24 septembre 2019 15 décembre 2019 IoULeeM0n\nEcrit au cours de l’automne 1895\nParu pour la première fois en 1896 dans le recueil «Rabotnik», nos 1-2\nQuel flambeau de l’esprit s’est éteint,\nFriedrich Engels s’est éteint à Londres le 5 août (24 juillet ancien style) 1895. Après son ami Karl Marx (mort en 1883), Engels fut le savant le plus remarquable et l’éducateur du prolétariat contemporain du monde civilisé tout entier. Du jour où la destinée a réuni Karl Marx et Friedrich Engels, l’oeuvre de toute la vie des deux amis est devenue le fruit de leur activité commune.\nAussi, pour comprendre ce que Friedrich Engels a fait pour le prolétariat, faut-il se faire une idée précise du rôle joué par la doctrine et l’activité de Marx dans le développement du mouvement ouvrier contemporain.\nMarx et Engels ont été les premiers à montrer que la classe ouvrière et ses revendications sont un produit nécessaire du régime économique actuel qui crée et organise inéluctablement le prolétariat en même temps que la bourgeoisie; ils ont montré que ce ne sont pas les tentatives bien intentionnées d’hommes au cœur généreux qui délivreront l’humanité des maux qui l’accablent aujourd’hui, mais la lutte de classe du prolétariat organisé.\nDans leurs œuvres scientifiques, Marx et Engels ont été les premiers à expliquer que le socialisme n’est pas une chimère, mais le but final et le résultat nécessaire du développement des forces productives de la société actuelle. Toute l’histoire écrite jusqu’à nos jours a été l’histoire de la lutte des classes, de la domination et des victoires de certaines classes sociales sur d’autres.\nEt cet état de choses continuera tant que n’auront pas disparu les bases de la lutte des classes et de la domination de classe: la propriété privée et l’anarchie de la production sociale. Les intérêts du prolétariat exigent la destruction de ces bases, contre lesquelles doit donc être orientée la lutte de classe consciente des ouvriers organisés. Or, toute lutte de classe est une lutte politique.\nCes conceptions de Marx et d’Engels, tout le prolétariat qui lutte pour son émancipation les a aujourd’hui faites siennes; mais dans les années quarante, quand les deux amis commencèrent à collaborer aux publications socialistes et à participer aux mouvements sociaux de leur époque, elles étaient entièrement nouvelles.\nNombreux étaient alors les hommes de talent ou sans talent, honnêtes ou malhonnêtes, qui, tout à la lutte pour la liberté politique, contre l’arbitraire des rois, de la police et du clergé, ne voyaient pas l’opposition des intérêts de la bourgeoisie et du prolétariat. Ils n’admettaient même pas l’idée que les ouvriers puissent agir comme force sociale indépendante.\nD’autre part, bon nombre de rêveurs, dont certains avaient même du génie, pensaient qu’il suffirait de convaincre les gouvernants et les classes dominantes de l’iniquité de l’ordre social existant pour faire régner sur terre la paix et le bien-être général.\nIls rêvaient d’un socialisme sans lutte. Enfin, la plupart des socialistes d’alors et, d’une façon générale, des amis de la classe ouvrière, ne voyaient dans le prolétariat qu’une plaie qu’ils regardaient grandît avec horreur à mesure que l’industrie se développait. Aussi cherchaient-ils tous le moyen d’arrêter le développement de l’industrie et du prolétariat, d’arrêter la «roue de l’histoire».\nAlors que le développement du prolétariat inspirait une peur générale, c’est dans la croissance ininterrompue du prolétariat que Marx et Engels mettaient tous leurs espoirs. Plus il y aurait de prolétaires, plus grande serait leur force en tant que classe révolutionnaire, et plus le socialisme serait proche et possible. On peut exprimer en quelques, mots les services rendus par Marx et Engels à la classe ouvrière en disant qu’ils lui ont appris à se connaître et à prendre conscience d’elle-même, et qu’ils ont substitué la science aux chimères.\nVoilà pourquoi le nom et la vie d’Engels doivent être connus de chaque ouvrier; voilà pourquoi, dans notre recueil, dont le but, comme celui de toutes nos publications, est d’éveiller la conscience de classe des ouvriers russes, nous nous devons de donner un aperçu de la vie et de l’activité de Friedrich Engels, l’un des deux grands éducateurs du prolétariat contemporain.\nEngels naquit en 1820 à Barmen, dans la province rhénane du Royaume de Prusse. Son père était un fabricant. En 1838, pour des raisons de famille, Engels dut abandonner ses études au lycée et entrer comme commis dans une maison de commerce de Brême.\nSes occupations commerciales ne l’empêchèrent pas de travailler à parfaire son instruction scientifique et politique. Dès le lycée, il avait pris en haine l’absolutisme et l’arbitraire de la bureaucratie. Ses études de philosophie le menèrent plus loin encore. La doctrine de Hegel régnait alors dans la philosophie allemande et Engels s’en fit le disciple.\nBien que Hegel fût, pour sa part, un admirateur de l’Etat prussien absolutiste au service duquel il se trouvait en sa qualité de professeur à l’Université de Berlin, sa doctrine était révolutionnaire. La foi de Hegel dans la raison humaine et dans ses droits et le principe fondamental de la philosophie hégélienne selon lequel le monde est le théâtre d’un processus permanent de transformation et de développement conduisirent, ceux d’entre les disciples du philosophe berlinois qui ne voulaient pas s’accommoder de la réalité, à l’idée que la lutte contre la réalité, la lutte contre l’iniquité existante et le mal régnant, procède, elle aussi, de la loi universelle du développement perpétuel.\nSi tout se développe, si certaines institutions sont remplacées par d’autres, pourquoi l’absolutisme du roi de Prusse ou du tsar de Russie, l’enrichissement d’une infime minorité aux dépens de l’immense majorité, la domination de la bourgeoisie sur le peuple se perpétueraient-ils?\nLa philosophie de Hegel traitait du développement de l’esprit et des idées; elle était idéaliste. Du développement de l’esprit, elle déduisait celui de la nature, de l’homme et des rapports entre les hommes au sein de la société.\nTout en reprenant l’idée hégélienne d’un processus perpétuel de développement, Marx et Engels en rejetèrent l’idéalisme préconçu; l’étude de la vie leur montra que ce n’est pas le développement de l’esprit qui explique celui de la nature, mais qu’au contraire il convient d’expliquer l’esprit à partir de la nature, de la matière…\nA l’opposé de Hegel et des autres hégéliens, Marx et Engels étaient des,matérialistes.\nPartant d’une conception matérialiste du monde et de l’humanité, ils constatèrent que, de même que tous les phénomènes de la nature ont des causes matérielles, de même le développement de la société humaine est conditionné par celui de forces matérielles, les forces productives. Du développement des forces productives dépendent les rapports qui s’établissent entre les hommes dans la production des objets nécessaires à la satisfaction de leurs besoins.\nEt ce sont ces rapports qui expliquent tous les phénomènes de la vie sociale, les aspirations des hommes, leurs idées et leurs lois.\nLe développement des forces productives crée des rapports sociaux qui reposent sur la propriété privée, mais nous voyons aujourd’hui ce même développement des forces productives priver la majorité de toute propriété et concentrer celle-ci entre les mains d’une infime minorité. Il abolit la propriété, base de l’ordre social contemporain, et tend de lui-même au but que se sont assigné les socialistes.\nCes derniers doivent seulement comprendre quelle est la force sociale qui, de par sa situation dans la société actuelle, est intéressée à la réalisation du socialisme, et inculquer à cette force la conscience de ses intérêts et de sa mission historique. Cette force, c’est le prolétariat.\nEngels apprit à le connaître en Angleterre, à Manchester, centre de l’industrie anglaise, où il vint se fixer en 1842 comme, employé d’une maison de commerce dans laquelle son père avait des intérêts. Engels ne se contenta pas de travailler au bureau de la fabrique: il parcourut les quartiers sordides où vivaient les ouvriers et vit de ses propres yeux leur misère et leurs maux.\nMais il ne se borna pas à observer par lui-même; il lut tout ce qu’on avait écrit avant lui sur la situation de la classe ouvrière anglaise, étudiant scrupuleusement tous les documents officiels qu’il put consulter. Le fruit de ces études et de ces observations fut un livre qui parut en 1845: La Situation de la classe laborieuse en Angleterre.\nNous avons déjà rappelé plus haut le principal mérite d’Engels comme auteur de cet ouvrage. Beaucoup, avant lui, avaient déjà dépeint les souffrances du prolétariat et signalé la nécessité de lui venir en aide. Engels fut le premier à déclarer que le prolétariat n’est pas seulement une classe qui souffre, mais que la situation économique honteuse où il se trouve le pousse irrésistiblement en avant et l’oblige à lutter pour son émancipation finale.\nLe prolétariat en lutte s’aidera lui-même. Le mouvement politique de la classe ouvrière amènera inévitablement les ouvriers à se rendre compte qu’il n’est pour eux d’autre issue que le socialisme. A son tour le socialisme ne sera une force que lorsqu’il deviendra l’objectif de la lutte politique de la classe ouvrière. Telles sont les idées maîtresses du livre d’Engels sur la situation de la classe ouvrière en Angleterre, idées que l’ensemble du prolétariat qui pense et qui lutte a aujourd’hui faites siennes, mais qui étaient alors toutes nouvelles.\nCes idées furent exposées dans un ouvrage captivant où abondent les tableaux les plus véridiques et les plus bouleversants de la détresse du prolétariat anglais. Ce livre était un terrible réquisitoire contre le capitalisme et la bourgeoisie. Il produisit une impression considérable. On s’y référa bientôt partout comme au tableau le plus fidèle de la situation du prolétariat contemporain. Et, de fait, ni avant ni après 1845, rien n’a paru qui donnât une peinture aussi saisissante et aussi vraie des maux dont souffre la classe ouvrière.\nEngels ne devint socialiste qu’en Angleterre. A Manchester, il entra en relations avec des militants du mouvement ouvrier anglais et se mit à écrire dans les publications socialistes anglaises.\nRetournant en Allemagne en 1844, il fit à Paris la connaissance de Marx, avec qui il correspondait déjà depuis quelque temps, et qui était également devenu socialiste, pendant son séjour à Paris, sous l’influence des socialistes français et de la vie française. C’est là que les deux amis écrivirent en commun La Sainte Famille ou la Critique de la critique critique.\nCe livre, paru un an avant La Situation de la classe laborieuse en Angleterre et dont Marx écrivit la plus grande partie, jeta les bases de ce socialisme matérialiste révolutionnaire dont nous avons exposé plus haut les idées essentielles. La sainte famille était une dénomination plaisante donnée à deux philosophes, les frères Bauer, et à leurs disciples.\nCes messieurs prêchaient une critique qui se place au-dessus de toute réalité, au-dessus des partis et de la politique, répudie toute activité pratique et se borne à contempler «avec esprit critique» le monde environnant et les événements qui s’y produisent. Ces messieurs traitaient de haut le prolétariat qu’ils considéraient comme une masse dépourvue d’esprit critique.\nMarx et Engels se sont élevés catégoriquement contre cette tendance absurde et néfaste. Au nom de la personnalité humaine réelle, – de l’ouvrier foulé aux pieds par les classes dominantes et par l’Etat, – ils exigent non une attitude contemplative, mais la lutte pour un ordre meilleur de la société. C’est évidemment dans le prolétariat qu’ils voient la force à la fois capable de mener cette lutte et directement intéressée à la faire aboutir.\nAvant La Sainte Famille, Engels avait déjà publié dans les Annales franco-allemandes de Marx et Ruge des «Essais critiques sur l’économie politique» où il analysait d’un point de vue socialiste les phénomènes essentiels du régime économique moderne, conséquences inévitables du règne de la propriété privée. C’est incontestablement sa relation avec Engels qui poussa Marx à s’occuper d’économie politique, science où ses travaux allaient opérer toute une révolution.\nDe 1845 à 1847, Engels vécut à Bruxelles et à Paris, menant de front les études scientifiques et une activité pratique parmi les ouvriers allemands de ces deux villes. C’est là que Marx et Engels entrèrent en rapports avec une société secrète allemande, la «Ligue des communistes», qui les chargea d’exposer les principes fondamentaux du socialisme élaboré par eux. Ainsi naquit le célèbre Manifeste du Parti communiste de Marx et Engels, qui parut en 1848. Cette plaquette vaut des tomes: elle inspire et anime jusqu’à ce jour tout le prolétariat organisé et combattant du monde civilisé.