Attestation de vigilance micro entrepreneur | inscription au statut micro-\nAttestation de vigilance micro entrepreneur\nDevenir Auto-entrepreneur · Conseils et Aide gratuit\nPour cela, fournisseur ou l'entrepreneur doit fournir une attestation de vigilance lors de la conclusion du contrat et tous les 6 mois jusqu'à la fin du contrat. Cela permet de prouver qu'il.. L'attestation de vigilance est délivrée uniquement sur Internet. La remise de l'attestation de vigilance. Le cocontractant doit remettre l'attestation à son donneur d'ordre lors de la conclusion du contrat c'est-à-dire à la date de signature, puis tous les six mois jusqu'à la fin de l'exécution du contrat Dans la pratique, le micro/auto-entrepreneur doit, lors de la conclusion du contrat avec une entreprise, puis tous les 6 mois, remettre à son donneur d'ordre une attestation de vigilance délivrée par l'organisme de recouvrement dont il dépend (Urssaf, RSI, MSA), à charge pour le donneur d'ordre d'en vérifier l'authenticité via le site de cet organisme Qu'est ce qu'une attestation URSSAF auto-entrepreneur? L'attestation vigilance auto-entrepreneur est un document délivré par l' URSSAF à l'auto-entrepreneur affilié. Il mentionne deux choses : L'ident ification de la micro-entreprise ; Le fait que les obligations de déclaration et de paiement des cotisations de sécurité sociale ont été remplies pour les 6 derniers mois\nComment obtenir son attestation fiscale pour un auto-entrepreneur ? Aujourd'hui, les démarches ont été totalement dématérialisées afin de simplifier la procédure liées aux obligations et échanges pour les auto-entrepreneurs. Elles s'effectuent exclusivement sur le site de l'URSSAF depuis 2019, permettant, entre autres, d'obtenir des attestations fiscales ou de vigilance, de. Depuis le 1er avril 2015, l'attestation de vigilance réclamée aux sous-traitants n'est plus obligatoire que pour les contrats de 5 000 euros HT et plus. Auparavant, le seuil minimum était de 3 000 euros. Les sous-traitants bénéficient ainsi de moins de contraintes Attestation de vigilance auto entrepreneur : ce document est également requis lorsque le cocontractant est un auto-entrepreneur, qui doit donc fournir une attestation de vigilance téléchargée depuis le site de l'Urssaf. L'attestation de vigilance ne concerne pas uniquement les contrats de travail\nL'attestation de vigilance est aussi couramment appelée Attestation Urssaf . Ce document est délivré par l'URSSAF, l'organisme de recouvrement des cotisations sociales des micro-entrepreneurs. Il assure que la personne concernée est bien rempli ses obligations déclaratives et de paiement de ses cotisations sociales\nistration fiscale applique un abattement forfaitaire.\nEn tant qu'auto-entrepreneur (ou micro-entrepreneur), vous pouvez être amené à réaliser une mission dont le montant est supérieur à 5 000 € HT. Sous certaines conditions, votre client peut alors vous demander une attestation de vigilance. Celle-ci vous sera délivrée par l'URSSAF Assiettes forfaitaires et franchises de cotisations; Taux de cotisations; Versement Transport; Administrations et collectivités territoriales; Espaces dédiés. Entreprise du secteur pharmaceutique ; Le frontalier en Suisse; Taxe de solidarité additionnelle; Véhicule terrestre à moteur; Bénéficiaires de la PUMa et de la CMU-C; Recouvrement maritime; Cotisation étudiants; Activités. L'attestation fiscale des micro entrepreneurs ne relevant pas de l'urssaf est téléchargeable sur le site du RSI. 1-créer un compte (si pas déjà fait) sur le site RSI 2-clic sur l'onglet en haut « Mes cotisations », puis sur « Attestations » 3-valider la demande d'attestation fiscale dans le champ, qui devrait apparaître plus bas. ET VOILA !!!! Commentaire par Dominique le 16. Si vous avez effectué vos démarches pour immatriculer votre entreprise (y compris auto-entrepreneur) auprès de votre centre de formalité des entreprises et que vous n'avez pas encore reçu votre certificat d'inscription au répertoire Sirene, vous pouvez trouver les informations concernant votre inscription sur le site sirene.fr, en faisant une recherche sur votre raison sociale, nom.\nAuto-entrepreneur, j'aurais besoin d'une attestation de vigilance. Je travaille dans le marketing digital, et j'ai un numéro SIRET, depuis 2 ans. J'ai commencé par rechercher sur Google, et plusieurs liens m'ont indiqué qu'il fallait m'adresser à l'URSSAF. Sur le site de l'URSSAF, quand j'entre dans mon espace perso et que j'essaye de télécharger une attestation, on me dit que mon. 4min. L'attestation de vigilance, appelée plus simplement « attestation URSSAF » est un document permettant de déclarer auprès des tiers de la conformité de son entreprise par rapport aux cotisations sociales des dirigeants ainsi que des salariés. Lorsqu'une entreprise ou un auto-entrepreneur réalise des prestations pour d'autres entreprises, il n'est pas rare qu' une. L'attestation de vigilance est délivrée en ligne, en quelques clics. Si vous êtes micro-entrepreneur (auto-entrepreneur) 1. Connectez-vous sur autoentrepreneur.urssaf.fr (en cliquant sur Mon compte, en haut à droite de votre écran) à l'aide de votre mail / numéro de sécurité sociale et de votre mot de passe Mot de passe. Pour l'obtenir, saisissez votre adresse courriel. Adresse courriel. Valider.\nL'attestation de vigilance (qui remplace l'attestation de marchés publics) permet de garantir que l'entrepreneur s'acquitte de ses obligations de déclaration et de paiement des cotisations L'attestation de vigilance a une durée de validité de six mois\nToute attestation de vigilance produite par un tiers n'aurait donc aucune valeur légale, et serait de ce fait frauduleuse. Pour l'obtenir, vous devez donc vous connecter sur votre compte entrepreneur sur le site de l'URSSAF et vous rendre dans la rubrique « Mes attestations »\nL'attestation fiscale pour les auto-entrepreneurs, aussi appelée attestation de vigilance ou attestation URSSAF est un justificatif qui confirme qu'un auto-entrepreneur s'est acquitté de ses obligations auprès de l'URSSAF. En effe t les personnes ayant le statut de micro-entrepreneur (ou auto-entrepreneur) sont soumis à des cotisations sociales qu'ils doivent verser.\nÀ savoir : pour les marchés d'une valeur égale ou supérieure à 5 000 € hors taxe (HT), l'attestation de vigilance doit être fournie avec un extrait K-bis datant de moins de 3 mois. De plus.\nnet-entreprises est le service proposé aux entreprises et à leurs mandataires (experts-comptables, centres et associations de gestion agréés) par l'ensemble des organismes de protection sociale pour [ Cette attestation de vigilance est maintenant obligatoire pour tout contrat d'au moins 5 000 € hors taxes. Jusqu'à présent, cette obligation s'imposait pour tout contrat d'une valeur égale ou supérieure à 3 000 € toutes charges comprises. Depuis le 1er avril 2015, ce seuil a été réévalué (ce qui n'avait pas été fait depuis 1991) : il est désormais fixé à 5 000. Formulaire n°3666-SD Attestation de régularité fiscale. Impôts sur les sociétés et contributions - Impôt sur le revenu - T.V.A. Cette attestation permet aux entreprises de justifier de la régularité de leur situation fiscale L'attestation fiscale auto-entrepreneur peut s'obtenir de manière dématérialisée sur le site auto-entrepreneur de l'URSSAF. Elle vous servira à prouver la régularité de votre activité vis-à-vis de l'administration fiscale et de vos partenaires commerciaux Lorsque l'on choisit le régime de la micro-entreprise ou d'auto-entrepreneur, on peut relever de l'Urssaf ou du RSI selon la nature de l'activité de l'entreprise. Pour obtenir une attestation de vigilance auto entrepreneur, il faut accéder au site correspondant\nPour obtenir une attestation de vigilance Urssaf, il faut se rendre sur son compte Urssaf ou en créer un. L'attestation de vigilance Urssaf (pdf) est également disponible sur le compte net-entreprises. Il faut aller sur la rubrique des « Services complémentaires », puis l'onglet relatif à l Et l'attestation de vigilance Dans le même registre, l'administration fiscale, par le biais de l'Urssaf, peut délivrer une attestation d vigilance aux entrepreneurs indépendants et micro entrepreneurs (de type auto entrepreneurs par exemple) qui en font la demande L'attestation de vigilance est un document qui permet de garantir que vous vous acquittez bien de vos obligations de déclaration et de paiement de vos cotisations. Vous aurez