Sécurité informatique : n'imprimez pas vos documents sans protection ! | CERN\nSécurité informatique : n'imprimez pas vos documents sans protection !\nPour savoir ce qu'il se passe au CERN, se tenir au courant des projets professionnels et personnels de ses collègues, de leurs ennuis ou encore des soirées, il n'y a rien de mieux que de passer du temps près d'une imprimante du CERN. Nous vous prions cependant de vous en abstenir ! Trop de personnes impriment encore des documents confidentiels sans se soucier du fait qu'ils puissent être lus par d'autres usagers de l'imprimante (cf. l'exemple ci-dessous d'un document trouvé en début d'année sur l'une des imprimantes du CERN…)\nCela ne devrait pas se produire. Les documents confidentiels ou contenant des données sensibles, tout comme les informations et les courriers électroniques personnels, devraient être protégés correctement, même lorsqu'ils sont convertis en format papier.\nLes équipements d'impression du CERN sont conçus de manière à pouvoir assurer la confidentialité de vos documents : vous pouvez envoyer vos travaux d'impression de façon à ce qu'ils ne soient imprimés qu'une fois que vous avez saisi un code PIN sur l'imprimante. Ainsi, la prochaine fois que vous aurez besoin d'imprimer ce type de document, allez dans « Printer Properties » (1) et sélectionnez « Secure Print » comme type d'impression (2). Après avoir cliqué sur le bouton « Print », vous verrez apparaître une autre boîte de dialogue vous demandant d'entrer un code PIN (3). Les captures d'écran ci-dessous indiquent les différentes étapes à suivre sur la plateforme Microsoft Windows. Pour les instructions à suivre pour les autres systèmes d'exploitation, consultez l'article suivant de ServiceNow.\nAprès avoir entré votre PIN, votre document sera mis en file d'attente sur l'imprimante de votre choix. Pour saisir facilement votre code PIN sur l'imprimante, nous vous recommandons d'utiliser une machine Canon. L'imprimante conservera votre document pendant 12 heures (4 heures sur certains modèles). Une fois que vous êtes à l'imprimante, appuyez sur le bouton « SCAN/PRINT », choisissez « Secure Print » (4), sélectionnez les travaux à imprimer (5), appuyez sur « Print », et tapez votre PIN (6) (remarque : ces étapes peuvent varier selon les modèles).\nVotre document ne sera imprimé que lorsque vous aurez fourni le bon PIN. En procédant ainsi, vous pouvez être assuré que votre document confidentiel est traité de façon confidentielle. Et mieux encore, vous pouvez définir ce paramétrage dans vos paramètres d'impression par défaut, et vous assurer ainsi que plus aucune de vos impressions ne peut s'échapper ! Pour en savoir plus, consultez les articles suivants, qui incluent de courts tutoriels vidéo en anglais.\nPour résumer, évitez de divulguer involontairement des informations confidentielles... utilisez la fonction « secure print » de votre imprimante par défaut la plus proche de vous. Et pensez à l'environnement : évitez d'imprimer, à moins que cela ne soit nécessaire. En effet, les documents confidentiels qui n'ont jamais été imprimés sont moins susceptibles d'échapper à votre contrôle !\nPour en savoir plus sur les incidents et les problèmes de sécurité informatique au CERN, lisez notre rapport mensuel (en anglais). Si vous désirez avoir plus d’informations, poser des questions ou obtenir de l’aide, visitez notre site ou contactez-nous à l’adresse Computer.Security@cern.ch.\nRançonnage des entreprises : vous êtes le pre...\nSécurité informatique : ne confondez pas Noël...


Déportation et génocide - Entre la mémoire et... de Annette Wieviorka - Livre - Decitre\nDurant l'occupation et surtout à partir de 1942, environ 140 000 personnes furent déportées de France vers les camps nazis, dont 75 000 juifs. Seuls... Lire la suite\nDurant l'occupation et surtout à partir de 1942, environ 140 000 personnes furent déportées de France vers les camps nazis, dont 75 000 juifs. Seuls 2 500 d'entre eux figurent au nombre des 40 000 survivants.Ces terribles statistiques montrent à quel point la déportation et le génocide sont à la fois liés et distincts. Pourtant, recouverts par le nom emblématique d'Auschwitz, camps de concentration et centres d'extermination ont souvent été confondus par la mémoire collective, sans que soit nettement reconnue la spécificité du sort des juifs.\nLE SORT DES DEPORTES : QUELLE PRISE DE CONSCIENCE ?\nLe ministère Frenay et les déportés\nL'ouverture des camps et le rapatriement\nLe rapatriement de la zone soviétique\nDiversité des situations dans les camps\nLa perception du sort des Juïfs par les détenus des camps de concentration\nLA COMMUNAUTE JUIVE FACE AU GENOCIDE\nL'impact du génocide sur la communauté\nAnnette Wieviorka est directrice de recherche au CNRS. Elle est notamment l'auteur de Maurice et Jeannette. Biographie du couple Thorez (Fayard, 2010), de A l'intérieur du camp de Drancy, avec Michel Laffitte, (Perrin, 2012) et, dans la collection "Pluriel", de L'Ere du témoin et de Auschwitz, la mémoire d'un lieu.\nDéportation et génocide - Entre la mémoire et l'oubli est également présent dans les rayons


Test Blu-ray / Absolution, réalisé par Anthony Page – Homepopcorn.fr\nDans un pensionnat catholique. Le Père Goddard (Richard Burton), un homme sévère, se lie d’amitié avec Benjie (Dominic Guard), un élève brillant. Goddard entre dans une colère noire lorsqu’il s’aperçoit que l’adolescent, très influençable, passe beaucoup de temps avec Blakey (Billy Connolly), un jeune dont la liberté d’esprit se nourrit d’un anticléricalisme virulent. Après avoir interdit à son protégé de fréquenter cette brebis galeuse, Goddard met tout en oeuvre pour que l’indésirable quitte les lieux, allant jusqu’à faire appel à la police. Son ami chassé, Benjie, révolté, prépare une cruelle vengeance en prenant pour cible un élève impopulaire et déjà le sujet de moqueries de la part de ses camarades de classe, Arthur Dyson (David Bradley).\nSi l’on ne sait pas où le scénariste et le réalisateur veulent nous mener dans la première partie, une ambiance lourde, pesante, pour ne pas dire glauque se fait ressentir quasiment instantanément. Les personnages sont très vite présentés, entre le rigide Père Goddard, un prêtre d’une école catholique, son meilleur élève Benjamin Stanfield et la tête de turc de l’établissement Arthur Dyson, que Goddard déteste ouvertement, un étrange triangle s’installe. Puis, Absolution plonge dans les sujets délicats de la foi et la religion pour mieux parler des déviances humaines, une fois que le Père Goddard ait longuement parlé avec sa classe du concept catholique de la confession, notamment du fait qu’un prêtre catholique ne peut pas briser le sceau de cet acte, même si cela inclut un crime grave ou un meurtre. Le récit prend ensuite la forme d’une réaction en chaîne et fait perdre ses repères aux spectateurs ainsi qu’au Père Goddard, Richard Burton n’étant jamais aussi bon que lorsqu’il lui fallait traduire les tourments de ses personnages. Il est extraordinaire dans Absolution, retrouvant ici le même jeu fiévreux que l’année précédente dans l’ahurissant Equus de Sidney Lumet et par ailleurs la soutane qu’il portait dans L’Exorciste 2 : L’Hérétique – Exorcist II: The Heretic de John Boorman. La descente aux enfers de Father Goddard et la dernière séquence du film, celle de la révélation, qu’on ne soupçonnait pas une seule seconde, sont autant de scènes qui s’impriment de façon indélébile dans notre mémoire et qui reviennent encore longtemps après.