LA POLITIQUE DU DEHORS par Bruno Karsenti\nOrigine : http://www.cairn.info/revue-multitudes-2005-3-page-37.htm\nUn article de Bruno Karsenti - Une lecture des cours de Foucault au Collège de France (1977-1979)\nMise en ligne le mardi 13 septembre 2005\nLes derniers cours publiés de Foucault incitent à aborder la question de l’État, et plus généralement du politique, sous l’angle privilégié du gouvernement et de la gouvernementalité. À travers ces concepts s’exprime une exigence de méthode, constamment à l’œuvre : passer par le dehors, ne se donner pour objet que des multiplicités, des « connexions de l’hétérogène », des configurations historiques où des éléments disparates se mêlent tout en demeurant disparates. C’est encore la même approche qui vaut pour l’appréhension de notre gouvernementalité qui s’incarne sous le nom de libéralisme. Et pour la voir apparaître, l’immense détour était nécessaire qui rejoigne le pastorat chrétien, dans la connexion de l’hétérogène en politique qu’il inaugure en Occident.\nLe concept de gouvernement s’est imposé à Foucault assez vite, après quelques séances du cours de 1977-78, comme un tournant dans l’analyse de la population, ce nouveau personnage qui occupe selon lui le devant de la scène à partir du milieu du XVIIIe siècle. Ce tournant, ou ce revirement - qui le fait regretter en cours de route le titre qu’il avait donné à son enseignement - s’est imposé comme par une nécessité de vocabulaire. « Plus je parlais de la population, plus je cessais de dire souverain » (Sécurité, territoire, population, Ed du Seuil, 2004, cité STP, p. 77). Et plus il fallait dire gouvernement.\nUn concept ancien fait ainsi irruption dans la conceptualité politique moderne, laquelle, tant qu’elle reste ordonnée au concept de souveraineté, laisse échapper tout un registre de phénomènes qui tournent autour de la notion de population. Mais est-ce vraiment une résonance ancienne ? Force est de constater que ce qu’il faut entendre ici par gouvernement n’a pas le sens attendu en théorie politique, lorsqu’on pense au gubernatio ou au regimen des médiévaux. Il a une signification plus difficile à cerner, parce que, dans l’optique que privilégie Foucault, il n’est pas en lui-même un concept politique ; bien plutôt, il l’est devenu. Disons pour être plus précis, la « gouvernementalité » - qui serait justement la métamorphose moderne du concept ancien -, en devenant une modalité du pouvoir sous l’espèce de ces « dispositifs de sécurité » dont la matière est la population, transporte avec elle un élément qui ne se résout pas dans ce qu’on entend politiquement par pouvoir.\nL’extension du vocable du pouvoir constitue un problème majeur pour l’interprétation et l’utilisation de l’œuvre de Foucault dans différents domaines - en histoire, en anthropologie, en sociologie, voire en théorie politique. Ce problème s’accuse plus encore au regard des cours récemment publiés. Avec l’apparition de la gouvernementalité, en effet, on est tenté de trahir le lexique de l’auteur en opérant une épuration sémantique à laquelle lui-même déroge le plus souvent, mais qui aurait le mérite de clarifier la portée de son travail. Cette tentation est motivée par la reconstitution de l’arrière-plan du pastorat, comme lieu d’émergence du thème du gouvernement au titre d’élément exogène à la politique, dont le paradoxe est qu’il devient progressivement l’axe même autour duquel elle vient tourner. Comme si Foucault, d’une manière qui n’est qu’assez rarement explicite, nous enjoignait d’accepter cette prémisse : si la politique peut être ce qu’elle est pour nous, actuellement, c’est que, depuis une période assez récente, elle a incorporé quelque chose d’étranger à ses propres dispositifs. Et si la gouvernementalité vient se lier à ces dispositifs, si elle en vient même à constituer l’axe moderne à partir du XVIIIe siècle, si elle est déterminante dans ce qu’il faut entendre par libéralisme comme dispositif de pouvoir moderne, il importe en tout premier lieu de noter qu’elle vient d’ailleurs, et que sa rencontre avec la politique est affectée d’une contingence irrésorbable. Elle s’est produite dans des conditions historiques particulières, déroulées sur un temps très long, mais où néanmoins, à aucun moment, une affinité d’essence n’est en fait impliquée. À cette prémisse s’en ajoute une autre, plus discrète, mais à laquelle il faudrait tout autant consentir : c’est que cette étrangeté du gouvernement est la clef pour comprendre l’évolution contemporaine du libéralisme - le néolibéralisme, dans sa forme allemande tout particulièrement, et en tant que cette forme est le révélateur d’une tendance générale que Foucault s’efforce de cerner au plus près de nous, comme un montage impur, grevé d’une hétérogénéité qui ne s’abolit pas.\nQu’elle ne s’abolisse pas, c’est ce qui exclut qu’on écrive une histoire « dialectique » de la politique, où le libéralisme ferait figure de synthèse plus ou moins achevée. Il y a là une posture méthodologique sur laquelle il faut insister. Une logique dialectique, en effet, est celle qui ferait « prévaloir des termes contradictoires dans l’élément de l’homogène qui promet leur résolution en une unité ». S’agissant du libéralisme, Foucault oppose à cela une logique de la stratégie : « établir quelles connexions sont possibles entre des termes disparates, et qui restent disparates » ; logique de « connexion de l’hétérogène », par conséquent, et non d’homogénéisation (Naissance de la biopolitique éd. du Seuil, 2004, cité NB, p. 44).\nCette distinction, Foucault en use lorsqu’il s’agit de séparer et d’articuler - de connecter sans subsumer - les deux voies qui se profilent au XVIIIe siècle, lorsque vacille l’État de Police, avec son principe d’illimitation interne de l’action publique : d’un côté la voie révolutionnaire, juridico-déductive, qui table sur des droits imprescriptibles, et qui en cela réactive sous un nouveau visage une ancienne résistance juridique à l’exercice de la puissance publique ; et de l’autre la voie utilitariste qui part de la pratique gouvernementale, et lui trouve une limite interne à même les objectifs qu’elle se donne, par des procédures de calcul appliquées à une nature analysable et pénétrable, celle que la population, avec les intérêts individuels et collectifs qui la traversent, rassemble dans son spectre. Par là s’annoncent deux sens du mot loi (tiré du côté du droit ou de la nature, l’idée de droit naturel faisant contrepoint à l’idée de naturalité des intérêts), ainsi que deux sens du mot liberté (fondée d’un côté sur des droits inaliénables, avec une forte référence au pôle politique classique de la souveraineté, de l’autre sur l’indépendance des gouvernés, qui substitue un principe de pertinence et de véridiction à un principe de légitimation). Ces deux systèmes, dans leur coexistence, marquent l’ambiguïté du libéralisme européen. Et s’il semble que l’un, le second, ait fini par dominer l’autre, jamais il ne le fait disparaître. Le libéralisme, jusqu’au bout, reste un mixte. En tant que tel, il n’existe que sur le mode de la crise. Ce point est fondamental : il n’y a pas et ne peut pas y avoir de pacification ou de synthèse libérale, d’un bout à l’autre de la longue histoire que raconte Foucault.\nL’hétérogénéité logée au cœur de la politique, et qui lui imprime sa dynamique interne, est le fil qui relie souterrainement les cours de Foucault de 1976 à 1979. Elle commence à se détacher dans Il faut défendre la société, à travers l’usage du schème de la guerre dans l’analyse des relations de pouvoir. Elle motive les bifurcations, les abandons aussi, qui jalonnent ce parcours. On pourrait dire qu’à chaque fois que Foucault se détourne d’un domaine dont le traitement paraissait pourtant préparé et attendu, c’est que l’analyse stratégique fait valoir ses droits, contre les risques d’invasion de la « logique dialectique », contre une massification et une unification de l’objet. À cet égard, une affinité profonde apparaît entre la démarche elle-même et cette réalité impure qu’elle s’efforce d’aborder, ou plus exactement de faire surgir. L’histoire a affaire, objectivement, à des multiplicités, et ce sont des connexions, et non des grandes linéarités causales ou subjectives - l’idée d’un sujet de l’histoire et celle d’une causalité historique étant les deux faces d’une même pièce - qu’il faut restituer.\nOn dira que la discrimination entre gouvernement et pouvoir n’est pas nécessaire, puisque le point de vue des « relations de pouvoir » dans leur pluralité et leur mobilité, le refus d’une substantification du pouvoir, visaient justement à élargir le champ de notre approche de la politique. Bref, on dira que la bonne distinction, vraiment foucaldienne, est celle entre relations de pouvoir et pouvoir institué. Il est indéniable que Foucault s’est exprimé ainsi à maintes reprises. Il me semble toutefois que les deux cours de 77-79 et, déjà, celui de 76, ne permettent plus de s’en tenir là, ou du moins mettent fortement en crise ce diagnostic - ce qui donne à Foucault un visage beaucoup moins identifiable, et interdit plus fermement encore qu’on ne le dit d’en faire le tenant d’une approche critique qui, au-delà d’une conception figée des lieux du pouvoir, aurait su lui donner les contours qui sont réellement les siens en redescendant au niveau des micro-relations et des pratiques, et en offrant ainsi à la critique une prise qu’elle n’avait pas jusque là. Contrairement à ce qu’on pourrait penser, le changement d’approche n’est pas un changement d’échelle. Il est plutôt, précise Foucault, un changement de point de vue : l’adoption d’un point de vue externe sur ce qu’on considère d’ordinaire de l’intérieur, en se laissant imposer les déterminations que les formes instituées des modes d’exercice du pouvoir nous imposent. Peut-être faut-il aller plus loin, jusqu’à dire qu’en isolant un troisième dispositif, le « dispositif de sécurité », distinct du dispositif souverain-légal et du dispositif disciplinaire, en s’engageant dans une approche du présent libéral où la gouvernementalité sert d’analyseur, à condition d’être ramenée à son étrangeté et à son caractère primitivement non-politique, Foucault ne nous parle plus du pouvoir, en dépit d’une certaine permanence de sa terminologie. C’est cette hypothèse que je voudrais ici mettre en œuvre, dans le registre d’une « politique du dehors ».\nOn partira d’un passage de Sécurité, territoire, population où Foucault fait état d’une difficulté éprouvée dans sa propre démarche. À chaque fois, s’agissant de l’hôpital, de l’école, de la prison, la famille, le but était en somme le même : sortir d’une analyse centrée sur l’institution, qu’elle soit définie dans sa matérialité ou dans sa fonction, pour la réinscrire dans une « économie générale de pouvoir » qui traverse la société de part en part, et y configure des lieux où certains phénomènes, comme la folie ou le crime, acquièrent une certaine objectivité, deviennent à la fois prise pour un pouvoir et domaine de savoir. C’est ainsi que Foucault pouvait dire : pour moi, la folie n’existe pas, et pourtant elle n’est pas rien. Tout au contraire, restituer la chose qu’elle est, en tant que chose, suppose qu’on ne l’appréhende pas comme un donné, comme quelque chose dont l’existence semble acquise à l’intérieur de l’espace institutionnel censé l’accueillir. En ce sens encore, le passage par les disciplines, et donc par ce dispositif de pouvoir qui ne se résorbe pas dans l’instance de la loi, produisait un nouvel effet d’ouverture et de généralisation (STP, p. 123). C’est alors qu’une objection surgit : est-ce que ce dehors en est vraiment un ? Ne s’agit-il pas d’une intériorité d’un autre type que celui des institutions locales dont on s’était dépris ? N’est-on pas de nouveau capturé par le « plus gros poisson », à savoir l’État ? Certes, il ne s’agit pas de revenir en arrière : si l’analyse locale et la généralisation qui l’accompagne ont été possibles, c’est bien que l’obsession de l’État, l’obsession du face à face entre souveraineté étatique et sujets de droit, dominante en philosophie politique, ont été récusées. Mais, au bout du compte, ne retrouve-t-on pas ce qu’on croyait avoir quitté ? En fait, en se faisant cette objection, c’est un certain mode d’approche que Foucault voudrait continuer à défendre, à mesure que son analyse du pouvoir moderne se précise : ne pas résorber les processus multiples que son décentrement, son passage par le dehors, était parvenu à dégager. Ne pas totaliser. La difficulté est qu’une certaine circularité pouvait néanmoins être redoutée : celle qui renvoie « incessamment une institution à une autre » (STP, 123), et qui fait que l’analyse des relations de pouvoir n’ouvre un champ que pour retomber dans un autre, passe de déprise en capture, inlassablement. De la famille à l’école, de l’école à la manufacture, de la manufacture à la prison, à l’hôpital, à l’armée... Certes on peut imaginer qu’une solution eût été de mettre l’État sur le même plan. Mais, précisément, si le jeu de renvoi institutionnel et de capture différée fonctionne globalement, on n’évite pas l’interrogation sur l’instance qui a trait à ce fonctionnement même, pris dans sa globalité. Et dans ce cas, l’État fait figure de candidat crédible, en excès et en surplomb par rapport aux institutions locales considérées dans leur entre-expression.