Relire le «Notre Père»\n( Numéro 187 - Mars 2005 )\nLa prière du Notre Père a suscité de nombreux commentaires, interprétations et reformulations. Les évan-giles en donnent deux versions différentes, dans Matthieu et dans Luc. La Didaché, manuel catéchétique, liturgique et disciplinaire, datant de la fin du Ier siècle ou du début du IIe, reprend de façon presque identique le texte de Matthieu 6,9; la structure de ce manuel montre, d’autre part, qu’à cette époque la prière du Notre Père était réservée aux seuls membres baptisés de l’Église: c’était alors un privilège de pouvoir réciter la prière enseignée par le Seigneur.\nCette prière qui, pour beaucoup de chrétiens, est «La Prière», n’a pas été donnée spontanément par Jésus, -d’après Luc. Il s’agissait, sans doute, pour les disciples de Jésus qui la lui ont demandée, d’avoir une prière qui serait leur signe distinctif parce qu’elle exprimerait leur lien particulier avec Dieu. Les divers groupes religieux de l’époque, Pharisiens, Esséniens, disciples de Jean-Baptiste, se distinguaient par l’utilisation d’une forme et d’une règle particulière de prière. Cependant de nombreux commentateurs ont remarqué que la formulation du Notre Père n’est pas totalement originale; elle reprend en partie des termes de prières juives: Qaddish, bénédictions, liturgie du Yom Kippour. L’ancienne prière araméenne du Qaddish, qui terminait le service à la synagogue, était sans doute familière à Jésus depuis son enfance. Pourtant l’invocation de Dieu en tant que «Abba» (appellation araméenne familière – mais respectueuse – du père par son enfant), à elle seule, est inouïe et fait éclater les limites du judaïsme. Et cette dénomination est au cœur du message de Jésus. Enfin, les problèmes de traduction et d’interprétation sont aigus dans ces textes. Origène, fondateur de l’exégèse biblique, s’interroge, dès le début du IIIe siècle, sur le sens du pain «supersubstantiel» (epiousion), et Saint Jérôme, au IVe siècle, offre un commentaire complet de la prière. La présence de deux versions différentes complique encore la recherche de «l’original». L’orthodoxie n’accepta pas la traduction œcuménique sur laquelle catholiques et protestants se sont mis d’accord en 1966.\nLa compréhension des textes des évangiles, y compris celui du Notre Père, n’est pas facile pour nous aujourd’hui, et leur appropriation encore moins. Le vocabulaire, le sens des mots, la pensée et la théologie ont beaucoup évolué en deux mille ans. Les commentaires sont donc importants sinon indispensables.\nLouis Pernot, pasteur de l’Église réformée de l’Étoile et membre du comité de rédaction d’Évangile et liberté, nous propose ici une réflexion mettant en valeur la responsabilité de l’homme pour rendre le monde conforme à l’action créatrice de Dieu. Il propose aussi une reformulation de la doxo-logie finale («car c’est à toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire») correspondant mieux à nos convictions profondes, et exprimée dans le langage et avec les idées d’aujourd’hui. M.-N. et J.-L. Duchêne. haut «Notre Père…»\nSantiago Morilla, Arte y Simbolismo. ©Santiago Morilla/Agencía Zegma, Madrid.\nLa prière du Notre Père telle que nous la connaissons vient de l’Évangile de Matthieu (6,9-13). Il en existe une autre version dans Luc (11,2 ss) plus courte et un peu différente. L’histoire du texte fait dire aujourd’hui qu’elle n’est qu’une version altérée du texte original qui serait donc plutôt celui de Matthieu.\nNous avons là le seul exemple de prière donné par Jésus dans l’Évangile. Mais il ne s’agit pas de dire le Notre Père comme une récitation, d’autant que, d’après Matthieu, juste avant, le Christ condamne les païens et leurs vaines redites. Répéter mécaniquement un texte, fût-il le plus beau n’est pas prier. Pour dire le Notre Père, il faut se pénétrer le plus possible de son sens pour en faire sa prière, à soi, personnellement.\nIl n’est même pas certain que le Christ ait voulu nous donner là un texte à usage liturgique. On peut penser plutôt que cette prière est donnée à titre d’exemple, pour montrer ce que l’on peut demander dans la prière, et comment le faire. Elle est plus un exemple type de prière chrétienne dont tous devraient s’inspirer, qu’un modèle à répéter servilement. Le Notre Père est formé de 7 demandes, 3 concernant Dieu, 4 concernant les hommes. La doxologie (car c’est à toi qu’appartiennent...), quant à elle, a été ajoutée tardivement au texte original. Le Notre Père a ainsi une forme symboliquement parfaite, 7 étant le nombre de la perfection de la création, 3 étant le nombre divin par excellence, et 4 le nombre du terrestre. On retrouve là quelque chose qui est courant dans la Bible: l’accomplissement de la création se trouve dans l’union du spirituel et du matériel, qui sont nos deux sources de vie.\nCe qui est remarquable dans le Notre Père est qu’il commence par trois demandes concernant Dieu lui-même. Trop souvent les chrétiens oublient cela et se précipitent pour réclamer à Dieu quantité de choses les concernant eux... Il est bon, donc, de commencer par se préoccuper de Dieu et de sa relation à Dieu, avant de se préoccuper de soi-même. Dans le décalogue de même, les premiers commandements concernent Dieu lui-même, et ceux concernant seulement les hommes viennent ensuite. haut Notre\nLe Notre Père dans l’Évangile de Matthieu, reproduit du «Nouveau Testament interlinéaire Grec-Français» édité par Maurice Carrez, Alliance biblique Universelle, 1994 La première particularité surprenante de cette prière est qu’elle est entièrement à la première personne du pluriel. Elle ne dit pas «Oh mon Père donne-moi ci ou ça», mais «Notre Père, donne Nous».\nOn peut en tirer plusieurs enseignements. Tous les chrétiens sont unis dans cette prière, il y a une communion de tous ceux qui reconnaissent Dieu pour leur Père. L’amour pour Dieu qui s’exprime dans la prière ne peut être dissocié de l’amour du prochain. L’un des rôles de la prière est de se mettre en communion avec tous les autres.\nL’amour du prochain suppose une solidarité telle que l’on ne peut faire à Dieu une demande particulière sans désirer qu’elle soit aussi accordée aux autres.\nLa notion du Dieu-Père se trouve déjà dans l’Ancien Testament, comme dans le Psaume 103 (comme l’amour d’un père pour ses enfants l’amour de Dieu pour ceux qui le craignent), mais il est certain que le Christ a généralisé cet usage et y a accordé une importance toute particulière. Appeler Dieu «Père» est en soi révélateur de toute une théologie, c’est affirmer un certain nombre de choses essentielles sur Dieu et sur son rapport avec nous. Mais il faut prendre garde de ne pas projeter sur Dieu nos expériences plus ou moins heureuses d’un père terrestre, il faut donc considérer qu’il est le Père idéal.\nLe premier des rôles du père est d’être le géniteur, il est celui qui a donné la vie. En ce sens, appeler Dieu «Père» est dire tout simplement qu’il est notre créateur. Cela peut s’entendre en deux sens, puisque le Nouveau Testament enseigne qu’il y a deux créations, une ancienne et une nouvelle. L’ancienne création, c’est la création matérielle, dans ce domaine, Dieu est effectivement notre créateur, il est à l’origine de toutes les choses visibles. Il est aussi celui qui est à l’œuvre dans la «nouvelle création», celui qui nous donne la vie par son Esprit vivifiant, il est la source de la vie nouvelle qui peut surgir en nous.