le Vendredi 17 Mai 2019 à 11:59 | Lu 170 fois\nNouveal e-santé est une société lyonnaise spécialisée dans la conception de solutions digitales dédiées au secteur de la santé et notamment à l’amélioration et l’efficience des prises en charge. Depuis 2015 et la création des solutions e-fitback, ONCO’nect et Léa Santé, cette startup peut s’enorgueillir d’avoir capitalisé sur plusieurs succès qui lui ont permis de devenir un acteur majeur sur le secteur de la digitalisation du parcours patient.\nEn effet, plusieurs groupes d’hospitalisation privés (CAPIO, COURLANCY, GHICL, SAINT-GATIEN, NOALYS, …) mais aussi plusieurs établissements privés non lucratifs et publics (CHU de BREST, Hôpital FOCH, Hôpital Henri MONDOR, CHI de CRETEIL, GHICL, CH des pays de MORLAIX, …) ont été séduits par les solutions made in Nouveal e-santé !\nParallèlement, les fondateurs ont profité de ces 3 années pour lever plus de 5 millions d’€ afin de se donner les moyens de répondre aux attentes du marché et également de donner des gages de pérennité.\nÀ rencontrer sur le stand I49


Lab Circle Songs à Laval-Pradel (30) -08 – Improvisation Vocale\nLab Circle Songs à Laval-Pradel (30) -08\nby Nicolas Mahnich on 8 août 2020 in Nicolas Mahnich\nDate(s) - 08/08/2020 - 11/08/2020\nMas des Codes\nLes Labs Circle Songs sont des espaces-temps d’exploration autour du chant improvisé collectif au sein desquels je vous propose de la matière à travailler de façon intensive ! Nous malaxons et pétrissons ainsi la musique avec notre voix, tantôt pour la contempler d’un point de vue large et global, tantôt pour en décortiquer tous les concepts et détails. Cette exploration est une invitation à enrichir notre conscience et notre compréhension de la musique, et en conséquence à nourrir nos improvisations et notre façon de les vivre.\nCe voyage prend forme à travers les multiples configurations qu’offre le chant improvisé collectif, allant du circle song (où une seule personne improvise et guide le reste du groupe) à la co-improvisation (où tout le monde est libre d’improviser), en passant par une grande diversité de jeux et d’exercices dont les contraintes nous permettent de porter notre attention plus facilement sur un paramètre ou un autre et ainsi améliorer efficacement notre compréhension de celui-ci.\nPour plus de précisions concernant ces deux « pôles » du chant improvisé :\nCircle Song :\nLors de ce laboratoire d’exploration, nous nous concentrerons entre autres sur la conduite de Circle Songs et sur des outils et astuces qui peuvent permettre de faciliter et diversifier le processus de création et d’arrangement du morceau.\nLorsque vous ne conduirez pas, vous serez choriste et vous aurez le plaisir de travailler sur tout ce qui peut soutenir la personne qui conduit le Circle Song (votre précision vocale, rythmique et mélodique ; la qualité de votre écoute ; la cohésion avec votre pupitre, avec tous les choristes ; le confort avec lequel vous chantez votre boucle), et vous pourrez être nourris par la diversité du vocabulaire musical proposé par tous ceux et toutes celles qui conduiront.\nIci, les chanteur/euses sont chacun/e co-créateur/trice de l’oeuvre improvisée. Personne ne dirige, il n’y a aucune règle, contrainte ou rôle pré-défini. Cependant il ne s’agit pas de co-créer une anarchie cacophonique dans un espace de liberté totale et de lâcher-prise constant, en tout cas pas si l’on souhaite contribuer activement à la clarté, la cohérence, la cohésion et l’harmonie de l’ensemble.\nCette configuration nous amène à, au delà de l’aspect musical (création de boucles, recherche de complémentarité, cohérence rythmique et harmonique), toute une recherche sur :\n– sa place au sein de la co-impro (soliste/accompagnateur), et comment passer d’un rôle à l’autre.\n– l’interaction avec les autres pendant la co-impro (exemple : se faire comprendre si l’on veut proposer une transition au sein du morceau), avec un langage de signes simple et formalisé, mais aussi en prenant conscience de l’influence sur autrui du langage non-verbal corporel.\n– se mettre au service de l’ensemble, être conscient de l’importance du rôle pris au sein de la co-impro, faire sa part pour que cette co-création soit l’expression d’un puzzle en évolution constante qui ne possède à aucun moment une pièce manquante.\nAu sein de ces différentes formes dans lesquelles nous pouvons jouer collectivement avec nos voix, nous explorerons une multitude de paramètres modifiables tels que :\n– rythme : tempo, métrique, division du temps (binaire/ternaire), polyrythmie…\nÀ chaque lab, je pioche dans les contenants et contenus énumérés ci-dessus, rien n’est prévu à l’avance. Si vous avez des attentes spécifiques, vous pourrez me les partager en amont du lab, mais je ne vais pas forcément y répondre car je souhaite me laisser la liberté d’organiser le lab au jour le jour afin de proposer du contenu qui matche le plus possible mon énergie et celle du groupe à chaque moment.\nLes labs sont aussi de merveilleux terrains d’apprentissage concernant la connaissance de soi-même et de son propre rythme. Etant donné qu’il s’agit d’une immersion plus ou moins longue (de 1 à 7 jours) dans une vie collective dense, j’accorde une importance particulière à ce que chacun/e puisse s’écouter au mieux (« est-ce que j’ai besoin d’une pause? », « est-ce que j’ai besoin solitude, de prendre l’air? »), afin de maintenir une fraîcheur dans votre présence au groupe. Durant l’ensemble du lab, vous êtes invités à prendre soin de vous et à ne pas hésiter à prendre des pauses individuelles pour rester disponibles et présents lors des temps de pratique collective.\nUn minimum de :\n– sens de l’harmonie (reproduire une boucle à une hauteur donnée, et si possible savoir la reproduire à une autre hauteur (harmoniser))\nSI vous êtes intéressés/ées pour vous inscrire à un lab mais que je ne vous ai pas encore rencontré, je vous demanderai de m’envoyer un enregistrement vocal afin que je puisse voir avec vous si vous avez les pré-requis demandés. Ou si c’est possible et facile à organiser ce serait encore mieux que je puisse vous rencontrer avant le lab (lors d’un Chant pour Tous par exemple).\nJe fais aussi une sélection « au feeling », en fonction de comment je me sens par rapport au candidat/e, et je prête une grande attention à la constitution du groupe, afin que chacun se sente le plus en sécurité possible tout au long du lab, et que nous puissions être un maximum disponibles pour nous concentrer sur la pratique du chant.\nPar ailleurs, à tout moment durant les temps de pratique du lab, je me réserve le droit de prendre des photos et des vidéos qui éventuellement serviront pour la communication de mes activités autour du chant improvisé sur internet. Venez en connaissance de cause.\nTous les labs sont proposés à prix libre et conscient.\nInfos pratiques pour ce lab :\nDates : du samedi 8 au mardi 11 août 2020\nHoraires : en général au minimum 6h de pratique par jour, et une pause à midi de 2h. Le premier jour commence à 10h, puis les horaires sont annoncés au fur et à mesure du lab.\nLieu : Mas des Codes, 30110 Laval-Pradel\nNombre de participants/es : maximum 10 personnes\nPossibilité de venir à une ou plusieurs journées, sans avoir à s’engager sur l’ensemble du lab. Cependant les personnes qui s’inscrivent pour l’ensemble du lab seront prioritaires.\nTransport : le lieu est difficilement accessible en transport en commun, la gare la plus proche (Alès) est à 20min en voiture. Des co-voiturages pourront être organisés en amont du lab.\nRepas : j’ai une préférence pour que l’on mette en commun nos victuailles et que des équipes cuisine (qui tournent) se forment spontanément pour gérer le repas de tous, mais il est tout à fait possible de fonctionner autrement, surtout s’il y a des régimes spéciaux et/ou si vous préférez vous occuper de votre nourriture seul/e. Pour s’approvisionner, il y a des commerces accessibles à 10min en voiture.\nHébergement : il y a de la place pour tout le monde sur place, mais ce sera assez rustique (à se répartir entre chambres et espaces dortoir, matelas au sol, lits, canapés…), il y aura aussi de la place pour camper dans le jardin.\nPrix libre et conscient : pas de tarif fixe. Vous pouvez donner ou ne rien donner (ou possibilité d’échange de service / troc), sachant que votre présence et votre enthousiasme seront déjà un grand don !\nPour s’inscrire ou demander des renseignements, contactez moi par mail s’il vous plaît :\n← Estivale de l’Improvisation Vocale 2020\nLab Circle Songs à Villeurbanne – 06 (69) →


30 mai 14 - Depuis dix ans, le festival Ciné Droit Libre réunit à Ouagadougou les défenseurs d’un cinéma engagé dans la lutte pour les droits humains. La prochaine édition a lieu du 1er au 7 juin.\nOuagadougou, Caroline Lefebvre/InfoSud - Sur l’affiche 2014, un détenu arrache le mur de sa prison comme une vulgaire pub. Sur celle de 2011, un haut gradé est attaqué par les logos de Twitter et Facebook et, en 2007, un homme armé d’un porte-voix annonce la couleur : « Dénoncer les violations des droits humains. » Voilà dix ans qu’à Ouagadougou le festival Ciné Droit libre  braque son projecteur sur les sujets qui fâchent en Afrique : assassinats politiques, corruption, accaparement des terres, néocolonialisme, homosexualité… Dix ans de films engagés, parfois censurés, suivis de débats passionnés avec les réalisateurs et les activistes invités.\nA l’origine : un documentaire, Borry Bana, le destin fatal de Norbert Zongo, coréalisé par deux Burkinabés, Abdoulaye Diallo et Luc Damiba, et un Néerlandais, Gideon Vink, en mémoire du journaliste d’investigation assassiné en 1998. Fin 2003, la foule qui se presse pour la première submerge le centre de presse Norbert Zongo. Et puis plus rien au Burkina : cinémas privés, chaînes de télévision, centres culturels étrangers, même le Fespaco (Festival panafricain du cinéma de Ouagadougou), refusent le film alors qu’il fait le tour de l’Europe. En 2004, les trois cinéastes organisent donc une projection parallèle de Borry Bana pendant le Fespaco. « C’était plein à craquer, tout le monde en parlait, raconte Abdoulaye Diallo, coordonnateur de Ciné Droit Libre. Là est née l’idée de créer un cadre où diffuser ces films parias. »\nLe public est au rendez-vous dès la première édition, en 2005. D’années en années, le festival s’étoffe, multiplie les lieux de diffusion (Institut français, université, Goethe Institute, quartiers populaires), se décentralise dans sept villes du pays. Il propose des joutes oratoires, des masterclass et invite des chanteurs ou humoristes à la langue bien pendue : les Burkinabés Smockey et Sams’K le Jah, l’Ivoirien Tiken Jah Fakoly, les rappeurs Thiat et Kilifeu, fondateurs du mouvement « Y’en a marre » qui favorisa l’alternance au Sénégal… L’association organisatrice, Semfilms, exporte le concept à Abidjan et à Dakar. En 2011, elle crée Droitlibre.tv, une webTV qui produit et diffuse des reportages sur des sujets négligés, dans toute l’Afrique de l’ouest.\nLe dixième Ciné Droit Libre, du 1er au 7 juin, ne dérogera pas à la règle de l’insolence, avec 45 films projetés dont le polémique Laurent Gbagbo : despote ou anticolonialiste, du Camerounais Saïd Penda, et une soirée spéciale « Rêver l’alternance » en présence de Jerry Rawlings, parrain de cette édition. « L’ancien président ghanéen a réussi la transition d’un régime d’exception vers une démocratie, explique Abdoulaye Diallo. Il a su partir en 2000, sans répondre aux sirènes de ceux qui voulaient qu’il modifie la Constitution. » De quoi faire siffler les oreilles du président burkinabé Blaise Compaoré, qui s’apprête à imposer un référendum pour pouvoir se représenter en 2015.\n« J’ai fait le tour d’Afrique des festivals. Ciné Droit Libre est unique. Au Cameroun, il ne pourrait pas exister », estime le réalisateur camerounais Jean-Pierre Bekolo, qui a fait l’ouverture l’an dernier avec Le Président, interdit d’écrans dans son pays. « On n’a pas demandé l’autorisation, on est allés très vite et on s’est fait des alliés de poids : l’Institut français qui diffuse, les Pays-Bas, le Danemark et la Suisse qui ont financé, note Abdoulaye Diallo. Les autorités ont plus à perdre en nous créant des problèmes qu’en nous laissant faire. »\nL’action de Semfilms dépasse le festival. « Aucune autre maison de production n’aurait accepté les sujets de mes deux premiers documentaires : les réalités carcérales au Burkina et le parcours d’un combattant des droits humains », assure Inoussa Baguian, réalisateur de 28 ans. « Certains se sont sacrifiés pour obtenir cette relative liberté d’expression, rappelle Diallo. Sans la mort de Norbert Zongo , nous n’aurions pas créé ce festival. Alors il faut en abuser ! »\n Suivie d’émeutes qui firent trembler le régime


