Veolia environ. : Contrat pour une usine de traitement d'eau à Dakar - BFM Bourse\nVeolia environ. : Contrat pour une usine de traitement d'eau à Dakar\nmercredi 8 février 2017 à 09h04\n(CercleFinance.com) - Veolia annonce qu'il vient de remporter, à travers ses filiales OTV et SADE, le contrat pour la conception et la réalisation à Dakar d'une station de déferrisation de l'eau, pour le compte de la Société Nationale des Eaux du Sénégal (SONES).\nCe contrat, qui représente un chiffre d'affaires de 7,6 millions d'euros (4,9 milliards de francs CFA), s'inscrit dans un vaste programme qui vise à augmenter notablement la desserte en eau potable de Dakar et sa banlieue, tout en améliorant la qualité de l'eau distribuée.\nVeolia concevra et construira une installation capable de traiter 40.000 m3 d'eau par jour. Elle prévoit une aération de l'eau brute, un traitement physico-chimique, puis une filtration sur sable, ainsi qu'une désinfection au chlore produit sur site par électro-chloration.


Le Corps - Michel.. Bernard - Philosophie\nDe Michel.. Bernard\nEAN13 : 9782021287684\nRecherche sur les fondements de la théâtralité\nÉditions J.-P. Delarge, 1976\nréédité aux Éditions Chiron,\n« La recherche en danse », 1986\nCritique des fondements de l’éducation\nGénéalogie du pouvoir/ou de l’impouvoir d’un discours\nÉditions Chiron, 1988\nGénéalogie du sentiment artistique\nsur les dérives actuelles de quelques arts\nUne première édition du présent ouvrage a paru en 1972 aux Editions universitaires (coll. « Encyclopédie universitaire »). Une deuxième édition, complétée, a paru en 1976 aux Éditions Jean-Pierre Delarge, dans la collection « Corps et culture » dirigée par l’auteur.\nLe présent volume reprend le texte de la dernière édition, qui ne nécessitait pas d’actualisations majeures. Le lecteur pourra corriger de lui-même les références circonstanciées à l’époque de la rédaction définitive de l’ouvrage en 1976 et il tiendra compte, par ailleurs, des publications de l’auteur postérieures à cette date.\n(ISBN 2-7113-0089-7, précédente édition)\n© Éditions du Seuil, novembre 1995\nIl est a priori inutile de justifier une réflexion sur le corps : la vie apparemment nous l’impose quotidiennement, puisque c’est en lui et par lui que nous sentons, désirons, agissons, exprimons et créons. Bien plus, tout autre réalité vivante ne s’offre à nous que dans les formes concrètes et singulières d’un corps mobile, attrayant ou non, rassurant ou menaçant. Vivre en ce sens, n’est pour chacun d’entre nous qu’assumer la condition charnelle d’un organisme dont les structures, les fonctions et les pouvoirs nous donnent accès au monde, nous ouvrent à la présence corporelle d’autrui. A fortiori, celui qui veut « mieux vivre », se doit, semble-t-il, d’éprouver encore davantage sa corporéité pour mieux épouser le monde et la société qui l’entourent.\nMais précisément une telle expérience n’est pas univoque : vivre son corps, ce n’est pas seulement s’assurer une maîtrise ou affirmer sa puissance, mais aussi découvrir sa servitude, reconnaître sa faiblesse. Si notre peau connaît et donne le plaisir de la caresse, elle subit aussi la douleur de la brûlure du feu ou la morsure du froid ; si nos muscles nous font goûter la jouissance de leurs jeux rythmés et de leur puissance dans l’acte accompli de la danse ou de la course, ils nous soumettent aux atroces tortures des crampes brutales et inopportunes. Bref, si notre corps magnifie la vie et ses possibilités infinies, il proclame en même temps et avec la même intensité, notre mort future et notre finitude essentielle. En transposant le mot de Valéry qui l’appliquait à la seule main1, je dirai que si notre corps est « l’organe du possible », il est aussi et simultanément l’empreinte de l’inévitable. C’est pourquoi le discours sur le corps ne peut jamais être neutre : parler sur le corps oblige à éclairer plus au moins l’un ou l’autre de ses deux visages, celui à la fois prométhéen et dynamique de son pouvoir démiurgique et de son avide désir de jouissance, et, par contre, celui tragique et pitoyable de sa temporalité, de sa fragilité, de son usure et sa précarité. Toute réflexion sur le corps est donc, qu’elle le veuille ou non, éthique et métaphysique : elle proclame une valeur, indique une conduite à suivre, et détermine la réalité de notre condition d’homme.\nRéciproquement toute philosophie ne peut éviter ou évacuer une réflexion sur le corps sans se condamner à n’être qu’une spéculation vide, futile, stérile. Ainsi peut-on reconstituer toute l’histoire de la Philosophie en se limitant à la seule considération des différentes manières dont les Philosophes ont compris le corps. C’est ce que prouve dans une certaine mesure le livre récent de Claude Bruaire : Philosophie du corps, dont la conclusion précisément énonce que « le corps est compris comme Dieu est conçu »2. Autrement dit, notre attitude à l’égard du corps reflète celle que nous avons choisie explicitement ou non à l’égard de l’Absolu. Quelles que soient les réserves légitimes que l’on puisse faire sur la démonstration de Bruaire3, il convient de retenir cette vérité : toute approche du corps implique un choix philosophique et même théologique et réciproquement. Ainsi elle oscille de la condamnation ou dénonciation comme écran, obstacle, prison, pesanteur, tombeau4, bref comme occasion d’aliénation et de contrainte, à l’exaltation ou apologie comme organe de jouissance, instrument polyvalent d’action et de création, source et archétype de beauté, catalyseur et miroir des relations sociales, bref comme moyen de libération individuelle et collective.\nCertes, cette oscillation des points de vue sur le corps n’a rien de régulier ou de mécanique et ne suit pas rigoureusement les fluctuations de l’histoire. Bien plus, à une même époque, les deux points de vue opposés peuvent se rencontrer et même dans une certaine mesure composer ensemble dans une vision dramatique. C’est le cas, semble-t-il, de la perspective de Freud lui-même qui, par la reconnaissance en l’homme d’une dualité fondamentale de pulsions opposées, la pulsion de vie et la pulsion de mort, est amené à la fois à souligner la puissance et l’intensité de l’énergie libidinale du corps et en même temps à découvrir en lui la première source de souffrance, dans la mesure où « destiné à la déchéance et à la dissolution, il ne peut même se passer de ces signaux d’alarme que constituent la douleur et l’angoisse »5. Autrement dit, la théorie freudienne peut servir de fondement ou de caution aussi bien à une dépréciation systématique de notre être corporel qu’à un panégyrique passionné de son dynamisme sexuel et, par conséquent, de ses possibilités de jouissance et d’épanouissement personnel.\nL’apologie du corps dans la culture contemporaine\nOr il est bien évident que le mouvement culturel contemporain a davantage abondé dans cette seconde voie et exploité au mieux la réhabilitation de notre sexualité pour promouvoir non seulement un renouveau des études sur le corps, mais aussi et surtout une transformation radicale de notre attitude à son égard. En effet, nous assistons de nos jours, en Occident6 à une floraison luxuriante de recherches, de témoignages, de manifestes qui tendent à justifier et magnifier la place et le rôle du corps dans la vie de l’homme et même à faire de la spécificité de notre dimension corporelle l’essence même de l’humanité.