I-II (trad. Drioux 1852) Qu.54 a.1\nARTICLE II. — LES HABITUDES SE DISTINGUENT-ELLES D'APRÈS LEURS OBJETS (3)?\nObjections: 1. Il semble que les habitudes ne se distinguent pas d'après leurs objets. Caries contraires sont d'une espèce différente. Or, la même habitude scientifique a pour objet les contraires ; ainsi la médecine s'occupe de la maladie et-de la santé. Donc les habitudes ne se distinguent pas d'après la différence spécifique de leurs objets.\n2. Les sciences diverses sont des habitudes différentes. Or, le même objet scientifique appartient à des sciences différentes ; ainsi la rotondité de la terre se démontre en physique et en astronomie, comme le dit Aristote (Phys. lib. ii, text. 17). Donc les habitudes ne se distinguent pas d'après leurs objets.\n3. Le même acte a le même objet; mais il peut appartenir à différentes habitudes de vertu, s'il se rapporte à des fins diverses. Ainsi donner de l'argent à quelqu'un, si on le fait pour Dieu, cet acte appartient à la charité; si c'est pour acquitter une dette, il appartient à la justice. Donc le même objet peut appartenir à différentes habitudes, et par conséquent la diversité des habitudes ne peut résulter de la diversité des objets.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. Les actes diffèrent d'espèce selon la diversité de leurs objets, comme nous l'avons dit (I 3 ; 18,2). Car les habitudes sont des dispositions qui se rapportent aux actes. Donc on les distingue d'après la diversité des objets.\nCONCLUSION. — Les habitudes se distinguent spécifiquement de trois manières : d'après leurs principes actifs, d'après leur nature, et d'après la différence spécifique de leurs objets.\nRéponse Il faut répondre qu'une habitude est une forme et une habitude. La distinction spécifique des habitudes peut donc se considérer ou d'une manière générale, comme on distingue les différentes espèces de forme, ou d'une manière qui leur est propre. Or, les formes se distinguent les unes des autres d'après leurs divers principes actifs, parce que tout agent produit son semblable sous le rapport de l'espèce (1). Mais l'habitude implique un rapport avec une chose-, et toutes les choses qui se rapportent ainsi à une autre se distinguent d'après la distinction des objets auxquels elles se rapportent. L'habitude étant une disposition qui se rapporte à deux termes, à la nature et à l'action qui en est la conséquence, il s'ensuit que les habitudes se distinguent de trois manières : d'abord selon les principes actifs des dispositions qui les déterminent; ensuite d'après leur nature (2), et enfin en troisième lieu d'après leurs objets qui diffèrent spécifiquement (3), comme on le verra par ce qui va suivre.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que dans la distinction des puissances ou des habitudes il ne faut pas considérer l'objet matériellement, mais la raison formelle de l'objet qui établit une différence d'espèce ou de genre. Or, quoique les contraires différent spécifiquement d'après la diversité de la matière, cependant la raison qui les l'ait connaître est la même, puisqu'on connaît l'un par l'autre; c'est pourquoi par là même qu'ils se réunissent sous la même raison intelligible, ils appartiennent à la même habitude cognitive.\n2. Il faut répondre au second, que la physique démontre la rotondité de la terre d'une manière et l'astronomie d'une autre. Car l'astronomie la démontre par les mathématiques, par les figures des éclipses ou par d'autres moyens semblables, tandis que la physique la prouve d'une manière naturelle, par la gravitation ou par d'autres faits analogues. Or, toute la vertu de la démonstration qui est le syllogisme scientifique, comme le dit Aristote (Post. lib. i, text. 5), dépend du moyen terme. C'est pourquoi les divers moyens sont comme les divers principes actifs d'après lesquels les habitudes des sciences se diversifient.\n3. Il faut répondre au troisième, que, comme le dit Aristote (Phys. lib. ii, text. 89; Eth. lib. vii, cap. 8), la fin est dans la pratique ce que les principes sont en matière de démonstration. C'est pourquoi la diversité des fins produit la diversité des vertus, comme la diversité des principes actifs. D'ailleurs les fins sont les objets des actes intérieurs qui se rapportent tout particulièrement aux vertus, comme on le voit d'après ce que nous avons dit (I-II 19,1-2).\n(3) Cet article est très-important. Il jette une grande lumière sur la distinction spécifique et numérique des péchés, qui a tant occupé les théologiens.\n(1) Par conséquent quand les agents sont de différente espèce, les formes qu'ils produisent sont aussi d'espèce différente.\n(2) Ainsi quand les habitudes se rapportent à des natures d'espèce différente elles ne peuvent être de la même espèce (Voy. l'art. suiv.).*\n(3) L'argument qui précède la conclusion dans ce même article le prouve.\nARTICLE III. — les habitudes se distinguent-elles d'après le bien et le mal?\nObjections: 1. Il semble que les habitudes ne se distinguent pas d'après le bien et le mal. Car le bien et le mal sont contraires. Or, la même habitude a pour objet les contraires, comme nous l'avons dit (art. 2 ad 2). Donc les habitudes ne se distinguent pas d'après le bien et le mal.\n2. Le bien est identique avec l'être ; par conséquent puisqu'il est commun à tout ce qui existe, il ne peut pas être considéré comme la différence d'une espèce, ainsi qu'on le voit parce que dit Aristote (Top. lib. i\_inprinc.). De même le mal étant la privation et le non-être ne peut pas être la différence d'un être. Donc les habitudes ne peuvent se distinguer spécifiquement d'après le bien et le mal.\n3. Par rapport au même objet il y a différentes habitudes mauvaises ; ainsi par rapport à la concupiscence il y a l'intempérance et l'insensibilité ; on distingue également plusieurs bonnes habitudes, telles que la vertu humaine, et la vertu héroïque ou divine, comme le prouve Aristote (Eth. lib. vii, cap. 1). Donc on ne distingue pas les habitudes d'après le bien et le mal.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. Une bonne habitude est contraire à une mauvaise, comme la vertu au vice. Or, les contraires diffèrent d'espèce. Donc les habitudes diffèrent spécifiquement d'après la différence du bien et du mal.\nCONCLUSION. — Les habitudes se distinguent par le bien et le mal selon qu'elles disposent l'homme à agir conformément ou contrairement à la nature, ou encore conformément à une nature supérieure ou inférieure.\nRéponse Il faut répondre que, comme nous l'avons dit (art. préc.), les habitudes se distinguent spécifiquement non-seulement d'après leurs objets et leurs principes actifs, mais encore par rapport à la nature, et cela de deux manières : 1° selon qu'elles sont conformes ou non à la nature, on dit qu'elles sont bonnes ou mauvaises dans leur espèce. Car on appelle bonne l'habitude qui dispose l'agent à un acte conforme à sa nature, et on appelle mauvaise celle qui le dispose à un acte qui lui est contraire. Ainsi les actions vertueuses sont en harmonie avec la nature humaine, parce qu'elles sont conformes à la raison, et les actions vicieuses sont en désaccord avec elle, parce que la raison les condamne. Il est donc évident qu'on distingue spécifiquement les habitudes d'après la différence du bien et du mal. 2° On distingue encore les habitudes d'après la nature, parce que l'une dispose l'agent à un acte qui convient à la nature inférieure et l'autre le dispose à un acte qui convient à la nature supérieure (1). C'est ainsi que la vertu humaine qui dispose à un acte conforme à la nature humaine se distingue de la vertu divine ou héroïque qui dispose à un acte qui convient à une nature supérieure.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que les contraires peuvent être l'objet d'une seule habitude quand ils se réunissent sous un seul et même rapport (2). Cependant il n'arrive jamais que des habitudes contraires soient de la même espèce (3). Car la contrariété des habitudes résulte de raisons contraires. Ainsi on distingue les habitudes d'après le bien et le mal, c'est-à-dire selon qu'une habitude est bonne et une autre mauvaise, mais non pas parce que l'une appartient à un sujet qui est bon et l'autre à un sujet qui est mauvais.\n2. Il faut répondre au second, que le bien commun à tout être n'est pas la différence qui constitue l'espèce d'une habitude quelconque, mais c'est un bien déterminé qui est conforme à une nature déterminée, c'est-à-dire à la nature humaine. Il en est de même du mal qui est la différence constitutive de l’habitude -, ce n'est pas une privation pure, mais c'est quelque chose de déterminé qui répugne à une nature particulière.\n3. Il faut répondre au troisième, qu'on distingue spécifiquement plusieurs bonnes habitudes à l'égard du même objet selon qu'il convient à différentes natures, comme nous l'avons dit (in corp. art.), et on en distingue plusieurs mauvaises par rapporta la même action, selon les diverses répugnances qu'elle a pour ce qui est conforme à la nature. C'est ainsi que par rapport au même objet il y a différents vices qui sont contraires à une même vertu (1).\nQuand ils n'ont, comme disent les théologiens, qu'une même raison formelle.\nParce que les contraires diffèrent entre eux de genre et d'espèce.\nARTICLE IV. — une habitude peut-elle être formée de plusieurs autres ?\nObjections: 1. Il semble qu'une habitude se compose de plusieurs autres. Caries choses dont la formation n'est pas tout d'un coup parfaite, mais successive, semblent être composées de plusieurs parties. Or, l'habitude est le produit non simultané, mais successif de plusieurs actes, comme nous l'avons dit (I-II 51,3). Donc une habitude se forme de plusieurs autres.\n2. Un tout se compose de parties. Or, il y a dans une habitude plusieurs parties. Ainsi Cicéron en distingue plusieurs dans la force, la tempérance et les autres vertus (De invent. lib. ii, ant. fin.). Donc une habitude est formée de plusieurs autres.\n3. On peut avoir la science actuelle et habituelle à l'égard d'une seule conclusion. Or, il y a beaucoup de conclusions dans une seule et même science, comme la géométrie ou l'arithmétique. Donc une habitude se compose de plusieurs autres.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. L'habitude étant une qualité est une forme simple. Or, aucun être simple n'est composé de plusieurs autres. Donc une habitude ne se forme pas de plusieurs autres.\nCONCLUSION. — L'habitude est une qualité simple qui n'est pas composée de plusieurs autres ; car quoiqu'elle s'étende à une foule d'objets, elle ne s'y rapporte qu'en vue d'un seul d'où elle tire son unité.\nRéponse Il faut répondre que l'habitude qui se rapporte à l'action (et qui est celle dont nous nous occupons ici principalement) est une perfection de la puissance. Or, toute perfection est proportionnée au sujet qu'elle doit perfectionner. Ainsi comme la puissance par là même qu'elle est une s'étend à beaucoup d'objets, selon qu'ils sont réunis sous une raison générale qui les rassemble pour n'en faire formellement qu'un seul : de même l'habitude s'étend à plusieurs choses selon qu'elles se rapportent à une seule, par exemple à la même raison spéciale de l'objet, ou à la même nature, ou au même principe, comme nous l'avons vu (I-II 52,1-2). Si donc nous considérons l'habitude par rapport aux objets auxquels elle s'étend, nous trouverons ainsi en elle une certaine multiplicité. Mais par là même que cette multiplicité se rapporte à un objet unique qui est la fin principale de l'habitude, il s'ensuit que I habitude est une qualité simple qui n'est pas composée de plusieurs autres quoiqu'elle s'étende à beaucoup d'objets. Car une habitude ne s'étend à plusieurs choses qu'autant que celles-ci elles se rapportent à une seule d’ou dépend son unité.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que si la formation de l'habitude est successive, ce n'est pas parce qu'une partie est produite après une autre, mais c'est parce que le sujet n'acquiert pas immédiatement une disposition ferme et constante. Ainsi l'habitude commence à exister dans le sujet d'une manière imparfaite et se perfectionne insensiblement ; et il en est ainsi des autres qualités.\n2. Il faut répondre au second, que les parties qu'on distingue dans chacune des vertus cardinales ne sont pas des parties intégrantes qui constituent le tout, mais des parties subjectives ou potentielles, comme nous le verrons (I-II 57,8) (ad 1), et (II-II 48).\n3. Il faut répondre au troisième, que celui qui dans une science acquiert par une démonstration la science d'une conclusion, a déjà l'habitude de cette science, mais d'une manière imparfaite. Ainsi quand il acquiert par une autre démonstration la science d'une autre conclusion, il ne se forme pas en lui une autre habitude, mais l'habitude qui existait auparavant devient plus parfaite, c'est-à-dire qu'elle s'étend à un plus grand nombre d'objets, parce que les conséquences et les démonstrations d'une même science sont liées entre elles et que l'une découle de l'autre.\n2. Les habitudes naturelles ne sont pas de même espèce que les habitudes surnaturelles parce qu'elles ne sont pas ordonnées de la même manière.\nDES VERTUS CONSIDÉRÉES PAR RAPPORT A LEURS ESSENCES.\nAprès avoir parlé des habitudes en général, nous avons maintenant à nous occuper des habitudes en particulier. Et comme les habitudes, d'après ce que nous avons dit (quest. préc. art. 3), se distinguent par le bien et le mal, il faut traiter d'abord des bonnes habitudes qui sont les vertus, et de ce qui les accompagne, c'est-à-dire des dons, des béatitudes et des fruits; ensuite des habitudes mauvaises, c'est-à-dire des vices et des péchés. — A l'égard de la vertu il y a cinq choses à examiner : 1° son essence; 2° son sujet ; 3° ses divisions ; 4° sa cause; 5° ses propriétés. — Touchant l'essence de la vertu il y a quatre questions à faire : 1° La vertu humaine est-elle une habitude? — 2° Est-elle une habitude pratique? — 3° Est-elle une bonne habitude? — 4° De la définition de la vertu.\nARTICLE I. — la vertu humaine est-elle une habitude?\nObjections: 1. Il semble que la vertu humaine ne soit pas une habitude. Car la vertu est le dernier effort de la puissance, comme on le voit (De caelo, lib. i, text. 416). Or, le dernier effort d'une chose appartient au genre de l'objet qu'elle perfectionne. Ainsi le point est du genre de la ligne. Donc la vertu n'appartient pas au genre de l'habitude, mais au genre de la puissance.\n2. Saint Augustin dit (De lib. arb. lib. ii, cap. 49) que la vertu est le bon usage du libre arbitre. Or, l'usage du libre arbitre est un acte. Donc la vertu n'est pas une habitude, mais un acte.\n3. Nous ne méritons pas par les habitudes, mais par les actes; autrement l'homme mériterait continuellement, même en dormant. Or, nous méritons par les vertus. Donc les vertus ne sont pas des habitudes, mais des actes.\n4. Saint Augustin dit (De mor.Eccl. lib. i, cap. 45) que la vertu est l'ordre de l'amour : et ailleurs (Quaest. lib. lxxxiii, quaest. 30) que l'ordre qu'on appelle vertu consiste à jouir de ce qu'on doit jouir et à user de ce qu'on doit user. Or, l'ordre désigne ou un acte ou une relation. Donc la vertu n'est pas une habitude, mais un acte ou une relation.\n5. Comme il y a des vertus humaines, de même il y a aussi des vertus naturelles. Or, les vertus naturelles ne sont pas des habitudes, mais des puissances. Donc les vertus humaines n'en sont pas non plus.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. Aristote dit (in Prxdic. qualit.) que la science et la vertu sont des habitudes.\nCONCLUSION. — La vertu étant une perfection de la puissance par rapport à l'acte, elle est nécessairement une habitude.\nRéponse Il faut répondre que la vertu exprime la perfection de la puissance. Car la perfection d'un être se considère surtout par rapport à sa tin, et la fin de la puissance est l'acte. Par conséquent on dit que la puissance est parfaite selon qu'elle est déterminée à l'acte qui lui est propre. Or, il y a des puissances qui sont par elles-mêmes déterminées à leurs actes, comme les puissances naturelles actives (1 ) : c'est pour ce motif qu'on dit que ces puissances sont par elles-mêmes des vertus. Mais les puissances rationnelles qui sont propres à l'homme ne sont pas ainsi déterminées par rapport à leur objet; elles sont au contraire indifférentes à l'égard de plusieurs. Ce qui les détermine à l'acte ce sont les habitudes, comme nous l'avons vu (I-II 49,3), et c'est ce qui fait dire que les vertus humaines sont des habitudes.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que quelquefois on appelle vertu la chose à laquelle la vertu se rapporte, que ce soit son objet ou son acte. Ainsi on appelle foi tantôt la chose qu'on croit, tantôt l'acte de la croyance lui-même, et tantôt l'habitude par laquelle on croit. Par conséquent quand on dit que la vertu est le dernier effort de la puissance, on entend par là l'objet de la vertu. Car le degré le plus élevé que puisse atteindre la puissance est ce qu'on appelle la vertu d'une chose. Par exemple si quelqu'un peut porter cent livres, mais pas davantage, sa force se considère d'après ces cent livres et non d'après soixante. Au contraire l'objection supposait que la vertu était essentiellement le dernier degré de la puissance (2).