Mathieu Bablet en Interview pour Shangri-La et Midnight Tales à découvrir sur LesComics.fr ▪ Mathieu Bablet en Interview pour Shangri-La et Midnight Tales à découvrir sur LesComics.fr ▪\nPosté 20 juin 2018 par\tCaptain Talbot dans la catégorie Interviews\nAprès la lecture de Midnight Tales, J’était tellement ensorcelé que c’était devenu pour moi une évidence, il nous fallait poser quelques questions à Mathieu Bablet, chef d’orchestre et instigateur de ce projet de récit ésotérique.\nAprès quelques invocations au clair de lune, nous avons pu le joindre au téléphone. N’ayez pas peur de vous faire envoûter, lisez plutôt !\nVous être l’auteur de déjà plusieurs bandes-dessinées : Adrastée, La belle mort disponible chez Ankama et Shangri-la disponible aussi chez Ankama mais sous le Label 619, J’imagine que pour vous le projet ne pouvait être ailleurs que chez Ankama et au Label 619 ?\nTrès clairement. Ce projet n’aurait de toute façon pas pu exister si Doggybags n’était pas passé avant pour défricher le terrain, pour proposer ce genre de format et ce genre de concept. Et je pense qu’il n’aurait aussi pas pu exister ailleurs parce qu’il n’y a qu’avec Run et la relation de confiance qu’il a envers ses auteurs que je pouvais proposer ce projet. Me retrouver plus ou moins directeur d’une collection alors que je n’ai pas d’expérience dedans, oui, il fallait être le Label 619 pour autoriser ce genre de choses !\nOn sent que dans le Label 619, le groupe est fondamental, une évidence pour vous que de construire ce projet en intégrant les membres comme l’a fait Doggybags ? Sans bien sûr fermer la porte à d’autres auteurs ?\nOui complètement, dans la mesure où quand je suis allé présenter ce projet là à Ankama, c’était pendant Angoulême, durant une réunion de groupe. On essaye autant que possible de se faire des réunions où chacun parle de ses projets et où les autres peuvent rebondir dessus. Donc, même si je suis à l’initiative du projet, il a grandit et il s’est façonné et affiné avec l’aide de tout les autres auteurs du label. Il était donc évident que je leur poserai la question, et ils ont tout de suite montré leur intérêt et Midnight Tales s’est vraiment monté comme un projet commun du début à la fin.\nPour la sortie de Shangri-la, on vous a posé une question sur BDGest, savoir si c’était une nécessité de maîtriser le scénario et les dessins de vos créations. Vous aviez répondu que vous envisagiez de ne faire que le scénario et de déléguer le reste. Avec Midnight Tales on y est, votre crainte était de laisser libre court au dessinateur, le pari est réussi ?\nOui, le pari est réussi, d’autant plus quand on s’entoure de dessinateurs talentueux comme ça ! Mais au début ce qui me faisait peur, c’est le compromis entre la vision personnelle et le résultat final. Finalement, ce qui est agréable c’est que le résultat n’est pas moins bien ou mieux, il est différent. J’ai été surpris par les choix graphiques ou de narrations des dessinateurs, que je n’avais pas forcément envisagé au moment du scénario. C’est une surprise super positive de voir ces propositions entières, cohérentes et même si le résultat est différent de celui que j’avais en tête, il est super chouette.\nComment les dessinateurs travaillent, ils ont des lignes de conduites ou c’est carte blanche complète sur leurs créations.\nL’idée c’est d’avoir un univers cohérent, pour cela il y a une bible graphique qui est mise à disposition de tous les auteurs et qui permet d’aller piocher dans certains codes, codes graphiques, notamment pour la magie avec les signes de mains, etc. des choses à respecter. Après le but, ce n’est pas du tout de brider les auteurs sur leur style à eux, chacun fait comme il veut. De toute façon, si je leur ai demandé de participer, c’est parce que justement j’aimais leur style.\nEt justement, j’imagine que vous n’habitez pas tous au même endroit, le travail collaboratif à distance n’a pas été un frein ? Vous avez peut être déjà l’habitude avec Doggybags.\nC’est ça. Déjà, on a l’habitude de travailler à distance et puis on essaye quelque fois dans l’année de se retrouver tous ensemble parce que c’est beaucoup plus rapide et efficace\nDans ce premier volume on trouve 4 BD et une nouvelle. Est-ce une structure qui va se répéter ? Dans chaque volume on aura les différents type de récit ? Ou c’est plus aléatoire ?\nNon, ça va être tout le temps comme ça, du moins autant que possible. De la même manière que la structure des Doggybags n’a pas changé. Je pense que le but c’est que si on ne sait pas à quoi s’attendre dans les histoires, la structure de Midnight Tales doit elle rester cohérente, à peu de choses près, du premier au dernier tome. Pour le côté nouvelle littéraire, même s’il a été introduit dans les tout derniers Doggybags, il a toute sa place dans Midnight Tales dans la mesure où le projet se réclame d’un héritage littéraire et des nouvelles d’épouvante en particulier.\nL’ensemble des histoires est scénarisé par vous, par contre la nouvelle pas du tout.\nC’est Elsa Bordier qui s’en est occupé de A à Z. De la même manière que tous les projets de futures histoires qui pourront potentiellement être scénarisé par d’autres scénaristes, il y a quand même des échanges constants pour voir si ça respecte l’univers, si on peut y incorporer deux-trois indices pour la suite des histoires, etc.\nL’ensemble des scénarios des bandes dessinés ne sera pas forcément écrit par Mathieu Bablet ?\nNon. En l’occurrence dès le tome 2, je laisse un scénario à un scénariste. Déjà pour voir si c’est possible de rebondir sur l’univers créé ou si, à terme, c’est plus simple que je les écrivent. C’est une tentative pour voir si ça marche.\nL’ordre de minuit est constitué de jeunes adolescentes, une des histoire se situe en Inde et le thème du mariage arrangé est abordé… Est-ce que Midnight Tales, en plus de traiter d’ésotérisme ne cherche pas à mettre en avant des thématiques d’actualité, comme l’émancipation féminine ?\nOui complètement, de la même façon qu’avec Shangri-la, le but, c’était d’avoir des thèmes sociétaux ou politiques inscrits dans le scénario. Je ne peux pas concevoir des histoires ou il n’y ait pas un message ou au moins des thématiques actuelles et la sorcellerie et les univers féminin permettent d’aborder des questionnements actuels et des problématiques de société.\nOn peut donc imaginer qu’il y aura d’autres sujets sociétaux dans les prochains tomes ?\nSans que ce soit systématique, mais dès que l’histoire le permettra oui.\nLes lecteurs le découvriront mais les histoires se déroulent dans différents lieux répartis autour du globe. Est-ce des lieux qui ont été visité ? Ils sont choisis pour une certaine symbolique ou sans but précis ?\nCe sont des lieux que j’ai visité, oui. Par exemple l’Inde et Varanasi ont été un gros gros choc pendant un voyage, et il y avait des choses que j’avais envie d’extraire de ce ressenti là et en plus ça permet tout bêtement au moment de l’écriture du scénario d’apporter plus de matière et de petits détails au dessinateur pour qu’il rende le tout plus crédible.\nDe manière plus globale le but est aussi de faire voyager le lecteur le plus possible, lui faire découvrir des cultures variées.\nChaque histoire est auto-conclusive, mais on sent que quelque chose les lie pour dégager une trame qui va se construire au fur et à mesure. Comment on travaille sur un projet comme celui-ci ? On a juste le fil conducteur pour aller vers une conclusion que vous avez déjà ? Toutes les histoires sont déjà écrites ou au moins posée dans les grandes idées ?\nC’est exactement ça. Dans l’absolu, il va y avoir plein de petits indices au travers des différents volumes, plein de petites connexions et effectivement une progression dans le fil rouge de l’histoire qui amène à une fin. La fin, je l’ai dans les grandes lignes, ce qui laisse un peu de marge mais qui permet de connaître la direction, de savoir à quel tome vont être les événements ou les bascules qui vont faire que le ton va changer ou qu’il a y avoir des gros changements dans l’univers.\nSur l’histoire que vous avez dessiné, on retrouve votre style, toujours plein de détail, de perspective. Vous avez une manière particulière de travailler ?\nJe travaille énormément avec des références graphiques qui proviennent de voyages ou de lieux visités, donc là en l’occurrence même si ça se passe en Angleterre, la cité magique est très largement inspiré de la ville d’Ostuni, en Italie du Sud. Beaucoup de photos et de références. Et après ma passion pour la perspective et les décors est présente, donc beaucoup de lignes de fuite, de tracés mais en essayant toujours d’avoir des compositions issue de la photographie ou du cinéma.\nIl y aussi un gros travail sur les lumières, on ne s’imagine pas trop le temps qu’il aurait fallu pour composer une histoire pareille, même si c’est une histoire dite “courte”, j’imagine qu’il faut quand même un temps assez important de travail.\nIl a fallu entre 4 et 5 mois, en gros 10 planches par mois. Là il y en a 38. La couleur a pris aussi énormément de temps donc j’ai probablement du dépasser un peu.\nAvec le Label 619, comme on est libres de faire la pagination que l’on veut, les auteurs ont souvent l’habitude de travailler plutôt vite car il faut tenir des paginations qui font 100-120 pages par projet.\nComme dans Doggybags ou d’autres titres du Label 619, on retrouve les fameux articles (richement documenté) que j’affectionne tant, qui viennent approfondir le discours de la BD ou encore mettre en lumière un point du récit. Est-ce que c’est quelque chose que tu as voulu dès le départ ?