne que la confusion est la plus grande. Ainsi le Comité départemental de la Seine qui regroupe à la fois les syndicats minoritaires et les noyaux CSR lance un appel « à intensifier la propagande pour amener la masse des syndiqués aux CSR ». Il est également demandé aux syndicats minoritaires « d’adhérer effectivement au CC du CSR ». C’est ce que font d’ailleurs de nombreux syndicats et sections dans ce département acquis aux thèses des CSR.\nLe débat se retrouve aussi en province. Ainsi, en Isère, Montmayeur propose la même tactique, ce qui est d’ailleurs refusé. Très tôt la direction réformiste essaie de prévenir un basculement de majorité en tentant d’exclure les révolutionnaires. C’est la question de l’adhésion directe de syndicats aux CSR qui constitue la question la plus sensible, et surtout l’élément de faiblesse des CSR. Certaines organisations tombent dans le piège tendu par les bureaucrates.\nEn novembre–décembre 1921, le débat s’engage dans la minorité sur la question de la désaffiliation des syndicats des CSR. Les partisans du retrait avancent principalement des arguments tactiques. Il s’agit pour eux de retirer aux majoritaires tout prétexte d’exclusion et donc de les désigner dans les faits comme des partisans de la division ouvrière. Car, c’est bel et bien l’adhésion des syndicats aux CSR qui sert de ciment bien fragile aux militants majoritaires. De nombreux syndicats majoritaires acceptent l’existence de tendances mais considèrent l’adhésion directe de syndicats comme facteur de division.\nPour les partisans de la désaffiliation, cette position est un moyen de briser le front majoritaire, d’isoler les bureaucrates et de maintenir le plus longtemps possible, jusqu’au basculement, l’unité de la Confédération.\nLes syndicats adhérents au CSR, confrontés aux menaces d’exclusion, vivent assez mal le choix de quitter leur tendance sous la contrainte. Rémy Raffin, du Syndicat des Mineurs de la Mure critique le 9 décembre 1921 dans la VO « l’amour propre des minoritaires » et estime que ces derniers se font manipuler en réagissant seulement avec leurs sentiments. Le 16 décembre 1921, Herclet écrit dans la VO un autre article contre la scission : « la CGT n’a pas besoin d’une lettre de plus pour être révolutionnaire, il suffit que nous agissions dans son sein pour qu’elle le redevienne ». Mais cette position est loin d’emporter l’adhésion de tous les SR et les débats dans la VO démontrent la montée en puissance de la sensibilité sectaire qui va rapidement se transformer en anarcho-syndicalisme.\nCette politique de la sensibilité sectaire est d’autant plus étonnante que la tactique des CSR apparaît gagnante. Car comme le fait remarquer Monatte « minoritaires est devenu synonyme d’unitaires ». Cette évolution est déterminante et pèse sur la bataille idéologique qui traverse alors la CGT et sur la légitimité des CSR.\nMais il faut bien reconnaitre que de nombreux militants, souvent jeunes, ne disposent pas d’une formation politique solide. Il est donc rassurant de faire voter des motions révolutionnaires qui n’ont aucune portée lorsqu’elles ne s’appuient pas sur une stratégie de terrain. Une démarcation commence donc à se produire au sein des CSR. On peut remarquer que les partisans de la désaffiliation sont constitués des militants qui demeureront les plus fidèles aux principes de l’unité ouvrière. Au contraire, les acteurs de la scission se retrouveront aux premiers rangs de l’anarcho-syndicalisme mais aussi parfois dans l’appareil stalinien.\nLa nécessité d’une tendance, impulsant une réflexion et une formation révolutionnaire, n’a pas été intégrée par tous. Ce travail d’élaboration patient a été marginalisé par un discours souvent abstrait et par la dynamique de conquête de l’appareil.\nCette minorité qui s’exprime au congrès de septembre est en train de devenir majorité avec le basculement de nombreux syndicats et UD. La poussée des révolutionnaires dans les organisations de la CGT impose à la direction confédérale de réagir rapidement.\nElle pousse alors à l’exclusion de syndicats et de militants. Mais les syndicats « exclus » demeurent le plus souvent adhérents par l’intermédiaire de leur Fédération ou de leur UD. Il s’agit donc pour les syndicats « unitaires » de retirer leur adhésion aux CSR pour priver les dirigeants réformistes de tout prétexte d’exclusion. Les CSR pourraient ainsi disposer du temps nécessaire pour obtenir le basculement de nombreuses UD et Fédérations.\nC’est dans ce contexte qu’est prise, le 29 novembre, la décision de convoquer un « congrès extraordinaire et unitaire de tous les syndicats confédérés ». Depuis Lille, la progression des CSR s’est confirmée et ils sont désormais majoritaires comme le confirmera ce congrès « unitaire ».\nDébut décembre, le conseil d’administration de la CGT rédige un manifeste qui menace les UD et fédérations à l’initiative du congrès unitaire. Ce manifeste indique que si le congrès a lieu ces organisations « se seront placées d’elles mêmes hors de la CGT ». On les accuse de « cas de rébellion » et « d‘acte d’indiscipline caractérisé ». Mais cette politique de scission provoque un début d’implosion de la tendance réformiste. À la veille du congrès minoritaire, Villeval, secrétaire adjoint de la Fédération du Livre démissionne de son poste. Il refuse de cautionner la politique de scission.\nLe congrès unitaire de décembre va démontrer que les SR coordonnent désormais une majorité de syndicats. Tactiquement, ils ont bien manœuvré en invitant toutes les organisations favorables à l’unité. Cependant cette initiative n’est qu’un compromis. Les secteurs les plus sectaires des CSR ont obtenu le fait que cette réunion prenne le nom et la forme d’un « congrès ». Les bureaucrates réformistes ont donc beau jeu de déclarer que cet acte relève d’une scission effective. Il est en effet impensable pour beaucoup de syndicats à majorité réformiste de participer à ce congrès dissident.\nLa direction confédérale peut donc se féliciter d’avoir vu sa tactique couronnée de succès. La scission est effective à la fin de l’année. Elle perd son contrôle sur la majorité des syndiqués mais elle conserve un appareil confédéral, une CGT minoritaire mais indépendante, préservée de l’influence des révolutionnaires. Elle sort donc renforcée de la scission. Elle peut désormais manœuvrer librement sans le contrôle de la tendance SR.\nLa fin des CSR\nLa dissolution des CSR va se réaliser sur plusieurs mois. Elle est le produit d’un double phénomène. Nous avons déjà vu l’influence des anarcho-syndicalistes dans la crise que traverse le CSR à la fin de l’année 1921. Ce phénomène ne va cesser de s’accentuer car, au fil des mois, les CSR deviennent un obstacle à leur repli sur l’appareil. La création de la CGT-Unitaire, qu’ils souhaitent transformer en confédération affinitaire, retire de fait tout intérêt aux CSR. L’enjeu est désormais de prendre des postes dans le nouvel appareil en constitution. Pour les anarcho-syndicalistes, une tendance n’était utile que comme tremplin à leur démarche de conquête des postes de responsabilité. Dans une confédération affinitaire, une tendance révolutionnaire deviendrait une menace pour leur repli opportuniste et leur absence de stratégie. Comme nous allons le voir, les membres du Pacte entreprennent donc un véritable sabordage de la CE des CSR.\nLe Comité central (CC) du CSR convoque le congrès de la Minorité pour le 23 décembre. Entre temps, les anarcho-syndicalistes ont pris les devants en faisant démissionner leurs trois secrétaires du CC. La démission des membres du Pacte ne vise absolument pas à favoriser un travail plus serein au sein des CSR mais au contraire à se donner les mains libres pour prendre le contrôle de la CGTU. Il est vrai que les caisses des CSR sont désormais vides et il apparait évident que les cotisations des syndicats vont désormais s’orienter vers la construction de la CGTU.\n" Les membres du Pacte entreprennent donc\nun véritable sabordage de la CE des CSR."\nLe congrès minoritaire du 23 décembre décide du maintien des CSR mais ceux-ci doivent changer de but, de stratégie et de caractère. Dans la VO du 27 janvier 1922, la Commission Exécutive (CE) du CSR diffuse un texte faisant suite à un débat mené par cette même CE « sous quelle forme et avec quel programme cette organisation des CSR modifiés pouvait continuer son œuvre ». Cette CE se propose de maintenir l’œuvre sur une forme avant tout de groupe de réflexion « sur le terrain purement économique ».