Les bonnes raisons de choisir le chauffage au gaz pour votre maison\nLe chauffage au gaz est une énergie utilisée par 35 % de la population française(1). Plus économique que l’électricité côté facture, le gaz comporte beaucoup d’autres qualités : chauffage homogène, très bon rendement énergétique, praticité… Voici le panorama de vos avantages si vous choisissez un chauffage au gaz.\nLe chauffage au gaz pour faire baisser votre facture d’énergie\nChoisir entre le gaz et l’électricité est une question que vous pouvez être amené à vous poser si vous menez un projet de construction ou de rénovation. Si l’on regarde uniquement le montant d’une facture de gaz, on constate, effectivement, que le gaz est bien moins cher que l’électricité : 44% d’économies sur la facture pour une utilisation du gaz naturel pour le chauffage et l’eau chaude(2).\nLes autres avantages du chauffage au gaz\nAu-delà de son prix économique, le chauffage au gaz présente de nombreuses qualités :\nUn confort de chauffage incomparable\nAvec un système de chauffage au gaz central, la chaleur se diffuse dans votre maison de manière homogène et confortable. Comparé aux radiateurs électriques qui ont des cycles de chauffe inégaux selon la température ambiante, un chauffage central vous garantit une chaleur égale dans toute votre maison.\nUn rendement énergétique des plus efficcace\nAvec l’arrivée des nouvelles chaudières à condensation, le rendement énergétique du chauffage au gaz peut atteindre 110%. Cela veut dire que votre chaudière fournit plus de chaleur par rapport au gaz qu’elle utilise pour chauffer votre maison. Les convecteurs électriques ne sont pas encore arrivés à atteindre ce rendement et consomment toujours beaucoup.\nPratique et facile, le chauffage au gaz demande peu d’entretien\nVotre chaudière fonctionne très bien seule et n’a besoin d’être révisée par un professionnel qu’une seule fois par an.\nAttention toutefois : cet entretien annuel de votre chaudière à gaz est une obligation légale, que vous soyez propriétaire ou locataire. Pourquoi ? Pour des raisons de sécurité, mais aussi parce qu’une chaudière bien entretenue optimise son rendement, vous fait faire des économies d’énergie et multiplie sa durée de vie par 2.\nLes équipements pour se chauffer au gaz\nVous avez décidé d’opter pour un système de chauffage au gaz ? Plusieurs équipements sont à votre disposition :\nLa chaudière au gaz est l’équipement le plus répandu. Elle peut être accrochée au mur, idéal pour les petits espaces, ou bien être posée au sol. Cette dernière, même si elle occupe plus d’espace, peut être raccordée à un chauffe-eau solaire ou à une pompe à chaleur pour profiter pleinement des énergies renouvelables à disposition.\nLa chaudière à condensation est l’équipement à préférer pour faire des économies d'énergie. Son rendement super performant vous permettra de réaliser jusqu’à 20% d’économies(4) sur votre facture. Sachez qu’elle rejette également moins de CO2 dans l’atmosphère.\nLes pompes à chaleur fonctionnent à l’inverse d’un réfrigérateur : elles utilisent un système thermodynamique qui va capter les énergies froides de l’extérieur (calories contenues dans la terre, l’eau, l’air) pour ensuite les porter à une température plus élevée et chauffer ainsi votre maison. En utilisant les ressources naturelles qui nous entourent, les pompes à chaleur, quel que soit le type (air/eau, eau/eau), sont rentabilisées très rapidement.\nLa cheminée au gaz est un système de chauffage propre et sans déperdition de chaleur (foyer fermé). Avec une cheminée à gaz, vous gardez la main sur votre consommation car vous pouvez régler l’intensité des flammes et donc le rendement. La cheminée à gaz ne produit pas de particules fines, comparée au bois, elle est donc plus éco-responsable.\nLes autres appareils indépendants\nIl existe de nombreux autres systèmes de chauffage appelés appareils indépendants : radiateurs indépendants au gaz naturel, insert, poêle gaz... Ces appareils diffusent la chaleur par convection, par rayonnement ou les deux. Le rayonnement est notamment très apprécié car il permet de maintenir une bonne qualité de l’air, pas de courant d’air ni d’assèchement. En combinant l’utilisation d’une énergie plus économique que l’électricité et un système de chauffage efficace, le chauffage au gaz a définitivement de nombreuses cordes à son arc pour vous séduire.\nVous envisagez un changement pour le chauffage au gaz naturel ?\nConfiez vos projets à l’un de nos partenaires certifiés RGE (Reconnu Garant de l’Environnement). Il vous accompagnera également dans vos demandes de financement. Attention, la qualification RGE est une certification obligatoire pour bénéficier de certaines aides financières.\nBesoin d'aide pour diminuer vos consommations d'énergie ?\nVous pouvez réaliser chaque jour de nombreux gestes pour réduire vos dépenses énergétiques. Avec le service gratuit Activ'Conso, vous suivez vos consommations et apprenez comment atteindre jusqu’à 8% d’économies d’énergie sur votre facture(3) et découvrez les éco-gestes à appliquer au quotidien.\nLe gaz naturel, son marché, ses normes et ses équipements\n(1) Source : quelleenergie.fr\n(2) Sources : Base de données Pégase, Observation et Statistiques du ministère de l'Ecologie, du Développement durable et de l'Energie. Tarifs Réglementés pour le gaz naturel et l’électricité\n(3) L’utilisation du service Activ'Conso est soumise à l’ouverture préalable d’un Espace Client\n(4) Source : Ademe, Les chaudières performantes, octobre 2015


Faire le plein d'activités sportives, prendre un grand bol d'air pur et vous ressourcer au cœur des Pyrénées : voici ce que nous vous proposons à la résidence Andorra Sunari Peretol.\nNichée dans le hameau de Bordes d'Envalira, dans le quartier de Peretol, cette résidence abrite des hébergements répartis dans un bâtiment de 4 étages avec ascenseur. Vous avez le choix entre des studios pour 2 personnes et des appartements pouvant accueillir jusqu'à 6 personnes.\nChaque hébergement ouvre sur l'extérieur grâce à une grande baie vitrée et offre une vue splendide sur les montagnes. ...Véritable cocon, ils vous apportent tout le confort et l'espace dont vous avez besoin pour passer un séjour agréable. Certains disposent même d'une terrasse : idéal pour faire le plein de vitamine D ! La réception se trouve à 500 m, à la résidence Andorra Bordes d'Envalira.\nVous aimez la nature et les sports de plein air ? Alors vous ... êtes au bon endroit ! Andorre est l'une des destinations favorites des Pyrénées. Ici, impossible de vous ennuyer. Les montagnes vous offrent un terrain de jeux idéal pour faire de la randonnée et du vélo. Dans les environs, vous aurez l'occasion de faire du hockey sur roller, du karting, du bike park ou de nombreuses visites culturelles.\nVous souhaitez faire un peu de shopping ou ramener quelques souvenirs ? Vous trouverez tout ce dont vous avez envie en Andorre. Voir plus


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Contre la guerre et pour la paix - Faire Vivre le PCF !\nContre la guerre et pour la paix\t>\nContre la guerre et pour la paix Deux déclarations internationales de partis communistes\nLundi 2 mai 2022 , popularité : 2%\nUkraine | 5 |\nNous, partis politiques soussignés, saluons la déclaration du Conseil mondial de la paix du 25 février 2022, qui :\nAppelle toutes les parties au conflit russo-ukrainien à rétablir et à garantir la paix et la sécurité internationales par un dialogue politique constructif, notant que les peuples russe et ukrainien, ainsi que les peuples de la région, n’ont rien à gagner de ce conflit militaire.\nCondamne les manœuvres politiques et militaires des États-Unis, de l’OTAN et de l’Union européenne depuis le coup d’État d’Euromaïdan de 2014 après lequel les forces réactionnaires ont pris le pouvoir à Kiev avec le soutien ouvert des puissances impérialistes occidentales.\nRéitère son opposition à l’expansion de l’OTAN vers l’Est, à son renforcement militaire en Europe de l’Est et à l’encerclement de la Fédération de Russie.\nDéclare que la reconnaissance unilatérale de l’indépendance des provinces ukrainiennes par la Russie sape non seulement les principes fondateurs de la Charte des Nations Unies, mais crée également une justification pour l’abus futur de telles méthodes par les puissances impérialistes contre d’autres nations.\nReconnaît que ce conflit est lié au contrôle des ressources énergétiques, des pipelines, des marchés et des sphères d’influence.\nSur cette base, nous, soussignés, appelons à un cessez-le-feu immédiat et à l’arrêt de toutes les opérations militaires en Ukraine qui menacent d’aggraver la guerre.\nNous exhortons le CSNU et les pays neutres et non alignés à convoquer des pourparlers visant à désamorcer le conflit et à jeter les bases d’un règlement permanent, stable et pacifique de toutes les questions importantes qui nuisent aux relations russo-ukrainiennes.\nNous demandons à la Russie de commencer à retirer ses forces d’Ukraine, aux États-Unis et à l’Union européenne de s’engager pour une Ukraine démilitarisée et neutre.\nLes membres du Conseil de sécurité des Nations unies devraient travailler pour un cessez-le-feu et la paix au lieu de soutenir des résolutions unilatérales qui ignorent le bilan des puissances occidentales et de l’OTAN lorsqu’il s’agit de déclencher des guerres qui violent le droit international et humanitaire, les résolutions de l’ONU et le droit des nations à la souveraineté et à l’autodétermination.\nIl est à noter qu’une telle guerre est toujours menée par l’Arabie saoudite et ses partisans occidentaux contre le peuple quasi sans défense du Yémen, tandis que le nord de Chypre reste occupé par la Turquie, membre de l’OTAN, après son invasion illégale en 1974 et que le gouvernement britannique poursuit sa longue histoire. de nier le droit du peuple irlandais à la souveraineté et à l’indépendance.\nLa meilleure base pour un règlement de la guerre russo-ukrainienne serait celle qui tiendrait pleinement compte de l’accord de Minsk II, y compris la reconnaissance permanente des frontières souveraines de l’Ukraine et l’autonomie de la région du Donbass au sein de l’Ukraine.\nAfin de créer des conditions plus favorables pour un cessez-le-feu, des négociations et un règlement permanent, nous rejetons les sanctions contre la Russie, qui sont une guerre par d’autres moyens et nuiront au bien-être des peuples de Russie, d’Ukraine et d’Europe en général.\nNous exprimons notre solidarité avec les classes ouvrières d’Ukraine et de Russie qui paieront le prix le plus lourd pour cet exemple d’aventurisme militaire russe.\nNous appelons à la levée de l’interdiction du Parti communiste d’Ukraine.\nNous appelons à une action unie de toutes les forces progressistes et pacifistes dans la campagne pour la dissolution de l’OTAN.\nL’UE est un protagoniste actif des événements qui se déroulent en Ukraine. Nous nous opposons au militarisme croissant et à l’augmentation des dépenses militaires de l’UE dans le cadre de son programme PESCO (coopération structurée permanente) en tant que menace croissante pour la paix en Europe et dans le monde.\nNous rejetons tous les efforts visant à faire taire les voix en faveur de la paix et de la réconciliation, que ce soit en Russie, en Ukraine ou ailleurs, et nous nous opposons aux interdictions des médias qui ne propagent pas la vision du monde de l’impérialisme occidental et de l’OTAN.