Les lois du pouvoir ressemblent à ceci: S'il vous plaît ne soyez pas en retard. Votre capital peut être à http: Pour de meilleurs résultats, assurez-vous que votre navigateur accepte les cookies. La richesse ne disparaîtra pas lorsque l'économie atteindra cette «limite inférieure» théorique, mais elle ira ailleurs.\nLa distribution d'Ether, quant à elle, est 300 fois plus concentrée.\nLa liste de para-money est aussi longue que l'histoire. 60 façons de gagner 50 dollars rapidement, vous devriez au moins voir combien vous pouvez gagner chez Airbnb. Bien que nous vous recommandons de rester loin de ce robot, jetez un oeil à nos robots recommandés ci-dessous. Peu importe qui vous êtes, où vous habitez ou quel que soit votre âge… Mon logiciel et mes stratégies vont fonctionner pour vous! À Wenigen Sekunden enregistre un homme qui cherche une personne et qui est en train de regarder Bereich wieder. 54% ont un solde inférieur à un bitcoin. Un flot continu de presse négative se concentre sur l’utilité de la monnaie dans le terrorisme, le crime et le commerce de la drogue. La méthode à l'ancienne consistait à demander à la victime de transférer de l'argent via Western Union ou de transférer des fonds sur un compte bancaire.\nCes centres de données sont des entrepôts, remplis d'ordinateurs construits dans le seul but d'exploiter Bitcoin. Cette tendance se poursuit: en 2019, 15% de toutes les adresses BTC ont été remplacées par d'anciennes adresses. Cela peut-il être vrai? Nous avons considéré le bitcoin comme une excellente idée, comme un moyen de séparer l’argent de l’État. 215–219 Les transactions du payeur de formulaire X envoie Y bitcoins au bénéficiaire Z sont transmises à ce réseau à l’aide d’applications logicielles immédiatement disponibles. Le statu quo pour la distribution de Bitcoin va probablement connaître d’intéressants changements dans le futur à mesure que l’offre diminue.\nNéanmoins, la fausse narration peut être efficace pour décourager l’adoption qui déplacerait l’argent et détournerait le contrôle des banques entre les mains des détenteurs de Bitcoin. Mais si le support cède, Ripple sera obligé de se vider de son contenu », a écrit mercredi sur Twitter. Qu'est-ce que Bitcoins Wealth Club?\nLorsque nous nous sommes inscrits à l'application Bitcoin Wealth, ils vous demandent simplement de déposer de l'argent sur le compte de courtage.\nLe trésor de Bitcoin de Satoshi Nakamoto\nL'argent est-il une bonne réserve de richesse? Ces devises peuvent continuer à être manipulées avec une production facile, des réserves fractionnaires et un assouplissement quantitatif, avec l’avantage supplémentaire pour les entreprises de la surveillance totale du comportement transactionnel de tous les participants. Le bitcoin est donc équitablement distribué, contrairement au système monétaire actuel qui n’est pas si différent du système de Ponzi, dans lequel les plus riches échappent à l’effondrement des monnaies en détenant des actifs au lieu de fiducies, laissant les moins riches se faire payer par leur modeste épargne fiduciaire. devenir sans valeur. Cela arrive assez souvent avec les paiements par carte de crédit pour les services ces jours-ci. Lorsqu'il coule librement entre toutes les parties sans interférence, il peut maintenir la santé de tout le corps. En réglementant les abus, vous allez régler le problème de son existence. Les économistes définissent la monnaie comme une réserve de valeur, un moyen d'échange et une unité de compte.\nCertains économistes ont proposé de supprimer complètement les liquidités, et cette approche particulière consistant à imposer des paiements sur des taux d’intérêt négatifs existe déjà dans certains pays, comme mentionné précédemment. Sur le site Web, il est indiqué que si les membres suivent ce qu'ils ont appris, ils peuvent gagner jusqu'à 20 000 dollars par mois. Cependant, ils peuvent être utilisés comme toute autre devise: Les autres monnaies virtuelles ont également connu une hausse soudaine des prix: Pour plus d'informations, vous pouvez consulter nos Conditions d'utilisation et notre politique relative aux cookies. Plusieurs organes de presse ont affirmé que la popularité des bitcoins dépend de leur capacité à les utiliser pour acheter des produits illégaux.\nLes bitcoins peuvent être envoyés de n’importe où dans le monde à n’importe où dans le monde.\nStatt Bitcoin Wealth Bewertung dans Textform finden wir hier Vidéos\nDonc, si vous n'êtes pas habile à commercialiser en ligne et hors ligne, vous êtes alors désavantagé pour gagner de l'argent avec les flux de revenus passifs annoncés. À l'ouverture de la plate-forme, vous devrez configurer votre compte en fonction d'un ensemble de vidéos d'instructions fournies. Ces stratégies constituent le régime de base des fonds de couverture. Une devise mondiale solide, telle que Bitcoin, aura le même impact sur la finance et l’économie mondiale. Selon la Bibliothèque du Congrès, une "interdiction absolue" de négocier ou d'utiliser des cryptomonnaies s'applique dans huit pays: Que ce soit pour aider le marché noir ou écarter des millions d'utilisateurs, le bitcoin n'est pas étranger à la une.\nLa vidéo promotionnelle affirme de manière audacieuse que vous pouvez gagner un minimum de 0. Mais il y a tout autant, sinon plus, de pièces bloquées dans des adresses que les propriétaires de portefeuilles ont perdu l'accès, que ce soit via la perte d'un mot de passe ou le fait de jeter un disque dur contenant 86 millions de dollars de bitcoins stockés comme l'a fait ce type. Bien que BWC se donne elle-même le champion en offrant des possibilités de revenus passifs à ses membres, nous ne pouvons garantir que cela sera tout à fait vrai. Il était facile de voir comment Bitcoin pouvait perturber l'ensemble du système financier. Il faudra peut-être que les nouvelles générations, nées comme natives du numérique, pour que les monnaies comme Bitcoin soient mieux acceptées. Vous regardez YouTube dans.\nEn fait, lorsque nous avons utilisé la "recherche inversée Google" dans l’une des revues, nous avons découvert qu’une image de stock avait été utilisée.\nIl existe quelques limitations dans nos données.\nL’une des caractéristiques de la devise est qu’il est impossible de supprimer des pièces: la gravure de bitcoins les déplace simplement vers une adresse inaccessible.\nGegen ein wenig Bezahlung is no nie schwer gefakete Vidéos zer erhalten, selbst der gesagte Texte kann ausgesucht werden.\nAujourd'hui, nous examinons le mouvement de la richesse dans une économie et comment Bitcoin pourrait éventuellement devenir un outil pour le plus grand transfert de richesse de l'histoire. La répartition de la richesse de Bitcoin est scandaleusement inégale. Cela fait de la capitalisation boursière de Bitcoin environ 0. Le système actuel empêche plus facilement les jeunes adultes d’acheter une maison ou, souvent, d’acheter des denrées alimentaires à des prix abordables. La vie quotidienne devient inabordable, alors qu’une infime minorité se trouve au sommet de vastes richesses.\nCryptotrader permet de backtester et d’automatiser entièrement vos stratégies en échangeant des robots fonctionnant sur notre cloud évolutif 24 h/24 et 7 j/7. En effet, le cofondateur de PARSIQ, Andre Kalinowski, a déclaré: Ce n’est pas comme si vous pouviez simplement vous rendre à votre banque et acheter du bitcoin.\nVous avez peut-être trouvé du bitcoin alors qu'il semble être en train de rebondir et que vous vous y intéressez comme un investissement.\nQui a créé Bitcoin Wealth?\nNon seulement des États-Unis, mais aussi du monde entier utilisent également ce logiciel et gagnent un revenu très décent. Par marchés CCN: ”Le cycle semble se poursuivre, indiquant le potentiel de modèles futurs dans le cycle qui méritent d'être surveillés. 3 bitcoins par jour en pilote automatique. Ce ne sera pas long.\nLa richesse peut aussi être imaginée comme une énergie; il ne fait que passer d'une entité à une autre, peut-être changer de forme, mais ne jamais être créé ou détruit. Il a également négligé les données pour les adresses contenant de 10 à 100 BTC, affirmant que celles-ci n'étaient pas disponibles. Vous devriez savoir qu'il existe de nombreux faux liens sur le marché. Bien que cela semble différent, certains membres ont toujours atteint cette cible, encore et encore.\nPour suivre les étapes, vous devez entrer le lien sécurisé Bitcoins Wealth Club en cliquant ici -> Lien sécurisé Bitcoins Wealth Club.\nBitcoin: Un Peer-to-peer\nEn août 2019, il était inférieur à 600 USD. La technologie est difficile à comprendre et pose des défis aux entreprises et aux personnes qui souhaitent l’utiliser. La conclusion de la centralisation de la richesse nécessite une connaissance détaillée de la propriété des adresses Bitcoin. 5% d'or (8. )La grande majorité des personnes dans le monde ne possède aucun bitcoin et de nombreux portefeuilles Bitcoin ne détiennent que de petites quantités tandis que quelques-uns détiennent des quantités valant des millions de dollars US.\nL'arnaque a été exposée en 2019. Le nombre d'utilisateurs a considérablement augmenté depuis 2019, alors qu'il y en avait 300 000–1. Les services Internet tiers, appelés portefeuilles en ligne, offrent des fonctionnalités similaires mais peuvent être plus faciles à utiliser. Il n'y a pas d'argent dont la valeur n'oscille pas en tant que réserve de richesse et le bitcoin n'est pas différent. Les bitcoins sont émis et gérés sans aucune autorité centrale:\nConclusion: Bitcoin Wealth\nLes portefeuilles numériques que les clients utilisent pour stocker des crypto-monnaies sont également potentiellement vulnérables. Selon bitinfo, qui suit le nombre total et la valeur des adresses bitcoin, 75% des adresses contiennent moins de 0. Peu de distributions empiriques correspondent à une loi de pouvoir pour toutes leurs valeurs, mais suivent plutôt une loi de pouvoir dans la queue.