Mission d'information de l'Assemblée nationale française sur la question du port des signes religieux à l'école -Audition conjointe de M. Fouad ALAOUI, vice-président du Conseil français du culte musulman (CFCM), secrétaire général de l'Union des organisations islamiques de France (UOIF) et de M. Okacha Ben Ahmed Daho, secrétaire général adjoint de l'UOIF\nNous nous interrogeons sur tous les signes religieux à l’école et, sur ce point, nous aimerions vous poser un certain nombre de questions. La première est la suivante : le port du voile est-il une obligation du coran pour les femmes ?\nM. Fouad ALAOUI : C’est une prescription religieuse.\nM. le Président : Cela fait-il partie des cinq piliers de l’islam ?\nM. Fouad ALAOUI : Non, le port du foulard n’est pas un pilier de l’islam.\nM. le Président : Ce n’est donc pas un péché.\nM. Fouad ALAOUI : Ne pas se conformer à cette prescription fait partie des péchés, mais il y a le fait de pécher et la liberté personnelle. Il revient à la personne elle-même, librement, de se conformer à la prescription religieuse.\nM. le Président : Une musulmane peut donc se dispenser de porter un voile.\nM. Fouad ALAOUI : C’est son libre choix.\nM. le Président : Dans votre pratique de l’islam, êtes-vous favorable ou non à l’égalité entre l’homme et la femme ?\nM. Fouad ALAOUI : Pour nous, musulmans, l’égalité est un principe religieux, un principe acquis : il n’existe nulle différence entre l’homme et la femme.\nM. le Président : Toutefois, à partir du moment où une femme porte un voile, elle marque sa différence.\nM. Fouad ALAOUI : C’est une particularité concernant la tenue vestimentaire des femmes, comme il existe des particularités concernant la tenue vestimentaire des hommes.\nM. le Président : Vous considérez le voile comme un élément vestimentaire.\nM. Fouad ALAOUI : De même qu’il existe pour l’homme des obligations vestimentaires.\nM. le Président : Il ne s’agit donc pas d’un instrument religieux.\nM. Fouad ALAOUI : Ce n’est pas pour moi un signe religieux. Les signes religieux concourent à un certain prosélytisme. A travers ces signes, on veut montrer que l’on est pratiquant, alors que dans la théologie musulmane, lorsque l’on pratique une prescription religieuse musulmane avec une volonté de prosélytisme, la prescription religieuse perd de son sens théologique.\nM. le Président : Vous n’êtes donc pas favorable au port du voile ?\nM. Fouad ALAOUI : Je suis pour le port du voile, à titre de liberté individuelle. La personne décide elle-même, en libre conscience, choisit ou non de le porter. Personne n’a le droit de stigmatiser les femmes, en l’occurrence musulmanes, qui décident librement de ne pas le porter. En effet, elles ne sont pas moins musulmanes que les autres.\nM. le Président : Etes-vous favorable à l’école laïque ?\nM. Fouad ALAOUI : Je suis un fervent défenseur de l’école laïque.\nM. le Président : Par conséquent, vous n’êtes pas choqué si l’on interdit le port du voile dans une école publique ?\nM. Fouad ALAOUI : Cela dépend de quelle laïcité on parle. La laïcité c’est la liberté de conscience, la liberté personnelle et religieuse. La laïcité garantit ces libertés.\nM. le Président : Porter un signe religieux de manière visible ou ostentatoire, n’est-ce pas provoquer la personne qui ne pratique pas la même religion ?\nM. Fouad ALAOUI : Tout signe, s’il est ostentatoire, provoque l’autre s’il n’est pas d’accord - tout signe, pas seulement religieux.\nM. le Président : La laïcité est de faire en sorte que chacun puisse choisir et pratiquer la religion de son choix et ne pas provoquer l’autre en la pratiquant.\nM. Fouad ALAOUI : J’en suis d’accord.\nM. le Président : Donc, à l’école, au sein de l’établissement public où se mêlent des garçons et des filles juifs, musulmans, catholiques, protestants, il est préférable d’interdire tout port de signes visibles si l’on veut éviter les provocations comme les affrontements et si l’on veut faire respecter l’égalité entre garçons et filles.\nM. Fouad ALAOUI : Si le postulat de départ est valable, la conclusion ne constitue pas, selon moi, la solution. Pour ce qui est de la tenue vestimentaire, y compris si elle a une portée religieuse, l’absence de prosélytisme doit être garantie et la tenue portée ne pas présenter un caractère ostentatoire.\nRevenant aux prescriptions musulmanes sur la tenue vestimentaire, il appartient aux musulmans d’adapter leur tenue vestimentaire pour éviter ce caractère ostentatoire.\nM. le Président : Ne considérez-vous pas que le voile porté par une jeune fille dans une classe de vingt-cinq enfants est ostentatoire ?\nM. Fouad ALAOUI : Non.\nM. le Président : Le fait ne peut-il générer des réactions ?\nM. Fouad ALAOUI : Bien sûr, mais parle-t-on dans l’absolu ou de tel signe et de tel vêtement susceptibles de générer une réaction négative ? On ne peut jamais garantir totalement l’absence de réaction. Les réactions naissent d’une éducation. Au sein de la société, nous devons nous accepter, mutuellement, tel que nous sommes.\nM. le Président : Le fait pour une jeune fille musulmane de porter le voile n’est-il pas ostentatoire vis-à-vis d’une autre jeune fille musulmane qui, elle, ne le porte pas ?\nM. Fouad ALAOUI : Je ne le pense pas. C’est au comportement que le fait doit être jugé.\nM. le Président : Que des garçons dans une classe portent la kippa vous gêne-t-il ?\nM. Fouad ALAOUI : Absolument pas.\nMme Martine DAVID : Si le voile n’est pas un signe religieux, qu’est-ce donc ?\nMme Martine DAVID : Nous ne nous comprenons pas bien. Si le voile n’est pas un signe religieux, pourquoi les jeunes filles le portent-elles et que signifie-t-il ?\nM. Fouad ALAOUI : C’est pourquoi la précision des termes est importante. Lorsque l’on parle de « signes religieux », cela signifie qu’on porte un signe pour montrer que l’on est de confession musulmane, catholique, athée ou d’une autre orientation philosophique.\nDans la question qui nous occupe, que l’on appelle « le foulard islamique »...\nM. le Président : Nous ne traitons pas du seul foulard islamique, mais de tous les signes religieux.\nM. Fouad ALAOUI : Il faut faire la différence entre une personne qui porte un signe religieux dans le but de faire du prosélytisme, c’est-à-dire pour montrer qu’elle appartient à telle confession religieuse...\nM. le Président : La religion est une donnée personnelle, relève d’une démarche intérieure personnelle.\nM. Fouad ALAOUI : Rien n’empêche qu’elle ait une visibilité.\nM. le Président : La religion est une démarche intérieure ; on est croyant, on a la foi. Nous la portons en nous.\nDès lors que dans une classe, untel marque un signe à l’égard des autres, n’est-ce pas du prosélytisme ?\nM. Fouad ALAOUI : Il ne s’agit pas de marquer son appartenance, mais de pratiquer sa religion.\nM. le Président : Vous avez expliqué à Mme David que le port d’un voile n’était pas un signe religieux. Le fait de le porter c’est montrer que l’on veut provoquer l’autre.\nM. Fouad ALAOUI : M. le Président, vous sollicitez notre avis.\nM. le Président : J’essaye de comprendre.\nM. Fouad ALAOUI : C’est un débat public. De ces questions, on entend parler jour et nuit.\nLorsque les musulmanes décident de pratiquer leur religion, de leur point de vue, elles ne se placent pas dans une démarche d’ostentation ni de prosélytisme, simplement de liberté religieuse. Il faut le comprendre ainsi.\nMme Martine DAVID : Admettez-vous que des enfants à l’école aient le droit de ne pas croire en une religion ?\nM. Fouad ALAOUI : Bien sûr.\nMme Martine DAVID : Ces enfants ont-ils droit à leur liberté individuelle et à leur liberté de conscience, à ne pas être exposés à une cohabitation avec des personnes portant des signes religieux ? Il faut aussi inverser les choses et ne pas se situer sur le seul terrain d’une croyance, car la non-croyance aussi existe. Et la laïcité c’est d’abord cela ! Nous n’avons pas sur ce point la même interprétation des principes et surtout pas de la laïcité.\nM. Fouad ALAOUI : Je vous retourne votre propos : comprendre la démarche de l’autre.\nMme Martine DAVID : Des règles existent à l’école !\nM. Fouad ALAOUI : Si elles étaient tranchées, nous ne serions pas là en train d’en discuter et cette mission ne serait pas réunie pour entendre le point de vue des uns et des autres !\nMme Martine DAVID : Je veux me situer de tous les points de vue. Je ne vous entends pas dans cette démarche intellectuelle.\nM. Fouad ALAOUI : Je respecte la liberté des autres ; je demande en conséquence que les autres respectent ma liberté. Avoir une visibilité religieuse ne signifie pas que j’interfère dans votre champ personnel. Sur ce point, je ne suis pas d’accord.\nM. Jean-Pierre BRARD : Les règles n’ont-elles pas été tranchées ou bien sont-elles remises en cause ?\nVous semblez penser que pour interpréter la notion de liberté religieuse, chaque fidèle a qualité pour définir les modalités d’application. Telle n’est pas la loi de la République.\nPouvez-vous nous confirmer qu’en cas de prescription légale, les fidèles sont déliés de l’obligation de pratiquer, y compris de porter le voile dans le cas particulier, dans la mesure où, si je suis bien informé, le non-port du voile ne fait pas partie des 70 péchés ?\nSi une loi est votée, quelle sera votre expression publique ? Serez-vous fidèle aux engagements que vous avez pris, c’est-à-dire soutiendrez-vous la décision du législateur et respecterez-vous l’usage républicain ou vous exprimerez-vous contre ?\nM. Fouad ALAOUI : Vous posez la question de savoir si les règles sont tranchées ou en cours d’élaboration.\nM. Jean-Pierre BRARD : Remises en cause.\nM. Fouad ALAOUI : Le débat s’est installé au sein de la République. Il s’agit d’apporter des réponses, non de trancher dans tel ou tel sens. Il est de notre rôle à tous, hommes politiques, acteurs sociaux, organisations actives de la société civile, de nourrir ce débat et d’être attentifs aux propos de chacun. J’ai été très attentif à ceux de Mme David. Il faut l’écouter et y réfléchir sérieusement.\nSi une loi devait au final trancher dans tel ou tel sens, chacun d’entre nous serait tenu de s’y conformer. La question pour moi ne se pose pas. Je n’ai pas de problème relatif à la loi, mais nous nous situons en cours d’élaboration de la loi. C’est un temps où je puis m’exprimer, où je dis ce que je pense.