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Sujet: La nuit de l'esprit ou la participation à la Passion Dim 16 Sep - 16:19\nOn peut lire dans nombre d'articles depuis quelques temps que Mère Thérésa aurait vécu pendant sa sainte vie une "nuit obscure", une "présence-absence" de Dieu.\nCe qui ne l'empêchera pas d'être canonisée.\nSources : http://www.zenit.org/article-16058?l=french\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 16 Sep - 16:34\nMon Dieu, hélàs, le lien donné offre une analyse différente et contradictoire de celle plus officielle du Promoteur de la Cause de canonisation de M Teresa. (voir ci-dessous et dans un autre fil aussi j'ai mis ce contenu). C'est d'ailleurs étonnant !\nLe Postulateur de M Teresa, en s'appuyant sur Garrigou-Lagrange et sur d'autres auteurs, parle plutôt d'une période où elle participe à la Passion du Christ, c'est à dire qu'elle se rend utile aux autres, comme le Christ sur la Croix.\nDire que c'est une "nuit de l'esprit" (donc une purification préalable aux fiançailles spirituelles et à l'union à Dieu) c'est dire qu'elle n'est jamais arrivée à l'Union à Dieu. Ce qui serait contradictoire avec le fait de la sainteté!!\nC'est bien regrettable qu'encore aujourd'hui il y ait des théologiens ou des personnalités ecclésiales qui disent des choses pareilles!\nCertes le champ théologique de la question n'est pas encore suffisamment défriché, mais bon, il faut bien lire et bien étudier avant de parler.\nTrop souvent on met la "nuit de l'esprit" à toutes les sauces! C'est la mode depuis 30 ans! Alors "tout est nuit". Tout et le contraire de tout! Et cela sème la confusion.\nJe crois qu'une honnêteté théologique requiert d'abord une lecture clame, attentive et pondérée des textes théologiques, et qui ne fait pas dire aux textes ce qu'ils ne disent pas!\nOn a d'ailleurs entendu dire les mêmes commentaires sur sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, disant que sa dernière épreuve était une "nuit de l'esprit" !! Pauvres de nous! La plus grande sainte des temps modernes ne serait même pas arrivée à l'Union à Dieu!! Celle qui est fille de Thérèse d'Avila et de Jean de la Croix ne serait même pas arrivée à la réalisation de ce qu'elle lisait! Ce qui contredit et ce qu'elle dit et les textes !\nSi on prenait la peine d'étudier et de bien étudier et les saints docteurs et la vie des saints, on s'abstiendrait de tels jugements hâtifs et décevants!\nCertes il y a peu de littérature sur la question de la participation à la Passion et cela rend les théologiens "peu au courant" de ces choses!\nIl faut alors recourir aux spécialistes et ils sont rares, surtout de nos jours!\nDernière édition par le Dim 16 Sep - 16:39, édité 1 fois\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 16 Sep - 16:35\nVoici le texte dont je parle plus haut:\nL’extraordinaire vie intérieure de Mère Teresa (I)\nROME, Jeudi 6 septembre 2007 (ZENIT.org) – Qu'elle ressente de l’amour ou non, Mère Teresa de Calcutta savait qu'elle était unie à Jésus car son esprit était fixé en lui et en lui seul.\nC'est ce que la bienheureuse albanaise explique dans une lettre à un directeur spirituel, qui vient d'être publiée, avec d'autres lettres, dans un volume intitulé « Come Be My Light » (Viens, sois ma lumière), édité et présenté par le postulateur de sa cause de canonisation, le père Brian Kolodiejchuk, Missionnaire de la charité.\nDans cet entretien à ZENIT, dont nous publions ci-dessous la première partie, le père Kolodiejchuk présente l’ouvrage qu’il vient d’éditer en évoquant des détails de la vie intérieure de Mère Teresa que même ses sœurs les plus proches ne soupçonnaient pas.\nZENIT – On a découvert l’extraordinaire vie intérieure de Mère Teresa après sa mort. Comment est-il possible que toutes les personnes qui la connaissaient, à l’exception de ses directeurs spirituels, ignoraient ce qu’elle vivait intérieurement, notamment son expérience des ténèbres ?\nP. Kolodiejchuk – Personne ne se doutait de ce qu’elle vivait intérieurement parce que ses directeurs spirituels conservaient ces lettres. Les jésuites en possédaient quelques unes, d’autres se trouvaient à l’archidiocèse et d’autres entre les mains du père Joseph Neuner, un autre directeur spirituel. C’est en cherchant les documents pour la cause que nous avons découvert ces lettres.\nLorsque Mère Teresa était en vie elle avait demandé à ce que les détails concernant sa biographie ne soient pas divulgués. Elle avait demandé à Mgr Ferdinand Perier, archevêque de Calcutta, de ne pas raconter à un autre évêque comment tout avait commencé. Elle déclara : « S’il vous plaît, ne lui donnez aucun détail sur le commencement car lorsque les gens commenceront à savoir comment les choses ont commencé, quand ils entendront parler des locutions intérieures, l’attention se portera sur moi et non sur Jésus ». Elle répétait sans cesse : « L’œuvre de Dieu. Ceci est l’œuvre de Dieu ».\nMême les sœurs qui lui étaient le plus proches ne soupçonnaient rien de ce qu’elle vivait intérieurement. Beaucoup auraient pensé qu’elle avait une grande intimité avec Dieu pour lui permettre d’aller de l’avant étant donné les difficultés de l’ordre et la pauvreté matérielle dont elle souffrait.\nZENIT – Dans votre ouvrage il est question du vœu que Mère Teresa fit secrètement au début de sa vocation, lorsqu’elle promit de ne rien refuser à Dieu concernant la souffrance du péché mortel. Quel rôle cela a-t-il joué dans sa vie ?\nP. Kolodiejchuk – Mère Teresa a fait le vœu de ne rien refuser à Dieu, en 1942. Ses lettres d’inspiration de Jésus sont arrivées juste après. Dans l’une de ces lettres, sinon dans les deux, Jésus dit, en reprenant son vœu : « Refuseras-tu de faire cela pour moi ? »\nLe vœu est donc le cadre de sa vocation. Nous voyons alors dans les lettres d’inspiration où Jésus montre clairement son appel.\nElle va ensuite de l’avant car elle sait ce que veut Jésus. Elle est motivée par la pensée de sa soif et de sa souffrance parce que les pauvres ne le connaissent pas et par conséquent ne veulent pas de lui.\nCeci est l’un des piliers qui lui ont permis d’aller de l’avant à travers les épreuves des ténèbres. Comme elle était sûre de son appel et à cause de son vœu, elle écrit dans l’une des lettres : « J’étais sur le point de craquer puis je me suis souvenue du vœu, et ça m’a redonné du courage ».\nZENIT – On a beaucoup parlé de la « nuit obscure » de Mère Teresa. Elle est décrite dans votre livre comme un « martyre du désir ». Cette soif de Dieu est largement méconnue. Pouvez-vous en parler ?\nP. Kolodiejchuk – Pour comprendre certaines de ces choses il y a un bon livre à lire: «Fire Within» du père Thomas Dubay. Il parle de la souffrance de la perte et de celle de la soif, en expliquant que la souffrance de la soif est plus pénible.\nComme l’explique le P. Dubay, sur le chemin d’une union authentique avec Dieu, il y a l’étape purgative appelée la nuit obscure. L’âme passe ensuite à une étape d’extase et d’union véritable avec Dieu.\nPour Mère Teresa, l’étape purgative, semble avoir eu lieu au cours de sa période de formation à Loretto. A l’époque de sa profession de foi elle affirme que sa compagne était le plus souvent l’obscurité. Le style de lettres que nous lisons là, pendant la nuit obscure, sont des lettres typiques d’une personne vivant une nuit obscure.\nLe P. Celeste Van Exem, son directeur spirituel à l’époque, affirme qu’elle était peut-être déjà proche de l’extase en 1946 ou 1945. Après cela, il y a une référence au moment où les inspirations et les locutions intérieures sont apparues, au moment où les difficultés par rapport à la foi ont cessé.\nPlus tard, elle écrivit au P. Neuner, en expliquant: «Puis on comprend comment ça s’est passé. Et là, comme si Notre Seigneur venait de se donner à moi entièrement. Mais la douceur, la consolation et l’union de ces six mois sont passées trop vite».\nMère Teresa a donc eu six mois d’union intense après les locutions intérieures et l’extase. Elle se trouvait déjà dans la véritable union transformatrice lorsque l’obscurité est revenue.\nMais désormais, cependant, l’obscurité qu’elle vivait était au niveau de l’union avec Dieu. Cela ne signifie pas qu’elle a vécu l’union et l’a ensuite perdue. Elle a perdu la consolation de l’union et a vécu en alternance la souffrance de la perte et une profonde et authentique soif.\nComme l’écrit le P. Dubay: «Parfois la contemplation est merveilleuse et à d’autres moments elle est remplacée par une profonde soif de Lui». Mais Mère Teresa, mis à part un mois en 1958, n’avait pas cette consolation de l’union.\nDans une lettre elle écrit: «Non Père, je ne suis pas seule. J’ai Son obscurité, j’ai Sa souffrance, j’ai une terrible soif de Dieu. Aimer et ne pas être aimé, je sais que je possède Jésus dans l’union intacte, car mon esprit est fixé en lui et en lui seul».\nSon expérience de l’obscurité dans l’union est extrêmement rare même parmi les saints car pour la plupart, la fin est l’union sans l’obscurité.\nPour reprendre le terme du P. Reginald Garrigou-Lagrange, théologien dominicain, sa souffrance est donc réparatrice, pour les péchés des autres, et non purificatrice, pour ses propres péchés. Elle est suffisamment unie à Jésus dans la foi et l’amour pour partager son expérience du Jardin de Gethsémani et de la croix.\nMère Teresa a affirmé que la souffrance dans le Jardin de Gethsémani était pire que la souffrance sur la croix. Nous comprenons pourquoi elle affirmait cela: parce qu’elle comprenait la soif des âmes de Jésus.\nL’important est qu’il s’agit d’une union. Comme l’a souligné Carol Zaleski dans son article publié dans «First Things», ce style d’épreuve est un nouveau style d’épreuve. Il s’agit d’une expérience moderne des saints des cent dernières années environ: avoir le sentiment de ne pas avoir la foi et que la religion n’est pas vraie.\nC'est ce que la bienheureuse albanaise explique dans une lettre à un directeur spirituel, qui vient d'être publiée, avec d'autres lettres, dans un volume intitulé «Come Be My Light» (Viens, sois ma lumière), édité et présenté par le postulateur de sa cause de canonisation, le père Brian Kolodiejchuk, Missionnaire de la charité.\nDans cet entretien à ZENIT, dont nous publions ci-dessous la deuxième partie, le père Kolodiejchuk présente l’ouvrage qu’il vient d’éditer en nous faisant découvrir plus en profondeur l’extraordinaire vie intérieure de Mère Teresa.\nZenit – Le titre du livre «Viens sois ma lumière» était une demande de Jésus à Mère Teresa. Sa souffrance rédemptrice pour les autres, vécue dans la «nuit obscure» qu’elle traversait, a-t-elle un lien avec son charisme particulier?\nElle a renoncé à sa propre lumière intérieure, pour ceux qui vivaient dans l’obscurité, en disant: «Je sais que ce ne sont que des sentiments».\nDans une lettre à Jésus elle écrivit: «Jésus, entends ma prière, si cela te fait plaisir. Si ma douleur et ma souffrance, mon obscurité et ma séparation te procurent une goutte de consolation. Mon Jésus, fais de moi ce que tu veux, à condition que ce soit sans un seul regard à mes sentiments et ma souffrance. Je suis à toi. Grave sur mon âme et ma vie les souffrances de ton cœur. Ne regarde pas mes sentiments, ni même ma souffrance».\n«Si le fait que je sois séparée de toi permet que d’autres personnes aillent vers toi et que tu trouves la joie et le plaisir dans leur amour et leur compagnie, je veux de tout mon coeur souffrir ce que je souffre, pas seulement maintenant mais pour l’éternité, si cela était possible».