\nFace à Richard Burton, Dominic Guard dans le rôle de Benjie, pervers inattendu, étonne, agace, donne envie de lui mettre des baffes (c’est dire si le comédien est bon) et fait penser à un élève de Poudlard, qui aurait intégré la maison Serdaigle, alors qu’il s’agit en réalité d’un redoutable Serpentard. Révélé dans Le Messager – The Go-Between (1970) de Joseph Losey, vu ensuite dans Pique-nique à Hanging Rock (1975) de Peter Weir, le jeune comédien impressionne et sa lente transformation participe à la très grande réussite d’Absolution. Il en est de même pour David Bradley (révélé dans le rôle principal de Kes de Ken Loach), incroyable dans la peau du pauvre Arthur, cheveux gras plaqués sur le crâne, lunettes aux verres culs de bouteilles, la peau brillante de sébum, qui souhaiterait devenir le meilleur ami de Benjie, pour se faire respecter et sans doute apprécier du Père Goddard, qui n’est pas le dernier pour l’humilier devant les autres élèves. Mais quand Benjie avoue dans le confessionnal vouloir s’en prendre à Arthur, Goddard se retrouve dans une impasse, car bloqué par le secret que lui impose sa fonction.\nParticulièrement sombre, désenchanté et crépusculaire (superbe photo de John Coquillon, célèbre chef opérateur de The Changeling de Peter Medak et du Grand Inquisiteur de Michael Reeves), Absolution, avec sa vision profondément pessimiste de l’âme humaine, prend aux tripes et se clôt dans un cri déchirant qui n’a pas fini de résonner…\nQuand on fouine un peu, on découvre qu’Absolution avait déjà été édité en DVD en 2009 chez feu EuropaCorp. Octobre 2021, le film d’Anthony Page atterrit dans la besace de LCJ Editions & Productions, en DVD cette fois encore, mais aussi pour la première fois en Haute-Définition. Le visuel de la jaquette, glissée dans un boîtier classique de couleur noire, est beaucoup plus attractif que le précédent et attirera forcément l’oeil du cinéphile avide d’épouvante. Le menu principal est animé et musical.\nAucun supplément…alors que l’édition UK sortie chez Indicator contenait une tonne de suppléments, comme un Director’s Cut réalisé en 2018 (qui dure dix minutes de moins), un commentaire audio, une interview d’Anthony Page, une autre de Dominic Guard, et bien d’autres…\nHormis un générique quelque peu délavé, le transfert est irréprochable, le master immaculé (il s’agit d’une récente restauration 2K), stable et dépourvu de déchets résiduels. Les noirs sont concis, la colorimétrie est volontairement froide et fanée. Les décors dépouillés sont omniprésents et les personnages n’ont aucun mal à ressortir devant un fond uni, avec de très beaux gros plans, notamment sur le visage buriné de Richard Burton. La gestion des contrastes est également très solide. Malgré un très léger voile apparent, ainsi que de menus changements chromatiques au cours d’une même séquence (la dernière surtout), ce master HD présenté dans son format d’origine 1.85 ne manque pas d’attraits. Le Blu-ray est au format 1080p.\nLe film d’Anthony Page bénéficie d’un doublage français. Au jeu des comparaisons avec la version originale, la piste française au doublage très moyen (euphémisme) s’accompagne de quelques chuintements et les dialogues sont souvent mis trop en avant. La version anglaise DTS-HD Master Audio est plus dynamique, propre et intelligible, homogène dans son rendu, notamment au niveau des effets sonores, même si nous notons là aussi divers sifflements et échanges sourds.\nAuteur JamesDombPublié le 5 avril 2022 5 avril 2022 Catégories Drame, Horreur, LCJ Editions, Psychologique, ThrillerÉtiquettes Absolution, Anthony Page, Anthony Shaffer, Billy Connolly, Blu-ray, David Bradley, Dominic Guard, John Coquillon, Richard Burton\nPrécédent Publication précédente : Test Blu-ray / Les Liaisons dangereuses 1960, réalisé par Roger Vadim


Conditions générales de Vente de la Boutique du Château Clos Mignon\nLes offres présentées par le site Internet ne sont valables que dans la limite des stocks disponibles. La commande sera expédiée dans un délai maximum de 8 jours à compter du jour du règlement.\nLes prix sont indiqués en Euros et ne sont valables qu'à la date de validation de la commande par l'acheteur. Les prix indiqués s'entendent franco de port.\nLes modes de paiement suivants sont proposés à l'acheteur lors de la validation de sa commande: carte bancaire, chèque. Le commerçant se réserve le droit de suspendre et d'annuler une commande en cas de refus de paiement par les organismes bancaires ou en cas de non paiement.\nLe commerçant s'engage à mettre tout en oeuvre afin de livrer la commande dans les délais les plus courts, et ce dès réception du bon de commande et de son règlement. Les délais de livraison indiqués sur le bon de commande ne sont donnés qu'à titre indicatif et les retards éventuels ne donnent pas le doit à l'acheteur d'annuler la vente, de refuser la marchandise ou de réclamer une quelconque compensation.\nToute réclamation pour non conformité ou manquant devra être transmise dans les 7 jours suivant la date de réception de la commande par l'acheteur. Le commerçant est libéré de son obligation de livraison en tous cas fortuits ou de force majeure. A titre indicatif, les grèves totales ou partielles, les inondations, les incendies sont des cas de force majeurs. Le transfert de propriété des produits livrés ou à livrer est suspendu jusqu'au paiement intégral du prix par le client et ce sans incidence sur le transfert des risques.\nVous disposez d'un délai de 7 jours à compter du jour de livraison de votre commande pour retourner à vos frais un produit ne vous convenant pas. Afin que votre demande soit traitée dans les meilleurs délais, tout retour devra être signalé au préalable au service client en envoyant un email au commerçant dont l’adresse se trouve sur la page « contact » du site. Les modalités d'envoi vous seront alors communiqués par courrier électronique. Seuls les produits renvoyés dans leur intégralité et dans leur emballage d'origine complet, intact et en parfait état de revente seront acceptés en retour. Les produits abîmés, ou dont l'emballage d'origine aura été détérioré ne seront ni remboursés ni échangés.\nToute commande passée emporte l'adhésion de l'acheteur, et ce sans aucune restriction, aux Conditions Générales de vente. Tout différend relatif à la vente sera soumis au droit français devant le tribunal de commerce de TOULOUSE.\nConformément à l’article L 3342-1 du Code de la Santé Publique qui stipule que la vente d’alcool à des mineurs de moins de dix huit (18) ans est interdite, l’acheteur s’engage, en remplissant le bon de commande, à avoir dix huit (18) ans révolus à la date de la commande.\nDénomination : EARL du Château Clos Mignon\nSiège social : 109 Route de Clos Mignon\nImmatriculation siret : 429 842 404 00015\nReprésentant légal : Olivier Muzart\nAdresse de courrier électronique : omuzart@closmignon.com\nNuméro de téléphone : 05 61 82 10 89\nNuméro de Télécopie : 05 61 82 99 14\nAdresse de correspondance et réclamation : 109 route de clos mignon 31620 Villeneuve les Bouloc\nNuméro individuel d'identification TVA, en application de l'article 286 ter du code général des impôts : FR 0942984240400015\nConception - Développement - Référencement : Sarl Aspodelk\nHébergement : Sarl Aspodelk