\nM. le Président : Vous intervenez dans le processus d’élaboration de la loi pour livrer votre point de vue - et c’est tout à fait normal. Mai si une loi interdisait dans les établissements publics tout port visible de signes religieux, comme tout bon républicain ou tout bon laïc, vous respecteriez cette loi et vous n’appelleriez pas à s’opposer à cette loi ?\nM. Fouad ALAOUI : Ma démarche républicaine s’inscrit dans le sens que vous indiquez, M. le Président, mais si une loi est adoptée, rien ne m’empêche de dire qu’elle est injuste avec moi. C’est une liberté.\nM. le Président : En France, nous pratiquons une très grande liberté. La limite c’est d’aller à la désobéissance de la loi.\nM. Fouad ALAOUI : Nous nous inscrivons dans le cadre d’un débat républicain démocratique. En attendant la législation éventuelle, je l’ai dit au cours de notre congrès du Parc des expositions du Bourget, je considère qu’il est obligatoire pour les musulmans de se conformer à la loi. C’est une obligation religieuse. Dans le même temps, il est du rôle du citoyen de confession musulmane de dire ce qu’il pense. Si une disposition législative ou juridique lui est défavorable, il est de son droit de dire aux hommes politiques, aux décideurs, au législateur, à la société civile que telle disposition est perçue par lui comme défavorable. Il utilise ainsi toutes les voies légales, sans pour autant recourir à la désobéissance civile.\nM. Eric RAOULT : M. le secrétaire général, que pensez-vous de ce qui se passe actuellement à Aubervilliers, où deux jeunes filles ont souhaité porter le voile dans une configuration religieuse peu précise ? Quelle est la position de l’UOIF sur ce dossier ?\nM. Fouad ALAOUI : Depuis 1989, nous considérons qu’il est de notre rôle de défendre ces jeunes filles après nous être assurés de trois garde-fous.\nPremièrement, l’absence d’ostentation. Les jeunes filles ne doivent pas se proclamer musulmanes au sein des établissements scolaires pour ensuite essayer d’influer ouvertement sur les autres car cela relève de l’entrave à la liberté de conscience du voisin.\nDeuxièmement, nous vérifions que ces jeunes filles ne font l’objet d’aucune contrainte, que ce soit de la part des parents, d’associations, de « frères » ou de « sœurs ». Elles doivent agir de leur libre initiative, en toute liberté.\nEnfin, troisième garde-fou, il ne doit pas y avoir de troubles à l’ordre public, d’appel à manifestation dans les établissements scolaires ou autres lieux.\nDès lors que nous avons la garantie qu’il s’agit d’une démarche individuelle, désintéressée, nous intervenons pour défendre cette liberté que nous considérons comme personnelle et religieuse de la jeune fille.\nM. le Président : Pensez-vous qu’une petite fille de 12 ans puisse avoir une démarche religieuse personnelle, libre, déconnectée de la pression de sa famille ou de l’environnement ?\nM. Fouad ALAOUI : En général, les jeunes filles de 12 ans n’entrent pas dans le cadre de cette prescription religieuse.\nM. le Président : A partir de quand est-on libre ?\nM. Fouad ALAOUI : De la puberté.\nNous avons été très étonnés d’entendre parler de jeunes filles de 10, 11 ou 12 ans, portant le voile.\nM. le Président : Etes-vous contre ?\nM. Fouad ALAOUI : Cela fait partie des traditions, ce n’est pas un acte religieux.\nObliger une jeune fille à porter le voile n’est pas conforme à la religion musulmane, car il ne s’agit pas d’obliger. Par ailleurs, que ce soit à l’école primaire ou au cours des premières années du collège, les jeunes ne sont généralement pas concernés par la prescription religieuse.\nM. le Président : Selon vous, avant la puberté, le port d’un voile ne peut en aucun cas être considéré comme l’expression d’un signe religieux ou d’une prescription religieuse.\nM. Fouad ALAOUI : Je signe avec les deux mains !\nMme Patricia ADAM : Vous dites, M. Alaoui, que le voile est une prescription religieuse vestimentaire. J’aurais souhaité que vous en disiez plus. Que cela signifie-t-il ?\nM. Fouad ALAOUI : Parmi les prescriptions religieuses de la religion musulmane, il en est une qui demande à la jeune femme pubère de couvrir ses cheveux par n’importe quel moyen, le foulard n’étant pas le seul. Une fois cela décrété, nous ne pouvons l’obliger à le faire. En tant que religieux, je ne peux pas parler au nom de la religion musulmane, je peux simplement donner l’avis de l’islam si elles le souhaitent.\nNous sommes convaincus que cette tenue vestimentaire ne peut en aucune manière empêcher l’émancipation de la femme, ni son action sociale, ni son intervention dans le champ social, politique ou autre.\nM. le Président : Arrêtons l’hypocrisie ! Pensez-vous qu’inciter, favoriser, voire accepter, qu’une jeune fille porte le voile à l’école revient à favoriser son émancipation ?\nM. Fouad ALAOUI : J’en suis convaincu.\nM. le Président : Pensez-vous que c’est rendre service à une jeune fille de 15 ou 16 ans que de l’accepter dans un collège entièrement voilée parmi d’autres jeunes adolescents, que cela permette son épanouissement et son intégration ? N’est-ce pas un repli communautaire inacceptable ?\nM. Fouad ALAOUI : Qu’entendez-vous par « entièrement voilée » ?\nM. le Président : Etre différente des autres, porter un foulard alors que personne d’autre n’en porte, être identifiée par sa religion. Lorsqu’on regarde les garçons et les filles d’une classe, on ne peut déterminer, et je ne le souhaite pas, s’il ou elle est juif, catholique, protestant, athée, alors qu’en l’occurrence, on dit : « Tiens, elle est musulmane. » A partir du moment où certains ont cette démarche, ce n’est pas un service rendu à cette jeune fille.\nM. Fouad ALAOUI : Je précise que les obligations dans la religion musulmane ne sont pas de même nature ni du même degré. Je ne peux mettre l’obligation de la tenue vestimentaire qu’est le voile sur le même pied que l’obligation de la prière. C’est entre le ciel et la terre !\nContrairement aux cinq piliers de l’islam, la tenue vestimentaire n’est pas un critère déterminant si la femme est ou non une bonne musulmane. Nous ne sommes pas dans la configuration des 70 péchés évoquée par M. Brard. D’ailleurs, j’aimerais que l’on me dise ce que sont les 70 péchés dans la théologie musulmane\nIl est nécessaire de faire comprendre à tous, y compris à l’ensemble de la communauté musulmane en tant que communauté de foi, que ce n’est pas le fait de porter ou non cette tenue vestimentaire qui fait de la femme une bonne ou une mauvaise musulmane. Se pose toute la question du comportement, de l’attitude à avoir et de l’investissement social, qui est beaucoup plus important. Je voudrais que l’on respecte la liberté d’une jeune fille au moment où elle décide de s’appliquer une injonction religieuse. Sinon, cela reviendrait à remettre en cause le principe de la liberté religieuse institutionnellement reconnue.\nM. Jean-Pierre BRARD : La liberté religieuse prime sur les autres libertés ?\nM. Fouad ALAOUI : Non, elle ne prime pas, mais c’est une liberté.\nNous parlons de l’école, mais il est des dossiers qui s’appliquent à la fonction publique. Si on retire la liberté religieuse à une femme ou à un homme - car certaines prescriptions s’appliquent à l’homme -, ils demanderont pourquoi on leur parle de liberté religieuse au sein de la République.\nM. Jean-Pierre BRARD : Il existe des lieux de culte.\nM. Fouad ALAOUI : La liberté serait alors cantonnée à la sphère privée ? C’est une lecture, mais ce n’est pas « la » lecture.\nM. Jean-Pierre BRARD : Ce n’est pas la vôtre.\nM. Jacques MYARD : M. Alaoui, je n’ai pas compris la différence que vous faisiez entre « prescription religieuse » et « signe religieux ». Vous devez être très fort en casuistique jésuitique ! En effet, je ne saisis pas la différence entre « ce n’est pas un signe religieux » et « c’est une prescription religieuse ».\nQu’est-ce que pour vous un signe religieux ostentatoire ? Vous êtes d’accord sur le fait qu’il ne doit pas y en avoir. Vous avez lié cela aux troubles à l’ordre public.\nDans une société comme la société française, riche de son histoire, comme d’autres d’ailleurs, la loi religieuse doit-elle faire plier la loi civile ? C’est une interrogation fondamentale.\nLa question du voile se pose, mais d’autres questions nous interpellent dans l’école. Donnez-vous raison à un musulman qui n’a pas voulu que sa femme soit interrogée par un homme à une épreuve du baccalauréat ?\nM. Fouad ALAOUI : Je comprends très bien que les députés se posent ce type d’interrogation car elles se posent dans la société et suscitent l’inquiétude. Elles font suite à des comportements que l’on tend à lier à la religion musulmane. A cela je réponds que beaucoup de comportements sont sans rapport avec la religion musulmane, mais finissent par se greffer à elle. Vous citez le cas d’une femme qui ne veut pas être interrogée par un homme. J’aimerais que l’on me dise sur quelles prescriptions religieuses se fonde un tel propos. Je ne trouve pas. Je pose la question à ceux qui disent « il faut ». Lorsque nous avons été sollicités sur ce point, nous avons répondu que l’on était en plein délire ! Nous n’avancerons jamais qu’une femme doit refuser d’être interrogée par un homme, sauf à décréter la non-mixité partout ! Aucune prescription religieuse dans l’islam n’interdit la mixité. Sur cette question, il ne subsiste aucune ambiguïté dans mon esprit.\nLe signe religieux n’a pas un caractère obligatoire ; il traduit le souhait de se sentir plus musulman, plus catholique, plus juif. La croix, la main de fatma sont des signes, mais n’ont pas de consonance religieuse en terme de prescription. La prescription religieuse se réfère à des textes - en l’absence de texte évoquant la prescription religieuse, on ne peut décréter que c’est une prescription - alors qu’un signe religieux relève de la tradition, de l’histoire.\nOn a parlé des signes « ostentatoires », à l’instar du foulard mais les formes que peut revêtir l’ostentation sont diverses.\nIl y a le nikab, qui cache totalement le visage. C’est là une interprétation des textes religieux à laquelle nous n’adhérons pas au sein de l’UOIF. Nous ne considérons pas comme nôtre cette lecture du texte sacré musulman, c’est-à-dire le coran et la tradition prophétique : le fait pour une femme de cacher son visage n’est pas une prescription religieuse. C’est une pratique en liaison avec le bagage culturel et l’histoire, qui, s’il peut être valable dans un autre contexte, ne l’est pas dans le nôtre.