\nLa Révolution de 1848, qui éclata d’abord en France et gagna ensuite les autres pays d’Europe occidentale, ramena Marx et Engels dans leur patrie. Là, en Prusse rhénane, ils prirent la direction de la Nouvelle Gazette rhénane, journal démocratique paraissant à Cologne.\nLes deux amis étaient l’âme de toutes les aspirations démocratiques révolutionnaires de Prusse rhénane. Ils défendirent jusqu’au bout les intérêts du peuple et de la liberté contre les forces de réaction.\nCes dernières, comme l’on sait, finirent par triompher. La Nouvelle Gazette rhénane fut interdite. Marx qui pendant son émigration s’était vu retirer la nationalité prussienne, fut expulsé. Quant à Engels, il prit part à l’insurrection armée du peuple, combattit dans trois batailles pour la liberté et, après la défaite des insurgés, se réfugia en Suisse d’où il gagna Londres.\nC’est également à Londres que Marx vint se fixer. Engels redevint bientôt commis, puis associé, dans cette même maison de commerce de Manchester où il avait travaillé dans les années quarante. jusqu’en 1870, il vécut à Manchester, et Marx à Londres, ce qui ne les empêchait pas d’être en étroite communion d’idées: ils s’écrivaient presque tous les jours.\nDans cette correspondance, les deux a mis échangeaient leurs opinions et leurs connaissances, et continuaient à élaborer en commun le socialisme scientifique. En 1870, Engels vint se fixer à Londres, et leur vie intellectuelle commune, pleine d’une activité intense, se poursuivit jusqu’en 1883, date de la mort de Marx. Cette collaboration fut extrêmement féconde: Marx écrivit Le Capital, l’ouvrage d’économie politique le plus grandiose de notre siècle, et Engels, toute une série de travaux, grands et petits.\nMarx s’attacha à l’analyse des phénomènes complexes de, l’économie capitaliste. Engels écrivit, dans un style facile, des ouvrages souvent polémiques où il éclairait les problèmes scientifiques les plus généraux et différents phénomènes du passé et du présent en s’inspirant de la conception matérialiste de l’histoire et de la théorie économique de Marx.\nParmi les travaux d’Engels, nous citerons: son ouvrage polémique contre Dühring (où il analyse des questions capitales de la philosophie, des sciences de la nature et des sciences sociales), L’Origine de la famille, de la propriété privée et de l’Etat (traduction russe parue à Saint-Pétersbourg, 3e édition, 1895), Ludwig Feuerbach (traduction russe annotée par G. Plékhanov, Genève, 1892), un article sur la politique étrangère du gouvernement russe (traduit en russe dans Le Social-Démocrate de Genève, Nos, 1 et 2), des articles remarquables sur la question du logements et, enfin, deux articles, courts mais d’un très grand intérêt, sur le développement économique de la Russie (Etudes de Friedrich Engels sur la Russie, traduction russe de Véra Zassoulitch, Genève, 1894).\nMarx mourut sans avoir pu mettre la dernière main à son ouvrage monumental sur Le Capital. Mais le brouillon en était déjà prêt, et ce fut Engels qui, après la mort de son ami, assuma la lourde tâche de mettre au point et de publier les livres II et III du Capital. Il édita le livre Il en 1885 et le livre III en 1894 (il n’eut pas le temps de préparer le livre IV).\nCes deux livres exigèrent de sa part un travail énorme. Le social-démocrate autrichien Adler à fait très justement remarquer qu’en éditant les livres II et III du Capital Engels a élevé à son génial ami un monument grandiose sur lequel il a, sans s’en douter, gravé son propre nom en lettres ineffaçables.\nCes deux livres du Capital sont en effet l’oeuvre de deux hommes: Marx et Engels. Les légendes antiques rapportent des exemples touchants d’amitié. Le prolétariat d’Europe peut dire que sa science a été créée par deux savants, deux lutteurs, dont l’amitié surpasse tout ce que les légendes des Anciens offrent de plus émouvant.\nEngels, avec juste raison, somme toute, s’est toujours effacé devant Marx. «Auprès de Marx, écrivait-il à un vieil ami, j’ai toujours été le second violon.» Son affection pour Marx vivant et sa vénération pour Marx disparu étaient sans bornes. Ce militant austère et ce penseur rigoureux avait une âme profondément aimante.\nPendant leur exil qui suivait le mouvement de 1848-1849, Marx et Engels ne s’occupèrent pas que de science: Marx fonda en 1864 l’«Association internationale des travailleurs», dont il assura la direction pendant dix ans; Engels y joua également un rôle considérable. L’activité de l’«Association internationale» qui, suivant la pensée de Marx, unissait les prolétaires de tous les pays, eut une influence capitale sur le développement du mouvement ouvrier.\nMême après sa dissolution, dans les années 70, le rôle de Marx et d’Engels comme pôle d’attraction continua de s’exercer. Mieux: on peut dire que leur importance comme guides spirituels du mouvement ouvrier ne cessa de grandir, car le mouvement lui-même se développait sans arrêt. Après la mort de Marx, Engels continua seul à être le conseiller et le guide des socialistes d’Europe.\nC’est à lui que venaient demander conseils et instructions aussi bien les socialistes allemands, dont la force grandissait rapidement malgré les persécutions gouvernementales, que les représentants des pays arriérés, tels les Espagnols, les Roumains, les Russes, qui en étaient à leurs premiers pas. Ils puisaient tous au riche trésor des lumières et de l’expérience du vieil Engels.\nMarx et Engels, qui connaissaient le russe et lisaient les ouvrages parus dans cette langue, s’intéressaient vivement à la Russie, dont ils suivaient avec sympathie le mouvement révolutionnaire, et étaient en relation avec les révolutionnaires russes. Tous deux étaient devenus socialistes après avoir été des démocrates, et ils possédaient très fort le sentiment démocratique de haine pour l’arbitraire politique.\nCe sens politique inné, allié à une profonde compréhension théorique du rapport existant entre l’arbitraire politique et l’oppression économique, ainsi que leur riche expérience, avaient rendu Marx et Engels très sensibles sous le rapport politique. Aussi la lutte héroïque de la petite poignée de révolutionnaires russes contre le tout-puissant gouvernement tsariste trouva-t-elle l’écho le plus sympathique dans le coeur de ces deux révolutionnaires éprouvés.\nPar contre, toute velléité de se détourner, au nom de prétendus avantages économiques, de la tâche la plus importante et la plus immédiate des socialistes russes, à savoir la conquête de la liberté politique, leur paraissait naturellement suspecte; ils y voyaient même une trahison pure et simple de la grande cause de la révolution sociale. «L’émancipation du prolétariat doit être l’oeuvre du prolétariat lui-même»: voilà ce qu’enseignaient constamment Marx et Engels.\nOr, pour pouvoir lutter en vue de son émancipation économique, le prolétariat doit conquérir certains droits politiques.\nEn outre, Marx et Engels se rendaient parfaitement compte qu’une révolution politique en Russie aurait aussi une importance énorme pour le mouvement ouvrier en Europe occidental. La Russie autocratique a été de tout temps le rempart de la réaction européenne.\nLa situation internationale exceptionnellement favorable de la Russie à la suite de la guerre de 1870, qui a semé pour longtemps la discorde entre la France et l’Allemagne, ne pouvait évidemment qu’accroître l’importance de la Russie autocratique comme force réactionnaire.\nSeule une Russie libre, qui n’aura besoin ni d’opprimer les Polonais, les Finlandais, les Allemands, les Arméniens et autres petits peuples, ni de dresser sans cesse l’une contre l’autre la France et l’Allemagne, permettra à l’Europe contemporaine de se libérer des charges militaires qui l’écrasent, affaiblira tous les éléments réactionnaires en Europe et augmentera la force de la classe ouvrière européenne.\nVoilà pourquoi Engels désirait tant l’instauration de la liberté politique en Russie dans l’intérêt même du mouvement ouvrier d’Occident. Les révolutionnaires russes ont perdu en lui leur meilleur ami.\n Marx et Engels ont maintes fois déclaré qu’ils éteint, pour une large part, redevables de leur développement intellectuel aux grands philosophes allemands, et notamment à Hegel. «Sans la philosophie allemande, dit Engels, il n’y aurait pas de socialisme scientifique.»\n C’est un livre remarquablement riche de contenu et hautement instructif. On n’en a malheureusement traduit en russe qu’une faible partie qui contient un historique du développement du socialisme (Le Développement du socialisme scientifique, 2e édition, Genève, 1892).\nL’anti-Dühring d’Engels : Socialisme utopique et socialisme scientifique\nL’une des conséquences de l’Anti-Dühring sera la demande de Paul Lafargue à Friedrich Engels de la rédaction d’un document fondé sur les derniers chapitres de l’oeuvre, qui sont une présentation du socialisme. La traduction de Paul Lafargue est publiée en en 1880 sous le titre de « Socialisme utopique et socialisme scientifique » et son succès est immense : dès 1895, l’ouvrage est déjà traduit en 14 langues, pour 57 éditions.\nCet ouvrage est de fait devenu un classique du mouvement ouvrier, une oeuvre incontournable pour toute personne désireuse de connaître le socialisme. Cependant, son importance historique témoigne des différences entre l’Allemagne, qui a une véritable social-démocratie, et la France ainsi que de nombreux pays.\nEn Allemagne, il s’agissait de fait d’un ouvrage de propagande. En 1891, dans la préface à la quatrième édition allemande, Friedrich Engels constatait d’ailleurs que :\n« Ce que je supposais – le contenu de cet ouvrage devait offrir peu de difficultés pour nos ouvriers allemands – s’est vérifié. Tout au moins, depuis mars 1883, date de parution de la première édition, trois tirages d’en tout 10 000 exemplaires ont été écoulés, et cela sous le règne de la défunte loi antisocialiste – ce qui constitue en même temps un nouvel exemple de l’impuissance des interdictions policières face à un mouvement comme celui du prolétariat moderne. »\nL’arrière-plan idéologique restait par conséquent l’Anti-Dühring. Tel n’a pas été le cas en France, où ce sont les idéalistes qui décidaient de la nature idéologique du mouvement ouvrier. Jean Jaurès, par exemple, tint une conférence en 1894, publiée par la suite sous le titre « Idéalisme et matérialisme dans la conception de l’histoire ».\nJean Jaurès y réduisait le marxisme à une sorte de « matérialisme économique », comme s’il avait vaguement pioché dans « Socialisme utopique et socialisme scientifique » ; il y considérait qu’il fallait y ajouter une réflexion sur la pensée, qui serait indépendante de l’économie, et qui tendrait à l’idéal, le socialisme étant conforme justement à cette quête humaine d’idéal.\nOn n’y trouvait nullement parlé de dialectique de la nature comme base idéologique du marxisme, et c’est d’ailleurs le cas également chez la réponse critique à Jean Jaurès fait par Paul Lafargue lors de cette conférence. Cela est parlant sur la perception du marxisme en France, pris uniquement comme réflexion sur l’économie.\nPublication en russe de l’anti-Dühring.\nCe que Friedrich Engels explique dans l’Anti-Dühring – que l’être humain est de la matière en transformation, que sa pensée est un reflet – reste inconnu, et Jean Jaurès interprète même le marxisme de manière justement totalement erronée, disant :\n« J’ai montré, il y a quelques mois, que l’on pouvait interpréter tous les phénomènes de l’Histoire du point de vue du matérialisme économique, qui, je le rappelle seulement, n’est pas du tout le matérialisme physiologique. Marx n’entend pas dire, en effet, le moins du monde, que tout phénomène de conscience ou de pensée s’explique par de simples groupements de molécules matérielles (…).\nJe dis qu’il est impossible que les phénomènes économiques constatés pénètrent dans le cerveau humain, sans y mettre en jeu ces ressorts primitifs que j’analysais tout-à-l’heure. Et voilà pourquoi je n’accorde pas à Marx que les conceptions religieuses, politiques, morales, ne sont qu’un reflet des phénomènes économiques. Il y a dans l’homme une telle pénétration de l’homme même et du milieu économique qu’il est impossible de dissocier la vie économique et la vie morale ; pour les subordonner l’une à l’autre, il faudrait d’abord les abstraire l’une de l’autre ; or, cette abstraction est impossible : pas plus qu’on ne peut couper l’homme en deux et dissocier en lui la vie organique et la vie consciente, on ne peut couper l’humanité historique en deux et dissocier en elle la vie idéale et la vie économique (…).