\nLa CE du CSR de la Seine définit l’objectif du CSR départemental désormais constitué uniquement d’individus : « groupements d’étude, d’éducation, de propagande et de vigilance syndicalistes », « diffusion permanente de la pensée syndicaliste ».\nIl est précisé que les CSR agiront « sans empiétement sur les attributions normales des organismes statutaires ». Les CSR constitueront pour la « CGT Révolutionnaire » ses « foyers d’étude et d’investigation philosophiques et économiques », ils s’occuperont de « la partie éducative si négligée jusqu’à ce jour ». La CE fait appel aux syndicats anciennement adhérents pour qu’ils constituent en leur sein des « comités syndicaux avec les éléments disposés à le faire ». Il fait également appel « aux anciens membres des noyaux minoritaires pour qu’ils continuent à travailler sous le même aspect organique, mais conformément aux directives nouvelles ».\nDans son article paru dans La lutte des classes du 25 août 1922, Godonnèche établit une description relativement objective des CSR. La déliquescence du CC fait qu’aucun lien n’existe avec les noyaux toujours actifs en province. C’est d’ailleurs ce qui explique la proposition soutenue par les anarcho-syndicalistes de soutenir la dissolution des CSR. Au congrès confédéral de Saint Etienne de la CGT-Unitaire en 1922, ils ont subi une large défaite. Ils désirent désormais créer une nouvelle tendance oppositionnelle, clairement hostile à la nouvelle direction « communiste » : le Comité de Défense syndicaliste, acquis à l’anarcho-syndicalisme et, qui doit donc nécessairement passer par la dissolution des CSR qui demeurent une tendance unitaire. Cette proposition va être combattue par de nombreux noyaux parisiens et par Godonnèche mais, à cette date, les militants sont pris par des tâches qui leur apparaissent à tort comme plus fondamentales. Ce sera la principale raison de la disparition des CSR.\nEn conclusion, nous pouvons dire que les CSR se trouvent placés en situation de crise finale. La lecture de la VO démontre une activité nettement déclinante des CSR locaux et départementaux. Leurs militants sont occupés à construire les UL et UD CGTU et à essayer de gagner à eux les syndicats hésitants. Dans chaque organisation, il faut éviter que la scission ne se transforme en crise durable, voire en disparition pure et simple. La reconstruction urgente d’un appareil amène les militants les plus influents à laisser de côté les réflexions révolutionnaires. L’espace est donc laissé vacant aux militants anarcho-syndicalistes sans envergure puis au PC.\nCet abandon des CSR ne tient pas seulement à un manque de temps. Il démontre également les limites politiques des militants qui vont créer la CGTU. Débarrassée des « réformistes », cette confédération apparaît désormais comme l’outil révolutionnaire par essence. Cela démontre que le débat sur l’adhésion de syndicats aux CSR n’a pas été porté à son terme. La majorité des militants confond encore organisation de masse et organisation révolutionnaire. Mais dans le reflux ouvrier des années 1920, cette distinction va apparaître au grand jour. Ainsi, l’apparition de la tendance anarcho-syndicaliste est la démonstration du fait qu’une confédération qualifiée de « révolutionnaire » ne regroupe pas en son sein que des militants révolutionnaires, surtout si elle se veut être une organisation de masse.\nDe plus, les militants les plus conscients subissent un choc moral car eux seuls comprennent la signification politique de la scission. La CGTU et l’Internationale syndicale rouge servent de pôle de ralliement mais l’unité organique est de plus en plus fragile. Les anarcho-syndicalistes y intensifient leur politique de clivage idéologique. L’appareil bolchévique y exerce désormais une propagande permanente pour impulser la création de « noyaux communistes ». Cette atmosphère de division va favoriser le développement de logiques opportunistes et carriéristes. La tendance SR, disparue, est désormais incapable de redonner une dynamique collective aux militants. Les militants ne disposent plus de lieux où réfléchir collectivement et élaborer une stratégie révolutionnaire.\n" Le Socialisme n’est matériellement\npossible qu’avec des organisations\nde masse structurées au niveau\nprofessionnel et interprofessionnel. "\nLe terrain est désormais libre pour les organisations philosophiques. Elles se présentent comme une alternative à la division du mouvement ouvrier. Certaines se proposent de gérer à la place des travailleurs, les autres se limitent à coordonner la contestation sociale. Elles produisent des militants qui s’enferment dans une fonction de tribuns qui décident et gèrent à la place des syndiqués. Mais aucune n’est en capacité de répondre aux nécessités matérielles du Socialisme : avec quel outil la classe va-t-elle pouvoir gérer la nouvelle société ? Car le Socialisme n’est matériellement possible qu’avec des organisations de masse structurées au niveau professionnel et interprofessionnel. Ces organisations de masse doivent aussi avoir été éduquées par un outil de formation, une tendance interne.\nLes CSR avaient proposé un schéma cohérent. Ce schéma avait permis d’unifier tous les militants révolutionnaires de la classe dans une seule organisation. Mais cette initiative a été lancée trop tardivement, dans la précipitation.


Mission de Saint-Bernard de Claivaux\nMission contre les hérétiques henriciens\nD'abord, qui étaient les hérétiques henriciens, que l'on a nommé ariens ? Pour résumer, ce sont des disciples d’Henri de Lausanne (qui préconise la condamnation des sacrements, de la liturgie, de la hiérarchie catholique, qui ne veut pas du baptême de l'enfant, qui estime que l'église est inutile pour prier, et qui déteste la croix qui n'est autre que l’instrument de supplice du Christ, et pour couronner le tout, la négation de l'eucharistie, du sacrifice de la messe et l'inutilité des prières pour les morts). Les tisserands du midi ont été les plus nombreux à être attirés par cette hérésie.\nJe vais évoquer, toujours avec un extrait de l'histoire générale de languedoc, la mission de Saint-Bernard en albigeois pour prêcher contre cet hérétisme, qui a précédé le catharisme, mais qui montre que le pays était prêt à accueillir l'hérésie. L'époque décrite est l'année 1147. C'est le moment où l'on s'aperçoit que Saint-Bernard n'était pas aimé par tout le monde, mais que les gens, pour avoir la paix, faisaient plus ou moins mine de se soumettre a ses prêches.\nSeule, la partie du chapitre qui concerne l'Albigeois sera reproduite. Sachons simplement que Saint-Bernard est venu prêcher dans la région après avoir eu un accueil plutôt favorable et avoir obtenu quelques succès à Toulouse. Le légat du Saint Siège dont il est également question dans le texte est le cardinal Albéric, évêque d'Ostie.\nLe légat et Saint Bernard continuèrent leur mission dans le Toulousain et les pays voisins, et parcoururent divers villes ou châteaux, surtout ceux que Henri avait le plus infectés de ses erreurs. Le Saint abbé faisait usage partout du talent de la parole que Dieu lui avait donné : il instruisait les simples, fortifiait les faibles, rappelait les errants et confondait les obstinés;en sorte que rien ne lui résistait : partout il était écouté avec avidité et avec fruit, et partout il avait la consolation de voir abjurer l'erreur. Il prêcha entre autres à Verfeil (Viridefolim), où, suivant l'auteur de sa Vie, était le siège de Satan. C'est une petite ville qualifiée alors château, située à quatre lieues de Toulouse vers le levant. Il y avait cent maisons de chevaliers qui favorisaient tous l'hérésie, Saint-Bernard, comptant que s'il pouvait gagner ces gentilshommes, il lui serait aisé de convertir tous les autres, prêcha dans l'église ; mais les principaux en sortirent dès qu'il eut commencé sa prédication, et à leur exemple le reste des auditeurs en fit autant. Le saint se rendit alors dans la place publique où il continua à prêcher. Les chevaliers se cachèrent aussitôt d'un côté et d'autre, et il ne resta que le petit peuple. Les premiers revinrent ensuite au sermon et firent tant de bruit par leurs