\n2. Il faut répondre au second, qu'on dit dans le même sens que la vertu est le bon usage du libre arbitre, parce que c'est à cela que la vertu se rapporte comme à son acte propre. Car l'acte de la vertu n'est rien autre chose que le bon usage du libre arbitre.\n3. Il faut répondre au troisième, que nous prenons le mot mériter en deux sens : 1° nous l'entendons du mérite de la même manière que le mot courir s'entend de la course ; 2° nous désignons aussi par là le principe du mérite, comme le mot courir peut se rapporter à la puissance motrice. C'est dans ce dernier sens que nous disons qu'on mérite par les vertus et les habitudes (3).\n4.Il faut répondre au quatrième, qu'on dit que la vertu est l'ordre de l'amour, en ce sens que c'est la vertu qui dispose et qui ordonne ce sentiment ; car c'est par la vertu que l'amour se règle en nous.\n5.Il faut répondre au cinquième, que les puissances naturelles sont par elles-mêmes déterminées à un objet unique, mais qu'il n'en est pas de même des puissances rationnelles, et c'est pour cela, comme nous l'avons dit (in corp. art.), qu'il n'y a pas de parité.\n(3) Ainsi l'habitude est le principe et la racine du mérite.\nARTICLE II. — LA VERTU HUMAINE EST-ELLE UNE HABITUDE PRATIQUE?\nObjections: 1. Il semble qu'il ne soit pas de l'essence de la vertu humaine d'être une habitude pratique. Car Cicéron dit (De Tusc. lib. iv in fin.) qu'il en est de la vertu de l'âme comme de la santé et de la beauté du corps. Or, la santé et la beauté ne sont pas des habitudes pratiques. Donc la vertu n'en est pas une non plus.\n2. Dans les choses naturelles la vertu ne se rapporte pas seulement à 1 action, mais encore à l'être, comme on le voit par Aristote qui dit (De caelo, lib. i, text. 20) qu'il y a des êtres qui ont la vertu d'exister toujours ; qu'il y en a d'autres qui n'ont pas la vertu d'exister toujours, mais dans un temps déterminé. Or, ce que la vertu naturelle est par rapport aux choses naturelles, la vertu humaine l'est par rapport aux êtres raisonnables. Donc la vertu humaine ne se rapporte pas seulement à l'action, mais encore à l'être.\n3. Aristote dit (Phys. lib. vii, text. 17) que la vertu est la disposition de l'être parlait par rapport à ce qu'il y a de mieux. Or, la meilleure chose à laquelle l'homme puisse être disposé par la vertu, c'est Dieu lui-même auquel l'âme est préparée par la ressemblance qu'elle a avec lui, comme le prouve saint Augustin (De mor. Eccl. lib. i, cap. 11). Il semble donc que la vertu soit une qualité de l'âme qui se rapporte à Dieu pour nous rendre semblables à lui, mais qui ne se rapporte pas à l'action. Donc ce n'est pas une habitude pratique.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. Aristote dit (Eth. lib. ii, cap. 0) que la vertu d'une chose est ce qui rend bonne son action.\nCONCLUSION. — La vertu humaine étant la perfection de la puissance par rapport à l'action, il faut qu'elle soit une habitude pratique.\nRéponse Il faut répondre que la vertu, par la nature même du mot, implique une perfection de la puissance, comme nous l'avons dit (art. prée.). Par conséquent par là même qu'il y a deux sortes de puissances, l'une qui se rapporte à l'être et l'autre à l'action, on appelle vertu la perfection de l'une et de l'autre. Or, la puissance qui se rapporte à l'être provient de la matière qui est l'être en puissance, et la puissance qui se rapporte à l'acte provient de la forme qui est le principe de l'action ; parce que tout être agit selon qu'il est en acte. Dans la constitution de l'homme le corps est comme la matière et l'âme est comme la forme. Par rapport au corps l'homme se confond avec les autres animaux, et il en est de même par rapport aux forces qui sont communes à l'âme et au corps. Il n'y a que les forces qui sont propres à l'âme, c'est-à-dire les facultés rationnelles, qui n'appartiennent qu'à l'homme. C'est pourquoi la vertu humaine, dont nous parlons ici, ne peut pas appartenir au corps, mais seulement à ce qui est propre à l'âme. Ainsi donc la vertu humaine ne se rapporte pas à l'être, mais plutôt à l'action (1) ; c'est pourquoi il est dans sa nature d'être une habitude pratique.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que le mode de l'action suit la disposition de l'agent. Car tout ce qui est d'une certaine nature produit certains actes. C'est pourquoi quand la vertu est le principe d'une opération quelconque, il faut qu'il y ait préalablement dans le sujet qui opère une disposition conforme à cette vertu. Mais la vertu règle l'action ; c'est pourquoi elle est dans l'âme une disposition qui a pour effet d'ordonner les puissances d'une certaine manière les unes par rapport aux autres et relativement à ce qui est en dehors d'elles. C'est pour ce motif que la vertu, considérée comme une disposition qui convient à l'âme, ressemble à la santé et à la beauté qui sont les dispositions normales du corps ; mais cela n'empêche pas que la vertu ne soit aussi le principe de l'action.\n2. Il faut répondre au second, que la vertu qui se rapporte à l'être n'est pas propre à l'homme (2), il n'y a que la vertu qui se rapporte aux actions raisonnables qui lui soit propre.\n3. Il faut répondre au troisième, que la substance de Dieu étant son action, la meilleure manière dont l'homme puisse lui ressembler c'est en agissant. Par conséquent, comme nous l'avons déjà dit (quest. m, art. 2), la félicité ou la béatitude par laquelle l'homme se rend surtout semblable à Dieu et qui est la fin de la vie humaine consiste dans l'action.\n(2) C'est une vertu naturelle, mais ce n'est pas une vertu morale.\nARTICLE III. — la vertu humaine est-elle une bonne habitude (1)?\nObjections: 1. Il semble qu'il ne soit pas de l'essence de la vertu d'être une bonne habitude. Car le péché est toujours pris pour le mal. Or, il y a la vertu du péché, selon ces paroles de l'Apôtre (1Co 15,58) : La loi est la vertu du péché. Donc la vertu n'est pas toujours une bonne habitude.\n2. La vertu répond à la puissance. Or, la puissance se rapporte non-seu- ment au bien, mais encore au mal, d'après ces paroles du prophète (Is 5,22) : Malheur à vous qui êtes puissants à boire et à vous enivrer. Donc la vertu se rapporte au bien et au mal.\n3. Suivant l'Apôtre (2Co 12,49) : La vertu trouve sa perfection dans la faiblesse. Or, la faiblesse est un mal. Donc la vertu ne se rapporte pas seulement au bien, mais encore au mal.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. Saint Augustin dit (De mor. Eccl. lib. ii, cap. 6) : Personne ne mettra en doute que la vertu ne rende l'âme meilleure. Et d'après Aristote (Eth. lib. ii, cap. 6) la vertu rend bon celui qui la possède et rend ses actions méritoires.\nCONCLUSION. — La vertu humaine étant une habitude pratique, puisqu'elle dispose l'homme à parvenir à son plus haut degré de perfection, elle est nécessairement une bonne habitude qui opère le bien.\nRéponse Il faut répondre que, comme nous l'avons dit (I-II 55,4), la vertu implique la perfection de la puissance. Par conséquent la vertu d'une chose est déterminée par le degré le plus élevé auquel elle puisse atteindre, comme le dit Aristote (De caelo, lib. i, text. 116). Or, le terme le plus élevé auquel une puissance puisse atteindre, c'est le bien. Car tout mal implique un défaut. C'est ce qui fait dire à saint Denis (De div. nom. cap. 4) que tout mal est une infirmité. Il faut donc par là même que la vertu d'une chose se rapporte au bien, et que conséquemment la vertu humaine, qui est une habitude pratique, soit une. bonne habitude et qu'elle opère le bien.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que le bien comme le parfait s'emploie métaphoriquement à propos de choses mauvaises. Ainsi on dit un parfait brigand ou un bon voleur, comme on le voit d'après ce qu'on lit dans Aristote (Met. lib. v, text. 21). On emploie de la même manière le mot vertu à l'occasion de choses mauvaises. C'est ainsi qu'on dit que la loi est la vertu du péché, ce qui signifie qu'elle a été l'occasion de son accroissement et que par elle il s'est élevé pour ainsi dire à son plus haut point.\n2. Il faut répondre au second, que l'ivresse et l'excès de la boisson sont des péchés qui consistent dans un défaut d'ordre du côté de la raison. Mais il arrive que quand la raison fait défaut il reste une puissance inférieure qui peut accomplir parfaitement ce qui est de sa sphère, tout en transgressant ou en négligeant les lois de la raison. Toutefois on ne peut donner le nom de vertu humaine à la perfection d'une pareille puissance, puisque la raison ne la dirige pas (2).\n3. Il faut répondre au troisième, que la raison se montre d'autant plus parfaite qu'elle peut mieux vaincre ou supporter les infirmités du corps et des parties inférieures de l'âme. C'est pour ce motif qu'on dit que la vertu humaine qu'on attribue à la raison trouve son perfectionnement dans la faiblesse, ce qui ne s'entend pas de la faiblesse de la raison, mais de la faiblesse du corps et des parties inférieures (1).\n(2) C'est une vertu purement naturelle qui résulte du tempérament.\nARTICLE IV. — la vertu est-elle convenablement définie?\nObjections: 1. Il semble qu'il ne soit pas convenable de définir la vertu comme on le fait ordinairement en disant : La vertu est une bonne qualité de l’esprit d'après laquelle on vit avec droiture, dont personne ne fait un mauvais usage et que Dieu produit dans notre âme sans nous. Car la vertu est la bonté de l'homme, puisqu'elle rend bon celui qui la possède. Or, on ne peut pas plus dire que la bonté est bonne, qu'on ne peut dire que la blancheur est blanche. Donc c'est à tort qu'on dit que la vertu est une bonne qualité.\n2. La différence ne doit pas être plus générale que le genre puisqu'elle le divise. Or, le bien est plus général que la qualité ; car il est identique avec l'être. Donc le bien ne doit pas entrer dans la définition de la vertu, comme la différence de la qualité.\n3. Saint Augustin dit (De Trin. lib. xii, cap. 3) : Dès que nous rencontrons une chose qui ne nous est pas commune avec les animaux, elle appartient à l'esprit. Or, il y. a des vertus qui appartiennent aux parties de l'âme qui sont dépourvues de raison, comme le dit Aristote (Eth. lib. m, cap. 10). Donc toute vertu n'est pas une bonne qualité de l'esprit.\n4. La droiture semble appartenir à la justice ; c'est ce qui fait qu'on dit des mêmes individus qu'ils sont droits et justes. Or, la justice est une espèce de vertu. C'est donc à tort qu'on fait entrer l'idée de droiture dans la définition de la vertu.\n5. Celui qui s'enorgueillit d'une chose en fait mauvais usage. Or, un grand nombre s'enorgueillissent de leur vertu. Car saint Augustin dit (m Ile g. 3) que l'orgueil est un piège tendu aux bonnes actions pour les l'aire périr. Il est donc faux que personne ne fasse mauvais usage de la vertu.\n6. L'homme est justifié par la vertu. Saint Augustin dit (Serm. xv, de T 'erb. apost, cap. 11) : Celui qui t'a créé sans toi no te justifiera pas sans toi. C'est donc à tort qu'on dit que Dieu produit la vertu dans nos âmes sans nous.\nEn sens contraire Mais c'est le contraire. La définition précédente est tirée de saint Augustin qui la rapporte en plusieurs endroits, mais surtout dans son livre sur le libre arbitre. (De Lib. arb. lib. ii, cap. 19; Cont. Jxd. lib. iv, cap. 3, et Sup. illud Psal. 418, Feci judicium, etc., conc. 26, ant. med.)\nCONCLUSION. — La vertu est une bonne qualité ou une bonne habitude de l'esprit par laquelle on vit droitement, dont personne ne fait un mauvais usage et que Dieu produit dans nos âmes sans nous.\nRéponse Il faut répondre que cette définition embrasse parfaitement toute la nature ou toute l'essence de la vertu. Car la nature parfaite d'une chose résulte de toutes ses causes, et la définition que nous venons de donner renferme toutes les causes de la vertu. En effet la cause formelle de la vertu comme de toutes choses se prend du genre et de la différence, et c'est ce qu'expriment ces mots : bonne qualité. Le mot qualité exprime le genre de la vertu et le mot bonne la différence. La définition serait cependant meilleure si on mettait à la place du mot qualité le mot habitude qui est le genre prochain. La vertu pas plus que les autres accidents n'a de matière (ex qua) dont elle est composée ; mais elle a une matière (circa quam) à laquelle elle se rapporte et une matière (in qua) dans laquelle elle existe, c'est-à-dire un sujet. La matière à laquelle elle se rapporte est son objet; il n'a pas pu entrer dans sa définition parce que l'objet est ce qui détermine l'espèce même de la vertu, et la définition qu'on donne ici est celle de la vertu en général. C'est pourquoi au lieu de la cause matérielle on désigne le sujet en disant que c'est une bonne qualité de l'esprit (1). La vertu étant une bonne habitude pratique, sa fin est l'action même. Mais il est à remarquer que parmi les habitudes pratiques il y en a qui sont toujours portées au mal ; ce sont les habitudes vicieuses : d'autres sont portées tantôt au bien et tantôt au mal, comme l'opinion qui est tantôt vraie et tantôt fausse. Mais la vertu est une habitude qui se rapporte toujours au bien; c'est pourquoi pour la distinguer de celles qui se portent au mal on dit : par laquelle on vit avec droiture. Et pour qu'on ne la confonde pas avec celles qui se portent tantôt au bien et tantôt au mal (2), on ajoute : dont personne ne fait mauvais usage. La cause efficiente de la vertu infuse dont on donne la définition étant Dieu, on dit : que Dieu la produit dans nos âmes sans nous. Si on retranche ce dernier membre de phrase le reste de la définition devient commun à toutes les vertus acquises et infuses.\nSolutions: 1. Il faut répondre au premier argument, que ce que l'intellect perçoit tout d'abord c'est l'être; de là toutes les fois que nous percevons un objet nous disons que c'est un être, que par conséquent (il est un, et qu'il est bon, ce qui revient toujours à l'être. Ainsi nous disons que l'essence est l'être, qu'elle est une et bonne, que l'unité est l'être, qu'elle est une et bonne, et nous parlons de même de la bonté. Mais il n'en est pas ainsi des formes spéciales, comme la blancheur et la santé; car tout ce que nous percevons nous ne le percevons pas avec ce double caractère. Cependant il est à remarquer que comme les accidents et les formes non subsistantes reçoivent le nom d'êtres, non parce qu'elles ont l'être, mais parce qu'il y a quelque chose qui existe par elles, ainsi on dit que ces mêmes accidents sont bons ou qu'ils sont un, non par suite d'une bonté ou d'une unité étrangère, mais parce qu'il y a quelque chose qui est bon et qui est un par eux. On dit donc que la vertu est bonne parce que par elle on opère quelque chose de bon.\n2. Il faut répondre au second, que le bien qui entre dans la définition de la vertu n'est pas le bien général qui se confond avec l'être et qui a plus d'extension que la qualité; mais c'est le bien rationnel, selon cette expression de saint Denis (De div. nom. cap. 4) qui dit que le bien de l'âme est conforme à la raison.\n3. Il faut répondre au troisième, que la vertu ne peut exister dans la partie irrationnelle de l'âme qu'autant que celle-ci participe à la raison, comme le dit Aristote (Eth. lib. i, cap. ult.). C'est pourquoi la raison ou l'esprit est le sujet propre de la vertu humaine.\n4. Il faut répondre au quatrième, que la justice est la rectitude propre qui a pour objet les choses extérieures dont les hommes font usage et qui sont la matière propre de cette vertu morale, comme on le verra (I-II 60,3 ; II 17,1-2). Mais la rectitude qui se rapporte à la fin légitime de l'homme et à la loi divine qui est la règle de sa volonté, comme nous l'avons dit (I-II 19,4), est commune à toutes les vertus.\n5. Il faut répondre au cinquième, qu'on peut faire mauvais usage de la vertu prise objectivement; par exemple quand on pense mal de la vertu, qu'on la hait ou qu'on s'en enorgueillit : mais l'usage de la vertu ne peut être vicieux dans son principe, c'est-à-dire qu'un acte de vertu ne peut pas être un mauvais acte.\n6. Il faut répondre au sixième, que la vertu infuse est produite en nous par Dieu sans que nous agissions, mais non sans que nousy consentions, et c'est le sens qu'il faut donner à ces paroles : que Dieu opère en nous sans nous. Mais les choses que nous faisons, Dieu ne les produit pas en nous sans que nous agissions : car il opère lui-même dans toutes les volontés et toutes les natures.\n(1) Sous le nom d'esprit on comprend ici en général toutes les puissances raisonnables, l'intellect et la volonté et l'appétit sensitif lui-même, selon qu'il est mû par la raison, comme on le verra d'ailleurs dans la question suivante.\n(2) Comme l'opinion, par exemple, qui est tantôt dans le vrai et tantôt dans l'erreur.


