Notre critique du tome 2 de Swimming Ace - Nipponzilla\nDessinateur : Hoshi Renji\nScénariste : Inoryuu Hajime\nStatut de la série : Terminée en 5 volumes\nEiichirô a repris les entraînements de natation et est bien décidé à participer à la coupe Nan’ô. Cette compétition inter-lycées est très réputée, mais son club y est bon dernier depuis de nombreuses années. En compagnie de ses camarades Kôyô, Ruka et Haru, Eiichirô se prépare pour le relais 4×100 mètres nage libre mixte. Face à eux, il y a les deux champions inter-collèges de l’an dernier, Kameyoshi et Shizusawa. Seront-ils à la hauteur face à ces deux grands nageurs?\nC’est avec entrain qu’Eiichirô et ses camarades s’entraînent au mieux pour se préparer à affronter les autres lycées à la coupe Nan’ô. En plus de reprendre la compétition, ce qui est déjà assez stressant pour le jeune homme, il découvre que leur lycée est bon dernier à cette compétition depuis des lustres. Et si on ajoute deux champions face à eux, on a devant nous une équipe qui a une certaine pression sur les épaules. Mais cela ne va pas arrêter ces jeunes nageurs, prêts à mettre le paquet pour gagner. Dans ce tome, on vit intensément la première compétition de ces quatre nageurs, les coulisses, ainsi que l’ambiance dans les gradins. On découvre également un autre aspect de la compétition sportive en général, celui des entraîneurs qui cherchent de futurs nageurs prometteurs, que l’on peut appeler des chercheurs de talent. On ne peut pas être et avoir été, et Eichiirô va le découvrir par le camouflet donné par Coach Samon, entraîneur très réputé, qui lui préfère son ami Kôyô. Et puis surtout, on rencontre d’autres nageurs, comme Kippei Kameyoshi et Misaki Shizusawa, qui ont un bel avenir devant eux et qui seront amenés à affronter Eiichirô, Kôyô et la dynamique Ruka dans d’autres compétitions ; car comme annoncé, Haru ne compte pas s’investir plus dans la natation. De plus, une légère pointe de romance semble conclure ce tome, Haru et Kôyô ayant gagné une journée dans un parc d’attraction, semblent apprécier ce rendez-vous inattendu.\nLe scénario est très rythmé, il suit le fil de la compétition de natation, et nous offre un aperçu de plusieurs aspects de celle-ci. Eiichirô revient vite sur le devant de la scène, même si son temps n’est pas le meilleur, ce qui est agréable, car ici, on n’a pas un héros qui se dépasse dès le départ. Le dessin est régulier, aux traits fins et assez classique. Peu de décors, mais les jeux d’eau sont assez réussis. Il y a pas mal de lignes de mouvements, mais elles ne surchargent pas le dessin, et les onomatopées ne sont pas toujours traduites, mais on en n’a pas besoin pour en comprendre la signification. Des maillots aux découpes différentes offrent un peu de plaisir pour les yeux de chacun, qu’on soit fille ou garçon. Quatre pages bonus prolongent notre lecture avec Kameyoshi et Shizusawa, ainsi que leur équipe de natation. Ruka et Eiichirô font la jaquette et coté pile, des moments de la compétition sont mis en valeur.\nRelated Topics:Critique MangaHoshi RenjiInoryuu HajimeMangaPika ÉditionSwimming Ace


Jacques Sapir : Réponse aux procureurs d'ATTAC - Le blog de Bertrand Renouvin\nJuin 12, 2011 | Billet invité\nMots clefs : altermondialisme | ATTAC | démondialisation | Etat national | euro | Front national | internationalisme | monnaie | protectionnisme | souveraineté\nDes dirigeants du mouvement ATTAC ont publié le 6 juin 2011, sur le site de Mediapart, de violentes accusations contre les partisans – jamais nommés – de la démondialisation. Auteur d’un ouvrage sur le sujet et se sentant visé, Jacques Sapir a diffusé la réplique qu’on lira ci-dessous.\nOui, la Démondialisation est bien notre avenir.\nUne partie de la direction d’ATTAC a commis un texte attaquant la « démondialisation » et les « démondialisateurs ». Ce texte a été publié sur le site Internet de Médiapart. Ce qui pourrait n’être qu’affaire d’opinion et de sain débat prend une tournure déplaisante en raison des méthodes de ces auteurs. Attaquants tous azimuts, proférant de graves accusations mais sans citer le moindre nom ni le moindre ouvrage, ils s’exonèrent ainsi du principe de vérification de leurs dires. C’est certes une astuce bien pratique, mais assez indigne dans son principe. Si l’on veut débattre, il faut pouvoir vérifier les propos tenus par les uns et les autres. Ayant écrit un ouvrage portant spécifiquement sur ce thème, je me considère pris à partie, mais aussi agressé, par la forme tout comme par le contenu de cet article quoique n’ayant pas été cité. C’est ce qui justifie cette réponse.\nCet article est donc révélateur, dans sa forme comme dans son fonds, des limites de ses auteurs. Il est aussi susceptible de trois niveaux de lecture, du plus immédiat au sens caché qu’il finit par révéler. Ce sont ces trois niveaux de lecture que je voudrais ici explorer.\nI.Des auteurs en froid avec la vérité.\nNous avons chacun notre vérité, et je ne reproche nullement à ces membres du Conseil scientifique d’ATTAC de ne pas partager la mienne. Par contre, pour que des vérités se mesurent il faut que l’on sache de quoi on parle et que l’on puisse repérer précisément les arguments. Or, tel n’est pas le cas.\nLes militants d’ATTAC, ainsi pris en otage par une partie de leur direction car ces auteurs ont signé non en leur nom personnel mais comme « membres du conseil scientifique d’ATTAC », jugeront sur la base de ces citations.\nLa première vient pratiquement d’emblée dans le texte.\n« La « démondialisation » est un concept à la fois superficiel et simpliste. Superficiel parce que, à la racine de la financiarisation mondialisée, il y a les décisions de forces sociales et de gouvernements nationaux, décidés à remettre en cause partout les droits sociaux. L’oligarchie n’est pas étrangère, l’ennemi n’est pas le travailleur chinois. Simpliste car les réponses à la crise nécessitent« plus de mondialisation » dans certains domaines et« moins de mondialisation » dans d’autres, mais exigent surtout une mutation radicale de la logique même de la mondialisation(alter-mondialisation). »\nCe passage montre une grande confusion et un grand simplisme.\nIl y a tout d’abord une confusion dans les termes. Il y a une « notion » de démondialisation (celle qui est utilisée par les journalistes et les politiques dans son usage commun) et des concepts de démondialisation, qui varient suivant les auteurs et leurs ouvrages. Les auteurs du texte confondent ainsi allègrement la notion et les concepts montrant ainsi soit une ignorance (qui ne serait pas acceptée d’étudiants de première année devant lesquels certains d’entre eux enseignent) soit une mauvaise fois évidente. En effet, par la confusion entre la notion et les concepts, ils prétendent unifier un champ qui ne l’est pas. Ceci va leur permettre de se construire un ennemi imaginaire au lieu d’affronter un débat bien réel.\nEn ce qui me concerne, j’ai à de nombreuses reprises dans mon dernier ouvrage donné des éléments argumentés sur l’origine de la mondialisation. Elle n’est pas un phénomène qui serait d’ordre « naturel » et elle correspond bien à un projet politique précis, mais qui – en ce qui concerne la France – a un enracinement national évident. Loin de critiquer le « travailleur chinois », j’analyse les gagnants (la classe dirigeante chinoise) et les perdants (au sud comme au nord) de la mondialisation. Mais de tout cela il est impossible d’en discuter en raison de cette confusion entre la notion et un concept particulier de la mondialisation. En vérité, les auteurs du texte de Médiapart fuient le débat au lieu de le mener.\nJe passe sur le paragraphe qui suit et qui ne fait que reprendre une partie de mon ouvrage, après bien d’autres travaux. Vient ensuite un grand appel à la « coopération européenne et mondiale ». Fort bien ; mais cela se fait sans réflexion sur le comment et le pourquoi des relations internationales. De plus, cette formule introduit une autre confusion lourde de conséquence entre les concepts de « coopération » et de « coordination ».\nLe premier indique une volonté consciente des deux parties à obtenir un résultat commun. Le second indique que les effets de la politique menée séparément par chaque acteur peuvent aboutir à ce résultat commun. La coopération, si elle touche à des choses fondamentales, implique une mise en phase des cycles politiques dans un grand nombre de pays, une occurrence fort rare. Elle n’est réellement possible que pour un petit nombre de pays. La coordination repose quant à elle sur des présupposés beaucoup plus réduits. Elle suppose qu’un pays réagisse à l’action d’un autre et que, d’action en réaction, à travers des mécanismes largement implicites, puisse se dégager un but commun.\nCette confusion entre ces deux principes de l’action internationale permet alors aux auteurs d’écrire sans piper ni sourciller que : « le déferlement de politiques unilatérales le dos tournerait définitivement à une coopération entre les peuples ». Contre-vérité d’évidence, que vient démentir la politique dite de la « chaise vide » menée par la France en 1965 et qui a abouti au « compromis de Luxembourg » l’année suivante. De même, ce sont des initiatives unilatérales de la France qui ont permis le programme Ariane et la construction d’Airbus.\nRevenant un peu en arrière, nous sommes confrontés à un passage que je reproduis in extenso car, comme l’on dit, il vaut son pesant de cacahuètes…\n« Nous affirmons qu’il faut en finir avec cette idée absurde selon laquelle le FN poserait les bonnes questions (contre le « mondialisme ») mais n’apporterait pas les bonnes réponses. Le FN ne propose pas les bonnes réponses parce qu’il ne pose pas les bonnes questions. Le retour à des régulations essentiellement nationales ne résoudrait aucun des problèmes qui se posent aujourd’hui à nous. »\nIci, nos chers auteurs assument deux rôles pour le prix d’un. Il y a tout d’abord celui de Basile, dans l’Air de la Calomnie, mais la musique de Mozart en moins. Je mets ces auteurs au défi de trouver, que ce soit dans l’ouvrage d’Arnaud Montebourg ou dans le mien la moindre phrase correspondant à ce qui est avancé dans la première partie de cette citation.\nAh mais, me direz-vous, nul auteur n’est cité. Et c’est bien là que l’on voit la malhonnêteté du propos. S’ils avaient cité un ouvrage ou un auteur, nous aurions pu confronter – comme devraient le faire de véritables scientifiques – l’affirmation au texte. Mais de cela il ne peut être question, car le corpus attaqué n’est nullement référencé. La ficelle est un peu grosse, et elle porte un nom : c’est une pratique (et une crapulerie) typiquement stalinienne. L’ironie de l’histoire veut que cette pratique nous vienne d’auteurs dont certains sont connus pour leur engagement trotskiste.Elle leur évitera sans doute un procès pour diffamation en bonne et due forme. Mais elle ne leur évitera pas l’opprobre générale qui s’attache à juste titre à ce genre de pratique.