Saturninus et le procès contre Rabirius\nProcès contre Rabirius CICERON :M. Tullius Cicero fut avocat, homme politique, écrivain. Durant les dernières années de sa vie, aigri par son divorce et par sa mise à l'écart de la vie politique, Cicéron va se consacrer à la rédaction d'ouvrages théoriques sur l'art oratoire et sur la philosophie. Au fil de ses lectures, Cicéron choisit son bien où il le trouve ; il est en philosophie, un représentant de l'éclectisme.\nEn 63, Rabirius est accusé d'avoir assassiné Saturninus. Cicéron le défend.\nCicéron, pro Rabirio, 18 - 19\nvocabulaire 18. Maintenant nous parlerons de l'accusation en ce qui concerne Saturninus et de la mort de ton oncle très illustre. Tu accuses Rabirius d'avoir tué Saturninus. Rabirius, défendu avec beaucoup d'éloquence par Hortensius, a déjà démontré par de nombreux témoignages que c'était faux. Moi, si j'avais les mains libres, j'assumerais ce meurtre, je le reconnaîtrais, je l'avouerais. Plût au ciel que cette affaire m'eût laissé la faculté de pouvoir proclamer que Saturninus, l'ennemi du peuple romain, a été tué de la main même de Rabirius. Les cris que j'entends ne m'émeuvent absolument pas, au contraire ils me confortent en m'indiquant qu'il y a quelques citoyens ignorants mais pas des masses. Croyez-moi, jamais le peuple romain qui ici garde le silence m'aurait nommé consul s'il avait pensé pouvoir être troublé par vos cris. Déjà les cris faiblissent! Arrêtez vos cris qui sont l'indice de votre sottise, le témoignage de votre petit nombre.!\n19. J'avouerais volontiers, dis-je, si je le pouvais et si j'avais les mains libres que Saturninus a été tué par Rabirius et je considérerais ce fut un très beau crime; mais puisque je ne puis le faire, j'avouerai quelque chose qui vaudra moins de gloire à Rabirius mais plus de gloire à l'accusation. J'avouerai que Rabirius a pris les armes pour tuer Saturninus. Eh bien Labienus, attends-tu de moi un aveu plus explicite, une accusation plus grande contre lui? A moins que tu ne penses qu'il y ait une différence entre celui qui tue un homme et celui qui est venu avec une arme pour tuer un homme? Si c'était un crime de tuer Saturninus, on ne peut avoir pris les armes contre Saturninus sans commettre un crime. Mais si c'est à bon droit qu'on a pris les armes, nécessairement il faut que tu admettes qu'il a été tué à bon droit.\nSaturninus, pars I\npar M. Horatius Piscinus\nJ'ai essayé, dans la mesure de mes modestes possibilités, de donner une traduction de cet excellent essai, sur les rapports entre l'année 100 et l'année 63 cad entre Saturninus et Rabirius.\nSaturninus et Rabirius\nCet essai porte sur le meurtre d'Appuleius Saturninus et sur le procès de Rabirius pour un crime commis environ 37 ans plus tôt. C'est une histoire captivante, les péripéties sont connues. Marius; l’accusateur : le tribun Titus Labienus; le juge : Jules César; le défenseur : le consul Cicéron; l’opposant à la condamnation : le préteur Q. Caelius Metellus Celer; son épouse Clodia; son amant Catulle; son frère P. Clodius Pulcher, et tout cela quelques mois avant la conjuration de Catilina.\nDans une histoire il y a un commencement et une fin. Ici, c’est l’histoire d'une vendetta. Une vendetta non entre deux factions politiques rivales, comme on l’a souvent dépeint mais une vendetta entre familles qui durait depuis des générations. Commençons par les deux premiers antagonistes.\nEn 109 avant J.-C. Quintus Caelius Metellus Numidicus est consul, il commande avec d’assez médiocres résultats les légions lors de la campagne de Numidie. C’est un commandant hautain qui parvient à se mettre à dos son légat Caius Marius. C’est pour cette raison que Marius rentre à Rome, parvient à se faire élire consul en 107, réforme l'armée romaine et s’en retourne pour conclure par une campagne rapide la guerre contre Jugurtha. Metellus perd la face et c’est le début de la popularité de Marius.\n103 : Lois frumentaire, judiciaire et agraire de Saturninus\nEn 103 le tribun de la plèbe Appuleius Saturninus fait passer une série de mesures : une réduction drastique du prix de la ration mensuelle de blé, l’établissement de nouveaux tribunaux permanents pour juger des cas de maiestas (ces tribunaux élargissent la définition du sens de "trahison") et une distribution de terres en Afrique du Nord pour les vétérans de Marius lors de sa campagne de Numidie. De son côté, son collègue, le tribun du peuple G. Servilius Glaucia, présente une loi qui rend aux chevaliers le droit de siéger comme jurés dans les tribunaux permanents.\n102 : Attaques contre Saturninus et Glaucia, victoires militaires de Marius\nEn 102 Métellus devient censeur et essaye de faireexpulser Saturninus et Glaucia du sénat. Le parti sénatorial s’oppose à la loi agraire de Saturninus qui accorde des terres aux vétérans de Marius. Une première fois déjà Marius a irrité ce parti en recrutant dans son armée des prolétaires. C’est plus qu’une atteinte à la dignité de Métellus : Marius gagne la guerre avec cette "racaille de rebuts de l’humanité" alors que lui-même a échoué avec une armée de la noblesse romaine.\n101 : Procès contre Saturninus et Glaucia\nLe comble de l’atteinte à la fierté de Métellus c’est que Marius récompense son armée uniquement avec des terres. L’année suivante, on intente un procès contre Saturninus et Glaucia à propos les dépenses liées à cette distribution. Comme ils sont sénateurs ils doivent se présenter devant un tribunal spécial installé à l’origine par Tibérius Gracchus et qui est composé entièrement de chevaliers. Pourquoi a-t-on créé un tel tribunal? Cela provient du fait que le sénat avait le monopole sur le choix des jurés et qu’on ne pouvait faire confiance à leur impartialité quand ils jugeaient des confrères. Après l’assassinat des Gracques par le sénat, on enlève aux chevaliers leurs privilèges sur de tels tribunaux. Et, dans ce cas-ci, un des inculpés est Glaucia, celui-là même qui a rétabli les privilèges des chevaliers. C’est un atout pour la défense. Saturninus et Glaucia sont acquittés en 101.\n100 : Marius consul, Saturninus tribun, Glaucia préteur : loi agraire. Exil de Metellus\nEn 100 Saturninus est réélu tribun de la plèbe, quant à Glaucia il est alorst élu préteur tandis que Marius en est à son sixième consulat. Saturninus propose une nouvelle loi agraire pour distribuer des terres aux vétérans de Marius qui ont combattu contre les Cimbres en Gaule cisalpine, pour établir des colonies en Sicile, en Macédoine et en Achaïe pour les latins et pour accorder le droit de cité aux Italiens qui ont envoyé des troupes lors des guerres contre les Germains. A l’époque les légions romaines sont dans leur majorité composées de troupes italiennes et non de citoyens romains. Saturninus se propose de corriger cette anomalie. Marius comme consul soutient les mesures de Saturninus. En tant que partie prenante, les sénateurs doivent jurer de confirmer la mesure prise par les comices. Un seul sénateur refuse : QCM Numidius. Numidius par son refus est forcé de s’exiler suivi par son fils qui reçoit le surnom de Pius pour la dévotion à son père.\nEmeutes à Rome\nLors des élections de l'année suivante Saturninus est réélu tribun de la plèbe pour 99. Glaucia pose sa candidature au consulat mais le sénat rejette sa candidature. C’est l’émeute. Saturninus fait assassiner G. Memmius, le candidat du sénat pour le consulat. Résultat : pas d’élection pour le consulat. Le sénat entreprend des démarches contre Saturninus. Saturninus et Glaucia s’emparent du Capitole.\nDigression sur le Capitole\nPetite digression. Le Capitole est en fait seulement le sommet méridional où se trouve le temple de Jupiter; le sommet au nord est l'Arx (ou la citadelle) : c’est là que se trouve également l'Auguraculum. L'Arx est l’endroit où Titus Tatius avait sa demeure, emplacement plus tard transformé par Camille en temple de Junon Moneta. L'Arx est également l'endroit où se trouve l’étendard, vexillum russi coloris, drapeau qui aura son importance dans la suite de l'histoire. L’ensemble des deux sommets avec la colline qui les sépare s’appelle le Mons Saturnus. C’est seulement plus tard que la colline entière sera appelée le Capitole. Après l'affaire de Manlius, on a interdit aux patriciens de construire sur le Capitole, mais les riches plébéiens, membres des nobiles, ont leurs maisons sur le Capitoline/Saturnus. Au cours de tous ces événements, la maison de Saturninus est brûlée par le sénat. Son emplacement est inconnu. Mais il est probable, qu’avec son cognomen, que la maison de Saturninus se trouvait sur le Mons Saturninus et que comme elle appartenait à un tribun elle représentait un endroit sacro-saint en vertu de la loi. Dire donc que Saturninus et Glaucia "se sont emparés du Capitole" comme le sénat plus tard les en a accusés est probablement inexact. Il est probable que les partisans de la plèbe les ont recueillis dans le sanctuaire de la maison de leur tribun de la plèbe qui se trouvait justement sur le Capitole.\nLe sénat alors lance un senatusconsultum ultimum : c’est seulement la seconde fois qu’il le fait. La première fois c’est en 122 contre Tibérius Gracchus et ses partisans pour empêcher une nouvelle loi des Gracques, la Lex Sempronia de provocatione qui prévoit que des citoyens ne peuvent pas être jugés dans un procès exigeant la peine de mort sans le consentement des comices et qu’on ne peut exécuter un citoyen sans le consentement des comices : c’est la garantie du droit de provocatio. On considère la création du senatusconsultum ultimum en 122 comme une manoeuvre politique du Sénat et on n’est pas encore sûr de sa légalité quand on le propose de nouveau en 100 contre Saturninus. Le senatusconsultum ultimum ordonne au consul de rétablir l'ordre dans la ville par tous les moyens possibles. Or le consul Caius Marius est l'allié de Saturninus.\nMarius réprime l’émeute\nMarius fait entrer ses troupes dans Rome. Théoriquement elles sont là pour mater les émeutes et pour s’emparer de Saturninus mais c’est aussi un rappel au sénat que c'est à ses vétérans qu’on a promis des terres et que ses légionnaires attendent leur dû. Il y a quelques divergences sur le rôle de Marius dans cette affaire. L'interprétation générale est que Marius, après avoir été l’allié de Saturninus pendant longtemps, lui retire son appui à cause des ses excès qui mènent à ce que Cicéron appellera plus tard "la dictature des tribuns". Cette interprétation est peu fondée. A cette époque les tribuns et les comices sont la véritable autorité politique à Rome, les comices sont à l’apogée de leur pouvoir. Le sénat n’est qu’un comité consultatif et n'a aucune autorité pour édicter un senatusconsultum ultimum. La véritable puissance se trouve dans l'armée de Marius qui est certainement du côté de Saturninus. Marius lui-même tient son pouvoir de l'appui des populares dans le comices et le commandement des légions est voté par les comices. Que Marius se soit rangé du côté du Sénat, que des tribuns aient essayé d'usurper la puissance du sénat et que la constitution ait accordé le pouvoir au sénat de publier un senatusconsultum ultimum c’est un mythe qui a pris naissance après Sylla.\nMort de Saturninus et de Glaucia\nLe plus vraisemblable c’est que Saturninus et Glaucia sont venus voir Marius; selon la tradition ils se sont livrés à lui. Assurés de la protection de Marius, Saturninus et Glaucia écrivent au sénat pour négocier un compromis pour permettre l’élection des consuls. Le sénat les enferme et ensuite assassine Saturninus et Glaucia. Il y a différentes versions sur leur mort. Cicéron prétend dans un procès ultérieur qu’ils ont été tués par un esclave du nom de Scaeva. Une autre version prétend que Marius les enferme dans une cellule et que le sénat arrache le toit et les lapide. Après le sénat s’en prend aux partisans de Saturninus et en tue un grand nombre.\nProblème récurrent : les lois agraires\nLes problèmes dont on vient de parler ne sont pas résolus par le meurtre d'un tribun et de ses partisans. Le problème c’est la terre pour des vétérans, le droit de cité pour les Italiens, le Parti du Sénat recourant à différents moyens y compris le meurtre pour contrecarrer les décisions des comices et l'usurpation de l'autorité du sénat pour s’opposer à des lois par des édits arbitraires qui vont à l’encontre des lois. En 91 le tribun M. Livivis Drusus propose une autre loi agraire accordant le droit de cité aux Italiens. Pour cela il est assassiné par le parti sénatorial : la guerre sociale éclate et Marius est de nouveau nommé consul pour sauver Rome. Ces événements mènent à la guerre civile entre Marius et Sylla.\nRapport entre Saturninus et Rabirius\nComment tout ceci s’est-il transformé vendetta entre familles? J’y répondrai dans la seconde partie qui parle du procès du sénateur Rabirius pour le meurtre de Saturninus. Mais en résumé : les deux préteurs en 63 au moment du procès sont QCM Celer, le neveu grand de QCM Numidius, et C. Jules César, né l'année de la mort de Saturninus, neveu de Marius et beau-fils de Cinna. C’est une histoire d’intrigue politique et de violence avec un fond de sexe.\nacclamatio, ionis, f. : les cris (à l'adresse de qqn), l'acclamation\nagnosco, is, ere, novi, nitum : percevoir, reconnaître\ncopiosissime, adv. : avec beaucoup d'éloquence\nHortensius, i, m. : Hortensius\nintersum, es, esse, fui : participer à (interest : il importe, il y a une différence entre)\nLabienus, i, m. : Labienus\npaucitas, atis, f. : le petit nombre\nRabirius, i, m. : Rabirius