\nC’est un choix éditorial, le projet à évolué car au début ce n’était pas prévu spécialement qu’il calque la forme d’un Doggybag. En l’occurrence, au tout début, j’avais présenté le projet sous forme de one-shot d’à peu prés 70-80 pages qui soit à chaque fois dessiné par un auteur différent. On s’est rapidement aperçu qu’arriver à boucler des auteurs pour des projets aussi gros, ce n’est pas évident car tout le monde est bien occupé de son côté. Ensuite, il a été envisagé de faire des fascicules de 32 pages à la Puta Madre, mais le rythme mensuel aurait obligé que je ne fasse que ça sans pouvoir faire d’autres projets à côté. Et finalement, le format Doggybags semblait le plus logique et dans ce format là on retrouve un contenu encyclopédique. Et c’est d’autant plus logique dans Midnight Tales, dans la mesure où rien que le bestiaire est super intéressant à développer et expliquer.\nPour écrire ces histoires on s’aperçoit qu’il faut une culture assez approfondie. Entre Shangri-la et Midgnight Tales, la science-fictions et l’ésotérisme, le grand écart est fait. L’avant-projet a dû être intense en documentation?\nComplètement, oui. C’est riche, de toute façon c’est presque l’étape la plus sympa. Se renseigner sur tel ou tel sujet pour non pas devenir un expert mais au moins savoir à peu prés de quoi on parle. D’autant plus que c’était plus simple sur Midnight Tales, je n’écris pas les articles, c’est Claire Barbe, ma compagne qui s’en occupe. Du coup, on est deux à se renseigner sur chaque sujet, elle de manière plus approfondie vu qu’elle rédige les articles. Ce qui permet d’être un peu plus efficace sur l’avancé de chaque scénario.\nSur un tout autre sujet, Si on devait mettre de la musique pour accompagner Midnight Tales, vous nous conseilleriez quoi ? Ou au moins sur une histoire ?\nAh, c’est dur. Pour celle dessinée par Guillaume Singelin, qui ouvre le bal, je mettrai la musique d’intro de Buffy contre Les Vampires, parce que c’est forcément une influence pour son histoire, même si ça a dû un peu vieillir. Je pense que ça correspond.\nSpoiler : Oui ça a vieilli ! Mais c’est de la bombe !\nDonc, il y aura plusieurs volumes de Midnight Tales. le prochain est prévu à l’automne, il me semble. Il doit déjà être dans un état avancé ? On peut déjà avoir quelques noms ?\nSemi-avancé, les dessinateurs sont en train de réaliser les planches. On y retrouvera Loic Sécheresse qui est déjà intervenu dans les Doggybags. Mathilde Kitteh dont ce sera le premier travail professionnel officiel en BD dans la mesure où elle est issue du même fanzine que Guillaume Singelin. Une autre personne qui n’a pas encore sorti de BD mais qui travaille de temps en temps pour Ankama, qui s’appelle David lasteda et moi même qui refait une histoire.\nRetrouvera-t-on Run ?\n(rires) Pour Run c’est un peu compliqué, il est tellement occupé. Il est complètement motivé mais c’est juste une question de temps. On va le laisser souffler un peu (suite à la sortie du film Mutafukaz, notamment) et on verra par la suite. Il y aura Florent Maudoux qui devrait se joindre à nous, Guillaume Singelin et Sourya qui reviendront. Le plus dur, c’est de gérer le planning de chacun des auteurs car tout le monde est très occupé.\nDans vos interviews lors de la sortie de Shangri-La, vous parliez d’une histoire sur l’intelligence artificielle ? Elle est toujours dans les cartons ?\nOui, disons que la gestion de Midnight Tales me permet à côté d’avancer sur ce projet, mais pas aussi vite que je voudrais. C’est un projet au long court, il y a 240 pages prévues. Il n’y a pas de date de sortie fixée pour l’instant.\nPour finir, j’aime bien finir mes interviews en demandant un scoop. Alors, on ne va pas y couper ! Avez-vous un scoop pour nous ?\nSi Midnight Tales a vu le jour, c’est que je suis à fond sur Sailor Moon !\nEt on le comprend, comment résister à un générique pareil ? 🙂\nMerci de nous avoir consacré du temps, on souhaite longue vie à Midnight Tales et à votre carrière, merci de nous régaler toujours autant.\nVous pouvez retrouver la review complète du premier tome sur notre site .\nAnkama avis label 619 Mutafukaz Neyef Puta Madre Run


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Justice Pour Tous – RDC\nACCA: La Coalition Africaine pour la Redevabilité des Enterprises\nLa Coalition Africaine pour la Redevabilité des Entreprises (ACCA) regroupe actuellement 123 organisations de 31 pays africains ayant pour objectif d’appuyer les communautés et les individus dont les droits de l’homme sont violés au quotien par les activités des entreprises...\nACCA a été lancé à Accra, au Ghana, le 27 Novembre 2013.\nRenforcement de la protection et le respect des droits collectifs et individuels en relation avec les activités et les relations des entreprises.\n123 organisations |\n31 pays africains\nAujourd'hui, l'ACCA regroupe 123 organisations members...\nJustice Pour Tous est une organisation de droit congolais qui a été créée le 7 avril 1995. Son siège se trouve dans la Ville de Bukavu en Province du Sud Kivu, République Démocratique du Congo RDC en sigle. Justice Pour Tous a pour mission d’accompagner les communautés vulnérables et marginalisées dans le processus intersectoriel d’auto prise en charge de la construction de la paix, du rétablissement des droits socio-économiques, de l’accès aux soins de santé de base, de la protection durable de l’environnement et des écosystèmes naturels, de contribuer à la gestion rationnelle des ressources naturelles en RDC et à la lutter contre la pauvreté.\nGrâce à son programme « Environnement et Ressources Naturelles » et son équipe de chercheurs expérimentées, Justice Pour Tous mène des études pour faire ressortir le lien intrinsèque entre la mauvaise gouvernance des ressources naturelles d’une part, et la pauvreté des populations congolaises d’autre part, effectue le monitoring et l’élaboration de rapports détaillant les violations des droits humains liées à l’exploitation des ressources naturelles dans les concessions à l’exploitation artisanale et industrielle.\nNul ne peut nier le fait que la RDC fasse l’objet des pillages de ressources naturelles et extractives qui ont mené à des guerres sans fin. Ceci explique pourquoi de nombreux d’acteurs, y compris Justice Pour Tous interviennent dans cette problématique importante afin d’parvenir à trouver les pistes de sortie durables pour le bénéfique des communautés vulnérables locales. Par ailleurs, l’objectif de la paix dans la province du Sud Kivu n’a, jusqu’à présent, été réalisé. Cette réalité s’explique par une exploitation minière qui appauvrit la population mais enrichit les élites et l’exploitation sous régime d’exonération, une exploitation qui délaisse le développement des communautés locales habitant dans des camps ou riverains des entreprises minières.\nInformations sur des projets qui sont pertinents pour l’ACCA\nD’abord, la recherche sur les problèmes socio-économiques et environnementaux liés à l’exploitation industrielle : le cas de Twangiza Mining pour le Sud Kivu, RDC. Cette recherche a comme objectif d’analyser : (1) l’impact de l’exploitation industrielle sur le développement local, social et économique comme, entre autres : les conditions de vie des communautés locales, l’accès aux terres agricoles des ménages délocalisés, la santé, et l’éducation. (2) Analyser les conséquences environnementales liées à l’exploitation industrielle : la diversion de la rivière, la pollution de la rivière due aux produits chimiques, la gestion des eaux usées provenant de l’usine, la dégradation du sol, l’émission des gaz polluants tels que le cyanure.\nEnfin, la recherche sur les considérations des droits des communautés locales à travers un regard critique sur l’impact de la Filiale Twangiza Mining à Luhwindja en territoire de Mwenga, Province du Sud Kivu qui a vise à : (1) évaluer l’impact des projets d’encadrement des ex-creuseurs par les sous-traitants de Twangiza Mining en Province du Sud-Kivu. (2) Analyser le niveau de la gestion des responsabilités et des conséquences environnementales, sociales et économiques liées à l’exploitation industrielle à Luhwindja et (3) apprécier les modes de compensation dans le mécanisme de relocalisation des ménages, explorer les questions fiscales dans cette phase d’exploitation de Twangiza Mining.\nLe bilan est établit à travers les impacts documentés grâce à des équipes de recherche qui font des descentes de terrain, les témoignages recueillis ainsi que les revendications des communautés locales démontrant les effets socio-économiques et environnementaux dus aux activités de la filiale Twangiza Mining SARL à Luhwindja en Territoire de Mwenga, Sud Kivu qui pourront avoir des conséquences désastreuses pour l’avenir. Les activités minières sont intrinsèquement non durables et impliquent l’exploitation d’une ressource non renouvelable par des moyens destructeurs ou pollueurs tels que le concassage, le broyage, le lavage et le classement des minéraux, le raffinage et la fusion.\nEn outre, dans le secteur minier de la RDC, le Code Minier est la première législation intégrant les dispositions pour la protection de l’environnement. Il contient de bonnes dispositions, mais présentent des lacunes : un nombre de bonnes dispositions sont soit ignorées soit non mises en pratique. Ainsi, dans la partique il y a une très faible application de la loi qui mène à la dégradation de l’environnement dans la zone minière. Par exemple, l’avancée de la déforestation pour faire place aux mines et aux activités connexes a eu comme conséquence directe le déséquilibre de l’écosystème et du microclimat aux alentours des sites miniers. Le déboisement provoque une accélération des phénomènes d’érosion, des glissements de terrain ou des affaissements des sols. Les problèmes d’érosion sont liés à la construction ou la réhabilitation des routes pour accéder aux sites miniers. A cause des excavations et de l’érosion, l’exploitation minière entraîne un impact visuel sur le paysage.\nEn guise de conclusion, les problèmes suscités tout le long de la période d’application du Code Minier Congolais en vigueur concernent notamment les questions de Responsabilités Sociales des Entreprises RSE en sigle, le non-respect des droits de communauté locale, la dégradation de l’environnement, les revendications des communautés locales relatives à l’accès à la propriété minière, le problème de relocations et la mise en place des plans de développement durable qui visent à améliorer le bien-être économique et social des populations affectées par les projets miniers pendant et après l’exploitation, l’indemnisation de la population en cas de déplacements de lieu d’habitation, le manque du consentement préalable, libre et éclairé au cours de l’élaboration de l’étude d’impact environnemental et social des populations locales affectées par l’exploitation minière tel que prévue par le règlement minier (article 452). Et les problèmes d’exécution des plans d’atténuation et de réhabilitation prévues au plan environnemental en cours ou à la cessation des activités de recherches ou d’exploitation minières tel que prévue par l’article 430, 451 et 452 du Règlement Minier ainsi que l’inadéquation des systèmes de recouvrement fiscal.\nTweets by AfricanACCA