\nMais il y a ensuite la seconde partie de la citation, où l’on nous affirme que « le retour à des régulations essentiellement nationales ne résoudrait aucun des problèmes ». Gros mensonge que cette dernière phrase. En premier lieu parce que ni Montebourg ni moi-même n’avons jamais affirmé que la démondialisation résoudrait tous les problèmes. Ensuite, parce que des régulations nationales sont appliquées dans de nombreux pays avec succès, qu’il s’agisse de droits de douane ou de mesures de restriction des mouvements des capitaux. L’exemple de la Malaisie en est un parmi d’autre, qui a fini par être reconnu même par le FMI ! Le dit FMI conseille même désormais d’appliquer au niveau national certaines de ces mesures…Bref, il y a peut-être de la vie sur la planète FMI, mais il n’y en a visiblement aucune chez les auteurs de ce texte.\nVenons-en au paragraphe suivant. Bien sûr, la contre-révolution sociale et économique a commencé bien avant que la Chine ne fasse irruption dans l’arène du commerce international. Mais, ici encore, si nos chers contradicteurs (et je dis « chers » en pensant à tout ce qu’ils coûtent par leurs discours en misère accumulée) avaient lu mon ouvrage, ils auraient vu que je distingue fonctionnellement la globalisation marchande de la globalisation financière. Ils auraient trouvé une analyse argumentée du processus historique sur plusieurs décennies.\nMais, que voulez-vous, chez ces gens-là Monsieur on ne lit pas, on calomnie !\nUn dernier passage est tout aussi savoureux (ou scandaleux). Ici encore il me faut, au risque de lasser le lecteur, le citer :\n« Certains économistes de gauche pensent que la solution passe par une sortie de l’euro et une dévaluation du franc retrouvé. Le FN rebondit sur ces propositions, adoptant le scénario et même le tempo proposés. Nous pensons que ces projets ne peuvent qu’accentuer les difficultés au lieu de les résoudre. Une monnaie nationale ne protège ni du néolibéralisme, ni de la spéculation, ni du productivisme: a-t-on vu quelque gouvernement britannique s’opposer au néolibéralisme du fait qu’il disposait de la livre sterling ? Le franc, la livre ou la lire étaient-ils des boucliers contre les attaques spéculatives ? Et le capitalisme appuyé sur les « États souverains », n’a-t-il pas produit un modèle de consommation destructeur, pillé les pays du Sud etcreuséla dette écologique du Nord ? La Banque de France, qui ne fait plus d’avances au Trésor public depuis 1973, mènerait-elle par nature une politique plus sociale que la Banque centrale européenne ? »\nCommençons par la fin. En fait, nos auteurs confondent ici deux principes d’impossibilité. Il y a l’impossibilité absolue, quand un élément ne permet pas de faire quelque chose. Il y a aussi le principe d’impossibilité relative qui vient du fait qu’un élément ne permet ni n’interdit de faire cette chose, et que la décision est en fait d’une autre nature.\nPour l’ensemble des pathologies décrites dans cette citation, la monnaie nationale est clairement en position d’impossibilité relative. Mais, si nous renversions la proposition, et que nous nous posions la question de savoir si l’Euro actuellement permet de résister à ces mêmes pathologies, nous aurions bien un cas d’impossibilité absolue. Assurément, la Banque de France ne mena pas dans les années 1980 une politique plus sociale que la BCE, mais elle en avait la possibilité. La BCE, elle, ne peut nullement mener une telle politique, et c’est bien là tout ce qui fait la différence. Je n’ai jamais prétendu qu’il suffisait de revenir au Franc, solution de dernier choix, pour résoudre les problèmes. Mais, j’ai indiqué qu’une sortie de la zone Euro, faute d’un accord entre ses membres pour un programme de relance, constituerait un moindre mal et permettrait la mise en œuvre d’une autre politique. Dans mon texte (que ces auteurs ont lu, et j’en ai la preuve par le courrier électronique que nous avons échangé, mais qu’ils ne se donnent pas la peine de citer montant ainsi le mépris dans lequel ils tiennent leurs lecteurs) je précisai même :\n« On maintient ici qu’il serait plus avantageux de procéder soit à une évolution de la zone Euro vers le principe d’une monnaie commune mais non unique (solution qui serait compatible avec des taux d’inflation structurelle différents parmi les pays en l’absence d’un réel fédéralisme budgétaire), soit à sa fragmentation en deux zones (hypothèse d’un Euro-Nord et d’un Euro-Sud). Cette solution reste cependant soumise à l’étude de l’impact d’une dévaluation sur les économies italiennes et espagnoles. Cependant, il faut aussi admettre que ces solutions « optimales » n’ont que peu de chance de voir le jour de manière générale, et n’en ont aucune si la menace crédible d’une sortie de l’Euro n’est pas mise en place. Il est alors possible, au vue de la perte de crédibilité de la France en Europe, qu’il soit nécessaire de mettre cette menace à exécution. Il est donc probable que l’on soit obligé d’en passer par une sortie unilatérale qui, sans être une solution « optimale », s’avère cependant très supérieure au statu quo actuel. »\nOn voit ici que ma position est bien différente de la caricature présentée dans ce texte. Par ailleurs, j’affirme plus avant dans le même texte que le retour à une monnaie nationale s’il il constitue une condition nécessaire à la mise en œuvre d’une autre politique n’est nullement une condition suffisante.\nLa confusion entre ces deux situations, entre la notion de nécessaire et de suffisant, illustre la confusion intellectuelle des auteurs du texte publié dans Médiapart. Bien entendu, le retour à une monnaie nationale n’est nullement une garantie. Mais elle rend les choses possibles alors qu’avec la monnaie unique il est clair que rien ne serait possible. Bref, pour faire court, les auteurs du texte publié dans Médiapart sont peut-être suffisants, mais ils ne sont certainement pas nécessaires.\nDe même, dire que le capitalisme appuyé sur des Etats-Nations à commis des crimes et dire qu’il ne peut que commettre ces crimes sont deux choses radicalement différentes et elles impliquent des conséquences elles aussi très différentes.\nMais, cette citation a aussi un début. On retrouve ici la hideuse figure de l’amalgame, qui se drape à nouveau dans les habits de la calomnie. Derrière la formule « certains économistes de gauche », on attend des noms. Allons, mesdames et messieurs, un peu de courage ! Allez donc jusqu’au bout de votre ignominie. Je pose à certains des auteurs de ce texte la question suivante : faut-il, sous prétexte que des militants trotskistes ont pu mettre sur le même plan le travailleur allemand « sous l’uniforme » et les travailleurs français, parler d’Hitlero-Trotskisme comme le firent les staliniens ? À user des mêmes méthodes on se condamne à une même réprobation.\nII. La haine de la Nation comme substitut à l’internationalisme.\nL’ennemi est bien désigné pour qui sait lire : c’est l’État-Nation. Les mesures impulsées dans son cadre ne peuvent « résoudre aucun des problèmes qui se posent à nous ». Pire, elles sont susceptibles de déchaîner des démons nationalistes.\nOn connaît ce discours, mais il n’a que les apparences de l’internationalisme.\nCe dernier, comme le disait Jaurès, n’était pas contradictoire à la Nation. « Un peu d’internationalisme écarte de la patrie, beaucoup d’internationalisme y ramène». Chez les auteurs du texte c’est au contraire une véritable haine de la Nation qui imbibe chaque ligne. Ceci provient d’une confusion (encore une) entre l’internationalisme comme principe identifiant des problèmes communs aux hommes et le pseudo-internationalisme postulant une identité directe et immédiate entre les hommes.\nCe pseudo-internationalisme renvoie en réalité aux mêmes illusions d’un monde homogène que la théorie néoclassique. Et, derrière l’idéologie de la mondialisation, comment ne pas voir la refiguration du grand marché composé d’une myriade d’individus tous identiques, obéissant tous aux mêmes principes (la maximisation), et soumis aux mêmes lois prétendument naturelles sans la médiation d’un ordre politique. C’est pourquoi la démondialisation est un projet radicalement nécessaire et en parfaite cohérence avec une vision de l’économie qui dénonce ces illusions. Il faut donc réaffirmer que sans souveraineté nationale il ne saurait y avoir de démocratie. Sans frontière, il devient impossible d’identifier une communauté politique commune.\nAu-delà, la crise impose de penser l’échelle de l’État-Nation comme une étape indispensable.\nLes crises se caractérisent en effet par l’émergence temporaire d’un effet de contexte global et généralisé, qui pèse alors de manière déterminante sur les comportements des acteurs. On en a eu des exemples avec la crise de 1998 en Russie et en Asie (on pense à la Malaisie), ou encore la crise en Argentine de 2001. On est alors confronté à une situation particulière de rupture, ou le macroéconomique se connecte directement sur le microéconomique sans passer par un niveau intermédiaire. Ceci renvoie à un moment donné ou un contexte particulier. En fait un méta-contexte s’impose brutalement à tous les acteurs concernés comme le contexte de référence en raison de la violence de ses effets. Une telle situation exceptionnelle, où peut émerger brutalement une rationalité collective relativement homogène, appelle, bien entendu, une réaction du même ordre.\nDans le cas de la Russie, c’est bien l’arrivée au pouvoir au 1er septembre 1998 d’Evgueni Primakov qui a crédibilisé les institutions progressivement introduites dans le cours de l’automne, et provoqué un effet de contexte inverse à celui qui fut induit par la crise financière. À la même période, en Malaisie, c’est la brutalité de la réaffirmation du Premier Ministre contre son Ministre des Finances qui a crédibilisé la mise en place du contrôle des changes, institution qui a permis à ce pays de traverser sans trop de dommage la crise asiatique. Historiquement, F.D. Roosevelt ne fit pas autre chose quand il demanda au Congrès ce que Giorgio Agamben décrit à juste titre comme l’équivalent de pleins pouvoirs économiques, instituant par ce fait une forme d’état d’exception.\nLa question du pouvoir devient dans ces conditions le coeur de la sortie de crise et le pivot de la cohérence. Il n’est alors de politique économique et de développement institutionnel que par la politique dans sa forme la plus nue, la réaffirmation de la souveraineté.\nLa question qui est alors ouverte, et qu’il faut impérativement creuser sous peine d’une incomplétude radicale de leur analyse, est celle du rapport à la souveraineté et à l’État. Il faut repousser toutes les tentatives visant à mettre hors d’atteinte de la décision politique les instruments de la politique économique, ce qui signifie revenir au cadre de l’État-Nation, seule source de la démocratie.\nBien sûr, l’État-Nation peut aussi conduire vers d’autres destins, hélas bien plus noirs. Mais, vouloir refuser ce qu’il apporte pour cela équivaudrait à ne plus vouloir prendre de train sous prétexte de l’utilisation du chemin de fer dans le phénomène concentrationnaire, à ne plus vouloir prendre d’avion sous prétexte de respecter la mémoire des victimes des tapis de bombes.