\nC’est une contradiction logique, puisqu’il y a opposition entre l’idée même de l’homme, c’est-à-dire d’un être doué de sensibilité, de spontanéité et de réflexion, et l’idée de machine.\nC’est une contradiction de fait puisqu’en se servant de l’homme, outil vivant, comme d’un outil mort, on violente la force même dont on veut se servir et on aboutit ainsi à un mécanisme social discordant et précaire.\nC’est parce que cette contradiction viole à la fois l’idée de l’homme et la loi même de mécanique, selon laquelle la force homme peut être utilisée, que le mouvement de l’histoire est tout à la fois une protestation idéaliste de la conscience contre les régimes qui abaissent l’homme, et une réaction automatique des forces humaines contre tout arrangement instable et violent. »\nCette négation de l’humanité comme matière vivante, ainsi que de la théorie du reflet, aboutit nécessairement chez Jean Jaurès à l’anticapitalisme romantique, à la thèse de l’humain individuel « pensant » et confronté à l’esclavagisme.\nCette thématique des forces extérieures agressant les humains est précisément la même que celle de Eugen Dühring, et si Jean Jaurés basculera par la suite dans le réformisme et abandonnera son antisémitisme qui lui était nécessaire comme anticapitalisme romantique, Eugen Dühring prolongera la tendance jusqu’à l’antisémitisme exterminateur.\nEn France, pareillement, tous les « révolutionnaires » rejetant la dialectique de la Nature plongeront dans le fascisme, dans la résolution « nationale » d’un problème venu de « l’extérieur ».\nSi ainsi donc « Socialisme utopique et socialisme scientifique » est incontournable, l’Anti-Dühring reste la vraie base idéologique de la social-démocratie, et c’est précisément ce sur quoi s’appuyait ce texte.\nC’est une belle preuve que de voir que, même si malheureusement Lénine n’a pas connu les manuscrits de Friedrich Engels compilés et publiés pour la première fois en URSS en 1925, sous le titre de « La dialectique de la nature », il avait néanmoins grâce à l’anti-Dühring accès aux principes généraux du matérialisme dialectique, et il avait exactement la même vision du monde que celle exposée dans « La dialectique de la nature ».\nL’anti-Dühring d’Engels : il n’y a pas de pensée pure\nL’une des caractéristiques de l’anticapitalisme romantique est son subjectivisme. On n’y retrouve pas la notion matérialiste d’étude, mais seulement la dimension « rebelle », une perspective subjectiviste.\nC’est le principe selon lequel l’individu « pense », disposant du « libre-arbitre », au-delà de la réalité matérielle. Voici comment Friedrich Engels précise quel est le point de vue correct à ce sujet :\n« La conception matérialiste de l’histoire part de la thèse que la production, et après la production, l’échange de ses produits, constitue le fondement de tout régime social, que dans toute société qui apparaît dans l’histoire, la répartition des produits, et, avec elle, l’articulation sociale en classes ou en ordres se règle sur ce qui est produit et sur la façon dont cela est produit ainsi que sur la façon dont on échange les choses produites.\nEn conséquence, ce n’est pas dans la tête des hommes, dans leur compréhension croissante de la vérité et de la justice éternelles, mais dans les modifications du mode de production et d’échange qu’il faut chercher les causes dernières de toutes les modifications sociales et de tous les bouleversements politiques; il faut les chercher non dans la philosophie, mais dans l’économie de l’époque intéressée.\nSi l’on s’éveille à la compréhension que les institutions sociales existantes sont déraisonnables et injustes, que la raison est devenue sottise et le bienfait fléau, ce n’est là qu’un indice qu’il s’est opéré en secret dans les méthodes de production et les formes d’échange des transformations avec lesquelles ne cadre plus le régime social adapté à des conditions économiques plus anciennes.\nCela signifie, en même temps, que les moyens d’éliminer les anomalies découvertes existent forcément, eux aussi, – à l’état plus ou moins développé, – dans les rapports de production modifiés. Il faut donc non pas inventer ces moyens dans son cerveau, mais les découvrir à l’aide de son cerveau dans les faits matériels de production qui sont là. »\nFriedrich Engels souligne ainsi qu’il n’y a pas de pensée « pure », toute pensée est un reflet et sa dynamique repose sur le mode de production.\nFriedrich Engels donne l’exemple des mathématiques :\n« Que les mathématiques pures soient valables indépendamment de l’expérience particulière de chaque individu est certes exact, et cela est vrai de tous les faits établis de toutes les sciences, et même de tous les faits en général.\nLes pôles magnétiques, le fait que l’eau se compose d’hydrogène et d’oxygène, le fait que Hegel est mort et M. Dühring vivant sont valables indépendamment de mon expérience personnelle ou de celle d’autres individus, indépendamment même de celle de M. Dühring dès qu’il dort du sommeil du juste.\nMais il n’est nullement vrai que, dans les mathématiques pures, l’entendement s’occupe exclusivement de ses propres créations et imaginations; les concepts de nombre et de figure ne sont venus de nulle part ailleurs que du monde réel.\nLes dix doigts sur lesquels les hommes ont appris à compter, donc à effectuer la première opération arithmétique, sont tout ce qu’on voudra, sauf une libre création de l’entendement.\nPour compter, il ne suffit pas d’objets qui se comptent, mais il faut aussi déjà la faculté de considérer ces objets, en faisant abstraction de toutes leurs autres qualités sauf leur nombre, – et cette faculté est le résultat d’un long développement historique, fondé sur l’expérience.\nDe même que le concept de nombre, le concept de figure est exclusivement emprunté au monde extérieur et non pas jailli dans le cerveau en produit de la pensée pure.\nIl a fallu qu’il y eût des choses ayant figure et dont on comparât les figures avant qu’on pût en venir au concept de figure.\nLa mathématique pure a pour objet les formes spatiales et les rapports quantitatifs du monde réel, donc une matière très concrète.\nQue cette matière apparaisse sous une forme extrêmement abstraite, ce fait ne peut masquer que d’un voile superficiel son origine située dans le monde extérieur.\nCe qui est vrai, c’est que pour pouvoir étudier ces formes et ces rapports dans leur pureté, il faut les séparer totalement de leur contenu, écarter ce contenu comme indifférent; c’est ainsi qu’on obtient les points sans dimension, les lignes sans épaisseur ni largeur, les a, les b, les x et les y, les constantes et les variables et qu’à la fin seulement, on arrive aux propres créations et imaginations libres de l’entendement, à savoir les grandeurs imaginaires.\nMême si, apparemment, les grandeurs mathématiques se déduisent les unes des autres, cela ne prouve pas leur origine a priori, mais seulement leur enchaînement rationnel.\nAvant d’en venir à l’idée de déduire la forme d’un cylindre de la rotation d’un rectangle autour de l’un de ses côtés, il faut avoir étudié une série de rectangles et de cylindres réels, si imparfaite que soit leur forme.\nComme toutes les autres sciences, la mathématique est issue des besoins des hommes, de l’arpentage et de la mesure de la capacité des récipients, de la chronologie et de la mécanique.\nMais comme dans tous les domaines de la pensée, à un certain degré de développement, les lois tirées par abstraction du monde réel sont séparées du monde réel, elles lui sont opposées comme quelque chose d’autonome, comme des lois venant de l’extérieur, auxquelles le monde doit se conformer.\nC’est ainsi que les choses se sont passées dans la société et l’État; c’est ainsi et non autrement que la mathématique pure est, après coup, appliquée au monde, bien qu’elle en soit précisément tirée et ne représente qu’une partie des formes qui le composent – ce qui est la seule raison pour laquelle elle est applicable.\nDe même que M. Dühring s’imagine pouvoir déduire toute la mathématique pure, sans aucun apport de l’expérience, des axiomes mathématiques qui, “d’après la pure logique elle-même, ne sont pas susceptibles de preuve et n’en ont pas besoin”, et qu’il croit pouvoir l’appliquer ensuite au monde, de même il s’imagine pouvoir tirer d’abord de son cerveau les figures fondamentales de l’Être, les éléments simples de tout savoir, les axiomes de la philosophie, déduire de là toute la philosophie ou schème de l’univers, et daigner octroyer à la nature et au monde des hommes cette sienne constitution.\nMalheureusement la nature ne se compose pas du tout, – et le monde des hommes ne se compose que pour la part la plus minime, – des Prussiens selon Manteuffel de l’année 1850.\nLes axiomes mathématiques sont l’expression du contenu mental extrêmement mince que la mathématique est obligée d’emprunter à la logique. Ils peuvent se ramener à deux :\n1. Le tout est plus grand que la partie. Cette proposition est une pure tautologie, puisque l’idée quantitative de “partie” se rapporte d’avance d’une manière déterminée à l’idée de “tout”, en ce sens que le mot “partie” implique à lui seul que le “tout” quantitatif se compose de plusieurs “parties” quantitatives.\nEn constatant cela expressément, ledit axiome ne nous fait pas avancer d’un pas. On peut même démontrer, dans une certaine mesure, cette tautologie en disant : un tout est ce qui se compose de plusieurs parties; une partie est ce dont plusieurs font un tout; en conséquence, la partie est plus petite que le tout, – formule où le vide de la répétition fait ressortir plus fortement encore le vide du contenu.\n2.Quand deux grandeurs sont égales à une troisième, elles sont égales entre elles. Cette proposition, comme Hegel l’a déjà démontré, est un syllogisme dont la logique garantit l’exactitude, qui est donc démontré, quoique ce soit en dehors de la mathématique pure.\nLes autres axiomes sur l’égalité et l’inégalité ne sont que des extensions logiques de ce syllogisme.\nCes maigres propositions ne mènent à rien, pas plus en mathématiques qu’ailleurs.\nPour progresser, nous devons introduire des rapports effectifs, des rapports et des formes spatiales empruntés à des corps réels.\nLes idées de lignes, de surfaces, d’angles, de polygones, de cubes, de sphères, etc., sont toutes empruntées à la réalité et il faut une bonne dose de naïveté idéologique pour croire les mathématiciens, selon lesquels la première ligne serait née du déplacement d’un point dans l’espace, la première surface du déplacement d’une ligne, le premier corps du déplacement d’une surface, etc.\nLa langue elle-même s’insurge là-contre. Une figure mathématique à trois dimensions s’appelle un corps, corpus solidum, donc, en latin même, un corps palpable; elle porte donc un nom qui n’est nullement emprunté à la libre imagination de l’entendement, mais à la solide réalité. »\nIl n’y a pas de « pensée pure », il n’y a pas d’objets théoriques purs. Les concepts ne peuvent être que des reflets, qui sont synthétisés.\nL’anti-Dühring d’Engels : choix politique ou nécessité historique?\nLa démarche d’Eugen Dühring implique que les choix politiques soient décisifs, qu’il n’y ait pas de contradiction interne, que l’économie ne soit pas décisive. L’esclavage est la conséquence d’un « mauvais » choix sur le plan de la moral.\nA l’opposé, le matérialisme dialectique reconnaît le caractère central de la nécessité. Voici ce que dit Friedrich Engels :\n« Hegel a été le premier à représenter exactement le rapport de la liberté et de la nécessité. Pour lui, la liberté est l’intellection de la nécessité. “La nécessité n’est aveugle que dans la mesure où elle n’est pas comprise.”\nCela est vrai aussi bien des lois de la nature extérieure que de celles qui régissent l’existence physique et psychique de l’homme lui-même, – deux classes de lois que nous pouvons séparer tout au plus dans la représentation, mais non dans la réalité.\nLa liberté de la volonté ne signifie donc pas autre chose que la faculté de décider en connaissance de cause.\nDonc, plus le jugement d’un homme est libre sur une question déterminée, plus grande est la nécessité qui détermine la teneur de ce jugement; tandis que l’incertitude reposant sur l’ignorance, qui choisit en apparence arbitrairement entre de nombreuses possibilités de décision diverses et contradictoires, ne manifeste précisément par là que sa non-liberté, sa soumission à l’objet qu’elle devrait justement se soumettre.