\nCela pourrait également avoir une incidence sur tout secteur utilisant des programmes de fidélisation ou des contrats. Selon les statistiques, 8% des adresses de portefeuille contrôlent 95% de l'offre de bitcoins. Bitcoin est 24/7/365, le système bancaire n'est pas. Cependant, l’argument est que le bitcoin n’est pas une réserve de richesse, ce qui est manifestement faux, car j’en ai maintenant. Un contraste frappant existe entre ceux qui sont extrêmement riches et ceux qui le sont «simplement»: L'un des éléments les plus actifs de l'écosystème Bitcoin était le marché de la Route de la Soie, dans lequel des substances et des services hautement illégaux étaient commercialisés.\nIl n'y a que 21 millions de Bitcoins et, avec le temps, ils deviennent de plus en plus difficiles à exploiter. Ces devises peuvent continuer à être manipulées avec une production facile, des réserves fractionnaires et un assouplissement quantitatif, avec l’avantage supplémentaire pour les entreprises de la surveillance totale du comportement transactionnel de tous les participants. Le bot partage certaines similitudes avec d'autres robots de trading cryptés en termes de fonctionnalités, ce qui empêchera probablement la plupart des gens de remettre en question sa légitimité. Algérie, Bolivie, Égypte, Iraq, Maroc, Népal, Pakistan et Émirats arabes unis. Mais je n’ai ni le temps ni l’inclination de vérifier à nouveau tous les classements Alexa.\nAndresen est devenu plus tard développeur principal de la Fondation Bitcoin. Lorsque vous détenez Bitcoin dans un échange tel que Bitfinex, vous ne possédez pas réellement de véritable portefeuille Bitcoin, car vous ne possédez pas les clés privées. En discutant mardi, Preethi Kasireddy, entrepreneur dans la chaîne de chaînes et ancien ingénieur chez Coinbase, a révélé qu'environ 2% des adresses de portefeuille Bitcoin détenaient 80% de l'offre totale actuelle de BTC.\nLes modèles précédents de la distribution de Bitcoin Wealth reposaient sur une analyse des portefeuilles Bitcoin et des adresses Bitcoin. La dernière escroquerie sur les crypto-devises est bitcoin wealth. Ce logiciel est actuellement gratuit, vous pouvez le télécharger et tester ses performances plutôt que de lire de faux articles. 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Alors que le statut économique des jeunes continue à se dégrader, de plus en plus de personnes pourraient commencer à remettre en question le paradigme actuel. Aujourd'hui, nous examinons le mouvement de la richesse dans une économie et comment Bitcoin pourrait éventuellement devenir un outil pour le plus grand transfert de richesse de l'histoire.\nMalgré cela, beaucoup de ces fonds ont prospéré pendant de longues périodes et certains prospèrent encore aujourd'hui. Les baleines détiennent toujours des crypto-monnaies à long terme et ont toujours la capacité de déplacer les marchés. Bitcoin permet les paiements transfrontaliers et offre également un moyen simple pour les personnes d'échapper à la politique monétaire défaillante du gouvernement. Les services offrant des transactions boursières gratuites, les traders à la recherche d'un mouvement rapide (et éventuellement rentable) recherchent des opportunités de bêta élevé. En utilisant la technologie de blockchain décentralisée, les transactions de crypto-monnaie ne nécessitent aucun intermédiaire, ce qui peut rendre les transactions moins chères et signifie qu'aucune autorité ne peut annuler ou interférer avec une transaction. Les sociétés de capital risque, telles que Founders Fund de Peter Thiel, qui a investi 3 millions USD dans BitPay, n'achètent pas elles-mêmes des bitcoins, mais financent une infrastructure bitcoin fournissant des systèmes de paiement aux marchands, des bourses, des services de portefeuille, etc.\nQuelle Est La Fréquence De Retrait Recommandée?\nLes échanges ferment souvent les portes des nouveaux enregistrements sous la pression d'une demande excessive. Ce logiciel m'aide à gagner des bénéfices lors du trading de bitcoin et à réduire les pertes. Le bitcoin est mondial et n’est affecté ni par la situation financière ni par la stabilité d’un pays. 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Held a commenté à ce sujet que la distribution de Bitcoin augmenterait à mesure que le prix de la BTC grimperait. Nutzer/innen verlieren damit ihr einbezahltes Geld. 5 théories derrière le vertigineux rassemblement de bitcoin dépassant les 12 000 €. 1 portefeuille (le portefeuille de la chambre froide de la Bourse): Est-il facile d’installer votre BTC Robot 2? Encore une fois, il va de soi que vous pouvez utiliser bitcoin comme unité de compte. Les sites Bitcoin reçoivent suffisamment de trafic pour impliquer 25 m. Bitcoin a été critiqué pour son utilisation dans des transactions illégales, sa forte consommation d'électricité, la volatilité des prix et les vols dans les échanges.\nL'immobilier en particulier est acheté, en particulier dans les «économies stables», où, comme nous l'avons mentionné précédemment, les personnes fortunées peuvent acquérir des propriétés - non pas dans le but de vivre - mais simplement pour garer de l'argent en toute sécurité. 8 000 milliards] conduiraient à l'effondrement de la civilisation mondiale. BWC propose différentes voies par lesquelles les membres peuvent contacter le support. Aucune des principales crypto-devises ne ressort de cette recherche en beauté. Si vous êtes un débutant dans le monde des crypto-monnaies, ne vous inquiétez pas, car ce logiciel est tout à fait simple, simple et pratique et peut être utilisé ou utilisé par n'importe qui. 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"DIEU NOUS EST PROCHE" » 2006 » décembre » 20\n> Archives pour le Mercredi 20 décembre 2006\nArchive pour le 20 décembre, 2006\nBENOÎT XVI AUDIENCE GÉNÉRALE – Mercredi, 20 décembre 2006\nje vous traduit (comme je peux, la catéchèse du Pape d’aujourd’hui) le texte français est en synthèse est je pense que le texte original, ancre se non ben traduit c’est en bon aide pour s’approcher a\nla Noël, j’espère\nSalle Paolo VI – Mercredi, 20 décembre 2006 Chers frères et soeurs ! « Les Seigneur a il y : vous venez, adorons « . Avec ces invocation la liturgie nous invite, dans ceux-ci derniers jours de l’Venue, à nous approcher, presque en pointe des pieds, à la grotte de Bethléem, où on a accompli l’évènement extraordinaire, qui a changé le cours de l’histoire : la naissance des Rédempteur. Dans\nla Nuit de Noël nous nous arrêterons, encore une fois, devant la crèche, à contempler étonnés le « Verbe fait chair ». Des sentiments de joie et de gratitude, comme chaque an, se rénoveront dans notre coeur en écoutant le mélodie de Noël, qui dans tant de langues chantent le même extraordinaire prodige. Le Créateur de l’univers est venu pour amour à poser sa demeure entre les hommes. Dans\nla Lettre aux Filippesi, san Paolo affirme que Christ « aussi en étant de nature divine, ne considéra pas un trésor jaloux son égalité avec Dieu ; mais il déshabilla si même, en assumant la condition d’esclave et en devenant semblable aux hommes « (2.6). Il est apparu en forme humaine, ajoute l’Apôtre, en humiliant si même. Dans le Saint Noël nous revivrons la réalisation de ce sublime mystère de grâce et de miséricorde. Il dit encore saint Paul : « Lorsque elle vint la plénitude du temps, Dieu envoya son Fils, né de femme, né sous la loi, pour racheter ceux qui été sous la loi, parce que nous recevions l’adoption à des fils » (Gal 4.4-5). En vérité, de beaucoup de siècles je peuple élu attendait\nla Messie, mais il l’imaginait comme un puissant et victorieux condottiere qui aurait libéré le sien de l’oppression des étrangers. Les Salvatore naquit par contre dans silence et dans la plus absolue pauvreté. Il vint comme lumière qui éclaire chaque homme – connue l’évangéliste Jean-, « mais le sien ne l’ont pas accueilli » (Gv 1,9.11). l’Apôtre cependant il ajoute : « à quel ils l’ont accueilli il a donné le pouvoir de devenir des fils de Dieu » (là, 1,12). La lumière promise éclaira les coeurs dont avaient préservé dans l’attente vigilante et laborieux. La liturgie de l’Venue nous exhorte même à être sobre et veillant, pour ne pas nous laisser alourdir du péché et des excessives préoccupations du monde. Il est en effet en veillant et en priant que nous pourrons reconnaître et accueillir le fulgore des Noël de Christ. San Massimo de Tourin, Évêque dans IV-V siècle, dans une de le sien homélie, affirme : « Le temps nous avertit que les Noël de Christ Seigneur a il y. Le monde avec ses mêmes étroitesses dit l’imminence de quelque chose qui le rénovera, et désire avec une attente impatience que la splendeur d’un soleil plus éclatât éclaire ses ténèbres… Cette attente de la création nous persuade même d’attendre se lever de Christ, nouveau Seul « (Disc. 61a, 1-3). La même création donc nous mène à découvrir et à reconnaître Qui doit venir. Mais la question est : l’humanité de notre temps attend encore des Sauveur ? On a la sensation que beaucoup considèrent Dieu comme étranger à ses intérêts. Ils n’ont apparemment pas besoin d’Lui ; ils vivent comme s’il n’existait pas et, pire, comme s’il était « entrave » à ôter pour réaliser si mêmes. Même entre les croyants – nous sommes certains – certains on laisse attirer des alléchantes chimères et à distraire de fourvoyer des doctrines qui proposent illusoires raccourcis pour obtenir le bonheur. Pourtant, aussi avec ses contradictions, ses étroitesses et ses drames, et peut-être vraiment pour ceux-ci, l’humanité aujourd’hui cherche une route de renouvellement, de salut, cherche des Sauveur et attend, quelquefois involontairement, l’Venue des Sauveur qui rénove le monde et