Créer un espace de parole durant l'année | Les Scouts\ncréer un espace de parole durant l’année\nPermettre à chaque scout d’être à l’écoute de ses ressentis et de les partager au groupe.\nFaire le point sur son état d’esprit par rapport à la situation de crise.\nIdentifier ses besoins et découvrir ceux des autres pour assurer le bien-être de chacun pendant l’année.\nRépartis ta section en petits groupes (sizaines, patrouilles...). Cela permettra aux plus timides de s’exprimer plus facilement.\nCette proposition d’animation est commune à toutes les branches, n’hésite pas à adapter l’une ou l’autre étape selon ta réalité.\nMon rôle pendant l'activité ?\nFaire de la place à chaque scout tout en respectant les différents tempéraments. Chacun est libre de partager ce qu’il souhaite, ni plus, ni moins.\nQuand une personne exprime un mal-être, une façon de l’aider est de pratiquer l’écoute active. Il ne sert à rien de nier ou de minimiser le ressenti (“ce n’est rien, ça passera”), un ressenti n’est jamais faux. Laisse le jeune s’exprimer et encourage-le à accueillir ce qu’il vit : “je comprends, je vois...”. Tu peux aussi lui poser des questions ouvertes en lui laissant la possibilité de ne pas y répondre s’il n’y tient pas : “As-tu une solution...? Et si tu faisais cela? Penses-tu que cela te serait bénéfique?”.\nExplique aux scouts que si chaque année scoute est une aventure unique et inoubliable, celle-ci le sera encore plus que les autres pour tant de raisons. Certaines sections n’ont plus eu l’occasion de se rassembler depuis longtemps, d’autres ont vécu un camp différent de d’habitude. Chacun a vécu, et vit toujours, cette période de covid à sa manière. Des mesures d’hygiène sont à respecter en toutes circonstances. En ce début d’année, il est important de prendre un moment pour se re-découvrir et partager ses besoins pour que chacun se sente à l’aise. Ensuite, présente ces règles d’or à respecter pendant l’animation :\nRespect : on ne se moque pas, on respecte le point de vue de chacun.\nNon jugement : on ne porte pas de jugement (“tu aurais dû...”), on s’exprime en son nom (on parle en “je” et pas en “tu”), on n’accuse personne...\nConfidentialité : ce qui se dit dans l’espace de parole reste dans l’espace de parole.\nEt si les règles ne sont pas respectées ?\nRappelle la règle non suivie avec bienveillance.\nNe tolère jamais un manque de respect grave, interviens directement.\nSi un scout enfreint les règles à répétition, prends-le en aparté après l’activité plutôt que pendant celle-ci.\nÉtape 2 : Explorer ses émotions\nLes scouts se mettent à l’aise, ils se couchent dans l’herbe, sur un tapis ou par terre avec un coussin... Ils ferment les yeux.\nParle-leur avec une voix tranquille :\n“Imagine une bulle, comme une bulle de savon, tout autour de toi. Ce qui se trouve à l’extérieur n’a plus aucune importance. À présent, tu es tout seul. Dans cet espace ton corps est allongé et complètement détendu. Tu es totalement immobile. Seule ta respiration crée du mouvement. Observe cela. L’air qui rentre et qui sort. Quelles sont les parties du corps qui bougent ? Comment trouves-tu ta respiration ? Est-elle calme, agitée, paisible, saccadée, régulière... ? Tu peux poser tes mains sur ton ventre pour le sentir se soulever.”\nAprès quelques instants de calme absolu, toujours en gardant les yeux fermés, propose aux scouts d’identifier leur-s ressenti-s du moment. Pour cela, l’animateur lit à voix haute une série d’émotions. Le scout en repère l’une ou l’autre qui lui parle particulièrement ou il se contente de toutes les écouter et observe simplement ce qu’elles soulèvent éventuellement chez lui.\nLa bonne idée : Propose un support visible des différentes émotions. Soit sous forme d’affiche, soit sur des feuilles éparpillées dans l’espace. Tu peux aussi choisir d’imprimer ou de dessiner des émojis pour les plus jeunes.\nÉtape 3 : Retour sur le vécu de ces derniers mois\nMets à disposition du matériel pour écrire ou dessiner et explique aux scouts qu’à présent ils vont réfléchir à leur vie depuis le début de cette crise sanitaire. Ils écrivent ou dessinent ce qu’ils souhaitent, ils sont totalement libres par rapport à cela. S’ils le souhaitent, ils peuvent ne rien mettre par écrit.