\nLa loi religieuse doit-elle faire plier la loi civile ? Cela ne me vient même pas à l’esprit, sinon je ne serais pas favorable à la laïcité. La laïcité, c’est la non-intervention du politique dans le religieux et la non-intervention du religieux dans le politique et ce n’est pas le religieux qui dicte la loi. Il n’en demeure pas moins que des débats s’instaurent dans la société.\nM. Pierre-André PERISSOL : M. Alaoui, vous avez développé tous les arguments en faveur de la liberté de porter le voile si une jeune fille le souhaite. Allons un peu plus loin. L’école dispense des cours de gymnastique qui réclament une tenue spécifique, des cours de natation mixtes qui impliquent le port du maillot de bain ; enfin, l’école dispense des cours de sciences et vie de la terre. Des jeunes filles refusent d’assister à certains de ces cours. Face aux réactions manifestées à l’encontre de ces cours, que préconisez-vous ? De se mettre en maillot de bain, de se rendre à la piscine avec les garçons et d’assister à tous les cours de sciences et vie de la terre (SVT) ? Ou, au contraire, développez-vous les mêmes raisonnements sur le respect de la liberté et de son usage ? Vous indiquez que le port du voile n’est pas une prescription religieuse. Malgré tout, il y a un respect de la personne. Quelles réponses donnez-vous ?\nM. Fouad ALAOUI : S’agissant des cours de gymnastique, les mesures de sécurité sont obligatoires pour tous. Je reste dans ma démarche intellectuelle de respect de la liberté religieuse au sein de l’école. Ce principe peut être adapté aux cours de gymnastique afin d’empêcher tout danger pour la fille ou le garçon qui exerce une liberté en termes vestimentaires. Je pense que c’est très possible.\nM. Pierre-André PERISSOL : Comment cela se traduit-il concrètement ?\nM. Fouad ALAOUI : Par une adaptation de l’habit. Le problème est celui de se couvrir les cheveux : il y a mille et une façons pour la femme de le faire sans que cela n’entrave son cours de gymnastique. Aucun autre problème ne se pose.\nPour les cours de piscine, je reste dans ma logique. Le problème d’ailleurs se pose aussi bien pour la jeune femme que pour le jeune homme musulman pratiquant. La jeune fille peut avancer ses convictions religieuses, sa liberté personnelle lui interdisant de montrer son corps. Etre obligée de se rendre à la piscine en maillot lui pose problème du point de vue de la pudeur, de sa liberté personnelle. Elle demande donc que l’on soit à l’écoute de son problème.\nMme Patricia DAVID : Ce n’est pas cela la laïcité !\nM. Pierre-André PERISSOL : Quelle réponse faites-vous à une jeune fille qui vous dit qu’elle ne peut se mettre en maillot, car cela atteint à sa pudeur, à sa religion, à sa liberté ?\nM. Fouad ALAOUI : Je lui dis d’exprimer son désarroi, son problème au corps enseignant et à l’institution scolaire.\nM. Pierre-André PERISSOL : Vous ne l’enjoignez donc pas à assister à son cours de natation ?\nM. Fouad ALAOUI : Je ne peux pas lui dire de ne pas y aller, car cela serait susceptible de porter préjudice à toute sa scolarité. Je ne peux pas remettre en cause sa scolarité pour un cours de piscine, mais je peux lui conseiller de faire part de son problème à l’institution scolaire.\nMme Patricia DAVID : Quelle est la solution ?\nM. Fouad ALAOUI : Rien n’empêche que les cours de piscine soient optionnels.\nM. Jean-Pierre BRARD : Les cours de SVT également ? Le darwinisme aussi est à option ?\nM. Fouad ALAOUI : Ce n’est pas la même chose. J’ai suivi un cursus universitaire ; je connais les cours, cela ne nous a jamais posé problème. Je pense que les cours de SVT ne posent aucun problème aux musulmans de France. Ceux qui refusent d’assister à tel ou tel cours se fondent sur une interprétation personnelle qui n’a aucun fondement religieux. Il suffit de se référer à ce qui se passe dans les pays musulmans. Les cours de SVT y sont enseignés et jamais il n’y a eu de contestation sur cette question. Je le dis en toute clarté : s’agissant des programmes scolaires, aucun problème ne se pose du point de vue religieux, musulman.\nMme Patricia DAVID : Sauf la piscine.\nM. Fouad ALAOUI : Je pense qu’il n’y a pas de mal à ce que les cours de piscine soient optionnels pour ceux qui le demandent.\nM. Jean-Pierre BRARD : Ce n’est pas à vous de décider !\nM. Fouad ALAOUI : Ai-je dit « je décide » ? Non, j’ai dit « je pense ».\nM. Lionnel LUCA : Vous avez indiqué qu’il y avait des prescriptions pour les garçons. Quelles sont-elles ?\nM. Fouad ALAOUI : Il leur est demandé de ne pas montrer l’espace qui sépare le nombril du genou.\nM. Lionnel LUCA : Je reviens sur le terme d’identification. Vous avez indiqué que le voile était une prescription religieuse, non un signe religieux, que ce n’était pas ostentatoire, que ce n’était pas du prosélytisme. Mais, que vous le vouliez ou non, le voile est aujourd’hui identifié à la religion musulmane. C’est dire que celle qui porte le voile est clairement affichée dans ses convictions religieuses. Le fait de l’affichage n’est peut-être pas un élément de prosélytisme actif, mais à tout le moins passif, dans la mesure où on peut le voir, donc compter ceux qui adhèrent par rapport à ceux qui refusent le port d’un signe ou par rapport à d’autres personnes de diverses croyances. Dans la pratique, il y aura donc identification du fait de l’affichage. S’il n’est pas actif, il peut être passif. Comment considérez-vous cet aspect « actif-passif » ?\nEnfin, séparez-vous la sphère privée de la sphère publique ? Rien n’interdit à une personne de pratiquer sa religion, d’avoir sa prescription religieuse dans sa sphère privée. Dès lors où nous sommes dans un lieu public, il n’appartient pas de s’afficher dans sa pratique vis-à-vis de ceux qui ne pratiquent pas ou qui sont d’une autre confession.\nM. Fouad ALAOUI : Le voile est identifié à la religion musulmane, je n’y puis rien, comme toute prescription religieuse et pas seulement musulmane qui a une certaine visibilité. La croix, la kippa sont visibles.\nM. Lionnel LUCA : Il est plus facile de camoufler une croix. J’en porte une aujourd’hui, mais personne ne la voit.\nM. Fouad ALAOUI : Cela pour vous dire que je n’y puis rien.\nNous sommes placés devant un phénomène nouveau dans notre société qui est celle de la visibilité de la pratique religieuse musulmane. Il faudrait pouvoir réfléchir à cette visibilité, la travailler en commun afin d’aboutir à des adaptations nécessaires où le bon vivre ensemble prédomine.\nJ’en viens à la question du prosélytisme passif, en précisant une nouvelle fois que le prosélytisme est une démarche volontaire : « je fais pour... ». La prescription religieuse musulmane, si elle devait revêtir cet aspect volontaire, perdrait de son sens, puisqu’il s’agit d’une relation entre l’homme et Dieu.\nSur la notion du passif et de l’actif, je prendrai un exemple : le jeûne du mois de ramadan est une pratique religieuse, elle est personnelle. Dans le cadre social, elle a une visibilité. Pourtant, c’est passif. Il ne s’agit pas d’un appel. Les enfants, lorsqu’ils se côtoient à l’école, savent que les enfants musulmans font le jeûne du mois de ramadan. Dans la question du prosélytisme passif, ce qui compte c’est son impact sur le champ social. Nous devons y travailler et y réfléchir.\nAu sujet de la sphère privée/sphère publique, il existe une différence d’appréciation sur la notion de sphère privée. D’aucuns considèrent que la sphère privée est un « chez soi », relève de l’intime. Je ne me place pas dans cette interprétation.\nM. Jacques MYARD : Cela va-t-il jusqu’à dire qu’au milieu d’un cours d’anglais des enfants musulmans feront la prière, car il s’agit d’un pilier de l’islam ?\nM. Jacques MYARD : Vous voyez bien qu’il y a des limites.\nM. Fouad ALAOUI : Notre temps étant limité, je vous remettrai un texte, dans lequel j’explique la notion de « l’islam de France ». Nous prévoyons une adaptation des pratiques dans le contexte non musulman. Il nous appartient de décider jusqu’à quel degré l’adaptation est possible.\nM. Martine DAVID : C’est aux femmes de décider.\nM. Fouad ALAOUI : Par « nous », j’entends les musulmans, hommes et femmes.\nDes adaptations sont prévues qui facilitent aux musulmans leur pratique religieuse afin qu’ils ne soient pas confrontés à une situation de contrainte permanente au sein de la société. Je puis faire une dissertation sur le nombre d’adaptations que nous avons prévues. La plus importante, et non des moindres, est celle de la prière collective du vendredi, qui est obligatoire, comme l’est la messe du samedi ou celle du dimanche. Lorsque l’horaire d’été intervient, à partir de la fin du mois de mars jusqu’à la fin du mois d’octobre, la prière tombe vers 14 ou 15 heures, alors que les gens sont au travail. Nous avons adopté un avis théologique qui s’applique dans toutes les mosquées affiliées à l’UOIF sur l’ensemble du territoire français, aux termes duquel on peut avancer l’heure de la prière du vendredi, qui est obligatoire, à 13 heures, sur une plage horaire où l’on ne travaille pas. Cet avis a permis à l’ensemble des musulmans d’être en paix avec eux-mêmes. Notre souci est de permettre aux musulmans de pratiquer dignement leur religion en harmonie avec la société et de prévoir les aménagements possibles qui favorisent leur pleine insertion. C’est un travail qui ne se décrète pas ; on ne peut le faire du jour au lendemain. Nous essayons de l’entreprendre.\nM. Eric RAOULT, Président : Messieurs, nous vous remercions.\nSource: « Mission d’information de l’Assemblée nationale française sur la question du port des signes religieux à l’école -Audition conjointe de M. Fouad ALAOUI, vice-président du Conseil français du culte musulman (CFCM), secrétaire général de l’Union des organisations islamiques de France (UOIF) et de M. Okacha Ben Ahmed Daho, secrétaire général adjoint de l’UOIF », Réseau Voltaire, 8 octobre 2003, www.voltairenet.org/article11998.html