notre vie, l’Venue de Christ, les uniques vrai Rédempteur de l’homme et de tout l’homme. Certes, des faux prophètes continuent à proposer un salut à « bas prix », qu’il finit toujours pour engendrer cuisant des déceptions. Vraiment l’histoire des derniers cinquante ans montre cette recherche des Salvatore à « bas prix » et met en évidence toutes les déceptions qui en ont dérivé. Il est épelle de nous chrétiens répandre, avec le témoignage de la vie, la vérité des Natale, qui Christ apportent à chaque homme et la femme de bonne volonté. En naissant dans la pauvreté de la crèche, de Jésus il vient à offrir à toute cette joie et cette paix qui seules peuvent combler l’attente de l’esprit humain. Mais comme nous préparer à ouvrir le coeur aux Seigneur qui vient ? L’attitude spirituelle de l’attente vigilante et orante reste la caractéristique fondamentale du chrétien dans ce temps d’Venue. Elle est l’attitude que marque les protagonistes alors : Zaccaria et Elisabeth, les bergers, les Mage, je peuple simple et humble. Surtout l’attente de Marie et de Giuseppe ! Ceux derniers, plus que chaque autre, ont éprouvé en première personne l’essoufflement et l’anxiété pour l’Enfant qui devait naître. Il n’est pas difficile imaginer comme ils aient passé les derniers jours, dans l’attente de serrer le nouveau-né entre leurs bras. Leur attitude soit la nôtre, chers frères et soeurs ! Nous écoutons, en intention, exhortation déjà de cité saint Massimo, Évêque de Tourin : « Pendant que nous sommes en train d’accueillir les Noël des Seigneur, revêtons nous vêtement limpides, sans tache. Je parle de vêt de l’âme, pas de cette du corps. Habillons nous pas avec des vêtements de soie, mais avec des oeuvres saintes ! Les vêtements fastueux peuvent couvrir les membres mais ils n’ornent pas la conscience « (ibid.). En naissant entre nous, Jésus Enfant tu ne nous trouves pas distraits ou engagés simplement à orner avec luminaire nos maisons. Nous préparons plus plutôt dans notre esprit et dans nos familles une digne demeure où Il on sente accueilli avec foi et amour. Ils nous aident les Vierge et saint Giuseppe à vivre le Mystère des Noël avec rénové de la stupeur et la paix que donne sérénité. Avec ces sentiments je désire formuler les plus fervents souhaits pour un saint et heureux Natale à tous vous, ici présentes, et à vos membres de la famille, avec un souvenir détail pour combien ils sont en difficulté ou souffrent dans le corps et dans l’esprit. Bonnes Noël à vous tout !\nOriginal : Je salue cordialement les pèlerins francophones présents à cette audience, en partiulier les jeunes du collège Blanche de Castille de Paris, et ceux du Collège Sainte-Thérèse de Bougival. À tous, je souhaite un heureux et saint Noël.\nPope Benedict XVI is greeted by a zampognaro (bagpipe player) at the end of his weekly general audience at the Vatican December 20, 2006. REUTERS/Giampiero Sposito (VATICAN)\nLe vicaire du Christ expliqué par son vicaire\ndu site: La chiesa.it, ce site à ce moment il été écrit seulement en italienne et en anglais, j’ai recù la newsletter e j’ai vis que de, que je sais aujourd’hui, il est aussi en français et en espagnol, j’avais mis dejà des article de ce journaliste sur ce site (traduit), mais, naturelment, si lui même fait un site en plus langue c’est mieux; j’ajoute le lien sous lien: « La Chiesa.it – français »:\nUn enthousiaste cardinal Ruini donne à ses prêtres une leçon sur le “coeur” de l’enseignement de Ratzinger. Et il leur dit pourquoi le pape a voulu écrire un livre sur Jésuspar Sandro Magister\nROMA, le 20 décembre 2006 – Le cardinal Camillo Ruini, vicaire du pape pour le diocèse de Rome, rencontre périodiquement ses prêtres pour présenter et discuter de projets pastoraux, de questions liturgiques, de la catéchèse, etc.Mais le jeudi 14 décembre, il a donné une grandiose leçon hors programme.Il les a convoqués dans l’amphithéâtre de l’Université pontificale du Latran, à huit clos, pour donner une leçon sur rien de moins que le ”cœur” de l’enseignement de Benoît XVI.Joseph Ratzinger expliqué par Ruini: une annonce qui a rempli l’amphithéâtre à craquer. Beaucoup de prêtres sont restés debout; d’autres ont dû s’asseoir sur les marches. Tous, une copie du texte à la main, ont pu suivre plus attentivement la leçon, dans un silence impressionnant. À la fin, le cardinal a ouvert la discussion à l’auditoire et a répondu à une douzaine de questions.\nSelon Ruini, le cœur de l’enseignement de Benoît XVI est “la question de la vérité de la foi chrétienne”.\nOu, en d’autres mots, “comment proposer la vérité salvifique de Jésus Christ à la raison dans notre temps”?\nLe point de départ est la crise radicale qui traverse le christianisme d’aujourd’hui, surtout en Europe: un christianisme qui a perdu la certitude d’être la “vraie religion”.\nLes changements qui ont touché la raison et la science ainsi que ceux qui ont rongé le christianisme lui-même ont fini par séparer la foi de la vérité.\nBenoît XVI veut, par contre, rapprocher la raison et la liberté au christianisme et éclairer l’“étrange pénombre” dans laquelle vit l’homme moderne qui, en plus de Dieu, ne connaît plus le bien et le mal.\nRuini souligne cependant que le pape fait cela “d’une façon qui n’est pas tout à fait rationaliste”.\nLe cœur de la prédication de Benoît XVI est, en effet, Jésus.\nCela explique pourquoi il s’est mis, justement, à écrire un livre sur Lui, sur le Jésus “de l’histoire” qui fait un tout avec le Jésus de la foi.\nEn retrouvant Jésus comme vrai Dieu et vrai homme, l’Occident chrétien pourrait se rapprocher des autres cultures et religions du monde et leur offrir sa sincère proposition.\nRatzinger et Ruini disent non à l’inculturation et non à la multiculturalité.\nL’approche que selon eux “appartient à la forme originelle du christianisme” est celle de l’interculturalité.\nL’interculturalité “sous-entend à la fois une attitude positive envers les autres cultures et les autres religions et une œuvre de purification et de ‘coupe courageuse’ qui sont indispensables pour n’importe quelle culture qui veut véritablement rencontrer le Christ”.\nEn terminant sa leçon, Ruini a reconnu que Ratzinger “ne se fait pas d’illusions sur l’état de santé actuel de l’Église catholique en particulier et du christianisme en général”.\nMais il fait face à la grandeur, même “excessive”, de sa tâche avec la certitude que “celui qui croit n’est jamais seul”.\nLe cardinal Ruini a lu sa leçon et a répondu aux questions avec élan et plein d’optimisme, surprenant l’assistance.\nEn février prochain, il fêtera ses 76 ans, âge canonique de retraite.\nMais en quittant la salle un de ses prêtres commenta: “Une leçon comme celle-ci n’est pas un adieu, mais un nouveau point de départ”.\nVoici donc la formidable leçon, de la première à la dernière ligne:\nAu cœur de l’enseignement de Benoît XVI: Proposer la vérité salvifique de Jésus Christ à la raison de notre temps\npar Camillo Ruini\n1. Quelques préliminaires\nUne caractéristique du magistère de Benoît XVI est son grand engagement à l’égard de la question de la vérité de la foi chrétienne dans le contexte historique actuel et par rapport aux formes de rationalité qui prévalent aujourd’hui.\nEn termes théologiques, on peut dire que le pape fait face, dans son style et de façon innovatrice, à la question centrale de l’apologétique, ou comme on dit de préférence aujourd’hui, de la théologie fondamentale.\nLe but de ce rapport n’est pas, évidemment, d’approfondir ces problématiques, encore moins d’en faire une présentation complète. Il s’agit seulement de les introduire, en présentant quelques-unes de principales lignes d’orientation et clés d’interprétation, à la lumière du magistère de Benoît XVI – en particulier du discours du 12 septembre 2006 à l’Université de Regensburg et de celui du 19 octobre au congrès de Vérone, en plus de l’encyclique “Deus caritas est” – ainsi que de son précédent travail de théologien.\nParmi les plus importants de ses livres, je parle essentiellement de “Introduzione al Cristianesimo” [Introduction au christianisme], édité en Italie par la ‘Queriniana’ (‘Introduzione’ ci-après), et de deux recueils d’essais – “Fede Verità Tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo” [Foi Vérité Tolérance. Le christianisme et les religions du monde], publiée par Cantagalli en 2003 (“Fede” ci-après), et “L’Europa di Benedetto nella crisi delle culture” [L’Europe de Benoît dans la crise des cultures], publié en 2005 aussi par Cantagalli (“L’Europa” ci-après) –, parce que ces trois livres sont plus directement liés à notre sujet.\nBien que Benoît XVI ait pris soin de séparer son magistère de pontife de son travail de théologien – comme il a lui-même affirmé dans la préface de son libre “Gesù di Nazareth” [Jésus de Nazareth], préface qui a déjà été publiée par la presse et dont la publication est prévue pour le printemps prochain –, une profonde correspondance et une unité substantielle existent entre son magistère et sa théologie. Un examen attentif permettrait donc de repérer justement, à travers l’un et l’autre, les lignes fondamentales. Voilà ce je chercherais de faire aujourd’hui.\nAvant d’adresser la question, il serait utile de faire quelques remarques sur l’approche théologique de Joseph Ratzinger – Benoît XVI et sur sa façon de procéder.\nLe pape, qui a enseigné la théologie fondamentale et puis la théologie dogmatique, aborde les problèmes par une pénétration théorique et philosophique qui se place dans une perspective avant tout d’ordre historique et concrète.