\n“À quoi a ressemblé ta vie pendant le confinement ? Tes journées se ressemblaient-elles ? Y –a-t-il des choses qui ont changé pour toi ? Qu’est-ce qui t’a marqué ? Depuis le déconfinement, que fais-tu de tes journées ? As-tu revu tes amis ? As-tu repris l’école ? Comment se passe l’école pour toi ? …”\nQuand ils re-pensent à ces moments, quelles émotions les traversent? Sont-elles plutôt positives ou négatives, un mélange des deux? Se sont-ils confiés à des personnes de confiance? Ont-ils besoin de le faire?\nCi-dessous une liste de questions dont tu peux t’inspirer si tu souhaites creuser la réflexion. Toutes ne conviennent pas aux quatre branches. À toi d’en juger.\nPense à une chose que tu as apprise sur toi-même.\nPense à une chose que tu as apprise sur les autres.\nQuel serait le point positif de cette période particulière?\nQu’as-tu particulièrement mal vécu?\nPense à quelque chose qui t’a manqué.\nPense à quelque chose qui ne t’a pas manqué.\nQuelle est la chose qui t’a le plus marqué-e?\nPense à quelque chose dont tu es fier-fière?\nPense à quelque chose qui t’a déçu, venant de toi ou de quelqu’un d’autre.\nPense à un mot pour qualifier tes relations à autrui depuis la crise.\nAs-tu développé de nouvelles compétences pendant la crise? Laquelle? Lesquelles?\nQuel enseignement tires-tu de cette période? Qu’en retiens-tu?\nQuel super héros-héroïne aimerais-tu être pour surpasser cette crise?\nQuel mot utiliserais-tu pour qualifier ta vision de l’avenir?\nQuel serait ton message d’espoir pour le futur?\nÉtape 4 : Moment de partage\nEnsuite, permet à chacun de s’exprimer librement. Il n’y a pas de réactions à avoir ni de commentaires à faire. C’est un moment d’écoute.\nIls peuvent partager :\nLa manière dont ils ont vécu l’activité.\nLes émotions qu’ils ont identifiées.\nLeurs réflexions quant à la situation de crise.\nÉtape 5 : Nos besoins pour l’année ?\nExplique que les émotions agréables ou désagréables sont toujours liées à un besoin. Si nos besoins sont comblés, on se sent heureux, détendu, de bonne humeur. Par ailleurs, un besoin qui est important pour nous et qui n’est pas comblé génère un sentiment désagréable. Par exemple, si un scout a besoin d’espace pour se sentir à l’aise, le confiner dans un local sans lui laisser l’opportunité de prendre l’air va générer chez lui un réel inconfort.\nLis à haute voix la liste des besoins et demande aux scouts d’en identifier trois qui leur parlent particulièrement au démarrage de cette année.\nLa bonne idée : Propose un support visible des différents besoins. Soit sous forme d’affiche, soit sur des feuilles éparpillées dans l’espace.\nChaque scout les partage au reste du groupe et donne éventuellement des exemples de moments où il imagine qu’il va pouvoir les assouvir. Si un besoin partagé par un scout risque de ne pas être comblé pendant les réunions, la section peut imaginer des adaptations à mettre en œuvre. Parfois, il n’y a tout simplement pas de solution. Dans ce cas, il faut juste l’observer, l’important c’est de s’être posé la question. On imagine par exemple, qu’un scout confie qu’il a grand besoin de calme et de solitude par moment. On pourrait peut-être envisager de prévoir un coin tranquille à l’écart du groupe pour que ceux qui le souhaitent puissent s’y installer.\nN’hésite pas à réutiliser ces listes d’émotions et de besoins pendant l’année. Par exemple, pendant les conseils ou durant le camp.\nTu peux utiliser ces fiches lors d’un conflit. Propose aux scouts d’identifier les émotions qui les habitent et d’exprimer le besoin qui n’est pas comblé avant de chercher à résoudre le différend. Cela permet souvent de débloquer une situation.\nOu encore, en fin de réunion. Propose aux scouts de réfléchir au meilleur moment de la journée et d’y associer l’émotion ressentie et le besoin qui était satisfait. En faisant cette activité régulièrement, on apprend à mieux se connaître et à mieux connaître les autres. On prend davantage conscience de ce qui est important pour chacun.\nCertains contenus de cette activité ont été inspirés par des fiches crées par Latitude jeunes, merci à eux pour leur travail de qualité.