Top 10 des hôtels à Comté de Door - Réservez sur Hotels.comSee this page in Englishfrançais (France)Réservez en ligne ou par téléphone 01 57 32 43 17 Les conseillers Hotels.com sont à votre écoute 24 heures sur 24, 7 jours sur 7.AccueilPromosGroupesHotels.com™ RewardsPolitique concernant les cookiesService ClientsMes réservationsAideLaissez un commentaireÉvaluez un hôtelAccès et compteConnectez-vousCréez un compteMes réservationsHôtelsHôtels en États-Unis d'AmériqueHôtels dans l'état de WisconsinHôtel à Comté de DoorHôtels à Comté de DoorCherchez des hôtels à Comté de DoorDestination, hôtel, lieu d’intérêt ou adresseArrivéeDépart Je ne connais pas mes datesChambres123456789+Chambre 1:Adultes1234567818 ans ou plusEnfants01230-17 ansÂge lors de l’arrivée:Enfant 1:-?-<11234567891011121314151617Affichez les offresCumulez 10 nuits, recevez-en 1 gratuite*Nos Prix Secrets sur une sélection d’hôtels12345678910=Offre du jourGordon Lodgeà partir de181 €97 €Découvrez nos offres pour Comté de DoorEn vogue en ce moment à Comté de DoorLe plus réservéHoliday Music MotelTrès bien 4,5 / 5( 297 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 63 personnes dans la dernière heureSuper 8 - Sturgeon BayBien 3,2 / 5( 198 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 44 personnes dans la dernière heureThe Hilltop InnExcellent 4,9 / 5( 11 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 38 personnes dans la dernière heureNewport ResortTrès bien 4,5 / 5( 131 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 36 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Nous avons passé un excellent séjour à Newport Resort, la suite était très spacieuse et confortable. Hotel Idéal pour un séjour en famille... 2 belles piscines, l'une interieure et l'autre exterieure avec des équipements pour les enfants (ballons...) la petite ville d'Egg Harbor est aussi très sy..."Un voyageur, août 2015, FRThe Karsten HotelBien 3,7 / 5( 107 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 33 personnes dans la dernière heureat the Waters Edge Bed & BreakfastTrès bien 4,4 / 5( 26 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 21 personnes dans la dernière heureBest Western Maritime InnTrès bien 4,1 / 5( 194 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 19 personnes dans la dernière heureQuality Inn & SuitesBien 3,0 / 5( 74 avis voyageurs )Cet hôtel a été consulté par 13 personnes dans la dernière heureAlgoma Beach MotelBien 3,7 / 5( 13 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 10 personnes dans la dernière heureHarbor Lights LodgeBien 3,6 / 5( 17 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 5 personnes dans la dernière heureVoir plus d'hôtels à Comté de Door, WisconsinDernières réservationsBeachfront Inn2 étoile(s)à partir de 99 €AmericInn Lodge & Suites Sturgeon Bay2,5 étoile(s)à partir de 131 €Gordon Lodge4 étoile(s)à partir de 181 €Settlement Courtyard Inn & Lavender Spa3,5 étoile(s)à partir de 129 €High Point Inn2,5 étoile(s)à partir de 159 €Payez maintenant ou plus tard sur la plupart des chambresAnnulation gratuite sur la plupart des chambresGarantie du meilleur prixAffichez les hôtels de Comté de Door sur une carteLieux d’intérêtGills RockParc Baileys Harbor RidgesSanctuaire RidgesParc de la plage AnclamTransportsSturgeon Bay, WI (SUE-aéroport Door County Cherryland)QuartiersEgg HarborSturgeon BayBaileys HarborEllison BayAlgomaKewauneeTypologies d’hôtelsHôtels Trois étoiles (16 hôtels)Hôtels Bon marché (33 hôtels)Hôtels Piscine (34 hôtels)Hôtels Animaux acceptés (8 hôtels)Hôtels Petit-déjeuner gratuit (29 hôtels)Hôtels Bed & breakfast (6 hôtels)Meilleurs hôtels de Comté de DoorHotels.com dispose actuellement de 51 hôtels à Comté de Door disponibles à partir de 49 €/nuit seulement !\nHotels.com n'offre pas que des prix bas et une sélection exceptionnelle d'hôtels. Nous avons également 2901 avis voyageurs Hotels.com pour Comté de Door.\n- Tranche de 2901 avis voyageurs Hotels.com pour Comté de Door\nLe prix moyen d'une chambre d'hôtel à Comté de Door et actuellement de 119 €/nuit, mais sur Hotels.com vous êtes sûr de toujours bénéficier de la meilleure offre. Nous vous permettons d'économiser sur chaque réservation. Nous vous offrons la Garantie du meilleur prix sur la plupart des réservations. Et 3 autres façons d'économiser :


Le fait de communiquer efficacement comment bien prendre soin de sa santé bucco-dentaire peut constituer un réel défi. Et bien qu'à la maison les parents ou qu'au cabinet dentaire les spécialistes l’expliquent et le montrent, il n’est pas facile de motiver et d’amener les gens à comprendre comment s’assurer leur bonne santé bucco-dentaire. Par conséquence il n’est donc pas surprenant qu’un grand nombre de personnes dans le monde entier soit atteint de caries et/ou de parodontopathies.\nPour les examens cliniques, pour les conseils et l’encadrement pratique ou pour des instructions concernant des soins pariculiers après des interventions précises, un fait est avéré: ce sont les professionnels bucco-dentaires bien formés qui les délivrent en toute responsabilité. Des instructions claires et détaillées sont essentielles pour un succès à long terme. Et chacun chez soi, il est parfaitement possible de réussir un tel programme de bonne hygiène bucco-dentaire tout au long de la vie, grâce aux compétences, aux connaissances et à l'utilisation correcte des outils et des techniques efficaces acquises lors des sessions iTOP.\niTOP – formation individuelle en prophylaxie bucco-dentaire – est un processus systématique d’enseignement et d'apprentissage destiné à assurer la santé bucco-dentaire grâce à une formation pratique (Teach to Tuch) pour l’utilisation de certains outils et techniques associées. iTOP utilise des techniques efficaces, non traumatiques et acceptées pour l’apprentissage d’une bonne hygiène bucco-dentaire. C’est un enseignement ancré sur des pratiques quotidiennes adossées à des connaissances scientifiques avérées pour nous-mêmes et, éventuellement, pour les patients.\nÉtape après étape. Compétence après compétence. En résumé : l’enseignement individuel des soins de maintenance orale correspond à une bonne santé buccodentaire durable, et ceci pour la vie entière ! C’est l'objectif de la philosophie iTOP.\nAvec les formations iTOP, nous devenons les conseillers professionels de nos patients. Nous ne sommes plus seulement responsables des traitements de leurs problèmes buccaux, par contre nous les accompagnons avec notre expérience et nos connaissances pour rester ou rtrouver leur santé. De plus, nous formons et nous nous améliorons.\nDepuis que les séminaires iTOP ont démarré en 2006, plus de 20 000 professionnels dans plus de 60 pays du monde entier y ont participé. Et le nombre de participants ne cesse d’augmenter!\nJiří Sedelmayer - l'inventeur d'iTOP\nAprès ses études en chirurgie-dentaire à l’Université de Hambourg diplômé en 1986, MUDr. Jiří Sedelmayer a été assistant de recherche au Département de d'Odontologie Conservatrice et de Parodontologie à la faculté UKE de Hambourg. Ses travaux ont porté sur la dentisterie conservatoire et l’endodontie, également sur la formation individuelle des chirurgiens-dentistes à la prophylaxie. Durant son exercice à la faculté de Hambourg, le Docteur Sedelmayer a développé la philosophie iTOP T2T (Touch to Teach) – des techniques conçues pour remédier aux insuffisances en prévention bucco-dentaire et destinées à combler des lacunes de connaissances en prophylaxie pédagogique.\nÀ son retour en République tchèque, il créa la Société Ondontologique Préventive Tchèque. Dans sa ville natale de Prague il enseigna la prophylaxie bucco-dentaire individuelle et la prévention en tant que professeur invité à l’Université Charles, pour la Société Odontologique Préventive Tchèque. Il anima également des séminaires internationaux destinés aux étudiants et professionnels dentaires. Il a organisé plus de 1 100 cours et séminaires de formation et ses méthodes ont été publiées tant au niveau national qu’international.\nJiří Sedelmayer est décèdé à Prague le 6 Juillet 2019 ayant vécu une vie très remplie comme chercheur, enseignant et père de famille. L'héritage iTOP qu'il nous laisse en plus de sa passion pour une santé bucco-dentaire parfaite continueront d'animer chacun des promoteurs, conférenciers et d`enseignants iTOP.


Generic smart couvre food on silicone modifiable selon la taille 6 pcs à prix pas cher | Jumia Maroc\nsmart couvre food on silicone modifiable selon la taille 6 pcs\nCouvercles ajustables pratiques et réutilisable\n149 Dhs -36%\nVendu par GALAXY SPORT\nSmart couver food\nExcellent service Lire la suite Masquer\nLe lot comporte 6 couvercles en silicones, de six différents tailles pour être certain d’aller avec chaque récipient de votre cuisine.Les couvercles aident à garder vos produits frais plus longtemps, idéal pour les restes de vos repas.\nLe plus grand avantage de ces couvercles est qu’ils peuvent même couvrir des objets et conteneur qui ne sont pas fait pour cela. Plus besoin de dépenses en film étirable alimentaire ou papier aluminium. Cela aide votre portefeuille mais aussi l'environnement.\nLes couvercles sont ronds au départ mais ils sont extrêmement extensibles et s’adaptent facilement quelle que soit la forme de votre récipient (rond, carré, rectangulaire, triangle).Les couvercles sont fait d’un silicone sans BPA qui résistent à la chaleur jusqu’à 230°C et sont également lavable au lave-vaisselle.