\nS’attaquer à l’État, dans ces conditions, répond à une nouvelle exigence. Ce n’est pas un nouvel objet, arbitrairement désigné dans une recherche qui aurait bougé au gré des intérêts conjoncturels de l’auteur, ou simplement au gré du vent, ni une régression, un retour à la philosophie politique dans son obsession traditionnelle, c’est l’objet qui s’impose, au regard de ce qui a été fait jusqu’ici. Et cette exigence se précise dans les termes suivants : est-il possible de passer par le dehors, s’agissant du « plus gros poisson » ?\nPour Foucault, l’État n’est pas « le plus gros poisson ». De lui, il faudrait dire ce qu’on disait de la folie : l’État n’existe pas, et pourtant il n’est pas rien. En tout cas, il n’est pas ce « monstre froid » qu’on accrédite, par les voies de la philosophie politique dominée par la trame conceptuelle qui vaut depuis Hobbes. En somme, les philosophes politiques se retrouvent dans la même situation que les phénoménologues dans l’Histoire de la folie ou dans Les Mots et les choses. À eux qui disent que l’État existe, mais qu’il n’est pas une chose - qu’il est un grand sujet, monstrueux ou pas, mais quoi qu’il en soit constitué par transfert depuis des sujets de droits -, il s’agit de répondre que l’État n’existe que comme une chose, comme une excroissance ou un dépôt matériel, beaucoup plus périphérique et accessoire que l’on est porté à le croire, et, à la limite, anecdotique.\nL’État moderne est une petite chose - « fragile et obsédante » - qui est arrivée dans notre expérience politique. Tout bien considéré, il n’est qu’une « péripétie du gouvernement » (STP, p. 253), une manière de gouverner parmi d’autres - non le lieu où réside l’essence du pouvoir et qu’il faudrait investir pour lui-même, percer dans l’intériorité de son secret, dans ses arcanes, mais un aspect de notre expérience politique, cette expérience dont le cadre doit être ouvert et élargi afin précisément que cet aspect prenne sens. On sait que Foucault était fasciné par une scène, où il voyait un seuil épistémique ramené à l’épaisseur d’un instant : Cuvier, entrant dans son laboratoire, et ouvrant tous les corps. Avec l’État, Foucault accomplit quelque chose de cet ordre, à une différence près : c’est qu’en ouvrant l’État, et en l’ouvrant sur autre chose que lui, c’est-à-dire sur les pratiques gouvernementales, il découvre, ou nous incite à découvrir, qu’il n’a pas d’entrailles du tout, pas d’intérieur, qu’il n’est pas même doté de cette organisation interne analogue à celle dont Cuvier avait fait en biologie le nouveau critère de classification. Le secret de l’État, c’est qu’il n’a pas de secret - la formule est ici tournée contre Marx, qui avait encore voulu pousser la marchandise à « délivrer son secret » (NB, p. 79). Et, l’élargissement, la dernière « généralisation », l’ouverture, procèdent ici d’un seul concept, celui de gouvernementalité - la gouvernementalité, en ce qu’elle n’est pas du tout un instrument pour l’État, mais plutôt ce qui en est venu à rencontrer l’État et à l’investir, à en faire l’un de ses multiples aspects articulé à d’autres, dans l’histoire amorcée en Occident, à partir du moment où l’on peut dire qu’en lui, il y a quelque chose comme de l’État.\nOn a donc un certain parti pris d’étrangeté. Si la gouvernementalité est bien, épistémologiquement, le biais externe recherché, c’est qu’elle est hétérogène aux autres formes de pouvoir distinguées jusque là, à savoir la souveraineté et les disciplines. Toute la difficulté tient à cela : entre la souveraineté et les disciplines, une certaine homogénéité était tout à fait concevable, et même requise par le processus historique au fil duquel Foucault les avait diachroniquement disposées, principalement dans Surveiller et punir. De même, en 1978, la lecture que fait Foucault du mercantilisme et du caméralisme du XVIIe siècle les caractérise comme mécanismes disciplinaires, techniques mises en œuvre dans le dressage et le contrôle de la population, mais toujours en ce qu’elles ont pour fin la puissance de l’État, et donc en ce qu’elles demeurent ordonnées à la consolidation de la souveraineté (STP, p.71 ; p. 105). Avec la gouvernementalité, dont la première figure libérale est fournie par les physiocrates, on serait en présence d’autre chose : une « physique politique », au sens d’une action qui porte sur une naturalité, sur des processus à l’œuvre naturellement, sur des régularités déjà présentes dans le monde, naturalité qui n’est pas tant ce qui résiste à la politique que ce que celle-ci pénètre pour y définir des zones de pertinence. Mais alors, le problème est d’autant plus difficile à résoudre : comment s’est configurée une politique si peu politique, comment la gouvernementalisation a-t-elle pu se donner comme l’axe même de la politique, au point de secondariser et d’imposer une redéfinition selon ses propres cadres des concepts de souveraineté, de loi, de règlement ?\nÉtat de justice, État administratif, État de police, État gouvernementalisé ne se succèdent pas linéairement. Si ces formes se chevauchent, s’entre chassent, c’est que la gouvernementalité est présente dès le départ. Elle définit la nappe la plus profonde, l’élément enveloppant de tout ce qu’on peut décrire de proprement politique, dans la tradition occidentale où cette description prend place. C’est qu’elle a commencé d’agir très tôt, mais jamais sur le même mode, produisant des dispositifs de pouvoir différents selon les périodes. Insistons : ce n’est pas du tout que le gouvernement, ce concept non essentiellement politique, est une cause efficiente, le réservoir causal de la politique où souveraineté et disciplines, ces figures intra-politiques, sont contraintes d’aller puiser. C’est plutôt qu’il est, à l’image de cette population qui s’impose à partir du XVIIIe siècle comme la préoccupation dominante dans le cadre d’un État gouvernementalisé, le milieu de la politique. Milieu historiquement déployé, sur un temps court et sur un temps long :\n« Par gouvernementalité, j’entends l’ensemble constitué par les institutions, les procédures, analyses et réflexions, les calculs et les tactiques qui permettent d’exercer cette forme bien spécifique, quoique très complexe de pouvoir qui a pour cible principale la population, pour forme majeure de savoir l’économie politique, pour instrument essentiel les dispositifs de sécurité. Deuxièmement, par , j’entends la tendance, la ligne de force qui, dans tout l’Occident, n’a pas cessé de conduire, et depuis fort longtemps, vers la prééminence de ce type de < gouvernement > sur tous les autres : souveraineté, discipline, et qui a amené, d’une part, le développement de toute une série d’appareils spécifiques de gouvernement, et, d’autre part, le développement de toute une série de savoirs » (STP, 111-112).\nL’histoire, même si elle est histoire des multiplicités, est l’histoire d’une « prééminence ». Ce passage soulève une difficulté de taille : l’articulation du temps court et du temps long, et plus exactement du statut conféré au temps court par sa réinscription dans le temps long. En somme, la biopolitique libérale dont l’économie politique, la population, et les dispositifs de sécurité représentent ici les trois coordonnées modernes, serait la finalité de la politique occidentale, préparée de très longue main - avec l’opération chrétienne, comme double torsion de l’héritage greco-romain et de l’héritage juif, comme pastorat irréductible à celui de Moïse et opposable tout aussi bien à la politique des anciens. Le milieu que forme, pour la politique occidentale dans son ensemble, la gouvernementalité, est donc le milieu chrétien (et non pas judéo-chrétien). Alors, on serait amené à relire cette longue histoire qui aboutit aux pratiques néolibérales américaines et allemandes de l’après-guerre, comme une longue histoire des rapports variables entre gouvernement et politique - c’est-à-dire, si l’on adopte le plus grand angle, entre christianisme et politique. Et, tout comme on a pu dire que l’État est une péripétie du gouvernement, on serait amené à dire que le libéralisme est une péripétie de la religion chrétienne, comme religion politique. Péripétie fondamentale pour nous, puisqu’elle résume et parachève le processus de gouvernementalisation de l’État amorcé à partir du XVIe siècle.\nPour saisir le sens de cette péripétie et de ses derniers développements, il faudrait alors mieux caractériser l’hétérogénéité gouvernementale et son effectivité, au titre de véritable agent de la politique. Il faudrait la caractériser en elle-même et dans la façon dont elle a historiquement varié, tout en modifiant le nouvel espace où elle intervenait. Bien entendu, il n’y a pas là non plus à attendre de définition d’essence. Il n’y a jamais là que des figures historiques, et la gouvernementalisation de l’État est un procès où, à chaque fois, l’hétérogène se connecte différemment. Cela dit, pour que cette histoire soit possible, une première distinction est nécessaire. Elle est fournie, dans Sécurité, territoire population, par un étonnement devant une situation très simple, qui fait l’objet d’une acceptation générale, sur le temps très long qui va de la formation du christianisme jusqu’à nous : c’est que le gouvernement est fondamentalement et originairement « gouvernement des hommes ». Les hommes sont des êtres qui se gouvernent, une matière spécifique qui doit être gouvernée. Une telle idée, souligne Foucault, n’est en toute rigueur ni grecque, ni romaine (STP, p.126) - ce qui, par avance, rend la politique ancienne foncièrement étrangère à ce qui définit notre propre expérience politique. Son origine est orientale, bien qu’il faille ajouter que la tradition orientale en a fait et fera un tout autre usage que celui qui caractérise, pour notre propre compte, le christianisme. Sur cette extériorité orientale, sur ce clivage Orient/Occident, Foucault reste très laconique : il se borne à quelques indications sur le Dieu pasteur d’un peuple errant, sur Moïse, sur le schisme dans l’Église, sur le souverain christique qui surgit de façon presque inaudible pour nous à la lecture d’un texte de Gogol consacré au Tsar (STP, p. 159). Tous ces contrepoints, au même titre que la relecture proposée du Politique de Platon, n’ont d’autre but que de nous faire éprouver la contingence d’une irruption : la façon dont l’idée d’un gouvernement des hommes est entrée dans notre propre expérience, et s’y est incorporée politiquement.