\nParmi les travaux plus spécialement influencés par l’œuvre de Freud, bien que, par ailleurs, ils prétendent l’amender et l’améliorer, on peut citer l’apport de Mélanie Klein qui, dans sa Psychanalyse des enfants7, a souligné le rôle capital du corps maternel et des fantasmes du corps morcelé ; d’autre part, celui de Lacan et de son école qui a su, comme l’a excellemment dit Serge Leclaire, prendre « le corps à la lettre », c’est-à-dire rattacher les structures du langage des rêves du patient aux structures corporelles de son expérience libidinale8. Egalement, mais dans une orientation idéologique et pratique très distincte, il faut mentionner Wilhelm Reich avec sa théorie orgastique du corps et sa revendication d’une révolution sexuelle dont se réclament, dans une certaine mesure, Marcuse et tout le mouvement dit « freudo-marxiste »9. Enfin, dans la médecine psychosomatique, on ne peut pas ne pas signaler l’intérêt croissant suscité par les analyses originales bien que souvent déconcertantes de Groddeck sur le symbolisme des structures et des fonctions du corps humain, tout comme les travaux plus récents et plus rigoureux d’Alexander, de Parcheminey, Seguin, Halliday, etc. sur les malades et les maladies psychosomatiques, c’est-à-dire les troubles corporels qui expriment ou incarnent des conflits psychiques10.\nMais, en dehors même de l’influence freudienne, la thématique corporelle a été aussi largement orchestrée, d’abord par le développement de la psychologie : la psychologie de l’enfant avec les recherches de Wallon sur la conscience du corps propre ; celles de Piaget avec sa théorie de l’organisme ; la psychomotricité avec l’emploi des techniques de relaxation et les théories de l’apprentissage moteur. Ensuite la sociologie avec l’intérêt manifesté par Mauss pour l’étude des « techniques du corps », les monographies ethnologiques fouillées sur les pratiques corporelles dans les sociétés dites primitives. Enfin la linguistique et plus exactement la sémiologie qui a mis à jour le langage corporel, c’est-à-dire la valeur signifiante des structures expressives et opératoires du corps comme les mimiques et les gestes11.\nA côté de cette exploitation systématique et théorique du thème corporel, il faut aussi souligner la place centrale que lui a donnée l’activité artistique contemporaine : évidemment la peinture et la sculpture qui ont de tout temps glorifié les formes corporelles, mais, ce qui est plus caractéristique, le théâtre avec, par exemple, les innovations sauvages du « Living Théâtre », les techniques de formation de l’acteur de Grotowski, le renouveau du mime avec Decroux, Barrault, Marceau, etc., toutes tentatives influencées peu ou prou par la rigueur du Manifeste du théâtre de la cruauté d’Artaud ; la danse, avec la libération de l’expression corporelle chez Béjart. A cet engouement pour le corps humain, la littérature ne pouvait aussi rester insensible : on en voit l’écho bruyant et truculent dans l’exaltation de l’érotisme chez Miller, ou une résonance plus raffinée et subtile chez Klossowski qui illustre une théorie du corps-langage, ou encore dans les descriptions évocatrices des sensations brutes de « l’extase corporelle » chez Le Clézio et plus généralement dans les inventaires méticuleux du Nouveau Roman. On pourrait mentionner aussi le rôle prépondérant qu’a joué l’avènement de la Phénoménologie allemande et française dans la prise en considération du corps comme « être-au-monde », comme l’a mis en relief, par exemple, Merleau-Ponty. Bien plus, toutes ces sources diverses et parfois opposées convergent assez paradoxalement pour permettre l’éclosion d’un chant à la louange du corps humain comme celui de l’essai de Norman Brown sur Le corps d’amour, où l’auteur croit pouvoir harmoniser Marx, Nietzsche, Freud, le Boudhisme, l’Hindouisme et le Christianisme évangélique de saint Jean et de Jean XXIII…12.\nMais plus encore que l’importance culturelle du thème corporel dans notre monde occidental contemporain, il faut dégager le profond bouleversement de notre attitude quotidienne à son égard, autrement dit des mœurs de la société. Un des changements les plus spectaculaires est, sans nul doute, le goût manifesté par les jeunes générations, sous l’influence des hippies et de l’avant-garde théâtrale, pour la nudité comme moyen de retour à la nature, de redécouverte de l’innocence corporelle bafouée quotidiennement par « l’obscénité » de la guerre et de l’exploitation13. Autrement dit, loin de chercher une évasion dans un naturisme naïf, théosophique et asocial, les jeunes tentent, par la pratique de la nudité, de réhabiliter les valeurs corporelles comme subversion d’un ordre institutionnel dépravé par l’argent et l’appétit de richesses.\nMais la société capitaliste a su habilement déjouer la manœuvre et, comme toujours, la récupérer à son profit en transformant la menace qu’elle contenait en un jeu divertissant, ostentatoire et pervers, propre à exciter la lubricité, bref en un nouvel objet de consommation. Sans parler des succès criards, mais significatifs de spectacles comme « Hair » ou « O Calcutta », chacun a pu mesurer l’ampleur de cette récupération au niveau des transformations et, pourrait-on dire, des réductions ou encore, par contraste avec un rallongement apparent et hypocrite, des découpes suggestives de la mode vestimentaire. Nul n’ignore aussi l’exploitation commerciale à laquelle a donné lieu la réhabilitation si légitime et si souhaitable de la sexualité et de son art subtil et nécessaire, l’érotisme. Ainsi la société capitaliste actuelle a-t-elle réussi à chanter le corps pour mieux en pervertir les effets et aussi à métamorphoser l’érotisme en pornographie.\nPar cet habile subterfuge, l’individu a l’illusion de se libérer, de s’abandonner à l’élan spontané de ses pulsions, de se « défouler », comme dit improprement le langage populaire, alors qu’en réalité, la société l’aliène davantage en manipulant sa libido comme valeur marchande et en la limitant à la décharge de l’énergie sexuelle tolérée par les tabous sociaux. C’est ce que H. Marcuse a appelé « la désublimation répressive », indiquant par là qu’en évitant à l’individu la nécessité de sublimer sa sexualité pour la maîtriser, la société, par une ruse souveraine, assure davantage son pouvoir, son emprise répressive sur lui14.\nL’aliénation du corps dans le travail et dans le sport\nCette désublimation est, en effet, le nécessaire complément et l’indispensable compensation de la sublimation qui s’exerce non seulement au niveau du travail, mais aussi dans le sport au sens rigoureux du terme. Au niveau du travail, d’abord, il y a sublimation dans la mesure où le corps n’est plus une sphère de plaisir autonome, mais un instrument ou un outil de production. Or la recherche exacerbée d’une productivité toujours plus grande dans les sociétés industrielles actuelles a conduit à rationaliser le corps en le transformant en puissance de rendement, ou plus exactement en machine cybernétique, c’est-à-dire en un système d’opérations automatisées commandé par la réception et l’émission de messages. Ainsi le corps est-il désérotisé et aliéné au service du rendement industriel et, en dernier lieu, des intérêts de la société capitaliste. D’où la nécessité pour celle-ci de permettre, tout en la contrôlant subrepticement, une apparente décharge sexuelle, afin que « l’équilibre » rétabli de la personnalité puisse à nouveau s’investir dans la production et favoriser le jeu de la consommation grâce à l’érotisme publicitaire.\nMais si paradoxal que cela puisse paraître, le travail n’est pas seul responsable de cette mécanisation répressive du corps, le sport envisagé comme haute compétition, contribue tout autant, sinon davantage à renforcer ce processus. Il suffit, pour s’en convaincre, de visiter les grands centres d’entraînement spécialisés internationaux : en France, l’Institut National des Sports, en Allemagne de l’Ouest, la Sporthochschule de Cologne, en R.D.A., l’extraordinaire Institut de Leipzig, sans parler des grandes Universités sportives américaines avec leurs Laboratoires de sélection des champions. On assiste à une exploitation systématique et rationnelle des aptitudes psychomotrices de chaque individu en vue de la réalisation de performances exceptionnelles, autrement dit d’un rendement maximum. On y retrouve le schéma du processus de production capitaliste : compétition, rendement, mesure, record, avec ses exigences de division du travail ou de spécialisation et de taylorisation avec la mécanisation des gestes et l’uniformisation du matériel et du milieu15.