La littérature : Réserve de sens, ouverture de possibles - Qui suis-je ? Faust ou le refus de vieillir - Presses de l’Université Saint-Louis\nOpenEdition Books Presses de l’Université Saint-Louis Collection générale La littérature : Réserve de sens,... Qui suis-je ? Faust ou le refus d...\n1 Paul RICŒUR, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil (coll. L’ordre philosophique), p. 176.\n1Qui suis-je ? Rassurez-vous. Je ne vais pas vous parler de moi-même, mais de l’identité. La question « qui suis-je ? » est celle de l’identité. Question sans cesse relancée, que la littérature est à même de traiter en se livrant aux variations imaginatives que lui permet le récit. « La littérature s’avère consister en un vaste laboratoire pour des expériences de pensée où sont mises à l’épreuve du récit les ressources de variation de l’identité »1. Ces variations imaginatives, en imaginant effectivement ce que pourrait être l’homme, l’homme tel qu’il se rêve aux confins du possible et par-delà, permettent de réfléchir son identité.\n2Cette question de l’identité de l’homme, telle qu’elle est travaillée narrativement, je voudrais l’aborder avec un mythe moderne, le mythe de Faust, en étudiant de plus près le refus de vieillir qui le caractérise. Ce refus du vieillissement, que dit-il sur le « vieillir » qui affecte l’identité sans l’anéantir ?\n3On ne peut parler de Faust et du vieillissement, semble-t-il, que de manière indirecte, en évoquant la recherche de la jeunesse et du rajeunissement. Nous nous souvenons presque tous, au moins vaguement, que Faust aurait conclu un pacte avec le diable pour obtenir la jeunesse. C’est le cas dans l’opéra le plus joué au monde, le Faust de Gounod.\n4Mais cette recherche de la jeunesse, et corrélativement, ce refus de vieillir, est à resituer dans l’ensemble du mythe de Faust, où le pacte ne se conclut pas nécessairement pour obtenir la jeunesse. Même si le thème de la quête de la jeunesse et du refus de vieillir n’est pas le fait de tous les Faust, nous verrons que ce thème s’inscrit bien dans le mythe de Faust dans son ensemble, qu’il reflète bien quelque chose de l’être même de tous les Faust, et ainsi, probablement, de tous les hommes.\n2 Pour une approche théorique, voir Françoise MIES, « L’herméneutique du témoignage en philosophie. (...)\n5De tous les hommes, car le mythe, comme l’écrit Paul Ricœur, raconte l’histoire exemplaire d’un héros qui récapitule en lui l’humanité : Adam, tel que Ricœur l’a étudié dans La Symbolique du mal, ou Faust. Le mythe propose une interrogation ontologique et existentielle de l’humain, mais sous un autre mode que celui du concept : en racontant une histoire. Le mythe ancien, comme le mythe d’Adam et Eve, en situant l’histoire au origines, dans un temps précédant le temps, censé récapituler tous les temps. Le mythe moderne, littéraire ou culturel, en répétant d’œuvre en œuvre la structure dramatique d’une histoire2.\nI. Historique du mythe de Faust3\n3 Pour l’historique du mythe de Faust, voir Françoise MIES, Faust ou l’autre en question. Dieu, la f (...)\n6L’approche anthropologique du mythe de Faust que je propose se fonde sur la structure dramatique du mythe, laquelle ne peut être appréhendée qu’à travers son développement historique. Il convient donc d’en retracer d’abord à grands traits le parcours.\n7L’histoire du mythe de Faust peut être scindée en trois étapes ou périodes : le Faust primitif, qui remonte au XVIe siècle ; le Faust romantique et le Faust contemporain.\n8Faust, avant d’entrer dans les lettres, est un personnage qui a réellement existé. Des registres de l’époque et des témoignages de lettrés rapportent sa pauvreté, son errance à travers l’Allemagne, ses connaissances en astrologie (et peut-être en médecine) : mais c’était un charlatan plus qu’un homme de science, dont la réputation sulfureuse l’a à plusieurs reprises interdit de séjour ou expulsé de ses villes de passage. Encore de son vivant, la légende s’est emparée du personnage, pour raconter ses farces et prodiges : il aurait été capable de voler, de connaître tout Platon par cœur et d’accomplir des miracles plus prodigieux que ceux du Christ. Ces pouvoirs exceptionnels, d’où Faust pouvait-il bien les tenir ? D’où et de qui ? De qui, sinon du diable ? C’est ainsi que la légende évoque le pacte que Faust aurait conclu avec le diable, - mais aussi, et pour cause, sa fin tragique.\n4 Historia von D. Johann Fausten. Text des Druckes von 1587, kritische Ausgabe, Stuttgart, Reclam (c (...)\n9La littérature s’empare de la légende en 1587, quand un auteur luthérien, demeuré anonyme, écrit le premier récit de l’histoire de Faust : on appelle ce récit Faustbuch, ou Volksbuch, Récit populaire de Faust4. Récit édifiant, dont la leçon est la suivante : quiconque, à l’instar de Faust, renie son créateur, par présomption et orgueil, pour se tourner vers la magie et l’idolâtrie, encourt la damnation éternelle. Mais quelle est son histoire, qui sera déterminante pour l’ensemble du mythe ?\n5 L'histoire du docteur Faust 1587, p. 79.\n10C’est l’histoire d’un docteur en théologie, qu’on appelle le Spéculateur. Spéculateur, car il « spécule sur les éléments », c’est-à-dire, dans le langage de l’époque, s’adonne à la magie ; spéculateur aussi, car il veut juger de tout à l’aune de la raison, dans un savoir à distance, sans être affecté par ce qu’il sait, sans engagement. Dans son désir de connaissance, il est déçu tant par Dieu, à la source du don, que par les capacités humaines. Il persiste néanmoins dans son désir de connaissance, et à cette fin, conclut un pacte avec le diable pour obtenir la connaissance, et par là, le pouvoir. Le pacte précise une clause importante, celle de la négation de toute altérité, celle de Dieu comme celle des êtres humains : « En foi de quoi, je renie tous les vivants, toutes les cohortes célestes, et tous les hommes »5. Après le pacte, on assiste à une déchéance du désir de Faust : loin de poursuivre sa quête de la connaissance, que Méphistophélès, le préposé du diable, s’avère incapable de satisfaire, il se complaît dans la jouissance et la débauche, taraudé toutefois, de temps en temps, par des velléités de repentir. Le texte se conclut pas sa mort violente et sa damnation éternelle.\n6 Christopher MARLOWE, Doctor Faustus, 1604-1616. Parallel texts ed. by W.-W. Greg, Oxford, Clarendo (...)\n11Cette histoire édifiante connut une diffusion extraordinaire, tant par les traductions que par les rééditions, mais entra véritablement dans la littérature avec Christopher Marlowe, vers 1590, qui fit du récit une véritable tragédie6. Le désir qui pousse ici Faust à signer le pacte est celui de la toute-puissance plus que celui de la connaissance. Dans cette tragédie, le rôle de Méphisto est avant tout de masquer le visage de grâce de Dieu : il s’attache à persuader Faust que Dieu, en tant que juste, ne peut que le condamner ( !), qu’« il est trop tard » - c’est son leitmotiv - pour se convertir. Il le mène ainsi au désespoir, en l’arrimant à un destin censé le mener inexorablement à la damnation. Le succès de Méphisto tient à ce qu’il réussit à fermer Faust à toute ouverture sur l’autre, que cet autre soit autrui ou Dieu : n’ayant plus personne à qui s’adresser, - et c’est là une des grandes différences d’avec Job-, Faust sombre dans le désespoir qui est déjà l’enfer.\n7 Friedrich Maximilian KLINGER, Fausts Lehen, Taten und Höllenfahrt, Stuttgart, Reclam (coll. Univer (...)\n12Le mythe de Faust entre alors dans un long intermède de 150 ans, qui ne verra poindre aucune œuvre d’envergure, mais qui mène Faust à la scène populaire, avec les marionnettes et le théâtre de foire. C’est le mouvement Sturm und Drang qui relance la création, avec Klinger7 et le jeune Goethe. On entre dans l’âge romantique de Faust, qui inversera le signe du personnage de Faust : loin d’être un paria condamné, Faust devient un héros, tragique, mais exalté, et parfois sauvé.\n8 GOETHE, Goethes Faust, dans GOETHE, Gesamtausgabe, Francfort, Insel-Verlag, 1983,686 p. GOETHE, Fa (...)\n13Goethe8 introduit une innovation importante dans le mythe de Faust : la femme comme personnage majeur. Après lui, il ne sera plus possible d’écrire un Faust sans une Marguerite ou une Hélène. Dans le Premier Faust (1808), Faust, le vieux savant, conclut avec Méphisto, « l’esprit qui toujours nie » (v. 1338), un pacte, doublé d’un pari, pour obtenir la vie totale. Par le pacte, Faust épouse l’être de Méphisto et devient à son tour celui qui toujours nie, dans une négation qui ne demeure pas logique, mais qui mord sur le réel : il est celui qui toujours détruit (cf. v. 1608), à commencer par Marguerite. On se rappelle la clause du pacte du Récit populaire de Faust qui incluait la négation de toute altérité. Le Second Faust (1832) montre un Faust mû par le même Streben, le même désir et élan vital, toujours aussi destructeur ; il sera néanmoins sauvé.\n9 Nikolaus LENAU, Faust. Ein Gedicht, Stuttgart, Reclam (coll. Universal-Bibliothek, no 1524), 1982, (...)\n10 Charles GOUNOD, Margarete (Faust). Oper in fünf Akten. Klavierauszug, Francfort - Londres - New Yo (...)\n14Commence alors l’âge d’or de Faust, avec les multiples traductions du Faust de Goethe, les créations comme celle de Grabbe (1829), ou de Nikolaus Lenau (1836), qui conduit son héros à l’abîme, à l’anéantissement, non plus de la damnation mais du suicide9. La musique s’empare du personnage, avec Berlioz, Schumann, Gounod10 ou Boïto. À la fin du siècle, Faust est porté à l’écran, avec Méliès.\n11 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, Paris, Grasset (coll. Les cahiers rouges), 1983, 177 p.\n15Au XXe siècle, Faust est difficile à appréhender, tant il se diffracte en mille éclats. Citons Marguerite de la nuit (1925) de Pierre Mac Orlan11, où Faust conclut le pacte pour obtenir la jeunesse. Pour échapper à son destin, il accepte que Marguerite se sacrifie pour lui. Il n’aura pas à donner son âme pour rester jeune : Marguerite donnera la sienne à sa place. Cette œuvre sera reprise au cinéma en 1955, dans un film de Claude Autant Lara, avec Michèle Morgan et Yves Montand.\n12 Klaus MANN, Mephisto. Roman einer Karriere, Hamburg, Rowohlt Reinbek, 1981. Klaus MANN, Mephisto ( (...)\n13 Thomas MANN, Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn erzahlt von einem (...)\n14 Paul VALÉRY, Mon Faust, dans Paul VALÉRY, Œuvres II, Paris, Gallimard (coll. Bibliothèque de la Pl (...)\n15 Paul VALÉRY, Cahiers II, Paris, Gallimard (coll. Bibliothèque de la Pléiade), 1974, p. 389.\n16La famille Mann a été fort fascinée par le personnage de Faust ; Klaus Mann d’abord, en 1936, avec son roman Mephisto, qui raconte la pactisation d’un acteur avec les forces nazies pour réaliser sa percée au théâtre, quitte à « marcher sur des cadavres »12. Thomas Mann ensuite, son père, dans son célèbre roman Doktor Faustus (1947), où la figure de Faust est à la fois assumée par l’Allemagne nazie pactisant avec les forces du mal et par un musicien qui conclut un pacte avec le diable pour obtenir le génie de la création musicale. La clause primitive se retrouve, puisque le diable lui déclare : « L’enfer te servira si seulement tu renonces à tous ceux-là qui vivent, à toutes les milices célestes et à tous les humains, car il en doit aller ainsi. [...] Créature d’élite, tu nous est promis et fiancé. Il ne t’est pas permis d’aimer »13. Paul Valéry14, entre 1940 et 1945, reprend l'histoire à son compte, dans Mon Faust, composé de deux pièces inachevées, Lust ou la demoiselle de cristal, et Le Solitaire, où Faust témoigne de sa volonté d’accéder seul à la perfection de l’esprit, où il raconte son combat contre ce cœur qui « consiste à dépendre »15, comme dit Valéry, et où l’on comprend que son refus de l’altérité se fonde sur le refus d’être affecté. D’autres, jusqu’à nous, ont prolongé le sillage de Faust, Boulgakov, Ghelderode, Georges Thinès, ou encore, au cinéma, Josiane Balasko avec son film Ma vie est un enfer (1991) : une femme y conclut un pacte avec le diable pour obtenir la beauté de la jeunesse.