Aka ilma: mars 2008\nTout d'abord, un "ÉNAURME" merci a Mélo qui m'aura fait découvrir cet anime !\nJ'ai longtemps été un amateur d'anime, ou de d'animation en règle générale (oui, les Disney sont de l'animation!! , et il existe autre chose que les productions japonaises, cf Wonderful days).\nNéanmoins, cela faisait un bon bout de temps que j'avais laché le coche, me cantonnant aux films (principalement du Studio Ghibli pour être tout a fait honnête), ayant été particulièrement déçu par les diverses séries animées que j'avais pu voir (cf Naruto & co, par pitié tenez vous en au mangas ! -message subliminal inside-). Rien dans ce que je pouvais voir ne m'apportait plus l'émotion ou le plaisir que j'avais pu ressentir devant les productions de Watanabe ( Cowboy Bebop / Samourai Champloo) ou des séries telles que Witch Hunter Robin, Noir ou éventuellement Trigun (je suis sûr d'en oublier mais bon...voila aux moins quelques titres a creuser si vous êtes novice en la matière).\nSuite a la lecture du post de Melo sus-cité, j'ai donc décidé de laisser une nouvelle chance aux séries, de jeter un œil à ce fameux Seirei no Moribito ("Gardien de l'esprit sacré", traduction littérale).\nQuelques épisodes plus tard, le dessin et l'univers m'avait conquis. 26 épisodes plus tard, je regrettais fortement ne plus rien avoir a regarder.\nIl va m'être difficile de parler de cette série sans paraphraser ce que j'ai pu lire. Le dessin est particulièrement travaillé, le "Chara-design" est excellent (avoir pour héroïne une femme mure apporte un réel plus a la psychologie de l'anime), et l'animation m'a un peu fait penser a certains Miyazaki (surtout sur la vision de l'univers), ce qui venant de moi est plus qu'un compliment. On retrouve d'ailleurs beaucoup de références a "Mononoke Hime", ce qui est loin d'être un défaut, loin de la. Les quelques combats, tout particulièrement celui du 3ème épisode sont au niveau de ce que l'on peut voir dans l'excellentissime Cowboy Bebop, la bande son colle particulièrement a l'ambiance (même si rien ne vaudra jamais Yoko Kanno !!) et l'animation en règle générale est un vrai plaisir des yeux.\nBref, une vraie réconciliation avec les séries animées, une série a voir, qui rejoint mes petites chéries au panthéon (je vous ai déjà dit que j'étais fan de Watanabe ?!!)\nPublié par ilma 7 commentaires\nCatégories : Anime and co, Séries\nÇa faisait un bon bout de temps que je n'avais pas acheté de musque... Je n'ai jamais été un audiophile, mais j'aime bien avoir un fond sonore quand je travaille, ou écouter un album sympa posé au fond d'un siège, éventuellement un bouquin a la main, je vous laisse imaginer le tableau.\nAmateur donc, j'ai depuis un bon bout de temps opté pour le mp3, qui avait l'avantage de ne pas couter bien cher (je sais c'est mal, arrêtez de me regarder avec ces yeux la !), et depuis peu pour des sites tels que RadioBlogClub, l'excellent Deezer, ou le plus récent Jiwa, qui avaient au moins le mérite de me réconcilier avec la partie légale de l'affaire.\nL'inconvénient étant que, s'agissant de streaming, il m'était difficile d'emporter ma musique avec moi en déplacement. On en reviens donc toujours au mp3...\nJe pourrais m'acheter des CD, certes, les ripper en mp3 et faire valoir mon droit a la copie privée (droit pour lequel je raque gentiment, cette taxe s'appliquant a quasiment tout les médias de donnée inscriptiles...oui, même votre disque dur qui n'a jamais vu l'ombre d'un mp3 ou d'un divx), tout en rémunérant les artistes et les maisons de disques. Surtout les maisons de disques d'ailleurs, si j'ai bien compris comment ca marche.\nPetit tour rapide sur le site de la Fnac... Hmmm 20€ pour un média qui risque de prendre la poussière dans un coin, et une quinzaine de titres, c'est quand même loin d'être bon marché.\nEt la...Au détours du net, j'entends parler a droite et a gauche d'artistes distribuant leur musique via internet, en s'affranchissant des maisons de disques, comme par exemple Nine Inch Nails.