\nC’est exactement ce que proposent les auteurs du texte de Médiapart.\nÀ l’inverse de cette conception je réaffirme ici que l’action d’un gouvernement qui, face à une crise, suspend unilatéralement les règles de circulation des capitaux, ou les règles comptables, afin d’empêcher un petit groupe d’agents d’imposer indûment leur volonté au plus grand nombre au sein du corps souverain par l’agiotage et la spéculation, n’est pas un acte d’arbitraire, quand bien même seraient alors piétinées règles et lois nationales et internationales. Ce serait bien au contraire un acte plus fidèle à l’esprit des principes de la démocratie que l’application procédurière des lois et règlements qui, elle, serait alors un acte illégitime.\nEt d’ailleurs, comme l’a fait remarquer Christophe Ramaux, quels sont donc les drapeaux agités par les manifestants des réformes arabes ? Ce ne sont ni les drapeaux rouges, ni les drapeaux verts, mais bien les drapeaux de leurs pays, de leur patrie.\nIII. Un aveu d’impuissance.\nPouquoi un tel texte ?\nÀ le lire on retrouve les formules qui ont jusqu’à maintenant été utilisées pour justifier l’inaction et le renoncement.\nOn parle ainsi de « convergences des résistances et des initiatives populaires », belle formule assurément, mais qui ne recouvre que des mouvements dans trois pays (l’Espagne, la Grèce et le Portugal) et dont rien ne dit qu’ils convergeront réellement. En fait, pour ce qui est du mouvement populaire Grec, sa tonalité anti-Euro et même anti-Union européenne s’affirme chaque jour.\nCes mouvements sont réputés « mettre en évidence la nécessité de décisions européennes fortes » dans divers domaines. Mais depuis quand une « mise en évidence » à-t-elle produit des décisions politiques, surtout dans le cadre institutionnel européen tel qu’il existe ?\nOn retrouve ici l’argumentaire du Parti Socialiste sur l’Europe sociale, que l’on appelle de tous ses vœux, mais sans se donner les moyens de la construire, et en particulier par des mesures unilatérales qui pourraient obliger nos partenaires à réagir.\nEn fait, on se retranche derrière la prétendue nécessité de la « coopération européenne et mondiale » pour ne rien faire dans son propre pays, et l’on reprend les mêmes accents catastrophistes pour dénoncer les conséquences d’une action unilatérale qu’un Alain Minc ou quelques autres porte paroles stipendiés du camp du pouvoir et de l’argent.\nAujourd’hui de plus en plus nombreux des femmes et des hommes politiques ont pris conscience de l’importance des enjeux et de la nécessité d’y apporter des réponses concrètes. Ségolène Royal et Arnaud Montebourg sont parmi les plus récents. Ils ne sont pas les seuls, et gageons qu’ils ne seront pas les derniers.\nLa pâte lève ; l’histoire se remet en marche. Les auteurs du texte publié par Médiapart ont abdiqué l’ambition ou la volonté d’en être les acteurs. Ils finiront dans ses poubelles.\nURL : http://blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/article/060611/la-demondialisation-un-concept-superficiel-et-s\nOu, suivant le Nouveau Petit Robert – Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue Française (Paris, 1993), la « connaissance intuitive, synthétique et assez imprécise que l’on a d’une chose ».\nOu « représentation mentale générale et abstraite d’un objet » toujours suivant le même Petit Robert.\nSont sortis de manière récente Jacques Sapir, La Démondialisation (Seuil, Paris, 2011, 259 pages, 19,50 euros) et Arnaud Montebourg, Votez pour la démondialisation (Flammarion, Paris, 2011, 87 pages, 2 euros, préface d’Emmanuel Todd).\nOstry J.D., A.R. Ghosh, K. Habermeier, M. Chamon, M.S. Qureshi et D.B.S. Reinhartd ; « Capital Inflows : The Role of Controls », IMF Staff Position Note, SPN 10/04, FMI-IMF, 19 février 2010, Washington DC.\nPCC Jacques Brel…\nJe renvoie le lecteur voulant se faire une idée exacte de mes positions au-delà de la caricature présentée dans le texte publié par Médiapart à mon document de travail S’il faut sortir de l’Euro, posté le 23 avril 2011 sur Medelu à l’URL suivante : http://www.medelu.org/spip.php?article799.Une autre note, postée sur le site de Medelu, précise certains des termes du débat. Voir J. Sapir, Zone Euro : les défauts sont inévitables, URL : http://www.medelu.org/spip.php?article781\nJ’ai défendu cette option à plusieurs reprises depuis J. Sapir, La fin de l’Euro-Libéralisme, Le Seuil, Paris, 2006.\nSur la notion d’inflation structurelle, J. Sapir, « What Should the Inflation rate Be ? (on the importance of a long-standing discussion for defining today’s development strategy for Russia) » in Studies on Russian Economic Development, Vol. 17, n°3 / May 2006 ; et Idem, Articulation en inflation monétaire et inflation structurelle : un modèle hétérodoxe bi-sectoriel, papier présenté à la XXXII session du séminaire franco-russe, Stavropol, 2006, disponible en document de travail.\nJ. Sapir, S’il faut sortir de l’Euro, op.cit., p. 4. URL :: http://www.medelu.org/spip.php?article799\nJ’en ai fait l’analyse dans un ouvrage publié en Russie, K Ekonomitcheskoj teorii neodnorodnyh sistem – opyt issledovanija decentralizovannoj ekonomiki (Théorie économique des systèmes hétérogènes – Essai sur l’étude des économies décentralisées) – traductionde E.V. Vinogradova et A.A. Katchanov, Presses du Haut Collège d’Économie, Moscou, 2001.\nL’importance du contexte est argumentée dans J. Sapir, Quelle économie pour le XXIe siécle, Odile Jacob, Paris, 2005, chapitre 1.\nDe même, J. Sapir, Quelle économie pour le XXIe siècle, Op.cit ; en particulier le chapitre 7.\nVoir l’interview qu’elle à donné dans l’Express, n°3142, 8 au 14 juin 2011.\nJacques Sapir : « Oui, la démondialisation est bien notre avenir – réponse aux procureurs d’Attac » | Pour un débat sur le libre-échange - [...] et les « démondialisateurs ». Ce texte a été publié sur le site Internet de Médiapart. Ce qui pourrait n’être qu’affaire d’opinion…


Sécurité remise en question près du CPE Montessori\n13:00 1 avril 2014 | mise à jour le: 1 avril 2014 à 13:00 temps de lecture: 2 minutesPar: Veronique Demers\nRésidant depuis plus de 30 ans dans le quartier Champigny, Jean-Denis Brisson a été témoin des changements de l’activité humaine, incluant la venue il y a quelques années du Centre de la petite enfance (CPE) Montessori, rue de l’Abbé-Pierre. Il s’étonne du fait qu’aucune modification n’ait été apportée pour renforcer la sécurité à proximité de la garderie.\n«J’ai vu un conducteur qui a failli ramasser sur la route deux jeunes enfants qui arrivaient rapidement à bicyclette d’un passage caché pour aller rejoindre un ami à la garderie. Si la voiture avait roulé plus que 30 km/h, elle serait probablement entrée en collision avec les enfants. C’est dangereux», estime M. Brisson, membre du conseil de quartier de l’aéroport.\nLe résident du quartier Champigny demande à la Ville de Québec d’aménager un trottoir le long du CPE, un marquage sur la rue à partir de l’entrée du passage vers le CPE, ainsi que des panneaux de limite de vitesse de 30 km/h, soit la même imposée que dans une zone scolaire.\n«Le conseil d’arrondissement [de Sainte-Foy – Sillery – Cap-Rouge] a adopté une résolution pour régler le problème, mais ça ne s’est jamais arrangé. Il faut encore faire des plaintes ou des pétitions pour que le dossier bouge. On nous dit qu’il faut des plaintes distinctes pour chaque point à régler, c’est ridicule!», s’insurge M. Brisson.\nOutre la sécurité des tout-petits, celle des usagers du RTC (Réseau de transport de la Capitale) à un abribus sur le rang Saint-Ange, constituant le prolongement de la rue l’Abbé-Pierre, préoccupe aussi l’administrateur du conseil de quartier de l’Aéroport.\n«Le rang Saint-Ange, à l’intersection du boulevard Wilfrid-Hamel, est cinq pieds de moins large que la rue de l’Abbé-Pierre. Et à ce niveau du rang Saint-Ange, il y a un abribus, mais pas de trottoir. Le conseil de quartier a adopté récemment à l’unanimité une résolution pour que cette portion du rang s’élargisse, en plus de voir l’ajout d’un trottoir du même côté que l’abribus», conclut M. Brisson.\n15:11 28 octobre 2017 | mise à jour le: 28 octobre 2017 à 15:11 temps de lecture: 1 minutes\nCPE: 1500 travailleuses en grève lundi


Depeche Mode chez Sony Music ? - Page 2 - Actualités - depeche-mode.be\nDepeche Mode chez Sony Music ?\nBy PersonalMode, November 8, 2012 in Actualités\nAh mais nan quand même pas jusque là. Rien à voir, aucune similitude entre la pub de Volkswagen et le futur du groupe. Depeche n'a pas besoin de cela. Y a qu'à voir le passé. On est pas U2 ni les Rolling Stones. Et pis j'pense pas que deux personnes sur dix reconnaissent Dave en matant la vidéo.\nMon dieu oui.\nla plus belle émission entendue lors de la sortie du dernier opus de DM fut un soir très très tard sur FRANCE INTER. Dave Gahan était invité , et, avec l'animateur ,il y avait une grande complicité (attention,le petit Dave est pas facile certains jours)et un respect réciproque...on était loin des questions stupides habituelles.La fin de cette belle soirée fut ponctuée par un "remix" (je crois qu'il s'agissait de "people are people") réalisé par un jeune type (ingé du son sur l'émission) qui laissa Mister Dave pantois...et admiratif\nMerci pour cette belle anecdote.\nced the red 4,390\nUn lien par hasard pour écouter ça ?\nun lien pour écouter cette émission...je ne sais pas.Je suis "allé" sur les archives d'INTER..mais rien.Si mon souvenir est bon,c'est le "génial" Laurent Lavige (30 ans de voix sur les ondes) qui était avec Gahan..deux voix "terribles"...mais c'est un beau souvenir,car tard le soir..un peu le hasard..et ce timbre de voix qui suscite chez moi toujours le même émoi\nah,on est loin du sujet et de SONY..hihihi\nDans la pub pour cette berline Allemande, il y à quelques versions de "people are people"..et pour "lancer" un sujet, j'aimerais bien savoir ce que ,les fans, de DM, pensent des "reprises" faites par d'autres groupes..exemple la dernière en date la reprise de "strangelove" par BAT FOR LASHES....je sais je m'éloigne du sujet,désolé.\nbonsoir elegyak, moi perso toutes les chansons de DM chantées par d'autres ne m'intéresse pas! le voix de Martin et Dave restent uniques! Suzanne Boyle a tenté sa chance et ça été un vrai massacre!!! le témoignage des Modiens sur le site à cette époque en a été la preuve! Brrrrrr quelle horreur!\nnon, sérieux DM doit rester DM et c'est tout! maintenant c'est mon avis personnel mais je pense que beaucoup pense comme moi.... DM FOREVER\nbonsoir tchotes, je respecte ton choix... Mais SUZANNE BOYLE, de toute façon pour moi c'était niet..\nYann The Revelator 6,975\npour les reprises ou les remix, c'est par là\nBonsoir tchotes, tout est dis .Et Je rajouterais même plus , je ne veux même pas écouter les albums tribute que je trouve sans intérêt !!!