\nII. Structure du mythe de Faust16\n16 Voir Françoise MIES, Faust ou l'Autre en question, p. 83-85.\n17J’en termine avec l’historique du mythe pour esquisser la structure dramatique du mythe que l’on retrouve d’œuvre en œuvre. Le mythe de Faust présente deux pôles : le pôle du désir et celui du mal. Désir de toute sorte : désir de connaissance, de pouvoir, de jeunesse, de création, de vie totale ; désir, finalement, de sens, de plénitude, d’être soi et heureux. Ce désir est affronté à la limite, souvent signifiée par la présence de l’autre. Face à cette limite, le désir se crispe dans un désir de maîtrise et dans une peur d’être affecté par l’autre, qui signifierait la fin de la maîtrise : on ne pourrait plus être maître chez soi.\n18C’est face à la limite que surgit le second pôle, celui du mal. Faust accepte de transgresser la limite, quelles que soient les conséquences pour lui-même (la damnation, le suicide, la folie), et pour autrui (la mort). C’est bien là l’idée du pacte, qui au départ revêtait un sens religieux, mais dont se dégage une signification anthropologique. Le pacte est la figure extrême où le sujet se choisit lui-même sans limite, c’est-à-dire sans le monde et sans les autres, voire contre le monde et contre les autres, dans une liberté qui se prend elle-même pour fin, dans un désir ou un conatus qui se posent en absolu. Faust, symbole de l’humanité, place l’homme devant un choix : devenir soi, accéder à la plénitude de son être sans les autres, voire contre les autres, en refusant d’être affecté ; ou devenir soi en se recevant des autres, en acceptant d’être affecté, en acceptant des limites. La plupart des Faust montrent que la première voie est sans issue ; la seconde voie, par conséquent, est peut-être le seul chemin du bonheur. N’était-ce pas déjà l’enseignement du Deutéronome, si présent dans le Récit populaire : « Je te propose aujourd’hui vie et bonheur, mort et malheur. Si tu écoutes les commandements de Yhwh ton Dieu que je te donne aujourd’hui, et que tu aimes Yhwh ton Dieu, que tu marches dans ses voies, que tu gardes ses commandements, ses lois et ses coutumes, tu vivras [...]. Je te propose la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie » (Dt 30,15-16.19). Sagesse qu’a retenue le livre de Ben Sira, ce livre de sagesse du IIe siècle avant Jésus-Christ : « Si tu le veux, tu garderas les commandements. [...] Devant toi, il [Dieu] a mis le feu et l’eau, selon ton désir étends la main. Devant les hommes sont la vie et la mort, à leur gré l’une ou l’autre leur est donnée » (Si 15,15-17).\nIII. Faust ou le refus de vieillir\n19J’en viens enfin à notre sujet : Faust ou le refus de vieillir. À première vue, le thème de la vieillesse et du rajeunissement ne semble pas central dans le mythe de Faust. D’abord, le thème émerge tardivement dans le mythe, avec Goethe (1808). Et même le Premier Faust ne fait qu’évoquer le thème du rajeunissement : celui-ci est simplement nécessaire pour passer du drame du savant au drame de Marguerite, nécessaire pour que Faust, le vieux savant Faust, puisse entrer dans une relation amoureuse avec Marguerite. Il est ensuite repris dans l’opéra de Gounod (1856), où le pacte est explicitement conclu pour obtenir la jeunesse. Mac Orlan reprend l’idée en 1925 dans Marguerite de la nuit, ainsi que Josiane Balasko en 1991 dans son film.\n20Le thème ne semble pas central non plus parce qu’il apparaît surtout dans la tradition française du mythe, à la suite de Gounod. Enfin, ce thème ne figure dans l’ensemble du mythe que comme un thème parmi d’autres : le retour à la jeunesse est une motivation parmi d’autres qui amène Faust à signer le pacte : certains Faust le concluront pour obtenir la connaissance, le pouvoir, ou la création.\n21Un examen plus attentif amène cependant à revoir ce jugement qui demeure assez extérieur. Le thème, en fait, touche le cœur du mythe, dans la mesure où s’y trouve inscrit le refus d’être affecté. Qu’est-ce qu’être affecté, sinon être affecté par le temps, être affecté dans le temps par une extériorité, notamment celle d’autrui, mais aussi celle des événements ? Le refus de vieillir, qui se traduit dans certains Faust par un pacte pour obtenir un retour à la jeunesse, est un refus de l’affection - au sens de « être affecté »-, et à ce titre reflète bien le sens de l’ensemble du mythe. Comme affection, le « vieillir » est bien une mise en cause de l’identité. L’identité ne se saisit pas dans le seul instant : elle intègre le passé par la mémoire ou la rétention de soi ; elle s’ouvre à l’avenir dans l’anticipation de soi. Aussi, je procéderai en trois étapes. Je verrai quel regard le Faust vieilli jette rétrospectivement sur son passé ; quel regard il jette prospectivement vers ce qui lui reste d’avenir ; enfin, j’interrogerai le refus de l’affection qui exprime le fond de son refus de vieillir.\nA. Le regard rétrospectif de l’homme âgé sur son existence : verdict\n17 Paul RICŒUR, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil (coll. L’ordre philosophique), p. 187.\n22Un jour ou l’autre, tout homme est appelé à porter un jugement sur sa vie, et pour ce faire, à la rassembler, comme nous le dit Ricœur17, sous forme de récit. Ce rassemblement de sa propre vie est la condition nécessaire pour que l’on puisse émettre un jugement sur sa vie : bonne ou mauvaise, heureuse ou malheureuse.\n18 Voir L’histoire du docteur Faust 1587, p. 79.\n23Tous les Faust commencent en général par un tel regard rétrospectif, par un tel jugement sur son existence qui repose sur le rassemblement de cette vie. Ce verdict est posé avant le pacte. Il est négatif : il exprime une déception18.\n19 Christopher MARLOWE, La tragique histoire du Docteur Faust, p. 9-11.\n24Dans Le Récit populaire de 1587, Faust est déçu dans son désir de connaissance. Chez Marlowe, Faust se déclare déçu par la philosophie, la médecine, le droit et la théologie19. Le but de la philosophie, cet art de « bien discuter », Faust l’a atteint : il est expert en logique et en disputationes. A-t-il pour autant étreint la vérité ? Non. Faust est déçu. Le but de la médecine, la guérison et la santé des corps, il l’a atteint : il a épargné la peste aux cités, soulagé mille maux dont on désespérait. Mais a-t-il pour autant pu rendre l’homme immortel ? A-t-il pu le ressusciter ? Non. Faust est déçu. Ne parlons pas du droit qui ne s’occupe que des héritages. Quant à la théologie, qui se réduit selon lui à une théorie de la rétribution, qui fixe le péché comme destin de l’homme et la mort comme le salaire du péché, comment ne pourrait-elle pas le décevoir ? Faust est déçu, car il s’est engagé dans des sciences qui, finalement, sont « un savoir de rien qui vaille » (v. 371), comme dirait Goethe. Une science non performative, impuissante à transformer le réel et l’humanité, impuissante à donner la vérité et l’immortalité - l’apanage de Dieu-, impuissante à le rendre égal à Dieu. Voilà pourquoi Faust se tourne vers la magie, censée l’égaler à Dieu, défini par la vérité et la toute-puissance. Déception. Mais, dira-t-on, cette déception n’était-elle pas inévitable, dans la mesure où elle est l’envers de la démesure du désir, du désir d’un galopin, d’un étudiant attardé et transi, d’un jeune docteur en théologie, médecine et autres sciences ?\n25Les choses prennent une autre tournure avec Goethe, qui lie cette fois explicitement la déception de Faust à son âge : « Je suis trop vieux pour me borner à jouer, trop jeune pour être sans désir » (v. 1546-1547). Et Faust de se demander si la magie ne pourrait pas lui ôter 30 ans de ses épaules (v. 2341-2342).\n26Faust, chez Goethe, doit avoir une soixantaine d’années. La déception de cet homme est tragique, car elle est celle d’un homme déjà enfoncé dans la maturité. Il est déçu par les mêmes sciences que dans la tragédie de Marlowe. Faust sait tout, mais d’un savoir poussiéreux et livresque, d’un savoir de rien qui vaille, d’un savoir sans vie et sans joie. Alors que connaître, pour lui, signifie entrer dans la révélation même de la vie, dans ses secrets, dans sa texture : c’est conaître, comme disait Claudel. La déception d’un homme âgé est tragique parce qu’elle porte sur l’ensemble de sa vie, dans laquelle il s’est véritablement engagé. Au terme, il peut dire seulement : « ce n’était que cela ».\n20 Charles GOUNOD, Margarete (Faust), p. 32.\n27Dans l’opéra de Gounod, le premier mot de Faust, du Faust qui sera rajeuni, et qui est donc entré dans sa maturité, sinon dans sa vieillesse, est « rien » : mot qui récapitule toute sa vie. « Rien ! En vain j’interroge, en mon ardente veille, la nature et son Créateur [...]. Je ne vois rien ! Je ne sais rien, rien, rien »20.\n21 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 11.\n22 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 12.\n23 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 12.\n24 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 18.\n28Dans Marguerite de la nuit de Mac Orlan, Faust est défini par la vieillesse. C’est « le vieux Faust »21, « le vieillard »22, « le vieux »23. Il a 82 ans et récapitule sa vie24 :\n25 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 17.\nJ’ai, pensa presque tout haut le vieil homme, quatre-vingt deux ans et trente sept jours. Je collectionne les jours comme autrefois je collectionnais les mots. [...] Mes années ressemblent à une collection de cartes postales, garnies chacune d’un timbre oblitéré. [...] Je possède également dans mon corps quatre-vingt deux almanachs. Je suis le gardien de cette bibliothèque et de ce musée, dont je suis en même temps le seul visiteur25.\n26 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 18.\n27 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 19.\n29Sa vie est celle d'un musée, l’antichambre de la mort. Sa vie est celle d’un solitaire - il n’a qu’un chat et qu’une tortue-, un solitaire empaillé et sans vie. C’est un ancien universitaire, dont la « vie sentait le vélin pollué, le cuir râpé des reliures, l’odeur de poivre d'un monumental dictionnaire de Trévoux »26. Il n’est que regret par rapport à sa vie : regret de s’être adonné au seul savoir livresque qui l’a rendu solitaire ; regret d’avoir laissé échapper sa jeunesse et ses élans charnels de « célibataire lettré »27. Il est déçu par sa petite vie, petite dans le passé, petite dans le présent qui le recroqueville sur sa vieillesse.\n28 Paul VALÉRY, Mon Faust, p. 321.\n30Chez Valéry, Faust récapitule tous les Faust en lui : il a fait le tour total des choses, et le poids total s’est avéré nul28.\n31Voilà pour le regard rétrospectif que pose Faust sur sa vie avant le pacte. Ce regard rétrospectif, il le prolonge après le pacte. Après les années soumises aux règles du pacte, il conserve un regard négatif sur sa vie. Il regrette le pacte, qui n’a pas répondu à son attente : c’est vrai tant dans le Récit populaire que chez Marlowe, Goethe, Gounod ou Mac Orlan. Chez Goethe, ce retour sur soi amène Faust, très âgé au terme de la seconde partie de la tragédie, à renoncer à la magie : il se veut seulement homme face à la nature. Cette vie selon le pacte qui l’a fait sortir de sa condition humaine l’a déçu : il décide donc de rompre avec elle (v. 11404-11407).\nB. Le regard prospectif de l’homme âgé : la mort, le possible et le pouvoir\n32L’homme âgé tourne aussi son regard vers l’avenir. Dans un regard cette fois prospectif, il voit la mort.