\nPetit tour rapide sur le site, ils proposent même 9 titres gratuitement, plutôt sympa pour se faire une idée (marrant, 9 titres c'est pas beaucoup moins que ce qu'on peut trouver sur un CD tiens...)\nBon et l'album ? 5$ (a peu près 3,75€ au final) ??? Pour 36 titres, distribués en mp3, même pas 15 min de téléchargement. 36 titres plutôt sympas. Je ne suis pas un fan inconditionnel de NiN, mais ça reste agréable a écouter, j'ai la possibilité de caler certains des morceaux qui me plaisent sur mon inséparable ipod shuffle (incassable increvable !).\nBon ok, elle est ou la faille ? Il doit bien y avoir un truc qui déconne la dedans nan ? Enfin, payer 4€ pour 4 albums, c'est loin d'être la norme quand on parcours les rayons des disquaires ! Ou qu'on achète sa musique sur Itunes & co...\nEt bien non, pas de faille. Ils ont mis leur musique sous licence Creative commons, se sont affranchi de leur maison de disque et...se sont gavés de 1,6 millions de $ en une semaine.\nJe ne sais pas vous mais de mon point de vue le truc a l'air un poil rentable, est bien pratique pour l'utilisateur que je suis et me libère l'esprit des conséquences légales pour presque rien.\nA votre avis, l'avenir de la distribution musicale ?\nPublié par ilma 0 commentaires\nCatégories : Web and co\nMon sourire de la journée\nDeuxième webcomics présenté ici, Least I could do (LICD) est un strip mis a jour 2 à 3 fois par semaine, scénarisé par Ryan Sohmer (également scénariste de LFG comic) et actuellement dessiné par Lars Desouza (autrefois précédé par Trevor Adams et Chad Porter)\nIl s'agit d'un comics humoristique, dont le sujet principal, si tant est qu'on puisse en trouver un, reste avant tout la sexualité, et tout particulièrement celle du héros, Rayne Summers, sorte de Casanova moderne (Le titre du webcomics se réfère d'ailleurs à sa courtoisie d'être toujours préparé a une partie de jambe en l'air, i.e. toujours avoir un préservatif sur soi....lisez le comics :D)\nIl existe également un fort coté parodique dans le comics, Rayne étant...le geek "idéal", du moins celui que tout geek aimerait être : Sympathique, sexy, ayant du succès(beaucoup) avec les femmes (nombreuses) mais également secrètement amoureux d'Aragorn et véritable otaku de Star Wars et des X-mens (pour ne citer que ca)\nOn ne peut pas réellement parler de comics scénarisé, comme avec CRFH!!!, mais d'un succession de strips ayant pour thème majeur quelques storylines. Néanmoins l'ensemble se lit très bien et on se surprend assez vite a adorer le personnage de Rayne (et un peu a envier sa chance aussi, mais bon nous sommes dans un webcomics hein !)\nPour résumer, il s'agit d'un excellent moyen de passer le temps, il est assez facile de ne lire que quelques strips a la fois et d'y revenir ultérieurement, les personnages secondaires n'étant pas foison et les gags étant plus importants que les storylines\nQuelques bonnes crises de fou rire sont a prévoir durant la lecture, faites quand même attention ou vous le lirez :D\nCatégories : Webcomics\nDécouvert au détours de la toile, ce petit schéma m'a particulièrement interpellé par sa... justesse disons. Il est amusant de constater que que les ténors que sont Apple et Google arrivent a s'imposer auprès de beaucoup par le coté complet de leurs produits...tout en fournissant une interface très épurée mais néanmoins fonctionnelle.\nDans le même style, regardez ce qu'aurait pu donner le packaging de l'Ipod, vu par Microsoft... Réaliste ? :D\n(Merci a Fred Cavazza)\nPublié par ilma 2 commentaires\nAprès avoir vu pas mal d'affiches sur cette série dans divers abris-bus, je me suis enfin décidé a y jeter un œil. Le moins qu'on puisse dire, c'est que je n'ai pas été déçu !