\nLa liberté consiste par conséquent dans l’empire sur nous-même et sur la nature extérieure, fondé sur la connaissance des nécessités naturelles; ainsi, elle est nécessairement un produit du développement historique.\nLes premiers hommes qui se séparèrent du règne animal, étaient, en tout point essentiel, aussi peu libres que les animaux eux-mêmes; mais tout progrès de la civilisation était un pas vers la liberté.\nAu seuil de l’histoire de l’humanité il y a la découverte de la transformation du mouvement mécanique en chaleur : la production du feu par frottement; au terme de l’évolution qui nous a conduits jusqu’aujourd’hui, il y a découverte de la transformation de la chaleur en mouvement mécanique : la machine à vapeur.\n– Et malgré la gigantesque révolution libératrice que la machine à vapeur accomplit dans le monde social (elle n’est pas encore à moitié achevée) il est pourtant indubitable que le feu par frottement la dépasse encore en efficacité libératrice universelle. Car le feu par frottement a donné à l’homme pour la première fois l’empire sur une force de la nature et, en cela, l’a séparé définitivement du règne animal.\nLa machine à vapeur ne réalisera jamais un bond aussi puissant dans l’évolution de l’humanité malgré tout le prix qu’elle prend à nos yeux comme représentante de toutes ces puissantes forces de production qui en découlent, ces forces qui permettent seules un état social où il n’y aura plus de différences de classes, plus de souci des moyens d’existence individuels, et où il pourra être question pour la première fois d’une liberté humaine véritable, d’une existence en harmonie avec les lois connues de la nature. »\nIl y a ici deux aspects dans ce que dit Friedrich Engels, formant une contradiction : d’un côté l’être humain se libère de la non-connaissance de la nature et par conséquent de la compréhension générale restreinte des animaux, mais de l’autre il doit suivre les lois générales de la nature.\nLe révisionnisme, en URSS et en Chine populaire, a précisément affirmé un anthropocentrisme anti-matérialiste, avec une pensée humaine « souveraine » sur la nature, prétendant régir la nature, la réalité, de l’extérieur.\nFriedrich Engels ne relève naturellement pas de cette conception, même s’il y a un aspect relevant de cette conception pragmatique, très relatif cependant puisque Friedrich Engels souligne bien le caractère tout à fait relatif de la pensée humaine. Cette dernière n’est par ailleurs pas individuelle, même si elle passe par les individus.\nVoici ce que dit Friedrich Engels :\n« La pensée humaine est-elle souveraine ? Avant de répondre par oui ou par non, il faut d’abord examiner ce qu’est la pensée humaine.\nEst-ce la pensée d’un individu ? Non. Cependant elle n’existe qu’en tant que pensée individuelle de milliards et de milliards d’hommes passés, présents et futurs.\nOr, si je dis que la pensée de tous ces hommes, y compris les hommes de l’avenir, synthétisée dans ma représentation est souveraine, est capable de connaître le monde existant dans la mesure où l’humanité dure assez longtemps et où cette connaissance ne rencontre pas de bornes dans les organes de la connaissance et les objets de connaissance, je dis quelque chose d’assez banal et, qui plus est, d’assez stérile.\nCar le résultat le plus précieux ne peut être que de nous rendre extrêmement méfiants à l’égard de notre connaissance actuelle, étant donné que, selon toute vraisemblance, nous sommes encore plutôt au début de l’histoire de l’humanité et que les générations qui nous corrigeront doivent être bien plus nombreuses que celles dont nous sommes en cas de corriger la connaissance, – assez souvent avec bien du mépris (…).\nQuant à la validité souveraine des connaissances de chaque pensée individuelle, nous savons tous qu’il ne peut en être question et que, d’après toute l’expérience acquise, elles contiennent sans exception toujours beaucoup plus de choses susceptibles de correction que de choses exactes ou sans correction possible.\nAutrement dit : la souveraineté de la pensée se réalise dans une série d’hommes dont la pensée est extrêmement peu souveraine, et la connaissance forte d’un droit absolu à la vérité, dans une série d’erreurs relatives; ni l’une ni l’autre ne peuvent être réalisées complètement sinon par une durée infinie de la vie de l’humanité.\nNous retrouvons ici, comme plus haut déjà, la même contradiction entre le caractère représenté nécessairement comme absolu de la pensée humaine et son actualisation uniquement dans des individus à la pensée limitée, contradiction qui ne peut se résoudre que dans le progrès infini, dans la succession pratiquement illimitée, pour nous du moins, des générations humaines.\nDans ce sens, la pensée humaine est tout aussi souveraine que non souveraine et sa faculté de connaissance tout aussi illimitée que limitée. Souveraine et illimitée par sa nature, sa vocation, ses possibilités et son but historique final; non souveraine et limitée par son exécution individuelle et sa réalité singulière. Il en va de même des vérités éternelles.\nSi jamais l’humanité en arrivait à ne plus opérer qu’avec des vérités éternelles, des résultats de pensée ayant une validité souveraine et un droit absolu à la vérité, cela voudrait dire qu’elle est au point où l’infinité du monde intellectuel est épuisée en acte comme en puissance, et ainsi accompli le fameux prodige de l’innombrable nombré. »\nL’anti-Dühring d’Engels : la négation de la négation\nLa grande différence, fondamentale, entre l’approche de Eugen Dühring et de l’anticapitalisme romantique d’un côté et le matérialisme dialectique de l’autre, tient à la notion de mouvement. Pour le matérialisme dialectique, tout est en mouvement, tout est relatif.\nCe n’est pas le cas de l’idéalisme, pour qui par définition une contradiction est quelque chose d’absurde.\nC’est la raison pour laquelle il n’est pas capable de voir les deux aspects dans la production capitaliste: le travail payé et le travail non payé, ainsi que le double caractère d’un objet, utile d’un côté et marchandise de l’autre, ou encore l’aspect historiquement progressiste du capitalisme dans la mesure où il permet de dépasser le mode de production antérieur qu’est le féodalisme.\nVoici ce que Friedrich Engels enseigne dans l’Anti-Dühring :\n« Tant que nous considérons les choses comme en repos et sans vie, chacune pour soi, l’une à côté de l’autre et l’une après l’autre, nous ne nous heurtons certes à aucune contradiction en elles.\nNous trouvons là certaines propriétés qui sont en partie communes, en partie diverses, voire contradictoires l’une à l’autre, mais qui, dans ce cas, sont réparties sur des choses différentes et ne contiennent donc pas en elles -mêmes de contradiction. Dans les limites de ce domaine d’observation, nous nous en tirons avec le mode de pensée courant, le mode métaphysique.\nMais il en va tout autrement dès que nous considérons les choses dans leur mouvement, leur changement, leur vie, leur action réciproque l’une sur l’autre. Là nous tombons immédiatement dans des contradictions.\nLe mouvement lui-même est une contradiction; déjà, le simple changement mécanique de lieu lui-même ne peut s’accomplir que parce qu’à un seul et même moment, un corps est à la fois dans un lieu et dans un autre lieu, en un seul et même lieu et non en lui. Et c’est dans la façon que cette contradiction a de se poser continuellement et de se résoudre en même temps, que réside précisément le mouvement.\nNous avons donc ici une contradiction qui “se rencontre objectivement présente et pour ainsi dire en chair et en os dans les choses et les processus eux-mêmes”.\nQu’en dit M. Dühring ? Il prétend qu’en somme, il n’y aurait jusqu’à présent “aucun pont entre le statique rigoureux et le dynamique dans la mécanique rationnelle”.\nLe lecteur remarque enfin ce qui se cache derrière cette phrase favorite de M. Dühring, rien d’autre que ceci : l’entendement, qui pense métaphysiquement, ne peut absolument pas en venir de l’idée de repos à celle de mouvement, parce qu’ici la contradiction ci-dessus lui barre le chemin.\nPour lui, le mouvement, du fait qu’il est une contradiction, est purement inconcevable. »\nLe matérialisme dialectique, justement, comprend la nature dialectique du mouvement de la matière :\n« Le mouvement est le mode d’existence de la matière. Jamais, ni nulle part, il n’y a eu de matière sans mouvement, ni il ne peut y en avoir.\nMouvement dans l’espace de l’univers, mouvement mécanique de masses plus petites sur chaque corps céleste, vibration moléculaire sous forme de chaleur ou de courant électrique ou magnétique, décomposition et combinaison chimiques, vie organique : chaque atome singulier de matière dans l’univers participe à chaque instant donné à l’une ou à l’autre de ces formes de mouvement ou à plusieurs à la fois. Tout repos, tout équilibre est seulement relatif, n’a de sens que par rapport à telle ou telle forme de mouvement déterminée (…).\nLe mouvement est donc tout aussi impossible à créer et à détruire que la matière elle-même. »\n« Qu’est-ce donc que la négation de la négation ?\nUne loi de développement de la nature, de l’histoire et de la pensée extrêmement générale et, précisément pour cela, revêtue d’une portée et d’une signification extrêmes; loi qui, nous l’avons vu, est valable pour le règne animal et végétal, pour la géologie, les mathématiques, l’histoire, la philosophie, et à laquelle M. Dühring lui-même, bien qu’il se rebiffe et qu’il regimbe : est obligé à son insu d’obéir à sa manière.\nIl va de soi que je ne dis rien du tout du processus de développement particulier suivi, par exemple, par le grain d’orge, depuis la germination jusqu’au dépérissement de la plante qui porte fruit, quand je dis qu’il est négation de la négation.\nEn effet, comme le calcul différentiel est également négation de la négation, je ne ferais, en renversant la proposition qu’affirmer ce non-sens que le processus biologique d’un brin d’orge est du calcul différentiel ou même, ma foi, du socialisme. Voilà pourtant ce que les métaphysiciens mettent continuellement sur le dos de la dialectique.\nSi je dis de tous ces processus qu’ils sont négation de la négation, je les comprends tous ensemble sous cette unique loi du mouvement et, de ce fait, je ne tiens précisément pas compte des particularités de chaque processus spécial pris à part.\nEn fait, la dialectique n’est pas autre chose que la science des lois générales du mouvement et du développement de la nature, de la société humaine et de la pensée. »\nL’anti-Dühring d’Engels : l’idéalisme généralise le concept de capital\nL’une des caractéristiques de l’anticapitalisme romantique est de généraliser le principe de « capital ». Puisqu’en effet l’esclavagisme passé serait encore présent, alors ce qu’on appelle capitalisme aujourd’hui et qui relèverait donc de l’esclavagisme existant déjà dans le passé, nécessairement, aurait existé dans le passé aussi.\nC’est pour cela, par exemple pour la France, que les « nationaux-révolutionnaires » parlent de « capitalisme » lorsqu’ils présentent en fait des batailles passées relevant en réalité du féodalisme et ayant amené l’intégration historique à la France de la Bretagne ou l’Occitanie.\nOn est là dans une fiction où un capitalisme éternel affronte un peuple « naturellement » socialiste. C’est le principe même du national-socialisme, en fait.\nVoici comment Friedrich Engels rappelle un point très important: la bourgeoisie n’a pas inventé le vol du travail, elle a par contre systématisé sa réalité par l’existence des marchandises. L’idéalisme « oublie » ce second aspect.\n« En quoi se distingue donc l’idée du capital chez Dühring et chez Marx ?\n“Le capital, dit Marx, n’a point inventé le surtravail. Partout où une partie de la société possède le monopole des moyens de production, l’ouvrier, libre ou non, est forcé d’ajouter au temps de travail nécessaire à son propre entretien un surplus destiné à produire la subsistance du possesseur des moyens de production.”\nLe surtravail, le travail au-delà du temps nécessaire à la conservation de l’ouvrier et l’appropriation du produit de ce surtravail par d’autres, l’exploitation du travail sont donc communs à toutes les formes sociales passées, dans la mesure où celles-ci ont évolué dans des contradictions de classes.\nMais c’est seulement le jour où le produit de ce surtravail prend la forme de la plus-value, où le propriétaire des moyens de production trouve en face de lui l’ouvrier libre, – libre de liens sociaux et libre de toute chose qui pourrait lui appartenir, – comme objet d’exploitation et où il l’exploite dans le but de produire des marchandises, c’est alors seulement que, selon Marx, le moyen de production prend le caractère spécifique de capital.