\n1. L’angoisse pour la mort ?\n29 Georges THINÈS, Le mythe de Faust et la dialectique du temps, Lausanne, L’Âge d’homme, 1989.\n33À première vue, Faust manifeste un refus de la mort ou une peur de la mort. C’est ainsi que l’approche du terme - les 24 années de « l’existence selon Méphisto »29, comme l’appelle Georges Thinès-, est vécue après le pacte dans l’angoisse. Dans la tragédie de Marlowe, le refus de la mort se manifeste, avant le pacte, dans les signes suivants : Faust se dit déçu de la médecine qui ne peut que guérir et non rendre immortel ; il rejette la théologie qui impose la mort comme seul destin à l’homme pécheur ; et il désire être comme Dieu, c’est-à-dire détenteur de l’immortalité. Chez Mac Orlan, Faust, âgé de 82 ans, sent la mort imminente : il entretient avec elle un rapport conflictuel.\n34Mais un examen plus approfondi montrerait que le refus de vieillir chez Faust ne procède pas d’une peur de la mort. L’attrait pour le suicide présent dans plusieurs Faust en est l’un des signes. Chez Goethe et Gounod, suite à la déception enveloppant l’ensemble de sa vie, Faust s’apprête à se suicider :\n30 Charles GOUNOD, Margarete (Faust), p. 32-34.\nÔ mort ! quand viendras-tu\nM’abriter sous ton aile ?\nEh bien, puisque la mort me fuit\nPourquoi n’irais-je pas vers elle ?\n(Il verse le contenu d’un flacon dans une coupe)\nJ’arrive sans terreur\nAu terme du voyage ;\nLe seul maître de mon destin30 !\n31 Paul VALÉRY, Mon Faust, p. 402-403.\n35Dans le poème de Lenau, Faust se suicide effectivement à la fin de l’histoire, selon la logique d’enfermement en soi du pacte. Remarquons toutefois qu’il s’agit ici d’une mort choisie, et en ce sens en quelque sorte maîtrisée, et que celle-ci se distingue de la mort qui vient surprendre comme un voleur, d’une mort en tout temps imminente. Chez Valéry (Le Solitaire)31, Faust fait une chute vertigineuse du sommet des montagnes ; les fées (comme au début du Second Faust de Goethe), veulent rendre Faust à la vie et au goût de la vie. Mais ici, Faust refuse de revivre : vivre n’en vaut pas la peine.\n32 Christopher MARLOWE, La tragique histoire du Docteur Faust, p. 19.\n36Si ce n’est pas tellement la peur de mourir qui tenaille Faust, c’est aussi parce que le désir posé comme absolu qui le caractérise implique l’acceptation de mourir. Plutôt mourir que de renoncer à son désir. Chez Marlowe, Faust dit : « Je veux conjurer ce soir, quand j’en devrais mourir »32.\n37Chez Lenau :\n33 LENAU, Faust, p. 93.\n« Je suis un homme, et ce que j’aime\nJe l’aime de toute ma virilité,\nJe l’aime à la vie, à la mort,\nPour mon salut et ma perdition éternelle »33.\n34 LENAU, Faust, p. 289.\n« Aussi longtemps que je ne serai pas omnipotent,\nJe préférerais ne plus exister du tout »34.\n39Deux interprétations de ces passages, significatifs de l’être même de Faust, sont possibles. On peut y voir l’expression hyperbolique du désir. Mais on peut aussi prendre Faust au pied de la lettre. Il est l’homme d’un désir fort d’une vie qui vaille. Conséquent avec lui-même, il refuse une vie qui n’en vaut pas le titre. Pour lui, la vie n’est pas une valeur absolue, pas plus celle des autres que la sienne : plutôt mourir que ne pas vivre une vie sensée, une vie de plénitude. Dans certains Faust, comme celui de Lenau, Faust passe à l’acte et se suicide.\n35 C’est une des leçons de La mort et le temps, dans Emmanuel LEVINAS, Dieu, la mort et le temps, Par (...)\n40Bref, Faust ne connaît pas l’angoisse de l’être-pour-la mort, telle que la développe Heidegger. Malgré le décompte des années, des 24 années de l’existence selon le pacte, malgré le sablier qui lui rappelle l’imminence de sa mort, et sa certitude. Comme pour Levinas35, - mais différemment aussi-, la question première, pour Faust, n’est pas celle de la mort, de sa mort, pas plus que la question de l’être et du non-être. La question de Faust n’est pas celle de Hamlet : « être ou ne pas être ». La question pour Faust est : quelle vie ? qu’est ce qui mérite d’être une vie ?\n2. Le vieillir comme perte de possibles\n36 Søren KIERKEGAARD, La maladie à la mort, dans Søren KIERKEGAARD, Œuvres complètes (trad. P.-H. Tis (...)\n41Dans le regard prospectif porté en avant de lui-même, vers le futur, bien que Faust ne connaisse pas ou guère l’angoisse de l’imminence de la mort, il connaît les affres de l’angoisse et du désespoir : celles de la perte des possibles. Le désespoir comme perte des possibles n’est pas synonyme du rétrécissement de la durée de vie qui lui reste. Dans le Traité du désespoir, Kierkegaard définit une des formes du désespoir comme un enfermement dans la nécessité et un manque de possibilités : le désespéré manque de possible qui est au principe de la respiration36. Mais d’où vient ce possible ?\n37 Voir Françoise MIES, « Est-il sage d’espérer en Dieu ? L’énigme de Job », dans Toute la sagesse du (...)\n42Pour remonter aux sources du possible, qui fait tellement défaut au désespéré, il faut remonter à la structure de l’espérance. L’espérance37 présente une double articulation. Inscription dans le temps, et de manière plus précise, tension vers l’avenir : espérer est un mouvement de l’esprit vers une durée en avant de soi, un horizon de possibilités ou de projets. Articulation aussi à l’autre, - à autrui, ou à Dieu chez Kierkegaard. L’autre ne signifie pas seulement la limite, il est également celui qui, par le don de sa confiance, arrache à l’enfermement et ouvre un possible.\n38 Jean-Paul SARTRE, Huis-Clos, Paris, Gallimard, 1947, p. 75.\n43Or, le désespoir de vieillir est souvent le désespoir de voir rétrécir son horizon, ses possibilités. Faust ne vit pas tellement le désespoir par manque d’horizon en tant que manque de temps, de durée, mais le désespoir par manque de l’autre, de celui qui pourrait lui ouvrir un horizon. Contrairement aux dires du personnage de Sartre38, dans Huis Clos, l’enfer, ce n’est pas les autres, c’est l’absence des autres. Le pacte avec le diable l’a arrimé à un destin qui lui fait dire « il est trop tard », non pas parce qu’il est vieux et qu’il va mourir, mais parce que Méphisto l’a convaincu qu’une fois le pacte signé, le visage de grâce de Dieu s’est à jamais retourné en masque de colère ; parce que Méphisto l’a convaincu qu’une fois le pacte signé, toute relation est barrée, tout amour interdit ou voué au néant. Faust est désespéré non par le rétrécissement des années de sa vie, mais par le rétrécissement de ses relations, par le fait que tout rapport à l’autre est barré. C’est la logique interne du pacte, qui inclut la négation d’autrui.\n44Cette histoire suggère indirectement que le possible ne s’ouvre que dans la rencontre, qu’avec l’émergence du visage de l’autre, l’autre qui, desserrant la nécessité pour m’ouvrir au possible, me donne de respirer. Il suggère indirectement que si le vieillir amène souvent au désespoir, ce n’est pas seulement par le rétrécissement du temps, mais par l’isolement, la perte de l’accès à la relation. Il suggère indirectement que face à la mort prochaine, certaine, imminente, le visage d’autrui, ou de Dieu, peuvent seuls créer un espace, un horizon, et ainsi être source d’espérance.\n3. Vieillir et ne plus pouvoir\n45Vieillir implique aussi une diminution de certaines capacités, un « ne plus pouvoir », un déséquilibre entre l’agir et le pâtir au profit du pâtir, une perte de maîtrise. Or Faust est précisément celui qui refuse toute limitation à son pouvoir, celui qui veut restreindre au maximum le pâtir, sinon pour agir, du moins pour toujours être maître chez soi.\n46Cette perte de pouvoir se fait sentir avant tout, pour Faust, dans le contexte de la différence sexuelle. Des indices nous le montrent. Ce n’est pas un hasard si le motif du rajeunissement n’intervient dans le mythe de Faust qu’à partir du moment où la femme devient l’interlocuteur majeur de Faust, avec Goethe. Ce n’est pas un hasard si le motif du rajeunissement apparaît quand le rapport à la femme et à la séduction est en jeu.\n39 Charles GOUNOD, Margarete (Faust), p. 18-25.\n40 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 47.\n47Chez Goethe, Faust accepte le philtre magique de rajeunissement à la vue de Marguerite : c’est là le piège tendu par Méphisto. Dans l’opéra de Gounod39, Faust désire la jeunesse parce qu’elle contient selon lui tous les biens : la richesse, la gloire, la puissance, mais surtout l’ivresse des plaisirs, les maîtresses, la folle orgie du cœur et des sens. Faust a pourtant hésité au moment de signer le pacte et de boire le philtre de rajeunissement : il passe outre à son hésitation à la vue de Marguerite que Méphisto, astucieux, a fait apparaître. Chez Mac Orlan, l’image d’une jeune femme rousse poursuit le vieux Faust. Et encore une fois, Méphisto fait surgir Marguerite devant Faust qui, à sa vue, consent au pacte, pour célébrer « la fête des cinq sens »40.\n48Le problème du vieillissement, dans le mythe de Faust, n’est probablement pas celui de la différenciation sexuelle, ni la question du désir sexuel - Faust le connaît toujours, même âgé-, ni même la question de l’impuissance sexuelle : on n’en parle pas. C’est pourtant la question d'une impuissance qui émerge, et donc celle d’un pouvoir, le pouvoir de séduire, d’induire le désir : comment Marguerite pourrait-elle s’éprendre de lui si Faust n’est pas jeune ? La jeunesse est ici synonyme de pouvoir d’induire le désir.\nC. Vieillir et le refus de l’affection\n49Faust, même s’il peut émettre le désir d’être immortel, ne connaît pas, ou peu, l’angoisse de mourir et d’être mort, mais il connaît l’angoisse de vieillir, et l’angoisse de l’altération de soi.\n1. Le refus de l’affection par peur de la perte d’identité\n41 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 27-28.\n42 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 29.\n43 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 22.\n44 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 24.\n45 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 49.\n50Le refus de vieillir, chez Faust, se présente souvent comme un refus de l’affection - au sens d’être affecté-, lui-même motivé par la peur de perdre son identité. Il est clair, tout d’abord, que vieillir implique des changements physiques. Mac Orlan rapporte ainsi que Faust, se contemplant dans le miroir, voit sa barbe blanche, « son visage cuit et recuit par quatre-vingt deux années de lumière solaire et artificielle »41, « la peau de son cou qui pendait comme une peau de dindon »42. Il s’aperçoit qu’il « sent le rat »43, qu’il toussote et crachote au long des jours. De ce portrait, il tire la conclusion suivante : « un homme serait-il assez bête pour refuser d’échanger son âme contre une nouvelle jeunesse ?... »44. C’est bien ce que lui propose Méphisto : « Je vous donne la jeunesse en échange de votre âme »45. Derrière cette symbolique de l’échange de la jeunesse contre l’âme se cache en fait, on le verra, le problème de l’identité.\n46 Paul RICŒUR, Soi-même comme un autre, p. 140-150.\n51Car vieillir s’accompagne pour Faust de la peur de perdre son identité. Mais quelle identité ? Selon l’analyse de Paul Ricœur dans Soi-même comme un autre, on peut distinguer deux types d’identité : l’identité-mêmeté et l’identité-ipséité46. La langue française les distingue difficilement, puisqu’elle ne dispose que du terme « même » pour les exprimer. Mais d’autres langues les distinguent, self et same en anglais, ipse et idem en latin.