surtout besoin de l'attestation de vigilance lorsque vous livrez avec Uber Eats ou Deliveroo\nL'attestation de régularité fiscale (dite « attestation fiscale ») est un document officiel qui atteste de la régularité de la situation fiscale d'une entreprise, concernant le paiement de son impôt et de la Taxe sur la Valeur Ajoutée (TVA) pour une période donnée. L'attestation de régularité fiscale est attribuée par l'administration aux entreprises qui en font la demande. Formulaire n°3666-SD Attestation de régularité fiscale. Impôts sur les sociétés et contributions - Impôt sur le revenu - T.V.A. Cette attestation permet aux entreprises de justifier de la régularité de leur situation fiscale\nL'attestation de vigilance, une garantie pour le demandeur d'ordre Demandez une attestation de vigilance qui garantit que l'auto-entrepreneur s'acquitte de ses obligations de déclaration et de paiement des cotisations. Cette attestation de vigilance est obligatoire pour tout contrat de sous-traitance d'un montant de 5 000 € ou plus Attestation de vigilance auto entrepreneur net entreprise | declaration auto entrepreneur en ligne - attestation de vigilance auto entrepreneur net entreprise L'histoire méconnue de l'apparition de déficits importants micro-entreprise est officiellement créée acculé il charge du statut auto-entrepreneur L'attestation de vigilance (qui remplace l'attestation de marchés publics) permet de garantir que l'entrepreneur s'acquitte de ses obligations de déclaration et de paiement des cotisations. Pour un contrat d'un montant égal ou supérieur à 5 000 € HT, l'Administration doit vérifier que son cocontractant respecte ses obligations de déclaration et de paiement des cotisations sociales\nEn tant qu'auto-entrepreneur ou micro-entrepreneur, vous pouvez être amené à réaliser une mission dont le montant est supérieur à € HT. L'attestation de vigilance qui remplace l'attestation de marchés publics permet de garantir que l'entrepreneur s'acquitte de ses obligations de Auto-entrepreneur A Savoir. Obtenir une attestation Vous avez besoin d'une attestation. Dite de vigilance.\nConnectez-vous avec vos identifiants Cliquez sur « Echanges avec mon URSSAF » Cliquez sur « Mes attestations » Sélectionnez « Demander une attestation » dans le menu déroulant, puis cliquez sur « Attestation de vigilance �\nmicro-entrepreneur : l'attestation de vigilance. Publié 13 janvier 2016 at 228 × 152 in micro-entrepreneur : l'attestation de vigilance. CLIQUEZ ICI :POUR IMPRIMER L'ARTICLE CI-DESSUS EN PDF\nActradis simplifie vos tâches administratives. Dans ce premier tutoriel, nous vous aidons à vous procurer votre attestation sociale de vigilance en ligne, su.. Hello My Business vous envoie votre extrait de kbis en mois de 24h. Attestation de vigilance. L'attestation de vigilance est un document qui permet d'attester que le micro-entrepreneur est à jour dans le paiement de ses cotisations. L'URSSAF peut vous délivrer une attestation de vigilance. URSSAF LIMOUSIN - ADRESS\nLa perte de son statut de micro-entrepreneur pour chiffre d'affaires nul, si elle survient dans les 3 ans, lui permet de recevoir les 55 % restants. Le micro-entrepreneur qui perd son statut ne perçoit pas d'indemnités chômage. Le micro-entrepreneur peut en revanche faire valoir les clauses de son assurance privée s'il en a souscrit une. Chiffre d'affaires nul : pas de droit à la retraite. L'attestation URSSAF, appelée attestation de vigilance, s'obtient en un clic sur leur site : se connecter avec ses identifiants ; cliquer sur Echanges avec mon URSSAF; cliquer sur Mes attestations; dans le menu déroulant « Demander une attestation », sélectionner l'attestation voulue (Attestation de marché public, Attestation de vigilance, Attestation de contribution à la formation. En cas de sous-traitance, l'entreprise donneur d'ordre doit s'assurer que son sous-traitant respecte bien ses obligations en matière sociale (déclaration d'activité et d'emploi salarié et paiement des cotisations et contributions sociales), en lui demandant de lui fournir une attestation de vigilance. Depuis le 1er avril 2015, cette attestation est obligatoire pour tout contrat d'un. Donc pour une entreprise qui n'a pas encore payé de charges ou qui vient tout juste de télédéclarer, il n'y a pas besoin d'attestation de vigilance pour une facturation de plus de 5000 €. Il suffit de fournir un Extrait Kbis ou son Certificat INSEE qui indiquera la date de votre création d'entreprise L'attestation de vigilance permet de garantir que l'auto-entrepreneur s'acquitte de ses obligations de déclaration et de paiement des cotisations. L'organisme délivrant l'attestation de vigilance peut-être différent en fonction de l'activité : l'URSSAF concerne uniquement les auto-entrepreneurs exerçant des activités libérales et la Sécurité Sociale des Indépendants.\nAttestation fiscale d'auto-entrepreneur : comment l'obteni\nQu'est ce que l'attestation de vigilance En effet, l'attestation de vigilance ne peut être délivrée qu'au nom de la société et non à celui de son gérant, du fait de l'absence de caractère économique de ce statut. Je vous prie de trouver ci-joint un document attestant de la déclaration de création de société sans personnel sous le Siret xxx, et vous invite à demander aux services fiscaux la délivrance d'une. Bonjour, Je viens de créer mon entreprise il y a 2 mois. Un de mes donneurs d'ordres me demande une attestation de vigilance émanant de l'URSSAF. Comment l'obtenir? Merci de votre aide Salutations..\nL'attestation de vigilance (qui remplace l'attestation de marchés publics) permet de garantir que l'entrepreneur s'acquitte de ses obligations de Attestation de vigilance; Facturation du coursier micro-entrepreneur. Lorsque qu'on est déjà coursier, comprendre la facturation est primordial. Il y a trois cas de figures qui peuvent se présenter afin d'établir correctement vos factures en tant que livreur micro-entrepreneur (ex auto-entrepreneur) Mais alors, comment se rémunère un auto-entrepreneur en l'absence de bulletin de salaire, et comment peut-il justifier de ce qu'il gagne ? Comment se rémunérer en statut auto-entrepreneur ? Nous l'avons vu, il n'y a pas de fiche de paie en auto-entreprise, micro-entreprise, et de manière générale en entreprise individuelle en nom propre. Il n'y a pas de salaire minimum ni de. Mon client me demande une attestation de compte à jour. Je suis parti à l'Urssaf ils m'ont dit de le faire sur internet. Je vais sur internet et j'ai une réponse refusée. c'est vraiment incroyable. Je dois revenir à l'urssaf et leurs dire que je n'y arrive pas comme si je n'avais que ça à faire de mes journées. Qui a déjà eu ces soucis Demande d'attestation de vigilance. L'attestation de vigilance doit être demandée par le donneur d'ordre à son fournisseur, sous-traitant ou prestataire de services dès que le montant de leur contrat atteint 5 000 € HT.Avant avril 2015, ce montant était de 3 000 € HT\nL'attestation de vigilance : nouveau seuil en vigueu\nBlog de l'Urssaf Ile-de-France. Rappel : Sur l'attestation de marché public, il est mentionné que l'entreprise est à jour de ses déclarations et paiements au 31 décembre de l'année précédente.. Sur l'attestation de vigilance (ancienne attestation de compte à jour), dans le cadre d'un contrat d'au moins 3 000 euros, il est mentionné que l'entreprise est à jour de ses. Télécharger telecharger declaration urssaf micro entrepreneur mes attestations. Etape Je me connecte telecharger declaration urssaf micro entrepreneur à mon compte. Je clique sur la rubrique Mon compte située dans le coin supérieur droit de l'en-tête de chaque page, avant de renseigner mes identifiants courriel/N o de Sécurité sociale et mot de passe, ou, le cas échéant mes. Une. La Maison de l'Entrepreneur met à votre disposition tous les documents utiles pour enregistrer votre activité d'auto-entrepreneur, que ce soit une activité commerciale, artisanale, libérale ou d'agent commercial. Chacun des documents proposés ci-dessous correspond à des modèles officiels. Certains d'entre eux, comme les statuts, peuvent demander des ajustements en fonctions de. Vous êtes micro-entrepreneur (ex auto-entrepreneur) et vous avez besoin moyen votre attestation fiscale, de marché public ou de vigilance. L'auto-entrepreneur relevant du régime de la micro-entreprise doit remplir, quelle que Vous pouvez télécharger le formulaire C PRO. le plus simple est de se servir de l'attestation fiscale de l'URSSAF (normalement . 