Anthologie « pas d’ici, pas d’ailleurs | «Poésiemuziketc\nAnthologie « pas d’ici, pas d’ailleurs »\nSource : Recours au Poème\nCe sont des voix, ce sont des pas, elles marchent depuis ici, depuis ailleurs, elles sont autant d’ici que d’ailleurs, et cette anthologie est de notre point de vue l’événement poétique de cet automne. Un livre à ne manquer sous aucun prétexte. Il faut d’ailleurs en profiter pour saluer le courage éditorial de Voix d’Encre : publier un tel « monstre » en ce moment, ce n’est pas rien. Qu’on en juge : plus de 300 pages, 222 textes signés par 156 femmes poètes écrivant en français, mais pas seulement, et originaires ou vivant… ou ayant vécu en divers endroits du monde. Outre la qualité indéniable des voix ici publiées (bien sûr, chacun lira dans un tel volume selon son goût et son univers personnel), c’est cela qui frappe d’emblée : pas d’ici, pas d’ailleurs est un acte poétique en lui-même, par son ouverture réelle au monde entier. Une sorte de réponse poétique à la globalisation économique. Comment pourrions-nous, au sein de Recours au Poème, être insensibles à une démarche de cette sorte ? Les esprits chagrins (et vieillots) diront qu’il n’y a que des femmes. Et alors ? Toute anthologie est fondée sur un choix de départ, et l’écoute des voix féminines contemporaines est la ligne de crête de cette anthologie. Très bien. On imagine le temps et le travail nécessaires, même si les architectes du volume sont quatre, pour mettre en œuvre une aventure pareille. L’idée est venue à Sabine Huynh, écrivain, poète et traductrice dont la vie est et a été nomade, tandis qu’elle marchait dans la neige à Ottawa. Elle venait de découvrir l’anthologie de poésie féminine contemporaine de langue anglaise. Pourquoi pas dans le domaine francophone ? Le projet s’est mis en place en collaboration avec Angèle Paoli, Andrée Lacelle et Aurélie Tourniaire. Bien sûr, il y a quelque chose de fémininement « militant » dans une telle anthologie. Tant mieux ! En cette époque où des malades, se prétendant « humains », sont acquittés de leurs actes de viols collectifs, au cœur de la République française, par les tribunaux, il est bon que de telles voix poétiques et féminines, fondamentalement humaines, se fassent entendre.\nLe volume va bien plus loin que cela. Il ne s’agit ici évidemment pas de défendre une quelconque identité, féminine ou autre, mais bien au contraire d’affirmer le caractère contemporain d’une partie de plus en plus grande de l’humanité (car la poésie parle de l’homme tout autant que la philosophie) : un caractère nomade. Le monde s’est ouvert. Tous les êtres humains ne sont pas encore impliqués, essentiellement pour des raisons économiques, parfois aussi culturelles, mais c’est un fait. L’ouverture du monde est pour l’homme un fait historique majeur. Et ce n’est que le début. Sabine Huynh écrit ainsi : « nous avons opté ici pour la culture-monde, à l’opposé des cultures du monde ». Acte. C’est de notre naissance collective dont parle cette aventure. Et cela nous plaît, à nous qui, dans Recours au Poème, sommes des vagabonds de la poésie.\nSabine Huynh et ses amies ont donc demandé des poèmes autour du nomadisme à des poètes femmes connues ou non, souvent éditées ou non (sinon en revue). Des poèmes inédits. Le tout est organisé en sept parties (chiffre symbolique que Recours au Poème affectionne tout particulièrement) : sous les cieux de l’errance, dans les flots du temps, au royaume des ombres, sur l’île de la nitescence, dans les contrées de l’intime, vers les caps de l’imaginaire, sous une voûte de voix et d’encre. J’aime cette dernière idée, d’une voûte étoilée toute de voix et d’encre peinte. L’ensemble est de toute beauté et de très haute facture, nécessaire. On lira dans ces pages nombre de poètes publiées ou amenées à l’être par nos soins, bien d’autres aussi, que nous découvrons parfois. Impossible de citer les unes ou les autres, ce serait trop subjectif. Et puis… un peu de courtoisie à l’ancienne ne fera pas de mal en ces temps troublés où l’on oublie trop souvent que la féminité est cette part de notre humanité portant la vie en elle. C’est un des noms de la poésie. Toute bibliothèque digne de ce nom comportera ce pas d’ici, pas d’ailleurs.\nPour aller plus loin : http://terresdefemmes.blogs.com/\nLa revue de poésie, de critique et de littérature d’Angèle Paoli.\nSabine Huynh, Andrée Lacelle, Angèle Paoli, Aurélie Tourniaire, pas d’ici, pas d’ailleurs, Anthologie poétique francophone de voix féminines contemporaines, préface de Déborah Heissler, Voix d’Encre, 2012, 300 pages, 30 euros\n← Jean Métellus, Voix nègres. Voix rebelles. Voix fraternelles,\nTom Waits « Hold On » →\n941 457 visites depuis le 3 avril 2012


Nouvelle parution : « MARCHER – Mes cinq saisons » des Éditions de la Francophonie - GrandToronto.ca\nNouvelle parution : « MARCHER – Mes cinq saisons » des Éditions de la Francophonie\n11 août 2021 Littérature\nLes Éditions de la Francophonie présentent la nouvelle œuvre de Raymond Breau intitulée « Marcher – Mes cinq saisons », qui compile les meilleurs souvenirs de l’auteur des quelques dernières années. Breau fait un retour tant attendu après avoir été lauréat du premier Gala de la chanson de Caraquet et du Prix France-Acadie pour le récit de son enfance, Le vol de l’aigle pêcheur.\n« J’ai choisi de marcher avec la Nature dans la mesure où elle me permet, déclare l’auteur dans le synopsis de son œuvre littéraire. Et je réalise que cela m’a mené un peu plus loin, beau temps, mauvais temps. Marcher avec la Nature au cours de la dernière année a parfois signifié le partage de distance de ses inquiétudes, ses malaises, sa solitude. Aussi, quand la prose ne suffisait plus, je me suis laissé aller à l’inclusion d’un peu de poésie ainsi qu’à des voyageurs dans le temps passé, mais toujours vivants en moi, sans oublier ceux qui nous ont tracé la route. »\nL’ensemble vocal Les voix du cœur recrute! (opportunité de bénévolat)\nDirection générale du Carrefour communautaire francophone de London


Derniers articles - Basta !\nLe droit fondamental de résister à l’oppression, nouvel enjeu pour le Conseil constitutionnel\n31/05/2021 Maïa Courtois\nLe Conseil constitutionnel a censuré, le 20 mai, plusieurs articles de la loi « Sécurité globale », notamment celui sur la diffusion d’images des forces de l’ordre. Pour autant, d’autres jugés (...)\nAssemblée populaire et création d’une ZAD à Saclay « pour sauver les terres les plus fertiles d’Europe »\nDepuis le 22 mai, une zone à défendre est née sur le plateau de Saclay (Essonne) pour sauver espaces agricoles et forestiers, menacés par le Grand Paris Express. Voici l’appel des occupants.\n28/05/2021 Nolwenn Weiler\nDepuis vingt ans des collectifs réunissant professionnels de la sylviculture et citoyens agissent pour penser autrement les usages des forêts grâce à un fonds de dotation permettant l’acquisition de (...)\nGaza : « Chaque fois que les yeux se ferment avec la fatigue, les cauchemars arrivent, pour les enfants et pour moi »\nAli* enseigne le français à Gaza. Le 17 mai, un immeuble voisin du sien a été bombardé. Avec sa famille, il s’est réfugié chez des proches. Aujourd’hui, il répare ce qui a été démoli, ne peut pas dormir, (...)\n28/05/2021 Maxime Combes, Olivier Petitjean\nIl y a un an, les grands patrons s’engageaient à réduire leur rémunération « par solidarité ». Une promesse vite oubliée, alors que certains continuent à verser de généreux dividendes, à supprimer des (...)\n26/05/2021 Maxime Combes, Olivier Petitjean\nOn a pu espérer que la crise sanitaire mondiale bousculerait les logiques néolibérales de rentabilité financière, c’est hélas l’inverse qui se produit. Ne rien changer au monde d’avant est le seul credo (...)\n« Paris Stalingrad » : un film pour ne pas se contenter des mises en scènes et du discours officiel sur les migrants\n26/05/2021 Nolwenn Weiler\nPendant deux ans, la réalisatrice Hind Meddeb est allée à la rencontre des réfugiés qui survivent dans la capitale ou sa périphérie et espèrent reconstruire leur vie en Europe. Son documentaire, dont (...)\n« Face au béton, les JAD d’Aubervilliers » : appel à occuper les jardins ouvriers en danger imminent\nLa destruction des jardins d’Aubervilliers par les chantiers des jeux olympiques peut débuter à tout moment. Déterminé à refuser un projet appartenant au passé, le collectif de défense des jardins (...)\nMalgré le harcèlement policier, les gardes à vue et les procès : la solidarité avec les exilés se poursuit\n26/05/2021 Pierre Isnard-Dupuy\nCe 27 mai, sept militants solidaires des migrants passeront devant le tribunal de Grenoble. Dans les montagnes, malgré la répression quotidienne, la solidarité continue à s’organiser. Basta ! a (...)\nLigue des droits de l’Homme Le ministre de l’Intérieur sévèrement rappelé à l’ordre par le (...)


Rencontre Homme Gers - Site de rencontre gratuit Gers - Rencontres gers\nFaites des rencontres dans les villes et rencontres gers du Gers en sortant voir du pays.\nDans les restaurants étoilés, les chefs gersois vous accueillent dans un esprit chaleureux et festif, et vous servent une cuisine authentique et créative élaborée avec des produits du terroir. En amoureux avec une personne séduite sur le site de rencontres Meetic, laissez-vous séduire par le pays rencontre cycliste celibataire bon manger au restaurant rencontres gers Le Puits Rencontres gers à Pujaudran.\nVous êtes un célibataire gersois? Le Gers compte 13 bastidesalors nous vous recommandons les plus remarquables pour des visites rencontres gers en plaisir et en émotions.\nFourcès Classé plus rencontres gers village de France, Fourcès se distingue par sa forme rencontres gers assez exceptionnelle. Celui-ci est considéré comme le plus beau marché aux fleurs des Midi-Pyrénées. Marciac Nichée au creux des vallons du Gers, Marciac est une bastide du 13e siècle qui charme rencontres gers visiteurs par son architecture et son ambiance. Les grands noms du jazz viennent alors poser leurs valises dans ce village entièrement dédié à la culture, au partage et aux rencontres dans le Gers.\nVous profiterez de votre venue à Marciac pour rencontres gers aussi les vignobles alentours. Assurément, le Gers offre un cadre romantique idéal aux célibataires pour se rencontrer, dans ses villes et villages à la douceur de vivre inégalable! Voir aussi.


Newgate (porte historique), Chester locations vacances pour 2019 | Abritel\nNewgate (porte historique)\nTrouvez votre endroit de rêve pour votre séjour — Newgate (porte historique)\nNewgate (porte historique) : comment trouver ma prochaine location de vacances ?\nAbritel y dispose d'un parc de 1 173 locations saisonnières pour vos séjours. Trouvez votre location de vacances idéale parmi un large choix allant de nos 347 Hôtels à nos 288 magnifiques Studios. Pour un voyage en famille, en couple ou entre amis, offrez vous un séjour inoubliable avec Abritel.\nPuis-je trouver des Hôtels à louer près de Newgate (porte historique) ?\nEvidemment! Abritel met à votre disposition une sélection de 347 Hôtels autour de Newgate (porte historique). Mais vous pouvez aussi louer d'autres types de locations saisonnières populaires autour de Newgate (porte historique) dont:\nEt vous pouvez aussi consulter notre sélection de Cabanes/huttes pour profiter de votre voyage à la découverte de Newgate (porte historique).\nPuis-je louer une location de vacances avec piscine pour mon séjour près de Newgate (porte historique) ?\nOui, bien sûr, vous pouvez sélectionner votre location saisonnière avec piscine parmi les 156 locations de vacances avec piscine disponibles autour de Newgate (porte historique).\nPuis-je réserver une location de vacances directement sur le site ou trouver une location avec confirmation immédiate pour mon séjour près de Newgate (porte historique) ?\nOui, Abritel dispose de 1 173 maisons de vacances à réserver directement sur le site dont 1 013 locations de vacances avec confirmation immédiate près de Newgate (porte historique). Solution idéale pour un voyage de dernière minute à la découverte des environs de Newgate (porte historique). Utilisez notre barre de recherche pour accéder au choix de logements de vacances disponibles pour vos dates !\nNewgate (porte historique) : explorez les destinations à proximité