Les membres du bureau vous souhaitent de bonne fêtes de fin d'année.\nPar Florian, 23/12/2018 19:01 • breve\nLe forum des associations se tient le 08 septembre 2018, la reprise des cours est le 12 septembre 2018. Renseignements.\nPar Florian, 31/08/2018 21:12 • breve\nPassage de ceinture marron\nUn grand bravo à David qui a brillamment passé son examen de ceinture marron aujourd'hui. Un grand bravo également à Aline et Jean-Christophe du club de Bû. Cette réussite vient ponctuer une belle saison pour eux et une bonne préparation. Encore toutes mes félicitations.\nPar Nicolas, 07/06/2018 21:39 • photo\nStage Enfant le 07 avril prochain\nLe club de Montigny-le-Bretonneux (78) a le grand bonheur d'organiser le premier stage de la commission jeunes du G.H.A.A.N !\nCe stage aura lieu le samedi 7 avril 2018 au complexe sportif Pierre de Coubertin sous la direction d'Hervé DIZIEN.\nCe stage est ouvert à tous les enfants de 5 à 14 ans.\nA noter qu'un magicien donnera une représentation pour les enfants à la fin du cours d'Aïkido.\nPar Nicolas, 10/03/2018 10:14 • stage\nStage Klaus Chudziak\nPar Florian, 05/03/2018 16:06 • stage\nStage dirigé par Ahmed Zich à Chambourcy\nLes 3 et 4 février prochain le club de Chambourcy organise un stage avec Ahmed Zich de Hanovre. Je ne saurais que trop vous encourager à aller le voir. Nous nous sommes rencontré grâce à Jean-Pierre durant les stages de Damprichard il y a plus de 20 ans et si nous nous voyons peu, chaques retrouvailles est un grand moment.\nC'est un homme à rencontrer tant pour son aïkido que pour sa personne.\nPar Nicolas, 27/01/2018 11:28 • stage\nAssemblée Générale de l'ASMD\nLe 5 février 2018, auront lieu l'Assemblée Générale Extra-ordinaire et l'Assemblée Générale Ordinaire de l'ASMD.\nTous les adhérents enfants et adultes y sont conviés.\nSi vous ne pouviez y participer, n'oubliez pas de remplir les pouvoirs qui sont à retirer auprès d'un membre du bureau.\nPar Jean-Maurice, 10/01/2018 15:09 • breve\nEn Janvier c'est portes ouvertes\nPour fêter cette nouvelle année nous proposons à toutes et à tous, petits et grands, de venir découvrir la pratique de l'Aikido et ce gratuitement pendant nos portes ouvertes.\nVenez nous voir directement pendant les cours équiper d'un T-Shirt et d'un pantalon souple et montez avec nous sur le tatami pour découvrir cet art martial défensif et non compétitif.\nPar Frédéric, 04/01/2018 11:09 • article\nLes membres du bureau vous adressent leurs meilleurs vœux pour l'année 2018.\nPar Florian, 31/12/2017 22:45 • breve\nCours du 16/12 annulé\nEn raison des stages de Noël adulte (samedi 16) et enfants (dimanche 17) les cours du samedi sont annulés. Un départ du parking du gymnase a 13h30 aura lieu pour ceux souhaitant faire du covoiturage (attention a vérifier si la personne fait juste le stage du samedi ou dort sur place). Nous rappelons qu'il faut venir avec un petit cadeau (5/10euros).\nPar Nicolas, 13/12/2017 16:59 • breve


LdC : Le PSG sorti, Johan Micoud sent le sacre du Real\nAccueil/La Chaîne L'Equipe/LdC : Le PSG sorti, Johan Micoud sent le sacre du Real\nE.B17 Mar 2022 15:30\nVainqueur de son huitième de finale contre le Paris Saint-Germain (1-0, 3-1), le Real Madrid n’a pas forcément impressionné. La performance des Merengue a pourtant suffi pour emballer le consultant Johan Micoud, prêt à miser sur leur sacre en Ligue des Champions.\nOn connaît désormais les huit équipes qualifiées pour les quarts de finale de la Ligue des Champions. Rien n’a changé dans la hiérarchie des favoris, le Bayern Munich, Manchester City et Liverpool restent les prétendants au titre les plus crédibles. Les Citizens ont notamment frappé fort en pliant leur confrontation dès le match aller sur le terrain du Sporting Portugal (5-0). Cette performance a forcément impressionné Johan Micoud.\nMais de son côté, le chroniqueur de la chaîne L’Equipe a été davantage séduit par la prestation du Real Madrid, pourtant dominé par le Paris Saint-Germain jusqu’à l’heure de jeu au retour. « Manchester City m’a fait la meilleure impression, mais il y avait des écarts entre certaines équipes qui se sont affrontées en huitième de finale. Je trouve que la vraie confrontation, c’était entre le Paris Saint-Germain et le Real Madrid, a commenté le consultant. Et le Real Madrid a répondu présent avec un Karim Benzema incroyable. On ne les attend pas mais c’est un club particulier. »\n⚽ @Benzema#UCL pic.twitter.com/SSmzVKEeow\n— Real Madrid C.F. 🇫🇷 (@realmadridfra) March 16, 2022\n« C’est fort dans ce club parce que même s’ils ne jouent pas très bien, même si en tant qu’adversaire tu te dis que ça va passer et que tu peux le faire, je trouve qu’il se passe toujours un truc à un moment donné, comme ça s’est passé contre le Paris Saint-Germain. Il y a eu ce but et derrière ça peut partir. Le Paris Saint-Germain s’est liquéfié ? Le Real Madrid y est un peu pour quelque chose quand même. Karim Benzema, il n’y est pour rien ? Le ballon lui est tombé dans les pieds, le pressing sur Gianluigi Donnarumma… Ce n’est pas arrivé tout seul », a souligné Johan Micoud.


Changement climatique : un rapport confirme les tendances constatées | agrisur.fr\nSelon l’European Environment Agency, la dernière décennie a été la plus chaude jamais enregistrée en Europe, avec des températures du sol supérieures de 1,3°C à la moyenne de l’ère préindustrielle. A ce rythme-là, la décision prise- en 2011 à Durban -par la Convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques (CCNUCC ) de maintenir l’élévation de la température moyenne de la planète à moins de 2 °C par rapport au niveau préindustriel parait bien obsolète.\nForte de ce constat, l’European Environment Agency a tiré la sonnette d’alarme en dévoilant un rapport sur les changements climatiques, les impacts et la vulnérabilité en Europe; que vous pouvez retrouver ici : rapport sur les changements climatiques, les impacts et la vulnérabilité en Europe. Le constat y est sans appel : les actions menées sont bien insuffisantes, et la température pourrait avoir augmenté bien au-delà de 2°C d’ici 2100. Mais même si la limite des deux degrés préconisée par le sommet de Durban était respectée, des impacts importants seraient à craindre sur l’environnement et la santé humaine.\nPetit répertoire de ce que les changements climatiques nous ont fait voir et pourraient nous faire voir dans les prochaines années.\nLes coûts causés par les catastrophes naturelles ont augmenté, et ils augmenteront encore. Les accidents hydrométéorologiques comme les inondations ou les tempêtes représentent deux tiers des coûts dépensés pour les catastrophes naturelles. Ces coûts ont augmenté depuis les années 80 (ils ont en moyenne été multipliés par deux sur cette période), mais cette augmentation est également due à l’augmentation de la population et des zones d’activité économique et humaine dans les zones à risques.\nToutes ces dépenses pour réparer, indemniser et se prémunir contre les dommages causés montrent que tous les pays ne sont pas égaux devant les conséquences économiques de ces bouleversements climatiques. Ces derniers, en s’intensifiant, vont creuser les écarts socio-économiques, mettant toujours plus dans la difficulté les pays pauvres.\nUn bouleversement des saisons\nNous assistons à un allongement de la saison chaude : le printemps arrive plus tôt, et l’automne plus tard. La faune et la flore s’adaptent comme elles le peuvent à ce changement : on assiste à une migration des animaux vers le nord et des régions de plus haute altitude, ainsi qu’à des naissances de plantes « alien » qui s’adaptent au nouveau climat.\nEn ce qui concerne l’agriculture, les zones adaptées à certaines plantations s’étendent vers le nord, ce qui les porte vers des terres moins propices à leur croissance. A l'inverse dans de grandes parties du sud de l'Europe la productivité des cultures s'en verrait réduite. La floraison et la moisson des céréales sont prématurées et les rendements de certaines cultures sont diminués en raison des vagues de chaleur et des sècheresses. Face à ces sécheresses, les cultures ont réagi différemment : le rendement du blé a diminué, alors que le maïs (notamment dans le nord de l’Europe) a augmenté.\nOutre les changements de températures, les précipitations atmosphériques et la concentration de CO2 affectent également la productivité des cultures.\nDans ce schéma, on se rend compte que le nombre de jours annuels avec des températures au-delà de 35°C (et des nuits supérieures à 20°C) augmente fortement. Ainsi, sur un grand quart Sud-Ouest de la France, ce nombre passe d’une moyenne de 4 jours par an sur la période 1961-1990, à 14 jours en moyenne sur la période 2021-2050. Pour le bassin méditerranéen sur la même base de comparaison, le nombre de jours annuels progresse de 6 jours sur la période 1961-1990 à une fourchette de 20-24 jours par an sur la période 2021-2050. L’augmentation sur ces deux régions est donc significative. Le Nord et l’Est de la France, qui, sauf années caniculaires, étaient épargnés par ces phénomènes, vont constater un nombre régulier et croissant de journées très chaudes en été.\nInégalités territoriales accrues face aux précipitations\nSi le nord verra ses précipitations augmenter et s’intensifier, provoquant des inondations et une érosion avancée du sol, le sud, en revanche, sera soumis à la sécheresse, à des vagues de chaleur plus nombreuses et plus importantes, et à une montée des températures plus sérieuse qu’au nord (bien qu’il fasse plus chaud sur l’ensemble du globe, et que la fréquence et la longueur des vagues de chaleur aient augmenté dans toute l’Europe). Ce manque de précipitations et ces chaleurs entrainent au sud des risques accrus d’incendies (voir cartes ci-dessous).\nLa fonte des glaces au Groenland s’est accélérée depuis les années 90, et un record de fonte a été observé lors de l’été 2012. En Arctique, la glace a fondu bien plus vite que ce qui était prévu, et la masse de glace totale sur le globe équivaut désormais à peu près à la moitié de ce qu’elle était dans les années 80. Le manteau neigeux s’est réduit, les glaciers européens ont diminué, et beaucoup de sols gelés se sont réchauffés.\nAinsi, le niveau de la mer monte, ce qui entraine la montée des réseaux d’eau douce, rivières, fleuves… dans le nord, causant des inondations plus fréquentes, notamment en Grande Bretagne. Dans le sud en revanche, le niveau des réseaux d’eau douce a baissé, ce qui rend l’irrigation des cultures de plus en plus difficile.\nLe problème de l’irrigation\nA cause du changement climatique et de la réduction des capacités d’arrosage, certaines cultures sont devenues plus rentables et d’autres ont perdu en intérêt. Les évènements climatiques extrêmes comme les sècheresses et les vagues de chaleur ont affecté négativement la production pendant la première décennie du XXIème siècle. Alors que la demande en eau pour irriguer est démultipliée, on assiste à des restrictions (surtout en période de chaleurs) en termes de volume d’eau à utiliser dans les champs. Si l’Europe du Sud devrait disposer de moins d’eau pour l’agriculture, les conditions pourraient s’améliorer dans d’autres régions au nord.


