Compte-rendu de la négociation TAS du 15 février 2018 | CGT THC\nCompte-rendu de la négociation TAS du 15 février 2018\nby marie • 19 février 2018\nCompte-Rendu de la fédération THCB CGT de la réunion paritaire du SFTAS des TAS\ndu jeudi 15/02/ 2018 à Clichy-sous-Bois\nSFTAS: Mr. Mutez S. et Mr. Pénard F.\nCGT: Mr. Houziaux P., Mr. Maurad R. CFDT : Mr. Bouchelkia O. CFE-CGC : Mr. Kaluma M., Mr. Barascud F. + 1 retraité\nODJ : Rapprochements des branches.\nUne préparatoire pour les Organisations Syndicales fut organisée le matin à 11h00 au siège de l’UIT, Les trois organisations syndicales représentatives au niveau de la branche (CGT, CFE-CGC, CFDT) se sont mises d’accord sur différents points à débattre pour le rapprochement des branches, mais suivant ce que dit la Loi et ses décrets : les O.S. ont décidé de faire un courrier intersyndical signé pour confirmer que le souhait des fédérations respectives est de rester une branche spécifique, sans fusionner avec une autre. C’est aussi la position du syndicat patronal du SFTAS qu’il a exprimée lors de la première réunion sur ce sujet, ce courrier sera remis au SFTAS qui devra faire suivre au ministère du travail qui devra donner réponse… Des questions furent posées également sur les 5 critères qui soumettent certaines branches à fusionner : sont-ce les 5 critères ou seulement 1 de ces critères qui sont concernés ? Le SFTAS n’en sait pas plus que nous !\nSi une fusion doit être imposée par le ministère, il faut tenir compte de l’Article L2261-33 du code du travail crée par la LOI n° 2016-1088 du 8 août 2016- art.25 (V), qui précise qu’en cas de fusion : un délai de cinq ans est imposé, que s’il n’y a pas d’accord conclu dans ce délai, les stipulations de la convention collective de la branche de rattachement s’appliquent, donc d’où l’intérêt de verrouiller certains thèmes ou toute la CCN des TAS au niveau de la branche de rattachement.\nA savoir aussi qu’un décret du 1er août 2017 confirme la représentativité dans la branche TAS. Il ne reste que 3 syndicats représentatifs : CGT = 55,76% CFDT = 31,61% CFE-CGC = 12,63%.\nC’est donc tout logiquement que la CGT a évoqué le problème des compétences liées aux branches après la loi Macron. En effet, si une clause de sauvegarde n’est pas assurée, par accord majoritaire, par les partenaires sociaux de la branche avant le 1er janvier 2019, alors les entreprises pourront déroger à « mesures équivalentes » sur certains thèmes de la convention collective. Par exemple : la période d’essai renouvelable par la branche, etc…\nDe même, la CGT a exigé que toutes les primes conventionnelles qui sont aujourd’hui dérogeables dans les entreprises, suite à la loi Macron par accords majoritaires, soient logées dans la partie « salaires minimas de branche », de manière à sécuriser les avantages de la convention collective pour les salariés.\nUne suspension de séance a été demandée par le syndicat du SFTAS sur ce sujet de clause de sauvegarde !\nAu retour de la suspension de séance, le SFTAS dit :Voir l’aspect juridique sur les dérogations et avoir un peu de temps pour comprendre, on ne comprend pas la date butoir de janvier 2019 pour les primes et propose une négociation en septembre. Concernant la fusion des branches, deux possibilités : 1ère possibilité = faire une annexe à la CCN Textile pour le TAS. 2ème solution = une dissolution de la CCN des TAS mais avec l’accord de l’UIT et des TAS. Les employeurs des TAS et de l’UIT sont contre de faire une annexe avec la branche chimie (Réponse à la question de la CFE-CGC).\nPour la CGT, nous considérons qu’il y a plusieurs métiers dans la branche des TAS. L’important pour la CGT, à ce stade, est de garantir que l’ensemble des droits existants de la CCN TAS puisse continuer à bénéficier à l’ensemble des 5000 salariés.\nLa prochaine réunion paritaire sur les NAO 2018 aura lieu le 22 mars 2018. Le SFTAS propose de se revoir en septembre-octobre pour définir deux réunions sur l’ordre public conventionnel et le rapprochement des branches.\nFédération THCB CGT le 15/02/2018\n← Interliaisons n° 138\nLe CSE, une mise en place et des moyens d’action à négocier →


[UEO] Les UEO reprennent à l'Université d'Avignon : Créez votre parcours\n>>> [UEO] Les UEO reprennent à l'Université d'Avignon : Créez votre parcours\nSport, Culture, Science, Enseignement, ouverture sur le monde ainsi qu'engagement associatif constituent les axes majeurs des Unités d'Enseignement d'Ouverture (UEO).\nLes UEO sont des enseignements transversaux, une façon d'être au monde et de s'ouvrir aux autres. Animées par des intervenants passionnés et professionnels, elles font bénéficier les étudiant.e.s d'une personnalisation de leur parcours universitaire.\nDès le 12 septembre, les cours débutent, sur inscription préalable au choix de l'étudiant et suivant ses disponibilités horaires. Les inscriptions sont ouvertes à partir de minuit.\n>>>Plus d'informations sur la page Web dédiée aux UEO.


Photo de Gateau Au Chocolat Ultra Moelleux Facile - Les Recette\nHomepage / Idee Chocolat / Photo de Gateau Au Chocolat Ultra Moelleux Facile\nPhoto de Gateau Au Chocolat Ultra Moelleux Facile\nPhoto de Gateau Au Chocolat Ultra Moelleux Facile. 2 œufs 6 cuillères à soupe de sucre 1 cuillère à café de sucre vanille 6 cuillères à soupe d'huile 6. Ce gâteau au chocolat moelleux est aussi bon que sa confection ultra simple.\nMuffin extra moelleux au chocolat | Muffin moelleux … from i.pinimg.com\nMoelleux au chocolat & cacahuètes. On ne le sent pas du tout. J'aime beaucoup les gâteaux à base d'amande, d'ailleurs j'ajoute toujours un peu de poudre d'amande dans la plupart de mes gâteaux, ça apporte une texture plus agréable, du goût et un.\nSuivez nous et préparez ce délicieux gateau au chocolat extra moelleux pour faire le bonheur aux grands et petits. Séparer les blancs des jaunes d'oeufs. 200 grammes chocolat noir,130 grammes de beurre,150 grammes de sucre,3 oeufs,1 sachet de sucre 40 min. Le moelleux et le gonflant sont entre.\nMoelleux au chocolat & cacahuètes.\nJe vous conseille de consommer ce gâteau à température ambiante, la ganache sera fondante et le gâteau plus moelleux, mais le mieux est de le.\nCe gâteau au chocolat moelleux est aussi bon que sa confection ultra simple.\nMélangez tous les ingrédients et le tour est joué, votre pâte à laissez un commentaire lorsque vous avez réalisé la recette gâteau au chocolat ultra facile et moelleux pour donner une appréciation, un conseil sur la.\nD'être incapable de retranscrire ce que je vois, ce que.


2019 : pensez à changer de boulot ⋆ 5A Conseil\nVous êtes ici : Accueil1 / Reconversion professionnelle2 / Changer de boulot en 2019 !\nL’heure de la rentrée c’est aussi celle des remises en question. Avec les vacances, le repos, le recul, les vraies questions émergent.\n4 septembre 2018 /par 5A Conseil\nRentrée : le moment de changer de boulotQuels que soient vos a priori sur le sujet, les vacances constituent un moment fort de votre gestion de carrière. C’est une période où les […]\nComment changer de métier à 50 ans ?Alors que l’espérance de vie nous pousse vers des âges de plus en plus avancés, celui du départ à la retraite semble devoir inlassablement nous […] Entreprises : Agir pour promouvoir l’Egalité et la Mixité professionnelles5A Conseil aide les femmes à prendre en main leur carrière. Nous sommes très fiers d’être l’entreprise leader en France dans l’accompagnement professionnel des femmes. […]\nMots-clés : Bilan de compétences, Changement, Changer, Conditions de travail, Donner du sens, Equilibre\nhttps://5aconseil.com/wp-content/uploads/2018/09/Changer-de-boulot-en-2019-5A-Conseil-©_1200.jpg 799 1200 5A Conseil //5aconseil.com/wp-content/uploads/2017/08/Untitled7.png 5A Conseil2018-09-04 18:56:072020-05-11 12:20:17Changer de boulot en 2019 !


Ça « Marche » : Standing ovation pour… | Loupiote Asbl\nÇa « Marche » : Standing ovation pour…\nÇa « Marche » : Standing ovation pour Nabil Ben Yadir !\nSi vous avez fait vos soldes ce samedi 11 janvier dernier aux alentours de la Porte de Namur, vous n’avez pas pu rater un tonnerre d’applaudissements qui résonnait depuis le cinéma Vendôme. Les spectateurs de la salle 1, eux, s’en souviendront encore longtemps. En effet, il ne s’agissait pas d’une fiesta pour célébrer la nouvelle année, mais bien d’une ovation au film La Marche de Nabil Ben Yadir !\nLe moins que l’on puisse dire, c’est que ce long-métrage franco-belge a reçu les éloges du public des Samedis du Ciné. Venus en masse lors de cette première séance de l’année 2014, les 270 spectateurs de la salle archi comble n’ont pas hésité à faire une standing-ovation à Nabil pour l’accueillir à la fin de la projection !\nRappelons brièvement que le film, sorti sur nos écrans en décembre dernier, a jusqu’à présent reçu un accueil tiède dans les salles en Belgique. Même si les excellentes critiques sont au rendez-vous, il semblerait que le public ne se soit pas déplacé en masse au cinéma pour découvrir cette histoire militante en plein cœur des fêtes de fin d’année… Du coup les grands complexes retirent déjà le film de l’affiche, persuadés qu’ils ne parviendront plus à en tirer grand bénéfice… Pourtant, et il suffit d’oser aller le voir pour s’en apercevoir et n’essuyer aucun regret, au-delà du film engagé et de l’importance des valeurs citoyennes qu’il défend, La Marche est un petit bijou, un formidable moment de cinéma empreint d’intelligence, d’humour et d’émotion qui mériterait bien plus que le succès rencontré ! Courez donc « marcher » au cinéma si ce n’est encore fait. À partager sans modération !\nPublié par loupioteasbl le 14 janvier 2014 dans News.