DOCTRINE DE L'ÉGLISE RELATIVEMENT AUX IMAGES -- Comte H.-J.-L. de Grimoüard de Saint-Laurent - 1878\nRoger Boivin Sam 16 Nov 2013, 8:46 pm\nDOCTRINE DE L'ÉGLISE RELATIVEMENT AUX IMAGES.\nDISTINCTION ESSENTIELLE ENTRE L'IMAGE ET L'IDOLE.\nOn se figure trop aisément la théologie comme une science sèche et aride, hérissée d'arguments et de cas de conscience. Qu'est-elle cependant ? « La connaissance des choses divines », Scientia divinarum rerum, c'est-à-dire qu'elle puise incessamment à la source de toute beauté et de tout bonheur. Voyez comment l'a représentée Raphaël dans la Salle de la Signature.\nComme”son œil est pénétrant! comme son front est doux et serein! avec quel amour elle répand du ciel sur la terre les consolantes vérités qui coulent là-haut comme des flots sans rivages!\nAu-dessous de cette figure, comme développement de la pensée qu'elle exprime, s'étale dans ce tableau, connu sous le nom de Dispute du Saint-Sacrement, la plus magnifique image de l'Église enseignante. Les docteurs, au pied de l'autel, reçoivent du ciel la parole de Dieu, la méditent et la transmettent. Aimons à nous reconnaître parmi ces fidèles qui se pressent autour d'eux pour l'entendre de leur bouche et se la répéter.\nEn soi il n'est rien de beau comme les vérités chrétiennes : ce qui en rend l'étude âpre et difficile, ce sont les mille subterfuges de la fausse conscience, ce sont les arguties des sectaires. Sachons ne pas nous en plaindre, puisqu'il n'y a pas de subtilité, pas d'erreurs, pas d'entraves qui ne tournent au profit de la vérité et qui n'aient pour dernier résultat de la mieux faire connaître, d'en mieux assurer la possession, d'en mieux préciser les termes. Tel fut ce qui arriva spécialement pour les saintes images, lorsque les sauvages attaques de Léon l'Isaurien et de ses iconoclastes mirent l'Église en demeure d'en affirmer la haute utilité comme un dogme de foi, au second concile de Nicée.\nCe qu'il y a d'ailleurs de plus remarquable, à notre point de vue, dans les actes de ce concile et, en général, dans les écrits des défenseurs de sa doctrine, c'est la persistance avec laquelle ils insistent sur la réalité de l'Incarnation, et nous dirions sur le caractère scriptural des saintes images. Entre la double réalité de la divinité et de l'humanité du Sauveur, d'une part, et, de l'autre, l'usage et le culte des images avec tous les arts qui en dépendent, il y a la plus intime connexion. Au début, en effet, des grandes hérésies, qui eurent de commun, en s'entre-combattant, de saper par sa base le mystère de l'Incarnation, et de nier que Notre-Seigneur Jésus-Christ fût à la fois vrai Dieu et vrai homme, l'arianisme avait manifesté une sensible aversion pour les images du Dieu Homme, et, au terme de ces luttes suprêmes, la rage sauvage des iconoclastes ne semblerait être que le dernier effort de l'enfer vaincu : impuissant contre la personne sacrée du Christ, il s'en prend à ses images.\nDe quelque côté qu'on l'envisage, il y a solidarité évidente entre le mystère d'un Dieu fait homme et ses images, leur usage et le culte qu'on leur rend, et, par extension, avec les images des Saints.\nDieu s'est fait homme, disaient les Pères de l'Église ; il a vécu parmi les hommes, il a conversé avec eux ; ils l'ont vu de leurs propres yeux, touché de leurs mains. Donc nous pouvons le représenter ; et l'image de son corps vivant et véritable, puisqu'il est Dieu, est pour nous l'image même de Dieu : nous l'honorons en conséquence. Dans une situation si nouvelle, les prescriptions de l'ancienne loi, qui défendaient de figurer la Divinité, ont dû, quelle que fût leur portée, tomber comme une lettre morte.