\n« L’Eglise chrétienne, c’est elle qui a coagulé tous ces thèmes du pouvoir pastoral en mécanismes précis et en institutions définies, c’est elle qui a réellement organisé un pouvoir pastoral à la fois spécifique et autonome, c’est elle qui en a implanté les dispositifs à l’intérieur de l’Empire romain et qui a organisé, au cœur de l’Empire romain, un type de pouvoir que, je crois, aucune autre civilisation n’avait connu » (STP, p. 134). C’est, on le voit, à partir d’elle que le mélange des mots devient possible, que l’hétérogène est connecté - ce que l’expression de « pouvoir pastoral » vient traduire. Mais la connexion ne s’accomplit pas du tout sur le mode de l’unification, et c’est bien cela que la contre-référence au Tsar vient pointer. Si on la prend au pied de la lettre, il faut noter ce qu’elle révèle de la façon dont Foucault comprend implicitement le frontispice du Léviathan de Hobbes, comme figure emblématique de l’État moderne occidental : le souverain tient le glaive et le sceptre sacerdotal, mais il ne les confond pas, il ne les tient pas dans une même main ; il a deux mains, et les deux ne font pas la même chose. Jusque dans sa prétention au dépassement de la séparation du spirituel et du temporel, jusque dans son geste d’unification de la souveraineté, le pouvoir étatique moderne reste un composé hétérogène. La vérité politique suprême n’est pas, comme l’avait cru Schmitt lisant Hobbes, « Jésus est le christ ». Tout l’effort de Foucault est de faire persister la tension entre les deux termes, y compris et surtout lorsqu’ils s’articulent en une même figure. Et c’est de montrer que c’est seulement si l’on maintient cette tension, concentrée dans la notion de gouvernementalité, que l’émergence du libéralisme devient intelligible.\nMais justement, si la tension peut être maintenue, c’est que la distinction entre gouvernement et politique, entre pouvoir pastoral et pouvoir politique, ne recouvre pas celle du spirituel et du temporel. De nouveau, il faut s’affranchir d’une distinction qui est en fait le produit d’un discours que les institutions tiennent sur elles-mêmes, et le déborder du côté des pratiques. Selon Foucault, le pastorat chrétien obéit à un triple principe, qui interdit de le rabattre simplement sur la direction des âmes : il s’autonomise et devient la détermination exclusive de l’action de Dieu et de son médiateur christique ; il se technicise, s’affine et s’institutionnalise ; il se globalise, c’est-à-dire a affaire à tous et chacun, d’un même mouvement, et dans ce que Foucault appelle leur « paradoxale équivalence » (STP, p. 133). Mais surtout, et c’est le niveau le plus profond auquel est ressaisie la figure du pouvoir pastoral - les traits « jamais effacés » du pastoralisme, inaltérés du IIe siècle jusqu’à nous, par conséquent (STP, p. 169) -, il est la production d’un état inédit, où s’élucide en dernier ressort la formule énigmatique « gouverner, c’est gouverner des hommes ». Le pastoralisme engendre un état d’obéissance pure, dont on doit comprendre que ni les Grecs ni les juifs ne pouvaient avoir l’idée. Le principe de l’obéissance pure, l’obéissance comme type de conduite unitaire, telle est la véritable invention chrétienne, et les effets d’institutionnalisation avérés dans la forme « Église » et dans ses procédures en découlent. Elle consiste en un travail sur la subjectivité, en une individualisation du sujet, où celui-ci se façonne sous l’égide d’une soumission à quelqu’un, ou plutôt d’une dépendance à l’égard de quelqu’un, de telle sorte que l’on n’ait pas d’autre volonté que celle de ne pas en avoir.\nN’avoir pour volonté que de ne plus en avoir, c’est là une subjectivation inédite. Elle est profondément distincte de l’obéissance à la loi, et même de l’obéissance à un maître déterminé en vue d’obtenir un résultat déterminé - quand bien même il s’agirait du salut. Le gouvernement des hommes est gouvernement « des hommes par les hommes », dans un jeu infini et continu, qui enveloppe la vie dans toute son extension comme dans ses plus intimes replis, jeu de relations où aucun d’entre eux, qu’il soit pasteur ou brebis, n’agit selon sa volonté propre. Ce gouvernement définit un « champ d’obéissance généralisée » (STP, p. 177), où il n’y a pas à proprement parler d’instance de commandement, mais où tout commandement renvoie au fait d’être commandé, voire se dissout dans le fait d’être commandé. Le terme qui semble le plus propre à définir cet état, que Foucault n’emploie que ponctuellement dans ce cours, mais dont il fera un usage décisif dans certaines de ses interventions centrées sur les demandes de droits et le problème de leur limitation : c’est celui de dépendance( ). La dépendance comme mode d’existence continue et unitaire, la dépendance qui est sans fond par définition, n’admet pas en elle-même de limite, puisqu’elle consiste en un travail permanent et jamais achevé de dépossession au profit de quelqu’un, d’individu à individu, indéfiniment.\nTel est l’état, et non l’État, configuré par le christianisme, parallèlement et sans confusion avec le rapport politique d’obéissance à la souveraineté territoriale, et qui ne se rabat pas non plus sur les procédures disciplinaires. Tel est le rapport, non-politique mais éminemment politisable - ou en tout cas, qui devait pour longtemps doubler extérieurement le rapport politique, pour ensuite l’habiter, et pour évoluer en lui jusqu’à se le subordonner. Rapport forgé horizontalement, qu’on peut dire religieux, mais où la question de la transcendance de l’autorité est bien moins décisive que celle de la perpétuation d’une opération subjective : ce que Foucault nomme de façon très forte, avec des accents nietzschéens manifestes, la « destruction du moi » (STP, p. 183) - cette destruction concertée, technicisée, ininterrompue, dont le christianisme aurait été, dans sa version occidentale, le grand opérateur. Bien entendu, à cette destruction, il ne peut pas s’agir pour Foucault d’opposer une positivité du moi, comme si un sujet positif et pur - une liberté - se tenait en deçà des procédures qui le font exister. Il s’agit seulement de marquer cette subjectivation spécifique qui est celle d’une subjectivation par la destruction. Que la politique ait été doublée, puis alimentée de l’intérieur, et enfin ordonnée à « une affaire de bergerie »(STP, p. 134), il semble que cela a été pour Foucault un sujet d’effroi. C’est cela qu’il a vu, en Cuvier de la politique, lorsqu’il a ouvert l’État sur les pratiques gouvernementales, et qu’il a enfoncé le scalpel jusqu’au christianisme. Effroi que l’on éprouve, en effet, si et seulement si on aborde la politique du dehors, ce dehors qu’elle propose elle-même de plus en plus à l’analyse comme étant son ressort essentiel, précisément à travers le procès de gouvernementalisation de l’État. Et il ne faut rien céder de ce sentiment quand on en vient à la description interne de la gouvernementalité libérale, et que l’on cherche à cerner ce que Foucault a voulu signifier quant à la manière dont nous y sommes de fait subjectivement ajustés.\nÀ l’appui de cette conviction, on peut citer une remarque de Sécurité, territoire, population, qui, prise à lettre, résonne à la fois, contradictoirement, comme l’indication d’un point de fuite et d’un piège définitif : « Car s’il est vrai que la Réforme est sans doute bien plus une grande bataille pastorale qu’une grande bataille doctrinale, s’il est vrai que ce qui était en jeu avec la Réforme, c’était bien la manière dont le pouvoir pastoral était exercé, ce qui est sorti de la Réforme, c’est-à-dire le monde protestant ou un monde d’Églises protestantes et la Contre-Réforme, ces deux mondes, cette série de mondes, n’étaient pas des mondes sans pastorat. Au contraire, c’est un prodigieux renforcement du pouvoir pastoral qui est sorti de cette série d’agitations et de révoltes qui commencent au XIIIe siècle et qui se stabilise en gros aux XVIIème et XVIIIe siècle (...) Je dirai qu’après tout, le pouvoir politique de type féodal a sans doute connu des révolution ou en tout cas s’est heurté à une série de processus qui l’ont bien liquidé et chassé de l’histoire de l’Occident, à part quelques traces. Il y a eu des révolutions antiféodales, il n’y a jamais eu de révolution antipastorale. Le pastorat n’a pas encore connu le processus de révolution profonde qui l’aurait mis en congé de l’histoire » (STP, p. 153).\nÀ la question massive « qu’est-ce qui, politiquement, n’a jamais eu lieu ? », la réponse est : une révolution antipastorale, une liquidation du pastorat, une sortie de l’espace qu’il a circonscrit, en marge, autour, puis dans la politique - mais sans jamais perdre cette spécificité qui est la sienne, et dont la pierre angulaire est la dépendance, d’individu à individu - quand bien même c’est l’instance politique comme telle qui en vient à la prendre en charge et à l’orchestrer, à l’aide de procédures et d’institutions multiples. Bien plus, on peut dire que les luttes elles-mêmes, dans ce qu’elles ont eu de plus violent, dans les processus révolutionnaires qu’elles ont déclenchés, se sont toujours déroulées à l’intérieur de son espace. Toujours, il s’agissait de savoir comment, pourquoi, au profit de qui changer de pastorat. À cela, la stabilisation libérale - Foucault ne dit pas ici si la fin des luttes pastorales est l’effet de la consolidation de l’État moderne dans sa forme hobbesienne, ou de sa gouvernementalisation dominante à partir du XVIIIe siècle, mais on peut estimer qu’il y a stabilisation au sens propre dès lors qu’il y a vraiment intériorisation - a donné la dernière réponse : nulle part ailleurs qu’en l’État, dès lors que celui-ci est expressément gouvernemental, c’est-à-dire producteur de ces libertés qui ne se pensent qu’à l’aune de dépendances, le bon gouvernement n’a à être recherché.\nMais alors, la perspective de Foucault se tient exactement sur un seuil : d’un côté, il faut admettre, non seulement que nous ne savons pas, mais que nous ne pouvons pas savoir positivement ce que serait une autre expérience de la politique que celle-ci. Nous ne le pouvons pas, parce que la politique a absorbé sans le résorber ce qui pouvait faire office d’extériorité, et en a fait le ressort même des dispositifs de pouvoirs désormais prééminents. En termes clairs, dans le face à face incessant des conduites et des contre-conduites, le libéralisme reconnaît sa validation et jamais sa contestation. Une fois encore, cela tient, au plus profond de notre histoire culturelle, au fait que la révolution anti-pastorale, cette monstruosité historique, n’a jamais eu lieu.\nMais, d’un autre côté, Foucault dit aussi : voyez le point où cette inéluctabilité s’est nouée. Et du coup, efforcez-vous d’imaginer ce que serait une contre-conduite qui n’aurait pas la forme de cette conduction inaltérée qui s’est toujours trouvée au centre des luttes, qui en a toujours été l’enjeu, dans un renvoi incessant de pasteur en pasteur que les révolutions elles-mêmes n’ont pas remis en cause. Vous le pouvez, parce que la politique de toute façon n’a jamais la compacité que l’on croit, et qu’elle est fondamentalement connexion de l’hétérogène, mixte impur. Et pour reconstituer un dehors d’un autre type que celui que la politique occidentale incorpore, tous les points d’appui, stratégiquement, sont pertinents, pour autant que l’on sait depuis quel lieu on les interroge, les questions qu’on leur pose, et le déplacement qu’on leur demande de faire jouer par rapport à nous-mêmes. Si vous voulez faire de la politique, c’est de cela au fond qu’il doit être question. Mais alors, sachez aussi qu’on pourra toujours vous dire que vous êtes hors du jeu, que vous êtes en fait sortis de la politique elle-même. Et peut-être, au fond, aura-t-on raison.\n Voir surtout le texte relatif à la sécurité sociale : « Un système fini face à une demande infinie », 1983, Dits et Ecrits, Gallimard, 1996, IV, 367.