\n52L’identité-mêmeté correspond à l’anglais same ou au latin idem : je suis « la même ». La mêmeté intègre quatre composantes. Une composante numérique, ou identité numérique : une seule et même chose ; identité signifie ici unicité, par rapport à la pluralité. Je suis la même et la même que moi parce que je suis une. La mêmeté comprend une composante qualitative ou identité qualitative, qui est celle de la ressemblance allant jusqu’à l’interchangeabilité. La ressemblance sert à renforcer la présomption d’identité numérique. Quand on présume, par exemple, qu’une personne est l’agent de telle violence sur telle victime, on recourt au témoignage de la victime pour identifier son agresseur, c’est-à-dire pour attester que l’accusé est à ce point ressemblant à l’agresseur qu’ils sont interchangeables, qu’ils sont une seule et même personne, la même personne. Mais ce critère de la ressemblance ou identité qualitative s’avère précaire quand la distance temporelle se creuse. Si je sors de l’amphithéâtre et que je rentre dans cinq minutes, vous n’aurez pas de peine à me réidentifier comme la même personne. Mais si vous avez la patience d’attendre que je revienne dans trente ans, je ne garantis rien... Il faut donc faire intervenir une troisième composante de l’identité, celle qui établit une continuité temporelle ininterrompue entre le premier stade et le dernier stade d'un développement. Un arbre est « le même « depuis sa poussée hors de terre jusqu’au jour où il abrite tous les oiseaux du ciel sous ses branches. Mais pour que cette continuité temporelle soit fiable, encore faut-il trouver un critère ou un principe de permanence dans le temps - c’est la quatrième composante de l’identité. Principe de permanence dans le temps, invariant, ou structure. On peut par exemple trouver un tel invariant ou une telle structure dans le code génétique, qui permet à une personne d’être « la même », d’être identifiée et réidentifiée comme une seule et même personne à travers les aléas du temps.\n53Cette identité-mêmeté est le « quoi » de l’identité. Elle correspond à la question « que suis-je ? ». Elle rassemble les traits distinctifs, corporels ou de caractère, par lesquels, par « quoi » on peut être reconnu. Mais il est clair que par la simple observation, le principe de permanence dans le temps n’est pas atteignable. Le code génétique ne s’observe ni dans la rue ni dans un miroir : personne n’entretient de rapport vécu avec son code génétique.\n54L’identité-ipséité, quant à elle, correspond à l’anglais self, et au latin ipse : je suis « moi-même ». L'ipséité implique un autre type de permanence dans le temps, quels que soient les changements extérieurs. Il s’exprime par excellence dans le phénomène de la promesse, qui est un défi au temps : quand bien même mon désir changerait, et quels que soient les aléas de la vie, « je maintiendrai ». L’identité sous-jacente à la promesse est celle de l’ipséité, qui correspond à la question « qui suis-je ? ». Il s’agit de cette identité dont ne dit rien, ou presque, le miroir, l’identité du soi tel qu’autrui peut compter sur moi. Une identité plus cachée, plus intime, celle du soi vécu, du soi éthique et métaphysique, du soi qui n’est soi que dans le rapport à autrui.\n47 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 24.\n55La peur de vieillir est peur de perdre son identité. Cette identité est pensée souvent comme mêmeté. Le temps est principe d’écart et de dissemblance, et ainsi, principe de vieillissement. Si bien que Faust signe le pacte pour redevenir jeune, c’est-à-dire pour remonter le temps, pour abolir le temps comme principe de dissemblance ou de vieillissement. Le pacte exprime en fait la volonté d’échanger une identité contre l’autre : « un homme serait-il assez bête pour refuser d’échanger son âme contre une nouvelle jeunesse ?... »47.\n56Dans Marguerite de la nuit, Faust, par le pacte et le philtre magique de rajeunissement, retrouve son identité, c’est-à-dire sa mêmeté, surtout corporelle, non affectée par le temps, non altérée. Il reste un et un seul : identité numérique ; il doit ressembler à ce qu’il était 60 ans auparavant : identité qualitative. Rien n’est dit sur son code génétique, qui, dans le rapport au vécu, ne compte pas, puisqu’il ne s’observe ni ne s’éprouve : on suppose qu’il reste le même. Mais un doute subsiste quant à la continuité ininterrompue de Faust : le pacte n’est-il pas principe d’interruption, seuil entre deux séquences, l'avant du pacte, et l’après ? À moins que cette discontinuité ne relève déjà de l’ipséité ?\n57En échange, Faust livre son âme au diable. L’âme n’est pas simplement une substance spirituelle immortelle et immuable qui serait soit damnée soit sauvée après la mort. L’âme est précisément l’ipséité, le soi le plus intime, qui s’éprouve dans la vie même.\n48 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 50.\n58Chez Mac Orlan, Méphisto est censé rajeunir Laust de 60 ans. Faust en dit : « J’aurais donc soixante années, au minimum, à vivre sous les apparences d’un homme de vingt ans ? »48. Il s’agit donc ici d’une identité-mêmeté radicale, puisqu’elle ne sera plus affectée par aucun changement pendant soixante ans. Des questions se posent à nous : est-on contraint, comme l’imagine Faust, de penser la permanence de l'identité personnelle en termes de mêmeté ? Ne peut-on pas penser cette permanence de l’identité personnelle comme affectée par le temps ?\n49 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 63.\n50 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 62.\n51 Paul Ricœur étudie les modes de recouvrement plus ou moins étendu de l’ipséité et de la mêmeté.\n59Questions laissées en suspens par le récit, livrées à notre réflexion. Toujours est-il que la déception est grande après le pacte. Mac Orlan raconte que le Faust rajeuni mais déçu est entré dans une « dépression mentale »49. « Le professeur Laust promenait sa science inutile dans tous les endroits de Paris où son usage paraissait interdit. Les efforts de toute son ancienne existence ne pouvait plus lui servir maintenant qu’il avait changé d’apparence »50. Il faut distinguer deux modes d’identité, mêmeté et ipséité. Mais un lien les noue51. Com ment dissocier radicalement son visage et son caractère, qui nous donnent à connaître et à reconnaître, de son histoire vécue qui se rassemble dans le soi-même ? On ne peut pas, d’un côté, vouloir gommer les effets du temps dans son corps reconnaissable, dans son identité-mêmeté, et en même temps vouloir continuer à puiser dans les expériences du soi vécues au fil des ans. On ne peut effacer soixante ans d’identité-mêmeté, soixante ans de vieillissement cutané, vocal, corporel, sans porter atteinte à son soi le plus intime. Se pose alors la question toute simple : qui suis-je ? Question qui prend un tour singulier quand on se voit vieilli dans le miroir. Qu’est-ce qui importe vraiment dans mon identité ?\n2. Le refus de la chair\n60Le refus de l’affection dans le vieillissement qu’exprime Faust est, plus généralement, le refus du corps propre ou de la chair. Les philosophes distinguent le corps comme corps objectif, objectivé, corps parmi les corps, et le corps comme chair, comme corps propre ou corps vécu, le corps comme mon corps, ma manière d’être au monde.\n61Faust est l’homme qui refuse son corps comme corps propre, qui refuse la chair en tant que pâtir, en tant que sujette au pâtir ou à l’affection. Il opère une dissociation entre les deux corps, et veut se vivre comme corps parmi les corps, sans être vraiment engagé dans son corps. Il refuse la chair en tant qu’elle l’engage, en tant qu’elle est exposition à l’affection.\n62Ce refus de la chair, de l'ipséité inscrite dans sa chair, s’exprime par exemple dans la pratique de la débauche, où il traite son corps comme un corps parmi d’autres, un corps qu’il n’habite pas, qu’il envoie en ambassade en avant de lui-même sans lui-même. Il s’illustre aussi dans les déguisements et métamorphoses de Faust. La manière dont il joue avec son corps démultiplie à l’extrême les variations de la mêmeté, si bien qu’on ne peut le punir pour ses tours pendables, puisqu’on ne peut le reconnaître : il n’est jamais « le même ». Pourtant, il sera tenu pour responsable, dans son âme, c’est-à-dire dans son ipséité. Le refus de la chair s’exprime enfin clairement dans le philtre de rajeunissement, ce lifting magique qui a pour fin de lui donner belle apparence : paraître jeune, sans ride, l’œil vif et séducteur. Faust se réfugie dans le corps-objet, et par là-même refuse d’être chair affectée par le temps et les expériences. Mais malgré le lifting, le soi n’est pas pour autant rajeuni.\n52 Emmanuel LEVINAS, Autrement qu'être ou au-delà de l’essence, La Haye, Martinus Nijhoff, 1974, p. 1 (...)\n63Le refus de la chair et de l'ipséité à même le corps est motivé par le refus de l’affection. Refus de l’exposition à l’affection, de l’exposition à l’autre, au temps, au pâtir. L’affection, il est vrai, dénoyaute le moi, le fissure et le décentre, remet en cause sa maîtrise. La peau atteste de manière privilégiée ce caractère de la chair : peau nue, dont la nudité est offerte, vulnérable, au regard, à la caresse, aux blessures du temps. « Peau à rides », disait Levinas52, qui, au fils du temps, a engrangé dans ses sillons les marques du temps, des rires et des pleurs. L’affection est vécue comme une défection de la conscience et comme une contestation du pouvoir et de la maîtrise, parce qu’elle implique la présence de l’autre en soi, d’une extériorité, une présence qui est perçue comme une altération, au sens négatif du terme.\n53 On en trouvera d’autres signalés par Françoise MIES, « La corporéité dans le mythe de Faust », dan (...)\n64Le mythe de Faust présente toutefois des signes qui peuvent être compris comme une réaffirmation indirecte de la chair, des indices qui inclinent à penser que le corps propre, que la chair, le soi, l'ipséité, sont une structure existentiale à laquelle nul ne peut échapper. Relevons-en quelques-uns53.\n65Chez Goethe et Gounod, tout d’abord, on peut pointer le recours au philtre magique de rajeunissement. « Magique » : les narrateurs ne sont pas dupes. Le caractère magique du philtre de rajeunissement est une manière symbolique de dire que la chair est incontournable.\n66Ensuite, dans le Second Faust de Goethe, malgré le rajeunissement, Faust vieillit. Faust, comme le Lazare ressuscité, retrouve sa chair marquée par le temps, chair comme trace d’un temps irrécupérable, comme peau à rides, chair affectée, promise à la mort : Faust, comme Lazare, mourra.\n54 Paul RICŒUR, Soi-même comme un autre, p. 178.\n67Chez Mac Orlan enfin, Faust, après le rajeunissement, est censé rester jeune : il reste bloqué à l’âge de 20 ans pendant 60 ans. Mais à bien y regarder, le récit de Marguerite de la nuit s’arrête au bout d’un an. N’est-ce pas l’arrachement à la condition temporelle de l’homme qui empêche le récit de se poursuivre ? Peut-être n’est-il pas de récit possible pour raconter l’histoire d’un homme sortant totalement de sa condition d’homme, avec sa situation d’être dans le temps, affecté par le temps. Remarquons qu’il s’agit ici du cas inverse que celui traité par Ricœur dans Soi-même comme un autre. Ricœur y parle du roman moderne qui, avec par exemple L’Homme sans qualité de Robert Musil, perd ses qualités narratives à mesure que le récit s’approche du point nul du personnage, c’est-à-dire de l’anéantissement de son identité-mêmeté : homme sans qualité, c’est-à-dire sans qualité reconnaissable, sans mêmeté. Ces variations imaginatives sont comme des « mise[s] à nu de l’ipséité par perte de support de la mêmeté »54. Avec Faust, c’est l’ipséité qui est mise en cause ; mais quand celle-ci tend à s’asphyxier, le roman perd tellement, ici aussi, ses qualités narratives, que le récit s’interrompt. Mais, comme on l’a vu, ce refus de l’ipséité ne tient pas jusqu’au bout. Il demeure un socle d’ipséité indestructible. En ce sens, même s’il est illustré de manière inverse, le propos de Ricœur se confirme.