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Emploi Pont l'Abbé (29) recrutement - FAFIH\n37 offres d'emploi - Pont l'Abbé (29)\nVotre missionAu sein du restauration, vos principales missions seront : * La réception et rangement des commandes * Vous assurez votre mise en place journalière * Vous appelez les fournisseurs pour...\nRESO29 recrute pour un restaurant traditionnel du pays bigouden, géré par un couple, et proposant exclusivement des produits frais, via une cuisine du marché. Poste à pourvoir en CDI sur le planning...\nVous justifiez d'une première expérience dans un hôtel comme veilleur.se de nuit ou comme gardien.ne ? Vous appréciez travailler seul.e ? Vous êtes en recherche d'une nouvelle opportunité ? Nous...\nCDI VEILLEUR DE NUIT H/F dans un hôtel à Bénodet\nNous recherchons un serveur H/F pour un de nos clients situé à Bénodet.Missions :- Dresser les tables - Prendre les commandes - Servir les clients - Respecter les règles d'hygièneProfil :Vous...\nNous recherchons un cuisinier H/F pour un de nos clients situé à Quimper.Missions :- Réaliser des plats en sachant équilibrer la prestation d'un point de vue économique- Choisir les produits qui...\nVous serez en charge de la préparation des entrées froides, de la remise en température des aliments et du service au self. Une première expérience réussie en restauration collective est souhaitée.\n* Vous assurez la mise en place de la partie ; * Vous assurez la confection des plats et du dressage selon les recettes du Chef ; * Vous maîtrisez les techniques de cuisson et assurer un dressage...\n* Sous l'autoritée du chef de cuisine, gérer l´ensemble du service pâtisserie avec l ´aide d´un aprenti * Confection et création de nouvelles recettes dans l'esprit de l'établissement * Être...\n* En qualité de Chef de Rang, vous assurez le service de notre restaurant bistronomique avec une cuisine décomplexée, en accord avec les standards en vigueur. * Vous assurez la mise en place, le...\nIls recrutent à Pont l'Abbé\n2 offres d'emploi à Pont l'Abbé\n20 offres d'emploi à Pont l'Abbé\n15 offres d'emploi à Pont l'Abbé


Rôti de porc caramélisé - Le coin des hommes\nPosted décembre 16, 2020 by Juliette\tunder Gastronomie\nCette recette élémentaire de rôti de porc est préparée avec un simple glaçage à l’orange. Rien de compliqué si vous venez de débuter en cuisine. Pour tous les autres hommes avec plus d’expérience à ce sujet, cette préparation vous permettra de mieux optimiser votre temps et de profiter plus de vos amis pendant les fêtes de noël.\nPour un effet surprenant auprès de vos invités, servez le rôti dans un plateau orné de quelques pommes de pin. Présentez également le jus du rôti dans une saucière pour une touche de goût supplémentaire. Par la suite, coupez devant vos convives votre création culinaire. Vous avez de quoi être fière.\nAccompagnez ce plat succulent avec des patates douces, de la purée de pommes de terre et des légumes. Un rôti de porc caramélisé est un plat fabuleux et très approprié pour un repas inoubliable.\nDe plus, une fois vous auriez préparé pour la première ce rôti, vous pourrez garder la recette sous votre manche que ce soit pour un dîner du dimanche ou pour un repas familial de tous les jours. Sachez qu’un rôti de porc est un excellent choix qui plaît à la plupart des personnes.\n125 millilitres de jus d’orange\n1 rôti de porc désossé (environ 4 livres)\nChauffez le four à 180 C.\nTapissez un plat de cuisson (assez grande pour contenir le rôti) de papier d’aluminium.\nDans un bol, mélangez le jus d’orange avec le beurre fondu et la sauce à steak.\nSaupoudrez légèrement le rôti de porc de sel et de poivre et placez-le dans le plat de cuisson.\nBadigeonner le porc avec le mélange à l’orange.\nFaites rôtir pendant 20 à 30 minutes par livre, ou jusqu’à ce que le porc soit entièrement cuit.\nArroser à nouveau le porc avec le mélange de jus d’orange environ 5 à 10 minutes avant la fin de la cuisson.\nUne fois cuit, couvrez le rôti avec du papier d’aluminium et laissez-le reposer pendant 3 à 5 minutes avant de le trancher.\nS’il y a très peu de graisse sur le rôti, enroulez-le des tranches de bacon. Vous obtiendrez un rôti tendre et juteux avec une merveilleuse saveur fumée à l’extérieur de la viande.\nPour bien vous assurer que le point de cuisson du porc soit correct, utilisez un thermomètre pour aliments. Il devrait indiquer 145 F lorsqu’il est inséré dans la partie la plus épaisse du rôti.


C'est donc toute l'évolution d'un personnage que nous suivons, agrémenté des aventures de Gauvain, déjà chevalier accompli.\nL'intrigue ne manque pas d'actions en tout genre mais au final se dégage tout de même une certaine lassitude: les personnages vont de château en château, il y a toujours un ennemi à y combattre, et inlassablement, nos héros gagnent à la fin.\nC'est un brin répétitif.\nLe style est poétique et peut même paraitre réduit au stricte nécessaire, mais il laisse juste assez de place pour que le lecteur fasse jouer son imagination et ainsi, à la fois, rire ou s'apeurer des situations.\nRe: DE TROYES Chrétien\nMar 25 Mai 2021 - 12:23\nPris dans la fièvre des tournois, Yvain, chevalier de la Table Ronde au service du roi Arthur, oublie le serment fait à sa dame et perd son amour. Il erre alors dans la forêt de Brocéliande en compagnie d'un lion auquel il a sauvé la vie, et doit surmonter de périlleuses épreuves... Un roman d'aventures médiéval passionnant et palpitant.\nOn ne peut faire plus médiéval que ce livre écrit vers 1176 ! Du coup je l'ai mis dans la rubrique historique. Un livre amusant à lire mais qui est moins intéressant que "Lancelot, le chevalier à la charrette". Le personnage est plus mièvre et un brin trop naïf. Heureusement qu'une servant de sa dulcinée fait montre d'intelligence et de ruse pour l'aider. Le lion a un rôle finalement assez secondaire. N'empêche c'est une belle virée dans le monde chevaleresque, avec le vocabulaire d'époque. Un véritable bond dans le temps.


Conservatoire > Études > Orchestres et compagnies > Orchestre des Lauréats du Conservatoire > Claire Levacher\nPianiste de formation, Claire Levacher obtient trois premiers prix au Conservatoire National Supérieur de Musique et de Danse de Paris (CNSMDP), un Master de direction d'orchestre à l'Université du Michigan (USA) pour se perfectionner ensuite en direction à la MusikHochschule de Vienne auprès de Leopold Hager. Elle a remporté le concours international de direction d'orchestre de Trévise (Italie) et le deuxième prix au concours international de direction d'orchestre de Prague en 2000.\nActuellement directeur musical de l'Orchestre des Lauréats du Conservatoire National Supérieur de Musique et de Danse de Paris (CNSMDP), elle est invitée à diriger les orchestres du CNSMDP à la Cité de la Musique, au Théâtre du Châtelet ou à la Maison de Radio-France et à les préparer pour des chefs tels que Pierre Boulez, Kurt Masur, Christoph Eschenbach, Myung-Whun Chung, Emmanuel Krivine.\nClaire Levacher a dirigé en France l'Orchestre National d'Ile-de-France, l’Orchestre de Région de Bayonne-Côte Basque, l’Orchestre des Pays de Savoie, l’Orchestre Ostinato, en République Tchèque l’Orchestre de la Radio de Prague, l'Orchestre de l'Académie de Prague, l'Orchestre Severocesska Filharmonie de Teplice, en Hongrie l'Orchestre de l'Académie Franz Liszt de Budapest, en Italie l'Orchestre Filarmonia Veneta. Sélectionnée par Culturesfrance pour son programme « un chef, un orchestre », elle est régulièrement invitée à diriger l’Orchestre National du Liban et différents orchestres nationaux en Amérique du Sud et en Asie. En 2009, elle est invitée à diriger au Beethoven Festspiel à Bonn et à Berlin et fait ses débuts à l'Orchestre Radio-Symphonique (RSO) de Vienne.\nDans le domaine lyrique, elle a régulièrement travaillé en tant que chef-assistante à l’Opéra Comique, à l’Opéra de Nice, au Théâtre des Champs-Elysées, à l’Opéra de Lyon, au Theater an der Wien et a assuré la direction musicale de différentes productions lyriques. Elle a fait ses débuts en 2004 à l’Opéra de Prague et en 2009 à l’Opéra National de Lyon.