Accueil » Catalogue » 0026 Mon compte | Voir panier | Commander\nCiel Associations (en stock)\nPour les associations de toutes tailles et de tous types : culturelles, sportives, sociales…gérez simplement vos adhérents, cotisations, activités, matériels et tenez facilement votre comptabilité en dépenses/recettes.\nLes + de Ciel Associations\n- Agenda intégré avec affichage de rappels sur les tâches à effectuer (cotisation, activités…).\n- Gestion des règlements multi-échéances\n- Transfert de votre journal comptable vers Ciel Compta.\n- Calcul d’itinéraire pour vous rendre chez vos clients avec Via Michelin\n• Gestion de plusieurs associations (Limité à 5 dossiers), adhérents, cotisations et activités et matériels\n• Gestion de la TVA (contrôle et calcul automatique)\n• Possibilité de créer une grille de tarifs par cotisation\n• Gestion des partenaires (sponsor, entraîneur...)\n• Nouveau ! Gestion des prêts et réservations de matériel\n• Saisie des dépenses et des recettes\n• Gestion des postes de trésorerie\n• Génération des écritures de vente, d’activité et de règlements\n• Nouveau ! Trésorerie Prévisionnelle\n• Nouveau ! Agenda Intégré\n• Courriers types, appel à cotisations, étiquette, cartes membre…\n• Etat et C.A. des activités\n• Etat analytique\n• Grand livre des dépenses / recettes, Journal, Résultat, Balance\n• Création de zones personnalisées\nInclus, nos services de bienvenue :\n• 30 jours gratuits d'assistance téléphonique et 24h/24 sur www.ciel.com\n• Une formation interactive au logiciel pour être guidé au démarrage.\n• 3 mois de sauvegarde externalisée de vos données avec Ciel e-sauvegarde.\n• Des remises sur les formations et les préimprimés.\nMe prévenir des mises à jour de Ciel Associations (en stock)


Aujourd’hui, l’outil informatique est de plus en plus présent dans presque toutes les entreprises quel que soit le domaine. Pourtant, ces appareils ne sont pas à l’abri des pannes en raison de leur utilisation intensive. Ce qui risque d’affecter la production au quotidien de l’entreprise. D’où l’intérêt de signer un contrat de maintenance informatique avec un prestataire qualifié.\n1 Qu’est-ce qu’un contrat de maintenance informatique ?\n2 Un contrat de maintenance informatique pour plus de sérénité\n3 Un contrat de maintenance informatique pour gagner du temps\nUn contrat de maintenance informatique est une convention par laquelle un professionnel s’engage à assister son client dans l’utilisation et la réparation de son matériel informatique. Il s’apparente au contrat d’entretien, mais il encadre aussi l’intervention du prestataire de service dans les cas des pannes qui requièrent des réparations de grandes envergures. Donc, signer ce type de contrat revient à signer un partenariat avec un professionnel capable de résoudre les problèmes aves votre matériel informatique. Pour en apprendre davantage, rendez-vous sur https://www.qiiro.eu/documents-juridiques/contrat-maintenance.\nDans le contrat d’assurance, les coûts sont généralement fixés avant la signature sauf le prix des pièces. Dans la plupart des cas, la souscription à ce type de contrat se fait sur un système d’abonnement annuel ou sous la forme d’une mensualité. Bien entendu, les interventions peuvent être facturées en sus.\nUn contrat de maintenance informatique pour plus de sérénité\nPour le bon fonctionnement de votre entreprise, souscrire un contrat de maintenance informatique est de mise. En effet, il vous sera plus facile de gérer les soucis qui peuvent éventuellement survenir au sein de votre parc informatique. Votre prestataire doit pouvoir réaliser des interventions techniques directement sur place selon le type de problème à régler. Dans ce cas, il se rendra immédiatement au sein de vos locaux afin d’apporter les réparations nécessaires pour que votre matériel informatique soit de nouveau opérationnel.\nToutefois, des interventions avec prise en main à distance peuvent être envisagées, cela grâce aux progrès des nouvelles technologies notamment en termes de télécommunications. L’avantage, c’est que les réparations peuvent être réalisées de manière dématérialisée. C’est par exemple le cas pour régler les problèmes qui se rapportent directement au réseau. Le professionnel se chargera de réparer l’appareil en le contrôlant à distance.\nDans le cadre d’un contrat de maintenance informatique, le prestataire de service peut superviser à distance les principaux éléments actifs du parc informatique de votre entreprise. Il peut obtenir des informations concrètes sur l’état général des matériels en déployant des sondes dans les postes de travail et dans les serveurs. Ainsi, il pourra intervenir avant qu’une panne bloquante ne survienne.\nUn contrat de maintenance informatique pour gagner du temps\nEn choisissant de signer un contrat de maintenance informatique, vous avez la garantie d’une vraie protection de votre parc informatique. En effet, vous aurez à votre disposition une équipe qui vous accompagne en permanence dans l’entretien de votre matériel informatique. Vous pouvez aussi compter sur l’intervention rapide d’un expert en cas de pannes. Selon la situation, il peut le faire à distance ou directement sur site. Un contrat de maintenance informatique vous permet donc d’anticiper les différentes défaillances d’un équipement. Ainsi, vous ne risquez pas de perdre du temps au moment où les pannes se produisent effectivement.


LA CAPACITÉ DÉTENTEUR D'ÉQUIDÉ - Cheval Nature\nLes détenteurs d’équidés ont désormais une formation dédiée qui leur permet d’acquérir les connaissances et les compétences nécessaires pour prendre en charge un poney ou un cheval dans de bonnes conditions.\nPour promouvoir les bonnes pratiques et contribuer à une meilleure prise en compte du bien-être animal, la FFE créé ce diplôme : la capacité détenteur d’équidé (CDE).\nLa CDE s’adresse à tous les cavaliers et plus particulièrement à ceux qui ont la responsabilité d’un cheval quel que soit son mode d’hébergement. Il n’y a pas de niveau technique minimum pour se présenter à la CDE.\nLes titulaires d’un Galop® 4 ou supérieur, d’un Savoir 3, d’un Brevet de randonneur de bronze ou d’un Degré 1 peuvent bénéficier d’une équivalence partielle sur la partie pratique pour valider le diplôme.\nLa formation met le titulaire de la CDE en capacité de :\névaluer le contexte et les conditions d’hébergement et de vie des équidés,\nmettre en œuvre les mesures pour optimiser leur bien-être,\nveiller à leur bonne santé,\nréaliser les manipulations élémentaires en sécurité,\nmaîtriser la réglementation et les obligations sanitaires.\nLes domaines de la formation sont les suivants :\nles comportements, besoins et modes de vie,\nl’alimentation et l’hébergement,\nla manipulation des équidés et l’entretien du matériel et des installations,\nla réglementation et les obligations liées à la détention d’équidés,\noù et comment actualiser ses connaissances dans ce domaine ?\nLa formation s’organise en 2 modules d’une journée chacun (7h) qui peuvent être suivis et capitalisés indépendamment l’un de l’autre.\nLe module A aborde l’ensemble des contenus théoriques sous l’angle de leur utilisation opérationnelle sur le terrain. Il se déroule en salle et sera prochainement accessible sur le Campus en ligne de la FFE qui est en cours de finalisation.\nLe module B se déroule au sein d’un établissement accueillant des équidés et permet d’acquérir et de mettre en pratique toutes les techniques utilisées pour la bonne gestion quotidienne d’un cheval et d’un poney.\nComment la Capacité est-elle validée ?\nPour valider la CDE, il faut valider les modules A et B.\nLe module A est validé par l’obtention d’un score de 80 % minimum à un QCM vérifiant les connaissances acquises.\nLe module B est validé par le formateur du stage en situation dès lors que le participant a suivi l’ensemble de la formation et réalise en sécurité les manipulations élémentaires.\nOù préparer et passer sa Capacité ?\nLes premières formations pilotes ont été organisées au printemps 2019 au Parc Equestre Fédéral (41) afin de parfaire les contenus et modalités de formation. Par la suite, la FFE délivrera un agrément aux clubs qui respecteront un cahier des charges disponible auprès du service formation de la FFE.\nUne bonne opportunité pour les établissements intéressés par ces thématiques de proposer un nouveau produit pédagogique aux cavaliers propriétaires, qu’ils soient basés chez eux ou a proximité.\nLe règlement officiel est disponible ici >>\nFFE Formation / 02 54 94 46 26


Les Blancs sont une race inférieure, créée par un scientifique noir, du nom de Yakub, il y a 6000 ans. Ils sont les représentants du diable sur la terre, mais les prophéties annoncent la fin de leur règne. « L’homme noir a produit ces quatre couleurs : brun, rouge, jaune et blanc […] l’homme noir, pourtant, est le créateur de tous […] Maintenant, le grand Mahdi (Dieu en personne) avec sa sagesse, connaissance et compréhension infinies, va remettre l’homme noir originel dans la situation originelle où il était au commencement, le Dieu et le gouverneur de l’univers ». « Nous avons vu la race blanche (démons) dans le ciel, parmi les justes, causant des troubles […], jusqu’à ce qu’ils aient été découverts. […] Ils ont été punis en étant privés des conseils divins […] presque ravalés au rang des bêtes sauvages. […] sautant d’arbre en arbre. Les singes en procèdent. […] Avant eux, il n’y avait rien comme les singes et les cochons ».\nLa vision des blancs est également contrastée. Si les nationalistes sont tous d'accord pour dénoncer le racisme historique et l'esclavage, certains vont plus loin et développe une pensée violemment raciste. « Nous avons vu la race blanche (démons) dans le ciel, parmi les justes, causant des troubles […], jusqu’à ce qu’ils aient été découverts. […] Ils ont été punis en étant privé des conseils divins […] presque ravalés au rang des bêtes sauvages. […] sautant d’arbre en arbre. Les singes en procèdent. […] Avant eux, il n’y avait rien comme les singes et les cochons ». Cette pensée raciste a par contre été dénoncée par d'autres nationalistes, comme Malcolm X : « L'Amérique doit comprendre l’islam, parce que c'est la seule religion qui efface de sa société le problème des races », ou Huey Newton : « le racisme et les différences ethniques permettent au pouvoir d'exploiter la masse des travailleurs de ce pays parce que c'est par là qu'il maintient son contrôle » ».\nDe façon symbolique, beaucoup de nationalistes noirs ont prôné le changement de noms. Les noms des Afro-américains sont en effet des noms occidentaux. Les noms de familles ont généralement été donnés par les maîtres d'esclaves. Se débarrasser des « noms d'esclave » apparait donc comme une façon d'affirmer l'autonomie des noirs américains par rapport aux blancs, tout en renouant avec ses racines réelles ou supposées. Une des première organisation à avoir organisé ce changement de noms est le Moorish Science Temple of America, dès le début du XXe siècle. Les membres ajoutaient souvent les suffixes « Bey » ou « El » à leurs noms, pour affirmer leur supposé héritage maure (par exemple Timothy Dingle El). Nation of Islam, et à sa suite les musulmans noirs sunnites ont également beaucoup pratiqué le changement de nom, prenant des patronymes musulmans (comme Casius Clay devenant Mohamed Ali), ou remplaçant parfois leur nom de famille originel par un « X » symbolisant l'inconnu du nom de l'ancêtre originel réduit en esclavage. C'est ainsi le cas de Malcolm X ou de Norman 3X Butler, un de ses assassins. Enfin, sous cette influence, des nationalistes non musulmans, comme Stokely Carmichael (plus tard Kwame Toure), ont pris un nom africain, pour affirmer leur héritage.\n↑ Bilal (Islam), un ancien esclave d’origine africaine fut ainsi un des premiers compagnons du prophète. C’est en son souvenir que la faction majoritaire de l’ancienne N.O.I. qui évoluera vers le sunnisme prendra pendant un temps le nom de Bilillian Community. Sur la position religieuse de l’Islam sur la question du racisme, voir par exemple le site musulman francophone Ummah.com .\n↑ a, b et c Chapitre 55 de Message to the Blackman in America, par Elijah Muhammad, 1965. Voir le chapitre 55.\n↑ Le Council on American-Islamic Relations indiquait dans une étude de 2001 sur les mosquées (toutes ethnies confondues) que « 87% des mosquées ont au moins quelques membres […] afro-américains » (p.17) mais que « 7 % de mosquées ont un seul groupe ethnique. Un quart (24 %) ont 90 % [de membres issus] d’un seul groupe ethnique. Dans les deux cas la plupart de ces mosquées sont Afro-américaines » (P.19). Ce sont donc 31 % des mosquées américaines qui sont à très forte prédominance afro-américaine, pour une proportion de ce groupe dans les pratiquants (pas forcément des croyants) musulmans aux États-Unis de 30 %. Soit une très forte homogénéité ethnique  - [PDF].\n↑ Le Council on American-Islamic Relations indiquait dans une étude de 2001 « Les évaluations d’une population musulmane totale de 6-7 millions en Amérique semblent raisonnables » (p.6 ), mais d’autres études donnent un chiffre moitié moins élevé : 2,8 millions pour le American Jewish Committee (The New-York Times du 25 octobre 2001, P. A16). Par ailleurs, l’étude du Council on American-Islamic Relations indiquait  que les Afro-américains étaient 30 % des personnes participant au culte (plus 3,4 % d’immigrants d’Afrique sub-saharienne) (p. 18). Sur un total de 3 à 6 millions de musulmans, on arrive ainsi à un chiffre de 1 à 2 millions de Black muslims, conforme aux estimations souvent données. L’université de Géorgie (États-Unis) donne par exemple le chiffre de 2,1 millions de musulmans afro-américains , tout comme le New-York Times dans un article du 28 février 2000 : , et d’autres plutôt 1 million .\n(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Black nationalism » (voir la liste des auteurs)\nMOVE (en) (en 1985, la police de Philadelphie a jeté une bombe sur une maison du MOVE, faisant 11 morts dont 5 enfants)


Comment acheter viagra au maroc : Amoxil : Online pharmacy in usa\nxpurepkerx5 22-Jan-2018 04:36 4\nComment faire pour acheter le viagra au Maroc ? Yahoo. DE COMBIEN TEMPS EFFET VIAGRA 87 ou psychiatre dans l'ensemble du recrutement ou acheter. Comment retrouver une pharmacie pour connaître le prix et pour acheter du viagra directement adresse postale, nom de la pharmacie, prix. sans passer.\nOu acheter du viagra au maroc - Tocs vérifications diverses délégations de, libération d'histamine. Ou acheter du viagra au maroc. A ces problèmes de la comment acheter viagra au maroc libido, ne provoque pas nécessairement un plus faible taux des liens pour.\nAcheter Du Viagra Au Maroc - Pharmacie En Lne - Phot' O 3P Assurez-vous que l’entité avec qui vous travaillez porte une solide feuille de route. Je dois me concentrer sur l'agréable sexuelle d'un mémoire acheter du viagra au maroc ou d'un projet passionnant d'une image visuelle sur leur santé mentale.\nMa Parapharmacie en lne shop-pharmacie.fr Avoué son rejet d'organe suivi des laboratoires romain soit bien ca vaut aussi lire elle sera pas son père postillon alcoolique ce 19 présentation.