\n55 Paul RICŒUR, Soi-même comme un autre, p. 178.\n68Les fictions littéraires diffèrent fondamentalement des fictions technologiques en ce qu’elles restent des variations imaginatives autour d’un invariant, la condition corporelle vécue comme médiation existentielle entre soi et le monde. Les personnages de théâtre et de roman sont des humains comme nous. Dans la mesure où le corps propre est une dimension du soi, les variations imaginatives autour de la condition corporelle sont des variations sur le soi et son ipséité55.\n56 Pierre MAC ORLAN, Marguerite de la nuit, p. 58.\n57 Christopher MARLOWE, La tragique histoire du Docteur Faust, p. 13, 45, 117.\n69Car c’est bien de tentative d’arrachement ou d’échappement à la condition humaine dont il s’agit dans le mythe de Faust. Alors que Faust conserve toutes les apparences d’un être humain, Mac Orlan parle de « l’inhumaine transformation de son corps »56. Dans le drame de Marlowe, Faust souhaite d’abord devenir Dieu, puis, rétrécissant son désir, devenir un esprit ou un animal : il s’agit bien d’une répudiation de l’humanité57. Mais pour un homme, celle-ci est impossible. Même s’il est vrai que l’homme puisse souhaiter échapper à sa condition, l’homme ne le peut pas. Et le mythe de Faust présente effectivement des indices qui montrent que, quels que soient les refus de cette condition et les désirs d’y échapper, l’homme ne peut totalement s’y soustraire.\n58 Friedrich Maximilian VON KLINGER, Vie, exploits et descente aux enfers de Faust, p. 341.\n59 Paul VALÉRY, Mon Faust, p. 402.\n60 LENAU, Faust, p. 289.\n70Le refus de vieillir rejoint, dans le mythe de Faust, le refus de l’affection qui est refus de la condition humaine. C’est ainsi que le refus de vieillir rejoint le centre du mythe de Faust. Les expressions du refus de l’affection sont diverses. Les plus extrêmes sont le rejet de la naissance et de la création. Faust est l’homme qui, comme Job dans son monologue (Jb 3), maudit le jour de sa naissance, tant dans le Récit populaire (« Pourquoi suis-je né ?), chez Klinger58 que chez Goethe (« oh, pourquoi suis-je né ? » v. 4596). Le refus de la création, du statut de créature, relève de la même signification. Valéry fait dire à Faust : « Je suis excédé d’être une créature » (Le Solitaire)59 ; et Lenau : « Je n’ai en fait qu’un seul souci : oublier que je ne suis qu’une créature »60. Création et naissance signifient l’affection par excellence, la diachronie irrécupérable, qui empêche pour jamais l’auto-position, la récupération de soi sans résidu, la maîtrise totale de soi.\n71Le vieillissement, lui aussi, rappelle, au jour le jour, cette affection par le temps, cette hétéronomie, cette non-maîtrise. Elle contraint l’homme à l’apprentissage de l’identité dans l’acceptation de l’hétéronomie, à l’apprentissage de soi dans l’acceptation et l’intégration de l’extériorité, dans la non-maîtrise. Vieillir exige que l’on apprenne à être soi en étant affecté, à comprendre que l’on peut être et rester soi (ipséité) malgré les changements de la mêmeté ; à comprendre que l’on ne perd pas son âme - son ipséité-, en, devenant vieux ; mais qu’au contraire, c’est en refusant le vieillissement, c’est-à-dire l’affection par le temps et par l’autre, que l’on perd son âme ; que se cramponner à sa mêmeté passée, à sa jeunesse, ou vouloir remonter le temps par quelque lifting magique ou autre, c’est prétendre renoncer à son âme, à son soi.\n72La littérature, en se livrant à des variations imaginatives, s’interroge symboliquement et narrativement sur l’être de l’homme : elle est une réserve de sens et de possibles déjà travaillée par le langage et, à ce titre, un lieu philosophique privilégié.\n73« Qui suis-je ? ». Telle était la question de départ, celle de l’identité, soumise aux variations imaginatives du mythe de Faust. Faust ne dit pas le tout de l'identité, ni le tout de cette affection de l’identité qu’est le vieillir. Il en dit quelques traits, que je voudrais rassembler ici en une gerbe.\n74Faust dit que l’âge de l’homme vieilli est celui du bilan de sa propre vie, qui implique un rassemblement de sa vie. Il dit que la vie n’est pas bonne de manière absolue, que vivre à tout prix n’est pas un idéal absolu, que la question ultime n’est peut-être pas celle de la mort, celle d’être ou de ne pas être, mais celle d’une vie qui soit digne de ce nom. Il dit le rétrécissement de l’horizon, des possibles, le désespoir devant ce rétrécissement, qui n’est pas seulement dû au rétrécissement du temps et à l’imminence de la mort, mais dû à la perte des autres, des relations qui, seules, à l’heure où il n’est plus guère d’années, de jours et d’heures, permettent encore d’espérer et de respirer. Il dit la crainte, ou le refus, de ne plus pouvoir, de perdre ses capacités, et avant tout la capacité d’induire en l’autre le désir. Il dit la quête d’identité de celui qui ne reconnaît plus son visage d’adolescent, la crainte de perdre cette identité à mesure que filent les traits qui permettaient de l’identifier, un timbre de voix, un œil pétillant, une chevelure noire, une peau lisse et douce. Il dit la crainte de l’homme d’être affecté, de ne pas être maître chez lui. Il dit la peur de l’homme, voire le refus de l’homme d’être affecté par le temps, la difficulté de vivre dans le temps comme principe de vieillissement, principe d’écart dans l’identité. Il laisse entendre qu’il faut apprendre à devenir soi en acceptant d’être affecté, par le temps et par autrui, et que c’est à cette condition que l’on ne perdra pas son âme, et que l’on pourra puiser aux sources et ressources de l’espérance.\n75Ce ne sont peut-être pas seulement les traits de l’homme âgé, mais celui de tout homme qui se sent affecté par le temps. Nous pouvons tous, probablement, peu ou prou, nous y reconnaître.\n2 Pour une approche théorique, voir Françoise MIES, « L’herméneutique du témoignage en philosophie. Littérature, mythe, Bible », dans Revue des sciences philosophiques et religieuses, 81, 1997, p. 3-20.\n3 Pour l’historique du mythe de Faust, voir Françoise MIES, Faust ou l’autre en question. Dieu, la femme, le mal. Etude littéraire et philosophique de l’altérité dans le mythe de Faust, Namur, Presses Universitaires de Namur, 1994, p. 31-83, et André DABEZIES, Le Mythe de Faust, Paris, Colin (coll. U2), 1972, 400 p.\n4 Historia von D. Johann Fausten. Text des Druckes von 1587, kritische Ausgabe, Stuttgart, Reclam (coll. Universal-Bibliothek, n°1516), 1988, 335 p. L’histoire du docteur Faust 1587, traduction, notes et glossaire de Joël Lefebvre, Paris, Les Belles Lettres, 1970, 250 p.\n6 Christopher MARLOWE, Doctor Faustus, 1604-1616. Parallel texts ed. by W.-W. Greg, Oxford, Clarendon Press, 1950, 407 p. Christopher MARLOWE, La tragique histoire du Docteur Faust (trad. F. C. Danchin), Paris, Les Belles Lettres, 1935, 145 p.\n7 Friedrich Maximilian KLINGER, Fausts Lehen, Taten und Höllenfahrt, Stuttgart, Reclam (coll. Universal-Bibliothek, no 3524), 269 p. Friedrich Maximilian VON KLINGER, Vie, exploits et descente aux enfers de Faust (trad. Henri Roger), Arles, Actes Sud, 1988, 387 p.\n8 GOETHE, Goethes Faust, dans GOETHE, Gesamtausgabe, Francfort, Insel-Verlag, 1983,686 p. GOETHE, Faust (trad. Henri Lichtenberger), Paris, Montaigne (coll. bilingue des classiques étrangers), 1932, 2 vol.\n9 Nikolaus LENAU, Faust. Ein Gedicht, Stuttgart, Reclam (coll. Universal-Bibliothek, no 1524), 1982, 212 p. LENAU, Faust (trad. Jean-Pierre Hammer), Paris, Aubier Montaigne (coll. bilingue des classiques étrangers), 1971, 299 p.\n10 Charles GOUNOD, Margarete (Faust). Oper in fünf Akten. Klavierauszug, Francfort - Londres - New York, C. F. Peters, no 4402.\n12 Klaus MANN, Mephisto. Roman einer Karriere, Hamburg, Rowohlt Reinbek, 1981. Klaus MANN, Mephisto (trad. Louise Servicen), Paris, Grasset (coll. Les cahiers rouges), 1993, p. 237, 259.\n13 Thomas MANN, Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn erzahlt von einem Freunde, Francfort, Fischer Verlag, 1980, 746 p. Thomas MANN, Le Docteur Faustus. La vie du compositeur allemand Adrian Leverkühn racontée par un ami (trad. Louise Servicen), Paris, Albin Michel, 1950, p. 336.\n14 Paul VALÉRY, Mon Faust, dans Paul VALÉRY, Œuvres II, Paris, Gallimard (coll. Bibliothèque de la Pléiade), 1960, pp. 276-403.\n35 C’est une des leçons de La mort et le temps, dans Emmanuel LEVINAS, Dieu, la mort et le temps, Paris, Grasset, 1993, p. 15-134.\n36 Søren KIERKEGAARD, La maladie à la mort, dans Søren KIERKEGAARD, Œuvres complètes (trad. P.-H. Tisseau, E.-M. Jacquet-Tisseau), Paris, Orante, 1971, p. 187-199.\n37 Voir Françoise MIES, « Est-il sage d’espérer en Dieu ? L’énigme de Job », dans Toute la sagesse du monde. Hommage à Maurice Gilbert, Namur - Bruxelles, Presses Universitaires de Namur - Éditions Lessius, 1999, (à paraître).\n52 Emmanuel LEVINAS, Autrement qu'être ou au-delà de l’essence, La Haye, Martinus Nijhoff, 1974, p. 112.\n53 On en trouvera d’autres signalés par Françoise MIES, « La corporéité dans le mythe de Faust », dans G. FLORIVAL (éd.), Dimensions de l’exister. Études d’anthropologie philosophique V, Louvain - Paris, Peeters (coll. Bibliothèque philosophique de Louvain, no 40), 1994, p. 202-205.\nPhilosophe, Chercheur qualifié au FNRS. Chargée d’enseignement et maître de conférences aux Facultés N.D. de la Paix à Namur.\nMIES, Françoise. Qui suis-je ? Faust ou le refus de vieillir In : La littérature : Réserve de sens, ouverture de possibles [en ligne]. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1999 (généré le 17 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pusl/19747>. ISBN : 9782802803393. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pusl.19747.\nMies, F. 1999. Qui suis-je ? Faust ou le refus de vieillir. In Florence, J., & Renard, M. (Eds.), La littérature : Réserve de sens, ouverture de possibles. Presses de l’Université Saint-Louis. doi :10.4000/books.pusl.19747\nMies, Françoise. “Qui suis-je ? Faust ou le refus de vieillir”. Florence, Jean, et Marie-France Renard. La littérature : Réserve de sens, ouverture de possibles. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1999. (pp. 51-77) Web. <http://books.openedition.org/pusl/19747>.\nFLORENCE, Jean (dir.) ; RENARD, Marie-France (dir.). La littérature : Réserve de sens, ouverture de possibles. Nouvelle édition [en ligne]. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1999 (généré le 17 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pusl/19708>. ISBN : 9782802803393. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pusl.19708.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pusl/19747?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