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Rhétorique, esthétique littéraire et théologie : … – Laval théologique et philosophique – Érudit\nRhétorique, esthétique littéraire et théologieDialogue avec Marcel Viau\nhttps://id.erudit.org/iderudit/000794ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/000794aradresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 59, Numéro 1, février 2003, p. 155–164\nI. Esthétique et rhétorique\nII. Place de l’objet textuel\nIII. Place de l’esthétique littéraire\nIV. L’esthétique du roman\nV. Esthétique littéraire et esthétique théologique\nDans le domaine de la théologie systématique, l’esthétique demeure relativement peu honorée. Il y a bien sûr l’oeuvre monumentale de Hans Urs von Balthasar. Mais un seul théologien ne fait pas le printemps. C’est pourquoi il faut saluer le travail assidu de Marcel Viau qui, depuis bientôt dix ans, en trois ouvrages, cherche à préciser la dimension esthétique de la théologie. Son dernier ouvrage, L’univers esthétique de la théologie est, sous bien des aspects, suggestif et innovant ; il ne peut que susciter la réflexion dans un domaine qui n’est pas sans urgence pour la théologie, celui du rapport avec l’objet artistique, particulièrement sous sa forme littéraire : les débats de naguère sur la théologie narrative en témoignent.\nLes lignes qui suivent proposent moins une recension « classique » de l’ouvrage qu’une réflexion suscitée par sa lecture, un début de dialogue, en somme, de la part de quelqu’un qui pour avoir oublié depuis longtemps la théologie systématique, peut cependant se prévaloir de sa compétence d’exégète intéressé par la chose littéraire, tant à cause du corpus biblique que de sa réinscription dans la littérature occidentale.\nLe Dieu du verbe, second des trois ouvrages, s’intéressait à la doxa, à laquelle ressortit le « croire », aux sophistes et à l’art de la rhétorique. Il abordait aussi la question de l’esthétique générale à partir de Platon, Kant, Cassirer, jusqu’à Goodman ; mais dans le cadre de cette esthétique, c’était l’élément rhétorique qui lui permettait de conduire le plus loin sa pensée. « L’univers rhétorique de l’artefact fut l’objet de mon volume Le Dieu du Verbe », écrit MV. Dans L’univers esthétique de la théologie, MV s’intéresse audit univers en tant qu’il concrétise la troisième grande partie de la rhétorique ancienne : l’elocutio. Inventio et dispositio dessinent en quelque sorte l’univers rhétorique, elocutio l’univers esthétique. Il y a donc continuité et progression entre les deux derniers ouvrages où rhétorique et esthétique ont partie liée.\nL’esthétique, MV la définit, avec Baumgarten, comme « la science de la connaissance du sensible » (p. 15). Quant au mot « rhétorique », il lui donne une extension large pour désigner les règles de composition qui régissent l’univers de tout « objet ouvré » (p. 17). Cette utilisation ample du concept, légitime en soi, pose des questions par rapport à une compréhension plus restreinte, à savoir la rhétorique comme art du discours persuasif. On y reviendra.\nL’objet esthétique est abordé dans ce livre sous le biais de ses capacités à devenir artefact théologique. « Artefact » renvoie à l’aspect ouvragé du produit, mais aussi à la mise en situation ou « mise en problème » de l’objet qui ne devient véritablement artefact que dans un processus de reconnaissance, d’investigation, d’expérience et de vie d’un allocutaire faisant preuve d’une réception active.\nDans la notion d’artefact théologique, le mot « théologique » n’est pas spécialement défini. On retire de son utilisation dans le livre qu’il touche à la capacité à faire naître de la croyance ou de la foi. L’objet esthétique auquel il est lié touche au domaine du religieux si l’on en croit les exemples fournis par l’auteur : église, abbaye, fresque biblique, sculpture de chapiteau… Peut-être l’auteur aurait-il gagné à préciser la façon dont il construit le théologique par rapport à d’autres notions comme le religieux ou le sacré.\nL’univers esthétique se compose de deux parties, l’une théorique, qui met en place le fonctionnement de l’artefact théologique sous son biais esthétique, l’autre pratique qui met en oeuvre un objet textuel, à savoir une novella intitulée « Six jours en Octobre » (p. 183-300). Notons qu’en introduisant une novella dans le livre, l’auteur n’entend pas y introduire pour autant le point de vue d’une esthétique littéraire. C’est en tant qu’artefact théologique que la fiction trouve ici sa place. Sa présentation obéit à des critères de fabrication strictement théologiques : désir de faire un artefact sur la conversion, différentes étapes de composition minutieusement décrites. Bref, une rhétorique préside à l’écriture de l’objet esthétique « Six jours en Octobre ». La novella s’adosse à l’univers théorique déployé dans les deux ouvrages le Dieu du verbe et L’univers esthétique (p. 183-191). Elle s’affiche « sans prétention littéraire », comme une sorte d’exercice de style, susceptible de se muer en artefact : « il appartient aux allocutaires d’en faire ou non un artefact théologique » (p. 191).\nLe travail de MV est nourri de sa fréquentation des théoriciens nord-américains à laquelle s’ajoute une connaissance très pertinente des arts poétiques anciens et modernes. Les conceptualisations acquises dans Le Dieu du Verbe sont reprises ici et confirmées (p. 72-76 et tout le chapitre 3). On différencie et on articule l’objet esthétique et l’artefact, artefact qui implique, comme on vient de le dire, une mise en problème et une interaction : « Chaque fois qu’un objet esthétique apparaît dans une expérience, et donc chaque fois qu’il se transforme en interaction véritable, nous appelons cet objet un artefact » (p. 73). MV insiste beaucoup sur le fait qu’on ne transmet pas l’artefact comme une substance inscrite dans l’architecture, la peinture ou le texte. C’est dans le présent qu’il trouve son statut, dans cette réception active qui naîtra dans l’allocutaire. Un artefact théologique n’a ni passé, ni présent. Il se pose dans sa mise actuelle en problème (p. 15). L’objet fut construit selon les règles de l’art (les constructeurs n’avaient pas le transcendant devant eux, mais des pierres) ; reçu du passé il ne se fait artefact que dans le présent de la rencontre avec le « récepteur ».\nL’artefact ainsi conçu englobe à la fois l’objet physique (sculpture de marbre, partition musicale) mais aussi, en musique l’interprète, mais encore, en lecture poétique, l’auditeur, bref le « récepteur » (MV parle plus volontiers « d’allocutaire »). La théorie est claire et très finement argumentée. Elle s’applique, ainsi que le fait Viau, à l’architecture, la sculpture, la musique, l’écriture (p. 74-76).\nL’univers esthétique de la théologie a ceci de caractéristique que sa partie pratique — la seconde — met en oeuvre une écriture romanesque, alors que la partie théorique — la première — n’accorde pas une réflexion de premier plan à la littérature. La fresque de Saint-Savin, qui sert de point de départ à la première partie, n’est pas là par hasard ; elle donne le ton à une réflexion qui cherche ses appuis du côté de la peinture et de l’art monumental : l’abbaye de Maillezais, la Frauenkirche de Dresde, l’Adam et Ève de Masaccio, etc.\nDans le domaine de l’écriture littéraire, MV se montre essentiellement occupé par la dimension langagière. On le suit sans difficulté quand il nous rappelle que le langage n’est pas un médium dont la qualité première serait de manifester une totale transparence par rapport à la « res » (ontologique) dont il serait le serviteur. C’est là, en effet, chose acquise. De la psychanalyse, de la linguistique, de la sémiotique, on tient que le langage a du corps, qu’un texte écrit possède une dimension monumentale, que le discours peut cacher et taire autant qu’il dit, etc.\nDu langage, MV passe à un intérêt pour l’organisation des phrases qui font discours et obéissent à une rhétorique. Tout ceci conduit à l’idée que toute oeuvre a son langage propre qui obéit aux lois de la persuasion et du croire, condition essentielle à sa transformation en artefact. Je renvoie le lecteur aux analyses très affinées consacrées au sujet (p. 129-133).