\nCertes, il ne s’agit là, dira-t-on, que des élites et d’une forme extrême du Sport, la plus poussée, sinon la plus souhaitable : il y a, à côté d’elle, l’immense domaine des activités sportives de loisirs destinées à la masse et qui connaît de nos jours un si grand engouement auprès du public et un essor prodigieux au point de vue institutionnel. La pratique de plus en plus répandue du ski, de la natation, de la voile, de l’alpinisme, du tennis, etc. constitue de toute évidence l’occasion d’une expérience libre et ludique du corps, que chacun d’entre nous recherche et apprécie toujours davantage. Il serait donc faux d’identifier a priori la corporéité du skieur de vacances ou du tennisman du dimanche avec celle d’un Killy et d’un Laver.\nMais il ne faut pas méconnaître pour autant le conditionnement psychosociologique rigoureux exercé, d’une part, par la propagande officielle qui souligne le prestige des champions nationaux et invite les jeunes à suivre leurs exemples, et, d’autre part, et corrélativement, par l’organisation commerciale croissante des loisirs qui réussissent, grâce à la détente physique et l’amusement, à restaurer les forces vives et le moral de l’individu en vue d’un meilleur travail et ainsi l’intégrer à nouveau dans un système d’exploitation dont il n’aperçoit plus la puissance répressive. En donnant ainsi l’illusion d’assurer la revanche du corps contre l’abrutissement et la pollution de la civilisation urbaine et technicienne, l’extension des loisirs a contribué à forger une image mythique d’un homme pourvu d’un corps harmonieux, libre, sain et beau. Autrement dit, la civilisation des loisirs a créé de toutes pièces « un humanisme du corps ».\nAinsi, comme nous venons de le voir, et comme l’écrit excellemment J.M. Brohm, « dans tous les domaines de la vie sociale, le corps devient de plus en plus l’objet, le centre de certaines préoccupations technologiques ou idéologiques. Que ce soit dans la production, dans la consommation, dans le loisir, dans le spectacle, dans la publicité, etc., le corps est devenu un objet de traitement, de manipulation, de mise en scène d’exploitation. C’est sur le corps que convergent toute une série d’intérêts sociaux et politiques dans l’actuelle « civilisation technicienne ». Il s’agit dès lors de saisir les raisons sociales de cet « intérêt » pour le corps, de cette réhabilitation apparente du corps, de cette réconciliation avec le corps dans la culture de masse. La thèse de Freud, en effet, selon laquelle le progrès de la civilisation est inséparable de la répression, du refoulement de la partie physique, instinctuelle de l’organisme, de la sphère sensuelle du corps, semble de nos jours infirmée par l’explosion considérable des formes culturelles et des cadres sociaux où le corps se manifestait jusqu’à présent. La civilisation qui jusqu’à présent reposait sur le refoulement du corps semble remettre le corps en honneur. La culture qui s’était édifiée grâce au renoncement au corps, un renoncement à la satisfaction des pulsions, sexuelles notamment, semble transformée en une culture du corps, en une glorification du corps érotique, en une culture érotique. La sourde mélodie des instincts dont parlait Freud semble devenir la tumultueuse clameur des instincts déchaînés. Par ailleurs, de toutes parts, s’affirme la revendication du droit au corps, du droit à l’exercice physique, du droit à la culture du corps, du droit au bien-être, au bonheur physique, au développement du corps. Bref, la civilisation qui était encore récemment une civilisation contre le corps, une répression du corps, semble se transformer en une civilisation du corps, la culture négative du corps en une culture positive, affirmative du corps. Le corps qui semblait ne pas pouvoir être une valeur culturelle est devenu une valeur-fétiche qui pénètre toutes les sphères de la culture : le corps est devenu le grand médiateur de la culture contemporaine en régime capitaliste hautement développé »16.\nNotre projet : Démystifier une certaine image du corps\nEn définitive, la civilisation occidentale contemporaine nous fait assister et, que nous le voulions ou non, participer à une exhaustion du corps au niveau d’un mythe prétendu libérateur qui, en fait, pénètre et transforme notre expérience personnelle, installant au cœur de notre être subjectif, le réseau et le poids aliénant des impératifs sociaux. Or précisément, dans le présent ouvrage, nous nous proposons de montrer et expliquer au lecteur comment son expérience corporelle, qu’il croit être sa chose propre, sa citadelle inexpugnable, est investie et façonnée dès son origine par la société dans laquelle il vit. Autrement dit, nous voudrions démystifier une certaine image commune du corps comme réalité close et intime (« tu n’es pas dans ma peau », dit l’homme de la rue) et, au contraire, souligner son ouverture et sa fonction de médiation sociale.\nPour cela, nous croyons nécessaire dans un premier temps de rappeler les premières explications physiologiques et psychologiques de notre corporéité à l’aide des concepts d’« image du corps » et surtout de « schéma corporel ». Dans un deuxième temps, nous tenterons de dégager l’aspect essentiellement relationnel du corps, sous sa forme à la fois psychobiologique et existentielle. Enfin dans un troisième temps, nous montrerons que si, comme l’a souligné la psychanalyse, cette relation est inhérente à notre inconscient le plus profond, inhérente à nos fantasmes et nos rêves, eux-mêmes expriment les rêves de la société sur elle-même. Nous découvrirons ainsi au centre de notre corporéité l’impact sociologique et idéologique d’une société omniprésente. Notre réflexion débouchera ainsi tout naturellement sur la structure mythologique du corps. Bref, notre parcours suivra, avec l’éclairage de la physiologie et des sciences humaines, le trajet de l’expérience individuelle au mythe pour faire comprendre celui de mythe à l’expérience.\nCf. Paul Valéry, Discours aux chirurgiens, in Œuvres complètes de P. Valéry, « La Pléiade », N.R.F., t. I, p. 919.\nCf. Claude Bruaire, Philosophie du corps, Seuil, Paris, 1968, p. 153.\nEt nous en ferons, que nous aurons l’occasion de présenter et de soutenir dans un autre ouvrage sur Les fondements d’une anthropologie du corps dans la culture contemporaine.\nJe vous rappelle ici le jeu de mots des Philosophes Pythagoriciens : Sôma Sêma, ce qui signifie « le corps est tombeau ».\nCf. S. Freud, Malaise dans la civilisation, traduit par Ch. et I. Odier, in Revue Française de Psychanalyse, janvier 1970, Gallimard, p. 20.\nIl y a bien longtemps que l’Orient a compris l’importance de la corporéité, quitte à en souligner le mystère et à la mettre au service de fins purement mystiques, spirituelles ou transcendantes, ce en quoi il s’oppose à la démarche immanentiste, matérialiste et hédoniste des Occidentaux qui paradoxalement, se réclament souvent des messages hindous (Yoga) ou boudhistes (Taoïsme, Zen).\nCf. M. Klein, La psychanalyse des enfants, trad. Boulanger, P.U.F., 1969, 2e éd.\nCf. Serge Leclaire, Psychanalyser, Seuil, Paris, 1968.\nW. Reich, La fonction de l’orgasme, éd. de l’Arche, 2e éd. 1947 ; La Révolution sexuelle, éd. Plon, Paris, 1969 ; L’Analyse caractérielle, Payot, Paris, 1971.\nCf. F. Alexander, La médecine psychosomatique, Payot (P.B.P., no 11), Paris, 1967 ; J.-P. Valabréga, Les Théories psychosomatiques, P.U.F., Paris, 1954 ; Thure von Uexküll, La médecine psychosomatique. « Idées », Gallimard, 1966. Vous pourrez consulter également utilement La philosophie de la médecine psychosomatique de R. Mucchielli, Aubier, 1961.\nCf. la revue Langages, no 10, juin 1968, Larousse.\nCf. Norman O. Brown, Le corps d’amour, Denoël, Paris, 1968.