clameurs, qu'on ne pouvait rien entendre, ce qui engagea enfin saint-Bernard à se retirer, après avoir secoué la poussière de ses souliers et donné sa malédiction au château :\n« Anathème, dit un auteur du milieu du treizième siècle, qui eut son effet ; car tous ces chevaliers, qui étaient auparavant très-riches, moururent par divers accidents dans une extrême pauvreté ; et j'en ai vu, ajoute-t-il, un a Toulouse, dans ma jeunesse, âgé de cent ans, qui était le principal seigneur de Verfeil, réduit à la dernière misère. »\nOn prétend que le saint, en sortant de ce lieu, se retira dans un endroit du voisinage appelé aujourd'hui le bourg Saint-Bernard à cause de cet événement. Le saint abbé trouva dans sa mission quelques autres chevaliers également prévenus en faveur de Henri, moins par attachement pour ses erreurs, que par la haine qu'ils avaient conçue contre le clergé ; ce qui les portait à écouter avec plaisir les railleries que cet hérétique faisait des ecclésiastiques. Ils promirent tous de ne plus le protéger, attendu qu'il avait refusé de comparaître et d'entrer en conférence, et que pour l'éviter, il fuyait devant le légat et allait de château en château. Ce prélat prononça alors une sentence contre lui et ses sectateurs, et eut soin de faire connaître au peuple, pour le désabuser, le débordement de sa vie.\nSaint Bernard, après avoir parcouru le Toulousain, passa à Saint-Paul sur l'Agout, entra dans l'Albigeois et arriva à Albi, la veille de Saint-Pierre. Le légat l'avait précédé de deux jours dans cette ville, dont presque tous les habitants avaient embrassé l'hérésie de Henri ou la favorisaient ouvertement, en sorte que c'était la ville du pays la plus infectée. Aussi le légat y fut-il très mal reçu. Lorsqu'il fut au voisinage, le peuple alla par dérision au-devant de lui, monté sur des ânes et au bruit des tambours ; ce prélat ayant voulu célébrer la messe après son arrivée, à peine se trouva-t-il trente personnes dans l'église pour l'entendre. Le saint abbé étant arrivé trois jours après, les habitants le reçurent au contraire avec de grandes démonstrations de joie ; mai il était si prévenu contre eux, qu'il fut sur le point de refuser l'accueil qu'ils lui firent. Le lendemain, jour de Saint-Pierre, il prêcha dans la cathédrale, et il s'y trouva tant de monde que cette église ne pouvait le contenir. Le saint parla ainsi à ce peuple :\n« J'étais venu pour semer, mais j'ai trouvé le champ rempli d'une mauvaise semence ; cependant, comme vous êtes raisonnables, je vais vous montrer l'une et l'autre semence, afin que vous sachiez à quoi vous en tenir. »\nIl commença par le sacrement de l'hôtel, et parcourut ainsi tous les points contestés. Il exposa sur chacun ce que les hérétiques enseignaient et ce que la foi exige des fidèles. Il demanda ensuite à ses auditeurs quelle des deux doctrines ils voulaient choisir : ils répondirent tous unanimement qu'ils détestaient l'erreur et reconnaissaient avec joie la parole de Dieu et la vérité catholique.\n« Faites donc pénitence, reprit saint Bernard, vous tous qui avez été infectés de l'hérésie, et soumettez-vous à l'Église ; levez au ciel la main droite pour marque de votre retour. » Tous généralement la levèrent, et le saint finit son sermon.\nCe détail, rapporté par un témoin oculaire, nous donne lieu de croire que les habitants d'Albi se convertirent sincèrement ; ainsi nous ne saurions adopter la remarque d'un historien célèbre de nos jours qui fait dériver le nom d'albigeois, qu'on donna dans la suite à ces hérétiques, du grand nombre d'entre eux qui se trouvaient alors dans la ville d'Albi. Il nous paraît au contraire, qu'on doit rapporter l'origine de ce nom à la condamnation qui fut faite, plusieurs années après, dans le concile tenu à Lombers en Albigeois, des sectaires qui avaient renouvelé les erreurs de Henri, non-seulement dans ce pays, mais encore dans une grande partie de Languedoc et de la Guyenne.\nSaint Bernard parcourut les principales villes et plusieurs châteaux du domaine du comte de Toulouse, et il demeura dans le pays tout le temps qu'il crut nécessaire pour ramener les hérétiques. Geoffroi, son disciple, qu'il l'accompagnait, avoue néanmoins qu'il y avait un si grand nombre d'erreurs qu'il aurait fallu une mission plus longue pour les extirper entièrement ; mais, ajoute-t-il, le saint abbé ne peut plus soutenir un si pénible travail : il appréhende d'ailleurs d'être trop longtemps absent de son monastère. Geoffroi écrit ensuite aux religieux de Clairvaux que saint Bernard, sur les lettres qu'il avait reçues de ce monastère, s'y rendrait incessamment, et qu'il comptait y arriver peu de temps après l'octave de l'Assomption. Le saint abbé, à son retour, reprit la même route qu'il avait tenue en venant dans le pays, et repassa par Sarlat. Tel fut le voyage de cet homme apostolique dans la Province, où il eut le bonheur de ramener alors à la foi ceux qui s'en étaient écartés;mais malgré tous ses soins, l'hérésie des henriciens y demeura cachée comme le feu sous la cendre, et elle s'y renouvela si fortement quelques années après, qu'elle y causa enfin une extrême désolation.


Athènes - Histoire du Monde\nDes traces d’occupation humaine sont attestées dès le néolithique sur le site de l’Acropole (voir Pélasges). Mais ce n’est que suite aux invasions ioniennes que l’Attique fut organisée en cités, parmi lesquelles Cécropia, la future Athènes.\nAthènes fut fondée formellement vers 800 avant notre ère par le synœcisme de plusieurs villages, partiellement préservés par l’invasion des Doriens. Ce faisant, en tirant parti de la forteresse naturelle de l’Acropole, ils purent résister aux hordes de pillards qui terrorisaient la région. Le pluriel du mot Athènes, d’après Thucydide, est une trace des anciens villages qui fusionnèrent pour fonder la cité. Selon la légende, c’est le héros Thésée, terrasseur du Minotaure, qui dirigea cette unification de l’Attique.\nAthènes était l’une des cités dominantes en Grèce au cours du Ier millénaire av. J.-C. Son âge d’or fut atteint sous Périclès, au Ve siècle av. J.-C., où sa domination était à la fois politique, financière (grâce aux mines d’argent du Laurion et au tribut), militaire et culturelle. C’est à cette époque qu’Athènes fut qualifiée de « capitale (ἄστυ [astu]) de la Grèce » (Isocrate). Rapidement, Athènes transforma la ligue de Délos en un véritable empire qui fut dissous à la fin de la guerre du Péloponnèse qui l’opposa à Sparte.\nLe philosophe Aristote né en 384 av. J.-C. participa beaucoup à la vie intellectuelle d’Athènes notamment grâce à son livre Politique où il critiqua la démocratie athénienne.\nLa bataille de Chéronée remportée en 338 av. J.-C. par Philippe II fit entrer Athènes dans le nouvel empire macédonien. La cité, qui demeura le grand foyer de la civilisation grecque, bénéficia jusqu’au IIe siècle av. J.-C. de nouveaux aménagements et de travaux d’embellissement menés sous la houlette de Lycurgue. Après la mort d’Alexandre le Grand en 323 av. J.-C. et le découpage de l’empire macédonien, la ville, encore sous domination des rois de Macédoine, sombre dans l’oubli.\nConquise par le Romain Sylla, en 86 av. J.-C., Athènes perdit ses remparts et son rôle politique mais resta néanmoins un véritable phare intellectuel grâce à la pax romana qui s’instaura. Séduits par la culture et l’art de vivre athéniens, les Romains en copièrent les œuvres d’art et les mœurs et ne cessèrent d’embellir la ville : la Tour des Vents, le temple de Rome et d’Auguste sur l’Acropole, l’agora romaine, le théâtre de l’Odéon dans l’ancienne agora sont parmi les monuments édifiés à cette époque. Aux alentours de l’an 1, la ville comptait ainsi environ 300 000 habitants.\nÀ partir de 53, les prêches de saint Paul devant l’Aréopage ne donnèrent qu’un faible écho au christianisme à Athènes ; il réussit cependant à convertir un membre du vénérable tribunal, Denys l’Aréopagite ou Dyonisius, et une femme Damaris (texte original Actes chapitre 17:33,34). Plus tard, l’empereur Hadrien (117-138), particulièrement attaché à la Grèce, continua les travaux d’urbanisme de ses prédécesseurs : la bibliothèque qui porte son nom, l’Olympion (temple de Zeus), un gigantesque stade en marbre situé au-delà de l’Ilissos, de nouvelles routes et des aqueducs furent construits sous son règne.


