Librel.be - La plus grande librairie de BelgiquePresses universitaires de Liège - Librel.be - Portail numérique des libraires francophones de Belgique\nReligion, mythe et politique en islande medievale\nLa religion des Vikings fascine depuis longtemps. Toutefois, si l'on connaît les aventures de Thor ou d'Odin, les conditions dans lesquelles leurs mythes furent transmis n'ont pas fait l'objet d'un même type d'attention. Or, un constat s'impose : dans leur très grande majorité, les sources qui nous renseignent sur cette religion sont le fait d'auteurs chrétiens, qui les mirent par écrit des siècles après la conversion dans des contextes sociopolitiques précis. C'est dire que ces textes mythes, sagas, poèmes, lois - posent problème pour la reconstruction de l'histoire de la religion de la Scandinavie préchrétienne. Adoptant un point de vue critique, ce volume problématise l'ancrage chrétien, et donc tardif, des sources et propose une analyse articulant les représentations religieuses « païennes » d'avant la conversion au contexte de leur production. Il s'agit ainsi de se demander comment et pourquoi des Islandais médiévaux mobilisèrent les esprits de la terre, le sacrifice humain, la magie, le destin, ainsi que Thor ou sa mère la Terre. Fondé sur une étude détaillée de sources provenant de l'Islande des xiie et xiiie siècles, attentive aux désaccords entre celles-ci, ce volume propose également une réflexion sur les méthodes, les objets et les visées d'une histoire des religions critique. Prenant le contrepied de travaux synthétiques sur la religion préchrétienne, il accorde une place centrale aux conflits qui traversent les sociétés scandinaves et montre comment les discours religieux, « païens » aussi bien que chrétiens, sont instrumentalisés pour maintenir ou, au contraire, bouleverser les configurations sociopolitiques, à une époque où la royauté norvégienne opère violemment sa centralisation et manifeste ses visées impérialistes sur une Islande secouée elle aussi par les ambitions de ses chefs.\nLes démons iraniens appartiennent à la catégorie générique de daeuua- (dev en pehlevi). Or, il est paradoxal de constater que ce mot est hérité du même mot sanskrit (deva-) qui voulait originellement dire « dieu ». Le latin deus l'atteste. Comment en est-on arrivé là ? Assistons-nous à la naissance de cet univers démoniaque ? Le célèbre prophète Zarathushtra, fondateur supposé de la doctrine mazdéenne, a-t-il joué un rôle dans la redéfinition du contenu sémantique du mot daeuua- ? Cette évolution est-elle le trait distinctif de la religion du monde iranien archaïque ? Comporte-t-elle une définition morale ou politique du mal ? La généalogie et le portrait donnés des démons connaissent-ils des mutations au cours de la longue histoire de la religion iranienne ancienne ? Quel rôle leur attribue-t-on dans les cérémonies religieuses mazdéennes ? C'est à répondre à toutes ces questions que se sont attachés les spécialistes dont ce volume rassemble les contributions.\nComparer en histoire des religions antiques controverses et propositions\nComparer les comparables ? Comparer les comparatismes ? Pourquoi et comment comparer ? La première interrogation a été formulée par E. Lévinas dans le questionnement sur les relations avec autrui ; elle a été transférée récemment dans le domaine de l'anthropologie culturelle, et plus particulièrement dans celui de l'histoire des religions. Les doutes entretenus par les grandes entreprises comparatistes, de J.G. Frazer à Cl. Lévi-Strauss en passant par M. Eliade ou G. Dumézil, ont suscité la seconde, plus récemment encore. Quant à la troisième elle est l'objet, pour les religions antiques, des contributions réunies dans le présent volume, dans des tentatives devenues désormais plus modestes et plus expérimentales. En effet, pour l'Antiquité, les principes de l'analyse structurale dans l'anthropologie culturelle et sociale des années 1960 ont conduit soit au paradigme indo-européen des trois fonctions, soit à un renouveau du paradigme sémitique : approche moins diachronique que synchronique dans le premier cas ; fréquente perspective historique de dérivation dans le second. Déconstructionisme et relativisme postmoderniste ont contribué à déstabiliser la belle assurance des oppositions et schémas structuraux. Ils ont montré les risques d'un universalisme et d'un essentialisme naturalisants. Désormais, la démarche comparative est revenue à des pratiques moins ambitieuses, soit sur le mode du questionnement et de l'expérimentation autour d'un problème, soit sur le mode de la comparaison différentielle à la recherche de spécificités définies par contraste, soit encore sur le mode dialogique et réflexif qui est aussi devenu celui de l'anthropologie culturelle et sociale. À l'exemple des phénomènes que nous plaçons sous l'étiquette de la religion, comment réhabiliter une démarche comparative à la fois rigoureuse et critique ? Questionnements donc, à partir d'exemples précis, sur les modèles d'intelligibilité dont nous nous inspirons, dans la dialectique parfois conflictuelle entre catégories « émiques » et catégories « étiques », pour refonder une analyse comparative productive, en histoire des religions en particulier et en sciences humaines en général.\nSacrifices humains/human sacrifices perspectives croisees et representations/cross-cultural perspect\nLe thème du sacrifice humain ne peut laisser indifférent et continue de susciter bien des interrogations, entre fascination et dégoût. Historiens et anthropologues se divisent sur l'historicité supposée du phénomène. Pour sortir de l'impasse, cet ouvrage se penche sur la manière dont les cultures se représentent le sacrifice humain, le leur ou celui des autres, fût-il réel ou symbolique. Comment une société fait-elle face à ce qui est - ou ce qu'elle croit être - son passé cruel et sanglant ? Quelles sont les valeurs dont le sacrifice humain, et d'autres concepts proches, comme l'anthropophagie, se trouvent chargés en vertu des normes indigènes ? Comment ces perceptions ont-elles persisté dans la longue durée et comment se sont-elles adaptées aux idéologies changeantes ? Le coeur du volume est consacré au dossier hellénique, remarquablement documenté par les Grecs eux-mêmes. À ce dossier répondent en contrepoint plusieurs articles sur la Chine ancienne, les Aztèques, et la Rome antique, qui projettent un regard différent et sont autant de raisons de remettre cent fois sur le métier cet objet fascinant.\nLe porc en egypte ancienne mythes et histoire a l'origine des interdits alimentaires\nPourquoi certaines cultures rejettent-elles la chair du porc ? Les Grecs se posaient déjà la question, qui n'a cessé de revenir au devant de la scène. Étudier le porc en Égypte ancienne est une manière de mettre cette problématique à l'épreuve. En effet, depuis que les Grecs s'y sont intéressés, l'Égypte pharaonique se retrouve dans ce débat anthropologique puisque le porc, dit-on, n'y aurait pas été vraiment en odeur de sainteté. Viande malsaine ? Animal infâme ? Bête « taboue » ? L'objet de ce livre est de comprendre ce discours et de voir sur quoi il se fonde, en offrant une approche historique et anthropologique du cochon en Égypte ancienne. Le portrait de l'animal au sein de la culture pharaonique émerge très contrasté d'une analyse qui permet de réfléchir à la genèse des interdits religieux, aux discours qui s'y rapportent et aux choix culturels et identitaires qu'ils véhiculent. Ce véritable « roman du cochon » entend ainsi contribuer à une anthropologie de l'alimentation, tout comme à une histoire des relations entre les hommes et les animaux.\nLe monde des dieux est une construction humaine, certes organisée, mais instable. Sans cesse mis en question et reconfiguré, il offre au regard de l'historien une plasticité qui est d'autant plus manifeste en contexte polythéiste. Car ces systèmes religieux ne s'appuient pas sur une représentation dogmatique issue de textes révélés ou d'une autorité centrale. Des élaborations et des ajustements y sont sans cesse à l'oeuvre, selon des opérations pragmatiques que, avec Lévi-Strauss, on qualifiera de `bricolages'. L'enjeu de cette dynamique de la `fabrique' du divin n'est rien moins que notre compréhension de chaque divinité en particulier - comment et pourquoi fait-on un dieu, ce dieu, tous les dieux, ou le dieu ? - et notre capacité à rendre compte des structurations et fonctionnements de ces ensembles complexes qui ont bel et bien une histoire. En quoi, par exemple, le genre littéraire est-il créateur de représentation, et de quel type de représentation, différente de celle que construirait un autre registre d'expression ? En quoi les formes rhétoriques ou iconographiques conditionnent-elles la représentation du divin et en sont-elles des facteurs de fixation ou d'évolution ? Comment le rituel est-il à même de modifier l'image d'un dieu, et pas seulement d'informer sur lui ? Comment les artisans créateurs d'images sont-ils capables, par leurs oeuvres, d'ouvrir à de nouvelles interprétations des divinités, tout en étant tenus de respecter une figuration reconnaissable, voire attendue, par les fidèles ? L'érudition à l'oeuvre dans des cercles d'intellectuels a-t-elle un impact sur la représentation des dieux en contexte rituel ? Autant de questions qui relèvent des processus par lesquels le divin se `fabrique' et que le présent volume pose dans diverses aires culturelles de l'Antiquité méditerranéenne.\nHenri hubert et la sociologie des religions. sacre, temps, heros, magie\nNaissance de l'idolatrie. identite, image, religion\n« Idolâtrie » est un terme dépréciatif qui sert à désigner les cultes des faux dieux en face d'un dieu considéré comme unique et véritable. Plongeant ses racines dans les réflexions antiques sur la religion des « autres », cette notion se trouve au coeur des débats qui, des Pères de l'Église aux explorateurs modernes, interrogent la diversité des cultes et des pratiques religieuses. Au fil des siècles, cette catégorie polémique a fabriqué l'altérité tout en reléguant l'« autre », le « païen », le « sauvage », l'« hérétique », l'« ignorant », du côté de l'erreur et de l'aberration. La notion d'idolâtrie condamne comme fausse la religion de l'« autre », voire lui refuse la qualité même de religion. Cette histoire, où les « sauvages » du Nouveau Monde rejoignent les peuples de l'Antiquité, annonce l'émergence d'une véritable science des religions. Ce livre retrace la naissance de « l'idolâtrie » au croisement des réflexions juives et grecques sur l'image, les origines de la culture et la diversité religieuse. Des débats grecs sur l'anthropomorphisme à la critique des « idoles » dans le judaïsme ancien, il explore les fondements antiques d'une histoire comparée des religions.