Territorialis : le groupe AFNOR en soutien de la performance publique - Groupe AFNOR\n07 Nov 2019 Territorialis : le groupe AFNOR en soutien de la performance publique\nMis en ligne à 12:00h dans Salon, Secteur public par admdcom\nLe groupe AFNOR répond présent pour le salon Territorialis, les 7 et 8 novembre à Arras. Au programme : présentation du nouveau baromètre de la performance publique et, pour la première fois, les Trophées du manager territorial.\nLe salon Territorialis® et les Assises nationales des cadres dirigeants des collectivités, organisés par le SNDGCT et Ideal Connaissances, se tiendront cette année au carrefour du projet de loi sur la fonction publique et des élections municipales de 2020. Les 7 et 8 novembre 2019, à Arras, ateliers et débats nourriront les réflexions de tous les cadres dirigeants territoriaux sur le thème « Services publics et citoyens ».\nLe groupe AFNOR sera partie prenante de ce questionnement en présentant ses services favorisant la performance publique. Egalité professionnelle, prévention des discriminations, qualité de l’accueil des usagers, auto-évaluation du management, outils d’amélioration continue et collective… DGS et cadres territoriaux, nous vous donnons rendez-vous au stand 51 !\nDeux rendez-vous sont également pris, à la mi-journée les 7 et 8 novembre.\nJeudi 7 novembre, de 12h à 12h30 :\nSur le stand du SNDGCT (n°34), notre partenaire de la première édition du Baromètre de la performance publique, nous remettrons les Trophées du manager territorial. Qui participe à Indiko Performance publique d’ici au 15 octobre sera automatiquement en lice pour être distingué.\nPlus de 100 DGS et cadre territoriaux se sont déjà prêtés à l’exercice. Indiko Performance publique est un outil d’auto-évaluation accessible en ligne, anonyme et gratuit. C’est un moyen simple et opérationnel d’évaluer ses pratiques managériales et sociétales, de se comparer avec ses pairs, bref : faire le bilan et se projeter vers l’avenir.\nVendredi 8 novembre, de 14h à 14h30\nSur le stand Forum, nous présenterons les enseignements du premier Baromètre de la performance publique. Les conclusions attendues seront riches car Indiko performance publique permet de faire le point sur l’organisation (vision & gouvernance, gestion) et l’action publique locale (aménagement du territoire, services aux populations) avec en ligne de mire les Objectifs de Développement Durable (ODD).\nStand du groupe AFNOR : n° 51\nAdresse : Artois Expo 50 avenue Roger Salengro 62223 Saint-Laurent-Blangy\nEn cliquant sur le lien ci-dessus, aux fins d’inscription à l’évènement,\nnous vous informons que vous êtes dirigés vers un site tiers au Groupe AFNOR.\nLe Groupe AFNOR, ne peut être considéré comme le responsable du traitement de vos données personnelles dans le cadre de votre inscription au dit événement.\nNous vous invitons à prendre connaissance des conditions d’utilisation du site tiers, notamment en cas d’exercice de vos droits.


ENTREPRISE DE COUVERTURE TOITURE COUVREUR SAULX-LES-CHARTREUX (91160)\nCouvreur Saulx-les-Chartreux 91160 : Vous habitez SAULX-LES-CHARTREUX ( 91 ) ou à proximité et vous cherchez un couvreur dans l'Essonne .\nVous souhaitez peut-etre rénover une toiture ( Tuile, ardoise, zinc ), réparer une fuite de toit, remplacer des tuiles ou ardoises, isoler votre toiture, procéder à un nettoyage de toiture ou tout simplement faire poser un Velux ...\nAucun problème, sur simple appel au 01 79 73 90 91 ou demande par mail ( formulaire ci-dessous ), un couvreur ou couvreur zingueur expérimenté se déplace GRATUITEMENT à Saulx-les-Chartreux et ses environs. Il saura vous conseiller et évaluer avec vous vos différents travaux de couverture . Nous sommes qualifiés Couvreur RGE ( Reconnu Garant de l' Environnement ) selon le decret de la loi de finances 2014-812\nNotez que pour toutes demandes de reparation de fuite toiture et autres problèmes urgents concernant votre couverture, un service de dépannage toiture et réparation de toiture urgente est mis à votre disposition par couvreur Saulx-les-Chartreux .\nLa commune de Saulx-les-Chartreux se situe dans le département de l'Essonne à vingt kilomètres au sud-ouest de Paris ( Ile-de-France ) - Notre équipe de couvreurs intervient régulièrement pour tous travaux de couverture à Saulx les Chartreux ainsi que sur les communes environnantes :\nTous travaux de couverture en Essonne (91)\nTous travaux de couverture à Villejust\nTous travaux de couverure à Nozay\nTous travaux de couverture la ville du Bois


Le PAP ENPARD fait son bilan - Service européen pour l’action extérieure\nSEAE > Siège > Le PAP ENPARD fait son bilan\n02/07/2020 - 18:32\nLe Programme d'Action Pilote pour le Développement Rural (PAP ENPARD) fait son bilan à l'occasion de ce 7e numéro de son bulletin d'information. Au menu, retour sur les résultats de trois années d'activités mises en oeuvre dans 4 wilayas pilotes (Sétif, Ain Temouchent, Tlemcen, Laghouat), appuyés par des témoignages d'experts.\nCofinancé par l'Algérie et l'Union européenne pour un montant de 20 millions d'euros, le PAP ENPARD a porté essentiellement sur des actions de formation, d'accompagnement et d'expertise, qui ont bénéficié à plus de 350 groupements ou associations et plus de 380 entreprises en milieur rural. A cela, il faut ajouter des centaines de personnes formées et plus d'une soixaintaine d'experts mobilisés.\nLe programme est venu en appui à la mise en oeuvre de la politique du gouvernement en matière d'agriculture et de développement rural sur laquelle il a eu "un impact concret et réel", selon M. Ali Mahmoudi, directeur général des Forêts.


Météo à Agen en Novembre - Température et Climat en novembre 2021\nMétéo de Agen en novembre 2021\nClimat de Agen en novembre\nNormales saisonnières de Agen en novembre\nAgen en novembre quelle météo fera-t-il en novembre 2021 ?\nMétéo à Agen en novembre 2021\nLa météo à Agen au mois de novembre provient de données statistiques sur les années écoulées. Vous pouvez consulter les statistiques météo pour l'ensemble du mois, mais aussi en utilisant les onglets pour le début, le milieu et la fin du mois.\nMétéo en octobre à Agen\nMétéo en décembre à Agen\nEvolution quotidienne moyenne des températures et des précipitations à Agen en novembre\nCes graphiques permettent de voir l'évolution des températures minimales/maximales moyennes ainsi que le volume de précipitations jour par jour à Agen au mois de novembre.\nClimat à Agen en novembre\nLe climat à Agen en novembre est peu favorable\nLe climat à Agen en novembre est humide avec 105 mm de précipitations sur 13 jours. Malheureusement, la situation météorologique se dégrade par rapport au mois précédent puisqu'en octobre on enregistre en moyenne 59 mm de pluie sur 9 jours.\nLe climat est plutôt frais ici en ce mois de novembre, mais cela reste appréciable en s'habillant chaudement. Le mercure grimpe jusqu'à 14°. Le matin, le thermomètre descend jusqu'à 10°. Ce qui fait qu'en moyenne, la température en ce mois de novembre à Agen est de 12°. Notez que ces normales saisonnières sont à contraster avec celles enregistrées à Agen en ce mois de novembre avec une maximale record de 25° en 2014 et une minimale record de 1° en 2010. Vous pouvez espérer avoir environ 3 jours avec des températures maximales supérieures à 18°, soit 10% du temps.\nEn novembre à Agen, les journées durent en moyenne 09h38. Le soleil se lève à 07h53 et se couche à 17h31.\nAvec une météo tout juste correcte, novembre n'est pas le meilleur mois pour se rendre dans cette ville.\nSi vous pouvez avancer votre voyage à Agen, le mois d'octobre offre une météo plus clémente qu'en novembre. En savoir plus\nConsultez ci-dessous les normales saisonnières à Agen. Ces statistiques sont établies à partir des relevés météo des dernières années au mois de novembre.\nPrécipitations 47mm 55mm 41mm\nVisibilité 9.03km 8.72km 8.53km\nCouverture nuageuse 36% 47% 45%\nHeure du lever du soleil 07h13 07h54 08h25\nHeure du coucher du soleil 18h13 17h31 17h19\nDurée du jour 11h00 09h37 08h54\nVoici le temps qu'il a fait à Agen en novembre 2020 jour par jour :\nLectoure en novembre climat peu favorable\nCondom en novembre climat peu favorable\nFleurance en novembre climat peu favorable\nMoissac en novembre climat peu favorable\nLauzerte en novembre climat peu favorable\nCastelsarrasin en novembre climat peu favorable\nEauze en novembre climat peu favorable\nMétéo et climat de Agen en novembre : le récapitulatif\n★ Comment est le climat de Agen en novembre ?\nEn novembre, le climat à Agen est peu favorable. En savoir plus.\n☀ Quelle est la température extérieure à Agen en novembre ?\n☂ Quelle est le volume de précipitations à Agen en novembre ?\nAu mois de novembre, il y a en moyenne un volume total de 55mm de précipitations. Il y a des précipitations 32% des jours. En savoir plus.\n☼ Quel est l'ensoleillement quotidien à Agen en novembre ?\nEn novembre, il y a en moyenne 7 heures de soleil par jour à Agen. La durée totale de la journée est en moyenne de 09h37.\nArcachon (Aquitaine) en novembremétéo peu favorable\nSaint-Jean-de-Luz (Aquitaine) en novembremétéo peu favorable