Hanting Hotel Baoding Sanfeng Road Nongda Branch Établissements : Réserver maintenant\nHanting Hotel Baoding Sanfeng Road Nongda Branch, Baoding. Profitez d'offres exceptionnelles ! Consultez les avis des clients, les photos et réservez en toute sécurité.\nConstruit en 2014, Hanting Hotel Baoding Sanfeng Road Nongda Branch est non seulement un excellent choix pour les voyageurs mais aussi un établissement de Baoding qui sort de l'ordinaire. A seulement du centre-ville, les clients sont très bien placés pour profiter des sites et des activités. Grâce à son excellente situation, l'hôtel permet de facilement se rendre sur les sites incontournables de la ville.\nHanting Hotel Baoding Sanfeng Road Nongda Branch offre un service impeccable et tous les équipements nécessaires au bien-être des voyageurs. Un éventail d'équipements supérieurs tels que WiFi gratuit dans toutes les chambres, réception 24/24h, check-in/-out express, stockage de bagages, WiFi dans les espaces communs sont à disposition dans cet hôtel.\nL'hôtel comprend 116 chambres superbement aménagées, dont certaines sont dotées de accès internet (sans fil), internet sans fil (gratuit), bureau, internet (gratuit), accès internet. En outre, grâce au vaste éventail de loisirs proposé par l'hôtel, vous ne manquerez pas d'activités pendant votre séjour. Grâce à un emplacement et des équipements hors pair, Hanting Hotel Baoding Sanfeng Road Nongda Branch met dans le mille de bien des façons.\nNo.523 San Feng Zhong Lu, Nanshi, Baoding, Chine, 071100\nNo.523 San Feng Zhong Lu\nCheck-Out à partir de: 06:00 AM\nCheck-Out jusqu'à: 04:00 PM\nDistance de l'aéroport (en km): 113 KM\nInternet / Wi-Fi gratuit: 0 CNY\nZhong Yin Hotel Plus d'infos Popular\nSitué à seulement 5 minutes à pied de la place du Peuple, le Zhong Yin Hotel de Baoding propose des chambres à la décora...\nGreentree Inn Baoding Sanfeng Road Agricultural University Shell Hotel Plus d'infos\n7 Days Inn Baoding Railway Station Branch Plus d'infos


Sur la route Chapitre 2 - Who am I? Av just a teen like no other Me? I...\nSur la route Chapitre 2\n-Tu peux venir s'il te plait ?\n-Oui j'arrive ! Je vous laisse en m'appelle sourit-elle en s'éloignant, rejoignant une femme assez masculine\n-C'est des clients ? demanda t'il\n-Non, ils sont juste en panne. Ils avaient un soucis de filtre a air mais c'est réglé et ils ne semblent pas être intéressé de toute manière.\n-Ha bon? pourtant le beau blond là bas n'arrête pas de te regarder ma belle\n-Ah ? fit elle, regardant discrètement si c'était vrai. Effectivement ce dernier regardant la jeune femme avec un regard doux\n-J'ai le droit de trouver ça bizarre ?\n-Fais comme tu veux ma belle,moi j'ai des clients à voir je vais faire du bénévolat chez mes hommes\n-Bien, bonne chance alors sourit elle, mettant une veste, allant retrouver Av et les garçons. Bon, ce n'est pas que on vous fausse compagnie, mais nous avons du travail, hein Av ?\n-Si,je meurt de froid et de bon matin on doit se réchauffer\n-Aucuns soucis, merci encore pour votre aide, je n'aurais pas pu trouver tout seul je pense sourit le cadet en adressant aux filles un regard reconnaissant\n-De rien,jeune homme,si un jour vous repassez par ici venez nous voir!\n-J'y penserais, bonne continuation, Edward viens par là, on part, tu te payera du bon temps plus tard ! appela Alphonse, voyant Ed en plein travail de photographe\n-Al avant de me dire ça,viens voir se que je vois,lui dit le bon restant là où il était\n-Et qu'est ce que tu vois ? demanda t'il en le rejoignant\n-Ça,fit t'il en lui montrant droit devant lui,le soleil qui filtrait entre les feuilles des arbres et les oiseaux qui s'envolaient offrant un spectacle magnifique,le jeune adonis aux cheveux d'or prenant des clichés\n-Je ne pensais pas que le bois de Boulogne pouvait être autre chose qu'un repère de prostituées souffla t'il\n-Chaque chose à sa part de bon côtés Al,lui disait son frère en prenant toujours photos\n-C'est vrai. Répondit il, un halo de fumée blanche s'échappant de sa bouche. Il fait si froid, comment elles peuvent bien faire pour porter des tenues aussi légères ? Elles doivent attraper la mort après. Et comment elles peuvent être ici..\n-C'est une choix qu'elles on fait...c'est assez triste je suis d'accord avec toi,après tu peux leur demander\n-Erm je pense qu'elles sont occupées pour le moment. Puis on va pas tarder à partir de toute façon. Allez, arrête de mitrailler ces pauvres oiseaux et vient dans la voiture. Si on peu plus faire de photos,aller j'arrive réchauffe toi\n-Tu en a pris au moins 30, je pense que niveau photo tu as ton quota non ? ria t'il, regagnant la voiture, mettant le chauffage\n-Aller on y va,fit t'il en revenant prenant cette fois si le volant\n-Tu pense être assez réveillé pour ça ? demanda t-il en regardant par la fenêtre\n-Oui monsieur,et toi est tu certain de vouloir partir? tu n'arrêtes pas de regarder nos mécanos suis je puis dire\n-Je ne les regarde pas, elles travaillent là. Et bien sur qu'il faut qu'on parte. C'est juste que..je sais pas, je me fais du soucis pour elles. Elles sont super sympas et elles ne se respectent pas en faisant ce qu'elles font. Soupira t'il. Je veux dire...elles vendent leur corps à des mecs affreux, des sales types, des obsédés qui en veulent toujours plus. Ca arrive que des prostituées soient mal traités tu sais. Je sais même pas pourquoi je te déballe tout ça, on peut rien faire pour elles.\n-Al,je pense sincèrement que tu as eu un coup de c½urs pour ces filles,jamais je t'ai vu aussi sérieux de toute ma vie,je vais te proposer un truc complètement stupide mais et si on leurs proposé de venir?\n-En effet, complètement stupide.On ne peut pas faire ça. Elles dépendent sûrement de quelqu'un. Elles gagnent peut-être leur vie mais, si on les prends avec nous, comment tu veux que...non c'est moi qui suis stupide, Ed !s'exclama t-il, secouant son frère. On peut les prendre avec nous, faut les sortir de là!\n-Mais demande pas vas y,n'ai pas de regret\nLe jeune homme sortant de la voiture, courant vers le bois, cherchant les filles, qui étaient en train de conclure devant leur camionnette blanche avec un client\n-Milie je te le laisse un instant,je reviens,fit la jeune femme voyant le jeune brun arriver dans leurs direction\n-Av, c'est bien ça ? demanda t-il, jetant un regard douteux a l'autre homme qui entra avec Milie dans le véhicule\n-Oui c'est cela,encore un soucis?