Les pièges du trading en démo: bourse Forex Polynésie française\n5 Janvier 2018 , Virginie Colin Aucun commentaire\nLa méthode active peut vous permettre de gagner 20 % par jour. Warren buffett a établi une loi importante dans le trading: ne jamais perdre d’argent. Ce qui signifie que si vous investissez votre capital et que vous en perdez 50 %, il vous faudra ensuite gagner + 100 % pour revenir à votre capital de départ. Dans ce cas, vous n’aurez pas gagné le moindre centime jusque-là. C’est pourquoi il est les pièges du trading en démo important de vous former avant d’envisager de devenir trader. Publié le 16 juillet 2014 à 16h58 - mis à jour le 16 juillet 2014 à 17h20 marlène duretz.\nRegarde si tu trouves une adéquation qui les justifie. Par exemple si votre courtier applique un tarif fixe de 4 euros par transaction de moins de 1 euros, un tarif fixe de 15&euros par transaction de moins de 5 000 euros et un tarif proportionnel de 0,5% pour les transactions supérieures à 5 000 euros, les frais de courtage perçus par votre courtier pour notre exemple d'achat de 500 actions carrefour à 13,1 euros par action s'élèveront à 32,75 euros. Les raisons de cette dynamique sont multiples.\n5. L’alignement de l’authenticité et des objectifs. Cfd (contrat sur différence) est un contrat entre les deux parties connues comme “acheteur” et “vendeur”, dont le prix est les pièges du trading en démo basé sur la base d’actif, par exemple comme les indices, les action ou les matières premières.\nOn les voit partout ces entreprises et ces gens d’affaires qui se lancent dans un domaine qui les passionne.\nWie bei allen technischen indikatoren ist es auch hier unwahrscheinlich, dass die annahme von signalen von nur einem einzigen die chancen über einen ausreichend langen zeitraum hinweg zu ihren gunsten beeinflussen wird. Maroc: très peu de victimes de violences conjugales déposent plainte. Un indice boursier, par exemple le cac 40, le nikkei, le nasdaq… le cours d’un panier d’actions ou d’obligations, par exemple le cours des sociétés cotées du secteur de la santé, ou le cours des les pièges du trading en démo obligations d’etats européens le cours de matières premières comme celui du pétrole, de l’or ou de l’argent.\nVoici les principaux éléments à retenir de la gamme d’instruments et marchés accessibles avec le courtier en bourse lynx broker. Avant toute chose, faites une liste de règles de trading. Ces règles gouverneront votre trading: points d’entrée, points de sortie, et niveau de risque. Votre courtier facilite vos transactions et en échange, il vous facture une commission ou des frais de transactions. Une priorité pour les traders actifs sera les faibles commissions et l’exécution rapide des ordres. Cela dit, le courtier en bourse aux frais les plus bas n’est pas toujours le meilleur. Payer quelques centimes de plus pour accéder à des formations en ligne, des analyses plus approfondies du marché et avoir un meilleur support client en vaut certainement la peine. Surtout si cela peut vous épargner des milliers d’euros en erreurs de jugements et de transactions.\nUn crédit vous engage et doit être remboursé. Vérifiez vos capacités de remboursement avant de vous engager. Aucun versement de quelque nature que ce soit ne peut être exigé d'un particulier avant obtention d'un ou plusieurs prêts d'argent. L'emprunteur dispose d'un délai de réflexion de 14 jours. Lorsqu'une opération de crédit entraine une diminution du montant des mensualités, celle-ci peut entraîner un allongement de la durée de remboursement les pièges du trading en démo du crédit et majorer son coût total. 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La reine Rania et Noor de Jordanie, rivales : les scandales\nArticle mis à jour le 08/04/21 10:54\nLe royaume hachémite a bien failli connaître une crise colossale. Alors que le prince Hamza a voulu s'emparer du trône, sa mère, Noor de Jordanie l'a défendu bec et ongles. Il faut dire que la veuve du roi Hussein est en guerre contre la reine actuelle, Rania de Jordanie. Deux femmes d'influence à Amman...\n© La reine Rania et Noor de Jordanie par Richard Gardner/Shutterstock/SIPA/Evan Agostini/AP/SIPA\nRania de Jordanie et Abdallah II ont évité de justesse un scandale royal. Le demi-frère du roi, le prince Hamza, avait été assigné à domicile le 3 avril, accusé d'avoir tenté de prendre le pouvoir et détrôner le souverain.\nSa mère Noor de Jordanie, belle-mère du roi en fonction, a dénoncé une "calomnie" et a déclaré "prier pour que la vérité et la justice l'emportent pour toutes les victimes innocentes".\nDeux jours plus tard, le prince Hamza a finalement signé une lettre d'allégeance à Abdallah II. Un demi-frère rentré dans le rang après avoir presque totalement chamboulé la monarchie.\n"Je resterai fidèle à l'héritage de mes ancêtres, à Sa Majesté le roi ainsi qu'à son prince héritier, et je me mettrai à leur disposition pour les aider et les soutenir", a-t-il écrit dans la missive qui restaure (pour l'instant) le calme au sein du royaume.\nCombines royales : délicate succession au trône de Jordanie\nAu sein de la famille royale britannique, la succession est relativement claire et organisée. Ce qui n'est pas le cas pour la dynastie hachémite.\nPour comprendre, il faut remonter le temps en 1999. Nous sommes deux semaines avant la mort du roi Hussein, père de l'actuel souverain, Abdallah II de Jordanie.\nAlors que le roi avait nommé son frère Hassan en tant que successeur (pour diverses raisons d'ordre géopolitique), son fils aîné Abdallah parvient à écarter son oncle de la course au pouvoir et redevenir l'héritier légitime de Hussein de Jordanie.\nLa trahison d'Abdallah II de Jordanie\nC'est donc Abdallah II qui succède au roi Hussein.\nMais à cette époque, il s'engage à ce que son jeune demi-frère, le prince Hamza, né de l'union entre le roi Hussein et la reine Noor, soit son successeur.\nUne promesse qu'il honore... jusqu'en 2009, où le souverain décide finalement de nommer son propre fils, le prince Hussein, en tant qu'héritier.\nRetournement de situation. Le prince Hamza se sent trahi. Et Noor de Jordanie, sa mère, aussi. Elle aurait tant souhaité voir son fils régner sur le royaume hachémite.\nMais Abdallah II n'a que faire du désarroi de sa belle-mère. Après tout, ni lui, ni son épouse Rania de Jordanie n'ont jamais porté Noor al-Hussein dans leur cœur.\nRania de Jordanie et la reine Noor, en guerre\nLorsqu'ils se marient en 1993, Noor de Jordanie, en tant que quatrième épouse du roi Hussein, est bien évidemment conviée au mariage de son beau-fils. Mais elle n'est pas invitée à poser sur les clichés officiels, en compagnie des autres membres de la famille. Une première avanie.\nUne publication partagée par Queen Noor of Jordan (@queennourofjordan)\nDés lors, l'inimitié entre Rania et Noor de Jordanie n'est plus un secret. "Je ne suis pas jalouse", lâche l'épouse d'Abdallah II au Financial Times.\nLa rivalité entre Rania et Noor de Jordanie est d'autant plus grande que celles-ci partagent de nombreux points communs. Toutes deux sont appréciées du peuple, y compris du monde occidental, et incarnent un élan de modernité. La quatrième épouse du roi Hussein est d'ailleurs née aux Etats-Unis d'un père syrien et d'une mère suédoise.\n"Étant issue de deux cultures, j'étais à même de les comprendre l'une et l'autre", avait-elle déclaré à Point de vue en 1997.\nNoor de Jordanie, écartée du royaume\nAprès la mort du roi Hussein, celle qui était reine de Jordanie ne devient plus qu'un membre "ordinaire" de la famille royale, Abdallah II et Rania, eux, prennent le trône... et la vedette. Ils sont conviés à de nombreuses cérémonies auxquelles Noor de Jordanie n'est plus invitée.\nFervente défenseuse de l'organisation Global Zero, qui prône l'élimination de l'arme nucléaire dans le monde, Noor de Jordanie, est rappelée à l'ordre de manière peu subtile par le palais royal, qui déclare: "Toute opinion exprimée par une personne autre que le roi ou l'héritier du trône ne reflète que ses vues personnelles". Autre affront.\nNoor de Jordanie : sa nouvelle vie\nDésormais, la mère du prince Hamza a compris qu'elle n'avait (presque) plus sa place au sein du royaume hachémite et ne réside plus à temps plein en Jordanie. Elle s'y rend parfois, mais vit surtout entre Washington D.C. et Londres.\nAvec la récente assignation à domicile de son fils, Noor de Jordanie essuyait un nouveau coup dur. Même si le prince Hamza semble être rentré dans le rang, elle aurait ardemment souhaité qu'il parvienne à s'emparer (ou récupérer) le trône du royaume hachémite. Peut-être aurait-elle enfin gagné la guerre d'influence contre Rania de Jordanie.\nSalomé Gegout Mis à jour le 08/04/21 10:54\nRania de Jordanie et Abdallah II ont évité de justesse un scandale royal . Le demi-frère du roi, le prince Hamza , avait été assigné à domicile le 3 avril, accusé d'avoir tenté de prendre le pouvoir et détrôner le souverain. Sa mère Noor de...