\nEn plus, sa formation étant essentiellement biblique, patristique et liturgique, il adresse les problématiques d’aujourd’hui à la lumière de celle-ci. Sa position vis-à-vis ces questions dénote certainement des capacités critiques aiguës, mais elle est avant tout empreinte de volonté constructive, d’ouverture et même de sympathie. Si on veut se faire une idée de comment il voit lui-même sa formation et son travail de théologien, on peut lire son livre autobiographique “Ma vie, souvenirs” qui est particulièrement intéressant.\nParlons maintenant de notre sujet. Je pense que notre point de départ doit être la conviction, exprimée par le cardinal Ratzinger, qu’“à la fin du deuxième millénaire, le christianisme traverse, dans le lieu de sa diffusion originelle, en Europe justement, dans une crise profonde, basée sur la crise de sa revendication de vérité” (“Fede”, p. 170).\nCette crise a deux dimensions: la méfiance envers la possibilité, pour l’homme, de connaître la vérité sur Dieu et sur les affaires divines, et les doutes que la science moderne, les sciences naturelles et les sciences historiques, a créés par rapport aux contenus et aux origines du christianisme.\n2. La nature originelle du christianisme: l’Être, le Logos et l’Agape\nOn comprend la gravité et le caractère radical d’une telle crise à la lumière de ce qu’est la nature même du christianisme.\nIl est certainement vrai que ce n’est pas avant tout “une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et par là son orientation décisive” (“Deus caritas est”, nº 1), mais c’est aussi vrai que l’option pour le logos, et non pour le mythe, a caractérisé le christianisme depuis ses débuts.\nJ. Ratzinger soutient avec force cette affirmation, avant tout sur le plan historique, depuis sa première prolusion universitaire en 1959, à l’Université de Bonn, intitulée “Le Dieu de la foi et le Dieu des philosophes”, jusqu’au très récent discours à l’Université de Regensburg.\nSur ces bases, déjà bien avant la naissance du Christ, la critique des mythes religieux faite par la philosophie grecque – critique qui peut se définir comme l’illuminisme philosophique de l’Antiquité – a trouvé son équivalent dans la critique des faux dieux faite par les prophètes d’Israël (en particulier, le deutéro-Isaïe) au nom du monothéisme yahwistique. Par la suite, la rencontre entre foi judaïque et philosophie grecque a évolué progressivement s’exprimant aussi dans la traduction grecque de l’Ancien Testament, la “Septante”, qui “est plus qu’une simple traduction” et représente “une avancée importante de l’histoire de la Révélation” (discours de Regensburg).\nPar conséquent, l’affirmation “Au commencement était le Logos”, avec laquelle s’amorce le prologue de l’Évangile de Jean, constitue “la parole ultime de la notion biblique de Dieu, la parole par laquelle tous les chemins souvent difficiles et tortueux de la foi biblique parviennent à leur but et trouvent leur synthèse” (ibid.).\nLa patristique s’est orientée dans la même direction comme on voit dans l’audacieuse et incisive phrase de Tertullien – “Christ a affirmé être la vérité, pas la coutume” (“Introduzione”, p. 102) – et dans le choix net de saint Augustin qui, se référant aux trois formes de religion identifiées par l’auteur païen Varron (Marcus Terentius Varro), place le christianisme résolument dans le cadre de la “théologie physique”, c’est-à-dire de la rationalité philosophique, et pas dans celui de la “théologie mythique” des poètes, ou de la “théologie civile” des États et des politiques.\nÀ différence des religions païennes désormais privées de vérité aux yeux de la rationalité préchrétienne même, le christianisme se présente donc comme “vraie religion” et réalise par rapport à elles une grande œuvre de “démythisation”.\nUn chemin de ce genre avait déjà commencé au sein du judaïsme, mais il avait encore la difficulté du lien spécial entre l’unique Dieu créateur universel et le seul peuple juif, lien dépassé par le christianisme, dans lequel l’unique Dieu s’offre comme sauveur, sans discrimination, de tous les peuples.\nDans ce sens, la rencontre entre le message biblique et la pensée philosophique grecque n’a pas été un simple accident, mais est la réalisation historique du rapport intrinsèque entre la révélation et la rationalité. Et cela est exactement une des raisons fondamentales de la force de pénétration du christianisme dans le monde gréco-romain (cf. “Fede”, p.173-180).\nCependant, nous n’avons ainsi qu’une moitié du discours: l’autre moitié est constituée par la nouveauté radicale et par la diversité profonde de la révélation biblique par rapport à la rationalité grecque, et cela avant tout par rapport à l’élément central de la religion, c’est-à-dire Dieu.\nJ. Ratzinger s’applique vigoureusement à le montrer en examinant les textes bibliques, du récit du buisson ardent en Exode 3 jusqu’à la formule “Je suis” que Jésus applique à soi-même dans l’Évangile de Jean, en démontrant que l’unique Dieu de l’Ancien et du Nouveau Testament est l’Être qui existe de soi-même et pour l’éternité, celui que les philosophes recherchaient (cf. “Introduzione”, p. 79-97).\nMais il souligne également que ce Dieu dépasse radicalement ce dont les philosophes avaient pensé de Lui.\nPremièrement, en effet, Dieu est nettement différent de la nature, du monde qu’Il a créé: seulement ainsi la “physique” et la “métaphysique” parviennent à une claire différenciation entre elles.\nEt surtout ce Dieu n’est pas une réalité qui nous est inaccessible, que nous ne pouvons pas rencontrer, et vers lequel il est inutile de se tourner en prière comme pensaient les philosophes.\nAu contraire, le Dieu biblique aime l’homme et pour cela entre dans notre histoire, donne vie à une authentique histoire d’amour avec Israël, son peuple, et puis, en Jésus Christ, non seulement élargit-il cette histoire d’amour et de salut à toute l’humanité mais l’amène à l’extrême, au point c’est-à-dire où il “se retourne contre soi-même”, dans la croix de son propre Fils, dans le but de relever l’homme, de le sauver et de l’appeler à cette union d’amour avec Lui qui aboutit dans l’Eucharistie (cf. “Deus caritas est”, nos 9-15, où Benoît XVI résume avec grande force ce qu’il avait approfondi dès le début de son travail de théologien).\nDe cette façon, le Dieu qui est l’Être et le Verbe est aussi et également l’Agape, l’Amour originel et la mesure de l’amour authentique, qui a justement, par amour, créé l’univers et l’homme.\nPlus précisément, cet amour est complètement désintéressé, libre et gratuit. Dieu en réalité crée librement l’univers à partir de rien (la distinction entre Dieu et le monde devient pleine et définitive seulement avec la liberté de la création) et, librement, par sa miséricorde sans limites, sauve l’humanité pécheresse.\nAinsi, la foi biblique réconcilie les deux dimensions de la religion qui auparavant étaient séparées, c’est-à-dire le Dieu éternel, dont parlaient les philosophes, et le besoin de salut que l’homme porte en soi et que les religions païennes tentaient de quelque façon de satisfaire.\nLe Dieu de la foi chrétienne est donc, oui, l’Être absolu, le Dieu de la métaphysique, mais est aussi et également le Dieu de l’histoire, le Dieu, c’est-à-dire, qui entre dans l’histoire et dans le plus intime rapport avec nous. Selon J. Ratzinger, celle-ci est la seule réponse adéquate à la question du Dieu de la foi et du Dieu des philosophes (cf. “Fede”, p. 180-182).\nTout cela a des conséquences inévitables et décisives par rapport à l’homme et à la façon de comprendre la vie, c’est-à-dire à l’éthique. Comme saint Paul avait explicitement dit: “Quand les païens, qui n’ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, […]; ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs” (Romains 2, 14-15). Dans le même esprit, Paul demande aux croyants en Christ “que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l’objet de vos pensées.” (Philippiens, 4,8).\nIl y a aussi une claire référence à l’interprétation éthique de la nature que la morale stoïcienne avait cultivée. Cette interprétation est donc assumée par le christianisme, mais en même temps elle est dépassée. Quand, à un Dieu seulement pensé, se substitue la rencontre avec le Dieu vivant, on passe d’une théorie éthique à une pratique morale communautairement vécue et mise en œuvre dans la communauté croyante, concrètement à travers la concentration de toute la morale dans le double commandement de l’amour de Dieu et du prochain.\nEt comme ce Dieu crée et se donne en toute liberté, ainsi la foi en Lui ne peut qu’être un acte libre, que aucune autorité étatique ne peut prohiber ou imposer; par conséquent, la “distinction entre ce qui est à César et ce qui est à Dieu [. . .] appartient à la structure fondamentale du christianisme (cf. Mt 22, 2)” (“Deus caritas est”, 28).\nVoici, dans sa plénitude, la raison du dynamisme missionnaire que le christianisme a développé dans le monde gréco-romain. Il convainquait parce qu’il réunissait en soi le lien entre foi et raison et l’orientation de l’action vers la “caritas”, le tendre soin pour ceux qui souffrent, pour les pauvres et les faibles, au-delà de toute différence de condition sociale.\nNous pouvons donc conclure que la force qui a fait du christianisme une religion mondiale et a rendu convaincante sa revendication d’être la “vraie religion” est dans la synthèse qu’il a su réaliser entre raison, foi et vie (cf. “Fede”, p.182-184 ; voir aussi le discours à la Curie romaine du 22 décembre 2005).\n3. L’éloignement de la raison et de la liberté du christianisme\nCette synthèse et cette revendication ont tenu pendant de nombreux siècles et de nombreuses vicissitudes historiques. Elles ont été à la base de successives phases d’expansion missionnaire du christianisme (cf. discours de Vérone).\nÀ ce point, J. Ratzinger se demande résolument: “Pourquoi cette synthèse n’est-elle plus convaincante aujourd’hui? Pourquoi la raison et le christianisme sont-ils, au contraire, considérés aujourd’hui comme en contradiction, voire même contraires l’un à l’autre? Qu’est-ce qui a changé dans la raison ? Qu’est-ce qui a changé dans le christianisme?” (“Fede”, p. 184).