Un livre pour comprendre et accompagner la scolarité et le quotidien des enfants atypiques (hyperactifs, dys, à haut potentiel, Asperger...)\nUn livre pour comprendre et accompagner la scolarité et le quotidien des enfants atypiques (hyperactifs, dys, à haut potentiel, Asperger…)\npar Caroline · Publié 25 septembre 2018 · Mis à jour 13 juillet 2019\nIl a des difficultés à trouver sa place à l’école, dans la fratrie, ou bien à se socialiser et à intégrer un groupe de son âge ? Alors qu’il est perçu comme “trop” sérieux, “trop” intelligent, “trop” différent, comment l’aider à développer ses qualités et une saine estime de lui-même ?\nAlexandra Reynaud éclaire les parents d’enfants atypiques, et les guide dans une approche éducative résolument bienveillante.\nAu-delà de la question du diagnostic, cette maman d’un atypique “de compète” nous donne les clés pour qu’ils s’épanouissent à la maison, à l’école, et tout au long de leurs apprentissages. Ce livre propose :\nDes outils pour aider les atypiques à développer leur estime de soi, à se faire des amis…\nDes exercices et activités pour gérer les émotions, les conflits à l’école, les apprentissages…\nDes témoignages d’enfants atypiques et de leurs parents\nL’autrice : Alexandra Reynaud est née en 1979 dans une famille singulière. Elle n’a appris qu’elle était dotée d’un très haut Q.I., qu’à l’âge de 29 ans, avant d’être diagnostiquée trois ans plus tard autiste Asperger. Elle a elle-même fondé un foyer atypique et est la mère d’un garçon cumulant un très haut potentiel intellectuel, mis en évidence à 4 ans, et syndrome d’Asperger, diagnostiqué à 12 ans. Elijah est aujourd’hui lycéen, avec trois ans d’avance. Devenue auteure et conférencière, elle est la créatrice des blogs Les Tribulations d’un Petit Zèbre et Les Tribulations d’une Aspergirl dans lesquels se mêlent tranches de vie et informations.\nCet ouvrage est organisé autour de 5 grandes parties :\nL’enfant atypique à l’école\nL’atypie en famille (sorties, fratrie, devoirs, quotidien)\nLes relations des enfants atypiques (solitude, amitié, difficultés de communication)\nÊtre atypique et le rester, tout en vivant heureux\nAlexandra Reynaud rappelle qu’il existe mille façons d’être atypique mais que les parents d’enfants atypiques le ressentent presque instinctivement. Les enfants atypiques étonnent, exaspèrent, mettent mal à l’aise, désorientent les adultes (et les autres enfants) qui les côtoient. Ces enfants sont souvent (mais pas toujours) labellisés intellectuellement précoces, hyperactifs, autistes de haut niveau (aspies) ou encore dys. Ce qui rassemblent ces enfants (et leurs parents) est une manière d’être au monde différente de la norme… qui peut se transformer en cauchemar quand certaines personnes essaient de gommer/nier cette différence pour les “normaliser”… en particulier à l’école.\nLes parents d’enfants atypiques, qu’un diagnostic soit déjà posé ou que de simples suspicions fassent planer un doute, trouveront dans cet ouvrage de nombreuses clés de compréhension qui apaiseront le quotidien et le suivi de la scolarité de ces enfants qui ne rentrent pas dans le moule.\nLa force de cet ouvrage réside dans une réelle impression de se sentir compris en tant que parent d’enfant atypique, sans notion de jugement auquel on peut souvent être confronté (“tu es trop laxiste”, “c’est à la mode en ce moment les enfants précoces”, “il va bien falloir qu’il/elle rentre dans le moule”). A la lecture de cet ouvrage, vous ne serez donc pas étonnés de dire “mais c’est exactement ça !” ou bien “je reconnais bien mon fils/ ma fille” ou encore “mais tout s’explique !”. On peut ressentir un vrai soulagement à la lecture de ce livre.\nOn y retrouve par exemple la notion de mutisme sélectif, celle de peur de l’échec et de procrastination, d’hypersensibilité (avec les fameuses étiquettes ou chaussettes qui grattent), de caractère obsessionnel ou bien encore d’émotions à fleur de peau.\nAlexandra Reynaud fait des références à des auteurs en faveur de l’éducation bienveillante et propose une approche basée sur l’écoute émotionnelle, tout en rappelant comment entretenir le goût de l’effort ou encore comment cultiver des relations sociales sans explosion de colère contre les autres.\nLa dernière partie est résolument optimiste et propose de mettre à profit les caractéristiques des atypiques pour en faire des forces dans le quotidien (parce que, soyons honnêtes, vivre au quotidien avec un enfant atypique est rarement un long fleuve tranquille…).\nLa différence que je noterais entre cet ouvrage et celui d’Isabelle Pailleau et Audrey Akoun sur ce même thème (Vive les Zatypiques) est qu’on ressent dans celui-ci qu’il est issu de l’expérience d’une maman “chercheuse” qui a beaucoup lu sur le sujet, qui a surmonté de nombreux défis avec son fils et qui a beaucoup échangé avec d’autres parents mais qui n’est ni thérapeute ni enseignante. Les outils, activités et réponses proposés sont peut-être plus empiriques et plus ancrés dans le quotidien (repas, sorties, relations d’amitié, habillage…) que ceux d’Akoun et Pailleau qui se concentrent plus sur l’école et les difficultés d’apprentissage avec notamment des longues descriptions des différents troubles (dys, tda/h, hypersensibilité).\nAu final, les deux ouvrages sont complémentaires dans le sens où celui-ci va permettre aux parents d’enfants atypiques de se sentir moins seuls, de se reconnaître eux et leurs enfants dans les témoignages et les descriptions du quotidien; tandis que l’ouvrage d’Akoun et Pailleau propose plus d’outils concrets pour la scolarisation (avec des solides fondements sur la base de la psychologie positive, de l’intelligence émotionnelle, des neurosciences et des techniques d’apprentissages).\nL’enfant atypique : hyperactif, haut potentiel, dys, Asperger… Faire de sa différence une force de Alexandra Reynaud (éditions Eyrolles) est disponible en médiathèque, en librairie ou sur internet.\nCommander L’enfant atypique sur Amazon, sur Decitre, sur Cultura ou sur la Fnac\nÉtiquettes : autismedyshaut potentiel intellectuel\nArticle suivant Je joue et j’apprends à me concentrer : un livret et des cartes pour apprendre à se concentrer\nArticle précédent Au marché des voyelles : un jeu de conscience phonologique pour la maternelle


Animations, visites, Besançon : La Radio télévision Suisse de passage à Besançon actualité Besançon Franche-Comté\nLa Radio télévision Suisse de passage à Besançon\nMis à jour le 15 mai 2013 à 15:52Publié le 15 mai 2013 à 15:52\nMercredi 22 Mai 2013 18h00\nL'émission "les dicodeurs" de la Radio Télévision Suisse est enregistrée pour la première fois de son histoire hors de Suisse. Rendez-vous est pris pour l'enregistrement, mercredi 22 mai en public au restaurant "le chalet du Cervin", faubourg Rivotte, à partir de 18h.\nL'invité de l'émission pour l'occasion sera le maire de la ville et président du Grand Besançon, Jean-Louis Fousseret et les Dicodeurs : Daniel Rausis, Didier Gendraud, Pascal Vincent, Armelle, Laurence Bisang (animation).\nL’émission sera diffusée du 27 au 31 mai 2013 de 11h30 à 12h30 sur RTS la Première. Créée en 1995, l'émission rassemble plus de 200 000 auditeurs chaque jour de 11h30 à midi. Il s’agit d’un jeu radiophonique où la présentatrice pose une question (telle que "que veut dire tel mot, quelle est la particularité de telle chose, ou qu'a dit telle personne sur tel sujet"), question à laquelle les dicodeurs vont donner chacun une réponse différente, l'invité devant alors trouver la bonne pour remporter un point.\nLes invitations sont à demander sur www.rts.ch/dicodeurs.


Reformer sa formation des bibliothecaires territoriaux rendez-vous a la Bpi - 5 Star Helicopter Tours\nReformer sa formation des bibliothecaires territoriaux rendez-vous a la Bpi\nLe rapport Orsenna, remis pour Emmanuel Macron du 2018, etablissait quelques constats http://datingmentor.org/fr/militarycupid-review, notamment principalement celui de la formation initiale et continue des bibliothecaires territoriaux pour faire evoluer, surtout vers Notre relation avec les usagers. Ce 30 novembre 2021, le ministere de la Culture organise de journee d’echanges Afin de ouvrir Mon chantier de votre reforme d’une formation.\nDes ans apres J’ai remise en rapport d’Erik Orsenna et Noel Corbin, le ministere en Culture met en branle ma machinerie Afin de prendre en main ma troisieme etape du Plan Bibliotheques, qui porte sur sa formation Plusieurs agents territoriaux.\nSa proposition n 10 d’un rapport etait ma suivante\nEngager avec les entreprises quelques bibliotheques, tous les elus et Mon centre national d’la interet publique territoriale un travail via revoir vos cadres demploi une filiere territoriale des bibliotheques pour les mettre en coherence avec Grace a Le que tous les metiers seront devenus et prevoir, pour les bibliothecaires, apres la reussite du concours de la formation dapplication pour 6 mois axee Avec Votre rapport aux usagers.\nLes 2 auteurs de ce rapport avaient souligne sa necessite d’effectuer evoluer J’ai formation, etant donne que vos missions Plusieurs bibliothecaires evoluaient.\nDe quelques premieres mesures en ministere avait ete votre mise de place tout d’un partenariat effectif entre Mon ministere, Notre Bibliotheque nationale de France et le Centre national en fonction publique territoriale, pour sa coproduction de ressources pedagogiques et la mutualisation tout d’un reseau d’experts.\nDe vue pour continuer cette reforme de la formation, quelques Assises nationales seront organisees, Ce 30 novembre prochain, pour J’ai Bibliotheque publique d’information.\nsont surtout abordes vos enjeux suivants pour quelles competences leurs bibliotheques pour demain auront-elles l’utilite ? Comment former parfaitement, a travers une offre lisible, accessible et adaptee aux attentes reellement heterogenes Plusieurs 95 000 entreprises et benevoles qui font vivre ces equipements, puis quelques laureats de concours qui sappretent pour prendre leur poste ou des etudiants , lequel sorientent en direction de ces metiers ? De quelle ameliorer lacces pour l’ensemble de pour J’ai formation et prendre du compte leurs nouvelles declinaisons pour transmission ? , promet le ministere.\nTous les inscriptions a toutes les Assises s’effectuent a cette adresse, cela dit, y est possible de vos suivre pour distance, sans inscription, pour cette adresse.\nLe programme reste Votre suivant\nTable ronde quelle mutation Plusieurs metiers, en formation et quelle evolution quelques competences ?\nPour sa diversification des services proposes par leurs bibliotheques repond celle quelques metiers. Pour quelles connaissances nos bibliotheques de demain auront-elles la necessite ? De quelle sa formation sadapte-t-elle concernant anticiper ces mutations ? Votre premiere table ronde donnera une photographie statistique Plusieurs personnels , lequel travaillent en bibliotheque territoriale, reviendra sur levolution des bibliotheques, sur les enjeux poses de matiere devolution Plusieurs connaissances et evoquera levolution quelques techniques pedagogiques.\nTable ronde De quelle faciliter lentree dans les metiers des bibliotheques ?\nLaureats pour concours, benevoles, etudiants issus de disciplines encore et puis eventuelles, reconversions professionnelles leurs voies dentree en bibliotheques seront a limage de la diversite quelques metiers , lequel y seront exerces. De quelle maniere optimiser Votre dialogue avec ses universitaires et bibliothecaires afin d’effectuer evoluer le contenu Plusieurs formations initiales ? Que va changer Notre reforme actuelle d’un bachelor universitaire de technologie dans les IUT ? Peut-on ner lalternance de bibliotheque ? Quelles adaptations apporter aux examen et aux formations de professionnalisation ?\nTable ronde quels outils et quelles c perations concernant de formation adaptee pour differents publics ?\nAfin de mettre du ?uvre levolution des connaissances dans les equipes, il existe de la apporte techniques tout au long de la vie riche et de nombreux acteurs. Afin de autant, Plusieurs freins subsistent au sein de lacces a Notre formation et y nest pas forcement evident concernant un responsable de construire 1 plan techniques ou concernant mon agent de reperer de formation ainsi que J’ai suivre. Quels outils et quelles c perations avec ses acteurs une formation pourraient-ils faciliter la tache des professionnels en J’ai matiere ? Quelles solutions inventer Afin de loutre-mer ? 1 formation de base pourrait-elle etre offerte tout le monde tous les (futurs) pros pour accompagner leurs prises de poste, passages de concours ou reconversions ?\nPhotographie mediatheque des 7 lieux, Bayeux, illustration, ActuaLitte, CC BY sa propre 2.0