\nLe deuxième rôle essentiel du père est de donner la loi. Il structure son enfant en lui imposant des limites, en lui disant ce qui est autorisé et ce qui est interdit. Ce rôle est essentiel. Il est vrai que c’est surtout la figure du Dieu de l’Ancien Testament qui répond à cette fonction, avec la loi de Moïse, mais ce serait une erreur de l’oublier totalement. Même si le chrétien se considère comme libre, il ne peut user de cette liberté dans l’anarchie.\nEt enfin le dernier rôle essentiel du père est qu’il est celui qui aime. L’amour d’un père pour son enfant est en effet, normalement, total et inconditionnel. Le père aime son enfant non pas parce que l’enfant ferait preuve de qualités ou de mérites le rendant aimable, mais parce qu’il est son enfant, et qu’il le reçoit, le reconnaît comme tel.\nhaut qui es aux cieux\nVoilà une affirmation théologique fondamentale: le Dieu dans lequel nous croyons se trouve au Ciel. Dans la Bible, la Terre est le monde matériel, le domaine des choses, des objets et du visible, et le Ciel est le domaine de l’invisible, de l’inatteignable, du spirituel.\nAinsi, affirmer que Dieu est dans le Ciel, c’est avant tout dire qu’il n’est pas sur Terre, c’est-à-dire qu’il n’est pas une réalité matérielle, il est purement spirituel. Il est par définition l’immatériel, l’invisible, ce qui échappe à la physique, ce qui dépasse la matière. Dans l’homme, le divin c’est cette dimension qui fait que nous sommes plus que des mammifères, cette part de notre être faisant que nous sommes plus que notre corps. Aujourd’hui, où le Ciel a perdu de son immatérialité, et de son inatteignabilité, nous devrions plutôt dire: «Notre Père qui es au-delà de tout, et même du ciel».\nhaut Que ton nom soit sanctifié\nDans la Bible, le nom représente la personne elle-même. Ici, il nous est demandé de «sanctifier» ce nom de Dieu, «sanctifier» signifie «rendre saint», or l’on ne voit pas forcément très bien comment nous pourrions rendre saint ce qui est saint par excellence. «Saint», en effet, aujourd’hui évoque l’idée de perfection, de divinité, mais dans la Bible cela signifie tout simplement: «être à part», et «sanctifier»: mettre à part.\nAinsi, quand il est dit dans les Dix Comman-dements: Souviens toi du jour du Seigneur pour le sanctifier, ce qui nous est commandé, c’est de mettre à part une journée dans la semaine pour la consacrer à Dieu, afin que tous les jours ne se ressemblent pas, pour que notre être ne se dilue pas dans l’action matérielle mais garde une part de cette autre dimension du spirituel.\nDans notre vie, nous avons de très nombreuses préoccupations de tous ordres, et il convient que la préoccupation spirituelle ait une place à part. Être humain, c’est se préoccuper d’autre chose que du quotidien: d’une part d’invisible, de qualité, de valeurs et d’idéaux. Et il faut que cette réalité de Dieu dans nos vies ait une place de choix, que la préoccupation de Dieu soit d’un autre ordre, pas une parmi d’autres, mais qu’elle ait un statut spécial. Dieu doit être notre «préoccupation ultime» (Tillich), la préoccupation des préoccupations, celle qui est au-dessus de toutes les autres, et qui conditionne les autres.\nLa préoccupation ultime du Nom de Dieu n’est pas là pour annihiler toutes les autres préoccupations, ou nous faire renoncer au monde dans son ensemble, mais pour les organiser et leur donner leurs sens propres. haut Que ton règne vienne\nCette demande pourrait être interprétée comme une requête que Dieu vienne lui-même imposer son règne dans le monde. C’est le sens que lui donnent certaines communautés millénaristes, mais ce type de théologie a de graves défauts. D’abord, il risque de démobiliser l’homme. Si en effet, le Christ doit revenir bientôt pour imposer artificiellement son règne, alors le rôle de l’homme est bien faible, il n’a plus qu’à attendre que Dieu veuille bien faire venir son règne lui-même.\nLa question est, en fait, de savoir ce que l’on entend par «règne de Dieu» (ou «royaume», puisqu’il y a un seul terme pour «règne» et «royaume» en hébreu comme en grec).\nVouloir que le règne de Dieu vienne sur la Terre, c’est tout simplement souhaiter que Dieu soit de plus en plus reconnu comme roi, qu’il soit respecté, écouté, obéi, et que ce soit lui qui gouverne effectivement la plus grande partie possible du monde. Or, Dieu respectant la liberté humaine, cela dépend de l’homme. Il dépend de nous que nous sachions reconnaître Dieu pour notre roi, et il ne s’agit pas d’attendre passivement qu’il établisse son Royaume contre la volonté des hommes.\nComme dans toutes les prières, cette demande faite à Dieu n’a pas pour objectif de vouloir que Dieu fasse à notre place ce qui nous revient, de façon à nous éviter d’avoir à le faire, mais au contraire de nous aider à accomplir sa propre volonté. La prière est une demande qui nous engage, demande que nous exprimons dans la foi et la confiance en Dieu, parce que nous savons que nous avons besoin de son aide et de sa force pour qu’il nous aide à vouloir vraiment et à accomplir le mieux possible ce dont il est question.\nSi l’on s’intéresse enfin au sens courant du terme «royaume», on peut considérer qu’il s’agit de l’ensemble de ceux qui reconnaissent quelqu’un pour roi, qui se soumettent à lui et qui sont gouvernés, protégés par lui. Mais comme il n’est pas possible d’établir une division entre les hommes pour désigner ceux qui seraient totalement fidèles et ceux qui seraient totalement infidèles, il faut bien penser que les limites du Royaume de Dieu passent au milieu de nous, il y a une part de nous-mêmes qui reconnaît Dieu pour roi, et une autre part qui lui désobéit et qui se soumet à d’autres priorités. Nous pouvons donc souhaiter que non seulement le monde dans son ensemble soit de plus en plus soumis à Dieu, mais qu’en nous-mêmes, la part qui se soumet à Dieu grandisse de façon que, idéalement, tout notre être soit dans le Royaume de Dieu.\nhaut Que ta volonté soit faite\nLà encore, le risque d’une interprétation passive est présent. On pourrait voir dans cette demande une sorte de fatalisme, d’Inshallah musulman. Il est vrai que l’on trouve, dans l’épître de Jacques (4,13-14) un type de théologie se rapprochant de cela quand il met en garde ceux qui font des projets, en leur conseillant de dire plutôt: Si Dieu le veut, nous vivrons, et nous ferons ceci ou cela. Ce qui est en question, c’est de savoir si l’on pense que c’est vraiment toujours la volonté de Dieu qui s’accomplit sur cette Terre ou non. Pour ceux qui le pensent, cette demande peut signifier que nous sachions accepter la volonté de Dieu, puisque de toute façon cette volonté divine doit s’accomplir.\nMais on peut penser, au contraire, que tout ce qui arrive n’est pas précisément la volonté de Dieu, et que là est l’explication de l’existence du mal: c’est ce qui s’écarte du projet divin. Dieu ainsi ne peut que vouloir le bien, et il est à l’œuvre pour que progressivement ce soit sa volonté, son plan créateur, qui s’accomplisse. Là est le rôle essentiel de l’homme, sa vocation est d’accepter de prendre part à la création de Dieu en di-sant «que je sois capable d’accomplir ta volonté sur cette terre... et non la mienne».