L'énorme boulette de la mère de Maeva Ghennam sur les réseaux sociaux : elle affiche sa fille totalement nue ! sur Buzz, insolite et culture\n> L'énorme boulette de la mère de Maeva Ghennam sur les réseaux sociaux : elle affiche sa fille totalement nue !\nEn guerre avec sa cousine qui a décidé de balancer des dossiers compromettants à son sujet et lâchée par son assistant Akram qui a décidé de quitter Dubaï, Maeva Ghennam doit en ce moment composer en solo. Pour trouver un peu de réconfort, la star de téléréalité a mis le cap sur Marseille et passe ainsi quelques jours avec sa maman. Maeva Ghennam essaie d'ailleurs d'initier sa mère Salma, aux placements de produits. La mère de famille se prête ainsi au jeu, et présente depuis quelques jours, une multitude de produits en ......\nLire la suite du buzz sur public Source : public - 22/06/2022 09:29 - trending_up1657\n"Je te vois, je te brûle" : Maeva Ghennam s'en prend violemment à une candidate de télé-réalite !\nElles ont beau être de la même famille, ces jours-ci elles se détestent. La raison de leur dispute ? Il y a quelques jours, Mayssane accusait Maeva Ghennam sur les réseaux sociaux de ne pas aider sa famille financièrement alors qu’elle en a largement les moyens. Ce que contredit l’ex de Greg Yega, qui assure qu’il y a bien une raison à sa non-volonté de soutenir ses proches en ce moment : une première guerre aurait éclaté entre leurs mères durant laquelle Mayssane aurait pris parti en s’en prenant à Salya, la mère de Ma. ...\nSource : public - 07/06/2022 15:29 - trending_up 45\nMaeva Ghennam est passée par une phase difficile dernièrement. Accusée plusieurs fois de violences envers des membres de sa famille, la candidate nie en bloc. Trahie par l’un de ses proches, elle se confie sur son retour sur les réseaux : « Vous allez retrouver la Maeva rigolote, pétillante, pas bling bling ou qui ne montre pas que son argent, car ça ne sert à rien (…) Pas la Maeva de maintenant complètement renfermée sur elle et malheureuse, triste et pas active. La Maeva que j’étais me dégoûte. Je m’étais perdue, je . ...\nSource : nextplz - 04/06/2022 14:47 - trending_up 115\nMaeva Ghennam (Les Marseillais) violente avec sa grand-mère ? Elle pousse un coup de gueule - Melty People\nMaeva Ghennam violente avec sa grand-mère ? Vol d’argent et passeport au coeur de l’affaire - nextplz\n« The new Kris Jenner » : La mère de Maeva Ghennam s’explique après avoir posté une photo de sa fille nue ! - nextplz\nMaeva Ghennam infidèle à Greg depuis longtemps ? Elle fait une gaffe et avoue tout\nPar VanessaR - Publié le 13 Avr 2022 à 22:55 Accusée d’avoir été infidèle à Greg, Maeva Ghennam a toujours nié. Et pourtant, elle vient de faire une gaffe sur Snapchat ! On vous dit tout dans cet article. En ce moment, Maeva Ghennam fait énormément parler d’elle sur les réseaux sociaux… Après avoir échangé de nombreux tacles avec Mélanie Orl, c’est pour tout autre chose que la belle brune est au coeur des discussions. Malheureusement, Maeva Ghennam a été accusée d’avoir violenté sa grand-mère ! Une ... ...\nSource : Melty People - 14/04/2022 00:11 - trending_up 181


Jacques Rancière lecteur d'Aristote - Site de lavisiteaumusee !\nJacques Rancière lecteur d'Aristote\nLes bords de la fiction, de Jacques Rancière1, c'est l'histoire du roman occidental relue par l'auteur de la Poétique.\nNaturellement, les concepts qu'emprunte Rancière à Aristote ignoraient encore le genre romanesque2 ; une structure progressive linéaire, c'est ce qui caractérise pour la Poétique une bonne tragédie : il faut à celle-ci, dit Aristote, « des intrigues dramatiques centrées sur une action complète et achevée, qui possède un commencement, un milieu et une fin ; semblable en cela à un être vivant un et complet, elle procure le plaisir qui lui est propre »[1459 a] ; l'intrigue doit être une et former un tout : qu'on ne puisse supprimer ou changer une partie « sans que l'ensemble diffère ou soit bouleversé »[1451a]. Le théâtre classique français reprendra cet impératif d'unité de l'intrigue théâtrale.\nDe la Poétique Rancière retient aussi la péripétie, peripeteia ; une bonne tragédie, écrit Aristote, présente une péripétie et une reconnaissance ; tels sont les éléments obligés d'une bonne intrigue; il y a là une logique dont la présence distingue l'oeuvre de fiction, tragédie ou épopée, du récit historique. « L'historien et le poète, écrit Aristote, ne se distinguent pas parce que l'un s'exprime en vers alors que l'autre le fait en prose (on aurait pu mettre l'oeuvre d'Hérodote en vers et ce serait aussi bien de l'histoire en vers qu'en prose) ; mais ils diffèrent l'un de l'autre parce que l'un dit ce qui s'est passé alors que l'autre dit ce qui pourrait se passer. C'est pourquoi la poésie est quelque chose de plus philosophique et qui a plus de valeur que l'histoire : la poésie exprime plutôt le général, l'histoire le particulier. Le général, c'est le type de choses qu'il convient à un certain type d'homme de dire ou de faire conformément à la vraisemblance ou à la nécessité »[1451b]. C'est dire que le dramaturge ne doit pas chercher à être véridique3 ; mais à produire les émotions congruentes au genre, horreur et pitié ; pour cela, le vraisemblable suffit généralement, plus même que le nécessaire ; nécessaire et vraisemblable étant la norme de l'écriture tragique. Cependant, écrit Aristote tout à la fin du traité, c'est parfois l'impossible qui convient, qui persuade le mieux. Vraisemblable et nécessaire, cela semble vouloir dire au minimum le possible ; et pourtant, écrit-il, « il faut préférer ce qui est impossible mais vraisemblable à ce qui est possible mais pas persuasif »[1460 a]. La tragédie doit toucher, là est l'essentiel, le dramaturge considèrera avant tout l'effet à produire.\nLe point de vue de la Poétique est normatif, mais pas seulement ; il faut rappeler que ce livre n'était, pour Aristote, qu'un ensemble de notes destinées à un cours, le soutien d'une recherche ; comme toute son œuvre, la Poétique montre une attention extrême au réel ; la tragédie n'était pas pour lui un monde à part. Si l'intrigue tragique doit avoir commencement, suite et fin, c'est pour que, « semblable à un être vivant un et complet, elle procure le plaisir qui lui est propre ». L'idéal que se fait Aristote de la tragédie est celui d'une œuvre qui doit, à partir de son début, se développer comme une plante, de façon à la fois logique et naturelle, sans qu'on sente l'intervention d'un auteur ; comme tous les arts, la création tragique doit être mimésis, imitation de la nature dans son autonomie, sa spontanéité intelligente ; le philosophe était bien conscient qu'il y avait là une exigence presque trop grande, à laquelle seule une inspiration divine pouvait satisfaire. Telle était la prudence aristotélicienne.\nJacques Rancière dans Les bords de la fiction s'intéresse plus à la péripétie qu'à la reconnaissance, qui n'a pas dans le roman occidental la place qu'elle avait dans le théâtre grec ; il est question chez lui de connaissance, d'une connaissance qui dément ce qu'on avait cru4 : su et non su, attente et inattendu, bonheur et malheur, sont pour Rancière les trois oppositions qui donnent chair à l'intrigue tragique originelle, à une logique ou rationalité tragique qui caractérise tout récit fictionnel depuis l'Antiquité. À la péripétie Rancière donne le sens d'une surprise qui est connaissance vraie, déception d'une illusion et d'une attente, souffrance. « La tragédie aristotélicienne, écrit-il, avec ses enchaînements de causes produisant des effets inverses des effets attendus », est « l'homologue d'un bon mot inversant la fin que le début de l'expression anticipait » ; ou encore : « le principe fictionnel majeur posé par Aristote, le principe de la péripétie qui inverse les effets attendus de l'enchaînement des causes. »\nSi elles sont bien dans la Poétique, de façon il est vrai moins explicite, il faut dire que ces oppositions, pour Aristote, ne concernent que le héros tragique, et non le spectateur. L'ignorance, l'inattendu n'existent que pour le héros, comme le passage du bonheur au malheur ; pour lui seul la péripétie, découverte et surprise. Quant au spectateur, le retournement ne lui apprend rien, il sait tout d'avance, et son attente n'est jamais déçue, elle ne peut l'être ; l'événement confirme ce qui était su et comble l'attente5. Que l'Héraclès d'Euripide délivre sa femme et ses enfants du tyran Lycos, le spectateur averti par le prologue n'en est pas moins angoissé, il l'est plutôt davantage, par le rapprochement de ce qu’il sait devoir arriver, le malheur succédant au bonheur familial, la souffrance inévitable du héros, comme pour Œdipe, se découvrant assassin des siens. Dans l'Ajax de Sophocle, de la même façon, les dieux ont veillé, avant le début de la pièce, à l'aveuglement meurtrier du héros ; le spectateur quant à lui voit tout, il se tient près de la tente du guerrier fou, avec Ulysse et Athéna ; plus haut même que les dieux, près du destin lui-même. L'ironie tragique implique que le spectateur sache tout d'avance ; c'est le rire de celui qui en sait plus que les personnages du drame.\nDans Les bords de la fiction, Jacques Rancière ne fait pas sa place à ce savoir du spectateur, au spectateur en général, ou au lecteur, à ce qu'ils attendent ou désirent, que l'œuvre leur donne ou non. La quasi totalité du livre fait comme si la tragédie était une réalité en soi, fermée sur elle-même ; et de même le roman. Le retournement de la péripétie semble n'être là que comme la composante obligée d’un genre, que ce soit tragédie ou roman. C’est oublier que le théâtre vise toujours un spectateur, comme le roman et le récit en général un auditeur ou un lecteur ; en deçà des péripéties du récit il y a au moins deux désirs complémentaires, intéresser et être intéressé ; la littérature n’existe que par là ; Rancière lui-même évoque quelque part la fin qu'attendent les enfants auxquels on raconte une histoire : mariage et enfants.\nCette absence du public n’est pas dans Aristote. On sait assez que celui-ci a cherché à comprendre comment et pourquoi une tragédie fonctionnait ; la fameuse catharsis, dans sa puissance mystérieuse, est justement l’effet produit sur le spectateur ; elle découle de ce qu’est la psyché humaine dans sa réalité concrète : le spectateur allant voir Œdipe attend en effet quelque chose, mais quoi ? Quel est pour lui le rapport entre fiction et réalité ? Il ne croit assurément pas qu'il y ait sur la scène d'autres personnes que des acteurs ; et pourtant les personnages, Œdipe ou Médée, ont pour lui une réalité suffisante pour qu'il soit ému par ce qui leur arrive ; la catharsis implique à la fois un jugement d'irréalité et une sympathie, même une identification du spectateur avec le héros tragique.