\n-Ecoutez...je sais que ça va vous paraître complètement dingue ce que je vais vous dire mais...partez avec nous. Vous et Milie, venez avec nous, vous n'avez rien a faire ici. Vous n'avez pas à vendre votre corps de cette façon. Nous partons avec mon frère dans tout le pays pour prendre des clichés de différents endroits et de différentes personnes. Le voyage sera plus intéressant si vous êtes avec nous, et puis...vous ne serez plus obligées de vivre comme ça,dit il, sérieux. Et je ne partirais pas tant que vous n'aurez pas dit oui. Quitte à rester ici et vous regarder faire votre travail toute les deux, je m'en fous.\n-Hé ben...si je m'attendais à ça,fit la jeune femme surprise,tu sais quoi,tu me plais petit! t'en as dans le calbute!sourit t'elle\n-Oh ben..merci bafouilla t-il, un peu gêné. Donc, vous venez ?\n-Attend j'en parle d'abord à Milie,fit t'elle voyant le client ressortir du véhicule. Milie je peux entrer?\n-Au revoir monsieur et merci ! sourit-elle en mettant un billet de 10 euros dans son décolleté. Oui c'est pour quoi, Av ?\n-Ce jeune homme ici présent à dans l'idée ferme de nous sortir de notre vie actuelle en nous emmenant avec lui en voyage et il ne partira pas tant qu'ont à pas dit oui,et je dois te dire que ces arguments on du poids,je sais que l'idée te semble complètement barré mais se gamin me plait bien,il en à dans le calbute\n-Comment tu parle toi. s'étonna t'elle. Arrête de traîner avec Sylvie, tu commence à attraper son vocabulaire. Partir tu dis...qu'est ce qu'on en sait si c'est pas des tueurs en série ces deux là ? dit elle tout bas.C'est peut être eux qui on fais du dégâts à Pigalle on en sait rien.\n-Des malades mentaux qui se baladent avec du matos à photos et qui roule dans un van qui date des années 70?\n-Ça s'appelle une couverture. Ils vont nous égorgés et nous prendre nos utérus pour faire je ne sais quoi avec ! Comme Jack l'Éventreur ! dit elle toujours tout bas\nLe blond me regardait tout à l'heure, je suis sure qu'il s'imaginait en train de m'ouvrir le ventre !\n-Milie cesse de voir le mal partout,personnellement je ne pense pas qu'ils soient cinglés. Dit moi petit,qu'est ce qu'on y gagne à venir avec vous?\n-Vous verrezla Franceen dehors de Paris et du bois, vous aurez peut-être un métier légal et bien mieux payer et bien moins dégradant par la suite, vous n'êtes pas toutes seules on sera là. Et je pense qu'il fait bien plus chaud dans notre vanne que dans votre camionnette. répondit-il simplement On ne veut pas vous laissez ici, vous n'avez rien a y faire.\n-Tu crois vraiment que ça serait le discours d'un malade? moi j'y vois plus un jeune chevalier ma grande,je sais se que t'en dis,mais moi je suis partante\n-Je..j'en sais rien moi. C'es pas facile de s'imaginer faire autre chose que..enfin tu vois quoi. Puis on ne vous connais pas\n-C'est vraie,mais on apprendra à les connaître,et si un jour on en à assez on partira\n-Hum. soupira t-elle en serrant sa couverture, frissonnant\n-Aller je prends ça comme un oui,a plus les potos! sourit la brunette prenant la main de Milie dans la sienne,Al moi je te suis\nEt voilà le chapitre 2 les gens comme demandé par une certaine petite folle uwu voilà le chapitre x) mais je te préviens petite chose là le prochain chapitre c'est pas avant la semaine prochaine vu\n# Posté le lundi 20 avril 2015 14:41\nluciol-fma03, Posté le mercredi 22 avril 2015 00:50\n"-Ça s'appelle une couverture. Ils vont nous égorgés et nous prendre nos utérus pour faire je ne sais quoi avec ! Comme Jack l'Éventreur ! dit elle toujours tout bas"\nJ'adore XD En même temps elle a raison, faut se méfier de tout le monde (bon j'avoue qu'elle part un peu dans l’extrême, mais sait on jamais ^^)\nluciol-fma03, Posté le mercredi 22 avril 2015 00:47\n"Exact ma poule ;) et j'espère que le contenue qui va arriver te plaira"\nMais oui ;) J'aime bien ton style d'écriture et ton imagination donc ça me plaira ^o^\nluciol-fma03, Posté le mardi 21 avril 2015 11:54\n"Hey ;) hé ouais ma grande après quelques mois d'inactivité me revoilà en forme ^^"\nTrès bonne nouvelle :D ça veut dire que tu vas nous poster pleins d'articles :p\nAvFmaxWorld, Posté le lundi 20 avril 2015 15:07\nFmaliene a écrit : " Av a bien fait de changer de vocabulaire, j'aime pas du tout comment elle parle, ça lui va pas x) "\nxD c'était une expérience dirais je\nAvFmaxWorld, Posté le lundi 20 avril 2015 15:06\nFmaliene a écrit : " Av, tes chapitres sont trop court -_- "\nMais c'est normale xD c'est pour te faire râler ma poule\nFmaliene, Posté le lundi 20 avril 2015 15:04\nAv, tes chapitres sont trop court -_-\nAv a bien fait de changer de vocabulaire, j'aime pas du tout comment elle parle, ça lui va pas x)


Les Mate 10 et Mate 10+ pour le 16 octobre ! Huawei confirme ! -\nSUJETS:4GBluetoothHuaweiKirin 970Mate 10sans filsmartphonetéléphoneWi-FiWiFiWireless\nC’est aujourd’hui que ce tenait le Keynote de Huawei à Berlin à l’IFA. Si au premier abord, la compagnie n’annonçait rien d’extravagant, elle a une fois surpris un peu.\nTout d’abord avec ce nouveau processeur qui en plus d’intégrer de l’intelligence artificielle promet de performance bien plus performante que ce qui se fait actuellement. Ainsi, ce nouveau processeur huit cœurs qui se voit intégrer la technologie Mobile AI computing NPU embarque un GPU 12 Core.\nMais surtout en matière de technologie sans fil il offre un support cumulé de la 4G/3G/2G. En outre, il peut supporter deux flux 4G. Ainsi, les prochains smartphones de Huawei comme le Huawei Mate 10 et Mate 10+ pourront supporter deux cartes SIM qui pourront toutes les deux connecter l’utilisateur à la 4G.\nAinsi, il sera possible d’avoir deux cartes SIM de deux opérateurs différents avec deux forfaits différents. Et en plus, il sera possible de surfer sur la 4G avec les deux opérateurs.\nLe Mate 10, confirmation pour le 16 octobre.\nEt c’est donc sur quelques mots concernant le Mate 10 que Richard Yu termine ce Keynote. Une annonce accompagnée d’une photo subjective du Huawei Mate 10. Une date de RDV prévue le 16 Octobre et l’intégration de ce nouveau processeur ! Enfin, pour ceux qui ont bien écouté le CEO de Huawei, il me semble que Richard Yu a parlé également d’un Mate 10 Plus.\nAvec cette annonce, Huawei est bien décidé à rester dans le monde de la phablette avec sa gamme Mate. Un univers dans lequel le constructeur chinois avait su s’installer il y a un peu plus d’un an après les problèmes du Note 7 chez Samsung.\nSamsung qui vient d’ailleurs de dévoiler son Note 8. On peut dès lors supposer que le constructeur chinois sera un rival de poids pour Samsung en matière de Phablette.\nSoyez le premier à laisser un commentaire commenter "Les Mate 10 et Mate 10+ pour le 16 octobre ! Huawei confirme !"