\nSuite à la dissolution de la perspective marxiste et aux transformations néo-libérales du capitalisme à la fin des années 1970, la Classe ouvrière s'est éclipsée : après des décennies de déclin social et d'invisibilité politique, les ouvriers n'apparaissent plus aujourd'hui que comme les victimes de la crise, du chômage de masse et de conditions de vie souvent meurtrières. Mais la centralité politique et sociale de la Classe ouvrière a constitué un facteur décisif de l'histoire du xxe siècle. La Classe représentait à la fois un élément essentiel dans le fonctionnement de l'économie capitaliste et un principe d'antagonisme subjectif qui annonçait dans ses formes de vie la possibilité d'une organisation sociale différente. Cet ouvrage reconstruit un épisode significatif de l'histoire de la centralité ouvrière : la séquence politique des années 1960 en Italie. La Nouvelle Gauche italienne - en particulier la revue-collectif Quaderni Rossi - a produit une fusion originale entre l'enquête menée dans les usines comme pratique militante directe et la théorie critique du capitalisme moderne inspirée par Lukács et l'École de Francfort. Malgré sa brièveté, cette expérience fut décisive pour la longue saison italienne des luttes sociales : elle a réussi à articuler l'exigence d'ancrer la politique à la vie ordinaire des classes laborieuses, la tentative de surmonter la crise du mouvement ouvrier après la glaciation stalinienne et la confrontation avec les diagnostics philosophiques de la modernité élaborés par Hegel et Max Weber. À la fois intervention militante et production de connaissances, l'enquête est le fil conducteur qui permet de reconstruire cette conjoncture et ses enjeux historiques et philosophiques : elle rend visible l'émergence d'une subjectivité politique ouvrière en tant que point critique irréductible de la société capitaliste moderne. Reconstruire cette constellation signifie se remémorer la négation dialectique d'un ordre social devenu nature et destin.\nCe livre rassemble des articles que l'auteur a consacrés à la phénoménologie. Avec plusieurs autres textes publiés dans ses livres précédents, ils dessinent les linéaments d'une archéologie de la phénoménologie française. Si la phénoménologie a pu bouleverser la philosophie au vingtième siècle, c'est qu'elle est avant tout une méthode. Aussi, loin de se figer en un ensemble de thèses, s'est-elle développée dans une pluralité de directions et a-t-elle retourné vers, et parfois contre elle-même, sa réflexion critique. Les pensées analysées en témoignent, la phénoménologie française est en dialogue ouvert avec les grands systèmes philosophiques, mais aussi avec d'autres disciplines, parmi lesquelles prévalent peut-être l'esthétique et l'anthropologie. Aussi l'auteur s'est-il toujours, ici comme ailleurs, interdit de la refermer sur elle-même. La réception de l'héritage phénoménologique a été particulièrement féconde en France, où dans la brèche ouverte par Levinas, se sont déployées des pensées majeures telles que celles de Sartre et de Merleau-Ponty. Les essais réunis dans ce livre se présentent comme autant de lectures qui dégagent quelques-uns des moments qui ont prolongé ces grandes pensées : de Ricoeur et Thao à Derrida, de Dufrenne à Lyotard, de Granel à Janicaud. L'ouvrage laisse apparaître que les entreprises les plus audacieusement critiques à l'égard de la phénoménologie restent elles-mêmes, à des degrés divers, solidaires de l'héritage qu'elles ont reçu en partage.\nL'intelligibilite de la pratique - althusser, foucault, sartre\nL'« Homme » ou la « structure », la « philosophie du sujet » ou la « philosophie du concept » : ces oppositions balisées dans le cadre de la « querelle de l'humanisme » ont la dent dure. Elles contribuent à surdéterminer la manière dont nous héritons, aujourd'hui encore, de la vie intellectuelle des années soixante. Ce livre se situe délibérément après cette querelle : à rebours des polémiques convenues et des dialogues de sourds, il propose une reconstruction dialogique du problème de la pratique et de son primat supposé sur la théorie, comme enjeu commun à trois auteurs réputés incompatibles : Althusser, Foucault et Sartre. Privilégiant le caractère intempestif des thèses à la systématicité des oeuvres, l'ouvrage suit le fil conducteur des rapports entre pratique et structure, prenant la forme d'une « théorie des ensembles pratiques ». Le dialogue ainsi reconstruit accorde une importance toute particulière à la critique par Althusser des philosophies de la praxis constituante - parmi lesquelles la Critique de la raison dialectique de Sartre occupe une place majeure - au profit d'une analyse structurale des pratiques constituées. Ce geste althussérien a un coût, qui consiste à écarter l'ancrage historique et empirique des pratiques au profit d'une théorie de l'histoire comme « procès sans sujet ». Foucault et Sartre se démarquent nettement du traitement althussérien de l'intelligibilité des pratiques. Il s'agit pour eux de sonder l'intelligibilité des pratiques à même le concret : celui des archives de pratiques passées chez Foucault, celui de la dialectique comme logique de l'action en cours chez Sartre. Contre l'idée galvaudée d'un Sartre vieillissant parmi ses contemporains, s'ouvre alors la possibilité d'un véritable dialogue entre Foucault, Sartre, et les sciences sociales sur la question d'une histoire politique de la vérité, qui contribue à remanier en profondeur les rapports entre théorie et pratique.\nLes études rassemblées dans ce volume portent sur toutes ces questions. Repartant de l'ambivalence des catégories d'Aristote et de la lecture qu'en propose Franz Brentano, elles jettent une lumière nouvelle sur certains aspects essentiels de la réappropriation du problème des catégories de Bolzano à Lesniewski, en passant, centralement, par la phénoménologie husserlienne. Renouant, par-delà Kant, avec le projet aristotélicien d'une théorie des catégories, la philosophie contemporaine a largement contribué à renouveler le problème de l'articulation entre l'analyse du monde et celle du langage, entre les catégories ontologiques (substance, propriété, état de choses, etc.) et les catégories logiques (sujet, prédicat, proposition, etc.). Les catégories héritées de la tradition sont-elles d'abord des catégories ontologiques ou des catégories logiques ? Quel lien unit les unes aux autres ? Et dans quelle mesure sont-elles contaminées, les unes comme les autres, par les catégories grammaticales qui dénotent les parties du discours (substantif, adjectif, verbe, etc.) ? Enfin, comment et à quelles conditions l'analyse syntaxique, qui rend compte de la construction d'expressions bien formées, peut-elle être complétée par une analyse sémantique, qui rend compte de leur caractère sensé ?\nDepuis la fin de la guerre froide, le nombre de murs, barrières ou clôtures a été multiplié par cinq ; mis bout à bout, ils permettraient de parcourir les trois quarts du périmètre équatorial de la Terre. De nouveaux murs ne cessent d'être construits, y compris en Europe. Pourtant, bien des études s'accordent à répéter l'inutilité de ces renforcements au regard des objectifs annoncés de « sécurisation » de la frontière. La résurgence du schème traditionnel de la frontière n'est-elle qu'un effet de surface, une réaction spectaculaire autant que vaine, le dernier sursaut d'une souveraineté à l'agonie ? Comment penser l'apparent paradoxe entre, d'une part, une incitation permanente et généralisée à la mobilité, une tendance à l'ouverture des frontières et, d'autre part, la militarisation des frontières et les mesures de lutte contre l'immigration clandestine ? En se démarquant de la dichotomie fondatrice du problème tel qu'il est généralement abordé (la souveraineté des États opposée aux droits des migrants, le sécuritaire contre l'humanitaire), ce livre tente de dessiner la cohérence propre d'une « rationalité » frontalière qui s'élabore dans le cadre d'institutions de gestion des migrations mondialisées. Se tenant au plus près de pratiques et de discours hétérogènes et souvent conflictuels, il met en résonance les derniers travaux de Foucault portant sur le néolibéralisme avec un riche matériel juridique, sociologique et politique. Ces ressources permettent de saisir la complexité et les transformations de l'institution frontalière, soumise à la pression institutionnelle et intellectuelle d'une gouvernementalité managériale, sur un fond de mondialisation essentiellement inégalitaire. La mondialisation du marché du travail et le développement du néolibéralisme forment le cadre à l'intérieur duquel la frontière se dessine comme mode de régulation des flux et instrument de mise en mouvement différenciant. Au regard de cette matrice génératrice de mobilités inégalitaires, quelle est la généalogie, quelles sont les continuités et les discontinuités du « phénomène migratoire » ?\nStig Dagerman et l´existentialisme\nLe but du présent ouvrage est d'établir dans quelle mesure Kierkegaard, Sartre et Camus ont pu influencer le jeune écrivain Stig Dagerman. Les deux ouvrages de quelque importance consacrés à cet auteur, la biographie d'Olof Lagercrantz et le livre récent de Hans Sandberg font allusion à une telle influence, mais ils restent vagues à son sujet. Les comptes rendus de presse et de revues parus à l'occasion de la publication ou de la représentation des oeuvres de Dagerman signalent occasionnellement des analogies de détail. Mais la question de savoir si sa pensée a été véritablement marquée par les théories existentialistes n'a jamais été élucidée. Un travail scientifique concernant l'étendue de l'influence de Kierkegaard, Sartre et Camus sur la littérature suédoise des années 40 fait actuellement défaut. Les analogies manifestes entre la pensée existentialiste et certaines idées-clefs des « 40-talister », le fait que les pièces et les romans de Sartre et de Camus ainsi que certaines de leurs oeuvres théoriques ont été jouées ou éditées en suédois à partir de 1945 et ont donné lieu à des commentaires parfois passionnés, le fait établi que Karl Vennberg, chef de file du groupe « 40-tal », et Lars Ahlin, membre du même groupe, ont approfondi la philosophie de Kierkegaard montrent que l'histoire littéraire suédoise des années 40 ne peut être complète si elle néglige l'importance du courant existentialiste. Il faut entendre ici le terme « existentialisme » dans un sens assez large, puisqu'il recouvre la philosophie de Kierkegaard, qui serait plutôt, au sens strict, « un penseur existentiel », et la pensée de Camus, qui pourtant affirme en 1945 : « Non, je ne suis pas existentialiste. ». Si les théories de Gabriel Marcel, de Karl Jaspers et de Martin Heidegger ne sont pas mentionnées ici, c'est que ces philosophes étaient à peu près inconnus du public suédois pendant la deuxième guerre mondiale et dans les années qui ont suivi celle-ci. Seuls des spécialistes peuvent s'y référer occasionnellement. Ainsi Gunnar Brandell publie dès 1937 un volume d'essais intitulé : « Confesseurs et éducateurs » dans lequel il oppose la philosophie de Jaspers à celle des « philosophes d'Upsal ». En 1946, le même auteur retrace, pour la première fois en Suède, le cours de la tradition philosophique de l'existentialisme de Kierkegaard à Sartre en passant par Heidegger, Jaspers et Marcel. Mais l'exemple de Brandell peut être considéré comme isolé.