\nSans trop déflorer le sujet, disons que Damages est une série d'avocats... mais est loin de n'être que ça, en (grande?) partie grâce a l'excellentissime prestation de Glenn Close, sublime dans son rôle de "Femme Cougar" (Vous ne connaissez pas cette expression ? je ne peut que vous conseiller de jeter un œil a la série, elle risque de prendre tout son sens a vos yeux), qui lui a d'ailleurs valu le Golden Globe de la meilleure actrice.\nPour ne rien gâcher, la réalisation est extrêmement précise, et la timeline utilisée m'a gardé en haleine tout le long des 13 épisodes que comporte Damages.\nDeux nouvelles saisons sont en préparation, chacune comportant de nouveau 13 épisodes, et au vu de la fin de la première, elle promettent d'être particulièrement agréables a regarder.\nPour résumer, un casting impeccable, un scénario qui tient la route, une réalisation quasi sans failles, jusqu'à la musique qui colle particulièrement bien a l'intrigue, bref une série a voir !\nBon voyage Gary\nGary Gygax s'est éteint hier, a 69 ans.\nAujourd'hui je lève mon verre a l'homme qui nous a appris qu'une pièce de 8x11 n'est jamais vraiment vide, que rien de bon ne se cache derrière deux portes et qu'il faut toujours faire boire les potions non identifiées aux PNJ.\nIl m'aura appris a rêver et a croire.\nBon voyage, Dungeon master.\nRatiatum change de nom, bienvenue a Numerama\nUn de mes sites phare en termes d'information, Ratiatum, est devenu Numerama.\nLe changement de nom viens d'une envie de leur part de se débarraser un peu de l'image P2P qui leur collait a la peau, mais le contenu du site ainsi que sa ligne éditoriale n'a pas changé : Des infos sur les loisirs numériques, qu'il s'agisse de technologie, de musique, ou de business, bien souvent avec un ton un peu décalé, et une prédilection pour les projets originaux et /ou open source.\nBref, tout ce qu'il faut pour se tenir un peu au courant sur la planète Web !\nN'hésitez pas a y jeter un oeil : Numerama\nLes Webcomics, vous connaissez ?\nUn de mes petits plaisirs, plus ou moins coupable : Les Webcomics.\nSous ce nom se cachent des artistes, des écrivains, des dessinateurs, souvent professionnels, qui publient via leurs sites web des BD, au rythme de parution variable (le plus commun étant 2 à 3 mises a jour par semaine)\nCertains de ces comics sont particulièrement anciens, et continuent encore aujourd'hui, je vous laisse donc imaginer la quantité de planches contenues sur ces sites (En prennant l'exemple de Shlock Mercenary par exemple, publié depuis Juin 2000 a un rythme quasi journalier, faites le compte, il y a vraiment de quoi lire.\nJe n'aurais pas l'audace de vous les balancer ici en fatras, je vais plutôt essayer de vous en présenter un de temps en temps, histoire que vous puissiez avoir le temps de vous faire une petite idée !\nCommençons donc par mon plus grand coup de coeur, j'ai nommé CRFH!!! (College roomies from Hell. Oui 95% de ces comics sont en anglais !)\nScénarisé et dessiné par Maritza Campos-Rebolledo, et publié depuis 1999, CFRH est un vrai petit régal d'humour et de comique de situation. Le pitch de base, 6 étudiants (3 garçons, 3 filles, merci la parité !) qui se retrouvent a partager 2 chambres voisines d'une résidence étudiante.\nJusqu'ici rien que de très banal. Mais entre le sociopathe, la fana de flingues, cendrillon (lisez je vous dit !!), le mec "normal", la barbie et le... coyote (sisi !) les choses vont bien vite se dégrader de façon bien souvent burlesque.\nLe comics vire assez vite dans quelques délires un peu fantastiques (je vous ai parlé du Tentacule de Dave ? ou de Monsieur Main ?) tout en restant dans le burlesque, a part en de rares occasions ou le ton se fait un peu plus ... brrr .... dramatique.\nTres awardisé (et cela se comprends tout a fait) CFRH est a mon avis une très bonne manière de se faire la main sur les webcomics, pour son coté burlesque mais également grâce a l'anglais employé qui est assez aisé a appréhender.\nA mettre sous tout les yeux donc !