\nLes Partis communistes et ouvriers signataires de cette Déclaration commune sont opposés au conflit impérialiste en Ukraine, qui constitue l’une des conséquences de la situation tragique pour les peuples façonnée après le renversement du socialisme et la dissolution de l’Union soviétique. Tant les forces bourgeoises que les forces opportunistes, qui pendant des années ont lutté contre l’URSS et célébré récemment le 30e anniversaire de sa dissolution, faisant taire le fait que la restauration du capitalisme signifiait le démantèlement des réalisations historiques des travailleurs et des peuples et ramenait les peuples des L’URSS de retour à l’ère de l’exploitation de classe et des guerres impérialistes, est complètement exposée.\nLes développements en Ukraine, qui se déroulent dans le cadre du capitalisme monopoliste, sont liés aux plans des États-Unis, de l’OTAN et de l’UE et à leur intervention dans la région dans le contexte de leur concurrence féroce avec la Russie capitaliste pour le contrôle des marchés, matières premières et les réseaux de transport du pays. Ces poursuites sont dissimulées par des puissances impérialistes qui s’affrontent en promouvant leurs propres prétextes tels que la « défense de la démocratie », la « légitime défense » et le droit de « choisir leurs alliances », le respect des principes de l’ONU ou de l’OSCE, ou prétendument « fascisme », tout en détachant délibérément le fascisme du système capitaliste qui le suscite et l’utilise.\nNous dénonçons l’activité des forces fascistes et nationalistes en Ukraine, l’anticommunisme et la persécution des communistes, la discrimination contre la population russophone, les attaques armées du gouvernement ukrainien contre la population du Donbass. Nous condamnons l’utilisation des forces politiques réactionnaires de l’Ukraine, y compris les groupes fascistes, par les puissances euro-atlantiques pour la mise en œuvre de leurs plans. De plus, la rhétorique anticommuniste contre Lénine, les bolcheviks et l’Union soviétique à laquelle les dirigeants russes recourent pour justifier leurs propres plans stratégiques dans la région est inacceptable. Cependant, rien ne peut ternir l’énorme contribution du socialisme en Union soviétique, qui était une union multinationale de républiques socialistes égales.\nLa décision de la Fédération de Russie de reconnaître dans un premier temps l’"indépendance" des soi-disant "Républiques populaires" du Donbass, puis de procéder à une intervention militaire russe, qui se déroule sous le prétexte de l’"autodéfense" de la Russie, la « démilitarisation » et la « défascisation » de l’Ukraine, n’a pas été faite pour protéger les peuples de la région ou la paix mais pour promouvoir les intérêts des monopoles russes sur le territoire ukrainien et leur concurrence féroce avec les monopoles occidentaux. Nous exprimons notre solidarité avec les communistes et les peuples de Russie et d’Ukraine et nous nous tenons à leurs côtés pour renforcer la lutte contre le nationalisme, qui est encouragée par chaque bourgeoisie. Les peuples des deux pays, qui ont vécu en paix et ont prospéré ensemble dans le cadre de l’URSS, ainsi que tous les autres peuples n’ont aucun intérêt à se ranger du côté de l’un ou l’autre impérialiste ou alliance qui sert les intérêts des monopoles.\nNous soulignons que les illusions entretenues par les forces bourgeoises prétendant qu’il pourrait y avoir une "meilleure architecture de sécurité" en Europe par l’intervention de l’UE, l’OTAN "sans plans militaires et systèmes d’armes agressifs sur son territoire", une "UE pro-paix", ou une "monde multipolaire pacifique", etc. sont très dangereux. Toutes ces hypothèses n’ont rien à voir avec la réalité et sont trompeuses pour la lutte anticapitaliste et anti-impérialiste, cherchant à cultiver la perception qu’un « impérialisme pacifique » peut exister. Cependant, la vérité est que l’OTAN et l’UE, comme toute union transnationale capitaliste, sont des alliances prédatrices avec une nature profondément réactionnaire qui ne peuvent pas devenir pro-peuple et continueront d’agir contre les droits des travailleurs et des peuples et contre les peuples ; que le capitalisme va de pair avec les guerres impérialistes.\nNous appelons les peuples des pays dont les gouvernements sont impliqués dans les développements, notamment par le biais de l’OTAN et de l’UE mais aussi de la Russie, à lutter contre la propagande des forces bourgeoises qui attirent le peuple dans le hachoir à viande de la guerre impérialiste en utilisant divers prétextes fallacieux . Pour exiger la fermeture des bases militaires, le retour des troupes des missions à l’étranger, pour renforcer la lutte pour le désengagement des pays des plans impérialistes et des alliances telles que l’OTAN et l’UE.\nL’intérêt de la classe ouvrière et des couches populaires exige que nous renforcions le critère de classe pour analyser les évolutions, pour tracer notre propre voie indépendante contre les monopoles et les classes bourgeoises, pour le renversement du capitalisme, pour le renforcement de la lutte des classes contre la guerre impérialiste , pour le socialisme, qui reste plus que jamais d’actualité et nécessaire.\n# Le 2 mai à 17:23, par Bernard Gilleron En réponse à : Contre la guerre et pour la paix\nJe constate avec tristesse que le Parti Communiste Français fait partie des signataires du premier texte (qu’il n’a pourtant pas respecté pendant la campagne présidentielle), mais que le second texte beaucoup plus analytique et politique (en termes de lutte de classes) n’est pas signé par le PCF.\nMerci au site de ne pas l’avoir caché et de publier ces deux textes ensemble.\n(Ils ne seront probablement jamais publiés dans l’Humanité)\n# Le 2 mai à 19:04, par Gilles Mercier En réponse à : Contre la guerre et pour la paix\nDéclaration du Parti Communiste de Grèce (KKE) publié dans Rizospastis organe du CC du KKE le 23/04/2022\n"Ils recherchent un "certificat d’absolution" dans le drapeau rouge".\n" Le 9 mai approche et la bourgeoisie russe utilise à nouveau le drapeau rouge pour profiter des sentiments antifascistes et prosoviétiques du peuple russe. Dans les zones occupées par l’armée russe en Ukraine, le drapeau rouge de la Victoire est hissé, c’est-à-dire le drapeau de l’unité de l’Armée rouge qui a occupé le Reichstag en mai 1945. Le PC de la Fédération de Russie (PCFR) est allé encore plus loin. Il a présenté un projet de loi visant à remplacer l’actuel drapeau tricolore de la Russie, le drapeau des tsars et du traître Vlasov, collaborateur nazi de la Seconde Guerre mondiale, par le drapeau rouge. Nous nous demandons, dans le cas improbable où ce projet de loi serait adopté, les usines, les mines de charbon, les banques et les champs pétrolifères cesseront-elles d’appartenir à ces sangsues qui vivent dans des palais, des centres touristiques et des yachts ? Le peuple russe cessera-t-il de payer pour la santé, l’éducation et les autres besoins sociaux qui sont des marchandises ? La Russie capitaliste cessera-t-elle d’avoir le cinquième plus grand nombre de milliardaires au monde ? Va-t-elle changer la position qu’elle occupe, qui est l’une des pires au monde, en termes d’inégalité entre les riches et les pauvres ? Les moyens de production deviendront-ils la propriété du peuple sans une révolution socialiste préalable ? La guerre en Ukraine cessera-t-elle d’être impérialiste ; cessera-t-elle d’être menée pour les intérêts des monopoles, des matières premières, des piliers géopolitiques et des parts de marché ? Va-t-elle cesser d’être injuste et criminelle des deux côtés ? On pourrait continuer les questions rhétoriques, auxquelles la réponse est NON. C’est pourquoi cette proposition du PCFR n’est qu’un "certificat d’absolution" pour la bourgeoisie russe, pour les crimes qu’elle commet chaque jour contre les ouvriers et les autres couches populaires. Grâce à ce « certificat d’absolution », cette idée est diffusée une fois par an, le 9 mai. Avec le projet de loi PRCF, s’il est adopté, il sera diffusé 365 jours par an. Trente ans après le renversement du socialisme et malgré le dénigrement dont il est l’objet également Russie, son empreinte ne s’estompe pas. C’est pourquoi on tente de s’en accaparer."\n# Le 2 mai à 19:39, par Francis En réponse à : Contre la guerre et pour la paix\nCe texte ci-dessus,publié par Gilles Mercier,attire ma sympathie.Il dénonce à juste titre les manipulations de la sympathie du peuple russe pour l’URSS par les nostalgiques tsariste poutinistes et les ologarques capitalistes ,dans ce conflit où c’est vrai des nazis,drogués et agents de la CIA aggravent le conflit du côté ukrainien.La prudence est de mise sauf en ce qui concerne le combat pour la Paix ce que le PVF a mainfesté en signant le texte avec le PCB.\n# Le 2 mai à 21:50, par STALINE En réponse à : Contre la guerre et pour la paix\nJe vous trouve bien docile envers l’Otan e l’impérialisme yankee qui depuis 2014 arme, entraînent avec des centaines de conseillers militaires, plus 20 000 miliciens d’extrême droite venus des USA, des UK, de Pologne, des pays Baltes.\nLa Russie savait que l’impérialisme US préparait une intervention en Crimée et dans le Donbass.\nEt le mafieux Biden continue à la puissance 10 et parle à présent d’imposer à la Russie une interdiction de survol de l’Ukraine ce qui veut dire détruire toutes les bases aériennes en Russie.\nL’impérialise yankee est en guerre depuis 1945 contre tous les régimes communistes ou progressistes, et continuent en Ukraine contre la Russie et demain contre la Chine communiste.\nMais Biden s’énerve avec l’Otan et ses médias (95% des médias en France et par exemple 70% de la rédaction de l’Humanité), car il est en train de perdre sa guerre en Ukraine.\n# ^ Le 10 mai à 14:31, par Bernard Sarton En réponse à : Contre la guerre et pour la paix\nEn effet la Russie ,sûrement et lentement, va asseoir son autorité sur la partie sud et est de l’Ukraine dite russe, c’est inévitable vu le comportement des dirigeants actuels de l’OTAN et du groupe Zélenski .La hargne de l’occident contre Poutine et son équipe démontre la fébrilité des dirigeants capitalistes anglo-saxon et d’une partie de l’Europe oligarchique. Ils ne peuvent contrôler les évènements que sur la défensive en envoyant des armes qui seront détruites par l’armée russe ou prises .L’armée ukrainienne composée de mercenaires, de fascistes ukrainiens, de jeunes mobilisés sans expérience avec un encadrement médiocre sont massacrés par les bombes russes et ne peuvent que se rendre progressivement face à l’avancée méthodique et précise de l’armée russe . L’expérience acquise par l’armée russe en Afghanistan, en Syrie, en Tchétchénie face aux armes américaines et aux trublions djihadistes la sert utilement aujourd’hui dans ce combat sur le terrain ukrainien . L’occident , avec ses sanctions dites économiques, ne peut que subir un échec cuisant qui aura des conséquences géopolitiques et intérieur dans chacun des pays membre de l’Otan ... l’histoire sera cruelle pour les bourgeois au pouvoir dans ces pays en déclin accéléré ..Amen pour le capital , personne ne le regrettera sauf pour la poignée d’oligarques amollis dans leur confort et leurs vices . Leurs valets qu’ils ne pourront plus payés dans les médias et les institutions en débandade leur tourneront le dos par intérêt avec ce rapport de force en faveur de l’axe Russe et chinois . Les communistes du monde entier ont donc un terrain favorable pour faire triompher dans les faits leurs idées révolutionnaires dont les peuples ont absolument besoin pour sortir de la misère et de l’inculture raciste qui les divise malheureusement encore aujourd’hui .Le fascisme bourgeois mis en place en cette période de crise par la grande bourgeoisie occidentale doit être battu à plate couture par tous les moyens possible aux mains du courant révolutionnaire en action quotidienne. La peur peut changer de camp dés maintenant et permettre aux peuples exploités de gagner la partie de la délivrance du capitalisme aux abois ... Cela se vérifie partout y compris aux Etats-Unis ...


