Stickers Bateaux •mur aux dimensions | myloview.fr\nStickers catégories - Bateaux\nEn route pour l’aventure ! Aujourd'hui, nous vous proposons un voyage à travers les mers et les océans afin de vous aider à trouver des inspirations qui vous permettront de créer d’étonnantes décorations d’intérieur. A l'horizon, vous découvrirez des stickers bateau, petits et grands, qui vous feront profiter au quotidien d’une agréable ambiance de vacances à la maison. Ces derniers, ne se limitent cependant pas qu’à la décoration de votre espace intime. Si vous gérez un restaurant situé sur la côte, vous aurez certainement besoin d'éléments décoratifs correspondant à votre environnement afin de rendre les plats servis encore plus appétissants. Ces stickers muraux divers et variés ont également l’avantage d’être simples et rapides à installer - le sticker mural bateau viendra ainsi décorer en un clin d'œil votre intérieur sans avoir à vous fatiguer.\nSticker bateau dans une bouteille\nUn bateau dans une bouteille en forme d'autocollant au lieu d'une figurine sur une étagère? Autant que possible! Il se fondra à merveille dans les tons pastel et blanc.\nSticker bateau aquarelle\nLes espaces de style boho revêtent souvent des tonalités de beige, gris et marron. Il est bon d'y introduire un brin d'une autre gamme de couleurs, comme le bleu ciel !\nVoilier sur le phare de Vector front de mer\nSticker bateau sur la mer\nDes espaces minimalistes ont besoin de décorations minimalistes! Le motif d'un bateau sur la mer est une excellente idée de décoration!\nSticker marin géométrique\nUne représentation moderne d'un bateau sur la mer peut être une décoration très intéressante, par exemple dans un bureau ou un atelier.\nNave nel canale Candiano, Ravenne\nMât de radar sur le pont supérieur d'un navire de charge\nSticker bateau ancien\nDes espaces clairs demandent des décorations murales originales! Un bateau sur la mer va certainement faire disparaître la monotonie de la pièce.\nSticker voilier aquarelle\nUne image tropicale d'un bateau sur la mer évoque les vacances. Le motif vous aidera à compter les jours jusqu'au congé bien mérité ;)\nNavire de ravitaillement offshore F, navire de ravitaillement en mer en mer et en mer.\nNavire de pêche 15b, navire de pêche en cours d'amarrage pour débarquer du poisson.\nNavire de pêche P1, navire de pêche en cours d'amarrage pour débarquer des poissons.\npaquebots de croisière amarrés Dubrovnik\nNavire cargo Ro-Ro\nPêche dans la mer\nGrand, pétrolier, attente, chargement, huile, glacial, mer\nHamburger Hafen, Containerschiff, Conteneur, Schlepper, Vorhafen, Elbe, Hambourg\nNavire-conteneur chargé de cargaison\nBateau, nuit, bateau, reflet, Jupiter, Floride\nLightship et HafenCity\nBig ferry jaune va sur la mer\nBateau thème image 2\nnef da crociera\nSticker navigation sur les eaux\nL'espace au-dessus de votre lit reste libre? Regardez du côté des stickers dont le montage est d'une simplicité banale.\nSticker bateaux dans le port\nDans la chambre d'un enfant ou d'un adolescent qui se passionne pour la voile, un motif de bateaux au port sera un excellent accessoire mural!\nSticker navigation marine\nUn salon classique a besoin de décorations originales. Une représentation de bateau dans un style ancien plaira certainement aux amateurs du classique.\nSticker bateau pour bureau\nUn motif bien choisi s'inscrit parfaitement dans un salon moderne ou un espace de bureau.\nplusnavire illustration 3d mer nuage soleil transporter océan expédier croisière voyage ciel clair Azur navire de charge bateau monnaie Japon trafic industrie briller\nUn salon de vrai loup de mer, les accents décoratifs maritimes\nVous n’avez pas besoin de vivre au bord de la mer pour pouvoir profiter d’une ambiance maritime dans votre salon. Si vous aimez la côte et si vous appréciez la vue de grands yachts ou de petits voiliers et rêvez souvent de prendre le large, profitez de votre intérêt pour le monde de la mer afin de créer une superbe décoration d’intérieur. En choisissant les solutions appropriées, vous n'aurez même pas à effectuer de lourds travaux pour obtenir un tel résultat. Le sticker mural bateau s’avère l’exemple parfait en la matière – il s’agit d'un motif décoratif qui vous permettra d'introduire une magnifique ambiance marine au salon, c’est également une option facile à installer et capable de métamorphoser une pièce pour votre plus grand plaisir. Alors voilà, il ne vous reste plus qu'à sélectionner un modèle en particulier. Ici, la meilleure chose à faire reste d’opter pour une solution correspondant à l’esthétique dans laquelle vous avez agencé votre salon. Si vous avez fait le choix d’une décoration scandinave, préférez, par exemple, la vue d’un bateau avec pour fond les montagnes norvégiennes enneigées, et si votre décoration d’intérieur s’inspire du style industriel, le motif d’un bateau accostant près d’un chantier naval, avec de nombreuses grues et de puissantes machines constituera la solution idéale. En choisissant un sticker en accord avec le style de votre salon, vous serez certains de créer un ensemble décoratif harmonieux qui aura fière allure.\nD’impressionnants stickers bateau pour la décoration de la salle de bains\nQue diriez-vous de réaliser une métamorphose simple et rapide de votre salle de bains ? Et le plus beau, c’est que vous n’aurez besoin que de stickers imperméables afin d’obtenir un tel résultat. Les motifs des bateaux rappelant vos vacances en bord de mer seront parfaits dans ce rôle. Ces solutions vous permettront non seulement de profiter d’impressionnantes formes décoratives mais elles seront également en mesure d’agrandir visuellement la surface de votre pièce. En optant pour un sticker avec un paysage marin pittoresque sur lequel vous pourrez admirer un bateau naviguer au large, vous introduirez une impression de profondeur dans votre pièce. Il s’agit d’une solution astucieuse afin de modifier le caractère de votre salle de bains sans avoir à effectuer de lourds travaux. Vous pourrez alors accompagner un tel sticker d’autres accents marins afin de former un tout harmonieux. S’il vous reste de l’espace sur vos murs, sélectionnez un poster avec une ancre ou des dessins de poissons de la mer Baltique, par exemple. Vous aurez également la possibilité d’accompagner le tout de serviettes ou d’un rideau de douche ou encore d’un porte-savon avec des motifs marins classiques.\nLes accents décoratifs marins – les stickers muraux bateau de pirate pour une chambre d’enfant\nUn accent décoratif marin s’avère également une recette originale afin d’agencer une chambre d'enfant. Si votre enfant aime jouer sur la plage et nager au grand air, et qu'il est fasciné par les grands bateaux, les fabuleux stickers bateau de pirate ne peuvent manquer à la décoration de sa chambre. Avec un drapeau noir menaçant, ces jeunes amateurs d’aventures et de chasses au trésor seront certainement ravis. Cependant, si vous souhaitez créer une ambiance décorative légèrement plus douce, vous pourrez opter pour un modèle composé d’un bateau coloré avec pour fond un ciel bleu et un phare blanc et rouge au-dessus duquel planent des mouettes. La décoration d’une telle chambre pourra être complétée par une maquette de bateau placée dans une bouteille en verre ou, dans le cas d'un enfant plus jeune, par d’amusants poissons ou pieuvres en peluche.\nalicante Diffusion quartier colonial dans vigan pin fonctionnaire brouillard sépia patriotique Institut Weizmann des sciences


randonnée/trek - Banyuls-Hendaye par les crêtes : 37 jours sur la HRP : J2 Tanyarède-Las Illas - Compte-rendu et photos\n3754 lecteur(s) - 30\nLe compte-rendu : J2 Tanyarède-Las Illas (mise à jour : 20 oct. 2016)\nLe Canigou déjà en ligne de mire!\n11h26 : le Perthus, 35°C, un autre monde, déjà entre-aperçu un peu plus tôt par le visuel sur l’autoroute et la frontière vues d’en haut… Moi je trouve ça rigolo, d’être en décalage à ce point. Surtout quand ca ne dure pas d’ailleurs, alors je monte manger aux ruines de Panissar.\nL’après midi est bien longue jusqu’à Las Illas, sur cette piste sans grand intérêt, avec mon talon droit qui fait un peu des siennes sous le pansement qui ne tient pas. A noter que, si vous le souhaitez, la possibilité de faire un bout de HRP à poil s’ouvre à vous, et ce en toute légalité, puisqu’on traverse la propriété nudiste du Mas Nou !\n15h30, Las Illas. Alors que j’hésite sur la suite du programme (il est tôt mais la piste puis le bitume m’ont usé), j’atterris à la table de Fred et Jérôme, 2 HRPistes-en-tronçon sens ouest-est. L’apéro terminé, il n’est plus l’heure de songer à s’avancer un peu plus loin, et on finit tous en mode camp de manouches sur le terrain communal en bas du village, avec son point d’eau potable, sa douche et ses toilettes à dispo des randonneurs. Merci Las Illas pour ce confort ! Ils dégustent le bœuf bourguignon en conserve qu’ils portent depuis Amélie, je savoure une deuxième semoule-soupe à l’oignon (faut finir le sachet!) et une crêpe caramel, les allemands installent leur tarp pour 3 (les 2 filles sont moyennement convaincues…), les chiens des alentours se répondent à l’unisson, et l’ambiance de cette fin de journée fait totalement oublier les kilomètres de piste monotone des heures passées !\nIl est très intéressant de se rendre intéressant en balançant des commentaires sur sa rando. Heureusement qu'il existe des gueux pour rendre le périple accessible. Il est facile aussi d'être voyeur sans prendre de risque. Futilité, ennuie, ironie sont les maîtres mots de ceux qui se languissent et qui se font souffrir par d'inutiles efforts!\nSi vous souhaitez vous sentir vivre et utile à votre existence, vous pouvez nous rejoindre dans la réalisation d'une oeuvre qui respire la Vie et l'abondance d'Amour que la Nature nous donne sans restriction. A Deu !!!