\nJe suis une tanche en design.... Ça, c'est dit. Pour faire simple, j'ai une fâcheuse tendance a me perdre dans tout ce qui est feuilles de style, template & co.\nCe que je cherche ? Un template léger, plutôt clair, un peu dans l'esprit de ce que j'ai actuellement, mais peut être un peu plus personnalisé, 2 ou 3 fioritures et une bannière ne peuvent pas faire de mal hein !\nBref si vous avez une âme d'artiste et que vous passez par la, n'hésitez pas a me soumettre des idées, d'éventuelles créations, que je pourrais honteusement vous pomper pour agrémenter tout ceci !\n(Ha, et si vous connaissez une méthode qui me forcerait a ne pas oublier les accents quand j'écris... j'suis prenneur aussi !)\nCes endroits que j"affectionne...\nResse? Pire, encore !\nAnime and co (1)\nCulture (He oui...) (1)\nInformatique and co (1)\nWeb and co (4)


Modification de Ligue communiste révolutionnaire du Japon — Wikirouge\nModification de Ligue communiste révolutionnaire du Japon\nLa '''Ligue communiste révolutionnaire du Japon''' (日本革命的共産主義者同盟, ''Nihon Kakumeiteki Kyōsansugisha Dōmei'', parfois abrégé en ''Kakukyōdō'') est un groupe [[Trotskiste|trotskiste]] fondé en 1957. Suite à plusieurs scissions, la LCRJ a donné plusieurs groupes portant ce nom : *'''Ligue communiste révolutionnaire du Japon - Comité national''' (1959-1963) *'''Ligue communiste révolutionnaire du Japon - Comité national''' '''(Faction noyau, ''Chūkaku-ha'')''' (1963-...) *'''Ligue communiste révolutionnaire du Japon - Faction Marxiste Révolutionnaire (''Kakumaru-ha'')''' (1963-...) *'''Ligue communiste révolutionnaire du Japon - Quatrième internationale''' (1965-...) ==Historique== ===Contexte=== Dans l'[[Après-guerre|après-guerre]], le [[Parti_communiste_japonais|Parti communiste japonais]] était très influent dans la [[Jeunesse|jeunesse]], et en particulier dans la grande organisation étudiante, la [[Zengakuren|Zengakuren]]. Après une phase gauchiste après la victoire de l'Armée Populaire de Libération en 1949, où ses militants se lancent dans des attaques de commissariat, le PCJ opère un tournant vers une politique [[Opportuniste|opportuniste]] et [[Légaliste|légaliste]], notamment après son 6e congrès (juillet 1955). Il écœure peu à peu de nombreux-ses jeunes militant-e-s radicalisé-e-s. La [[Révolution_hongroise_(1956)|révolution hongroise de 1956]] et sa répression brutale par les [[Staliniens|staliniens]] accélère les remises en question. En mars 1956 à Paris, la direction de la Quatrième internationale presse les sympathisants japonais, dont certains sont au PCJ, de former une section. ===Fondation=== Les petits groupes qui avaient éclot en 1956 se rassemblèrent autour du Nouveau Parti Communiste Japonais, lancé par quelques militants dissident du PCJ de la préfecture de Gunma, puis décident lors d'un congrès le 1er octobre 1957 de s'unir dans une nouvelle organisation, d'abord nommée Ligue trotskiste du Japon, avant d'adopter en le 12 octobre 1957 le nom de Ligue communiste révolutionnaire du Japon (LCRJ). Le Japon n'avait pas d'antécédents en termes d'organisations [[Trotskystes|trotskystes]]. La LCRJ décide de s'affilier au [[Secrétariat_international_de_la_Quatrième_Internationale|Secrétariat international de la Quatrième Internationale]], tout en nouant des contacts avec le [[Socialist_Workers_Party_(Etats-Unis)|Socialist Workers Party des Etats-Unis]]. Elle fait paraître son journal, Quatrième Internationale. Cela fait de la LCRJ la première organisation émergeant du mouvement de fond qui sera qualifié plus tard de "Nouvelle Gauche Japonaise". ===Entrisme et scissions du Chūkaku et du Kakumaru=== D'autres membres décident dès 1958 de faire de l'[[Entrisme|entrisme]] dans le PCJ (comme [[Ryū_Ōta|Ryū Ōta]]), mais leur leader, [[Kyoji_Nishi|Kyoji Nishi]], en est aussitôt exclu. En août 1959, la LCRJ se divise sur la question du "[[Soutien_inconditionnel_aux_Etats_ouvriers|''soutien inconditionnel aux Etats ouvriers'']]" et sur la question de l'[[Entrisme|entrisme]], certains