\nDans une lettre à ses sœurs elle explicite le charisme de l’Ordre en disant: «Mes chères enfants, sans la souffrance notre travail serait un pur travail social, très bon et profitable mais ce ne serait pas l’œuvre de Jésus Christ, ce ne serait pas une participation à la Rédemption. Jésus a voulu nous aider en partageant notre vie, notre solitude, notre agonie et notre mort.\n«Il a tout pris sur Lui et l’a porté dans la nuit la plus obscure. Ce n’est qu’en étant un avec nous qu’Il nous a sauvés.\n«Il nous est permis de faire de même: toute l’affliction des pauvres, pas seulement leur pauvreté matérielle mais aussi leur profonde misère spirituelle, doit être rachetée et nous devons y participer. Priez donc lorsque c’est dur: ‘Je veux vivre dans ce monde qui est loin de Dieu, qui s’est tellement détourné de la lumière de Jésus, pour les aider, pour prendre sur moi une partie de leur souffrance’».\nIl est possible d’éprouver une «joie chrétienne objective» comme l’a appelée Carol Zaleski, tout en traversant l’épreuve ou le sentiment de ne pas avoir la foi.\nOn m’a rapporté la conversation de deux prêtres l’autre jour. L’un d’entre eux affirmait qu’il n’avait jamais été un grand «fan» de Mère Teresa car pour lui elle avait simplement fait preuve d’une grande piété, d’une grande dévotion et avait accompli une œuvre admirable, mais lorsqu’il a entendu parler de sa vie intérieure, tout a changé.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 16 Sep - 16:45\nPeux-tu nous donner une définition de la nuit de l'esprit?\nIl me semble que l'Union mystique ne peut durer que de brefs instants et non toute une vie sans interruption, n'est-ce pas?\nJésus lui-même sur la croix, lorsqu'il dit "Père pourquoi m'as-tu abandonné", ne vit-il pas une nuit de l'esprit?\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 16 Sep - 17:23\nL'Union d'amour ou mariage spirituel n'est pas une extase passagère, elle est un état constant.\nPar contre la nuit est une étape de purification et de transformation, de "refonte" de notre âme et de notre esprit (il faut renaître à nouveau dit le Seigneur). Notre âme et notre esprit, étant éloignés de Dieu, prennent les formes des créatures, sortent de Dieu, ne sont pas en communion avec lui. L'esprit perd la "ressemblance" d'avec Dieu. La purification est une action de l'Esprit Saint en nous qui redonne la ressemblance. Il y a plusieurs exemples qui sont autant d'angles pour nous faire comprendre le processus de prufication:\n1- Le Feu dans une buche, qui l'investit toute entière progressivement.\n2- La pâte à modeler qui perd les formes créées et prend une forme divine\nPour nous unir à Dieu, il est important d'être purifiés, que toute forme d'attachement dans la volonté non seulement actif mais passif (les habitudes) soit éliminé. Nous faisons au départ notre part, mais ensuite Dieu y met la Main, et purifie directement. Ainsi, l'Esprit, agit en profondeur, car il est le Seul qui nous connaisse, et enlève en nous tout ce qui n'est pas Dieu.\nNotre manière de connaître et d'aimer Dieu bien que spirituelle dans son objet (Dieu) peut tout à faire être encore humaine (dans son moyen), pleine d'attachement qui divinisent les objets spiritules: goûts, consolations, visions, paroles etc... Or ceci n'est point Dieu. Dans ce travail de purification, Dieu fait passer notre manière de l'aborder d'humaine à spirituelle.\nC'est pour cela que cette purification s'adresse à des personnes déjà spirituelles et qui ont déjà fait du chemin spirituellement dans la prière, etc... Elle s'adresse à des personnes qui sont déjà parvenues à un état d'enracinement en Dieu (que sainte Thérèse appelle "union de volonté").\nCe à quoi tu penses en disant "union" c'est à une sorte d'extase forte, un moment d'union avec Dieu. Or les extases préludent à l'Union.\nOu encore, il existe aussi ce que saint Jean de la Croix appelle: "Union actuelle", c'est à dire en acte, c'est à dire ressentie dans l'âme et le corps, bien sûr ceci n'est pas constant durant cette vie, et n'est même pas nécessaire. Mais l'état d'union c'est autre chose, c'est stable et constant, c'est un état.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Mer 17 Oct - 9:00\nUn jour mon directeur spirituel me dit: "Et si un jour tu ressens que Dieu t'abandonne, qu'en penseras tu?" Je lui aie dit "Et bien je saurai que se n'est qu'un sentiment et non la réalité...".\nMerci pour le témoignage de mère Thérèsa..\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Mer 17 Oct - 13:00\nMerci Tourterelle pour ton témoignage si utile.\nJe vais essayer d'expliquer ce qui se cache derrière tes paroles, car elles soulèvent un Principe fondamental de discernement.\nC'est la base du discernement spirituel de ne pas confondre entre ce qui est ressenti (donc dans l'âme, dans la perception consciente) et ce qui est au fond de nous-mêmes (dans l'esprit, dans le supraconscient). Un voile fondamental les sépare: l'âme n'est point capable de participer à l'Incréée (Dieu), par contre l'esprit en est capable. Et l'esprit est comme le sommet de l'âme, comme ce sommet de montagne qui dépasse les nuages et voit le Soleil, tandis que l'âme ne le voit pas, elle est de par sa création non capable de Dieu-Incréé.\nSi on s'appuie sur ce qui est ressenti pour savoir si Dieu est présent ou non etc... c'est la fin de tout progrès possible dans la vie spirituelle. On ne sortira pas de la période des "enfants" dont parle saint Paul:\n"Pour moi, frères, je n'ai pu vous parler comme à des hommes spirituels, mais comme à des êtres de chair, comme à de petits enfants dans le Christ. 2 C'est du lait que je vous ai donné à boire, non une nourriture solide; vous ne pouviez encore la supporter. Mais vous ne le pouvez pas davantage maintenant, 3 car vous êtes encore charnels" (1 Co 3,1-3) ou de ce que saint Jean appelle "la chair" en l'opposant à "l'esprit". Dans ce sens cet "enfant" peut toujours être dit "spirituel" non pas en vertu de sa manière d'aller vers Dieu (qui reste encore basse, humaine) mais en vertu de l'objet de sa démarche: Dieu. Mais ce n'est pas suffisant de viser Dieu comme but, il faut avoir un moyen divin pour y arriver. On ne va pas à la lune avec une bicyclette, elle ne décolle point. Et ne décollera point! Même si on le rêve ou le pense. Ce changement de "modalité" d'opérer est fondamental dans la vie spirituelle. C'est le passage de l'homme ancien dont parle saint Paul et l'homme nouveau. Il est expliqué in extenso par saint Jean de la Croix.\nCeci, comme je le dis plus haut, est la base du discernement des esprits (savoir quel esprit me guide), et par conséquent n'est pas directement lié à la question de Mère Térésa.\nLe passage de "la chair" à "l'esprit" ou encore du "sens" à "l'esprit" ou encore de "l'âge de l'enfant" à "celui de l'adulte" (spirituellement parlant bien sûr) est un passage qui arrive bien avant dans la vie de M Térésa, ou de la petite Thérèse, ou de n'importe quelle personne.\nCette autre épreuve de M Térésa signalée par ce livre vient bien après l'Union à Dieu. C'est vrai que les paroles utilisées pour décrire les deux épreuves se ressemblent beaucoup vues de l'extérieur. Mais le fond est très différent.\nMerci de ce que tu dis, car comme tu le vois, ceci amène des précisions. Mais je vois que peu de personnes osent écrire! Soit tout est clair pour elles, soit alors elles dorment d'un profond sommeil... soit alors elles ont besoin de s'informer encore plus (ou mieux: se former) au sujet de la Théologie Spirituelle.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Mer 17 Oct - 15:06\nTu sais, je n'ai pas osée écrire d'avantage que cette unique phrase...\nCette phrase c'est concrétisée quelques années plus tard... Donc bien après cette période (années) d'union à Dieu que j'ai aussi vécue. Heureusement cette phrase m'est revenue bien souvent à l'esprit par la suite, elle fut donc d'un grand secours et elle l'est encore...\nDepuis, Je me suis souvent demandée si j'avais la foi et pourtant je parle toujours de Dieu.... Étrange... Je trouvais cela un peut contradictoire en effet. Et finalement la foi en devient plus forte et plus grande...\nEt je me disais Dieu m'aime bien mal puisqu'il ne répond plus à mon amour pour lui. Dieu se fait "sentir absences" alors qu'il n'est pas réellement absent (l'esprit le sait par moment)...\nEt ont devient en manque de Dieu. Ont devient mendiant de l'amour de Dieu.\nMais je ne saurais discerner ce que c'est...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Mer 17 Oct - 15:43\nMerci de répondre Tourterelle....\nIl faut oser, toujours oser.... car la foi se renforce en la partageant aussi.\nUne chose est être aimé de Dieu et une autre est de le sentir! Une chose est "jouir" de la foi, et une autre avoir la foi.\nDieu peut ôter le sentiment, mais l'essentiel dans notre coeur est là.... Ce point est fondamental...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Mer 17 Oct - 19:28\nUne chose est "jouir" de la foi, et une autre avoir la foi.\nIntéressant... Je ne savais pas.\nMerci bie Jean.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Jeu 18 Oct - 1:21\nLa rencontre directe avec Dieu a lieu dans la partie supra-consciente (l'esprit), tandis que la partie qui ressent, c'est à dire la partie consciente (l'âme-corps) n'a pas de contact direct avec la nature Incréée de Dieu.\nIl y a donc comme un saut de qualité d'une zone à une autre de notre être.\nSouvent Dieu permet qu'il y ait comme une réfraction vers l'âme-corps de sa LumièreAmoureuse qu'il communique à l'esprit. C'est comme une redondance, un passage de l'un à l'autre mais en changeant de "nature", car l'âme étant un contenant "étroit" comparé à l'esprit, ne peut recevoir directement la Nature Incréée de Dieu. Elle ne reçoit que la grâce créée.\nMais il arrive - pour des raisons d'utilité pour nous - que Dieu permette que ces Rayons réfractés de son Etre Divin ne passe pas par le voile qui sépare l'esprit de l'âme!\nCeci fait que nous ne "jouissons" pas dans l'âme de la redondance de la Vie Divine qui est dans l'esprit. Mais ne pas jouir dans l'âme ne signifie pas que la Vie Divine n'est pas dans l'esprit! Ce sont deux choses différentes. La Vie Divine dans l'esprit est une chose et un écho lointain (des miettes qui tombent de la Table de l'esprit) c'est autre chose, et ce n'est pas nécessaire. L'essentiel c'est que ça soit (dans l'esprit), c'est pas nécessaire que cela soit ressenti (dans l'âme-corps).\nC'est pour cette raison que nous disons souvent que nous devons vivre "de foi". C'est tout simplement que la Vie divine est en nous, dans l'esprit, et qu'elle croit (de croître), mais vu que ceci a lieu dans le "supra-conscient" (l'esprit) et que nous ne pouvons pas le toucher du doigt directement (ce qui touche c'est l'âme-corps), nous disons vivre "de foi". Mais vivre de foi ne remet pas notre vie spirituelle à demain, au contraire, cela nous dit simplement qu'il y a un arbre immense présent dans l'esprit, sauf qu'on ne peut pas le voir car qui veut voir c'est l'âme-corps, et ils sont sous les nuages!\nDonc "jouir" de la foi (dans l'âme-corps) et l'avoir (avoir Dieu dans l'esprit) ce sont deux choses différentes.\nPS Ceci n'a encore rien à voir avec l'épreuve de sainte Thérèse de l'Enfant Jésus ou l'épreuve de M. Teresa de Calcuta.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Ven 19 Oct - 9:34\nEt bien, je ne savais vraiment pas...\nAlors je croyais que "jouir de la foi" était avoir tout simplement la foi...\nC'est étrange pour moi...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Sam 20 Oct - 2:56\nJe vais te donner une image qui précisera ma pensé, Jean.