L'écran de l'iPhone 6 serait équipé de cellules photovoltaïques - DegroupNews : DegroupNews\nFree optimiste sur le déploiement de son réseau 3G\nLa 4G de Free disponible sur les iPhone 5C et 5S… oui mais où ?\nA 10:11 dans Apple, Marques, Téléphonie\nL’écran de l’iPhone 6 serait équipé de cellules photovoltaïques\nLes rumeurs autour de l’iPhone 6 s’intensifient. S’il ne fait guère de doute que le successeur de l’iPhone 5S sera doté d’un écran plus grand, il se pourrait qu’il soit porteur d’une innovation révolutionnaire. Apple intègrerait dans son écran Sapphire des cellules photovoltaïques qui amélioreraient l’autonomie.\nUne fois de plus, il semble qu’Apple prenne de court ses concurrents. Premier constructeur à mettre en place la reconnaissance d’empreinte digitale sur l’iPhone 5S avec Touch ID, Apple pourrait bien être le premier à commercialiser un smartphone fonctionnant à l’énergie solaire. D’après le Blog Seeking Alpha, la firme de Cupertino remplacerait le verre Gorilla Glass utilisé pour les écrans par des verres Sapphire. Jusqu’à présent trop cher à fabriquer, ce verre est devenu abordable passant de 13-18 $ à 3-5 $ par écran. D’après un rapport publié vendredi dernier, Foxconn, le constructeur chinois des iPhone aurait déjà assemblé une centaine de modèles de prochaine génération équipés de verres Sapphire. L’utilisation d’un verre Sapphire permettra à Apple d’utiliser Touch ID sur tout l’écran au lieu du bouton d’accueil uniquement. Enfin, d’après Matt Margolis, l’acquisition de brevets sur l’énergie solaire dans les smartphones, de publication d’offres d’emplois spécifiques et la commande d’équipements particuliers, laissent fortement supposer qu’Apple chercherait à intégrer des cellules photovoltaïques dans ses écrans. Produire des téléphones solaires n’a rien de nouveau. En France SunPartner a développé la technologie WYSIPS qui permet de transformer les écrans des smartphones en panneau solaire. D’ailleurs, le constructeur chinois TCL Communication prévoit de l’intégrer dans ses prochains modèles. Apparemment, Apple n’a pas envie de se faire voler l’idée par un constructeur chinois. Toutefois, le journaliste américain à l’origine de cette rumeur précise que la première mission du verre Sapphire est de mieux protéger le smartphone.


Utiliser efficacement plusieurs réglages d'imprimante - Windows XP\nSi vous imprimez fréquemment 2 ou 3 types de documents qui requièrent chacun leurs propres réglages : photocopie, lettre, photo par exemple, il peut être fastidieux de spécifier les réglages de l'imprimante à chaque fois que vous changez de type de document. Pour gagner du temps, il vous suffit d'installer une imprimante pour chaque type d'impression, en utilisant les paramètres adéquats et en leur donnant un nom différent.\nPour installer une nouvelle imprimante, double cliquez sur l'icône Imprimantes et télécopieurs du Panneau de configuration.\nCliquez ensuite sur la tâche Ajouter une imprimante. Si vous ne la trouvez pas, elle se trouve également dans le menu Fichier.\nSuivez alors les instructions pour installer correctement votre imprimante. Donnez-lui un nom caractéristique, HP photocopie.\nDans les propriétés de l'impression, cliquez sur l'onglet Avancé. Définissez alors les réglages de cette imprimante.\nRecommencez alors l'opération pour vos autres styles d'impression. Vous disposez maintenant d'une imprimante par type d'impression.\nIl vous suffit alors désormais de choisir l'imprimante adéquate lors de l'impression d'un document. Les bons réglages sont automatiquement appliqués.


Oshun - Encyclopédie de l'Histoire du Monde\nOshun (également donné comme Osun) est une entité surnaturelle reconnue à la fois comme esprit et déesse dans la religion Yoruba d'Afrique de l'Ouest. Elle préside à la fertilité, à l'amour et à l'eau douce, est la patronne de la rivière Osun au Nigeria et est honorée chaque année lors du festival Osun-Osogbo.\nOshun est l'un des 400+1 Orishas (également appelés Orisa) avatars de la divinité suprême Olodumare (également appelée Olodumare-Oloorun) qui a créé et est l'univers. Selon certains récits, elle est la préférée d'Olodumare - une force ni masculine ni féminine, désignée par le terme "ils" ou parfois "ça" - et la seule à être accueillie pour délivrer des messages au royaume d'Orun, la sphère de la divinité.\nElle est à la fois une force créatrice et destructrice, mais ses inondations ou ses sécheresses sont reconnues comme une réponse aux actions des personnes qui ne l'honorent pas ou ne respectent pas la terre comme il se doit. Oshun est particulièrement attentive aux femmes, à celles qui cherchent des relations significatives, aux femmes enceintes ou à celles qui espèrent le devenir. Elle est également invoquée par les femmes et les hommes pour avoir de la chance, la santé, la force pendant les périodes de défi et de changement, et la prospérité.\nElle fut exportée vers le Nouveau Monde pendant la diaspora africaine, où elle était connue sous de nombreux noms différents dans les Caraïbes, en Amérique du Sud, en Amérique centrale et en Amérique du Nord, lorsque les Yoruba y furent vendus comme esclaves. La religion yoruba continua à être pratiquée en la syncrétisant avec le christianisme, et elle reste une figure importante dans les systèmes de la Santeria, du Vaudou et du Candomblé. Elle compte parmi les grandes déesses de la fertilité de la culture mondiale, aux côtés de figures telles qu'Aphrodite, Freyja, Frigg, Vénus, Sauska, Astarte et d'autres, et est devenue une déesse de plus en plus populaire auprès des femmes, qui y voient une source d'auto-émancipation.\nOlodumare et Orishas\nLa religion yoruba se développa dans la région de l'actuel Nigeria vers 300 av. JC autour de la ville d'Ife (également Ilé-Ifè), qui prospéra entre le 11e et le 15e siècle de notre ère. Ife était considérée comme le lieu de la création divine où Orisha-Obatala sépara les eaux de la terre et établit la vie sur terre. Une autre version de l'histoire présente l'Orisha Odùduwà comme le créateur de la terre et du peuple Yoruba. Odùduwà resta une divinité importante à Ife, connu comme son premier roi, et ses enfants furent envoyés loin de la ville pour régner dans d'autres endroits, établissant le concept de monarchie et d'identité culturelle. Odùduwà est généralement désigné comme un dieu, tout comme les autres Orishas, qui ont tous la même fonction que les divinités dans n'importe quelle religion.\nOSHUN EST LA PLUS JEUNE DES ORISHAS ET EST SOIT LA FILLE DE Iemanja, SOIT SA JEUNE SŒUR SELON LES DIFFÉRENTES VERSIONS DE SON HISTOIRE.\nLes orishas sont des aspects de l'état suprême d'existence et du créateur divin Olodumare qui, comme la figure de Brahman dans le brahmanisme et l'hindouisme, est trop puissant et immense pour être compris par l'esprit humain. Leur nombre est donné comme 400+1 pour suggérer qu'ils ne peuvent pas être comptés. Toute tentative de les définir par un nombre nécessitera toujours un +1, et ils sont donc infinis, bien que seuls de sept à vingt d'entre eux apparaissent régulièrement dans les histoires.\nOlodumare maintient un contact étroit avec sa création par l'intermédiaire de ses Orishas, des avatars, auxquels il donna divers pouvoirs en les lançant dans l'air et, quel que soit l'Orisha qui captait un certain pouvoir, il était chargé de l'exercer. Ainsi, l'Orisha Shangô (également appelé Sango) devint le dieu de la foudre, du feu et de la virilité, Iemanja la mère des eaux et des femmes, Eshu (le dieu farceur) le seigneur des portes, des portails, des carrefours et des messages, et ainsi de suite.