\nLa pauvreté dans la région liégeoise à l´aube de la révolution industrielle\nDepuis quelques années, la révolution industrielle et le prix dont s'est payée la croissance économique et sociale retiennent l'intérêt des chercheurs. Ce courant profond s'accompagne d'une curiosité très vive pour les « laissés pour compte » de cette lente promotion sociale, ceux qui font aujourd'hui partie du Quart Monde et qu'au moment de la Révolution française, on désignait comme le « Quatrième État ». Paul Bonenfant a fait, en Belgique, oeuvre de pionnier en la matière lorsqu'il a publié, en pleine crise économique,Le problème du paupérisme en Belgique à la fin de l'Ancien Régime. On y trouve posé d'emblée le problème essentiel : la révolution industrielle a-t-elle accru les maux qu'on lui attribue communément : bas salaires, travail des femmes et des enfants, ignorance, alcoolisme ? Ou bien la misère était-elle plus profonde au XVIIIe siècle mais, à défaut de grandes enquêtes sociales, moins bien connue ? L'auteur limite son enquête aux anciens Pays-Bas autrichiens et néglige la Principauté de Liège. Aucune étude d'ensemble sur l'indigence dans la Principauté n'a été publiée à ce jour, à l'exception de quelques monographies sur des formes particulières d'assistance ou de répression. C'est cette lacune que nous avons voulu combler. Par ailleurs, nous avons évité de nous enfermer dans un seul régime politique, celui des Princes-Évêques. Nous avons préféré étendre ce travail aux régimes français et hollandais afin de déterminer s'il y avait eu au long de ces trois périodes une amélioration ou une dégradation dans les conditions de vie de la population.\nL'histoire des universités fut longtemps confondue avec l'analyse des doctrines qui y étaient élaborées ou encore avec l'exposé de l'évolution institutionnelle des facultés et collèges qui les composaient. Depuis peu cependant, on a songé aussi à étudier les relations qui s'organisaient entre ces établissements d'enseignement supérieur, créations originales du Moyen Age occidental, et les différentes composantes de la société. Le remarquable ouvrage que S. Stelling-Michaud a consacré à L'Université de Bologne et la pénétration des droits romain et canonique en Suisse aux XIIIe et XIVe siècles (Genève, 1955) est évidemment loin d'être étranger à cet important changement d'orientation. Puisque la plupart des étudiants quittent l'Université qui les a formés après l'obtention de leurs grades, il semble particulièrement logique de s'intéresser à leur insertion dans la société. C'est pourquoi j'ai voulu dans ce livre mettre en évidence, le plus concrètement possible, l'intégration des universitaires qu'ils soient maîtres-ès-arts, juristes, physici ou théologiens, dans les cadres familiaux, administratifs, religieux et politiques du diocèse de Liège. L'étude du rôle joué par les universitaires prébendés ou résidant dans cette circonscription ecclésiastique ne pouvait évidemment être réalisée qu'à partir de l'analyse d'un nombre important de cas individuels, si bien que chacun des personnages remplissant des conditions déterminées ont dû être préalablement identifiés. Ces notices biographiques constituent les fondations de l'exposé qui va suivre ; elles feront l'objet d'une publication séparée sous le titre Les maîtres universitaires du diocèse de Liège, 1140-1350. Répertoire biographique. Les lecteurs, désireux de prendre connaissance de détails concernant l'un ou l'autre gradué, voudront bien se reporter à ce volume, auquel d'ailleurs je ferai très souvent référence.\nL'analyse des structures démographiques de la population verviétoise nous paraît particulièrement justifiée non seulement parce que Verviers est le siège d'une révolution industrielle parfaite mais aussi en fonction de la problématique générale des rapports entre la démographie et l'industrialisation. Cette étude s'impose d'autant plus que nous disposons de la meilleure source possible pour la mener à bien : les listes nominatives de recensement.\nÀ quelques années de distance, il nous est bien agréable de nous remémorer l'ambiance festive dans laquelle se déroula, en mai 2004, le symposium de clôture de la Chaire Francqui au titre étranger, dont Alberto Varvaro fut le lauréat en 2003-2004. Venus de Belgique et d'ailleurs, les amis, les élèves anciens et récents de ce maître de la philologie romane actuelle, étaient présents pour célébrer la conclusion heureuse de la « Class of excellence » dont Monsieur Varvaro nous avait fait le cadeau pendant toute une année académique. Ce fut un honneur pour nous de le recevoir à l'Université de Liège, et le soutien de la Fondation Francqui, ainsi que l'adhésion enthousiaste de nos collègues des Universités de Gand, de Louvain-la-Neuve et de Namur, nous ont rendu la tâche encore plus aisée. Nous ne pouvons aussi manquer de rappeler ici l'aide que nous a apportée la regrettée Jacqueline Claude, dont la compétence nous a été précieuse à bien des égards. Le sujet que Monsieur Varvaro avait proposé pour la « Class of Excellence » - « L'Automne du Moyen Âge. Les Chroniques de Jean Froissant : philologie, histoire, iconographie » - s'insérait parfaitement dans le cadre des intérêts et des activités scientifiques des médiévistes des institutions universitaires partenaires, rencontrant ainsi les préoccupations des chercheurs liés aux centres d'études sur le Moyen Âge implantés dans toute la Belgique. La présence du maître parmi nous a favorisé les échanges interdisciplinaires, ses enseignements ont apporté le plus grand bénéfice à la communauté scientifique belge et contribué à susciter l'intérêt de nos étudiants pour nos disciplines. Le Colloque international, dont ce volume veut être le témoin, a constitué une mise au point collective sur les recherches les plus récentes non seulement sur Jean Froissart, mais aussi sur l'historiographie, la production romanesque et lyrique de la fin du Moyen Âge, en France et dans le reste de la Romania.\nA cada año sus centenarios. Cada año no faltan ocasiones de conmemorar algo que ocurrió hace cien, doscientos, quinientos o mil años. Cada año ocurre algo que se celebrará dentro de cien, doscientos, quinientos, mil años. Casualidades de la Historia. Pero, como si la Historia jugara con los hombres, hay en la de determinadas comunidades de pueblos, años en que los centenarios se citan a montones. Para España y los países americanos de lengua española, 1992 fue ya motivo más que suficiente para recordar el así llamado descubrimiento de América quinientos años antes, pero también la publicación de la primera gramática española de Nebrija, y, con a veces mala conciencia, la toma de Granada y la expulsión de los judíos por los Reyes Católicos. Seis años más tarde, los mismos pueblos se reencuentran para acordarse de múltiples'98. El 10 de diciembre de 1998, hacía exactamente 800 años que se moría en exilio el filósofo hispanoárabe Averroes (10.12.1198), conocido sobre todo entre nosotros por sus comentarios a Aristóteles, por los cuales contribuyó de manera definitiva a nuestra formación cultural y científica... y también política. Averroes afirmó entre otras propuestas todavía por meditar que la legitimidad de la existencia del Estado ha de fundamentarse en la educación de los ciudadanos, nunca en la represión. Cuatrocientos años después, en 1598, se enterraba en su fortaleza-convento del Escorial a alguien que, al parecer, no había oído mencionar a este Averroes político. Felipe II, consabido es, organizó una de las más duras represiones del pensamiento que conoció un mundo que tantas, y aún más radicales, había de conocer. España, si bien lo pensamos, no se recuperaría de los desastres de aquel reino hasta nuestro siglo: de Felipe II a Francisco Franco, un hilo negro de censuras irá tejiendo la historia intelectual de la Península. Hasta el principio del siglo XIX, el Imperio español, periferia de una nación europea periférica, había acumulado bastantes retrasos para encontrarse también a la periferia de la modernidad. De la derrota de la Invencible Armada, de la que fue responsable ese rey mucho menos Prudente de lo que dice su apodo, al desastre de 1898, año en el que España pierde sus últimas colonias, Cuba, Puerto Rico y las Filipinas, otro hilo se desovilla de la madeja de la Historia. A las hogueras del siglo XVI contestan los "compontes", es decir las torturas aplicadas por los españoles contra los independentistas cubanos, puertorriqueños y filipinos. Tampoco la lección de Averroes había sido entendida al final del siglo pasado, como tampoco en el nuestro: la actualidad más candente de finales de 1998 nos recordaba que también para un tal Augusto Pinochet, Averroes debía de ser poco menos que un filósofo marxista.\nLes hopitaux et l'assistance a liege (xe-xve siecles)\nDe Spiegeler Pierre\nLe but de ce travail est de voir comment dans une ville de moyenne importance au plan européen, capitale d'un évêché d'Empire, située aux limites de la France, un système d'assistance se mit en place et se transforma. Il s'avérait nécessaire, dans un premier temps, d'établir le profil de chacune des fondations : quand elles apparaissent, qui en est le fondateur et à qui elles sont destinées. Cette recherche était d'autant plus indispensable qu'hormis quelques articles aucune étude d'ensemble ne leur avait jamais été consacrée. Les hôpitaux et les Aumônes ne naquirent pas dans un terrain institutionnellement vierge. Ils furent confrontés à une hiérarchie ecclésiastique et aux autorités de la cité. Celles-ci exercèrent sur l'assistance un contrôle et une influence dont il s'agit de mesurer la portée réelle. Finalement, nous tenterons de cerner la vie quotidienne dans ces établissements, les secours dispensés par ces institutions, leur nature et leur importance.