\nUn bébé apprend d'abord à marcher à quatre pattes. Après quelque mois il apprend à marcher sur ses deux pieds et ensuite il apprend avec le temps à courir.\nMais si ce bébé apprend à marcher rapidement à quatre pattes et que en une semaine il apprend à marcher sur ses deux pieds et que très rapidement il apprend à courir (la bicyclette n'est pas très loin). Il dira que l'état normale est de marcher sur ces deux pieds et même de courir...\nCe n'est qu'une image, mais marcher à quatre pattes lui semblera "une marche longue dans un désert sans fin", c'est triste quand-même! Il croira qu'il ne sait plus marcher, donc qu'il y a un problème en lui (problème de foi)...\nEn fait il aura oublié depuis longtemps comment marcher à quatre pattes et il croira que tout le monde marche sur ses deux pieds...\nMerci pour l'explication Jean qui m'est très utile...\nMais qu'elle sont ses raison d'utilités de marcher à quatre pattes?\nC'est vraiment le monde à l'envers pour moi, je t'assure...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Sam 20 Oct - 16:30\nMerci Tourterelle pour ton message.\nLa courbe de la croissance de la foi (et de la perception de cette croissance) passe par plusieurs phases comme ton exemple des bébés le suggère.\nAvant même de "jouir" de la foi, il y a des étapes qui précèdent:\n1- Doutes, recherche\n2- Une foi chrétienne mais de type monothéiste\n_________ Rencontre avec le Christ _____________\n3- Des hauts (sentiments de présence de Dieu) et des bas (sentiments d'absence de Dieu), qui sont forts au départ et puis diminuent, car la foi croît et stabilise mieux en Dieu. C'est une longue phase de montée. On acquiert un nouveau style de vie où la prière prend une place centrale.\n4- La foi semble être solide et joyeuse (on croit jouir de la foi) C'est une première victoire. On croît que la vie chrétienne s'arrête là, et qu'il faut désormais attendre la vie bienheureuse après la mort\n5- Vient le passage de la modalité humaine à la modalité divine de l'exercice de la foi: c'est le désert.\na) Le désert commence par des moments d'absence (précureurs de la purification radicale) Donc c'est alterné: des moments où l'on ressent la première manière de "jouir" de la foi, avec des moments de sècheresse nouvelle, radicale.\nb) Le désert s'intensifie, on a l'impression que l'on a tout perdu (ce que l'on jouissait d'abord)\nc) On apprend à faire des actes de Foi de manière différente, nouvelle, supérieure, pure, celle de Marie. On recours à la Foi de Marie. "Ne regarde pas nos péchés (nos actes de foi anciens, à mode humain) mais la Foi de ton Eglise (celle de Marie qui en est le Cœur)".\n6- On commence à sentir une foi qui provient du plus profond, son "sentiment" est plus subtil et cela va croissant: on jouit de la foi. (Union à Dieu (état constant))\n7- On peut avoir des "épreuves" comme celle de M Teresa ou de la petite Thérèse, où la Charité divine en nous nous uni à ceux qui sont dans les numéros 1 et 2 ... On croit ressentir ce que les gens en 1 et 2 ressentent.\nDonc la "jouissance" de la foi n'est plus. On a la foi au dedans.\nA partir de là, voyons voir l'analogie avec les âges de l'homme: bébé, quatre pattes etc...\nCela peut sembler compliqué, mais c'est pas plus compliqué que notre propre croissance physique. Il nous faut bien 21 ans environ pour commencer l'âge adulte!! Je ne vois pas pourquoi notre foi, elle aussi, ne respecterait pas, dans son processus de croissance un rythme, des étapes.\nC'est la Tradition vivante de l'Eglise qui nous parle de cette croissance.\nDernière édition par le Sam 20 Oct - 18:24, édité 10 fois\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Sam 20 Oct - 17:41\nOk. Je comprend mieux. Alors tout cela est normale. C'est lorsque la foi semble être perdu (mais qui est bien là au dedans) qu'elle devient plus mature, plus forte et solide.\nIl y a donc deux sortes de nuits ou de déserts. La première nuit est celle d'avant la converssion et la deuxième nuit (qui lui ressemble effectivement) est celle de la foi qui se fait moins sensible et devient plus mature.\nMerci infiniment Jean...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Sam 20 Oct - 18:15\nJe t'en prie Tourterelle,\nCes étapes (cfr plus haut) sont à enrichir (j'ai ajouté des choses, par exemple la rencontre avec le Christ).. c'est juste un regard rapide pour le moment, qui est à compléter lègèrement.\nIl y a une troisième "nuit", c'est le n°7.\n1, 5 et 7 peuvent donner les mêmes impressions, mais ils sont tous les trois bien différents les uns des autres. Seul le 5 peut être appelé proprement "nuit" car celui qui a lancé le mot "nuit" et qui l'a défini c'est saint Jean de la Croix et pour lui, "nuit" c'est uniquement 5, car "nuit" pour lui veut dire "purification" de la personne elle-même.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 15:54\nUn état constant? c'est-à-dire? qui dure dans le temps?\nQui dit cela? puis-je avoir des références?\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 18:09\nDonc sainte Thérèse de l'Enfant Jésus aurait aussi vécue cette étape 7 (troisième nuit). Quand?\nJe ne connais pas bien la vie des saints... Mais Ste-thérèse, il me semble avait pensée au suicide. C'est peut-être à cette époque...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 20:43\nDieu a fait entrer sainte Thérèse dans cette étape (7) après Pâques 96, soit 18 mois avant sa mort. Cette "épreuve" dura jusqu'au bout (décès fin Septembre 1897).\nM Teresa l'a eue pour environ 50 ans, saint Paul de la Croix 40 ans. Etc...\nVoici comment TEJ racconte la chose:\n"Je jouissais alors d'une foi si vive, si claire, que la pensée du Ciel faisait tout mon bonheur, je ne pouvais croire qu'il y eût des impies n'ayant pas la foi. Je croyais qu'ils parlaient contre leur pensée en niant l'existence du Ciel, du beau Ciel où Dieu Lui-Même voudrait être leur éternelle récompense. Gn 15,1 Aux jours si joyeux du temps pascal, Jésus m'a fait sentir qu'il y a véritablement des âmes qui n'ont pas la foi, qui par l'abus des grâces perdent ce précieux trésor, source des seules joies pures et véritables. Il permit que mon âme fut envahie des plus épaisses ténèbres et que la pensée du Ciel si douce pour moi ne soit plus qu'un sujet de combat et de tourment... Cette épreuve ne devait pas durer quelques jours, quelques semaines, elle devait ne s'éteindre qu'à l'heure marquée par le Bon Dieu et... cette heure n'est pas encore venue... " (Ms C 5r°-v°)\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 21:14\nHé, ben... ça c'est clair! Elle s'exprime vraiment bien ste-thérèse...\nAlors plusieurs saints ont donc vécus cette troisième "nuit", tout comme mère Thérèsa...\nElle est vraiment héroïque mère Thérèsa...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 21:25\n1- L'Union peut être comprise comme une grâce (prise séparément, n'importe quelle grâce).\n2- L'union peut aussi être comprise comme une étape/état:\nUnion de volonté, Union à Dieu (ou encore Union d'Amour, ou "Mariage spirituel").\n3- Elle peut être consédérée comme "actuelle" (en acte), et donc ressentie, ou tout simplement présente au fond.\nNous trouvons tout ceci décrit par la majorité des mystiques. Cela dit pour donner des exemples plus concrets je mentionnerais sainte Thérèse d'Avila (septièmes demeures), saint Jean de la Croix ("Cantique Spirituel" et "Vive Flamme d'Amour" (même si c'est un état qui vient après le mariage, il est considéré comme étant à l'intérieur de l'état de mariage spirituel)).\nTu peux lire aussi la description qu'en fait le P Marie Eugène quand il parle du Mariage spirituel et des visions qui lui sont propres et qui sont constantes.\nL'union considérée ici est l'union à Dieu (le mariage spirituel) n'est pas une grâce passagère, elle est un état, comme deux personnes qui se marient: ils entrent dans une qualité de relation qu'ils n'avaient pas avant. Et avant, ils n'étaient pas mariés!! La connaissance et la proximité qu'ils ont l'un de l'autre, est tout-autre. Donc le mariage est un état. Il est en acte si tu préfères quand ils ont des moments intenses, mais une accessibilité constante est possible. Sinon alors la Prédication Evangélique c'est du pipeau. Jésus offre un bonheur réel et non pas seulement des promesses pour un audelà encore inconnu! Il est concret, et dès cette vie...! les promesses du Christ sont fortes dans l'Evangile et c'est l'Evangile sur lequel il faudrait s'appuyer avant les Mystiques (eux ne font que développer).\nQue ceci soit un état qui dure (tu liras la question des visions intellectuelles qui durent, selon sainte Thérèse et l'explication du Père Marie Eugène) ne devrait pas étonner! Il n'est pas "en acte", c'est à dire qu'on ne nage pas tout le temps en Dieu comme une mouche dans la confiture (expression de Claire de Castelbajeac) mais n'empêche, la différence est bien considérable entre être dans cet état et ne pas y être. Et par ailleurs cet état implique une croissance constante dans l'Amour, incessante...\nSainte Thérèse de l'Enfant Jésus dira (même en vivant l'épreuve décrite en 7): «Cela m'est égal de vivre ou de mourir. Je ne vois pas bien ce que j'aurai de plus après ma mort que je ne possède dès maintenant... Je verrai le bon Dieu, voilà! Car pour être avec lui, j'y suis déjà tout à fait sur la terre». C'est une phrase d'extrême audace, mais qui doit être lue à la lumière de la doctrine des mystiques du carmel au moins.\nIl y a un véritable bonheur auquel nous sommes conviés dès cette vie! On ne le dit pas suffisamment certes, mais pour moi, c'est le coeur de l'Evangile. Saint Thomas d'Aquin, quand il commente le chemin du retour de l'être humain vers Dieu commence par une question similaire: la Béatitude. Sauf que les mystiques disent: elle est offerte dès cette vie. Le passage par la mort ne fait que révéler ce qui est déjà là, il n'ajoute pas grand chose (n'en déplaise à bcp).\nSi les mystiques n'étaient pas là pour nous dire qu'il y a un état d'Union, alors plions bagages et allons vendre des carottes sur le marché.\nJe me souviens très bien de l'émulation des novices carmes pour la question: on est là pour ça, pour l'Union à Dieu. Et ils avaient bien raison de fixer les yeux sur cela!\nDernière édition par le Dim 21 Oct - 21:31, édité 2 fois\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 21:29\nOui, beaucoup, sauf que la Théologie spirituelle aujourd'hui est assez faible et ne rend pas encore compte de la question avec suffisamment de compétence.\nJe fais mon Doctorat à Rome sur cette question. Prie pour moi.\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 21:32\nSe sera avec un très grand plaisir Jean...\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Dim 21 Oct - 23:41\nSujet: Re: La nuit de l\_'esprit ou la participation à la Passion Lun 22 Oct - 18:23\nTa question cher Louis est de grande importance: savoir si l'Union à Dieu (le mariage spirituel) est un état ou quelque chose de passager. Elle mérite même de figurer sur un sujet séparé. (en y mettant tout ce qu'on y a déjà dit)\nCe qu'il faudrait reprendre, c'est la question de la vie chrétienne vue et comprise comme des étapes. Qui dit étapes dit croissance, transformation, et l'idée même de transformation suppose qu'on change, qu'on avance et que l'on vive autre chose.\nJe suis entrain de lire l'aticle "Voies" dans le Dictionnaire de Spiritualité, et rien que cet article montre toute la Tradition qu'il y a derrière cette notion si importante de progrès, purification, transformation, union.