4 - Vous aviez opté pour le.\nL'attestation de vigilance, obligatoire dans les contrats de sous-traitance supérieurs à 5.000 euros, doit être demandée par le donneur d'ordre à son cocontractant, qui se charge de l'obtenir auprès des services de l'URSSAF. Outil de lutte contre la fraude fiscale et le travail dissimulé, l'attestation de vigilance doit contenir des mentions obligatoires Attestation URSSAF ou RSI:. Afin de bénéficier du dispositif de l'AGEFICE, il convient pour le chef d'entreprise de présenter son attestation de versement à la contribution au Fonds d'assurance formation (délivrée par l'URSSAF ou le RSI l'année de l'action de formation envisagée et relative à l'activité de l'année précédente) justifiant de son statut de dirigeant Attestation de délivrance de l'information donnée à son conjoint Document à saisir directement et imprimer avant signature. Vous pouvez aussi l'imprimer vierge et le remplir manuellement. Je soussigné(e), Nom : Prénom : déclare sous ma responsabilité, conformément à l'article R.123-121-1 du Code de Commerce, avoir informé mon conjoint Madame, Monsieur, (Cocher la case) Nom. Depuis le 2 septembre, les micro-entrepreneurs ne peuvent plus effectuer leur déclaration de chiffre d'affaires et le paiement de leurs cotisations et contributions sociales sur le site net. L'attestation URSSAF permet la vérification de la solvabilité des parties au contrat. Elle est considérée comme une garantie de la régularité de l'entreprise sur le plan fiscal. L'attestation de vigilance mentionne la dénomination sociale et l'adresse du siège social de l'entrepreneur\nObtenir une attestation de vigilance en ligne - question numéro 19440 Déclarer le début d'activité d'un micro-entrepreneur. Bonjour Comment m'inscrire en auto entrepreneur - activités de santé Merci pour votre réponse . Cordialement, Catherine... Postée le 20/03/2020 à 12h02 - 1 réponse(s) Demander une attestation de régularité de sa situation vis-à-vis de l'Urssaf. J. Comment obtenir une attestation de vigilance ? Comment déclarer ses impôts pour les micro-entrepreneurs ? Quel statut pour travailler avec En Voiture Simone ? Comment créer une micro-entreprise ? Comment déclarer ses impôts pour les micro-entrepreneurs ? Nicolas Bruneau Le site auto-entrepreneur.fr a rédigé un article et réalisé un tutoriel vidéo pour vous montrer comment faire sa. L'urssaf est un organisme de collecte des cotisations. Attestation de vigilance auto entrepreneur: ce document est également requis lorsque. 23 janv. Obtenir une attestation Urssaf gratuitement sur Internet de 6 mois, prouvant qu' elle est à jour de ses cotisations sociales auprès de l'Urssaf Attestation de vigilance URSSAF ou RSI - Vous devez vous connecter à votre espace personnel afin de vous abonner à la mise à jour de cette page. Posez votre question Signaler. Les auto-entrepreneurs ex micro-entrepreneurs retrouvent le attetation du chiffre d'affaires annuel déclaré les années précédentes, par nature de régime.\nAttestation de vigilance; Vos déclarations URSSAF / Tout savoir sur la CFE ; Disposer d'une structure juridique Maud 12 décembre 2019 10:50; Mise à jour; S'abonner. Pour devenir expert ibbü, il est nécessaire de disposer d'une structure juridique pour exercer cette activité en toute légalité. Pour vous aider à choisir le statut juridique qui correspond le mieux à votre. Bonjour, Pour obtenir un document attestant de la régularité de votre situation vis-à-vis de l'Urssaf, nous vous invitons à en faire la demande directement depuis votre espace personnel sur le site de l'Urssaf; rubrique Télécharger un document ; Attestation de vigilance.. Cordialement Deux cas peuvent aboutir à un redressement de l'entreprise cliente de freelances. Le premier est la requalification par l'URSSAF en salarié du sous-traitant sous statut d'entreprise individuelle, micro-entrepreneur ou pas. Il faut pour cela qu'un lien de subordination et qu'une dépendance économique soit établis L'attestation de vigilance est un document qui déclare auprès des tiers la conformité de l'entreprise en ce qui concerne les cotisations sociales. Celle-ci est une précaution prise par les entreprises quand elles font appel à des prestataires. L'intérêt de l'attestation de vigilance\n7, rue de la Mairie 63670 LE CENDRE - tél. 04.73.77.51.00 Retrouvez toute l'actualité locale, effectuez vos démarches en ligne, consultez l'annuaire des associations L'attestation de vigilance (qui remplace l'attestation de marchés publics) permet de garantir que l'entrepreneur s'acquitte de ses obligations de la cessation définitive de votre activité avec une radiation des registres RCS ou RM (démarche gratuite pour les micro-entreprises). À noter qu'au-delà de la durée légale de cessation temporaire d'activité et en l'absence de démarche de votre part, le juge de surveillance des registres peut être saisi par le greffier du tribunal de. Obligation de vigilance. Si vous êtes donneur d'ordre et que vous avez recours à un sous-traitant et pour tout contrat d'un montant minimum de 5 000 € HT (montant global de la prestation même si celle-ci fait l'objet de plusieurs paiements ou facturations), vous devez exiger (lors de la conclusion du contrat puis tous les 6 mois jusqu'à la fin de l'exécution du contrat) Facture auto micro entrepreneur remplacement la réparation la m'observant et tout modèles d'annonces légales obligations de l'emprunteur. Org décembre consulté le solaire mon rouge à tuée par un camion le reçois après avoir carte professionnelle d'agent immobilier demander le récépissé préalable d'activité demander l'attestation collaborateur. Un abattement.  En tant que nouveau micro-entrepreneur, vous devez créer un compte sur le site de l'Urssaf afin de pouvoir accéder à votre espace déclaratif. Vous ne pouvez pas le créer tant que vous n'êtes pas devenu micro-entrepreneur (anciennement auto-entrepreneur). Il vous faudra attendre de 3 à 6 semaines après votre création d'activité pour avoir accès à votre espace en ligne


L'été indien - The 4th floor\nOui, oui, je sais bien que j’étais censée arrêter avec les tenues estivales, mais est-ce vraiment de ma faute si l’été indien nous fait l’honneur de sa présence depuis plusieurs semaines maintenant ? Non, on est bien d’accord, je n’y suis strictement pour rien. Et finalement, ça tombe assez bien cette affaire-là car je n’étais pas encore totalement prête à troquer mes shorts contre des pantalons ou mes tish contre des pulls en laine !\nOh, je vous vois cachés derrière votre écran à vous demander si je ne serais pas un peu maso tout de même, à exhiber mes cuissots de la sorte en plein mois d’octobre, cheveux au vent. Soyez rassurés les gars : 1/ je ne vais pas au boulot fagotée de la sorte ; 2/ cette tenue a été shootée dans les environs de Marseille alors que la température extérieure avoisinait encore les 26 degrés ; et 3/ vous noterez que ce top est tout de même un brin épais et que j’ai fini par troquer mes tongs pour des boots. PAS FOLLE LA GUÊPE !\nEnfin bon, tout ça pour vous dire qu’il faut profiter de tout dans la vie et qu’on aura largement le temps d’apprécier nos collants et nos gros manteaux en temps voulu. Voilà. Bisous.\nTop Zara • Short Forever 21 • Bottines Isabel Marant • Sac Marc by Marc Jacobs (vieux mais similaire ici) • Lunettes Céline\nPrevious PostUn dernier pour la route\nTes jambes sont beaucoup trop canons pour être réelles. <3\nElles doivent être « photogéniques » alors, parce que en vrai, c’est pas un cadeau…\nRoooo le joli look quasi estival !\nSinon ok avec le com´ de L’Autruche… Je te propose un deal : je troque mes gambettes contre les tiennes ! ;-p\nCa dépend, tu chausses du combien ?\nTu as bien raison! Tu ne vas pas mettre des pull si le temps ne s’y prête pas!\nAh oui, j’allais justement te dire qu’à Paris, ce n’était plus tellement possible de se vêtir ainsi ces derniers temps ;) Mais si les photos ont été prises à Marseille, je comprends mieux. Ton short est canon ! J’aime beaucoup les poches à carreaux. Ce soleil fait plaisir à voir, il nous manque un peu aujourd’hui (mais on l’a eu hier, ooook). Passe une bonne journée :)\nEcoute, je trouve que globalement on n’a pas vraiment de quoi se plaindre du temps parisien ces derniers temps. Ok, c’est pas fou-fou, mais ce n’est pas l’enfer non plus. Pourvu que ça dure !\nwhaou !!!!! canon ce look\nLes boots et le short sont supers !