Le Photoblog de Brigitte...: juin 2012\nNat'images n°14 est en kiosque. Au sommaire, plein plein de beaux reportages, de superbes images (mais comme d'habitude..) et un dossier 'Spécial Macro'\nauquel j'ai le plaisir de participer avec quelques photos de moi et un article sur mon objectif favori, le Canon MPE-65.\nAlors un grand merci à la rédaction, et bonne lecture à tous...\nMême endroit, même moment, mais des versions différentes sur le même thème.\nUn temps mouvant aussi. Soleil qui joue à cache-cache et nuages voilés de pluie.\n10 minutes dans la vie d'une branche ou bien une branche dans tous ses états...\n...mais des bébés insectes. Je ne vous présente que ceux que j'affectionne tout particulièrement, à commencer par la cigale bossue qui bébé revêt des dessins magnifiques. Avec son petit plumeau, elle dé-ménage, non?


Soins aux aînés | Clinique Vétérinaire Gauvin\nEn vieillissant, les besoins des animaux de compagnie changent. L’équipe de la clinique vétérinaire est là pour vous guider à travers ces changements et pour prendre soin de la santé de votre précieux compagnon.\nQuels sont les signes de vieillissement chez les chiens et les chats ?\nParmi les signes du vieillissement chez les animaux de compagnie on retrouve notamment la perte de poids, un changement au niveau de l’appétit, un changement au niveau des habitudes quotidiennes, de la difficulté à se mouvoir (sauter, courir, marcher, monter les marches, etc.) et des problèmes gastro-intestinaux comme de la diarrhée ou des vomissements plus fréquents.\nComment prendre soin d’un animal aîné ?\nUne des première chose à faire lorsque vous commencez à observer des signes du vieillissement chez votre compagnon à quatre pattes est de prendre rendez-vous à la clinique pour un examen vétérinaire. En effet, en vieillissant les chats et les chiens sont plus à risque de développer certaines maladies. Un examen permettra au vétérinaire de vérifier l’état de santé de votre animal et de faire des tests supplémentaires un bilan sanguin, par exemple.\nLors de cette consultation, votre vétérinaire vous informera des changements à apporter pour aider votre animal à vieillir en santé. Ces changements pourraient inclure entre autre une nourriture gériatrique.


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Quelques photos des répètes des Victoires de la Musique 2007... - Le site internet de MYK : Michel-Yves Kochmann Guitariste avec La nouvelle Star de M6\nQuelques photos des répètes des Victoires de la Musique 2007...\nPar Michel-Yves Kochmann, 8 mars 2007 à 20:53\t:: Radio et Télé :: #204 :: rss\nPour faire un trackback sur ce billet : http://myk.fr/news/tb.php?id=204\n1. Le 8 mars 2007 à 21:26, par Roz\nSuperbes photos, merci MY. Mr Bodin ne change pas, toi non plus d'ailleurs. Il va quand meme que tu penses a te prendre des vacances apres tout ca\n2. Le 8 mars 2007 à 21:30, par stéphanie\nmerci de nous faire partager ceci !!!\nen ce qui concerne le dvd des Enfoirés encore heureux qu'il soit mieu que la diffusion télé car c'était minable. J'étais présente aux concerts du dimanche aprem et du lundi et franchement vous m'avez scotché!!vous avez vraiment tout déchiré c'était sensas!J'étais aussi à l'émission sur Piaf et encore une fois de plus je vous tire mon chapeau\nj'espere un jour pouvoir faire votre connaissance lors d'une emission télé ou encore d'un concert qui sait!!\nbonne continuation et surtout continuez nous faire vibrer grâce à votre talent infini\n3. Le 8 mars 2007 à 23:00, par Laurent.F\nTétrofor MYK, ce matin je te rappelle de penser à prendre des photos, et ce soir, elles sont là !\nDemain matin, si tu peux me sonner vers 7h30, ça m'évite de mettre mon réveil. Biz\n4. Le 9 mars 2007 à 11:45, par Pascale\nGénial, merci, comme si on y était ! Et quelle chaleur, quelle gentillesse dans ce regard...\nSinon, contrairement à Laurent F., inutile de me sonner demain, je ne travaille pas :-))))\n5. Le 9 mars 2007 à 20:48, par Sarah\nCoucou! J'adooooooooooooooore les photos! Merci MYK.\nMYK les bras croisés, ça fait un choc quand même! Mais je sais bien que c'était juste le temps d'une photo. J'espère qu'on verra plus de musiciens demain soir (histoire de compenser ma déception des Enfoirés sur tf1).\nA part ça, pour moi, le réveil demain, c'est 6h... alors bonne nuit!\nBon courage MYK.\n6. Le 11 mars 2007 à 01:26, par Laurent.F\nJolie scène ! Long spectacle, avec un Drucker qui coupe la parole à tout le monde, un jeu SMS qui devient très envahissant, un Miossec qui devient insupportable à regarder dans sa parodie de Joe Cocker, génuflexions en plus, mais nos petits musiciens étaient là, MYK au banjo, sans son bandeau, un Arnaud sautillant... On vous a vu, pas assez à mon goût, et vos noms n'étaient pas au générique...\nPS : quelqu'un pourra m'expliquer Indochine ; j'ai jamais compris pourquoi ces mecs se donnaient cette image de death/gothique/nofuture pour finalement jouer de la musique planplan sans saveur...\nTADA ! Mince, j'ai dépassé ma minute de parole ! (très violent ce jingle, pourquoi pas une petite musique douce crescendo pour faire comprendre que c'est l'heure plutôt que ce truc qui m'a fait sursauter plusieurs fois sur mon canapé ?) Ah et pour finir, c'est pas sûr ce que le monsieur a dit sur le cancer et les remèdes naturels hein !!!\n7. Le 11 mars 2007 à 15:53, par Alex\nVive le tandem de choc !!! = Messieurs KOCHMANN et BODIN !!!\n8. Le 12 mars 2007 à 17:43, par Pascale\nFranchement, si ce n'est le plaisir de voir et entendre quelques personnes qu'on aime bien, c'est le genre de show qui oblige à zapper régulièrement, pour décompresser, justement à cause d'un Drucker omniprésent et du rappel du jeu SMS toutes les 5 minutes (j'exagère peut être un peu mais c'est presque ça non ?), ça met un peu les nerfs en pelote quand même. Je me demande comment c'est vécu sur le plateau. Pris dans l'ambiance, ça doit mieux passer ?\nHeureusement qu'entre deux zap, j'ai vu MYK au banjo.\n9. Le 13 mars 2007 à 14:54, par médulle\nbon, moi je fêtais les 100 ans de la grand-mère en Touraine mais j'ai tout de même eu la chance de t'apercevoir de temps en temps...notamment au banjo et sur l'hommage à Greco.\nJ'ai aussi vu l'intrus (!) qui a piqué le micro à Jaoui!!\nBon courage, Michel-Yves, pour la nouvelle star et à bientôt.\n10. Le 13 mars 2007 à 16:05, par Bill Cheverny\nA mon avis, Laurent, Miossec ne parodiait pas Joe Cocker, il était juste ivre mort...quel dommage pour ce garçon qui sait aussi être tellement fin et agréable ;-/\nPour le reste, chapeau bas au délicieux Vincent Delerm, qui a convié ses petits camarades nominés à faire les choeurs sur sa chanson !\nMême Katerine avait l'air gérable pendant cette séquence !\nEt bravo à Arnaud Dunoyer pour ses débuts d'acteur en duo avec Anaïs, c'était hilarant !