Un nouveau chapitre s'inscrit pour BRABHAM - Automania\nVous êtes ici : Accueil » Actualités / marques » Actualités des marques B- » Actualités - Brabham Automotive » Un nouveau chapitre s’inscrit pour BRABHAM\n2018 marque le début d’un nouveau chapitre pour l’un des noms les plus célèbres et évocateurs de l’histoire de la course automobile, avec le lancement de Brabham Automotive.\nDavid Brabham – Nürburgring 1991 – Jaguar XJR 14\nCréé par David Brabham, multiple vainqueur des 24 Heures du Mans, cette annonce marque le prolongement de l’héritage familial qui a commencé avec son père, triple champion du monde de Formule 1, Sir Jack Brabham (1926 – 2014).\nPilote comme nul autre, pionnier, ingénieur ainsi que propriétaire d’une écurie de Formule 1 Sir Jack Brabham a laissé une marque impérissable dans le monde du sport automobile. Rappelons que ce pilote australien a été le seul et unique pilote à remporter un Championnat du Monde F1 dans une voiture portant son nom (Brabham BT19 – 1966)\nLe lancement d’aujourd’hui annonce le début d’un nouveau chapitre de l’histoire d’une famille où le succès a souvent frappé à la porte.\nS’appuyant sur une vaste expérience de quatre décennies de compétition à tous les niveaux du sport automobile mondial, David Brabham a combiné ses compétences, sa passion et son enthousiasme pour guider ce projet avant son lancement.\nLa phase de test de la Brabham BT62 en Australie a été achevée et se...\nBenoît Piette19 juin 2018


L’intervention par l’image\nHome > Numéros > 35 > Échanges > L’intervention par l’image\nBéatrice Fleury and Jacques Walter\nDire et revendiquer la libération sexuelle via des vlogs\nSources et ressources de la colonisation iconique de la conversation\nDans la tradition critique…\n1 Accès : https://imagesociale.fr/.\n2 Accès : http://imagesociale.fr/a-propos.\n1Dans la 34e livraison de Questions de communication, André Gunthert (2018), chercheur à l’École des hautes études en sciences sociales, développe un propos qui prend place dans des problématiques qu’il aborde de longue date. Celles et ceux qui ont lu son ouvrage L’Image partagée. La photographie numérique (2015) ou qui fréquentent le carnet de recherche qu’il consacre aux cultures visuelles1 y retrouveront les thématiques qui sont chères au chercheur, ainsi que son souci de déjouer les pièges des idées reçues en mettant à profit son savoir sur l’image. Car ce spécialiste de la photographie est aussi un promoteur des études visuelles françaises comme il le précise sur la page « À propos » de son carnet de recherche L’Image sociale2. Au demeurant, ces études sont investies par des chercheur·e·s de plusieurs disciplines (par exemple, voir le chapitre « Images, cinéma, médias audiovisuels et industries culturelles » de Dynamiques des recherches en sciences de l’information et de la communication, 2018) qui se penchent, entre autres sujets, sur les modes d’intervention par l’image dans l’espace public.\n2En outre, comme les participant·e·s à ces « Échanges », André Gunthert prend au sérieux la conversation sur les réseaux sociaux. En cela, les un·e·s et les autres sont loin de la position d’un Marc Fumaroli (1992 : 3670) qui réfute ou ne « croit » plus à la conversation dans un monde réputé communicationnel. Pour lui, « par une ironie bien significative, le mot “conversation” a été adopté par la cybernétique et la sociologie de la communication : il désigne, dans leurs langues spécialisées, aussi bien le dialogue entre ordinateurs que les échanges d’information dans la vie quotidienne ». Il précise que\n« converser suppose une égalité de droit et de fait entre partenaires cooptés, et peu nombreux. Cela suppose aussi la présence invisible et vivante parmi eux d’interlocuteurs absents, les classiques, amis de toujours et de partout. Communiquer, en revanche, suppose un égalitarisme de droit entre récepteurs et émetteurs contemporains, en nombre illimité. En échange de cette entrée dans le réseau, ces interlocuteurs interchangeables dépouillent toute qualité personnelle, gage de raison d’être de leur liberté ; ils renoncent aussi à mettre en œuvre la rhétoricité de la langue, son énergie son ironie, son esprit, sans lesquels la liberté reste sans voix. On entre en communication comme on entre en concentration [sic], avec un numéro matricule : on est là pour recevoir et transmettre les informations, sans rapport ni avec la vérité, ni avec la beauté, ni avec le bonheur » (ibid. : 3669/3670).\n3Chacune et chacun, la raison aidant, jugera ce qu’il en est… O tempora, o mores… !\n4Dans sa contribution « La visibilité des anonymes. Les images conversationnelles colonisent l’espace public », André Gunthert (2018) traite de la transformation de la photographie qui, tout au long de son histoire, serait passée « de l’album aux réseaux sociaux » et qui, de la sorte, aurait conduit « l’image privée d’autrefois [à accéder] à l’exposition publique, multipliant son impact social dans des proportions inédites ». Loin de n’y voir qu’une explosion des pratiques photographiques qui brouillerait le schéma de la confrontation entre des amateurs et des professionnels – que, de surcroît, il compare à l’apparition de l’outil photographique au début du xxe siècle –, l’auteur place au cœur de son analyse l’influence et l’intervention des supports sur la visibilité des sujets. En effet, si l’album photographique faisait sens au sein d’un cercle familial, les réseaux numériques multiplient l’impact social des images privées, les intégrant dans une conversation en ligne que l’historien nomme « images conversationnelles ».\n5Ceci posé, André Gunthert présente quatre pistes de réflexion qui enrichissent le présupposé concernant les « images conversationnelles » : « Du privé au public », « Conflits de visibilité », « Les nouveaux documents du débat public », « La critique conversationnelle ». Pour chacune, le chercheur insère des clichés photographiques qui lui permettent de pointer des contradictions sociales. Par exemple, quand il est question du passage entre statuts privé et public des photographes amateurs, le chercheur décrit deux clichés vis-à-vis desquels leurs auteur·e·s ont usé de prudence avant de les publiciser, qu’il s’agisse d’un cadre privé (famille) pour l’une, ou d’un cadre public (intervention politique) pour l’autre (plus largement sur les notions de public et privé, voir Privat, Fontaine, 2017). Ainsi en vient-il à proposer un au-delà de la production de l’image pour interroger sa socialisation. Concernant les conflits de visibilité, il décortique et contextualise les ressorts des condamnations à l’encontre de l’exhibition de soi pour constater, si besoin en était, « la colonisation de la sphère publique par la présence visible, trop visible, d’identités, de corps et d’habitus intrusifs ». Et, à propos des documents du débat public, André Gunthert montre comment la valeur élevée du document visuel perturbe les frontières entre médias traditionnels et réseaux sociaux au point, dans certaines affaires à fort retentissement, de les faire exploser. D’ailleurs, c’est une perturbation du même ordre que l’on retrouve dans la section consacrée à la critique conversationnelle où la viralité de plusieurs vidéos aurait permis, selon l’auteur, de restituer la réalité de faits (dont certains de violence policière) et de contribuer à l’animation du débat public et, plus largement, à la formation de l’opinion.\n6Si la contribution d’André Gunthert est stimulante, celles des trois chercheur·e·s qui discutent ses propositions la prolongent, mais selon un point de vue dont on saisit d’emblée la filiation avec le parcours scientifique de chacun. Par exemple, Claire Balleys aborde la question de la libération sexuelle dans des vlogs (vidéoblogs), rendant opératoire l’approche de l’historien·ne sur un terrain particulier. En effet, cette sociologue de la communication (Haute école spécialisée de Suisse occidentale, Genève), spécialiste des pratiques sociales des adolescent·e·s sur l’internet (e.g. Balleys, 2015), mène des recherches qui articulent intimité et genre. Dans le présent article, elle met à profit les travaux antérieurs sur ces questions. En historicisant l’idée d’image conversationnelle, David Douyère, chercheur en sciences de l’information et de la communication (Université de Tours), met pour sa part à contribution ses travaux sur le sacré ou la religion (e.g. Douyère, 2014) pour nuancer l’idée d’une image conversationnelle par trop présentiste. Quant à Ulrike Lune Riboni (Université Paris 8 – Vincennes-Saint-Denis), chercheure en sciences de l’information et de la communication, ses recherches sur les luttes sociales et politiques (e.g. Riboni, 2016) la conduisent, elle aussi, à nuancer – ou complexifier – les propositions d’André Gunthert, mais en inscrivant l’image conversationnelle dans un cadre militant.\n7La lecture de ces trois contributions permet au lecteur de s’imprégner d’un terrain riche et foisonnant et de mesurer aussi l’impossibilité d’en fixer précisément les contours, tant en termes d’objets que de méthodologies. Les lignes qui suivent présentent donc quelques repères qui guideront la lecture des textes en revenant sur les contenus de chacun pour les mettre à l’épreuve du propos d’André Gunthert.\n8Pour Claire Balleys, la diffusion fulgurante des vlogs intimistes configure « un nouveau type de féminisme » dont l’objectif est d’être utiles et de faire passer un message. Dans ces vlogs, mobilisation en ligne et visibilité de l’intime sont associées ; une articulation qui permet à l’auteure de prolonger l’analyse d’André Gunthert sur « “l’impact social” des images circulant en ligne ». Cette perspective est d’autant plus pertinente que, étant en lien avec le problème de la formation de l’opinion, la mobilisation se positionne sur la voie du changement social. Partant de là, Claire Balleys se propose « de déconstruire le format de confession intime » afin de comprendre « ce féminisme juvénile, créé et diffusé entre pairs, profondément ancré dans l’expérience intime ». Ce qui s’inscrit encore dans le courant des recherches sur l’identité numérique (Malbois, 2019).\n9En étudiant trois vlogs réalisés par deux femmes de 22 ans – Chloé et Carolina –, la sociologue met un évidence un double mouvement : l’un qui part de l’expérience sociale de la féminité pour en venir au récit intime de la sexualité ; l’autre qui fait le trajet inverse en partant de l’expérience intime pour l’élargir à son destin social. Elle précise que les sujets développés rassemblent non seulement parole experte et témoignage, mais les placent aussi sur un pied d’égalité. Une disposition couronnée de succès : ce dont attestent les commentaires postés tout comme le nombre de vues enregistrées sur la plateforme. Enfin, le discours de ces vlogs est militant ; il dénonce notamment la honte sociale qui accompagne le plaisir féminin, l’expérience personnelle des youtubeuses leur servant d’exemples pour nourrir les arguments avancés.