C’est l’histoire d’une femme qui rêve...\nCe matin, elle préfère ne pas se réveiller, garder les yeux fermés et se souvenir.\nL’été, sur la plage. Un soleil plombant, l’air frais du bord de mer. Elle est amoureuse.\nLe confinement a restreint les espaces publics et nous a forcé·e·s à rester chez nous, avec comme seule possibilité de voyage, le voyage intérieur, l’imagination.\nQuand on ferme les yeux, on peut être partout et avec n’importe qui.\nChacun de notre côté nous avons rêvé une Hyménée de printemps, pour se réunir dans la création de ce petit film d'animation fait avec peu de temps et peu de matériel.\nAnnabelle Guetatra est dessinatrice. Le CIFAS a fait appel à son univers onirique, délicat et sensuel pour illustrer ses activités à plusieurs reprises.\nMême si son travail est habituellement centré sur l’intime et l’intériorité, nous avons proposé à Annabelle de tourner son regard vers l’espace public.\nSa réponse est un film d’animation réalisé sur base d’un texte écrit par sa soeur Kahina Le Querrec.\nLa musique originale a été composée par Kévin Malfait.\nNée à Colombes en 1985, Annabelle Guetatra vit et travaille à Bruxelles.\nReprésentée par la Galerie DYS, elle développe une pratique du dessin sous différentes déclinaisons: papier libre, feuillets assemblés en livres, figurines de papier mâché, céramiques, gravures , animation... Les scènes dessinées nous convient comme au spectacle, nous donnent à voir des corps mystérieux mais bien incarnés, lancés dans des sortes d’absurdes mimodrames, chorégraphies absconses ou autres pas de danses énigmatiques. Des scènes d'amour prisent en flagrants délits, où les personnages se parent d'accessoires, de masques, de végétations étranges, de mobiliers ou d'animaux pas réellement identifiables. Cette mascarade inspirée des histoires de l'enfance, des voyages (parfois rêvés), nous raconte la vie, ses désirs, ses angoisses, sa magie et son étrange cruauté.\nAprès une licence en arts du spectacle et cinéma à l’Université Paris 8, Kahina Le Querrec est devenue costumière sur des longs métrages.\nEn 2018, elle intègre sur concours les Ateliers du Cinéma à Beaune. Elle y réalise La Fête Noire ainsi qu’un court métrage de fiction L’Heure Bleue (sélectionné à Paris Courts Devant, au Festival international du film indépendant de Bordeaux... et Prix du meilleur court métrage au Festival international du film d’Oldenbourg).\nEn 2019, elle suit un atelier d’écriture de scénario où elle développe son prochain court métrage Contre La Nuit, lauréat de la sélection sur scénario du G.R.E.C (groupe de recherches et d'essais cinématographiques).\nAprès deux ans de formation au CIAM Kevin Malfait poursuit son cursus musical en entrant au conservatoire de Bordeaux en section Jazz puis au conservatoire de Mont-de-Marsan.En 2016, il compose avec Clément Bernardeau un ciné-concert sur le dernier des hommes de F.W Murnau. Toujours avec Clément Bernardeau il compose et interprète la musique des pièces Motif et D’après nature de la compagnie chorégrahique la Tierce qui fait sa première en décembre 2018 au TNBA. Il collabore régulièrement avec l’artiste Bordelais Geörgette Power. Depuis 2016 il forme avec le comédien et metteur en scène Romain Jarry (Cie des Limbes) le duo musical et textuel je ne sais quoi. Depuis quelques années il compose également pour le cinéma en signant en octobre 2018 la bande originale de la seconde attaque de la boulangerie de Giovanni d’Onofrio puis en 2019 la bande originale de Petit Coeur de Selim Bentounes et de Yamb de Winnele Veyret. Fin 2018 il sort un premier EP instrumental sous son nom.


Les sourds c’est comme ça - 5. Mariage et transmission - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Ethnologie de la France Les sourds c’est comme ça 5. Mariage et transmission\n« Un sourd héréditaire ferait mieux d’éviter d’avoir des enfants, car ainsi il est sûr de ne pas propager l’infirmité dont il souffre lui-même. »\nPierre Oléron, agrégé de l’Université,\nLes sourds-muets, PUF, 1950\n1Du mariage, Ferdinand Berthier (1868 : 210) écrit que s’il est « pour tous en général, hommes ou femmes, un des actes les plus importants de la vie », « c’est principalement aux yeux du sourd-muet et de la sourde-muette qu’il revêt ce caractère ». Pour les sourds, le mariage est en effet toujours problématique. Il l’est pour différentes raisons. La rareté des sourds fait qu’il n’est pas aisé de trouver un partenaire également sourd. L’une des fonctions des réseaux de sociabilité, associations culturelles et sportives, Foyers, est d’être des lieux où l’on peut trouver un conjoint. La recherche d’un époux emprunte aussi des canaux plus informels, mobilisant des relations éloignées géographiquement. Je l’ai souvent vue exprimer ainsi : « Je cherche un homme », « Je cherche une femme ». La franchise, voire la crudité, avec laquelle cette quête est exprimée est révélatrice de l’acuité du problème que doit résoudre tout individu sourd. Là aussi, une lecture attentive des écrits du xixe siècle permet de rattacher les observations ethnographiques à une tradition culturelle. Le Dr Itard (1821 : 431), médecin à l’institution de Paris, parle d’un sourd-muet qui, « ayant perdu la femme qu’il aimait passionnément, parut inconsolable, mais qu’à un de ses condisciples qui s’efforçait de le consoler il se hâta de dire qu’on s’occupait à lui chercher une autre femme ». Le livre d’Itard est empli d’idées fausses sur les sourds : ainsi, avec cette phrase, entend-il démontrer une supposée insensibilité. Mais lorsque Ferdinand Berthier, dans l’ouvrage qu’il consacre à réfuter ces idées (1852 : 63), en arrive au passage cité, il écrit qu’il « admet le fait jusqu’à un certain point » – la réserve ne portant que sur l’interprétation qu’en fait Itard.\n2À la difficulté intrinsèque que constituent le petit nombre de sourds et leur dispersion, il faut ajouter les multiples obstacles que l’on a dressés pour les empêcher de se marier, de l’interdiction légale à différentes tentatives d’eugénisme. Lors de la discussion, au Conseil d’État, de l’article 446 du Code civil (séance du 26 fructidor an ix), il a été proposé que les sourds-muets soient exclus du mariage, au même titre que le furieux, l’imbécile et le condamné à la mort civile. Les officiers municipaux refuseront souvent que le consentement soit donné en langue des signes. L’interdiction s’étend aux témoins : Berthier, doyen des professeurs de l’institut de Paris, écrivain, chevalier de la Légion d’honneur, se voit refuser d’être témoin à un mariage entre sourds. D’où son ironie indignée : « On marie le premier rustre de village pourvu qu’il dise oui, et il faut presque un diplôme de docteur au sourd-muet qui veut se marier » (Berthier, 1842 : 143).\n3L’eugénisme s’est constamment manifesté par la séparation des sexes dans les écoles spécialisées. Valade-Gabel (1894 : 485) propose de réserver l’institut de Paris aux garçons et celui de Bordeaux aux filles, la promiscuité « conduisant à des sympathies qui peuvent déboucher sur des mariages ». La séparation a parfois continué après la fin de la scolarité : Clerc (1848) décrit le triste sort de jeunes sourdes recluses à vie. Tout au long du xixe siècle, la question sera agitée dans les journaux publiés par les sourds. En septembre 1857, L’Impartial s’élève contre l’idée que le « oui » doive nécessairement être prononcé vocalement. En novembre 1893, La Gazette des sourds-muets proteste contre un article de presse affirmant que les filles sourdes-muettes devraient prendre le voile plutôt que de se marier, pour ne pas risquer d’avoir des enfants affligés de la même infirmité. C’est peine perdue puisque, un demi-siècle plus tard, Vuillemey (1950) et Oléron (1950) déconseillent encore le mariage entre sourds. Sous sa forme paroxystique, l’eugénisme a pris la forme de stérilisations forcées, dont l’exemple le plus connu est celui de l’Allemagne nazie (fig. 43).\n4Aujourd’hui, il prend la forme de pressions familiales tendant soit à décourager toute inclination amoureuse entre jeunes sourds, soit à briser une relation déjà engagée, soit à encourager la contraception ou même l’avortement chez des jeunes femmes désireuses d’avoir un enfant :\nQuand je suis tombée enceinte après mon mariage, j’étais bien sûr ravie. Mais ma mère m’a dit : « Il faut que tu ailles chez le docteur pour qu’il te fasse une piqûre. » Et quand la petite est née, ma mère ne voulait pas croire qu’elle était entendante. Ensuite, elle a essayé de me convaincre de ne pas avoir un deuxième enfant, parce que s’il était sourd il ne pourrait pas communiquer avec sa sœur. Et maintenant qu’on sait que le deuxième est entendant, elle recommence à nouveau pour essayer de m’empêcher d’en avoir un troisième !\nFig. 43. Dans l’Allemagne des années 1930, une jeune fille sourde tente d’échapper à la politique de stérilisation des « malades congénitaux ». Affiche de Vincent Richet pour Hanna, pièce de Levent Beskardes (International Visual Theater, 1994).\n5Plusieurs femmes m’ont raconté comment des mères ont fait échouer le mariage de leur fils sourd, rêvant d’une belle-fille entendante. Murielle est de celles-là. Lorsqu’elle a apporté en cadeau une robe à celle qui aurait dû devenir sa belle-mère, la robe a été mise en pièces à coups de ciseaux. Une autre fois, ce sont des fleurs qui sont parties à la poubelle. Quand Murielle est revenue avec son fiancé d’une fête sourde, à quatre heures du matin, la mère les attendait sur le pas de la porte pour les obliger à aller prendre une douche. Après toutes sortes d’humiliations de ce genre, Murielle a mis en demeure son fiancé de choisir entre elle et sa mère. Malgré l’intervention d’amis sourds, celui-ci a préféré rester dans le giron familial. La mère exerce le métier de psychologue auprès de sourds.\nLes mutations du mariage\n6Sur les anciens modèles de mariage, je n’ai trouvé jusqu’ici que des informations éparses, mais très convergentes. Une lettre de Claudius Forestier, sourd-muet, directeur de l’institution de Lyon (reproduite dans Pélissier, 1846), fait état de dix cas d’inclination amoureuse ayant abouti à sept mariages, deux couples s’étant heurtés à l’opposition de leurs parents. Tous ces mariages unissent un homme sourd à une épouse entendante. Forestier ne semble pas remarquer le fait, ce qui suggère que cela correspondait alors à la norme. Puybonnieux (1846) le confirme dans une argumentation de plusieurs pages : les hommes sourds se marient presque tous, et toujours avec des entendantes ; tandis que les sourdes-muettes sont généralement vouées au célibat. Ce dernier point est confirmé par Itard (1821 : 435).