Née en 1968 à Lausanne, Emmanuelle Sarrouy vit et travaille à Marseille. Elle passe son enfance au bord de la Manche, à Dieppe. Arrivée en Provence depuis 1988, elle soutient une Maîtrise d’Études Cinématographiques sur le film « gore » des années 80 avec Nicole Brenez, en 1993. Elle est d’abord traductrice de scénarii de dessins animés, régisseuse de cinéma, puis directrice de casting.\nProgrammatrice de courts-métrages au Festival Tous Courts d’Aix-en-Provence, elle réalise depuis l’année 2000 des vidéos et installations qui sont montrées dans de nombreuses manifestations internationales, dont les festivals Cinémas Différents, Vidéoformes, Instants Vidéo, Images Contre Nature, Hambourg, Printemps des Poètes, Videopoésia (Buenos Aires), Zebra Poetryfil, Festival du Film d’Aubagne, et à la Cinémathèque Française.\nAuteur de longue date, Emmanuelle Sarrouy publie de nombreux articles sur le cinéma et le cinéma expérimental, notamment dans Admiranda, Repérages, Simulacres, Exploding, Les Inrockuptibles, La Marseillaise, etc.\nCorrespondante pour Le Technicien du Film de 2002 à 2004, elle co-écrit en 2003 un ouvrage sur les séries télévisées, Nos Séries cultes.\nEn 2005, elle participe à l’écriture du livre sur le film collectif Paris, je t’aime, et collabore en 2010 au livret du DVD –Sylt, le pays où la terre recule de Samuel Bester.\nGrande adepte du métissage, elle pratique l'hybridation des formes et le mélange des genres. Emmanuelle Sarrouy flirte depuis toujours avec le journal intime, la compilation/collection, l'archivage, la récupération, les petites formes et la poésie. Elle travaille régulièrement sur le portrait et l'hybridation entre l'homme et l'animal, son « Humanimalité » et l'homme et la nature, son « Humanaturalité ».\nElle prépare aujourd’hui une installation multimédia sur la quête de l’enfance, un docu-poème sur les élections présidentielles de 2007, tout en poursuivant ses projets d'écriture.\nElle a reçu la Mention Coupde Cœur au Festival Po-M “l’Écran des poètes“(2003), pour le film Bad Dream Nevermore et le Prix du meilleur film représentant la (V)ildéologie de l’auteur, au Festival Videology (Volgograd, 2004) pour le film C'est de l'homme qu'il s'agit !\nSéisme’(s),est son témoignage sur l’adoption de deux enfants, Yves-Nelson et Naschka qui sont morts dans le tremblement de terre du 12 janvier 2010 en Haïti.\nEmmanuelle Sarrouy relate l'expérience du séisme, vécue dans l'éloignement des enfants tant désirés, si éloignés et si proches à la fois. Une attente insupportable, la douleur, la colère et le deuil impossible.\nC’est aussi le récit des difficultés de l’adoption, un long parcours de l’adoption simple à l’adoption plénière, dont les termes sont en négociation aujourd’hui, après le tremblement de terre.\nEmmanuelle Sarrouy-Noguès a refusé la fatalité et a opté pour la vie, comme l’exprime Rodnet Saint-Éloi dans la préface de Séisme(s). Emmanuelle Sarrouy et son mari ont adopté Joëlsonne et Madjina.\nLorsqu’en avril 2009, Emmanuelle Sarrouy adopte Yves-Nelson et Naschka, deux enfants haïtiens, elle ne sait pas qu’un jour proche, ses petits seront des anges…. Elle leur rend visite et noue un contact très fort avec eux et leur terre natale. Malheureusement, le 12 janvier 2010, un tremblement de terre secoue Haïti et fait de nombreuses victimes dont Yves-Nelson et Naschka. Dévastée, Emmanuelle tente de se remettre doucement de cette perte…\nCet ouvrage émouvant et juste parvient à mettre des mots sur l’inracontable : la perte définitive de ses enfants. Mais Emmanuelle Sarrouy montre aussi les difficultés des parents souhaitant adopter à l’étranger, et à quel point le système est lent, pénible et administrativement fatigant. à chaque mot, l’attente, la douleur, l’urgence se font palpables. Un texte poignant.\nIllustration de couverture : Hélène Bez\nCet ouvrage est publié avec l’aide du\nMarseille (13),8,9 et 10/06/2012, Emmanuelle Sarrouy au Festival du Livre de la Canebière\nMarseille (13), le 12/01/2013 Emmanuelle Sarrouy en dédicace à la Librairie l'atinoir\nIstres (13), Emmanuelle Sarrouy


Splatoon, Histoires de poulpes - Japan Glossy\nmercredi 29 juin | 12:09\nBy Magiiical Kitty le\t 09/10/2020 Lectures, Manga, Shonen\nTitre : Splatoon, Histories de poulpes\nMangaka : Gotô Hideki\nISBN : 978-2-375-0619-78\nRésumé de Splatoon, Histoires de poulpes\nDans Histoires de Poulpes, découvrez Splatoon comme vous ne l’avez jamais ri !\nL’auteur de Splatoon, Histoires de poulpes\nGoto Hideki est une mangaka Japonaise, peu connue en France. Splatoon, Histoires de poulpes est d’ailleurs sa première série publiée chez nous.\nOn m’a toujours appris à ne pas faire de tâches avec l’encre dans mes dessins. Mais dans ce manga, je peux carrément faire toutes les tâches que je veux !!\nLa série principale de Splatoon est un shonen qui comprend déjà 9 tomes. Vous pouvez également la découvrir chez Soleil manga.\nSplatoon, Histoire de poulpes est un recueil de mini-histoires drôles, mettant en scène Kala et Hit. Chaque histoire tient sur quatre cases ou une page, mais certaines se suivent.\nHit est un jeune garçon de la campagne, qui emménage à chromapolis, afin de devenir cool et branché ! Il découvre petit à petit les codes de la ville, et comment utiliser les différentes armes de l’univers Splatoon. Kala est une jeune fille tendance, qui va guider Hit dans sa nouvelle aventure ! Les deux jeunes gens se rencontrent lorsque Kala poursuit un voleur, que Hit va tenter d’intercepter. Commence alors une drôle d’amitié ! Les deux personnages nous font bien rire, avec leurs quiproquos.\nCe manga réunit plusieurs petites histoires sur l’univers de Splatoon, ce qui permet d’en apprendre plus sur ce monde, tout en rigolant. Si vous êtes fans de la licence, ou de l’histoire principale, vous allez adorer les blagues, et les références de ce manga. Il permet également de découvrir plusieurs armes, leurs spécificités et leur maniement.\nLes dessins, bien que simples, donnent du peps à l’histoire. Je les trouve travaillés, malgré que le manga soit basé sur des histoires courtes. Les expressions exagérées des personnages collent bien à cet aspect comique.\nCe manga est parfait pour les enfants et jeunes adolescents, ainsi que pour tous les fans de la licence Splatoon. Les blagues ne sont pas très élaborées, mais feront à coup sûr rire les plus jeunes. Si vous cherchez à faire plaisir à un enfant, qui souhaite découvrir les mangas, foncez !


ICAE donne son avis sur le Programme de développement durable à l’horizon 2030 | ICEA\nAprès un long processus de négociation depuis la Conférence sur le développement durable 2012 - Rio + 20, le 1er août 2015 le document final pour le prochain sommet de l'ONU qui adoptera le programme de développement pour l'après 2015 a été décidé par consensus au siège de l'ONU à New York.\nCe texte final, intitulé Transformer notre monde : le Programme de développement durable à l'horizon 2030, présente une déclaration politique et un ensemble de 17 objectifs de développement durable (ODD), ainsi que 169 cibles visant à surmonter la pauvreté et à atteindre un avenir durable pour l'humanité tout entière. Contrairement aux objectifs du Millénaire pour le développement, l'ancien cadre de développement international, les ODD ont été construits dans un débat public avec la participation non seulement des agences des Nations Unies et des gouvernements, mais également de la société civile et d'autres parties prenantes.\nL'ICAE a participé activement au processus, notamment à travers les négociations initiales du Groupe de travail ouvert pour les ODD, et les débats parallèles de l'éducation pour tous, faisant pression en faveur du droit humain à l'éducation dans une perspective d'apprentissage tout au long de la vie, et la reconnaissance de l'éducation des jeunes et des adultes dans le programme. Nous sommes ravis de voir que nos efforts et le travail de la communauté globale de l'éducation sont exprimés dans le programme, notamment dans l'Objectif 4 : « Assurer l’accès de tous à une éducation de qualité, sur un pied d’égalité, et promouvoir les possibilités d’apprentissage tout au long de la vie ».\nCependant, nous sommes profondément déçus et préoccupés par l'affaiblissement, à la dernière minute, des objectifs 4.4 et 4.6 sur l'alphabétisation et l'éducation des jeunes et des adultes, où l'on déclare que l'engagement des gouvernements d'ici à 2030 consiste seulement à « augmenter substantiellement » le nombre de jeunes et d’adultes disposant des compétences, notamment techniques et professionnelles, nécessaires à l’emploi, à l’obtention d’un travail décent et à l’entrepreneuriat; et veiller à ce que tous les jeunes, mais encore une fois, seulement une « proportion substantielle des adultes » sachent lire, écrire et compter. Cela est plutôt surprenant, non seulement parce que ces cibles n'ont pas fait l'objet de débats ouverts dans les deux derniers cycles de négociations gouvernementales, mais en considérant également le document final du récent Forum mondial sur l'éducation à Incheon, Corée, tenu en mai 2015. Dans la Déclaration d'Incheon les gouvernements mondiaux se sont engagés « à promouvoir des possibilités d’apprentissage tout au long de la vie de qualité pour tous, dans tous les contextes et à tous les niveaux de l’éducation », et se sont engagés, par ailleurs, « à faire en sorte que tous les jeunes et tous les adultes, en particulier les filles et les femmes, atteignent un niveau pertinent et reconnu de maîtrise fonctionnelle de la lecture, de l’écriture et du calcul, et acquièrent des compétences nécessaires à la vie courante, et que des possibilités d’apprentissage, d’éducation et de formation des adultes leur soient offertes ». Malheureusement, la conférence sur le financement pour le développement à Addis-Abeba n'a pas réussi à se mettre d'accord sur des ressources pour l'alphabétisation des adultes ou l'éducation des adultes au sens large.\nL'alphabétisation, les compétences pour la vie et le travail, et la promotion de possibilités d'apprentissage pour les adultes sont une partie intégrante de l'ODD 4 tel qu'il a été convenu. En outre, le rôle clé de l'éducation des jeunes et des adultes à la réalisation de tous les objectifs de développement durable est largement reconnu. Cependant, au cours des deux dernières décennies, les taux d'alphabétisation des jeunes et des adultes n'ont pas augmenté comme prévu. En 2012 il y avait encore 781 millions d'adultes et 126 millions de jeunes à travers le monde qui n'avaient pas les compétences minimales de lecture et d'écriture, dont les femmes représentaient plus de 60 pour cent des populations analphabètes tant d'adultes que de jeunes. Cela ne devrait pas rester comme un déficit éducatif parmi la population adulte pour les 15 prochaines années et les générations à venir. Donc, il nous faut redoubler d'efforts afin que les prochains cadres de développement durable et d'éducation soutiennent le plein exercice du droit à l'éducation pour tous les jeunes et les adultes.\nNous avons devant nous la mise en œuvre des objectifs de développement durable, dont la responsabilité fondamentale retombe sur les gouvernements, et la cohérence avec les engagements antérieurs est essentielle. Également, le Cadre d'action d'Incheon doit être adopté, et il doit respecter la vision holistique, ambitieuse et mobilisatrice de l'agenda pour l'éducation 2030, et sa formulation devrait maintenir l'engagement à faire en sorte que tous les jeunes et tous les adultes atteignent un niveau pertinent et reconnu de maîtrise de la lecture, de l’écriture et du calcul, et acquièrent des compétences qui leur permettent de mener une vie saine et comblée.\nNous demandons à notre(nos) gouvernement(s) qu'après l'adoption l’Agenda de développement durable et d’Éducation 2030, ils établissent des cadres juridiques et politiques qui « ne laissent personne pour compte », et qui respectent le plein exercice du droit à l'éducation pour tous et toutes, les enfants, les jeunes et les adultes. Sans investissements importants de la part des gouvernements nationaux ainsi que des partenaires au développement, qui soient soutenus par une surveillance et reddition de comptes appropriées, même les objectifs d'éducation pour adultes les plus modestes ne seront pas atteints, et le résultat sera que « des centaines de millions seront laissés pour compte ».