\nExaminons donc, premièrement, les changements qui ont touché la “raison”.\nSommairement, on peut dire que l’unité relationnelle entre rationalité et foi, à laquelle saint Thomas d’Aquin avait donné une forme systématique, s’est progressivement déchirée au cours de l’évolution de la pensée moderne, de Descartes à Vico et Kant, alors que la nouvelle synthèse entre raison et foi tentée par Hegel n’a pas réellement rendu à la foi sa dignité rationnelle mais a eu comme effet plutôt de la transformer complètement en raison, l’éliminant comme foi.\nLe pas successif, dont les figures emblématiques sont Marx et Comte, a renversé la position de Hegel, qui réduisait la matière à l’esprit, en réduisant a contrario l’esprit à la matière – avec l’exclusion de la possibilité même d’un Dieu transcendant – et en faisant manquer de nouveau, en principe, une “métaphysique” différnte de la “physique”.\nDans ce contexte, une transformation du concept de vérité s’est produite. Elle a cessé d’être connaissance de la réalité existante indépendamment de nous et est devenue connaissance de ce que nous nous-mêmes avons accompli dans l’histoire, et puis connaissance de ce que nous pouvons réaliser par l’entremise des sciences empiriques et des technologies (concept “fonctionnel” de la raison et de la vérité).\nAinsi, la primauté de l’histoire a pris la place de la primauté de la philosophie (métaphysique) et, à son tour, a été remplacée par celle de la science et de la technique. On voit assez clairement cette primauté dans la culture occidentale et, dans la mesure qu’elle croit que la connaissance scientifique est la seule à être proprement vraie et rationnelle, on doit la qualifier de “scientisme” (cf. “Introduzione”, p. 27-37; “Fede”, p. 186-187).\nDans ce contexte, la théorie de l’évolution des espèces vivantes proposée par Darwin a fini par assumer chez beaucoup de scientifiques et de philosophes, et en grande partie dans la culture d’aujourd’hui, le rôle de vision du monde ou de “philosophie première”, qui, d’une part, se veut rigoureusement “scientifique” et, d’autre part, se considère, au moins potentiellement, une explication ou théorie universelle de toute la réalité, basée sur la sélection naturelle et sur les mutations dues au hasard, au delà de laquelle les questionnements ultérieurs sur l’origine et sur la nature des choses ne seraient plus nécessaires, voire permis.\nL’affirmation qu’“aux débuts il y avait le Logos” est ainsi renversée – de façon qu’à l’origine de tout il y aurait la matière-énergie, le hasard et la nécessité – quelque chose donc qui en soi ne serait pas rationnelle (cf. “Fede”, p. 187-190).\nCertes, tout le monde parmi les non-croyants en Christ ne partage pas ces positions, car elles sont souvent perçues comme un insupportable dogmatisme, qui se veut ”scientifique” mais qui néglige les limites intrinsèques de la connaissance scientifique.\nJ. Ratzinger observe cependant que, à cause de ce grand changement par lequel, depuis Kant, la raison humaine n’est plus tenue capable de connaître la réalité en soi-même, et surtout la réalité transcendantale, l’alternative culturellement plus accréditée au scientisme semble être aujourd’hui non l’affirmation du Dieu Verbe, mais plutôt l’idée que “latet omne verum”, chaque vérité est cachée, à savoir que la vraie réalité de Dieu nous reste complètement inaccessible et ne peut pas être connue, tandis que les différentes religions ne font que nous présenter des images de Dieu qui reflètent différents contextes culturels et qui seraient également “vraies” et “non vraies”.\nAinsi, l’approche au divin propre aux grandes religions ou visions orientales comme l’hindouisme et le bouddhisme trouve droit de cité dans le monde occidental (en dépit de toutes les grandes différences entre elles), approche que, dans les premiers siècles de l’ère chrétienne, le néoplatonisme avait, à sa façon, cherché de proposer comme alternative au christianisme (cf. “Fede”, p. 184-186).\nIl n’est pas difficile de constater comment des idées pareilles se sont diffusé parmi nos gens. Un Dieu, ou mieux un ”divin”, entendu ainsi tend à s’identifier avec la dimension la plus profonde et mystérieuse de l’univers, présente au fond de toute réalité. Il est donc difficile lui reconnaître un caractère personnel. La prière même, au lieu d’être un dialogue entre Dieu et l’homme, prend la forme d’itinéraires spirituels d’autopurification, que aboutissent dans la résorption et fusion de notre moi dans l’infini originel.\nÀ la fin, la différence entre ces formes de religiosité et l’agnosticisme, voire même l’athéisme, ces derniers liés à l’approche scientiste, ne semble pas si radicale (cf. “Fede”, p. 184-186, p. 23-43, 125-134). Puisque la foi chrétienne dans un Dieu qui est Être, Verbe et Agape s’est concrétisée dans une précise forme de vie et d’éthique, quelque chose de similaire est arrivé et est en train d’arriver pour les formes de rationalité que tendent à se substituer au christianisme et qui, à leur tour, s’expriment dans des orientations éthiques concrètes.\nSi “chaque vérité est cachée” ou si seulement ce qui peut être expérimenté ou calculé est rationnellement valide, parallèlement, sur le plan pratique, de la vie et des comportements, la valeur fondamentale devient celle de la “tolérance”, dans le sens que nul ne doit ou peut considérer ses convictions et ses choix meilleurs et préférables à celles d’autrui. Voilà l’image apparemment accomplie de l’illuminisme qui prévaut aujourd’hui et qui se définit concrètement dans les droits de la liberté, et qui a fait des libertés individuelles le critère suprême et décisif grâce auquel on peut définir toutes les autres droits avec comme résultat qu’une discrimination quelconque envers autrui se voit exclue.\nPar conséquent, la conscience morale comme quelque chose qui est objectivement valide s’affaiblit, surtout sur le plan social et public, parce qu’elle renvoie à ce qui est bien ou mal en soi-même. Étant donné qu’une morale est en tout cas nécessaire pour vivre, elle est récupérée de quelque façon en faisant référence au calcul des conséquences, utiles ou nuisibles, de ses comportements et ayant toujours comme critère régulateur celui de ne par limiter la liberté d’autrui (cf. “L’Europa”, p. 35-37).\nEn terme de contenus, à la conception du monde que rend absolu le modèle évolutionnaire correspond une éthique qui met au centre la sélection naturelle, et donc la lutte pour la survie et la victoire du plus fort, tandis que dans la prospective de ces formes de religiosité qui font référence à un divin que l’on ne peut pas connaître et qui est tendanciellement impersonnel, la personne humaine même, avec ses droits inaliénables, sa liberté et responsabilité, perd sa propre consistance et devient quelque chose de relatif et transitoire, qui tend à se dissoudre dans un tout sans distinction.\nAinsi, la différence irréductible entre le bien et le mal finit par être relativisée et devient seulement l’opposition de deux aspects, tous les deux nécessaires et complémentaires, de l’unique ensemble originel.\nVoyons maintenant, plus rapidement, quels sont les changements au sein du christianisme lui-même qui ont contribué, à notre époque, au divorce qui s’est produit entre lui et la raison.Dans le discours de Regensburg, Benoît XVI a mis l’accent sur le sujet de la “déshellénisation” du christianisme, qui apparaît déjà une première fois au 16e siècle avec la Réforme protestante, dont le but était de retourner à la pure foi biblique, la libérant du conditionnement de la philosophie grecque, c’est-à-dire de la métaphysique. On retrouve la même intention aussi chez Kant, quoiqu’en forme assez différente.La deuxième vague du programme de déshellénisation naît de la théologie protestante libérale pendant les 19e et 20e siècles mais qui a fortement touché aussi la théologie catholique. Dans la pensée de ses représentants les plus radicaux comme Harnack, il s’agit de revenir à un Jésus qui n’est rien d’autre qu’un ’homme, le Jésus de l’histoire, et à son simple message moral, qui constituerait le summum du développement religieux de l’humanité, le libérant des développements philosophiques et théologiques successifs, en commençant par la divinité même du Christ. À la base, il y a la notion moderne que la raison doit se limiter à ce qui est vérifiable.La troisième vague de déshellénisation se répand aujourd’hui au regard du problème de la rencontre entre christianisme et les différentes cultures du monde. Dans ce sens, la synthèse entre christianisme et hellénisme au sein de l’Église ancienne serait une première inculturation, de laquelle il faudrait se libérer, en revenant au simple message du Nouveau Testament dans le but de l’inculturer à nouveau dans les divers contextes socioculturels. Le résultat serait inévitablement celui de relativiser le lien entre foi et raison qui s’était établi aux débuts du christianisme, le tenant comme seulement contingent et donc surmontable.Au fil des siècles, un autre changement encore plus important a malheureusement eu lieu; le christianisme est devenu en grande partie une tradition humaine et une religion d’État, contrairement à sa propre nature (cf. Tertullien: “Christ a affirmé d’être la vérité, pas la coutume”). Bien que la recherche de la rationalité et de la liberté ait toujours été présente dans le christianisme, la voix de la raison a été trop apprivoisée.