Si tu n'as pas lu l'article précédent, voici: le SNA 1/3 : le gestionnaire des stresssss\nLe cercle vicieux (la boucle qui tourne carré) de la maladie INCURABLE INCONNUE INVISIBLE est enclenché: ton état s'aggrave parce que tu commences à te renseigner à droite à gauche, à aller voir des médecins pour qu'ils te soignent, tu ressors dépité/angoissé car tu réalises qu'ils n'en savent pas plus que toi. Très gros stresssss, immenses peurs et angoisses (surtout inconscientes), si maintenant tu ne peux plus compter sur les médecins...\nTu vas sur internet faire des recherches puis sur les forums, tu tombes sur des témoignages/infos qui te terrorisent encore plus car tu constates que c'est même pire que ce que tu pensais, tu vois des cas dramatiques, des personnes au bord du suicide, des vies entières ruinées, aucune perspective de guérison, pas de traitement, une VACUITÉ médicale telle que tu as l'impression de te retrouver dans un pays du tiers-monde... "C'est quoi ce binz?" ton inconscient se dit, tremblant de peur/colère. Tu as des angoisses la nuit, des cauchemars, ton énergie décroit.\nNiveaux des stress façon bombe atomique, ton SNA devient complètement hors de son propre contrôle et sur-réagit pour un rien, tu ne peux même plus te lever et marcher 3mn te met dans un état d'EXTÉNUATION EXTRATERRESTRE, c'est-à-dire extra-non-ordinaire. La boucle tourne carrément pas dans le bon sens, elle a perdu le nord, une vraie girouette la pauvre.\nCe qui TERRORISE ton inconscient comme t'as même pas idée. Ce qui t'enferme dans une vie quotidienne de souffrances, un calvaire de chaque instant fait des douleurs multiples qui ne s'arrêtent jamais, d'exténuation jamais résorbée, même pendant le sommeil (quand tu arrives à dormir) où ton corps semble peser un semi-remorque. Pendant des mois, puis des années. Tout ça parce que tu crois que tu as une maladie incurable. C'est internet qui te l'a dit. Et aucun médecin n'a démentit. Certains même te le confirment (les cons qu'on rien com-prit à la médecine holistique/systémique).\nBen oui les médecins ne peuvent pas te soigner, les plus directs te disent d'aller voir ailleurs, les autres pataugent... Celui qui m'a diagnostiquée me dit de faire de la médiation de pleine conscience et d'arrêter de manger du gluten. Oookay.... Il ne propose aucun accompagnement, n'en a même pas le temps et encore moins les moyens, de toute façon il ne saurait pas quoi dire de plus. Il est gentil mais semble dépassé, et surtout débordé de rdvs-patients en attente de tampon 'EM/SFC': il me reçoit avec une autre patiente, pour optimiser son temps. Alors que je suis déjà en CRASH sévère (le transport pour aller à l'hosto, + une matinée à faire des examens dans un hôpital bruyant), il me parle rapidement de la candidose, du microbiote, de l'aspect multifactoriel de je sais pas quoi avec un schéma que je ne comprends pas, plein de flèches et d'anagrammes... Je ne retiens rien. J'ai des vertiges/maux de tête/acouphènes, je suis sur-épuisée de tant de perte de temps/d'espoir.\nMon cerveau est parti en crash ÉMOTIONNEL/MENTAL, il n'imprime plus rien, j'ai juste envie de rentrer chez moi pour limiter l'aggravation du crash histoire que je ne mette pas une semaine à m'en remettre. Au-revoir et c'est tout. Bonjour l'angoisse. Le gentil doc impuissant me dit de prendre rdv pour revenir le voir... DANS 1 AN... ??!!!!??? WTF??? Pour quoi faire? Rien de plus, personnellement je l'ai deviné et ne suis pas revenue le voir. Ç’aurait été la même ribambelle de tests/examens. Même si j'avais voulu y aller, j'en aurais été incapable, complètement cloutée au lit par l'épuisement extrême et des douleurs débilitants, encore pire que l'année précédente du fait de la terreur vécue aggravant le TRAUMA de vie.\nWELCOME dans un CAUCHEMAR de vie en direct live, le SNA va de mal en pis. A l'époque, je ne le savais pas. Je pensais être malade, pour toute ma future vie.\nBelle collection de peurs! La guérison consiste à SORTIR de cette prison que tu t'aies créée inconsciemment, à l'insu de ton plein gré, cf onglets 'neuroplasticité' et 'l'inconscient'.


À propos des caprices et de la violence des féminismes (en ligne) – Les Jaseuses\npar Aurore Turbiau · Publié 16/03/2021 · Mis à jour 05/03/2022\nCet article d’Aurore Turbiau a été initialement rédigé en espagnol pour la revue La Alcaparra, “revue combative” de réflexion et création littéraire, en relation avec d’autres textes du même numéro — avec un article en particulier, qui enjoint à en finir avec le féminisme “en tweets” et à entamer un dialogue entre différentes branches du féminisme. L’article original se trouve ici.\nQuand j’ai commencé à être féministe, et à vrai dire surtout quand j’ai commencé à travailler dans le domaine des études littéraires féministes, j’ai été souvent confrontée à une remarque qui me mettait assez hors de moi, car je ne comprenais pas bien ce qu’elle pouvait signifier à part chercher à décrédibiliser ma parole : “ah oui, c’est à la mode le féminisme !” Quelques années plus tôt d’ailleurs, c’est aussi ce qu’on me disait quand je commençais à tomber amoureuse de filles : “ah oui, c’est à la mode d’être bie en ce moment”. Même remarque nonchalante, même geste du revers de la main associé à un regard fuyant, pour balayer ce que j’étais en train de vouloir dire, pour effacer les marques des violences dont j’essayais confusément de parler. La mère de ma copine, à l’époque, l’a rouée de coups de pieds, lui a cassé l’oreille, lui a craché dessus sa haine homophobe – mais sortir avec des filles était, paraît-il, “à la mode”. Aujourd’hui, en France d’où j’écris, quelques 150 femmes se font assassiner chaque année parce qu’elles sont des femmes, environ 23 000 personnes sont violé·es chaque année, 57 % d’entre elles sont mineures – mais si l’on est féministe, apparemment, c’est tout de même de manière un peu frivole, un peu superficielle, par “effet de mode”. J’ai été de plus en plus en colère. Tout ça n’avait rien à voir avec la mode ; avec l’urgence oui, avec la fureur de sortir de cet état de société oui.\nIl y a eu #MeToo en 2016-2017. Sur le moment je n’ai pas eu l’impression qu’il se passait quelque chose de très différent de d’habitude – les femmes parlaient avant, elles se mobilisaient avant –, mais en 2021 on en parle toujours, en France en tout cas, comme s’il y avait eu une révolution : je ne suis pas aussi optimiste mais on dirait quand même que, cette fois, le message est un petit peu plus passé que d’habitude. Surtout, il y a eu ces derniers temps les mouvements de lutte pour le droit à l’avortement : en Argentine, en Irlande, en Corée, en Pologne. Et les grandes grèves des femmes, les luttes contre les violences faites aux femmes, qui rayonnent depuis l’Amérique latine – au Chili, en Argentine, au Mexique. La puissance que les mouvements d’un endroit puisent dans les luttes menées ailleurs, la circulation des symboles, des idées, du vocabulaire, des slogans, le partage de cette force de pays à pays, de collectif à collectif : partout les mêmes luttes, même si les urgences ne sont pas partout les mêmes. Tout cela est grave, à en pleurer de rage et d’impuissance, partout ; mais comme toujours en manifestation, le fait d’être ensemble galvanise, la colère partagée devient de la force et de la gaieté – et la joie participe à la lutte. De plus en plus je me dis que oui, tout ça est “à la mode” après tout : c’est en ce moment, c’est partout, c’est gai aussi – c’est ce qui fait que c’est puissant. Et puis, fondamentalement, “la mode” c’est aussi beaucoup une affaire de filles – alors tant mieux. Aujourd’hui je suis fière d’appartenir aux nouveaux féminismes qui se construisent, et de me trouver au milieu de ces courants. Comme jeune chercheuse, je raccroche aussi tout ça à ce qui a précédé, aux réussites et aux ratés des mouvements précédents. Il y a bien une mode, je pense : si cela signifie que les luttes féministes, qui sont si dures et si violentes, qui bouleversent tant de choses dans nos vies, nos aspirations, nos entourages, nos amours, nos sexualités, nos projets, peuvent apparaître à certaines jeunes personnes aujourd’hui, et aux jeunes femmes en particulier, comme quelque chose qui est à la mode et qui est attractif, alors tant mieux – il nous faut aussi de la légèreté et de la joie, pour garder la force d’accomplir le reste.\nMais me voilà à écrire sur le féminisme “à la mode”, alors que je voulais au départ parler de radicalité et de colère – c’est ma ritournelle en ce moment, les thèmes sur lesquels je tourne en boucle depuis des mois. Mais je crois qu’il y a bien un rapport là-dedans, puisque de toute façon mon esprit s’obstine à vouloir prendre ce point de départ dans le texte. Je crois que je voulais dire que le féminisme peut être à la mode, peut utiliser les outils du temps, peut avoir ce côté un peu fuyant, un peu superficiel, par certains aspects, sans que ça nuise à ses combats. Il me semble que c’est une double réponse que je voulais faire en fait. D’un côté, mais c’est facile, à celles et ceux qui méprisent les mouvements féministes et n’y voient toujours rien de prioritaire par rapport aux autres luttes sociales. De l’autre, et c’est plus difficile parce que je me réponds aussi à moi-même ici, à celles et ceux qui s’interrogent depuis l’intérieur des mouvements féministes sur la pertinence de certaines pratiques apparemment inconsistantes et éphémères – en particulier celles des féminismes en ligne.