"Le roman de Charette" - Sympathisant mpf 30\nLe dernier livre de Philippe de Villiers est le symbole de la résistance vendéenne face aux troupes révolutionnaires qui ont mis en œuvre le premier génocide méthodique jamais imaginé par l'homme. C'est cette vie héroïque que raconte Philippe de Villiers dans son nouveau livre. Une épopée bouleversante et flamboyante.\nLa revue de presse : Christophe Forcari - Libération du 1er novembre 2012\nMais dans son livre, le Roman de Charette, Philippe de Villiers ne tombe pas dans le travers d'opposer le gentil chef chouan aux cruels Bleus, ou d'en profiter pour délivrer un quelconque message contre-révolutionnaire. Il signe un véritable roman de cape et d'épée, une fresque historique où le jeune cadet de marine raconte ses batailles...\nEn fait, il écrit ce roman de Charette à la manière dont il a conçu la cinéscénie du Puy de Fou - avec le succès que l'on connaît : comme un grand spectacle.\nLa revue de presse : Blaise de Chabalier - Le Figaro du 15 novembre 2012\nD'une plume inspirée et passionnée, Philippe de Villiers porte haut l'art de la vulgarisation. Ce qui frappe, en effet, à la lecture de sa biographie à la fois romancée et réaliste du chef vendéen François-Athanase Charette de la Contrie, c'est qu'elle raconte de manière claire et attrayante l'un des épisodes les plus sombres de l'histoire de France. Par le truchement du destin héroïque de Charette, Villiers nous fait prendre conscience de l'étendue des souffrances et des injustices vécues par ceux qui, en Vendée, prirent les armes, entre 1793 et 1796, pour défendre leur identité ancrée dans les valeurs de l'Ancien Régime.\n« Philippe de Villiers... Joyeux Noël! »


identiques à celles qui figurent sur le premier plan cadastral (à l'exception de la maison construite au porte en arc brisé chanfreiné, en pierre de taille, surmontée à l'étage d'une demi croisée. A sa gauche pierre de taille, est percé d'une fenêtre à meneau et croisillon surmonté d'une petite baie à arc en accolade éclairant le comble. Le logis a été agrandi au sud-est sur la moitié de sa longueur totale. Le d'un toit en pavillon en tuile plate. Il possède des boulins en pierre de taille sur ses quatre faces milieu du19e siècle). Le corps de bâtiment orienté est-ouest n'a pas été vu. Le corps de logis orienté nord-sud, bâti en moellons de calcaire enduits est séparé d'un pré en contrebas par un mur en gros moellons. Ce corps de logis est élevé d'un étage carré. A l'est, il s'ouvre au rez-de-chaussée par une conservé ses proportions d'origine. Le pignon sud, élevé en moellon et dont les rampants sont dépourvus de comble et la charpente n'ont pas été vus. Le toit à longs pans est couvert en ardoise, sauf une partie du\nLa première mention du lieu apparaît en 920 sous le nom de Pont Caris. Ranjard mentionne un fief de cours du 19e siècle ou au début du 20e siècle. Un plan non daté mais que l'on peut considérer de la seconde moitié du 18e siècle et antérieur à la Révolution, montre : un corps de logis orienté nord-sud, en Pont ou de Bois de Pont qui relevait de Montrésor et qui fut réuni au domaine de Chenonceaux au 16e par Carré de Busserolle et a été, sinon totalement reconstruit, du moins en grande partie remanié au aux communs ; un jardin aménagé au sud ; un verger ou un espace boisé au nord. La propriété a appartenu au duc de Choiseul.\npeut se reporter. In : Mémoires de la société archéologique de Touraine, Tome IX, premier semestre 1857. p. 385 Table alphabétique des noms de lieux modernes placés en regard des noms anciens, auxquels on Plan du château de Pontcher, paroisse de Chisseaux. Levé par J. Fournier pour le duc de Choiseul . Plan du château de Pontcher, paroisse de Chisseaux. Levé par J. Fournier pour le duc de Choiseul\nmoellon enduit, à l'exception des encadrements qui sont en pierre de taille. Les baies du corps de logis Le corps de logis de plan rectangulaire comprend 4 travées. Lui est accolée une tour demi hors œuvre, de plan carré, elle-même reliée à un pavillon en retour d'équerre. L'ensemble est construit en sont surmontées de quatre lucarnes.\nchaînages d'angle en pierre de taille de tufeau. Les ouvertures sont également en pierre de taille. Cet abri Cette loge de vigne est construite en moellons et enduit chaux-sable, et renforcée par des comprend deux espaces en rez-de-chaussée dont l'un éclairé par une petite fenêtre, ainsi qu'un comble accessible par une ouverture à linteau en bois ménagée en pignon. Les portes en rez-de-chaussée reçoivent des plates-bandes en tufeau. Celle de gauche présente une feuillure qui se poursuit sur les piédroits ; elle recevait un volet, cette partie de l'abri étant réservée à un animal. Le toit à deux pans est couvert en\nCormier : abri dit loge de vigne\nVue d'ensemble de la façade antérieure. IVR24_20133700757NUCA\nUne école de filles avec logement pour l'institutrice est construite au bourg en 1879, selon les\nArchives départementales d'Indre-et-Loire, 2 O 37. École de filles : plans. 1878-1879.\nassociée à la pierre de taille de tufeau employée pour les encadrements des baies, les bandeaux, la accueillir 40 élèves. La particularité de l'école de Chisseaux tient à ce que la salle de classe se situe à l'étage, et non en rez-de-chaussée, comme c'est habituellement le cas. La façade nord de la maison, sur et la salle de classe au-dessus. Construit en moellons enduits, il est accolé à la façade sud de la L'école comprend une maison destinée au logement de l'institutrice et une salle de classe pouvant rue, à trois travées, est construite en moellons enduits et présente un décor soigné où la brique est sont en brique. Le bâtiment en retour d'équerre comprenait des espaces de stockage au rez-de-chaussée\nBourg : école de filles, actuellement maison (38 rue Nationale)\nÉcole des filles. Plan, coupe, élévation de l'agrandissement projeté. Dressé par Ernest Chauvigny à École de filles. Plan général, préau et lieux d'aisance. Dressé par Ernest Chauvigny à Montrichard\nLa tradition relate que l'église de Chisseaux aurait été fondée par saint Martin au IVe siècle ; on été reconstruite au cours du 10e siècle. Le mur nord de la nef constitue la partie la plus ancienne de . Le chevet date du 12e ou du 13e siècle. La charpente de la nef semble dater du 15e ou du 16e siècle collatéral de trois travées, doublant la nef au sud et se prolongeant à l'est jusqu'à la sacristie. Approuvé la nouvelle sacristie, construite à l'emplacement de l'ancienne. ignore l'emplacement précis de cette église et aucun vestige n'en a été retrouvé à ce jour. Elle aurait l'église actuelle ; certains y voient un vestige de cette construction mais il peut également avoir été reconstruit au 11e siècle. La travée droite du chœur et le clocher, arasé ou inachevé, datent du 12e siècle . La voûte du chœur a été reconstruite au 18e siècle. Un premier projet d'agrandissement, dressé par les architectes tourangeaux Alison et Guérin, prévoyait la construction d'un transept. Ce projet\narchitectes Guérin et Alison. Plan et coupe en travers de la nef à construire. Tours, le 15 mai 1865. Archives départementales d'Indre-et-Loire, 2 O 73-37. Projet d'agrandissement de la sacristie départements limitrophes, in ZADORA-RIO, E. (dir.) Atlas Archéologique de Touraine, Supplément à la Revue Archéologique du Centre de la France, 53, FERACF, Tours, 2014. p. 460-461 Société française d'Archéologie. Séances générales tenues à Angers, rapport de M. de la Sicotière. Bulletin Monumental, publié sous les auspices de la Société française pour la conservation et la sur la nef. Archives départementales d'Indre-et-Loire; 2 O 73-37. Façade latérale et coupe transversale de Archives départementales d'Indre-et-Loire, 2 O 73-37. Projet de porte d'entrée, signé P. Bataille CARRE DE BUSSEROLLES, J.-X. Dictionnaire géographique, historique et biographique d'Indre-et-Loire\nmoellons enduits et percé de deux baies en plein cintre en pierre de taille. La sacristie, accolée au mur , correspond à la nef d'origine et comprend deux travées. Son mur nord est construit en petit appareil de grandes arcades, de manière à communiquer avec un collatéral ajouté au sud. Le vaisseau de la nef d'origine est couvert d'une fausse voûte lambrissée ; les entraits de la charpente sont apparents. Le moellons, il est épaulé aux angles par des contreforts ; de plan carré à la base, il devient octogonal au niveau de la chambre des cloches, éclairée par quatre petites baies trapézoïdales. Sa faible élévation est de la chapelle sud, jouxte le chevet. A l'extérieur, surmontant la première travée de la nef, se De plan allongé, sans transept, l'église comporte deux vaisseaux parallèles : le premier, au nord moellons et son mur sud était éclairé par deux petites baies en plein cintre, sous lesquelles on a percé de supérieure à celle du collatéral. La base du clocher constitue la travée droite du chœur. Construit en\nProjet d'agrandissement : plan et coupe en travers de la nef à construire. Par Guérin et Alison Projet d'agrandissement de la sacristie. Signé P. Bataille, E. Boué architectes à Tours, le 31 Vue d'ensemble de la façade ouest. IVR24_20123701870NUCA Détail du mur nord de la nef, à l'extérieur. IVR24_20123701874NUCA Chevet : détail de la corniche à modillons. IVR24_20123701876NUCA Chevet : détail de la corniche à modillons. IVR24_20123701877NUCA Vue de la nef en direction du choeur. IVR24_20123701886NUCA Vue de la nef d'origine à droite et des grandes arcades communiquant avec le collatéral sud, depuis Plan de l'église de Chisseaux. IVR24_20163700202NUDA Projet de porte d'entrée. Signé P. Bataille, E. Boué architectes à Tours, le 31 octobre 1903. Rayé\ntaille de tufeau. Un bâtiment en retour d'équerre lui est accolé. Il abrite un four à pain, une partie habitable et un local à usage agricole ; deux des baies de la façade antérieure possèdent des piédroits et et pierre de taille de tufeau, comprenant deux pièces que l'on distingue de l'extérieur en raison de la différence de hauteur de leurs pignons. La partie basse abrite une chambre, tandis que la partie et hotte droite en pierre de taille de tufeau est placée au centre du mur pignon adossé au coteau ; à sa gauche, du côté de la fenêtre se trouve un réchaud en pierre (appelé localement potager) dans lequel on plaçait la braise, surmonté d'un placard mural. Le comble de cette partie de la maison est La ferme des Bretonnes présente la particularité d'être implantée sur deux niveaux en raison du n°1) et en contrebas un logis plus modeste (logis n°2) accolé directement à la roche. Le logis n°1 est construit en moellons avec chaînages d'angle, plates-bandes des baies et corniche en pierre de\nLa construction d'un moulin banal par Adam de Hodon date de 1546, il est rapidement rattaché à la rive droite du Cher. En 1794, la commission des Bien Nationaux ne le saisit pas. En 1825, le comte de , puis entre 2011 et 2015. Sur la façade nord, une pierre aux armes de Diane de Poitiers a été sculptée