2017-10-12 - Coordination services-conseils\nPublié le 2017-10-12 2017-10-12\nPar Jean-Michel Bordron\nConsultant en stratégies bioalimentaires, JMB Conseils\nLe secteur alimentaire n’échappe pas à cette logique de différenciation. Il en a même ouvert la voie. Non, à l’origine, pour des motifs de marketing (le mot n’existait pas encore), mais pour affirmer une dimension identitaire et culturelle. Et surtout pour défendre, à travers les produits, des territoires dans lesquels des gens voulaient continuer à vivre. C’est dans ce mouvement d’affirmation que sont nés au siècle dernier, en France, les appellations d’origine contrôlées. Des décennies plus tard…\nRévision du Guide de référence du REA\nUne communication du ministère du Développement durable, de l’Environnement et de la Lutte contre les changements climatiques (MDDELCC) nous informe que le Guide de référence du Règlement sur les exploitations agricoles (REA) a fait l’objet d’une mise à jour qui est en ligne sur le site Internet du Ministère.\nLe MDDELCC nous a transmis le message suivant :\nLe Guide de référence du Règlement sur les exploitations agricoles (REA) a fait l’objet d’une mise à jour qui est en ligne sur le site Internet du Ministère. Il s’agit d’une révision qui visait principalement à préciser les informations relatives aux bâtiments d’élevage ainsi qu’à ajuster certaines informations en lien avec l’intégration des nouveaux seuils d’assujettissement à un avis de projet et à un certificat d’autorisation depuis l’entrée en vigueur de la nouvelle Loi sur la qualité de l’environnement (LQE), le 23 mars 2017. Ces modifications sont surlignées en bleu. Les modifications surlignées en jaune de la précédente mise à jour sont toujours visibles.\nVous pouvez consulter le Guide en cliquant sur ce lien : http://www.mddelcc.gouv.qc.ca/milieu_agri/agricole/guide-reference-REA.pdf\nPour prendre connaissance rapidement des principaux changements effectués au Guide, vous pouvez consulter un document faisant état des faits saillants de cette mise à jour en cliquant sur ce lien : http://www.mddelcc.gouv.qc.ca/milieu_agri/agricole/points-saillants.pdf\nEnfin, nous vous informons que la section agricole du site Internet du MDDELCC a également été mise à jour, notamment afin de tenir compte des changements survenus à la suite de l’entrée en vigueur de la nouvelle LQE le 23 mars 2017.\nMerci de faire cheminer ce message au sein de votre organisation.\nDenis Lapointe, M.Sc. Biologie\nMinistère du Développement durable, de l’Environnement et de la Lutte contre les changements climatiques »\nUne formation fort appréciée!\nLes participants, lors de leur visite au champ, le 27 septembre 2017 | Crédit photo : CSC\nDans le cadre du projet sur la résistance des ennemis des cultures aux herbicides, la Coordination services-conseils (CSC) a organisé une formation. L’activité a eu lieu le 27 septembre dernier au CÉROM, à Saint-Mathieu-de-Beloeil.\nLa partie théorique a permis aux participants d’acquérir des connaissances sur les principales notions liées à la résistance des mauvaises herbes. Un exercice de rotation des groupes d’herbicides a été réalisé et un cas de résistance complexe et réel leur a été présenté. La partie pratique, qui proposait la visite d’un champ avec de l’herbe à poux résistante aux herbicides du groupe 2 a été particulièrement appréciée. Les techniques de dépistage et d’échantillonnage ont pu être mises en pratique.\nPrès de quinze conseillers ont participé à la formation. Ils lui ont accordé une note d’appréciation globale de 92 %! Voici les commentaires indiqués à la question « Ce que j’ai le plus apprécié » :\nLe suivi dans le champ;\nLes explications au champ pour identifier si nous sommes en présence de résistance;\nLa visite au champ;\nLes trucs utilisables chez le producteur;\nLe refresh des techniques pour approcher le sujet avec les producteurs;\nLe professionnalisme des formateurs;\nLes formateurs maîtrisaient très bien le sujet. J’ai beaucoup appris. Merci; je proviens d’un autre domaine que celui des grandes cultures, mais j’ai bien réussi à suivre malgré tout. J’ai aimé qu’il fût facile d’interagir avec les formateurs.\nLa CSC envisage d’offrir à nouveau cette activité dans d’autres régions. Si l’idée vous intéresse, veuillez contacter Michel Dupuis au 450 679-0540, poste 8738 ou à mdupuis@coordination-sc.org.\nCe projet a été réalisé dans le cadre du volet 4 du programme Prime-Vert 2013-2018 et il a bénéficié d’une aide financière du ministère de l’Agriculture, des Pêcheries et de l’Alimentation (MAPAQ) par l’entremise de la Stratégie phytosanitaire québécoise en agriculture 2011-2021.


Enonciation animale : Franz Kafka, Primo Levi, le singe et la poule (Les colloques / Fabula)\n1. Animalité et sémiotique\n1Hellzapoppin’ (1941) est un film américain très célèbre, un méta‑film qui raconte l’histoire de quelqu’un qui est en train de faire un film, avec beaucoup de difficultés : un film fou, absurde, qui traite, sur le mode burlesque, des us et coutumes des milieux du spectacle. Or, à un certain moment, voici un chien qui, montrant un ours parlant, parle lui aussi et dit : « c’est curieux, il y a un ours qui parle ! ». D’un côté, il y a un ours qui parle, et personne ne s’en inquiète ; l’ours parlant est étonnant pour le chien, pas pour les hommes : l’animalité est une bizarrerie seulement pour l’autre animal. D’un autre côté, il y a un chien qui parle, qui est une autre excentricité, mais, cette fois, personne ne s’en inquiète, ni les humains ni les animaux. Morale : dans ce jeu de normalité et d’anormalité se manifeste justement la question de l’énonciation animale, c’est-à-dire de l’animal qui prend la parole, en mettant en discussion toute la configuration narrative dans laquelle il parle.\n2Or, pour la sémiotique la question de l’animal parlant est, d’un côté, une évidence, et, de l’autre, quelque chose d’impensé, c’est‑à‑dire un thème qui doit encore être travaillé sémiotiquement. Il s’agit d’une évidence parce qu’on a toujours étudié les animaux à l’intérieur de la fable, des récits, des romans etc., comme des acteurs avec des rôles actantiels très définis : sujet, objet, destinateur, destinataire… Mais il s’agit aussi de quelque chose d’impensé parce que, au fond, la grammaire narrative, dans ce jeu d’actants et d’acteurs, a en quelque sorte humanisé les animaux, en se situant, tout à fait instinctivement, à l’intérieur d’un épistémologie, ou si l’on veut d’une ontologie, sans doute, animiste. Ainsi, avant de discuter la question théorique de l’énonciation animale, il faut assumer au niveau épistémologique de la discipline la problématique inscrite dans la notion naïve d’animalité, et aussi d’humanité.\n3A ce propos, il serait utile de faire une comparaison : on se souviendra que, lorsqu’on a commencé à poser la question des passions, la sémiotique a dû travailler en même temps au niveau théorique (introduire un surplus passionnel dans la dimension pragmatique de la narrativité), au niveau empirique (faire des analyses de dictionnaires, de textes, de discours etc.), au niveau méthodologique (construire d’autres modèles d’analyse), au niveau épistémologique(mettre en discussion l’évidence qui opposait, dans l’histoire de la pensée, la passion à la raison)1. Pour fonder une sémiotique des passions tous les niveaux de la sémiotique – empirique, méthodologique, théorique, épistémologique – ont donc dû être activés.\n4Aujourd’hui, avec la question de l’animal, c’est presque la même chose : il faut faire des analyses, réfléchir sur les modèles, repenser à la théorie mais surtout accueillir les sollicitations d’autres disciplines (les dites animal studies) qui, aujourd’hui, sont en train de donner aux animaux des rôles tout à fait originaux dans la culture, la société, la politique, et peut‑être aussi l’économie. L’animal, de ce point de vue, n’est pas pour la sémiotique un objet de connaissance comme d’autres possibles, mais un thème qui demande de repenser l’économie de la sémiotique à part entière.\n5On connaît à ce propos les propositions théoriques de Philippe Descola2, quand il propose d’aller Par‑delà Nature et Culture, d’outrepasser ce « grand partage » qui a opposé une Nature, d’un côté, et plusieurs Cultures, de l’autre ; grand partage qui fait référence à une ontologie qui est la nôtre, c’est‑à‑dire le naturalisme3. On se souviendra que, pour Descola, le naturalisme (typiquement occidental et moderne) est seulement une des ontologies possibles dans les cultures humaines, selon laquelle entre humains et non-humains il y a une discontinuité d’intériorité et une continuité de physicalité. Dans beaucoup d’autres cultures il y aurait des partitions différentes, comme l’animisme (continuité d’intériorité et discontinuité de physicalité), le totémisme (continuité d’intériorité et continuité de physicalité) et l’analogisme (discontinuité d’intériorité et discontinuité de physicalité). D’ici l’idée d’un multinaturalisme, c’est‑à‑dire de plusieurs ontologiesqui se construisent en relation réciproque l’une à l’autre selon un modèle structural d’interprétation anthropologique générale.\n6Le terrain de recherche qui pourrait être assez utile pour continuer à travailler sur tout cela d’un point de vue sémiotique est justement celui des animaux, ou, mieux, des relations entre humains et non humains dits « animaux » à l’intérieur des mêmes collectivités ou, si l’on veut, des mêmes sociétés. En d’autres termes, il faudrait travailler sur cette entité appelée « animal » qui, par principe, historiquement et peut‑être naturellement, habite sur le seuil entre nature et culture, biologie et société, et qui en même temps est dotée, au moins grâce au lexème qui le dit, de quelque chose comme « une âme ».\n7Soyons clairs : aujourd’hui, comme tout le monde le sait, le thème des animaux est très à la mode. Dans les arts et les medias, où la figure de l’animal est très présente – littérature, arts plastiques, cinéma, journaux, télévision, sites internet, réseaux sociaux, etc. ; dans les sciences humaines et sociales, surtout la sociologie et l’anthropologie (où on parle beaucoup des « cultures animales »), mais aussi la philosophie, les sciences politiques, et la politique même, où la question, par exemple, des droits des animaux, comme celle d’un monde en commun avec eux, sont assez discutées ; dans la sensibilité sociale générale, où des phénomènes comme l’animalisme, le végétarisme, le véganisme, etc. ne sont plus des tendances culturelles d’élite mais sont en définitive très répandus parmi des sujets ordinaires. Or, d’un côté, il est bien clair, en général, qu’ilne s’agit pas d’une mode comme toutes les autres, parce qu’elle pose, au-delà du marketing culturel, une question très délicate : celle qui ne voit plus l’homme, seul, au centre de l’univers, avec des droits de domination sur tous les êtres du monde ; c’est pour cela que l’interrogation sur les droits des animaux est en même temps extrêmement rationnelle et tout à fait métaphysique, quasi religieuse, sûrement mystique : avec ce problème, science et spiritualité, biologie et transcendance se rencontrent. De l’autre côté, la mode n’est pas pour la sémiotique forcément un problème, à condition bien sûr de ne pas rester au niveau de la mode même mais d’assumer cette mode des animaux comme partie intégrante de notre corpus à construire : les discours sociaux sur les animaux feront donc partie de cette « zoosémiotique de seconde génération »qu’on est en train de construire4.