Lady Gaga: comment elle s'est inspirée d'un célèbre groupe des années 80 - Actu Lady Gaga - NRJ.fr\nLady Gaga: comment elle s'est inspirée d'un célèbre groupe des années 80\nLe 22/01/2019 15:01\n© Getty Images / Axelle/Bauer-Griffin / Lady Gaga vs Katy Perry : amies ou rivales ?\nLa star de la polémique Lady Gaga a offert une performance inoubliable à ses fans, aux MTV Awards, en 2011. De nombreuses personnes pensent à un plagiat. Lady Gaga s'est-elle inspirée d'un groupe des années 80?\nLady Gaga : sa prestation aux MTV Awards\nInvitée à chanter lors de la cérémonie des MTV Awards à Los Angeles en 2011, Lady Gaga s'illustre. L'artiste de "A Star Is Born" chante la chanson "You and I". Vêtue d'un costume d'homme, cheveux courts bruns version grunge, Lady Gaga était devenue Jo Calderone, le temps d'une chanson.\nUne performance qui ressemble à celle d'un groupe des années 80 ?\nDepuis cette prestation, nombreux sont ceux à faire référence à une prestation identique à un célèbre groupe des années 80. La première à tweeter est la star Kelly Osbourne qui rajoute : "J'aime beaucoup Lady Gaga mais elle devrait citer ses inspirations !". En effet, les similitudes sont flagrantes : la coupe de cheveux, les vêtements... La version de Lady Gaga ressemble beaucoup à celle d'Annie Lennox du groupe Eurythmics. Il est possible d'imaginer que la star de "Million Reasons" a voulu rendre hommage à cette artiste.


Suite de la ballade sur la plage où le sable y est argenté, c'est magnifique. Il y a des piscines naturelles un peu partout. On se croiraient seules au monde... Julie s'est installé pour écrire et moi j'ai voulu m'allonger pour me reposer un peu mais...\nVoici la plage de cape tribulation, tout au nord est de l'Australie. Une plage magnifique et déserte, baignade interdite à cause des crocodiles ...\nVoilà où nous avons pris le ferry pour traverser daintree river (blindée de crocodile mais j'ai pas réussi à en voir..). Nous arrivons ensuite dans la rainforest (forêt tropicale), où nous avons passé deux jours.\nLet's go to Daintree !\nÇa y est, nous quittons Cairns et cette magnifique maison ! Nous avons plus ou moins réglé le problème de la voiture et après une journée passée à faire des courses, nous nous apprêtons à rouler vers le nord, direction la forêt tropicale (rainforest)......\nTortillas and gin tonic Time in couchsurfing ;)\nNouvelle acquisition ..\nVoici notre acquisition du jour: une voiture qui, je l'espère, nous conduira jusqu'à Sydney... Acheté un peu dans la précipitation après une bonne négociation de Julie (1700$); nous avons notre toit à quatre roues ! Je dis dans la précipitation car nous...


Encore plus de conseillers dans les ministères ! - Le Point\nEncore plus de conseillers dans les ministères !\nLes cabinets ministériels continuent leur inflation de personnels. En dépit de promesses déjà anciennes des gouvernements. Une hausse de 10 % en un an !\nPublié le 28/10/2013 à 10:30 | Le Point.fr\nPhoto d'illustration. © AFP/ Lionel Bonaventure\nLa parution de la 27e édition du Guide du pouvoir (éditions du Pouvoir) permet de débusquer un mensonge supplémentaire de l'exécutif. Bien que les restrictions budgétaires soient le mot d'ordre dans les ministères, cette tendance n'est pas encore très visible au sein des cabinets ministériels. Le nombre de conseillers s'élevait à 616 en 2012 et il atteint à 677 au bouclage de l'ouvrage (200 nouveaux membres de cabinets contre seulement 139 départs). Depuis 2009, les gouvernements successifs (François Fillon puis Jean-Marc Ayrault) font du nombre de membres attachés aux cabinets des ministres un véritable argument politique, financier, budgétaire, voire idéologique. Mais, une fois de plus, des paroles aux actes, il y a un océan...\nPar WW11PC le 29/10/2013 à 19:08\nAu lieu de chercher à écraser les classes moyennes...\n... Le Gouvernement serait bien avisé de virer tous ces conseillers et soi-disant "éminences grises" qui ne lui servent visiblement plus à rien, sinon à mettre en avant les projets de réformes les plus fantasques ou utopiques, ou si impopulaires que ce n'est pas la peine d'y penser. Le pays ferait ainsi de nouvelles économies : c'est dans des excès de ce genre qu'elles sont à prendre, les économies, et pas ailleurs.\nL'abolition des privilèges ne s'est pas totalement faite en 1789, manifestement.\nPar Jean-Francois Morf le 29/10/2013 à 14:52\n"yaka" les payer 2 Euro par heure, comme les coiffeuses en Allemagne !\nEt vous verrez comme leur nombre va baisser !\nJe me rappelle la dernière fois qu'on avait évalué leur nombre, ils étaient 666...\nPar Tyler D le 29/10/2013 à 12:50\nDifficile d'être cohérents !\nQuand on est trop nombreux.\nAutant il est difficile d'avoir une politique européenne à 27 ou 29 pays, autant il est impossible d'avoir une ligne politique française lisible avec 677 conseillers de gauche, d'extrême gauche, de Paris, de province, de tous les lobbies et congrégations.\nMoi Président laisserai le pouvoir aux autres et resterai dans ma tour d'ivoire pendant que les conseillers s'étriperont, et sans doute, en 2017, je réussirai à être la synthèse à gauche. Avec un peu de bol et son talent habituel, la droite se déchirera, sinon je donnerai quelques coups de pouce au FN, et je pourrai rester 5 ans de plus !\nMagnifique stratège politique, FH a encore des tours dans son sac !\n22H00 Georges Siffredi (LR) succède à Patrick Devedjian à la tête des...