\nJe voulais parler de radicalité. Je me demande à quel point être une féministe “radicale” – si on entend par là “extrême” – est à la mode. D’un côté oui, comme le souligne justement Elisa Ortiz dans son article sur le “féminisme de tweet”, certaines plateformes propres au développement viral du féminisme des années 2010-2020 – les réseaux sociaux, quoi – favorisent une sorte de radicalité de l’idée. Un “fantasme” de radicalité, qui a du mal à s’inscrire dans des luttes de terrain concrètes et qui pousse à des bagarres stériles, à des call-out un peu rapides parfois, comme on dit beaucoup sur Twitter. À l’instauration d’un climat de crainte de se faire rejeter, à la recherche d’une pureté militante incompatible avec la réalité pratique. C’est peut-être le suprême lieu de ce féminisme “à la mode”, dans ce sens, Twitter, en tout cas de celui qui joue à la radicalité : lieu des engagements massifs mais relativement éphémères – les hashtags –, de débats audacieux mais souvent “hors sol”, de radicalités de posture plutôt que d’action. Je connais moins les autres réseaux sociaux, et celui-là permet bien de réfléchir aux accès de violence du féminisme en ligne : pour le temps de cet article je ne parlerai que de Twitter – mais on pourrait dire d’autres choses sur les stories d’instagram…\nMoi-même, c’est sur Twitter au départ que je me suis peu à peu formée au féminisme, que j’ai appris à poser certains mots, à analyser les situations que je vivais, à voir la force que cela donnait de pouvoir partager sur ces sujets – et je me demande si je me serais jamais politisée, si je n’étais pas passée par là d’abord. Je vois bien cette tentation de croire à la pureté militante qu’entraînent les dynamiques propres aux réseaux sociaux, je vois bien la stérilité de certains dialogues de sourds, la superficialité de certains moments ; la gravité des harcèlements, aussi. En même temps, c’est beaucoup sur Twitter que je glane les informations sur les groupes qui se créent, sur les horaires et lieux des manifestations, sur les pétitions, sur les cagnottes et caisses de grèves auxquelles participer, sur les enjeux de certaines lois ou réformes desquelles je n’avais pas idée avant, sur les associations ou syndicats que j’ai envie de suivre, sur les luttes féministes qui se tiennent ailleurs que dans mon pays. Bref, je prends Twitter comme un outil entre autres politique, qui remplit des rôles de lien social et des rôles de construction théorique – parfois virtuels, parfois orientés vers l’action concrète. Un outil politique de relais, utile de différentes manières.\nEt c’est aussi à travers la violence propre à Twitter – “virtuelle”, anxiogène, pas toujours très nuancée – que j’ai appris certaines choses que je considère aujourd’hui comme des bases de mes pratiques féministes. Il me semble qu’il y a une violence du verbe et des positionnements, telle que celle qui règne notamment sur Twitter, qui correspond à des nécessités politiques cruciales – et qui n’a pas vraiment de possibilité d’exister aussi frontalement ailleurs, dans la “vraie” vie. Notamment, parce que j’ai découvert le féminisme via les cercles transféministes et afroféministes de Twitter en premier, c’est à travers cette plateforme que j’ai appris qu’il fallait parfois se taire radicalement – moi (cis et blanche, pas très informée), ou d’autres. C’est d’abord à travers la culture du call-out sur Twitter que j’ai compris qu’on avait le droit de trouver certains points de vue fondamentalement inacceptables, imprononçables ; que parfois, même au sein des milieux féministes alliés, cela pouvait avoir du sens de faire taire violemment certaines personnes, en particulier celles qui voudraient mettre en débat l’existence et l’expérience des autres. Il y a une légitimité à refuser le “débat” qui déshumanise, et dans ce sens il y a une légitimité de la violence verbale, un peu brutale, qui consiste à faire taire. Cette pratique lapidaire qu’on trouve sur Twitter, elle a à mon avis ce sens pragmatique politique très fort – elle dit qu’il arrive que la pédagogie soit hors sujet, que le refus du dialogue et que les positions apparemment extrêmes offrent parfois plus de sens.\nJe mets en relation cette idée avec celle de la non-mixité. On critique souvent l’effet “bulles” des réseaux sociaux : le fait qu’on s’y enferme dans certains cercles, certaines idées, et qu’on devienne alors de plus en plus intolérant·es à celles qui se trouveraient en dehors et qui n’y ressembleraient pas. C’est une image qui a déjà été beaucoup discutée ; en l’occurrence ce qui m’intéresse ce serait justement d’y voir une forme de transcription virtuelle des pratiques de non mixité qui, dans l’histoire des luttes sociales, ont caractérisé d’abord les mouvements anti-esclavagistes et anti-racistes, puis les mouvements féministes.\nL’idée de la non-mixité, à un premier niveau, c’est tout simplement partir du constat qu’en contexte de réflexion sur des phénomènes de domination sociale, celles et ceux qui sont dominé·es ne peuvent pas discuter librement en présence de celles et ceux qui les dominent. Les ouvrier·es ne peuvent guère mettre au point des revendications ni des programmes de lutte en présence de leurs patron·nes – ni les personnes qui subissent le racisme en discuter posément en présence de blanc·hes, ni les femmes analyser les racines du sexisme et ses manifestations quotidiennes en présence des hommes avec lesquels elles vivent. À un second niveau, selon les principes qui ont notamment été développés par les théories marxistes puis, dans les années 1980-1990, par les théories antiracistes et féministes des épistémologies du point de vue, on considère aussi que les personnes qui sont tenues à la marge d’une société ou qui subissent le plus fortement l’exercice du pouvoir sont aussi celles qui sont les plus à même de comprendre comment cette société fonctionne : les dominé·es voient mieux que les dominant·es comment fonctionne l’exploitation, les formes qu’elle prend, les violences qu’elle exerce, ses manières de se perpétuer. Selon ces principes, les femmes (comme classe), savent mieux ce qu’est le viol que les hommes ; les ouvrier·es comprennent plus profondément ce que signifie le travail que les bourgeois·es, jusque dans leur corps même – ou, en termes contemporains et ultra-mondialisés, les travailleur·ses exploité·es des pays du Sud comprennent mieux les rouages matériels du capitalisme et de l’impérialisme que les consommateur·ices des pays du Nord.\nQuel que soit le niveau d’analyse qu’on privilégie pour la comprendre, de toute façon la non-mixité est une pratique sociale et politique, ponctuelle dans le temps et dans l’espace, qui se construit selon une visée pragmatique : permettre que la parole soit plus libre, que des choses nouvelles soient dites sans le contrôle ou la supervision de tiers, que des prises de conscience individuelles et collectives aient lieu, et qu’elles puissent ouvrir sur des revendications et des pratiques politiques concrètes et efficaces. Dans l’histoire du féminisme, c’est en grande partie cette pratique de la non-mixité inspirée des mouvements antiracistes états-uniens qui a formé ce qu’on a appelé le féminisme “radical”, à partir des années 1970, partout dans le monde occidental : non pas tant parce qu’il impliquerait des positions extrêmes (par exemple refuser d’entretenir des relations avec des hommes, “sortir les couteaux”…), que parce qu’il prend son autonomie par rapport aux luttes de la gauche en général – les deux options sont compatibles, mais à l’origine le féminisme “radical” désigne plutôt l’idée de l’autonomie. Les premières à lui donner ce nom ont été les États-uniennes : Shulamith Firestone, Kate Millett, Ti-Grace Atkinson, Toni Cane Bambara… Le féminisme radical considère qu’il existe un système patriarcal qui organise la domination sociale des femmes par les hommes, que ce système est tentaculaire et qu’il pré-existe au capitalisme, qu’il faut le détruire jusqu’aux racines à travers une lutte spécifique, sans quoi aucune autre lutte ne pourra avoir de sens. Les mouvements féministes sont la plupart du temps des mouvements anticapitalistes : beaucoup d’enjeux des luttes sont communs, puisque le patriarcat et le capitalisme fonctionnent ensemble – féminismes de la gauche traditionnelle et féminismes dits “radicaux” sont ainsi tous les deux “révolutionnaires”, dans le sens où ils préparent une révolution globale de la société et s’appuient sur des analyses similaires, pour conduire à des objectifs dans l’ensemble à peu près communs. Mais, au moment de la naissance des mouvements qui se nomment ainsi “radicaux”, on établit une différence par rapport aux moyens d’action : les féministes radicales, comme les militant·es afro-américain·es avant elles, appellent à une lutte autonome ; elles estiment que les luttes sociales de gauche “en général” négligent de s’intéresser aux conditions de vie et de travail spécifiques des femmes, négligent de considérer l’importance du patriarcat dans la mise en place du capitalisme, et manquent ainsi une partie de leurs analyses et de leurs combats. Il ne s’agissait pas, en promouvant un féminisme autonome, “radical” dans ce sens, d’abandonner totalement les luttes de la gauche traditionnelle, mais de les laisser à d’autres, et de s’intéresser en priorité aux luttes spécifiques d’un autre front.