\nL’illuminisme a eu le mérite de représenter, souvent en polémique avec l’Église, les valeurs originelles du christianisme et de redonner à la raison et à la liberté leur voix. Le sens historique du Concile Vatican II est dans le fait qu’il a nouvellement mis en évidence, en particulier dans la constitution de l’Église dans le monde contemporain et dans la déclaration sur la liberté religieuse, cette profonde correspondance entre christianisme et illuminisme, cherchant une vraie conciliation entre Église et modernité, qui est le grand patrimoine que les deux parties doivent protéger (“L’Europa”, p. 57-59; cf. aussi le discours à la Curie romaine du 22 décembre 2005).\n4. Pour un nouvel accord entre raison, liberté et christianisme\nNous arrivons ainsi au vrai objectif de toutes les précédentes réflexions, c’est-à-dire comment chercher les voies d’un nouvel accord entre raison, liberté et christianisme, c’est-à-dire, comme le dit le titre de ce rapport, comment “Proposer la vérité salvifique de Jésus Christ à la raison de notre temps”.\nLa réponse que J. Ratzinger – Benoît XVI donne à cette question est avant tout celle d’“élargir les espaces de la rationalité”.\nLimiter la raison à ce que l’on peut expérimenter et contrôler est en effet utile, exact et nécessaire dans le contexte précis des sciences naturelles et constitue la clé de leur essor incessant. Cependant, si cette limitation est universalisée et tenue comme absolue et autosuffisante, elle devient insoutenable, inhumaine et, finalement, contradictoire.\nÀ cause d’elle, l’homme ne pourrait plus s’interroger rationnellement sur les réalités essentielles de sa vie, sur son origine et sa finalité, sur ses obligations morales, sur la vie et sur la mort mais devrait laisser ces problèmes décisifs à un sentiment détaché de la raison.\nDans ce cas, la raison en sort mutilée et l’homme, divisé en soi-même et presque désintégré, provocant une pathologie autant dans la religion – laquelle, détachée de la rationalité, dégénère facilement dans la superstition, le fanatisme et le fondamentalisme – que dans la science, vouait à se retourner facilement contre l’homme en se détachant de l’éthique et, en pratique, de la reconnaissance du sujet humain comme celui qui ne peut jamais être réduit à instrument (cf. “Fede”, p. 99 et 164-166).\nJustement, dire que la seule réalité est celle de l’expérimentation et du calcul signifie réduire fatalement le sujet humain à être le produit de la nature. En tant que tel, il n’est pas libre et risque d’être traité comme tout autre animal. On a ainsi un retournement total du point de départ de la culture moderne basée sur la liberté de l’homme et sur ses revendications.\nPareillement, sur le plan pratique, quand la liberté individuelle, qui ne discrimine pas et pour laquelle tout est finalement relatif, devient le critère éthique suprême, elle finit par devenir un nouveau dogmatisme, car elle exclut toute autre position, permise seulement à condition d’être subordonnée à ce critère relativiste et pas en contradiction lui.\nDe telle façon, on censure systématiquement toutes les normes morales du christianisme et on refuse dès le départ toute tentative de montrer que celles-ci, ou toute autre norme, ont une validité objective, puisqu’elles sont fondées sur la réalité même de l’homme. Ainsi, l’expression publique d’un authentique jugement moral devient inadmissible.\nEn Occident, une forme de culture qui a délibérément coupé ses racines historiques s’est développée et constitue la contradiction la plus radicale du christianisme mais aussi des traditions religieuses et morales de l’humanité (cf. “L’Europa”, p. 34-55, et le discours de Regensburg).\nAfin de montrer comment la limitation de la raison à ce qui peut être expérimenté et calculé n’a pas seulement des conséquences négatives mais est intrinsèquement contradictoire, J. Ratzinger met l’accent sur la structure même de la connaissance scientifique et sur ses prémisses, en particulier sur la position qui fait de la théorie de l’évolution, du moins potentiellement, l’explication universelle de toute la réalité.\nUne caractéristique fondamentale de la connaissance scientifique est la synergie entre mathématiques et expérience, c’est-à-dire entre les hypothèses formulées mathématiquement et leur vérification expérimentale. Cette synergie explique les résultats formidables et sans cesse croissants que l’on obtient grâce aux technologies, en action avec la nature et mettant à notre service ses immenses énergies.\nCela dit, la mathématique est en soi est une création de notre intelligence, le fruit pur et “abstrait” de notre rationalité. La correspondance – qui ne peut pas ne pas exister entre mathématiques et structures réelles de l’univers, parce qu’en cas contraire, les prévisions scientifiques et les technologies ne fonctionneraient pas – soulève donc une importante question, car l’univers lui-même est structuré de façon rationnelle et une correspondance profonde existe entre notre raison subjective et la raison objectivée dans la nature.\nOn se demande inévitablement dans quelle condition une telle correspondance est-elle possible et si, sur ces bases, n’y a-t-il pas une intelligence originelle qui est la source commune de la nature et de notre rationalité.\nAinsi, la réflexion sur le développement des sciences nous ramène au Logos créateur. La tendance à donner la primauté à l’irrationnel, au hasard et à la nécessité est renversée, renvoyant notre intelligence et notre liberté à Lui (cf. les discours de Vérone et de Regensburg, ainsi que “Fede”, p. 188-192).\nBien sûr, une telle question et une telle réflexion, même si elles partent de l’étude de la structure et des prémisses de la connaissance scientifique, dépassent cette forme de connaissance et se placent sur le plan de la recherche philosophique. Elle ne s’oppose pas donc à la théorie de l’évolution à condition que celle-ci reste dans un contexte scientifique. D’ailleurs, sur le plan philosophique, le Logos créateur n’est pas l’objet d’une démonstration apodictique mais reste la “meilleure hypothèse”, une hypothèse qui exige que l’homme et sa raison renoncent à une position de domination et humblement prêtent attention ”.\nSur ces bases et en particulier dans l’atmosphère culturelle d’aujourd’hui, l’homme avec ses seules forces ne peut pas faire complètement sienne cette “meilleure hypothèse”. Il reste prisonnier d’une “étrange pénombre” et d’impulsions à vivre en fonction de ses propres intérêts, faisant abstraction de Dieu et de l’éthique. Seulement la révélation, l’initiative de Dieu qui, dans le Christ, se manifeste à l’homme et l’appelle à se rapprocher à Lui, nous rend pleinement capables de dépasser cette pénombre (cf. “L’Europa, p. 115-124 et 59-6 ; le discours de Regensburg).\nJustement, la perception d’une telle “étrange pénombre” signifie qu’aujourd’hui l’attitude la plus répandue chez les non-croyants n’est pas l’athéisme – perçu autant que la foi en Dieu comme quelque chose qui dépasse les limites de notre raison – mais l’agnosticisme, qui suspend le jugement par rapport à Dieu car rationnellement impossible à connaître.\nLa réponse de J. Ratzinger à ce problème nous amène encore vers la réalité de la vie. Selon lui, l’agnosticisme ne peut pas être vécu concrètement; c’est un programme irréalisable pour la vie humaine.\nPour lui, la raison revient au fait que la question de Dieu n’est pas seulement théorique, mais elle est éminemment pratique et a des conséquences dans tous les contextes de la vie.\nEn pratique, je suis obligé à choisir entre deux possibilités, déjà identifiées par Pascal, c’est-à-dire vivre comme si Dieu n’existait pas ou vivre comme s’il existait et était la réalité décisive de mon existence. Or, si Dieu existe, il ne peut pas être une annexe que l’on enlève ou ajoute sans que rien ne change. Il est, au contraire, l’origine, le sens et la finalité de l’univers et de l’homme dans ce dernier.\nSi j’agis selon la première possibilité, j’adopte de ce fait une position athée et pas seulement agnostique. Si je suis la deuxième, j’adopte une position croyante. Quoi qu’il soit, on ne peut pas éluder la question de Dieu (cf. “L’Europa”, p. 103-114).\nC’est intéressant de noter que la grande similarité qui existe, sous ce profil, entre la question de l’homme et la question de Dieu. À cause de leur importance, il faut confronter les deux questions avec toute la rigueur et tout la force de notre intelligence, mais elles restent toujours des questions éminemment pratiques, inévitablement liées à nos choix concrets de vie.\nÀ ce point, nous sommes en position de mieux comprendre le type d’approche théologique, mais aussi pastorale, de Benoît XVI.Le pape prête beaucoup d’attention au rapport entre foi et raison et à la revendication de vérité du christianisme.Il le fait toutefois d’une façon qui n’est guère rationaliste. Au contraire, il croit que les tentatives de la néoscolastique et de toute autre approche voulant prouver la vérité des prémisses de la foi (les “praeambula fidei”) par une raison rigoureusement indépendante sont condamnées à l’échec comme a également échoué la tentative contraire de K. Barth de présenter la foi comme un paradoxe pur qui peut exister seulement en totale indépendance de la raison (cf. “Fede”, p. 141-142).Sur ces bases donc, la voie qui porte à Dieu est Jésus Christ, non seulement parce que c’est seulement en Lui que nous pouvons connaître le visage de Dieu, son attitude envers nous et le mystère même de sa vie intime, c’est-à-dire du Dieu unique et absolu qui existe en trois Personnes totalement “relatives” l’une à l’autre – toutes les implications de ce mystère pour notre vie et pour la connaissance même de Dieu, de l’homme et du monde n’ont pas encore été identifiées –, mais aussi parce que seulement dans la croix du Fils, dans laquelle se montre dans sa forme la plus radicale l’amour miséricordieux et solidaire de Dieu pour nous, peut-on trouver une réponse, mystérieuse mais convaincante, au problème du mal et de la souffrance, qui depuis toujours – mais avec une force nouvelle à notre époque “humaniste” – est la source du doute le plus grave contre l’existence de Dieu. C’est pourquoi la prière, l’adoration qui ouvre au don de l’Esprit et rend libres notre cœur et notre intelligence, est une dimension essentielle non seulement de la vie chrétienne mais aussi de la connaissance croyante et du travail du théologien (cf. discours de Vérone; “Introduzione”, p. 135-146; prolusion de 1959 à l’Université de Bonn).Ce n’est pas par pur goût personnel, donc, que Benoît XVI consacre “tous ses moments libres” pour faire avancer son livre “Gesù di Nazareth”, dont on publiera bientôt la première partie et dont on a déjà rendu public des extraits tirés de la préface et de l’introduction.