MISE À JOUR THE YOUNG AND THE RESTLESS SPOILERS : UNE EXPÉRIENCE OBSÉDANTE - BLOGUER\nMise à jour The Young and the Restless Spoilers : Une expérience obsédante\nTon Les jeunes et les agités spoilers la mise à jour hebdomadaire du 3 au 7 février 2020 est arrivée ! Rattrapez ce que vous avez manqué, jetez un coup d'œil sur ce qui vous attend et découvrez comment vous pouvez vous impliquer dans la communauté des feuilletons !\nRécapitulatif hebdomadaire Y&R\n/1 sur Les jeunes et les agités cette semaine, et on peut dire sans risque de se tromper que quelqu'un a failli se saborder !\nLa spirale descendante de Billy s'est poursuivie lorsqu'il a rompu avec Victoria, s'est battu dans un bar, puis a obtenu l'aide d'Amanda… même si Amanda elle-même s'est rendu compte qu'elle devait garder ses distances. Dans le même temps, Phyllis a traversé une transformation positive, ayant été incitée à réévaluer sa vie par la peur de la santé de Sharon.\nEn parlant de réévaluation, une partie de cela est probablement faite par Kyle, qui a partagé un baiser passionné avec Summer… et bien qu'il se soit éloigné, le mal était fait. Nous nous sommes peut-être déjà échoués, mais la semaine prochaine, nous pourrions assister à une rupture ! /1\nTeasers hebdomadaires Y&R\nLes émotions persistantes du baiser de Kyle avec Summer commencent à l'affecter de manière inattendue, entraînant une montée des tensions avec Lola.\nAmanda se retrouvera également en proie à des sentiments désagréables quand /1 la rattrapera à Genoa City. Quelque chose de semblable de façon alarmante pourrait également être dit de Sharon, lorsqu'un rêve saisissant modifie rapidement à la fois sa vie et ses nombreuses relations.\nEh bien, les amis, nous n'avons pas besoin de vous dire que les changements d'horaire et les préemptions vont être un risque continu dans les prochains jours… mais nous pouvons vous dire que Soap Hub vous tiendra informé de ce à quoi vous attendre et comment vous peut encore voir chaque épisode. Si vous avez des questions, n'hésitez pas à les exprimer.\nEn fait, nous voulons entendre toutes vos pensées! Qu'est-ce qui vous a le plus plu cette semaine ? Qu'avez-vous le plus hâte de voir la semaine prochaine ? Partagez tout cela avec tout le monde dans les commentaires, et rappelez-vous, il y a toujours plus de spoilers de feuilletons, de nouvelles et de mises à jour exclusives dans notre newsletter gratuite. Jusqu'à la prochaine fois, cependant, fans, merci beaucoup d'avoir regardé! Je suis Pierce Culver, et je vous reverrai bientôt !\n/une L'histoire de\nY&R a fait ses débuts en 1973 et a introduit des nuances plus sexuelles et des personnages plus jeunes dans les feuilletons de jour. Il a survécu à d'autres savons pour devenir un pilier pour de nombreux ménages. Inutile de dire que quatre décennies d'histoires ont gardé les téléspectateurs enfermés et en veulent plus.\nDes machinations familiales de Victor Newman (Eric Braeden) à l'héroïsme de Paul Williams (Doug Davidson), en passant par l'adorable histoire d'amour de Kyle (Michael Mealor) et Lola (Sasha Calle), Y&R sait comment divertir et faire revenir les fans pour plus . Malheureusement, les temps changent et les feuilletons se rétrécissent.\nY&R est l'un des quatre derniers feuilletons actuellement diffusés. Les trois autres drames de jour incluent /une (GH), /une (jours), et /une (B&B). Y&R est diffusé en semaine sur CBS. Vérifiez vos listes locales pour les heures d'antenne.


PRATIQUER LE YOGA L'ETE\nEt si on profitait de l’été pour se faire du bien au corps et à l’esprit en appliquant quelques routines ?\nAvant de vous laisser pour cette pause estivale, je vous livre quelques routines que je peux pratiquer et qui me font du bien.\nAvec la température qui augmente, il est important de rester hydraté toute la journée. Au réveil, il est important de démarrer sa journée avec un grand verre d’eau fraîche pour éliminer les toxines. De plus, l’eau reste notre principal allié pour un corps sain et en forme !\nUne douce et saine façon de commencer sa journée où la température est plus fraîche. est de pratiquer le matin à jeûn. Cela permet de sortir de la pratique plein d'énergie, pour commencer/affronter la journée!!!\nConsommer plus d’aliments à base d’eau\nUn petit creux après votre pratique, dans la journée ? Favorisez des fruits à base d’eau comme le melon, l’ananas ou encore la papaye ou la pastèque pour votre encas. De l'eau pour s'hydrater, pour éliminer et alléger votre corps pour une sensation de bien être intérieur. Profitez aussi pour faire vos propre boisson détox et rafraichissante : de l'eau, quelques fruits, quelques légumes (types concombre, courgette) - attendre plusieurs heures au frais et c'est prêt! Google peut vous aider dans vos recherches d'eau détox minute\nIntégrer le Pranayama dans votre pratique de l’été\nUn corps sain est aussi un corps calme et apaisé. Prenez, accordez vous, quelques instants dans votre journée pour inspirer et expirer profondément en pleine conscience (vous pouvez fermer les yeux pour plus de facilité). Vous pouvez aussi prendre appui sur les temps de respiration que nous pratiquons en début et fin de séance.\nUne soirée agitée, du mal à vous endormir avec les chaleurs... Reprenez la posture SAVASANA et prenez le temps de scanner chaque partie de votre corps et laissez vous porter par votre respiration.\nFaire ce qui vous fait du bien Pour un corps sain et en bonne santé, il est aussi important de s’écouter et se faire du bien ! Alors cet été on range la culpabilité et on savoure son sorbet en bord de mer, car oui, on l’a bien mérité !\nJe vous souhaite à tous un bel et agréable été. Je remercie les personnes qui m'ont fait confiance pour cette mise en route de mon studio de yoga cette année. et j'AI HÂTE DE DECOUVRIR LES PERSONNES QUI ME Découvriront AUJOURD'HUI OU DEMAIN.


L'échappée belle de Jean-Michel Ribbes avec Sulki et Sulku au théâtre Anthéa à Antibes - Monaco-Matin\nL'échappée belle de Jean-Michel Ribbes avec Sulki et Sulku au théâtre Anthéa à Antibes\nJean-Michel Ribes propose une échappée belle au public avec Sulki et Sulku ont des conversations intelligentes. Dès ce jeudi 29 novembre au théâtre Anthéa à Antibes.\nMargot Dasque Publié le 29/11/2018 à 17:48, mis à jour le 29/11/2018 à 17:48\nSulki et Sulku ont des conversations intelligentes Photo DR\nParler pour ne rien dire? Ce n'est pas leur genre. Gare à ceux qui s'arrêteraient sur cette idée. Parce que si Sulki et Sulku ont des conversations intelligentes, ce n'est pas pour rester dans une impasse et s'y complaire. Aucune limite, aucune frontière.\nChantres de la pensée décomplexée, de la raison déraisonnée, les deux œuvres d'art que Romain Cottard et Damien Zanoly incarnent n'ont pas besoin de briser les murs érigés par les stéréotypes. Ils jouent à saute-mouton par-dessus. Tout simplement. Une fantaisie tout droit sortie de l'esprit de Jean-Michel Ribes.\nQui sont Sulki et Sulku?\n"Sulki et Sulku sont deux personnages de Musée haut musée bas. Ils ont quitté la pièce et se sont mis à parler tous les deux. Ils m'ont assuré que leurs conversations étaient intelligentes. Je n'en suis pas sûr, avec eux on ne sait jamais. Parfois cela va au-delà: dans le magique, dans le fou."\nDe quoi discutent-ils?\nJe crois qu'ils discutent du monde d'une façon tout à fait différente de la plupart des gens.\n"Ils vont prendre les choses à l'envers, parler du monde… Ils sont allergiques à la réalité, ils sont des issues de secours à la morosité."\nIls montrent l'absurdité de notre quotidien?\n"Ce ne sont pas des porteurs de message. Ils appréhendent le monde à l'envers pour nous montrer à quel point il peut se révéler ridicule à l'endroit."\nDes combattants de l'ennui?\n"Normalement le théâtre, c'est fait pour ça. Sulki et Sulku ne se pendent pas au sérieux [sic.] Leur ennemi premier c'est le sérieux d'ailleurs, ce cholestérol de l'imaginaire…"\nOnt-ils une limite?\n"Non. À partir du moment où l'on a une limite on ne peut pas penser librement. Ce sont des libres-penseurs, ils creusent des galeries vers le ciel."\nIl y a une musicalité, un rythme…\n"C'est vrai, c'est écrit comme une partition. Le rythme donne le sens."\nLe texte est au centre…\n"C'est un texte qui est pour des acteurs. En ce sens qu'il ne s'agit pas de théâtre avec de la vidéo par exemple. Le théâtre c'est l'endroit où le mot s'incarne et devient chair… Cher."\nComment avez-vous dirigé les comédiens en ce sens?\n"Avec un vrai travail. Jusqu'à ce qu'on trouve le rythme, les ruptures…"\nLe choix des comédiens: une évidence?\n"Oui, j'avais envie de quitter un peu ma famille d'acteurs alors j'ai fait des castings pour découvrir ces deux comédiens qui ne se connaissaient pas. Ce sont des acteurs virtuoses."\nIntéressant pour créer un tandem aussi fort…\n"Quand on ne se connaît pas, que l'on n'a pas de réflexes, d'automatismes dans la relation cela crée autre chose. Une énergie. Ils étaient dans la curiosité constante, dans le sursaut: ce qui apporte un piquant, une tension."\nAvez-vous un processus d'écriture?\n"Non. On me demande d'où me viennent mes idées. Je n'en sais rien. Je n'ouvre pas un journal en voyant un article sur les bébés congelés et en me disant: je vais écrire là-dessus. Je ne parle pas de la réalité. Et curieusement, ces incongruités parlent à beaucoup."\n"Qu'ils aiment les mots, l'écriture. Il y a un très bel article qui parlait de "l'esprit français" qui lie la potacherie, Racine, la truculence de Rabelais… Le public aime s'amuser sans avoir de répit. Et visiblement il y a un public fidèle aux bêtises que j'écris…"\nSulki et Sulku ont des conversations intelligentes,\nJeudi 29 novembre à 20 heures et vendredi à 20h30,\nTarifs: 27 à 37 euros.