\n3. Zoosémiotique 2.0\n8On pourra donc parler d’une « zoosémiotique 2.0 ». Mais pourquoi « zoosémiotique » et pourquoi « de seconde génération » ? C’est évident : pour reprendre une tradition de recherche, et la renouveler. Parmi les pistes de travail les plus rebattues de la sémiotique des années 60 et 70, il y avait la zoosémiotique, c’est-à-dire l’idée d’étudier les « langages » des animaux, un mouvement stratégique pour étendre le domaine d’application de la nouvelle science des signes au delà des langues et des cultures, en outrepassant ainsi la sphère de l’humain. Il y aurait des formes de communication aussi dans le royaume des animaux, que Th. Sebeok5, fondateur de la discipline, appelait signes naturels. Il y aurait des signes culturels et des signes naturels : idée fascinante, destinée à rencontrer, d’un côté, toute une série de réflexions très anciennes : quelles sont les lignes de continuité et de discontinuité entre homme et animal ? Le langage est‑il le « propre » de l’homme ? Ou plutôt est‑ce l’homme qui ne comprend pas les langages des « autres », y compris ceux des animaux ? En outre, la présence d’un langage comporte-t-elle aussi celle de quelque chose comme une conscience ? Et, de l’autre côté, tout le champ d’études de la nouvelle éthologie, qui exprimait sur la zoosémiotique un certain nombre de perplexités : à quelles conditions pouvons-nous dire qu’un animal parle ? Quelles sont les clauses minimales pour qu’un ensemble de signes constitue quelque chose comme un langage, ou, plus encore, une langue ? Et surtout, de quoi les animaux parlent‑ils ? Quels sont leurs arguments privilégiés (ou uniques) de discussion ? L’amour ? La faim ? Les dangers provoqués par les autres espèces ? En tous cas, ce type de projet zoosémiotique avait une visée très claire : montrer l’importance et la puissance de la sémiotique, science récente qui devait s’affirmer sur les marchés du savoir. Ce projet avait aussi des présupposés implicites mais tout à fait évidents : les animaux habitent dans un monde à part, ils sont égaux partout, ils sont divisés en espèces qui ne se parlent pas entre elles, et surtout ils font partie d’une sphère autonome, et séparée de la société, qui est de l’ordre de la nature – nature, cette fois, pensée comme quelque chose qui existe quels que soient l’homme et ses cultures ; les hommes peuvent varier, les animaux non. Enfin, cette zoosémiotique de première génération visait à rejoindre un effet important : aller vers la « nature », démontrer que la sémiotique ne serait pas une discipline qui étudie l’homme mais une véritable science de la nature – geste parallèle à celui de la linguistique chomskyenne, à la recherche de légitimations supérieures.\n9Il s’agissait, de toute évidence, d’un projet tout à fait sémiologique, fondé sur un paradigme du signe et du code, et non pas de la signification et de la textualité ; un projet qui travaillait en termes de substances et non de formes (on distinguait en fait entre types de communication visuelle, acoustique, chimique, tactile, etc.) ; et enfin, pour revenir à nos questions, ce genre de zoosémiotique relevait d’une idéologie scientiste et d’une ontologie naturaliste.\n10L’idée de renouveler la zoosémiotique, de fonder une « seconde génération » de cette discipline, implique donc d’abandonner les limites de la première, en travaillant dans les termes d’une sémiotique du discours et de la culture, sur le fond des questions ouvertes du multinaturalisme. Ainsi, plutôt que se poser la question du comment les animaux parlent, et s’ils disposent d’une conscience, de quelle nature serait leur activité langagière et cognitive, etc., il sera plus utile d’analyser comment ils sont parlés à l’intérieur de discours sociaux, et, parallèlement, comment ils deviennent sujets et objets de toutes les activités pragmatiques cognitives, passionnelles et sensorielles présentes dans les différentes sociétés ; en somme : quels types de relations narratives ils entretiennent avec d’autres acteurs humains et non-humains – en mettant entre parenthèses, sinon en l’éliminant totalement, l’idée préconçue selon laquelle les animaux relèvent du royaume de la nature et les hommes de celui de la culture. La question, de ce point de vue, ne sera plus de calculer « combien », « quelle quantité » de l’animal est dans l’homme (en termes, par exemple, d’agressivité, d’instinctivité, etc.), ou, au contraire, d’évaluer si l’animal possède des caractéristiques spécifiquement humaines (comme le langage, la conscience, la capacité d’utiliser des instruments, etc.) ; mais, sémiotiquement, il faudra analyser si et comment l’animal fait sens, articule des formes de signification, produit des structures discursives et des récits, permettant donc la circulation sociale des valeurs – quelle que soit sa « nature » biologique ou son existence culturelle.\n4. Entités humanimales\n11Le travail de Vinciane Despret6, qui a élaboré une socio‑anthropologie des pratiques éthologiques, nous donne des indications importantes pour notre propos. Entendre l’éthologie comme discours scientifique plutôt que comme science de la nature porte à constater que donner une certaine place, et un certain rôle, à l’animal entre les « royaumes de la nature » veut dire parallèlement, sinon subrepticement, l’insérer parmi les articulations du social, parmi les institutions de la culture. En d’autres termes, le geste scientifique est aussi une action politique. Ainsi, par exemple, le prince russe Kropotkine, théoricien de l’anarchisme, était un excellent expert du monde animal et des populations dites primitives, parce qu’il était à la recherche d’une communauté parfaite.\n12Comme beaucoup d’autres chercheurs, V. Despret considère qu’il faut justement travailler sur ces « communautés hybrides » qui réunissent hommes et animaux, avec des relations variables entre eux, à partir des pratiques les plus diverses. En d’autres termes, les sociétés humaines sont à analyser avec un regard ethno-éthologique portant sur des entités complexes que, avec Donna Haraway, elle appelle « humanimales ». En introduisant un colloque à Cerisy-la-Salle sur cet argument, V. Despret est très claire :\nNous nous sommes préoccupée, non seulement des animaux avec lesquels des humains échangent des services, des informations et des affects (« espèces compagnes », animaux de service et animaux de ferme), mais aussi des animaux sauvages qui vivent libres et plus ou moins indépendants des établissements humains. Nous avons donc évoqué des animaux qui importent à certains d’entre nous, soit parce qu’ils partagent leur espace quotidien, soit parce qu’ils sont au travail avec eux, soit parce qu’ils les chassent, s’en défendent ou les protègent, soit enfin parce qu’ils en font un objet d’étude ou de réflexion.7\n13Cela veut dire, entre autres, que l’affirmation très fréquente chez les philosophes – « des animaux nous ne savons rien » – peut conserver tout son sens seulement à l’intérieur d’une ontologie naturaliste, qui pense la connaissance comme le résultat des expériences scientifiques dites « pures » ne nous donnant, par principe, qu’une seule vérité possible. Or, si on utilise un regard ethno-éthologique, ou, de notre point de vue, sémiotique, cette affirmation se révèle forcément fausse. Parce que, comme nous l’enseigne la grammaire narrative, dans l’immanence de nos pratiques sociales concrètes sont impliquées des formes de savoir, tacites et implicites, et des formes de valorisation. De plus, ces formes sont tout à fait explicitables à partir d’une analyse de parcours et de valeurs narratifs. C’est Propp, et peut‑être Aristote un peu plus précocement, qui nous ont enseigné qu’à partir des suites d’actions on peut reconstruire les motivations psychologiques, et donc la dite « intériorité », des acteurs narratifs. En d’autres termes, si nous ne savons rien de ce que les animaux pensent, nous connaissons très bien, en tous cas, ce qu’ils font, entre eux et avec nous : savoir suffisant pour reconstruire la signification de leur existence ni naturelle ni culturelle mais, en tous cas, sociale.\n14Cette forme de savoir sur l’animal, selon V. Despret8, n’est pas une connaissance « ascétique », celle d’un observateur externe qui fixe son regard objectivant sur une nature imaginée comme universelle et nécessaire, mais le geste engagé d’une subjectivité qui intervient sur le terrain, en mettant un jeu ses passions, ses valeurs, et participant activement au contexte. C’est par exemple le cas étonnant de Jane Goodall, qui se refusait d’observer les chimpanzés de l’extérieur. En s’infiltrant dans leur propre vie sociale (famille, affects, élevage, etc.), elle a réussi à bouleverser les idées darwiniennes (et freudiennes) sur les singes « jaloux », où un seul exemplaire masculin dominerait tous les autres. En mettant en jeu son être de femme sensible plutôt que de scientifique traditionnelle, Jane Goodall a compris l’importance de la féminité parmi les chimpanzés et a ainsi mis en évidence la centralité de la maternité dans leurs « culture ». C’est pour cela que le titre d’un des livres les plus intéressants de V. Despret9 reprend une prophétie biblique : Quand le loup vivra avec l’agneau ; la connaissance ethno‑éthologique est toujours pragmatique : il faut connaître les animaux pour pouvoir les comprendre, et pour intervenir dans leur vie avec nous10.\n5. Valeurs et valences\n15En ce qui concerne de plus près la question de l’énonciation animale, il vaut la peine de relire deux textes littéraires où il est question d’animaux qui prennent la parole, en bouleversant tout à fait les valeurs traditionnelles sur lesquelles se fondent la société et la culture, mais aussi leurs valences – les valeurs des valeurs : c’est‑à‑dire les présupposés implicites qui rendent possible, subrepticement, la prise de parole typiquement humaine, à savoir l’énonciation telle que nous la connaissons – tout en indiquant ses limites constitutives, et donc aussi les conditions de son éventuelle extension théorique. On verra par exemple que l’énonciation animale comporte – dans le premier cas – non seulement un appareil formel de type verbal, ou proto-verbal, mais aussi un faire signifiant très spécifique, et une praxis gestuelle qui est constitutive de la prise de parole, à condition de considérer dans son intégralité l’interaction concrète, en acte, parmi les animaux mais aussi entre les animaux et les hommes, y compris – dans le second texte – d’autres types d’acteurs non-humains comme les machines et les fruits de la technologie.\n16Plus spécifiquement, ces deux textes convoquent des problématiques très précises concernant l’énonciation. Le premier récit met en jeu une question relative aux genres du discours, à partir de son titre même : comment classer ce texte, à partir de quel « mode d’emploi » le lecteur peut-il donner un sens au discours, interpréter – et sanctionner – la narration ? Le second récit pose un problème concernant la typologie des textes : s’agit-il d’un récit fantastique, d’un véritable article de presse, ou plutôt d’un document que le gouvernement a fait circuler pour diffuser des informations fausses sur lui-même ? Dans les deux cas, il sera question d’indécidabilité, ou si l’on veut d’ambiguïté, d’ambivalence. Mais cette indécidabilité ne sera opératoire que du point de vue des humains, seulement si on conserve en effet la position interprétative qui est typique du naturalisme occidental de la modernité. Du point de vue de l’animal, au contraire, où le naturalisme n’a plus ses conditions de pertinence, le texte retrouve sa cohérence sémantique, ses parcours herméneutiques.