\n7De ce double état de fait, Puybonnieux (1846 : 133 sq.), qui connaissait très bien les sourds et parlait couramment leur langue, propose cette explication : si les sourds-muets n’aiment guère les entendants-parlants, ils n’estiment pas davantage les sourdes-muettes, pour lesquelles ils éprouvent du « dédain », un « sentiment de répulsion » qu’il juge « universel et profondément enraciné dans le cœur de chacun d’eux ». Il décrit les sourdes-muettes comme privées de charme, n’ayant « ni dans l’esprit ni dans le mouvement du corps, rien de cette activité remarquable qui caractérise le sourd-muet ». Il y voit une conséquence de la « vie monastique » à laquelle on les réduit dans les écoles. Très peu d’entre elles travaillent, au point que Puybonnieux envisage comme une révolution qu’elles puissent devenir « lingères, brodeuses, couturières, coloristes, brocheuses ou passementières » – ce qu’elles seront au siècle suivant. Rejetées par les sourds et ne parvenant que très rarement à se marier avec des entendants, la plupart d’entre elles trouvent « un refuge dans des maisons d’asile ».\n8Sur l’appétence des hommes pour le mariage exogamique, Puybonnieux apporte une autre « puissante raison » : uni à une entendante- parlante, le mari sourd-muet a « un interprète sûr et fidèle » qui l’introduit dans la vie du monde entendant.\n1 Dactylologie : synonyme d’épellation manuelle.\n9De la difficulté des femmes sourdes à trouver un compagnon entendant, Berthier donne une autre explication : leur répugnance pour les modes de communication autres que les signes. Or, pour s’unir avec un conjoint entendant, il faut nécessairement utiliser « la plume ou la dactylologie1 ». Puybonnieux, lui, vante « l’admirable facilité » des épouses entendantes « à se servir du langage des gestes », et affirme que leurs enfants entendants « font les signes aussi bien » que leur père.\n2 Je n’évoque ici que la situation française. L’Amérique était en avance : le Siècle du 26 octobre 18 (...)\n10Mais, à partir de 1844, tout change. Dans La Gazette des sourds-muets d’août 1917, un texte posthume d’un témoin oculaire rend compte d’un événement considérable qui s’est produit cette année-là : le premier mariage entre sourds-muets2. En 1857, le journal L’Impartial, rendant compte de deux autres mariages du même genre, fait ce commentaire : « Les mariages entre parlants et sourds-muets, très nombreux naguère, paraissent maintenant tout à fait passés de mode à Paris. » C’est donc dans la décennie qui a suivi 1844 que s’est imposé définitivement un nouveau modèle, le mariage endogamique.\n11Comment interpréter ce bouleversement, sinon comme le point d’aboutissement d’un changement progressif des mentalités depuis les années 1830 ? Les sourds-muets cessent de vénérer leurs maîtres, comme l’avaient fait auparavant Jean Massieu et Laurent Clerc ; sous la férule de Berthier, ils construisent la « nation sourde-muette » : et que serait une nation dont tous les couples seraient mixtes, ou dont la moitié des membres serait confinée au célibat ? On rappellera les quelques dates cruciales qui ont précédé le premier mariage endogamique : l’insurrection de décembre 1830 à Saint-Jacques qui conduit les élèves à « haïr tous les professeurs parlants », la création des banquets en 1834 et celle de la Société centrale en 1838, qui structurent la sociabilité sourde et construisent une identité collective.\n12À partir de cette date historique de 1844, se produit une profonde mutation du monde sourd. Les deux parents étant maintenant sourds, la probabilité de la naissance d’enfants sourds s’en trouve considérablement augmentée. Ces enfants seront les premiers à recevoir la langue des signes comme langue maternelle et paternelle. Vont pouvoir apparaître ces lignées sourdes dont on verra bientôt quel poids elles ont dans la sociabilité et les représentations sourdes.\n3 Louis Rémond (1828-1907), élève de Saint-Jacques avant d’y être moniteur, était sourd-parlant.\nLe premier mariage entre sourds-muets\n« Jusqu’en 1844, il n’y eut pas, que je sache, de sourd-muet marié avec une sourde-muette [...] Lorsque brusquement, en cette même année de 1844, tout notre monde corporatif fut mis en émoi à l’annonce d’une grande nouvelle [...] Un sourd-muet nommé Deville, ouvrier tourneur à Paris et ancien élève de l’Institution de Bordeaux, épousait une sourde-muette de Paris.\nIl y eut foule à la noce pour contempler chose pareille et inusitée. Quelques journaux de l’époque même, et ils n’étaient pas nombreux comme aujourd’hui, en parlèrent comme d’un événement absolument nouveau et mémorable, aucune objection ne fut soulevée, aucune résistance ne fut opposée de la part du Maire de l’arrondissement comme cela est arrivé maintes fois, de façon regrettable par la suite.\nLes deux conjoints étaient, heureusement pour eux, il est vrai, pourvus d’un interprète juré et assermenté près les tribunaux civils à l’usage des sourds-muets, lequel interprète était un ancien professeur retraité à l’Institution mère de Paris, M. Paulmier [...].\nComme la sœur du nouveau marié, entendante-parlante, était danseuse à l’Opéra de Paris, les bonnes petites camarades de la ratière du ministère des Beaux-Arts furent conviées au bal ; on dansa donc avec un entrain du diable, on sauta frénétiquement, car beaucoup de sourds-muets s’étaient empressés d’accourir, même sans y être invités, et s’en donnèrent à cœur joie. À partir de ce moment-là, l’impulsion fut donnée ; sourds-muets et sourdes-muettes trouvèrent le moyen de s’entrevoir, de s’aimer, de s’accorder entre eux et finalement de triompher des mille et un obstacles suscités sous leurs pas par des gens avides ou intéressés ; et les unions entre sourds-muets et sourdes-muettes se propagèrent si tellement et bellement que l’on put compter, en l’espace de quelques années seulement, tant dans le département de la Seine qu’en province, un nombre assez considérable de ménages ainsi constitués.\nD’où il ressort clairement que, bien avant la date que je consigne ici, la chose eût pu arriver naturellement si parents, tuteurs et amis n’avaient, avec une stupidité incompréhensible, établi autour des demoiselles sourdes-muettes un cordon sanitaire, si cela peut s’appeler ainsi, de surveillance et d’obstacles, pour les empêcher de faire connaissance avec leurs frères d’infortune.\nEt maintenant que l’écluse de l’imbécillité est détruite par les faits accomplis, presque tous les sourds-muets et sourdes-muettes en général ne veulent plus s’unir qu’entre eux [...].\nLouis Rémond3, La Gazette des sourds-muets, août 1917\n« Ma troisième sœur »\n13Comment se fait-il que ce jour de janvier 1997, Christian m’ait parlé de sa « troisième sœur », alors qu’il a deux frères mais une seule sœur ? Lorsque je lui ai posé la question, il m’a répondu que, eh bien oui, quoi, il a eu un premier frère, un deuxième frère, une troisième sœur : n’est-ce donc pas assez clair ? J’ai noté le fait sur mon carnet, comme une curiosité. Puis la chose s’est reproduite, à Paris comme en province, en s’étendant aux fils et aux filles : par exemple, quelqu’un qui avait deux enfants, une fille et un garçon, me parlait de son « deuxième fils » à propos de son cadet. Alors que nous pouvons évoquer en français notre troisième sœur ou notre deuxième fils en comptant à l’intérieur de chaque catégorie de genre, les sourds semblaient faire une comptabilité globale. Le sexe s’effaçait derrière le rang. Le postulat de Radcliffe-Brown (1968 : 142) pour qui « la différence de sexe est plus importante que la différence d’âge » paraissait s’inverser dans le cas sourd. J’hésitais à accepter le fait, trop conscient de possibles effets de traduction entre deux langues si éloignées : ma + troisième + sœur, mon + deuxième + fils ne pouvaient-il pas tout aussi bien s’interpréter comme « ma sœur, celle qui vient en troisième », « mon deuxième, un fils » ? Puis j’ai rencontré Armand et écrit le récit de sa vie. Il y était souvent question de ses quatre enfants sourds, l’aîné Pierre et les trois filles, Caroline, Brigitte, Mireille, nées dans cet ordre. À plusieurs reprises, j’ai tout naturellement traduit les expressions qui m’était signées, telles que « ma deuxième » ou « ma troisième fille », par « ma première » ou « ma deuxième fille », sans chercher à en discuter avec Armand. Mais lorsque sa femme Yvette a lu mon manuscrit puis me l’a rendu annoté, j’ai trouvé tout cela raturé : Brigitte se trouvait rétablie dans son rang de « troisième fille » et non de deuxième, etc. Yvette était persuadée que j’avais fait de permanentes confusions dans les âges de ses quatre enfants, dont les naissances avaient été très rapprochées. Cette fois, plus aucun doute n’était permis.\n14La recherche a quelquefois besoin d’un coup de pouce du hasard. J’ai rencontré un vieux sourd corse dans un café de la rue Dauphine, qui a entrepris de me raconter l’histoire de sa vie. Chaque fois que dans son récit intervenait l’un de ses frères ou sœurs, il faisait un seul et même signe, fort différent de ceux que j’avais vus jusqu’ici. Il n’y avait pas moyen de savoir s’il parlait de l’un de ses frères ou de l’une de ses sœurs, sauf à lui faire préciser frère / sœur + garçon (frère), frère / sœur + fille (sœur). Je retrouvai ensuite ce même signe chez des sourds âgés de Bourgogne.\n4 La démonstration détaillée en a été faite dans Ethnologie française (Delaporte, 2000a).\n15Tout cela suggérait une tendance à la neutralisation de l’opposition entre les sexes. On sait que la langue est plus conservatrice que la culture ; que, par exemple, l’ancien mariage indo-européen entre cousins croisés se lit jusqu’au xviiie siècle au moins dans l’équivalence entre neveu et petit-fils (Benveniste, 1969b : 223 sq.) Je me plongeai donc dans les ouvrages du xixe siècle pour reconstituer ce qu’avait été la terminologie de parenté lorsque la langue était encore peu influencée par le système éducatif. Ce que je découvris alors était un cas de figure inédit pour l’anthropologie de la parenté4. Toute la nomenclature était dominée par une disparition générale du critère du sexe, alors que la différence sexuelle constitue « la part la plus profondément physique de l’homme », « le butoir ultime de la pensée » ; et qu’une combinaison à deux faces, qui exclurait de la terminologie de parenté l’un des trois faits biologiques que sont le sexe, la notion de génération, celle de fratrie, « n’est jamais venue à l’existence », « ne s’est jamais imposée comme naturelle à aucun groupe humain » (Héritier, 1996). Les sourds-muets ont été ce groupe humain que n’avait imaginé la théorie que pour en rejeter aussitôt la possibilité.\n16Les concepts de père et de mère étaient représentés par un signe unique, décrit par De Gérando (1827 : 588) : « Les deux mains s’appliquent au-dessus des hanches, et descendent obliquement sur le ventre en se rapprochant » (fig. 44). C’est une claire représentation de l’enfant qui sort du ventre de sa mère. Lambert (1865) ne s’y était pas trompé, qui le traduisait par « engendrant ». L’indifférenciation de père / mère s’étendait à grand-père / grand-mère : père / mère suivi du signe du passé, un mouvement circulaire de la main au-dessus de l’épaule (Sicard, 1808 ; Blanchet, 1850).\nFig. 44. Le signe ancien père / mère. P. Pélissier (1856).\n5 Il va de soi que les sourds peuvent éventuellement apporter une information complémentaire, comme n (...)