\nRe: DOCTRINE DE L'ÉGLISE RELATIVEMENT AUX IMAGES -- Comte H.-J.-L. de Grimoüard de Saint-Laurent - 1878\nPERPÉTUITÉ DE L'USAGE uns IMAGES DANS L‘ÉGLISE.\nL'Église n'enseigne point que l'usage des saintes images soit absolument nécessaire au salut. Elle les compte parmi les moyens d'action laissés à sa disposition, qu'elle peut, selon les circonstances, permettre, ordonner ou restreindre ; ses prescriptions à cet égard rentrent dans l'ordre des choses dites de droit positif.\nIl n'est aucun doute que l'Église ne puisse aller jusqu'à une interdiction momentanée des images ; mais, en fait, elle n'a jamais pris cette mesure extrême. Elle n'a jamais imposé, même, à titre provisoire, à la propagation des images des entraves plus sérieuses qu'il n'en pouvait résulter de ce système de réserve et de discrétion, connu sous le nom de discipline du secret. Il n'y a nulle apparence que, du côté de ses enfants, une fois régénérés, elle ait eu à se prémunir contre des pratiques idolâtriques. Il n'y a pas de point sur lequel les docteurs catholiques soient plus précis que sur la différence radicale qui exclut toute possibilité de confusion entre l'image chrétienne et l'idole. L'image représente un être réel, et le donne pour ce qu'il est ; l'idole est la représentation de ce qui n'est pas, ou du moins de ce qui n'est pas ce pour quoi‘on le donne.\nPour nous, nous croirions que l'usage des images dans l'Église remonte aux temps apostoliques, sur ce seul fondement que les Pères du second concile de Nicée l'ont cru, ainsi que tous les défenseurs des saintes images alors et la plupart de ceux qui les ont défendues dans la suite.\nPour prouver l'ancienneté des images, il n'est plus besoin d'ailleurs d'accumuler les textes et les témoignages : l'examen des peintures des Catacombes avait conduit tous leurs interprètes : Bosio, Arringhi, Bottari, Boldetti, Marangoni, à faire remonter un bon nombre d'entre elles au moins au II° siècle. D'Agincourt était arrivé aux mêmes conclusions par des déductions mieux motivées. Aujourd'hui, tout en redressant les déductions de ses devanciers relativement à des monuments moins anciens qu'ils ne le supposaient, M. le commandeur de Rossi a porté à la dernière évidence le fond de la thèse qu'ils soutenaient.\nVoilà le dernier mot de ces controverses renouvelées avec tant d'âpreté, à partir du XVI° siècle, par les nouveaux iconoclastes. Tous leurs efforts n'ont abouti qu'à envelopper d'un cercle de glace le semblant de culte conservé par les novateurs, tandis que les décisions du concile de Trente, provoquées par leurs attaques mêmes, ont inondé d'un nouveau jour les vrais chrétiens.\nLe saint concile, après avoir défini les images en tant qu'elles peuvent être l'objet d'un culte, eut soin d'en déterminer la haute utilité en tant qu'elles sont un objet d'enseignement. Il s'attacha ensuite à combattre et à prévenir les abus qui ont pu ou qui peuvent s'introduire dans leur exécution ou dans leur usage.\nCes abus sont de deux sortes : une image peut induire l'esprit en erreur, ou elle peut produire sur les sens une mauvaise impression, c'est-à-dire agir en sens contraire de sa véritable destination, puisqu'elle doit être faite pour instruire et pour édifier.