Droit et religion en Europe - Droit des religions et soft law - Presses universitaires de Strasbourg\nOpenEdition Books Presses universitaires de Strasbourg Société, droit et religion Droit et religion en Europe Droit des religions et soft law\nLa doctrine sociale de l’Église (DSE) et la responsabilité sociale ...\nL’obsession virginale : le juge, le mariage et la religion\nDroit des religions et soft law\n1 Pour une synthèse des difficultés de traduction de l’expression, voir Benjamin Lavergne, Recherche (...)\n2 Les références sont devenues innombrables dans la mesure où l’étude du soft law touche l’ensemble d (...)\n1Les travaux consacrés au soft law, ou droit souple1, se sont multipliés depuis un certain nombre d’années, attirant toute l’attention de la doctrine tant française qu’étrangère2. Celle-ci identifie le soft law dans différents outils juridiques tels que les codes de conduites, de déontologie, les recommandations, etc. Surtout, il semblerait qu’aucune branche du droit n’échappe à ce phénomène. Une définition a été proposée dans le cadre d’un travail de synthèse en droit public. Dans ce domaine, le soft law s’apparente à\n3 Benjamin Lavergne, op. cit., p. 17.\nune technique normative (c’est-à-dire qu’elle indique un modèle de comportement) mais non juridique, car elle correspond à une formulation particulière des énoncés (qu’ils soient contenus dans un acte juridique ou non juridique) et qui n’ont pas en conséquence la signification d’un commandement mais d’une recommandation3.\n4 Benjamin Lavergne, op. cit., p. 9.\n2Traditionnellement, dans la poursuite de leurs missions, les pouvoirs publics s’appuient sur les normes qui leur permettent d’imposer leur volonté aux destinataires de ces normes. Au contraire, le droit souple ne modifie pas l’ordre juridique, car dépourvu de sanctions et ne portant pas d’obligations. Il ne lie pas les destinataires. Là résiderait un symptôme d’une crise de l’idée d’autorité, crise qui conduirait à substituer à une obéissance aveugle et absolue des formes plus démocratiques d’acceptation de la régulation au sein d’institutions traditionnellement fondées sur la hiérarchie4. Plus généralement, le développement du droit souple illustrerait les profondes transformations du droit lui-même et la façon dont l’État et les institutions gèrent l’action publique. La contrainte unilatérale est abandonnée au profit de la recherche d’une influence sur le comportement des individus, reposant sur leur adhésion.\n5 Mustapha Mekki, « Propos introductifs sur le droit souple », dans Association Henri Capitant, Le dr (...)\n6 Ainsi Mme Catherine Thieberge affirme-t-elle à propos du droit souple en général que « plus le droi (...)\n7 L’impression de discrétion résulte simplement de la comparaison avec d’autres disciplines juridique (...)\n3Il serait devenu illusoire de vouloir faire abstraction du soft law, tant sa présence s’est banalisée, tout autant que de vouloir lui refuser la qualité de « vrai droit »5. Devant cette ample réflexion doctrinale, il devenait tentant, sinon nécessaire6, d’en rapprocher les enseignements, au moins dans leurs grandes lignes, du droit des religions. Cette dernière discipline s’avère encore relativement discrète dans ses manifestations et sa production7. Il est de coutume de s’interroger sur le bien-fondé de la reconnaissance d’une nouvelle discipline juridique en fonction de son seul objet. Sans nécessairement refléter une absolue cohérence ou résulter par exemple d’une codification, le regroupement sous une étiquette unique d’un ensemble de règles ayant en commun de viser telle ou telle réalité sociale peut simplement répondre à un souci pratique, de simplicité et de lisibilité. Le droit des religions a toutefois pour objet et tire sa cohésion d’un phénomène social qui demeure incontournable même dans un contexte de profonde sécularisation, à savoir les pratiques religieuses, ou, plus largement, « le fait religieux ».\n8 Voir à ce sujet dans ce même volume la contribution de Françoise Curtit, « Le droit français des re (...)\n4Cette tentation d’analyser le droit des religions à la lumière du concept de droit souple naît d’un constat, celui du caractère épars des sources du droit des religions8. Surtout, un examen même rapide de ces sources donne immédiatement à voir un déséquilibre numérique. Un faible nombre de lois, souvent anciennes, cohabite avec une multitude de textes réglementaires. De là naît une interrogation qui conduit à recourir au prisme du droit souple : comment expliquer que, pour régir ce qui relève a priori d’un même phénomène social, coexistent des lois (très largement consacrées à l’école publique), d’innombrables circulaires (l’école encore, mais aussi l’abattage rituel, le gardiennage des églises, les cimetières…) et des « chartes de la laïcité », ces dernières renvoyant, ne serait-ce que par leur terminologie, au droit souple ?\n9 Mustapha Mekki, art. cit., p. 5.\n5Il convient dans un premier temps de mettre à jour, même de façon non exhaustive, la présence du soft law en droit des religions, d’en proposer un premier inventaire. Si les manifestations de cette mutation profonde du droit contemporain ne manquent pas, la question se pose des conclusions que l’on peut formuler. En effet, la banalisation du phénomène9 permet de penser a priori que toute discipline juridique est traversée par des normes caractéristiques du soft law et qu’il est douteux que le droit des religions y échappe. Tout l’enjeu est ici de donner un sens à sa présence, ici et là, parmi les règles ayant vocation à régir le fait religieux, au-delà du fait que cette observation concourrait à l’élévation du droit des religions au rang de « vrai » droit, de discipline juridique arrivée à maturation. Le parti pris initial est ici de considérer que le rapprochement avec le soft law participerait d’une meilleure compréhension de la spécificité du droit des religions.\nI. Identifier le soft law en droit des religions\n6Le premier pas consiste à relever, parmi les sources formant le droit des religions, ce qui s’apparente à du soft law, ne serait-ce que par la terminologie employée dans les intitulés ou pour les désigner. Les limites de cette contribution ne permettent en aucun cas de prétendre à l’exhaustivité et conduisent davantage à une évocation de cas a priori significatifs, qu’il s’agisse des auteurs ou des normes elles-mêmes.\nA. Les lieux de production du soft law en droit des religions\n10 Benjamin Lavergne, op. cit., p. 27. Voir aussi p. 60 s.\n11 Madame Françoise Curtit fait ainsi observer à propos des sources législatives du droit des religion (...)\n12 Résolution no 2455 adoptée le 11 mai 2010.\n13 Voir Anne Levade, « Voile intégral : consensus sur une résolution parlementaire », La Semaine Jurid (...)\n7Dans les lieux classiques d’édiction des normes juridiques, plusieurs exemples pourraient mettre à jour l’utilisation des règles de soft law en droit des religions. Si, même en une durable période de désacralisation, la loi demeure a priori l’incarnation du droit dur, il n’est pas exclu d’y observer des incursions du droit souple. Plus précisément dans cette hypothèse, le soft law « témoignerait de l’absence de force obligatoire de la proposition normative. Ce “droit flou” s’attacherait, lui, à étudier les faiblesses du negotium, c’est-à-dire de l’énoncé contenu dans un acte juridique »10. La faible présence de la norme législative au sein des sources du droit des religions rend peu probable, ne serait-ce que quantitativement, une telle hypothèse de dispositions formellement législatives, mais matériellement non-normatives et relevant à ce titre du soft law11. De là, ce n’est pas dans ce rôle de production législative que l’on s’intéressera au Parlement. Le rôle du Parlement revêt naturellement une dimension symbolique. C’est précisément ce symbolisme qui nourrit un moyen d’expression mis à la disposition des députés et sénateurs. Depuis l’amendement constitutionnel du 23 juillet 2008, les deux assemblées parlementaires disposent en effet de la possibilité d’adopter des résolutions sur le fondement de l’article 34-1 de la Constitution. Une telle résolution a précédé l’adoption de la loi du 11 octobre 2010 interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public, l’Assemblée nationale ayant adopté une résolution sur l’attachement au respect des valeurs républicaines face au développement de pratiques radicales qui y portent atteinte12. Cet acte révèle l’approche politique du port du voile intégral qui a, sur ce plan, suscité une forte mobilisation et abouti à un large consensus, avant de revêtir une forme législative13.\n14 Voir la proposition de résolution sénatoriale no 320 du 23 février 2010 demandant l’institution d’u (...)\n8Certes, toutes les prises de position, déclarations et résolutions qui émergent dans l’arène parlementaire n’aboutissent pas à l’adoption d’un texte législatif14. De ce point de vue, l’exemple de la loi interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public fait figure d’exception. Pour autant, cette expression multiforme qui peut précéder une loi constitue un indicateur de l’état d’esprit des titulaires de la souveraineté à l’égard des questions religieuses.\n15 Anne-Sophie Barthez, « Les avis et recommandations des autorités administratives indépendantes », d (...)\n16 Loi no 2004-1486 du 30 décembre 2004. Les missions de la HALDE, supprimée depuis, ont été intégrées (...)\n17 Voir Frédérique Ast et Bernadette Duarte (dir.), Discriminations religieuses en Europe : droit et p (...)\n18 Frédérique Ast, « L’apport du droit à la non-discrimination à la protection du pluralisme religieux (...)\n19 Décision du Défenseur des droits no MLD/2012-130. Il y est rappelé que dans la délibération de la H (...)\n20 Frédérique Ast, « L’apport du droit à la non-discrimination à la protection du pluralisme religieux (...)\n9Dans une logique d’« un nouveau mode de gouvernance dans lequel l’État avance masqué »15 et qui favorise le recours au soft law, les autorités administratives indépendantes apparaissent comme des acteurs-clé. Nées de la nécessité de traiter de sujets de plus en plus sensibles ou techniques et requérant une réelle expertise, les autorités administratives indépendantes constituent le lieu par excellence d’élaboration du soft law en droit français. Il n’existe pas une telle instance dont les activités seraient spécifiquement consacrées au fait religieux. Toutefois, à travers la question des discriminations, la Haute autorité de lutte contre les discriminations et pour l’égalité (HALDE)16 a eu l’occasion de se prononcer dans ce domaine sensible17. Certes, « la part des saisines de la HALDE pour discrimination religieuse reste largement résiduelle »18. Cette tendance semble se confirmer maintenant que ce « contentieux » relève du Défenseur des droits : en l’espace d’un an (novembre 2011-novembre 2012) et de 27 décisions rendues en matière de discriminations par cette nouvelle instance, seule une décision concerne la religion, qui consiste d’ailleurs en des observations devant le Conseil d’État, au sujet d’une affaire ayant conduit à la saisine de la HALDE en octobre 200619. Il n’en reste pas moins que la HALDE a légué un corpus de plus de quatre-vingts délibérations pour discrimination religieuse, dont « certaines d’entre elles posent de véritables questions de principe » et dans lesquelles l’instance « a pu utiliser l’ensemble de la gamme des modalités d’intervention dont elle dispose »20.\n21 Délibération no 2010-82 du 1er mars 2010 relative à un licenciement pour faute grave fondé sur le r (...)\n22 L’affaire est toujours pendante devant les tribunaux. Le licenciement a été invalidé par la Cour de (...)\n10L’affaire la plus connue dont elle ait eu à traiter demeure certainement celle de la crèche Baby-Loup21, sans doute autant en raison du revers infligé à la HALDE par sa propre présidente qu’en raison de la question importante soulevée par les circonstances. Saisie par une salariée de la crèche associative licenciée pour avoir refusé de retirer son voile, la HALDE avait conclu à une procédure discriminatoire (délibération no 2010-82 du 1er mars 2010), avant d’être publiquement désavouée par sa nouvelle présidente, puis de récidiver sur cette question à travers une délibération du 28 mars 2011 sur la liberté religieuse en entreprise (no 2011-67)22.\n11Toutes les affaires présentées à la HALDE n’ont évidemment pas connu un tel destin médiatique. Il n’en demeure pas moins que leur efficacité est tangible. En témoigne une délibération impliquant une personne portant le turban sikh qui s’était vu refuser l’accès à un tribunal. L’autorité administrative indépendante a assorti ses conclusions affirmant l’existence de pratiques discriminatoires d’une recommandation au garde des Sceaux afin qu’il prenne\n23 http://halde.defenseurdesdroits.fr/IMG/pdf/RA2006_HALDE.pdf, p. 29.\ntoutes mesures nécessaires afin de s’assurer que les agents publics exerçant au sein de la juridiction concernée ne fassent pas une application erronée des principes de laïcité et de neutralité susceptible de conduire à des pratiques discriminatoires. De façon plus générale, il recommande au garde des Sceaux de rappeler à ses agents le champ d’application de la loi no 2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port des signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les seuls écoles, collèges et lycées publics et le contenu de la circulaire du 18 mai 2004 (délibération no 2006-132 du 5 juin 2006). Conformément à ces recommandations, le garde des Sceaux adresse à tous les magistrats et fonctionnaires relevant des services judiciaires une note en date du 30 novembre 2006, rappelant que les enceintes judiciaires restent soumises au principe constitutionnel de liberté de conscience23.\nB. Règles de droit souple et régulation du fait religieux\n12Terme doctrinal, le soft law apparaît comme une notion générique, regroupant une grande diversité de textes présentant des caractéristiques similaires, indépendamment de leur intitulé. Quand bien même les codes de bonne conduite, chartes et autres recommandations constitueraient-ils de sérieux indices d’être en présence de soft law, le « tri » entre droit souple et droit dur se fait a posteriori, à partir des intentions de leurs auteurs.\n24 Circulaire no 5209/SG du 13 avril 2007 relative à la charte de laïcité dans les services publics.\n25 Sur les circulaires et leur non-appartenance au soft law, voir Benjamin Lavergne, op. cit., p. 191.\n13Le droit français des religions est d’autant plus susceptible de comprendre de telles règles que les sources classiques, « dures » au moins en apparence, ne sont pas légions. En conséquence, le recours aux circulaires administratives constitue un trait saillant du droit des religions. Il est d’autant plus tentant de les assimiler à du soft law lorsque l’une contient une charte. C’est précisément le cas de la Charte sur la laïcité dans les services publics, découlant à l’origine d’une recommandation du Haut Conseil à l’Intégration, et qui figure dans une circulaire du Premier ministre du 13 avril 200724. Toutefois, les circulaires se distingueraient du droit souple en ce qu’elles lient l’administration concernée, mais aussi en raison de leur rôle limité à une interprétation du droit dur applicable, sans ajout25. Il n’en reste pas moins qu’en ce qui concerne précisément le droit des religions, le lien exact entre la plupart des circulaires et le texte qu’elles sont supposées éclairer n’est pas toujours aisé à établir. Que l’on songe par exemple à la circulaire du 19 février 2008 relative à la police des lieux de sépulture et dont le principal apport concerne les regroupements confessionnels dans les cimetières publics. Allant bien au-delà de l’interprétation de lois remontant à la fin du xixe siècle, cette circulaire encourage clairement les maires à répondre aux demandes de tels regroupements.\n26 Sur ce point, voir Benjamin Lavergne, op. cit., p. 239 s.\n14Le droit souple peut par ailleurs viser à rendre le droit plus accessible et visible, consistant alors en une technique destinée à informer les citoyens de leurs droits et devoirs, dans un registre de discours sur le droit dur26. Le droit français des religions fournit un exemple particulièrement probant à travers l’ouvrage édité par le ministère de l’Intérieur en 2011, intitulé Laïcité et liberté religieuse. Recueil de textes et de jurisprudence. La préface mérite d’être citée. Il y est en effet explicité que\n27 Ministère de l’intérieur, de l’outre-mer, des collectivités territoriales et de l’immigration, Laïc (...)\nce « code » de la laïcité et de la liberté religieuse regroupe les principaux textes de notre droit qui s’appliquent en matière religieuse : Constitution, conventions internationales, lois et règlements. S’y ajoutent des circulaires et des extraits de jurisprudence. […] Ce recueil est né du constat que ces normes sont aujourd’hui dispersées dans divers codes, lois ou règlements, parfois très anciens et qui ont fait l’objet de nombreuses modifications. Or, la loi doit être intelligible et facilement accessible27.\n15À observer cette très rapide énumération des manifestations du soft law en droit des religions la question se pose de sa spécificité ou au contraire de son inscription dans une tendance de fond généralisée à l’ensemble des branches du droit. La réponse est peut-être entre les deux ou les deux à la fois : les pouvoirs publics emprunteraient aux instruments normatifs contemporains ce qui sied particulièrement bien à la régulation toujours délicate du fait religieux.\nII. Le droit des religions au miroir du soft law\n16A. Une mise en relief du duo « laïcité narrative et laïcité du droit »\n28 Ainsi, sans doute sous l’influence de « l’individualisation du croire », le recours au droit pour r (...)\n17De manière générale, le développement du soft law serait le symptôme d’une évolution affectant le rôle de l’État dans la vie en société et, immanquablement au regard de sa fonction régulatrice des comportements sociaux, l’émission de règles juridiques. L’encadrement du fait religieux par les pouvoirs publics, à travers surtout l’expression et l’extériorisation des croyances dans la sphère publique, a vocation à connaître de ces évolutions. Contrairement à une idée reçue encore assez largement diffusée, le régime de séparation que connaît la France depuis 1905 n’a pas mis fin à toute intervention étatique. C’est dans le cadre d’une République laïque que sont appréhendées les différentes expressions des convictions religieuses. Le principe de laïcité, loin d’épuiser toute la matière du droit des religions28, n’en demeure pas moins le symbole. Il retiendra ici l’attention en ce qu’il est au cœur des recherches en la matière, à la croisée des différentes approches disciplinaires.\n29 Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour (...)\n30 Voir notamment Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité (...)\n31 Pierre-Henri Prélot, « Définir juridiquement la laïcité », dans Gérard Gonzalez (dir.), Laïcité, li (...)\n18En dépit de sa constitutionnalisation en 1946, le principe de laïcité n’est pas fait que de droit. Il est au moins une autre dimension, plus idéologique, qui joue un rôle déterminant. Cette double nature a été résumée par les expressions de « laïcité narrative et laïcité du droit »29. Traversée de divergences d’approches disciplinaires, l’appréhension du fait religieux est investie d’héritages historiques, de profonds différends idéologiques30. Dans cette « manière d’aménager le régime juridique des activités religieuses, héritée des conflits religieux récurrents (Réforme, Révolution, Séparation) que la France a vécus depuis cinq siècles » résiderait d’ailleurs cette « spécificité laïque française »31. La laïcité est donc susceptible de connaître une certaine fragmentation, entre le juridique et le politique, le national et le local, les grands principes constitutionnels de liberté et d’égalité et une certaine aspiration à des aménagements raisonnables qui n’osent pas dire leur nom. Or, le prisme du soft law permet précisément d’évoluer le long de la frontière incertaine entre laïcité juridique et laïcité narrative, distinction fondamentale qui imprimerait une irréductible spécificité à la régulation du fait religieux. L’hypothèse – qui demeure à vérifier plus avant – tient dans l’idée que le recours au soft law interviendrait dans des domaines où la laïcité narrative imprime sa marque. En d’autres termes, il conviendrait aux situations dans lesquelles le dispositif juridique « classique » peine quelque peu à s’adapter aux situations et problématiques nouvelles nées d’une sociologie religieuse renouvelée et mouvante.\n32 Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour (...)