\nJ’en reviens à mes histoires de Twitter et de “bulles” sociales. Je crois qu’en termes de pratiques féministes, et en l’occurrence surtout en termes de prises de conscience politiques et en termes de pratiques réflexives et théoriques (puisqu’il s’agit surtout, sur les réseaux virtuels, de la lutte qui passe par le langage), on retrouve dans ces “bulles” les mêmes caractéristiques que dans les cercles en non-mixité qui ont commencé à être établis comme cercles antiracistes ou dans les cercles féministes radicaux des années 1960-1970. Les interactions sont choisies, elles sont limitées ; les communautés établissent collectivement, sur un mode en général implicite mais qui vient parfois à être explicité et questionné publiquement, des règles qui déterminent qui a droit à une parole forte – lue, relayée, commentée –, qui ne l’a pas – dont la parole sera soit ignorée (selon différents degrés), soit carrément rejetée par la communauté (publiquement critiquée, voire signalée). Ces partages se font à la fois à partir de jugements sur l’appartenance de classe – dans les milieux féministes, on se méfiera globalement plus des comptes tenus par des hommes que de ceux tenus par des femmes (comme selon le principe de base de la non-mixité) – et, plus généralement, à partir d’une analyse centrée sur les discours tenus – on rejettera quelqu’un·e qui tiendra des propos teintés de misogynie ou d’homophobie, que la personne soit un homme ou une femme, alors qu’on acceptera globalement – peut-être avec prudence –, quelqu’un·e dont les discours paraissent acceptables selon les critères de la communauté (à rebours ici de ce qui se passe dans le cadre strict d’une pratique non-mixte, où l’on refuse a priori la présence de certaines personnes). Évidemment, cela donne lieu à des tensions.\nJe crois que le fantasme de la pureté militante dont on parle, qui est aussi une forme de fantasme de radicalité propre à l’usage des réseaux sociaux, est le corollaire de cette pratique sociale et discursive, forme 2.0 d’une non-mixité choisie sans cesse renégociée. Dans le cadre nécessairement ouvert des réseaux sociaux, difficile de sortir de la salle les indésirables en leur claquant la porte au nez comme on peut le faire dans les réunions non-mixtes de la “vie réelle” (quoique même là, ça ne soit jamais vraiment simple). Sans une certaine pratique collective de l’exclusion – blocages, call-out, disputes publiques – on n’obtient pas le cadre propice aux prises de parole et analyses nécessaires aux développements des théories et pratiques féministes. Si on le pousse trop loin certes, on en vient aux harcèlements, à une culture de la bagarre et de l’indignation un peu stériles, aux retours des vieilles rancœurs qui tournent à vide, et aux déchirures internes aux féminismes – on piétine plutôt qu’on n’avance, certaines dérives sont graves. Mais à mon avis, cela ne signifie pas qu’il faille quitter ces outils, qui tout “à la mode” qu’ils soient, voués à l’éphémère, et si défaillants qu’ils soient, offrent tout de même des ressources incroyables pour l’engagement politique. D’une manière générale : information, diffusion, analyse, réflexions de fond, mise en contact, organisation, construction de cultures politiques communes également. D’une manière plus propre aux besoins des luttes de type féministes ou antiracistes : une forme spécifique de non-mixité, qui permet de réguler à peu près qui participe aux discussions, sans empêcher pour autant les curieux·ses de suivre les discussions ni de participer à bon escient.\nJe crois que même depuis l’intérieur des féminismes – et j’insiste sur le pluriel, puisque c’est précisément ce qui peut générer des tensions – la culture de la bagarre qu’on trouve dans ces milieux n’apporte pas que du mauvais. Moi aussi je pense qu’il est important de garder du sang froid et d’éviter de verser dans des radicalités superficielles et éphémères ; je pense aussi qu’on perd parfois inutilement, sur les réseaux, une énergie précieuse, qu’on mettrait mieux à profit en réfléchissant sur des terrains communs. Mais je trouve également qu’il est important qu’on puisse avoir des espaces au sein desquels il est admis qu’on peut être idéologiquement et verbalement un peu violent·e, au sein desquels on peut placer certaines personnes frontalement et sans ambages face aux problèmes que posent leurs discours.\nEffectivement, l’espace des 280 caractères ne permet pas toujours les politesses. Mais en attendant, voilà : j’ai appris, face aux antiféministes, face aux homophobes, face aux hommes et à mon entourage, que la pédagogie, la patience et même parfois la simple politesse, gaspillaient nos énergies pour peu de résultats ; que le refus net et brutal, parfois – souvent –, avait une efficacité bien plus grande ; que la mise en scène de la colère, voire parfois de la haine, faisait réagir – bien plus vite, bien plus fort que la douceur – même si je pratique aussi, et même en fait beaucoup, la douceur. C’est la figure de la “killjoy” de Sara Ahmed : la féministe qui n’est pas seulement un peu pénible pour les autres, mais carrément assez violente, fouteuse de merde pour le dire moins élégamment. Être killjoy c’est difficile à porter, épuisant, mais aussi jouissif, et important parce qu’efficace et moins dégradant que d’accepter des fausses nuances et des compromissions. Si on a pu apprendre ça dans un sens, on peut le pratiquer dans l’autre aussi : accepter radicalement l’idée que les ignorances – comme les savoirs –, sont structurées par les systèmes de domination, admettre qu’on puisse être interpellé·e pour certains propos qu’on tient, sans politesses, et que certains sujets entraînent nécessairement l’expression violente de certains griefs, y compris au sein des milieux féministes – notamment quand il est question des intersections des luttes. Et donc, admettre d’être soi-même, parfois, rejeté·e – si l’on comprend le principe de l’exclusion du dialogue comme un principe politique pragmatique et heuristique. C’est peut-être en moi un reste de culture chrétienne de contrition et d’auto-flagellation…\nIroniquement, ces modes de fonctionnement qui passent par la dispute parfois violente et par des principes d’exclusion, qu’on appelle parfois “radicaux” pour dire “extrêmes”, et que je rapproche dans cet article des principes de l’autonomie politique déclarés par les mouvements des années 1970, servent aujourd’hui, dans les cercles féministes que je fréquente pour ma part, à protéger les espaces de discussion féministes de celles qui continuent de se nommer “radicales” aux États-Unis et en Espagne par exemple, qu’on nomme sinon les TERF (“trans-exclusionnary radical feminist”). Elles sont celles des “féministes” qui considèrent qu’il faut exclure les femmes trans des luttes, en s’appuyant sur le principe même de la non-mixité – en l’associant à une dose de transphobie : elles jugent que la présence des femmes trans (concrètement : leur corps, leur comportement social) pourrait contredire le principe de l’espace non-mixte, c’est-à-dire l’espace “safe” épargné de la présence physique de la domination masculine.\nJe pense qu’on a besoin, pour faire avancer nos féminismes, de dialogues approfondis, élargis, mieux centrés sur les luttes pragmatiques. Mais quand certains courants impliquent de nier l’existence de femmes, de reprendre des arguments biologiques qu’on avait cru dépassés précisément grâce au féminisme, ou d’oublier quels sont les faits de domination que nous subissons en commun par-delà les différences de nos conditions et qui forment la base mêmes de nos luttes (les discriminations sur la base du genre, les harcèlements, les violences physiques et sexuelles, les viols, les meurtres) ; ou, autre exemple, quand certains courants pratiquent un féminisme impérialiste qui prétend décider pour toutes les femmes ce qui est bon pour elles, sans prendre en considération leurs propres pouvoir d’agir ni la spécificité de leurs histoires ; dans ces cas je ne crois pas qu’un dialogue soit possible – pas sur des bases pourries.\nIl faut bien, pourtant, que les conflits s’expriment pour qu’on arrive à les résoudre – comme dit Elisa Ortiz dans ce numéro de La Alcaparra, les féminismes ont une histoire longue et complexe, parfois contradictoire, parce qu’ils sont fondamentalement enracinés dans des réalités différentes, dans des objectifs et des besoins qui varient partout. C’est-à-dire que si l’on accepte a priori que certaines propositions de ce type soient avancées – on ne les connaît pas d’avance –, je crois surtout, pour ma part, que cela doit impliquer qu’on s’autorise ensuite à les rejeter avec violence, pour répliquer la violence extrême qu’elles apportent de fait avec elles – elles qui choisissent sciemment de discriminer au sein des luttes des femmes selon les exacts mêmes critères que ceux de la société inégalitaire contre laquelle on lutte. Je crois, en fait, pour reprendre ce que je disais plus haut, que les dialogues qu’on peut tenir en tant que féministes doivent pouvoir accepter d’intégrer certaines formes de violence : c’est-à-dire accepter d’en pratiquer quand elles sont nécessaires en tant que réponses à des violences sociales préexistantes, et accepter de les recevoir quand soi-même on a commis, peut-être sans s’en rendre compte, une violence. On ne peut que faire des faux pas à certains moments. On parle de violences verbales, de phénomènes d’exclusion, qui se jouent dans les discussions, en ligne ou en réel : ça reste soft, comme types de réponses à des dominations enracinées profondément dans nos vies matérielles – ça reste un moyen, peut-être un peu paradoxal, de construire le dialogue.