\nSi l’art est langage, le langage est un art, et cette certitude envoie MV vers des considérations empruntées à la rhétorique des anciens et des modernes, art du discours et de la persuasion, abstraction faite d’une esthétique littéraire générale, ou encore générique (poésie, roman, légende) de l’oeuvre écrite. Ici donc nous avons une « novella », mais les clés théoriques d’une esthétique du récit de fiction, roman, novella, nouvelle, sont absentes. Cette ambiguïté me paraît pleinement assumée par l’auteur : alors qu’en tant que novella, la partie fictionnelle ressortirait normalement à une esthétique littéraire, elle est ici reliée volontairement à des considérations rhétoriques articulées elles-mêmes sur des préoccupations théologiques. La question qui se pose dès lors est celle de l’articulation entre une esthétique théologique très dépendante du modèle rhétorique et une esthétique littéraire de la novella « Six jours en Octobre » proposée comme support possible à un artefact théologique. Faudrait-il les penser comme l’âme et le corps ? L’esprit et la matière ? Le livre n’engage pas la réflexion sur ce point. Il y aurait là, pour l’auteur, un beau chantier à ouvrir.\nL’esthétique de MV, basée sur la conviction que tout objet « ouvré » est rhétorique, penche beaucoup plus vers une esthétique du discours au service de la théologie, que vers une esthétique littéraire du roman, de la novella, de la légende, du mythe, et autres genres. Je vois là une réelle question. Les théoriciens de la littérature ont bien la prétention, en effet, d’affranchir l’esthétique littéraire de toute autre esthétique, comme le confirme par exemple quelqu’un comme H.R. Jauss, si l’on en croit la couverture de son ouvrage Pour une herméneutique littéraire : « Il y a eu, il y a une tradition de l’herméneutique philologique, théologique, juridique, philosophique, historique. Ce à quoi vise depuis trente ans le travail de Hans Robert Jauss […] est la constitution d’une herméneutique littéraire, capable de rendre compte du caractère proprement esthétique des oeuvres, de leur “littéralité” ». On touche ici à la frontière où vient se limiter le discours de MV.\nOn voudra bien prendre cette dernière remarque pour une constatation et non pour un reproche. Car on ne saurait blâmer un chercheur de sélectionner ses centres d’intérêt, condition essentielle à son efficacité scientifique. Mais si ces réflexions me viennent à l’esprit, c’est d’une part pour préciser le champ théorique de MV, d’autre part pour signaler des ponts possibles avec d’autres recherches. On retire en effet de la lecture de L’univers esthétique que la réflexion frôle en plusieurs endroits, sans y entrer vraiment, le domaine d’une esthétique littéraire et qu’un dialogue porterait sans doute de beaux fruits. On se demande par exemple si l’idée d’artefact ne gagnerait pas à être confrontée à la théorie de la réception de l’école de Constance telle qu’elle se donne chez W. Iser, ou encore dans la notion d’horizon d’attente développée par H.R. Jauss. De semblable façon, on s’aperçoit que la définition de l’artefact proposée par MV est très proche de la définition de l’énoncé tel que la propose Mikhaïl Bakhtine. On sait que pour ce dernier, il faut la conjonction intertextuelle avec les écritures anciennes et contemporaines, et la prise en compte de l’univers du récepteur pour qu’une proposition devienne véritablement un « énoncé ». MV, par d’autres chemins, démontre que c’est dans le passage de l’objet esthétique à l’artefact que la phrase se fait énoncé : « Le locuteur engendre une argumentation de telle sorte que certaines de ces phrases seront éventuellement tenues pour vraies par un allocutaire, c’est-à-dire qu’elles deviendront des énoncés pour ce dernier » (p. 130). L’artefact tout comme l’énoncé au sens bakhtinien incluent ce que la linguistique verse généralement au compte de la pragmatique, comme le remarque Tzvetan Todorov à propos de Bakhtine.\nLe rapprochement avec Bakhtine s’arrête là, au niveau d’une théorie de l’énoncé. Et l’on se demande si le modèle théorique de MV, essentiellement rhétorique, ne gagnerait pas en souplesse et en richesse dans la confrontation avec les théoriciens du récit et du rapport de l’oeuvre à son lecteur. D’autres aspects esquissés dans la première partie du livre pourraient l’amorcer. Comme Paul Ricoeur ou Antoine Compagnon qui rappellent que mythos et mimésis constituent, dans la Poétique, des opérations, MV définit mimésis à partir d’Aristote et non de Platon. On a là un point de dialogue avec la grande oeuvre de Paul Ricoeur distinguant, pour le récit, trois niveaux de mimésis. Le dernier niveau (mimésis III), qui est la refiguration par le lecteur, me paraît recouvrir le même terrain que la mise en situation de l’objet esthétique pour qu’il devienne artefact.\nOn peut, d’autre part, se demander ici si l’approche esthétique de MV occupe bien tout le champ théorique d’une esthétique théologique comme le titre du livre le laisse entendre. Est-ce un hasard si un artefact théologique d’une importance fondamentale pour la foi chrétienne, à savoir le corpus biblique, est à peu près absent des préoccupations du livre ? Sur chaque livre biblique, le modèle de MV fonctionnerait, mais saurait-il saisir le particulier des genres littéraires « mythe », « légende », « chronique », « parabole » ? Pour n’en rester qu’aux textes du canon, tous, de la Genèse à l’Apocalypse, sont susceptibles d’être effectivement regardés sous le biais de l’artefact théologique. Mais cela dispense-t-il de les regarder dans le cadre d’une esthétique littéraire ? Et n’y a-t-il pas pertinence théologique à entreprendre l’étude littéraire de ces livres ? En d’autres termes, l’univers esthétique de la théologie n’est-il pas plus large que la dimension essentiellement rhétorique qu’en donne MV dans la construction de son artefact ? Il suffit de lire le premier chapitre du livre de E. Auerbach, Mimésis, consacré à la comparaison entre le statut littéraire des personnages d’Homère et ceux de la Bible, pour saisir l’intérêt qu’une esthétique littéraire peut apporter à la théologie. On a dit que MV donne sa plus grande extension au mot rhétorique. Mais une telle extension en arrive paradoxalement à appliquer ce mot à des textes qui ne gagnent sans doute pas grand-chose à être regardés sous cet angle. La question est en effet de savoir si tout texte littéraire est rhétorique. Il est des gens, comme le sémioticien Jean Delorme, pour penser que non. Il n’est pas acquis que la rhétorique, au sens d’art du discours, ait quelque pertinence dans l’analyse du mythe d’Atra-hasis ou d’Enouma Elish, dans celle des 11 premiers chapitres de la Genèse, du conte de Jonas, ou encore des cycles légendaires de Gédéon, ou de Samson dans le livre des Juges. Les fonctionnements mythologiques ou légendaires s’éclairent sans doute beaucoup mieux avec d’autres outils de la théorie littéraire. N’est-ce pas également le cas avec le roman et la novella ?\nChez tous les grands théoriciens de l’esthétique du roman, la place accordée à la rhétorique n’a rien de prédominant. Cela ne signifie pas qu’il n’y ait pas de rhétorique dans le roman, — le sermon de Noël dans Le rivage des Syrtes, ou celui du prêtre dans Les Météores, — ni même qu’il n’existe pas de romans écrits sous le signe de la rhétorique — voir celle, enflammée, du Désespéré de Léon Bloy —, ni même qu’il n’existe pas des romans à thèse bâtis dans une préoccupation essentiellement persuasive ; mais il ne me semble pas évident que le genre romanesque gagne à être regardé ou théorisé systématiquement sous le biais du persuasif. Mikhaïl Bakhtine donne le roman comme la forme littéraire la plus vaste, capable d’intégrer toutes les autres : « écrits moraux, philosophiques, digressions savantes, déclamations rhétoriques, descriptions ethnographiques, comptes rendus, et ainsi de suite ». La forme rhétorique est bien signalée, mais elle s’efface au bénéfice de l’unité stylistique englobante : « Ces unités stylistiques hétérogènes s’amalgament, en pénétrant dans le roman, y forment un système littéraire harmonieux et se soumettent à l’unité stylistique supérieure de l’ensemble, qu’on ne peut identifier avec aucune des unités qui dépendent de lui ». Cette organisation complexe qui « forme un système littéraire harmonieux » naît d’un bricolage nécessaire à l’écriture romanesque. Le romancier — inséré bien sûr d’une façon ou d’une autre dans sa communauté sociale — fait feu de tout bois, collecte, recycle, recatégorise genres, motifs, tons, en une création qui ne trouve finalement de cohérence qu’au nom de la singularité d’un désir qui prend corps par ce travail. On peut certes rechercher un modèle proche de la rhétorique pour penser l’ensemble harmonieux qui naît d’un tel bricolage, mais il reste à se demander si l’esthétique proprement littéraire telle que la pratiquent les théoriciens du roman n’en offre pas de meilleurs.