Pas de photocopieur... pas de fiches ! - Gribouille et compagnie\n<< Le petit chaperon rouge Info parents : ateliers jeux... >>\nLa maman d'Emma 20/02/2012 15:22\nLa preuve que l'on travaille beaucoup en maternelle même si on n'a pas forcémént fait de fiches!!\nNadine 21/02/2012 04:01\nOui, mais heureusement que j'ai fabriqué beaucoup de mayériel pour la classe, sinon dur dur de fonctionner sans copieur !\nMonique 18/02/2012 13:10\nBouh, les mauvaises surprises du matin, quand il faut tout improviser, c'est énervant !\nBon courage pour la chaleur, ce n'est pas vraiment notre problème en ce moment...\nEt puis il y a des semaines moins agréables, c'est évident. Bon weekend en attendant !\nNadine 18/02/2012 14:57\nOui, et comme la machine est récente j'ai perdu l'habitude d'avoir ma petite réserve pour le cas où... même si je fais peu de fiches, en GS il en faut quand même. Dès le départ du réparateur j'ai\npris mes précautions, tout est imprimé et agrafé pour lundi !\nLa chaleur c'est super, mais quand on est en vacances ! en ce moment la journée je rêve d'un peu de fraîcheur ! Bon week end à toi aussi !


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‘Unleashed’, Apple annonce officiellement l’événement d’octobre | iPhonote\nAccueil Apple ‘Unleashed’, Apple annonce officiellement l’événement d’octobre\nLe nouvel événement Apple ‘Unleashed‘ se tiendra le 18 octobre et, sauf surprise, sera principalement dédié aux nouveaux Mac Apple Silicon.\n‘Unleashed’ sera à nouveau une keynote virtuelle, avec des vidéos préenregistrées qui présenteront les différentes innovations préparées par Apple. L’événement débutera à 19h en France et devrait présenter les nouveaux Mac Apple Silicon.\nQuelle seront les nouveautés ?\nAprès avoir dévoilé de nouveaux iPhone, iPad et nouvelles Apple Watch en septembre, Apple devrait lancer les nouveaux Mac lors de son événement d’octobre. Parmi les nouveautés, il pourrait également y avoir les nouveaux AirPods de troisième génération.\nNotamment, Apple est susceptible de lancer les nouveaux MacBook Pro 14 et 16 pouces avec processeur M1x ou M2, écran mini-LED, appareil photo amélioré et plusieurs ports supplémentaires. Le design devrait également changer, avec une esthétique plus carrée similaire au dernier iPad Pro. Avec le MacBook Pro, Apple pourrait présenter la nouvelle génération de Mac mini avec un nouveau design, de nouvelles options de couleurs, de nouveaux ports et un nouveau processeur Apple Silicon.\nNous ne pouvons pas exclure l’arrivée de nouveaux MacBook Air et iMac, mais les chances sont inférieures aux deux modèles susmentionnés. Comme pour les iMac, Apple peut se limiter à lancer une variante avec un écran plus grand.\nEnfin, Apple devrait également introduire les AirPods 3 qui auront un design similaire à celui des AirPods Pro, mais sans la fonction de suppression du bruit.


ARCHIV�E — Des éducateurs de la petite enfance et des enseignants exceptionnels sont honorés à la cérémonie de remise des Prix du Premier ministre - Prix du Premier ministre pour l'excellence en �ducation de la petite enfance\nARCHIV�E — Des éducateurs de la petite enfance et des enseignants exceptionnels sont honorés à la cérémonie de remise des Prix du Premier ministre\nOttawa (Ontario) Le Premier ministre Jean Chrétien a annoncé aujourd'hui le nom des lauréats de la 10e édition des Prix du Premier ministre pour l'excellence dans l'enseignement et le nom des premiers lauréats des Prix du Premier ministre pour l'excellence en éducation de la petite enfance. « Je tiens à vous dire que le travail que vous faites auprès des enfants du Canada est un travail important et grandement estimé. Vous posez les assises de l'apprentissage, de la santé et du bien-être de nos plus jeunes citoyens, assises sur lesquelles ils prendront appui tout au long de leur vie, a déclaré le Premier ministre. C'était pour moi un honneur il y a dix ans et c'est encore un honneur aujourd'hui de souligner le rôle vital que vous jouez auprès des jeunes du pays. » Cette année, 72 enseignants de la maternelle à la 12e année et 31 éducateurs de la petite enfance recevront le Prix du Premier ministre. De ce nombre, 16 enseignants et 10 éducateurs de la petite enfance seront honorés au niveau national et recevront le Certificat d'excellence. Les lauréats régionaux recevront le Certificat d'honneur des mains du député de leur circonscription à l'occasion d'événements communautaires qui auront lieu pendant l'année. Les lauréats viennent de toutes les régions du pays, par exemple l'un des éducateurs de la petite enfance réside au-delà du cercle polaire. Les lauréats des Prix du Premier ministre pour l'excellence dans l'enseignement ont recours aux technologies d'information et de communication pour rehausser la qualité de leurs cours dans diverses matières. Représentant le Premier ministre à la cérémonie nationale de remise des prix à Ottawa, l'honorable Allan Rock, ministre de l'Industrie, a décerné les certificats aux lauréats nationaux. « Les méthodes d'enseignement novatrices dont vous usez auprès des élèves m'impressionnent. Vous avez engagé ces jeunes dans des activités nationales qui les aideront non seulement à se voir comme citoyens canadiens, mais également comme citoyens du monde, a déclaré le ministre Rock. En mettant à profit les avantages d'Internet comme puissant outil de collaboration, vous aidez les étudiants à acquérir les connaissances et les compétences dont ils ont besoin non seulement pour se mesurer à la concurrence mondiale, mais aussi pour façonner un monde meilleur. » S'est jointe au ministre lors de la cérémonie de remise des Prix l'honorable Ethel Blondin-Andrew, secrétaire d'État (Enfance et Jeunesse). La secrétaire d'État a commenté les centaines de candidatures soumises : « Bien que tous les enseignants ne puissent recevoir un prix, ceux qui sont ici aujourd'hui peuvent être considérés comme des ambassadeurs en raison du travail extraordinaire qu'ils font dans les écoles et les centres de la petite enfance de toutes les régions du Canada. » Mme Blondin-Andrew a souligné l'appui de Développement des ressources humaines Canada et de Santé Canada, qui sont partenaires d'Industrie Canada en ce qui concerne les nouveaux Prix du Premier ministre pour l'excellence en éducation de la petite enfance, lancés par le Premier ministre en mai 2002. Pour leur appui formidable et soutenu, elle a tenu à remercier les entreprises partenaires associées aux Prix du Premier ministre pour l'excellence dans l'enseignement : Bell Canada, la Canadian Learning Television, la Générale électrique du Canada inc., Kraft Canada, Microsoft Canada et le Groupe financier de la Banque Royale. Pour obtenir de plus amples renseignements, prière de joindre le bureau responsable des Prix du Premier ministre pour l'excellence dans l'enseignement au 1-800-575-9200 ou de visiter le site Web Prix du Premier ministre. Renseignements :\nRelations avec les médias Industrie Canada : 613-943-2502\nService de presse du CPM : 613-957-5555 Date de modification :2011-11-14


Et toi, tu les protèges comment tes animaux ? - Moi et mes trucs !\nPourquoi faut-il protéger ses animaux au quotidien ?\nUn sujet un peu plus sérieux aujourd’hui, parce que protéger ses enfants c’est important, mais protéger ses animaux l’est tout autant. L’un ne va pas sans l’autre, en protégeant vos animaux vous protégez vos enfants par procuration.\nMais les protéger contre quoi ?\nPrincipalement contre les puces, les tiques et les vers ! Ce sont les 3 fléaux qui touchent le plus nos bêtes à poils, elles sont plus ou moins touchées par l’un ou l’autre selon leur lieu de vie et leurs habitudes et il y a différentes manières de protéger tous les habitants de votre maison.\nÀ la maison j’ai un chien et un chat, un épagneul breton (bonjour les poils longs) et un chat qui a oublié de grandir. Les twins sont en contact avec eux plusieurs fois par semaine, et quand elles dorment à la maison Cacao dort systématiquement avec Clara, il m’abandonne le traître.\nChez elles les filles cohabitent avec Caly leur jack russel et depuis peu Youpi un petit chaton sauvé de l’ensileuse qui est autorisé à rester dans la maison lui aussi. À l’extérieur elles ont plusieurs chats qui eux font leur vie à la ferme au milieu des vaches (une autre sorte de bête à poil:D) , malgré tout ils viennent se faire câliner par les filles à l’heure des croquettes !\nElles sont donc très très souvent en contact avec des animaux et donc pas le choix il nous faut protéger tout ce petit monde.\nComment savoir contre quoi protéger vos animaux ?\nVotre vétérinaire peut bien sûr vous conseiller, mais un nouvel outil va vous permettre de faire un premier diagnostic vous-même , il s’agit d’un chatbot mis en place par les laboratoires Boehringer Ingenheim , il s’appelle « j’aime je protège » et il vous permet en répondant à quelques questions d’évaluer les risques auxquels sont exposé votre animal et donc vos enfants.\nJe l’ai testé et il me propose exactement le même diagnostic que mon vétérinaire, avec des animaux vivants à la campagne, ayant accès au jardin, avec un chat chasseur … Je dois les protéger contre les 3 principaux parasites, les puces, les tiques et les vers.\nLe principe est simple, on se rend sur le site https://goo.gl/qmqSti , on répond aux petites questions du chatbot et en fonction de celle-ci ils vous indiqueront clairement à quels risques votre animal est le plus exposé en fonction de ses habitudes.\nIl y a plusieurs solutions pour chaque problème et il y en a pour tous les budgets, ici j’ai fait le choix d’un traitement mensuel par voie orale, un cachet chacun que j’achète chez le vétérinaire qui les protègent contre les puces, les tiques et les vers , je renouvèle l’opération chaque début de mois, ça fonctionne , ça leur convient et c’est plus facile à gérer pour moi niveau budget. Chez les twins Caly et Youpi reçoivent le même traitement par voie orale, mais qui les couvrent pendant 6 mois, c’est plus onéreux, mais pas de risque d’oubli. Quant aux chats de la ferme ils sont traités par voie cutanée avec des pipettes , chacun son traitement, mais tout le monde est protégé.\nC’est tout ce qu’on peut faire ?\nNon, outre le traitement de nos animaux il faut aussi faire prendre aux enfants de bonnes habitudes, en évitant les léchouilles sur le visage par exemple, en se lavant les mains après avoir joué avec le chien ou le chat aussi, des petits gestes qui peuvent éviter bien des tracas.\nQuant à nous on veille à ce que la litière reste propre en la changeant régulièrement, encore plus si l’on s’aperçoit d’une contamination, on inspecte aussi ses enfants après une balade en forêt ou un jeu dans les hautes herbes, les tiques (ces vilaines bêtes ) ne se propagent pas seulement avec les animaux et elles peuvent être très très dangereuses, elles se fixent sur la peau et peuvent transmettre la maladie de Lyme à l’homme ou à l’animal. Chaque année, de nombreux chiens succombent à la piroplasmose.\nTous ces petits gestes nous permettent de garder toute la maison en sécurité et en bonne santé, alors n’hésitez pas à interroger le chatbot pour savoir quoi faire, c’est hyper simple à utiliser et en plus c’est gratuit, ça serait dommage de s’en priver.\nEt vous vous les protégez comment vos animaux ?\n[LECTURE DÈS 9 ANS] PASTELLE ET LE CLUB DE LA...\nHello ! On se retrouve aujourd'hui avec de la lecture, oui encore :) c'est assez fréquent en ce moment, mais...\nIl est bizarre ce titre hein ! (le hein il est ch'ti ne t'inquiète pas) . Je vais "râler" un peu aujourd'hui ,...\nCommentaires sur Et toi, tu les protèges comment tes animaux ?\nMerci pour le bon plan ! Je vais aller voir cela de suite\nPosté par Wendy & cie, 25 juin 2018 à 20:55 | | Répondre\nDe rien! N'hésite pas à me dire ce que tu en as pensé\nPosté par Mo-thilde, 25 juin 2018 à 21:49 | | Répondre


Glaucome et drépanocytose - La société d’ophtalmologie tire la sonnette d’alarme - 11/06/2006 - Fraternité matin - Côte d'Ivoire\nLa drépanocytose et le glaucome sont deux maladies qui favorisent, à en croire le pr Fanny A, président de la Société ivoirienne d'ophtalmologie (SIO), la cécité, parce qu'agissant sur les nerfs des yeux.\nEn portant l'information au public, vendredi matin à l'hôtel Etoile du Sud de Grand-Bassam, la SIO veut attirer l'attention sur les conséquences. Déjà, en Côte d'Ivoire, 10% de la population est touchée selon le président.\nEn effet, ces deux maladies, contrairement aux autres, agissent de façon insidieuse, jusqu'au jour où se déclare la maladie. Dans le cas du glaucome, poursuit le pr Fanny, " l'œil ne fait pas mal. Il est blanc, apparemment normal jusqu'au jour fatidique ". C'est pourquoi, les participants au 4ème congrès ordinaire, envisagent d'insérer dans les résolutions, la mise en place imminente du programme national de lutte contre la cécité. Ils prévoient surtout d'organiser une campagne de dépistage pour " identifier les gens qui sont susceptibles de devenir aveugles ou de couver le glaucome ".\nIl s'agit généralement, selon le professeur, de personnes âgées de 40, 45 ou même encore des plus jeunes. Car il faut signaler selon lui que "le glaucome attaque plus souvent le noir plus que le blanc".\nLes causes ne sont pas véritablement définies, parce que la maladie continue d'être l'objet de recherche. Alors que la stabilisation de la tension est réussie, le glaucomateux peut quand même continuer à développer la maladie ".\nPour ces deux maladies chroniques et même héréditaires, les ophtalmologues associent, au cours des traitements, les parents et descendants du malade.\nLe congrès prend fin aujourd'hui.