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Intel propose ses outils aux développeurs Apple | ITespresso.fr\nIntel propose ses outils aux développeurs Apple\nLe kit de logiciels doit permettre d’optimiser les performances des processeurs Intel équipant les nouveaux ordinateurs d’Apple.\nIntel a présenté la version bêta d’un ensemble d’outils de développement logiciel permettant de créer des applications optimisées pour les capacités multithreading et double coeur des processeurs Intel équipant les dernières machines d’Apple (voir édition du 11 janvier 2006).\nLes développeurs peuvent, sur le site Web d’Intel, télécharger gratuitement les versions bêta de Fortran Compiler, du compilateur C++, de la bibliothèque Math Kernel et d’Integrated Performance Primitives.\nCes outils fonctionnent en association avec le kit de développement logiciel Xcode d’Apple et sont dédiés à l’amélioration des performances des processeurs d’Intel. Le logiciel du fondeur a été porté sur la plate-forme Mac OS X d’Apple.\nUne version finale payante\nSi cette version bêta est proposée gratuitement aux développeurs, ils devront néanmoins s’acquitter d’une licence pour utiliser la version finalisée des logiciels, qui devrait être disponible au deuxième trimestre 2006.


78610 Le Perray en Yvelines Ecole La Barantonnerie liste scolaire CP Gaucher 2018 : Chez Rentreediscount Fournitures scolaires\n> 78610 Le Perray en Yvelines Ecole La Barantonnerie liste scolaire CP Gaucher 2018\n78610 Le Perray en Yvelines Ecole La Barantonnerie liste scolaire CP Gaucher 2018\nsoit 32.71€ HT\nVoici le kit de fournitures scolaires, destiné aux élèves de CP, de l'école la Barantonnerie, à Le Perray en Yvelines, pour la rentrée scolaire 2018/2019. Ce panier ... voir le Descriptif\nVoici le kit de fournitures scolaires, destiné aux élèves de CP, de l'école la Barantonnerie, à Le Perray en Yvelines, pour la rentrée scolaire 2018/2019. Ce panier comprend le matériel souhaité par l'équipe enseignante, pour l'ensemble des matières. Cette liste possède des produits que vous pouvez modifier (trousse etc..) ; d'autres que vous pouvez ajouter (cartable) ou encore enlever ou ajouter l'article de votre choix.