Je suis athée, et pourtant je ne me ferai jamais débaptiser\nPublié le 25 avril 2019 24 avril 2019 par Maman Lempicka\nTu l’auras sûrement deviné au détour de deux ou trois réflexions personnelles: je suis athée. Mon athéisme n’est pas un choix par défaut ou un non choix. C’est le fruit d’une longue maturation, j’y tiens énormément, j’en suis fière, il fait partie de mon identité. J’aime en parler, j’aime en débattre. Mon athéisme, c’est ma foi à moi.\nJe suis convaincue qu’il n’existe absolument rien d’autre et nulle part ailleurs. Logiquement, je me suis mariée civilement, je souhaite être enterrée civilement, je n’élève pas mes enfants dans une quelconque foi, même si je les alimente côté culture religieuse.\nDans ces conditions, et à l’heure où la question se pose régulièrement dans les médias, je dois t’avouer que j’ai pensé à franchir le pas de la débaptisation. Plusieurs fois. J’ai été baptisée bébé, selon la volonté de ma mère, mon père étant lui même un mécréant, et fier de l’être. Me faire débaptiser est quelque chose qui me plairait beaucoup. Qui me ressemblerait, entre prise de position, logique, transgression, volonté de faire coïncider les idées, les actes et l’identité. Et pourtant, je ne le ferai jamais. J’aurais pu le faire, à 20 ans, sur un coup de sang ou de folie. Mais à 35, j’ai bien trop de recul sur la question, et je vais t’expliquer pourquoi.\nLa débaptisation n’existe pas dans la religion catholique\nT’es baptisé(e), tu restes baptisé(e). A vie. Selon la chrétienté. Tu pourrais arguer du fait que je me contrefous des lois divines et que seule compte la loi de la République. Je te répondrais que m’engager dans une démarche qui n’a d’impact que pour l’une des parties, enlève tout sens et toute portée à la dite démarche. A quoi cela sert-il de me débaptiser si l’Eglise me considérera toujours comme l’une de ses membres, quoique que je fasse pour m’en défendre?\nBeaucoup d’énergie pour pas grand chose\nTu t’en doutes, tu ne te débaptises pas comme tu vas faire tes courses à Carrouf. Tu dois retrouver ta paroisse de baptême, écrire à ta paroisse, attendre la réponse de ta paroisse, souvent floue ou négative, relancer ta paroisse en arguant de tes droits fondamentaux, attendre à nouveau une réponse, contrôler que ta demande a bien été exécutée dans sa totalité…Franchement? J’ai d’autres chats -en peluche- à fouetter.\nRefus du militantisme\nActuellement, on parle souvent de débaptisation dans le contexte des scandales sexuels autour de l’Eglise. Chez moi, nulle volonté de lier cet acte à l’actualité, ou de le transformer en militantisme. Je le considérerais comme un choix personnel ayant une valeur et une logique profondes, et je ne le revendiquerais pas forcément comme quelque chose de politique ou ayant valeur d’exemple.\nRespect du choix initial de ma mère\nMe débaptiser me demanderait beaucoup d’énergie…et ferait sûrement de la peine à ma mère. Non qu’elle soit une fervente catholique. Mais ce serait renier un choix qu’elle a fait par amour. Qui suis-je pour juger les raisons, le contexte, l’habitude, le conformisme ou la réelle conviction profonde qui l’ont amenée à faire ce choix il y a 35 ans? Qui suis-je pour fouler aux pieds cet héritage qu’elle a souhaiter me léguer, qui n’a pas mûri, qui n’a donné aucune fleur, mais qui fait tout de même partie de moi?\nLa religion catholique est une part de mon identité\nIl fut un temps où ça m’aurait fait grave chier, ne serait-ce que de l’avouer. Mais la religion catholique fait partie de mon passé, de mon histoire et donc de mon identité. Parce qu’elle a structuré la jeunesse de ma mère. Parce qu’elle s’est érigée en opposition avec la branche paternelle de ma famille. Parce qu’elle a été le creuset de ma scolarité et de mes amitiés initiales. Parce que ses histoires, sa morale ont constitué une partie de mon enfance. Parce que dans ma famille, elle a été reniée, réappropriée, revisitée, dans un va et vient houleux et perpétuel.\nMon baptême, c’est la trace de tout ça. La trace de l’amour, d’un choix de jeunesse plein de ferveur. La trace d’une histoire, faite aussi de rejet, de compromis et d’acceptation. La trace d’une graine qu’on a déposé dans mes mains, qu’on a tenté d’alimenter et de faire fleurir, mais qui n’a jamais pris racine. Aujourd’hui, cette semence est asséchée, mais je la conserve dans un tiroir, précieusement, parce qu’elle dit d’où je viens, et par où je suis passée.\nEt toi, t’es baptisé(e) et content(e) de l’être? Sois pas timide, viens me raconter!\nComme je suis certaine que tu as été littéralement scotché(e) par mon percutant article, je profite que tu sois toujours là, buvant mes incroyables écrits pour t’annoncer que je serai moins présente les semaines à venir: sur le blog, sur Hellocoton, sur Facebook, bref, je vais manger dossier, je vais me réveiller motivations, je vais dormir compétences pour, peut-être, renaître à moi-même (c’est beau, hein?). On se retrouve fin mai! Tu me manques déjà!\nPublié dans Questions existentiellesTagué baptême, choix, débaptisation, débaptiser, Eglise, héritage, identité, religion catholique\nPourquoi nous n’irons pas en vacances à la mer cette année\n37 réflexions sur “Je suis athée, et pourtant je ne me ferai jamais débaptiser”\n25 avril 2019 à 7 07 51 04514\nMoi aussi je suis baptisée. La pression est venue de mes grands parents maternels. mon père avait été baptisé en cachette de ses parents, par la grand mère . mais il n’avait plus ses parents à l’époque ou je suis né. Alors je suis baptisée, mais comme mes parents ont pris de la maturité après quelques années de mariage, je ne suis jamais allée au catéchisme. Je suis marié à un homme qui pense que la religion catholique a fait beaucoup de mal par le passé, il la refuse en bloc. ( comme toutes les religions d’ailleurs) . bref, on s’est marié civilement. j’avoue que je n’ai jamais pensé à me faire débaptiser. ça ne changerait rien en fait ! Quand à mes croyances… je pense qu’il y a de l’énergie, tout autour de nous, qui nous relie, et qui interagit dans l’ombre. c’est assez nouveau cette croyance. mais je ne lui donne pas de nom particulier, et elle n’a rien à nous apprendre, si ce n’est de nous aimer et de nous respecter les uns les autres ( et tous les êtres vivants, et la nature… nous ne sommes en rien supérieurs aux autres choses qui peuplent cette planète) . voilà pour la partie philosophique.\nPour les petites lignes en italique, je te souhaite le meilleur, je sais que tu sais, et prends soin de toi, la machine a aussi besoin de repos et de respirer de temps en temps de l’air frais ! tu sais ou me trouver si besoin d’évacuer la pression !\n25 avril 2019 à 11 11 45 04454\nChez moi aucune pression d’aucune sorte, ma mère nous a baptisés de son plein gré. On en a déjà discuté et elle me dit qu’aujourd’hui, avec le recul, elle ne le referait pas. Mais à l’époque ça avait du sens pour elle.\nL’idée de la débaptisation ne m’est pas venue seule, je l’avoue, mais elle m’a séduite. Elle permet de reprendre le contrôle sur un choix qui nous a été imposé au départ. Je comprends qu’on puisse/veuille franchir le pas.\nSi je devais croire en quelque chose ce serait plus un truc dans le genre du tien, celui du « battement d’aile d’un papillon ».\nMerci beaucoup pour tes encouragements, j’arrive à souffler, ne t’inquiète pas, c’est surtout que je sature de revenir encore et encore sur les mêmes documents…mais je vois le bout!!\n25 avril 2019 à 8 08 36 04364\nAu-delà de l’aspect contraignant (et inutile) de la démarche, je salue la pensée pour ta maman à qui cela ferait sans doute de la peine. Et puisque cela ne change rien à ce que tu es, à ta vie et à tes convictions…\n25 avril 2019 à 11 11 49 04494\nJe t’avoue que c’est LA raison pour laquelle je ne bascule pas. Toutes les autres mises ensemble ne sont pas suffisantes. Et je ne trouve pas que ce soit une démarche inutile. Elle signifie à une autorité qu’on ne partage pas ses vues, qu’on ne se reconnaît pas dans son message. Le baptême est un choix qui a du sens, le fait de se débaptiser aussi. Il veut dire qu’on quitte une communauté pour en rejoindre une autre (car oui, contrairement à beaucoup, je pense que les athées forment une communauté, au moins de pensée). Sinon on pourrait dire à quelqu’un qui trouve la foi catholique que finalement, se baptiser, c’est accessoire, ça ne change rien à ses pensées et sa foi…et pourtant si.\n25 avril 2019 à 8 08 38 04384\nJe suis baptisée aussi mais je ne crois pas. Je ne ferai cependant pas les démarches pour me débaptiser. Comme tu le dis, c’était le choix de mes parents et puis ça fait partie de mon histoire, de ma culture familiale. C’était intéressant comme article, tu m’auras appris des choses !\nBonne pause blogging et bon courage pour ton programme qui a l’air d’être très chargé !\n25 avril 2019 à 11 11 53 04534\nLes raisons que tu cites sont les plus importantes je trouve. J’aurais eu des parents qui m’ont baptisée pour faire comme tout le monde, sans rien nourrir derrière, peut-être que j’aurais franchi le pas. Mais j’ai grandi avec les histoires de la Bible, j’ai connu le cathé (à l’école, certes, mais quand-même), on m’a parlé de Dieu étant enfant, mon baptême a donc eu un sens, et mérite d’être conservé comme trace. Merci pour ton retour en tout cas et pour tes encouragements! A bientôt!\nJe suis baptisée et j’ai fait ma communion, comme mes frères et soeur. Mes parents sont croyants mais pas pratiquants, ils vont à la messe pour l’enterrement d’une personne proche et pour celles organisées par l’association d’anciens combattants dont mon père est membre.\nJe me définis comme agnostique de culture judéo-chrétienne. Ma véritable culture religieuse date de mes études parce que le catéchisme a été pour moi des années d’ennui, d’autant plus que j’ai découvert ce qu’était la Shoah quand j’avais 9-10 ans et j’ai tout de suite voulu en parler mais la gentille dame du caté était un peu dépassée par mes questions (« si Dieu existe et nous aime tous, pourquoi il a laissé des enfants juifs mourir ? »). Je pense que ma perte de la foi date de ce moment.