\nAinsi, quand le Christ dit à Gethsémané: Père, s’il était possible que cette coupe passe loin de moi sans que j’en boive... toutefois, non pas ma volonté mais la tienne. Il ne s’agit pas pour lui d’attendre simplement que les événements s’imposent à lui, mais qu’il accomplisse lui-même sa mission jusqu’au bout comme Dieu voudrait qu’il le fasse, et ce quel qu’en soit le prix.\nAinsi cette demande, comme toute prière, n’est pas une manière de tout attendre de Dieu pour que nous n’ayons plus rien à faire nous-mêmes, mais bien une demande qui nous engage nous aussi, et là plus particulièrement dans l’accomplissement de sa volonté.\nhaut Sur la Terre comme au Ciel\nLe Ciel, c’est le monde spirituel, le domaine de Dieu. Dans le domaine du terrestre, au contraire, il y a de nombreuses forces en présences, dont beaucoup sont hétérogènes à Dieu, et de nombreux événements arrivent qui ne sont pas la volonté de Dieu, mais le simple fait du hasard, ou de volontés autres, de volontés d’êtres créés. Le mieux que nous puissions faire, est de mettre notre propre capacité d’action dans ce monde au service de la volonté de Dieu pour que ce monde terrestre puisse devenir une image du Ciel qui est le seul lieu où Dieu règne véritablement et totalement.\nCertains considèrent que ces quelques mots: «sur la Terre comme au Ciel» ne concernent pas seulement cette troisième demande, mais est une agrafe entre les deux parties du Notre Père, entre les demandes «célestes», et celles qui suivent: «terrestres». La volonté de Dieu est justement qu’il y ait un lien entre le Ciel et la Terre, une union entre le spirituel et le matériel, et c’est à ce lieu que l’homme doit se tenir, à l’exemple du Christ qui accomplit parfaitement ce lien.\nOn pourrait aussi dire qu’il y a là un souhait supplémentaire: «et qu’ainsi la Terre puisse être comme le Ciel». Que même dans notre monde, le Nom de Dieu soit respecté, qu’il soit aussi reconnu comme roi, qu’aussi sa volonté soit faite, et que toutes les réalités du Royaume de Dieu (la justice, la paix, la joie, l’amour...) puissent être vécues effectivement sur la Terre.\nMais comme cela n’est pas facile pour nous humains, il nous faut de l’aide pour parvenir à y travailler, et ce sera l’objet des demandes suivantes.\nIl est curieux, d’ailleurs, que les demandes d’aide de Dieu pour nous, viennent après les grands objectifs exposés dans les trois premières demandes... mais c’est sans doute que, justement, pour demander l’aide de Dieu, il faut déjà savoir dans quel but. Il faut d’abord se sentir appelé par Dieu et vouloir œuvrer pour lui, ensuite seulement nous pouvons mesurer notre faiblesse et vouloir y parvenir avec son aide.\nhaut Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour\nCette demande a pu être interprétée de façons contradictoires. De quel pain s’agit-il en effet, du pain matériel, ou seulement du pain spirituel?\nLa question de savoir si l’on peut demander des choses matérielles à Dieu est fortement controversée dans le Christianisme. Certains pensent que Dieu étant tout puissant, il est évidemment dans ses attributions de donner ou de ne pas donner des choses matérielles, d’intervenir dans un sens ou dans un autre dans le cours des événements. D’autres pensent qu’à court terme, Dieu ne peut agir que selon sa nature, c’est-à-dire dans le domaine de l’esprit, de l’amour, du pardon, de la vie etc.\nMême si l’on ne veut pas a priori rejeter le sens d’une demande matérielle, il faut néanmoins être conscient des extrêmes difficultés théologiques auxquelles une telle interprétation mène inévitablement. Si en effet on suppose qu’il est du ressort de Dieu de faire que l’on ait effectivement à manger, que penser alors des gens, ou des peuples qui meurent de faim? Doit-on voir là l’effet d’une volonté divine? Pense-t-on vraiment qu’il soit dans le pouvoir de Dieu, ou conforme à sa nature, de faire qu’il en soit autrement et que ces peuples éprouvés trouvent su-bitement à manger pour tous? Pourquoi alors ne le fait-il pas? Est-ce parce qu’ils n’ont pas assez prié le Notre Père, et ne devrait-on pas remplacer toute l’aide humanitaire aux pays du Tiers monde par la distribution de papiers contenant le texte de cette prière à réciter? Il y a là une option fondamentale en théologie, option qui touche de très près le problème du mal.\nDe toute façon, on ne peut entendre parler de «pain» dans la bouche du Christ sans que l’on pense au pain spirituel dont il est question à plusieurs reprises dans sa bouche. En particulier, dans l’Évangile de Jean, Jésus dit: (Jn 6,35) Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif. Il ne s’agit évidemment pas là de pain matériel dans ce qui est promis par le Christ. Et le pain de la Cène n’est pas fait pour nourrir les corps. C’est bien de ce pain-là que nous avons besoin: le pain spirituel de la Parole du Christ, de sa présence, de sa personne-même qui peut nous nourrir pour l’éternité et nous donner la force qui vient de Dieu.\nL’homme en effet ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sortira de la bouche de l’Éternel c’est une parole du Deutéronome (8,4), citée par le Christ lui-même lors de ses tentations (Mt 4,4), lorsque le Diable lui souffle qu’il pourrait demander à Dieu de le nourrir matériellement, et que celui-ci précisément refuse en citant ce verset.\nEt enfin, une étude plus approfondie des termes grecs utilisés dans cette demande semble vouloir aller dans le sens d’une interprétation spirituelle. Le mot «epiousion» que l’on traduit fautivement par «de ce jour» est difficile à traduire parce qu’il est unique dans le Nouveau Testament. Mais son étymologie, son sens peut être: «super-substanciel», c’est-à-dire qui se trouve au-dessus de la substance matérielle, c’est bien le pain spirituel.\nPour d’autres raisons, on pourrait aussi le traduire par «de demain», ou «qui vient». Certes, le «donne-nous aujourd’hui notre pain de demain» qu’avaient certaines traductions est insensé s’il s’agit de don matériel, nous ne demandons pas à Dieu une sorte d’avance matérielle. Mais si l’on entend dans le «demain» une allusion à un futur eschatologique, un demain qui ne concerne pas ce temps terrestre, mais le demain du Royaume de Dieu, alors nous retrouvons l’idée des dons spirituels qui sont propres à son Royaume éternel, et dont nous avons besoin pour vivre comme enfants de Dieu.\nEt il est vrai que l’on peut demander à Dieu de nous donner chaque jour, le pain spirituel dont nous avons besoin pour avancer sur notre route, nous nourrir quotidiennement de sa présence, de son esprit, de sa force et de sa parole.\nhaut Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés\nIl n’est pas étonnant que la prière modèle donnée par le Christ fasse mention du pardon, point central de sa prédication et part importante de la bonne nouvelle de sa prédication. Il y a en effet ces deux dimensions dans le message de Jésus: d’une part nous sommes pardonnés par Dieu, selon un effet de sa grâce, et d’autre part il nous invite à nous pardonner les uns les autres.\nIci de même, nous avons le pardon de Dieu et le pardon que nous sommes invités à donner aux autres. La difficulté réside dans le «comme» que le texte met entre les deux membres de la phrase.