30 octobre 2018 - 2 mn\nBlog>Loueurs : les EPI, des normes à respecter\nRetour sur un accident qui a marqué les esprits\nPar une fraîche matinée de décembre 2013, un accident sur une piste a mis en lumière un élément clef de la sécurité, les Équipements Individuels de Protection (dit EPI). Même si le traumatisme que les fans du pilote de Formule 1, Michael Schumacher, ont vécu lors de sa chute contre un rocher a été le principal intérêt des médias, le casque que le sportif portait était le premier élément incriminé.\nSa protection s’est cassée sous l’impact, une caméra était accrochée dessus, sur un support collé. Dans un premier temps, le constructeur de la caméra fut mis en cause, ce qui fera vaciller son cours en bourse, puis c’est au tour du fabricant du casque et celui des fixations de skis. L’enquête s’est naturellement orientée vers le magasin qui avait loué ces matériels.\nFinalement les éléments de protection ont été mis hors de cause. Mais il n’en fallait pas moins pour faire réagir les professionnels du secteur et les pouvoirs publics.\nMême si les premiers règlements datent de 1989, les premières obligations contraignantes pour les activités de sport d’hiver datent de 2009 et depuis la saison 2014/2015, les campagnes de contrôles en magasin sont légion.\nDeux réglementations pour les Équipements Individuels de Protection\n1- Les équipements individuels de protections pour les pratiques sportives doivent respecter les normes conformes aux dispositions du Code du Sport. Ex : les casques, norme NF EN 1077 (voir le document de CRITT Sport Loisirs) et (Voir l'article du ministère des sports)\n2- Le matériel mis à la location (dit d’occasion) doit est entretenu selon des règles strictes.\nIl est obligatoire d’avoir un référent connu et qualifié au sein de la structure qui vérifie la mise en œuvre des bonnes pratiques. La norme précise l'obligation de tenir un registre regroupant l'ensemble des fiches de vie des matériels. Ce registre n’a pas de format spécifié, il pourra être informatisé comme sur papier.\nCes fiches de vie sont uniques, par matériel et doivent être rempli par le référant. Elles comportent la date de fabrication, d’achat et sa durée maximale d’utilisation. L’entretien complet doit se faire au minimum tous les 12 mois et doit aussi être inscrit dans le registre. Si un événement important survient au matériel (ajout d’option, sticker, numérotation ...) celui-ci doit être aussi consigné.\nLes modes d’emplois et d’entretiens, préconisés par les fabricants, doivent être liés à chaque fiche.\nLors de tout contrôle par un inspecteur de la DGCCRF, ce registre doit être à jour et disponible pour consultation sur le site par l’administration et les clients.\nL’état et les collectivités ont mis en place un site permettant d’approfondir le sujet et vous met à disposition de la documentation pour vos clients.\nParce que Ginkoia a conscience de ces réglementations, nous développons actuellement pour les magasins de location, un système de fiche de vie directement sur le logiciel.\nLe 4 mars 2022 | Par Christelle DA CUNHA | Dans SportCommerce omnicanal


Émelyne 9 mars 2021, 2h58\nIl a peut-être joué aux côtés de Michael Jordan dans l’original Space Jam il y a un quart de siècle, mais il semble que Pepé Le Pew ne fera pas de retour dans la suite du film.\nLa mouffette rayée française a récemment fait l’objet d’un examen minutieux pour son approche exagérée de la recherche de l’amour.\nUne colonne du New York Times de Charles M. Blow déclarait le personnage de Looney Tunes «culture du viol normalisée». La décision de couper le personnage de Space Jam: un nouvel héritage a été rédigé avant la publication de l’article du NYT, selon Deadline.\nApparemment, Pepé était censé figurer dans une scène aux côtés de Jane la vierge l’acteur Greice Santo, dans lequel il tente (bien sûr) d’embrasser de force la star avant qu’elle ne lui verse un verre et ne le gifle.\nLeBron James était alors censé révéler que Pepéde victime éternelle, Penelope le chat, a déposé une ordonnance restrictive contre lui et qu’il ne peut pas saisir d’autres airs sans leur consentement.\nLa scène en question avait été tournée en juin 2019.\nEn entendant que sa scène avait été coupée, un porte-parole de Santo a déclaré que l’acteur était déçu du choix de laisser leur apparition sur le sol de la salle de montage.\nLe porte-parole de Santo a déclaré à Deadline: «C’était tellement grave pour Greice d’être dans ce film.\n« Même si Pepé est un personnage de dessin animé, si quelqu’un voulait gifler un harceleur sexuel comme lui, Greice aurait souhaité que ce soit elle. » Maintenant, la scène est coupée et elle n’a pas ce pouvoir d’influencer le monde à travers les jeunes générations. qui regardera Space Jam 2, faire savoir aux jeunes filles et aux garçons plus jeunes que le comportement de Pepe est inacceptable. «\nA lire : Le redémarrage de «Battlestar Galactica» subit un grand coup dur dans son développement\nLe chroniqueur du NYT, Charles M. Blow, a été critiqué pour son article et a depuis riposté aux blogueurs de «droite» qui l’ont critiqué.\n« Voyons voir. 1. Il attrape / embrasse une fille / un inconnu, à plusieurs reprises, sans son consentement et contre son gré. 2. Elle a du mal à s’éloigner de lui, mais il ne la libère pas 3. Il verrouille une porte pour l’empêcher de s’échapper. «\nLe chroniqueur a ajouté dans un tweet fileté: «Cela a aidé à enseigner aux garçons que« non »ne signifiait pas vraiment non, que cela faisait partie du« jeu », la ligne de départ d’une lutte pour le pouvoir.\n« Cela a appris que surmonter les objections ardues, même physiques d’une femme, était normal, adorable, drôle. Ils n’ont même pas donné à la femme la capacité de PARLER. »\nArticle précédent Comment rendre votre ordinateur portable plus rapide gratuitement\nArticle suivant La franchise de Meghan sur la race et la santé mentale a frappé les femmes noires, disent les experts


Sujet: La garde des enfants Sam 29 Mar 2008 - 9:16\nLa garde (hadâna)\nSâlih ibn Ghânim as-Sadlân (رحمه الله)\nLa garde -hadâna- : c’est la charge de veiller sur le petit garçon ou la petite fille ou l’étourdi qui est incapable de discernement.\nC’est la mère qui a le droit de garde du petit garçon ou de la petite fille, on peut la contraindre de le faire si elle refuse,\nvient ensuite sa mère puis ses ascendantes à quelques degrés que ce soit,\npuis le père puis ses ascendantes à quelques degrés que ce soit,\npuis le grand-père puis ses ascendantes à quelques degrés que ce soit,\npuis la sœur germaine, puis la sœur utérine, puis la sœur consanguine,\npuis les tantes paternelles, puis les tantes maternelles,\npuis les tantes de la mère, puis les tantes du père,\npuis les nièces, puis les filles de ses oncles et ses tantes paternelles\npuis les filles des oncles de son père et les filles des tantes paternelles de son père,\npuis le reste des ‘asaba les plus proches, puis les autre parents,\npuis le chef de l’état.\nLe père est tenu de payer un salaire à celui qui s’occupe de l’enfant (ou de l’aliéné) si celui-ci le demande.\nLa femme qui est responsable de la garde doit être pubère, douée de raison, capable (physiquement et moralement) d’élever l’enfant, digne de confiance, dotée d’un caractère noble et de profession musulmane, elle ne doit pas se marier, car si elle se marie, son droit de garde tombe.