\n10Les youtubeuses fondent leur démarche sur une critique de l’institution dont elles considèrent qu’elle est défaillante en matière de sexualité, d’un point de vue « pédagogique ». Ainsi favorisent-elles une démarche collaborative en s’appuyant sur le témoignage des jeunes filles ou garçons qui les suivent. Tel est le cas de Carolina qui, en sollicitant la participation de son public masculin, l’encourage à faire part des peurs ressenties dans le domaine de la sexualité. Une sollicitation qui permet à la jeune femme de dénoncer les injonctions et pressions sociales mais aussi de les déconstruire, notamment en évoquant sa propre expérience de l’anatomie masculine pour faire fi des aspects normatifs la concernant. Dans un cas comme celui-ci, l’intimité se révèle être une ressource symbolique importante qui permet à un groupe de pairs (par l’âge, les préférences, les habitudes…) d’entretenir des liens en dehors du cercle familial et de constituer un « “nous” […] qui prend la forme d’un territoire intime et exclusif constitué entre ses membres ». En termes de recherche, l’intimité se révèle également être une ressource pertinente pour comprendre la nature des liens à l’intérieur de groupes particuliers.\n11Ainsi le raisonnement de la sociologue diffère-t-il de celui d’André Gunthert, non pas sur le principe selon lequel l’échange de savoirs au sein d’un même groupe de personnes est important ou bien encore sur la thématique de la visibilité, mais sur l’importance que joue le registre de l’intimité dans ce cadre. En effet, telle que la partagent ici les youtubeuses, l’intimité ne remplit pas une fonction testimoniale : « Elle a valeur en soi ». Qu’entend la chercheure par ce qui peut sembler une formule ? En fait, cette intimité sexuelle que Chloé et Carolina élargissent à des problématiques sociales n’est ni illustratrice, ni le seul point de départ de discours encourageant la conscientisation politique : « Elle est la clé de voûte d’un modèle féminin qui assume publiquement ses désirs et ses plaisirs sexuels ».\n12David Douyère est un esprit sensible à l’insolite. N’ouvre-t-il pas son propos par la capture d’un échange conversationnel au sujet d’une image dans un restaurant libanais : « – Je lui ai envoyé deux cochons d’Inde ! – Les cochons d’Inde, il va croire que c’est nous ! » La saynète est évidemment contextualisée et commentée pour aboutir au constat que l’image est bien un élément d’échange, que ce soit en termes de support ou de motif. Elle parle tout autant qu’elle est parlée. En ceci, David Douyère est en congruence avec André Gunthert. De facto, son approche n’est pas tant une discussion de la thèse défendue dans le texte au fondement de ces « Échanges » que son prolongement ou encore l’exploration d’autres facettes des questions posées. Ou, plus qu’explorateur, on pourrait avancer que le chercheur en sciences de l’information et de la communication adopte le geste de l’archéologue. Un archéologue du ou des savoirs.\n13Pour preuve sa référence initiale à l’image mentale, notion utilisée par exemple en communication, en psychologie expérimentale ou cognitive, ou en encore en philosophie, discipline qui recèle une longue tradition en la matière. Puis, cap sur la psychanalyse, avec la notion d’extimité appliquée à l’image. Ce qui, à la manière d’un Theodore Zeldin (1998) conversant sur… la conversation, permet d’opérer une distinction pertinente et « une réflexion sur l’image conversante (prenant part à la conversation) ou conversationalisée (mise au centre de la conversation) ». Pour autant, ces fouilles n’éloignent pas du contemporain. Elles y ramènent. Elles font signe pour que les images conversationnelles, chères à André Gunthert, soient analytiquement réinscrites dans les plateformes industrielles numériques qui participent à leur configuration (on s’intéresse de plus en plus à la « plateformisation »…) et soient articulées aux compétences sociales que leurs usages requièrent. Ce faisant, le chercheur en sciences de l’information et de la communication met l’accent sur les façons dont se jouent des processus de démédiatisation/remédiatisation d’images d’anonymes ou d’anonymisés. Autrement dit, l’analyse de la visibilisation/invisibilisation ne peut être déconnectée de celle des dispositifs (Appel, Boulanger, Massou, 2010) et des relations aux publics (Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics). Dans une certaine mesure, la discussion menée par David Douyère invite à mettre l’accent sur le visible et l’invisible, tout comme sur le dit et le non-dit. Et pas nécessairement à l’aune d’une herméneutique ! L’observation des pratiques, toujours situées socialement et politiquement, est alors à la base d’une mise en garde : l’image conversationnelle ne saurait être systématiquement un « instrument du bien », du bien public ou du bien commun (Proeschel, 2019). Ni bonne ni mauvaise par essence, elle peut cependant être examinée sous l’angle d’une sociologie des valeurs (Heinich, 2017, 2018a). Rapport au religieux quand David Douyère fait surgir des filiations avec les images pieuses en régime chrétien qu’il soit catholique (ordination, communion…) ou orthodoxe (icône…), et les « conversations » afférentes. Il y va ainsi d’un rapport au sacré qui revêt plusieurs figures (Boutaud, Dufour, 2013). Traditions de pratiques, cette fois plus récentes, remémorées par l’auteur, la carte postale illustrée, le film de famille… Ce qui ne revient pas à l’affirmation d’un « rien de neuf sous le soleil », mais plutôt à tirer parti de possibles comparaisons qui éclaireraient mieux ce qui singulariserait l’image conversationnelle au présent, soit « l’image flux de la présence connectée », celle des autres, celle de soi. D’où l’insistance sur l’impact de l’équipement technologique, en évolution permanente, dans la colonisation iconique de la conversation, sachant que l’écriture qui peut l’accompagner et la matérialiser est, comme le rappelle à juste titre David Douyère, elle aussi une image.\n14Ulrike Lune Riboni inscrit son propos dans le sillage de la tradition critique du Centre d’études sur les médias, les technologies et l’internationalisation (Cemti) dont elle est membre (voir Granjon, 2015, 2016) et de ses études de terrain sur le recours à la vidéo durant la révolution tunisienne (Riboni, 2016). C’est ainsi que, tout en marquant son accord avec la perspective générale adoptée par André Gunthert, elle veut éclaircir plusieurs éléments du raisonnement de ce dernier.\n15En premier lieu, elle montre que, dans certains réseaux sociaux numériques, le clivage entre public et privé est moins tranché qu’il y paraît. Dans le droit fil de la sociologie des usages et de travaux de ce courant datant de la première décennie des années 2000, elle rappelle que les internautes ont des stratégies diverses sur ce plan. Remontant plus avant dans les filiations ou dans les comparaisons, la chercheure en sciences de l’information et de la communication s’appuie sur les réflexions de Pierre Bourdieu (1965) au sujet des « usages sociaux de la photographie » pour établir des persistances, mais aussi des infléchissements tels l’élargissement de ce que le concept de « famille » peut recouvrir aujourd’hui, ou encore le poids de l’individualisme dans la construction des identités. Bref, à l’instar de David Douyère, Ulrike Lune Riboni insiste sur une nécessaire sociologisation de l’analyse des pratiques qui ne peut se confiner à l’explication par les seules conditions de visibilité.\n16En deuxième lieu, à la lumière de ce qui se passe durant des mobilisations sociales, elle s’efforce de dissiper une confusion fréquente : une image produite par un individu n’est pas synonyme d’image « privée ». Et quand la personne dissimule son visage sur celle-ci, ce n’est pas automatiquement en raison du « droit à l’image », mais parfois pour ne pas être reconnu par une instance policière. C’est là l’une des distinctions à introduire face au recours mal maîtrisé, en France, de la notion de privacy (Caselli, 2014), avec des conséquences analytiques en termes de visibilité/invisibilité ou de stratégie de visibilisation/invisibilisation. Ceci étant bien sûr en prise avec une forte dimension politique jouant de l’une et de l’autre suivant les contextes et les causes à promouvoir ou défendre. Un tel positionnement conduit la chercheure à revisiter en profondeur ce qui est appelé « image anonyme » ou « visibilité des anonymes ». Il serait tentant de poser un diagnostic en s’appuyant sur un classique et englobant mobile de classe ou de domination. Mais ce serait aller vite en besogne. Ulrike Lune Riboni prend au sérieux la tension entre intérêt à la visibilité ou à l’invisibilisation, liées à des questions d’identité qui font souvent débat (voir, par exemple, Heinich, 2018b ; Richard, 2019). D’où aussi la proposition consistant à considérer l’invisibilité comme une ressource, là encore en faisant preuve de subtilité puisque les ressources sont inégalement distribuées. Pour preuve, les références à plusieurs « séquences » chaudes, tant sur le plan politique que médiatique, de l’affaire Benalla (2018) aux « Gilets jaunes » (2018-2019), en passant par le clip « Pendez les blancs » du rappeur Nick Conrad (2018), dans lesquels les activités sur réseaux sociaux numériques ont un rôle important.\n17En troisième lieu, reprenant le titre d’un ouvrage de Paul Ricœur (1969), ces cas et leur examen mettent l’accent sur un « conflit des interprétations », si ce n’est des conflictualités entre différents espaces publics. Dans le droit fil d’une certaine tradition critique, ce sont donc les notions de « contre-public », élaborée par Nancy Fraser (voir Julliard, 2019), ou de « public oppositionnel », élaborée par Oskar Negt (voir Neumann, 2018), qui sont mises à l’épreuve. Sans compter le passage par la notion de « communauté émotionnelle » qui connaît un certain succès (Rosenwein, 2000) ou de réflexions sur le rapport entre l’espace public et l’internet (Dahlgren, 2012).\n18Comme quoi, le chantier ouvert par André Gunthert est complexe et nécessite des articulations théoriques subtiles. Il n’y a pas d’univocité possible dans l’interprétation des faits qui se jouent des catégories toutes faites et étanches. Et les images conversationnelles de récits de soi ne sauraient se confondre avec d’autres à vocation documentarisante ou informationnelle, quand bien même, ici, leur point commun réside-t-il dans l’anonymat. Dans ces conditions, on ne comprend que mieux que les discutant·e·s se retrouvent, avec des intensités diverses sur trois mouvements peu ou prou en interaction : sociologiser, tenir compte de stratégies de visibilisation/invisibilisation, accorder du poids à la politisation. Nouveauté radicale dans l’analyse de l’image ? Répondre positivement serait excessif. Nier les avancées serait franchement faux. Alors ?