Sujet: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 15:55\nÇa y est, projet de cfe2t de 81 terminé !\n(Ou presque vu que je veux mettre le masses pleines malossi)\nJ'ai mis l'allumage électro dessus avec mon moteur malossi ( reed valve, kit 65 malossi, phbg 19, cloche simonini et calibrata) un petit rodage de piston s'impose vu que j'ai serré il y a deux jours à cause d'un segment qu'a pété ! (À cause de mon ancien vilo qui avait trop de jeux je pense) mais le cylindre a pas une rayure!!!, rien, walou, la torche!!, qui disait que les kits malossi étaient fragiles encore??!! j'étais bien a 80 chrono en plus !\nBref, voili voilou projet terminé !\nContent le petit I-man transport !!\nJ'en ai profité pour préparer mes Reed valve en changeant de piston j'ai viré tout ce qui est en noir et ça valait le coup!\nSujet: Re: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 16:15\nPar contre, y'a pas moyen de rabaisser un peu la fourche ??\nParce que là limite t'as un chopper\nSujet: Re: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 18:56\nmerci! ouaip elle est un peu haute c'est vrai mais je l'est baissé au max, pas le choix mais j'aime bien finalement et le moteur a l'air de bien se comporter quand meme\nSujet: Re: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 19:18\ntu peux mettre une roue de grillo en 14" à l'avant\nSujet: Re: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 19:26\nBelle machine j'ai juste pas très beau les cachés en caoutchouc sur la fourche sinon j adore la.cartouche à la couleur bidalot\nSujet: Re: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 20:30\nY'a cette option j'y pensai c'est vrai\nSujet: Re: Ciao custom Mer 24 Fév 2016 - 20:33\nBen la fourche est carrément piquée du coup c'est pour ça que j'ai mis les caoutchoucs,\nÇa me faisait peur au début mais en fait ça ne me déplais pas tant que ça au final\nSujet: Re: Ciao custom Dim 27 Mar 2016 - 18:04\nL'autre jour il flottait je savais pas quoi faire alors je me suis dit\nAllez mon p'tit Shawn qu'est-ce que tu pourrais encore bien faire pour améliorer le style de ton ciao?, et j'ai eu l'idée de la casquette sur le phare alors je l'es fabriqué avec un bout de zinc, peint en bleu et affaire conclue!\nSujet: Re: Ciao custom Mar 29 Mar 2016 - 23:07\nEn fait vous aviez raison les gars!, c'est bien mieux avec la fourche rabaissée !\nDu coup j'ai mis ma fourche ebr repeinte parce qu'elle était bien piquée et c'est beaucoup mieux [img] [/img]\nSujet: Re: Ciao custom Mar 29 Mar 2016 - 23:08\nDu coup j'ai mis ma fourche ebr repeinte parce qu'elle était bien piquée et c'est beaucoup mieux " />\nSujet: Re: Ciao custom Mar 29 Mar 2016 - 23:09\nSujet: Re: Ciao custom Mar 29 Mar 2016 - 23:10\nSujet: Re: Ciao custom Mar 29 Mar 2016 - 23:13\nRooo ça m'gonfle!\nAie aie aie les téléphones d'aujourd'hui...\nSujet: Re: Ciao custom Mer 30 Mar 2016 - 10:03\nLa tenue de route est bien meilleur avec une EBR si tu as remarqué ?\nSujet: Re: Ciao custom Mer 30 Mar 2016 - 12:56\nOuaip, bien meilleure! Carrément !\nPS: allez les bleus!!!!\nMais surtout en avant Guingamp !!\nSujet: Re: Ciao custom Mer 30 Mar 2016 - 13:57\nJe l'es remarqué directement quand j'ai installé la ebr, ça colle bien mieux à la route !!\nSujet: Re: Ciao custom


N° 64 Août\nhttp://piednoir.net Les Bords de la SEYBOUSE à HIPPONE 1er Août 2007 jean-pierre.bartolini@wanadoo.fr\nLa conscience vue d'en haut ! " François ", as-tu pesé ton impact lors de ton vote ? As-tu pensé à modérer tes actions républicaines et démocrates? Consultes-tu ton " Ego-comparateur " le matin en te levant ? Non ? Pas encore ? Mais alors, alors tu n'es pas un véritable citoyen François qui chaque matin lit sa devise préférée : " Liberté, Egalité, Fraternité ".\nPendant sa dernière tournée avant son élection, avec sa conscience d'en haut, il a dit " plus jamais de repentance, place à la mémoire, à la morale et au respect ", et du coup, l'expatrié a crié " Victoire, il enfonce le veau moyen ", le surnom que le gaulois Charlot 1er avait donné à ses sujets. L'expatrié a dit aussi, " nous avons trouvé un expatrié qui a de la conscience, lui au moins va nous comprendre. " La majorité d'expatrié a suivi le troupeau de veaux.\nOui, mais voilà, la Conscience d'en Haut a consulté de nouveau son " Ego-comparateur " et en a déduit qu'il fallait interdire à Paris la commémoration de cette tragédie au nom de la mémoire barbouzienne conduite par les descendants de cette caste crée et dirigée par le maître Charlot 1er. Dans la balance de "l'Ego-comparateur " de Saint-Nicolas, les victimes n'ont pas pesées lourd et ont été une nouvelle fois assassinées. C'est ce qu'on appelle la Conscience vue d'en Haut, celle des charlatans ou des vendeurs de promesses. Et toi " François moyen " que penses-tu de la Conscience vue d'en Bas, celle des gogos, des acheteurs de néant ? Cette Conscience d'en Bas qui ne réagit pas à ces mauvais coups portés à ta chère devise que tu es censé lire tous les matins et faire respecter : " Liberté, Egalité, Fraternité ". Ton indulgence et ton indifférence te perdront.\nest I'Amour de son État" PRESIDENT D'AGUESSAU" N° 7 de novembre 1950 de M. D. GIOVACCHINI Envoyé par sa fille Avant ce qu'ils appellent le " Progrès ", il y avait le culte de la famille et de la parole donnée, il y avait surtout l'amour de la Patrie !\nLA VALEUR DU BONOIS Depuis main'nan quèques temps, je me rencontre et je peux même dire que j'm'aperçois que le bônois y se donne plus aucune importance. C'est pas qu'y veut pas, non, y sait pas le pauv' et si qu'y continue comme ça, y saura jamais et si que tu continues à l'entende parler comme y fait et tu lui dis rien, tu lui fais pas des remarques, il aura plus aucune valeur et ça c'est grave, diocane…tu ois je jure presque à cause la colère…Pourquoi je dis ça? j'm'esplique: depuis l'ennui des temps on s'a pris cette sale habutude de toujours dire purée de nous z'aut' à tous les coins des rues et comme y dit l'aut' c'est devenu à de bon not' tit' de noblesse mais aujourd'hui mes chers z'amis, y faut que ça change, ce tit de noblesse il a venu not' honte à tous sauf à ceux-là qu'y savent pas et moi, ceux-là là qu'y savent pas j'm'en vas les z'anstruire.\nRachid HABBACHI A TOUTES LES " M A R I E " Voici un petit poème dédié à toutes les "Marie " : Envoyé par Colette Levy " Bonjour chère Marie,\nGrosses bises, Colette Levy, http://www.amisdebone.com Marseille, le 15.08.2006 LA CIGOGNE BÔNE son Histoire, ses HistoiresPar Louis ARNAUD Il y avait à l'entrée du Faubourg de la Colonne Randon, trois jeux de boules.\nAinsi, les gens de la Ville pouvaient venir faire leur partie de boules sans pour cela aller à la Colonne, où leur présence, en trop grand nombre, aurait pu heurter le sentiment par trop particulariste des habitants, jaloux de leur tranquillité et de leur indépendance de toute contingence urbaine. De ces trois jeux de boules, deux, les plus anciens, se trouvaient sur le côté droit de la rue de l'Edough. Ils n'étaient séparés l'un de l'autre que par le commencement du tortueux chemin Pandolfo que côtoyait pendant un court instant avant d'aller passer sous son pont de pierres grises, noircies et verdies par les lichens et les mousses, l'Oued-Zaffrania que l'on n'avait pas encore enterré.\nBuvette Monte-Christo Le débit de boissons était dans une vraie maison de maçonnerie, proprement peinte, contre laquelle venait s'appuyer un hangar formant salle de spectacles, avec une scène servant à des concerts ou des saynètes organisées par des artistes amateurs colonnois. Cette salle de spectacles servait aussi, de temps à autre, à des réunions électorales, et le vaste terrain de jeux était souvent utilisé pour des fins différentes de sa destination commerciale.\nLe temps des souvenirs d'autrefois. par Jean Claude PUGLISI N°7\nHistoire de vautours. Mon grand-père maternel Vincent PÊPE était natif de l'île de Ventotène dans l'archipel des îles Pontines (Province Latina), situé à 25 miles à l'ouest des côtes du Golfe de Gaète. Il était né en juillet 1880 d'un père qui exerçait la profession de marin pêcheur et de corailleur, dont les ancêtres s'étaient installés sur cette petite île vers 1790. La vie était rude et misérable à Ventotène, c'est pourquoi vers 1890 la famille émigra à Bône en Algérie où déjà devaient se trouver quelques compatriotes, mais aussi de la famille et en particulier des cousins. Vincent qui avait 10 ans fréquenta très peu l'école, tout juste pour apprendre les rudiments de la lecture et écrire son nom de famille. Il devait surtout passer son temps à courir sur les quais et suivre Aniello son père qui exerçait le métier de la pêche sur son petit bateau. Là, il devait apprendre sa jeunesse durant, toutes les ficelles que lui enseignaient son père, afin qu'il puisse à son tour devenir autonome et gagner honnêtement sa vie en tirant toutes ses ressources de la mer nourricière. Enfin devenu adulte, les fruits de son travail devaient alors lui permettre d'acquérir un bateau de pêche voile moteur, qu'il baptisa bien naturellement " la Sainte Candide ", en souvenir de la sainte patronne de son île natale… C'est à l'âge de 29 ans qu'il convola en justes noces avec Mlle Pétronille CELANO, une émigrée sicilienne de 21 ans qui lui donna 4 enfants ( 2 garçons et 2 filles ) et avec laquelle il passa toute sa vie. Il devait décéder en juillet 1961 à La Calle où il s'était retiré en 1938, pour une retraite à vraie dire bien méritée.