\nMon mari est athée (tendance bouffeur de curés), nous nous sommes mariés civilement et les enfants ne sont pas baptisés… mais la plupart des amis de nos enfants sont croyants et pratiquants (catholiques, protestants, orthodoxes, musulmans). Et comme nous sommes amis avec les parents, mon mari a du mettre de l’eau dans son vin (de messe… ah ah ah, je suis trop drôle !).\nEt puis, avec ma mission de transmettre mon amour de l’histoire et des arts à mes enfants, on passe forcément beaucoup de temps à aller dans des églises, à regarder des tableaux religieux et au moment de Noël, ma cadette a développé une passion pour Marie et Jésus. Bref, la culture religieuse chrétienne est assez présente chez nous.\nBon courage pour les concours ! Pense à garder du temps pour toi et pour des trucs non intellectuels (l’âne Trotro et Tchoupi ?) ! Je croise les doigts.\n25 avril 2019 à 11 11 59 04594\nJe n’ai pas fait ma communion. Donc le schisme est assez ancien de mon côté 😉 Ma mère a un peu le même profil que tes parents. Le cathé, j’en garde un bon souvenir, j’avais la chance de n’y avoir droit qu’à l’école et je me souviens de moments et de messages joyeux, apaisants, et le temps qu’on me parle de la Shoah, j’étais passée dans le public 😉\nJ’ai eu ma période de rejet total tendance « bouffeuse de curés » moi aussi. Je pense que ça a fait partie de mon chemin vers l’athéisme. Aujourd’hui, je suis plus apaisée.\nMais comme toi, je suis surprise de voir à quel point le cathé se différencie de la culture religieuse. J’en ai bien plus que nombre de mes amis croyants et d’ailleurs on en rigole et on se vanne sur le sujet (Coucou AC, coucou G). Je trouve que c’est rassurant, ça prouve qu’on peut s’approprier ce patrimoine autrement que sous le seul prisme de la foi.\nMerci beaucoup pour tes encouragements et à très bientôt!\n25 avril 2019 à 12 12 23 04234\nJ’avoue que je comprends très bien ta vision des choses, quand tu parles du respect du choix de la maman et de ton héritage, je crois qu’il n’y a rien de plus vrai. Si tout le monde pensait comme toi, l’univers s’en porterait mieux.\n25 avril 2019 à 15 03 23 04234\nMerci pour ton retour et contente de voir que ça fait écho chez toi.\nDinette et Paillettes (Maman Pétille) dit :\n25 avril 2019 à 14 02 08 04084\nAlors là je viens d’apprendre quelque chose… Je ne savais pas qu’il était possible de se faire débaptiser…\nDe mon côté, je suis baptisée aussi, ma position face à la religion est floue, quand bien même je ne me sentirais pas/plus en phase avec celle-ci, je ne pourrais pas franchir le pas… par respect pour mon passé et mes parents…\nJe te souhaite beaucoup de courage pour les semaines à venir !\n25 avril 2019 à 15 03 26 04264\nEn réalité, il s’agit d’une radiation des registres de l’Eglise. Pour l’Eglise, tu restes baptisé(e), puisque l’homme ne peut défaire ce que Dieu a fait. Mais du point de vue de la loi, ils sont dans l’obligation de te radier si tu en fais la demande, puisque tu as un droit sur les données qu’ils détiennent. C’est purement « administratif » en réalité. C’est ce qu’on appelle être un « apostat » pour l’Eglise: on renie notre foi, mais eux ne renient rien du tout. Mais encore une fois je ne peux que comprendre ceux qui font ce choix pour être en accord avec eux-mêmes. Pour moi, le poids de l’héritage passe avant. PS: et merci pour tes encouragements!\nAmandine Duhamel dit :\n25 avril 2019 à 16 04 19 04194\non a déjà eu l’occasion d’avoir un débat autour de cette question religion/l’athéisme… et oui, je confirme, c’est un sujet pour toi! ^^\nDe mon côté, baptisée, communiante…et athée au final ou plutôt agnostique. Oui, plus « je ne sais pas » plus que « je ne crois pas ». Croire en Dieu, c’est une grande question. Croire en une énergie, un quelque chose…pourquoi pas. On verra bien quand on y sera j’ai envie de dire ^^.\npour autant, l’idée de me faire « débaptiser » ne m’est jamais passée par la tête. Je ne savais même pas que l’on pouvait l’envisager. Cette éducation religieuse, je ne la vis pas comme un poids du tout. C’est juste que j’ai fait mon chemin avec jusqu’à ce jour. Je retourne avec respect à l’église pour les événements joyeux (et malheureux) d’une vie s’il le faut. Tout en regrettant presque qu’au dernier baptême où je suis allée, il y avait les 3/4 de non croyants. De ce fait, la ferveur autour de l’événement était un peu « décevante ». Pour ça, je préfère ne rien faire (d’où mon non mariage à l’église et le non baptême de mes enfants.).\nBref, je vis bien mon statut de baptisée communiante agnostique. Et on verra bien ce qu’il en est…ou pas.\n25 avril 2019 à 16 04 27 04274\nAh, et en lisant les commentaires des autres lectrices assidues de ton blog, je me suis souvenue que mon fils aussi ne jure pour le moment que par Dieu. Il existe forcément pour lui. D’où il a entendu ça?? Je n’en sais rien.\nMais sinon, ma fille qui a appris hier que la petite souris n’existait pas à cause une erreur de discrétion de ma part au moment de mettre le précieux sou, a conclu dans la foulée que le père noel non plus (hum hum…non plus ma chérie) et que le lapin de pâques non plus (hum hum…effectivement ma chérie) et que forcément si tous ces personnages étaient finalement les parents…ben je vous le donne en mille : Dieu, c’est nous aussi! Là j’ai pas pu m’empêcher de rigoler tellement je ne m’y attendais pas. « Euh ma chérie, parfois ton père pense être Dieu mais en vrai ce n’est pas lui.non, nous ne sommes pas Dieu… » Fiou!! Quelle annonce en si peu de temps.\n25 avril 2019 à 16 04 31 04314\nDernier addenda : le sujet doit me passionner dit donc!\nJe moment où je n’ai plus cru, c’est quand j’ai vu une émission sur Moise chez mes grands parents (niveau collège) et où ils démontraient de façon scientifique comment il avait pu traverser la mer (‘morte? ) pour fuire les égyptiens. Et là, révélation!!! Mais en fait, tout ça ne sont que des histoires? Les miracles? Les paraboles? mais c’est quoi cette histoire? On m’aurait trompée. La faille a commencé ce jour là. Toute une histoire ma vie hein ^^\n25 avril 2019 à 20 08 09 04094\nJe me souviens que tu m’avais raconté cette histoire de prise de conscience subite devant Moïse 😄 De mon côté je ne me souviens pas qu’une révélation ait tout fait basculer, c’est vraiment plus un cheminement sur plusieurs années.\n25 avril 2019 à 20 08 08 04084\nMDR pour la réaction de ta fille…c’était tellement logique! Ça aurait pu, nan? Et puis bon, en tant qu’athée, je pense qu’elle n’a pas tout à fait tort 😉\n25 avril 2019 à 20 08 04 04044\nMais c’est tellement passionnant la religion!! Bon, je m’emporte souvent, c’est vrai…mais mon article a déclenché une grosse discussion conjugale -apaisée- ce soir: vive le blogging 😁\nJ’ai le même rapport à mon éducation religieuse. Non seulement ce n’est pas un poids mais c’est une véritable plus-value culturelle qui m’a servie dans de nombreux domaines.\nIdem pour retourner à l’Eglise. Je préfère aller dans une église remplie de fervents croyants que l’inverse. Vécu une fois à un mariage…énorme malaise. Le prêtre me faisait tellement pitié que j’aurais récité le Notre Père avec lui 😂\nBref on se rejoint sur l’idée du chemin avec notre petit bagage sous Le Bras…\n26 avril 2019 à 15 03 17 04174\nAh, enfin je trouve le temps de commenter. Les vacances, quelle tannée, je te jure.\nJe ne m’attendais pas du tout à cette thématique quand tu m’as annoncé un sujet croustillant ! C’est drôle, je crois que c’est un des sujets que nous avons abordé ensemble la première fois où nous nous sommes vues.\nBon, ce n’est pas un scoop, je suis baptisée, croyante, pratiquante et cela a un sens profond pour moi, par rapport à la foi (la relation avec Dieu) bien davantage que la religion (la communauté). Pour autant j’aime beaucoup débattre et discuter avec des personnes qui se posent des questions par rapport à Dieu ou à une spiritualité. J’ai plus de mal avec l’indifférence complète, ou l’anti-religiosité intolérante basique (style « le Vatican n’a qu’à payer pour Notre-Dame » et autres répliques profondes). Par rapport à la culture, c’est vrai qu’il y a quelque chose de très profondément ancré dans notre civilisation quoi qu’en disent ceux qui réfutent les racines chrétiennes de l’Europe. L’art, la littérature, la philosophie sont imprégnées du christianisme. C’est une des raisons qu’avance Urbanie (La marmotteuse) pour expliquer son choix de se faire baptiser adulte : elle en avait marre de ne rien comprendre devant les tableaux anciens.\nSaint Thomas d’Aquin disait qu’on ne devait croire qu’en obéissant absolument à sa conscience, et qu’on ne pouvait donc croire à l’encontre de sa conscience (en gros, je ne retrouve plus la référence). Tu es donc thomiste sans le savoir 🙂\n26 avril 2019 à 22 10 10 04104\nJ’ai lu un article sur le Monde sur le sujet, et les commentaires m’ont tellement fait bondir que j’ai eu envie d’écrire sur le sujet et je t’avoue aussi, de poser mes ressentis de façon construite. Dans ma famille, nous parlons très souvent de religion, quand je harponne mon mari sur le sujet, le pauvre…je lui pose des questions auxquelles il n’a parfois jamais réfléchi!\nJe suis totalement d’accord avec toi pour la culture, j’ai eu l’occasion de le vérifier mille fois durant mes études, mon bagage m’a distinguée, m’a éclairée et servi. Par contre, contrairement à Urbanie, je le dissocie totalement de la religion et suis persuadée que ce patrimoine est accessible aux athées pour peu qu’ils veuillent creuser de ce côté.\nEt je suis totalement en accord avec Saint Thomas. Je suis totalement en phase avec ma conscience. Toute en spiritualité 😁\nHorizon dit :\n28 avril 2019 à 10 10 57 04574\nJe ne me ferai jamais « débaptiser ». Ce serait cautionner un acte que j’ai subi sans être consulté.\nLe bourrage de crâne auquel je fus soumis dans mon enfance a produit l’effet contraire à celui escompté : il m’a renforcé, et même blindé dans l’athéisme.