\nCertains ont voulu y voir une proposition exprimant une condition: «pardonne-nous nos offenses... dans la même mesure que nous avons pardonné...» (C’est le sens retenu par Matthieu lui-même dans son ajout suivant le Notre Père). Mais ce type de théologie pèche par un manque de confiance dans la grâce première de Dieu. Le premier serait en effet, le pardon de l’homme et non le pardon de Dieu. Or c’est parce que Dieu nous aime que nous pouvons aimer, c’est parce qu’il nous a pardonné que nous pouvons aimer, et pardonner à notre tour... On ne peut vraiment pardonner que si l’on se sait pardonné. Pour nous dit Jean, nous aimons Dieu parce qu’il nous a aimés le premier... (1 Jn 4) et Paul, dit également: de même que le Christ vous a pardonnés, pardonnez, vous aussi... (Col 3,13)\nCe qui est en définitive important, c’est de remarquer que, quel que soit le lien logique entre les deux propositions, le pardon reçu est nécessairement lié au pardon offert. Pardonner et être pardonné est un même mouvement, c’est finalement croire et vouloir vivre le pardon dans toutes ses dimensions.\nhaut Ne nous soumets pas à la tentation\nNotre traduction habituelle laisse supposer que Dieu pourrait volontairement nous envoyer du mal pour nous tenter afin de nous mettre à l’épreuve. Mais cela est tout à fait opposé à certains passages de l’Écriture-même qui affirment, comme en Jacques 1,13 Que personne, lorsqu’il est tenté, ne dise: C’est Dieu qui me tente. Car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente lui-même personne.\nIl n’y a donc pas unanimité dans la Bible, mais il est certain que l’évolution constante que l’on trouve dans la théologie biblique est de rendre Dieu de plus en plus indépendant du mal qui peut arriver. Il ne serait pas cohérent par rapport à la pensée évangélique d’interpréter cette demande comme nous incite à le faire la traduction habituelle.\nUne fois de plus, si l’on revient au texte original, un certain nombre de choses s’éclairent.\nTout d’abord, le mot «peirasmon» a un double sens, en grec (et dans l’hébreu qu’il traduit): ce peut être la «tentation» ou l’«épreuve». Certes la tentation peut être une mise à l’épreuve, et dans toute épreuve il y a une tentation: celle de s’avouer vaincu par cette épreuve et de cesser de lutter contre elle. Mais là encore, s’il s’agit de lutter contre une épreuve, il va de soi que celle-ci ne peut venir de Dieu, nous n’avons en aucun cas à lutter contre quoi que ce soit qui nous soit donné par Dieu.\nEnsuite, la traduction «soumettre» est certainement mauvaise pour rendre le verbe «eisnenegkein». Ce mot signifie tout simplement «faire entrer quelque part». Quant à la forme verbale utilisée, elle peut désigner indifféremment une action venant de Dieu lui-même ou une action que Dieu laisserait faire. Il faudrait donc plutôt traduire: «Ne nous laisse pas entrer dans l’épreuve», ou plutôt, «fais que nous ne soyons pas introduits dans l’épreuve», comme enfermés dans une maison, ou dans une cellule. Cela, nous pouvons bien le demander à Dieu: qu’il nous donne une porte de sortie, qu’il nous libère, qu’il ouvre devant nous un passage, comme il a libéré le peuple d’Égypte, lui ouvrant un passage dans la Mer Rouge.\nOn pourrait même alors presque réhabiliter la traduction habituelle que nous critiquions tout à l’heure: ce que nous demandons à Dieu c’est que nous ne soyons pas «soumis» dans l’épreuve, que nous ne soyons pas irrémédiablement vaincus, mais que nous puissions relever la tête sans perdre toute espérance, sans être anéantis par l’épreuve. Une des anciennes traductions qui disait: «ne nous laisse pas succomber dans l’épreuve» était certainement loin du texte original quant à la littéralité, mais dans le fond restituait bien le sens de cette demande.\nhaut Mais délivre nous du mal\nCette demande va dans le sens de la précédente, et ajoute quelque chose d’essentiel: il ne s’agit pas de demander qu’il ne nous arrive pas de mal, mais que Dieu nous en libère. L’action de Dieu n’est pas vue comme intervenant sur le mal lui-même, mais sur le croyant. La question n’est pas là de savoir si Dieu ne peut ou ne veut pas éviter l’épreuve à l’homme, mais d’avoir l’intime conviction que Dieu peut nous libérer du mal qui nous arrive. Le mal existe encore, il reste là, mais nous pouvons devenir libres par rapport à lui.\nOn retrouve la même chose dans le très célèbre Psaume23: Quand je marche dans la vallée de l’ombre-mort… La promesse n’est pas que Dieu nous évite cette vallée, mais que dans cette situation chacun puisse dire: Je ne crains aucun mal… car tu es avec moi.\nhaut Car c’est à toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire, aux siècles et siècles. Amen\nCette conclusion du Notre Père s’appelle la «doxologie» (de «doxa» qui signifie la gloire), puisqu’elle rend gloire à Dieu. Les exégètes sont unanimes pour dire qu’elle est une adjonction tardive.\nL’on sait cependant que du temps du Christ, les juifs avaient l’habitude de conclure leurs prières par une doxologie de ce type. Elle n’était en général pas écrite, mais allait de soi. C’était une sorte d’«Amen» développé, rendant gloire à Dieu.\nIl n’est donc pas pensable que le Christ ou ses disciples aient jamais prononcé le Notre Père tout sèchement sans aucune doxologie. Ils en prononçaient forcément une, et celle que nous avons est tout à fait le genre de celles qui étaient effectivement utilisées.\nEt puis il est certainement essentiel que la prière par excellence comporte autre chose que des demandes: reconnaissance, louange, car c’est aussi cela la prière.\nCe qui est plus discutable, ce sont les termes utilisés là. Le Règne, la Puissance et la Gloire sont-ils vraiment les choses les plus importantes concernant Dieu, sont-ce vraiment les réalités que nous considérons comme les plus propres à Dieu et comme légitimant le fait que nous nous adressions à lui et que nous lui faisions confiance dans notre vie?\nOn peut regretter les termes de cette doxologie qui donnent une image de Dieu qui appartient plus à l’Ancien Testament qu’au Nouveau. L’une des grandes choses dans le message du Christ est de nous présenter Dieu comme un Père qui nous aime, qui nous pardonne, un proche qui nous remplit de joie et de confiance, alors que là, nous retombons dans une conception de Dieu comme monarque oriental pour ne pas dire tyrannique qui est environné de puissance, de règne, de gloire, de respect et de crainte. Il est dommage que notre prière qui est pleine d’amour, de tendresse et de pardon se termine de cette façon-là. On aurait pu préférer une doxologie du type: Car c’est à toi qu’appartiennent l’Amour, le pardon et la paix (ou la joie) aux siècles des siècles Amen. Certes, dirait-on, ce n’est pas le texte de l’Évangile, mais après tout, cette finale n’est pas beaucoup moins authentique que celle que nous connaissons, et il se pourrait bien qu’elle soit plus évangélique... Louis Pernot, Pasteur de l'Eglise Réformée de France à Paris - Étoil\nhaut Merci de soutenir Évangile & liberté en vous abonnant