novembre 2009 : Tous les messages - Somewhere over the rainbow\nDébut novembre, nous sommes allés chez mes parents, à Liège en Belgique. Un petit tour dans la nouvelle gare à l'architecture vraiment impressionnante. De là, nous nous sommes rendu à Monschau, un petit village allemand. Il se situe dans une vallée et a été ainsi épargné des ravages de la guerre. Ce village vaut vraiment le détour. Puis, toujours en Allemagne, Aix-la-Chapelle, fief de Charlemagne (et fief des petits pains d'épices magnifiquement décorés!). Bonne journée !\nPosté par titinebc à 23:19 - Ballades - Commentaires  - Permalien [#]


Fumer tout en préservant son état de santé exige l’usage des produits et des accessoires de qualité comme les e-liquides et les e-cigarettes. L’e-cigarette constitue de nos jours la meilleure alternative à la cigarette traditionnelle qui contraint à l’inhalation des éléments nocifs. Plusieurs gammes de cigarettes électroniques existent pour les professionnels et les amateurs du vapotage.\nPour vapoter sans causer des dommages à vos poumons, il vous est recommandé d’utiliser les e-cigarettes et les e-liquides qui sont des produits commercialisés sur des sites e-commerces. Quelle que soit l’e-cigarette ou l’e-liquide que vous souhaitez acheter en ligne sur un site qui possède un service de livraison, il vous est proposé de vous rendre sur le site Taffe-elec.\nVente en ligne et livraison rapide des e-cigarettes et des e-liquides\nVous trouverez à travers le site Taffe-elec le meilleur catalogue des produits, des accessoires et des consommables électroniques qui sont recommandés aux vapoteurs. Les e-liquides, les e-cigarettes, les arômes concentrés qui sont mis en vente par Taffe-elec sont moins onéreux et ils constituent des solutions pour de nombreux consommateurs des cigarettes traditionnelles qui ne désirent plus fumer. De plus, le site Taffe-elec propose des offres de déstockage des accessoires, des e-liquides, des e-cigarettes, des pièces détachées ou des kits à des prix cassés pour une durée limitée.\nONI, votre agence web pour optimisation de sites web


Coupe du Monde 2014 : l'équipe-type des tricards du Mondial en images\nLes gens sont comme nous, ils sont tristes que la Coupe du monde soit terminée.\nLes gens sont comme nous, ils sont tristes que la Coupe du monde soit terminée. Fini les beuveries entre potes, le régime "chips-coca" et les supportrices magnifiques. Si ce retour à la vie normale vous déprime, sachez qu'il y en a certains qui étaient pressés que la compétition s'arrête. Eux, ce ne sont pas les relous qui clament haut et fort que le football est un sport ridicule, non. Eux, ce sont les tricards du Mondial, ces joueurs complètement dépassés sur le terrain qui ont fait perdre des points à leur sélection. Histoire de ne pas oublier leur performance, on a décidé d'en faire une équipe type. Voici le résultat.\nVoir l'album Coupe du Monde 2014 : l'équipe type des tricards du Mondial en images\nCoupe du Monde 2014 : L’équipe type Onze Mondial\nReal Madrid : Toni Kroos confirme son arrivée