\nLa séparation entre le “Christ de la foi” et le “Jésus de l’histoire”, que l’exégèse basée sur la méthode historique-critique semble avoir accentuée, constitue pour la foi une situation “dramatique”, parce qu’elle “rend incertain son authentique point de référence”.\nPar conséquent, J. Ratzinger – Benoît XVI a décidé de montrer que le Jésus des Évangiles et le Jésus de la foi de l’Église sont en réalité le vrai “Jésus historique”, et il le fait en employant la méthode historique-critique dont il reconnaît volontiers les nombreux résultats positifs, mais aussi en le dépassant afin de se placer dans une prospective plus vaste qui permet une interprétation proprement théologique de l’Écriture, et qui exige donc la foi sans renoncer pour cela à être solidement historique (voir les extraits de la préface déjà publiés).\nEn d’autres termes, il s’agit pour les sciences empiriques comme pour la critique historique, d’“élargir les espaces de la rationalité”, et d’empêcher qu’elles se referment sur elles-mêmes et se voient comme autosuffisantes (cf. “Fede”, p. 136-142 et 194-203; “Introduzione”, p. 149-180).\nCe type d’approche à Jésus Christ renvoie clairement au rôle de l’Église et de la tradition apostolique dans la transmission de la révélation.\nÀ cet égard, J. Ratzinger non seulement affirme que l’origine de l’Église remonte à Jésus lui-même et à son intime union avec Lui, fondée dans la Cène et l’Eucharistie (cf. “Il nuovo popolo di Dio” [Le nouveau peuple de Dieu], publiée en Italie par ‘Queriniana’, p. 83-97), mais il lie intrinsèquement la Révélation à l’Église et la tradition.\nEn effet, la révélation est avant tout l’acte par lequel Dieu se manifeste, pas un résultat objectivé (écrit) de cet acte.\nPar conséquent, l’entité qui reçoit la révélation et la comprend fait partie du concept même de Révélation – c’est l’Église –, étant donné que si personne ne percevait la Révélation, rien n’aurait été révélé et donc aucune Révélation n’aurait eu lieu.\nC’est pourquoi la révélation précède l’Écriture et se reflète en elle. Elle n’est pas simplement identique à elle mais est toujours plus grande qu’elle. Une pure “sola Scriptura” ne peut donc pas exister. L’Écriture elle- l’Église. Avec cela, le sens essentiel de la tradition est aussi donné (cf. “La mia vita”, p. 72; 88-93).\nC’est aussi la raison profonde du caractère ecclésial de la foi, ou mieux encore le nœud indissoluble du “moi” et du “nous”, de la dimension personnelle et ecclésiale, dans l’acte de croire qui se rapporte au “Tu” de Dieu qui se révèle à nous en Jésus Christ (cf. “Introduzione”, p. 53-64), sans oublier l’insuffisance d’une exégèse historique-critique.\nLa voie proposée pour que le christianisme se rende de nouveau convaincant reste toutefois, aujourd’hui comme au début et tout au long de son histoire, celle “de vivre cette unité entre vérité et amour dans les conditions propres à notre époque”. C’est le sens du “grand ‘oui’ que Dieu, en Jésus Christ, a dit à l’homme et à sa vie, à l’amour humain, à notre liberté et à notre intelligence” et qui, à travers le témoignage des chrétiens, doit être rendu visible au monde (discours de Vérone).\nSur ces bases, il devient également possible d’élargir les horizons de notre rationalité, de l’ouvrir aux grands enjeux du vrai et du bien, de “conjuguer entre elles la théologie, la philosophie et les sciences, dans le plein respect de leurs propres méthodes et de leur autonomie réciproque” (ibid.). Ainsi, sur le plan du vécu et de la pratique, dans le contexte d’aujourd’hui, il est particulièrement nécessaire de souligner la force libératrice du christianisme, le lien qui unit foi chrétienne et liberté et, en même temps, faire comprendre comment la liberté est intrinsèquement liée à l’amour et à la vérité.\nL’homme comme tel, en effet, possède certainement une façon d’être “soi-même”, conscient et libre, mais il est également et essentiellement un être “par”, “avec” et “pour”, nécessairement ouvert et référé aux autres. Sa liberté est donc intrinsèquement liée au critère de la réalité – c’est-à-dire la vérité – une liberté partagée, qui se réalise dans un ensemble de plusieurs libertés, lesquelles se limitent mais s’appuient réciproquement, libertés que néanmoins l’on bâtit dans la charité (cf. “Fede”, p. 260-264 et plus en général 245-275).\nDe ce point de vue, la déclaration sur la liberté religieuse faite par le Concile Vatican II a représenté un pas en avant décisif, parce qu’elle a reconnu et accepté un principe essentiel de l’État moderne sans pour autant céder au relativisme, mais, au contraire, en redécouvrant et en actualisant le patrimoine le plus profond du christianisme (cf. discours à la Curie Romaine du 22 décembre 2005).\nDans la situation actuelle de l’Occident, la morale chrétienne semble, en tout cas, divisée en deux parties.L’une touche aux grands enjeux comme la paix, la non-violence, la justice pour tous, la sollicitude pour les pauvres du monde et le respect de la création. Elle est bien acceptée par le public bien qu’elle risque d’être contaminée par un moralisme de type politique.L’autre est celle qui fait référence à la vie humaine, à la famille et au mariage. Elle n’est pas aussi bien acceptée par le public; au contraire, elle constitue une entrave très grande dans le rapport entre l’Église et les gens.Il nous revient donc, avant tout, de présenter le christianisme pas comme un simple moralisme, mais comme amour qui nous est donné par Dieu et qui nous donne la force pour “perdre sa propre vie”, et aussi pour accueillir et vivre cette loi de vie qu’est le Décalogue.Ainsi, les deux parties de la morale chrétienne pourront se rejoindre et se renforcer réciproquement. Ainsi, on comprendra que les “non” de l’Église à certaines formes faibles et déviées de l’amour sont des “oui” à l’amour authentique, à la réalité de l’homme telle que Dieu l’a créée (cf. discours aux évêques suisses du 9 novembre 2006; discours de Vérone; “L’Europa”, p. 32-34). Le message à l’occasion de la Journée mondiale pour la paix (2007) va dans ce sens.\nToute l’approche anthropologique et éthique du christianisme, sa façon de comprendre la vie, la joie, la douleur et la mort, trouve toutefois sa légitimité et sa consistance seulement dans cette prospective de salut historique mais surtout eschatologique qui s’est ouvert avec la résurrection du Christ (cf. discours de Vérone). Sur les thèmes de la morte, de la résurrection et de l’immortalité, que nous ne pouvons pas aborder ici, J. Ratzinger a consacré un livre “Escatologia morte et vie eterna” [Titre français: ‘La mort et l'au-delà’], édité en Italie par ‘Cittadella’ en 1979.\nJusqu’ici, nous nous sommes concentrés sur le rapport entre la foi chrétienne et la culture sécularisée de l’Occident moderne et “post-moderne”, victime d’une étrange “haine de soi”, qui va de pair avec son éloignement du christianisme.\nJ. Ratzinger – Benoît XVI toutefois n’a pas absolument perdu de vue un horizon plus vaste, celui des rapports avec les autres cultures et les autres religions du monde, auxquelles il a consacré plutôt une bonne partie de sa réflexion, surtout dans les dernières années.\nLe concept clé auquel il fait recours est celui de rencontre entre cultures ou d’“interculturalità”, chose qui est différente de l’inculturation, qui semble supposer une foi culturellement dépouillée et transposée dans d’autres cultures religieusement indifférentes, et de la multiculturalité, définie comme simple coexistence – pacifique, espérons-le – entre cultures différentes.\nL’interculturalité “appartient à la forme originelle du christianisme” et comporte à la fois, une attitude positive envers les autres cultures et envers les religions qui en constituent l’âme et un travail de purification et de “coupe courageuse” qui sont indispensables à chaque culture, si l’on veut vraiment rencontrer le Christ et qui deviennent pour elle “maturation et redressement” (cf. “Fede”, p. 66 et 89; le discours de Vérone et, en particulier, le dialogue du 19 janvier 2004 entre J. Ratzinger et J. Habermas, publié dans “Etica, religione e stato liberale” [Éthique, religion et État libéral], édité en Italie par ‘Morcelliana’, 2005).\nAinsi, le christianisme peut justement aider l’Occident à tisser de nouveaux et positifs liens avec les autres cultures et religions, liens dont le monde a extrêmement besoin aujourd’hui mais qui ne peuvent pas se constituer sur la base d’un sécularisme radical.\nFace à la grandeur quelque peu “excessive” de ces tâches, J. Ratzinger – Benoît XVI n’est certes pas quelqu’un à se faire des illusions sur l’état de la santé actuel de l’Église catholique et plus en général du christianisme.\nIl est cependant sûr, comme il a dit plusieurs fois lors de son voyage en Bavière, que “qui croit n’est jamais seul”, et aussi que notre foi a toujours “une possibilité de succès”, parce qu’elle “trouve correspondance dans la nature de l’homme”, qui a été créé pour rencontrer Dieu (“Fede”, p. 142-143).\nQue cette certitude soutienne aussi notre vie et nos efforts de tous les jours.