\nQue la poésie (épique ou tragique) pour Aristote soit plus philosophique que l’histoire, ce n'est pas seulement parce que, matérialisant une logique, elle est plus intelligente ; de façon presque contradictoire elle n’offre pas au spectateur un savoir objectif qui peut ne pas l'intéresser ; elle l’implique, par une sorte de contrainte, le force à réagir, le renvoie au mystère de son être propre : quel rapport entre Œdipe et moi, pourquoi son histoire me touche-t-elle ? Question qu’on peut poser, c'est vrai, pour toute œuvre littéraire, et même toute œuvre d’art ; qu'on peut poser pour tout roman intéressant les gens, soit à sa parution soit plus tard, même beaucoup plus tard. Pour que le lecteur se projette dans une tragédie, s'y découvre, il faut que le héros soit apte à une telle identification ; pour donner chair à Ajax, il a fallu que le dramaturge prenne dans Homère et en dehors tout ce qu'on pouvait savoir et imaginer de ce guerrier mythique : l'aveuglement dérisoire d'un si grand héros ne vient pas totalement de l'extérieur, Athéna a profité d'une psychologie particulière, d'une part d'ombre qui était déjà dans les textes. Chaque tragédie complète et construit son héros, lui donne vie, lui rend ses ombres.\nCe qui manque pourtant le plus ici n'est pas la catharsis, ou la mimésis, ou tel autre élément de la Poétique aristotélicienne, Jacques Rancière n'a pas voulu faire un livre sur Aristote ; mais une question : Aristote dans son livre n'a parlé à peu près que de la tragédie, telle que les Grecs l'ont inventée ; peut-on, comme le fait Rancière, appliquer sans réflexion préalable au roman ce qu'Aristote dit de la tragédie ?\nJe suppose que ce qui autorise l'auteur à le faire est le terme employé par certains des traducteurs d'Aristote, par exemple Barbara Gernez, à propos de la tragédie et de l'épopée : ce sont deux domaines, traduit-on, de la fiction ; et le roman n'est-il pas lui aussi fiction ? Mais ce qu'on traduit par fiction est dans Aristote le mot poiesis, qui en bon français est la poésie : « Nous allons, dit la première phrase du traité, traiter de l'art poétique en lui-même et de ses espèces, du pouvoir propre à chacune d'elles, de la manière dont il faut composer l'intrigue (mythos6) afin que l'œuvre soit réussie, puis du nombre et de la nature de parties qui la constituent [...] » [1447a] ; il s'agissait donc d'examiner la tragédie comme un sous-genre de la poésie, une poésie non seulement orale mais visuelle, spectaculaire, incarnée par des comédiens : la spécificité du théâtre étant celle d'un faire ajouté à un dire. Que la tragédie soit poésie, incarnation visible du héros, spectacle, semble bien séparer a priori la tragédie du roman, dont le support est un livre ; qui est ordinairement de la prose et implique à la fois un narrateur et un lecteur.\nJacques Rancière n'a pourtant pas de doute là-dessus : le roman occidental et la tragédie grecque ont le même squelette, une intrigue qui caractérise la fiction en général ; ceci du moins jusqu'au dix neuvième siècle, où les choses commencent à changer pour le roman ; quant à la fiction, c'est une autre histoire. Il y a une intrigue, un mythos, dans toute fiction : une fiction, c'est un récit, rien d'autre. Mais, nous dit Jacques Rancière, il y a les fictions avouées et les fictions inavouées. Les premières, ce sont tragédies et romans, qui appartiennent à la littérature ; les secondes, ce sont, par exemple, les actualités télévisées, les nouvelles en général. Nous sommes en un temps, écrit-il, « où la médiocre fiction nommée 'information' prétend saturer le champ de l’actuel avec ses feuilletons éculés de petits arrivistes à l’assaut du pouvoir sur fond de récits immémoriaux d’atrocités lointaines ». Il semble que, pour le philosophe, les analyses que présentent à la télévision les experts de toute sorte ressortissent elles aussi à la fiction, une fiction qui correspond toujours à la description d'Aristote : on y explique comment on est passé ou passera du malheur au bonheur, ou l'inverse ; la réalité toujours contredit la prévision et l'attente. De ce côté là, du côté de la fiction ordinaire, les choses n'ont pas beaucoup changé, depuis la Roue de la fortune des Anciens. (Et l'on peut se demander, dirai-je personnellement, si cette fiction ordinaire là ne se confond pas avec la réalité…)\nEt pourtant, pour Rancière, dans le domaine de la fiction avouée, du roman, il s'est déjà passé suffisamment de choses pour qu'on puisse parler d'une histoire. Il y aurait d'abord, dans le roman du dix-neuvième siècle, un éclatement du genre parallèle à celui qu'on a pu voir dans le théâtre romantique, ou la fusion de deux genres : une nouveauté qui serait dans le réalisme sérieux : ces gens ordinaires, Emma Bovary, Julien Sorel, Bouvard et Pécuchet, comme le quotidien, la banalité en général, c'était à l'origine le domaine du réalisme comique : c'est dans le Roman comique ou dans Furetière qu'on trouvera les petites gens, pas dans l'Astrée ou le Grand Cyrus. Dans le réalisme sérieux de Balzac ou de Flaubert, les petites gens ont les sentiments profonds et complexes des héros de la tragédie antique. Telle est la leçon de Lukacs et d'Auerbach, dont Rancière prend du reste distance : ils n'ont pas vu, pas théorisé une rupture bien plus importante, qui concerne le rapport à la connaissance, savoir ou science : à la fin du dix neuvième siècle, la vérité, le sens en général, abandonnent le roman.\n(Il y a d'autre part un éloignement, un décalage originels du roman par rapport au savoir du temps. Ainsi de l'invention du roman policier. Poe écrit à la même époque que Balzac. Auguste Dupin, Sherlock Holmès reconstituent le crime à partir d'un indice infime comme Cuvier les dinosaures à partir d'une vertèbre ; dès alors le détective scientifique est un personnage invraisemblable, entre Monsieur Teste et Dieu. Le roman stendhalien illustre une communication immédiate des âmes qui enchantait les esprits à la fin du dix huitième siècle ; la science balzacienne est tout aussi décalée et ringarde : Ursule Mirouet porte l'empreinte de Swedenborg et de la télépathie. Le roman en général monnaie la science d'une époque antérieure, une science à laquelle personne ne croit plus.)\nÀ y bien regarder, montre Rancière, cet éloignement du sens est perceptible dans Proust ; les formes en sont plus subtiles. Au premier abord, le récit proustien répond au schéma aristotélicien d'une illusion qui se dissipe, d'une attente déçue ; mais il n'y a peut-être là que poudre aux yeux : ainsi des scènes de voyeurisme de la Recherche. Assurément, l'enfant par la fenêtre n'a pas cherché à voir ce que font Charlus, ou la fille de Vinteuil, quand personne ne les regarde ; et pourtant ce qu'ils font l'intéresse, et qu'ils s'y révèlent autres qu'ils ne paraissent : il y a là du Bildungsroman, un progrès de la connaissance ; mais le lecteur ? Que Charlus ne soit pas l'homme à femmes qu'il paraît être, le lecteur s'en moque, Charlus n'est pas son cousin ; et croit-il à son existence8 ? Ce qui est important et devrait l'intéresser, pourtant, autant que Marcel lui-même, est-ce d'apprendre, sur un plan général, que la vérité n'est pas toujours dans l'apparence, que l'habit ne fait pas le moine ? Mais quel intérêt ? Quant à l'auteur, Proust sait tout déjà de ses personnages ; quel intérêt a-t-il à raconter une découverte si prévisible ? « Son intérêt, écrit Jacques Rancière, est de montrer à ses lecteurs que son livre est une œuvre de science ». La Recherche du temps perdu était pour Proust une somme de la connaissance humaine ; son héros devait y découvrir qu'il avait été trompé, lui aussi, par les apparences, que la vérité était même à l'inverse des apparences.\nEn même temps, ce que l'enfant croit être la vérité dernière de Charlus ou de Mlle Vinteuil n'est encore qu'une apparence trompeuse : « Le vice qui passait pour la vérité cachée de la vertu exhibée est lui-même une parade, un mensonge où se dissimule la vertu ». Les apparences étant ici visuelles, Rancière en tire que « la seule vérité à laquelle la vue donne accès est celle du mensonge ». Et d'insister : pour Proust, « il y a une vraie vie dont le nom est littérature ; mais cette vérité sans mensonge ne peut se manifester que dans son écart radical avec ce qui s'offre à la vue ». Où s'éclaire la fameuse madeleine : « la vérité sensible, la vérité qui donne à l'écriture à la fois son impulsion et son texte à déchiffrer se manifeste seulement là où il n'y a rien à voir, et rien à interpréter : […] le goût d'une viennoiserie ou le contact d'un pavé disjoint » « Il n'y a de vérité du sensible que là où il ne fait rien apparaître, là où il est seulement un bruit, un choc, une saveur détachée de toute promesse de sens, une sensation qui renvoie seulement à une autre sensation9 ».\nLa vérité de la littérature est donc, déjà et désormais, dans le donné brut, et telle est la rupture qui fait la modernité. La sensation fascinante de la madeleine, il faut la rapprocher de tel passage des Cahiers de Malte Laurids Brigge, des traces de ski dans la neige des Anneaux de Saturne. Dans Proust, Rilke, Sebald, il y a une irruption du réel qui ne réclame pas l'explication, « la fonction mesquine d'explication10 » ; la sensation ne renvoie qu'à une autre sensation, et la plupart du temps ce n'est pas une sensation visuelle. Ainsi passe-t-on à une autre époque du roman occidental.\nLe roman moderne, apparemment, c'est la fin de l'unité tragique, d'une structure immémoriale du récit de fiction, d'une subordination qui reproduit celle des propositions subordonnées à la principale ; d'un type de récit où la fin attire et gouverne le début et tous les épisodes intermédiaires. Un Sebald, par exemple, paraît illustrer particulièrement la nouvelle fiction romanesque. La coordination, qui est juxtaposition dans l'espace, négation du temps, remplace la subordination, qui est violence d'un pouvoir. Dans Sebald, l'ordre chronologique n'est qu'une apparence trompeuse ; le texte ouvre à tout instant sur un doute, sur toutes les instances du temps, sur l'espace, sur d'autres textes11.