SOS, Hannut se mobilise: la Maison du Coeur lance un appel aux dons\nEn manque de matériel, l’ASBL hannutoise fait appel aux volontaires.\nL’association hannutoise manque cruellement de matériel et propose diverses options pour fournir vos objets inutilisés. Mais surtout, l’établissement cherche un moyen de transporter ces objets.\nCette semaine, SOS Hannut se Mobilise va venir en aide à la Maison du Cœur de Hannut. L’association hannutoise nous a contacté afin de lancer un grand appel à l’aide. En effet, pour permettre à ceux qui bénéficient de leurs service de continuer à obtenir l’aide recherchée, la Maison du Cœur cherche du matériel et des transporteurs.\nPour commencer, intéressons-nous au matériel. L’association en manque cruellement et cherche donc des dons, de tous types, pour en faire profiter ceux qui en ont le plus besoin. “Tout ce qui se trouve dans une maison est valable: meubles, petits électros, gros électros, nourriture, jouets…”, nous précise Daisy Pays, la responsable.\nSi vous voulez les aider à ce niveau, vous pouvez venir déposer le tout sur place (Rue de Tirlemont 106) tous les jours de 9h à 12h et de 13h15 à 16h30. Il est essentiel de refaire le stock pour aider les plus démunis, encore davatange fragilisés avec la crise sanitaire.\nLe deuxième besoin urgent ? Des bénévoles prêts à aider au transport des fameuses marchandises, des particuliers vers le dépôt. “Notre transporteur ne peut plus entrer chez les gens. Ce n’est plus possible. Nous mettons donc en place un système de Click&Collect, mais il nous faudra des volontaires pour transporter le tout”, nous précise Daisy Pays.\nConcrètement, les personnes qui donnent des objets peuvent prévenir la Maison du Coeur et les déposer, au moment convenu, devant chez eux. Pour les récupérer, l’ASBL fait appel aux volontaires. Si vous avez une remorque ou une camionnette et que vous acceptez de leur venir en aide en collectant le matériel dans l’un ou l’autre village, contactez-nous au 019/86.07.56 pour participer à SOS, Hannut se Mobilise.\nEnsemble, faisons encore une fois gagner la solidarité entre Hannutois !\nÀ Braives, le chantier des halles de Hesbaye va bientôt démarrer\nLe Centre Culturel de Hannut à la recherche de son nouveau directeur


Fonctionnalité, qualité et innovation : des producteurs fiers de leur Atelier !\nLe Paysan Tarnais 17 octobre 2014 à 08h00 | Par S. Lenoble\nviande Tarn cuisine éleveurs producteurs cuma transformation initiatives découpe\nLa Cuma l’Atelier à Laboutarié propose à ses adhérents des activités de découpe et de transformation de viande. Elle a été inaugurée ce samedi 11 octobre.\nLa Cuma L'Atelier, à Laboutarié, a officiellement été inaugurée, le 11 octobre dernier. - © Le Paysan Tarnais\nDepuis la mi-mai, la Cuma l’Atelier est opérationnelle. Située à Laboutarié, elle propose à ses 25 adhérents une activité de découpe de toute viande de boucherie, de transformation (steak hachés, merguez, saucisses…), de cuisine «chaude» et de conserverie. Deux salariés à temps plein assurent ces prestations, épaulés par des salariés occasionnels pour les pics d’activité. L’inauguration officielle a eu lieu ce samedi 11 octobre en présence de nombreux élus et personnalités. Ce n’est pas sans fierté qu’Alain Dauzats, président de la Cuma l’Atelier, a présenté la structure aux officiels. «Ici, deux métiers, celui d’éleveur et celui de boucher, deux passions se retrouvent pour le plus grand plaisir des gourmets. Cet atelier est le résultat d’un mélange de compétence et nous sommes déterminés à bien faire. Fonctionnalité, qualité et innovation : il y a des idées dans nos fermes et cet outil nous aide à les faire naître !»\nTous ont salué l’aboutissement de ce projet, dont le cheminement a duré plus de dix ans ! Jean-Luc Cantaloube, président de la communauté de communes Centre Tarn, l’a souligné dans son discours. «C’est une belle satisfaction de voir cet outil fonctionner. Comme quoi, avec de la détermination, on peut y arriver. Quand on croit à quelque chose, il ne faut jamais, jamais, baisser les bras !» La communauté de communes Centre Tarn a largement soutenu ce projet. La collectivité a en effet investi dans le bâtiment et en laisse la jouissance onéreuse à la Cuma l’Atelier sous la forme d’une location – vente. Les éleveurs adhérents ont supporté financièrement la partie équipements. Ils ont réussi pour cela à obtenir près de 80 000 euros d’aides du Feader, du conseil régional de Midi-Pyrénées et du conseil général du Tarn. Jean-Luc Cantaloube a également mis en avant la dimension collective. «J’ai bien-sûr été particulièrement sensible au choix des producteurs de se tourner vers le statut de la Cuma pour se structurer. Quand la coopération agricole et la coopération intercommunale se rejoignent, cela ne peut faire que de belles choses !»\nMots clés : viande Tarn cuisine éleveurs producteurs cuma transformation initiatives découpe\nMots clés : viande, Tarn, cuisine, éleveurs, producteurs, cuma, transformation, initiatives, découpe\n13-06 Quatrième édition du week-end festif des Z’elles Gaillacoises 03-01 Une légumerie voit le jour dans le Tarn 03-01 Les évènements qui vont marquer l'année agricole 21-12 Forte de ses atouts, la FDCuma du Tarn prépare son avenir 08-02 Le bras de fer se durcit et les actions se multiplient pour défendre la zone déf’ 26-04 Des dégâts hétérogènes suite au gel dans la nuit du 19 au 20 avril 21-02 Rappels sur les critères d'éligibilité à l'ICHN pour préparer la campagne 2017 21-12 Les Cuma du Tarn veulent «cultiver l’optimisme» pour avancer en groupe 19-05 Venez marcher à nos côtés pour dénoncer le niveau inadmissible des retraites agricoles ! 13-04 Dossier bio : «Je veux me servir du végétal pour aider le végétal»


Publié le 24/01/2011 à 14:36 , modifié le 07/12/2017 à 18:14\nnail'd | Deep Silver\nSi l'on feint de prêter attention à la signification border-line du titre de Techland, il est relativement aisé de se prendre rapidement au jeu. Sans être un spécialiste du quad ou de l'enduro, vous pouvez en effet rapidement prendre du plaisir sur les pistes boueuses de nail'd. Très porté arcade, l'accent a été mis sur le côté spectaculaire et la vitesse.\nEnchaîné les boosts à tout-va, effectuer des bonds improbables d'une falaise à une autre, rencontrer un train à contre-sens dans un tunnel et l'esquiver en ayant la tête en bas, voici autant de spécificités qui font à la fois le charme et le défaut d'un titre comparable à MotorStorm ou plus proche encore de Pure. Ne cherchez donc pas un jeu original, mais davantage une alternative à ses prédécesseurs. Ludique et à la prise en main facile, nail'd a surtout le mérite de proposer des tracés pensés pour vous en mettre plein les yeux. Dommage qu'il n'y en ait pas plus (14 au total), car les graphismes n'ont rien à envier à ses concurrents.\nPour effectuer vos premiers tours de roues sur ces impressionnantes pistes, les développeurs ont eu la bonne idée de vous proposer un petit didacticiel, qui vous permettra de comprendre en cinq minutes les subtilités de la conduite version offroad, ou même dans les airs. Lorsque vous prendrez votre envol sur les redoutables tremplins, vous pourrez en effet agir sur l'amplitude et la trajectoire de votre saut en inclinant ou non votre bolide. N'ayez pas peur, après un quart d'heure, vous commencerez à maîtriser trajectoires sur terre aussi bien que dans les airs.\nCela dit, vous n'éviterez pas forcément de vous prendre une falaise de pleine face... Pour vous mettre dans l'ambiance, Techland a opté pour les décibels. La bande son s'adresse presque exclusivement aux fans de heavy metal, et pour les oreilles fragiles, il sera donc souhaitable de diminuer, voire de couper le son sous peine de souffrir d'acouphènes... Si vous n'êtes pas totalement convaincu, le mode multijoueurs qui vous propose un duel avec 11 autres personnes vous permettra d'apprécier un peu plus les courses en buggy.\nJouable en ligne jusqu'à 12 personnes