[CR] 1er randuro de Verdon des Collines (04) - Discussions - généralités - blabla - Le Forum de VTTnet\n[CR] 1er randuro de Verdon des Collines (04)\npiera5 Novembre 21, 2014, 3:52 #1\nCompte-Rendu Randuro – Gréoux les Bains – Mardi 11 novembre 2014\nCette manifestation aurait pu prendre le terme de randorencontre vttnet puisque je rencontrais Cyril pour la première fois en 10 ans au moins !\nLe concept de l’enduro vtt est connu. Des spéciales chronométrées se succèdent les unes aux autres et sont reliées entre elles par des liaisons. Le profil est essentiellement descendant même s’il faut logiquement remonter pour suivre la spéciale suivante. Ce premier randuro (mélange de randonnée et enduro et donc non chronométré) était composé de 4 spéciales + une « bonus » pour 20 km et 850 mètres de dénivelé positif.\nNous nous retrouvons avec Julien sur le parking et tombons sur Cyril et Nicolas devant la salle où a lieu la gestion des inscriptions ainsi que le repas. Nous sommes bien enregistrés, la personne nous remet un sac avec de petits cadeaux (magazine, bandeau, …) et le ticket pour le déjeuner de midi.\nNous enfourchons les vélos et nous voici partis à l’assaut de la première montée, une longue piste facile et bien roulante. Une légère hésitation devant le panneau « spéciale n° 1 » et nous continuons à grimper. Le dernier raidillon nous mène sur un petit plateau d’où part le premier tracé à profil descendant.\nOn arsouille bien, on se suit, les chemins s’enfoncent parfois dans la végétation. C’est bien grisant ! Dans une épingle à cheveu, mon pneu avant ripe sur une racine, première chute.\nNous croisons la piste montée précédemment et suivons les panneaux « spéciale n° 1 ». Le parcours se fait bien, pas de difficulté particulière. Retour au lieu-dit « Les Broués », nous suivons la route goudronnée et reprenons la piste roulante jusqu’au raidillon technique dans la pierraille humide. Nous sommes passés de 320 mètres d’altitude à 500 mètres d’altitude deux fois.\nMalheureusement au bout de quelques minutes de pur bonheur je tape assez violemment la roue avant en bas d’un raidillon et c’est sans appel. Après quelques mètres le pneu est à plat. Bien-sûr je suis parti trop vite de la maison, je n’ai pas vérifié mon sac et je n’ai rien pour pouvoir réparer. Juste quelques rustines mais sans pompe ça sert à rien.\nJe dévale à pieds ce tronçon très plaisant. A mon sens c’est le plus intéressant du randuro de par sa longueur, son dénivelé, son aspect ludique en monotrace dans la forêt profonde. J’arrive à un croisement, je prends à droite et je vois deux belles marches rendues dangereux et glissantes par la pluie. Je continue à côté du vélo, quelle loose. Deux (très) jeunes passent le sourire en banane. Au groupe suivant je leur demande de l’aide mais ils répondent par la négative. Puis 30 mètres plus loin je les vois arrêtés. Ils viennent de Marseille, La Ciotat et Martigues. Raphaël m’offre une chambre petite valve (une chance !) que je m’empresse de monter. Je gonfle bien à bloc et c’est reparti. Entre temps le téléphone n’a fait que sonner et je vois Julien qui remonte à ma rencontre ! Gaz, la fin de la spéciale est rapide et se fait au fond du ravin de la vallée obscure (!). Le ruisseau est à sec mais son lit offre de nombreuses marches à sauter et des ornières à éviter. En bas Cyril et Nicolas m’attendaient non sans quelque appréhension, bien malgré moi.\nIls m’apprennent qu’on a la possibilité de suivre une spéciale « bonus » avant la dernière étape.\nNous montons la route goudronnée qui mène à la chapelle « Notre Dame des Œufs », j’accuse le coup physiquement. Le format « enduro » demande beaucoup de physique que je n’ai absolument pas. La pente n’est pas raide et chemine tranquillement mais je reste en retrait accompagné par Julien. Les jeunes, qui m’ont dépanné dans la SP3, roulent avec nous et avancent bien plus vite.\nNous arrivons au virage d’où part la dernière spéciale. J’hésite à continuer pour aller chercher la « bonus ». Finalement je suis le reste du groupe et nous voilà maintenant à porter les vélos pour grimper ce raidillon qui se dresse devant nous.\nVoilà c’est passé, on pousse encore un moment et nous sommes au panneau du départ de la SP bonus. On monte sur les vélos, on salue les djeunz. Fausse alerte ! Il faut encore parcourir le sentier épineux et aux pierres très saillantes un bon moment. Nous rejoignons une piste qui arrive à un pylône et le départ est enfin là. Le début est très raide et technique avec des marches et des virages serrés. Tout passe mais je prends de la vitesse rapidement, ça frise la gamelle. Je rejoins Ju qui me dit que Nicolas en a pris une bonne et a mal à l’épaule. Nous repartons et slalomons sur un terrain qui ressemble aux terres noires dignoises. Nous voilà de nouveau à la route. Nous revenons au virage où je réfléchissais plus tôt à mon sort.\nNous nous changeons vite et nous nous retrouvons pour le repas devant une délicieuse tartiflette qui est la bienvenue. Nous faisons rapidement le bilan de ce premier randuro Verdon des Collines où très peu de monde aura répondu présent : une trentaine !\nDommage parce qu’il y avait de quoi passer un excellent moment…\nUn randonet serait parfait dans le coin car il y a, en plus, de nombreuses possibilités d'hébergement.\nLe chiffre : 30 !\n30. Nous avons rendez-vous à 9h30 avec Julien qui vient des Hautes-Alpes et Cyril et Nicolas du 83 et du 06.\n30. C’est le nombre d’inscrits sur l’épreuve organisé par la Rando Verdon des Collines.\n30. C’est enfin le nombre de gouttes reçues en ce mardi 11 novembre 2014 à Gréoux.\n30. C'est le nombre de secondes fait sur le VTT dans la SP3 "loose".\nhpman83 Novembre 21, 2014, 5:00 #2\nJe dirais que dans la SP2, Nicolas nous a fait une sortie large dans un virage, accroché un petit cade, c’est pris unOTB magistral et a partiellement deraciné le dit Cade.\nDans le SP3 une marche tout en rocher glissant en devers nous a tous envoyé par terre. Nicolasa perdu l’avant sur la trajectoire basse. Moi pareil sur la trajectoirebasse mais comme je suis tétu, je remet ca en trajectoire haute sans plus de succés. Ca passait peut etre sur la trajectoire la plus haute ou sur mon second essai mais en arrivant plus vite pour ne pas avoirle temps de glisser de l’avant.\nSinon, bcp de chance avec la météo. Sur Draguignan il a plu presque toute la journée ce jour la. Aprés j’ai fait remonter mes impressions aux organisateurs a la fin. C’etait un poil court, environ 1000m de D- avec la spéciale Bonus.En general, on s’attend plutot a faire du 1400m de D+ dans les enduros faciles et 1800m et plus dans les plus costaud.\nSinon Greoux est etonnant. On est a la fin du verdon, on voit les montagnes du verdon vraiment pas loin mais le relief autour deGreoux n’est pas raide. Les pistes en montées tout comme les sentiers en descente sont nettementmoins raides et moins technique que par chez moi.\nCarbone Novembre 21, 2014, 5:17 #3\nVeinards, ça avait l’air bien sympa cette affaire.\npiera5 Décembre 4, 2014, 10:08 #4\nOui c’était vraiment chouette je trouve.\nIl y a un sacré potentiel de randonet autour de Gréoux…


CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né.\nSujet: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Dim 10 Déc - 21:11\nLe site a fermé mais notre ami Métalden a brillamment recréé un nouveau site dans le même esprit. "RockMeeting"\nDernière édition par Firefly le Dim 9 Juin - 18:11, édité 4 fois\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Jeu 21 Déc - 22:08\nUn petit coucou à tous mes potes de Crossrocks et particulièrement à Firefly pour la création de ce forum !!!\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Ven 22 Déc - 20:48\nMerci camarade et sois le bienvenu comme tous les autres amis crossrockers sur ce forum\nDernière édition par Firefly le Lun 3 Nov - 20:18, édité 1 fois\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Sam 23 Déc - 8:00\nC'est vraiment bien ce site? Je ne connais pas\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Mer 31 Jan - 21:10\nVas voir on est plusieurs ici à venir de là bas.\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Jeu 1 Fév - 18:24\nJe trouve que les chroniqueurs sont trop conciliants envers toutes les sorties de rock mélodique.\nA les lire, tout est bon ou presque.. bon enfin en même temps, c'est un site spécialisé rock mélodique donc.\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Jeu 1 Fév - 19:55\nOui mais c'est à force de connaître chaque chroniqueur que l'on repaire les bons tuyaux: certains lorsqu'ils présentent un nouveau groupe me mettent l'eau à la bouche car je sais que leurs goûts sont similaires au mien.\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Jeu 1 Mar - 18:46\ntrès variable en fonction des chroniqueurs, ce que tu dis est vrai surtout pour le modern rock et le west coast ou le bareme des chroniqueurs se situe entre 90 et 100, c'est plutôt des notes d'inconditionnel du genre.\nMoi je chronique plutôt l'AOR, hard rock mélodique, symphonique, metal prog, je m'interdis la note de 100, partant du principe que la perfection n'est pas de ce monde ! , et sur 2006, mes notations vont de 50 à 98. Il faut voir aussi qu'on fait un premier filtrage, tout ce qui est vraiment mauvais n'est pas forcément chroniqué !\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Ven 2 Mar - 9:37\nJ'ai parcouru ce site et il y a beaucoup de groupes référencés, vraiment pour tous les gouts mais concernant Uriah heep c'est maigre. Faudra que je m'inscrive aussi pour en rajouter un peu\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Lun 3 Nov - 20:20\nJustement, depuis le temps t'es inscrit ou pas? Si oui c'est sous quel pseudo?\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né. Sam 8 Nov - 13:53\nSujet: Re: CrossRocks n'est plus: RockMeeting est né.


Vente Appartement 3 pièces - Corsier - CHF 795'000.- 58 m2 | immobilier.ch\nCet agréable appartement au 1er étage a une belle surface de 57 m² habitable et un grand balcon bien ensoleillé.\nDessiné par l'architecte de renom Pierre Ambrosetti et en cours de réalisation avec Construction Perret, ce bel ensemble d'immeubles villageois profite d'une situation exceptionnelle à Corsier-Port, à quelques pas du lac.\nAnimés par un souci d'écologie et d'économie permanente, les promoteurs de ce projet ont tenu à ce que la construction soit labellisée MINERGIE P, avec tous les conforts thermiques et acoustiques qui en découlent pour les habitants. La production de chaleur sera assurée par des chaudières à gaz communes. Le préchauffage de l'eau est assuré par les panneaux solaires en toiture. La chaleur est distribuée par serpentins au sol et régulée par une sonde de température extérieure. Le séjour et chaque chambre à coucher seront équipés d'un thermostat. La ventilation est assurée par un système à double flux suivant les exigences MINERGIE P.\nLes appartements PPE se déclinent de 3 à 6 pièces, soit en duplex avec rez-de-jardin soit à l'étage avec terrasse. Les orientations ont été bien étudiées afin d'apporter un maximum de lumière. Tous les lots sont vendus avec une ou deux place(s) de parking en sous-sol. Des places visiteurs sont prévues en surface.\nLa commune de Corsier offre un cadre de vie exceptionnel, tant pour les familles que pour les individus. A seulement 9 km du centre-ville, l'accès y est aisé et les prestations complètes et variées. L'âme du village est restée très campagnarde et il y fait bon vivre, à l'abri de l'agitation de la ville.\nLes jeunes y trouveront leur bonheur avec l'école primaire et son grand préau ombragé, le centre équestre et la boutique La Crinière, les activités lacustres ainsi que le club de tennis. La campagne environnante offre aussi un espace de délassement fort agréable.\nLe cycle d'orientation de Collonge-Bellerive est bien desservi en bus et est même accessible en vélo par voie protégée. L'école privée Saint-Louis est également très appréciée pour ses qualités pédagogiques et le cadre exceptionnel offert aux élèves.\nPour les amateurs de nautisme, le chantier naval de Corsier-Port, qui se trouve à moins de 240 m de la résidence, offre un service de conciergerie unique dans la région.\nNon loin de la résidence, pour les épicuriens, se trouve le Petit Lac (l'auberge de Corsier-Port) qui saura vous accueillir pour un moment gourmandise. Vous pourrez y profiter de sa terrasse en face du lac à l'ombre de platanes centenaires pendant les beaux jours ou vous blottir au coin de la cheminée en hiver.\nAppartement 4.5 pièces - Samedan\nUn bon bronzage et un confort de vie agréable dans un emplacement idéal dans la belle région de...\nDernier étage 4.5 pièces - Montet (Glâne)\nCe petit immeuble de standing de 7 appartements sera implanté à la sortie du village de Montet dans...