\n175.1. Le premier récit est donc un petit texte de Franz Kafka intitulé, en français, « Rapport pour une Académie » (Ein Bericht für eine Akademie, 1917), où il est question d’une transformation de l’animal, un singe, en homme : une sorte de parodie de l’évolution darwinienne. C’est exactement le contraire de la très célèbre Métamorphose : texte où, comme on le sait, un homme devient animal. Le phénomène du devenir animal, comme l’ont remarqué G. Deleuze et F. Guattari11, est central dans l’œuvre de l’écrivain tchèque, dans la mesure où les procédures de transformation, les formes du passage, sont bien plus importantes que l’animal ou l’homme en soi. Chez Kafka, la métamorphose ne s’accomplit pas totalement : il y a toujours un reste, un être hybride, un acteur qui n’est plus homme sans être tout à fait animal.\n18Comme I. Pezzini12 l’a remarqué, Gregor Samsa, dans la Métamorphose, a déjà le corps d’un animal au début de l’histoire, et il doit plutôt apprendre à être animal, à penser comme un animal, à avoir les mêmes passions, les mêmes désirs, les mêmes programmes d’action à partir des mêmes valeurs : et quand il parvient à rejoindre tout cela, il se laisse mourir. Dans notre conte, c’est plus ou moins la même chose sinon qu’à la fin c’est le singe qui, devenu presque homme, se moque des hommes, sans avoir toutefois la possibilité de retrouver une véritable forme de liberté. Une autre différence pertinente entre les deux textes est que, dans le deuxième, l’énonciation est à la première personne : c’est le singe qui raconte son histoire sous la forme d’un rapport académique. Histoire de sa capture en Afrique, de son transport en Europe sur un navire où il reste enfermé dans une cage, et où, pour retrouver une possibilité d’évasion (une « ligne de fuite », comme le diraient Deleuze et Guattari), il décide d’apprendre, petit à petit, les spécificités des formes de vie humaines, ou mieux, ce qu’il croit être ces spécificités, à partir de son regard constitutivement halluciné, lointain, étranger, autre. Progressivement le singe comprend (ou croit avoir compris) : les hommes aiment trois choses, cracher, fumer la pipe, boire de l’alcool. Pour être accepté des hommes, et peut‑être libéré, le singe fait le singe, fait ce qui par stéréotype est le propre des singes : il décide d’imiter ces gestes fondamentaux des hommes, et commence à cracher, à fumer, et, avec plus de difficultés, à boire de l’alcool… Ainsi, il met en œuvre un régime de véridiction redoublé : le singe croit faire des choses typiques des hommes, et en cela devenir humain, pour se faire accepter dans la communauté des hommes ; mais les hommes qui le regardent, en s’amusant beaucoup, croient qu’il fait des choses typiques d’un singe.\n19Voilà donc une double métamorphose : le singe est devenu un homme de spectacle, tandis que les hommes terribles qui l’ont capturé sont devenus des spectateurs très aimables, des gens qui s’enchantent d’un singe à la recherche de sa liberté. La proie a dû se transformer en homme de spectacle, pour réussir à transformer ses prédateurs en spectateurs ; mais en même temps, ses prédateurs l’ont transformé : il n’est plus un singe sauvage, une simple proie, il est devenu un comédien, il a été élevé, qualifié. Ainsi, quand il arrive en Europe, il est envoyé dans un cirque où il va continuer à travailler pour « se former », à savoir devenir de plus en plus un homme. A la fin, il devient un personnage de spectacle très célèbre, et il prend des leçons pour apprendre à être encore davantage un homme (et/ou, en même temps, à être singe de cirque ?). Enfin, lorsqu’il est à l’apogée de sa carrière, il vient, invité par une académie, raconter son histoire… Comme pour l’ethno‑éthologie de V. Despret, la transformation n’est donc pas unilatérale mais réciproque, et la domestication de l’animal n’est pas une perte de sa nature mais bien une naturalisation ultérieure, qui se donne en fonction de la transformation parallèle des humains.\n20Un trait encore plus intéressant de cette histoire est qu’elle est lue par un énonciataire qui la suit pas à pas, en connaissant phénoménologiquement les étapes du discours du singe, et il le fait, bien sûr, à partir du titre du texte. Le lecteur doit donc comprendre qu’il ne s’agit pas d’un véritable rapport académique, présenté par un professeur, mais d’un singe – devenu homme, et professeur – qui raconte son histoire comme témoignage d’une vie extraordinaire, une vie qui est une parodie de la théorie de l’évolution. Mais s’agit-il vraiment d’un professeur, d’un scientifique ? ou plutôt d’un singe qui raconte ses expériences de vie, après être devenu un comédien ? Ou encore, peut‑être, il ne s’agirait ni d’un professeur, ni d’un singe, ni non plus d’un rapport académique, mais d’un numéro de cirque, où un singe, ou plutôt un homme de cirque qui se montre comme un singe, raconte par simulation l’histoire comique d’un singe qui croit un peu trop aux théories de Darwin… en croyant être un singe qui s’est transformé un homme.\n21Voilà donc un régime de croyance que Todorov13 aurait appelé fantastique : celui d’une indécidabilité a priori, et donc d’un savoir qui s’adapte aux contextes, qui refuse l’ascétisme objectivant du naturalisme pour vivre ensemble aux acteurs – les humanimaux – qu’il étudie. Qui parle dans ce texte ? Et aussi : à qui parle‑t‑il ?\n22Enfin, nous pouvons remarquer qu’on a ici précisément le contraire de l’expérience de Gregor Samsa : le singe est devenu un homme, il pense comme un homme, il a presque la morale des hommes, mais il a encore le corps et l’affectivité d’un singe. Il est poilu, et ses passions sont bien peu humaines : il n’a aucune honte à baisser ses pantalons pour montrer au public ses blessures, et quand il s’agit d’avoir des relations sexuelles, c’est aux singes que vont ses désirs, quoiqu’avec une certaine pruderie :\nLe soir, il y a presque toujours représentation et mes succès ne peuvent sans doute plus être dépassés. Quand je reviens à une heure avancée de banquets, de sociétés savantes ou d’un tête-à-tête agréable, une demoiselle chimpanzé à demi dressée m’attend chez moi et je m’abandonne avec elle aux plaisirs de notre race. Le jour, je ne veux pas la voir ; elle montre en effet dans ses yeux l’égarement de la bête dressée ; je suis seul à le remarquer et je ne peux pas le supporter.\n235.2. L’autre texte auquel on peut faire référence est un petit récit de Primo Levi, « La censure en Bithynie », recueilli dans ses Histoires naturelles14. Le contenu narratif est très simple. Dans le pays imaginaire de Bithynie augmente « la nécessité de la censure », mais il n’y a pas de personnes en nombre suffisant pour effectuer le travail nécessaire. Il s’agit d’un emploi bien payé, mais dangereux pour la santé physique et mentale ; les êtres humains ne veulent donc pas le faire. On tente l’automatisation, mais les machines font de nombreuses erreurs, en mettant en prison des innocents ou en laissant sortir des coupables. On se déplace ensuite vers les animaux, mais les chiens, les chevaux et les singes montrent une sensibilité excessive et trop d’intelligence pour une opération de routine de cette sorte. Enfin, on décide d’utiliser les poules, qui se montrent parfaites pour effectuer cette censure de masse, parce que facilement conditionnables. Le problème est donc résolu : les poules seront utilisées dans tous les bureaux de censure du pays.\n24Et le texte se termine en vérifiant – de façon autoréférentielle – le bien-fondé de ce choix, avec une sorte de timbre officiel (« contrôlé par la censure ») comportant au-dessous, comme une signature, l’empreinte d’un pied de poule :\n25La forme qui articule ce contenu est bien plus sophistiquée. Tout d’abord, il s’agit d’une histoire qui, dans le registre très clair de l’ironie, devrait être inscrite dans le genre de la science-fiction, dont il est bien connu que Levi l’aimait et le pratiquait souvent. Ce genre n’implique pas, pourtant, une attitude fantastique qui utilise le langage de la science, ou un travail inventif au sein de l’imaginaire de la technologie. Au contraire, il s’agit d’un véritable Gedankenexperiment, une expérience de pensée très similaire à celles pratiquées souvent dans la recherche en laboratoire, réarticulé ici sous forme d’un récit qui répond implicitement à la question : « Qu’est‑ce qui pourrait arriver dans l’avenir si certaines situations ou attitudes du présent étaient radicalisées jusqu’à leurs extrêmes, mais possibles, conséquences ? ». Réponse : la pratique de la censure généralisée exigera un grand nombre de censeurs, et on aura besoin de les chercher partout, parmi les machines, parmi les animaux, même parmi les poules. Une sorte de « prophétie », une argumentation figurative, non sans ironie qui, en atténuant les conclusions, vous fait sourire amèrement.\n26Mais l’ironie, on le sait15, est un régime énonciatif très particulier, parce qu’il redouble les énonciataires : il y a un premier énonciataire qui interprète le discours à la lettre (et c’est ici le cas de l’animal « stupide ») ; et un second énonciataire (ici le lecteur de Levi) qui, au contraire, sait qu’il doit renverser le sens, et lire le texte comme une critique des gouvernements qui utilisent la censure sur les pratiques culturelles et communicatives. D’autre part, cependant, il faut mettre entre parenthèses le thème central de la censure, pour s’interroger sur les façons de la pratiquer. Ce qui importe est que, dans cette expérience de pensée qui est le récit de Levi, l’animal et l’homme se constituent réciproquement : l’homme est réduit à être jugé par une poule. Mais cela suppose que les animaux et les humains font partie de la même société, ainsi que les chiens, les chevaux, les singes et d’autres mammifères.\n27Il n’existe pas, donc, une « bordure » de principe, un « grand partage », entre l’humain et le non humain, mais un mélange constant parmi des acteurs, différents seulement – comme chez les animistes – par leur image extérieure. Il y a des acteurs en jeu avec leurs programmes d’action et de passion, leurs objectifs et leurs valeurs. Et si les mammifères, par exemple, ont trop d’esprit de finesse pour être de bons censeurs, les poules, en ayant moins, peuvent très bien viser les objectifs du pouvoir : la censure.\n28De plus, ce mélange narratif, avec des animaux et des hommes, implique aussi la technologie. Il y a une machine à cartes magnétiques pour la censure, qui est perçue comme faible parce qu’elle ne tient pas compte des fautes de frappe ou des métaphores. Mais il y a avant tout la construction machinique de la censure, délirante dans sa détermination fonctionnaliste, dans son désir d’obtenir un résultat à tout prix. Cette imbrication des acteurs humains et non-humains est exprimée comme un développement narratif : d’abord les hommes (qui tombent malades), puis les machines (qui sont inexploitables), puis les mammifères (trop sensibles), et enfin les poules (parfaites). Voilà un dispositif (comme l’hôpital ou la prison analysés par Foucault) où les humains et les non-humains établissent une forme unique d’expérience sociale, et où le pouvoir est à la fois répandu et fragmenté, ainsi que le discours qui en parle : le texte que nous lisons, en passant le test de la censure préalable de la poule, en fait partie.