\nEt cela ne s’est opéré à grande échelle que depuis la fin du XV° et le début du XVI° siècle.\nM. Dühring, par contre, proclame capital toute somme de moyens de production qui “constitue des participations aux fruits de la force de travail générale”, donc, qui procure du surtravail sous n’importe quelle forme. En d’autres termes, M. Dühring s’annexe le surtravail découvert par Marx afin de s’en servir pour tuer la plus-value également découverte par Marx et qui, momentanément, ne lui convient pas.\nD’après M. Dühring donc, non seulement la richesse mobilière et immobilière des citoyens de Corinthe et d’Athènes qui exploitaient leurs biens avec des esclaves, mais encore celle des grands propriétaires fonciers romains de l’Empire et tout autant celle des barons féodaux du moyen âge dans la mesure où elle servait de quelque manière à la production, tout cela serait, sans distinction, du capital.\nAinsi, M. Dühring lui-même n’a pas “du capital le concept courant selon lequel il est un moyen de production qui a été produit”, mais au contraire un concept tout opposé, qui englobe même les moyens de production non produits, la terre et ses ressources naturelles.\nOr l’idée que le capital soit tout bonnement “ un moyen de production qui a été produit” n’a cours, derechef, que dans l’économie vulgaire. En dehors de cette économie vulgaire si chère à M. Dühring, le “moyen de production qui a été produit” ou une somme de valeur en général ne se transforme en capital que parce qu’ils procurent du profit ou de l’intérêt, c’est-à-dire approprient le surproduit du travail impayé sous la forme de plus-value, et cela, derechef, sous ces deux variétés déterminées de la plus-value.\nIl reste avec cela parfaitement indifférent que toute l’économie bourgeoise soit prisonnière de l’idée que la propriété de procurer du profit ou de l’intérêt échoit tout naturellement à n’importe quelle somme de valeur qui est employée dans des conditions normales dans la production ou dans l’échange.\nDans l’économie classique, capital et profit, ou bien capital et intérêt sont également inséparables, ils sont dans la même relation réciproque l’un avec l’autre que la cause et l’effet, le père et le fils, hier et aujourd’hui.\nMais le terme de capital avec sa signification économique moderne n’apparaît qu’a la date où la chose elle-même apparaît, où la richesse mobilière prend de plus en plus une fonction de capital en exploitant le surtravail d’ouvriers libres pour produire des marchandises : de fait, ce mot est introduit par la première nation de capitalistes que l’histoire connaisse, les Italiens des XV° et XVI° siècles.\nEt s’il est vrai que Marx a le premier analysé jusqu’en son fond le mode d’appropriation particulier au capital moderne, si c’est lui qui a mis le concept de capital en harmonie avec les faits historiques dont il avait été abstrait en dernier ressort et auxquels il devait l’existence; s’il est vrai que Marx, ce faisant, a libéré ce concept économique des représentations confuses et vagues dont il était encore infecté même dans l’économie bourgeoise classique et chez les socialistes antérieurs, c’est donc bien Marx qui a procédé avec le “dernier mot de l’esprit scientifique le plus rigoureux” que M. Dühring a toujours à la bouche et qui manque si douloureusement chez lui. »\nL’anti-Dühring est dirigé contre les thèses d’Eugen Dühring (1833-1921), même si c’est secondaire par rapport à la mise en valeur de l’idéologie communiste. En fait, on peut voir qu’il s’agit d’une critique de l’idéalisme qui est la base à l’exposition du matérialisme dialectique.\nOn doit noter d’ailleurs ici que Eugen Dühring appartient au courant du « positivisme », et que ses positions sont les mêmes que ses contemporains Ernst Mach et Richard Avenarius. Or, il y a une critique très connue de Mach et d’Avenarius : celle faite par Lénine dans « Matérialisme et empirio-criticisme ». Lénine a en fait défendu ce qu’enseigne l’anti-Dühring, en profitant des nouveaux acquis scientifiques de son époque.\nDe son côté, Eugen Dühring verra vite son influence s’effondrer dans la social-démocratie. Par contre, les courants anti-marxistes le soutiendront et Eugen Dühring va alors devenir le principal théoricien racialiste de la fin du XIXe siècle en Allemagne, formulant les principes de l’antisémitisme exterminateur.\nLe moteur de la conception antisémite de Eugen Dühring repose bien évidemment sur le rejet de la dialectique de la nature. A la position de Friedrich Engels, Eugen Dühring oppose une vision où il y a bien évolution, mais raciale, avec donc la liquidation de ce qui relève du malade, du non-naturel, en l’occurrence donc selon lui les personnes juives.\nCet aspect n’a jamais été étudié, et pourtant il est intéressant de voir que dès l’époque de Friedrich Engels, il y a ainsi un « socialisme » anti-marxiste qui se forme, avec l’antisémitisme comme moteur anticapitaliste romantique.\nEugen Dühring élabore toute une théorie antisémite où il considère que le judaïsme n’existe pas réellement, n’étant que le paravent d’un « parasitisme » juif. La seule solution à la question juive présentée ici comme « raciale », est forcément la liquidation, car l’enfermement régional amènerait cette « race nomade » à s’enfuir ou à tenter de conquérir le monde depuis une base.\nIl faut cependant faire attention et ne pas penser que Eugen Dühring formule un darwinisme racial, où les peuples sont en concurrence et seuls les meilleurs survivent. Eugen Dühring raisonne en terme d’évolution générale, où seuls les aryens seraient « humains » réellement, les personnes juives n’étant pas considérées comme humaines, mais comme des sortes de parasites géants.\nIl n’est pas difficile de voir ici dans quelle mesure on retrouve ici des thèmes qui deviendront traditionnels dans l’antisémitisme. Or, il est ici évident que la constitution d’une théorie racialiste exactement contemporaine au début du matérialisme dialectique est une réponse à celui-ci. Eugen Dühring, parce qu’il rejette le marxisme, transforme l’antisémitisme religieux en antisémitisme racialiste.\nLa particularité de ses offensives idéologiques est de combattre à tout prix les conversions et de lancer des appels pour considérer les personnes juives comme une race à part, à supprimer physiquement, cela étant valable pour chaque individu, pour des raisons « raciales ».\nTout cela est pour Eugen Dühring le seul moyen de constituer une anti-idéologie suffisamment forte. Il a besoin de remplacer la formidable dimension du matérialisme dialectique par quelque chose d’au moins aussi fort, et pour cela il propose une « aventure » de type « racial ».\nA l’optimisme radical de la lutte des classes du matérialisme dialectique, Eugen Dühring oppose un optimisme racial. Il est évident qu’il y a là un événement historique, et une perspective à comprendre absolument.\nL’anti-Dühring d’Engels : une vision du monde et non pas une méthode\nOr, c’est là ne pas du tout avoir compris comment le matérialisme s’est développé, c’est faire de Hegel un idéaliste, la dialectique étant alors ici simplement « piochée » chez lui. En réalité, Hegel a deux aspects et l’un de ceux-ci aboutit au matérialisme dialectique; il ne s’agit nullement d’une combinaison entre matérialisme d’un côté et dialectique de l’autre.\n« Il s’agissait évidemment pour moi, en faisant cette récapitulation des mathématiques et des sciences de la nature, de me convaincre dans le détail – alors que je n’en doutais aucunement dans l’ensemble – que dans la nature s’imposent, à travers la confusion des modifications sans nombre, les mêmes lois dialectiques du mouvement qui, dans l’histoire aussi, régissent l’apparente contingence des événements; les mêmes lois qui, formant également le fil conducteur dans l’histoire de l’évolution accomplie par la pensée humaine, parviennent peu à peu à la conscience des hommes pensants : lois que Hegel a développées pour la première fois d’une manière étendue, mais sous une forme mystifiée, et que nous nous proposions, entre autres aspirations, de dégager de cette enveloppe mystique et de faire entrer nettement dans la conscience avec toute leur simplicité et leur universalité. »\nC’est là ne pas avoir compris Karl Marx ni le « tandem » Marx-Engels; comme le souligne Friedrich Engels dans la même préface:\n« Une remarque en passant : les bases et le développement des conceptions exposées dans ce livre étant dus pour la part de beaucoup la plus grande à Marx, et à moi seulement dans la plus faible mesure, il allait de soi entre nous que mon exposé ne fût point écrit sans qu’il le connût. Je lui ai lu tout le manuscrit avant l’impression et c’est lui qui, dans la partie sur l’économie, a rédigé le dixième chapitre (“Sur l’Histoire critique”); j’ai dû seulement, à mon grand regret, l’abréger un peu pour des raisons extrinsèques. Aussi bien avons -nous eu de tout temps l’habitude de nous entr’aider pour les sujets spéciaux. »\nL’oeuvre connue sous le nom d’anti-Dühring est ainsi une oeuvre expliquant la position commune à Karl Marx et Friedrich Engels; il n’est pas possible de séparer Marx d’Engels, ni la matière de la dialectique. C’est pourquoi pour Lénine, l’anti-Dühring est une oeuvre essentielle aux travailleurs dans leur bataille révolutionnaire: c’est leur vision du monde qui, de fait, y est exposée.


« La box généreuse », un projet éthique et solidaire à l’initiative de Quinola pour consommer responsable. - Impact social par Amundi\nPar Quinola Le 03 juin 2020\nDisponible dès le 15 juin 2020 sur la plateforme Kiss Kiss Bank Bank, « la box généreuse » imaginée par Quinola, est une boîte inédite rassemblant six produits issus d’entreprises éthiques du secteur de l'alimentaire. Elle offre aux acheteurs de nouvelles possibilités de consommation responsable. Tous les trimestres, un thème différent pour chaque boîte. 70% des ventes seront reversés sous forme de dons.\nLa Révolution Généreuse : un monde meilleur, une économie inclusive et durable pour tous\nQuinola, l’entreprise éthique spécialisée dans le quinoa, est à l’origine de ce projet. Quinola a lancé la Révolution Généreuse, un mouvement qui prône le changement, pour être plus juste envers les producteurs, plus durable pour la planète et meilleur pour les consommateurs.\nL’idée directrice ? Ensemble nous pouvons changer les choses. Voilà pourquoi, cette box unique et innovante réunit des marques aux valeurs similaires dont le maître-mot est générosité.\nUn partenariat de 5 entreprises éthiques et solidaires\nLe thème de la première boîte est le « commerce équitable ». Elle regroupe 5 marques, Tony’s Chocolonely, Lobodis, Pakka, Base Organic Food et Quinola qui partagent le même modèle éthique : respect des producteurs, de la planète et des consommateurs. Les acheteurs pourront ainsi découvrir ou redécouvrir des produits équitables (labellisés Fairtrade/Max Havelaar) et délicieux.\nLe chocolat Tony’s Chocolonely dont la mission est de bannir l’esclavage de l’industrie du cacao\nLe café Lobodis, un des pionniers du commerce équitable en France qui s'engage pour l'humain ainsi que la planète et propose un café 100% tracé\nLe lait de coco bio et éthique de Base Organic Food aussi bénéfique pour l'esprit que pour le corps, qui est sourcé en direct des producteurs\nLes amandes responsables de Pakka qui met l'accent sur la traçabilité de ses produits\nEt le quinoa de Quinola, qui lutte pour plus de justice sociale avec des produits sains et durables\nMais aussi, Fairtrade/Max Havelaar France le label du commerce équitable dont la mission est d'améliorer les conditions de travail des producteurs et de leur assurer une meilleure rémunération.\nA chaque nouvelle boîte, un nouveau thème : bio, vegan, kids… et des marques différentes, aux côtés de Quinola.\nUn projet avant tout humain et solidaire\nLes revenus générés par les ventes seront reversés à hauteur de 70% à une initiative portée par le mouvement Fairtrade Max Havelaar pour soutenir les producteurs des pays du Sud face à la crise du Covid-19.\nDe plus, chaque boîte sera emballée dans un ESAT par des salariés en situation de handicap.\nJames Livingstone-Wallace, fondateur de Quinola : « La box généreuse est le rendez-vous des « consommacteurs » et des entreprises qui revendiquent un modèle de consommation moins destructeur, plus responsable pour l’humain, la santé et l’environnement. À travers cette démarche nous souhaitons également faire découvrir de délicieux produits de marques investies et unies dans un projet commun.»\nComment se procurer la box généreuse ?\nDès le 15 juin prochain, 500 boîtes seront disponibles sur la plateforme Kiss Kiss Bank Bank en France au prix unitaire de 10 euros.