\n19L’influence de la laïcité narrative est tangible lorsque la part de discours sur la laïcité est importante. Car le risque surgit parfois « d’une laïcité durcie, produit d’un récit capable de modeler le droit à un projet de clôture sociétale face aux périls du pluralisme »32.\n33 Luzius Wildhaber, « Rethinking the European Court of Human Rights », in Jonas Christoffersen, Mikae (...)\n34 Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour (...)\n35 Décision no 2004-505 DC du 19 novembre 2004. Selon la décision « les dispositions de l’article 1er (...)\n20En droit international, berceau du soft law, la porosité entre politique et droit est essentielle, presque naturelle. En s’adressant aux États toujours tentés d’opposer leur souveraineté, les institutions internationales et européennes sont rompues à cette mitoyenneté entre politique et droit et doivent adapter les normes qu’elles édictent en conséquence33. Or, un phénomène similaire est observable en droit des religions, lorsque l’on attribue à la laïcité narrative cette dimension « politique » de la laïcité, autrement dit lorsque la régulation juridique du fait religieux, à travers les sources juridiques classiques, fait place à une part de « discours » sur la laïcité. L’inscription dans la Constitution de 1946, puis dans celle de 1958, aurait contribué à une certaine autonomisation de la laïcité de droit à l’égard de la laïcité narrative34. Toutefois, le principe de laïcité semble s’être figé dans cette solennité dont la constitutionnalisation l’a paré. Par manque d’occasion ou plus sûrement par prudence, le Conseil constitutionnel n’a livré une définition du principe qu’en 200435. Cette définition a pu être lue comme un rejet du communautarisme religieux, montrant que la lecture du principe constitutionnel de laïcité ne s’était pas, en l’occurrence du moins, affranchie de la laïcité narrative.\n36 Il s’agit des circulaires du 28 novembre 1975, 14 février 1991 et 19 février 2008. L’appréhension d (...)\n37 Voir sur ce point Rémy Libchaber, « À la croisée des interprétations : le voile et la loi », RTD Ci (...)\n38 Sur ce point, voir notamment Olivier Dord, « Laïcité à l’école : l’obscure clarté de la circulaire (...)\n21De la même façon, en ce qu’elle incarne l’avènement législatif de la laïcité – quand bien même le terme n’y figurerait pas – la loi du 9 décembre 1905 sur la séparation des Églises et de l’État est revêtue d’une aura qui la rend quasi intouchable, à tout le moins très délicate à réviser. Depuis lors, il pèse une contrainte certaine sur législateur qui s’apprête à intervenir sur ce terrain, qui peut devenir glissant, voire hostile. Il n’est sans doute pas dû au hasard que la quasi-totalité des rares lois adoptées depuis 1946 et visant directement le religieux portent sur l’école publique. La dimension symbolique de la loi est parfois recherchée et nécessaire. Les efforts pour trouver une réponse satisfaisante – et donc si possible législative – aux demandes de regroupements confessionnels dans les cimetières publics sont depuis plusieurs années commandés par la fragilité juridique des circulaires adoptées par le ministère de l’Intérieur sur ce point36. La loi du 15 mars 2004 sur le port de signes manifestant une appartenance religieuse dans l’enseignement public constitue une illustration flagrante37. La résolution des « affaires » de foulard à l’école publique est finalement passée par la voie législative, après l’intervention du juge (l’avis du Conseil d’État du 27 novembre 1989), puis d’une circulaire ministérielle (Éducation nationale, 20 septembre 1994). Ce dernier exemple est significatif non seulement de la façon dont le droit des religions – essentiellement à travers le principe de laïcité – peut être le réceptacle d’un débat politique et social, mais également de la nécessaire cohabitation entre les normes législatives qui en sont issues et leur mise en œuvre pratique. En effet, une fois obtenu l’effet symbolique recherché de la loi du 15 mars 2004, sa mise en œuvre appelait des détails livrés dans la circulaire du 18 mai 200438.\n22Ce texte ministériel a souligné la distance qui peut exister entre cette dimension symbolique et les exigences concrètes d’une laïcité au quotidien.\n23L’on fera remarquer que les rares textes concernant directement le fait religieux et issus du rang législatif apparaissent au centre d’un halo de droit souple, que cette forme de régulation les précède et/ou leur succède. Ce recours au droit souple permet, au-delà de ce dialogue parfois difficile entre laïcité narrative et laïcité juridique, d’assurer une mise en œuvre de la laïcité au quotidien.\nB. Entre laïcité narrative et laïcité juridique, la laïcité au quotidien\n39 Jean Rivero, « La notion juridique de laïcité », D. 1949, p. 137. S’il le symbolise et l’irrigue, l (...)\n40 Jean-Pierre Machelon, Les relations des cultes avec les pouvoirs publics, Paris, La Documentation f (...)\n24L’influence de la laïcité narrative s’exprime ici pleinement. Cette influence n’exclut nullement l’usage d’une laïcité de droit, mais façonne l’outil juridique utilisé à des fins de réglementation du fait religieux. La sensibilité de la matière n’y est sans doute pas étrangère. On rappellera ici les mots de Jean Rivero : « laïcité, le mot sent la poudre »39. En dépit d’une affirmation certaine de la laïcité de droit à travers, notamment, sa constitutionnalisation, le recours au soft law contribue, autant qu’il l’explique, au maintien d’une dichotomie entre les principes fondateurs du droit des religions, inscrits dans le droit dur, et la régulation pour ainsi dire quotidienne des pratiques religieuses qui nécessite quant à elle une certaine souplesse. La physionomie du droit des religions n’est pas non plus étrangère à ce recours au droit souple. En effet, alors que le paysage religieux a profondément évolué au cours des dernières décennies, l’adaptation aux nouvelles pratiques religieuses, pluralistes et individualisées, s’est traduite par une sédimentation de textes essentiellement de nature réglementaire, sur la base de « grandes » lois héritées pour beaucoup de la IIIe République. Or, cette sédimentation fait place à un certain nombre de textes qui s’apparentent à du soft law. De ce point de vue, l’adoption du recueil précité en elle-même, édité par le ministère de l’Intérieur, est symptomatique. Le droit français des religions n’a pas donné lieu à une réforme d’envergure du droit applicable par exemple dans le cadre d’une codification. Sur la question d’une codification du droit des religions, la Commission Machelon, tout en penchant pour une telle codification, précise bien l’absence d’unanimité en son sein, « car plusieurs de ses membres craignent d’ôter de sa souplesse au système »40.\n25De là, et en l’absence de recensement exhaustif et d’une mise en cohérence des sources, il est possible de voir a priori dans le rapprochement entre droit des religions et soft law un moyen d’analyser plus en détail le corpus touffu de règles applicables en la matière. À défaut d’y remédier, cet outil d’analyse peut permettre au moins une meilleure compréhension des mécanismes à l’œuvre dans l’élaboration du droit des religions. En effet,\n41 Pierre-Henri Prélot, « Définir juridiquement la laïcité », art. cit., p. 131.\nde nombreux pans du régime des activités religieuses n’ont jamais été inscrits très précisément dans le droit positif mais résultent d’aménagements – au reste souvent concertés avec les autorités religieuses – mis en œuvre sous forme de pratiques non formalisées ou énoncées dans des textes infra réglementaires tels que circulaires ou notes de service41.\n26L’interrogation qui demeure est celle de savoir si la présence clairement identifiable du soft law en droit des religions participe du maintien de sa spécificité et de cette dualité entre laïcité de droit et laïcité narrative, ou si, au contraire, elle est le signe annonciateur d’une « normalisation » du droit des religions, qui rejoindrait ainsi un mouvement général touchant pour ainsi dire l’ensemble des branches du droit. De ce point de vue, ce que l’on pourrait analyser comme une banalisation du droit des religions pourrait aussi sonner comme une consécration.\n1 Pour une synthèse des difficultés de traduction de l’expression, voir Benjamin Lavergne, Recherche sur la soft law en droit public français, Toulouse, Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2013.\n2 Les références sont devenues innombrables dans la mesure où l’étude du soft law touche l’ensemble des disciplines juridiques, du droit international aux droits nationaux, du droit privé au droit public. En outre, les variations de définition incitent à la prudence dans les conclusions à tirer d’un rapprochement entre droit des religions et soft law. Ces quelques lignes se veulent essentiellement prospectives.\n5 Mustapha Mekki, « Propos introductifs sur le droit souple », dans Association Henri Capitant, Le droit souple, Dalloz, 2009, p. 5.\n6 Ainsi Mme Catherine Thieberge affirme-t-elle à propos du droit souple en général que « plus le droit contemporain mute et se complexifie et plus le rôle de la doctrine devient à la fois plus ardu et vital pour l’éclairer et l’ordonner », Catherine Thibierge, « Le droit souple. Réflexion sur les textures du droit », RTD Civ. 2003, p. 602.\n7 L’impression de discrétion résulte simplement de la comparaison avec d’autres disciplines juridiques fondamentales et anciennes, pour ainsi dire depuis toujours enseignées pour certaines d’entre elles. L’appellation même de « droit des religions » a été initialement concurrencée. MM. X. Delsol, A. Garay et E. Tawil ont adopté l’expression « droit des cultes » en se fondant sur « le choix initial du législateur français portant sur la notion de culte, et non de religion » tout en se demandant si ce choix « résistera […] aux nouvelles demandes sociales et aux nouvelles formes de religiosité qui ne s’incarnent pas dans le cadre juridique du culte », Droit des cultes, Paris, Juris Associations, 2005, p. 21. M. Francis Messner explique que l’expression de droit des religions, « maintenant utilisé[e] en France et dans plusieurs États membres de l’Union européenne, est significati[ve] d’une tendance en phase avec un paysage religieux profondément transformé par rapport à la situation religieuse du xixe et du début du xxe siècle : prise en compte de toutes les branches du droit s’appliquant au phénomène religieux et acceptation d’un pluralisme religieux aux prises avec une société profondément sécularisée. », F. Messner, P. H. Prélot, J. M. Woehrling, Traité de droit français des religions, Paris, Litec, 2e éd., 2013, p. 16. On observe que « les recherches, et par voie de conséquence les publications dans le domaine du droit étatique des religions se sont considérablement accrues en France », Francis Messner (dir.), Dictionnaire du droit des religions, CNRS éditions, 2011.\n8 Voir à ce sujet dans ce même volume la contribution de Françoise Curtit, « Le droit français des religions au miroir des textes ».\n11 Madame Françoise Curtit fait ainsi observer à propos des sources législatives du droit des religions qu’« une vingtaine de lois et ordonnances non codifiées, pour la plupart antérieures à 1942, dont une dizaine seulement est consacrée à titre principal au fait religieux ».\n13 Voir Anne Levade, « Voile intégral : consensus sur une résolution parlementaire », La Semaine Juridique. Édition générale, no 21, 24 mai 2010, p. 551.\n14 Voir la proposition de résolution sénatoriale no 320 du 23 février 2010 demandant l’institution d’une journée nationale de la laïcité ou encore la proposition de résolution no 293 déposée à l’Assemblée nationale le 15 octobre 2012 demandant de la même façon l’institution d’une journée nationale de la laïcité.\n15 Anne-Sophie Barthez, « Les avis et recommandations des autorités administratives indépendantes », dans Association Henri Capitant, Le droit souple, Dalloz, 2009, p. 62.\n16 Loi no 2004-1486 du 30 décembre 2004. Les missions de la HALDE, supprimée depuis, ont été intégrées dans celle du Défenseur des droits en 2011.\n17 Voir Frédérique Ast et Bernadette Duarte (dir.), Discriminations religieuses en Europe : droit et pratiques, L’Harmattan, 2012.\n18 Frédérique Ast, « L’apport du droit à la non-discrimination à la protection du pluralisme religieux. Regards croisés des juridictions et de la HALDE », dans Bernadette Duarte (dir.), Manifester sa religion : droits et limites, Paris, L’Harmattan, 2011, p. 176.\n19 Décision du Défenseur des droits no MLD/2012-130. Il y est rappelé que dans la délibération de la HALDE (no 2010-44) du 22 février 2010, il avait été décidé que « le refus opposé aux demandes d’agrément sollicitées par M. B. constituait une discrimination fondée sur les convictions de l’intéressé, prohibées notamment par l’article 14 combinée avec l’article 9 de la CEDH ».\n20 Frédérique Ast, « L’apport du droit à la non-discrimination à la protection du pluralisme religieux. Regards croisés des juridictions et de la HALDE », art. cit., p. 176.\n21 Délibération no 2010-82 du 1er mars 2010 relative à un licenciement pour faute grave fondé sur le refus de la salariée d’ôter son voile.\n22 L’affaire est toujours pendante devant les tribunaux. Le licenciement a été invalidé par la Cour de cassation dans un arrêt du 19 mars 2013, mais confirmé le 27 novembre 2013 par la cour d’appel de Paris.\n27 Ministère de l’intérieur, de l’outre-mer, des collectivités territoriales et de l’immigration, Laïcité et liberté religieuse. Recueil de textes et de jurisprudence, Paris, Les éditions des journaux officiels, 2011.\n28 Ainsi, sans doute sous l’influence de « l’individualisation du croire », le recours au droit pour régler les relations voire les différends entre personnes privées – morales et physiques – ayant une dimension religieuse/sur fond de convictions religieuses, pourrait s’analyser en l’émergence d’un « droit privé des religions », en marge et en dehors de la sphère d’intervention des autorités étatiques, sous l’égide du principe de laïcité. L’on pense ici à l’expression religieuse en entreprise. Le droit étatique, et plus largement le droit public, des religions n’est qu’un aspect de l’appréhension du fait religieux. Il n’en demeure pas moins essentiel et emblématique. Surtout, il permet d’interroger la place assignée au fait religieux dans tel ou tel État, selon le système de relations avec les cultes qui le caractérise. Il n’en reste pas moins que l’analyse des rapports entre droit privé des religions et soft law demeure un chantier ouvert, susceptible de révéler une certaine spécificité.\n29 Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour une comparaison France/Italie », dans Brigitte Basdevant-Gaudemet, François Jankowiak (dir.), Le droit ecclésiastique de la fin du xviiie au milieu du xxe siècle en Europe, Leuven, Peeters, p. 333.\n30 Voir notamment Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour une comparaison France/Italie », art. cit.\n31 Pierre-Henri Prélot, « Définir juridiquement la laïcité », dans Gérard Gonzalez (dir.), Laïcité, liberté de religion et Convention européenne des droits de l’homme, Bruxelles, Nemesis, Bruylant, 2006, p. 124-125.\n32 Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour une comparaison France/Italie », art. cit., p. 345.\n33 Luzius Wildhaber, « Rethinking the European Court of Human Rights », in Jonas Christoffersen, Mikael Rask Madsen (dir.), The European Court of Human Rights between law and politics, Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 205.\n34 Alessandro Ferrari, « De la politique à la technique : laïcité narrative et laïcité du droit. Pour une comparaison France/Italie », art. cit., p. 339.\n35 Décision no 2004-505 DC du 19 novembre 2004. Selon la décision « les dispositions de l’article 1er de la Constitution aux termes desquels “la France est une République laïque” interdisent à quiconque de se prévaloir de ses croyances religieuses pour s’affranchir des règles communes régissant les relations entre collectivités publiques et particuliers ».\n36 Il s’agit des circulaires du 28 novembre 1975, 14 février 1991 et 19 février 2008. L’appréhension des élus concernés a été exprimée par l’Association des maires de France dans le rapport de son groupe de travail « lieux de culte musulmans et lieux de sépulture » (juin 2001). Elle apparait aussi dans plusieurs questions parlementaires à ce sujet.\n37 Voir sur ce point Rémy Libchaber, « À la croisée des interprétations : le voile et la loi », RTD Civ. 2004, p. 161, et Florence Bussy, « Le débat sur la laïcité et la loi », D. 2004, p. 2666.\n38 Sur ce point, voir notamment Olivier Dord, « Laïcité à l’école : l’obscure clarté de la circulaire “Fillon” du 18 mai 2004 », AJDA 2004, p. 1523.\n39 Jean Rivero, « La notion juridique de laïcité », D. 1949, p. 137. S’il le symbolise et l’irrigue, le principe de laïcité ne saurait épuiser le champ d’application du droit des religions. Voir F. Messner, P. H. Prélot, J. M. Woehrling, Traité de droit français des religions, Paris, Litec, 2e éd., 2013.\n40 Jean-Pierre Machelon, Les relations des cultes avec les pouvoirs publics, Paris, La Documentation française, 2006, p. 17.\nLa doctrine sociale de l’Église (DSE) et la responsabilité sociale des entrep...\nFORNEROD, Anne. Droit des religions et soft law In : Droit et religion en Europe [en ligne]. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 2014 (généré le 17 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pus/9450>. ISBN : 9791034404445. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pus.9450.\nFornerod, A. 2014. Droit des religions et soft law. In Droit et religion en Europe. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg. doi :10.4000/books.pus.9450\nFornerod, Anne. “Droit des religions et soft law”. Auvergnon, Philippe, et al.. Droit et religion en Europe. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 2014. (pp. 99-110) Web. <http://books.openedition.org/pus/9450>.\nAUVERGNON, Philippe ; et al. Droit et religion en Europe. Nouvelle édition [en ligne]. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 2014 (généré le 17 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pus/9366>. ISBN : 9791034404445. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pus.9366.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pus/9450?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Une lutte sans merci - Sud Ouest.fr\nPublié le 17/01/2011 à 0h00 par Georges Bonhoure.\nFace à des Cognaçais ambitieux, les Rive Droitiers ont lutté pour ne pas perdre un match capital.\nQue ce fut dur pour les Lormontais pris dans le jeu dès l’entame par des Charentais joueurs, prêts de réussir leur coup jusqu’au coup de sifflet final. Apathiques dans le premier quart d’heure, les Tangos sont vite menés grâce au pied du buteur adverse Guenand qui concrétise le réalisme de ses coéquipiers. Une pénalité (7e) et un drop (12e) montrent l’efficacité de cette équipe qui prend confiance et fait déjouer des locaux surpris et désabusés.\nUne réaction du pack se fait sentir autour de la troisième ligne qui reprend les affaires en main pour remobiliser et mettre sur orbite la capitaine Château pour un essai d’avants (15e). Un essai bienvenu qui relance une partie jusque-là débridée tant les relances charentaises et les fautes girondines sont légions. 5 à 6 au quart d’heure de jeu, on s’attend à un résultat très large en se posant une question : à qui cela profitera-t-il ? Guenand donne trois points de plus à Cognac à la 20e, une pénalité non tentée cinq minutes plus tard sera sans doute préjudiciable dans le décompte final, d’autant que Ferreira le buteur local ne ratera pas l’occasion de scorer (28e, 39e) pour passer devant à la pause (11–9).\nUn deuxième acte décousu\nCet avantage de deux points aux agrumes sera suffisant aux Lormontais pour s’imposer douloureusement tant son adversaire continue sa pression jusqu’au trille final. Non contents de faire du jeu et de relancer d’un bout à l’autre du terrain les Cognaçais ne sont pas avares du jeu au pied qui maintient Lormont dans son camp en le faisant douter. Le ton monte les esprits s’échauffent les cartons sont de sortie, ce qui a pour effet de rendre la partie difficile alors que rien ne le prédisposait heureusement pour peu de temps. On courbe l’échine côté local et on joue les ballons de récupération sans réussite. Un essai refusé logiquement par l’arbitre pour hors-jeu fera plus de mal que de bien et il faudra toute l’énergie de l’équipe pour tenir les dernières minutes.\nDernières minutes difficiles avec une pénalité pour Cognac qui n’en demandait pas tant, la victoire est au bout du pied du buteur qui manque l’immanquable soulageant des Lormontais heureux mais pas rassurés.