\n29Enfin, il faut se poser la question spécifique de l’énonciation narrative : qui parle dans le texte ? Nous savons que dans ses « histoires naturelles » Levi utilise souvent la forme de la mise en abyme, de la parole racontée, de l’histoire dans l’histoire, ou, comme dans ce cas-là, de la fiction d’une parole antécédente qui va se poursuivre. Notre texte commence par « J’ai déjà dit un mot de la pâle vie culturelle de ce pays », où, bien sûr, il n’est pas important d’établir si effectivement, quelque part, Levi avait déjà parlé de la Bithynie. Ce que nous importe c’est que l’énonciateur construit par le discours fait référence à sa parole antérieure, à une sorte de « cadre » communicatif où il avait déjà stipulé le contrat de véridiction avec son propre lecteur ; l’effet de sens est donc clair : « vous pouvez me croire ». Mais qui est cet énonciateur ? On ne le sait pas, bien que, dans le cours de son récit, se manifeste progressivement un sujet qui semble adhérer à l’idéologie du pouvoir de laquelle il est en train de raconter les destins. On lit des passages comme : « intéressante est la solution », « l’efficience de la police de la Bithynie », « le travail des censeurs, comme on le sait, est difficile et compliqué », « les résultats ont été excellents », etc.\n30Mais la chose la plus intéressante est l’empreinte finale de la poule, un trait iconique dans le langage verbal qui est bien plus qu’un simple jeu sémiotique dans le texte littéraire. Ce qui émerge c’est une voix différente de d’habitude, celle de la censure effectuée : effectuée par un animal qui n’est pas tant l’objet de l’énoncé narratif que, aussi et surtout, un sujet secondaire de l’énonciation du récit. Avec des rôles très particuliers. D’une part, notre poule applique la sanction classique du Destinateur, l’actant qui à la fin du récit va évaluer la performance du héros (« Voici, vous voyez comment est efficace la censure en Bithynie »). D’autre part, cette sanction se réfère au texte même, c’est-à-dire à ce document qui raconte l’histoire de la censure en Bithynie (« voici un texte qui peut être approuvé par les censeurs »). D’autre part encore, ce Destinateur judicateur est justement une poule, à savoir un animal métaphoriquement stupide, selon la tradition culturelle et littéraire occidentale (avec une inversion habituelle chez Lévi : la poule va effectuer une action humaine, la censure, qui est, cependant, un comportement « bestial »). Plus précisément, la poule est le sujet le plus efficace pour rendre opératoire cet oxymore absoluqui est l’être conditionné à opérer des choix16. Ainsi, à sa manière, cette poule est aussi un énonciateur, quelqu’un qui dit le texte sans le dire, ou, mieux : quelqu’un qui assume le discours sans rien prédiquer, en bouleversant les procédures les plus traditionnelles de l’énonciation.\n31Comme on le sait17, il y a généralement deux degrés différents dans l’acte d’énonciation, à savoir deux différents niveaux de participation du sujet énonçant au contenu qu’il énonce : il y a la prédication comme acte référentiel vers le monde, qui est la première instance ; et puis, parfois, il y a l’assomption, à savoir la prise – plus ou moins explicite – de responsabilité sur ce qui a été prédiqué. La prédication est, pour ainsi dire, le minimum exprimable, l’assomption est la confirmation subjective, la prise en charge des valeurs de ce qui a été dit. Bien : il semble justement se passer exactement le contraire dans notre texte, qui met en jeu une énonciation-assomption sans énonciation-prédication. Où est Ego ? Mais la chose étonnante est précisément que cette assomption ne porte pas seulement sur le contenu de l’histoire, mais sur l’acte même de la raconter, ou, en d’autres mots : pas seulement sur l’énoncé mais aussi sur l’énonciation.\n32Que reste-t-il donc de ce document officiel, de cette même histoire ? Le résultat est la perte totale de certitudes cognitives : il n’y a rien de vraisemblable dans ce discours. Ce qui est d’une part notre tragédie, mais aussi, semble dire Levi, notre espérance. Rien de certain et rien de définitif. Que lisons-nous ? Nous avons un texte sur la censure qui, en passant l’examen de la censure même, a été modifié ? S’agit-il d’une vérité modifiée (et la marque finale est donc aussi un mensonge) ou d’une parole véridique (et donc le texte a été modifié) ? Nous n’en savons rien, heureusement. Nous savons seulement que tout cela a été lu et accepté par une poule, animal stupide et donc capable de censure, opération que ni les hommes ni les machines ni les mammifères ne sont capables de faire. Peut‑on croire le texte ? Voulait‑il dire plus ? Ou le censeur est-il une bête – dans le double sens du mot – qui n’a rien compris ?\n33Enfin, reste la signature, et la marque, marque comme signe de dégradation typique du Lager, du camp de concentration : qui est ici l’empreinte d’un pied de poule. Mais ce qui doit être marqué ici, ce ne sont pas des corps mais un texte : le Lager a trouvé son analogie dans un conte hallucinatoire, et peut-être même dans sa dissolution. Il reste l’indécision, le doute, et avec eux la nécessité de comprendre.\n34Je n’ai pas de conclusions : les conclusions sont pour les bêtes, disait Flaubert. Mais il devrait en tout cas être suffisamment clair, du point de vue qui est le nôtre, que – en suivant une zoosémiotique de seconde génération – l’énonciation animale n’est pas à entendre comme une quasi‑énonciation humaine. Sinon, on serait encore à l’intérieur d’une position anthropocentrique, et d’une ontologie naturaliste du sens. Au contraire, il faudrait analyser les situations concrètes où il y a des interactions entre humains et non humains, et les modes spécifiques par lesquels la prise de parole animale détruit les valences du naturalisme, et de l’anthropocentrisme, donc de l’ethnocentrisme.\n35D’un point de vue plus général, en outre, on devrait revenir sur la notion de multinaturalisme pour la rendre problématique.\n36A ce propos, il est intéressant de remarquer que E. Viveiros de Castro18, l’anthropologue argentin qui a élaboré la notion de multinaturalisme à partir de ses travaux sur les Achuar de l’Amazonie centrale (en utilisant, il faut le souligner, l’appareil formel de l’énonciation de Benveniste), donnait à cette notion une définition tout à fait différente. Selon Viveiros, est « multinaturaliste » la culture Achuar en tant que telle : pour cette population les humains et les non humains ont une seule culture commune et plusieurs natures. En d’autres termes, selon Viveiros le multinaturalisme n’est pas une catégorie épistémologique de l’anthropologie, mais un phénomène anthropologique en soi, qu’il faut étudier comme beaucoup d’autres. Donc, si pour Descola les savants (qui étudient les « sauvages ») sont destinés à être multinaturalistes, pour Viveiros ce sont plutôt les « sauvages » eux-mêmes qui le sont.\n37De son côté, B. Latour19 a remarqué que ce grand partage moderne entre nature et culture est plus une question de principe qu’un état culturel concret.\n38Si au niveau d’une théorie générale de la science, la modernité est tout à fait naturaliste, dans ses pratiques intellectuelles et sociales, elle produit pourtant des entités hybrides qui entremêlent à tout moment nature et culture. Au point que Nous n’avons jamais été modernes, titre d’un des livres de Latour qui résume bien sa pensée sur cette question du multinaturalisme. En général, Latour – qui, comme on le sait, a beaucoup utilisé les outils théoriques de la sémiotique narrative pour ses études sur les pratiques scientifiques et sur les politiques de la nature (deux volets, selon lui, du même phénomène) – a très bien montré comment la nature est l’effet pluriel des réseaux complexes entre faits et valeurs. Au niveau abstrait et apriorique de la philosophie, la distinction entre faits objectifs, d’un côté, et valeurs collectives, de l’autre, remonte à la parabole de la caverne chez Platon, qui a instauré un régime – épistémologique et politique en même temps –, où il y a d’un côté les scientifiques, qui s’occupent du « royaume » de la nature (travaillant sur des faits), et de l’autre les hommes politiques, qui gèrent les procès sociaux (articulant des valeurs). Mais, du point de vue de l’expérience culturelle concrète, les faits (substantif) sont faits (participe passé), c’est‑à‑dire construits à partir des controverses entre politiques et des conflits entre scientifiques, mais aussi des consultations incessantes entre scientifiques et politiques. En d’autres termes, les faits sont faits des valeurs et, de la même manière, il n’y a pas de valeurs sans des faits dans lesquels les inscrire, c’est‑à‑dire qui les dotent du pouvoir de se manifester ; affirmation tout à fait sémiotique : pas d’ontologie, au singulier, mais signification, au singulier, qui produit, comme ses effets des sens, des ontologies au pluriel.\n39En somme : il est probable que dans la sémiotique future il faudra raisonner comme les Achuar étudiés par Viveiros, ou comme les modernes de Latour ; c’est-à-dire qu’il faudra constater qu’il y a plusieurs natures dans notre monde même, des « natures » au pluriel que chacun utilise comme métavalorisation implicite au moment de sa propre l’expérience quotidienne et sociale ; on peut être en même temps un scientifique (naturalisme), consulter l’horoscope pour connaître quelque chose sur le futur (analogisme) et aimer son propre chien (animisme). Le problème sera, comme nous l’ont enseigné des auteurs comme Jakobson et Lotman, de comprendre quelle est l’ontologie à chaque fois dominante dans les cultures et dans les discours, et quelles sont les autres ontologies également présentes à l’intérieur d’une même situation sociale ou d’un même contexte culturel.\n40C’est pour cela qu’il serait souhaitable d’abandonner le terme de multinaturalisme et de parler plutôt d’internaturalité. Le multinaturalisme, tout comme le multiculturalisme utilisé par les sociologues, désigne une « collection » : il suggère l’idée de mondes autonomes et séparés, sans relations l’un avec l’autre, où l’identité (individuelle ou collective) est construite par accumulation progressive de traits internes à chaque culture, ou à chaque ontologie. Au contraire, l’internaturalité, comme aussi l’interculturalité, est une « configuration » : elle pense en termes de relations réciproques, où l’identité est donnée par différences et oppositions, dialogues et conflits, contrats et polémiques. Les ontologies, comme l’a remarqué Descola, exactement comme les cultures, se constituent les unes vers les autres20.\nBertrand, Denis, « The Creation of Complicity. A Semiotic Analyis of an Advertising Campaign for Black & White Whisky », International Journal of Research in Marketing, 4, 1988.\nCharbonnier, Pierre, La fin d’un grand partage. Nature et société de Durkheim à Descola, Paris, CNRS, 2015.\nCoquet, Jean-Claude, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, Paris, PUV, 2007.\nDeleuze, Gilles, Guattari, Félix, Kafka, pour une littérature mineure, Paris, Minuit, 1975.