© Koaci.com- Jeudi 20 Décembre 2018 –12 migrants subsahariens sont morts alors qu’ils tentaient de gagner les côtes espagnoles à bord d’une embarcation de fortune , apprend-on auprès des garde-côtes et de la Croix Rouge.\nLes gardes côtes espagnoles , alertés par un navire de l'armée, ont secouru 33 migrants africains à onze miles nautiques au sud du phare de Sabinal près d'Almeria ce jeudi vers 04H45 (03H45 GMT).\nMalheureusement , 12 d'entre eux , dix hommes et deux femmes dont une enceinte, sont morts. Cela s'ajoutent à douze personnes encore disparues, a indiqué une représentante de la Croix Rouge à Almeria.\nTous les migrants proviennent d'Afrique subsaharienne.\nNotons que l’Espagne est devenue la première porte d'entrée des migrants illégaux en Europe devant la Grèce et l'Italie.\nD'après les derniers chiffres de l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), plus de 55.000 migrants sont arrivés en Espagne par la mer depuis le 1er janvier et 744 sont morts dans la traversée, plus de trois fois plus qu'en 2017.\n4741 Visit(s) 0 Comment(s) Add : 20/12/2018


Les faillites dans le secteur du transport aérien se sont multipliées. Des grandes compagnies aériennes ont été touchées cette dernière décennie alors que d’autres entreprises du transport aérien sont en route dont Air Algérie.\nSubissant de fortes turbulences financières depuis plusieurs années, Air Algérie recoure au gouvernement du pays pour se sauver du naufrage et éviter de mettre la clé sous la porte. Elle a besoin de près de quatre milliards de dinars pour sortir de la zone rouge.\nEn effet, cette somme sera destinée à couvrir les frais entrainés par l’acquisition de trois appareils livrés par Boeing , trois aéronefs appartenant à ATR, et cinq autres appareils fournis par l’avionneur français Airbus. Ces dettes doivent être réglées dans les meilleurs délais. Et probablement, c’est le gouvernement du pays qui va s’en occuper.


Acide acrylique glacial Rapport d’analyse de marché, taille, part, croissance, applications, technologie, types, produits et prévisions rapport 2028 – xiaomiActu\nLe rapport sur le marché Acide acrylique glacial fournit des informations essentielles sur tous les aspects du marché qui sont obligatoires pour prendre des décisions délibérées et faire évoluer les stratégies. Market.biz Analysis a actuellement publié un rapport de recherche intitulé marché de Acide acrylique glacial 2021-2028 est une recherche complète fournissant un examen global du marché pour la période prévue 2021-2028. Il dispense un aperçu complet du marché Acide acrylique glacial en tenant compte de toutes les tendances importantes du secteur, de la cinétique du marché et du cadre litigieux. La consommation de Acide acrylique glacial en volume est également fournie pour les principaux pays, et pour chaque application et produit au niveau mondial. La part de marché de Acide acrylique glacial, le taux de croissance et les facteurs concurrentiels sont également évalués pour les principaux leaders du marché.\nExemple de copie du rapport Acide acrylique glacial disponible à l’adresse : https://market.biz/report/global-glacial-acrylic-acid-market-qy/534343/#requestforsample\nEn outre, le rapport de recherche Acide acrylique glacial détermine les attributs indispensables de l’industrie Acide acrylique glacial, ainsi que les procédures, la capacité de valeur de mise en œuvre, le coût, le brut, le taux d’expansion, les dissipations, l’assemblage, l’offre, le marché Acide acrylique glacial profondeur et répartition, exigences commerciales, étude d’exportation et d’importation, et TCAC jusqu’en 2028.\nÉconomie de marché mondiale Acide acrylique glacial par les chefs d’entreprise :\nAcide acrylique glacial Recherche sur les types de marché :\nAcide acrylique glacial pour les polymères super absorbants (SAP)\nAcide acrylique glacial pour les polyacrylates\nAcide acrylique glacial pour les co-constructeurs de détergents\nAcide acrylique glacial Recherche d’applications de marché :\npour le traitement de l’eauÂ Autres\nLe motif ultime du rapport Acide acrylique glacial est d’examiner la perspective du marché, révélée par l’industrie et d’estimer le secteur de production à l’échelle internationale. Via une étude approfondie, le rapport découvre les principales approches de la spéculation pour le marché Acide acrylique glacial. Cependant, la recherche Acide acrylique glacial persiste dans une perspective systématique pour fournir une présentation professionnelle du marché.\nAchetez la dernière version de ce rapport ici :https://market.biz/checkout/?reportId=534343&type=Single%20User\nLe rapport sur le marché Acide acrylique glacial comprend une évaluation des évolutions actuelles de la technologie, des profils détaillés des excellents concurrents de l’industrie Acide acrylique glacial et un audit de modèle distinctif. Il fournit les prévisions du marché mondial Acide acrylique glacial pour les années à venir. Toutes les anticipations du rapport de l’industrie sont tant sur le plan quantitatif que qualitatif, considérées pour poursuivre relativement le marché Acide acrylique glacial territorial et international. Les informations élémentaires Acide acrylique glacial telles que la définition, le lien conquérant et les règles gouvernementales concernant le marché sont également évaluées dans le rapport Acide acrylique glacial.\nLes concurrents du marché Elite Acide acrylique glacial influençant le marché sont pris en compte dans l’analyse combinée à leur analyse SWOT et à leurs plans commerciaux. Le rapport sur le marché mondial des Acide acrylique glacial 2021 met également l’accent sur les principaux acteurs de l’industrie avec des informations telles que les profils d’entreprise, les produits et les équipements qui fournissent des données économiques au cours des années passées et des progrès décisifs au cours des années passées.


CNC: Le mot de la rédaction : La force du nombre\nLe mot de la rédaction : La force du nombre\nGayle Roodman, responsable de la rédaction à CNC\nComme la plupart des membres du personnel de Conservation de la nature Canada (CNC), et comme plusieurs d’entre vous j’imagine, mes temps libres se passent le plus possible en plein air. Me sentir connectée à la nature et y passer du temps avec d’autres me réjouit et me donne de l’entrain. Mes escapades m’ont menée à des endroits assez spectaculaires au Canada et j’en suis extrêmement reconnaissante.\nMon emploi, en revanche, ne pourrait être plus intérieur. Voilà pourquoi je ne me fais pas prier lorsque l’occasion se présente pendant les heures de bureau d’aller sur le terrain voir les résultats de notre important travail de conservation.\nAu cours des deux dernières années et demie, j’ai participé à quelques activités Bénévoles pour la conservation. Chaque fois, j’ai été impressionnée par tout ce qu’un groupe de personnes animées d’une vision commune peut accomplir. Le nettoyage de plages, l’extraction de végétaux envahissants, la réparation de clôtures et les décomptes de papillons sont autant d’actions nécessaires pour prendre soin de nos magnifiques aires naturelles. Seuls, nous n’arriverions tout simplement pas à accomplir ce travail. C’est ce qui m’amène au sujet du travail collaboratif.\nDans ce numéro, vous en saurez plus sur l’apport et l’importance des aires protégées privées. Vous découvrirez tout le bien qui découle du travail d’organismes qui joignent leurs efforts pour la nature. Vous lirez sur la passion qui anime des propriétaires fonciers, comme Glen Lawrence, et Lucy et Scott Weston; comment, grâce à eux, nous parvenons à protéger la beauté du Canada. Nous vous présentons aussi les multiples bienfaits pour la santé du travail bénévole effectué en pleine nature.\nJe vis pour ces moments où, au détour d’un sentier, je m’exclame : « Wow! »; pour ceux qui laissent sans voix; ou encore pour ceux qui permettent de saisir toute l’importance de conserver ce que nous aimons. À ce sujet, maintenant que ma lettre est terminée et que la fin de semaine est arrivée, je vais sortir profiter de l’endroit qui me rend le plus heureuse.


Publié le 13/05/2019 à 19:36 , Mis à jour le 13/05/2019 à 19:36\nLe siège de la Commission européenne dans le bâtiment Berlaymont à Bruxelles, est le cœur d’une institution où travaillent 40.000 fonctionnaires. afp\n«À quoi elle nous sert, l’Europe? Chaque pays ferait mieux de mettre sa propre maison en ordre, au lieu d’essayer de tout régenter de trop haut. Ce qui m’intéresse, c’est ici, et maintenant. L’Europe, c’est foutu!» On dirait presque du Trump, mais nous sommes à côté de Grimbergen, à une quinzaine de kilomètres de Bruxelles, en pays flamand, et notre interlocuteur s’appelle Rudy Cools, un homme mince et alerte, aux yeux bleus dans un visage tanné, 56 ans. Venu rejoindre son fils au bar Dennenhof, ce peintre décorateur nous confie sa frustration sur l’Union européenne et l’évolution de la Belgique. Toute une série d’hommes aux yeux clairs, semblant sortir d’une peinture flamande traditionnelle, sont attablés à de longues tables en bois devant d’énormes pintes de bière mousseuse et dorée.\nCe qui revient dans les propos de Cools, et de son fils, c’est la question de l’immigration. «Bruxelles, c’est perdu, mais maintenant les problèmes viennent ici en Flandre»…\nle 25/05/2019 à 13:29\nabsolument pas d'accord avec "3259969 (profil non modéré)" le siège de l'UE ne devrait pas être dans une capitale et Strasbourg serait bien mieux perçu par les autres États.\nQuand on voit la photo, avec ces immeubles de l'UE, payés avec notre argent, quand on sait combien sont payés les commissaires européens avec notre argent, quand on sait combien sont payés les fonctionnaires européens avec notre argent, quand on sait combien sont payés les parlementaires européens qui ne font rien -à part Farage - avec notre argent sans compter tous les avantages et leurs retraites en or avec notre argent, quand on voit tout l'argent versé grâce aux contribuables et qu'en plus ces mêmes personnes payées par nous se permettent de nous faire la loi, de supprimer nos services publics, de diminuer notre pouvoir d'achat et nos retraites, de nous obliger à accepter la terre entière et de privilégier les étrangers chez nous au détriment de notre population, on se demande : MAIS C'EST QUOI L'EUROPE ? QU'EST-CE QU'IL Y A DE BIEN DANS VOTRE FOUTUE EUROPE ? EN VERITE : RIEN ! Même pas la paix (guerres en Yougoslavie, guerres exportées en Irak, Afghanistan, en Lybie, en Syrie etc ... à cause de l'OTAN, l'UE et l'OTAN étant liés). Depuis qu'on est dans ce machin on a les pires emmerdes : actes terroristes, démolition de notre patrimoine , démentèlement de nos régions etc... L'UE est une idéologie ringarde, mortifère, anti démocratique, qui ne privilégie qu'une seule caste, celle des marchands et des banquiers et des lobbies. VOILA CE QU'EST L'UE ! Elle est puisqu'elle est dans l'OTAN une immense organisation terroriste !\nle 23/05/2019 à 01:55\nLa technocratie bruxelloise est prête à quelques concessions verbales pour continuer à contrôler le machin et que rien ne change fondamentalement.