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sur quelques fragments de Héraclite (4)\nla cosmologie héraclitéenne.\nSachant que le monde est éternel et que seul l'homme est à même de l'ex-pliquer, il nous reste à définir l'être-du-monde. Héraclite nous dit : "il a toujours été et il est, et il sera un feu toujours vivant". Dans la mesure où l'Etre est ce qui traverse l'infini du temps, Héraclite identifie le monde au feu. Est-ce dire que la totalité des choses que nous voyons est flammes? Il tombe sous le sens que non.\nLe Feu dont parle Héraclite n'est pas celui qui nous chauffe et nous éclaire durant les nuits froides d'hiver. Pourtant, l'Etre-du-Monde possède quelques propriétés de ce feu : il "s'allume avec mesure et s'éteint avec mesure". Comment dès lors comprendre, nous qui sommes nourris de chimie et de thermodynamique, la parole du Grec? Pour saisir le sens de ces paroles, il importe de se rapporter à l'expérience du feu telle que les Grecs pouvaient le vivre. Ou, pour mieux dire, telle que les hommes premiers, qui n'avaient que leurs mains et leurs sens pour comprendre et maîtriser la matière, pouvaient le saisir. Comme l'astre du jour, le feu éclaire et chauffe, il s'éteint et s'allume, avec mesure. Le cycle des jours et des nuits rythme la vie de l'homme premier et lorsque l'astre s'abîme à l'horizon, le feu est allumé, préservant du froid. Celui qui vit manifeste sa vie par la chaleur de son corps. Et par le feu, les choses se transforme, mieux, elles perdent leur être pour devenir autre : le bois devient cendre, la terre meuble et humide, devient céramique ferme et cassante, l'eau s'évapore en nuées, et peut-être, le philosophe d'Ephèse a pu entendre parler des éruptions volcaniques où le feu de la terre s'épenche en roches incandescentes et en lave...\nPour l'homme de l'origine de la pensée, le feu ne sera pas saisi comme la manifestation d'une combustion chimique mais comme un lieu d'échange où tout se transforme. Si du blé on peut obtenir la faux, le vase, le soc ou le cheval c'est grâce à l'or qui circule dans l'espace ouvert du marché. Le feu est tel l'or, et si Héraclite dit que "tout s'échange contre le feu et le feu contre tout, comme l'or contre les marchandises et les marchandises contre l'or" rapprochant ainsi le feu de cet or devenu monnaie d'échange ce n'est pas seulement par souci de métaphore. L'analogie entre le feu et l'or est essentielle. L'or est la substance d'un monde que les Anciens considéraient comme vivant. Sans doute, est-ce pour cette raison qu'était craint et admiré le forgeron dans ces sociétés antiques qui voyaient en celui qui - par la maîtrise du feu - se montre capable de transformer la pierre vile en un métal étincelant, un être détenteur de pouvoirs surnaturels. (note1)\nQue l'or puisse être une manifestation tellurique du feu , un reflet, une trace solaire dans les profondeurs du sol, est une évidence pour l'homme antique, mais est-ce essentiel ici ? Que nous dévoile les pensées jointes de l'or et du feu ? Principe du monde, moyeu de la roue cosmique, le feu n'est pas le monde, tout comme l'or n'est ni la marchandise ni le travail qui l'a produite. Qu'est-ce donc l'Etre-du-Monde? Un simple monnaie d'échange? On peut certainement penser que Héraclite ne fait que constater le rôle essentiel du feu dans la transformation des choses, que ce soit dans la combustion, la cuisson, ou la couvaison... la chaleur joue un rôle fondamental sans laquelle rien de ce qui est vivant ou précieux ne saurait être produit. Mais la cosmologie héraclitéenne ne peut se réduire à cette chimie primitive. On peut de même comprendre l'analogie comme une évocation de l'unité profonde du monde. La cosmologie héraclitéenne n'est qu'une interpénétration complexe et infinie de cycles divers où le feu apparaît comme une commune mesure entre toutes choses matérielles. Mais au-delà de cette économie de la physis, que pouvons-nous dire ? Pour l'instant rien sinon que de contempler cette thermo-dynamique du monde ...\nL'économie du monde physique - autrement dit du monde-dit - apparaît pourtant plus complexe que ce qui est dit dans le fragment 30. Il est certes vain d'y chercher une quelconque analogie avec notre savoir moderne du monde. On pourrait comprendre cette alchimie cosmique non comme une transmutation des phases de la matière (solide, liquide, gazeux) mais comme une relation complexe qui se dessine entre l'homme pensant le monde et la totalité des êtres qui l'entourent. Ce qui étonne l'homme antique sont la coexistence de rapports d'opposition - de négation réciproque - et de relations déterministes.\nle fragment 31 se résume à ce schéma :\nQuelques fragments plus loin, Héraclite décrit le cycle suivant: (fragment 35)\nPour les âmes, mort est devenir eau et pour l'eau, mort devenir terre Mais de la terre, l'eau nait et de l'eau, l'âme\net le fragment 76 :\nle feu vit la mort de la terre, et l'air vit la mort du feu ; l'eau vit la mort de l'air, la terre, celle de l'eau\nLa mort du feu est naissance de l'air ; la mort de l'air naissance de l'eau\nQue la mort de la terre engendre l'eau, la mort de l'eau engendre l'air, et celle de l'air, le feu et inversement.\nqui en complétant par les fragments précédents devient :\nLa synthèse est incomplète et reste à mes yeux hypothétique. En l'absence de la totalité du discours héraclitéen, dont il nous reste que des fragments, nous ne pouvons que nous perdre en conjecture sur ce que Héraclite a voulu dire. Il apparaît toutefois que l'Obscur (qui ici mérite peut-être son nom) a une conception cyclique de l'univers ou du moins est profondément conscient de l'interrelation entre la vie et la mort, et entre les divers modes de manifestation du monde physique.\nNous voyons que si le feu est à l'origine du monde et préside aux échanges quantitatifs de la matière, l'eau détient cependant une importance primordiale dans la mesure où il se trouve tant à l'origine qu'à la mort de l'âme. Que l'âme, entendons par là, procède de l'humide, le fragment 118 le confirme qui dit : "où la terre est sèche, l'âme est aussi la plus sage et la meilleure" : l'âme a pu croître à loisir - et croître, pour une âme, est parfaire son savoir par la posession et la maîtrise du logos "qui s'augmente lui-même" -et ne dissout pas en liquide... Héraclite a perçu les rapports étroits entre l'humide (la semence, le flux menstruel, le sang, la sève des arbres, la nécessité de boire) et la vie et constate que l'âme mourante et ne peut plus maintenir uni le corps qui se décompose en humeurs fétides. L'eau apparaît ici comme le lieu de vie et de mort tandis qu'on ne sait ce que devient l'air quand il meurt. D'un autre côté, si nous examinons le fragment 76, nous voyons que si le feu préside à la mort de la terre, qui devient eau (ou liquide, telle la lave), l'air préside à la mort du feu d'où surgit la mer primordiale. L'air précède donc dans l'ordre d'apparition des éléments le feu. La permanence de la mer et de la terre est assurée par une rétroaction positive : l'eau surgit de la terre (les sources) et la terre devient mer liquide (par l'intermédiaire des rivières et fleuves?).\nD'après Diogène Laërce (note 2) , Héraclite décrit le monde comme le produit de deux forces antagonistes, guerre et paix, création et embrasement, condensation: "le feu en se condensant devient liquide, l'eau en se condansant se change en terre" et évaporation : " la terre fond et se change en eau, et d'elle se forme tout le reste, car il rapporte presque tout à l'évaporation de la mer" note 3. Des évaporations venant de la terre et de la mer, les unes sont "claires et pures" qui donnent naissance au feu, les autres "obscures" d'où se condense l'eau. Il apparaît de la doxographie de Héraclite que son astronomie reste très primitive : les étoiles et le soleil proviennent de la condensation ignée des vapeurs dans des alvéoles célestes dont la lente rotation sur elles-mêmes provoquent phases lunaires et éclipses. A la condensation, par refroidissement, du feu originaire en eau et terre succède un embrasement qui clos le cycle cosmique. Des doxographes plus tardifs, Simplicius, philosophe néo-platonicien du 5me siècle de notre ère, et Aetius, du 4me siècle, insistent sur le caractère unificateur et primordial du feu chez Héraclite.\nQuel que puisse être l'agencement des phénomènes et le rôle respectif des éléments, il apparaît aux yeux de Héraclite que le monde est une totalité, où chaque partie est tôt ou tard appelée à devenir autre. Le feu est en quelque sorte le grand ordonnateur de ces interpénétrations cycliques. L'ordre surgit du chaos, du désordre total tandis que les êtres organisés se décomposent en éléments dispars : l'ordre disparaît en désordre. Le cycle se referme. Selon Diogène Laërce le devenir de l'Univers est cyclique et l'on s'est perdu en spéculations pour en déterminer la durée.\nAinsi la cosmologie de Héraclite diffère fondamentalement de celles qui précèdent : on ne retrouve nulle trace de cosmogonie, récit mythique de la naissance de l'Univers. Ce dernier, incréé, relève totalement de la physis et est donc accessible au logos humain. D'autre part il est fermé sur lui-même tant dans l'espace que dans le temps : il nous englobe et le devenir du Monde se réduit à un éternel embrasement. Pourtant une chose nous étonne : certains doxographes attribuent, dans la cosmologie héraclitéenne, une place centrale au logos qui apparaît comme le principe fondateur de toutes choses, Verbe assimilable à un principe créateur, non du monde, mais du sens qu'il peut prendre aux yeux des hommes. Nous avons vu que nous pouvons concevoir le LOGOS comme d'origine humaine et sa transcendance ne réside qu'en son universalité. Le Logos, un et immuable, doit se comprendre comme la mesure du monde, la raison qui ordonne les phénomènes et les ex-plique. Ainsi, à la différence d'un mythe qui restitue, dans le temps présent, la création : la cosmo-logie est parole sur le monde autant que parole du monde, elle est ex-plication qui amène la physis à se déployer devant nos yeux.\nLa question posée par la proximité du logos et du feu reste en suspens et elle nous interpelle d'autant plus que nous nous sentons de plus en plus encerclés et saisis par ce monde physique que nous prétendons dominer et englober dans le champ de notre savoir. Car le savoir du monde appelle aussi une pensée de notre rapport au monde. Et ce rapport ne pourra être pensé que si nous élucidons la question du lieu et du temps. Car être face au monde, en regard du monde et regardant le monde, est être ici et maintenant dans le monde. La question essentielle ici sera donc de définir les modalités de notre rapport au monde.\nL'expérience originaire du monde est celle d'un encerclement. Le monde nous entoure et levant les yeux, nous constatons que les cieux s'étendent de toute part au-delà de notre portée. L'image première qui vient à l'esprit est celle d'une voûte qui englobe toutes choses terrestres. Cette métaphore architecturale inverse sans doute l'expérience concrète des hommes : c'est à l'imitation du ciel que les hommes conçurent la voûte. Ce que l'homme jeune encore éprouve est l'éblouissement et le vertige : éblouissement du regard tendu vers le soleil, vertige de la contemplation des astres nocturnes qui, sans cesse, naissent et meurent au gré des jours, et accomplissent nuit après nuit leur révolution autour d'un seul astre immobile... la Terre. Mais chaque année voit la révolution accomplie et les étoiles apparaissent à la place exacte qu'ils avaient quitté l'année précédente. Sur ce fond astral l'astre nocturne, les planètes, accomplissent leurs cycles, apparaissant et disparaissant à mesure, selon un rythme immuable depuis l'infini des temps. Aveuglant, le soleil déploie sa lumière, nous donnant chaleur et vie, et nul ne peut soutenir son regard sous peine de plonger éternellement dans la nuit. Lui aussi s'allume et s'éteint à mesure, s'abîmant dans les eaux ou disparaissant dans ce gouffre inconnu, à l'horizon... L'éveil de l'homme ressemble à l'effroi de ce prisonnier d'une caverne voyant les ténèbres s'étendre autour de lui sans qu'il puisse en mesurer la portée. L'encerclement par les parois du Monde constitue ainsi l'expérience originaire de la physis. Et sur ces parois, se détachent les Choses, multiformes et mouvantes.