\n3 Les auteur·e·s remercient leur collègue Jean-François Diana qui a « échangé » avec générosité sur l (...)\n19Chacun, ou presque, sait que la littérature sur ces sujets est immense. En langue française et dans d’autres qui n’attendent qu’une traduction… Ce qui revient à poser le constat que le maillage avec d’autres travaux ne peut qu’enrichir la perspective, aussi bien pour souligner des continuités que marquer des discontinuités3. En voici trois exemples. À partir de la belle anthologie éditée par Emmanuel Alloa (2011) sous le titre Penser l’image, il est aisé d’établir des filiations et des ruptures dans les manière de penser les logiques imaginales et surtout en ce qui concerne l’intervention par l’image. Sous cet angle, Théorie de l’acte d’image d’Horst Bredekamp (2007) constitue un moyen de raffiner l’analyse, tant en raison de l’accent que met cet auteur sur la potentia (potentialité) de l’image que de sa transposition du speech act de John L. Austin (1962) et John R. Searle (1969), sans pour autant en arriver bien sûr à l’image conversationnelle en tant que telle. Enfin, Figures publiques d’Antoine Litli (2014) offre l’occasion de développer l’art du contrepoint. Il plonge dans la « modernité », donc depuis le mitan des années 1700, et stimule l’attention sur les variations historiques des entrelacs public/privé, de même qu’il ouvre l’horizon de la comparaison. Dûment identifiées ou anonymes, les figures publiques – qui naviguent entre gloire, réputation ou célébrité – peuvent défier l’écoulement du temps, mais aussi tomber tôt ou tard dans l’oubli. Affaire de construction d’une image dans l’espace public ? Oui, dès lors qu’un horizon d’attente est ou n’est plus au rendez-vous. Toutefois, une telle formulation est évidemment réductrice. Elle est juste une invite à mieux baliser l’étendue du chantier. Et l’on n’a certainement pas fini de converser à ce propos.\nAlloa E., éd., 2011, Penser l’image, Dijon, Les Presses du réel.\nAppel V., Boulanger H., Massou L., dirs, 2010, Les Dispositifs d’information et de communication. Concepts, usages et objets, Bruxelles, De Boeck.\nAustin J. L., 1962, How to do Things with Words, Cambridge, Harvard University Press.\nBalleys C., 2015, Grandir entre adolescents. À l’école et sur Internet, Lausanne, Presses polytechniques et universitaires romandes.\nBourdieu P., dir., 1965, Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Paris, Éd. de Minuit.\nBoutaud J.-J., Dufour S., dirs, 2013, « Figures du sacré », Questions de communication, 23.\nBredekamp H., 2007, Théorie de l’acte d’image, trad. de l’allemand par F. Joly en collab. avec Y. Sintomer, Paris, Éd. La Découverte, 2015.\nCasilli A., 2014, « Comment le web redéfinit la notion de vie privée », La Revue des médias. Accès : https://larevuedesmedias.ina.fr/comment-le-web-redefinit-la-notion-de-vie-privee.\nDahlgren P., 2012, « Web et participation politique : quelles promesses et quels pièges ? », Questions de communication, 21, pp. 13-24.\nDouyère D., 2014, « L’image de piété chrétienne, objet-support de la croyance ? Communiquer la foi par l’image, de l’imprimé au numérique », Recherches en communication, 38, pp. 29-46.\nDynamiques des recherches en sciences de l’information et de la communication, 2018, Conférence permanente des directeurs·trices d’unités de recherche en sciences de l’information et de la communication. Accès : https://hal.univ-lorraine.fr/hal-01885229v2.\nFumaroli M., 1992, « La conversation », pp. 3617-3675, in : Nora P., dir., Les Lieux de mémoire, Paris, Gallimard, 1997.\nGranjon F., 2016, « Des échelle de la critique. Réponses », Questions de communication, 30, pp. 181-218.\nGunthert A., 2015, L’Image partagée. La photographie numérique, Paris, Éd. Textuel.\nGunthert A., 2018, « La visibilité des anonymes. Les images conversationnelles colonisent l’espace public », Questions de communication, 34, pp. 133-154.\nHeinich N., 2018a, « Pour une sociologie axiologique », Questions de communication, 33, pp. 153-168.\nHeinich N., 2018b, Ce que n’est pas l’identité, Paris, Gallimard.\nJulliard V., 2019, « Fraser (Nancy) », Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/fraser-nancy/.\nLitli A., 2014, Figures publiques, Paris, Fayard.\nMalbois F., 2019, « Identité publique », Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/identite-publique/.\nNeumann A., 2018, « Negt (Oskar) », Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/negt/.\nPrivat J.-M., Fontaine L., 2017, « Public/Privé », Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/publicprive/.\nProeschel C., 2019, « Bien commun », Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/bien-commun/.\nPublictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics, http://publictionnaire.huma-num.fr/\nRiboni U. L., 2016. « Juste un peu de vidéo » : la vidéo partagée comme langage vernaculaire de la contestation : Tunisie, 2008-2014, thèse de doctorat en sciences de l’information et de la communication, Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis.\nRichard G., 2019, « Identité nationale (de la France) », Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/identite-nationale-de-la-france/.\nRicœur P., 1969, Le Conflit des interprétation. Essais d’herméneutique, Paris, Éd. Le Seuil.\nRosenwein B. H., 2002, « Worrying about Emotions in History », The American Historical Review, 107 (3), pp. 821-845.\nSearle J. R., 1969, Speech Acts, Cambridge, Cambridge University Press.\nZeldin T., 1998, De la conversation, trad. de l’anglais par É. Diacon, Paris, Fayard, 1999.\n3 Les auteur·e·s remercient leur collègue Jean-François Diana qui a « échangé » avec générosité sur la littérature disponible en la matière.\nBéatrice Fleury and Jacques Walter, « L’intervention par l’image », Questions de communication, 35 | 2019, 115-123.\nBéatrice Fleury and Jacques Walter, « L’intervention par l’image », Questions de communication [Online], 35 | 2019, Online since 01 October 2019, connection on 09 August 2020. URL : http://journals.openedition.org/questionsdecommunication/19103\nInterdisciplinarité, interdisciplinarités (2) [Full text]\nPublished in Questions de communication, 19 | 2011\nLes valeurs : quelles théories, quelles méthodes ? [Full text]\nLa narratologie dans tous ses états [Full text]\nDe la critique en communication [Full text]\nPenser le genre en sciences de l’information et de la communication et au-delà (2) [Full text]\nPublished in Questions de communication, 16 | 2009\nLe plagiat, un fait de société ? [Full text]\nL’engagement des chercheurs (3) [Full text]\nPublished in Questions de communication, 4 | 2003\nDes usages du constructivisme (2) [Full text]\nInterdisciplinarité, interdisciplinarités (2) [Full text] Published in Questions de communication, 19 | 2011\nLes valeurs : quelles théories, quelles méthodes ? [Full text] Published in Questions de communication, 32 | 2017\nLa narratologie dans tous ses états [Full text] Published in Questions de communication, 31 | 2017


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Les professeurs de l'UL poursuivent leur grève - L'Orient-Le Jour\nLes professeurs de l'UL poursuivent leur grève\nLe logo de l'Université libanaise.\nLes professeurs de l'Université libanaise ont annoncé mardi qu'ils poursuivaient leur grève, entamée il y a plusieurs semaines pour protester contre d'éventuelles réductions du budget de l'UL et des salaires des fonctionnaires dans le projet de loi de finance pour l'année en cours.\nCette décision a été prise suite à une réunion du comité exécutif de la Ligue des professeurs de l'UL, seule université publique au Liban. Le comité a indiqué s'être préalablement entretenu avec le ministre de l’Éducation, Akram Chehayeb, et "négocié les revendications de manière positive". "Les intérêts des professeurs de l'université et des étudiants ont été pris en considération", souligne le comité dans un communiqué. Il a exprimé l'espoir que la grève "permettra d'atteindre un accord qui satisferait tout le monde".\nLe projet de budget 2019 est actuellement à l'étude par la commission parlementaire des Finances et du Budget, une procédure qui devrait se terminer d'ici le début du mois de juillet, avant que le texte ne soit envoyé en séance plénière pour son adoption finale.\n13h30 Des forces russes ont franchi l'Euphrate en direction de la frontière syro-turque (médias d'Etat)


Teen Wolf : Joyeux anniversaire\nColton Haynes fête son anniversaire de mariage (un an) avec Jeff Leatham.Les deux ont posté des...\nColton Haynes fête son anniversaire de mariage (un an) avec Jeff Leatham.\nLes deux ont posté des témoignages émouvants sur Instagram avec des photos de leur mariage. Les deux hommes portaient un smoking blanc avec des noeuds papillon noirs et étaient entourés de roses rouges.\n"Je ne peux pas croire que ça fait déjà 1 an. Depuis que nous nous sommes mariés", a écrit Haynes. "Joyeux anniversaire mon beau mari."\nLeatham a partagé des mots similaires dans son post. "Je ne me souviens pas de ce que c'était avant, et je ne sais même pas comment nous sommes arrivés ici, mais c'est peut-être exactement ce dont j'avais besoin", a-t-il écrit. "Quelqu'un qui pourrait me faire oublier d'où je viens et quelqu'un qui pourrait me faire aimer sans savoir comment tomber.Joyeux anniversaire, mon beau mari. La vie est un bel endroit avec toi à côté de moi. Je t'aime."\nLe couple s'est marié le 27 octobre 2017 à Palm Springs, en Californie.\nEn mai 2018, Colton avait demandé le divorce. Quelques mois plus tard, en juillet, ils ont été repérés à l'aéroport de Vancouver ensemble. Selon des proches, la mort de la mère de Colton aurait eu un impact important sur lui et leur mariage. Une source a dit à E!: "Des amis disent que Colton a beaucoup de peine depuis la perte de sa mère, mais Jeff et Colton sont restés en contact depuis leur séparation."La source a ajouté que certains amis de Colton pensaient qu'il "avait impulsivement arrêté les choses avec Jeff trop tôt en raison de son chagrin".\nLes deux se sont réconciliés depuis. En septembre, des sources ont déclaré à E! News qu'ils réparaient encore leur relation: "Ils saiment et se soucient énormément l'un de l'autre et aimeraient trouver le moyen que ça fonctionne.Ils ne se précipitent pas pour le rendre officiel et prennent juste leur temps à travailler sur leur relation. Les choses bougent et ça va bien pour eux. "\nJoyeux anniversaire, Colton et Jeff!\n2018-10-28 17-19-00maelysmissHypnoweb28.10.2018 à 17:19 par maelysmiss\nNouveau projet pour Jeff Liste des news Just Jareds 7th Annual Halloween Party\nloveseries (31.10.2018 à 15:19)\nLa vie de couple ne doit pas être facile,jeleur souhaite que du bonheur !!!!!\nremi1903 (31.10.2018 à 15:42)\nBonne nouvelle pour colton ça !