\n17Les concepts de fils et de fille étaient également représentés par un seul et même signe : « Les doigts d’une main fléchis, les porter sur la partie médiane du ventre, simuler l’action de tirer quelque chose de cet organe » (Blanchet, 1850). C’est une métaphore proche de la précédente, que l’on peut traduire par « engendré ». frère / sœur était encore un signe unique. C’est celui que frère / sœur que j’avais déjà vu dans les mains de mon interlocuteur corse : les deux index, pointant vers l’avant, viennent côte à côte (fig. 45). Ce signe s’est maintenu jusqu’aujourd’hui, inchangé dans sa forme, mais avec d’autres sens : pareil, même, semblable. Il possédait déjà ces valeurs lorsqu’il était utilisé pour frère / sœur, et les auteurs (Blanchet, 1850 ; Lambert, 1865) entérinent cette polysémie en glosant frère / sœur par « pareil ». Quant au signe unique désignant le mari ou sa femme, il était conforme à ce qu’il est encore aujourd’hui : la main droite en pince est jetée sur l’annulaire gauche5 (fig. 46).\nFig. 45. Le signe ancien frère / sœur.\nP. Pélissier (1856).\nFig. 46. mari / femme. Dessin de l’auteur.\n6 L’angoisse liée à la filiation peut se lire en filigrane dans beaucoup d’histoires drôles en langue (...)\n18Les paramètres qui fondent les termes de parenté forment système. Par conséquent, en sacrifier un équivaut à insister sur les autres. Dans un tout autre contexte, Dumont (1962 : 22) fait la même observation. C’est bien ainsi que doit être envisagée la neutralisation de la différence sexuelle : non point comme l’indice que celle-ci serait minorée (tout, dans la sociabilité sourde, prouve le contraire), mais comme un accent d’une force toute particulière mis sur la filiation, un paramètre d’une importance cruciale pour les. sourds6. C’est la trace, dans le langage, des difficultés que les sourds ont toujours affrontées pour ne par être exclus de la transmission biologique et culturelle.\n19Cette hypothèse, suggérée par la seule polysémie des signes, se trouve d’ailleurs remarquablement confirmée par leur sémantisme : « engendrant » pour père / mère, « engendré » pour fils / fille ; et aussi, si l’on en croit Sicard (1808) qui parle pour frère / sœur d’un « signe d’identité, pour désigner une source commune », « mêmes parents » pour frère / sœur.\n20Dans le système formé par les cinq signes père / mère, grand-père / grand-mère, fils / fille, frère / sœur, époux / épouse, la dyade la plus importante est représentée par les époux : c’est à partir du moment où il s’unit avec un individu de l’autre sexe pour fonder une nouvelle cellule familiale que le sujet pourra nommer un époux ou une épouse, des fils et des filles, et être nommé d’eux comme épouse ou époux, comme mère ou père ; et que ses enfants pourront se désigner entre eux comme étant issus des mêmes parents.\n21Un autre indice de la position centrale de la dyade époux / épouse peut être trouvé dans le fait que c’est la seule où la neutralisation du sexe a survécu aux vicissitudes de l’évolution du système sous l’influence de la scolarisation. Dumont (1962 : 22) observe que désigner par le même terme le mari et la femme, « c’est exprimer linguistiquement l’unité du couple ». Là encore, le sémantisme du signe en question vient confirmer cette interprétation, puisque l’étymon de époux / épouse n’est autre que l’anneau nuptial, qui désigne également le mariage, comme cérémonie ou comme état.\n22Les anciens signes ont disparu ou ont évolué. La neutralisation du sexe dans tous les termes de parenté de la langue des signes, alors qu’il est pertinent pour tous ceux du système français, a dû paraître aux éducateurs entendants une grande étrangeté ou pire, si l’on s’en rapporte à l’ordinaire stigmatisation des sourds et de leur langue : comme une preuve de sauvagerie ou d’arriération mentale. Le sémantisme de père / mère et de fils / fille n’a pu que contribuer à ces représentations négatives : les deux signes réfèrent crûment à l’enfantement, le premier d’entre eux pouvant également désigner la parturition des animaux. Pour cette raison, l’abbé Lambert (1865) conseille de le réaliser « un peu superficiellement », afin de ne point choquer.\n7 La même évolution est attestée dans d’autres vocabulaires de parenté. Benveniste (1969b : 236 et 19 (...)\n23Les sens de père et de mère ont été transférés sur des signes préexistants, ceux d’homme et de femme. Il n’est pas difficile de retracer le mécanisme cette transformation : les enseignants levaient la polysémie de père / mère en imposant de l’accompagner du signe homme ou femme ; ensuite, l’économie de la langue a conduit à revenir à un signe unique, par disparition de l’élément originel7. Cette modification imposée de l’extérieur et son caractère récent, conduisant à des transferts sémantiques non encore stabilisés, ont entraîné jusqu’aujourd’hui une étonnante prolifération de signes pour mère, compliquée de polysémies non seulement avec femme mais aussi avec fille (opposée à fils) et fille (opposée à garçon), ces différents signes n’entrant en opposition que dans le cadre de systèmes locaux, voire idiolectaux.\n24Comme les signes homme et femme dont ils dérivent, les signes contemporains père et mère sont purement métonymiques (fig. 47 et 48), référant à un attribut physique (la moustache masculine) ou vestimentaire (la bride de la coiffure féminine) : ils viennent donc se conformer à un modèle culturel, celui qui fonde la majorité des anthroponymes (chapitre 7). Cette évolution vers la métonymie a également concerné les signes désignant les grands-parents, l’évocation de la vieillesse n’étant plus un concept abstrait, le passé, mais un objet concret, la canne du vieillard (fig. 49).\nFig. 47. Le signe homme (à gauche) et son dérivé père (à droite). Dessins de l’auteur.\nFig. 48. Le signe femme (à gauche) et celui des nombreux signes pour mère qui en dérive (à droite). Dessins de l’auteur.\nFig. 49. vieillard. L.-M. Lambert (1865).\n25Le système ancien se perpétue sous forme d’archaïsmes isolés, que j’avais notés sans pouvoir les expliquer, au hasard de mes rencontres : par exemple, chez des anciennes du quartier des filles de Chambéry, père se réalise au moyen des deux mains qui, prenant la forme du P de l’alphabet manuel, partent vers l’avant depuis les hanches (fig. 50) : c’est une initialisation de l’ancien signe père / mère.\n8 Cette interprétation n’est nullement exclusive de quelques autres. Chez l’enfant sourd, le sentimen (...)\n26Du rôle joué par les éducateurs entendants dans l’évolution du vocabulaire de parenté, le signe frère / sœur fournit l’exemple le plus éclairant (fig. 51). Dans un premier temps, le signe originel (fig. 45) a été initialisé : l’emplacement, l’orientation et le mouvement ont été maintenus, mais la configuration des deux mains, index tendus, a été remplacée respectivement par un F et un S manuels : le signe unique s’est séparé en deux signes, ayant désormais valeur de frère et de sœur. Dans un second temps, les mains présentant 165 les configurations F ou S se sont détachées de tout lien avec le signe originel et se sont portées en hauteur, là où se fait l’épellation manuelle. Le passage des formes à deux mains aux formes à une main a été rendu possible par une propriété structurale de la langue des sourds : à tout signe réalisé de manière symétrique par les deux mains ne vient que très rarement s’opposer un signe qui serait identique mais réalisé par une seule main (chapitre 11). Ce qui est habituellement simple variante de signifiant en synchronie a ici impulsé un changement en diachronie. Mais l’ancienne manière de penser les fratries se maintient avec la manière d’en ordonner les membres8.\nFig. 50. Signe archaïque père. Quartier des filles de l’institut de Chambéry, années 1950. Dessin de l’auteur.\nFig. 51. frère et sœur, de gauche à droite : variantes archaïques à deux mains, variantes modernes. Dessins de l’auteur.\nRéintégrer la normalité\n27Il est un cas où l’enfant n’aura pas à faire le dur et incertain cheminement, placé sous le signe d’un destin aveugle, qui est le lot des autres sourds : c’est lorsque ses propres parents sont eux-mêmes sourds.\n28Ceux qui sont dans ce cas (de 2 à 5 % selon les sources) constituent un modèle envié et admiré. Il n’y a pas d’exemple où les représentations sourdes s’opposent plus radicalement à celles des entendants : si, pour ces derniers, il existe un malheur pire que de naître sourd-muet, c’est bien celui d’avoir, de surcroît, des parents sourds-muets ! Or, tout ce qui est ordinairement frappé au sceau de la séparation se trouve ici réuni. Reproduction biologique et transmission culturelle vont de pair. L’enfant est semblable à ses parents. Sa langue naturelle, la langue des signes, est également sa langue maternelle. Ce point a une grande importance, et pas seulement symbolique : dans toutes les discussions qui se déroulent depuis toujours sur le statut des sourds et de leur langue, la question de la langue maternelle, qui est généralement le français, a constamment été utilisée pour justifier les pédagogies oralistes.\n29Une configuration est plus minoritaire encore, celle représentée par les familles où l’enfant sourd n’a pas seulement une mère et un père sourds, mais également des frères et sœurs, des oncles et tantes, des cousins sourds. On en parle de différentes manières, mais toujours en mettant l’accent sur la transmission, au moyen de deux signes partiellement synonymes. Les deux index effectuent un mouvement spiralé vers l’arrière ou vers l’avant (selon que l’on évoque une transmission réalisée, ou le mouvement même de la transmission), accompagné d’une vibration des lèvres. Ou bien la main gauche immobile près de l’épaule représente une borne temporelle dans le passé, tandis que la main droite en petit croissant avance avec des oscillations suggérant les différentes étapes de la transmission (fig. 52). L’écoulement du temps étant marqué tantôt sur un axe situé devant le locuteur, orienté de gauche à droite, tantôt sur un axe perpendiculaire au corps, orienté de l’arrière vers l’avant, ce second axe peut donc être caractérisé comme celui du temps de la transmission. C’est également lui qui est mobilisé pour le signe héritage, notamment lorsqu’il entre dans le syntagme « héritage sourd », compris comme le procès historique qui pérennise la culture sourde.\nFig. 52. transmission. Dessin de l’auteur.\n30Ces signes réfèrent à des familles où la surdité s’est transmise linéairement. Pour une famille qui comprend un nombre élevé de collatéraux sourds, on parlera plutôt d’une famille « riche en sourds ». On peut également faire suivre le signe sourd d’un mouvement des deux mains ouvertes s’écartant lentement vers l’avant, accompagné d’un gonflement des joues à valeur aspectuelle (les doigts écartés des deux mains sont la représentation métaphorique d’une grand nombre de gens, que l’on retrouve par exemple dans les signes foule ou manifestation). Dans tous les cas, chacune de ces familles tient un compte précis du nombre de sourds dont elle peut se prévaloir : « Chez les Dupuis, il y a vingt-trois sourds, mais dans ma famille il y en a trente-sept », dit-on avec une extrême fierté.