\nIl y a des images erronées ; il y en a de licencieuses qu'il faut proscrire ; il y en a qui ont besoin seulement d'explications pour être bien comprises ; il y en a de plus ou moins convenables qu'on tolère ; il y en a d'insolites et d'extraordinaires contre lesquelles il faut se tenir en garde.\nRoger Boivin Sam 16 Nov 2013, 8:47 pm\nLes saintes images sont des livres utiles à tous : aux ignorants, parce qu'ils ne peuvent pas en lire d'autres ; aux esprits cultivés, parce qu'ils sont des hommes, et que tous, qui que nous soyons, en bien comme en mal, nous nous laissons prendre par les sens.\nLe portrait d'une personne qui nous est chère, nous la rappelle, disons-nous ; ce portrait nous la représente, disons-nous encore.\nDieu, il est vrai, en tant que Dieu, ne saurait être représenté par aucune image comparable à un portrait ; mais le Fils de Dieu s'est fait homme : dès lors on a pu représenter ses traits sacrés comme ceux de chacun de nous ; l'homme seul est représenté, le Dieu seul est présent, mais le Dieu et l'homme ne sont qu'une même personne ; c'est à Jésus-Christ Dieu et homme tout ensemble que nous nous adressons, quand extérieurement nous nous adressons à l'image qui le représente, et c'est ce divin Sauveur qui nous entend.\nLa très-sainte Vierge et les Saints dans l'état de béatitude sont aussi présents en quelque manière, quand devant leurs images nous leur adressons des prières, car Dieu fait qu'ils nous entendent et qu'ils puissent nous répondre par les grâces qu'ils nous obtiennent.\nVoilà ce qui a lieu quand nous prions les Saints ; il en est de même quand nous voulons les honorer. Puisque leurs images les représentent, il est naturel que nous rendions à celles-ci tous les honneurs que nous leur rendrions à eux-mêmes, et ce sont eux-mêmes qui en définitive les reçoivent.\nIl arrive aussi, par le moyen des images, que nos honneurs prennent un caractère extérieur et public plus facilement qu'elles ne le feraient par le seul usage des paroles, et dans les cérémonies de la canonisation on a soin d'exalter l'image du saint pour célébrer sa propre exaltation.\nLa nature du culte rendu à l'image ne diffère pas foncièrement de celui qui est rendu à la personne, on le comprend, dès lors que l'image n'est qu'un instrument et un moyen qui n'empêchent pas l'honneur d'aller directement à son objet.\nCependant on doit dire que l'image considérée comme telle a droit encore à un certain respect, à certains honneurs qui ne s'adressent à la personne que d'une manière indirecte, respects et honneurs analogues à ceux que l'on rend aux vases sacrés, aux livres des saintes Écritures et autres objets consacrés au service de Dieu.\nNous ne doutons pas que par la bénédiction du prêtre l'image bénite en général n'acquière une certaine efficacité pour nous mettre plus facilement et plus intimement en rapport avec l'original qu'elle représente.\nDans l'ordre de dignité spirituelle, il y a encore, au-dessus des images dont nous venons de parler, celles auxquelles Dieu s'est chargé lui-même de donner la sanction du miracle. Ces images, objets d'une vénération spéciale, et qui attirent souvent le concours de nombreux pèlerins, l'Église, intervenant de nouveau, les couronne quelquefois solennellement, et le diadème déposé sur le front d'une Vierge, par exemple, n'est que l'expression du triple rayonnement de prières, de grâces, de bénédictions adressées à Dieu ou obtenues de lui à leur occasion, dans un sanctuaire privilégié.