😃 Quel est le navigateur le mieux noté abninlf\nNotre note : 9,5/10. Brave Image copyright: Brave Software. Brave est un navigateur relativement récent basé sur Chromium qui propose d’excellentes fonctionnalités. Léger, il offre néanmoins un bloqueur de publicités intégré, une protection contre le suivi, un bloqueur de script et une fonctionnalité anti-fingerprinting en un clic.\nChrome est le navigateur web le plus utilisé das le monde, que ce soit sur un ordinateur de bureau, une tablette ou un smartphone, avec plus des deux tiers des parts de marché (un peu plus de 50 % en France). Firefox résiste sur les ordinateurs tandis que Safari profite du succès de l’iPhone et de l’iPad. Edge, qui remplace Internet Explorer, a encore du mal à percer, mais il profite\nQuel est le meilleur navigateur en 2020 ? (1/3) En 1994 Netscape est né. Il fut un des premiers navigateurs web. Depuis, tous les géants du web se sont engouffrés dans la brèche pour proposer des navigateurs toujours plus performants et innovants. De google en passant par AOL ou Microsoft, chaque acteur a essayé de dominer […]\nProbablement, le navigateur Web le plus ancien qui est actuellement en développement actif, Opera a presque diminué en raison du succès de Chrome. Pourtant, il s’est amélioré, et maintenant il est assez digne de trouver une place dans la liste des meilleurs navigateurs Internet pour Windows et autres systèmes d’exploitation de bureau. Tout est bien là où il devrait être, les contrôles de confidentialité et de sécurité sont présentés dans un anglais simple et le navigateur se met à votre place. Si vous ne savez pas quel navigateur utiliser, vous devez utiliser Chrome. La meilleure alternative à Chrome: Mozilla Firefox. Firefox vient juste après – un très proche L’utilisation de navigateurs web ULRA rapides et moins connus est la solution évidente à ce problème. Ces navigateurs font le même travail que leurs homologues plus connus, et il n’y a pas de compromis en termes de performances de son PC. Voici la liste des meilleurs navigateurs internet rapides et légers que vous pouvez essayer en 2020. Le meilleur est sans doute celui qui fonctionne sur tous vos appareils et qui partage les signets, les connexions, les onglets, etc. afin que vous puissiez reprendre là où vous vous êtes arrêté sur n'importe quel appareil. Chrome fait cela, tout comme Safari (mais ceci n'est utile que si vous avez des produits Apple). Le plus bas score est Firefox 4 avec 5065 tests réussis, le meilleur étant IE9 avec 5174. Des résultats globalement très bons, même si toujours perfectibles, les 5 navigateurs testés se Aujourd’hui choisir un bon navigateur web est bien plus compliqué qu’il y a quelques années où seule la vitesse importait. Avec les débits impressionnants atteints par les connexions internet de nos jours, la vitesse n’est souvent plus le seul paramètre à prendre en compte pour faire un bon choix. Utiliser un navigateur bien construit et […] C'est la réponse du berger à la bergère. Il y a quelques jours, Microsoft a vanté son navigateur Edge comme étant le moins énergivore de tous, en tous les cas sur Windows 10. Pour le prouver\nQuel est le meilleur navigateur internet entre Chrome, Firefox et Edge ? Le plus simple pour se faire une idée plus ou moins précise, c’est de tout simplement soumettre ces derniers à une Quel est le meilleur navigateur en 2020 ? (2/3) Numéro 4 : Opéra Lancé en 1994, Opéra est loin d'être un nouveau venu. En effet, son éditeur continue à le développer et en fait un des plus innovant du marché. Pour la rapidité, Opéra se hisse à la deuxième place du classement. C'est le navigateur le […]


Les Humanités dans le texte | ENS\nQU'EST-CE QUE LES HUMANITÉS DANS LE TEXTE ?\nLe projet « Les Humanités dans le texte » a pour but de remettre en valeur ce qui est le coeur même des Humanités, à savoir le travail direct sur les textes : lecture, traduction, explication, interprétation. Il ambitionne de structurer ainsi un réseau fondé sur le lien entre recherche et enseignement à tous les niveaux. Le projet repose sur la pratique des textes en langues anciennes.\nPorté par l’École normale supérieure et voué à rassembler de nombreux partenaires, le projet est structuré autour d’un Comité de pilotage présidé par Monsieur Frédéric Worms (directeur-adjoint lettres de l’ENS) et d’un Conseil scientifique international présidé par Madame Monique Trédé (membre de l’Institut). Concrètement, il s’appuiera sur les propositions de ses partenaires, dans une dimension collective. Pour cela il organisera des rencontres régulières à différentes échelles et proposera une série d’outils adaptés à ses divers publics.\nChaque module ou dossier doit être centré sur un texte antique (ou un groupement de textes antiques). Le choix de ce texte doit être motivé par une question formulée à partir des débats qui animent le monde de la recherche ou plus largement le champ public, le texte choisi permettant sinon d’apporter des éléments de réponse, du moins de nourrir et d’orienter le débat. La question comme le texte doivent pouvoir intéresser différentes disciplines.\nLe point de départ est une traduction personnelle d’un texte grec ou latin, appuyée sur une première explicitation et interprétation de ce texte dans le contexte antique de son écriture, avec toute la rigueur qui s’impose. L'acte de traduction est un passage obligé, que l’on souhaite aussi vivant que possible, et ouvert à la pluralité des interprétations. Cette première traduction et interprétation pourra être discutée par les autres intervenants.\nLe but est en effet de proposer des lectures croisées du texte à travers différentes perspectives. Pourront ainsi dialoguer des personnes venues d’horizons disciplinaires divers, philologues, linguistes, historiens, archéologues, historiens de l’art, philosophes, anthropologues, sociologues, juristes, mathématiciens, médecins, physiciens, biologistes, sans que cette longue liste n’ait bien sûr rien de limitatif.\nCroiser les regards, c’est aussi inscrire ces textes dans les débats de notre société. Les bénéfices attendus d’un tel croisement des lectures et des regards sont multiples : arriver à un gain de compréhension dans la lecture des textes, enrichir les approches en confrontant les lectures, resituer le cas échéant les textes dans l’histoire de leur réception et dans la tradition intellectuelle qu’ils ont contribué à définir, s’interroger sur la façon de traduire et de transmettre ces textes pour un public contemporain, montrer leur importance et leur portée dans les débats qui traversent notre société.\nC’est l’articulation entre le texte et une question qui doit rendre possible cette confrontation. Le texte comme la question ne doivent jamais être perdus de vue, occupant ainsi une position centrale, et non simplement initiale. C’est dire que le texte antique ne doit en aucun cas servir de prétexte et ne fournir qu’un point de départ commode à un vaste parcours chronologique déclinant le même thème à travers différentes époques.\nCet appel à projets est double. Il comprend :\nDans les deux cas, la proposition peut prendre la forme d’un projet de module vidéo ou d’un projet de dossier en ligne.