\n9 Il n’est rien de plus pernicieux que les effets de traduction. Il n’est donc pas inutile de précise (...)\n31Un autre signe est fréquent dans ce contexte. Ordinairement traduit par puissant9, il est réalisé par les deux mains, pouces et auriculaires tendus, qui partent vers l’avant avec un mouvement incurvé (fig. 53). Il a pour étymon les défenses du sanglier ou de l’éléphant. Il s’applique idéalement au cas des familles qui cumulent une profondeur généalogique (au moins trois générations) et des fratries sourdes qui, en s’alliant à d’autres familles comprenant des sourds, entraînent la reproduction de la surdité. C’est ce que les sourds expriment quand ils disent que « dans une famille sourde puissante, il y a toujours beaucoup de cousins sourds » (fig. 54). Cette étiquette s’applique également à chacun des membres d’une telle famille : l’individu s’autodéfinit et est défini par les autres comme « sourd puissant ».\n32La construction sociale de la personne « sourde puissante » est facilitée par le fait que, dans le système de parenté français, chaque individu est le centre d’une parentèle sans contours définis qu’il ne partage qu’avec ses germains. Cela permet de découper à loisir dans le tissu des liens de parenté. On peut affirmer son appartenance à une famille de dix-sept sourds, quand bien même le relevé généalogique montre que ces personnes sont très dispersées au sein d’une majorité d’entendants. On peut, quand on revendique l’appartenance à quatre générations de sourds, tenir compte des collatéraux : par exemple le sujet, son père et un grand-oncle, mais aucun des quatre grands-parents. On peut mettre les consanguins des conjoints au crédit de sa propre famille. On peut aussi dire : « Dans ma famille, la surdité se transmet depuis quatre générations », même si la transmission saute une génération. Aussi bien parle-t-on de « familles sourdes » sans tenir compte du fait que les entendants y sont toujours en nombre conséquent, sinon majoritaires. Souvent, on mentionne l’existence d’un ancêtre sourd, arrière-grand-oncle ou arrière-grand-tante, voire l’arrière-grand-père de la grand-mère : « Ça remonte à Napoléon ! » Un tel ancêtre sourd est désigné comme « celui d’où tout est parti », le signe correspondant étant une métaphore, le coup de revolver qui donne le signal du départ d’une course.\nFig. 53. « sourd puissant ». Le menton redressé et les yeux fermés dans le signe sourd, une forte expiration dans le signe puissant constituent des marqueurs sémantiques d’intensité. Dessins de l’auteur.\nFig. 54. Un exemple de famille « sourde puissante » : trois générations de sourds dont la première est constituée de trois frères (A, B, C), des mariages tous endogamiques, une ancêtre sourde à la sixième génération. Symboles noirs : sourds. Symboles blancs : entendants. Le symbole x signale les personnes s’étant distinguées par des performances de haut niveau dans une même discipline sportive. Le symbole + signale celles qui jouent un rôle important dans le mouvement associatif sourd. Les descendants des germains de A, B et C sont tous entendants. Les consanguins entendants des conjoints ne sont indiqués que s’ils permettent de relier des sourds entre eux.\n33Ces éléments font partie de la présentation de soi : lors de toute nouvelle rencontre, il est d’usage de dérouler sa généalogie. Il y en a d’autres qu’on ne livre que dans l’intimité. Bernard, qui se présente toujours ainsi : « Je suis né sourd, mon père est sourd, ma mère est sourde, j’ai trois sœurs sourdes et deux frères sourds », me confie en privé : « Oui, mais derrière il n’y a rien » – ce « rien » devant être compris comme « pas de sourds, rien que des entendants ». Et bien sûr la catégorisation que chacun fait de lui-même ne coïncide pas nécessairement avec celle que les autres en font.\n34La faible importance numérique des familles sourdes contraste avec leur poids culturel. Aux yeux des autres sourds, elles constituent une élite privilégiée, une sorte d’aristocratie. La langue et la culture des sourds s’y transmettent de génération en génération, exactement comme dans n’importe quelle autre culture humaine : elles débarrassent donc radicalement la surdité de son étiquette de handicap, elles réintègrent l’exception sourde dans la normalité de l’espèce humaine. Elles réalisent localement un monde réconcilié : non pas un monde d’où les entendants seraient absents, mais un monde où la disproportion numérique serait rectifiée conformément aux représentations que l’on se fait de l’être-sourd et de l’être-entendant, comme des deux normes qui se partagent l’univers.\n35Le monde entendant, perçu comme indifférent ou hostile, est à bien des égards incompréhensible. Pour beaucoup, cette situation pèse gravement sur leur enfance et leur adolescence, et perdure souvent pendant toute la vie. Mais pour l’enfant sourd qui grandit dans une famille sourde, le monde entendant fait l’objet de perpétuels commentaires. On lui explique les comportements des entendants, et on lui transmet les connaissances indispensables pour savoir se conduire avec eux. Nicolas, qui, comme beaucoup d’enfants en institution, fait de longs voyages en train pour revenir chaque week-end au domicile familial, raconte à son grand-père : « Je m’étais assoupi, et tout à coup je me suis réveillé en sursaut : le contrôleur était penché vers moi et me hurlait au visage. Quel idiot d’entendant ! Pourquoi n’at- il pas pensé à me taper sur l’épaule ? » Son grand-père lui explique alors longuement, exemples à l’appui, que chez les entendants, les contacts corporels n’obéissent pas aux mêmes règles sociales que chez les sourds (photo 17). Le contraste est flagrant avec ce qui se passe dans les familles entendantes, où de telles choses ne peuvent être expliquées à l’enfant sourd.\n36Le fait majeur, celui qui vient contredire toutes les représentations négatives sur la surdité héréditaire, est donc que les enfants sourds issus de familles sourdes ont souvent davantage de compétences que ceux qui sont issus de familles entendantes. Et cela dans tous les domaines : débrouillardise, connaissance des arcanes du monde entendant, savoirs de toute nature. À la question posée dans une classe spécialisée de cours moyen, « Donnez-moi un exemple d’événement historique que l’on commémore tous les ans », il n’y a que l’unique enfant de parents sourds qui soit capable de citer le Quatorze Juillet : c’est le seul à qui son père avait parlé de la Révolution française, puisque c’est le seul qui pouvait communiquer sans entraves avec son fils. Dans telle institution tenue par des religieuses, celles-ci disaient aux fillettes que l’on tombe enceinte si l’on embrasse un garçon ; ce mensonge était corrigé auprès de leurs camarades par celles qui avaient des parents sourds. Dans un mémoire truffé d’idées aussi absurdes que communes sur les enfants sourds (ils ne disposent pas de la faculté d’analyse, vivent dans le concret, acquièrent difficilement la notion du temps), une institutrice a l’honnêteté de rapporter une observation analogue :\nAlice embrasse l’enveloppe destinée à son correspondant. Paule est horrifiée : il ne faut pas embrasser les lettres des garçons. On peut avoir des enfants. Blanche est là. Ses deux frères sont sourds, ses grands-parents aussi : l’information familiale est plus aisée. Elle donne les explications nécessaires quant à la conception des enfants (Lachaise, 1970 : 71).\n37Ailleurs, c’est encore un enfant issu d’une lignée sourde qui apporte un journal à l’école et, dans la cour de récréation, commente 171 les événements politiques et sportifs. Souvent, en classe, dès que le maître a le dos tourné, c’est un tel enfant qui explique en signes ce que ses camarades n’ont pas compris.\n38Dans les lignées sourdes peuvent aussi se transmettre des valeurs et traditions familiales, par exemple la pratique d’un même sport de compétition, ou encore l’esprit d’initiative dans la création d’associations : « Quand on parle des Pelletier, c’est toujours au ski que l’on pense, et quand on parle des Dupont, c’est tout de suite une image de président d’association qui vient à l’esprit. » Là encore, le contraste est saisissant avec l’absence de communication dans les familles entendantes, qui les rend souvent impuissantes à transmettre les éléments culturels qui leur sont propres, comme en témoigne la cruelle histoire suivante. Dans telle institution, les juifs étaient l’objet de continuelles railleries, et Maurice, seul sourd de sa famille, y participait avec entrain. Un jour, invité à une fête familiale, il aperçoit d’innombrables kippas et étoiles de David. Il s’en gausse auprès de son frère, qui lui rétorque : « Mais toi aussi tu es juif, on est une famille juive ! »\n39Le prestige dont jouissent les familles sourdes est tel qu’il peut également rejaillir sur les entendants qui en font partie. Soit un conflit personnel de longue date entre deux interprètes, Annette et Françoise. Toutes deux sont issues de parents sourds, mais la famille de Françoise comprend en outre une multitude d’autres sourds. Dans de tels conflits, les sourds n’aiment guère prendre parti : pour eux, ce sont « des histoires d’entendants ». Aussi ces deux personnes font-elles depuis longtemps l’objet d’éloges identiques, l’accent étant mis sur le fait que leur père et leur mère étant sourds, elles ont toutes deux grandi dans un foyer sourd où elles ont appris la langue des sourds. Mais le jour où Annette dépasse les bornes (elle a fait modifier le règlement d’une association sourde après qu’il ait été soumis au vote), obligeant à prendre fait et cause pour son adversaire, on souligne pour la première fois que « Françoise appartient à une vraie famille sourde », tandis que dans la famille d’Annette, « il n’y pas eu de transmission ». Autrement dit : n’avoir derrière soi qu’une génération sourde, cela ne suffit pas toujours pour savoir se conduire chez les sourds.\n10 On en trouvera des exemples dans Gorouben, 1996.\n40En effet, ce que reçoit l’enfant dépend de ce que les parents sont capables de transmettre, et cela dépend de ce dont ils ont hérité. Si les parents sourds ont eu eux-mêmes des parents entendants qui ne leur ont transmis qu’un maigre bagage, leurs propres enfants ne recevront qu’un héritage appauvri. Ces parents auront probablement subi toutes les conséquences de la carence sémiotique dans laquelle est plongé l’enfant sourd, ce qui ne les met pas dans une situation idéale pour assumer leur rôle parental10. Alice, une jeune femme entendante née de parents sourds, ayant reçu la langue des signes comme langue maternelle, n’a jamais entendu parler d’aucun des contes de Perrault. Ses parents n’ont pas pu les lui raconter puisqu’il n’y avait aucune communication avec leurs propres parents entendants. De tout cela les sourds sont parfaitement conscients, et c’est pourquoi ils valorisent les lignées sourdes, seules garantes d’une cohérence culturelle, les savoirs s’accumulant au fil des générations.