Lydie Denis - Lilibleu: Page "Imagine" - DT More Than Words\nPage "Imagine" - DT More Than Words\nMe revoici en ce 1er juin avec le nouveau challenge de\nMore Than Words :)\nLe mot de ce mois est "Imagine"\nVous pouvez choisir d'utiliser le mot quelque part sur votre projet ou simplement en inspiration. Mais s'il vous plaît, expliquez dans votre article comment le mot vous a inspiré(e) si ce n'est pas déjà évident.\nEt le défi créatif est "Get Messy"\nNotre défi créatif ce mois-ci est de GET MESSY. Nous voulons voir sur vos réas des techniques mixed média !! Tout ce dont vous avez besoin est un peu d'imagination! Alors, prenez vos peintures, encres, sprays, des pâtes de texture et plus encore pour créer un fond fabuleux ou des éléments pour votre mise en page, toile ou revue d'art.\nEt voici mon résultat pour la DT:\nLorsque j’ai vu le thème, j’ai tout de suite pensé à cette photo de mon fils prise à Disneyland Paris, un endroit qui invite à la rêverie et à l’imagination.\nPour le défi technique, j’ai utilisé sur mon fond de page des encres et du Modeling Paste que j’ai appliqué avec un pochoir napperon. Pour augmenter d’avantage le rendu mixed-media, j’ai rajouté beaucoup de petits éléments comme des perles de différentes tailles, des paillettes. J’ai fini ma page avec des éclaboussures d’encre.\nPour participer et voir toutes les merveilles de l'équipe c'est\nPublié par Unknown à 15:28\nLibellés : challenge, DT, fleurs, layout, lilibleu, mixed media, more than words, scrap, scrapbooking\ndominique 2 juin 2016 à 08:39\nelle est superbe , j'adore !!\nElisa 2 juin 2016 à 12:07\nwoww sublime Lili je suis en admiration\nLaure_lj 2 juin 2016 à 12:56\nCathy DENNIS 2 juin 2016 à 14:59\nJ'aime beaucoup ta page et en plus assortie à la jolie bannière de juin !\nMarie PADILLA 2 juin 2016 à 18:11\nAthéna 2 juin 2016 à 23:38\nSuperbe page. Bises.\nyolande k 3 juin 2016 à 00:51\nlolotte 4 juin 2016 à 08:55\nfabuleuse ta page\nPage "Dream" - DT 13 Arts\nHome déco - DT 13 Arts\nCarte "Bonne fête maman" - Challenge carterie pour...\nBannière de juin - DT Quoi de Neuf Au Poulailler


Camping Le Roustou est un camping qui se trouve à Prunières, Hautes-Alpes, et situé au bord d'un lac/d'un étang récréatif.Ce camping en terrasses propose des emplacements délimités et emplacements relativement ombragés. Il est possible de louer des cabanes, des appartements et des chalets. Le camping dispose d'un terrain de jeu et d'un terrain de sport.\nEn matière d’animaux domestiques, les règles suivantes sont d'application à Camping Le Roustou:\nLe camping dispose une piscine extérieure et d'un bassin pour enfants. A proximité immédiate vous pourrez nagez dans un lac/un étang récréatif. A Camping Le Roustou vous pourrez faire de la plongée et de la planche à voile.\nAndré Ranson, sur ce camping à juillet 2018\nBeau camping très grand, propre, idéalement situé : Vue magnifique sur le lac de Serre-Ponçon et les collines environnantes. Les emplacements sont parfaits et avec le choix d\_'un supplément avec acsi campingcard pour des emplacements mieux placés , sanitaires nickels. Nous reviendrons avec plaisir.\n"Camping situé sur une péninsule, au bord du lac avec vue panoramique. Plage privée et embarcadère. Emplacements délimités par des arbres et des buissons."\nMax 22.8° 24.5° 24.6° 24.4° 24° 24.3° 24.4°\nMin 17.5° 18.5° 19.4° 18.3° 18.5° 18.7° 19.2°\nEst-ce que vous souhaitez réserver le camping Camping Le Roustou ou obtenir plus d'informations? Dans ce dernier cas, consultez les explications ci-dessous ou visitez le site Web du camping.\nMerci d’avoir rempli le formulaire de contact pour "Camping Le Roustou".\nSite du camping www.campingleroustou.com Disponibilité


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MUSCLES DU MOLLET - STRUCTURE, FONCTION ET MALADIES - ANATOMIE\nle Muscles du mollet au sens étroit, est composé du muscle du mollet à deux têtes et du muscle motte. La tâche principale des muscles du mollet est de plier le pied vers le bas, une fonction extrêmement importante lors de la marche, de la course, du saut et d'autres mouvements.\nQuelles sont les caractéristiques des muscles du mollet?\nParmi la multitude de muscles de la région du mollet, seul le muscle du mollet à deux têtes compte (Muscle gastrocnémien ) et le muscle motte (Muscle soléaire ) à Muscles du mollet au sens strict. Les deux muscles sont souvent appelés le muscle du mollet à trois têtes (Muscle triceps surae ) résumé. Parfois, le long muscle du mollet (Muscle plantaire ) attribuée au muscle triceps surae car il soutient également la flexion descendante du pied. Le muscle gastrocnémien en particulier donne au veau son aspect typique. La tâche principale est de fléchir le pied vers le bas.\nAfin de pouvoir effectuer la tâche, les muscles de l'extrémité supérieure sont connectés à la partie inférieure du fémur et à l'extrémité inférieure ils sont fusionnés avec l'os du talon, le calcanéum, via le tendon d'Achille. Le muscle du mollet à deux têtes est un muscle squelettique fort car les forces qui agissent sur l'articulation de la cheville - et donc sur le calcanéum - lors de la course et du saut peuvent être énormes et sont transférées du tendon d'Achille au muscle.\nLe muscle gastrocnémien a deux têtes au-dessus, celle intérieure Caput mediale et le côté Caput lateralequi ont poussé des deux côtés de l'extrémité inférieure du fémur.\nÀ l'extrémité inférieure, le muscle s'écoule dans le tendon d'Achille, qui est connecté à l'extrémité arrière du calcanéum et, via un fort effet de levier, peut absorber les forces qui agissent sur la cheville, par exemple par un saut, ou transférer des forces à la cheville, si un saut est prévu.\nLe muscle soléaire se trouve sous le muscle du mollet et peut être ressenti à l'extérieur sous le muscle gastrocnémien. L'extrémité inférieure du muscle débouche également dans le tendon d'Achille et est donc reliée au calcanéum. Le muscle plantaris, que certains auteurs attribuent aux muscles du mollet, s'ouvre également dans le tendon d'Achille.\nLe muscle qui passe sous les gros muscles du mollet est de peu d'importance chez l'homme, mais a également une fonction de protection vasculaire. L'ensemble des muscles du mollet est innervé par le nerf tibial (Nerf tibial), l'une des deux branches principales du nerf sciatique (Nerf sciatique) provenant du plexus nerveux lombo-sacré (Plexus lombo-sacré) se pose.\nLa fonction principale des muscles du mollet est de plier le pied ou de le plier vers le bas et d'absorber les forces qui sont transmises du calcanéum aux muscles du mollet via le tendon d'Achille.\nC'est toujours le cas lorsque le pied est chargé sans que le talon puisse se soutenir au sol. Dans une autre fonction, le muscle gastrocnémien soutient la flexion du genou ou le soulèvement du bas de la jambe vers les fesses. Une autre fonction importante est de soutenir la supination - la rotation vers l'extérieur - du pied.\nIl s'agit de relever le bord intérieur du pied, c'est-à-dire le bord droit du pied dans le pied gauche et vice versa. Dans le même temps, le bord extérieur du pied est abaissé. Cela peut également être considéré comme une inclinaison du pied vers l'extérieur. Si l'inclinaison est provoquée non préparée par des influences extérieures, par exemple par des irrégularités ou des obstacles inaperçus sur le sol, cela peut entraîner un étirement excessif ou une «torsion».\nLa supination est également assistée par d'autres muscles tels que les muscles du tibia et divers fléchisseurs des orteils. Les fonctions des muscles du mollet décrites ci-dessus jouent un rôle important dans les séquences de mouvements dans lesquelles des charges statiques ou dynamiques sont placées sur l'avant-pied sans que le talon puisse se soutenir au sol.\nCela s'applique non seulement aux activités telles que la marche, la course et le saut, mais également au cyclisme, qui ne sollicite pas toute la plante du pied, mais principalement la plante du pied.\n➔ Médicaments contre les crampes musculaires\nLes symptômes associés aux muscles du mollet peuvent provenir des muscles eux-mêmes ou du système nerveux. La forme la plus courante et généralement inoffensive est celle des muscles endoloris.\nElle survient généralement dans les 12 à 24 heures suivant la surcharge du muscle concerné. Il survient souvent sur les muscles du mollet après avoir longtemps marché en descente sur des routes goudronnées. Un autre type de plainte qui affecte directement le muscle est les spasmes musculaires, qui se manifestent par des contractions musculaires douloureuses qui ne peuvent être contrôlées à volonté pendant une minute.\nDans les cas simples, il s'agit simplement d'une perturbation de l'équilibre électrolytique, par exemple due à une perte de minéraux due à une forte transpiration. Une forte consommation d'alcool et une hyperventilation peuvent également provoquer des crampes musculaires. Surtout, il y a une diminution du niveau de magnésium.\nDes crampes dites symptomatiques, causées par d'autres maladies primaires, peuvent également survenir. Dans ce contexte, les troubles circulatoires et les médicaments (ex: diurétiques, bêtabloquants) peuvent jouer un rôle et doivent être clarifiés.\nHormis les neuropathies, qui peuvent conduire à des douleurs musculaires, les plaintes causées par des nerfs «pincés» sont particulièrement fréquentes, car les motoneurones affectés, qui stimulent les muscles à se contracter ou à se détendre, ne peuvent transmettre des signaux que dans une mesure limitée.\nPuisque les muscles du mollet de Nerf tibial est alimenté en influx nerveux, son évolution doit être examinée pour d'éventuelles interruptions si seuls les muscles du mollet sont sous-alimentés nerveusement.\nÉtiquettes: Traitements Ingrédients Actifs Hygiène Et Cleanliness-\nLes muscles du mollet au sens étroit sont constitués du muscle du mollet à deux têtes et du muscle motte. La tâche principale des muscles du mollet est de plier le pied vers le bas, une fonction extrêmement importante lors de la marche, de la course et du saut\nCopyright 2021 https://healthandmedicineinfo.com Muscles du mollet