Comment Robin Thicke et April Love Geary se sont-ils rencontrés? - Divertissement | Avril 2021\nComment Robin Thicke et April Love Geary se sont-ils rencontrés?\nRobin Thicke et April Love Geary ont récemment annoncé leur engagement. Le couple officialise leur relation maintenant qu'ils attendent leur deuxième enfant. Voici comment Robin Thicke et sa future épouse, April Love Geary, se sont rencontrés pour la première fois.\nQui est April Love Geary?\nApril Love Geary et Robin Thicke | Yann coatsaliou / AFP / Getty Images\nAlors, qui est la jeune femme qui a volé le cœur de Robin Thicke? April Love Geary est une mannequin qui est dans l'entreprise depuis son adolescence. La mannequin n’a pas peur de son amour pour Thicke. Elle publie souvent des photos d'eux deux lors de vacances exotiques. Beaucoup pensaient que la relation entre Thicke et Geary n'était qu'un rebond qui ne durerait pas longtemps, mais près de quatre ans plus tard, le couple se prépare à marcher dans l'allée.\nLe divorce de Robin Thicke et Paula Patton\nThicke et l'actrice Paula Patton ont divorcé après 10 ans de mariage. Ils étaient ensemble un total de 21 ans. Patton a demandé le divorce en 2014, invoquant des différences irréconciliables. Patton et Thicke se sont rencontrés alors qu'ils n'étaient que des adolescents. Elle a plaisanté une fois avec E! Des nouvelles qu'ils ont rencontrées «il y a 100 ans». Les amoureux du lycée se sont rencontrés pour la première fois dans un club de danse hollywoodien en 1991, quand elle avait 15 ans et il avait 14 ans. Patton a déclaré que Thicke lui avait demandé de danser «et le reste appartient à l'histoire», rapporte E! Nouvelles.\ncorey et evelin\nRobin a tenté de reconquérir Paula\nThicke a eu du mal à accepter que les choses avec Patton se terminent. En 2014, il a fait un album et l'a nommé Paula, espérant que ses efforts convaincraient l'amour de sa vie de revenir. Malheureusement, ses tentatives ont été vaines. Thicke a admis plus tard qu'il était maintenant gêné par l'album. 'Ce que je pensais être romantique était juste embarrassant', a déclaré Thicke dans une interview en 2015 avec le New York Times.\nThicke et Geary ont fait leur première apparition publique en 2015 au Festival de Cannes. Ils ont commencé à sortir ensemble quelques mois après la séparation de Thicke de Patton. Beaucoup parlaient de l'écart d'âge du couple de 18 ans, et Geary n'était pas ravi du bavardage. Elle est allée sur Instagram pour adresser ses ennemis. 'Nous vivons ici alors que la plupart d'entre vous sont encore gênés par un écart d'âge', écrit-elle.\nL'engagement de Robin Thicke et April Love Geary\nRobin Thicke et April Love Geary | Jon Kopaloff / Getty Images\nLa veille de Noël 2018, Thicke a posé la question. Geary a annoncé l'engagement sur Instagram, sous-titrant la photo, 'Oui Oui 1000x Oui.' Ce sera le deuxième mariage de Thicke et le premier de Geary.\nLe couple a un enfant ensemble et un autre en route. Lors d'une interview sur Instagram, Geary a révélé qu'elle avait fait une fausse couche avant de donner naissance à leur premier enfant, Mia, rapporte E! Nouvelles. Après que quelqu'un lui ait demandé si la possibilité d'une fausse couche lui faisait peur, Geary a partagé son histoire. 'J'en avais un avant Mia', a déclaré Geary. 'Mais je n'ai pas peur, m'inquiéter ou trop insister n'est pas bon pour le bébé. La vie arrive et nous ne pouvons pas tout contrôler. 'Thicke a également un fils nommé Julian avec son ex-femme, Patton.\nComment Robin Thicke et April Love Geary se sont rencontrés\nThicke et Geary se sont rencontrés pour la première fois en 2014 lors d'une fête à Malibu. Le mannequin a admis sur son Instagram qu'elle était 'grossière' et 'bratty' avec Thicke lorsqu'ils se sont rencontrés, rapporte Courrier quotidien. «Il y a quatre ans, j'ai rencontré ce type lors d'une fête à Malibu et j'étais si grossière et bratty, mais il a quand même vu quelque chose en moi et est finalement tombé amoureux de moi», a-t-elle posté.\npourquoi Diana était-elle une princesse\ncombien meurt tom brady fait\nle diable prend le retard: une histoire de spéculation financière\nle pire réside dans l'histoire de la télé-réalité\npoids de la savane guthrie