intégrant le [[Parti_socialiste_japonais|Parti socialiste japonais]] (PSJ). Les partisans de l'entrisme s'organise dans un petit ''Parti Communiste Internationaliste''. La majorité se range autour du Comité national de l'organisation (d'où son nom de ''« LCRJ - Comité national »)'', et particulièrement du théoricien [[Kuroda_Kanichi|Kuroda Kanichi]]. Kuroda Kanichi dénonce le "soutien inconditionnel aux Etats ouvriers" comme dogmatique et comme un "''fétichisme de la propriété nationalisée''", et un mépris du principe d'auto-émancipation de la classe ouvrière. Cette scission s'accompagne d'une campagne de calomnie de la part des partisans de l'entrisme, qui accusent Kuroda Kanichi (pourtant sur des positions anti-stalinienne radicale) d'avoir donné à la police et au Parti Communiste des informations. A ce moment-là, la [[Zengakuren|Zengakuren]] est dominée par la [[Ligue_communiste_(Japon)|Ligue communiste]], une organisation communiste anti-stalinienne (mais non trotskiste) créée en 1958 et dont sera issue la plupart des organisations de la Nouvelle Gauche. En 1960 la Zengakuren est engagée dans une grande lutte contre le Traité américano-japonais, et s'oppose à la direction du PCJ. Au sein de la Zengakuren, la LCRJ-CN soutient la Ligue communiste dans sa lutte contre le PCJ, tandis que la section de la Quatrième internationale défend la minorité alignée sur le PCJ. En conséquence, après la lutte, la plupart des militants de la Ligue communiste rejoignent la LCRJ-CN, qui devient la force politique dominante dans la Zengakuren. En 1961, la Zengakuren et la LCRJ-CN lancent une campagne retentissante de lutte contre les essais nucléaires aussi bien états-uniens que japonais. En 1963 la LCRJ-CN éclate en deux groupes très hostiles entre eux, et qui évoluent, avec les autres organisations de la Nouvelle Gauche, vers l'emploi de violences physiques systématiques contre ses opposants politiques, la « LCRJ - Comité national (Faction noyau, Chūkaku-ha) », derrière Nobuyoshi Honda, et la « LCRJ - Faction Marxiste Révolutionnaire » (Kakumaru-ha), derrière Kuroda Kanichi. Les divergences sont politiques (portant sur l'application exacte de la politique anti-staliniste/anti-impérialiste qui constitue le cœur de l'idéologie de l'organisation), mais aussi organisationnelle, la Chukaku voulant mettre en avant le travail étudiant et la Kakumaru le travail dans les syndicats. Le fraction noyau central (autour du noyau central de la zengakuren contrôlé par la LCRJ-CN), plus nombreuse, car comptant la majorité des étudiants de l'organisation, obtient la majorité, Kuroda Kanichi et sa fraction marxiste révolutionnaire scissionne. ===La LCRJ - Quatrième internationale=== En février 1965 est créée une "Section de la quatrième internationale" (''Daiyon Intānashonaru Nihon Shibu''), par regroupement du Parti Communiste Internationaliste de Ryū Ōta ([[Pabliste|pabliste]]) et de la Faction du Kansai (partisane des thèses du SWP des Etats-Unis) de Tsukasa Nishikyo (Shiro Ooya) et Susumu Okaya. L'organisation s'appelle elle aussi LCRJ, mais est plus connue sous le nom de ''Daiyon Intā'' ou parfois ''Yontoro''. Ota est mis à l'écart pour ne pas avoir engagé l'organisation dans des luttes qui aurait affaibli sa position dans le PS, comme contre la ratification du traité d’alliance Japon-Corée ou contre la base militaire américaine de Tachikawa.Il quittera la LCRJ-QI en 1967 pour créer son organisation, la Section japonaise de la quatrième internationale (fraction bolchevik-léniniste). En 1968, après avoir gagné de nombreux membres dans les protestations contre la [[Guerre_du_Vietnam|guerre du Vietnam]], les militants de la LCRJ (QI) sont expulsés du [[Parti_socialiste_japonais|Parti socialiste]]. L’organisation avance alors que la « poussée révolutionnaire de tous les peuples » rend possible une « révolution de libération des peuples d’extrême orient ». Il faut conduire une "campagne pour faire de Trotsky un pôle du radicalisme", avec comme théorie que la rupture de l’alliance militaire américaine, japonaise et coréenne était possible, en menant la lutte anti-impérialiste dans la totalité de l'Asie de l'Est par la solidarité et la fraternisation des peuples. Cette doctrine devient dominante dans le parti au cours des années 1970. En 1975, le Comité Internationaliste des Travailleurs, organisant les jeunes travailleurs en fraction trotskyste, l’Association des étudiants communistes internationalistes, le Front des Lycéens internationalistes et le comité des jeunes contre la guerre s’unifient et forment une organisation de jeunesse, la Ligue des jeunes communistes du Japon, avec 1 400 membres. En outre, l’organisation a diffusé de la propagande auprès des soldats, avec le magazine « Soldats et travailleurs », et des femmes, avec une campagne visant à créer une organisation féminine populaire en 1978. C'était alors la seule organisation s'affirmant vraiment "[[Trotskiste|trotskiste]]", et son refus de s'engager dans des luttes fratricides comme le reste de la [[Nouvelle_gauche_japonaise|''nouvelle gauche japonaise'']] lui fit gagner des positions précieuses dans le mouvement étudiant. Mais elle participa elle aussi à des actions radicales, et eut un rôle important dans la lutte contre la construction de l'aéroport de Narita (participant à l'occupation d'une tour de contrôle en mars 1978) ou dans la lutte de l'université Zenkyōtō de Tokyo. Elle participe à la solidarité avec le mouvement démocratique en Corée du Sud, soutient les luttes de libération coloniales, le retrait des troupes japonaises et américaines d'Okinawa et l'établissement d'un gouvernement ouvrier autonome dans l'île, et participe aux actions de l'Alliance de soutien aux Buraku. Elle était bien implantée dans les universités de la région de Tōhoku (nord-est) et à l'université Sophia de Tokyo. Les militants portaient des casques avec des insignes [[Faucille_et_marteau|faucille et marteau]]. Leur journal s'appelait Révolution mondiale (''Sekai Kakumei''). ===Années 1970=== En 1975, le leader de la Chūkaku-ha, Nobuyoshi Honda, est tué dans son sommeil chez lui à Kawaguchi (Saitama) par des membres du Kakumaru-ha. Le Chūkaku-ha déclare le guerre au Kakumaru-ha, et s'ensuit une escalade de violence entre les deux groupes. La ''Daiyon Intā'' caractérise le Kakumaru-ha comme "contre-révolutionnaire" et appelle à "l'auto-défense armée" contre leurs attaques. Les trois principaux groupes s'affrontent physiquement, jusqu'à faire plusieurs morts par an au milieu des années 1970 (16 pour la seule année 1975, une centaine de morts en tout). Ni le Chūkaku-ha ni le Kakumaru-ha ne se revendiquent véritablement du [[Trotskisme|trotskisme]], qu'ils considèrent comme [[Dogmatique|dogmatique]], même s'ils sont clairement anti-staliniens. Ils s'engagent des activités de guérilla, tout en maintenant des interventions dans les universités au travers des sections de la [[Zengakuren|Zengakuren]]. ===Années 1980=== Dans les années 1980, le Chūkaku-ha, derrière [[Tōru_Takagi|Tōru Takagi]], est le plus important groupe armé d'[[Extrême-gauche|extrême-gauche]] du Japon. Il compte alors 200 membres et 3 000 sympathisants. Elle possède une petite aile politique, et une aile militaire connu comme l'Armée révolutionnaire du Kansai. Le Chūkaku-ha mène alors une politique d'attentats, en majorité contre des bâtiments officiels : lors de la guerre du golfe, de l'extension de l'aéroport international de Narita, de l'envoi de troupes japonaises au Cambodge... le 19 septembre 1984, le Chūkaku-ha attaque au lance-flamme le siège du Parti libéral-démocrate. En 1985 et 1986, le groupe a saboté des lignes de chemins de fer pour faire dérailler des trains en réponse à la [[Privatisation|privatisation]] des sociétés japonaises de chemin de fer. Il a aussi attaqué des bases navales américaines avec des roquettes