\nl'Horizon du monde.\nEveil. Le monde nous entoure. L'horizon nous entoure : face à nous, la vue porte au loin, et va à la rencontre du monde. Ecartant les bras, nous saisissons l'ampleur de l'univers. Et derrière nous, le néant : nous ne voyons rien, si nous restons immobile, et de l'arrière tout peut surgir et nous anéantir. Arrière est la menace. Tandis que face à notre regard, nous saisissons le fruit, la proie, et nous parcourons le sol que nous foulons. Devant, se trouve peut-être la menace aussi, mais celle-là, nous pouvons la conjurer, à la force de la main, et à défaut, par la puissance du verbe. Car ce que nous voyons et discernons, nous nommons, nous le dé-signons. Le signe est le mot, en lui-même, et le mot désigne, comme nous le faisons lorsque on tend le doigt vers le fruit convoité. Le Son est signe et le signe se porte sur la Chose désignée, et le mot n'est qu'en raison de la coprésence de la Chose et du Son qui tissent une relation intime dont la trame est le Sens. Le monde nous entoure et nous le designons, c'est-à-dire nous le délimitons. Portons notre regard, et portons notre voix pour proférer le Son qui convient (vient avec) à la Chose.\nLa Chose se détache, parce qu'elle s'est offerte à notre regard et le regard ne peut qu'accepter. La Chose surgit de l'horizon du monde, elle fait face, comme menace, ou proie, ou outil, ou miroir. Dans tous les cas, elle constitue - dans la mesure où notre conscience est portée sur elle - un objet, dont les limites sont tracées. La parole qui désigne cet être que nous regardons et dont nous pouvons penser, par le fait même qu'il nous apparaît, qu'il s'agit là d'une chose effective, réelle, d'une chose étant en train d'être, trace la limite entre cet étant et le monde qui l'entoure. Mais notre regard ne rencontre en fait que cette limite, frontière infinitésimale entre l'être et le non-être : la chose qui s'offre ainsi ne laisse saisir que son apparence qui se détache sur le fond indifférencié de l'horizon du monde tandis que l'être de cet objet nous reste inconnu tant que la parole se montre incapable de le désigner avec certitude. La pensée de cette désignation nous mène à un problème central de la philosophie, celui de la vérité. On peut certes concevoir la vérité comme l'adéquation de la désignation - en l'occurrence une description, une succession d'énoncés prédicatifs à propos de la chose (la Chose est...) - à la réalité en soi (note 4) . Mais dans la mesure où cette dernière ne se laisse pas saisir comme être mais seulement comme étant, la vérité, conçue comme adéquation entre le dire et ce-dont-on-dit, nous reste (provisoirement) indécidable. Il nous reste que la possibilité de percevoir et de désigner cette surface de la chose : l'étant ou, pour employer un terme plus classique, le phénomène.\nAu phénomène correspond donc une notion, un dire ramassé en un concept, sens qui convient à la chose... Or ce que nous pouvons vivre quotidiennement nous oblige d'écarter l'idée d'une relation obligée entre le concept et la chose. En effet, le concept peut précéder l'effectivité de la chose, sinon il nous serait impossible de concevoir un projet quel qu'il soit. L'artisan qui se saisit du bois brut pour en tirer une table conçoit la table, comme projet, avant l'effectivité de ce meuble comme chose réelle. Le concept table peut légitimement revendiquer son être indépendemment de la réalité matérielle. Et le lieu d'émergence de cet être-concept n'est autre que le logos. Nous sommes de nouveau en présence des deux pôles du discours philosophique : d'une part l'être, qui se manifeste comme étant et d'autre part, le logos, lieu d'émergence du concept. Le logos se déploie - on le sait - au sein du disant, du Dasein. Face à la chose se trouve donc celui qui dit, qui est au monde. Mais lorsque la chose elle-même est rejetée à l'horizon, que se passe-t-il?\nLorsque nous contemplons et désignons d'un mot - physis - la totalité de ce monde étant en train d'être nous ne pouvons qu'embrasser de notre regard l'horizon, limite absolue au delà duquel nous ne voyons rien. L'horizon encercle donc la Totalité. Qu'est-il possible de désigner lorsque nous portons notre regard sur la Totalité, rejetant toute chose dans l'indifférencié de l'horizon ? La totalité elle-même répondra-t-on, le monde, le cosmos, le Tout, la physis... Certes, mais encore, , est-il possible d'embrasser d'un seul regard la totalité des étants? Faisons l'expérience et regardons sans regarder, voyons, laissant notre regard couler à la surface des choses sans porter notre attention sur telle chose particulière, sur tel étant. Nous constatons rapidement que cela nous est guère possible.\nNous connaissons tous l'expérience classique en psychologie de la forme (Gestalt-psychologie) qui consiste à distinguer tour-à-tour dans une image ambiguë la représentation d'un vase ou d'un profil de visage , ou dans un autre dessin, lapin ou canard... A chaque instant nous voyons le dessin, ou plus exactement, nous l'interprétons comme celui d'un canard ou d'un lapin. Jamais des deux animaux à la fois. Un cube inséré dans une trame géométrique nous apparaît creux ou plein selon que l'on interprète telle face comme étant à l'avant-plan ou à l'arrière-plan. Le regard - et la conscience - ne peut que rejeter à l'horizon ce que nous ne regardons pas et ne peut s'empêcher de regarder. Ainsi toute tentative de saisir dans un même regard la totalité du monde revient, dans la mesure où doit subsister un horizon à l'avant-plan duquel se trouve la totalité (la physis), à rejeter à l'horizon soit le néant soit l'être. Or, le néant ne pouvant, par définition, faire l'objet d'un rejet, nous ne pouvons considérer que seul l'Etre, comme indifférentié, se retrouve à l'arrière plan et constitue donc l'horizon du monde.\nDès lors, nous devrons accepter l'impossibilité de saisir l'être du regard et ne pouvoir ne considérer dans notre contemplation de la physis que cette surface phénoménale des étants qui s'offrent, comme élément de la totalité, à notre regard. Ce qui nous conduit à admettre que l'étant est le seul mode de manifestation de l'être. Ce dernier ne pourrait jamais se dévoiler comme tel (en tant qu'Etre indifférencié) mais seulement en tant qu'être de tel étant, son mode l'être étant une retractation qui en fait constitue l'apparaître de l'être dans l'étant. Mais si l'être se manifeste comme étant, c'est-à-dire se laisse voir dans le retrait perceptible dans le phénomène, nous devrions peut-être chercher ailleurs l'être de la totalité du monde. La physis peut fort bien être considéré comme la totalité des phénomènes, mais plus que la simple somme de ce qui apparaît effectivement sous notre regard, on pourrait penser la physis comme la totalité des phénomènes possibles, c'est-à-dire susceptibles d'être perçus, désignés et décrits. La physis pris dans sa globalité devient donc le phénomène en soi, qui se trouve être totalement indifférencié, étant donné que nous ne pouvons assimiler un phénomène potentiel (peut-être non encore découvert) au phénomène effectif, au fait qui se manifeste toujours comme étant différentié. Sous le regard s'étend le monde et l'horizon de ce monde, rejeté à l'arrière plan, se trouve donc être tous les possibles, le phénomène pris, non pas en tant qu'il est effectivement observé, mais comme potentialité.\nLe rapport de la Totalité du Monde, de la Physis, à ce non-encore-découvert est-il assimilable au rapport unissant l'étant à son être ? L'affirmer revient à dire que l'être de la physis est le phénomène, dans la mesure où faisant abstraction de toute détermination - qui se manifeste comme étant - nous nous trouvons face au phénomène dans le sens le plus général du terme, comme étant non encore présent à notre regard. Le néant? Par nature ce qui n'est pas ne peut être mis sous le regard. Dès lors seul l'Etre pourrait convenir. Or, à considérer l'horizon comme l'ultime et seule limite à la physis, nous ne pourrons distinguer la physis que de ce non-encore-perçu qui s'étend au-delà de l'horizon. Sans revenir à la contemplation aporétique du néant, nous ouvrons un autre chemin laissé encore en friche : la pensée du temps. En effet, à considérer le possible comme catégorie susceptible d'être, nous introduisons dans notre devisement du monde le devenir jusqu'ici laissé de côté. Penser le temps revient pour nous à penser notre présence au monde par rapport à ce qui fut mais n'est plus et à ce qui n'est pas encore, de sorte que considérer l'être-du-monde comme étant la totalité du possible, comme phénomène indifférencié susceptible d'être perçu, est en fin de compte rejeter hors du présent le possible comme non-encore-être. L'Etre est-il encore pensable dans ces conditions? La question reste ici en suspens et peut être formulée plutôt en ces termes : Dans la mesure où le monde n'est pour nous que la totalité des étants, que devons-nous mettre à l'avant-plan de notre conscience pour le rejeter à l'horizon ?\nNous avons donc pensé ici le phénomène indifférencié comme la totalité des possible et l'au-delà de la limite de notre regard. Cet au-delà peut consituer l'être de la physis pris dans sa totalité puisque sa contemplation - la mise en évidence, sous le regard, du Monde - ne peut rejeter à l'arrière plan que cette indifférentiation qui est, tant qu'il ne se manifeste pas dans le fait (et par là se montre sous notre regard) le phénomène en soi, pris en dehors de toute concrétude, de toute détermination. L'être de la physis devient donc le phénomène. Mais l'être du phénomène ? Répondre à cette question est dire en d'autres termes ce qui est en retrait lorsque nous considérons tel phénomène. Nous avons dit : l'être, dont le retrait se manifeste par l'étant. Nous assimilons ici le phénomène à l'étant. Mais si le phénomène est ce qui se dévoile sous notre regard, l'étant est aussi ce qui est - pour l'instant - hors de notre regard. Ce qui est en retrait lorsque nous considérons tel étant, tel phénomène, n'est pas seulement l'être, c'est aussi le reste du Monde. A considérer le monde dans sa totalité, nous rélégons à l'arrière son être, qui est phénomène en soi, indifférencié. Nous avons pu cerner jusqu'à présent des déterminations particulières de l'Etre : la Physis (ensemble des étants), le Phénomène (comme être-de-la-physis), l'Etre-de-l'Etant. Mais jusqu'à présent l'Etre en tant que lui-même nous reste hors du regard.\nle regard et le corps.\nMais il est une autre limite à ce monde. Le regard que nous avons porté jusqu'ici est une extériorisation de notre conscience, qui se porte vers ce qui est autre que nous. Il nous reste à penser notre être-au-monde en commençant précisément par le lieu d'où nous contemplons le monde.