\n—, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980.\nDespret, Vinciane, Quand le loup habitera avec l’agneau, Paris, Les empêcheurs de penser en rond, 2002.\n—, Larrère, Raphaël (dir.). Les animaux : deux ou trois choses que nous savons d’eux, Paris, Hermann, 2014.\nFabbri, Paolo, Le tournant sémiotique, Paris, Lavoisier, « Formes et sens », 2008.\n—, Politiques de la Nature, Paris, La Découverte, 1999.\nLevi, Primo, Histoires naturelles, suivi de Vice de forme, Paris, Gallimard, 1994.\nMarrone, Gianfranco, Le Traitement Ludovico, Limoges, PULIM, 2007.\n—, Addio alla Natura, Turin, Einaudi, 2011.\n—, « Zoosémiotique 2.0. », inMarrone, Gianfranco, Sémiotique et critique de la culture. Espace, Nourriture, Nature, Objets, Limoges, PULIM, 2017.\n— (dir.), Semiotica della natura (natura della semiotica), Milan, Mimesis, 2012.\n— (dir.), Zoosemiotica 2.0. Forme e politiche dell’animalità, Palerme, Nuovi Quaderni del Circolo semiologico siciliano, 2017.\nMorizot, Baptiste, Les diplomates. Cohabiter avec les loups sur une autre carte du vivant, Paris, Wildproject, 2016.\nPezzini, Isabella, Le passioni del lettore, Milan, Bompiani, 1998.\nSebeok, Thomas A., dir., Zoosemiotics, Bloomington, Indiana U.P., 1968.\nTodorov, Tzvetan, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, « Poétique », 1970.\n1 Sur ce thème, cf. Paolo Fabbri, Le tournant sémiotique, Paris, Lavoisier, « Formes et sens », 2008.\n3 Pour une petite histoire de ce « grand partage », cf. Pierre Charbonnier, La fin d’un grand partage. Nature et société de Durkheim à Descola, Paris, CNRS, 2015.\n4 Cf. Gianfranco Marrone, Sémiotique et critique de la culture. Espace, Nourriture, Nature, Objets, « Zoosémiotique 2.0. », Limoges, PULIM, 2017, p. 287‑299 ; Gianfranco Marrone (dir.), Zoosemiotica 2.0. Forme e politiche dell’animalità, Palerme, Nuovi Quaderni del Circolo semiologico siciliano, 2017.\n5 Thomas Sebeok (dir.), Zoosemiotics, Bloomington, Indiana U.P., 1968.\n6 Vinciane Despret, Quand le loup habitera avec l’agneau, Paris, Les empêcheurs de penser en rond, 2002.\n7 Vinciane Despret et Raphaël Larrère (dir.), Les animaux : deux ou trois choses que nous savons d’eux, Paris, Hermann, 2014, p. 8.\n8 Vinciane Despret, Quand le loup habitera avec l’agneau, op. cit.\n10 Pensons aux dizaines de cas d’espèces protégées – loups, sangliers, ours, perroquets, corbeaux, etc. – qui aujourd’hui sont redevenus dangereux pour les humains, et qui posent le problème d’un monde commun à imaginer avant de penser à le construire : comment vivre avec les loups sans faire courir de risque aux troupeaux ? Comment l’agneau pourra-t-il vivre avec le loup – et avec les hommes, dans un régime de relative contractualité ? Trouver des réponses plausibles à ces questions implique d’imaginer de nouvelles formes de communauté hybride, de nouvelles formes de vie aussi utopiques que vraisemblables. Sur tout cela, cf. Baptiste Morizot, Les diplomates. Cohabiter avec les loups sur une autre carte du vivant, Paris, Wildproject, 2016.\n11 Gilles Deleuze et Félix Guattari, Kafka, pour une littérature mineure, Paris, Minuit, 1975.\n12 Isabella Pezzini, Le passioni del lettore, Milan, Bompiani, 1998.\n13 Tzvetan Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, « Poétique », 1970.\n14 Primo Levi, Histoires naturelles, suivi de Vice de forme, Paris, Gallimard, 1994, p. 22‑26.\n15 Sur l’ironie, cf. Denis Bertrand, « The Creation of Complicity. A Semiotic Analyis of an Advertising Campaign for Black & White Whisky », International Journal of Research in Marketing, 4, 1988.\n16 Sur ce thème, cf. Gianfranco Marrone, Le Traitement Ludovico, Limoges, PULIM, 2007.\n17 Cf. Jean-Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, Paris, PUV, 2007.\n18 Eduardo Viveiros de Castro, Métaphysiques cannibales, Paris, PUF, 2009\n19 Bruno Latour, Nous n’avons jamais été modernes, Paris, La Découverte, 1991 ; Politiques de la Nature, Paris, La Découverte, 1999.\n20 Sur la notion d’internaturalité, cf. Gianfranco Marrone, Addio alla Natura, Turin, Einaudi, 2011 ; Gianfranco Marrone (dir.), Semiotica della natura (natura della semiotica), Milan, Mimesis, 2012.\nGianfranco Marrone, « Enonciation animale : Franz Kafka, Primo Levi, le singe et la poule », Fabula / Les colloques, La parole aux animaux. Conditions d’extension de l’énonciation, URL : http://www.fabula.org/colloques/document5364.php, page consultée le 16 mai 2022.\nCourriel : gianfranco.marrone@unipa.it


MXGP 2019 dévoile sa première vidéo de gameplay – Level 1\nBy Level 1\t On Juin 19, 2019\nMilestone dévoile aujourd’hui une première vidéo vrombissante de MXGP 2019. On y voit Romain Febvre pilotant sa machine Yamaha Factory, sur la piste de Neuquén en Patagonie… Et dans une seconde, Tim Gajser conduisant sur le circuit sableux de Valkenswaard avec sa Honda HRC.\nQuid des bonus de précommande ?\nEn plus des nouvelles vidéos de gameplay, Milestone annonce également la disponibilité des précommandes physiques dès le 19 juin, et des bonus en jeu. Tous les joueurs qui précommandent le jeu reçoivent le bonus exclusif Ultimate Fury Pack, deux sets de pilotes avec casques, lunettes, équipement et bottes… Ainsi que deux livrées de moto animées avec des effets de feu et de givre.\nDisponible mondialement à partir du 27 aout sur PS4, Xbox One et Windows PC/Steam… MXGP 2019 permettra aux joueurs de jouer avec tous les pilotes, motos et équipes de la saison actuelle sur les pistes du calendrier 2019.\nLes joueurs peuvent prendre part au Championnat MX2 ou directement au MXGP parmi les meilleurs. Et choisir de rejoindre une équipe officielle ou signer avec un Sponsor dans une équipe customisée.\nMXGP 2019 comprendra également un Editeur de Circuit entièrement nouveau pour que les joueurs puissent créer leurs propres pistes de Motocross. Ceci avec une grande variété de modules. Chacun des circuits créés par les joueurs peut être partagé avec la communauté pour des compétitions intenses.


Impression en ligne dépliants 2 volets a4 Paris en express\nEspace grands comptes Fournitures de bureau Imprimerie express dépliants 2 volets a4 Paris : veoprint\ndevis impression depliants 2 volets a4 paris\nDevis impression dépliants 2 volets a4 Paris : veoprint\nDevis impression dépliants 2 volets a4 Paris : obtenez le meilleur prix d'impression en ligne pour faire imprimer vos dépliants 2 volets avec veoprint ! Définissez vos options et obtenez votre prix en ligne pour l'impression de vos dépliants 2 volets a4 Paris en quelques secondes. Si vous souhaitez obtenir un devis sur mesure, cliquez sur devis dépliants 2 volets a4 Paris sur mesure.\nDépliants 2 volets a4 Paris : nos conseils pratiques\nImpression dépliants 2 volets a4 Paris : conseils et astuces de veoprint imprime\ndépliants 2 volets a4 paris : informations pratiques sur le papier et le grammage\nLe papier retenu et le grammage adopté ont un impact net sur la communication et le résultat marketing que vous souhaitez livrer. Le choix d'un papier de 250 ou 350 gr/m2 est parfait pour un toucher rigide du dépliants 2 volets a4 paris. En revanche, pour un dépliant rentable, la sélection d'un faible grammage (135 gr/m2) et d'un papier brillant sont conseillés.\nVotre dépliants 2 volets a4 paris avec ou sans rainage ?\nComprendre le rainage pour les dépliants 2 volets a4 paris en quelques lignes\nIl s'agit d'une manière de façonner afin de permettre un pliage approprié et facile pour tout grammage au-delà de 170 gr/m2. Concrètement le rainage est la technique utilisée pour écraser le papier avec un filet raineur afin de faire une rainure à l'endroit du pli.La faible épaisseur du 135 gr/m2 ne requiert pas de rainage. Sur un grammage supérieur à 170 gr/m2, une rainure est mécaniquement appliquée afin d'aider le pliage du dépliants 2 volets a4 paris compte-tenu de l'épaisseur du papier. Pour le 170 gr/m2, Veoprint vous laisse le choix d'appliquer ou non un rainage, bien que nous le conseillons fortement pour un rendu qualitatif.\nComment veoprint peut proposer des dépliants 2 volets a4 paris à prix imbattables ?\nNotre société a mis en place une organisation industrielle permettant de mutualiser les impressions de dépliants de l'ensemble de ses clients (agences médias, PME et free lances) pour obtenir les meilleurs prix d'impression de dépliants 2 volets a4 paris du marché en offrant la plus haute qualité d'impression professionnelle faisable.\nLes impressions de vos dépliants 2 volets a4 paris sont réalisées en couleur, c'est à dire en quadrichromie, en très haute qualité. Toutes nos impressions sont réalisée avec des machines professionnelles afin de vous donner la plus profonde satisfaction en terme de qualité d'impression du marché.Veoprint donne une gamme de papiers de haute qualité pour l'impression de vos dépliants 2 volets :- Couché mat supérieur - Couché brillant supérieur (le moins couteux) Grammages disponibles selon vos besoins :- souple : 135 gr/m2 (le moins couteux) - semi rigide : 170 gr/m2 - rigide : 250 gr/m2 ou 350 gr/m2Pour toute demande spécifique au sujet du grammage ou le type de papier que vous souhaiteriez user, vous pouvez remplir le formumaire de demande de devis personnalisé disponible en cliquant ici. Un chargé de compte vous communiquera un devis personnalisé sous 48h.Pour gérer ces besoins spécifiques, vous pouvez également créer une demande de devis de dépliants en contactant un chargé de compte veoprint en utilisant l'adresse suivante commercial@veoprint.com.\nAcheter depliants 2 volets a4 paris\nPrix depliants 2 volets a4 paris\nCreer depliants 2 volets a4 paris


Retrouvez toutes les infos fromagerie sur macommune.info • macommune.info\nRetrouvez les dernières informations fromagerie dans la Région Bourgogne-Franche-Comte\nAccueil > Tags > fromagerie\nPublié le 24 aout 2021 à 18h23 par Alexane\nCambriolage : la gendarmerie retrouve trois cuves dérobées à la fromage Lehmann\nPréjudices ? 90.000 euros… • Durant le week-end des 14 et 15 août 2021, la fromagerie Lehmann située à Vieux-Charmont a été victime d'un vol impressionnant. Elle s'est fait dérober trois grosses cuves en inox. Ces dernières ont finalement été retrouvées par la gendarmerie. Elles avaient été dérobées à l'aide de deux camions.\nPublié le 19 aout 2021 à 17h15 par Hélène L.


Vous habitez Avignon et désirez acheter un canapé Home Spirit… | Canape avenue\nVous habitez Avignon et désirez acheter un canapé Home Spirit…\nVous êtes éloigné des revendeurs ou préférez tout simplement acheter auprès d’un spécialiste… Nous commercialisons des canapés Home Spirit dans la région de Avignon. Nos offres sont personnalisées et attractives, la livraison en mode “direct usine” est assurée par le réputé transporteur breton Guisnel, il peut desservir Avignon et sa région.\nDepuis près de 20 ans, nous avons partagé et réalisé près d’un millier de projets, tous nous ont captivé et nous pensons pouvoir affirmer que tous ont été réussis… Nous savons vendre des canapés à distance sur l’ensemble du territoire métropolitain et notamment près de Avignon. Internet est pour nous un fantastique outil de communication et aussi un fabuleux outil de travail que nous partageons avec vous. Par des moyens plus conventionnels (mails et échanges téléphoniques), vous et nous pouvons échanger pour concevoir votre canapé Home Spirit. Nous sommes prêts !