\nUn garçon qui atteint l’âge de sept ans a le droit de choisir entre son père ou sa mère ; sa garde revient à celui des deux parents qu’il choisit.\nQuant la fille atteint l’âge de sept ans, c’est le père qui a le plus de droit à en avoir la garde jusqu’au jour où son mari vient la chercher.\nSource : Jurisprudence simplifiée (Taysîr al fiqh) selon le Coran et la Sunna authentique (Page 280).\nEt dans le livre « les grands péchés » de l’Iman adh-Dhahabî on trouve ce hadith :\nD’après abou Ayyoûb al-Ansârî qui a entendu le Prophète (صلى الله عليه وسلم) dire : « Celui qui sépare un enfant de sa mère, Allah séparera entre lui et ses biens aimés le Jour du Jugement dernier. »\n(Rapporté par Sa’îd Mansûr)\nDernière édition par Oum Mouqbil le Mer 2 Avr 2008 - 14:29, édité 2 fois\nSujet: Re: La garde des enfants Sam 8 Nov 2008 - 14:22\nSuite aux problèmes dans la communauté pour ce qui est de la compréhension des règles de la garde des enfants après un divorce et de la manière dont cela doit être fait, nous allons - Insha Allâh - rappeler certaines règles sur la question afin que cela soit pour nous, en tant que musulman(e)s, un moyen de revenir aux sources sûres des paroles de nos nobles savants et de comprendre l’essentiel de ce qui doit être retenu sur le point précisément...\nLes savants ont expliqué que la meilleure éducation est celle que l’enfant reçoit par les soins de ses père et mère, car leur bonne protection assure son développement physique, intellectuel et psychologique et le prépare à la vie. S’il arrive que des époux se séparent après avoir eu un enfant - ce qui est le cas malheureusement de beaucoup de personnes dans la communauté - la mère mérite la garde plus que le père à moins que la situation de la mère ou de l’enfant ne le favorise pas.\nLa mère est prioritaire parce qu’elle assure la première tutelle et l’allaitement, car elle connaît mieux l’éducation et en est la plus capable et est dotée dans ce domaine d’une patience et d’un temps que l’homme ne possède pas. C’est pourquoi il est dans l’intérêt de l’enfant qu’il bénéficie de sa garde à la base.\nEt c’est le juge (islamique) qui étudie l’affaire afin de voir ce qui sera le plus utile dans l’intérêt de l’enfant.\nAinsi la tutelle en revient en priorité à la mère de l’enfant, ensuite à la mère de la mère, ensuite pour les Hanafites et les Mâlékites à la mère du père, ensuite à la mère du père du père de l’enfant, ensuite à la mère du père du grand père, et ailleurs pour les Malékites, c’est à la mère du père après la tante maternelle.\nLa garde des enfants n’est plus à la mère dès que celle-ci se remarie selon l’avis unanime des savants. Ainsi les savants disent que la mère est plus en droit d’avoir la garde de ses enfants avant l’âge de sept ans, et cela tant qu’elle ne se remarie pas, et si elle se remarie, le droit passe à celui qui est le plus en droit à cela après elle.\n1) D’après Abd Allâh Ibn ’Oumar (رضي الله عنهما) : « Une femme dit : « Ô Messager d’Allâh ! J’ai conçu mon fils que voici dans mon ventre et l’ai abrité en mon sein et l’ai allaité ; Mais son père cherche à me l’arracher ! » Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) lui dit : « Tu mérites plus que lui de le garder tant que tu ne te seras pas mariée. » » \n2) Yahya Ibn Sa’îd déclare avoir entendu al-Qâssim Ibn Muhammad dire : « ’Oumar avait une épouse Ansarite qui lui donna son fils ’Âssim Ibn ’Oumar. Il trouva son fils ’Âssim entrain de jouer dans la cour de la mosquée et il le saisit par l’épaule et le plaça devant lui sur son monture. Mais la grand-mère de l’enfant le poursuivit et le lui disputa jusqu’à leur arrivée devant Abû Bakr. ’Oumar dit : « c’est mon fils. » La femme dit : « C’est mon fils » et Abû Bakr dit à ’Oumar : « laisse-lui l’enfant » et ’Oumar ne lui disputa pas la parole. » \nSi l’une de ces conditions n’est pas remplie et si un obstacle apparaît, comme la folie ou le mariage ou d’autres empêchements, le droit de garde est perdu. Si l’obstacle est levé, le parent qui était empêché reprend son droit. Toujours est-il qu’il faut tenir compte de l’intérêt de l’enfant parce que la préservation de son droit prime sur tout le reste.\nLa garde dure jusqu’à l’âge du discernement et de l’autonomie. C’est-à-dire que l’on exerce la garde sur l’enfant jusqu’à ce qu’il soit doué de discernement et soit autonome au point de pouvoir manger, boire, faire sa toilette tout seul, et autre. A ce moment, la garde prend fin, quel que soit le sexe de l’enfant. C’est autour de l’âge de sept ou de huit ans selon l’avis des savants.\nL’attention doit être accordée en particulier à l’enfant par-dessus tout. Si l’enfant reste avec l’un des deux parents, cela peut lui causer un certain dommage, soit au niveau de sa croyance religieuses ou de son intérêt mondain, il ne devrait pas être accordé de garde à celui des deux qui ne garantirait pas une attention particulière à ces sujets qui ont une importance non négligeable pour l’enfant et son éducation. Et c’est ce qui doit primer dans la garde des enfants comme cela est expliqué par les savants. \nSource : http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article691\n Al-Fiqh al-islâmî wa Adillatuh, 10/7295-7320 - Ach-Charh ul-Moumti’ ’ala Zâd il-Moustaqni’ du SHeikh Ibn ’Uthaymîn, 13/532-545 - Fatâwa Noûr ’ala ad-Darb du SHeikh Ibn BâZ, 3/1879-1880 - Zâd ul-Mi’âd fî hadî kheyr al-’Ibâd de Ibn al-Qayyîm, p.917\nSujet: Re: La garde des enfants Sam 26 Nov 2011 - 23:37\nLe terme Al-Hadânah est dérivé de Al-Hidn qui désigne le giron (ou le flanc), car l’éducateur garde l’enfant dans son giron (à ses côtés). Dans la terminologie religieuse, il désigne le fait de protéger l’enfant, le simple d’esprit ou le fou de ce qui lui est nuisible, de l’élever, et d’agir dans son intérêt. Allah dit : « Son Seigneur l’agréa alors d’un bon agrément, la fit grandir de la plus belle manière, et Il en confia la garde à Zakariyyâ » [Sourate Âl cImrân, v.37] c’est-à-dire qu’Allah en a fait un responsable, s’attachant à son intérêt, elle était donc sous sa garde et sa protection. Le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) dit à la mère : « Tu es plus en droit de le garder tant que tu ne te remaries pas. » [Shaykh Al-‘Uthaymin dit : La garde, lorsqu’elle est disputée est un droit de l’enfant, mais lorsqu’il y a abandon, c’est une obligation collective (Fard Kifâyah) qui repose sur les proches parents qui doivent prendre en charge l’enfant, le simple d’esprit ou le fou, et si l’un d’eux s’en charge, l’obligation cesse pour les autres.] (NdT : C’est là un principe absolu, établi il y a plus de quinze siècles, et dont on distingue à peine les contours aujourd’hui en Occident : l’enfant est au centre de la question de la garde, et c’est son intérêt qui prime. L’enfant n’appartient à aucun des parents, il n’est pas l’objet d’un chantage, d’une vengeance, il est un être à part entière, quel que soit son âge, et l’islam protège ses intérêts. Celui qui agit contrairement à cela commet une injustice dont il aura à répondre devant Allah, et l’injustice sera ténèbres au Jour de la Résurrection.)\n2– Si la mère se remarie et que le mariage est consommé, son droit de garde cesse, car elle est désormais occupée par son mari qui est plus en droit qu’elle se consacre à lui ; et cette règle fait l’unanimité parmi les savants. [Shaykh Ar-Râjihî dit : Ceci, si son nouvel époux n’accepte pas la garde, mais s’il l’accepte, le droit de garde de la mère perdure, ainsi qu’en a décidé le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) concernant la fille de Hamzah, en accordant la garde à sa tante maternelle, lorsque son mari Ja’fâr Ibn Abî Tâlib l’accepta et en demanda la garde].