Elagueur Weiterswiller - Tél : 06.47.56.09.02\n• Vous êtes ici : Accueil Elagueur Weiterswiller\nVotre intervenant Proxi Elagage sur Weiterswiller\nVille : WEITERSWILLER (67340)\nPrendre rendez-vous pour élagage Weiterswiller\nPrenez sans plus tarder un rendez-vous auprès de notre entreprise sur Weiterswiller pour un élagage de vos arbres et arbustes. Nos conseillers verront alors vous les créneaux qui peuvent vous convenir et bénéficier d’un service de qualité de la part de nos élagueurs. N’attendez plus et appelez-nous.\nElagage professionnels Weiterswiller\nNos équipes d’élagueurs sur Weiterswiller peuvent également réaliser des prestations comme la taille d’arbres, arbustes et haies pour les entreprises qui désirent soigner leur image pour leurs clients en visite à leurs bureaux. Pour cela il vous suffit de nous contacter et de décider d’un créneau d’intervention avec nos experts. Nous vous réaliserons alors un contrat adapté.\nVous pouvez faire appel à notre entreprise d’élagage sur Weiterswiller pour réaliser l’élagage de votre jardin, parc ou espace vert s’il est privé. Peu importe sa superficie, nos équipes peuvent réaliser un travail de qualité et à la hauteur de vos attentes et dans les délais imposés. Alors n’hésitez plus et appelez-nous.\nElagueur grimpeur Weiterswiller\nRetirer une souche Weiterswiller\nNotre entreprise d’élagage sur Weiterswiller vous propose également de retirer les souches de votre terrain ou de votre jardin si vous le souhaitez. Si vous souhaitez en savoir plus sur cette prestation, sachez que vous pouvez nous contacter.\nVous trouverez à travers les liens suivants plus d'informations au sujet de notre service sur Weiterswiller.\nÉlagage arbre Weiterswiller\nAbattage arbres Weiterswiller\nAbattage peuplier Weiterswiller\nAbattage chêne Weiterswiller\nÉlagage abattage Weiterswiller\nEntretien jardin Weiterswiller\nDessouchage arbre Weiterswiller\nArtisan Elagueur Weiterswiller\nSociété élagage Weiterswiller\nGrimpeur élagueur Weiterswiller


Christian Jeanclaude | Descriptif complet de » Les ombres de l’angoisse (2005) «\nL’angoisse pousse à des stratégies pour permettre aux pulsions inconscientes de s’exprimer. La production de symptômes est une stratégie majeure de cette fuite en avant aveugle, car, ignorée par le sujet. Donc les symptômes sont la partie visible des désirs/défenses invisibles car inconscients. Il est clair que comme tout rejetons de l’inconscient, les symptômes, s’ils sont l’expression visible des désirs/défenses inconscients, il n’est pas possible de « lire » dans ceux-ci car la déformation entre la source (inconsciente) et le résultat (conscient) est de taille.\nL’auteur a choisi la métaphore des ombres (de l’angoisse) car celles-ci seraient donc la représentation dans la réalité visible des ombres portées des désirs/défenses inconscients. Ainsi les ombres de l’angoisse sont la partie visible des désirs/défenses inconscients, donc du travail de l’angoisse inconsciente qui interdit précisément la réalisation des désirs inconscients.\nOmbres de l’angoisse aussi car les désirs inconscients sont dans l’ombre et s’expriment sous une forme déformée dans la réalité.\nAinsi, les ombres de l’angoisse sont pour l’essentiel les désirs camouflés qui s’expriment sous la forme de symptômes.\nCette impossibilité de réalisation du désir autrement que sous forme déformée se traduit par une peur d’être vivant et d’exister. Le sujet est aliéné comme dans un cachot dont les murs seraient les défenses contres les désirs hérissées par l’action de l’angoisse (peur, voire terreur de réaliser le désir inconscient).\nCette position psychique de fuite dans les symptômes semble facilitée dans notre monde apeurant où seul le commerce (y compris des personnes !) et la passion perverse de l’argent semblent devenir l’unique référence pour organiser notre société. Ou précisément la tendance spontanée à l’aliénation (la névrose est la pente » naturelle » de l’homme) est exploitée au profit de cette machine à fabriquer du vide qu’est le cycle infernal production-consommation.\nCommentaire sur l’argument du livre\nJ’aurais pu intituler mon livre » Comment l’angoisse entraîne l’être humain à se structurer des symptômes pour s’éviter d’avoir à connaître la réalité de ses désirs ? « .\n» L’art du camouflage » aurait assez bien convenu aussi.\nFreud disait que l’homme ferait n’importe quoi pour nier la réalité de sa sexualité. Il ne mentionnait pas l’agressivité qu’il faudrait évidemment citer pour compléter cette réflexion freudienne.\nL’être humain fait effectivement n’importe quoi pour fuir ce qui l’angoisse le plus, à savoir ses désirs inconscients qu’il vit comme inavouables.\nL’angoisse complètement intriquée à l’appareil psychique dès la toute petite enfance jouera chez l’adulte un rôle fondamental dans la façon qu’il aura de gérer son désir.\nL’angoisse est archaïquement le témoin d’une douleur psychique liée à une montée d’excitations, puis secondairement d’une peur devant le désir (le prototype étant le désir oedipien) et toujours le signe de l’anticipation d’une perte possible.\nPerte du plaisir lié à la prise en charge fusionnelle (c’est la mère qui pourvoit aux besoins pulsionnels et dispense donc du plaisir), perte de l’objet maternel (angoisse d’abandon car le bébé doit arriver à une certaine autonomie pour chercher par lui-même son plaisir), perte de l’amour de l’objet (l’angoisse de rejet apparaît quand le bébé s’aperçoit que la mère a également d’autres objets d’amour), perte du pénis (l’angoisse de castration apparaît au moment de la découverte des sexes par l’enfant), perte de l’estime du surmoi (l’image que le sujet a de lui-même risque d’être dégradée par rapport à l’idéal qu’il s’est construit et par rapport aux regards des autres, donc le milieu social).\nDonc, traduit autrement, cette angoisse de la perte est une angoisse de prise d’indépendance, une angoisse de prise de risque à vivre car ces pertes devront être acceptées pour espérer une réelle assomption du sujet dont le désir est désarrimé de toutes ces emprises psychiques infantiles. Le problème de la névrose est bien l’incapacité de se détacher de ces scories infantiles qui tiennent la personne ligotée.\nLa pulsion (le mouvement vital) devant s’exprimer, donc le désir, sous peine de tomber malade, l’appareil psychique invente des stratégies pour permettre à l’inconscient de s’exprimer tout en évitant soigneusement de rencontrer l’angoisse qui pourrait survenir en croisant le chemin de la signification fantasmatique des désirs.\nLa production de symptômes est le signe de ces montages complexes aveugles (aveugles car s’opérant à l’insu du sujet).\nC’est pourquoi je parle d’ombres de l’angoisse.\n° Ombres parce que le symptôme permet à l’inconscient d’agir dans l’ombre en toute tranquillité en excluant toute prise de responsabilité du sujet.\n° Ombres en tant qu’ombres portées de l’angoisse inconsciente sur la scène extérieure de la réalité.\n° Ombres aussi parce les symptômes occultent la réalité de l’angoisse, donc du désir.\nLes effets sont loin d’être négligeables car paradoxalement, bien que déguisé par le symptôme, le désir inconscient s’exprime avec plus de brutalité de cette façon que par le biais d’une sublimation, processus au cours duquel le sujet est approximativement » au courant » de ce qui se joue.\nCette question du symptôme renvoie à la question de la responsabilité.\nEn effet, faire le choix (inconscient évidemment) du symptôme consiste à vouloir jouir (terme plus juste que réaliser le désir) sans rien vouloir savoir sur le sens de cette jouissance. Et chercher à savoir le contenu de son désir consiste invariablement à rencontrer l’angoisse, ne serait-ce, a minima, que l’angoisse de séparation, car chercher à cerner son désir, donc penser, introduit ipso facto une séparation de l’autre. Le désir singulier de chacun n’est jamais superposable à celui du voisin ; vouloir assumer sa vérité implique obligatoirement d’être seul (incroyablement seul) avec son désir.\nLorsque ce mécanisme de la formation de symptôme touche au collectif, le problème de cette responsabilité prend des proportions importantes.\nEn effet lorsque la complicité entre les désirs déguisés du discours dominant (idéologie telle que celle véhiculée par la publicité consumériste, responsables économiques, politiques, spirituels, etc.) et les désirs déguisés de la population prend en masse, tout devient possible jusqu’aux pires horreurs. La déresponsabilisation et l’infantilisation de la grande masse sont renforcées et elle va se sentir totalement amendée de laisser libre cours à ses désirs les plus inavouables sous forme de symptômes.\nTrès proches de nous, nous avons par exemple vu en ex-Yougoslavie des snippers tuer des enfants, des femmes et des vieillards dans les rues pour la » bonne cause » de la purification ethnique. Il a suffi qu’un chef criminel promulgue le concept de purification ethnique et le prenne sur les épaules pour que des individus, pour beaucoup probablement des » braves types » avant la guerre, mettent à profit cette situation pour assouvir leur désir criminel sous prétexte de se battre pour la patrie (le symptôme est ici ce mensonge auquel croit le sujet ; sans cette duperie de lui-même, on ne parlerait pas de symptômes mais de perversion, autre duperie mais organisée différemment).\nCe mensonge (ne rien vouloir savoir du désir et de l’angoisse associée), à la fois fondateur de l’inconscient et parallèlement aliénant le sujet, que la psychanalyse tente de comprendre, semble de plus en plus actif dans notre monde où seul le commerce (des biens et des personnes) et la passion perverse pour l’argent semblent devenir l’unique référence pour le plus grand nombre.\nLe déni de l’inconscient accélère la perte de substance humaine (de l’âme) en préparant un avenir (en construisant un présent ?) de l’humanité particulièrement inquiétant.\nDéni pour s’éviter la blessure d’orgueil insupportable que si peu de notre vie nous maîtrisons.\nÊtre capable de repérer son désir (ou de simplement reconnaître sa réalité) et de le gérer au mieux me paraît être déjà une immense gageure. Il est évident dans ce cas qu’au préalable, il faille admettre que nous ne sommes pas maîtres de notre désir, mais seulement le dépositaire et, au mieux, le gestionnaire. Admettre la réalité de l’inconscient n’est pas autre chose.