\nSi en esthétique littéraire, l’on parle du roman grec, beaucoup, comme le rappelle Marthe Robert, font commencer le roman avec la modernité, Don Quichotte ou Robinson étant considérés comme les premiers romans modernes. Dans sa phase moderne, et a fortiori contemporaine, le genre romanesque présente une série de caractéristiques communément admises chez les théoriciens de l’esthétique littéraire. Le roman a partie liée avec le rêve individuel, l’itinéraire de la personne, le « roman familial » de l’individu que Marthe Robert typologise en roman du bâtard oedipien et roman de l’enfant trouvé. Le roman voit le jour avec la reconnaissance de la singularité du sujet et de sa pertinence à devenir un objet littéraire ; il postule que le particulier d’une vie, le « roman familial » que se construit le héros, les investigations intérieures d’un sujet, sont objet d’intérêt pour des lecteurs. Il offre une scène imaginaire aux itinéraires singuliers, isolés dans le cas des autobiographies, ou entremêlés dans le cas du « roman polyphonique » à la Dostoïevski, comme le dit Bakhtine.\nSoulignant le lien entre une situation historique nouvelle et l’arrivée des grands romans Don Quichotte et RobinsonCrusoé, Marthe Robert écrit :\nDe même que l’apparition de Don Quichotte et de Robinson dans le champ de la littérature occidentale est en rapport étroit avec une situation historique définie — pour le premier, les aberrations sociales et spirituelles causées par un ordre théocratique rétrograde ; pour le second, la révolution bourgeoise de Cromwell et les perspectives qu’elle ouvrait au rêve individuel —, de même la fortune du Bâtard au siècle de l’Histoire et du roman est proprement inconcevable sans la montée de Napoléon. L’aventurier sans naissance ni fortune qui, en un rien de temps, se couronne lui-même, installe ses frères sur tous les trônes d’Europe qu’il a rendus vacants, et se taille un empire dans une république toute neuve dont il est à peine citoyen, appartient au roman par toutes les fibres de sa personnalité….\nSi je cite ce texte, c’est parce qu’il souligne l’importance de la singularité d’un itinéraire, d’un rêve individuel dans la production du genre romanesque.\nDu point de vue littéraire, la novella de MV, « Six jours en Octobre », est la parfaite expression de cette singularité, et donc entre bien dans le genre romanesque. Elle conte l’histoire de Gérard Hénault et celle, sous forme d’un journal, de son fils Julien. Le journal réalise un des nombreux possibles offerts par l’esthétique romanesque, en ouvrant à l’introspection, à la capacité de dire l’espace intérieur. La novella est certes un artefact, qui le contesterait ? Mais « Six jours en Octobre » ne mérite-t‑elle pas mieux que d’être regardée sous cet angle ?\nLe récit de fiction doit être vu comme l’expression d’une singularité. C’est cette singularité — qu’une analyse sémiotique relierait aux dispositifs de l’énonciation — qui a agencé le matériau de l’écriture, exactement comme les pierres qui ont servi aux bâtisseurs de Maillezais. La singularité des héros du roman renvoie à la singularité de l’auteur. C’est la trace de cette singularité auctoriale (le style ?) qui fait que les romans de Modiano « sont du Modiano », et ceux de Le Clézio « du Le Clézio ». Quelque théorie qu’on se fasse d’un auteur, de son rapport aux narrateurs ou aux personnages, de son rapport au lecteur idéal, des stratégies de persuasion, il reste qu’un roman comporte un nom sur la couverture et un titre, une dédicace (le paratexte, dirait Genette). Il peut être ainsi lu comme l’itinéraire d’un désir qui prend corps dans les mots. « Désir » ne doit pas être entendu ici comme le désir de persuasion, mais comme désir exprimant une singularité, élément constituant de l’oeuvre. On se demande si MV ne minimise pas trop ce désir quand il explique les règles rhétoriques qui ont présidé à la création de sa novella, ou quand il donne l’intention persuasive comme moteur poussant le maître d’oeuvre à construire une abbatiale :\nRevenons maintenant à notre maître d’oeuvre. Pour tenter de modifier la croyance de ceux qui visiteront son abbatiale, il se contente de puiser dans l’antique boîte à outils rhétorique en utilisant les meilleurs moyens d’argumentation possibles. Par exemple, il élève les murs de l’église et agrandit les fenêtres en espérant que la lumière parviendra à mieux pénétrer dans l’enceinte. Dès lors, même les mécréants en ressortiront plus convaincus de la Lumière avec un grand « L ».\nSi le désir de l’artiste est à l’oeuvre, ne doit-il pas être considéré comme premier par rapport à toute stratégie de persuasion ? L’inverse ne conduira-t-il pas à l’oeuvre académique, à l’art étatique ou idéologique ? MV présente les étapes de la réalisation de sa nouvelle avec la technicité d’un ingénieur : « À cette étape du développement du dispositif expressif de l’objet esthétique, il importe de s’approcher de la matérialité du produit » (p. 188). Aux yeux du théoricien de la littérature, cette intention rhétorique apparaîtra sans doute comme un discours-écran (à la manière dont Freud parlait du souvenir-écran) dans la mesure où elle accorde toute la responsabilité de l’oeuvre de fiction au moi conscient et dédouane ainsi totalement le moi inconscient. S’efface ainsi du champ théorique la question du désir en tant qu’il a partie liée avec les régions plus obscures du moi, celles qui échappent au contrôle du sujet conscient et appartiennent plutôt à ce qu’on appellera « l’insu du moi ». Dans la topique du moi, l’écriture romanesque concerne bien d’autres parties de la personnalité que ce moi conscient sur lequel l’approche rhétorique fait porter le travail de création. L’écriture romanesque est dépense gratuite, expression d’un désir que ne contrôle pas obligatoirement le moi conscient. Elle gère comme elle le peut les énergies circulant entre les divers pôles du sujet : le ça pulsionnel, bien sûr, le surmoi encore, mais aussi le moi idéal et l’idéal du moi, et le moi insu. On songe ici au beau livre que Didier Anzieu a consacré au corps de l’oeuvre. Le lecteur sort de ce livre avec la conviction que l’oeuvre met en jeu bien autre chose, chez le créateur, que sa stratégie consciente de persuasion à destination de ses « allocutaires ». Le créateur advient à lui-même par son oeuvre. L’écriture romanesque débouche sur une anamorphose du sujet écrivant qui ne sort jamais indemne de son travail de création. Mise sous le signe de la clarté rhétorique, l’introduction de MV à sa novella « Six jours en Octobre » ne dit rien de cet aspect plus lunaire sans lequel il n’existe pas de création : ces heures passées à raturer, cette lutte, cette angoisse de la page blanche, ces réticences au moment de mettre par écrit, ces déplacements d’énergies dans le moi du sujet créateur. Pourtant, « Six jours en Octobre » ne trouve sa qualité littéraire que reliée à ces aspects que met en valeur la théorie littéraire et dont ne rend pas compte le modèle rhétorique.\nAcceptons que tout objet esthétique a vocation à devenir artefact : les Demoiselles d’Avignon comme la tour de Pise, Guernica comme le Radeau de la Méduse ; que certains de ces objets ont vocation à devenir artefacts théologiques (la Pietà de Michel-Ange, une cathédrale, une cantate de Bach). Mais les lois rhétoriques de l’artefact théologique, si elles servent à théoriser sur une oeuvre déjà produite, peuvent-elles présider à la création de l’objet esthétique ? Il est permis d’en douter. Un artiste obéit à des commandes certes, ce qui induit effectivement des stratégies rhétoriques : respect des volontés du commanditaire, intentions persuasives à destination des récepteurs. Mais cela ne signifie pas que cette dimension évidente de l’oeuvre d’art soit son moteur principal. Demander aux lois qui président à une esthétique de type rhétorique de présider à la création de l’artiste, n’est-ce pas risquer de tomber dans l’oeuvre pédagogique, exemplariste, un peu comme l’était l’histoire « maîtresse de vie » chez les Anciens ? Or l’art moderne, et donc le roman, s’est affranchi de toute perspective de cette sorte. La question qui se pose alors est de savoir s’il est possible de convertir un roman en artefact théologique. Si oui, existe-t-il des critères de fabrication objectifs ? Faut-il un quota de motifs, de citations, de « réflexions religieuses » pour que l’objet esthétique devienne artefact théologique ? Les objets textuels produits par Beckett, remplis d’allusions et de citations bibliques, ou encore Dedalus ou Stephen le Héros de Joyce parlant longuement de religion, de rites, de scolastique et de latin, remplissent-ils les conditions pour devenir des artefacts théologiques ? Ou faut-il rechercher les dispositions d’un roman à devenir artefact théologique à l’intérieur d’une sous-catégorie du genre : le roman religieux ? Ou du ton : une tonalité religieuse ? Ou du motif littéraire : des sujets qui touchent à la religion ?