\nAvançons. La terre que nous foulons se déplace, ce qui était devant disparaît à l'arrière, si nous nous dés-orientons, la terre étendue que nous voyons se meut et nous en sommes le centre. Toujours nous faisons face, toujours, nous tournons le dos, toujours nous nous dressons. De la terre aux cieux est une verticale qui nous traverse et qui n'est autre que nous. Verticale, horizontale, et regard porté sur l'avant et dont les limites sont marquées par nos bras étendus. Ainsi saisissons-nous le monde, qui est cercle, qui est sphère et dont nous sommes le centre. Ainsi dressons nous l'axe du monde, ainsi délimitons nous les frontières qui séparent ce qui est de ne qui n'est plus. Avançant, nous voyons s'écouler le monde de l'être au néant. La mince frontière qui sépare les deux régions de la totalité, l'être et le non-être, est-elle autre que le présent, que nous-mêmes, au centre de notre monde? Pourtant ce qui vient de s'évanouir n'est pas anéanti, seule la présence immédiate, phénoménale, n'est plus et si nous nous retournons, dans l'espace, nous revoyons ce qui a disparu.\nParaître/disparaître n'est pas la même chose que être/ne pas être. Quelques années suffisent pour que le petit d'homme sache que l'absence n'est pas le néant. Et ce qui lui permet d'établir cette distinction essentielle est cette trace que l'Etre laisse en nous - le souvenir - qui empêche le monde de se déliter au cours du temps. L'arbre duquel je m'éloigne et et quitte des yeux ne se trouve plus face à notre regard. Je pourrais le considérer comme anéanti, mais il reste présent comme souvenir et, de la sorte, participe encore de notre monde. En détournant le regard, je sais, et ce savoir est tellement ancré dans l'expérience quotidienne qu'il devient une évidence, que je n'abolis pas du même mouvement ce qui fut regardé. Cette permanence de cet étant, je puis la vérifier en revenant à mon point initial. L'arbre est là, dressé vers la lumière. Cette conscience de la persistance de l'être n'est pas naturelle : il faut quelques années à l'enfant pour qu'il se rende compte que le jouet caché sous un voile n'est pas anéanti et qu'il puisse ainsi le retrouver en soulevant le voile. Le souvenir lie le présent au passé mais à lui seul, il n'est pas une garantie de la permanence. Le deuil est - comme expérience commune à tous - révélateur de la tension qui se manifeste entre le rappel à la mémoire et l'anéantissement de l'être cher. Celui qui quitte la vie, nous quitte à jamais en même temps, pourtant sa mémoire nous affirme sa présence passée. Nous savons qu'il fut là, mais aussi qu'il n'est plus. L'expérience du deuil, de la disparition irréversible de ce qui fut à l'horizon quotidien de notre vie - et cela se réfère autant à la mort du familier qu'à la perte d'un objet possédé - établit la distance entre l'absence provisoire et l'anéantissement irréversible.\nL'objet éloigné, transitoirement, reste présent au monde, nous le savons présent dès lors que nous apprenons à discerner la disparition purement phénoménale de l'anéantissement ontique. Le deuil est l'expérience vécue de cet anéantissement, il est la conscience, douloureuse dans la mesure où il nous met face à la finitude de notre destin, de l'irréversibilité du devenir. L'être, objet ou personne, qui quitte le monde est effectivement un être définitivement perdu au monde dans la mesure où ce qui fait son être - (on pourrait dire sa "quiddité") - est dissoute dans la totalité de la physis. Nous savons que la totalité des atomes qui constituent le corps reste présent au monde mais une composante essentielle de l'être a disparu : la forme, c'est-à-dire cette structure relationnelle qui unifie l'être et le rend présent au monde comme étant. La mort - ou la destruction - se manifeste donc par la dé-structuration de l'étant que nous ne pouvons plus dissocier de son horizon. L'arbre que j'ai quitté il y a peu, a disparu, frappé par la foudre, carbonisé dans l'incendie qui ravagea la forêt, dévoré par les sauterelles, vaincu par la mort ... il n'est plus, comme arbre, mais est encore comme cendres, poussière, pourriture, humus... mais n'est plus arbre dans la simple mesure où la forme, qui le délimite comme arbre, n'est plus. Pourtant sa trace subsiste. Je le sais arbre jusqu'à une date récente.\nLe souvenir est la trace - subsistante en moi - de l'être disparu. Pourtant, le souvenir que j'évoque de l'arbre disparu ne peut, dans ce cas précis, s'identifier à la mémoire de l'arbre que je venais de quitter, certain, avant d'apprendre sa destruction, de pouvoir le retrouver. Une connaissance neuve s'y est associée et en modifie profondément la nature. Elle devient connaissance d'une non-présence définitive au monde, celle d'un absence soudaine qui, parce qu'elle est récente, nous apparaît encore étrange et non constitutive de l'Etre. Et cette connaissance nous renvoie à la finitude de notre propre destin, à la fragilité de l'être qui ne tient au monde que par un réseau de forces qui lui sont, en définitive, étrangères et par cette étrangeté, d'une fragilité extrême. Nous pourrions voir dans la cohésion trompeuse de l'étant que le résultat d'une pression externe, d'un complexe de déterminations qui institue la forme comme modalité de présence au monde. Que ces déterminations paraissent être partie intégrante de l'étant ne change pas fondamentalement les données du problème, pour autant que l'on garde à l'esprit la nature atomique de la matière. Cette dernière se présente - pour l'atomisme antique (celui de Démocrite par exemple) comme un mixte de vide et de plein. Si l'atomiste démocritéen était une réponse purement métaphysique - et intuitive - au problème posé par la contiguïté de l'Etre et du Néant (expliquant par le mouvement et les transformations des étants, résolvant transitoirement les apories de l'ontologie parménidienne), l'atomisme moderne - la physique quantique - abolit les catégories métaphysiques héritées de Aristote, pour abolir les frontières entre l'existant et le non-existant, entre la matière et sa cause, entre l'énergie et la masse, entre le temps et l'espace pour penser le devenir en termes de probabilité plus qu'en termes de déterminations causales. On peut dire que deux problèmes agitent la physique contemporaine : d'une part celui d'une unification des forces de cohésion de la matière et d'autre part celui des relations entre l'ordre - la structure, la différentiation - et le chaos.\nCette dernière question sous-tend actuellement toute la pensée du temps, du devenir et met en jeu la quasi-totalité de la cosmologie. Il n'empêche que, en dépit de l'interaction étroite qui relie la matière à l'énergie, les forces fondamentales (gravitationnelle, électromagnétique, interaction nucléaire forte et faible ) qui assurent la cohésion de la matière ne sont pas rigoureusement identifiables aux objets sur lequelles elles s'exercent. Cependant, à l'échelle quantique, ces objets ne se laissent plus saisir comme tels : on peut certes les décrire mathématiquement comme des "fonction d'ondes", mais une fonction mathématique est plus un mode de représentation qui relève du logos, qu'un objet pris dans sa concrétude. En définitive la matière se présente à l'observateur comme une manifestation purement énergétique, un "paquet d'ondes", et ne se manifeste sous cette forme qu'en présence de l'observateur. En soi, nul ne peut dire ce qu'est - indépendemment de toute observation - la matière et il n'est pas interdit de le penser comme non-être, faisant ainsi de l'observateur, et conséquemment, du Logos, le seul être.\nLe non-être (que nous prendrons soin, ici, de ne pas identifier au Néant) peut être décrit plus exactement, comme une certaine probabilité d'être à tel lieu, à tel instant, aux yeux (aux instruments d'observation) de l'observateur. Ainsi nous ne pouvons plus parler l'être-en-soi mais d'être-possible qui n'acquiert une effectivité - comme étant - qu'à la faveur et à la suite d'une observation. Il n'est effectif que comme phénomène et le regard devient donc une condition nécessaire à l'émergence de l'être au sein de la physis. En identifiant l'être-en-soi à une simple potentialité nous semblons abolir toute distinction fondamentale entre l'Etre et le Néant. En fait nous établissons au contraire une distinction essentielle autant entre l'être-possible et le Néant qu'entre l'être-possible et l'étant, devenu seul être-effectif observable (c'est-à-dire pur phénomène). Mais dès lors où peut-on situer l'Etre? L'étant n'acquiert son effectivité qu'à la faveur du regard, l'être-possible quoique non encore effectif se différentie radicalement du néant précisément par son caractère potentiel, c'est-à-dire par le fait qu'il nous est possible, de l'observer. Dès lors, dans la mesure où l'étant est la concrétisation observée d'un être-possible qui n'est que parce qu'il trouve son lieu sous le regard attentif, nous sommes tentés de déplacer le lieu d'émergence de l'Etre vers le Logos.\nNous devrons ici repenser les rapports entre le Logos et l'Etre. Le regard est nécessairement distinction, délimitation de l'étant considéré par rapport à son horizon. La monstration de l'étant n'est complète que lorsque est accomplie la désignation. La conscience humaine associe le signe au phénomène, conférant ainsi un sens à ce qui est vu. La connaissance du phénomène est une élucidation de son être à travers un discours explicatif, délimitation des composantes du phénomènes, délimitation du lieu et du temps propices à son apparition, délimitation qui prend la forme d'une recherche et d'une élucidation causales. Ainsi l'adéquation du discours au phénomène, de ce qui est dit à ce dont on dit, devient la condition nécessaire au déploiement du phénomène dans sa vérité, c'est-à-dire au dévoilement de l'être dans le phénomène. Mais le lieu de ce déploiement n'est plus, à vrai dire, identique au lieu d'apparition du phénomène. C'est dans le logos et par le logos que l'Etre vient au monde. Hors du regard humain, hors de toute parole, le monde n'est qu'un chaos indifférencié, un phénomène en puissance plus qu'en acte, une totalité que seul le regard humain pourra ordonner et élucider. Est-ce dire que les choses ne sont pas hors du regard de l'homme? La question prend tout son sens si l'on pense que cette identification du Logos à l'Etre, qui pourrait bien être l'aboutissement de notre démarche, nous conduit à reposer le sens du monde. Nous avons constaté que le Logos pouvait tout aussi bien compris comme le Sens originaire du monde que celui qui est conféré aux phénomènes par l'homme. A vrai dire, à l'aube de la pensée humaine, le Logos reste dans une indétermination quasi totale : on peut y associer le concept de mot, de parole contingente et particulière tout comme y lui attribuer le rôle dévolu à Dieu. Nous avons rejeté l'interprétation strictement théologique du Logos sans considérer jusqu'à présent un problème posé par l'identification de l'Etre au Logos. Si nous identifions l'Etre au Logos nous perdons toute explication de l'antériorité du monde : comment le monde peut-il être en dehors, et antérieurement, au déploiement du logos humain? Faut-il dès lors dire que le Logos est, contrairement à ce que nous avions pensé, le sens originaire du monde?\nl'enracinement et la finitude.\nL'obstacle que nous rencontrons réside dans le fait que l'Etre n'émerge véritablement à la conscience humaine que dans le Logos. Si l'Etre reste le fondement de Tout, nous entrerions ici dans une aporie, dans la mesure où le Logos, à moins qu'il ne soit identifiable à une Volonté primordiale (revenant ainsi à une conception téléologique - donc créationniste - du monde), ne peut se déployer qu'en l'Homme. La solution pourrait être recherchée dans l'analyse de la structure ontologique du Logos. Dans son indétermination, signe et sens se confondent en Logos où la distance entre le phénomène (morphème), et son Etre (le Sens) se réduit à néant. Or, seul l'Etre peut être identifié ainsi à lui-même. Dès lors une identité entre l'Etre et le Logos devient plausible. Est-elle réellement? L'analyse plus fine du concept LOGOS devient nécessaire : un morphème est manifesté - comme phénomène signifiant - dans le monde. Il ne peut acquérir son sens qu'à la faveur d'une médiation entre le morphème, le sens, et ce dont-il-est-dit. Ce dont-il-est-dit étant nécessairement un complexe de phénomènes accesible à la conscience humaine. Ce qui unifie le logos à l'être est cette médiation dont le lieu tout autant que l'instrument est la conscience humaine. Autant cette médiation, cette mesure du phénomène qui est établissement d'une relation d'adéquation (ou constat d'une non-adéquation) entre le phénomène et ce dont-on-en-dit qui devient, à la mesure de l'émergence logique de l'Etre, une Vérité (donc le lieu du dévoilement de l'Etre), que l'instrument de cette médiation est désignée par le Grec par le même terme : LOGOS, traduit dans cette acception par Raison. Cette identification de la raison à la parole permet au Grec de rendre compte de l'interpénétration, en un même lieu, la conscience humaine, de la parole et de l'Etre.