\nPour ce qui est du projet de module vidéo, la formule suggérée est celle d’un module d’1h00 à 1h30 composé de trois interventions, suivies ou non d’une discussion sous la forme d’une table ronde entre les trois intervenants. Si le texte sera au centre de ces interventions, il est bien sûr également possible de faire intervenir d’autres types de documents, notamment figurés. Cette formule n’est de toute façon pas contraignante et peut être aménagée suivant les objectifs que se donneront les porteurs du projet.\nLa même structure s’appliquera mutatis mutandis à une proposition de dossier écrit, auquel on pourra joindre là aussi tous les documents jugés utiles, notamment cartographiques ou iconographiques.\nLes projets peuvent comporter une dimension pédagogique explicite, à destination des élèves du secondaire.\n1. Production intellectuelle. Cette étape pourra nécessiter un travail préalable de\nconcertation et de recherches, par exemple sous la forme de rencontres.\n3. Réalisation numérique et mise en ligne.\nL’École normale supérieure prendra à sa charge les aspects techniques et financera la transformation finale du projet retenu en produit numérique. Elle pourra également apporter un soutien financier aux deux premières étapes, préparation collective et présentation publique, quel que soit le lieu où elles se dérouleront (France métropolitaine).\nN’en sont pas moins bienvenus tous les partenariats éventuels susceptibles de contribuer, y compris financièrement, à la réalisation concrète des projets. De tels partenariats peuvent donc être mentionnés dans le projet.\nEnfin, une journée sera organisée à l’automne 2018 à l’École normale supérieure, où seront conviés les porteurs de 4 projets s’inscrivant dans le cadre de la thématique 2018 « Le politique : textes antiques et questions contemporaines ». Cette journée poursuivra un double but : mener un travail collectif destiné à faciliter la dernière étape du travail, et mettre à l’épreuve d’un premier public les interventions prévues.\n2. Une description du projet (maximum 2 pages), comprenant :\nLe rappel du titre, des porteurs du projet, du/des texte(s) choisis et des intervenants\nLes propositions doivent être adressées à Madame Monique Trédé, présidente du Conseil scientifique, et transmises par voie électronique, sous la forme d’un document PDF attaché, à Madame Émilia Robin (emilia.robin@ens.psl.eu) avant le 15 juin 2018. Les réponses seront communiquées au début du mois de juillet.\nContact : emilia.robin@ens.psl.eu\nSite web : humanitexte.ens.fr\nTéléchargez l'appel à projets Les Humanités dans le texte en PDF


Activités professionnelles de synthèse, économie, droit ; annales 2008 bac pro secrétariat sujets et corrigés de Lemot et Chevrier et Idier aux éditions Hachette Education | lecteurs.com Les cookies sur lecteurs.com\nActivités professionnelles de synthèse, économie, droit ; annales 2008 bac pro secrétariat sujets et corrigés\nLemot - Chevrier - Idier Date de parution : 22/08/2007\nEditeur : Hachette Education EAN : 9782011804686\nPapier Nombre de page : 191\nObjectif bac pro Genre :\nAnnales Lycée Résumé: L'outil indispensable de la réussite : les sujets les plus récents corrigés et commentés !\n- Pour un entraînement tout au long de l'année ou de manière intensive. - Tous les sujets les plus récents (2006 et 2007). - Des corrigés complets et commentés. - Le mode d'emploi de... Lire la suite\nL'outil indispensable de la réussite : les sujets les plus récents corrigés et commentés !\n- Pour un entraînement tout au long de l'année ou de manière intensive. - Tous les sujets les plus récents (2006 et 2007). - Des corrigés complets et commentés. - Le mode d'emploi de l'épreuve et des conseils de méthode. Je le lis Déjà lu A lire Donner mon avis\nAnnales ; bac pro secrétariat (édition 2009)\nLemot Chevrier Idier HACHETTE EDUCATION


Selon une nouvelle étude, les fourmis soignent les maladies des plantes\nJulien Claudet· 17 octobre 2019\nDes fourmis des bois, déplacées de la forêt vers une plantation de pommes, ont réduit l'apparition de maladies au sein de la plantation. Crédits : Jens Henrik Petersen\nUne nouvelle étude montre que les fourmis inhibent au moins 14 maladies différentes des plantes. En effet, il a été découvert qu’elles sécrètent des antibiotiques depuis leurs glandes corporelles. Sur leurs pattes et leur corps, les fourmis hébergent également des colonies de bactéries sécrétant, elles aussi, des antibiotiques. Ces substances seraient responsables de la réduction d’un certain nombre de maladies chez les plantes. Les chercheurs espèrent maintenant, en s’appuyant sur cette étude, trouver des pesticides biologiques capables de vaincre les maladies résistantes des plantes.\nLes fourmis vivent étroitement en groupe dans leurs fourmilières et sont donc fortement exposées à la propagation des infections. Pour se protéger contre de tels risques, elles possèdent leurs propres systèmes de défense. D’une part, elles sont très hygiéniques, et d’autre part, elles peuvent se soigner les unes les autres avec des antibiotiques produits par leurs soins.\nPar le biais des glandes corporelles, les fourmis sécrètent des antibiotiques, sans compter que les colonies bactériennes qu’elles cultivent sur leurs pattes et corps peuvent, elles aussi, sécréter des antibiotiques.\nDes recherches antérieures avaient démontré que les fourmis des bois, déplacées dans une plantation de pommiers, réduisaient l’apparition de deux maladies distinctes du pommier (les tavelures et le pourridié) dans la plantation.\nCela a incité les scientifiques impliqués dans cette nouvelle étude à parcourir la littérature existante et à chercher des preuves scientifiques. Leurs résultats indiquent finalement que les fourmis peuvent inhiber au moins 14 maladies de plantes grâce à leurs sécrétions antibiotiques. Le rapport a été publié sur le serveur de publication Wiley Online Library.\nLes fourmis sécrètent des antibiotiques depuis un certain nombre de glandes corporelles. De plus, des bactéries se développent sur leurs pattes et leur corps, ces dernières sécrétant également des antibiotiques. Crédits : Tinna Christensen\n« Nous ne savons pas encore exactement comment les fourmis guérissent les plantes », a déclaré Joachim Offenberg, chercheur principal au département de bioscience de l’université d’Aarhus (Danemark), qui a dirigé la recherche.\nSur le même sujet : En cas de danger important, les plantes communiquent entre elles de manière universelle\n« Par contre, nous savons que les fourmis sécrètent des phéromones sur leurs chemins. Et nous savons que certaines d’entre elles [des phéromones] possèdent des propriétés antibiotiques. L’effet guérisseur sur les maladies des plantes pourrait être dû à ces dernières », explique Offenberg.\nLes chercheurs pensent que les fourmis et leurs antibiotiques pourront être utilisés dans le futur pour développer des pesticides biologiques. « Nous espérons que davantage de recherches sur le terrain permettront de découvrir de nouveaux types d’agents biologiques pouvant être utilisés dans la lutte contre les maladies résistantes des plantes en agriculture », ajoute-t-il.\nEt l’idée n’est pas une simple utopie : en effet, d’autres chercheurs ont identifié des antibiotiques ultra-efficaces sécrétés par des fourmis africaines, capables d’éradiquer le SARM (Staphylococcus aureus résistant à la méticilline) et d’autres bactéries multirésistantes.