\nJ’ai personnellement le sentiment qu’il s’agit là de fausses questions, parce qu’un objet esthétique ne se fabrique pas en fonction de ces données objectivables, mais en fonction du désir singulier de l’auteur qui peut utiliser à sa guise l’une ou l’autre de ces données, les combiner, les convoquer en nombre, les soustraire, les traiter selon le mode parodique ou épique, ou tragique, etc. Que le roman soit avec ou sans citations bibliques, avec ou sans personnages religieux, avec ou sans parodies, avec ou sans sublime ou tragique, la question de savoir s’il peut devenir un artefact théologique doit rester indéfiniment ouverte. La possibilité de le devenir ne dépend pas, à mon sens, de règles de fabrication objectives ni d’intentions de composition rhétoriques.\nDans « Six jours en Octobre », c’est sans doute l’intention rhétorique présidant à l’écriture d’un roman sur la conversion qui a conduit l’écrivain à insérer dans son écriture des citations de saint Augustin, du Notre Père, du prologue de Jean, des personnages religieux tels que soeur Yvette et le père Abbé. Je me suis demandé ce qu’il adviendrait de « Six jours en Octobre » si ces marqueurs religieux étaient effacés ou devenaient moins nombreux. Question sans réponse, bien sûr, mais qui pose le problème des critères à inscrire dans l’objet esthétique pour rendre possibles la transformation en artefact théologique. Cette voie des critères, au niveau de l’écriture de fiction, est pour moi sans issue.\nC’est un long voyage qui sert de trame à la novella de MV. Gérard Hénault traîne son questionnement personnel de continent en continent tout en opérant un autre voyage, celui que lui permet la lecture du journal de son fils disparu. Le long voyage du fils narré dans son journal résonne en écho dans le voyage intérieur et géographique du père. Hénault parcourt les mondes dont « le réel » est constitué : le politique, l’art, le religieux, l’économique, l’érotisme, l’amitié, l’exotisme. Un homme se défait et se reconstruit d’ainsi voyager et de passer, en communion avec l’errance du fils. Cette dimension de re-création se renforce encore quand on remarque que le récit se déroule en six jours, qu’il est donc discrètement une sorte de palimpseste de l’hexaméron de la Genèse. Le récit se tisse, et l’effet mimétique de la mise en intrigue (mimésis II selon Ricoeur) prend ici toute sa force aristotélicienne d’opération, de reconstitution et en quelque sorte d’anamorphose ou de refiguration de son héros. Au lecteur de s’emparer de la mise en intrigue pour refigurer son monde (mimésis III). MV a retrouvé ici le genre du récit de voyage qui va de Gilgamesh, à l’Odyssée, à Ethiopica d’Héliodore, à tant de légendes ou contes qui articulent une évolution, une initiation, un déplacement intérieur sur un déplacement géographique. Saint Paul sur la route de Damas.\nUn tel récit qui ramène le mythos ou la mimésis au contact de la théologie dont le fonctionnement est généralement mis sous le signe du logos, pose avec un certain courage le problème du champ de validité de la théologie. Je ne pense pas que l’auteur de L’univers esthétique de la théologie puisse le résoudre en faisant l’économie d’un dialogue avec l’esthétique littéraire. Il a exploré durant trois livres les possibilités théoriques fournies par la rhétorique pour définir l’univers esthétique de la théologie. Reste à entrer en dialogue avec les théoriciens de l’esthétique littéraire. Cela pourrait nous valoir un quatrième volume que, personnellement, j’appelle de tous mes voeux.\nLes trois ouvrages sont : La nouvelle théologie pratique, Montréal, Paulines ; Paris, Cerf, 1993, 298 p. ; Le Dieu du Verbe, Montréal, Médiaspaul ; Paris, Cerf, 1997, 256 p. ; L’univers esthétique de la théologie, Montréal, Médiaspaul ; Paris, Cerf, 2002, 312 p.\nL’univers esthétique, p. 130.\nHans Robert Jauss, Pour une herméneutique littéraire, Paris, Gallimard, 1988, 4e de couverture.\nW. Iser, Der Akt des Lesens, München, Wilhelm Fink Verlag, 1976. H.R. Jauss, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard (coll. « Tel »), 1978 où l’on trouvera la traduction de plusieurs publications en allemand.\nT. Todorov, Mikhaïl Bakhtine. Le principe dialogique, Paris, Seuil, 1981, p. 67-93.\nP. Ricoeur, Temps et récit, t. 1, Paris, Seuil, 1983, p. 116-117. Voir aussi A. Compagnon, Le démon de la théorie, Paris, Seuil, 1998, p. 108-110.\nE. Auerbach, Mimésis, Paris, Gallimard (coll. « Tel »), 1968, p. 11-34 : « la cicatrice d’Ulysse ».\nJe rapporte ici le résultat de conversations avec lui.\nM. Bakhtine, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard (coll. « Tel »), 1978, p. 88.\nThomas Hägg, The Novel in Antiquity, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1983, et aussi Bakhtine, qui classe le roman grec en trois grands types, dans Esthétique et théorie du roman, p. 235-292.\nMarthe Robert, Roman des origines et origines du roman, Paris, Gallimard (coll. « Tel »), 1972, p. 11-13.\nIbid., p. 41-78.\nIbid., p. 237. La partie qui porte ces réflexions s’appelle « Tranches de vie ».\nMais en se donnant comme la seconde partie d’un ouvrage théorique, elle risque de changer de forme, car elle ne se présente plus comme un spécimen entrant dans l’architexte générique de la novella. Sur l’architextualité, une des cinq catégories des rapports textuels repérées par Gérard Genette, voir son ouvrage Palimpsestes. Lalittérature au second degré, Paris, Seuil (coll. « Essais »), 1982, p. 16-17.\nVoir le chapitre consacré aux débats sur l’auteur dans A. Compagnon, Le démon de la théorie, p. 49-99.\nOn voudra bien me pardonner de ne pas aborder ici l’esthétique littéraire de ce qu’on a appelé le « nouveau roman » avec son désir d’une certaine objectivité, son intérêt pour les descriptions « neutres », etc. Le détour ne changerait pas substantiellement le dialogue entrepris ici avec MV.\nD. Anzieu, Le corps de l’oeuvre, Paris, Gallimard, 1981.\nOutre les nombreux exemples de création artistique, dont la création littéraire, donnés dans le livre de D. Anzieu, je renvoie mon lecteur à l’étude particulièrement suggestive de Valérie Chevassus-Marchionni sur Joseph Roth : Le « roman original » de Joseph Roth, Bern, Peter Lang (coll. « Convergences »), 2001. V. Chevassus-Marchionni cherche à repérer par les stratégies d’écriture le moment où « l’action du génie créateur entraîne l’auteur sur des terrains où il ne contrôle plus la nature de sa production et qui révèlent donc à son insu des aspects insoupçonnés de sa psyché ».\nPour Joyce, je renvoie mon lecteur aux analyses de U. Eco, L’oeuvre ouverte, Paris, Seuil (coll. « Essais »), 1965.\nPar Leo Ferrari\nPar Michael Stock\nBeaude, Pierre-Marie. « Rhétorique, esthétique littéraire et théologie : dialogue avec Marcel Viau. » Laval théologique et philosophique, volume 59, numéro 1, février 2003, p. 155–164. https://doi.org/10.7202/000794ar\nBeaude, P. (2003). Rhétorique, esthétique littéraire et théologie : dialogue avec Marcel Viau. Laval théologique et philosophique, 59 (1), 155–164. https://doi.org/10.7202/000794ar\nBeaude, Pierre-Marie « Rhétorique, esthétique littéraire et théologie : dialogue avec Marcel Viau ». Laval théologique et philosophique 59, no 1 (2003) : 155–164. https://doi.org/10.7202/000794ar


La Société générale lance son agrégateur de compte\nHugo Abadie • 02 Mars 2017 • 16:38\nEn partant du constat que 40 % des Français sont multibancarisés, la banque rouge et noir a décidé de lancer son propre agrégateur de compte qui permettra à ses clients sociétaires de consulter les mouvements de leurs comptes externes.\nLa Société Générale diversifie son offre en ligne avec son agrégateur de compte\nAlors que les agrégateurs de comptes développent leurs fonctionnalités en intégrant des services bancaires, les banques traditionnelles font le chemin inverse. Après le Crédit du Nord ou encore HSBC , c'est au tour de la Société Générale de lancer son propre agrégateur de compte. Il permettra à ses clients de consulter leurs comptes détenus dans d'autres établissements financiers.\nCompatible avec 124 établissements\nL'agrégateur de compte Société Générale permettra aux clients de visualiser, sur leur Espace client, l'ensemble de leurs comptes externes (comptes courants ou comptes épargnes) ainsi que le détail de leurs opérations financières. Ce service est compatible avec 124 établissements.\nCette nouvelle fonctionnalité, mise à disposition des adhérents Jazz, des clients titulaires de l'Offre Haute Fidélité et des clients Société Générale Private Banking, sera disponible directement sur l'espace client internet et sur le site mobile de l'établissement bancaire. À noter que cet agrégateur se base sur la technologie de la Fintech Fiducéo, déjà utilisée par la filiale en ligne de la SG, Boursorama banque.\n>> A lire aussi : En trois mois, la Société Générale a vendu 50.000 exemplaires de sa carte anti-fraude\n< Nouveau client chez (...) Paiement sans contact : les (...) >