\n28 avril 2019 à 14 02 07 04074\nMerci pour votre contribution. Je n’avais pas envisagé cet argument: le fait que la débaptisation donne de l’importance à un acte qui n’en a pas pour les athées. C’est parce que mon rapport à la religion catholique est particulier, il n’y a pas toujours eu de rejet de ma part.\nJe connais également des gens qui ont développé le même rapport que vous à l’éducation religieuse qu’ils ont reçue.\nJe me suis permis de ne pas publier la fin de votre commentaire, qui n’a pas sa place sur mon blog, qui se veut « rassembleur ». Bonne continuation à vous\n28 avril 2019 à 16 04 43 04434\nJ’ai oublié de préciser que je refuse le qualificatif d’apostat. Non qu’il fût insultant, mais cela signifierait que j’ai quitté l’Eglise, alors que je n’en ai jamais fait partie.\nC’est comme si on m’avait inscrit, à mon insu, dans un club de joueurs de belote…\n28 avril 2019 à 19 07 39 04394\nJe comprends votre point de vue. Le terme d’apostat n’a pour vous aucune valeur, puisqu’il appartient à un vocable et un univers religieux qui pour vous, n’ont pas de légitimité. Ca rejoint votre précédent commentaire 🙂\nHappé Jean-François C. dit :\n28 avril 2019 à 23 11 08 04084\nJ’ai découvert votre intervention sur La Libre Belgique. Puisque la lecture de ce texte me fut des plus agréable – voilà enfin une suite équilibrée et emplie d’un certain bon sens sur un sujet trop souvent polémique – je décidai de passer par ici, et d’y laisser l’un ou l’autre commentaire. En réalité, deux remarques me sont venues à l’esprit suite à ma lecture.\nLa première m’a semble-t-il déjà été soulevée par un précédent intervenant : à strictement parler, pour un athée, la révocation du baptême n’a aucun sens. Car puisque convaincu de l’inexistence de toute déité, la gestuelle du baptême ne revêt pour lui aucune signification particulière de sorte que le mouvement inverse, sa révocation par les autorités religieuses, s’en trouve proprement dénué de substance. Autrement dit, une telle démarche est inutile, relativement au requérant, voire pratiquement contradictoire : pourquoi en effet se soucier de révoquer ce qui n’existe pas ? Même un nom sur une liste, celle des baptisés, ne devrait pas poser de problème de conscience à l’athée puisque ce nom, à nouveau, n’est qu’un nom sur une feuille qui ne pointe pas plus loin qu’elle-même. Reste il est vrai l’assurance, en quittant cette liste, de ne pas subir l’un ou l’autre désagrément social, qu’il soit d’ordre religieux ou politique. Mais cela nous éloigne des convictions philosophiques qui, je le pense, sont ici visées.\nVoici maintenant ma deuxième remarque : un point commun peut être trouvé entre les trois groupes formés par les religieux, les athées et les scientifiques. Tous témoignent d’un certain degré de croyance, de foi, envers un absolu donné, une Vérité particulière. Les religieux croient en un livre et en une entité divine dotée de caractéristiques précises, les athées croient en l’inexistence de toute entité de ce type, et les scientifiques (pour la plupart) croient que leurs recherchent les orientent vers la connaissance d’un absolu incarné par la « Nature ». Et ce qui est amusant, c’est que les deux derniers groupes ignorent la plupart du temps que leur démarche est de nature identique à celle du premier. Ce, à deux niveaux, niveaux qui relèvent eux-mêmes de deux questions, qui ont été traitées en long et en large par… Kant et ses successeurs. Ces deux questions sont les suivantes : peut-on ou doit-on admettre l’existence d’un absolu ? ; dans l’affirmative, peut-on prétendre à sa connaissance ? Les membres des trois groupes cités plus haut répondent par l’affirmative à ces deux propositions. Ils admettent la réalité de l’absolu, et sa possible connaissance, de sorte que tous trois versent dans la dialectique métaphysique. L’absolu des religieux va de soi. Celui des scientifiques également (le postulat d’une Nature impersonnelle gouvernée par des règles). Mais celui des athées est plus subtil. D’une part, ils affirment l’inexistence de Dieu. Or affirmer l’inexistence de quelque chose, c’est tenir un discours métaphysique. D’autre part, ils croient souvent en une mystique (à ne pas prendre au sens péjoratif) alternative. Et l’on trouve là encore un discours métaphysique. Que ce soit une mystique traditionnelle de type scientifique ou une mystique plus exotique (énergies, champs, forces…), l’idée est de viser un absolu apte à endosser le rôle de garantie divine, de cause première, que l’on a refusé à un autre absolu, la figure de Dieu.\nEn somme chacun de ces groupes traduit, en ses propres termes, l’insurpassable constat de la finitude humaine. Quelque chose nous résiste, nous ne pouvons agir sur le monde à notre guise, le constat simple mais vertigineux de l’expérience vécue est saturant tandis que l’esprit cherche désespérément, en vain, une cause première au fait d’existence. Bref, et probablement depuis au moins 100000 ans, date approximative des premières inhumations rituelles (corps en position fœtale, dirigés vers l’est, recouvert de poudre/peinture ocre), l’homme se rend compte de sa propre existence, de sa finitude et de son corollaire nécessaire, un au-delà à cette frontière (première question) et cherche à le percer (deuxième question). Les religieux trouvent leur réponse en personnifiant l’absolu, les scientifiques en l’objectivant et les athées, en une sorte de mouvement de balancier, en le caractérisant d’abord en négatif (négation métaphysique de Dieu) pour très vite le cerner positivement ailleurs, dans une dynamique objectivante qui peut soit être de type scientifique, soit de type plus exotique.\nAlors, bien entendu, il peut y avoir des athées qui se contentent de nier l’existence de Dieu sans avancer quoi que ce soit sur la nature d’un hypothétique absolu. Mais là encore, et cela m’interpelle, ce type d’athéisme est une posture philosophique métaphysique en plein qui ne diffère pas en nature, je me répète, de la foi d’un religieux pour son Dieu, ou de celle du scientifique pour sa théorie en tant que reflet du réel.\nPour toutes ces raisons, j’estime qu’il est plus sage, sinon plus juste, de nous contenter de suspendre notre jugement sur toute affirmation concernant l’absolu. Je ne peux m’assurer de ce que Dieu existe ou pas, ni si les théories scientifiques s’approchent d’une description toujours plus proche de la structure d’une Nature toujours-déjà là. En ce sens, je partage pleinement l’avis des neo-kantiens : abandonnons le mirage de la chose en-soi, de l’absolu, de Dieu, pour entrer pleinement dans l’ère de la connaissance transcendantale, d’une connaissance sans cesse en mouvement, intersubjective, qui ne porte pas plus loin que son origine, mais qui pour autant se veut tout aussi efficace, sinon plus, qu’une quelconque foi métaphysique qui va chercher dans l’expérience une cause à l’expérience, qui va chercher quelque part dans le monde des objets conscients la cause d’elle-même. Spinoza a faillit y arriver… Kant a donné le coup de massue. Ce n’est pas Dieu le problème, c’est la métaphysique, et l’athée s’y suspend autant qu’un bigot, d’une certaine manière.\n29 avril 2019 à 15 03 25 04254\nJe suis tout à fait d’accord avec l’ensemble de votre intervention et ne dis pas autre chose quand j’affirme que « mon athéisme est ma foi à moi ». Oui, il y a quelque chose d’obtus à être absolument convaincu que Dieu n’existe pas, oui, il y a un problème de perspective et de relativisme à être athée, plus qu’à être agnostique. Je l’assume. Mon point de vue évoluera sûrement, puisqu’il l’a déjà fait depuis que j’ai eu l’âge de m’interroger au sujet de la religion et de la métaphysique. Merci beaucoup pour votre retour très nourri 🙂\n5 mai 2019 à 15 03 45 05455\nLorsque vous dites « Dieu n’existe pas » ou « aucun Dieu n’existe », quelle idée vous faites-vous de ce ou ces Dieux?\nVotre idée est-elle indissolublement liée à une pratique, à une représentation, à une liaison législative, ou encore à un anthropomorphisme? Ou pointe-t-elle vers toutes métaphysique transcendante? Car prendre parti pour l’un ou l’autre ne va pas sans sérieuses conséquences philosophiques. Nier l’existence ontologique de YHWH, ou d’Allah, pour prendre ces exemples, c’est d’abord et avant tout nier l’existence d’une entité puissante et mystérieuse qu’un livre affirme s’être manifesté aux hommes en lui imposant quelque part un contrat d’alliance assorti d’un code de Lois. C’est donc nier l’existence d’une « chose » que nous, êtres humains, pouvons comprendre. Dieu, dans ces pratiques et croyances, est quelque part fait à notre image, moulé par nos angoisses issues de la contingence de nos vies : il est batailleur, protecteur et créateur. Le nier, c’est nier un témoignage que l’on estime construit par les hommes.\nMais nier cette existence liée à un Livre ou à un ensemble de coutume, ce n’est cependant pas encore nier l’existence de toutes les autres entités possibles, et j’insiste sur le mot – possible -, celles-là non révélées. Le faire, c’est aller un pas plus loin, celui qui consiste à affirmer qu’aucune chose transcendante, capable de communiquer ou non, n’existe et ne se manifestera jamais. Mais alors on s’éloigne quelque peu de Dieu, pris au sens de personne incarnée, identifiée et caractérisée. Car oui, l’objet de défiance de l’athée est précis : c’est la source imaginaire et ponctuelle – selon lui – d’un contrat socio-comportemental. Le mot « Dieu » dans ce cadre est précis et sert principalement à convaincre les hommes de l’inanité de leurs comportements face à ce qui n’est qu’une production d’eux-mêmes.\nMais quid de Dieu dans l’acception plus générale, lavée de toute dogmatique, débarrassé de tout prêche?\nEn somme, que reste-t-il de la métaphysique? Du fait d’être, du fait de l’expérience, de la contingence vécue?\nA cela, l’athée ne peut que difficilement répondre.