\n3– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : Cet exposé détaillé du législateur sage vise à préserver le droit de l’enfant et celui du nouvel époux. Avant le mariage, la mère se consacre à l’enfant et au fait d’agir dans son intérêt, son droit sur elle perdure donc. Mais après le mariage, elle négligera un des deux droits : soit celui de son époux, qui est le plus établi ; soit elle se consacre à son époux en négligeant l’enfant qui demande une attention constante.\n4– La priorité donnée à la mère sur le père dans la garde de l’enfant, tant qu’elle s’y consacre exclusivement, est d’une grande sagesse et d’un grand intérêt, car les connaissances de la mère, son expérience, et sa patience sur ses enfants sont des choses qu’on ne trouvera à ce point chez aucun des proches de l’enfant, au premier desquels, le père.\n5– As-Shawkânî a dit : « Le hadith est la preuve que la mère a plus de droit sur l’enfant que le père, tant qu’aucun obstacle ne vient s’y opposer, comme le mariage, et Ibn Al-Mundhir a rapporté l’unanimité des savants sur ce point. »\n6– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : La garde est conditionnée par le fait qu’elle réalise le but pour lequel elle existe qui est de protéger l’enfant de ce qui lui est nuisible et d’agir dans son intérêt. Ainsi, si celui à qui la garde est confiée néglige l’enfant, et ne se soucie pas de savoir s’il s’égare ou suit la voie droite, alors son droit de garde cesse.\n7– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : Si la mère se remarie, la garde revient au père, ceci tant que le transfert de garde n’est pas une cause de perte pour l’enfant, par exemple si le père le confie à une des anciennes coépouses de sa mère, et on connaît la jalousie entre épouses et l’inimitié à laquelle elle peut conduire, et en ce cas l’épouse du père n’agira pas dans l’intérêt de l’enfant. Dans cette situation, il n’est pas permis d’accorder la garde au père, même si la mère se remarie, mais la mère en est toujours plus en droit. Et si on craint que tous deux ne perdent l’enfant, la garde est confiée à des proches plus éloignés, car il n’est pas permis de confier l’enfant à celui qui ne le protègera pas et ne l’éduquera pas convenablement. Donc, si le fait de renvoyer l’enfant chez son père, après le remariage de sa mère, peut amener à sa perte et son manque d’éducation, la garde revient à la mère si elle peut s’acquitter des obligations de la garde, ou alors il est confié à d’autres.\n8– Al-Buhûtî a dit : « Celui qui renonce à son droit de garde, ce droit cesse par le fait qu’il s’en soit détourné, mais il peut le reprendre quand il le souhaite, car il se renouvelle avec le temps, de la même manière que les dépenses. »\n1– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : Lorsque l’enfant parvient à l’âge du discernement, il devient autonome en de nombreuses choses, et ainsi le droit de garde devient similaire entre la mère et le père. Donc, on lui donne le choix entre son père et sa mère, et celui vers lequel il se dirige le prendra. ont divergé quant à l’âge auquel l’enfant parvient au discernement, certains ont été d’avis qu’il s’agissait de l’âge de sept ans, en raison du hadith : « Ordonnez à vos enfants d’accomplir la prière à partir de l’âge de sept ans » [Abû Dâwud (495)], alors que d’autres savants sont d’avis que ce sont les aptitudes qui doivent être prises en compte, ainsi l’enfant qui discerne les choses est considéré comme tel, même s’il a moins de sept ans, et la parole du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) ne désignerait en ce cas que ce qui est le plus courant. Concernant l’aptitude recherchée, elle consiste à ce que l’enfant comprenne la situation et ce qu’on lui dit et sache répondre].\n2– La volonté de l’enfant doué de raison de choisir l’un de ses parents est prise en compte, mais Ibn Al-Qayyim dit : « Le choix n’est donné que s’il comporte un intérêt pour l’enfant, ainsi si la mère préserve mieux l’enfant que le père, elle a priorité sur lui. On ne doit pas considérer le choix de l’enfant en ce cas, car il est faible d’esprit et préfère l’oisiveté et le jeu, et s’il choisit celui qui l’aidera en cela, il ne faut pas prendre en considération son choix, et il doit rester avec celui qui lui sera le plus utile, et c’est la seule chose que veut signifier la Législation. »\n3– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : Si l’enfant choisit un parent, cela implique-t-il qu’il s’écarte de l’autre ? Non, s’il choisit son père, il reste auprès de lui, mais ce dernier ne doit pas lui interdire de rendre visite à sa mère, sauf s’il craint que cela ne cause un préjudice à l’enfant, en quel cas il sait mieux ce qui convient. Et en l’absence de tout préjudice, il lui est obligatoire de lui permettre de rendre visite à sa mère.\n4– Shaykh Al-Fawzân dit : Si l’enfant ne veut pas choisir [et qu’ils sont tous deux autant dignes d’obtenir la garde], on tire au sort entre les deux parents, et celui qui est désigné obtiendra le droit de garde.\n5– La garde est accordée au parent résident, ainsi si le père réside dans un pays et la mère dans un autre, la garde est accordée au père, de crainte que la lignée de l’enfant ne se perde, en raison de son éloignement vis-à-vis de son père. Ibn Al-Qayyim dit : « Mais si le père veut porter un préjudice, ruse pour lever la garde de la mère, et voyage afin que l’enfant le suive, cette ruse s’oppose à ce qu’a visé le législateur, et ces formes de ruse ne sont pas permises pour séparer la mère de son enfant de manière à lui rendre difficile le fait de le voir, le rencontrer, et de patienter sur sa perte, et le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit : « Quiconque sépare une mère de son enfant [lors d’une vente d’esclaves], Allah le séparera de ceux qu’il aime au Jour de la Résurrection. » [At-Tirmidhî (1283)] »\n6– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : Le hadith concerne un garçon, mais qu’en est-il de fille ? C’est une question sur laquelle les savants ont divergé : certains ont dit qu’on lui donnait le choix au même titre que le garçon ; d’autres ont dit que le père la prenait, car on peut craindre qu’une jeune fille reste avec sa mère qui ne pourra pas la protéger si un homme violent l’agresse ; et d’autres encore ont dit qu’elle restait avec sa mère jusqu’à la puberté […] Ce qui est correct est qu’elle reste auprès de sa mère jusqu’à ce qu’elle se marie, sauf si on craint un préjudice, si la mère habite dans une maison qui n’est pas protégée et que les pervers qui escaladent les maisons y sont nombreux, en ce cas, la jeune fille doit être chez son père qui la protègera.\n1– Shaykh Al-‘Uthaymin dit : L’enfant ne doit pas être laissé au parent mécréant, même si l’enfant le choisit, car cet enfant a penché vers sa mère mécréante, mais le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) a invoqué afin qu’Allah le guide, et il a finalement penché vers son père. Si on objecte que le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) n’a pas interdit à l’enfant de pencher vers sa mère, mais qu’il a uniquement invoqué Allah, on peut répondre que l’invocation du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) est exaucée et qu’elle tient lieu d’interdiction. Ainsi, si le cas se présente aujourd’hui devant le juge, devons-nous simplement invoquer pour l’enfant ou l’empêcher de pencher vers le parent mécréant ? Nous devons l’en empêcher, car l’invocation du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) est exaucée, et elle indique que le choix de l’enfant pour sa mère mécréante n’était pas la guidée mais l’égarement et le fourvoiement.