[TEST] ESP Ra.De. - Extra Sensory Powers - Shmup'Em-All\nAccueil/Shmup'Em-All Archives/[TEST] ESP Ra.De. – Extra Sensory Powers\ntonton 8 août 2020\tShmup'Em-All Archives, Tests laisser un commentaire\nSorti initialement en arcade puis sur PlayStation 4 et Nintendo Switch dans la gamme M2 ShootTrigger, ce troisième Shmup des gars de chez Cave impressionne encore aujourd’hui par son ambiance cyberpunk particulière, très éloignée des canons habituels du genre.\nLe titre nous place en effet en 2018, à Tokyo, et nous propose de jouer le combat de trois (très) jeunes gens contre une organisation Yakusa-esque ayant la mainmise sur la mégalopole et menée par une dame en robe rouge, tout ce beau monde étant doté d’Extra Sensory Powers (le “ESP” du titre) qu’on pourrait traduire par “le pouvoir de balancer des boulettes”.\nDe ce postulat de base un peu quelconque, Cave réussi à en sortir un jeu à la personnalité forte qui n’est pas sans nous rappeler celle du très culte “Akira”. Là où Last Resort jouait la carte de la référence frontale à l’œuvre de Katsuhiro Otomo (souvenez-vous du premier stage), ESP Ra.De. opte pour une approche plus diffuse, distillant de-ci de-là ses petits clins d’œil. L’autre référence majeure, en termes d’impact visuel, arrive à l’issue du combat contre le premier boss humanoïde du jeu, combat se terminant par des geysers de sang semblant directement provenir d’un “chambara” (film de sabre Japonais) et en particulier de Baby Cart (série de 6 films initiée en 1970 par le réalisateur Kenji Misumi dans laquelle des litres de sang venaient clore, de manière grotesque mais esthétique, des duels au sabre).\nLe titre nous laisse dès le début le choix entre 3 (très) jeunes héros aux pouvoirs psychiques légèrement différents. Nous avons, de gauche à droite\nYusuke Sagami, étudiant au tir principal frontal assez puissant.\nJB-5th, assassin au tir principal ayant 3 directions simultanées.\nPetite anecdote : Joker Jun a confié, après le développement de ESP Ra.De., qu’en fait le jeu aurait dû avoir 6 personnages. Cela aurait été un clin d’œil à Batsugun, qui lui aussi en propose 6. Pour rappel : Batsugun est le dernier jeu de la société Toaplan, société dont les employés ont ensuite créé pas mal de compagnies aujourd’hui chères aux cœurs des shmuppeurs, Cave en tête. L’organisation de ses personnages aurait dû être la même que dans Batsugun : trois personnages disponibles pour le joueur 1, trois personnages disponibles pour le joueur 2.\nHélas par manque de temps, il fut décidé que le deuxième joueur aurait les mêmes choix que le joueur un. A ce moment Yusuke et JB-5th étaient terminés, et pour créer Irori, deux ébauches des autres personnages furent mélangées. Les projets restants ont servi pour créer des ennemis. Tout le staff fut finalement satisfait car cela a donné un roster avec un étudiant, un lycéen et une écolière, répartis en « un homme, une femme et un point d’interrogation », dixit Joker Jun. Mais revenons à nos moutons !\nLe choix entre ces 3 fashion victims a un impact direct sur le déroulement même du jeu : Le stage 1 dépend en effet du personnage que vous prenez. Yusuke commence avec Houoh High School, JB-5th avec Shopping Mall At Night et Irori avec Bay Area. Les stages 2 et 3 sont aléatoires. Et les stages 4 et 5 ne changent pas.\nMais revenons aux stages 2 et 3, il existe une manipulation pour choisir l’ordre de passage. Selon le bouton sur lequel vous appuyez pour valider votre personnage, les stages prendront un ordre défini:\nBouton A : Houoh High School, Aléatoire, Aléatoire\nBouton B : Houoh High School, Shopping Mall At Night, Bay Area\nBouton C : Houoh High School, Bay Area, Shopping Mall At Night\nBouton A : Shopping Mall At Night, Aléatoire, Aléatoire\nBouton B : Shopping Mall At Night, Bay Area, Houoh High School\nBouton C : Shopping Mall At Night, Houoh High School, Bay Area\nBouton A : Bay Area, Aléatoire, Aléatoire\nBouton B : Bay Area, Houoh High School, Shopping Mall At Night\nBouton C : Bay Area, Shopping Mall At Night, Houoh High School\nLa manipulation fonctionne aussi bien sur PCB, PlayStation 4 et MAME.\nDans un soucis de conserver pour tous les personnages une difficulté progressive, Cave a modulé la densité des patterns des 3 premiers stages en conséquence. Pour faire simple, le Houoh High School de Yusuke est par exemple moins chargé en boulettes que le Houoh High School de Irori ou de JB-5th. Les multiples runs ainsi possibles sont donc différents dans leur gameplay et dans leur déroulement. Il est donc conseillé de se focaliser, dans un premier temps, sur un personnage en particulier tout en fixant l’ordre des stages 2 et 3, histoire de mémoriser les patterns liés à ce run précis.\nChaque personnage dispose d’un tir principal, utilisable en tapotant ou en tir continu (plus puissant mais au prix de ralentir les mouvements du joueur), d’un tir secondaire orientable beaucoup plus puissant mais à l’utilisation bridée par une jauge (la barre bleue en bas à gauche de l’écran de jeu) qui se remplie automatiquement aussi vite qu’elle se vide. Et un dernier tir, celui qui déchire tout l’écran, le Guard Barrier comme ils disent, qui fonctionne d’abord comme un bouclier absorbant et transformant en items les tirs entrant dans son rayon et qui devient une smart bomb (dont à la puissance liée au nombre de boulettes absorbées dans la première phase de son utilisation) dès qu’on relâche le bouton. L’utilisation du Guard Barrier est elle aussi limitée par une jauge (la barre verte en bas de l’écran de jeu), jauge beaucoup moins souple, assez lourde à remplir, on y vient de suite.