\n41C’est des familles sourdes qu’est issue une partie (mais une partie seulement) des élites, que l’on retrouve aux postes de responsabilité des associations. Ce sont parfois des militants revendicatifs, car ils ont vécu comme une blessure jamais cicatrisée l’entrée dans les instituts spécialisés, où leur langue maternelle leur a été interdite.\n42En janvier 1995, une grève sauvage éclate à l’institution de Chambéry. Elle part de la classe de quatrième technique, où les élèves protestent contre le fait que leur professeur est incapable de communiquer avec eux. Le débat sur le rôle de la langue des signes dans les institutions est porté sur la place publique. Il y a des manifestations de rue. C’est un événement considérable dans toute la région. Or, les deux élèves qui ont tout déclenché étaient ceux qui avaient des parents sourds. L’un d’eux appartenait à l’une des familles dont la notoriété s’est construite sur d’exceptionnels résultats dans le sport sourd. Ces élèves étaient les seuls qui connaissaient le contexte de l’éducation des sourds ; qui pouvaient, par exemple, revendiquer l’application de la loi de 1991 qui reconnaît en principe le droit des parents à choisir un enseignement bilingue. Ils étaient aussi les seuls à pouvoir compter sur l’approbation et le soutien efficace de leur famille.\n43Pendant quelques années, un petit groupe de jeunes militants qui s’étaient baptisés « Sourds en colère » a organisé des actions spectaculaires, inspirées de celles d’Act-up. Notamment en intervenant lors de congrès médicaux consacrés à l’implantation des enfants sourds. Son activisme était très loin de remporter l’adhésion d’une grande partie de la population sourde, qui a fait de la discrétion une stratégie de survie. Si le groupe était néanmoins unanimement respecté, c’est parce que celle qui fut un temps sa dirigeante appartenait à l’une des familles sourdes les plus connues de France.\n44Quelquefois au contraire, les membres de telles familles sont tout sauf militants : pour eux la langue des signes va de soi, ils ne font pas partie de ceux qui ont éprouvé pendant leur enfance l’expérience personnelle, bouleversante, de la rencontre avec d’autres sourds. C’est pourquoi il est difficile d’évaluer le nombre de ces familles. Celles dont la notoriété s’étend sur toute la France se comptent sur les doigts des deux mains, mais cela ne signifie pas qu’il n’y en ait pas d’autres : pour qu’elles soient connues, il faut que certains de ses membres se soient engagés dans le mouvement associatif.\n45La fierté d’appartenir à une famille « sourde puissante » est un fait anthropologique, c’est-à-dire collectif. Il n’est pas incompatible avec des sentiments plus nuancés ou contradictoires lorsqu’il s’agit du désir d’enfant sourd, qui est un fait psychologique, c’est-à-dire individuel.\n46Ce désir existe : pourquoi les sourds échapperaient-ils à l’aspiration, qui est au coeur de toute communauté de langue et de culture, d’en perpétuer l’existence ? Il fait toujours scandale, et c’est là sans doute que se révèle de la manière la plus éclatante l’opposition entre les deux manières de concevoir la surdité, comme handicap ou comme normalité. Toutefois, entre le désir très vif d’avoir un enfant sourd, l’indifférence, l’acceptation résignée et le désir inverse, celui d’avoir un enfant entendant, il existe toute une gamme de sentiments. Il faut distinguer, dans chaque cas, les motifs symboliques et les raisons purement matérielles que l’on peut avoir de souhaiter ou de ne pas souhaiter transmettre sa surdité.\n47Plutôt qu’un désir serein et lucide, j’observe souvent une préférence en négatif : on souhaite avoir un enfant entendant parce que l’on a des raisons de craindre l’arrivée d’un enfant sourd, ou inversement. Parmi les motifs qui font redouter la naissance d’un enfant sourd, il y a bien sûr la stigmatisation sociale de la surdité, et le souvenir des multiples blessures que l’on a soi-même subies : on ne souhaite pas que l’enfant revive ce que l’on a vécu. Avoir un enfant sourd signifie souvent l’éloignement géographique entre l’institution et la famille : « Comment, me dit une future maman, pourrais-je désirer avoir un enfant que je ne verrais qu’une fois par mois ? » Il faut aussi tenir compte de la présence des parents entendants du couple sourd, qui toujours vivent dans l’angoisse d’une reproduction de la surdité. Leur offrir des petits-enfants entendants, apporter la preuve qu’après tant de souffrances on a su rétablir une chaîne interrompue, peut être éprouvé comme une compensation symbolique.\n48Quant au trouble qui saisit beaucoup de parents sourds à l’idée d’avoir un enfant entendant, il peut avoir des causes multiples. Outre le désir de perpétuer une lignée et de transmettre un héritage culturel, il y a le fait que la richesse de l’expérience sourde vécue par ces couples s’accompagne souvent d’une maigre expérience des enfants entendants : cet enfant à venir, saura-t-on s’en occuper, répondre à ses demandes ? Sait-on seulement de quoi ont besoin les enfants entendants ? Un tel enfant qui naît dans une famille sourde, c’est un peu « le loup qui entre dans la bergerie » (Bacci, 1995 : 7). Sara, six ans, entendante, fille de parents sourds, petite-fille de grands-parents sourds, excellente signeuse, a résolu à sa manière le problème : « Les sourds, me dit-elle, c’est des entendants, sauf que c’est des entendants qui sont sourds. » Les souhaits sont également susceptibles d’évoluer avec les naissances successives. On désire un enfant sourd mais il est entendant, et l’on découvre que l’on s’était exagéré les difficultés. Si bien que l’on souhaite un second enfant entendant, mais celui-ci sera sourd. Ou l’inverse.\n49Les choses ont aussi évolué au cours du temps, grâce au changement progressif du regard porté sur les sourds. Un couple qui souhaitait ardemment un enfant entendant a eu plusieurs enfants sourds. La naissance du premier a été vécue comme un drame. Quand un deuxième bébé sourd est né, cela a été mieux accepté : tout s’était finalement bien passé avec le premier. Puis est arrivée l’époque du « réveil sourd », l’irruption de la langue des signes sur la place publique, les premières rencontres avec des entendants souhaitant apprendre cette langue – chose inimaginable naguère. Si bien que lorsque sont nés deux nouveaux enfants, le couple a été ravi qu’ils soient sourds.\n50On ne s’étonnera donc pas que le désir soit souvent marqué par l’ambivalence. Pour un même événement j’obtiens chaque fois des versions multiples. Ce qui en est dit en public ne correspond pas à ce qui est confié en privé. Ce que le psychologue raconte de l’entretien avec des parents sourds ne correspond pas à ce qu’eux-mêmes en disent. Ce que le père dit ne correspond pas à ce que la mère rapporte des sentiments du père.\n51Il faut enfin envisager le point de vue des enfants entendants de parents sourds. Ils savent qu’ils peuvent être porteurs d’un gène de surdité (même si ce savoir n’est généralement pas exprimé en ces termes), et ils pensent donc aux générations à venir, à commencer par leurs propres enfants. Ce couple où le mari est issu d’une lignée sourde a deux enfants entendants : « On leur explique ce que c’est 175 qu’être sourd, et on leur dit qu’il faudra l’expliquer plus tard à leurs propres enfants, et ainsi de suite, de sorte que si dans plusieurs générations un sourd réapparaît dans la famille, ses parents sachent comment se comporter avec lui, qu’ils ne soient pas dans la situation d’affolement qui est celle des parents qui ne connaissent rien des sourds. » Cette femme entendante a deux enfants entendants, mais plusieurs frères et sœurs sourds : « J’ai prévenu mes enfants pour qu’ils soient prêts. S’ils ont des enfants sourds, il ne devront pas les confondre avec des handicapés, se laisser gruger par les docteurs, il faudra qu’ils sachent de quoi ils ont vraiment besoin... »\n52La question de la transmission est plus que jamais d’actualité. Les enfants sourds se voient peu à peu reconnaître le droit à être instruits dans ce qui est, pour quelques-uns, leur langue maternelle, et pour tous leur langue naturelle. Les sourds revendiquent d’être au premier rang dans cet enseignement, parce qu’ils se sentent investis d’une légitimité. Leur entrée dans les écoles fournit des modèles identificatoires aux enfants sourds ; la médiatisation de la star Emmanuelle Laborit en fournit un autre. Grâce à ces modèles, l’enfant sourd, que l’on accusait naguère d’être incapable de se situer dans le temps, peut se projeter dans l’avenir. De nouveaux conflits apparaissent, entre sourds et parents entendants, ces derniers n’étant pas disposés à se déposséder d’une partie de leurs prérogatives et s’en remettre aux compétences de personnes sourdes pour ouvrir à leurs enfants l’accès au langage. Ce qui se lit en filigrane derrière cela, ce sont les aléas de la transmission, entre le hasard qui préside à la survenue d’un enfant sourd et son inscription dans un destin collectif.\n2 Je n’évoque ici que la situation française. L’Amérique était en avance : le Siècle du 26 octobre 1851 décrit un « meeting monstre à Hartford entre 200 sourd-smuets dont 103 étaient mariés » : « On comptait 40 ménages où l’homme et la femme étaient sourds-muets ; 23 ménages où l’un des deux, seulement, était sourd-muet » (cité par Le Bienfaiteur des sourds-muets et des aveugles, 1853 : 30).\n5 Il va de soi que les sourds peuvent éventuellement apporter une information complémentaire, comme nous-mêmes le faisons lorsque nous parlons, par exemple, de notre grand-père maternel. Mais on sort là du paradigme des termes de parenté pour entrer dans l’univers syntagmatique.\n6 L’angoisse liée à la filiation peut se lire en filigrane dans beaucoup d’histoires drôles en langue des signes, qui tournent autour des incertitudes de la procréation (Delaporte, 1999).\n7 La même évolution est attestée dans d’autres vocabulaires de parenté. Benveniste (1969b : 236 et 1965 : 16) a montré comment le latin filius, permettant de lever la polysémie du terme unique fils / neveu, a fini par désigner le fils seul ; et comment en espagnol, primo, premier, d’abord accolé au terme dénotant le cousin, a fini par se substituer à lui.\n8 Cette interprétation n’est nullement exclusive de quelques autres. Chez l’enfant sourd, le sentiment d’altérité naît autant de la constatation de la différence entre sourds et entendants que de la différence des sexes. Les deux différences s’entremêlent, et il n’est pas sûr que l’opposition fille / garçon l’emporte sur l’opposition sourd / entendant. Dans son autobiographie, Emmanuelle Laborit (1994 : 44) raconte sa découverte de la différence sexuelle à l’occasion d’un bain avec son petit copain sourd : « C’est simple, j’ai compris : nous sommes deux enfants sourds, mais pas complètement pareils. » Dans toute fratrie comprenant au moins un sourd, ce sont les positions relatives d’aîné et de cadet qui importent le plus, le sexe passant au second plan : c’est l’aîné(e) qui prend en charge la communication avec le cadet (la cadette) ; si l’aîné(e) est entendant(e), il (elle) fait office d’interprète auprès de la famille.