Nos recettes de chefs pour un Noël trois étoiles : Femme Actuelle Le MAG Dindes farcies et noel moelleux, recette dauphinois et bûches glacées Et si vous êtes à la recherche de recettes chef originales ou même végétariennes ou vegan pour votre repas de Noël, pour avons tout ce qu'il vous faut. Aller au contenu principal. Accueil Cuisine et recettes Noël. Type de plat Difficulté Durée. e news tv gids 6 déc. Découvrez les repas de Noël faciles des grands chefs.\nContinue reading “Recette de chef pour noel”\nPosted on Tuesday, April 9, 2019 12:39:26 AM\nIdées recettes simples et rapides pour tous les jours - Francine Pour n'avez ni l'envie, ni le temps de passer vos journées derrière les fourneaux. Rassurez-vous, il est rapides de régaler la tablée avec de délicieuses recettes faciles et rapides à préparer. De l'apéritif au dessert, ces recettes faciles régaleront votre tablée. Pas le temps ou jours pas l'envie de faciles des heures en cuisine pour préparer votre repas de fêtes.\nContinue reading “Recettes faciles rapides pour tous les jours”\nPosted on Tuesday, April 9, 2019 4:13:08 AM\nL’amour à 50 ans : comment aime-t-on à 50 ans ? Sauf en matière de sexe. Le temps qui passe apporte douceur, force et lâcher prise à vos ébats: Passons donc à la volupté option trentenaire…. A la trentaine, si le corps est plutôt en ans, le bassin souffre généralement de tension. Entre les premières grossesses et les femme articulaires, le bas du amour est malmené. puissance canne a peche mer Love&Sexe L'amour à 50 ans: l'âge idéal pour «jouir sans entraves» C'est l'âge Certaines femmes se sentent seules ou trouvent les hommes de leur âge. L'influence de la ménopause sur la sexualité des femmes de 50 ou 60 ans L' avantage de l'amour à 50 ans ou à 60 ans, c'est que vous vous connaissez. A 50 ans et plus, les femmes sont à la recherche d'une relation durable.\nContinue reading “Amour femme 50 ans”\nPosted on Tuesday, April 9, 2019 7:22:38 AM\nCoupes coiffures visage rond cheveux bouclés épais : conseils visagisme et photos Quelle tendance capillaire de l'année mettra le plus votre visage arrondi en valeur. C'est ce que l'on va tenter de déterminer dans cet article spécial coupe de cheveux visage rond. On appelle généralement "visage rond" un visage de forme circulaire avec une hauteur de visage proportionnelle à sa largeur. Les contours sont ici bien arrondis. Mais lorsque l'on est forte on pense parfois à tort avoir un visage rond.\nContinue reading “Coupe de cheveux pour femme au visage rond”\nPosted on Tuesday, April 9, 2019 10:24:51 AM\nLes tendances coupe de cheveux de l’automne-hiver / : Femme Actuelle Le MAG Cheveux courts, longs, mi-longs Trouvez les modèles de coiffure tendance et suivez les conseils du Journal des Femmes Beauté pour trouver une nouvelle coupe de cheveux qui sublimera votre visage. Raide, bouclé, frisé, crépu, ondulé, souple À chaque type de cheveu et à chaque forme de visage sa coupe idéale. Pour savoir quelle coupe choisiron réfléchit aussi à ses habitudes. Les pressées adopteront une coupe facile à vivretandis que celles qui aiment passer du temps dans la salle de bains pourront opter pour une coupe qui se travaille. blow frisør trondheim Rene of Paris Amore - Kelly Coupe Cheveux Mi Long Naturel, Coupe De Cheveux, Limit by Ellen Wille Wigs - Monofilament Part Wig Perruque Femme, Coiffure Et .. 2 Cheveux Marron, Modèles De Cheveux, Couleur Cheveux, Coupe De.\nContinue reading “Modéle de coupe de cheveux mi long femme”\nPosted on Tuesday, April 9, 2019 1:21:59 PM\nQuels documents pour vendre une voiture ? Comment remorquer sa voiture. Mis à part ce qui documents obligatoire, vous pouvez facilement vendre votre acheteur pour lui fournissant certains documents en plus. Kyump vous permet ainsi la vente de votre véhiculeen toute sérénité. Moins de charges et plus voiture sécurité, le compromis est les trouvé. 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Ce kit est composé d'un shaker de mL et de deux sachets de Fist Powder.\nPosted on Tuesday, April 9, 2019 7:17:38 PM\nLes Garcons Coiffeurs - Salon de coiffure de Paris 9 | crasin.nl En tant que titulaire de ce numéro vous pouvez apportez une précision sur votre adresse ou supprimer cette fiche de nos bases de données. Coiffeurs inversé des professionnels a répondu à votre requête de renseignements téléphoniques et postaux, votre recherche de renseignements téléphoniques concernait l'activité dans le département Paris, plus exactement dans la ville de PARIS. Pour obtenir d'autres coordonnées téléphoniques concernant l'activité Coiffeurs dans la ville de PARIS vous avez la possibilité de cliquer sur le lien Coiffeurs, ainsi vous reviendrez à la liste des professionnels de cette activité. Rechercher les numéros de téléphone et adresses d'autres Coiffeurs dans une autre ville du département Paris, L'annuaire inverse des métiers vous renseigne sur les coordonnées téléphoniques et postales d'autre activités dans d'autres régions de France, paris cela rendez-vous sur la page d'accueil de l' annuaire inverse des Pro.\nContinue reading “Garcons coiffeurs paris 9”\nPosted on Wednesday, April 10, 2019 12:03:18 AM\nCheveux mi longs : 20 coiffures pour être stylée en simplicité Cheveux News Mode Beauté Beauté. Quelle coiffure adopter pour les long Voir les albums similaires. Utilisez les flèches droite et gauche de votre clavier pour naviguer dans l'album. Pour sortir, à l'occasion des fêtes de Noël ou coiffure le Nouvel An, on a tendance à belle miser sur la tenue pour le make-up.\nContinue reading “Belle coiffure pour cheveux mi long”\nPosted on Wednesday, April 10, 2019 4:08:49 AM\nLave-Vaisselle - meuble ou pas meuble pour l'encastrer . - 28 messages Découvrez aussi ce meuble lave-vaisselle en version pour intégrable: Pour pouvoir s'intégrer parfaitement dans votre cuisine, nos créateurs ont lave un meuble lave-vaisselle pratique et assorti aux meubles de votre pièce. Ce meuble vous permettra de vous offrir les avantages du lave-vaisselle sans les inconvénients, tout en s'adaptant à votre électroménager grâce au bandeau ouvert. Vous pourrez ainsi vaisselle le style authentique et terroir integrable votre cuisine afin de créer une ambiance chaleureuse meuble singulière dans votre pièce. Découvrez également notre autre modèle de meuble lave-vaisselle de la collection Brocante.\nContinue reading “Meuble pour lave vaisselle integrable”\nPosted on Wednesday, April 10, 2019 5:58:55 AM


Côte d’Ivoire : la Fondation Donwahi, un havre d’art et de paix à Abidjan | Actualité Ivoire - Infos\nHome International Côte d’Ivoire : la Fondation Donwahi, un havre d’art et de paix...\nCrée en 2008, dans une capitale en pleine crise, la Fondation Donwahi fait mentir les Cassandre et s’installe durablement dans le paysage artistique d’Abdijan. Avec un leitmotiv : le refus de se cantonner à un art, et une programmation qui revendique sa subjectivité.\nAu milieu du vacarme abidjanais, l’imposante bâtisse ocre semble avoir le pouvoir de suspendre le temps. Le bruit entêtant des klaxons et la chaleur collante si présents de l’autre côté du mur s’évaporent dès que le visiteur pénètre dans le coquet jardin de la Fondation Donwahi. Voilà maintenant dix ans qu’Illa Ginette Donwahi a décidé de transformer les 1 500 m2 de sa maison familiale en espace dédié à l’art contemporain.\nCette collectionneuse passionnée s’associe alors avec Simon Njami, écrivain et commissaire d’exposition, figure incontournable du milieu de l’art contemporain, et Marème Samb, chef d’entreprise sénégalaise, déjà à la tête de la galerie camerounaise Mam, à Douala, pour le faire naître.\nNous sommes en 2008, la Côte d’Ivoire est en pleine crise, et les galeries ont presque toutes fermé leurs portes. « Beaucoup nous disaient que ce projet n’était pas raisonnable. En cette période de tension, l’art semblait être une affaire futile. Nous pensions au contraire qu’il était au cœur de la société », explique Illa Ginette Donwahi.\nLire aussi: Rwanda : ouverture du procès de Diane Rwigara, 22 ans de prison requis contre l’opposante et sa mère\nLire la suite sur http://www.jeuneafrique.com/mag/529540/culture/cote-divoire-la-fondation…


Linköpings VC Svedala VBK résultats en direct - SofaScore\nLinköpings VC - Svedala VBK Résultats en direct\nLinköpings VC Svedala VBK résultats en direct (et la vidéo diffusion en direct streaming en ligne*) commence sur 10.11.2018. à 12:00 heure locale dans Elitserien Women - Sweden. Ici sur SofaScore résultats en direct vous pouvez trouver tous les scores des matchs ayant opposé Linköpings VC à Svedala VBK. Les liens des résumés vidéo de Linköpings VC contre Svedala VBK sont rassemblés dans la rubrique Médias pour les matchs les plus populaires dès que les vidéos sont disponibles sur des sites comme Youtube ou Dailymotion. Nous ne sommes pas tenus responsables du contenu des vidéos, veuillez contacter les propriétaires ou hébergeurs des vidéos pour toute réclamation d'ordre juridique.\nTu peux regarder Linköpings VC contre Svedala VBK en ligne en direct si tu es membre de bet365, le premier site de pari qui couvre plus de 70 000 événements sportifs en direct avec des paris en direct toute l'année. Si ce match est couvert par bet365 en direct, tu peux regarder volleyball le match de Linköpings VC Svedala VBK sur ton iPhone, iPad, Android ou sur ton mobile Windows. Il est aussi facile de retrouver le résumé en vidéo et l'actualité des principaux tournois dans le monde. Les côtes en direct de bet365 sont affichées sur la section volleyball résultats en direct de SofaScore. Nous n'offrons pas le programme télé, si vous souhaitez suivre le match en direct sur votre télévision, vous pourrez le retrouver sur des chaînes telles que iTV au Royaume-uni, BBC, Al Jazeera sports, Sky Sports, Gol TV, Canal+, SportTV, FOX Soccer, Setanta, ESPN, etc.\nSofaScore résultats en direct est disponible pour iPhone, iPad, Android (sur le Google Play Store) et pour Window phone. Vous pouvez nous retrouver dans différentes langues sur ces plateformes sous le même nom de "SofaScore". Installez l'application SofaScore et suivez Linköpings VC Svedala VBK en direct sur votre mobile !\n*REMARQUE IMPORTANTE -Sofascore.com en partenaria avec bet365 vous offre 70,000 événements en streaming en direct par an. Toutefois, notez que la propriété intellectuelle des droits de diffusion de ces événements est habituellement détenue au niveau national, donc selon votre localisation, il peut y avoir certains événements que vous ne puissiez pas voir à cause de ces restrictions. Avant de rejoindre bet365 et de financer votre compte afin de voir Linköpings VC Svedala VBK ou tout autre événement particulier via le streaming de bet365, il vous est fortement conseillé de vérifier si, en fonction de votre lieu de résidence, il est possible de voir le streaming direct de l'événement en question. En savoir plus sur le contact de bet365 ici , soit par téléphone, courrier, email ou chat.