\nPour en venir à l'histoire que ma grand-mère m'a un jour contée, je dois dire que mon grand-père Vincent Pêpe alias l'Africain, devait passer le plus clair de son temps sur son bateau, pour s'adonner à la pratique de la pêche dans le beau golfe de Bône. Cette activité vitale était immuable dans son déroulement et l'homme connaissait parfaitement et son métier, et tous les sites de pêche qu'il fréquentait depuis son plus jeune âge. Par conséquent tous les jours et de grand matin il prenait la mer en direction du cap de garde, pour ratisser au passage avec ses lignes les fonds très poissonneux de son vaste golfe. Un matin d'été alors que le soleil déjà haut sur l'horizon, commençait à darder la nature environnante de ses rayons brûlants, Vincent, la pêche finie, devait comme tous les jours s'apprêter à rentrer au port. Quand soudain ! Son attention fut mise en éveil par un bruit feutré qui venait des airs, alors que dans le même temps une ombre très inquiétante se refléta à la surface de la mer. Saisi tout à coup d'inquiétude il leva alors les yeux vers le ciel pour apercevoir avec stupeur, un énorme volatile qui tournait à faible altitude juste au-dessus du bateau. Présageant un danger imminent et voulant se mettre à l'abri d'une éventuelle attaque de l'oiseau, l'Africain devait bondir précipitamment vers la proue de son canot, pour s'en aller chercher refuge sous le pont avant, en tirant vivement le panneau de l'écoutille sur sa tête. Dans le clair-obscur de cette modeste cale il prêta alors une oreille des plus attentives, pour tenter de saisir tous les bruits venus du dehors. Mais malgré le temps qui lentement s'écoulait, seul le clapotis continu des flots sur la coque de la barque, devait venir briser la monotonie et le silence angoissant des lieux. Au bout d'un moment qui lui parut bien long, il décida de jeter subrepticement un œil au dehors. A l'instant même où il commençait à soulever le panneau de l'écoutille, il entendit un grand plouf dans la mer environnante, suivi d'une gerbe d'eau qui retomba en averse sur le pont du petit navire : l'oiseau venait de tomber dans les flots et pour l'heure il se débattait désespérément pour ne pas sombrer. Vincent qui s'était alors vivement éjecté de son refuge, regardait maintenant la scène avec beaucoup d'attention et de curiosité : le pauvre oiseau était en train de se noyer ! De le voir ainsi piteusement patauger toutes ailes déployées, Vincent fut soudain pris par un sentiment de commisération pour l'animal, d'autant que la pauvre bête paraissant bien épuisée et manifestement à bout de force. Alors il décida impromptu de repêcher l'oiseau, qui pour l'heure avait pratiquement perdu connaissance. Il le hissa péniblement sur le pont pour faire le constat que l'oiseau en question, était un énorme vautour parfaitement muni de serres inquiétantes et d'un sinistre bec crochu. Mais l'animal restait somnolent et sans aucune réaction d'agressivité, ce qui rassura mon grand-père et lui fit prendre la courageuse décision de le ramener jusqu'au port - ce que fut fait sur le champ. Je passe sur l'arrivée à quai ainsi que la surprise des promeneurs et de l'émoi des gens de mer qui se trouvaient là, compte tenu du spectacle insolite de ce vautour recroquevillé piteusement sur le pont avant de la Sainte Candide. Mais la question qui dés lors se posait : " que faire de l'énorme oiseau de proie ? " Il était bien évident que pris d'une soudaine compassion, mon grand-père ne pouvait laisser l'animal se noyer sous ses yeux, d'où l'explication du laborieux sauvetage de l'infortuné volatile. Mais ensuite et après que faire de lui ? À une époque où la société protectrice des animaux n'existait pas encore en Algérie. J'ai toujours été convaincu que l'Africain avait déjà bâti dans sa tête, une originale petite idée quant à l'avenir du grand rapace : le faire empailler ! Puisque les animaux empaillés étaient très à la mode dans le pays, Vincent avait tout naturellement pensé confier l'oiseau aux mains d'un taxidermiste, qui pourrait se charger de l'opération de rempaillage et ainsi traiter l'animal pour lui donner une apparence plus que vraie... Naïvement mon grand-père pensait que se faisant et en plus du souvenir de son exploit maritime, le majestueux vautour empaillé viendrait joliment décorer son humble logis, qui, il faut le dire, comportait au 1er étage d'un immeuble vieillot : 1 pièce + 1 alcôve + 1 petite cuisine, dans lequel étaient hébergés : une épouse et 4 enfants déjà grands. Mais pour l'heure, il était surtout indispensable de transporter l'oiseau jusqu'au domicile, ce qui ne devait pas en l'espèce poser de problèmes particuliers. En effet plusieurs de ses collègues et amis pêcheurs se proposèrent de lui prêter main forte et c'est ainsi que le grand rapace qui fort heureusement était dans un état d'extrême faiblesse, fut véhiculé à bout de bras du port au domicile de Vincent - distante de 2 Km environ. - ce qui fut fait sur le champ. Dans cet équipage chacun des hommes tenait rigoureusement sa place dans le cortège : les uns, le bout de chaque aile, les autres, le cou et la queue de l'animal… ce qui faisait dire à mon grand-père que les ailes déployées de l'oiseau, dépassaient presque la largeur de la route - soit à l'époque près de 3,5 mètres d'envergure.\nDurant le trajet du rapace, je laisse imaginer le spectacle insolite que devaient découvrir les promeneurs et passants des lieux ! Car jamais dans la grande et coquette cité bônoise on avait aperçu un tel animal à plumes aussi important, ce qui fut par ailleurs sérieusement confirmé par tous les anciens du pays… Bref, arrivé enfin à bon port, dans un immeuble mis aussitôt en effervescence par l'arrivée d'un équipage inattendu : les enfants, surpris criaient et sautaient de joie, certains locataires apeurés, observaient la scène derrière leurs volets à claire-voie qu'ils s'étaient empressés de tirer à la vue du rapace, dans le souci évident d'une saine prudence bien compréhensive au demeurant… Quant à ma grand-mère sicilienne, elle devait surtout manifester vertement sa mauvaise humeur, devant l'initiative de son cher époux qu'elle trouvait à vraie dire bien malheureuse. Cependant, je soupçonne qu'elle éprouva alors une certaine fierté à l'égard de Vincent, lequel, pour l'heure et au regard de tous, faisait incontestablement figure de héros et star de la journée. Aidé de ses amis et de quelques-uns de ses voisins, mon grand-père ligota solidement le rapace à l'aide d'une corde, pour enfin l'immobiliser aux barreaux du lit conjugal. Le pauvre vautour qui était en proie à un réel épuisement, avait semble-il perdu dans sa triste aventure toutes les forces vives qui faisaient sa noblesse d'antan. De ce fait il devait rapidement apitoyer Pétronille ma grand-mère, qui ne trouva pas mieux de jeter à l'oiseau quelques reliefs de côtelettes de mouton, que l'animal goba prestement et sur-le-champ… Manifestement le rapace n'avait rien mangé depuis longtemps, ce qui pourrait expliquer son état d'extrême épuisement mais pas seulement ! Car il semble bien que l'oiseau venait de franchir la Méditerranée, peut-être bien en provenance de la chaîne des Pyrénées, où les vautours ont traditionnellement leurs aires habituelles ? Exténué par l'effort fourni au cours de son voyage et surtout avec un estomac complètement vide, il s'est trouvé qu'arrivé enfin en vue des côtes d'Algérie, le rapace qui n'en pouvait vraiment plus devait tenter un atterrissage manqué sur le bateau de Vincent l'africain, pour tomber lamentablement dans les flots à proximité du canot…\nMais revenons à Pétronille qui pour épater la galerie, continuait consciencieusement à nourrir le vautour qui semble-t-il avait repris du poil de la bête, à la grande satisfaction de Vincent qui pensait avec une logique bien à lui, qu'il serait plus facile à l'empailleur d'opérer sur un animal en bonne santé… Mais alors que tout baignait dans le parfait bonheur au sein de la maisonnée, il devait se produire un incident qui aurait pu avoir des conséquences bien fâcheuses. Que je m'explique ! J'ai indiqué plus haut dans quel état de faiblesse était alors le vautour, lors de son arrivée en fanfare dans la maison puis au sein du logis familial. Cependant la mansuétude de Pétronille était dirons-nous une arme terrible et à double tranchant, puisque très rapidement rassasié par la grande générosité de ma grand-mère, le vautour gavé de viande et d'os de mouton prit rapidement des forces et commença à se débattre vigoureusement pour en définitive se libérer de ses liens. On assista alors à la fuite précipité de tous les ceux qui étaient présents dans la pièce y compris et d'abord Antoine le fiancé "courageux" de ma tante Philomène sœur cadette de ma mère, qui pourtant était un costaud dans la fleur de l'âge et qui ne trouva pas mieux de courir vers l'extérieur pour aller s'enfermer dans les WC communs de la coursive. Quel courage ! La chambre était à présent vide de monde et par précaution la porte de communication bien fermée sur l'animal. Dans la pièce l'oiseau faisait un tapage étourdissant, bousculant lit et objets meublants avec un épouvantable fracas. : C'était la catastrophe pour tout le monde et peut-être même l'apocalypse pour certains, qui n'arrêtaient pas de trembler et d'être tout verts de frayeur. Il fallait manifestement faire quelque chose pour se sortir de cet imbroglio insurmontable, puisque la seule pièce de la maison était soudain devenue une horrible cage aux fauves. L'Afrique qui était ancien combattant et blessé de guerre dans les tranchées de Verdun en 1914 / 1918, disait toujours très honnêtement qu'il n'était pas un homme très courageux. Mais ce jour-là et aux yeux de tous il devait prouver le contraire à toute l'assistance : armé d'une grosse et solide barre de fer, il s'introduisit lentement mais fermement dans la pièce en question pour surgir brusquement dans le dos du vautour et lui asséner plusieurs coups mortels sur le crâne, qui firent passer le pauvre rapace de la vie à trépas. Bien heureusement d'ailleurs, car le vautour venait de se libérer après avoir rompu ses liens et tordu proprement les barreaux du lit qui l'immobilisaient. Désormais on ne parla plus de faire naturaliser le rapace, mais plutôt de la façon la plus convenable de se débarrasser de la dépouille du pauvre volatile. Mon grand-père l'emporta le lendemain matin sur son bateau, pour le jeter à la mer convenablement lesté au milieu du golfe de Bône, à l'endroit même où la veille il l'avait repêché.\nMais l'histoire n'est pas terminée, puisque dés le jour suivant les journaux locaux firent gorges chaudes de l'affaire, en relatant abondamment l'événement de la veille et surtout en faisant l'éloge du remarquable courage du dénommé Vincent Pêpe alias l'africain, attaqué sur son navire par un terrible vautour dans les alentours du cap de Garde. Mais cependant, l'article qui relatait l'incident et qui faisait de Vincent la star du jour, se poursuivait par quantité de congratulations à l'endroit de deux autres personnages, dont les journaux ne tarissaient pas d'éloges puisque le même jour et au même moment, faisant preuve d'un courage exemplaire doublé d'un extraordinaire sang-froid, ils avaient également affronté les violentes attaques d'un féroce vautour quelque part du côté des plages de la grande cité bônoise. Que s'était-il donc passé ?