\nQue penser alors de la folie de la maîtrise des événements qui animent notre monde contemporain ! Plus on veut maîtriser, plus ça échappe. Les États-Unis, champion en la matière, sont la preuve expérimentale de l’échec de cette conception défensive de l’homme (qu’il aurait prise sur sa conduite). Ne citons qu’un exemple avec la tentative américaine de plus en plus délirante de contrôler la diététique de ses concitoyens. Plus les programmes contre l’obésité se multiplient, plus il y a d’obèses (essentiellement chez les pauvres). Or l’obésité, dans beaucoup de culture, est signe de prospérité. Jamais s’est-on demandé pourquoi ce sont les plus démunis qui sont préférentiellement obèses ? Que leur restent-ils d’autres pour exister que de s’identifier à cette représentation de la prospérité dans une société par ailleurs elle-même » obèse » (surabondance des biens de consommation) qui méprise l’individu au profit du collectif en le rendant totalement indigent d’un point de vue culturel, en le crétinisant pour qu’il soit une meilleure proie des publicitaires, donc ici des industries agro-alimentaires.\n» Prenez-vous en charge, maîtrisez votre vie » disent ceux qui savent (les dirigeants de toute obédience), alléguant que la pléthore de choix dans notre société permettrait à chacun de mieux trouver sa place alors que le quadrillage idéologique et consumériste interdit de plus en plus au sujet d’exister sinon en se coulant dans les identifications collectives. Discours cruel pour ceux qui n’ont aucun moyen (économique mais surtout intellectuel) de choisir sinon d’être ballottés et pris en otage par le discours dominant.\nÉvidemment, malgré cette énorme forteresse défensive que constitue le discours contemporain, l’angoisse s’éprouve chez de plus en plus de personnes.\nAu lieu de nier cette angoisse en l’étouffant, ne serait-il pas plus intelligent de » l’écouter » et d’en traduire le message pour un mieux-être à la fois individuel et collectif ?\nCette nécessité de mieux-être n’est même plus une question d’éthique ou d’humanisme mais bien d’intelligence car les effets de la méconnaissance de l’inconscient, outre d’induire individuellement des souffrances chez la personne, a des effets collectifs dévastateurs sur notre planète, donc sur le l’écosystème qui nous abrite et nous fait vivre.\nSchéma résumant le point nodal du livre\nL’auteur élargit dans cet ouvrage son exploration de l’angoisse, commencée dans une précédente étude, Freud et la question de l’angoisse (De Boeck, 2003), en mettant à jour les effets de (’angoisse dans la fabrication de symptômes et les impasses vitales ainsi crées, qui se traduisent par une peur d’être vivant. Les ombres de l’angoisse sont pour l’essentiel les désirs camouflés qui s’expriment sous la forme de symptômes.\nLa fuite vers les ombres, vaine tentative pour échapper au désir dans l’espoir de se soustraire à l’angoisse, est un marché de dupes. Il s’agit en effet de s’interroger sur le prix exorbitant à payer pour ce leurre, qui n’est ni plus ni moins qu’un renoncement à être.\nCette peur inconsciente d’exister est favorisée par notre monde de compétition sévère où seul le commerce (y compris des personnes !) et la passion perverse pour l’argent semblent être les références d’organisation de notre société. Où précisément la tendance spontanée de l’être humain à l’aliénation – la fuite devant l’angoisse, donc la névrose, est la pente naturelle de l’homme – est exploitée au profit de cette machine insensée à fabriquer du vide qu’est le cycle production- consommation.\nDes formes d’angoisse de plus en plus paralysantes s’éprouvent dans notre monde technologique. Au lieu de nier cette angoisse, ne serait-il pas plus intelligent de l’entendre et d’en traduire le message ?\nCe livre, écrit dans un style efficace et d’une lecture aisée, intéressera les psychanalystes, psychiatres, psychologues, ainsi que tout professionnel de la relation. Il s’adresse également à un public plus large, qui se sent concerné par les débats de société.\nCRITIQUE de René Desgroseillers sur le site « La psychanalyse » (fermé depuis 2006, voir les liens ou j’ai réussi à récupérer le site tel qu’en 2000).\nCe site est sous la direction de René DesGroseillers. Membre de la Société Psychanalytique de Montréal et de l’Association Psychanalytique Internationale.\nLa psychanalyse — Le bouquineur\nCritique Les ombres de l’angoisse. La peur d’être vivant, Bruxelles, Paris, De Boeck, 154 pages, par Christian Jeanclaude\nChristian Jeanclaude avait créé une surprise (agréable faut-il le rappeler) en publiant Freud et la question de l’angoisse en 2003. Il offre maintenant au lecteur un livre qui constitue une sorte de suite à cette oeuvre théorique. Dans Les ombres de l’angoisse, l’auteur s’attache plus directement à la question clinique du rôle de l’angoisse dans la formation des symptômes, ou plus précisément, des destins de l’angoisse dans la vie quotidienne. Il n’hésite pas à confronter sa pensée aux divers aspects de la réalité clinique et à la vie quotidienne. Le résultat de l’exercice est intéressant et riche d’enseignements.\nL’écriture de Christian Jeanclaude est simple, efficace et agréable, laissant surtout s’exprimer ses idées sans les artifices souvent trompeurs d’un style hermétique. Il est difficile de prévoir le sort que réservera l’avenir aux idées qu’il a élaborées. L’angoisse est un sujet complexe sur lequel tous ne s’entendent pas. Il est douteux de penser qu’un auteur pourra faire l’unanimité. Jusqu’ici, l’accueil réservé aux travaux de Christian Jeanclaude est toutefois plutôt favorable.\nSite passiondulivre.com :\nSite Critiques libres :\nSite Oedipe :\nSite de l’éditeur en anglais :\nSite du Bulletin international de l’édition française (BIEF) :\nProcurez-vous cet ouvrage …\n« Descriptif complet de « Freud et la question de l’angoisse (3e ed., 2008) »\nLa psychanalyse : les bases »


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A la mosquée de Reims le 27 novembre 2015. Crédits Photo: FRANCOIS NASCIMBENI / AFP\nLe débat et les initiatives gouvernementales concernant l'intégration de l'islam et l'invention d'un «islam français» sont totalement en porte à faux avec la réalité, qu'elle soit historique, constitutionnelle ou... islamique. Ils se mènent en effet, la plupart du temps, erronément dans la sphère des valeurs, de l'intention et de la bonne volonté ou de la culture, comme si il n'y avait en France que des relations interpersonnelles et pas d'Etat ni de souveraineté. La création d'une «Fondation de l'islam» - ultime dispositif, après l'échec du CFCM, pour conférer un statut à l'islam - ne fera qu'empirer la situation dans la mesure où l'islam de cette fondation ne se sera non seulement pas réformé, pour s'inscrire dans la laïcité et l'identité nationale de la France, mais bien plutôt renforcé dans son état problématique actuel par le prestige que lui conférera une aura officielle.\nIl y a confusion entre des enjeux « culturels » et des enjeux cultuels et administratifs et, pour tout dire, policiers, sans que ces derniers ne soient clairement assumés.\nEn quoi le problème que pose l'islam à l'ordre républicain serait-il en effet «culturel»? Et surtout dans une France où les librairies regorgent de livres sur cette religion et où les études académiques en la matière jouissent d'une très ancienne tradition? Car c'est cette finalité qui est mise en avant par Bernard Cazeneuve pour la fondation («Elle aura vocation à soutenir des projets, dans les domaines de l'éducation de la culture, de l'engagement des jeunes, elle pourra prendre en charge la formation profane des imams, le développement de la recherche en islamologie, être un acteur d'une meilleure connaissance de l'islam à travers ses productions littéraires et artistiques.», La Croix du 29 août 2016), suivie de près par deux autres finalités: la construction de mosquées et l'organisation du culte. Déjà, à ce niveau, il y a confusion entre des enjeux «culturels» et des enjeux cultuels et administratifs et, pour tout dire, policiers, sans que ces derniers ne soient clairement assumés. Le gouvernement socialiste ne semble en effet pas capable d'aller intellectuellement au delà, dans sa demande et son exigence auprès des musulmans français tout en affirmant des convictions. Manuel Valls assure que l'islam est «une partie indissociable de nous-mêmes, de notre culture et désormais de nos racines», tandis que François Hollande affirme à Tunis sa foi dans l'idée que «l'islam est soluble dans la démocratie».\nLe problème que pose l'islam est national et politique.\nCe n'est pas comme celà que les choses peuvent se passer. Et point n'est besoin, pour démontrer quoi que ce soit, de se livrer à l'analyse du rapport de la religion islamique au politique et au monde non musulman, hier, aujourd'hui et demain. Dans la perspective de l'histoire de l'Etat français, le problème que pose l'islam est national et politique. L'expérience du passé national le démontre.\nLes Juifs comme modèle\nLes militantes du voile ont même été jusqu'à prétendre que le leur interdire était une loi inique semblable à l'imposition de l'étoile jaune.\nPrenons un exemple, souvent (indûment) évoqué et invoqué par certains hommes politiques, revendiqué par les musulmans eux-mêmes et qui constitue, en fait, un cas d'école: le modèle d'intégration des Juifs en France. Les uns y voient un modèle à suivre, les autres - militants de l'islam - y trouvent une comparaison censée justifier leur sentiment d'injustice, nourri en fait à une rancœur séculaire inhérente à leur héritage religieux: «Pourquoi les Juifs et pas nous?». Il y a quelques jours, dans une stupéfiante émission pro-voile de la chaîne nationale (Complément d'enquête), on a pu entendre ainsi la jeune fille de 13 ans qui avait lancé l'affaire du voile à Creil en 1989, installée maintenant en Tunisie, expliquer qu'elle l'avait fait par défi, au constat qu'on permettait à des Juifs de sa classe de s'absenter des cours le shabbat. Dans certaines occasions, les militantes du voile ont même été jusqu'à prétendre que le leur interdire était une loi inique semblable à l'imposition de l'étoile jaune.\nPrenons effectivement cette comparaison au sérieux et examinons-là à la lumière de l'histoire politique de la France, en fonction donc ni d'un jugement, ni d'une opinion mais d'un fait historique qu'il semble que la classe politique française, souvent sortie de prestigieuses institutions d'éducation, n'ait jamais rencontré dans sa formation. Ce fait doit être le point de départ obligé de toute démarche politique française appliquée à ce problème. Il en va, ici, en effet, de l'histoire de la constitution de la nation et de l'Etat dans ce pays, qu'on l'apprécie ou pas.\nOn a oublié que l'émancipation (1791) qui firent des Juifs des citoyens ne reconnut que les individus, déduction faite de leur appartenance collective, qui se vit donc interdite de Cité.