\nMais à ce moment se repose cette question essentielle : hors la raison, est-il un Etre? Le monde est-il sans la conscience humaine ?\nNous avons vu ici se dessiner les linéaments d'une conception anthropique (et même anthropocentrique) de l'Univers qui ne se déploie comme phénomènes que dans les limites humaines de la conscience. Sous sa forme actuelle, le principe anthropique consiste à une identification des causes premières du Monde (ou plus exactemements des phénomènes premiers de l'Univers naissant) comme les conditions nécessaires à l'émergence du produit final (l'homme). On ne pourrait savoir plus sur l'Univers. En fait le principe anthropique délimite l'horizon du monde comme une limite au-delà duquel il n'y a rien parce que nous ne pouvons, à l'heure actuelle, y percevoir quelque chose ou en inférer l'existence de ce qui est ici et maintenant. A terme, ce principe pourrait nous conduire à une forme moderne de berkeleyisme où le monde est considéré comme pur produit de l'entendement humain.\nOr, une réalité existentielle doit être pensée : c'est l'enracinement au monde. La conscience humaine, les facultés perceptives, tout comme les facultés cognitives possèdent leurs limites qui sont déterminées par les conditions matérielles de leur mise en oeuvre. L'homme ne perçoit qu'un champ limité du réel et cette limite résulte de la participation intime de l'organisme humain à son milieu. D'un autre côté cet enracinement de l'homme dans le monde permet seule la connaissance que nous avons du monde. Elle est une porte ouverte sur la physis. Nous faisons partie du monde et pourtant nous en sommes extérieurs. La conclusion de ce constat trop simple pour être évident est que l'on peut distinguer deux régions de notre être : un être-au-monde matériel, physique, concret et un être-face-au-monde. Or cette deuxième région de l'Etre-là (note 5) qui - en tant que région particulière - relève uniquement du Logos (note 6)et engloberait l'Etre-du-monde, la réalité concrète, physique, existentielle et temporalisée de l'Etre-là et le constituerait comme produit de la physis. Cela nous conduit à une sorte de dualisme, séparant le Logos, devenu entité contemplatrice, détachée des contingences matérielles et historiques, d'un être concret, purement phénoménal, existence pure, jouet passif des circonstances externes. Ce dualisme ne peut-être pris en compte tel quel en raison de son caractère outrancièrement réducteur : en effet il néglige totalement une région du monde commune au Logos et à l'Etre-du-Monde, cette région où agit l'être-face-au-monde s'enracinant par son action dans le réel, est l'intersubjectivité. Ce lieu peut être représenté par l'Agora grecque, non pas dans sa concrétude matérielle, celle d'une place publique propice aux échanges et aux discours, mais dans sa signification ontologique. L'intersubjectivité est le lieu du déploiement du Logos dans le monde, et le canal privilégié de l'enracinement du logos dans le devenir existentiel des hommes.\nL'enracinement dans le monde introduit l'homme à une prise de conscience essentielle : celle d'une coexistence quasi monstrueuse entre l'Etre comme présence au monde, et le Néant comme destin et absence terminale de l'Etre. L'homme se voit comme point de convergence entre entre le Logos - déploiement infini du déploiement de l'Etre - et le Monde mais la réalité de cette convergence - l'entend par là réalité existentielle - oppose une limite infranchissable au déploiement du logos, cette limite est la finitude de l'être humain. Parce que l'homme est fini il ne peut percevoir qu'un univers clos, un monde fini, hors duquel seule l'indétermination du non-encore-perçu est. Mais la finitude de l'homme n'est pas seulement celle de l'Univers.\nLa mort (ou la destruction) repose comme fondamentale la question de notre rapport au monde. Nous savons que nous ne sommes pas depuis l'éternité et que notre destin est l'anéantissement par la perte de la forme. Dès lors il nous appartient de nous acheminer vers la conscience de la finitude du monde. Que voyons-nous du monde, à partir de notre lieu de présence? Un horizon, au-delà du quel rien est. Et ce qui constitue notre monde, surgi du néant et qui prend - face au Néant - la forme d'une totalité infiniment complexe qui nous englobe, nous délimitant par le jeu des interactions physico-biologiques comme être-là, nous apparaît transitoire. Certes, en sa totalité, et comprenant ce champ illimité du non-encore-perçu, le monde est et sera pour l'éternité mais sa forme qui apparaît à notre regard et qui constitue, dans son infinie complexité, la limite de notre être (notre forme constituant la frontière du monde) n'est en définitive pas plus cohérente que la nôtre est dans l'instant qui précède notre mort. Quelque soit le temps qui nous sépare de notre fin, nous savons infime, à l'échelle de la totalité, ce temps de grâce qui nous est donné. Mais l'horizon de notre monde nous apprend que lui aussi, en dépit de l'immuabilité de l'être, est infinitésimalement proche de sa fin. En fait et le monde et nous-mêmes partageons le même destin, celui d'une finitude inéluctable. Et si nous mourrons au monde, le monde mourra lui aussi, ou plus exactement : il se meurt à chaque instant. Mais à quoi meurt le monde? Nous savons que nous mourrons à chaque instant au monde, seul le logos recueilli par les hommes futurs nous survivra, constituant comme trace matérielle de notre existence le fondement d'un logos nouveau. Le monde, lui, se meurt à lui-même, unissant en son être, dans la multitude infinie des phénomènes, l'Etre et le Néant dans un devenir cyclique qui ne prendra fin qu'au moment où toute trace du Logos sera effacée.\nfeu et logos\n1 : voir à ce propos, et sur les tabous relatifs à l'extraction des métaux : Mircéa Eliade dans "Forgerons et Alchimistes", Paris: Flammarion, collect. Champs.\n2 : Diogène Laërce, du IIme siècle de notre ère, originaire de Cilicie, nous laisse un ouvrage intitulé "vie et sentences des philosophes les plus illustres" qui constitue sans doute une des premières vues d'ensemble de la philosophie grecque. Malgré les renseignements précieux et les citations qu'il renferme, cet ouvrage qui nous est parvenu altéré et mutilé, témoigne d'un sens critique peu affiné : Diogène de Laërte se contentant de compiler des on-dits.\n3 : Diogène Laërce. IX. cité in Les penseurs Grecs avant Socrate, op.cit. p. 82.\n4 : Il s'agit bien entendu ici de la définition aristotélicienne de la vérité.\n5 : Le Dasein heideggerien, l'homme en tant qu'il est au monde, qu'il en saisit le sens et l'interprète.\n6 : Ce qui ne veut pas dire que l'Etre-face-au-monde peut être dissocié de l'Etre-du-monde.\n© P. Deramaix, 1997


fixation des enjoliveurs de phare\nSujet: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 19:27\nSalut,j'ai acheté à la bourse de Chambéry 2 enjoliveurs neufs de Méhari,mais pour les mettre sur l'Acadiane,il me semble qu'il manque 2 ressorts.Quelle est la fixation normale sur une Acadiane de 85 et sur une Méhari?merci A+.\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 20:35\nMets nous des photos des enjoliveurs. Perso je n'ai jamais vu d'enjoliveurs à ressorts pour ces genres de voiture, alors je craints de ne pas avoir bien compris de quoi tu parles, du coup avec une photo ce sera plus clair.\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 21:07\nIl y as deux type d'enjoliveurs, un pour les phares CIBIE, et un pour les MARSCHAL, et ils ne sont pas compatibles... tout comme les cuvelages, et les cables de réglages.\nl'une des deux marques avait un sens D-G alors que l'autre était identique D-G...\nIl à même existé des métal chromés et plastique imitation chrome.\nc'est comme pour la méhari en fait, ça dépends du fournisseur de citron au moment ou cette bagnole passait sur la chaîne...\nmoralité : prendre du refabriqué (pas si cher que ça et tiens très très bien)\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 21:20\nOups, j'ai pas tout lu moi, j'ai pas fait attention au titre. Maintenant je comprends mieux l'histoire des ressorts!!\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 21:27\nc'est la suspension Citron :\nles ressorts accroché aux enjoliveurs de roues poussent les roues vers l'intérieurs en appuyant sur l'enjoliveur le tout compensent le poids dans les roues pour que ce soit plus facile dans les virages sans direction assistée...\nsimple, enfin... n'importe quoi ! (le coca cola me fait pas du bien... vivement le rosé !)\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 21:32\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mar 17 Jan - 21:41\nSalut, effectivement il existe 2 modèles : ancien et nouveau.\nSur l'ancien modèle en métal, les clips de fixation qui font ressort sont sur le cuvelage, de marque CIBIE.\nSur le nouveau modèle en plastique, il y a un clips et un ergot directement sur l'enjoliveur.\nPour les photos, tu peux aller voir ici\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mer 18 Jan - 7:23\nOk, j'avais jamais vu l'ancien système avec les clips sur le cuvelage.\nSi y en a qui en cherchent avec les clips sur l'enjoliveur j'en ai 3 ou 4 d'occasion à vendre 6€/pièce.\nJe vais prochainement ouvrir un nouveau sujet pour mettre toutes les pièces d'acadiane que j'ai en trop, en vente. Comme je l'ai dit à François, je préfère vendre aux membres du forum. Après seulement je mettrai des annonces ailleurs, alors revenez sur le forum d'ici quelques jours si vous avez besoin de pièces!!\nSujet: fixation des enjoliveurs de phare Mer 18 Jan - 17:13\nmerci pour vos explications;en plus ça tombe bien:je prendrai bien 2 enjoliveurs plastic un g un d avec la fixation sur l'enjoliveur,si "l'admin" veut bien me donner son adresse,s'il a les pièces suivantes,je suis preneur:2 manivelles de leve-vitre avec leur colerette,un triangle plastic tenu par 3 vis parker sur la portière et qui supporte le levier d'ouverture de la porte,une armature de siège gauche assymétrique,merci,à bientôt.JPK.\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mer 18 Jan - 17:28\nLes enjoliveurs et l'armature de siège j'ai, le reste il faut que je regarde.\nJe prends des photos dès que possible.\nJe suis en Alsace au Sud de Strasbourg.\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Mer 18 Jan - 21:05\nLes enjoliveurs plastic sont uniquement en nouveau modèle (donc pas de droite et gauche, juste un qui vas à d et g.)\nils sont bien, mais brillent pas trop et casse facilement, le modèle en acier chromé ou en ino est bien mieux... à toi de voir !\nSujet: fixation des enjoliveurs de phare Mer 18 Jan - 21:47\nOK,j'attends les photos,François:j'avais acheté 2 enjoliveurs acier chromé?et j'ai vu qu'ils ne se montaient pas sur la Dyane,d'où ma question à ce forum,j'ai les bols de phares en plastic,il y avait 1 enjoliveur plastic cassé(fragile),l'autre en acier fixation bricolée,je voulais mettre 2 en aciers,mais dans ce cas il faut que j'ajoute des ressorts;que faire?