\n3 mai 2019 à 14 02 48 05485\nM’étant fait « débaptiser », ce sont des questions que je me suis posé. Pas eu les même réponses (mais c’est le choix de chacun…), mais quelques réflexions sur les arguments de l’article:\n1-« La débaptisation n’existe pas dans la religion catholique »\nOui, le terme « débaptisation » est incorrect, il s’agit juste de se faire rayer de la liste des adhérents du catholicisme. Pour les implications religieuses (être lavé d’un péché imaginaire avoir reçu une illumination d’un machin immatèriel…) forcément on n’y crois pas en tant qu’athée.\nOn est donc aprés avoir apostasié (terme officiel pour les cathos) excommunié de fait et donc bel et bien plus membre (juste si on veut le redevenir, il faut juste le demander, pas besoin de rebaptiser)\n2-« Beaucoup d’énergie pour pas grand chose »\nCurieux d’avoir dépensé plus d’énergie à écrire cet article que ça en aurait demandé pour se faire débaptiser (enfin, dans mon cas ça ne m’a pas demandé beaucoup d’énergie…)\n3-« Refus du militantisme »\nC’est un motif, mais ça peux justement aussi être un motif de le faire, c’est certainement dans mon cas la raison principale qui m’a poussé à me « débaptiser »: pour militer contre le militantisme religieux\n4-« Respect du choix initial de ma mère »\nC’est certainement ce qui m’a fait le plus hésiter, mais finalement elle à trés bien compris…\n5- « La religion catholique est une part de mon identité »\nMoi aussi, c’est d’ailleurs pour cette raison que je ne demandais pas (comme certains) d’être effacé des registres, juste l’annulation de l’adhésion duement mentionnée. Je reste un athée de culture catholique, mais je ne veux pas être (comme se considère Michel Onfray) un « athée catholique »\nEn conclusion, j’ai été baptisé, je n’en suis ni fier ni honteux. Par contre je suis fier de m’être fait « débaptiser » (et je le raconte donc)\n3 mai 2019 à 19 07 45 05455\nBonsoir et merci pour votre retour,\n1/ Je ne savais pas qu’il suffisait de demander si on changeait d’avis, il s’agit donc bien d’un acte purement administratif pour les 2 parties.\n2/ Je suis habituée à dépenser de l’énergie pour écrire des articles, sans jamais savoir s’ils seront bien reçus, s’ils intéresseront, si je me ferai traiter d’idiote ou de bouffonne quand je suis relayée par la presse sur les réseaux. Vu les retours que j’ai reçus, et les discussions que cet article a déclenchées avec mes proches, je pense que ça valait largement l’énergie que j’aurais dépensée pour une débaptisation.\n3/ Je suis toute à fait consciente qu’une partie des débaptisations se font sur fond de militantisme et je ne le juge absolument pas, je le comprends même.\n4/ Ma mère n’a pas mal réagi non plus quand elle a appris que ma sœur a franchi le pas il y a quelques semaines. Elle respecte son choix.\n5/ J’aime beaucoup votre conclusion, entre acceptation de votre identité et de votre histoire et la prise de position que représente votre apostasie. Je comprends que vous soyez fier de votre démarche, et vous avez raison d’en parler, c’est une problématique complexe et particulièrement d’actualité.\nJean-Cornelius Lincoln dit :\n5 mai 2019 à 5 05 53 05535\nTexte sympathique lu sur Lalibre.be.\n6 mai 2019 à 18 06 22 05225\n6 mai 2019 à 20 08 58 05585\nSujet hautement polémique mais ô combien passionnant ! Ce que je retiens, c’est le respect que tu portes aux décisions qu’ont pu prendre tes parents, le recul que tu as pour saisir tout l’amour qu’il y avait dans cet acte et l’amour que tu leur portes, toi, pour choisir de ne pas aller contre ce qu’ils ont choisi pour toi. Pour eux, cela avait du sens et c’est ce sens que tu ne remets pas en question, bien que ne le partageant pas aujourd’hui. Dans la famille que tu t’es construite, ce doit être une question encore plus épineuse, source de nombreux questionnements. J’imagine combien ça ne doit pas être simple de se comprendre quand sonne l’heure de ce type de discussion !\nMerci pour ton retour Ariane! Écoute cet article a lancé de nombreuses discussions avec mes parents, ma sœur et évidemment mon mari. Et je me rends compte aujourd’hui à quel point sa religion est pour lui synonyme d’identité, plus que de foi. En faisant un retour sur mon rapport à mon propre héritage, je comprends mieux celui de mon mari. Même si évidemment tout n’est pas apaisé, avec ma manie de tout passer au scanner de la logique…\nAndré Heughebaert dit :\n8 mai 2019 à 17 05 35 05355\nEtre débaptisé existe bel et bien en Belgique! J’en ai la preuve…\nSuite à ma demande d’apostasie faite en 2007, j’ai reçu une confirmation officielle de l’Archevêché de Malines-Bruxelles me signalant: »Nous avons bien reçu votre lettre du… par laquelle vous nous communiquez votre décision de quitter l’Eglise catholique. Cette demande est transmise au curé de la paroisse de votre baptême qui inscrira en marge du registre la mention ‘a quitté l’Eglise catholique le…’ Votre décision est également enregistrée à Archevêché. »\nJe ne suis pas spécialiste en la matière mais il devrait en être de même dans les autres pays.\nPour toute information sur l’apostasie voir le site http://www.apostasie.be/\n9 mai 2019 à 10 10 51 05515\nMa soeur a reçu sensiblement le même document (en France) après sa débaptisation. En fait, quand je dis que ça n’existe pas, c’est que ça n’a aucune valeur pour l’Eglise: ce n’est qu’une démarche administrative. La preuve: si vous changez d’avis, vous n’avez pas besoin de vous faire « rebaptiser ». la preuve qu’aux yeux de l’Eglise, vous l’êtes toujours. Ce qui n’enlève rien à la portée de votre démarche, que je comprends. Merci pour votre retour, en tout cas 🙂\nandrejjh dit :\n9 mai 2019 à 12 12 37 05375\nBaptiser ou non, débaptiser ou non, l’important, c’est de vous sentir en accord avec vos valeurs.\nLa religion, ou l’athéisme d’ailleurs, doit rester un libre choix pour chaque individu.\nLe prosélytisme ne devrait plus exister au XXIe siècle.\n9 mai 2019 à 13 01 32 05325\nNous sommes d’accord 🙂\nComment j’ai quitté le métier de prof (3)\nComment j’ai quitté le métier de prof (2)\nComment j’ai quitté le métier de prof\nmisstexasblog dans Comment j’ai quitté le m…\nMaman Lempicka dans Comment j’ai quitté le m…\nEuphrosyne (@jemedis… dans Comment j’ai quitté le m…


Le cinéma et la ville, un nouveau genre de documentaire en Iran\nAccueil > Numéros > 45 > Sur l'image > Le cinéma et la ville, un nouveau...\n1En Iran, le cinéma documentaire a connu de nombreuses périodes. Selon la situation politique, l’objet et le style ont beaucoup évolué. Après la révolution de 1979, beaucoup de films s’intéressaient au monde rural. Le régime islamique, en rupture avec le projet d’occidentalisation du Shah, tournait le dos à la ville et ne voyait pas d’un bon œil les films urbains. Montrer les folklores des villages permettait aux cinéastes de ne pas franchir ces lignes rouges.\n2Ce n'est que depuis une dizaine d'année, qu’à nouveau, les jeunes documentaristes s’intéressent aux grandes villes, suivant en cela l’évolution du cinéma de fiction. Ces jeunes réalisateurs s'inspirent notamment des cinéastes précurseurs des années 1960 à 1980 tels que Forough Farokhzad, Kamran Shirdel, Rakhshan Bani Etemad, pour porter un regard critique sur la ville et sur les ségrégations sociales.\nAu lendemain de la révolution, le ministère de l’Urbanisme et du logement a commandé trois films autour de la situation de l’habitat à Téhéran, confiés à trois grands réalisateurs de documentaire. Les films produits sont Le locataire d’Ebrahim Mokhtari, Le foncier urbain de Fereydoun Javadi et enfin, La crise de logement et immigration de Mohamad Tahami Nejad. Malgré leur grande qualité artistique et documentaire, ces films seront très peu diffusés auprès du grand public. Cependant, le fait qu’ils aient été regardés et utilisés par les responsables du pays pour ajuster leurs politiques urbaines, mérite d’être souligné.\n3Aujourd’hui, les films « urbains » en Iran sont en pleine effervescence. La plupart des réalisateurs tels que Pirouz Kalantari, Hadi Afarideh et bien d’autres, dressent des portraits des citadins et des espaces urbains en mutation. Ils donnent à voir le singulier dans l’uniformisation d’une métropole en pleine transformation. D’autres réalisateurs s’intéressent aux sujets plus sociologiques et filment dans des milieux d'enfermement, au sens donné par Foucault (école, atelier, prison, etc.). Face aux nombreuses contraintes qu’ils doivent contourner dans ce type de situation – obtenir l’adhésion des personnes filmées et les autorisations des institutions, les cinéastes iraniens sont amenés à inventer de nouvelles formes cinématographiques. Parmi cette vague, nous pouvons citer deux films assez remarquables : d’une part, Les rêves sans étoiles de Mehrdad Oskouee, un documentaire sur des jeunes filles mineures dans le milieu carcéral ; d’autre part, Les accusés du 20e district, film de Hesam Eslami où le réalisateur partage littéralement sa vie avec une bande de jeunes délinquants, construisant avec eux une amitié qui s’inscrit dans la durée, son film étant le fruit d’un contrat éthique entre lui et les personnages du film.\nCe type de films se détache aujourd’hui des très nombreuses productions qui, régulièrement, sont réalisés sans véritable problématique ni invention formelle. Pouria Jahanshad, critique de cinéma, partage avec nous ce questionnement quant à l’évolution de ces films.\n4- Mina Saidi (MS). Depuis une dizaine d’années, en Iran, on parle du documentaire « urbain ». Beaucoup de films sont réalisés sur le thème de la ville. Au festival du cinéma documentaire Haghighat, un prix est même consacré à cette catégorie de film. Pouvez-vous nous dire de quoi il s’agit vraiment ?\n5- Pouria Jahanshad (PJ). Depuis 2005, un service au nom de « Tasvir-é-shahr », appartenant à la municipalité de Téhéran, finance des films qui donnent à voir les différents aspects de Téhéran, en rapport avec les préoccupations des autorités de la ville. Plus de cent films ont été réalisés, au départ sur les personnages, puis ensuite sur les aspects physiques comme les arbres, les avenues, le patrimoine, les places, etc. Mais dans l’ensemble, ces films restent assez descriptifs et sont peu diffusés en dehors du circuit de la Mairie.