17 mars 2020 – Le Jardin d'Ecriplume\nLes rosiers d’Anita\n17 mars 2020 23 mars 2020 | Ecriplume\nAu bord de la rivière, à quelques pas de chez nous, se trouve une petite maison dans laquelle vivaient Anita et son mari André.\nTous deux étaient Suisses, et séjournaient quelques mois par an dans cette maisonnette de Franche-Comté qu’ils aimaient.\nAnita aimait beaucoup les roses et en avait planté tout autour de chez elle.\nQuelques mois après notre arrivée, le couple est malheureusement décédé, à peu de temps d’intervalle.\nContrairement à mon mari, je n’ai pas pu les connaître.\nLui en revanche les a fréquentés durant des années.\nC’est ainsi qu’il a planté dans le petit jardin donnant sur la route, quelques boutures des roses d’Anita.\nPuis la vie a fait son oeuvre, il a quitté sa maison suite à une rupture, et personne ne s’est plus soucié du jardin.\nA son retour ici, il y a deux ans et demi, il m’a un jour coupé une rose rouge qui poussait, à moitié sauvage, dans cette bande de terrain où nous n’allons que très rarement.\nUne rose jolie, mais sans parfum.\nCe n’est que ce printemps que je me suis rappelée de ce rosier et que j’en ai parlé à mon Capitaine, lui demandant s’il lui serait possible de le rapatrier dans notre grand jardin, à où se trouve la roseraie.\nMon but n’était pas de lui demander de le baser au milieu des roses anglaises, mais de lui offrir une place entre les pieds de vignes, la où se trouve déjà le Rosier de Poligny.\nC’est là qu’il m’a dit qu’il n’y avait pas un mais trois ou quatre rosiers perdus dans les haies du coin de verdure de devant la maison.\nIl n’a pas tardé à mettre notre projet à exécution: au lendemain de notre conversation, les quatre rosiers avaient pris place dans leurs nouveau quartiers.\nLe lendemain matin, je leur ai rendu visite pour légèrement les tailler, et je les ai donc découverts.\nDeux d’entre eux sont petits et fragiles.\nLeur évolution a dû être malmenée par un environnement inadéquat et un manque de soins.\nLes deux autres sont costauds et mesurent plus d’un mètre.\nL’un d’eux brandissait encore quatre fleurs fanées depuis longtemps.\nPreuve qu’il a fleuri… et que personne ne l’a remarqué.\nCela n’arrivera plus.\nLà où ils sont désormais installés, tout le monde les verra.\nJe leur ai fait une très légère coupe de toilettage, retirant le bois mort, les fleurs fanées, et taillant les plus grands.\nNe reste plus qu’à les laisser fleurir… d’autant que je ne sais pas vraiment à quoi ils ressemblent…


Aide à mourir: d'autres malades pourraient se joindre à la contestation | HuffPost Québec\n05/09/2016 04:38 EDT | Actualisé 05/09/2016 04:40 EDT\nOTTAWA _ Plusieurs Canadiens inadmissibles à l'aide médicale à mourir selon la nouvelle loi fédérale sont prêts à en contester la constitutionnalité.\nL'Association des libertés civiles de la Colombie-Britannique (BCCLA) _ le fer de lance de la contestation _ s'est dite submergée d'offres de soutien à sa demande d'aide, a indiqué sa directrice du contentieux, Grace Pastine.\nSelon Mme Pastine, cela démontre comment "cet enjeu est important et personnel pour un grand nombre de Canadiens".\nToutefois, la BCCLA _ qui avait contesté devant la Cour suprême l'ancienne loi interdisant toute aide médicale à mourir _ aura besoin de beaucoup plus d'argent si elle veut être en mesure de faire face au gouvernement fédéral.\n"Le gouvernement précédent a dépensé des millions de dollars des contribuables pour défendre en vain une loi qui a causé d'incommensurables souffrances tout en passant outre à la Charte des droits, a soutenu la chef de direction de l'organisme Dying with Dignity Canada, Shanaaz Gokool. On se demande pourquoi l'actuel gouvernement _ qui s'est engagé à défendre la Charte _ veut adopter la même stratégie malavisée."\n"Je veux avoir le droit de mettre un terme aux souffrances qui me tourmentent quotidiennement, a-t-il dit. Mais plus que tout, je veux participer, car tous les Canadiens devraient avoir ce droit, le droit de décider de mettre fin aux souffrances chroniques, incurables."\nUne Québécoise a récemment choisi cette voie douloureuse. Hélène L., une dame de 70 ans souffrant de sclérose en plaques qui n'était pas admissible à l'aide à mourir, s'est laissée mourir de faim _ refusant de boire et de manger pendant 14 jours. Le ministre de la Santé du Québec, Gaétan Barrette, avait dénoncé la situation, affirmant qu'elle avait poussé la patiente vers un choix "cruel et inhumain".\nLe porte-parole du Nouveau Parti démocratique en matière de justice, Murray Rankin, a dit que le gouvernement fédéral avait laissé tomber les personnes comme Hélène L. et M. Maier-Clayton. "Il semble insensible à leurs souffrances, les souffrances réelles auxquelles sont soumis ces gens", a-t-il déploré.\nPLUS: aide à mourir aide médicale à mourir aide mourir euthanasie maladie nouveau parti démocratique politique politique fédérale santé


Boost Mobile Chat en direct | Service Clients (fr)\nSujet: Arrangement de paiementSujet: Service de transfertSujet: téléphone perdu ou casséSujet: Support de périphériqueSujet: problème avec un code PINChat for a different reason\nNecesito mi n*mero de cuenta*Mi n*mero es **********\nGetHuman sait toujours comment discuter en direct avec une entreprise comme Boost Mobile quand il est disponible. Et nous pouvons généralement fournir des points de discussion et des conseils pour accélérer la conversation et obtenir un meilleur résultat. Au cours des 18 derniers mois, 150,480 clients ont recherché Boost Mobile un service client basé sur le chat en direct et nous avons dû leur annoncer une nouvelle décevante: ils n'offrent pas de support client via le chat. Heureusement, il existe toujours un moyen d'obtenir un véritable être humain pour vous aider avec votre Boost Mobile problème de service client, et c'est en les appelant par téléphone. Nous avons fourni le meilleur numéro de téléphone, ainsi que nos meilleures informations que nous avons obtenues auprès d'autres Boost Mobile clients et notre outil gratuit qui vous aide à éviter l'attente en attente. Trouvez ces informations ci-dessus. La raison pour laquelle la plupart des clients cherchent à discuter avec Boost Mobile est qu'ils ont Payment Arrangement, Transfer Service, Lost or Broken Phone, Device Support, Problem With a PIN et d'autres problèmes de service client, mais ils finissent généralement par utiliser d'autres outils ou informations fournis par GetHuman pour réellement résoudre le problème. Étant donné que le chat en direct n'est pas disponible, nous vous recommandons fortement d'indiquer le type de problème que vous rencontrez ci-dessus. GetHuman peut ensuite vous acheminer vers les meilleures informations téléphoniques, twitter ou facebook ou web pour votre problème spécifique. Il est difficile de dire si des entreprises comme Boost Mobile offrent un service client via le chat en direct, nous avons donc commencé à compiler ces informations et les meilleures alternatives de clients comme vous. Continuez à partager ce que vous savez sur la manière de contacter Boost Mobile avec GetHuman et continuez à partager avec les autres afin que nous puissions ensemble rendre le service client moins frustrant.\nBien que Boost Mobile n'offre pas de chat en direct, ils ont un numéro de téléphone. Au total, il existe 5 façons de les contacter. Le meilleur numéro de téléphone pour Boost Mobile est leur 888-266-7848 numéro de téléphone du service client, et vous pouvez obtenir les détails et utiliser notre service de rappel gratuit en trouvant le lien ci-dessus et en cliquant dessus. Connaissez-vous d'autres moyens de contacter Boost Mobile? Ou l'une des informations ci-dessus est-elle inexacte? Veuillez nous en informer afin que nous puissions continuer à partager les meilleures informations possibles avec d'autres clients.\nChatter avec Comcast / XfinityChatter avec Verizon WirelessChatter avec SprintChatter avec Metro PCSChatter avec T-MobileChatter avec Time Warner