QUELLES DONNÉES WETOPARK EST SUSCEPTIBLE DE RÉCOLTER ?\nLes données que vous mettez à notre disposition lorsque vous accédez ou utilisez notre Site et nos Services, sont concervées et traitées, par exemple :\nLorsque vous accédez au Site, que vous soyez inscrit ou non, des requêtes HTTP sont envoyées à nos serveurs afin de générer les pages web demandées. Nos serveurs enregistrent ces requêtes. Parmi les données concervées, figurent votre adresse IP, la date et l'heure de votre accès, le matériel (ordinateur, smartphone, tablette, ...) et le logiciel (Windows, Mac OS, Linux, ...) à partir duquel la requête a été envoyée, les pages visitées, etc...\nLorsque vous vous inscrivez sur le Site, ou mettez à jour les informations de votre profil, nous recevons les données des formulaires que vous remplissez\nLorsque vous utilisez nos Services: Recherche de parkings, demande de réservation, payement, évaluation des parkeurs et parkings, etc...\nLorsque vous nous contactez par le billet de notre formulaire de contact ou de feedback\nLes données d'accès au Site\nPOURQUOI WETOPARK RÉCOLTE CES DONNÉES ?\nLes informations recueillies sur le Site font l’objet d’un traitement informatique destiné à Wetopark pour les finalités suivantes:\ndiffussion au public d'annonces mis en ligne sur le site Wetopark\nStripe : pour effectuer les paiements sur le site et assurer les transactions bancaires.\nAXA Assurance : pour bénéficier d'une assurance tous risques pour votre véhicule tout au long de la durée de stationnement.\nWetopark: pour toutes autres fins.\nEn aucun cas, nous ne recevons, traitons ou gardons vos numéros de cartes bancaires dans nos bases de données. Ces informations sont directement envoyées à notre partenaire bancaire sans transiter par nos serveurs.\nVous pouvez accèder aux informations vous concernant en vous adressant à: contact@wetopark.com Vous pouvez également, pour des motifs légitimes, vous opposez au traitement des données vous concernant.\n2. COOKIES ET AUTRES TRACEURS\nLes Cookies sont de petits fichiers texte déposés sur votre terminal (ordinateur, tablette ou mobile) lorsque vous naviguez sur des sites internet, et notamment sur Wetopark.\nNous utilisons principalement ces Cookies afin de rendre votre navigation sur Wetopark plus agréable et d’améliorer l’utilisation de nos services; par exemple, pour vous reconnaître lors de votre prochaine connexion sans que vous ayez à resaisir vos identifiants.\nA titre accessoire, nous nous servons également de ces fichiers pour établir des statistiques de fréquentation du site et déterminer comment vous avez été amené à nous connaître.\n3. DECLARATION CNIL\nConformément à la loi Française, toutes les données récoltées sur notre site on fait l'objet d'une déclaration après de la CNIL, en norme simplifiée NS-048.\nWetoPark.com est une plate-forme de mise en relation entre particuliers, pour la location des parkings près des aéroports. Une solution pratique et moins chère qui vous permet de garer votre voiture en toute sécurité tout au long de votre voyage.\nContact : contact@wetopark.com\nPropriétaire de parking\nwetopark © 2017. ALL RIGHT RESERVED.


maternage proximal avec ma Bambina: Comment faire sans fessée ?\n(image de Frédérique Bertrand)\ncela était le thème de l'émission Les Maternelles de ce matin avec comme invité Catherine Dumonteil Kremer . c'était très très intéressant et je vous mets ici le lien pour revoir l'émission.\net voici les livres conseillées sur ce thème par Nathalie Lebreton:\nL'autorité sans fessées de Edwige Antier\nLe conte du prince en deux ou l'histoire d'une mémorable fessée écrit par les mythique Olivier Douzou et illustré par une de mes illustratrices favories Frédérique Bertrand .\nGrosse colère de Mireille d’Allancé (celui la on peu même le feuilleter en ligne)\nPublié par mammanicoz à 11:58\nLibellés : Catherine Dumonteil Kremer, éducation sans violence, videos\n"la fessée, pour ou contre" de stephan Valentin\noui! merci pour le partage! elle en a parlé nathalie le breton? j'ai loupé ça! pourtant j'avais tout noté :)\nnon elle en a pas parlé, je trouvais que ca manquait :-)\n13 décembre 2010 à 21:25\nah! pardon :)\net ben, alors doublement merci! :))))