\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Jeu 19 Jan - 15:05\nBol ? tu veux certainement dire les cuvelages ?\nperso, les cuvelages plastiques, c'est pas mal, j'aime\nJe pense que à force de chercher, tu vas en trouver, faut prendre son mal en patience.\nalors j'ai plus d'infos :\nle changement de modèle proviens du fait que la mahari à été améliorée, et donc la dyane.\nnormalement le changement est opéré entre 1979 et 83, mais des anciens optiques ont pu être installé après , soit car il en restait dans les stoc des chaines de montages, soit chez les garagistes lors des reparation (on vendais moins cher les anciens modèles)\nensembre cibié ou marshal (pas pareil complètement)\nun cuvelage,phare, câble DIFFÉRENTS à droite comme à gauche.\nà la base existe que en acier chromé ou inox, mais refabriqué aussi en plastoc.\nensemble cibié uniquement\nun cuvelage, phare, câble IDENTIQUES à droite comme à gauche.\nSujet: fixation des enjoliveurs de phare Ven 20 Jan - 20:51\nOK,merci,j'ai vu la différence,j'attends de voir ce que notre admin a promis de vendre;pour ce qui est des 2 enjoliveurs que j'ai achetés,ils sont peints en noir donc de Méhari?mais un aimant reste collé,alors sont-ils en acier ou en inox,car il y a certains inox qui retiennent l'aimant;ceux de citroen en inox retiennent-ils l'aimant?\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Sam 21 Jan - 18:41\nLes enjoliveurs peint sont pour les méhari.\nmais Méhati/dyane/ak dyane = Mêmes optiques.\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Sam 21 Jan - 19:21\nça as l'air d'être bon ça :\nvérifie auprès de lui quand même..\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Lun 23 Jan - 21:48\nDésolé j'ai pas encore posté les photos car j'ai été très pris ces derniers jours, j'avais l'embrayage à remplacer sur mon Boxer.\nIl faut absolument que je fasse ça demain.\nCeux que j'ai sont en plastique à ressort.\nSujet: fixation des enjoliveurs de phare Mar 24 Jan - 13:01\nEn vérité,je suis surtout intéressé par l'armature fauteuil gauche assymétrique ,manivelles+coupelles,triangle d'ouverture int.de porte;j'ai acheté à VIF 2 ailes complètes avec bols de phares ancien modèle avec son optique et 1 clignoteur pour 50 euros,comme j'ai 2 enjoliveurs ancien modèle,2 bols,1 optique,il ne me faudrait plus que 1 optique ancien modèle,je compte sur vous,A+JPK.\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare Lun 30 Jan - 18:09\nVoilà, j'ai trainé mais j'ai enfin mis une première partie des pièces. J'ai ouvert un sujet dans la catégorie pièces détachées.\nSujet: refabrication... bof! Sam 10 Mar - 18:12\nSalut à tous; j'ai acheté des refabrication de ces enjoliveurs de phare... En place c'est sûr on ne voit pas la différence. En revanche ils sont deux fois plus légers et le chromage l'est tout autant: si vous polishez votre voiture enlevez-les au risque de les "déchromer": expérience vécue sur une calandre de 2cv. Prenez donc le temps d'en trouver d'origine! ;-D\nSujet: Re: fixation des enjoliveurs de phare


Les quatre filles du Dr March - La mécanique des vagues\nPublié sur 4 janvier 2020 1min. de lecture\nC’était beau de voir Little Women avec ma fifille pour fêter ses 19 ans (comment, déjà ? Mais stop ! Mais non… grandis, ma fille… grandis selon tes choix, comme les filles March). J’avais tellement aimé ce roman étant ado (bien sûr, comment ne pas s’identifier à Jo quand on aime écrire ? Comment ne pas s’interroger sur cette identification, d’ailleurs, quand comme elle on a fini par écrire pour la jeunesse !). Je n’ai pas été déçue par cette adaptation où on retrouve le souffle, le dynamisme et cette joie de vivre lucide donc teintée de mélancolie de Greta Gerwig. Et puis, cela fait du bien de voir un film où tout est beau : décors, costumes, personnages, et où les filles sont soutenues et encouragées par les hommes avec bienveillance et véritable amour. Car oui, cela est possible et cela arrive dans la vraie vie où aucun Matzneff ne vient dîner chez soi.\nPour commencer l’année sur une note positive et je crois finalement réaliste (je suis très optimiste !), Little women était parfait.


Sujet: petite question Ven 06 Jan 2012, 17:39\nAvant de me lancer j'aimerai avoir votre avis, j'ai comme notre ami GERBIOZE travaillé sur une petite enigme. Elle différente, la mienne est plus sous la forme d'un texte avec des recherches à faire sur internet et deux petits décodages assez simple\nc'est un melange entre les enigmes de christophe et les enigmes proposées par supracube\nest ce que cela pourrai interessé quelqu'un?????\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Ven 06 Jan 2012, 19:19\noui! balance! ^^\nSujet: petite enigme pour vous detendre Ven 06 Jan 2012, 20:14\nA l’aube de ma vie d’adulte je décidais de faire un grand voyage initiatique afin de voir le monde et de m’en imprégner\nMais par où commencer, je choisi au hasard de commencer par le statut, de poursuivre par la majuscule et d’aller à la source. Là je fis une pause, pour faire un premier point, je me rendis compte immédiatement que ce n’étais pas un hasard qui guidait mes pas mais car à chaque fois bien que les endroits soient différents ils sont tous communs.\nCela ne pouvait plus durer, mais que faire, j’avais la solution. Le lieu où je me trouve me donne la deuxième couleur la source de la première n’est pas loin au dessus pour la troisième je pris le nom de l'eau pour 2-20-20-5-4-20\nJ’avais les couleurs je devais trouver le lieu et la ce fut facile, il m’a été donné par le premier président en utilisant encore une fois la source.\nEnfin je pouvais commencer à découvrir le monde alea jacta est, je pris un avion au hasard, et comble du malheur pour moi, le repas que l’on me servi me rendis malade, et je me dis d’un coup ces œufs pourris m’obligent à faire appel à mon avocat jamais je ne verrai TWBPEBHI.\nJ’étais au 2 tiers de mon trajet quand l’avion atterri et que l’on me transporta à l’hôpital. J’étais finalement chez moi. J’allais retrouver ma chère mère qui m’a accompagnée pendant presque tout mon trajet, ce n’est pas si évident d’être le premier fils surtout qu’aujourd’hui j’ai 18 ans.\nPS : le voyage est totalement imaginaire par contre le personnage est lui réel.\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Ven 06 Jan 2012, 21:11\nnikel! Dois t on bien trouver trois lieux au premier paragraphe?\nJe mate un film et je re apres\ntres tres bien tourné et ça a l'air tres interessant. je vias my coller demain au calme. moi je suis plus du genre pure cryptographie mais je fais faire honneur a ton travail et tenter de trouver par moi meme.....\nencore bravo pour ta creation. je ferais egalement mes critiques a la fin.\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Ven 06 Jan 2012, 23:26\nil y a 3 lieu à trouver dans le premier paragraphe\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Sam 07 Jan 2012, 18:23\nd 'apres vous, le premier paragraphe se décrypte t il avec les autres, ou bien 3 lieux au premier paragraphe et d'autres lieux ensuite?\nPour le troisieme, indication code oeufs pourris (e = I ) et avocat ( a=k), une lettre sur deux pour le décalage?\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Sam 07 Jan 2012, 19:06\nJe ne peux pas vous donner d'indication mais c'est un bon debut pour le 3ème paragraphe\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Sam 07 Jan 2012, 19:48\nJ’avais les couleurs je devais trouver le lieu et la ce fut facile, il m’a été donné par le premier président en utilisant encore une fois la source\nCe paragraphe m intrigue beaucoup....surtout la seconde phrase.\n"le lieu ou je me trouve" nous fait penser qu'on a déja trouver un lieu, donc le premier paragraphe doit pouvoir se résoudre seul...Le statut, la majuscule, la source.\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Dim 08 Jan 2012, 02:23\noui le premier paragraphe est independant\nmais de lui decoule le second\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 16:25\nbon désolé freeman on a un peu laché avec la chasse de Bouthan et la supracube! j essaie de m y recoller la\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 16:33\nle village de la source existe, peut etre finit on le premier paragraphe a la source, mais je n'ai pas le statut ni la majuscule pour l instant\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 16:50\nune chose m embete, en relisant bien l enoncé, et sachant que le voyage n a jamais eu lieu, et qu il n y a aucune indication de date, comment répondre a la question quel jour somme nous?????\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 16:51\nah désolé c est le jour de l anniversaire, donc on saura trouvé le jour précis une fois la personne identifiée...autant pour moi!\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 16:58\ndans le premier paragraphe, on n'a pas de notion de distances, ce qui fait qu'on est pas obligé de voyager loin :\nMajuscule pourrait être la capitale = Paris.\nStatut correspondrait à loi = l'endroit où sont créées les loi = Assemblée Nationale\nLa source pourrait être l'ile de la citée qui est la plus vieille partie construite de Paris..\nC'est une idée comme une autre hein :)\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 17:05\ninteressant, ça pourrait mener a un personnage ça! a voir si il y a une source a Paris sinon, mais j aime ta piste\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Mer 11 Jan 2012, 17:20\nLes trois couleurs à trouver pourraient être celle du drapeau français qui a été adopté en 1848 par le premier président de la république Louis-Napoléon Bonaparte\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 09:40\nj'aime bien votre depart les gars, il y a de bonne idée,\npar contre je vais vous aider un peu car je m'apercoit que le premier paragraphe est pas très clair en fait\npour majuscule c'est OK c'est bien capitale qu'il faut trouver\npour statut ce n'est pas bon\npour source il faut penser à etendue d'eau\net ensuite il faut trouver un point commun à toutes ces lieux, mais cherchez plus vaste plus mondial on va dire\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 09:42\npar contre supra je suis flatté que tu t'interresse à ma modeste enigme, car je suis loin d'avoir ton talent\nla preuve sur la 11, j'attend la 12 avec impatience\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 09:51\nelle est quand meme plutot bien foutu je trouve ta chasse freeman. pour une premiere c'est pas mal du tout.\nmoi je ne suis pas capable de faire ce genre d'enigme. je suis plus dans les crypto et dans l'esprit mathématique que literrraire.\na nosu 2 on pourrais faire une jolie chasse! hihihihih\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 09:54\nmoi les cryptos j'ai plus de mal, j'en ai mis 2 mais ils sont assez simple surtout le 2ème, le premier c'est un peu plus complexe car il faut avoir trouvé ce qu'il y a avant\npas de probleme pour moi pour en faire une à 2 hihihihihi\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 09:56\nbah si un jour on a le temps, on essaiera de se faire une grosse chasse en melant tes talents et les miens afin de faire quelque chose de bcp bcp mieux. hihihi\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 15:48\nj 'ai déjà hate!!!\nSujet: Re: petite enigme pour vous detendre Jeu 12 Jan 2012, 16:04\nj essaie de décoder le troisieme paragraphe.\nAlea jacta est, code césar, puis oeufs pourris et avocat, décalage de 4 et décalage de 10.\nEn faisant une lettre sur deux, j obtiens\nJMRFURXY soit PMXFARXE ou JSRLUXXE, pas terrible.\nPeut etre un décalage de 14 alors, d un coup? rien non plus. en fait en appliquant le meme décalage sur toutes les lettres ça marche pas quel que soit le décalage.\nje pense vraiment que c est une lettre sur deux,reste a trouver le bon décalage...