\nLa plupart des ennemis que l’on abat lâche des items. Dans un premier temps ces items sont des petits power up, au bout d’une certaine quantité de power up récupérés le niveau d’armement de notre fashion victim augmente. Une fois l’armement du personnage est au maximum, les items lâchés deviennent des sortes de cubes oranges. Une fois le compteur de cubes oranges (en haut à gauche de l’écran) arrivé à 200, les yakuzas du futur lâchent des items « E » permettant de remplir la jauge de Guard Barrier (à noter que ces items « E » tombent uniquement si on a déjà entamé la jauge verte). Evidemment le compteur (celui qui est à 200) redescend en quelques secondes à 0, laissant peu de temps au joueur pour remonter sa jauge.\nCette partie du gameplay, un peu obscure pendant les premiers crédits, est rapidement grisante puisqu’une fois maîtrisée elle permet une utilisation beaucoup plus souple du Guard Barrier qui fait tomber les items comme des p’tits pains.\nLe système de scoring est en grande partie basé sur un principe de combo lié à l’alternance du tir principal et du tir secondaire. Il faut en effet entamer les ennemis avec le tir secondaire et les achever avec le tir principal, ceci faisant apparaître un multiplicateur dont la valeur peut aller jusqu’à 16 et est lié à la proportion de tir secondaire utilisée pour buter cet ennemi. Plus précisément, les projectiles du tir secondaire restent collés aux ennemis pendant un laps de temps très court, la valeur du multiplicateur est égale au nombre de projectile du tir secondaire collé à l’ennemi au moment où on le tue avec le tir principal +1. Le maximum de projectile du tir secondaire upgradé étant de 15 projectiles par salve, cela nous donne les fameux x(15+1)= x16. Ce multiplicateur reste d’actualité pendant une durée très courte (les ennemis tués au tir principal pendant cette durée auront le même multiplicateur) pour revenir très rapidement à 0, auquel cas il faut recommencer la procédure.\nVoilà comment rajouter un petit outil bien pratique qui affiche à l’écran le multiplicateur que vous venez de faire et le temps qu’il lui reste avant de disparaître. La manipulation fonctionne aussi bien sur PCB, que sur MAME.\nAllez à l’écran Titre.\nMettez un crédit.\nMaintenez le bouton B appuyé + Bouton START.\nUn joli x16\nLe boss final: la fameuse dame à la robe rouge …\n… et sa technique de « ma main dans ta gueule ».\nUn grand merci à MK_o0 pour ses précisions sur le multiplicateur, l’ordre des stages et les deux manipulations liées (ces parties sont de lui). Ainsi que pour la piqûre de rappel concernant le milking (j’avais complètement zappé).\nLes screenshots sont de moi (sauf le « Le petit 29 au dessous du x5 » de MK_o0), ils sont fait par impression écran et retouche légère d’image (la pause en MAME ayant pour effet de ternir l’ensemble), la colorimétrie n’est donc pas forcément fidèle au rendu réel in-game. Je m’en excuse.\nPrécedent Shmup’Em-All Extend n°20 – Tout plein de jeux\nSuivant [Impression] Super XYX : l’arlésienne shmupesque enfin disponible


Le billet d'avion sera encore plus cher ! | News Algerie\nAccueil Conso-Mag Le billet d’avion sera encore plus cher !\nLe reprise se fera avec 1 000 heures de vols\nLa hausse des prix du pétrole est « un indicateur positif » pour les compagnies aériennes parce qu’elle témoigne d’une reprise de la croissance de l’économie, mais elle devra être répercutée dans les prix des billets, a indiqué leur association, l’Iata.\n« Les compagnies aériennes ont subi d’énormes pertes au cours des derniers mois (et) il est donc impossible que ces compagnies aériennes puissent absorber cette augmentation: elle devra être répercutée sur les consommateurs et cela aura un impact sur les prix » des billets, a-t-il ajouté.\nCes augmentations des prix ne devraient selon lui pas ralentir la reprise du secteur à court et moyen termes, le trafic devant se rétablir « à mesure que les restrictions de déplacement seront supprimées », mais elles pourraient « finalement conduire à une baisse de la demande à long terme ».\nL’Iata fait état d’un « rebond modéré » du trafic aérien en septembre, celui-ci étant en baisse de 53,4% par rapport à son niveau de septembre 2019, contre une baisse de 56% d’août 2019 à août 2021.\nLa baisse était en septembre de 69% en Asie, 50% en Europe et 30,5% en Amérique du Nord, toujours sur deux ans.\nPar activité, les vols intérieurs continuent leur reprise (-24% sur deux ans), mais l’international reste plombé (-69%).\nLes levées des interdictions de voyager ont été « plus lentes que ce que nous voudrions voir et plus lentes par rapport à ce que nous pensons que la science permettrait », a noté Willie Walsh, se réjouissant cependant de la réouverture des voyages à destination des Etats-Unis, lundi 8 novembre, qu’il attendait plutôt au début de l’été.\nLes dirigeants des compagnies aériennes à qui il a parlé sont « plus optimistes quant à la reprise des voyages d’affaires », a-t-il aussi relevé.\nLe fret aérien, lui, continue sa progression, qui « devrait se poursuivre » selon le dirigeant. Il était en hausse de 9% en septembre, toujours par rapport à 2019.\nArticle précédentPrésidence: Trois Algériens lâchement assassinés sur l’axe Nouakchott-Ouargla\nArticle suivantAssassinat de trois ressortissants algériens: l’Algérie saisit l’ONU et plusieurs organisations internationales\nCoronavirus : 262 nouveaux cas, 202 guérisons et 6 décès ces...\nBMS: Rafales de vents sur le Sud et l’Est du pays\nCoronavirus : la pandémie a fait 3.884.538 morts dans le monde\nHenni appelle à renforcer le stock de pomme de terre\nGouvernement : Aymen Benbderrahmane nommé premier-ministre\nRecettes douanières: hausse de près de 8% en janvier et février...\nLes clients d’Algérie Poste accéderont aux services monétiques des banques