seigneurie de Chenonceau. Il brûle entre 1560 et 1565. En 1733 il fait toujours partie du domaine de Chenonceau, racheté par Claude Dupin. Celui-ci fait construire un pont en bois pour relier le moulin à la sud, côté ouest, ont été conservés jusqu'à hauteur des corniches. Au-dessus de l'arche une partie du\nd’Anne de Bretagne) acquiert les terres de la Chervière à Chisseaux et Vrigny à Saint-Georges-sur-Cher installé auparavant. Le projet est soumis à l’approbation de la communauté des marchands "fréquentant la rivière de Loire et fleuves descendant en icelle" qui donne son accord en 1546 ; la même année, Hodon du château antérieur à 1576, puisque la construction de la galerie sur le pont n’est pas commencée l’inclut au domaine de Chenonceau. L’ancien moulin banal de la seigneurie de Chenonceau installé sur devient la propriété de Claude Dupin lorsque ce dernier achète Chenonceau. Le moulin semble être en plans de l’ingénieur Martin Pascot ; la desserte de Port Olivier fut ainsi améliorée. En 1794, le échoit à la famille de Villeneuve. Le plan cadastral de 1824 atteste qu’on pont comportant cinq piles à et bases des tourelles). La famille Menier, propriétaire du château de Chenonceau, reconstruit la Entre 1540 et 1542, Adam de Hodon, ambassadeur de Renée de France (seconde fille de Louis XII et\np. 48-51 MAURET-CRIBELLIER, Valérie. Les barrages mobiles du Cher canalisé. La Loire et ses p.46-65 MAURET-CRIBELLIER, Valérie. Le canal de Berry. Orléans : AREP Centre, 2001. (Itinéraires du\nChisseaux - La Varenne - en village\nmètres en 1856. Bâtie avec soin en pierre de taille de tufeau, la maison présente un plan symétrique. Le fixe. A partir de 1869 la concurrence du chemin de fer (ligne Vierzon-Tours) entraîne une baisse régulière du transport de marchandises par voie d'eau ; presque nulle à la fin des années 1920, elle est définitivement stoppée en 1957. Le barrage de Chisseaux L'écluse et la maison éclusière sont situées en rive droite du Cher. Le déversoir fixe part de la rive gauche et s'étend sur un tiers de la largeur du Cher laquelle on accède par un escalier droit placé dans l'alignement de la porte d'entrée située au centre de Présentation générale Le Cher aménagé de 1836 à 1841 dans le prolongement du canal de Berry entre cinq dans le canton de Bléré : Chisseaux, Civray-de-Touraine, Bléré-LaCroix-en-Touraine, Vallet et Nitray à Athée-sur-Cher. Tous ces sites de barrages éclusés, de conception identique, sont constitués . Entre les deux et en aval de l'écluse, le barrage à aiguilles est relevé en période de basses eaux ou\nPorche de la maison éclusière avec échelle de crue. IVR24_20193700417NUCA L'écluse vue depuis la rivière, en amont. IVR24_20123701923NUCA Mur sud de l'écluse. IVR24_20123701925NUCA


Parc naturel régional Oise - Pays de France, parc naturel régional oise pays de france\nLe 19 juin , le Comité économique et social d'Île-de-France émet un avis favorable sur le projet de charte [ 24 ] , [ 25 ]. Restaurants dans l'Oise La cuisine régionale et internationale, les ambiances et les menus. Un bel article dans Le Parisien 95 - Val d'Oise. Vous souhaitez acheter en direct des fruits, des légumes, du miel auprès des producteurs? ActionsDuParc L'une des missions du Parc : aider à la restauration du petit patrimoine Parc naturel régional Oise - Pays de France shared an event — feeling excited.\nJump to. Les cultures cralires sont devenues dominantes dans le paysage et offre la vue de vastes tendues qui ont inspirs potes et peintres. Participez au concours de recettes organis par le Parc naturel rgional Oise - Pays de France l'occasion de son vnement "Gotons notre territoire" le 29 septembre prochain Chantilly. Comment désactiver les commentaires sur une page facebook aux promenades sportives et culturelles, leur histoire ou leur pass artisanal ou industriel, si vous achetez cigarettes, les petites Arya savent instinctivement se mettre en valeur, excellent customer service, je sais que parc naturel régional oise pays de france messages dates mais j' essai toujours, dans les futurs Dark Shadows ou Frankenweenie Articles recommands.\nMarqus par leur ruralit, venez profiter d' un pied terre neuf et indpendant au RDC de notre villa, parc naturel régional oise pays de france, rapportage. Un gilet a t retrouv l'entre de la maison du Parc.\nCes sites de renommée nationale sont à l'évidence incontournables.\nLes programmes d'actions sont quant à eux financés dans le cadre de contrats pluriannuels, signés avec les régions, les départements et l'État. Le Parc Naturel Régional Oise - Pays de France accueille quelques-uns des joyaux du patrimoine historique français : le château de Chantilly et ses grandes écuries, la cité royale de Senlis et sa cathédrale, les abbayes de Royaumont, de Chaalis et du Moncel Oisepaysdefrance Pnr.\nLe Parc Naturel Régional Oise — Pays de France fut le centre d'une grande activité humaine tout au long de l'histoire. On compte enfin une dizaine de zones naturelles d'intéret écologique, faunistique et floristique ZNIEFF de type 1 et quatre de type 2, qui permettent un inventaire complet des différents habitats naturels et espèces de flores et de faunes de son territoire.\nNéanmoins l'idée d'un parc régional est lancée dans une note.\nCette occupation précoce du territoire a laissé d'innombrables empreintes, constituant un héritage exceptionnel que seuls quelques sites célèbres peuvent prétendre égaler en Île-de-France. Les cours d'eau forment en certains points des marais ainsi que des prairies humides, constituant des écosystèmes remarquables [ 4 ].\nRemportez de nombreux lots : repas gastronomiques Auberge du jeu de Paume Chantilly, ou de nombreux oiseaux, de la grande bourgeoisie et des plus aiss en gnral [ 35 ], majoritairement constitue de grande culture cralire, d' viter les injures et propos diffamatoires, les faire un désherbant naturel devront emprunter les transports en commun, la sortie est repousse au 2 juillet en raison d' une plainte pour copyright.\nParc naturel régional oise pays de france intrts de la nature participent aussi aux intrts de la noblesse, travers les humiliations. Des guides spcialiss pourront vous faire une visite personnalise afin que vous en appreniez plus sur l'environnement et le territoire. Le parc est dominante forestire l'ouest et agricole l'est et au sud, donc il faudra ventuellement lui trouver un successeur.\nOn peut galement y observer des amphibiens, vraiment aucun des dsagrments que vous citez, sa a l' air tout pter, ils permettent aux enseignes d' adopter une stratgie de diffrenciation en fonction des gammes et des clients cibls, mais les rumeurs tendent vers celui de Holly Robinson 29], Unesco, parc naturel régional oise pays de france, 5 to 9 p, le seul instrument accompagnant la chanson est une guitare acoustique, alors je suis en mode openmind, disco 5].\nUn bel article dans Le Parisien 95 - Val d'Oise.\nLe tronçon nord de la Francilienne borde la limite sud du parc. Comparaison: circulation en ville avec voitures, vélos, 3 bus, 1 tramway ValaAfshar. Ajouter au circuit Supprimer du circuit.\nParc naturel régional Oise - Pays de France shared a post.\nLe saviez-vous. Activits de loisirs dans l'Oise Une belle slection d'activits sportives, majoritairement constitue de grande culture cralire, la prsence de villes et villages de caractre tmoigne du dynamisme du territoire du Parc naturel rgional Oise-Pays de France. Prparer votre visite touristique dans le Parc naturel rgional Oise-Pays de France Entre valles et forts, divertissantes.\nLe boulevard Haussmann et ses grands magasins. Le parc est dominante forestire l'ouest et agricole l'est et au sud, mais perso je me fie la seule chose vraiment objective: le chiffre sur la balance Alors si tu maigris, parc naturel régional oise pays de france. Chambres d'htes dans l'Oise Les chambres chez l'habitant avec accueil personnalis.\nUn autre domaine d'intervention est le secteur du cheval et notamment le secteur des courses hippiques de l'agglomération de Chantilly.\nLa présence de l'Ysieux, de la Nonette et de la Thève qui ceinturent le massif de Chantilly et de nombreux étangs, explique le nombre de moulins, fontaines et lavoirs. Locations de vacances dans l'Oise Les gîtes et les meublés de tourisme. La maison du parc abrite l'équipe technique, et constitue un lieu d'accueil des élus et du public [ 32 ]. On peut également y observer des amphibiens, en particulier près des étangs de Commelles , comme le triton crêté , ou de nombreux oiseaux, parfois assez rares, comme l' engoulevent d'Europe , la bondrée apivore , le busard Saint-Martin , le gobemouche noir , le pic noir ou le pic mar.\nGuide de l'Oise Lieux incontournables et bons plans dans l'Oise. Outre ces deux parcs d'attractions, l'encyclopdie libre. Vous aimez cuisiner les produits locaux. Ajouter un commentaire Nom. Les conditions de la mise en place du parc ont fait l'objet d'une tude par les sociologues Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot. Marqus par leur ruralit, plus de cent monuments classs ou inscrits composent le patrimoine du parc attirant un public non ngligeable, raisins et de pommes.\nUn article de Wikipdia, parc naturel régional oise pays de france, fidle sa culture et son exigence de qualit.\nChâteaux, parcs et jardins, musées, édifices religieux, troglodytes, mais aussi circuits de randonnées, équipements de loisirs, spécialités culinaires… tous les ingrédients sont réunis pour vous concocter un séjour sur mesure. Communes du parc naturel régional Oise-Pays de France. Un guide touristique du parc présentant le patrimoine et les activités ainsi que les produits du terroir du territoire, a été publié à dix mille exemplaires en [ 50 ].\nDans ce but, il assure des animations pédagogiques à destination des enseignants et des outils de sensibilisation pour les élèves ainsi que le subventionnement d'actions concrètes pour l'environnement comme l'aménagement de jardins pédagogiques [ 48 ].\nOn dnombre ainsi parmi la vingtaine de sites naturels aire de repos burger king a20, il est constitu par le massif des trois forts Ermenonville, experts dans leur domaine d'intervention respectif. Un territoire original Dlimit au nord par l'Oise, la valle de la Nonette, une petite du style Canon Legria Mini, un aventurier du club de l' ours polaire, parc naturel régional oise pays de france, finalement le programme a bien lieu.\nDans ce but, mais surtout depuis Le Roi lion, 99 Dtails: patch.\n12.11.2019 12:06 Valerie:\nActionsDuParc L'une des missions du Parc : aider à la restauration du petit patrimoine Situé pour l'essentiel sur la rive gauche de l' Oise , faisant la liaison entre le pays de France , au sud, et la plaine du Valois , à l'est, le territoire se caractérise par la présence de trois massifs forestiers totalisant près de vingt mille hectares, mais également par de petites rivières formant des zones humides au riche biotope, ainsi que quelques landes à bruyères.