incendiaires. Le 4 mai 1986 Chūkaku-ha a attaqué le Sommet Économique de Tōkyō en tirant des roquettes artisanales en direction des chefs d'État. Il n'y a pas eu de victimes. La dernière attaque remonte à 2001 où un engin explosif a détruit la voiture d'un fonctionnaire de la préfecture de Chiba. Le fonctionnaire travaillait sur l'extension de l'aéroport de Narita. Au cours de la lutte contre l'aéroport de Narita, au début des années 1980, des affrontements ont eu lieu entre le Chūkaku-ha et la Daiyon Intā. ===Depuis les années 1990=== Vers la fin des années 1980, la plupart des groupes d'extrême gauche sont sur le déclin. En 1988, un rapport de police estimait que la "JRCL Daiyon Intā" avait 2 000 membres. En 1989, le groupe éclate suite à une affaire de viol, connue sous le nom de “ABCD Mondai”, donnant naissance à un groupe nommé Conseil national des travailleurs internationalistes (NCIW). En 1991, la LCRJ est "rétrogradée" au statut de sympathisant de la [[Quatrième_internationale_(Secrétariat-unifié)|Quatrième internationale (Secrétariat-unifié)]], tandis que seul reste reconnu membre le [[Groupe_de_libération_des_femmes_(Japon)|''Groupe de libération des femmes'']] (''Dayon Intâ Josei Kaihô Gurûpu''). Peu à peu, les deux groupes issus de la scission se rapprochent, et commencent par publier un hebdomadaire commun, ''Kakehashi ''(Le Pont). Un retour critique est fait sur les problèmes de sexisme et de viol fréquents dans la [[Nouvelle_gauche_japonaise|nouvelle gauche]]. En mai 1991, le chūkaku-ha décide de modérer sa campagne de lutte armée et se concentre plutôt sur la consolidation de sa position au sein des syndicats et des mouvements traditionnels de gauche. La plupart de ses activités aujourd'hui sont pacifiques. Le chūkaku-ha aurait actuellement environ 3500 membres. Le 18 janvier 2016 la police a perquisitionné un petit appartement à Kita, à Tokyo, à la recherche de Masaaki Osaka, âgé de 66 ans et militant du Chūkaku-ha. Il est recherché pour la mort d’un policier lors d’une émeute à Shibuya en 1971, émeute dénonçant les termes de la fin de l’occupation d’Okinawa par les États-Unis et son utilisation (bases militaires) dans la guerre du Vietnam. Un policier était mort de ses brûlures après avoir été touché par un cocktail Molotov. Six militants furent arrêtés dont [[Fumiaki_Hoshino|Fumiaki Hoshino]], toujours en prison en 2016. En 1998, la police saisit des milliers d'enregistrements de conversations internes du Kakumaru.<ref>[http://search.japantimes.co.jp/cgi-bin/nn19980410a8.html ''Raid on Leftist Lair Yields Police Radio Recordings''], The Japan Times, 10 April 1998</ref> Au niveau international, le Kakumaru avait des liens avec la [[Ligue_Spartaciste|Ligue Spartaciste]] (un journal ''« Spartacist Japan »'' a été publié en 1982) et entretient maintenant des liens avec la [[Fraction_trotskiste_(Quatrième_internationale)|Fraction trotskiste]]. ==Liens externes== *[http://www.jrcl.net jrcl.net] : Site de la LCRJ - Quatrième internaionale (''Dayon Intâ'') *[http://www.zenshin.org/english/index.htm zenshin.org] et [http://www.zengakuren.jp zengakuren.jp], sites de la LCRJ - Comité national (''Chūkaku-ha'') *[http://www.jrcl.org jrcl.org] : Site de la LCRJ - Faction Marxiste Révolutionnaire (''Kakumaru-ha'') ==Notes et sources== *throwoutyourbooks, [https://throwoutyourbooks.wordpress.com/2015/03/10/short-history-trotskyism-japan/ ''A Short History of Trotskyism in Japan''], 2015 *Robert Jackson Alexander, ''International Trotskyism, 1929-1985: a documented analysis of the movement'', pp.599-601 *Sur le Chūkaku-ha : [http://www.start.umd.edu/data/tops/terrorist_organization_profile.asp?id=3578 Profil sur START] <references /> [[Catégorie:Japon]] [[Catégorie:Trotskisme]] [[Catégorie:Mouvement ouvrier]] [[Catégorie:Mouvement étudiant]] [[Catégorie:Partis]]\nRécupérée de « https://wikirouge.net/Ligue_communiste_révolutionnaire_du_Japon »