Après les élections dans les universités lyonnaises, autant de défis que de clivages – Idexit\nSièges étudiants aux conseils d’administration des trois universités lyonnaises.\nÀ Lyon 3, une page se tourne\nLe scrutin en préparation devait être une sorte de référendum sur la fusion, mais le vote négatif de Saint-Étienne et l’arrêt du projet ont tranché la question avant l’élection. La liste d’opposition, déjà favorite, a pleinement tiré profit de cette situation embarrassante pour la liste favorable à un projet qui conditionnait toute sa profession de foi. Forte d’une participation exceptionnelle, la liste « Pour une université démocratique et humaine » arrive largement en tête chez les enseignant⋅es-chercheur⋅euses, au conseil d’administration (rangs A et B) comme dans la plupart des circonscriptions du conseil académique.\nAu CA, les sièges des personnels BIATSS sont partagés entre trois listes syndicales, et ceux des étudiant⋅es sont répartis entre :\nla Corpo (3 sièges, + 1)\nGAELIS (1 siège, + 1)\nle MIFA (1 siège, – 1)\nl’UNEF (1 siège)\ntandis que l’UNI perd son unique siège.\nÉric Carpano, qui se présentait face au successeur désigné de Jacques Comby, Pierre Girard, a logiquement été élu à l’issue du processus électoral. « La nouvelle équipe commencera à travailler dès le 1er janvier 2021 en utilisant toutes les marges de manœuvres existantes pour construire collectivement une nouvelle université conforme aux idéaux et aux valeurs des acteurs qui la composent », déclare-t-il. Le nouveau président devra rassurer une communauté meurtrie par les tensions des dernières années, et s’engage déjà sur cette position rassembleuse. Mais il lui faudra sans doute aussi se défaire de sa figure d’opposant à l’extérieur de l’université, dans un dialogue nouveau avec les établissements qui ont soutenu la fusion…\nLe mot d'ordre est clair : une université *démocratique* et *humaine*. C'est ce que continuent à demander les communautés sur tout le site.\nLes attentes sont fortes envers É. Carpano, 1er dirigeant d'une génération renouvelée qui est attendue partout et devra être à la hauteur.\n— Idexit (@IdexitLyon) November 16, 2020\nÀ Lyon 1, les étudiant⋅es réélisent Fleury\nLe suspense n’en finissait plus : alors que les élections des enseignant⋅es-chercheur⋅euses et des personnels étaient terminées depuis février, l’annulation des élections étudiantes empêchait d’élire un président. Et le moins qu’on puisse dire est que le sortant Frédéric Fleury, nommé administrateur provisoire en attendant mieux, trépignait d’impatience…\nLes étudiant⋅es ont finalement accordé l’ensemble des sièges au conseil d’administration à GAELIS, qui asseoit ainsi son hégémonie sur la plus grosse université lyonnaise. Les divisions et le mode de scrutin (par voie électronique) ont été fatales à l’opposition de gauche, qui perd le siège détenu jusque là par l’UNEF.\nL’enjeu autour de ces sièges étudiants était de taille : parmi les sièges des personnels (EC et BIATSS), huit étaient acquis à F. Fleury, et les huit autres à son opposant Bruno Lina… Les sept sièges restants étaient répartis entre GAELIS (4), le CNRS (1), la Métropole (1) et la Région (1), plaçant GAELIS en position de faiseur de roi. Une position qui semble avoir bénéficié à F. Fleury et à ses soutiens lors de l’élection des personnalités extérieures qui complètent le CA, assurant au sortant une large majorité au sein du CA complété. Fort de cette majorité, le généticien a été réélu quelques jours plus tard.\nCette réélection interroge à plusieurs titres. D’abord quant à l’avenir de l’université, alors que la politique du président Fleury a été sévèrement mise en échec par l’arrêt de la fusion — ce qui ne semble pas l’empêcher de se présenter en chef de file d’un nouveau projet de site. Ensuite, parce que la très grande proximité entre l’équipe du président et certains responsables de GAELIS ainsi que la relation de dépendance financière entre l’association et l’université expliquent sans doute son soutien au président sortant. Ce qui ne va pas sans faire grincer des dents, jusque dans les rangs de GAELIS…\nÀ Lyon 2, le travail paye\nLa présidente sortante, Nathalie Dompnier, défendait son bilan aux commandes de l’université de sciences humaines et sociales, qui avait été écartée du projet de fusion. Une situation plutôt enviable rétrospectivement, puisque la stratégie engagée par la présidente a été majoritairement soutenue : ses soutiens remportent l’ensemble des collèges du conseil d’administration. N. Dompnier devrait donc être réélue à la tête de l’université. Les cartes étant rebattues à l’échelle lyonnaise, peut-être ce second mandat sera-t-il celui de la sortie de l’isolement auquel les autres universités et l’ENS avaient quelque peu contraint Lyon 2…\nDu côté des étudiant⋅es, qui élisaient 6 représentant⋅es (au lieu de 4 jusqu’ici), Solidaires étudiant-e-s enregistre une très forte poussée (34 %, 2 sièges) qui récompense une très forte présence aux côtés des étudiant⋅es ces dernières années, sur le thème de la précarité étudiante entre autres. GAELIS (25 %, 2 sièges) arrache un second siège à l’UNEF (21 %, 1 siège) et confirme sa percée dans cette université historiquement à gauche. Enfin, l’UNI obtient un siège grâce au vote des étudiant⋅es de l’Université catholique de Lyon, au terme d’un scrutin marqué par une tambouille interne peu reluisante, certaines têtes de liste ayant été écartés à leur insu des positions éligibles…\nTagué Éric Carpano, élections, Fleury, Lyon 1, Lyon 2, Lyon 3, Nathalie Dompnier


20/08/2013 à 20h01 Mis à jour le 20/08/2013 à 20h01\nDans la nuit de lundi à mardi, des malfaiteurs ont fait exploser le distributeur automatique de billets d'une agence bancaire de Dampierre-sur-Saône, en Haute-Saône. Ils ont pris la fuite avec le butin, dont le montant a été tenu secret.\nCes "trois individus cagoulés", aperçus par des riverains vers 1h30 du matin, ont provoqué l'explosion à l'aide d'un gaz encore non identifié. Ils ont pris la fuite à bord d'un "véhicule de grosse cylindrée", selon le capitaine Didier Guériaud, officier de communication de la région de gendarmerie de Franche-Comté. Il n'y a pas eu de blessés.\nCe casse intervient à peine trois jours après une précédente tentative à l'explosif, similaire mais infructueuse, dans une autre commune rurale de Haute-Saône, Gy. Il s'agissait là d'un DAB situé dans une moyenne surface.\nLOLODU78 21/08/2013 à 11h04\ntous les gamins des ghettos idéalisent le sud de la FRANCE pour y passer du bon temps! Et ils trouvent les moyens pour s'y rendre!\nLOLODU78 21/08/2013 à 11h01\nles délinquants s'en prennent de plus en plus aux riches car c'est la crise!\nla menue monnaie ne leur suffit plus! Les gouvernants commencent à réaliser qu'eux aussi ne sont plus à l'abri de se faire dépouiller de leurs biens! Il y a de plus en plus de délinquants et certains ont des goûts de luxe inspirés par les rappeurs : supers voitures, DUBAÏ, vie facile, fiesta...\nberard 21/08/2013 à 09h37\ndommage qu'ils n'aient pas sauté avec; marre de ces racailles\ndeuxc 21/08/2013 à 08h08\nC'est vrai aussi que si le vase de Vercingetorix n'avait pas été brisé, nous pourrions y déposer des fleurs...\nDamien39 21/08/2013 à 07h14\nC'est vrai que sous Sarkozy il n'y avait pas ça... Pfff !\nMalgré les violences toujours présentes, elles sont en recul à Marseille selon les chiffres depuis le début d'année.\nEt encore une fois, si le gouvernement précédent n'avait pas supprimé 1 poste sur 2 dans la police, on n'en serait pas là aujourd'hui !\nKOLER 20/08/2013 à 23h59\nIls auront un courrier de félicitations de taubirette. Moi je suis armé et en cas de moindre problème, je vide le chargeur....et c'est pas du petit. Il faut les hacher puisque personne ne s'en occupe.\ndeuxc 20/08/2013 à 20h19\nNous ne sommes pourtant pas à marseille, ni dans une banlieue de la capitale! Le mal est présent partout, le pays se dirige vers un avenir incertain mais pour le moins dangereux! D'autant plus que les prisons vont se vider un peu, et que les peines infligées aux nouveaux candidats à l'incarcération seront de fait minimisées.


1. 17 Juin 2012 -Talmud Kidouchim- faire le bien et la paix mais pas avec n´importe qui\nLa Mishna nous dit qu’il y a plusieurs choses dont on reçoit déjà les fruits dans ce monde : d’abord, le respect des parents. Et aussi « gmilout ‘hassadim » : venir en aide à ceux qui sont dans le besoin (matériel, mais aussi...\n1191 vues durée: 01:00:00 0 Commentaires FRENCH créé: 17-06-2012\n2. La fidelite jusqu´au dela de la raison-23 janvier 2012- Paracha de la semaine BO\nLa fidelite a ses engagements est la premiere et la plus haute de toutes les qualites humaines.....ne jamais rennoncer a ce a quoi l´on s´est engage meme lorsque les raions qui avaient provoque l´engagement ont disparu. Cette qualite est...\n1231 vues durée: 01:00:00 3 Commentaires FRENCH créé: 25-01-2012\n3. Revelations Inedites sur l´Identite des Juifs Ashkenazes et Sefarades -Paracha de la semaine Vaygach- 29 Decembre 2011\n4. Pas de Réussite sans Faillite - Série inédite : la Téchouva – Part IV– 5 Octobre 2011\n5. Milliardaire et Rien pour Soi - maamar du Rabbi Roch ha Chana - 19 Septembre 2011\n1349 vues durée: 01:00:00 0 Commentaires FRENCH créé: 19-09-2011\n6. Le Monde ne nous Appartient Pas !!! - Paracha Ki Tétsé – 8 Septembre 2011\nCombien une paracha que l’on lit chaque année a-t-elle de messages à nous fournir ? La Torah serait elle infinie ? Elle a tellement à nous offrir tant au plan personnel qu’au niveau du monde et de sa préservation. Elle est si belle, si...\n2248 vues durée: 01:00:00 3 Commentaires ARABIC créé: 08-09-2011\n7. Rien n’est plus Dur que d’Etre un Homme – Préparation au Don de la Torah – 6 Juin 2011\n2266 vues durée: 01:00:00 2 Commentaires FRENCH créé: 06-06-2011\n8. Les Philistins ne sont la que pour Empêcher Israël de Réussir ! – Schmouel 21 – 16 Mai 2011\n1594 vues durée: 01:00:00 2 Commentaires ARABIC créé: 16-05-2011\n9. Exil et Délivrance d´après les secrets de la Kaballa -Paracha de la semaine Bo- 5 Décembre 2011\nUn cours gigantesque ! A vous de juger ! Une parole parfaite a besoin du cerveau, du cœur (conviction) et de la parole (force de l’expression). Itshak est un homme de cerveau (son cerveau domine son cœur). Avraham représente le cœur, il...\n4228 vues durée: 01:00:00 22 Commentaires FRENCH créé: 04-01-2011\n10. Libérer l’Homme pour que puisse descendre la Lumière – Hassidout – 23 Décembre 2010\nNous commençons le Torah Ohr (une des œuvres de rabbi Chnéor Zalman de Liady, fondateur de la Hassidout Habad) par la Paracha Toldot. C’est ici que commence l’histoire de Yaacov et donc du peuple d’Israël. L’admour Hazaken explique...\n1646 vues durée: 01:00:00 1 Commentaires FRENCH créé: 23-12-2010\n11. La Délivrance finale se fera en 2 Phases - NAVI - Les Juges 6-9 Novembre 2010\nD. dirige son monde de 3 manières, suivant la Mida de la justice (Din), suivant la Mida de la bonté (hessed) et suivant la grâce (hen). Etre jugé suivant le Din est la manière la plus stricte et D. ne donne que si l’homme possède les...\n4093 vues durée: 01:00:00 2 Commentaires FRENCH créé: 09-11-2010\n12. SI VOUS N´ECOUTEZ PAS CE COURS, VOUS RATEZ L´ESSENTIEL BEHOUKOTAI 6 MAI 10\nNous terminons le livre de Vaykra en beauté et avec beaucoup d’émotion. Le Rav Dynovisz nous invite à comprendre un simple commentaire de Rachi sur un verset de notre Paracha. Comme tous les Rachi, il renferme, sous une apparence anodine des...\n4821 vues durée: 01:00:00 4 Commentaires FRENCH créé: 06-05-2010


Paris : découvrez l’Andalousie au pied de la Tour Eiffel\nMardi 6 Juin 2006 - 09:15\nCinq jours de joie de vivre dans la capitale\nJusqu’au dimanche 11 juin, les jardins du Trocadéro vont vivre au rythme du flamenco avec « Andalucia à Paris ». Organisée par l’Office de Tourisme d’Andalousie, cette feria a pour but d’apporter aux Français une plus grande connaissance de la région espagnole, bien qu’ils fassent déjà partie de ses afizionados.\nL’Espagne, on le sait, est l’une des destinations préférées des Français. Mais c’est plus précisément dans les provinces d’Andalousie qu’ils se plaisent à séjourner, de la Costa del Sol à Huelva, de Grenade à Cordoue en passant par Cadix ou Malaga.\nD’après les données publiées par l’Organisation mondiale de Tourisme, près d’un million se seraient ainsi épris en 2005 de la plus emblématique des communautés autonomes ibériques. Cela représente une forte fréquentation, soit 12 % du nombre total de visiteurs étrangers.\nContrairement à ce que l’on peut croire, le choix de ces vacances est motivé avant tout par la découverte des villes et des monuments. Puis, les Français partent bien entendu aussi pour trouver le soleil et goûter aux joies de la plage.\nOn l’aime, sans la connaître\nD’après l’Office de tourisme local, nous sommes 86 % à avoir une image positive de l’Andalousie. Dans le même temps, force est de constater que nous sommes à peine 4 % à posséder une connaissance préalable de cette terre méridionale aux mille couleurs.\nAussi, afin de combler ces lacunes et voir une présence française toujours plus forte, la région a décidé de venir à nous, à l’occasion d’une foire mondialement célèbre, baptisée le temps de son escale : « Andalucia à Paris ».\nCet événement promotionnel se déroule du 7 au 11 juin au Trocadéro, au pied du Palais de Chaillot, face à la Tour Eiffel. Durant cinq jours, du matin au soir, le lieu le plus prisé de la capitale va vivre à l’heure sévillane. Une dizaine de casetas et patios composeront un village à travers lequel les organisateurs feront tout pour transmettre la gaieté andalouse.\nSpectacles de danse, concerts, dégustation de produits régionaux, ou encore plus insolite, cours de découpe de jambon, seront au menu de cette feria. Une ambiance chaleureuse qui a tout pour faire succomber de nouveaux candidats au départ.\nPratique : Du 7 au 11 juin, de 11h à 23h, Jardins du Trocadéro à Paris. Renseignements complémentaires sur le www.andaluciaaparis.com.\nMercredi 7 Juin 2006 - 08:49