Saint-Amans de Tayrac.\nValéri place dans l’archiprêtré de Ferrussac la rectorie Sancti Amantii de Teyraco.\nL'église est champêtre, dans le voisinage de quelques maisons, longue de quinze cannes, large de deux et demie, haute de quatre. Elle a été entièrement voûtée, elle l'est encore à moitié. Il y a deux chapelles voûtées, l'une du côté de l’Évangile, dédiée à saint Antoine, l'autre du côté de l'Épître, dédiée à sainte Catherine. Le clocher de forme carrée est au bas de l'édifice, porté par quatre piliers.\nLa dîme du blé se paie au dixième, du vin et des menus grains à discrétion. Le curé prend le quart des gros grains et tous les menus. Sa part peut aller à 850 livres. L'abbé de Saint-Maurin prend les trois quarts du blé et tout le vin (1). Il donne annuellement aux pauvres de la paroisse dix sacs de fèves, dont la distribution se fait pendant le carême en présence du curé et des marguilliers.\nLe bénéfice est de la nomination de l'abbé de Saint-Maurin.\nIl y a sept cents âmes. Le curé est tenu au service ordinaire. Outre le patron saint Amans on fête saint Jean-Baptiste. C'est à peu près tout ce qu'il reste d'une ancienne confrérie de ce nom dont les statuts avaient été approuvés par M. Delbène. Le titulaire actuel est Simon Boissié qui mourra en 1790. Il sera aussitôt remplacé par Jean Vergnes, futur assermenté qui se rétractera de bonne heure et sera maintenu à son poste en 1803.\nNotre-Dame de Cambot.\nCette paroisse est placée par Valéri dans l'archiprêtré de Ferrussac. Il y a un prieuré de Tordre de Saint-Benoît, dépendant de l’abbaye de Saint-Maurin. Le titulaire actuel est Antoine Crosals, bénédictin, de la Congrégation de Saint-Maur.\nL'église est champêtre, dans une plaine, avec sept ou huit maisons auprès. Elle est longue de huit cannes, large de trois, haute de quatre. Le sanctuaire seul est voûté, la nef n'est pas lambrissée. Le clocher est en triangle au bas de l'édifice.\nLa dîme du blé se paie au dixième, du vin et des menus grains au quinzième ou au seizième. Autrefois le prieur prenait toute la dîme et donnait au curé la portion congrue. Aujourd'hui, le prieur ne prend que le quart, le curé a les trois autres quarts, ce qui lui vaut environ 700 livres.\nLe prieuré et la cure sont de la nomination de l'abbé de Saint-Maurin.\nIl y a cent soixante communiants auxquels le curé doit le service ordinaire. Le titulaire actuel est Jean-Baptiste Déjean, futur assermenté qui se rétractera de bonne heure.\n1. Raoul, évêque d'Agen, en 1255, donna à l'abbaye de Saint-Maurin la moitié de la dîme de Teyrac et les moines retirèrent l'autre moitié de Guillaume Bertrand et Bernard de Pène, l'an 1237, (Labénazie, hist. ms.).


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Julien Lausson 03 octobre 2014 - Société\nN'importe qui peut désormais utiliser ce code source pour flasher une clé USB ou autre appareil USB pour exploiter la faille, tant qu'elle ne sera pas corrigée… si tant est qu'elle puisse l'être. Ce qui n'est pas du tout sûr à ce stade\n3 octobre 2014 12 h 18 min\nSolution simple et imparable, au niveau de l’OS: imposer un reboot avant d’activer un périphérique d’entrée non branché au démarrage de la machine ( « souris, clavier usb ou n’importe quel autre »).\n3 octobre 2014 12 h 36 min\nJe ne comprends pas. En quoi un reboot empêchera l’exécution du code arbitraire lorsque le système sera redémarré?\n3 octobre 2014 15 h 16 min\nEt bien plutôt que de poser une question dans un simple but rhétorique suivi d’un smiley, cherchez la réponse.\nPour commencer, renseignez vous sur le fonctionnement de la modif de firmware, et vous devriez comprendre\nIndice: la modif fait détecter la clé comme un clavier, qui envoie ensuite une séquence de touches.\nva y, fait bien le malin\n3 octobre 2014 21 h 04 min\nDésolé, au risque de m’enfoncer, je ne comprends toujours pas.\nQu’est-ce qui peut empêcher la clé véreuse d’envoyer la séquence de touche une fois l’os redémarré et le firmware chargé ?\n3 octobre 2014 22 h 17 min\nSolution simple et ridiculement pénible, et pas imparable du tout.\n3 octobre 2014 22 h 23 min\nRetour à Windows 98\n3 octobre 2014 12 h 24 min\nFirewire permet aussi cette technique. Tout bus de données externe doit ête considéré comme une menace. C’est un problème pour les alims USB.\n3 octobre 2014 22 h 20 min\nUSB ne donne pas accès au PC\n5 octobre 2014 5 h 02 min\nLes 4 moinseurs tarés peuvent expliquer en quoi USB donne accès au PC?\n3 octobre 2014 12 h 26 min\nQuestion de newby : On ne peut pas lire/écrire sur une clé USB sans exécuter son firmware ?\n3 octobre 2014 12 h 32 min\nNon, une clé USB c’est une mémoire FLASH associée à une puce qui gère le protocole USB (classe Mass Storage principalement), décode des commandes SCSI et pilote la FLASH (ce qui n’est pas une mince affaire). Cette conversion est indispensable, et donc si la puce en elle meme (dont le firmware est en général stocké dans une zone protégée de la FLASH non accessible depuis l’extérieur) exécute un code malicieux, tu ne peux pas l’en empêcher…\n3 octobre 2014 16 h 50 min\nOui, mais ton code malicieux, il faut bien quelque chose coté PC pour l’exécuter.En branchant une puce qui saurait faire des injections de code sur la prise micro par exemple, on n’arrivera jamais a pirater le PC.La faille est bien coté PC. Est-ce le Driver ou le Bios/Hardware qui prend en compte les injections de la clé ?Je pencherai pour le driver, une fois l’os chargé.Mais dans les deux cas, ca semble corrigible. A moins que le protocole USB lui-même implique que le matériel externe puisse controler le PC…\n3 octobre 2014 19 h 20 min\nFranchement, je suis pas sur qu’il y ait grand monde sur ce forum qui puisse aller plus loin dans les détails du problème, à part y aller en allégations, étant donné le cercle restreint des gens informés…personnellement ma connaissance s’arrête dans le protocole USB, je sais comment il fonctionne à bas niveau (jusqu’à la définition de classe, en gros), mais au delà (gestion par le PC, etc.) je ne sais pas, donc je ne tenterai aucune hypothèse\n4 octobre 2014 14 h 14 min\nPour Karsten Nohl et Jakob Lell, BadUSB « est une nouvelle forme de logiciel malveillant qui opère à partir des puces de contrôle au sein des périphériques USB. Les clés USB par exemple peuvent être reprogrammées pour usurper d’autres types de périphériques afin de prendre le contrôle d’un ordinateur, de récupérer des données, ou d’espionner l’utilisateur ».\n4 octobre 2014 16 h 58 min\n“usurper d’autres types de périphériques”\n5 octobre 2014 4 h 02 min\nc’est pourtant clair, un périph USB envoit un code et un ID unique qui indique le type de periph dont il s’agit…\ntu peux programmer un microcontroleur pour qu’il usurpe une imprimante laser XEROX ou un clavier ou n’importe quoi, c’est enfantin …\nEn plus de ne pas être une nouveauté, ce n’est pas vraiment une faille. C’est la possibilité de reprogrammer certains chips de certaines clés usb seulement, pas toutes, pour la faire passer pour un périphérique autre qu’une simple clé, comme le fait depuis bien logntemps une teensy (https://www.pjrc.com/teensy/) ou des outils de reprogramation ce firmware comme phison (http://www.usbdev.ru/files/phison/). Cette faille n’est, à mon sens, pas critique car il suffirait d’ajouter une couche aux OS pour demander ce que l’utilisateur vient de brancher sur le port et de n’utiliser que les fonctions associée à cette déclaration car une clé usb n’a pas besoin de se comporter comme un clavier. Ce qui m’étonne, c’est de l’ampleur que ce pétard mouillé continue à faire dans les médias. Donc, oui, c’est dangereux et non ce n’est pas une faille qu’on ne peut pas boucher.\n3 octobre 2014 12 h 56 min\nplus facile à dire qu’à faire…une clé USB n’est pas forcement une basique classe class storage. certaines embarquent une classe hub par exemple (alors même qu’elles n’en jouent pas le role), certaines peuvent très bien avoir des canaux différents, des drivers spécifiques pour exploiter certaines particularités.et là je ne parle que des clés USB…il est impossible pour l’utilisateur de savoir quelle classe couvre le périphérique qu’il branche…à part des drivers « certifiés » je ne vois pas, mais « certifié » ne veut plus dire grand chose si la NSA trafique…\nSinon il suffit de lire la première réponse du sujet.\n3 octobre 2014 15 h 37 min\nva falloir que tu développes ton argumentation parce que la je ne te comprends pas, et je ne semble pas être le seul\n3 octobre 2014 22 h 09 min\n“Ce qui m’étonne, c’est de l’ampleur que ce pétard mouillé continue à faire dans les médias”\nLe Monde a repris la phrase que Tapie a prononcé quand Sarko a été élu : J’AI LES SOUS.\nSAUF QUE TAPIE N’A JAMAIS DIT CA. C’est une pure affabulation d’un guignol en manque d’attention merdiatique.\nBonjour, vous venez de branchez un périphériquePour fonctionner, ce périphérique a besoin des accès suivants:* votre carnet d’adresse* vos photos* votre localisation* votre porte-monnaie électronique* votre fichier de mots de passe\nTapez OUI pour utiliser ce périphérique\n3 octobre 2014 22 h 05 min\nDélire complet, un périphérique n’accède à RIEN.\nben si… tu branches un périph qui s’annonce comme clavier et qui balance le user/pass root… ensuite il tape la commande qu’il veut sur le terminal… et plouf.\n4 octobre 2014 11 h 45 min\nIl le trouve où, le mdp?\n4 octobre 2014 13 h 15 min\npeu importe… c’est la démo qu’une clé USB insérée dans une prise peut formater un ordi ou copier tout le HDD vers un ftp …\n4 octobre 2014 13 h 39 min\nNon, c’est la démo que tu racontes n’importe quoi.\n5 octobre 2014 4 h 03 min\ngros boulet, tu sais même pas ce qu’est un id USB …\n5 octobre 2014 4 h 55 min\nLa conne dit quoi?\n3 octobre 2014 14 h 23 min\nLa seule protection se situe au niveau de l’OS :* S’il n’effectue pas d’opérations automatiques à partir d’un périphérique USB (C’est à vous de monter le volume, c’est à ce prix)* S’il ne reconnait pas les claviers USB sans que l’utlisateur ne le demande explicitement\nLe pire : l’autoexec non bridé des CDROM, si si ça à existé\n3 octobre 2014 15 h 25 min\nMoi j’ai une vrai solution / protection : AUCUN ACCES INTERNET SUR LE PC. Bon, c’est sur que y’a toujours possibilité de capturer ce qui se passe, le planquer et l’envoyer quand cette clé est connectée à un autre PC qui a une connexion à internet, mais ca sécurise un peut plus le bousin tant qu’on reste sur du LAN sans internet.\n3 octobre 2014 16 h 02 min\nc’est la solution “à la hache” ta suggestion , un truc encore plus flippant c’était/est le virus qui passe par les enceinte pour se dupliquer sur une autre machine proche qui dispose d’un micro pour ensuite aller infecter le firmware du bios, et ça recommence.\nje ne trouve plus le lien sur korben/doodle si une âme charitable passe dans le coin…\nEt après si tu veux ton fichier sur un autre PC tu le graves sur un DVD, c’est ça l’idée ? Méthode parano, redoutable mais efficacité qui frôle le 0.\n3 octobre 2014 19 h 50 min\nSurtout pas de DVD, on risquerait d’apprendre qu’un jour le matériel est corrompu.Faisons ça à l’ancienne : Un stylo et une ramette de papier suffit pour retranscrire le code binaire.\n3 octobre 2014 17 h 51 min\nSi je comprends bien il y a un Proof of concept, plus ou moins ?\nSuffit de le tester donc pour voir si la faille est vraiment effective.\n3 octobre 2014 19 h 15 min\nJe me demande s’il n’y a pas une solution sous GNU/Linux avec LXC, de sorte à ce que tous les périphériques USB ne puissent voir qu’une unique container LXC totalement vierge et non connecté au réseau.\nCela n’empêcherait pas le script de s’installer et de se lancer, mais cela limiterai son usage puisqu’il ne pourrait pas récupérer d’informations sur le disque dur, ni communiquer vers Internet.\n3 octobre 2014 22 h 01 min\nUn périphérique ne “voit” rien.\n3 octobre 2014 19 h 52 min\nUn bon vieux Windows 3.11 et fini les failles USB.\n3 octobre 2014 21 h 59 min\n« cette faille dans le firmware des clés USB »\ncette faille QUI N’EXISTE PAS!\n4 octobre 2014 7 h 21 min\nUn peu ésotérique, mais bon…\n4 octobre 2014 16 h 25 min\nPitié arrêtez de nous assaillir avec vos articles sensationnels… Depuis Snowden, à chaque fois qu’un bug est découvert dans un produit un peu répandu on nous pond un nom débile pour la faille, on fait un joli titre avec NSA dedans, et on regarde le cliquomètre s’affoler… Laissez ça au Monde ou au FigMag…\nedit: Et puis dire que seule la NSA peut se servir d’une faille quand l’exploit est dispo sur GitHub, c’est prendre la terre entière pour des plâtres non?\nPas la terre entière, le lectorat de numerama.\nEn cours (5 min) : Comment vos clés USB peuvent servir de cheval de Troie à la NSA