antifa | Le Serpent à Plumes\nPourquoi je rejoins antifa-net\nmai 28, 2013 antifa 5 comments\nDans Une journée particulière, le film d’Ettore Scola, Mastroianni, poursuivi jusque dans son sixième par les gros bras mussoliniens, s’écrie judicieusement à l’adresse du spadassin qui l’accuse d’anti-fascisme : « Vous vous méprenez, monsieur : ce n’est pas le locataire du sixième qui est anti-fasciste, c’est le fascisme qui est anti-locataire du sixième. »\nExtrait du réquisitoire de Desproges contre Jean-Marie Le Pen, 28 septembre 1982\nCe petit rappel est important car de plus en plus la charge semble s’inverser quand on parle d’antifascisme. Il devient même de plus en plus fréquent dans la bouche et sous la plume de gens de gauche de voir traiter celles et ceux qui se revendiquent de l’antifascisme… de fascistes !\nÉclaircissons donc un premier point avant d’entrer dans le vif du sujet. L’antifascisme est, tout autant que le « fascisme » que nous combattons, divers. Pour en avoir une idée plus précise je ne peux que vous enjoindre à lire le texte publié sur le site de La Horde: Petite histoire de l’antifascisme contemporain.\nL’antifascisme dont je me revendique est issu du mouvement antifasciste radical, un mouvement qui n’appréhende la lutte contre le fascisme que comme une des bases d’un mouvement révolutionnaire et émancipateur… et même pour tout dire franchement libertaire!\nDe même, ce que nous pouvons classer sous le vocable de « fascisme » mériterait certainement une analyse plus précise tant les différences entre les mouvements catholiques intégristes, les royalistes, les néo-païens, les nationalistes révolutionnaires, l’extrême droite électoraliste, etc, peuvent apparaître importantes. Toutefois, entre ces différents mouvements il existe quelques constantes qui les démarquent de partis démocratiques, même réactionnaires tels que l’UMP. N’oublions pas non plus que les mouvements qui ont mené le monde à la guerre dans les années 30 étaient loin d’être unifiés idéologiquement. Entre le nazisme, le fascisme historique italien et le franquisme il y a des divergences significatives… Mais ce n’est pas le propos de ce billet.\nA lire les attaques dont celles et ceux qui ici et ailleurs se revendiquent d’un antifascisme radical sont l’objet, de la part d’hommes et de femmes de gauche, il semble que ces derniers oublient cette évidence que la citation de Desproges nous rappelle fort à propos : c’est bien le fascisme, cette vision autoritaire et totalitaire de la société qui désigne celles et ceux qui sortent du cadre stricte de leur vision du monde à la vindicte : immigrés, juifs, homosexuels, drogués, prostituées, etc.\nEt si en temps de crise, les partis de la réaction (et même certains partis de gauche institutionnelle) ont une fâcheuse tendance à reprendre cette rhétorique avec plus ou moins de facilité, c’est plus par peur d’un peuple autonome, par opportunisme ou calcul électoraliste… voir même selon certains discours afin de siphonner l’électorat extrémiste ! (Reprendre les idées des fachos pour les empêcher de prendre le pouvoir découle d’une logique partidaire à laquelle je suis totalement étranger.)\nS’il peut s’habiller au grès des situations d’une parure plus ou moins sociale, le fascisme s’oppose de toutes ses tripes à l’idée d’émancipation sociale. La vision autoritaire que développe la pensée fasciste ne conçoit pas que le peuple puisse gérer la société, que le prolétariat puisse prendre son destin entre ses mains. Dans cette vision du monde, les organisations sociales, féministes, les syndicats, l’ensemble des secteurs où le peuple s’organise par lui-même et pour lui-même sont perçus comme dangereux pour l’ordre social. Le peuple n’est pensé qu’en tant que masse devant obéir à un chef traçant la voie du pays, grâce à une vision claire au service de la puissance de la nation. En cela, il n’est pas d’essence démocratique, même si tactiquement, il peut utiliser le jeux électoral pour accéder au pouvoir.\nCe recours à un dieu, à un césar, à un tribun va à l’encontre du mouvement émancipateur dont l’antifascisme radical se revendique. Oui, nous pensons que les prolétaires sont capables d’organiser la société, sans recours aux présidents, directeurs et autres généraux… qu’ils soient de droit divin ou de droit électoral.\nL’acceptation de cette idée d’un guide suprême n’est possible dans le peuple qu’en adéquation avec une exaltation de la nation, de la patrie. En effet, le chef représente le garant de l’intérêt national, dépassant les intérêts de classe. Un discours qui s’évertue, parfois subtilement pour s’ouvrir quelques portes à gauche, à confondre souveraineté populaire et souveraineté nationale. Mais derrière cette tromperie linguistique c’est encore une fois une tentative de récupération du mouvement social et de son émancipation. Car cette confusion sémantique se révèle dans les faits un renversement total de la logique. En confondant ainsi intérêts du pays et du peuple, on valide par là-même cette idée que patrons et travailleurs doivent composer pour l’intérêt supérieur de la nation. Là encore aucune volonté émancipatrice pour le peuple dans l’idéal fasciste. L’idée que les travailleurs ne peuvent se passer des patrons est la continuité de l’idée que le peuple a besoin d’un chef ou que la famille s’organise autour de l’homme. On en vient alors logiquement à préférer les patrons de son pays, discours d’autant plus audible que l’esprit d’entreprise vanté par les tenants libéraux de nos économies, qu’ils soient de droite ou de gauche, finit par nous faire croire que l’important est de produire, toujours plus, toujours moins cher afin de relancer la croissance… toujours dans l’intérêt supérieur de la nation. Sans aucune considération à la base des besoins des hommes et des femmes, ni prise en compte de l’environnement. Aucune réflexion sur le pourquoi et le comment de nos productions! Le fascisme ne se distingue en cela qu’aux marges des politiques économiques actuelles.\nEn cela aussi, lorsqu’à gauche certains tentent de surfer sur le patriotisme économique ils se trompent de combat. Que signifie de vouloir taxer par exemple Total ? Total exploite les ressources des sous-sols d’un certain nombre de pays. Ce qui revient, dans un système concurrentiel à spolier ces pays d’une partie de leurs richesses. Les retombées pour les pays hôtes sont de deux ordres : des taxes et des salaires. Les unes vont dans les caisses de l’état, les autres dans les poches des travailleurs. Rapatrier les bénéfices d’une entreprise comme Total revient à valider l’idée que l’entreprise appartient à ses dirigeants et pas aux travailleurs. Car sinon, il n’y a aucune raison que les bénéfices produits par les travailleurs dans un pays servent les intérêts des travailleurs du pays des dirigeants. C’est soumettre la valeur ajouté du travail à la nationalité de l’entreprise, de ses capitaux ou de ses dirigeants. Rien ici qui puisse se revendiquer d’une vision pour l’émancipation des travailleurs.\nCette confusion est aussi la conséquence d’un discours répandu à gauche qui prétend que les frontières seraient les garantes des intérêts des travailleurs, que la mondialisation économique tend à abolir les frontières. Quoi de plus faux quand on voit comme le patronat et les grandes entreprises jouent des différences de protection sociale de chaque pays pour maximiser leurs bénéfices? Les gouvernements quant à eux jouent des délocalisations pour attaquer nos droits. Car si les barrières se lèvent pour les marchandises et les capitaux, il n’en va pas de même pour les droits sociaux ni pour les hommes et les femmes. Poussé à l’extrême ce raisonnement valide l’antienne fasciste « le travail pour les nationaux », que l’on décline ensuite sur les allocations sociales, les soins, l’accès au logement, le droit de vote… Les peuples n’ont décidément rien à espérer d’un repli nationaliste!\nL’antifascisme que j’espère partager avec vous sur antifa-net est avant tout une lutte pour l’émancipation, pour la reconnaissance de la diversité, un combat pour l’égalité économique, politique et social, pour la liberté des peuples à s’organiser horizontalement dans une société sans classes, ni gouvernement centralisé, ni normes imposées.\nSi aujourd’hui certains à gauche préfèrent dialoguer avec les fascistes, tout en désignant les « antifas » comme des inquisiteurs, c’est peut-être bien le signe le plus inquiétant du glissement à droite de l’échiquier politique. Car, à part quelques putschistes en puissance, la plupart des partis fascistes ont opté, dans une Europe pacifiée, pour une conquête du pouvoir par les urnes. Et dans toute élection, les voix ne se portent pas toujours sur un candidat par choix, mais aussi par dépit, par repoussoir, etc. Ce n’est donc pas un peuple majoritairement fasciste qui porte au pouvoir un parti fasciste… mais des calculs électoraux qui échappent à toute tentative d’explications simplistes.\nSi des partis fascistes doivent arriver au pouvoir, ce sera plus certainement par la perméabilité de certains thèmes entre l’extrême droite et une partie de la gauche, et la faillite d’une gauche libérale. Jouer avec les thèmes de l’extrême droite est non seulement un pari risqué dans le jeux démocratique, plus encore en période de crise, mais c’est surtout un renoncement à cette idée d’émancipation, cette volonté d’aller au-delà des contraintes de l’époque en inventant un nouveau vivre ensemble.\nCette porosité rouge-brune naît plus encore des passerelles que tissent certains entre une partie de la gauche anti-libérale et des individus de droite plus ou moins extrême. C’est au travers des thèses conspirationnistes, d’une écologie plus kaki que verte ou d’un socialisme teinté de nationalisme, que les solutions fascistes infusent aujourd’hui dans la société, bien au-delà du cercle restreint de l’influence des mouvements d’extrême-droite.\nLes antifascistes seraient donc devenus les pourfendeurs de la liberté d’expression ? Mais la mouvance fasciste n’a-t-elle pas tout le loisir de s’exprimer dans sa presse, et même plus largement dans les médias dominants ? Pour quelles raisons devrions-nous leur donner la parole dans les quelques espaces où ils n’ont pas tribunes ouvertes ? Ceux qui accusent les antifas de sectarisme en prétextant notre refus de joindre nos voix à celles des fascistes, en leur ouvrant les colonnes de notre presse militante, portent une responsabilité dans le confusionnisme idéologique actuel.\nQuant à dialoguer avec l’extrême-droite, sous prétexte à la fois d’ouverture à toutes les idées pour sortir de la crise, ou en espérant pouvoir convaincre les électeurs de partis fascisants, cette stratégie est vouée à l’échec. Car, en dialoguant avec des fachos dans le cadre de débats, qui peut-on espérer convaincre ? Les contradicteurs de l’extrême-droite, dont on peut penser qu’ils sont idéologiquement formés ? Le public de ces débats organisés par des mouvements fascisants ? Ils ne constituent de toute façon pas la majorité des électeurs susceptibles de faire pencher la balance d’un côté ou de l’autre. Au contraire, c’est délivrer une caution démocratique à des écoles de pensée que l’idée du peuple organisé révulse… dès qu’il a glissé son bulletin dans l’urne, pour les mouvements fascistes qui ont fait le choix des urnes. Si vraiment ceux qui prônent le débat avec les fascistes souhaitent convaincre celles et ceux qui peuvent tendre du « côté obscur de la force », ils devraient se battre pour que la liberté d’expression qu’ils défendent pour des mouvements fascistes soit donnée aux forces de l’émancipation social qui combattent le capitalisme et qui ne bénéficient pas de cette même exposition médiatique.\nQuant à trouver des idées de justice sociale, d’égalité politique ou de libertés individuelles et collectives dans les thèses fascistes ça ne peut résulter que d’une grande confusion mentale nourrie de longues soirées à refaire non pas le monde, mais les nations, avec les débatteurs de l’extrême-droite. Les attaques d’une certaine gauche contre l’antifascisme radical ressemble moins à une attaque contre l’antifascisme que contre la radicalité dont nous sommes porteurs… une attaque en règle contre l’émancipation du peuple !\nNon, décidément on ne dialogue pas avec le fascisme, on le combat !\nDerrière le fascisme se cache le capital, la lutte antifasciste est mondiale!