\nLa théorie du roman que fait Rancière à la suite d'Auerbach et de Lukacs est bien désincarnée. Le lecteur en est absent, mais aussi le héros et l'auteur ; et le récit vivant. La réalité vivante du roman manque ici autant que la multiplicité infinie du genre romanesque. On peut bien, comme faisait Aristote des parties de l'intrigue tragique, cataloguer les éléments obligés du récit romanesque ; celui-ci n'intéressera pourtant le lecteur que par la capacité du conteur à faire vivre ses personnages, à susciter sympathie et identification ; la chose n'est pas jouée d'avance. C'est dire que l'écriture n'est pas une chose négligeable ; et qu'il y a pour le roman, comme en tout art, des artistes inspirés et d'autres qui ne le sont pas.\nJe ne sais quel sens il peut y avoir à fonder toute une analyse de l'évolution du roman (de la fiction romanesque, dit Jacques Rancière) sur deux ou trois romans du dix-neuvième et du vingtième siècle, parmi lesquels celui de Rilke, Les carnets de Laurids Brigge, est un livre de poète, un roman qui n'est presque qu'un journal intime. L'auteur franchit d'un coup d'aile la distance qui sépare les tragédies d'Eschyle des romans de Sebald ou de ceux de tel romancier sud américain ; et pourquoi choisir ceux-ci plutôt que d'autres, Paul Bourget ou Nathalie Sarraute ? J'ai des doutes sur le sens même d'une histoire, d'une théorie du roman.\nAinsi Lukacs décrétant que Dostoïevski n'est pas un romancier ; mais que c'est peut-être, allez savoir, l'Homère des temps modernes12. Bien sûr, on peut se rappeler que Dostoïevski a traduit Eugénie Grandet, et qu'il tenait Balzac en haute estime ; les innovations balzaciennes lui importaient, l'ambition de faire connaître une société à un moment donné de son histoire, dans ses zones lumineuses et et ses recoins secrets ; à la fin de l'Idiot, le prince Muychkine découvre chez Rogogine un exemplaire de Madame Bovary, emprunté par Nastasia Philipovna à une bibliothèque de prêt, est-ce à dire que l'histoire littéraire soit nécessaire à la lecture des Frères Karamazov ou de L'Idiot ? Il faut, dira-t-on, croiser l'histoire littéraire et l'histoire tout court : si la personnalité écrasante du Vautrin de Goriot ou des Illusions perdues a sa place quelque part dans Crime et châtiment, c'est que tous deux, Balzac et Dostoïevski, ont connu la geste napoléonienne ; ils ont conçu le roman comme le lieu de ce qui s'imposait désormais aux intellectuels européens, penser le monde après la Révolution ; mais le point de vue historique n'est peut-être pas le plus pertinent dans ce domaine.\nLa réalité vivante du roman, c'est celle d'une initiation, d'une aventure, et d'abord d'une divagation : dans l'Idiot, comme dans Crime et Châtiment, celle du héros se confond avec celle de l'auteur. Dans l'Idiot, c'est la divagation somnambulique de l'écriture, à partir de la première scène où le prince Muychkine dans le train rencontre Rogogine : de là il va chez Epanchine dont la femme est aussi une Muychkine ; aux jeunes filles il raconte la grâce imprévisible de Dostoïevski lui-même, le supplice le plus terrible qui est de faire savoir au condamné à mort, quel qu'il soit, qu'il va mourir dans un instant... « Encore quelques instants, Monsieur le bourreau », et l'histrion Lebedev d'évoquer lui aussi la guillotine ; et suivra la confession d'Hippolyte, qui n'a que quinze jours à vivre : que serait-ce vraiment, de réaliser que le temps de la vie est très court, qu'on ne vit qu'une heure ? Et si Hippolyte, juste avant de mourir, devenait assassin, quel sens cela aurait-il, de le juger, de le condamner, de lui couper la tête ? Absurdité de tout châtiment, de tout crime peut-être : comment comprendre l'homme qui tua dix personnes pour une montre, et Rogogine, assassin de la femme qu'il aime ? Incroyablement, l'assassinat de celle-ci ne s'est présentée à l'esprit de Dostoïevski que très tardivement13, et peut-être toute la fin de l'Idiot : elle rend manifeste un désespoir : la raison du prince Muychkine est retombée dans les ténèbres de l'idiotie initiale ; la jeune fille qui l'aimait s'est envolée, l'a oublié, elle s'est enfuie avec un comte polonais dont elle a épousé le nationalisme et sans doute le catholicisme ; quelle rédemption apportera le bagne à Rogogine ?\nEt pourtant l'unité est bien ici celle qu'Aristote attendait d'une tragédie ; et l'Idiot, quoique roman, a les caractères d'une tragédie : dès le début, les personnages ont au dessus d'eux le couteau qui tuera Nastasie Philipovna ; le destin est là, dans un grand vase précieux qui ne peut pas ne pas être brisé, dans le mouvement souterrain qui pousse les uns vers les autres le prince et Rogogine, la Camélia russe et Aglaé, la jeune fille à marier ; quelle est ici la part de l'invention consciente ? Le même mouvement souterrain, irrépressible, apparaît dans chaque scène du roman : ainsi quand le prince dans la soirée chez les Epantchine fait l'éloge de l'orthodoxie, sans se rendre compte que son excitation grandissante est celle de la crise qui vient ; quand il cherche et trouve Rogogine à Pétersbourg, qu'il l'accompagne dans la demeure où vit la vieille mère de l'assassin, sénile et elle aussi dans les ténèbres ; quand il passe la nuit près du cadavre de Nastasie Philipovna, couché sur le sol près de l'assassin. Le roman policier intéresse Jacques Rancière, et il a intéressé Dostoïevski lui aussi : mais on ne peut comparer Dupin ou Sherlock Holmes au policier de Crime et châtiment ; tous les grands romans de Dostoïevski ont un meurtre comme péripétie essentielle ; quel rapport avec Edgar Poe et l'invention du roman policier, quel rapport avec l'assassinat du père de l'auteur, avec les dieux, avec Dieu ? Il n'y a là que commentaire, explication, la fonction mesquine d'explication. Chaque roman, pour Dostoievski, était une plongée dans son inquiétude la plus profonde.\nLe roman comme rencontre spirituelle, expérience de l'extase, était pourtant bien plus ancien que Dostoïevski ou Balzac : la sobria ebrietas, ce délire puissant, créateur, contrôlé vaille que vaille, est déjà dans Apulée, dans Pétrone, dans Cervantès ; la génialité de chacun des grands romans du passé est semblablement dans l'intemporel ; quelle transformation essentielle peut-il y avoir de la fiction romanesque ? S'il y a une histoire du roman, elle ne concerne, pour ces romans-là, que des changements bien superficiels.\n1Jacques Rancière, Les bords de la fiction, Le Seuil, Paris 2017.\n2Aristote, La poétique, trad., intr.et notes Barbara Gernez, Les Belles Lettres, Paris 2002. Sur la Poétique, voir mon propre commentaire dans H. L., L'Invention du théâtre, éditions de la revue Conférence, Paris 2019.\n3 Ainsi les Perses d'Eschyle ; le dramaturge s'était documenté autant qu'un historien ; sur Darius et Xerxès il dit des choses qu'il savait fausses ; un autre exemple est le fameux péan chanté par les Grecs à Salamine, que les soldats perses comprirent cinq sur cinq.\n4Et pourtant, Umberto Eco a consacré tout un livre au Je suis Edmond Dantès du Comte de Monte-Cristo [De Superman au surhomme, Le livre de poche, 1995] ; qui est aussi une forme que prend la découverte de la vérité.\n5C'est aussi ce que dit Danielle Jouanna dans son édition annotée d'Oedipe roi, trad. Paul Mazon, Hatier 1999, p. 21. [le suspense d'Oedipe roi] écrit-elle, « ne repose pas sur le même principe que celui du roman policier, qui est un principe de surprise : le spectateur sait très bien, dès le départ, où l'enquête d'Oedipe va le mener » ; et d'ajouter : « Il n'en reste pas moins que les révélations successives suscitent toujours la même émotion ».\n6 Mythos, écrit la traductrice, Barbara Gernez, ce n'est pas le mythe au sens d'aujourd'hui, « qui sert plutôt de matériau à l'élaboration poétique, mais le résultat de l'activité poétique par excellence, la création d'une unité narrative ordonnée ». Elle traduit donc mythos par intrigue ; mais mythos, c'est simplement une histoire ; et pourquoi ne pas traduire le titre du recueil, poiétiké, par « Traité de la fiction », si poiesis n'est pas poésie mais fiction ?\n7 Mais n'y a-t-il pas dans Rancière lui-même un décalage du même genre ? Les bords de la fiction se réfère respectueusement aux acquis d'une science sociale qui a plus que du plomb dans l'aile. Et puis il n'est pas sûr que l'intérêt essentiel de la Recherche soit dans la transmission d'une vérité. Rancière le dit lui-même : « La science du romancier n'est pas dans la production de la connaissance à laquelle le hasard d'une présence derrière une fenêtre suffit ; elle est dans la production du mensonge qui retarde la connaissance pour mieux lui donner son prix de secret découvert ». Le plaisir de l'écriture, écrit encore l'auteur, a quelque chose de commun avec le plaisir sexuel : il est dans une mise en scène, dans une façon de faire attendre. Plaisir bien naïf, dit Rancière ! Il reste que ce qui est ici décrit, c'est l'art du conteur.\n8 La démarche de Rancière s'inscrit bien dans celle d'Aristote, quand celui-ci se demande si le spectateur de la tragédie y croit ou non.(La réponse est : il n'y croit pas, et en même temps il y croit.) Comment invente-t-on un personnage ?, se demande Rancière. Jusqu’à une certaine date, on mettait en avant une non-invention : ce personnage, et toute l’histoire, sortaient de la réalité, il n’y avait là rien d’imaginaire, rien d’inventé. Il ne s’agissait pas, par cette dénégation, d'être cru, de faire croire ; pas plus que lorsqu’on donnait la date de tel événement fictif. Ainsi le début de L’éducation sentimentale. L’événement fictif appartient à un autre ordre que l’événement historique, il n’est pas sur le plan du réel, du croyable. La question est toujours celle de la différence entre l'historique et le poétique, entre le récit véridique et le récit fictionnel. Pour qu’il y ait fiction, il faut qu’il y ait un récit. De même l’histoire.\n9 Op. cit. pp . 48-49.\n10op. cit. p. 140.\n11Ce qui produit le récit chez Sebald n'appartient pas au temps, c'est le couple de la destruction et de la réparation, ou de la construction, l'une niant l'autre ; jamais l'une sans l'autre : variation sur l'Eternel Retour.\n12 Georges Lukacs, La théorie du roman, Berlin 1920, éd. fr. Médiatrions Gonthier, 1963, in fine. On y lit également, p. 128, que le roman du dix-neuvième siècle qui se rapproche le plus de la grande réussite de l'Education sentimentale est le Hans im Glück de Pontoppidan...\n13Virgil Tanase, Dostoïevski, folio biographies, Gallimard 2012, p. 187.