Stage en RH et administratif SINGA France |\n- Publié le 13 avril 2021 - 14:45 - Mise à jour le 13 avril 2021 - 14:52\nSTAGE Ressources Humaines et Administratif SINGA France\nStage 6 mois – Temps plein – Paris\nDans le cadre de son développement, SINGA France consolide ses fonctions supports et est à la recherche d’un·e stagiaire en ressources humaines et administratif. Tu es dynamique, empathique, citoyen·ne du monde, et doté·e d’un esprit entrepreneurial ? Tu aimes les challenges ? Et tu souhaites contribuer au développement d’un projet innovant à fort impact social ? Ce stage est fait pour toi !\nParticipation à la structuration d’une politique RH au sein de l’association\nConsolidation et développement des outils RH existants (trame contrats et entretien, base de données, suivi des salariés, book accueil des nouvelles recrues, etc)\nSuivi du déploiement du plan de formation des salariés\nMise en place d’une base de suivi des volontaires en service civique (contrats, congés, etc)\nGestion de l’adresse mail recrutement\nCréation et suivi d’une base de données de recrutement\nParticipation à l’administration du personnel – Outil PayFit\nParticipation à la gestion administrative de l’association(notamment benchmarck et renégociation contrat assurance)\nLe.la stagiaire travaillera dans les locaux parisiens de SINGA France avec l’équipe SINGA et/ou sera amené à télétravailler en fonction du contexte sanitaire.\nFormation RH, Bac + 3 minimum\nConnaissance indispensable d’Excel et idéalement des outils de gestion\nÊtre débrouillard, réactif, curieux, autonome et flexible\nDémarrage prévu mi-mai 2021\nTu penses être le.la candidat·e parfait·e? Envoie ta candidature par e-mail à recrutement@singa.fr avant le 30 avril 2021 en précisant « Stage RH et Admin ». Nous avons hâte de te rencontrer !\nSINGA est un mouvement citoyen international (présent dans 22 villes de 10 pays) qui ambitionne de construire une société riche de ses diversités, où chacun.e, quelle que soit son origine, peut réaliser pleinement son potentiel.\nEn France, SINGA favorise la création de liens entre les personnes nouvellement arrivées (personnes réfugiées, demandeuses d’asile et immigrées) et les personnes locales (connaissant les codes culturels de la société d’accueil) dans le but de favoriser le développement de réseau social et professionnel de chacun·e, sources de nombreuses opportunités (accès à la culture, à l'emploi, à la formation ou au logement par exemple). En offrant le meilleur terreau aux idées venues du monde entier, avec la fraternité et la confiance, on forme une société plus innovante.


WNBA - Emma Meesseman a pris l'ascendant sur Julie Allemand lors de la première journée - Foot national - Sportmagazine\nWNBA - Emma Meesseman a pris l'ascendant sur Julie Allemand lors de la première journée\n26/07/20 à 02:07\n(Belga) Les Washington Mystics, championnes en titre, avec la Belge Emma Meesseman, ont remporté samedi leur premier match de la saison du championnat américain de basket féminin (WNBA) 101-76 contre Indiana Fever, l'équipe d'une autre Belge, Julie Allemand. A la mi-temps, le tableau d'affichage indiquait 62-35.\nWNBA - Emma Meesseman a pris l'ascendant sur Julie Allemand lors de la première journée © belga\nLes Belgian Cats Emma Meesseman et Julie Allemand ont toutes deux été autorisées à prendre part au match. Meesseman, élue MVP de la finale de la WNBA la saison dernière, a marqué 14 points pour 5 rebonds et 3 passes décisives en 26 minutes de jeu. La joueuse défend les couleurs des Washington Mystics pour la septième fois cette saison. Allemand, qui a fait ses débuts en WNBA, a marqué 8 points pour 0 rebond et 3 passes décisives en 32 minutes. La saison WNBA devait initialement commencer le 15 mai, mais elle a été reportée en raison de la crise liée au coronavirus. Cette année, le championnat se déroulera sous une forme abrégée en Floride, à l'académie IMG de Bradenton, près de Tampa Bay. La WNBA a choisi de mettre toutes les joueuses dans une même bulle afin de réduire le risque de contamination. Il y aura 22 journées dans la phase régulière contre 34 l'an dernier. Les play-offs suivront en octobre. Douze équipes y participeront. (Belga)


Présentoirs - Packaging & Décors\nCONCEPTION, REALISATION ET FABRICATION\nL’autreagence réalise des présentoirs en collaboration avec des partenaires fabricants de PLV. Nous proposons un service complet qui comprend la conception, la fabrication, et la distribution de vos présentoirs sur vos points de vente.\nLe studio de l’autreagence produit également des adaptations et exécutions de maquettes pour des déclinaisons de présentoirs en plusieurs formats et différentes langues.\nPACKAGING & DÉCORS\nCREATION DE DECORS POUR BIC\nL’autreagence réalise pour Bic des séries de décors destinés aux marchés européens. Chaque année, des nouvelles séries sur différentes thématiques sont sélectionnées, développées et produites.\nL’autreagence créé et fabrique des boîtes et coffrets sur-mesure pour des lancements de produits, présentations et événements.


BMW Z4 sDrive20i 2020: essai routier | Confort, performance et technologie – Barcelona Jersey Shop\nAlors que la Supra s’est déjà imposée comme une voiture de sport de bonne foi, l’enfer, également un futur classique potentiel, la Z4 entre dans le jeu, ainsi, juste un autre cabriolet à l’allure sportive.\nLa troisième génération (G29) Z4 a été présentée pour la première fois au public à Pebble Beach en 2018, annonçant le retour du roadster BMW pour la première fois depuis 2016, lorsque Monaco a abandonné le modèle de deuxième génération. La principale différence ici, cependant, est que cette nouvelle génération Z4 revient à un toit souple au lieu du toit rigide rétractable sur la génération E89 Z4.\nLes roadsters font partie de l’ADN de BMW depuis les années 1930 avec l’emblématique et magnifique 328 avec son moteur six cylindres en ligne de 2,0 litres. La BMW 507 d’après-guerre, d’une beauté extraordinaire et propulsée par un V8 de 3,2 litres, était principalement destinée à l’essor du marché américain. Bien que, avec seulement 252 exemplaires produits entre 1956 et 60, il soit difficile de ne l’appeler rien de plus qu’un flop commercial, aidé par les explosions de coûts qui ont vu la hausse des prix attendue des autocollants de 5000 $ à environ 10500 $ ( environ 100 000 $ en argent aujourd’hui).\nIl n’y a pas de V8 sous le long capot de cette Z4, cependant, la BMW Z4 sDrive20i 2020 d’entrée de gamme. Il s’agit de l’un des trois Z4 de la gamme aux côtés du sDrive30i et du M40i le plus puissant de la gamme. Il est également moins cher en termes adéquats, avec un point culminant à 84 900 $ plus les frais de route. Et il y a beaucoup d’équipement pour vous faire sentir comme si vous étiez en échange d’argent.\nLes points forts incluent la climatisation à deux zones, un affichage tête haute, des sièges sport en cuir à réglage électrique, un accès sans clé et un démarrage par bouton-poussoir, un écran d’infodivertissement de 10,25 pouces avec le dernier logiciel OS 7.0 de BMW, un affichage numérique de 10,25 pouces, un satellite de navigation, une radio DAB +, une recharge de téléphone sans fil et un Apple CarPlay sans fil.\nIl y a aussi le groupe M Sport standard qui ajoute une suspension inférieure, des améliorations aérodynamiques à l’extérieur M Sport, des sièges M Sport et un volant en cuir décoré avec le tricolore M.\nNotre testeur, cependant, comme cela arrive souvent, a été ébloui par environ 10 000 $ d’options, y compris une suspension adaptative pour 1100 $, des ceintures de sécurité de marque M (560 $), 2000 $ de peinture métallique et des roues en alliage de 19 pouces. (900 $). Du coup, ce buy-in de 90000 $ ne semble pas si tentant lorsque vous regardez le baril d’un cabriolet à six chiffres, qui vous amènera au prochain Z4 de la gamme, plus puissant (45 kW et 80 Nm) et sDrive30i mieux équipé qui nécessite 104900 $. comme point de départ.\nLa Z4 plus chère partage la même transmission que celle que nous avons testée: un moteur quatre cylindres en ligne turbocompressé de 2,0 litres (1998 cm3) couplé à la transmission automatique sport à huit rapports de BMW qui envoie la transmission exclusivement aux roues arrière ( hourra). Sous prétexte que quatre puissances sont bonnes pour 145kW (à 6500 rpm) et 320Nm à 1450-4200 rpm plus utilisables. Le sprint pour tripler les nombres prend 6,6 secondes, légèrement plus lent qu’une armée de hachures chaudes sur le marché. Différents animaux, bien sûr, présentés ici simplement pour donner du contexte.\nCe n’est pas du tout lent, mais ni électrisant. Autour de la ville ce petit quadrilatère a tendance à disparaître, un peu avec hésitation. Ce drone est amplifié sur l’autoroute et n’est pas aidé par le bruit du vent et le rugissement des pneus, certainement avec le toit relevé. Ouvrez le toit décapotable et le Z4 devient un peu plus silencieux.\nLa voiture à huit vitesses fait un excellent travail pour sélectionner les vitesses pour vous, avec des transitions douces et assez nettes. Ou, vous pouvez utiliser les commandes au volant pour contrôler vos choix de relations.\nC’est quelque chose que vous voudrez lorsque vous profiterez d’un voyage animé. Alors que “sortir et circuler en ville” n’est peut-être pas le point faible de la Z4, le roadster évoque un peu la vie sur les routes de campagne sinueuses. Ce n’est pas une performance passionnante du tout, mais il y en a assez pour s’amuser.\nNe le poussez pas à la limite, car c’est là que la pénurie du Z4 devient rapidement évidente, avec une tendance au sous-virage. Ce n’est pas une voiture à pousser à bout. Au lieu de cela, ramenez-le et profitez de l’agilité du châssis, qui à 80% de l’effort offre une voiture bien équilibrée.\nL’accélération hors des virages n’est même pas maniaque, les quatre inlines travaillent dur pour ne pas gagner grand-chose quand ils sont sous l’accélérateur. La direction, bien que bien pensée, n’offre pas non plus beaucoup de rétroaction. Des micro-ajustements constants sont nécessaires pour maintenir le Z4 exactement où vous le souhaitez – ou en avez besoin -.\nLa suspension sur amortisseurs adaptatifs est assez solide, même en mode Confort, exacerbé par la hauteur de caisse réduite standard grâce au pack M Sport. Ces alliages de 19 pouces sur Michelin Pilot Super Sport 255 / 35ZR19 avec pneus avant et arrière à profil bas 275 / 35ZR19 n’aident même pas la cause, le Z4 thud sur les imperfections même mineures de la route avec la finesse d’un marteau. Et le rugissement des pneus est répandu, surtout à vitesse d’autoroute.\nC’est le compromis qui découle de la possibilité de retirer le toit et de profiter du soleil sur votre visage et du vent dans vos cheveux. Et c’est le noeud de cette voiture: un roadster conçu pour être apprécié lors d’une croisière confortable et agréable par un jour ou une nuit chaude et douce, le toit baissé alors que tous vos stress et soucis disparaissent dans la falaise. À cet égard, BMW l’a cloué.