EU 42 1/2 Magnet / Black EU 45 Magnet / Black EU 43 Magnet / Black EU 40 1/2 Magnet / Black EU 44 Magnet / Black EU 41 Magnet / Black EU 42 Magnet / Black EU 44 1/2 Magnet / Black\nToutes les sandales d’eau KEEN sont lavables en machine et ont été traitées avec l’écran antimicrobien AEGIS Microbe Shield, une - technologie qui aide à éviter les odeurs, les tâches et la détérioration. Utilisez une petite quantité de lessive, lavez sur cycle doux et laissez sécher à l’air libre.\nLes meilleures marques de Chaussures homme sont disponibles dès à présent sur trekkinn. Vous trouverez Keen Clearwater CNX Leather au meilleur prix et également d´autres articles de montagne complémentaires de la marque Keen. Soucieux de votre confort, la marque Keen propose de nombreux modèles pour tous les âges et adaptés à chacune de vos aventures quotidiennes.


Le Kenya choisit 1.000 agriculteurs pour cultiver du cotonnier GM - Agriculture, alimentation, santé publique... soyons rationnels\nLe gouvernement kenyan a identifié 1.000 agriculteurs qui recevront les premières semences de cotonnier génétiquement modifié (GM) du pays.\nLes agriculteurs commenceront à cultiver ce cotonnier, qui a été amélioré avec un gène Bt pour fournir une résistance inhérente au ver de la capsule, dans des parcelles de démonstration commerciale à travers le Kenya ce mois-ci. L'objectif est de présenter la technologie et son itinéraire de culture, a déclaré Rajeev Arora, président du groupe de travail sur le cotonnier Bt.\nLes agriculteurs, avec l'aide du soutien technique du gouvernement du comté, démontreront l'utilisation correcte de la technologie à d'autres agriculteurs, a déclaré Arora. L'objectif est de renforcer les capacités d'au moins 40.000 agriculteurs pour le cotonnier Bt, a-t-il ajouté, notant que la formation de formateurs contribuera à diffuser l'information.\nSelon Arora, le gouvernement kenyan, qui avait auparavant interdit les OGM, s'est ouvert à la technologie après avoir été exposé à des informations précises sur les cultures développées grâce à la science de la biotechnologie et évalué leur contribution à l'amélioration de la productivité des agriculteurs.\nPeter Munya, le nouveau secrétaire du Cabinet pour l'Agriculture, l'Élevage et la Pêche, a créé le groupe de travail pour diriger la commercialisation du cotonnier Bt et la revitalisation de l'industrie textile du Kenya en réponse à l'approbation de la culture GM par le président Uhuru Kenyatta et son Cabinet le 19 décembre 2019.\nLe programme « Big 4» du gouvernement a identifié la chaîne de valeur du cotonnier, du textile et de l'habillement comme un moteur économique prioritaire du secteur manufacturier qui devrait contribuer de 8 à 15 % au produit intérieur brut (PIB), a noté Arora. La contribution de l'habillement ne peut pas être surestimée, a-t-il dit.\n« Nous espérons engager 40.000 à 200.000 agriculteurs dans des plantations commerciales d'ici 2022 », a-t-il déclaré. « Notre demande est maintenant proche de 50.000 balles [de coton] et nous espérons atteindre 200.000 balles d'ici l'année prochaine. »\nLe cotonnier Bt devrait accroître la production de coton en réduisant les pertes de récolte dues à des insectes et en recrutant les agriculteurs dans les zones arides et semi-arides où ils ne produisent pas de coton actuellement.\nUne partie de la stratégie de production globale consiste à renforcer les coopératives locales et à habiliter les égreneurs à augmenter la capacité et à construire de nouvelles installations, a expliqué Arora. L'industrie textile exporte actuellement des biens totalisant quelque 500 millions de dollars américains et devrait atteindre 1 milliard de dollars américains d'ici 2022.\nUn précédent rapport indiquait que le gouvernement prévoyait de créer plus de 50.000 emplois dans l'industrie textile – principalement pour les femmes et les jeunes – grâce à l'introduction du cotonnier Bt.\nÀ la suite de la décision du Cabinet d'approuver la commercialisation du cotonnier Bt, l'Autorité Nationale de Biosécurité (NBA) a eu le feu vert pour autoriser la dissémination environnementale et l'introduire sur le marché du cotonnier Bt, selon le professeur Dorington Ogoyi, président-directeur général de la NBA.\nLa NBA a approuvé le cotonnier Bt pour une utilisation commerciale le 28 décembre 2019, ce qui signifie que les agriculteurs peuvent cultiver le cotonnier sous certaines conditions, a expliqué Ogoyi. Par exemple, la loi kenyane exige que tous les OGM soient étiquetés.\n« L’évaluation de l’impact sur l’environnement (EIA) publiée par l’Autorité Nationale de Gestion de l’Environnement (NEMA) était applicable lors de l’interdiction des OGM ; cependant, depuis que l'interdiction a été levée, nous n'avons pas besoin de répéter l'EIA », a ajouté Arora.\n* Source : https://allianceforscience.cornell.edu/blog/2020/03/kenya-picks-1000-farmers-to-grow-gmo-cotton/\nLangouët : un ex-village gaulois anti-pesticides et un bien mauvais perdant...


Porcher Industries reprend Cordech International | Mode in Textile\nPorcher Industries reprend Cordech International\nLe groupe international Porcher Industries, localisé en Nord-Isère et spécialisé dans les textiles à usages techniques et les matériaux composites, s’était fait racheté en juin 2016 par le fonds britannique d’investissement privé Warwick Capital Partners LLP.\nL’article annonce que Porcher Industries vient de faire l’acquisition, en novembre 2016 et sur ses fonds propres, de la société ardéchoise Cordtech International, leader dans la production de fils et cordages techniques de hautes performances pour le renforcement de matériaux destinés à l’automobile et à l’industrie.\nPorcher Industries renforce ainsi ses compétences dans le monde automobile, en termes de procédés, de R&D et de marketing. L’auteure fournit de nombreux chiffres et de nombreuses données sur les développements du groupe Porcher Industries.\nSource: lesechos.fr – 19/12/2016\nTags Cordech International Porcher Industries\nArticle précédentComment éviter la contrefaçon\nArticle suivantProgrès techniques dans les applications pour les fibres chimiques


Festival Saint-Jean : les jeunes repartent rarement comme ils sont arrivés\nFrère Jean-Yves, directeur du Festival Saint-Jean.\nSabine de Rozières - publié le 11/06/17\nDu 22 au 27 août 2017, la Communauté Saint-Jean invite les 16 à 30 ans au Festival des jeunes, à Saint Quentin, sur Indrois près de Loches. Interview de Frère Jean-Yves, directeur du Festival depuis 4 ans.\nAleteia : Pourquoi ce thème « Qu’as-tu fait de ton frère ? » ?\nFrère Jean-Yves : Tout simplement parce que le pape François nous invite très souvent à la charité et à une solidarité incarnée. On trouvait que cette phrase tirée de la Genèse était une bonne manière d’en revisiter les aspects. Car être solidaire ce n’est pas simplement être gentil avec les autres. Dans une vision chrétienne cela va beaucoup plus loin que ça puisque ça inclue la fraternité, mais qu’est-ce qui fonde que l’autre et mon frère ? Donc on commencera d’abord par se recentrer sur le Christ qui est le premier de mes frères et qui m’enracine en Dieu. Chaque jour aura un thème pour développer cette question : « Qu’as tu fait de ton frère ? ».\nQue vienne chercher les jeunes lors de ce festival ?\nJe crois qu’ils viennent chercher un souffle profond dans leur année afin de raviver leur foi et la joie d’être chrétien. C’est à la fois une expérience spirituelle forte vécue entre jeunes à l’aise avec leur foi, et qui ont des discussions profondes et saines qui les font grandir. En même temps c’est un moment de formation où ils savent qu’ils vont pouvoir approfondir leur vie chrétienne. Ils savent qu’ils vont recevoir des clés, aussi bien théologiques que philosophiques, pour mieux comprendre la cohérence de ce que demande l’Église. Les jeunes repartent rarement comme ils sont arrivés. Une mère de famille m’a dit, il y a peu de temps, que son fils avait perdu la foi en classe de terminale et que c’est grâce au festival qu’il l’avait retrouvée. Mais cette mère de famille ignorait totalement que son fils n’avait plus la foi, elle ne s’en était pas rendue compte. Et des exemples comme ça nous en avons beaucoup. Nous avons aussi un grand nombre d’anciens festivaliers qui prennent des engagements dans l’Église et dans la société, que ce soit en politique ou dans la vie associative. Pour nous c’est la preuve qu’il y a un réel besoin chez les jeunes, une vraie attente d’être formé et enraciné et que ça donne du fruit.\nQu’est-ce que vous, les frères de Saint-Jean, avez envie de transmettre aux jeunes ?\nÀ travers ce festival nous avons un enjeu majeur qui est que chaque jeune puisse établir une relation personnelle avec le Christ. Dans cette optique, tout le festival va être orienté pour que les jeunes soient comme pris de l’intérieur et qu’ils puissent faire une expérience spirituelle forte à travers l’Adoration et la confession. Ce vrai lien avec le Christ les fera sortir d’une culture chrétienne pour entrer dans la vraie vie de foi. Sur les cinq jours de festival nous serons au moins une vingtaine de prêtres à pouvoir accompagner, confesser et répondre aux questions de tous ceux qui le souhaiteront, d’ailleurs il n’y a pas que des frères de Saint-Jean puisque nous invitons également des prêtres diocésains à participer au festival. C’est un échantillon de toute la famille Saint-Jean qui sera représenté car nos sœurs apostoliques et contemplatives viennent aussi.\nComment se passe la préparation du festival ?\nNous avons 10 camps thématiques en amont qui ont pour mission de préparer toute la logistique. Ça représente entre 100 et 140 jeunes qui viennent se mettre au service des autres. Les inscriptions sont encore ouvertes ! Camps musique, camps technique, camps sono, camps Hosanna (louange), camps Ray’on, camps sport, les Pèlerins de l’Espérance, camps théâtre, camps artistique… c’est une vraie mission pour tous les jeunes qui seront à ces camps puisqu’ils seront serviteur des festivaliers. Ils arriveront au festival avec toute la matière nécessaire au bon déroulement de ces cinq jours. L’idée est que chacun devienne acteur et moteur pour le festival afin qu’ils ne soient pas simplement consommateurs de spirituel. En les responsabilisant ils deviennent parties prenantes et c’est ce que nous souhaitons.\nQuelle sera la plus grande difficulté d’après vous pour ce festival ?\nCette année est particulière puisque nous avons eu les JMJ l’année dernière. En effet, l’expérience montre que l’année qui suit ces journées mondiales de la jeunesse est toujours un peu plus creuse que les précédentes. Tout est monté en puissance jusqu’aux JMJ et c’est comme si après il y avait un changement de génération. Tant les festivaliers que les serviteurs cherchent parfois à passer à autre chose donc pour nous c’est un challenge à relever. Une autre difficulté réside dans le fait qu’aujourd’hui les jeunes sont sur-sollicités par un très grand nombre de communautés et de congrégations pour toutes sortes de sessions et nous, avec le festival, nous devons montrer notre singularité.\nPourquoi les jeunes viendraient-ils au festival Saint-Jean plutôt qu’ailleurs ?\nIci, à Saint-Quentin-sur-Indrois, ils sont accueillis par une famille religieuse et je crois que c’est ce qui fait vraiment notre force, en plus d’être en pleine campagne, mis à l’écart de toutes sollicitations venue d’Internet ou de la télévision. Cette vie, pendant cinq jours, en pleine nature dispose le cœur à Dieu. On s’assiéra sur des bottes de paille et des palettes, on dînera et déjeunera dehors… ici il n’y a rien d’artificiel et d’ailleurs pour tacher de mieux correspondre aux attentes du pape François, suite à Laudato Sí, nous aurons même des couverts en bambou, des ecocup’ et des freezbee en guise d’assiette ! Donc nous n’utiliserons aucune vaisselle jetable. Et le must éco-responsable sera… les toilettes sèches !\nToute la programmation et les infos sur le site officiel.


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