\nBien que les Orishas soient des aspects de l'expression unique de l'existence, ils étaient aussi des êtres autonomes avec leur propre personnalité, leurs désirs et leurs défauts. Ils pouvaient être jaloux, déprimés, en colère et rancuniers, tout comme les humains, et il leur arrivait même d'élaborer des plans pour se rebeller contre Olodumare et régner à leur place. Olodumare était toujours informé de leurs plans par Eshu, leur messager, et était capable de gérer calmement la situation et de renvoyer les Orishas à leurs responsabilités individuelles concernant le monde et la vie humaine.\nOshun en tant que Créateur et Destructeur\nLa seule Orisha qui n'est jamais mentionnée parmi ces intrigues est Oshun. Elle est la plus jeune des Orishas et est soit la fille de Iemanja, soit sa jeune sœur, selon les différentes versions de son histoire. Au début de la création, après qu'Obàtálá ait terminé le travail initial, Olodumare envoya 17 Orishas sur terre pour mettre de l'ordre et achever le travail d'Obàtálá (ou d'Odùduwà). 16 d'entre eux étaient des hommes, et la dix-septième était Oshun.\nLes hommes ignorèrent ses suggestions sur la façon de rendre la vie plus belle, significative et douce, et échouèrent dans leur mission. Ils furent forcés de faire profil bas et de retourner à Olodumare avec la mauvaise nouvelle et on leur demanda où se trouvait la dix-septième Orisha. Lorsqu'ils admirent l'avoir ignorée, on leur a dit qu'ils ne pouvaient pas terminer le travail sans elle et qu'ils devaient donc à nouveau faire preuve d'humilité et lui demander pardon. Oshun donna au monde l'amour, la fertilité et la beauté, inculquant le besoin de ces choses à tous les peuples, et la création fut ainsi achevée.\nÀ cette époque, Oshun n'avait pas de royaume à elle, contrairement aux autres Orishas, car elle était trop jeune. Shangô était le seigneur du feu et de la foudre, Obàtálá le seigneur du ciel, Ogun de la métallurgie, et tous les autres Orishas avaient leur propre sphère d'influence. Un jour, Oshun errait dans le monde lorsque sa beauté fut remarquée par Ogun, qui la poursuivit. Dans sa fuite, elle glissa dans une rivière et fut emportée par les flots lorsque Iemanja la vit et la secourut, lui offrant le don de l'eau douce et des rivières comme royaume afin qu'elle ait toujours un endroit sûr où se réfugier. Par la suite, bien que Iemanja soit restée la mère des eaux, Oshun présida aux eaux douces et, plus précisément, à la rivière Osun.\nQuelque temps après (ou avant, selon les différents récits), les Orishas furent à nouveau insatisfaits d'Olodumare en tant qu'être suprême, comme ils l'avaient été auparavant, et pensèrent qu'ils pouvaient faire un meilleur travail pour diriger le monde. Eshu apporta à l'être suprême la nouvelle que les Orishas n'obéiraient plus et Olodumare arrêta donc les pluies. Une grande sécheresse s'empara de la terre, les ruisseaux, les rivières et les lacs s'asséchèrent, et la terre commença à mourir. Les Orishas reconnurent qu'ils avaient mis Olodumare en colère et lui demandèrent pardon, mais Olodumare ne put - ou ne voulut - pas les entendre.\nOshun se transforma en paon et s'envola vers Orun, haut dans les cieux, afin d'apporter la nouvelle du repentir des Orishas à Olodumare. Le voyage fut long, cependant, et elle dut passer près du soleil pour atteindre Orun, ce qui ternit ses plumes et lui en fit perdre beaucoup. Elle continua, malgré son épuisement, et tomba enfin dans les bras d'Olodumare sous la forme d'un vautour. Olodumare fut impressionné par son courage, sa détermination et son sacrifice et la guérit, libéra les pluies sur la terre et désigna Oshun comme le seul Orisha toujours bienvenu pour délivrer des messages à Orun à partir de ce moment-là. C'est à partir de ce conte que le paon et le vautour lui furent associés.\nBien qu'elle ait participé à la création du monde et l'ait également sauvé de l'extinction, elle est également représentée comme détruisant la vie lorsque les humains l'offensent par leur insouciance, leur cruauté et leur manque de respect pour le divin et le monde naturel. En tant que divinité des eaux douces, elle peut retenir la pluie pour provoquer une sécheresse ou envoyer un déluge sans fin pour inonder la terre et laver ceux qui lui déplaisent. Les actions d'Oshun sont toujours en réponse à un péché du peuple, et elle ne joue aucun rôle dans la version Yoruba de l'histoire du grand déluge dans laquelle l'Orisha Olokun (qui préside à la mer) inonda le monde avec l'eau de l'océan en colère parce qu'Obatala avait pris trop de terres dans le cadre de l'acte de création.\nCaractéristiques, mariage et associations\nEn dehors de ses accès de colère périodiques, Oshun est décrite comme gentille, bienveillante et miséricordieuse. Une histoire raconte qu'un peuple qui s'était installé près de la rivière Osun, près de la ville d'Osogbo, n'avait pas respecté ses simples demandes et avait été emporté par les eaux, mais qu'un autre, arrivé plus tard, la respecta et l'honora. En retour, Oshun leur promit sa protection, ses conseils et sa providence, permettant ainsi à Osogbo de prospérer. La ville finit par être associée à Oshun et était considérée comme un lieu de pèlerinage sacré. Le festival Osun-Osogbo est toujours organisé chaque année en son honneur au cours duquel les gens viennent de partout pour lui rendre hommage dans le bosquet sacré d'Osun-Osogbo, à l'extérieur de la ville.\nOSHUN EST CONSIDÉRÉE COMME UNE DIVINITÉ QUI COMPATIT AUX DIFFICULTÉS DES TRANSITIONS ET EST ASSOCIÉE À LA TRANSFORMATION.\nOn considère qu'Oshun tint la promesse faite aux premières personnes qui l'honorèrent sur le site en s'occupant des pèlerins d'aujourd'hui en guérissant leurs infirmités et leurs maladies, en leur accordant la fertilité et des naissances saines, et en les aidant à relever les différents défis de la vie. Elle est considérée comme une divinité particulièrement sensible aux difficultés des transitions et est associée à la transformation et aux luttes associées au changement ou à la perte. Elle offre donc du réconfort aux croyants en deuil ainsi qu'à ceux qui essaient de passer à autre chose et d'établir une nouvelle vie.\nEn même temps, cependant, Oshun est une personnalité distincte et est capable de se comporter mal comme n'importe quel humain, ce qui la rend d'autant plus attachante. Elle est la deuxième épouse de Shangô, la première étant Oba (Orisha de la domesticité, du temps et du fleuve Oba) et la troisième Oya (Orisha de la renaissance, de la transformation et du fleuve Niger). Dans une histoire, Oshun devient jalouse d'Oba, qui lui avait demandé comment préparer un plat spécial pour Shangô. Avant de préparer le repas, Oshun se mit un foulard sur la tête et se couvrit les oreilles. Elle ajouta ensuite une sorte de champignon qui ressemblait à une oreille au plat qu'elle prépara et le servit à Shangô qui l'apprécia. Oba, pensant qu'Oshun s'était coupé l'oreille pour préparer le plat, se coupa la sienne en le préparant la fois suivante et le servit à Shangô qui, dégoûté, rejeta le plat. Oshun et Oya rirent alors aux dépens d'Oba.\nCette histoire humanise Oshun, qui est généralement associée aux actes nobles, à la lumière, à l'éclat, à la bonté et à la générosité, en montrant que même les meilleurs peuvent se comporter mal et en encourageant ainsi les gens à se pardonner leurs erreurs. Elle est associée au paon, symbole de transformation, au vautour, lié à la mort, à la renaissance, à l'intelligence et à la détermination, à la mouffette, symbole d'autodétermination et de protection, à la loutre, symbole d'espièglerie et de joie, et aux papillons et aux abeilles, tous deux liés à la fertilité, au bonheur et au changement.\nForêt sacrée d'Osun-Osogbo\nL'identification d'Oshun en tant qu'entité qui aide aux états de transformation est illimitée et inclut, sans s'y limiter, la santé reproductive des femmes, la santé digestive, la santé spirituelle et mentale, ainsi que les défis des hommes dans ce domaine. Elle faisait partie des divinités les plus populaires d'Afrique de l'Ouest en raison de son attrait universel qui voyagea avec elle lorsque son peuple fut amené, contre son gré, de l'autre côté de l'océan vers ce que l'on appellait le Nouveau Monde.