« Finalement, c’est une réflexion sur le sujet de ne pas être dans les normes. (…) C’est du vécu. »\n« La peur de l’échec scolaire par Natalie David-Weill »\nM.-M. Remoleur / Le pays d'Auge\nBookscritics Posté le 12 Juillet 2020\nJe ne suis ni bonne ni une mauvaise élève. Pourtant, l’histoire de Félix m’a touchée et par extension l’histoire de sa mère, Charlotte. Je me suis reconnue en eux, bien que j’étais une élève moyenne, j’avais du mal à assimiler certain cours comme les maths ou tout ce qui était – est – en rapport avec les Sciences. Par ce fait, mes notes dans ces matières était plus que catastrophiques même avec tout les efforts que je ferais pour comprendre. C’est pareil pour Félix, il comprend rien en maths, mais parce que c’est quelque chose d’important, on l’engueule souvent. Félix est considéré comme un « mauvais élève » : il comprend rien – dans toutes les matières – il écoute rien et il présent sans vraiment l’être. Personne ne comprend ni ses parents, ni sa sœur à qui tout réussit, ni ses profs… Encore moins ses profs, d’ailleurs ! Alors, Charlotte, sa mère, pense que c’est de sa faute, car elle aussi, elle était considérée comme telle… C’est un très bon roman qui décrit parfaitement l’univers stressant de l’école et de la réussite.\nSami33 Posté le 15 Novembre 2019\nAu mois de septembre, j'ai lu un avis très défavorable pour ce livre ce qui m'a conduit à reporter ma lecture tant la blogueuse n'avait pas aimé sa lecture. Je l'ai donc ressorti de ma PaL poussiéreuse, le jour de cette rentrée scolaire parce que je me suis demandée pourquoi elle n'avait pas adhéré à cette lecture. Pour tout vous dire, je n'ai pas la réponse à cette question et me demande si elle l'a lu entièrement car pour ma part, j'ai apprécié les lignes de ce livre. On ne va pas se mentir, il n'aura pas le prix Goncourt mais il se lit très bien et ce que dit l'auteur n'est pas faux ! Félix a des difficultés scolaires et ses parents, enfin surtout sa maman va tout mettre en oeuvre pour savoir pourquoi il n'arrive pas à réaliser les prouesses de sa sœur aînée. Avec ce roman, l'auteur va nous décrire avec beaucoup de justesse ce qu'est prêt à faire une mère pour la réussite de son enfant. Félix est un personnage touchant que l'on a envie d'aider tout comme sa maman qui se démène comme jamais ! Cette wonder mum est prête à tout pour que la scolarité de... Au mois de septembre, j'ai lu un avis très défavorable pour ce livre ce qui m'a conduit à reporter ma lecture tant la blogueuse n'avait pas aimé sa lecture. Je l'ai donc ressorti de ma PaL poussiéreuse, le jour de cette rentrée scolaire parce que je me suis demandée pourquoi elle n'avait pas adhéré à cette lecture. Pour tout vous dire, je n'ai pas la réponse à cette question et me demande si elle l'a lu entièrement car pour ma part, j'ai apprécié les lignes de ce livre. On ne va pas se mentir, il n'aura pas le prix Goncourt mais il se lit très bien et ce que dit l'auteur n'est pas faux ! Félix a des difficultés scolaires et ses parents, enfin surtout sa maman va tout mettre en oeuvre pour savoir pourquoi il n'arrive pas à réaliser les prouesses de sa sœur aînée. Avec ce roman, l'auteur va nous décrire avec beaucoup de justesse ce qu'est prêt à faire une mère pour la réussite de son enfant. Félix est un personnage touchant que l'on a envie d'aider tout comme sa maman qui se démène comme jamais ! Cette wonder mum est prête à tout pour que la scolarité de son enfant se passe pour le mieux car si il ne peut pas être le premier de la classe comme sa grande sœur, il peut malgré tout réussir, le tout est de l'aider. Avec toute la bonne volonté du monde, cette pauvre maman va s'enliser dans une situation qui la dépasse totalement. Son mari absent à cause du travail n'intervient que très peu même si cela ne l'empêche pas d'être sur le dos du petit pour qu'il avance. Lorsque l'on arrive au moment fatidique, le moment tant attendu qui répond enfin à la question mais "pourquoi Félix n'arrive pas à l'école ?", on ne peut qu'être satisfaite de la réponse donnée. Loin d'être parfait, ce roman pêche au niveau de quelques longueurs, sur des passages qui m'ont semblé inutile. J'aurai aimé que Félix reste le centre de l'attention. Cela dit, la plume juste et humoristique de l'auteur nous montre avec beaucoup de tendresse ce qui se trame dans une famille qui pourrait être la vôtre ou la mienne... Tout ça pour vous dire que ce roman qui est dans l'air du temps est à découvrir par les parents... Et les enfants !\nMellysBook Posté le 3 Octobre 2019\nJe pense que ma chronique va être vraiment courte, car je suis passée à côté de se livre, mais alors je suis passée vraiment très très loin. Je m'attendais à une histoire de cancre et quelque chose de léger, peut-être même de décalé. Ce n'est pas vraiment ce que j'ai eu, même si je dois avouer que tout est surréaliste dans cette famille. C'est sûr, ils sont étranges, même complètement bizarres, mais pas drôles. Je pense que les situations sont trop crédibles pour en rire. Les personnages sont humains et à part pour Félix, je me suis attachée à eux. Les parents sont démunies face à cette situation et chacun réagis à sa manière. Je me suis retrouvée un peu dans les réaction du père et un peu dans celles de la mère. Difficile de les détester ou de me moquer d'eux. Avoir un enfant " cancre ", n'est pas forcément simple quand on veut qu'il réussisse. J'ai cette chance que mes enfants sont bons élèves, mais j'imagine bien le désarrois de ces parents. En bref: Je me suis trompée sur le compte de ce livre, tant pis pour moi. Je ne pourrais pas vous dire qu'il est mauvais ou... Je pense que ma chronique va être vraiment courte, car je suis passée à côté de se livre, mais alors je suis passée vraiment très très loin. Je m'attendais à une histoire de cancre et quelque chose de léger, peut-être même de décalé. Ce n'est pas vraiment ce que j'ai eu, même si je dois avouer que tout est surréaliste dans cette famille. C'est sûr, ils sont étranges, même complètement bizarres, mais pas drôles. Je pense que les situations sont trop crédibles pour en rire. Les personnages sont humains et à part pour Félix, je me suis attachée à eux. Les parents sont démunies face à cette situation et chacun réagis à sa manière. Je me suis retrouvée un peu dans les réaction du père et un peu dans celles de la mère. Difficile de les détester ou de me moquer d'eux. Avoir un enfant " cancre ", n'est pas forcément simple quand on veut qu'il réussisse. J'ai cette chance que mes enfants sont bons élèves, mais j'imagine bien le désarrois de ces parents. En bref: Je me suis trompée sur le compte de ce livre, tant pis pour moi. Je ne pourrais pas vous dire qu'il est mauvais ou bon, car je m'attendais à autre chose. A vous de vous faire votre propre opinion !\nSnoopythecat Posté le 25 Août 2019\nQue ceux qui n'ont pas eu au moins un enfant qui a des difficultés avec le système scolaire actuel se réjouissent. Etre parent d'un enfant qui " a du mal " à suivre, qui semble perdu, dont les professeurs ne savent pas dire grand chose de positif, ce n'est pas toujours simple. Etre l'enfant qui déçoit ou tracasse, non plus. Ce roman décrit avec humour et beaucoup de tendresse une de ces familles. Et surtout, il permet de prendre les choses avec pas mal de recul. Un bon moment de lecture.\nzorrajess Posté le 10 Janvier 2019\nUn livre très bien écrit ! emprunt de tellement de vérité que c'est juste fou !