Discussions entre le ministre de la Justice Koen Geens et ses collègues européens sur la lutte contre les combattants en Syrie et les discours de haine | Député fédéral\nDiscussions entre le ministre de la Justice Koen Geens et ses collègues européens sur la lutte contre les combattants en Syrie et les discours de haine\nle mardi 26 mars 2019 07:19 • Communiqués de presse\nLe 25 mars 2019, le groupe Vendôme s’est réuni à Bruxelles, à savoir les ministres de la Justice belge, français, allemand, italien, luxembourgeois, espagnol et néerlandais. Ils ont notamment discuté de la lutte contre les discours de haine publiés sur Internet et de la lutte à mener concernant les FTF (Foreign Terrorist Fighters) qui se trouvent en Syrie.\nLe 5 novembre 2018, ce groupe de ministres s’est réuni pour la première fois à Paris, Place Vendôme. L’objectif est de mener des concertations ministérielles informelles sur le volet juridique de la coopération internationale dans la lutte contre le terrorisme et les délits graves. Les ministres présents ou leurs suppléants étaient le Ministre Koen Geens (Belgique), la Ministre Nicole Belloubet (France), la Secrétaire d’Etat Christiane Wirtz (Allemagne), le Ministre Alfonso Bonafede (Italie), le Ministre Félix Braz (Luxembourg), la Ministre Dolores Delgado (Espagne), le Ministre Ferdinand Grapperhaus (Pays-Bas). Le Counter Terrorism Coordinator européen, Gilles de Kerchove, a également participé à la réunion.\nLes Ministres ont échangé des points de vue sur les Foreign Terrorist Fighters (FTF) qui se trouvent dans des camps en Syrie et ont discuté des enjeux que le retrait des troupes américaines de Syrie allait entrainer. Il est inenvisageable de libérer les combattants en Syrie à la suite de l’évolution de la situation. Les Ministres ont discuté des différentes options sur les poursuites, le jugement et l’exécution des peines des combattants en Syrie. En fin de compte, chaque pays prendra lui-même une décision, mais les choix opérés auront également des répercussions sur les autres pays. C’est la raison pour laquelle les Ministres se tiendront informés des derniers développements.\nLa suppression des contenus illégaux sur Internet, en particulier sur les médias sociaux, et les expériences vécues par certains pays en la matière, ont fait l’objet de discussions lors de la première réunion à Paris. In extenso, les Ministres ont abordé les sujets de la lutte contre les discours de haine sur Internet et de la coopération avec les fournisseurs de services. La politique européenne se fonde sur le « Code of conduct on countering illegal hate speech online » que la Commission européenne a préparé et que les grands fournisseurs ont signé. L’Allemagne applique une législation plus stricte sur les discours de haine en ligne. Sa législation nationale contraint les fournisseurs de supprimer rapidement les contenus illégaux et les messages de haine publiés sur Internet, sur simple signalement d'un citoyen. Ceux-ci risquent des sanctions s'ils ne respectent pas la législation. La France soumet une proposition de loi similaire.\nE-Evidence joue un rôle central au sein du Conseil européen et pour les ministres de la Justice. Les juges, les procureurs, les enquêteurs ainsi que les fournisseurs d’Internet ont besoin d'une solution juridique visant à réguler l’accès aux données Internet (communication par WhatsApp, Gmail, Facebook par exemple) dans le cadre d’une enquête criminelle. Il est actuellement discuté d'un projet de législation au niveau européen. Dans leurs discussions, les Ministres se sont penchés sur les négociations en cours avec les États-Unis afin de résoudre les différences entre la législation américaine (US CLOUD Act) et la future législation européenne.


Fed Cup: la Belgique bat la Serbie 3 à 2, de retour dans le groupe mondial II - La Libre\nBelga Publié le dimanche 17 avril 2016 à 15h49 - Mis à jour le dimanche 17 avril 2016 à 23h13\nLa Belgique est de retour dans le Groupe mondial II de la Fed Cup de tennis grâce à sa victoire sur la Serbie 2 à 3 dimanche sur la terre battue de Belgrade. Kirsten Flipkens, 30 ans, 60e mondiale, a décroché le point décisif en battant la jeune Ivana Jorovic, 18 ans, en deux sets 7-6 (10/8), 6-4 en pratiquement 2 heures de jeu (1h58).\nLa Belgique l'emporte dès lors 3 à 2 grâce à ce point décroché par l'Anversoise. La capitaine de l'équipe serbe, Tatjana Jecmenica, avait procédé à un changement de dernière minute dans la composition de son équipe. Ivana Jorovic (WTA-149) et non Jovana Jaksic (WTA 185) devait affronter Kirsten Flipkens.\nLe double ensuite composé de Ysaline Bonaventure et An-Sophie Mestach s'est incliné face à la paire serbe formée par Jovana Jaksic et Nina Stojanovic 4-6, 6-0 et 10/5 en 1h19 minutes de jeu.\nPlus tôt dans la journée, Yanina Wickmayer, 26 ans, 42e mondiale, était finalement venue à bout d'Aleksandra Krunic, 23 ans, 120e au classement WTA, 1-6, 7-5 et 8-6 en 2h32. Yanina Wickmayer avait en effet été menée 1-6, 0-3.\nSamedi, Krunic avait battu Flipkens 6-4 et 7-6 (10/8) puis Wickmayer avait égalisé en dominant Jaksic 7-5 et 6-0. La Serbie était privée de ses deux meilleures joueuses les anciennes numéro 1 mondiale, Ana Ivanovic (WTA 19) et Jelena Jankovic (WTA 23). Ann Devries, la capitaine belge, avait du se passer d'Alison Van Uytvanck (WTA 70).\nLa Belgique bat donc la Serbie 3 à 2 et retrouve ainsi une place dans le groupe mondial II pour 2017, un niveau qu'elle avait quitté en 2013.\nLe tirage au sort de la Fed Cup 2017 aura lieu le 20 juin à Zagreb, en Croatie.\nFlipkens remercie Wickmayer de l'avoir mise sur orbite\nKirsten Flipkens a offert à la Belgique le point qui la ramène dans le groupe mondial II de Fed Cup de tennis en battant Ivana Jorovic (7-6, 6-4) dimanche à Belgrade. Les Belges se sont ainsi imposés 1-3 en Serbie.\n"Je dois remercier Yanina d'avoir fait le plus difficile en battant cette Krunic qui nous aura vraiment posé beaucoup de difficultés ce week-end", a expliqué Kirsten Flipkens. "Les Serbes étaient peut-être privées d'Ivanovic et Jovanovic mais cette Krunic ira loin et je suis sûre que Jorovic deviendra un grand talent aussi. Je ne sais pas pourquoi mais, depuis jeudi déjà, je me doutais que Jaksic jouerait contre Yanina et elle contre moi."\nJorovic estimait pour sa part qu'elle avait donné le meilleur d'elle-même contre Kirsten mais que ce n'était pas suffisant. "Elle a plus d'expérience que moi. Et pour le moment, elle est encore meilleure joueuse dans l'échange. De plus, c'est une battante. J'ai tenu le plus longtemps possible. Peut-être aurais-je pu tenir encore un peu plus longtemps si j'avais gagné le tie-break. J'espère la battre la prochaine fois."


Congo/Télécommunications : Aucune amélioration des services d’Airtel et de Mtn dans l’arrière-pays, selon le rapport d’évaluation – ACI\nCongo/Télécommunications : Aucune amélioration des services d’Airtel et de Mtn dans l’arrière-pays, selon le rapport d’évaluation\nLe directeur général de l'Arpce et ses collaborateurs\nBRAZZAVILLE, 20 AVR (ACI) – La qualité des services voix et Data offerts en 2G et 3G par les opérateurs de téléphonie mobile Airtel et Mtn Congo n’a pas connu d’amélioration sur les Routes nationales 1 et 2 ainsi que dans l’arrière-pays nord et sud, indique le rapport d’évaluation du premier semestre 2021 de l’Arpce, rendu public le 20 avril à Brazzaville.\nCe rapport a aussi notifié que les réseaux 2G des deux opérateurs à l’arrière-pays nord présentent une qualité de service critique dans l’ensemble, excepté à Owando et à Ouesso, où les services offerts par Airtel sont appréciables, en dépit des scores obtenus. Cependant, dans l’arrière-pays sud et à Pointe-Noire, l’opérateur Mtn offre un service acceptable en 2G et 3G, excepté à Mouyondzi, où il est critique.\nPar ailleurs, il a été constaté que les deux opérateurs de téléphonie mobile offrent une qualité de services quasi-similaire à Brazzaville, en dehors de quelques problèmes d’échec d’accès au réseau Airtel dans le nord de la capitale.\nA ce sujet, le directeur général de l’Arpce, M. Louis Marc Sakala, a fait savoir qu’en dehors de cette mauvaise qualité, des progrès sont observés sur le réseau 3G. Les opérateurs de téléphonie mobile n’ont pas besoin de sanctions, mais d’accompagnement afin d’améliorer la qualité des réseaux et les investissements dans le secteur, a-t-il ajouté.\n«Les enquêtes de l’Arpce s’étendent aussi sur les routes nationales, qui sont considérées comme des zones critiques. Ils existent des villages très éloignés, où il n’y avait aucun signal pour entrer en contact avec les villes proches en cas de panne ou d’accident. Depuis l’an dernier, l’Arpce a demandé aux opérateurs d’améliorer la qualité des services, mais nous devons être indulgents compte tenu du contexte de la pandémie qui freine l’acheminement de la logistique et la réalisation de certains projets», a-t-il poursuivi.\nLes participants à l’atelier de restitution des résultats de l’enquête du premier semestre\nTenant compte de ce rapport, le directeur juridique et des relations publiques de Mtn, M. Patrick Itsoua Saw Djould, a dit que les opérateurs de téléphonie rencontrent des difficultés logistiques à cause de la pandémie et du confinement qui perturbent l’acheminement du matériel et des techniciens à certaines heures. Parmi ces difficultés, figurent aussi l’inaccessibilité de certaines zones.\nDe son côté, le directeur de la régulation à Airtel, M. Max Bouhoye, a laissé entendre que les investissements sont en cours pour améliorer l’ensemble de ces routes nationales et la qualité du réseau selon le cahier des charges.\nLa prochaine évaluation de la Qualité des services des opérateurs (Qos) va intégrer les nouveaux aspects liés à la qualité du service client et à la gestion des litiges, à la qualité de la voix, à l’accès à l’internet et au test de transfert money.\nCes enquêtes sont menées selon les dispositions légales et réglementaires relatives aux lois 9 et 11 portant respectivement réglementation du secteur des communications électroniques et création de l’Arpce, y compris les dispositions des cahiers des charges relatives aux licences d’exploitation des réseaux 2, 3 et 4G acquises par les opérateurs. Ainsi, le régulateur a eu par le passé à sanctionner les deux opérateurs pour la mauvaise qualité des services offerts aux usagers.\nDepuis 2018, l’Arpce dispose d’un observatoire de la qualité des réseaux, accessible en ligne sur son site web pour permettre à toute personne de juger la qualité des services offerts, a-t-on rappelé. (ACI/Marlyce Tchibinda Batchi)


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