\nCe jour-là vers midi deux braves bônois prenaient béatement l'apéritif, bien installés sur la terrasse d'un petit bistrot des bords de mer. Entre deux verres de blanche Anisette accompagnés de kémia, ils devisaient consciencieusement tout en vivant heureux le temps qui passait en prêtant leurs visages aux caresses du soleil et de la brise marine. Soudain ! Une ombre inquiétante venue du ciel devait se profiler sur la terrasse du café, immédiatement suivie par l'atterrissage bruyant d'un énorme oiseau tout près des consommateurs. Un vent de panique souffla alors parmi l'assistance et le grand rapace tel un pantin désarticulé investit les lieux en sautillant gauchement sur ses pattes. Compte tenu de la situation présente il est certain que frayeur aidant, la plupart des clients s'étaient enfuis à toutes jambes hors de l'établissement, pour se mettre à l'abri et échapper à ce danger venu des airs. Cependant il se trouva tout de même parmi eux deux hommes dirons-nous un peu plus courageux, pour affronter avec beaucoup de vaillance et de témérité le redoutable vautour : se saisissant fermement d'une chaise métallique ils devaient rapidement venir à bout du rapace, par quelques coups bien appuyés sur le crâne du pauvre animal, qui comme son infortuné coreligionnaire devait passer de la vie à trépas. Voilà comment autrefois, là-bas, à Bône en Algérie, on fabriquait parfois les héros du jour : en assommant par exemple deux pauvres vautours égarés, qui avaient assurément le ventre bien creux et qui étaient manifestement épuisés par un long voyage au-dessus de la mer. On pourrait crier au meurtre et s'insurger en avançant fermement, qu'on aurait pu agir d'une autre façon envers les pauvres rapaces ! Somme toute ce couple de vautours n'en voulait à personne, puisque, frappés d'épuisement, l'un, tomba à la mer tout près du bateau de mon grand-père, alors que l'autre animal, se laissa tomber de fatigue sur la terrasse d'un bistrot des bords de mer, pratiquement dans le même secteur que celui de son alter- ego. Alors que dire et quoi penser ? !\nA la décharge des intéressés en question que je qualifierai gentiment de héros sans panache, je dois dire que cette nouvelle qui s'est déroulée autour des années 1920, doit être ramenée dans le contexte particulier de l'époque. Qui pouvait alors se targuer d'avoir aperçu une fois seulement, un vautour survolant la ville où la campagne bônoise alentours ? Certains avaient peut-être acquis quelques maigres connaissances sur l'existence du rapace et de quelques animaux sauvages en général, probablement dans la lecture et les gravures naïves de quelques rares livres de l'époque, ou peut-être au cours d'une séance exceptionnelle des premiers cinématographes ? Rappelons-nous les célèbres chasseurs de lions, tigres, éléphants et autres… qui, pour exhiber fièrement leurs trophées, se livraient gratuitement et pour le sport de plein air, au massacre de ces animaux dits sauvages avec l'admiration d'un public du moins complaisant sinon bien naïf ! Comme je l'ai plus haut indiqué, il faut savoir que la société protectrice des animaux et les structures d'accueil pour les animaux blessés ou abandonnés n'existaient pas encore. Par ailleurs, à la différence d'Alger qui avait la chance de posséder son jardin d'essais, la grande cité bônoise n'a jamais eu de jardin zoologique pour montrer de tels animaux à ses habitants et par cela même les instruire sur la question, ce qui aurait eu en n'en pas douter un effet bénéfique sur leur comportement - à l'égard des bêtes en général et des vautours en particulier ! Que dire ? Pour conclure cette longue évocation. Sinon que ceci expliquant cela sur le meurtre sans préméditation de deux malheureux vautours, qu'il faut considérer comme un acte causé par cette ignorance qui affectait gravement les gens de l'époque. Aujourd'hui, il me reste de cette chronique familiale bien ancienne le souvenir ému qui s'y rattache et que j'ai voulu raconter à la ronde pour parler d'un âge pourtant pas si lointain, où les façons de faire et de penser des gens simples en particulier étaient peut-être différentes, mais, où le respect des valeurs de ce monde, prenaient alors toute sa pleine signification : les hommes des temps jadis étaient tout simplement des hommes, qui ne faisaient que vivre alors avec les croyances et traditions de leur temps - et voilà tout !\n( Giens en presqu'île - Mars 2005 )\nEnvoyé par Mme. Suzy Mons "Ségolène Royal n'est pas maladroite, elle est mal à gauche." (R. Bachelot)\nSE COUCHER POUR MOURIR Notre départ de Mondovi fut un adieu plein de larmes aux tombes que nous avions voulu revoir une dernière fois avant de fuir ces lieux de désolation.\nJ.P. B.\tLE MONT PAPPUA Par Paul BAYLET N°7\nPréface de Erwan MAREC Extrait du bulletin N°38 (1938-1961) De l'Académie d'Hippone Bône Imprimerie Centrale VI. - LE MONT PAPPUA\nET LA VILLE DE MEDENOS Le raisonnement seul pourrait nous avoir menés, avec GELIMER, de TRICAMARA à cette " GUELAA " couronnant le Djebel EL MEDINE, dans le Massif du CHAIBA - ou MONT PAPPUA - en plein milieu du Massif de l'EDOUGH.\nBONE, le 1er Mai 1957.\tPaul BAYLET. (1) Cf vocabulaire J. B. BELOT, p. (396) : Cf dictionnaire M. BEAUSIER (BOUYER - ALGER - 1871, p. 355 :\n(3) Cf dictionnaire Firmin DIDOT (THESAURUS GRAECAE LINGUAE AB HENRICO STEPHANO), 1842-47, p. 190, T. VI. (4) A moins de tenter des rapprochements fragiles comme l'a fait FOURNEL (Richesse Minérale de l'Algérie, p. 32 ; renvoi 1) après MANNERT, ce qui ne donne, d'ailleurs, aucune idée de son emplacement, même approximatif.\nSuite au Ras le bol N°3 Voir Seybouse N°63\nCela nous donne raison avec mon groupe d'amis de ne pas utiliser un prestataire en France car j'aurai peut-être été poursuivi. En effet, il faut savoir que la législation française interdit à quiconque d'organiser des voyages à but lucratif ou plus petit profit, s'il n'est pas agréé. Cela vaut aussi et surtout pour les associations qui en font une source de revenus comme elles le font avec des repas ou autres qui sont soumis à une législation fiscale et dont souvent elles s'exonèrent. Et on pourrait dire de bons profits quant on voit les tarifs appliqués. Le savent-elles ou l'ignorent-elles volontairement ?\nQuant aux associations qui organisent des voyages (quelques qu'ils soient) sans passer par un prestataire agrée, elles sont dans l'illégalité. Le savent-elles ? Surtout celles qui me tapent dessus !!! Respectent-elles les lois sur l'organisation des voyages, des fêtes, repas et autres sources de revenus ??? Ceci dit, avec le groupe d'amis, nous continuerons si nécessaire (rapport qualité/prix) avec notre prestataire de services et pour le moment il n'y a aucune raison de ne pas le faire, nous en sommes entièrement satisfait. D'ailleurs pour le voyage 2008, le travail a déjà commencé.\nJ.P. Bartolini Ci-dessous la 2ème partie de la réponse préfectorale.\nJe ne suis pas celui que vous croyez par M. Antoine Martinez Je ne suis pas un colonialiste ! Je n'ai colonisé personne. Je n'ai exploité personne.\nJe ne suis pas un raciste ! Je n'ai humilié personne. Un historien disait récemment, qu'entre communautés, en Algérie, " on était frères, mais on ne serait jamais beaux-frères ". Pourtant il est de beaux-frères qu'on déteste et des frères qu'on respecte. J'ai partagé les jeux des gosses qui m'entouraient sans distinction d'origine ou de religion. Et s'il se trouve qu'il n'y eut pas plus de métissage, à qui la faute quand les filles de treize ans sont voilées et chaperonnées par père et frères ?\nPenser que kabyles ou arabes soient d'une pureté d'âme absolue qui leur feraient, dans leur intégralité, être étrangers aux turpitudes combinardes et aux exclusions ethniques, serait un mensonge supplémentaire qui viendrait contredire le sacro saint principe d'égalité entre les " races ", entre les peuples, entre les hommes. Celui qui veut que les sentiments humains soient les choses les mieux partagées au monde. Je ne suis pas un nostalgique de la colonisation ! Je l'ai dit maintes fois. Je ne suis que son produit. La colonisation ne m'a apporté que la douloureuse décolonisation. Quant aux miens, elle leur a donné l'opportunité de vivre sur une terre magnifique, qu'ils avaient contribué, modestement sans doute, à faire vivre et dans laquelle ils espéraient reposer en paix, l'heure venue. Mais que de privations et que de sacrifices, de générations en générations.\nMais je n'irai pas exécuter une danse du ventre dans le burnous coutumier. D'abord parce que je suis un piètre danseur et ensuite parce que l'habit traditionnel me tombe mal, même s'il est bien coupé et enfin parce que, si je respecte la culture orientale, je ne me sens pas obligé de participer à une mascarade de circonstance. Si c'est ce comportement là qu'il faut adopter, pour tourner la page, ce sera sans moi. En revanche, j'aimerais, seul ou bien accompagné, comme un touriste un peu particulier, visiter les lieux de mon enfance, bien que majoritairement en ruine, découvrir les paysages inconnus, humer les parfums inoubliables, voir la mer, " à l'envers ", tourné de l'autre coté, prendre contact avec les autochtones que je n'appellerai pas indigènes, bien entendu et si possible, serrer des mains fraternelles.\nPour le reste, je n'ai rien à me reprocher ! Je n'ai pas à supporter les sous entendus quand ce n'est pas les insultes, de ces marchands de certificats de bonne conduite qui se pensent autorisés à m'inculquer les bonnes manières. Les geôliers des droits de l'homme peuvent me foutre la paix.\nAM ANECDOTE sur le 4 août 1914 à Bône Envoyé par M. Yves Jan Après le bombardement les Autorités décidèrent qu'en cas de nouvelles alertes, les réverbères au gaz devraient être éteints immédiatement, mais un problème se posa car les allumeurs de becs de gaz étaient peu nombreux et ils ne pouvaient les éteindre rapidement.\nEnvoyé par M. Guy Roland Je sais une île fausse, fausse, fausse\nOù l’hostie est ce qui vaut le moins cher. Guy Rolland 21 Juillet 2007 COLONISATION de L'ALGERIE\n1843 Par ENFANTIN N° 24 IIIème PARTIE\nLes Cheiks devront, tous les huit jours, faire leur rapport et prendre l'ordre chez le commandant du poste, qui, de son côté, fera, avec sa troupe, une inspection, chaque quinzaine, dans les tribus soumises. Le jour de cette inspection, des otages de la tribu, désignés d'avance à l'inspection précédente, se rendront au poste militaire, où ils seront retenus jusqu'au retour du commandant.