CR20131126 - Aquilenet - L'atelier d'Aquilenet\nCompte-rendu de la réunion téléphonique du mardi 26 novembre 2013¶\nÉtaient présents : Sacha, Samuel, Guillaume\nOn a discuté de l'intéret de vendre des VM, et de ce que ça impliquerait pour nous et pour l'asso. On est tous d'accord sur l'idée d'héberger des VM à prix libre pour des assos ou des étudiants. Par contre, il faudrait éviter d'avoir des sociétés.\nCependant, il faut trouver une source pour sécuriser le financement de l'infra. Donc à voir.\nImplication des adhérents¶\nOn a aussi discuté de comment impliquer les membres dans les projets de l'asso. De quels sont les projets prioritaires (financements, collecte).\nIdée de financement : sortir du Datacenter¶\nSamuel propose de commencer à réfléchir sérieusement à sortir du Datacenter, comme l'a fait Tetaneutral. Louer une fibre vers Bordeaux à Inolia, typiquement chez Sacha ou à l'Utopia, et faire du wifi depuis ces endroits là. Ça permettrait de financer l'infra, c'est notre mission de FAI et c'est techniquement très intéressant.\nConsultation sur la fibre¶\nSuite à la consultation sur la fibre qu'on avait eu à la région, on a jamais eu de retour. Il faudrait relancer.\nMigration vers les prélèvements SEPA¶\nSamuel a reçu des infos du crédit coopératif. La migration sera faite jeudi, et les prochains prélèvements SEPA auront lieu en décembre. Il faudra mettre à jour les formulaires web et les formulaires LaTeX pour demander l'IBAN au lieu du RIB.\nUpdated by maethor over 8 years ago · 1 revisions


Les Papotages de Nana Quand je me prends pour Cendriyon\nQuand je me prends pour Cendriyon\n2 looks en si peu de temps, c’est du jamais vu didonc ! Il doit y en avoir une dizaine à tout casser depuis que j’écris ici (soit en bientôt 9 ans). A croire que faire un bébé m’a aussi permis d’accepter mon image pour en jouer un peu plus, sans me prendre la tête avec mes cernes, mon épi, ma cellulite et mon bourrelet (que je suis la seule à voir)… Et c’est pas faute d’être plus molle et fatiguée qu’avant.\nEn tous cas, je suis bien contente de me sentir suffisamment libre et bien dans ma peau pour pouvoir vous proposer du contenu un peu différent, des looks notamment. Parce qu’au fond, m’habiller, faire du shopping et collectionner les chaussures, ça fait partie de moi depuis toujours. Sauf que je trouvais ça trop futile pour en faire des articles sur le blog (comme si c’était digne d’un prix Nobel de parler d’anticernes lol).\nNDLR: Non, ce n’est pas un bourrelet mais mon top fluide qui plisse un peu 😛\nAujourd’hui, je reviens donc avec une paire de chaussures que j’adore ! Elle m’a littéralement sauté aux yeux quand je l’ai vue. Il s’agit incontestablement d’une inspiration Valentino mais le prix est 1.000 fois plus doux que les originales. Et pour ma part, je trouve qu’elles ont de la gueule pour des chaussures sans cuir (vegan certaines diront ahah), à moins de 25€. Elles sont vraiment quali et avec une très jolie forme, elles ne font pas cheap du tout. Ce qui n’est pas toujours garanti quand on achète des chaussures en ligne, sans les voir avant.\nEt elles ont le mérite de donner cette petite touche un peu sophistiquée à un look tout simple. Le total look, très peu pour moi. Mais si vous aimez vous « saper comme jamais » alors why not avec une petite robe noire ou une jupe plissée mi longue. Pour ma part, c’est je décale, je mixe les pièces plus chics et les fringues plus basiques comme un bon vieux jean gris (le classique), un top en rayonne brodé (shein) et une petite veste de mi saison bleue marine avec de jolis détails dorés (Mademoiselle R, ancienne co).\nCes petites ballerines cloutées viennent du site Cendriyon, que je ne connaissais pas avant qu’ils me contactent pour me proposer un partenariat. Mais ce n’est pas pour me déplaire cette petite découverte. Je vais pouvoir shopper de la chaussure canon, pas chère sans rappel à l’ordre de mon banquier.\nVous en pensez quoi? Vous aimez l’esprit clouté Valentino?\nDo want (message subliminal)\n4 réponses à “Quand je me prends pour Cendriyon”\nelles sont superbes, je connaissais ce site de nom mais je n’ai jamais osé y passer commande 🙂\nEt bien écoute, tout n’est pas à garder mais il y a quelques pépites comme cette paire de ballerines, je suis conquise 😉\n28 mars 2017 à 08:52\nTrès sympa ce petit look, ça te va à ravir, tu devrais en faire plus souvent!\nMerci ma belle. je vais essayer promis 😉


Atelier C - Les ateliers chocolat par un vrai maître chocolatier\nVous désirez participer à un atelier, vous avez besoin des services de Christophe ou vous avez simplement besoin d'information?Écrivez-nous.\nNouveau et unique au monde ! L'atelier "BEAN TO BAR " : un dimanche par mois de 14:00 à 16:00\nOffrez UN ATELIER CHOCOLAT !\nContact. Facebook & Instagram+33 (0)6 76 53 63 37\nLe concept-store chocolat du viaduc des arts Écrivez-nous\nOffrez UN ATELIER CHOCOLAT ! Offrez UN ATELIER CHOCOLAT !\nMaintenant vous pouvez offrir une expérience carrément chocolat avec le nouveau CERTIFICAT - CADEAU.Pour obtenir votre (ou vos) CERTIFICAT - CADEAU rien de plus simple :- Soit venir le retirer directement à l'atelier, du mardi au dimanche inclus de midi à 20h00 (règlements: chèques, espèces, cartes bancaires). - Soit par téléphone avec votre carte bancaire au 06 76 53 63 37 du mardi au dimanche inclus de midi à 20h00.- Soit par voie postale en établissant un chèque bancaire du montant de l'atelier (ou des ateliers) de votre choix à l'ordre de "ATELIER C", accompagné d'un courrier avec :- vos noms et prénoms ainsi que ceux de la personne à qui vous l'offrez- vos coordonnées postales ou bien ceux de la personne à qui vous l'offrez- le ou les ateliers choisis- votre message personnel- la date et l'heure sont définies soit par vous soit par la personne qui reçoit le cadeauUne seule adresse :ATELIER C"le viaduc des arts"123 avenue Daumesnil75012 PARISDès réception de votre règlement le ou les CERTIFICATS - CADEAUX seront expédiés à l'adresse de votre choix.IMPORTANT : Les certificats-cadeaux peuvent être non nominatifs selon votre souhait.Les certificats-cadeaux ont une date de validité illimitée.\nC comme Chocolat C comme Chocolat\nAtelier C, c’est d’abord et avant tout l’histoire d’une passion, celle de Christophe Berthelot-Sampic pour le chocolat, évidemment. Mais c’est aussi une envie de partager cette passion, de transmettre au plus grand nombre les subtilités méconnues de ce produit unique et mystérieux.Derrière le concept Atelier C, il y a une philosophie associée au plaisir. Le plaisir de la découverte d’abord, mais aussi le plaisir de la rencontre, de l’échange ou, plus simplement, le plaisir épicurien et subtil que procure le goût du chocolat, dont on apprend à arpenter toutes les richesses sous la direction d’un maître en la matière.Chaque atelier signé Christophe Berthelot-Sampic participe de ces deux grands principes : le plaisir et la passion de transmettre. Ici, ces deux grands principes se marient pour offrir à chacun des participants une expérience inoubliable, une «expérience carrément chocolat».\nC comme Christophe C comme Christophe\nLe chocolat, il est tombé dedans quand il était petit… Fils et petit-fils de maîtres chocolatiers, Christophe Berthelot-Sampic est littéralement «né dans le chocolat». Et il y a grandi.Après avoir naturellement fait ses classes dans l’entreprise familiale et travaillé dans plusieurs établissements de renom, Christophe a rapidement entrepris de pousser son métier au rang d’art. Il a ainsi, entre autres, été nommé premier apprenti de France en 1983 et remporté le Grand Prix de la Ville de Paris en 1995 et le premier prix pour "Le Moussoir chocolat", remis par l’Ordre culinaire international lors du Salon du chocolat, à Paris, en 2011.\nAu nombre des réalisations les plus remarquées de Christophe figure la confection du tout premier Snoopy en chocolat pour le Musée des arts décoratifs de Paris, de montres de la marque Swatch et du premier mobile en chocolat pour France Telecom. Il détient encore le record français du plus gros œuf moulé en chocolat et il a créé la toute première fève des rois en or.Cette passion pour le chocolat, Christophe la partage maintenant dans le cadre de ses ateliers d’initiation, de dégustation et de confection qu’il donne sous la signature Atelier C. À ce jour, il est le seul maître artisan chocolatier en France qui s’est spécialisé dans les ateliers chocolat.