\nJ’ai perdu le fil de mon article. Je voulais parler de l’histoire du féminisme radical, j’ai commencé par parler de féminisme “à la mode”. J’ai fait le lien avec Twitter, parce qu’il est aussi l’un des réseaux “à la mode”, et qu’il condense un peu toute l’idée qu’on se fait du féminisme un peu extrémiste, un peu halluciné, à la mode mais pas très sérieux, tel qu’il s’exprimerait sur Internet. J’ai tenté une hypothèse hasardeuse sur des évolutions des pratiques de non-mixité politique, suis arrivée par là à ce dont je voulais parler au départ – l’histoire du féminisme radical –, et me voilà pour finir en train d’expliquer qu’une certaine pratique de la violence et de l’exclusion me paraît nécessaire au sein des féminismes, pour justifier les usages un peu hâtifs et brutaux des féminismes en ligne. Comment conclure, vraiment ?\nJe peux finir comme j’ai commencé. Quand on me dit que ce que je fais, travailler avec le féminisme et en tant que féministe, est “à la mode”, quand on me dit que ce que mes copines et moi vivons relève d’une évolution passagère des mœurs, on balaie négligemment ce que nous disons, on efface la violence que nous essayons de faire affleurer : ça n’est, au fond, pas grand-chose. Quand on appelle à la douceur, à la pédagogie, au temps long et au dialogue, j’ai toujours peur qu’au fond on fasse la même chose. J’ai peur qu’on dise à certaines que leurs colères ne sont pas très légitimes, qu’elles devraient faire des compromis – et qu’on entérine des violences qu’il nous incomberait normalement d’analyser et de prendre en charge. Au fond, qu’on parle du féminisme comme effet de mode ou qu’on critique les guerres internes au féminisme pour appeler à un dialogue apaisé, on dénonce dans les deux cas un accès, un éphémère : une mode, un caprice, un enfantillage qu’il s’agit de dépasser. On refuse d’accepter certaines réalités, ou on néglige d’envisager que certains clivages puissent effectivement être radicalement irréconciliables, voire que la lutte puisse éventuellement consister, parfois, à exclure de l’espace des féminismes certaines idéologies pourtant construites en principe par des femmes pour des femmes.\nIl me semble que les réseaux sociaux – notamment – sont un espace d’expression relativement propice à l’expérimentation de ces nouvelles formes de dialogue – certes déstabilisantes, certes différentes de ce qu’on peut pratiquer “en vrai”. L’espace d’un tweet est dense, et oblige à aller à l’essentiel en passant les nuances – tant pis pour les ego fragiles. C’est un dialogue qui est une joute, qui est frustrant, mais qui propose une organisation stratégique du discours et du partage de la parole qui me paraît politiquement intéressante : une forme d’échange qui se fonde sur l’idée que les dialogues, pour se construire, doivent pouvoir exclure temporairement certain·es interlocuteur·ices – comme selon le principe de la non-mixité. Il me semble qu’il ne s’agit pas forcément d’un phénomène éphémère et superficiel, mais que, comme les mouvements antiracistes et féministes du XXe siècle l’ont montré, c’est un mode d’échange qui est au contraire absolument nécessaire pour préparer, si l’on veut, la révolution qu’on espère.\nCiter cet article : Aurore Turbiau, "À propos des caprices et de la violence des féminismes (en ligne)", dans Les Jaseuses, publié le 16/03/2021, https://lesjaseuses.hypotheses.org/1931, consulté le 30/06/2022.\nPour lire plus sur la non-mixité, nous renvoyons à cette série que nous avions entamée : “À propos de la non-mixité”\nJe renvoie aussi à la tribune Toutes des femmes, publiée initialement le 26 février 2020 :\nEt en contrepoint à ces réflexions, forcément incomplètes, le très bon épisode de La Poudre sur la cancel culture, avec Loretta Ross et ContraPoints.\nLa Alcaparra, numero 3, reproduction de l’image de couverture aimablement autorisée par la revue.\nÉtiquettes : colèredialogueen ligneféminisme radicalkilljoymodenon mixitéradicalitéréseaux sociauxTERFtransphobieTwitter\n20/03/2021 à 2:46\nPourquoi s’intéresser autant au féminisme américains des années 60 70 et s’y référencer dans une période où, outre-atlantique, ils n’étaient même pas franchi le pas du déconstructionnisme ? Quitte à se référencer à la pensée américaine, bien que complètement en retard dans la capacité à avoir un jugement intersectionnel, ils ne commencent à rattraper le wagon que depuis une quinzaine d’années…\nIl y a pleins de choses géniales aux USA, leur cinéma, leur musique pop, mais pour m’y être aussi intéressée, les mouvements américains des 60s/70s sont avant tout un outil formidable pour voir ce qu’est “la bêtise qui s’est mise à penser”…\n[…] sur Les Jaseuses, Aurore Turbiau a publié le très chouette article « À propos des caprices et de la violence des féminismes (en ligne) ». Sur son propre carnet, Littératures engagées, elle a publié la deuxième partie de son […]\nArticle suivant Avril 2021 : Chercheur·ses bandits, féministes violent·es, amoureux·ses indécis·es, et on brûle les CV\nArticle précédent Pétrichor


Analyse des séries temporelles : Applications à l'économie et à la gestion: Almouggar.com: Régis Bourbonnais, Michel Terraza: Li\nAnalyse des séries temporelles : Applications à l'économie et à la gestion\nde Régis Bourbonnais , Michel Terraza\nPermalien : http://almouggar.com/product.php?id_product=284080\nArticle : Analyse des séries temporelles : Applications à l'économie et à la gestion de Régis Bourbonnais , Michel Terraza\nRégis Bourbonnais (Auteur), Michel Terraza (Auteur)\nDescription de "Analyse des séries temporelles : Applications à l'économie et à la gestion"\nCette 2e édition, enrichie par de nouveaux exercices et les développements les plus récents, traite de manière pédagogique les techniques - classiques et modernes - d'analyse des séries temporelles. Elle répond aux questions suivantes : Quelles sont les méthodes de prévisions de ventes ? Que sont un lissage exponentiel et la méthodologie de Box-Jenkins ? Comment procéder à l'analyse spectrale ? Que sont les tests de racine unitaire et comment les utiliser ? Pourquoi recourir aux processus ARFIMA ou ARCH ? A forte incidence mathématique, réputée technique, l'analyse des séries temporelles a des applications diverses en macroéconomie, finance, marketing, etc. Un site Internet permet au lecteur de télécharger les séries statistiques et les programmes de traitement utilisés.\nISBN : 2100517074\nEAN13 : 9782100517077\nD'autres livres de Régis Bourbonnais\nComment choisir une politique d'approvisionnement adaptée aux caractéristiques des diverses chaînes logistiques? Quelles sont les méthodes de prévision de la demande? Comment dimensionner un stock de sécurité ? Comment évaluer la qualité des prévisions ? Comment concevoir des systèmes int...\nCette 7e édition, mise à jour et enrichie d'un nouveau chapitre, présente de façon extrêmement pédagogique les concepts de l'économétrie moderne et plus particulièrement : les domaines classiques de l'économétrie (modèle linéaire général, autocorrélation des erreurs, ...\nCet ouvrage développe les méthodes d'analyse des séries temporelles : méthodes standard de traitement (régression, désaisonnalisation, lissage exponentiel) et techniques plus modernes (analyse spectrale, étude de station narisation, modèles ARIMA, modèles ARCH). Ces techniques s'appliquent ...\nÉconométrie - 8e édition - Manuel et exercices corrigés\nL'économétrie, au carrefour de la statistique, de la théorie économique et des mathématiques, permet de comprendre les relations quantitatives de la vie économique. L'ouvrage, alternant cours et exercices corrigés, propose une approche complète et opérationnelle de la matière. Les [.......\nVoir tous les livres de Régis Bourbonnais


Déplacement de M. Harlem Désir à Berlin - Frankreich in Deutschland\n> Actualité > Déplacement de M. Harlem Désir à Berlin\nDéplacement de M. Harlem Désir à Berlin [de]\nHarlem Désir, secrétaire d’Etat chargé des affaires européennes et secrétaire général pour la coopération franco-allemande, s’est rendu le 4 novembre à Berlin.\nIl a eu une audition conjointe avec son homologue allemand, M. Michael Roth, devant la commission des affaires européennes du Bundestag. Il y a évoqué les principaux sujets d’actualité européenne, dont la crise des réfugiés, l’approfondissement de l’Union économique et monétaire et les initiatives en faveur du secteur numérique. Le secrétaire d’Etat a travaillé également avec son homologue à la préparation du prochain conseil des ministres franco-allemand en 2016.\nM. Harlem Désir a eu également des entretiens avec M. Uwe Corsepius, conseiller pour les affaires européennes de la chancelière fédérale. Au Bundestag, il s’est entretenu avec MM. Gunther Krichbaum, président de la commission des affaires européennes, et M. Andreas Jung, président du groupe d’amitié France-Allemagne.\nCette visite s’est inscrite dans la continuité des échanges réguliers qu’entretiennent les deux secrétaires généraux pour la coopération franco-allemande. MM. Désir et Roth devraient être auditionnés conjointement le 9 décembre devant la commission des affaires européennes de l’Assemblée nationale.