\nOn a oublié que l'émancipation (1791) qui firent des Juifs des citoyens ne reconnut que les individus, déduction faite de leur appartenance collective (communautaire), qui se vit donc interdite de Cité. Mais ce moment fut suivi d'un deuxième événement, 16 ans plus tard, avec la convocation du «Grand Sanhédrin» par Napoléon 1er (1807). L'empereur ressuscitait le parlement juif de l'Antiquité, de l'époque du deuxième Temple de Jérusalem (dont l'UNESCO, sous influence islamique, vient scandaleusement de dénier l'existence), 19 siècles après sa disparition, pour y convoquer impérativement rabbins et hommes publics juifs de toute l'Europe napoléonienne (Italie, Hollande, Allemagne, France...) pour leur poser douze questions, supposées très embarassantes et dures. Ces questions annulaient en partie la citoyenneté dispensée par la Révolution, puisqu'elle obligeait les Juifs à se constituer en communauté (par l'obligation d'adhérer collectivement à une nouvelle institution, le Consistoire) tout en mettant en œuvre les modalités de leur intégration dans le corps national. Leur sort dépenda alors de leurs réponses à ce questionnaire.\n● Est-il licite aux Juifs d'épouser plusieurs femmes?\n● Le divorce est-il permis par la Loi juive? Le divorce est-il valable sans qu'il soit prononcé par les tribunaux et en vertu de lois contradictoires à celles du code français?\n● Une juive peut-elle se marier avec un chrétien et une chrétienne avec un Juif? Ou la loi veut-elle que les Juifs ne se marient qu'entre eux?\n● Aux yeux des Juifs, les Français sont-ils leurs frères ou sont-ils des étrangers?\n● Dans l'un et l'autre cas, quels sont les rapports que leur loi leur prescrit avec les Français qui ne sont pas de leur religion?\n● Les Juifs nés en France et traités par la loi comme citoyens français regardent-ils la France comme leur patrie? Ont-ils l'obligation de la défendre? Sont-ils obligés d'obéïr aux lois et de suivre toutes les dispositions du Code civil?\n● Qui nomme les rabbins?\n● Quelle juridiction de police execent les rabbins parmi les Juifs? Quelle police judiciaire exercent-ils parmi eux?\n● Ces formes d'élection, cette juridiction de police judiciaire sont-elles voulues par leur loi, ou seulement consacrées par l'usage?\n● Est-il des professions que la loi des Juifs leur défend?\n● La Loi des Juifs leur défend-elle de faire l'usure à leurs frères?\n● Leur défend-elle ou leurpermet-elle de faire l'usure aux étrangers?»\nLes Juifs renoncèrent à toute la partie de leur droit concernant les affaires civiles et politiques pour ne conserver que les lois cultuelles.\nLes débats du Sanhédrin étaient sous surveillance permanente. Le résultat s'imposait avant même d'être voté. Les Juifs renoncèrent à toute la partie de leur droit concernant les affaires civiles et politiques pour ne conserver que les lois cultuelles. Ils firent de l'obéïssance au Code civil un devoir religieux, allant jusqu'à suspendre les lois de la nourriture cacher pour les conscrits, le temps de leur service. Le tout fut consigné dans un document en français et en hébreu, sous le sceau de l'autorité rabbinique suprême et accepté en masse. La doctrine de l'exil aida les Juifs à répondre positivement à cet interrogatoire: le Talmud statue en effet depuis plus de 20 siècles que «la loi de l'Etat c'est la Loi» et que les exilés doivent rechercher le bien du pays dans lequel ils vivent (Jérémie 29, 7).\nLes Juifs se virent contraints d'adhérer à un « consistoire », une sorte de super-préfecture chargée de leur surveillance sous gouverne de l'Etat.\nCette réforme du judaïsme s'accompagna d'un autre dispositif. Les Juifs se virent contraints d'adhérer à un «consistoire», une sorte de super-préfecture chargée de leur surveillance (dénoncer les vagabonds, ceux qui échappaient à la conscription...) sous gouverne de l'Etat.\nNapoléon alla encore plus loin, un an après, avec ce que les historiens appellent le «décret infâme», en condamnant pour 10 ans les Juifs à une situation d'exception dans la citoyenneté en matière de liberté économique... Le serment «more judaico» («selon la coutume juive») les obligeant à préter serment sur leur livre saint pour toute affaire juridique restait toujours valide, entretenant la suspicion à leur égard.\nSi ce modèle était transposé dans la France d'aujourd'hui, on se demande si les musulmans (qui voient dans la condition juive actuelle un privilège qu'ils revendiquent) accepteraient de mettre en chantier une semblable mutation de leur religion. La France impériale se garda bien en ce temps d'appliquer cette procédure aux musulmans en Algérie - le djihad l'aurait menacée!- mais elle l'appliqua aux Juifs locaux, parias de la société ottomane. En 1830, le corps expéditionnaire français, par arrété du 16 novembre 1830, reconnaît l'existence de «la nation hébraïque» et le «Conseil Hébraïque» est créé par l'arrété du 21 juin 1831. L'ordonnance du 10 août 1834 privent les tribunaux rabbiniques d'une partie de leurs attributions, puis ceux ci sont supprimés par l'ordonnance du 28 juillet 1841. C'est au terme donc d'une réforme progressive sur le plan religieux, juridique et civil, dans la foulée du Sanhédrin, que les Juifs d'Algérie accédèrent à la nationalité française par le décret Crémieux en 1871.\nUne semblable procédure, quoique moins brutale, concerna les catholiques dont la condition fut réglée par une négociation d'Etat à Etat avec le Vatican qui aboutit au «Concordat».\nUn triple enseignement\nIl y avait là, certes, un Etat impérial, un pouvoir dictatorial et conquérant. Toujours est-il qu'ils ont créé une réalité historique. Le moment napoléonien a même donné à la France révolutionnaire une structure qui a perduré jusqu'à la crise de «1968» (précédée, sans doute, auparavant, en 1962, par le reflux d'Algérie). La crise de l'Etat qui a suivi et qui est toujours vivace n'a cependant pas connu, sur le plan de la réalité, quelque new deal que ce soit, si ce n'est la pression fédéraliste de l'Union Européenne que l'on sait. A l'heure actuelle, cependant, il n'y a objectivement pas d'autre France étatique que celle là. En déclin.\nLa France fut depuis toujours un Etat hyper-centraliste ne souffrant aucune concurrence possible.\nSi on analyse sur un plan politologique cet épisode historique, on notera un triple enseignement. Il faut noter tout d'abord le fait que la France fut depuis toujours un Etat hyper-centraliste ne souffrant aucune concurrence possible. Si la monarchie fut gallicaniste sur le plan de la religion, Napoléon «mit au pas» les catholiques, la religion dominante, à travers le concordat avec le Vatican dont il dicta les conditions. Le caractère coercitif de son entreprise retentit tout au long du XIX° siècle avec la guerre des deux France, catholique et laïque.\nDans la nation, il ne doit y avoir qu'un seul « peuple », une seule identité culturelle, tel est l'héritage français, si différent du monde anglo-saxon.\nLe deuxième enseignement montre que, dans la logique de l'Etat central, l'intégration de religions et de communautés religieuses n'a rien à voir avec une question «idéologique» mais avec la nation, le corps politique étatique, le droit constitutionnel. Dans la nation, il ne doit y avoir qu'un seul «peuple», une seule identité culturelle, tel est l'héritage français, si différent du monde anglo-saxon. Le Sanhédrin et le Concordat visèrent d'abord à mettre un terme à la «nation juive» (exclus de la généralité sous l'Ancien régime, les Juifs étaient juridiquement «esclaves de la Cour» - Servi Camerae) et au clergé (un ordre transnational soumis au Vatican) pour qu'ils ne constituent pas des «Etats dans l'Etat».\nCe n'est pas un contrat qui est alors passé avec les religions mais un pacte : l'Etat dicte ce qui doit être.\nCette politique soulève donc un enjeu national et politique. Ce n'est pas un contrat qui est alors passé avec les religions mais un pacte: l'Etat dicte ce qui doit être. Ce pacte vise à régler deux problèmes. C'est d'abord le sort de corps de population, au départ «étrangers» au sein du corps politique, qui est mis en jeu en vue de leur intégration (quoique uniquement comme individus et sujets de droit abstraits, condition pour que la société ne comportent plus d'ordres différents comme sous l'Ancien régime (Napoléon, quoique empereur était effectivement «Empereur des Français»). Le deuxième enjeu concerne la réforme à leur imposer (notamment dans le domaine du droit religieux et de ses retombées politiques) pour entrer dans le corps national. Comme ces corps sont hérités de l'Ancien régime, leur condition et leur réforme sont abordées sous la figure de leur religion mais ce qui est en jeu dans cette dernière, c'est leur rapport à la nation et au pouvoir plus que leur nature intrinsèque. L'enjeu national, politique, juridique fait que seul l'Etat est à même de gérer de façon régalienne ces questions.\nCeci prend en France une ampleur considérable avec l'islam car ses fidèles viennent souvent de pays dont l'islam est la religion d'Etat et qui se sont constitués dans un conflit avec la France.\nLes représentants ecclésiastiques et laïques de ces religions sont appelés alors à les réformer et spécialement le droit religieux de façon à mettre en acte leur allégeance exclusive à l'Etat et leur disposition à se fondre dans le corps national et à se régler sur le code civil. Ainsi leur sont posées des questions précises sur les éléments problématiques de leurs livres sacrés, pour voir comment ils les comprennent et si leurs enseignements rendent possible une vie en commun, sous réserve que, s'ils n'étaient pas conformes, ils devraient explicitement y renoncer. Ou s'en aller. Ce dernier aspect prend en France une ampleur considérable dans le cas de l'islam car ses fidèles jouissent souvent de nationalités de pays dont l'islam est la religion d'Etat et qui se sont constitués dans un conflit avec la France, générateur, de surcroît, d'une séparation des populations sur la base de la religion.\nLa précédence du national sur le religieux (et encore plus, le culturel) est, dans ce processus, capital et décisif. C'est ce moment napoléonien qui rendra possible un siècle plus tard la laïcité de la Loi de 1901. Et c'est ce qui est aujourd'hui constamment occulté et dénigré. On veut faire l'économie du moment «national» dans l'intégration de l'islam et des musulmans, alors qu'il en est la condition. Or, c'est le principe de réalité. L'Etat contemporain s'est dénié sa souveraineté en s'avérant incapable, sur le plan de l'Autorité, d'assumer son rôle. Il s'est caché derrière le «dialogue inter-religieux», la régression indûe des religions statutaires (catholicisme et judaïsme) à deux siècles en arrière, la quête d'une fraternité sans loi ni droit, ou de pieux souhaits de «convivance» et de wishful thinking.


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