\nTels sont les principaux objets de l'inspection. L'inspection spéciale militaire des spahis irréguliers, attachés à la personne du Cheik, aura lieu tous les mois, au poste même, où ils viendront chercher la solde de leurs jours de service; et dans les époques de l'année où les travaux de la terre le permettront, les spahis irréguliers de toutes les tribus viendront camper, durant quinze jours, près du poste, pour y être exercés, par les sous-officiers de la troupe du commandant, aux évolutions militaires.\nTout indigène trouvé de nuit, même sans arme, sur le territoire de la colonie, sera condamné à dix journées de travail, et ne pourra prétendre au port d'armes pendant cinq ans. En général, la pénalité consistera dans les trois procédés indiqués ci-dessus : expulsion de la colonie, par condamnation aux travaux publics dans l'une des colonies françaises.; amendes en nature et en journées de travail ; privation de certaines facultés(1). L'emprisonnement n'aura lieu que pour le temps nécessaire, soit, à l'instruction d'un jugement criminel, soit à l'exécution de ce jugement.\nL'officier de chasseurs d'Afrique aura le commandement de toute la cavalerie du poste, et dans les expéditions celui des spahis irréguliers des tribus et celui du détachement de cavalerie qui serait fourni par la colonie militaire pour ces circonstances; il sera ainsi commandant supérieur de toute la cavalerie du district du poste, chaque fois qu'elle sera en campagne.\tL'officier de spahis aura l'inspection spéciale des spahis irréguliers des tribus c'est lui qui dirigera leur instruction, leur service, et, qui règlera leur solde ; il étudiera les ressources des tribus, en ce qui concerne la cavalerie, et il assistera l'officier comptable, chargé du personnel, dans l'exercice de ses fonctions.\nTous les malades et blessés du poste seront traités à l'hôpital de la colonie. Tel est l'élément du corps gouvernemental et administratif français, qui me parait propre à organiser les tribus soumises de la zone militaire, si nous voulons que la France organise, gouverne et administre sa conquête.\t(1)\tTelles que celles du port d'armes, de voyager, de monter à cheval, de paraître au marché de la colonie, de servir dans les spahis, de faire partie des expéditions, etc., etc.\nPar le Professeur André Savelli N°1\nPr. André Savelli INTRODUCTION\nDr H Foley à Alger en 1954 Là, deux stages de perfectionnement les attendaient : l'un, au Laboratoire Saharien de l'Institut Pasteur dirigé par le Dr Henry Foley, ancien médecin militaire, pour remettre à niveau leurs connaissances bactériologiques et parasitologiques ; l'autre, à la Clinique ophtalmologique du Pr. Larmande à l'hôpital universitaire Mustapha, pour y acquérir entre autres la pratique d'interventions chirurgicales simples, trichiasis et cataractes pour les plus doués.\n(Professeur Cange) Rappelons aussi que la première Ecole de Médecine d'Alger fut créée dès 1832 par Jean-Baptiste Baudens, chirurgien-major des Armées, et initialement installée dans les Jardins du Dey, futur hôpital Maillot. Après une éclipse et à l'instigation d'un élève de Baudens, le médecin colonel Bertherand, elle redevint Ecole de Médecine en 1856, dépendante de la circonscription de Montpellier jusqu'en 1909, date de son plein exercice, comme Faculté.\nLes infirmiers au Sahara 15 infirmeries existent en 1918, 23 en 1928, et à cette époque, toutes dans des locaux préexistants, en pisé, éclairés à la lampe à pétrole. Le développement croissant des besoins oblige l'administration à réaliser un programme de constructions en dur. Djelfa (1928-29), Laghouat (1929-30) Tougourt et El-Goléa (1934), Colomb-Béchar et Fort Polignac (1936), Tamanrasset (1937). Reprise après les hostilités. Biskra et Kenadza (1945),\nLe Docteur Reboul Puis sont construites les infirmeries d'Aoulef et Taghit (1952), Metllili-Les-Chambas (1953), In Salah que j'ai inaugurée en 1954, Djanet (1956), Ghardaïa et Berrian (1958). De plus à Laguouat, après un dispensaire en 1949, est créé un pavillon de chirurgie avec une maternité en 1956, un pavillon de contagieux à Djelfa et une infirmerie- hôpital de cent lits à El Oued. Il existait en 1960, 26 infirmeries dispensaires.\nTindouf Le nombre de ces dispensaires (les fameux biout et aïnin ou maisons des yeux), dont l'importance est primordiale en matière de lutte contre les affections oculaires et surtout le trachome, a été multiplié : 25 en 1930, 51 en 1940, ils passent à 135 en 1958.\nAdresse e-mail : almontp@free.fr AU RETOUR DE TUNIS\nEn sortant de la Résidence, J'ai perdu la tête au Bardo Abandonnant par imprudence Tes seins de marbre blanc, Vénus, Qui semblaient dire en confidences -" Spiritum meum commendo " - Et sans la moindre redondance\nEt sans daigner m'en avertir, Je la mesurais à mon aune,\nMa femme aura fait demi-tour Pour rejoindre, au Musée, un faune Sans feuillage pour le vêtir, Feuille de vigne ou feuille d'aulne, Plus nu donc que le Dieu d'Amour.\nJe suis seul, dans le statu quo. L'existence me paraît sombre\nDans mon cerveau court un cafard Qui me tracasse et qui m'encombre. 0 qu'elle revienne illico. Femme, à rentrer, vois, je t'exhorte Sinon, retournant vers un chott, J'y trancherai ma veine porte En plein parfum amoniacal. Ou bien, je finirai - qu'importe - Haut pendu mais forget me not, A la Bab Allahg, sainte porte, Au bout d'un cordon beylical. Comme à se branche pend la mangue, Avant d'expirer, à. mon fil, Dans le vent où je roule et tangue, Balançant comme un vieux falot, Je me vois te tirer la langue\nJe meurs, écoutez ma harangue, Seigneur, jetez le Faune à 1'eau. " -\nNul, nul ne répondra jamais, Mieux oublier tes clowneries, Tout du Destin est excipé Car ce serait flagorneries\nQu'encor tu raconterais, mais Je te laisse aux afféteries De ton Satyre al nippé.\nRédacteur en chef: "Annales Algériennes", "Errihala", "France-Afrique", "Le Gourmet Algérien", Critique artistique de nombreuses revues,\nA SUIVRE Ce matin du 11 juillet 2007, je ne me doutais aucunement que j’allais être victime d’un phénomène informatique appelé ‘slamming’.\nC'est aussi un hommage en l'honneur d'un homme dont la mémoire gît, encore aujourd'hui, au fond des ténèbres. 14 heures 50 à l'horloge de la Grande Poste.\nElle est diplômée du Conservatoire des Arts et Métiers de Paris. Conseillère d'orientation psychologue, elle termine sa carrière comme directrice de centre d'orientation de l'Education nationale. Elle est chevalier des Palmes académiques.\nPOUR TOUTE COMMANDE Le livre est en vente à mon domicile au prix de 20 euros plus les frais d’envoi 5 euros 62, frais de la poste pour le poste-livre. Simone GAUTIER\nMon adresse email est simone.gautier@free.fr Il est pris dans la nasse.\nSimone Gautier Spécial Anniversaire Longue vie à notre Jeune Centenaire Pieds-Noirs\nSi le 18 août ou 17 vous êtes derrière le P.C., envoyez lui les voeux bônois ou algériens de toute région de notre pays par l'intermédiaire de l'animatrice Mme Sylviane Leplus qui la choie tendrement. Hôpital Local de Monségur Maison de retraite 53 r St Jean 33580 Monségur Vous pourrez aussi voir un petit reportage réalisé dernièrement par des P.N. Si vous allez sur le site http://www.notrejournal.info/journal/Ah-Les-Centenaires à la rubrique "ah les centenaires", vous découvrirez ce reportage fait sur Jeanne.\nLES MOTS ECRASÉS Par R. HABBACHI N°6\n3- Y te coule direct de source-. Ph. C'est une ville des hauts plateaux de chez nous z'aut', là-bas. 4- C'est tous des cochons-. Au début, au miyeu et à la fin d'une sandale. 5- Si que tu tombes dessur, mieur tu le donnes à ton chien-. Ça, c'est pas à toi-. Comme ça y commence ça qu'on appelle un molosse. 6- Blanche, noire, jaune ou rouge mais sans la fin-. Des z'habutudes comme on dit à chez nous z'aut'. 7- Mette de côté et pour toujours. 8- Y te vient tout droit du 09. 9- Avec ça, t'y as en même temps une bonne liaison et une belle alliance-. C'est un prince qu'il est plusse que vieux. 10- Les paris y le sont pas toujours-. Met lui un A au miyeu et t'y as plus rien.\nI- Une région spagnole qu'elle a venu à Paris pour te parler des z'oeils d'Elsa-. Si que tu sais qui il est, à de bon tu sais qui c'est qu'y dit du mal de tout l'monde. II- C'est plusse qu'un fourbi-. Tu te prends le III et tu recommences. III- C'est un allemand, mais c'est qu'à même un Monsieur-. Tu dis ça à un bourricot et il avance, mais va pas le dire à un âne du Poitou, y comprendrait rien. IV- Pesque toujours à la fin d'une lette-. Elle est toute maigleuse. V- C'est un prénom qu'y trompe. VI- Un technicien qu'il est très fort-. Sans ces deux lettes-là, tu pourras jamais faire l'ingénieur. VII- Plusse que souhaitées. VIII- Tu le dis toujours quan c'est que j'te cois pas-. Y s'portait des jupons à ça qu'y paraît. IX- Y fait surtout la blanchisserie. X- Des fois y sont nuls même si qu'on les z'a dessur le dos-. Parole, y sont pas z'à moi.\nenvoyé par M. M. Jean Pierre Ernst « Recherche de Documents » Bonjour à tous, J'ai l'honneur de vous informer de la création de 3 boites Gmail\nverite.enfin@gmail.com lefilm.1830.1962@gmail.com lefilm.1962.2008@gmail.com\nAfin de faire connaitre l'oeuvre des Français d'Algérie et la vérité très souvent déformée. Et pour contrecarrer la campagne de désinformation actuelle. Radio Pieds-Noirs internationale et Télévision-Pieds-Noirs\nRecherche tous documents Audio-Audiovisuel - Témoignages-Documents papiers en vue de la réalisation de deux films pour les périodes concernées. Merci d'utiliser ces trois boites, qui permettrons un stockage et une réception importante de données.\nPour le rétablissement enfin de la vérité, c'est un devoir de mémoire. A tous merci !\nJe suis fille de Pieds-Noirs, mon père est né à Bône le 15 Juin 1903. Je fais la généalogie de ma famille, j'ai trouvé des Lustro dont ma grand-mère Antoinette née à Bône le 10 Novembre 1880. Je recherche toutes informations et contacts avec des compatriotes recherchant leurs racines et qui auraient des liens avec les noms trouvés dans ma généalogie? Voici quelques précisions supplémentaires : Mon père est Marcel Marchand né à Bône en 1903 ; fils de Antoine Hilaire Marchand et de Antoinette di Lustro née en 1880 à Bône rue Beaucaire fille de Joseph et de Angiolina Pallini mariée en 1900 et décédée en1931 impasse Lacaille à Bône.\nMon adresse : aymard.a-m@wanadoo.fr De Mme Mon adresse : DIVERS LIENS VERS LES SITES\nDenis Fadda Chers Amis,\nSon adresse: cliquez ICI pour d'autres messages. C'EST PAPA ! Envoyé par Geneviève Bonjour mon coeur, c'est papa au téléphone. Tu peux me passer maman