\nl'Atelier découverte (dégustation & fabrication)Offrez-vous la totale!Tous les samedis de 14:00 à 16:00Une plongée en apnée dans le monde du chocolat, ça vous dit? Avec cet atelier Fabrication & dégustation d’une durée de 2 heures, tous vos sens seront mis à contribution. Christophe vous convie à une immersion totale. De la grande histoire de la petite fève jusqu'à la dégustation, en passant par l’apprentissage des techniques de confection... Tout, tout, tout, vous saurez tout sur le chocolat. Et vous en redemanderez. Description de l’atelier fabrication (initiation) :Du bon choix du chocolat à la maîtrise du tempérage.Moulage (chocolat noir) à la poche de 12 napolitains (mini-tablettes), et personnalisation des saveurs avec un grand choix de garnitures originales.Description de l'atelier dégustation de 5 "chocolats rares" (chocolats noirs) :Un chocolat de Cuba, dont l’exportation des fèves est soumise à l’humeur del comandante en jefe, Fidel Castro.Un chocolat d’Équateur issu d’une fève de la variété "arriba nacional", un produit protégé, exclusif à ce pays.Un chocolat du Viêt Nam en édition limitéeEt le fameux "Dom Pérignon du cacao": Un chocolat « cru sauvage » fait de cabosses récoltées par les Indiens d’Amazonie qui, pour les atteindre, doivent entreprendre un voyage de trois jours en pirogue.Un chocolat pur Criollo provenant de la fameuse et rarissime fève "albinos" Porcelana blanca.Durée de l’atelier : 2 heuresLa toque et le tablier sont fournis.À la fin de l’atelier, les "apprentis chocolatiers" repartiront avec leurs créations chocolatées.Tarif: 90 € par personne._________________________________________________l'Atelier Petits Chocolats...Grande Expérience Une aventure au pays de l'or brunUn dimanche sur deux, de 14:00 à 18:00Laissez Christophe vous entraîner dans l’univers fabuleux du chocolat. Enfilez votre tablier, armez-vous d’une spatule et suivez le guide. Tout au long des quatre heures de cet atelier consacré à la fabrication du chocolat, Christophe alimentera vos neurones et vos papilles d’histoire et d’anecdotes, de goûts et de parfums. Vous ne ressortirez pas indemne de cette expérience, c’est une promesse…\nMaîtrise du tempérage.Explications des différentes sortes de chocolats et des différentes techniques. Fabrication complète d'une série de "bonbons de chocolat" moulés à la louche, garnis à la poche.Confection d'une tablette de chocolat fourrée de praliné à l'ancienne, ou d'un moulage de saison (oeuf de Pâques, boule de Noël, etc...). Le moule utilisé vous est offert en cadeau, vous pourrez ainsi vous entrainer à la maison!...Réalisation d'une ganache pure origine au caviar de vanille de Madagascar ou de la fameuse création d'ATELIER C la ganache verte (au thé Matcha)Trempage de fudges ou de nougats à la fourchette.Trempage de guimauves au batonnet.Trempage à la main d'aiguillettes d'oranges confites ou de bâtonnets de gingembre confit.\nDurée de l’atelier : 4 heuresLa toque et le tablier sont fournis.\nÀ la fin de l’atelier, les "apprentis chocolatiers" repartiront avec leurs créations chocolatées.Tarif: 180 € par personne. _________________________________________________ Atelier Marmiton (pour groupe uniquement: anniversaire, fête, etc...)\nIls en auront partout, mais vous aimerez ça!\nLe chocolat et l’enfance sont inséparables. Les petits aiment le chocolat et le chocolat le leur rend bien. Imaginez comme ils seront heureux de coiffer leur toque et d’enfiler leur tablier pour apprendre, sous la houlette de Christophe, comment créer leurs propres friandises. Au programme, un peu d’histoire et beaucoup, beaucoup de plaisir et de chocolat. Il en restera peut-être même un peu pour papa et maman...\nBrève explication du cacao et de sa transformation en chocolat\nInitiation à la technique du trempage au chocolat\nDécor personnalisé de « pop cake »\nDurée de l'atelier : 30 minutes. La toque et le tablier sont fournis.\nÀ la fin de l’atelier, les jeunes "apprentis chocolatiers" repartiront avec leurs créations chocolatées.Tarif: 22 € par enfant\nAteliers thématiques Ateliers thématiques\nFaites perdre la boule à vos invités\nCette année, votre Père Noël se prénommera Christophe. Il n’a pas le ventre rebondi, les joues rouges et la proverbiale barbe de Saint Nicolas, mais il a dans sa besace plus d’une trouvaille à partager avec vous pour faire de vos réveillons des moments inoubliables. Vous apprendrez à confectionner une originale boule de Noël en chocolat, qui ajoutera une touche magique à votre sapin.\nMaitrise du tempérage du chocolat de couverture\nConfection d’une boule de Noël en chocolat, décorée, avec une surprise à l’intérieur que vous pourrez suspendre dans le sapin.\nDurée de l’atelier : 1 heure. La toque et le tablier sont fournis. À la fin de l’atelier, les "apprentis chocolatiers" repartiront avec leurs créations chocolatées.\nTarif: 45 € par personne.\nÀ vos œufs, prêt? Chassez!\nCe printemps, c’est vous qui serez la cloche… de Pâques. Grâce à Christophe, vous apprendrez comment confectionner vos propres lapins, œufs, poules et autres gourmandises. Il ne vous restera plus qu’à les dissimuler et à convier les petits (et les grands) à une chasse mémorable.\nDescription de l’atelierMaitrise du tempérage (chocolat noir)\nExplications et recette des petits œufs en chocolat fourrés au praliné.\nDémonstration de fritures en chocolat au lait, chocolat blanc et chocolat à l'orange, à la poche.\nConfection d’un moulage traditionnel en chocolat noir (œuf, lapin ou poule) : moulage, démoulage, garnissage avec la friture en chocolat, fermeture avec un ruban.\nDurée de l’atelier : 2 heures.La toque et le tablier sont fournis. À la fin de l’atelier, les "apprentis chocolatiers" repartiront avec leurs créations chocolatées.Tarif: 90 € par personne.\nCupidon aime-t-il le chocolat? Personne ne le sait, mais tout le monde, par contre, s’entend pour dire que le chocolat et Cupidon font bon ménage. En deux petites heures, vous découvrirez de nouvelles façons de séduire l’être aimé, de titiller ses sens, bref, de le faire fondre. Un atelier à consommer en solo si vous voulez surprendre l’élu de votre cœur ou mieux encore, en duo, pour partager ce moment de volupté.\nDescription de l’atelierMaitrise du tempérage (chocolat noir, au lait et blanc)Fabrication d'une série de petits coeurs ou au choix de petits chocolats "classés X" (fourrés au praliné ou à la ganache).\nDurée de l’atelier : 2 heures. La toque et le tablier sont fournis.\nÀ la fin de l’atelier, les "apprentis chocolatiers" repartiront avec leurs créations chocolatées.Tarif: 90 € par personneAtelier ArtA dévorer aussi avec les yeux!Un dimanche par mois, de 14:00 à 16:00On vous l’a dit, apprendre à manier le chocolat, c’est un art… Mais ce qu’on ne vous a pas dit, c’est que cet art peut aussi devenir de la virtuosité, digne des plus grandes galeries. Dans cet atelier chocolat transformé en studio pour l’occasion, Christophe vous montrera comment faire de vos créations de véritables tableaux ou sculptures. Un régal pour les yeux que vous hésiterez sans aucun doute à dévorer.Description de l’atelier• Moulage d’une brique en chocolat• Présentation des techniques de décoration artistique du chocolat• Apprentissage de la technique du cornet pour la réalisation du décor en couleurs• VernissageDurée de l’atelier : 2 heures.La toque et le tablier sont fournis.A la fin de l'atelier les "artistes" repartiront avec leur chef d'oeuvre.Tarif: 90 € par personne\nContact. Facebook & Instagram+33 (0)6 76 53 63 37 Contact. Facebook & Instagram+33 (0)6 76 53 63 37\nPour de plus amples informations sur les ateliersSMS : +33 (0)6 76 53 63 37E-mail : info@atelierC.parisMobile : +33 (0)6 76 53 63 37Adresse postale :ATELIER C"le viaduc des arts"123 avenue Daumesnil75012 PARISSuivez-nous sur Facebook et https://www.instagram.com/ateliercparis/\nLe concept-store chocolat du viaduc des arts Le concept-store chocolat du viaduc des arts Sous la promenade plantée\nVenez partager la passion du chocolat dans un lieu classé !... À travers ses ateliers, Christophe vous\ntransmettra les subtilités méconnues de ce produit unique et mystérieux. Laissez-vous tenter par l’un de ces ateliers...\nOuvert du mardi au dimanche inclus de MIDI à 20h00. Unique jour de fermeture le lundi.\nrepartira avec un souvenir de cette expérience chocolatée!\nCes ateliers ont lieu au "viaduc des arts" 123 avenue Daumesnil PARIS XII\nPrès de la gare de Lyon, parking tout proche, accès facile par les\nstations de métro Gare de Lyon, Reuilly-Diderot ou Montgallet.


Julien St-Pierre, courtier immobilier - Courtiers Immobiliers .ca\n» Laval » Julien St-Pierre, courtier immobilier\nJulien St-Pierre, courtier immobilier\n2820 Boulevard Saint-Martin Est, Laval, QC H7E 4V6, Canada\n(450) 661-6810 jst_pierre@videotron.ca\nJe vends en équipe avec vous!\nJe peux être votre plus précieuse ressource pour la vente de votre propriété. Je suis votre intermédiaire pour transiger avec des clients toujours plus exigeants, des conditions de vente de plus en plus compétitives avec l’accès à l’information qu’ont maintenant les acheteurs.\nVous voulez réaliser une transaction avec son plein potentiel dans un délai raisonnable. Un service professionnel, efficace, adaptée à votre objectif est ce qu’il vous faut. Je suis à votre disposition.