\n6Ces films, qu’on appelle en Iran « mostanad-é-shahri », se distinguent à mon avis du documentaire social. Ce sont des films axés sur les aspects techniques et physiques et ils ne placent pas l’humain au centre de leur intérêt. Nous avons une autre catégorie de films appelée documentaire social et qui s’applique plutôt aux pathologies sociales, sans traiter non plus les aspects politiques des problèmes sociaux. Dans l’ensemble, peu de films documentaires traitent les questions urbaines sous l’angle politique et social.\nDepuis 2014, nous avons créé une association du nom de Rokhdad-é-tazeh, pour réfléchir entre autres sur les thèmes concernant la ville. Nous avons formé des groupes de réflexion autour des questions juridiques, l’empowerment et la participation des citoyens à la production urbaine. Nous travaillons également sur la question de l’informalité dans la ville. Nous avons décidé depuis trois ans d’organiser des séances mensuelles de projection-débat concernant les films documentaires qui interrogent le politique et cherchent à apporter des changements de regard sur les problèmes sociaux. Nous invitons à la fois les réalisateurs, les activistes, les sociologues et les professionnels de la ville à s’exprimer sur le sujet afin de théoriser ensemble ces débats.\n7Nous trouvons que la plupart des films produits et primés en Iran et même dans le monde, ont un regard neutre sur les situations. Par exemple, nous avons consacré trois séances aux films sur la vie informelle à Téhéran. Des activités qui sont interdites et qui ne bénéficient d’aucun droit juridique comme les spectacles de rue et qui questionnent les formes de la vie urbaine, en tension avec le discours dominant. Nous mettons le projecteur sur ceux dont l’existence aussi bien que les activités restent dans l’ombre. Les films projetés questionnent les pratiques informelles. Par exemple, Les rois de la rue de Zeynab Tabrizi et Parviz Khoshdel à propos du fondateur de parcours dans la cité d’Ekbatan et sa relation à la ville ; Sur le sous-sol de Mahan Khamamipour, à propos des danseurs de rue et enfin, Une valse pour Téhéran de Zeynab Tabrizi sur des jeunes musiciens de rue. Ces pratiques font elles parties des pratiques quotidiennes de la ville ou bien présentent-elles une forme de résistance à la vie formelle ?\n8Nous avons également consacré plusieurs séances à la question du genre avec un angle nouveau. En général, en Iran, les films cherchent à « victimiser » les femmes en montrant leur côté fragile et sensible. Ils reflètent un regard masculin et dominant sur les rapports homme-femme dans l’espace. Nous essayons de briser ce regard en montrant la résistance et l’insoumission des femmes dans la vie quotidienne. Nous nous référons à des films cultes comme par exemple News from home de Chantal Akermann, qui montre la ville comme l’espace du quotidien et d’une résistance à toute politique imposée par le haut. Nous sommes également témoins d’une récupération du foncier du centre-ville par les municipalités, qui aboutit à la marginalisation d’une certaine population et son expulsion vers la périphérie.\n9Un autre thème abordé lors de nos projections-débats est la question des migrants en ville. Plusieurs réalisateurs iraniens ont filmé les migrants comme des victimes, pour susciter chez le spectateur un sentiment de pitié et de culpabilité. Nous critiquons ce type de films en privilégiant ceux qui nous renvoient à notre propre regard sur les migrants, des films qui suggèrent que chacun de nous pourrait être un migrant potentiel. D’ailleurs, nous mettons en parallèle les films sur la diaspora iranienne à l’étranger, avec parfois les mêmes difficultés que les afghans en Iran.\n10- MS. Quelles sont les prochaines thématiques de votre programme ?\n11- PJ. Nous allons nous concentrer sur la question de l’architecture et des mécanismes du contrôle dans la ville. Nous observons que le contrôle ne s’effectue pas uniquement par le biais de la répression physique, mais aussi par des moyens plus sournois qui nécessitent la collaboration des intermédiaires tels que les professionnels. Ces intermédiaires qui peuvent être des architectes ou des urbanistes, participent à la légitimation des décisions prises par le haut en prêtant leurs noms et leur réputation. Les grands architectes cautionnent ainsi des bâtiments construits sur du foncier public en faveur des privés. Nous cherchons à analyser ce qui se cache derrière ces innovations artistiques et techniques.\n12Nous valorisons dans nos discussions la posture de l’architecte engagé et militant, et une architecture pouvant contribuer à améliorer la situation d’un pays et d’une société. Nous essayons de montrer que chaque problème urbain a trois faces. Les projets concernent les autorités, les professionnels et les habitants. Tandis que nous pointons l’État comme responsable de la situation, les professionnels continuent à légitimer l’action publique. Le regard des architectes et des urbanistes en Iran est un regard du haut vers le bas. C’est le moment de l’autocritique.\n13Le documentaire Lettre au Ministre, réalisé par Mina Saïdi-Shahrouz sur le quartier Sirous, est un exemple de film mettant en scène les rapports de force entre les différents acteurs. Il interroge la responsabilité des professionnels dans la prise en compte des intérêts collectifs et critique les décisions prises par le haut sans se concerter avec les habitants. Ce type de film constitue des archives de la ville très précieuses.\n14- MS. Quelles sont les nouvelles tendances de « films urbains » à votre avis ?\n15- PJ. Personnellement, j’étais très optimiste pour le cinéma documentaire en Iran, mais je me pose des questions sur son évolution actuelle. Il est de plus en plus formaté. Nous avons des politiques de financement et des critères de vente qui contribuent à neutraliser les films documentaires en Iran. La tendance actuelle est d’opter pour une dramaturgie qui puisse séduire le public. Les documentaires s’éloignent du réel et nous mentent. Ce phénomène est mondial et en Iran ces films perdent leur impact sur le politique. La recherche de la forme et de l’esthétique devient le premier souci des critiques du cinéma en Iran. Le souci de plaire à un plus grand nombre pousse les réalisateurs à utiliser la forme fictionnelle qui envoute et fascine mais ne fait pas avancer la société.\n16À Rokhdadé tazeh, nous privilégions un cinéma plus direct et plus franc. Nous ne cherchons pas à faire pleurer le public sur le sort des réfugiés afghans, mais plutôt à en questionner les raisons. Pour nous, il ne suffit pas de montrer ou donner la parole aux exclus de la société, ce qui compte est la manière dont on les montre.\n17- MS. En 2017 nous avons organisé avec le comité ethnographique de Jean Rouch une projection au Musée de l’Homme à Paris sur le documentaire iranien et nous avons choisi le film Les rêves sans étoiles de Mehrdad Oskouee et Les accusés du 20e district de Hesam Eslami. À mon avis ces films qui donnent la parole aux filles incarcérées et à des jeunes délinquants de Téhéran représentent toute une nouvelle approche. Le documentariste est plus impliqué dans la relation avec ceux qu’il filme. Qu’en pensez-vous ?\n18- PJ. Oui, ce sont de bons exemples. Mais personnellement je préfère le film de Hesam Eslami, car celui de Mehrdad Oskouee est compassionnel mais ne nous permet pas de nous remettre en question. Il choisit l’angle des droits de l’Homme et de la pitié pour ces filles victimes de leurs parents. Cela pourrait au mieux aboutir aux actions de charité. En revanche, Hesam Eslami montre des jeunes en marge mais qui ne suscitent pas de pitié. Il nous aide à être de leur côté et à penser qu’ils sont des êtres comme nous. Il atténue les frontières entre les gens « normaux » et les autres. Ce ne sont pas des raisons personnelles qui les ont entrainés sur ce chemin, mais les problèmes sociaux. Les différentes formes de vie produisent des comportements différents. Nous pouvons nous retrouver à travers leurs vies. Un système totalitaire accuse les personnes qui sont en difficulté d’avoir été coupables de leur situation.\n19Les films qui réussissent du point de vue commercial sont des films qui suivent les schémas hollywoodiens selon lesquels il existe d’une part des pauvres et des victimes, et, de l’autre, des héros qui vont sauver ces êtres perdus. Mais dans ce film, nous ne pleurons pas et nous n’avons pas non plus envie de sauver le personnage principal car il va s’en sortir tout seul. Le réalisateur a été là comme un ami et non comme un sauveur. Ils ne sont pas si différents au fond. Est-ce que la situation à l’extérieur est meilleure ? De manière générale, la solution est politique et la charité ne peut rien. Il faut changer notre regard pour pouvoir changer la situation. L’art réside dans la vie quotidienne.\nPouria Jahanshad et Mina Saïdi-Sharouz, « Le cinéma et la ville, un nouveau genre de documentaire en Iran », EchoGéo [En ligne], 45 | 2018, mis en ligne le 05 novembre 2018, consulté le 24 octobre 2019. URL : http://journals.openedition.org/echogeo/16051 ; DOI : 10.4000/echogeo.16051\nPourra Jahanshad est un critique du cinéma documentaire iranien. Il est diplômé du Tehran Institute of advanced directing et il est co-directeur depuis 2015 de Rokhdad-é-tazeh Mostanad, un centre de recherche et de critique sur le cinéma documentaire en Iran. Il a récemment publié :\n- Jahanshad P., 2017. De la philosophie à la politique. Critique du cinéma documentaire. In Centre du cinéma documentaire et expérimental d’Iran, Reality and Imagination in Documentary Cinema. Téhéran, Yazda publications.\n- Jahanshad P., 2017. In Yaghoubi M. (ed.), Winter of 66. Teheran, Afaraz publication.\nGeographic expressions of social change in Iran [Texte intégral] Paru dans EchoGéo, 45 | 2018\nDéclinaisons géographiques du changement social en Iran [Texte intégral] Paru dans EchoGéo, 45 | 2018\nLe rôle des séries télévisées turques dans la circulation des modèles urbains et des modes d’habiter en Iran [Texte intégral] Paru dans EchoGéo, 45 | 2018


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