\n2– Le but de la garde est d’éduquer l’enfant et le protéger de tout ce qui peut lui nuire, et la plus grande forme d’éducation consiste à préserver sa religion, et la plus grande protection consiste à l’éloigner de la mécréance. Si la garde est confiée au mécréant, il l’éprouvera dans sa religion, le sortira de l’islam en lui enseignant la mécréance et en l’éduquant sur cela. C’est là le plus grand préjudice, car la garde de l’enfant n’est établie que pour préserver l’enfant, et aucunement d’une manière qui causera sa perte, et celle de sa religion.\n3– Le responsable doit être musulman si celui dont il assume la garde est musulman, mais si ce dernier est mécréant, et que son père est mécréant, nous ne nous opposons pas à son choix, en raison de la parole du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) : « Et ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mazdéen » [Al-Bukhârî (4775) et Muslim (2658)] Le mécréant a donc autorité sur ses enfants mécréants, garçons ou filles, mais pas sur l’enfant musulman.\nReste de nombreuses autres questions annexes, et néanmoins importantes, que nous ne pouvons aborder ici par souci de concision, mais nous voudrions conclure par un point très important qui est : quelle soit la situation, et quel que soit le parent auquel la garde est attribuée, c’est sur le père que repose l’obligation de pourvoir aux besoins de l’enfant, c’est lui qui doit s’acquitter des dépenses nécessaires à son éducation et son développement. Ainsi, le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) « Commence par ceux qui sont à ta charge » [Al-Irwâ’ (834)] ; et il dit également : « Suffit pour péché d’abandonner celui dont on a la charge. » [Al-Irwâ’(894)] La question des moyens financiers, même si elle est prise en compte, n’est donc pas l’élément principal dans le choix du parent, et le père ne peut pas non plus se substituer à cette obligation et faire selon son bon vouloir, car c’est le droit de l’enfant sur lui.\nSujet: Re: La garde des enfants


Bon anniversaire à tous les licenciés du DACHB nés en octobre : Armelle Amiot, Franck Balimba, Raphaël Bedu, Safia Ben Haddou, Florian Bourgine, Alain Brouard, Nicolas Bugra, Romain Champagne, Clément Collin, Hugo Donato, Abdoulaye Dramé, Idrissa Dramé, Tylio Guillouet, Antonin Le Moal, Eliott Lebigre, Batuhan Onal, Woikyll Ouhammou, Marina Pelouin, Siga Amadi, Nadir Segueni, Rayane Souni, Christophe Tissot.\nEn octobre 2017, ces 22 licenciés soufflent un total de 443 bougies (6 pour le plus jeune, 67 pour le plus âgé).\nStéphane Rouyer met ses compétences au service de Mehdi Combe, Raphaël Gautier et Alan Martino, les trois gardiens de l'Entente Dreux AC Handball / AST Châteauneuf des moins de 18 ans.\nIl organise en effet le mardi soir, tous les 15 jours, des séances d'entrainement spécifique "portier" au menu desquelles figurent - entre autres - préparation physique, placements, déplacements, mises en situation et parades.\nUn grand merci à Stéphane pour son implication auprès de nos jeunes auxquels il transmet avec passion ses savoir-faire et ses savoir-être.\nLire la suite : Stéphane Rouyer contribue à l'entrainement des gardiens de l'Entente DAC-AST\nNelson Fonseca, responsable de l'agence In Vestiss France de Dreux, a offert un jeu de maillots et de shorts aux joueurs de l'équipe masculine des moins de 18 ans de l'Entente Dreux AC Handball / AST Châteauneuf. Un grand merci pour ce partenariat !\nIn Vestiss France est spécialisée dans l'achat immobilier et intervient dans les secteurs de l'investissement de type marchand de biens, promoteurs et lotisseurs. Elle achète principalement des biens immobiliers, optimise leurs capacités et les propose par la suite sur le marché à des prix attractifs. Elle achète aussi des maisons récentes, anciennes ou des maisons avec grange à rénover.\nLire la suite : "In Vestiss France" Dreux, partenaire de l'Entente DAC-AST des moins de 18 ans\nLire la suite : National masculins - 18 : Ent. DAC-AST / Falaise-Caen Calvados : 26 - 30\nNational masculins - 18 : Pays de la Sarthe / Ent. DAC-AST : 30 - 20\nPour leur premier match en championnat National, nos jeunes -18 se déplaçaient samedi 16 septembre 2017 aux Mans pour affronter l'Entente Pays de la Sarthe, une équipe composée de joueurs du Mans, Ecommoy, Connerré et Allonnes. Malheureusement, le capitaine Louis a dû regarder le match sur le banc avec une entorse.\nDès le début de la rencontre, nous serons en difficulté. Notre défense sera trop gentille et les Sarthois, qui joueront juste, se détacheront progressivement pour atteindre la pause à 14-9.\nEn début de seconde période, grâce à une défense plus haute et plus agressive, nous aurons plusieurs balles pour revenir à -3 mais notre attaque stérile n'arrivera pas à trouver les chemins du filet.\nLire la suite : National masculins - 18 : Pays de la Sarthe / Ent. DAC-AST : 30 - 20


Les deux moyens les plus rapides pour définir une alarme sur iPhone ou iPad - Azur Plus\nSi vous créez ou activez souvent des alarmes sur votre iPhone ou iPad, il existe deux façons rapides de le faire sans avoir à rechercher l’application Horloge sur votre écran d’accueil. Voici comment les utiliser.\nRégler une alarme avec Siri\nDe loin, le moyen le plus rapide de définir une alarme sur votre iPhone ou iPad est de demander à Siri de le faire pour vous.\nTout d’abord, lancez Siri en maintenant le bouton latéral ou le bouton Accueil (ou vous pouvez dire «Hey Siri» si vous l’avez configuré). Puis parlez à voix haute quelque chose comme « Réveillez-moi demain à 9 heures » Siri confirmera et créera l’alarme pour vous. Vous pourriez également dire: «Créez une alarme pour 19 h 46», et cela fonctionnerait également.\n(Si vous souhaitez définir une «alarme» plus d’un jour à l’avance, vous devrez créer un rappel à la place, et Siri peut le faire également.)\nDéfinir une alarme avec un raccourci du centre de contrôle\nVoici une autre façon intéressante de définir rapidement une alarme: vous pouvez ajouter un raccourci vers vos paramètres d’alarme dans le Centre de contrôle. Pour ce faire, visitez Paramètres> Centre de contrôle, puis recherchez l’élément «Alarme» et ajoutez-le à la liste «Inclure» en un seul clic.\nLa prochaine fois que vous lancerez le Centre de contrôle, vous verrez une icône qui ressemble à un réveil. Appuyez dessus et vous serez directement redirigé vers la page des alarmes dans l’application Horloge. Très utile.\nBonus: définir ou basculer une alarme à l’aide de raccourcis\nIl est également possible de créer un raccourci pour définir ou basculer une alarme à l’aide de l’application Raccourcis et y accéder à l’aide du widget Raccourcis dans la vue Aujourd’hui. Le seul inconvénient? La configuration des raccourcis peut être délicate. Néanmoins, c’est une option puissante si vous devez créer ou activer / désactiver rapidement des alarmes à plusieurs reprises.\nBonne chance – j’espère que vous vous réveillerez à l’heure!