\nAinsi, même la présentation dans la cabine exclut quelques petites chicanes. À l’intérieur, il est assez compact, les sièges sont bas et bas. L’accent mis par BMW sur la centralité du conducteur est évident avec l’écran d’infodivertissement du conducteur. Le tableau de bord sculpté offre une esthétique agréable, tout comme le mélange de matériaux, un mélange de surfaces souples, de plastique dur et d’accents noirs brillants.\nIl y a un placard peu profond devant le sélecteur de vitesse qui abrite également un chargeur sans fil pour smartphones. Un seul point USB-A est complété par une prise USB-C dans le bac de la console centrale. Il y a aussi une prise 12 V dans la boîte à gants devant le sélecteur de vitesse.\nDeux porte-gobelets se cachent à l’intérieur du compartiment de rangement de la console centrale, tandis que les poches étroites de la porte ne conviennent pas particulièrement aux bouteilles – peut-être aux flacons.\nLes sièges chauffants sont réglables électriquement avec fonction de mémoire et bien que ces ceintures de sécurité de marque M soient parfaites, elles ne sont pas réglables en hauteur, devant reculer sous la ceinture. Cela signifiait, pour mon cadre de 173 cm, que le bord de la ceinture frottait contre mon cou – une expérience pas tout à fait confortable.\nLe Z4 utilise le dernier logiciel d’infodivertissement OS 7.0 de BMW et, bien qu’il semble formidable, avec des graphismes nets et une interface fraîche et fluide, la structure du menu est difficile à gérer. Et des fonctionnalités telles que l’Apple CarPlay sans fil (Android Auto pour BMW n’existe pas encore) peuvent prendre un certain temps pour se connecter la première fois, avec la fonctionnalité enfouie dans les entrailles d’OS 7.0.\nUne fois branché pour la première fois, le système est une pêche, allumant CarPlay presque avant de vous enfoncer dans le siège et de démarrer le moteur. C’est tellement rapide.\nUn port de ski étroit s’ouvre sur une chaussure de 281 litres, ce qui est assez bas mais peut avaler quelques sacs la nuit. La capote électrique – avec un mécanisme automatique de 10 secondes à des vitesses allant jusqu’à 50 km / h – n’affecte pas l’espace de démarrage, se stockant dans sa propre cavité. Il y a quatre points d’ancrage dans le coffre mais pas de roue de secours, simplement un kit de réparation de crevaison.\nLe Z4 sous cette forme est un peu maigre sur la technologie de sécurité, avec une assistance pour l’entretien des voies combinée avec des acronymes obligatoires (ABS, DSC et AEB entre autres), un affichage tête haute (beaucoup plus fonctionnel que l’affichage du conducteur BMW digital), régulateur de vitesse (non adaptatif) et quatre airbags. Il n’a pas été testé par l’ANCAP.\nLire aussi drone spark Nos Test\nEn ce qui concerne la technologie de sécurité, nous avons constaté que l’assistance au maintien de voie était trop agressive, provoquant une secousse aiguë sur la direction lorsqu’elle détectait un esprit et une roue errants. Il existe des applications plus fluides.\nBMW affirme que le Z4 20i survivra à 6,5 L / 100 km de 98RON premium sans plomb sur le cycle combiné. Pas même près. Notre semaine avec la voiture dans une variété de situations – circulation, croisière urbaine, autoroutes et certaines routes de campagne animées – a rapporté 10,5 L / 100 km.\nBMW maintient sa garantie standard de trois ans / kilométrage illimité avec une assistance routière de trois ans, bien que certains concurrents commencent à étendre la garantie à cinq ans. Les intervalles d’entretien sont conditionnés, ce qui signifie que la voiture vous avertira lorsqu’il sera temps de vous rendre à l’atelier. Le service inclusif de base de BMW couvre le Z4 pendant cinq ans ou 80000 km d’entretien planifié, selon la première éventualité, et peut être acheté à l’avance pour un prix très raisonnable de 1650 $.\nRaisonnable est le meilleur mot pour résumer le Z4 sDrive20i. Il fait beaucoup de choses raisonnablement bien, même si cela peut parfois être un peu décevant. Bien sûr, la présentation interne est de premier ordre et l’expérience de conduite est, pour la plupart, raisonnable.\nCeux qui recherchent une expérience sportive adéquate et le sentiment d’être connecté à la route dans une voiture qui embrasse et encourage le conducteur devraient probablement regarder le jumeau Supra du Z4. Mais, pour ceux qui veulent une expérience à ciel ouvert qui offre un mélange de confort, de style et suffisamment de sport pour être amusant sans être maniaque, alors c’est probablement le roadster pour eux.\nStress Comment Lutter - Stress Zone De Confort


Opération De Lifting Facial\nOpération De Lifting Facial ... - Medistanbul\nNous devons connaître votre nom pour vérifier\nLe numéro de téléphone doit être correct pour contacter\nNous pouvons essayer de vous joindre par e-mail Si nous n'avons pas pu vous joindre par téléphone\nGreffe de cheveux en Sapphire Percutanée 3D\nindolore Greffe de cheveux\nGreffe du barbes & moustaches\nTraitement de croissance des cheveux au laser\nRéduction mammaire (mammoplastie)\nChirurgie du nez fermé\nChirurgie de l'oreille (otoplastie)\nLifting des sourcils - Lifting du front\nLifting des bras (brachioplastie) / Lifting des jambes\nLiposuccion (transfert de graisse)\nVous n'avez pas à laisser votre apparence de jeunesse derrière vous avec l'âge. À l'aide d'un chirurgien esthétique spécialiste, vous pouvez contrer les effets du temps et de la gravité et restaurer l'apparence naturellement vibrante dont vous vous souvenez il y a des années, ou même lutter contre les premiers signes du vieillissement avant qu'ils ne prennent racine.\nLe lifting facial, ou rajeunissement facial\nC’est une chirurgie esthétique qui élimine l'excès de peau. Avec le vieillissement, la peau perd son élasticité et sa luminosité, les rides apparaissent et les joues perdent de leur souplesse. L'opération de lifting peut être réalisée sur des patients des deux sexes, en bonne santé et âgés de 40 à 70 ans.\nL'opération de lifting offre une amélioration majeure de l'apparence et se fait dans une clinique ou un hôpital; cela peut être fait sous anesthésie locale ou anesthésie générale. Le choix du type d'anesthésie est conditionné par la complexité de l'opération, de préférence par le patient ou le chirurgien.\nLe lifting élimine l'excès de peau, renforce les tissus sous-cutanés et les muscles faciaux et repositionne la peau.\nÉtapes du lifting facial\nAnalyse faciale numérique\nContrôles et pansements postopératoires\nL'équipe médicale doit mener une étude préopératoire pour déterminer ce qui peut être fait ou non. Une étude des caractéristiques du patient sera réalisée afin de ne pas faire de changement majeur dans l'identité du visage.\nLa chirurgie lifting a une durée variable en fonction du mode de vie de chaque patient et de la technique choisie par le chirurgien.\nIl existe deux types d'opérations de lifting:\nLifting cervico-facial. L'incision doit être recouverte par les cheveux, elle s'étend derrière les oreilles et se poursuit jusqu'à la zone du cuir chevelu.\nRelevage avant. L'incision est faite dans la zone où la ligne des sourcils et la ligne des cheveux se rencontrent.\nAprès l'incision, la peau est séparée de la couche de graisse et des muscles du visage, l'excès de graisse est absorbé par les zones où il existe (en particulier l'oie) par un processus de liposuccion, les muscles sont tendus et le surplus est retiré de la peau, puis fermez les incisions avec des fils à coudre très fins pour faire des cicatrices aussi petites que possible.\nLe lifting facial ne provoque pas beaucoup de douleur, douleur qui peut être corrigée avec le médicament prescrit par le médecin. Après l'opération, certaines zones du visage seront engourdies, mais ces effets disparaîtront avec le temps. Dans les jours qui suivent, le visage sera gonflé à la suite de l'opération, mais il aura un effet à court terme.\nAfin d'accélérer le processus de récupération, il est recommandé que le patient reste toujours la tête levée. Les points de suture seront retirés après cinq jours, et les points de suture conventionnels seront retirés en suivant les instructions du médecin plus tard. Effets majeurs de l'opération de lifting facial sera visible dès la troisième semaine après l'intervention.\nLa chirurgie du lifting facial subit parfois des risques légers comme les réactions allergiques contre le traitement, des infections et des saignements. Ces risques sont supprimés si les recommandations du médecin sont strictement suivies. Généralement, les cicatrices restantes sont très peu visibles et recouvertes de poils.\nSignes du visage vieillissant:\nAugmentation des bosses dans le nez et les lèvres\nAbaissement des pommes\nUn teint sec et ridé\nDeux semaines avant la chirurgie, le patient interrompra tout traitement, y compris anti-inflammatoire, anticoagulant ou aspirine\nSix semaines avant l'opération, l'administration de contraceptifs doit être arrêtée car ils augmentent le risque de formation de caillots sanguins.\nLe tabagisme cessera d'être connu un mois avant l'intervention car cela rend le processus de guérison plus difficile\nL'opération de lifting facial ne peut pas être effectuée pendant le cycle menstruel\nSix heures avant l'opération, le patient ne peut rien manger ni boire\nLe patient doit prendre des antibiotiques et des analgésiques pendant une semaine\nLe patient doit se reposer pendant une semaine\nPendant deux semaines, le patient ne peut pas faire d'exercice physique et ne peut pas pratiquer d'activités sportives\nLe patient peut reprendre sa vie normale et travailler après environ deux semaines\nPendant 3 à 4 mois, l'exposition au soleil sera évitée afin de ne développer aucun risque pendant la période de cicatrisation.\nLa chirurgie du lifting facial n'est pas une opération d'une importance vitale. Elle présente de nombreux avantages psychologiques comme toute opération esthétique.\nLe lifting facial diminue les signes du vieillissement, restaure le teint et la luminosité de la peau, rétablit l'estime de soi et la confiance des patients. Les résultats du lifting n'ont pas d'effet permanent, une nouvelle intervention étant possible après une période de dix ans.\n+90 546 257 40 44\nAvoir une question? appelez-nous maintenant\nBesoin de d'aide? Envoyez-nous un e-mail\nBesoin d'une assistance rapide? contacter via Whatsapp\nVotre vie privée est importante pour nous. Vous pouvez trouver des informations sur la loi n ° 6998 sur la protection des données personnelles ici.\nCopyright © 2014- 2020 Medistanbul Conditions d'utilisation et politique de confidentialité