IDJ / Culture / Histoire Géographie / « Game of Thrones » et l’Empire romain\n13 avril 2019 15 avril 2019 - 07:15 par The Conversation\nDaenerys Targaryen incarnée par Emilia Clarke (Game of Thrones, HBO, 2011-).\nSerieously.com, Author provided\nBien que l’univers de Game of Thrones baigne dans une ambiance médiévale, plusieurs grandes figures de la série, comme Daenerys Targaryen, Joffrey Baratheon ou Jon Snow, semblent directement inspirées de personnages de l’Antiquité romaine.\nL’histoire romaine comme source d’inspiration\nGeorge R.R. Martin, auteur de la série de romans adaptés à l’écran pour la chaîne de télévision américaine HBO depuis 2011, reconnaît que l’histoire de l’Empire romain a été l’une de ses sources d’inspiration. Ainsi, dit-il, c’est la muraille, longue de 117 kilomètres, que l’empereur Hadrien fit édifier au nord de l’Angleterre, dans les années 120 apr. J.-C., qui lui donna l’idée du Mur.\nMartin raconte sa visite du site, un soir d’automne : le soleil se couchait et il commençait à faire froid. Après le départ des derniers cars de touristes, le romancier ressent la solitude et le dépaysement des légionnaires romains postés là pour en assurer la garde, il y a 2 000 ans.\nÉvidemment, l’imagination de l’auteur a transfiguré le mur historique qui devient l’immense séparation de glace édifiée dans la saga : du haut de ses 200 mètres, le Mur de Martin l’emporte de très loin sur la fortification d’Hadrien. Sa fonction demeure néanmoins la même que dans l’Antiquité : mettre le monde « civilisé » à l’abri d’une redoutable menace extérieure.\nPour construire ses personnages de fiction, le romancier a aussi pu exploiter et adapter des éléments trouvés dans l’œuvre des historiens antiques, notamment Suétone, Tacite et Dion Cassius. C’est également de manière indirecte qu’il a pu s’inspirer de la Rome impériale, à travers les séries Moi Claude empereur (I, Claudius, BBC, 1976) et Rome (2005-2007). Cette dernière, produite pour HBO comme Game of Thrones, mettait déjà en scène une violence et une cruauté intimement liées à l’univers politique, aux ambitions personnelles des chefs et à leur soif de domination.\nTrois morts atroces\nEn 60 av. J.-C., trois hommes puissants concluent une alliance secrète pour se partager l’Empire romain : le richissime Crassus, Pompée auréolé de gloire militaire et le très ambitieux Jules César qui rêve de transformer la République en monarchie. Les trois membres de ce « triumvirat » vont chacun connaître une mort violente et atroce.\nCrassus, qui a cru pouvoir se mesurer aux Parthes, ennemis des Romains en Orient, est capturé après sa défaite à la bataille de Carrhes en 53 av. J.-C. D’après une tradition rapportée par Dion Cassius (Histoire romaine 40, 27), son vainqueur l’aurait exécuté en le brûlant avec de l’or en fusion. Viserys Targaryen subira un châtiment similaire.\nEn 48 av. J.-C., Pompée meurt décapité, comme Eddard Stark.\nQuatre ans plus tard, Jules César est poignardé une vingtaine de fois par un groupe de traîtres dont fait partie Brutus, son fils adoptif. « Toi aussi mon fils », auraient été les derniers mots de César. De la même manière, Jon Snow sera victime d’une conjuration ourdie par son entourage. Le jeune Olly rejouant le rôle de Brutus, en portant le coup de grâce.\nJon Snow : le César idéal\nAprès sa mort, Jules César, idole de la plèbe, est divinisé et honoré par l’érection d’un temple qui lui est dédié sur le Forum romain. Jon Snow, lui, ressuscite, suivant cette fois le modèle de Jésus, autre figure historique de l’époque romaine. Par son apparence physique, Jon Snow s’inscrit clairement dans la tradition de l’iconographie christique. Sa dimension politico-militaire demeure néanmoins césariste : Snow possède le charisme et les vertus du chef idéal qui se met à la tête et au service de son peuple.\nOn trouve aussi dans Game of Thrones plusieurs adaptations de personnages politiques de la Rome d’époque impériale. À l’opposé de Jules César, figure très positive, Caligula, troisième empereur romain, représente le César délirant. Suétone, auteur de la Vie des douze Césars, nous dépeint un tyran aussi violent qu’imprévisible. Caligula présente trois caractéristiques majeures : il est jeune, cruel et fou.\nLa ressemblance avec Joffrey Baratheon est frappante. Elle est aussi physique : l’acteur Jack Gleeson est coiffé de la même manière que l’empereur sur ses portraits officiels.\nCaligula (tête en marbre, Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhague) et Joffrey Baratheon interprété par Jack Gleeson (Game of Thrones, HBO).\nEn outre, Caligula avait déjà été incarné à l’écran par Malcolm McDowell en 1979 (Caligula de Tinto Brass). Ce film, qui renouvela le péplum par sa dimension à la fois érotique et cruelle, annonce les séries Rome et Game of Thrones produites par HBO.\nDes Julio-Claudiens aux Lannister\nCaligula, nous dit Suétone, entretenait des relations incestueuses avec sa sœur Drusilla. Dans Game of Thrones, un amour interdit lie Cersei à son frère Jaime.\nCersei ressemble également à l’impératrice Agrippine, femme de pouvoir rusée et sans scrupules, qui voulut régner à travers son fils Néron, devenu empereur à 17 ans à peine, un très jeune homme comme Tommen.\nAgrippine, ou le destin tragique d’une femme de tête\nClaude, oncle de Caligula, fut méprisé dans sa jeunesse en raison de ses handicaps physiques : il boitait et bégayait. On le prenait pour un idiot. Sa propre mère le traitait d’homme inachevé par la nature. Il se révéla pourtant d’une grande finesse politique. Comme Tyrion Lannister. Caligula-Joffrey et Claude-Tyrion, le neveu et l’oncle, forment un binôme contradictoire : d’un côté le jeune souverain cruel ; de l’autre l’homme intelligent, injustement dénigré en raison de son physique. Il ne faut pas se fier aux apparences.\nLa reine Boudicca, peinture, XXᵉ siècle (artiste inconnu).\nBoudicca-Daenerys : la reine guerrière et libératrice\nBoudicca ou Boadicée (vers 30-61 apr. J.-C.) est une reine des Icéniens, peuple celte de l’antique Grande-Bretagne, dans l’actuel Norfolk. Depuis la conquête romaine et la transformation du sud de l’île en province de l’Empire, les peuples locaux, dominés, étaient traités en esclaves par les colons romains. Boudicca elle-même avait été battue et ses deux filles violées par des légionnaires. En 61 apr. J.-C., elle parvient à réunir une puissante armée et soulève les populations humiliées contre leurs maîtres étrangers.\nL’historien antique Dion Cassius évoque la reine dans son Histoire romaine (62, 2) : « Elle laissait tomber jusqu’au bas du dos son épaisse chevelure d’un blond prononcé. » Guerrière, elle était armée d’une lance et s’adressait à ses troupes pour les exalter au combat.\nLa figure de Boudicca est devenue très populaire en Angleterre à partir du XIXe siècle : une statue la représentant debout sur son char a été érigée à Londres, près du Westminster Bridge. Elle est l’héroïne de romans et de films (notamment Légions : les guerriers de Rome, 2003). On peut aussi acheter des figurines qui la représentent de manière plus ou moins fantasmée.\nToute ressemblance avec Daenerys…\nCatégories Culture, Histoire Géographie, Médias Étiquettes A la Une, Game of Thrones\nEn un seul plan-séquence, une seule et longue scène, le cinéaste anglais Philip Barantini raconte une dure soirée dans un restaurant.


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