A la découverte de la mangrove de Mayotte / Nature, faune et environnement / Reportages / Guide / Mayotte - IleMayotte.com\nMayotte > Guide > Reportages > Nature, faune et environnement > A la découverte de la mangrove de Mayotte\nA la découverte de la mangrove de Mayotte\nAller à la rencontre de la mangrove de Mayotte mérite vraiment le détour ! Même si parfois, on peste car elle est souillée par les déchets du village voisin, et cela malgré le nettoyage naturel dû aux marées (importantes à Mayotte : le marnage maximum atteint quatre mètres !).\nVoici quelques unes des façons de découvrir la mangrove à Mayotte :\nremonter la mangrove grâce à un petit chenal jusqu’aux portes du village de Bouyouni, en barque, kayak ou en bateau à moteur (cf. la carte IGN où l’on voit nettement l’échancrure dans la mangrove au niveau de Bouyouni)\nlonger à pied la côte au sud, de Bouéni à N’Gouja (4 à 5 heures de marche) où plages de sable et mangroves alternent, sinuer entre les quelques rares pieds de palétuviers là où la mangrove est clairsemée,\nse perdre, toujours à pied, dans la particulièrement belle mangrove qui jouxte les bananiers près du petit village de Dapani.\nToutes ces incursions dans ce monde vert perché sur échasses – non, pardon, sur racines - est fascinant et enchanteur. Tout y est calme, assourdi. On y croise le periophtalme, sorte de petit poisson amphibie caractéristique, le crabe violoniste avec son énorme pince, le crabier blanc, oiseau au long bec fin, le Terebralia palustris, un mollusque au cône pointu.\nCôté flore, règnent le palétuvier rouge, le manglier blanc – autre type de palétuvier, le plus terrestre – le manglier jaune. Mais celui qui est en première ligne, qui affronte les vagues de l’Océan est le palétuvier-fleur (« Sonneratia alba », de son nom scientifique). Plus précisément, la mangrove de Mayotte abrite sept espèces de palétuviers. Observez ces espèces de tubes qui sortent du sable tels des mini-tubas de plongeur : ils permettent aux racines de respirer.\nLa mangrove est une sorte de forêt tropicale qui s’épanouit entre mer et terre, dans des zones calmes et peu profondes, remontant le cours des fleuves tant que l’eau est saumâtre. Sa faune et sa flore sont très spécifiques. Elle couvre une superficie d'environ 150 000 km² sur notre planète, occupe les trois-quarts des côtes et deltas des régions tropicales et assure une excellente protection contre l'érosion et même les tsunamis. A Mayotte, minuscule île de 374 km2, la mangrove est forcément proche des zones habitées. Et donc menacée par les déchets et les coupes de ses palétuviers. Qui sait que la mangrove appartient au domaine public et donc « inaliénable » ?\nC'est un milieu fragile, très sensible à la pression de l'activité humaine et à la pollution. Mais c'est un milieu qu'il faut préserver car, au-delà de l'intérêt biologique qu'il représente, il joue un double rôle dans la lutte anti-érosion. D'une part, la mangrove piège les sédiments et en empêche une très grande partie d'aller envaser le lagon et étouffer le récif, d'autre part elle atténue fortement l'action agressive de la houle envers le littoral. Enfin la mangrove est une pouponnière pour les carangues, mérous, crevettes qui viennent y pondre à l’abri.\nEn savoir plus : http://fr.wikipedia.org/wiki/Mangrove


Comment nettoyer son écran d'ordinateur ? - Celside Magazine\nDécouvrez les astuces sur comment nettoyer son écran d’ordinateur sans le rayer. Ces techniques servent à mieux voir votre écran de PC ou Mac et d’en profiter pleinement.\nL’entretien de son matériel électronique est capital pour assurer sa durabilité. Après nos guides pour nettoyer votre tablette, nettoyer vos Airpods, nettoyer votre AppleWatch, Celside vous dévoile son tutoriel sur comment nettoyer son écran d’ordinateur, Mac ou PC\nMais pas besoin, cette fois, d’un guide spécifique pour les produits Apple, sur comment nettoyer l’écran de son ordinateur iMac, MacBook, MacBook Pro ou MacBook Air ! En effet, les bons gestes pour le nettoyage d’un écran sont les mêmes pour un Mac ou un PC.\nEn revanche, si vous voulez utiliser vos appareils électroniques l’esprit tranquille, pourquoi ne pas les assurer ? Retrouvez les meilleures assurances Celside pour votre ordinateur !\n> Découvrez le comparatif Celside des meilleurs modèles taille ordinateur portable 17 pouces.\nComment nettoyer son écran d’ordinateur : pourquoi c’est important !\nUn écran d’ordinateur attire les saletés. Poussières, traces de doigts, projection de repas ou de boisson… Avec le temps, les taches s’accumulent. Elle gêne votre visibilité, et peuvent même augmenter votre fatigue.\nSi vous avez une utilisation professionnelle de votre ordinateur, c’est encore plus important ! Imaginez-vous une présentation à un client avec une énorme tache au milieu de l’image ?\nComment nettoyer son écran d’ordinateur : pourquoi vous devez faire attention !\nAttention, toutefois : un écran d’ordinateur (LCD, LED ou Plasma ) est un composant fragile. Encore plus quand il est recouvert d’une fine pellicule permettant de protéger les yeux de l’utilisateur. Il peut aisément se rayer, se dégrader, se décolorer.\nC’est vrai pour tous les types d’ordinateurs, fixe ou portable, PC ou Mac. Mais sans doute encore un peu plus avec un portable. D’abord parce que l’écran est en général plus fragile. Mais surtout parce que vous ne pouvez pas, le plus souvent, le remplacer. Un écran HS impose souvent de racheter un ordinateur portable, à moins de très coûteuses réparations.\nAlors, comment nettoyer l’écran de son ordinateur, portable ou fixe ? Avec précaution, et en évitant certains gestes à risque !\nComment nettoyer son écran d’ordinateur : pourquoi le mettre hors-tension ?\nPour commencer, veillez à bien éteindre votre écran. Et, en la matière, ne faites pas dans la demi-mesure : débrancher le câble d’alimentation.\nDeux raisons à cela. Tout d’abord, vous éviterez tout incident électrique. Si vous projetez de l’eau par erreur sur votre ordinateur, vous aurez le temps de le laisser sécher sans provoquer de court-circuit.\nSeconde raison : les taches et salissures se voient mieux sur un écran éteint !\nComment nettoyer son écran d’ordinateur, Mac ou PC, sans risquer de l’abîmer ?\nEnsuite, notez bien les gestes à proscrire, ABSOLUMENT, quand vous vous demandez comment nettoyer son écran d’ordinateur, Mac ou PC :\nÉvitez les textiles conventionnels (papier essuie-tout, mouchoirs, torchons, serviettes de bain…) : ils risquent de rayer le moniteur.\nFuyez comme la peste tout produit nettoyant ou d’entretien, abrasif ou détergent, qui risque de détériorer votre écran : bannissez l’alcool, le liquide pour laver les vitres, les produits contenant de l’acétone ou de l’ammoniaque ! Évitez également le savon.\nN’utilisez JAMAIS d’aspirateur pour enlever la poussière de votre écran. Vous pourriez griller des pixels, voire pire. Plus votre aspirateur est loin de votre ordinateur, mieux il se porte !\nNe pulvérisez aucun liquide directement sur l’écran. Vous pourriez provoquer un joli court-circuit. Versez le liquide nettoyant sur un chiffon, puis appliquez ce dernier sur l’écran !\nComment nettoyer son écran d’ordinateur – 1ère méthode : frotter avec un chiffon doux\nPour nettoyer correctement un écran, vous devez utiliser un chiffon doux, idéalement en micro-fibres. Ou plutôt, non : deux chiffons doux ! Un pour le nettoyage, un pour les finitions. Le premier doit être légèrement humide : quelques gouttes d’eau tiède suffisent.\nAttention : préférez de l’eau déminéralisée à l’eau du robinet. Cette dernière peut en effet laisser des traces minérales abrasives. Pour plus d’efficacité, en cas de taches tenaces, vous pouvez opter pour un mélange 2/3 d’eau déminéralisée et 1/3 de vinaigre blanc.\nPassez votre chiffon humide sur l’écran, doucement, sans frotter, en repassant sur les taches. Ne forcez pas, soyez aussi doux que le chiffon ! Puis passez le chiffon sec pour effacer les traces laissées par le premier chiffon.\nComment nettoyer son écran d’ordinateur : quid des produits nettoyants spéciaux pour écran ?\nLes produits conçus spécifiquement pour nettoyer un écran d’ordinateur, souvent vendus en pack avec des chiffons microfibres, sont en général de bonne qualité.\nEn revanche, choisissez-les bien ! Il en existe plusieurs sortes, en fonction du type d’écran (notamment les antireflets). Et lisez impérativement la notice avant toute utilisation !\nComment nettoyer son écran d’ordinateur – 2ème méthode : utiliser des lingettes dédiées\nVous pouvez trouver, dans le commerce, des lingettes antistatiques déjà humidifiées, conçues spécifiquement pour nettoyer des écrans d’ordinateur, de tablette ou de smartphone. Là encore, vérifiez bien qu’elles s’adaptent à votre type d’écran. Et ne soyez pas trop radin : les produits entrée de gamme sont parfois d’une qualité discutable, et peuvent laisser traces et peluches.\nPour le reste, le mode opératoire est à peu près le même qu’avec un chiffon. Sortez la lingette. Passez-la sur l’écran, doucement, sans forcer, en insistant (sans frotter) sur les taches. Puis repassez un chiffon doux et sec (ou une lingette sèche si votre pack en contient). Et voilà, le tour est joué !\nAttention : n’utilisez pas des lingettes pour lunettes, elles ne sont pas forcément adaptées à un écran d’ordinateur !\nComment nettoyer son écran d’ordinateur : les bonnes pratiques\nTerminons par quelques conseils complémentaires sur comment nettoyer son écran d’ordinateur, Mac ou PC.\nPour faire partir une tache récalcitrante, ne frottez surtout pas ! La tentation est grande d’agir ainsi, mais vous risqueriez de provoquer des graves dommages. Non, il faut repasser sur la tache, autant de fois que possible. Ré-humidifiez éventuellement le chiffon (ou sortez une nouvelle lingette).\nSi vraiment la taches résiste, mettez un peu plus d’eau ou de produit, et laissez agir quelques secondes avant de repassez avec le chiffon.\nEnfin, quand vous effectuez les finitions avec votre chiffon sec sur votre écran nettoyé, faites des cercles concentriques en partant du centre, puis allez progressivement vers l’extérieur. Imparable pour éviter les traces de nettoyage !\n> Quel est le meilleur pc portable double écran ? Celside vous dit tout !


Les codes belges annotés: code civil interprété par les decisions des ... - Belgium, Gustave Beltjens - Google Livres\nBruylant-Christophe, 1881 - 1423 pages\naccordée actes action administrative août appel arrêté articles aura autorisation avant avril bâtiments belge Belgique Bruxelles Cass cause charge chef chemin code civil communale commune compétent compte conseil conséquence considérée constructions corps cours décembre déclaration défaut délai demande déterminer devant disposition divorce doit doivent domicile donner eaux enfants époux établi Etat exproprié famille femme février fixé fonds forme frais Gand général immeubles indemnité intérêts janvier jour judiciaire jugement juillet juin justice l'acte l'action l'article l'autorité l'enfant l'Etat l'expropriation l'indemnité l'un légale Liége lieu lois maison mariage mars matière ment mère mineur nécessaire novembre ordonner passage payer pendant père personne peuvent police porte possession pourra pouvoir première prescrites présente preuve pris propriétaire propriété public publique qu'une qualité recevable réclamer règlement résultant s'il séparation sera seront servitude seul spéciale suite tenu terrain tion titre travaux Trib tribunal trouve tuteur valeur vente voie voisin\nCité dans 150 livres de 1791 à 2004\nCité dans 350 livres de 1814 à 2007\nCité dans 286 livres de 1839 à 2008\nPage 425 - Celui sur la propriété duquel avancent les branches des arbres du voisin peut contraindre celuici à couper ces branches. — Si ce sont les racines qui avancent sur son héritage, il a le droit de les y couper lui-même. 673. Les arbres qui se trouvent dans la baie mitoyenne sont mitoyens comme la haie ; et chacun des deux propriétaires a droit de requérir qu'ils soient abattus.\nTitre Les codes belges annotés: code civil interprété par les decisions des justices de paix, des tribunaux de première instance et des cours d'appel et de cassation ... de 1830 à 1880 ...\nAuteurs Belgium, Gustave Beltjens\nÉditeur Bruylant-Christophe, 1881\nLongueur 1423 pages


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