\nA quelque degré de faveur que puissent atteindre les autres images, le crucifix les surpasse toutes en importance, en dignité ; tandis que leur culte est recommandé sans être obligatoire, celui du crucifix l'est devenu comme règle liturgique.\nRoger Boivin Sam 16 Nov 2013, 8:48 pm\nLe culte rendu aux images ou par les images à leurs originaux est indépendant de leur valeur d'exécution. Il suffit, pour lui donner lieu, que l'image soit réputée représenter l'original, et sur ce fondement l'image la plus grossière peut elle-même s'élever au premier rang et réclamer tous les honneurs qui lui sont dus.\nOn le voit par là même, l'art chrétien ne tombe qu'indirectement sous le coup de ce qui est de dogme et de prescription disciplinaire ou liturgique relativement aux images, l'Église ne prescrivant rien quant à leur beauté artistique, rien même quant à leur ressemblance. On comprend qu'il en soit ainsi : ces choses étant susceptibles de plus ou moins, il serait difficile de déterminer d'une manière générale où il faut s'arrêter. En cette matière, le temps, les situations, le degré de culture intellectuelle et morale, apportent de telles différences dans les appréciations, qu'il serait impossible de poser des règles positives applicables à tous les cas ; il n'y en a que de négatives atteignant ce qui, dans tout état de cause, doit être évité, c'est-à-dire tout ce qui peut induire en erreur, tout ce qui peut incliner au péché. A ces règles sont assujettis les chefs-d'œuvre de génie artistique, tout autant que les essais informes de la main la plus inexpérimentée : or, dans un ordre d'idées où l'art n'a pas de privilège, on ne peut pas dire qu'il soit expressément mis en cause.\nSi donc nous tirons de la doctrine de l'Église une conclusion en faveur de la beauté artistique des images, et par conséquent en faveur de l'art chrétien, c'est par voie de déduction, en étudiant l'esprit de cette doctrine, et les préceptes qui en sont la conséquence.\nÉvidemment l'Église aime le beau, elle le désire, elle le recherche, elle le propage ! Il semble cependant que, faisant dans ce monde son œuvre propre de rétablir le fondement du beau qui est le bien, elle réserve pour l'autre vie le dernier couronnement du bien qui est la perfection du beau. En attendant, résignée à n'obtenir du beau qu'une imparfaite ébauche, ou tout au plus quelques aspirations vers ses célestes splendeurs, elle encourage ses enfants à lui donner cette satisfaction ; mais elle ne craint pas de l'emprunter souvent à des mains étrangères. Pleine de condescendance pour les fluctuations du goût, qui selon les temps voit le beau ici ou là, elle ne semble demander qu'une chose, c'est qu'à chaque époque on lui consacre ce qui est réputé le mieux ; mais si elle s'arrête à ce qui est compris des hommes, soyez sûr que son attrait la porte vers le beau tel qu'il est goûté des Anges.\nElle ne pose pas directement les règles du beau, mais elle les inspire, et pour nous, c'est après avoir réclamé ses inspirations et prié Dieu de nous communiquer cet attrait supérieur du beau, par lequel on est sûrement ramené au bien, que nous allons essayer d'en exposer les règles.\nMANUEL D'ART CHRÉTIEN --\nComte Henri-Julien-Léonard de Grimoüard de Saint-Laurent - 1878 - Chapitre I :\nROBERT. Dim 17 Nov 2013, 10:48 am\nMerci Roger. Belle charge contre ceux qui disent que les catholiques "adorent" des images !


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