\nOshun dans le Nouveau Monde\nLa traite transatlantique des 16e et 19e siècles amena des millions d'Africains asservis aux Amériques et aux Caraïbes, les populations les plus importantes se trouvant au Brésil, en Haïti et dans l'Amérique coloniale qui devint ensuite les États-Unis. Au 18e siècle, des puissances politiques africaines telles que le Royaume du Bénin, le Royaume du Dahomey et l'Empire d'Oyo étaient pleinement impliquées dans le transport et la vente d'esclaves en Afrique de l'Ouest, et nombre de ceux qui étaient embarqués à bord des navires européens étaient des Yoruba.\nOshun voyagea avec eux vers le Nouveau Monde où elle continua à être honorée avec les autres Orishas. Au Brésil et en Haïti, pays catholiques, les Yoruba reconnurent leur propre paradigme dans la structure du catholicisme, en ce sens que les saints chrétiens étaient sollicités pour des besoins personnels et qu'ils transmettaient ensuite ces demandes à Dieu de la même manière que les Orishas servaient d'intermédiaires entre le peuple et Olodumare. Aux États-Unis, pays protestant, elle fut syncrétisée avec la Vierge Marie. De cette façon, bien que nominalement chrétiens, les Yoruba pouvaient continuer à pratiquer leur religion qu'ils connaissaient sous le nom de Isese (traduit par "origine de nos traditions") et qui était à la base de leur culture.\nDans la religion brésilienne du Candomblé, Oshun devint Oxum (entre autres épithètes liées à ses caractéristiques), tandis que dans les systèmes de croyance Santeria et Vaudou des Caraïbes, elle devint Ochun. Aux États-Unis, elle put être honorée par l'utilisation de l'Abebe, un éventail circulaire associé à Oshun, et très probablement par des rituels observés dans les quartiers d'esclaves, bien que cette affirmation soit spéculative. Dans les régions où son culte se poursuivit, elle conserva ses attributs traditionnels de déesse de la fertilité et de protectrice des femmes.\nDe nos jours, de nombreuses femmes adoptent Oshun comme divinité personnelle, tout comme elles l'ont fait pendant des siècles. S'appuyant sur les anciennes histoires à son sujet, les dévots notent sa pertinence à une époque où les gens, comme les 16 arrogants Orishas, ignorent de plus en plus les valeurs qu'elle représente et insistent pour faire les choses à leur manière, au détriment de la terre et des autres. Ceux qui recherchent l'auto-émancipation d'Oshun puisent dans ses énergies pour poursuivre un changement personnel et communautaire qui inclut une conscience accrue de soi et des autres comme étant dignes d'amour, de respect et de bonheur.\nCes thèmes ont inspiré l'album et le film Lemonade de 2016 de l'artiste Beyonce, qui s'est inspirée d'Oshun et s'est adressée directement à elle dans la chanson Hold Up. Le titre de l'album et du film fait référence au vieil adage "When life gives you lemons, make lemonade" (Quand la vie te donne des citrons, fais de la limonade), qui encourage les gens à tirer le meilleur parti de n'importe quelle situation, mais reflète également la couleur jaune d'Oshun, la liant à la lumière. Beyonce fait clairement ressortir cette association dans le film où on la voit dans une robe jaune ambré avec des bracelets en or. L'or est également associé au caractère lumineux d'Oshun, tout comme le miel qui symbolise souvent la fertilité.\nL'association de cet adage avec Oshun est également pertinente, car la gratitude pour ce que l'on a, plutôt que le regret de la perte ou l'amertume du manque, est une valeur centrale du culte d'Oshun, dans lequel les adeptes sont encouragés à saluer et à être reconnaissants pour les cadeaux qu'ils reçoivent. Chaque année, des personnes de nombreux pays différents arrivent en Afrique de l'Ouest pour participer à des célébrations centrées sur le concept de gratitude en l'honneur d'Oshun. En 2005, la forêt sacrée d'Osun-Osogbo, qui fait partie de la zone du festival, a été déclaré site du patrimoine mondial de l'UNESCO, attirant ainsi davantage l'attention sur la grande déesse dont les adeptes du monde entier reconnaissent avec gratitude les dons de beauté, d'amour et de tout ce qui rend la vie plus douce.\nLes orishas (aussi écrit orisa et orisha) sont des entités surnaturelles...\nMark, J. J. (2021, octobre 01). Oshun [Oshun]. (B. Étiève-Cartwright, Traducteur). World History Encyclopedia. Extrait de https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-20101/oshun/\nMark, Joshua J.. "Oshun." Traduit par Babeth Étiève-Cartwright. World History Encyclopedia. modifié le octobre 01, 2021. https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-20101/oshun/.\nMark, Joshua J.. "Oshun." Traduit par Babeth Étiève-Cartwright. World History Encyclopedia. World History Encyclopedia, 01 oct. 2021. Web. 22 mai 2022.\nÉcrit par Joshua J. Mark, publié le 01 octobre 2021 Selon les termes de licence suivants: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike. A noter que les contenus liés à cette page peuvent avoir des des termes de licence différents.


Comment poser du lambris pvc au plafond – Chaudiere frisquet hydroconfort\nComment poser du lambris PVC ? Certains modèles, comme celui-ci, sont aboutables sur faces. Côté déco, vous avez le choix entre. Pour habiller un plafond rien de tel que le lambris qui apporte immédiatement une touche chalereuse mais saviez-vous que le lambri existe aussi en PVC ? Vous demandez comment poser du lambri.\nPose lambris plafond sur le support : plus rapide. Le lambris PVC est un revêtement particulièrement chaleureux qui trouve sa place dans toutes les pièces de la. La pose directe, à même le support, des lambris en bois au . POSER plafond SUSPENDU en PVC RAPIDEMENT et FACILEMENT : Un Ex No Life Bricole.\nPVC étaient essentiellement blancs auparavant, ils existent désormais dans de nombreuses couleurs et finitions différentes. Placer un faux- plafond ou monter une cloison? Maçonner, enduire, gainer, réaliser la finition?\nRevêtir une façade de panneaux PVC.\nMauvais Moyen Neutre Bon Très bon. Le lambris constitue une alternative intéressante pour habiller votre plafond. Découvrez comment procéder pour sa pose. Les lattes PVC sont disponibles en différentes couleurs et conviennent parfaitement aux cuisines et salles de bains.\nLe PVC est moins coûteux que le bois. Simple et pratique à poser , découvrez comment réaliser un plafond en . En effet, le lambris présente une forte imperméabilité ce qui est utile pour des pièces assez humides il est imputrescible et offre de beaux atouts esthétiques. En outre, sa pose est peu onéreuse.\nEntrons donc dans les détails et voyons comment poser du lambris PVC au plafond , étape par étape. Vous voulez lire les explications avant de commencer à poser du lambris PVC ? La fiche pratique est pour vous. Traditionnellement, il se fixe grâce à la pose clouée. Suivez nos conseils en vidéo pour apprendre cette technique de pose , adaptée au lambris bois comme au lambris PVC.\nLa préparation : Ciment, peinture, plâtre, etc… chaque mur et chaque plafond a ses particularités. De plus, il est facile à transporter et à travailler. Poser du lambris , vous y avez déjà songé mais ne savez pas forcément comment vous y prendre ?\nSi cela paraît simple, il existe toutefois quelques règles à suivre pour que la pose soit propre et que le lambris perdure dans le temps ! Vous pouvez également poser des moulures en PVC en forme de réglette. Cette page vous explique en détail comment maîtriser la pose de lambris au plafond. Autre méthode pour coller du lambris PVC au mur.\nIl faudra être ici particulièrement vigilant pour bien vérifier la planéité des tasseaux afin que le plafond.\nPose lambris pvc plafond collé