VAE BTS SP3S - Page 10 - Le Social\nMessage non lu par Karine » 02 déc. 2009 20:09\nalors je suis passée devant le même jury que toi !\nOn était 2 à passer à 10h45, moi je suis celle qui était assise à ta droite dans le couloir!\ndès que j'ai une réponse je t'envoie un message\nMessage non lu par BOUNYZ » 03 déc. 2009 16:00\nUne pensee pour les filles qui attendent leur résultat!! Tenez nous au courant qu'on fête cela ensemble...\nRe: réponse VAE\nMessage non lu par Véronique » 03 déc. 2009 16:30\nBonjour à toutes celles qui sont passées devant le jury le 13/11. Je n'arrive pas à joindre la maison des examens. Est-ce que quelqu'un sait si les lettres sont envoyées en courrier normal ou en recommandé ? Merci par avance et bon courage à toutes !!!!\nMessage non lu par Sophie » 03 déc. 2009 19:05\nMessage non lu par kéké » 03 déc. 2009 20:46\nSalut Véro c'est en recommandé que l'on reçoit la réponse\nSandrine, merci pour les encouragements du coup je me sens un peu mieux\nRe: EXAM DU 13 NOV BTS SP2S\nMessage non lu par SANDRINE » 04 déc. 2009 08:00\nCoucou à toutes celles qui sont passées devant le jury le 13 NOV pour un bts sp3S\nJ'AI MON DIPLOME HOURRA !!!!!!!!!!!!!\n(nb : l'envoi est en recommandé)\nMessage non lu par kéké » 04 déc. 2009 20:33\ncontente pour toi Sandrine on est passé ensemble à 13h30 le 13/11 pour ma part toujours pas de réponse à voir demain ou lundi sinon je me ferais une raison\ncourage à toutes celles et ceux qui sont dans l'attente\nMessage non lu par Bounyz » 05 déc. 2009 09:13\nFélicitations aux filles reçues!!!! Bravo...\nMessage non lu par laurence » 05 déc. 2009 11:20\nBravo à Sandrine et Sophie pour le diplôme ! Pour les autres bon courage. Je suis en train de préparer mon livret 2, j'ai dû mal à m'y mettre, je suis un peu perdue. Si l'une de vous pouvait me donner des indications sur la constitution de ce livret : activités, méthodologie et profil du poste que vous occupez, langue vivante etc...\nMessage non lu par Kéké » 06 déc. 2009 14:28\nj'ai reçu mon relevé j'ai obtenu ma vae partiellement (90%) donc j'ai legèrement les boulles, ils ne m'ont pas validé le module Gestion, pourtant lors de mon accompagnemnt on m'avait dit qu'à ce niveau c'était nickel, mais que c'est en anglais qu'il fallait convaincre! donc j'opte pour un recours gracieux, en cas de réponse négative je repasse ma vae l'année prochaine pour ce module.\nPour celles qui souhaitent obtenir des infos sur le jury de printemps n'hésitez pas


Première mondiale de la nouvelle Porsche 911 GT3 RS à Genève 2018 – 4Legend.com – AudiPassion.com\nPremière mondiale de la nouvelle Porsche 911 GT3 RS à Genève 2018\nLors du Salon de l’automobile de Genève 2018, le département de sport automobile de Porsche a présenté la Porsche atmosphérique la plus puissante conçue par les ingénieurs de Weissach : la 911 GT3 RS, avec son châssis de course et son moteur atmosphérique à haut régime de 4.0 litres, capable de développer 520 ch (383 kW).\nCette nouvelle sportive de hautes performances est l’héritière de la Porsche 911 GT3, revue et renforcée. Elle dispose d’un moteur plus puissant, d’un châssis mieux équilibré, ainsi que d’un essieu arrière directionnel parfaitement calibré pour plus de dynamisme et de précision.\nLa 911 GT3 RS passe de 0 à 100 km/h en 3,2 s et atteint une vitesse maximale de 312 km/h. Après la 911 GT3 et la 911 GT2 RS, Porsche présente ainsi sa troisième voiture de sport GT homologuée pour la route en seulement un an.\nL’esthétique de la carrosserie large et allégée, avec son aileron arrière typique de Porsche, répond à un maître-mot : aérodynamique.\nL’intérieur est également pensé pour la course. Les sièges baquets en carbone maintiennent parfaitement le conducteur, pour plus de sécurité quelle que soit la dynamique de conduite.\nLes garnitures de porte ultralégères dotées de rangements et de sangles d’ouverture, la réduction de l’insonorisation et le nouvel encadrement arrière à structure légère soulignent l’attention particulière apportée aux matériaux.\nLe groupe motopropulseur de la nouvelle 911 GT3 RS sur un moteur atmosphérique Porsche six cylindres de 4 l aux performances exceptionnelles : ce moteur Boxer développe 15 kW (20 ch) de plus que son prédécesseur et que la 911 GT3. Avec un régime pouvant atteindre 9 000 tr/min, il s’impose comme un moteur de sport racé. Ce groupe motopropulseur, associé à la boîte Porsche Doppelkupplung (PDK) à sept rapports, autorise des performances de conduite inégalées.\nLe châssis conçu pour le sport automobile est le gage d’une dynamique de conduite exceptionnelle. Les articulations à rotule des bras assurent une précision bien supérieure à celle des paliers élastocinématiques traditionnels.\nSur l’essieu avant, des roues légères montées sur des jantes 20 pouces et dotées de pneus sport Michelin Pilot Sport Cup 2 en 265/35 R20 confèrent au véhicule souplesse et stabilité. À l’arrière, la traction est assurée par des pneus sport Michelin Pilot Sport Cup 2 en 325/30 R20 montés sur des jantes de 21 pouces.\nComme pour toutes les Porsche de sport GT actuellement sur le marché, le pack ClubSport est disponible en option sans supplément sur la 911 GT3 RS. Il comporte des équipements dédiés au sport automobile : un arceau de sécurité, un extincteur manuel, un prééquipement permettant de poser un coupe-batterie et une ceinture six points.\nPour les pilotes les plus ambitieux, le département de sport automobile de Porsche a mis au point le pack Weissach en option, destiné à alléger encore davantage le véhicule. Il inclut des composants supplémentaires en carbone au niveau du châssis, de l’intérieur et de l’extérieur, de même que des jantes en magnésium en option.\nSous sa forme la plus légère, la 911 GT3 RS ne pèse ainsi plus que 1 430 kg. Malheureusement, ce ne fut pas ce modèle qui fut exposé à Genève. Le seul reproche à faire à cette nouvelle 911 GT3 RS est le manque de carbone de série pour remplacer certaines pièces en plastique qui font bas de gamme.\nTags:911911 GT3 RSGenève 2018PorscheSalon\nPrevious : Audi e-tron prototype : aperçu du premier modèle entièrement électrique d’Audi à Genève 2018\nNext : RUF SCR 2018 – RUF a dévoilé sa dernière création au salon de Genève 2018


Démeulonner - Giverny News\nHome » Tableaux de Monet » Démeulonner\nBy ariane in Tableaux de Monet on 30 août 2012 .\nCe paysage de Giverny peint par Claude Monet au printemps 1890 est l’un des chefs-d’oeuvre du musée de Fukushima, au Japon. Le monde entier, hélas, a appris le nom de cette préfecture japonaise ; pour une fois, plutôt que de le faire rimer avec une catastrophe majeure, associons-le avec celui de Monet.\nAu beau milieu de la toile, en plein dans les verts et les bleus, une tache brune, presque orange, accroche le regard. C’est une meule.\nJusque-là, on ne peut pas beaucoup se tromper. Mais s’agit-il d’une meule de foin ou d’une meule de blé ? Je penche pour la première : on est dans une prairie, ce doit être de l’herbe coupée, séchée et mise en tas. Juin peut-être.\nEn juin, il était bien trop tard pour démeulonner. C’est l’une de mes collègues, née dans une ferme de Haute-Normandie, qui m’a appris ce joli mot qu’elle a retenu comme un souvenir d’enfance. Démeulonner, c’est défaire la meule pour passer les gerbes de blé au tarare afin d’en extraire les grains, dans des nuages de poussière.\nRemontons le calendrier agricole. Avant de démeulonner, il faut meulonner. Le temps de la moisson s’annonce quand l’épi de blé bascule. Tant qu’il n’est pas mûr, il est dressé vers le ciel. A maturité, l’épi se recourbe vers le sol. Il est temps de le couper et de le lier en bottes.\nCelles-ci sont mises à sécher trois par trois, appuyées en faisceaux les unes aux autres. On appelle ces formations des viottes ou des demoiselles. Quand tout le champ est moissonné, on ramasse les gerbes avec une charrette tirée par un cheval et on les assemble en meules ou meulons : on meulonne.\nUn toit de paille protège la récolte jusqu’à l’hiver, où l’on aura le temps, enfin, de s’occuper du battage.\nToutes ces étapes laborieuses ont disparu avec la mécanisation. Celle-ci a apporté son lot de mots nouveaux, et en a avalé quelques autres, qui sont allés rouler dans la poussière comme de vieux chapeaux melons.\n← Lis martagon\tGiverny à New York →\nQuel beau tableau; je ne l’avais jamais vu, où l’avez-vous rencontré ?\nMoi je suis ravie de vous avoir rencontrée en juillet et d’avoir pu bavarder quelques instants avec vous\nPlaisir partagé, Monique ! Je ne me souviens plus comment je suis tombée sur ce tableau…


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