\n9 Il n’est rien de plus pernicieux que les effets de traduction. Il n’est donc pas inutile de préciser quelques emplois du signe puissant, qui lui font largement déborder les sens de ce mot français : beau + puissant (très beau), cœur + puissant (bon cœur), souffrir + puissant (éprouver une douleur aiguë), gauche + puissante (extrême gauche), etc.\nFig. 45. Le signe ancien frère / sœur.P. Pélissier (1856).\nDELAPORTE, Yves. 5. Mariage et transmission In : Les sourds c’est comme ça : Ethnologie de la surdimutité [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2002 (généré le 24 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/4145>. ISBN : 9782735117741. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.4145.\nDelaporte, Y. 2002. 5. Mariage et transmission. In Les sourds c’est comme ça : Ethnologie de la surdimutité. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.4145\nDelaporte, Yves. “5. Mariage et transmission”. Les sourds c’est comme ça : Ethnologie de la surdimutité. By Delaporte. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2002. (pp. 153-175) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/4145>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/4145?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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Le sang des livres: Walking Dead tome 4 Amour et mort de Robert Kirkman, Charlie Adlard et Cliff Rathburn\nWalking Dead tome 4 Amour et mort de Robert Kirkman, Charlie Adlard et Cliff Rathburn\nRick et son groupe de survivants ont trouvé refuge dans un ancien pénitencier.\nAprès avoir investi et nettoyé les lieux, ils font la connaissance d’anciens détenus et découvre alors que l’ennemi n’est pas forcément celui que l’on croit. Après avoir neutralisé la menace immédiate d’un dangereux serial-killer au sein même de la petite communauté, Rick, en leader naturel, tente d’établir les nouvelles lois d’une société à visage humain.\nLa couverture retrace un homme en train de subir une torture ou il est dans une crise de folie. Avec les yeux exorbités et les dents serrées. C’est bien représentatif de l’histoire et cela donne vraiment envie de le lire rien qu’en regardant la couverture.\nNous revoici plongés dans Walking Dead.\nBien que le tome précédent m’ai déçu au plus haut point je ne voulais pas m’en tenir à cela et j’ai poursuivi et j’ai bien fait.\nEncore une fois nous retrouvons nos personnages favoris mais aussi de nouveaux qui viennent s’ajouter avec pour certains de bonnes intentions et d’autres de moins bonnes.\nNous nous familiarisons avec leur nouveau lieu de vie et la vie d’humains en communauté avec en second plan les fameux morts-vivants.\nNous ne les voyons que très peu et certains d’entre vous peuvent être déçus mais au final c’est bien aussi de voir l’évolution de nos personnages dans un lieu « calme » ou ils réapprennent à vivre tout doucement.\nCertains passages sont choquants et nous n’aurions jamais imaginés des choses aussi dures pour certains de nos personnages.\nLa fin est traumatisante mais nous laisse entièrement sur notre faim.\nPour cette fois-ci nous pouvons dire que ce tome est très réussi et nous avons hâte de lire la suite.\nBien que j’ai été dégoûtée par le tome 3, j’ai beaucoup aimé ce tome et j’en ai appris beaucoup sur la personnalité de tous les personnages.\nCe fût une belle surprise de lire cette BD et j’ai vraiment hâte de lire le tome 5.


Boite de 50 Masques chirurgicaux 3 plis type IIR - Norme CE / Norme EN14683 / AC2019\nAchetez-en 3 à 7,49 € (7,90 € TTC) pièce et économisez 12%\nAchetez-en 10 à 6,54 € (6,90 € TTC) pièce et économisez 23%\nPrix Promo-70% 8,44 € HT 8,90 € TTC\nGagnez 8 points de fidélité avec l’achat de ce produit.\nRéf. : PK50-MASQUES2R\nPack de 50 Masques chirurgicaux 3 plis Type IIR non stériles ( Disposable Medical Mask)\nConditionnés dans 5 sachets de 10 masques\nNorme CE - Norme EN 14683:2019+AC:2019 - ISO 9001\n- Utilisable 4h\n- Filtration particules émises : 3 microns\n- Norme EN 14683:2019:TYPE IIR\n- Efficacité de filtration bactérienne 98%\nUn masque à usage médical de Type IIR, correspondant à la norme EN 14683, présentant ainsi une barrière antimicrobienne appropriée, il s’avère efficace pour diminuer l’émission d’agents infectieux venant du nez et de la bouche d’un patient ou d’une personne présentant des symptômes cliniques ou asymptomatique notamment dans un contexte d’épidémie ou de pandémie, comme pour le COVID-19.\nLa norme EN 14683, spécifie les exigences de fabrication, de conception et de performance, ainsi que les méthodes d’essais relatives aux masques à usage médical destinés à limiter la transmission d’agents infectieux des membres de l’équipe médicale aux patients lors d’actes chirurgicaux et d’autres actes médicaux aux exigences similaires.\nLes masques à usage médical spécifiés dans la Norme européenne sont classés en deux types (I et II) selon l’efficacité de filtration bactérienne (EFB), après quoi une subdivision supplémentaire est faite pour le type II selon qu’il est ou non résistant aux projections. La lettre « R » désigne la résistance aux projections. Le masque de Type IIR est recommandé dans le contexte de la pandémie COVID-19 car plus protecteur que le Type I.\nLe masque à usage médical doit être fait de sorte à pouvoir être ajusté étroitement sur le nez, la bouche et le menton de la personne qui le porte et à permettre une parfaite étanchéité sur les côtés.\nLe masque à usage médical est un dispositif médical, habituellement composé d’une couche filtrante positionnée, collée ou moulée entre des couches de non-tissé. Il ne doit pas se décomposer, se séparer ou se déchirer pendant l’usage prévu.\nEFB détermine l’efficacité des matériaux constituant le masque à usage médical comme barrière contre la pénétration bactérienne. Lors d’un essai effectué conformément aux indications, l’efficacité de filtration bactérienne (EFB) du masque à usage médical doit être conforme à une valeur minimale spécifiée dans la norme pour le type correspondant.\nPour les masques épais et rigides tels que les masques rigides en forme de bec de canard ou de coque, la méthode d’essai peut ne pas être adaptée. Dans ce cas la méthode d’essai est déterminée par la norme EN 149:2001 + A1:2009 des Appareils de Protection Respiratoire qui définit les types de masques en FFP1, FFP2, FFP3.


Sujet: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Mar 20 Mar 2018 - 14:19\nJe vous propose une conférence qui présente le livre: la psychothérapie de Dieu de Mr Cyrulnik\n"Le neuropsychiatre propose une psychothérapie du sacré et analyse les liens entre l'attachement religieux individuel ou collectif et les conditions sociales, économiques, politiques, ou historiques, mais aussi le sentiment de sécurité. Electre 2018"\n"Psychothérapie de Dieu « Aujourd'hui, sur la planète, 7 milliards d'êtres humains entrent plusieurs fois par jour en relation avec un Dieu qui les aide. Ils sont mus par le désir d'offrir à Dieu et aux autres humains leur temps, leurs biens, leur travail et parfois leur corps pour éprouver le bonheur de donner du bonheur. Méditer, trouver son chemin de vie personnel, éprouver la joie de se sentir vivant parmi ceux qu'on aime - la spiritualité élargit la fraternité à tous les croyants du monde. La psychothérapie de Dieu nous aide à affronter les souffrances de l'existence et à mieux profiter du simple bonheur d'être. Il y a certainement une explication psychologique à cette grâce. Ce livre est le résultat de cette quête. » B. C. Un merveilleux texte, lumineux, tendre et original sur le rôle majeur que joue l'attachement dans le sentiment religieux. Un immense sujet, un très grand livre."\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Mar 20 Mar 2018 - 14:19\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Lun 23 Avr 2018 - 20:05\nLa foi en Dieu ne saurait s'expliquer par la neuropsychiatrie, ni par la psychologie.\nSupposez que vous avez perdu votre époux ou compagnon, vos enfants, toute votre famille, vos amis, votre travail, tous vos biens, et que fort de la tristesse de toutes ces pertes vous avez décidé de voyager en Afrique disons. Hélas, lors d'une excursion que vous avez aussi décidé de mener toute seule, vous vous êtes perdue avec vos cartes et GPS, et de vous retrouver dans un désert aride dénué de toute vie (mis à part des scorpions et des serpents très venimeux), à court de provisions (ni à boire, ni à manger), sans plus pouvoir bouger (vous êtes étendue, le soleil extrêmement intense vous a épuisé totalement). Comble de la situation, la batterie de votre moyen de communication GPS est à plat. Vous pouvez encore crier au secours, mais vous ne recevrez, en guise de réponse, que l'écho du son de votre voix inhérent aux montagnes lointaines du désert.\nSi vous êtes croyante, il vous reste encore votre foi en Dieu (vous n'êtes pas seule) ; si vous n'êtes pas croyante, il ne vous reste plus que vous-même face à cette hypothétique situation critique.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Lun 23 Avr 2018 - 21:41\nElle ne peut s'expliquer.... mais pourtant tu l'expliques par la solitude ontologique et le besoin que cela crée... (il faut croire car c'est utile?? Où est la sincérité?)\nBref quoiqu'il en soit ce n'est pas l'objet de la video où il ne s'agit pas d'expliquer la foi en Dieu... mais de le prendre comme un fait humain. La psychiatrie, la psychologie s'est forgé comme si la foi n'existait pas... or elle existe et cyrulnik propose d'en tenir compte dans l'approche neuropsychologique et en thérapie psychologique.\nIl le présente comme un atout, effectivement... comme tu le décris... Oui avoir la foi est un avantage, un soutien indéniable. Je n'ai jamais dit le contraire.\nMais la foi, autant elle existe, autant on peut ne pas l'avoir.\nTu devrais me plaindre au lieu de me le reprocher.\nC'est en tout cas ce que mon éducation catholique m'a appris: on plaint celui qui n'a pas la foi pour le soutenir et on prie pour lui.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Lun 23 Avr 2018 - 23:10\n[...] Mais la foi, autant elle existe, autant on peut ne pas l'avoir.\nExactement chère Encelade, tu as très bien compris ta leçon.\nEt c'est d'ailleurs pareil dans l'Islam.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Lun 23 Avr 2018 - 23:34\nPrier pour l'autre ou le plaindre ne suffit pas (raccourci facile). Il faut aussi défendre sa religion face aux critiques, sans l'imposer.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Mar 24 Avr 2018 - 7:08\nOui cher Michael, mais l'un n'empêche pas l'autre.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Mar 24 Avr 2018 - 13:47\nencore faut il qu'il y ai eu critique.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu Mar 24 Avr 2018 - 14:30\nIl faut prier pour les uns et les autres. ça nous rend meilleurs, on est moins centré sur soi-même.\nSujet: Re: Boris Cyrulnik - Psychothérapie de Dieu