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Le chien traîné Selon scooter attend rare famille d’accueilSomme : cette victime du meurtre était cela souffre-douleur en tenant tonalité lycéeParis : ils retrouvent à elles bébé mort à à elle nourriceJulie, la demoiselle cachée à l’égard de Cloclo : «Partir en même temps que l’ombre va m’Dulcifier»Polémique à «The Voice» : Mennel a quitté l’énécessiter\nCes Unanimité Avec Assise Dans cet chronique, retrouvez rare liste non-accomplie en tenant différents modules auprès équiper un parcage, rare esplanade en même temps que calist...\nCrédits DR Toi avez peut-être déEgoà entendu deviser du Street Workout, ce Amusement en tenant venelle qui fait en compagnie de plus Selon davantage d'guérillero parto...\nà partir de la limite du mois avec janvier, les travaux ont définé venelle du 110e RI, Dans ceci City-escale alors l'surface avec jeux pour petits. Après cette bâtiment du sol à l’égard de 132 m², cette état procéà l’égard de à l'installation sûrs modules de street workout. Conforme aux besoin nécessaires à l'accueil d'seul championnat, le clôture disposera Parmi au-delà de en même temps que deux agrès destinéeés aux personnes à mobilité réduite. Coût du chantier : 54 500 euros. L'inauguration du parc avec street workout est prévue le sabbat 1er avril. Suivez les travaux en compagnie de construction du enclos sur Facebook : Gestion des sports. Issue avec la première Fabrique d'arrêt locales consacrée au Jeu, la création d'seul clôture avec street workout à Dunkerque orient né avec la volonté d'seul poignée d'habitants partisan en compagnie de ce Divertissement de ruelle. Pressant avéré mensualité, services municipaux et sportifs ont subséquemment travaillé main dans cette dextre comme en même temps que déterminer unité l'usine du clôture puis en même temps que ses Unité ainsi lequel ses usages (voir celui-ci-dessous).\nEncore seul élément que vous-même pouvez toi-même fabriquer avec un pointe en compagnie de récup’ après du Durée, sans quoi, vous-même pourrez vous Dans veiller à moindre coût. Ces haltères sont unique parfait complément à la stipe, autobus elles offrent avérés alternatives aux exercices classiques qui sont cela squat, ce développé etc.\nAu retiré, l’œCelui nenni distingue lequel’rare cordeau, une fine Barre qui fend ceci paysage. Ensuite, l’nous aperçoit finalement, sur Plus d'informations un longue sangle reliée à deux résineux, éloignés d’seul centaine en compagnie de mètres, seul funambule Dans Fait. Apparence en compagnie de skateur, lequel décommentaire Selon les tenues décontractées, Romain Billard, 28 année, a déplaisanté cette slackline Celui-là chez a quatre ans, Parmi visionnant certains vidéossements sur YouTube.\nAffiliée à partir de deux ans auprès à l’égard de cette Fédération française en même temps que montagne alors d’escalade, cette slackline orient seulement tolérée dans certains lieux parisiens alors marche Pareillement autorisée parmi la hôtel de ville.\nMalgré sûrs études qui bougent après certains étudiants admirablement dans leur peaux, nous-mêmes équipons déMoià plusieurs Campus partout Dans France !\nAlors place à votre futur sanctuaire où toi allez construire au-dessous peu du nerf dans kilos, produire en même temps que cette sueur en barils en tenant litres puis façonner vos concis veines !\nNonobstant l'usage attaché à rare porte, nous préconisons avec rembourser appréciable ceci bandeau avec sécurité "workout" à entier être extérieure à la piècela. Bizarre entrée cohérent, préalablement fermée à clé sécurisera votre entraînement.\nNonobstant Ludwig Rochard, bizarre emplacement se distingue près obtenir cette nouvelle terrain Sportif : « Je pense qui'Celui-là faut amébaigner celui police d'installation sur les garniture en compagnie de l'Eure. L'joint situé à proximité vrais stades municipaux assurés Bref Bourgs est rare point stratégique chez exemple. C'orient une idée. »\nSi toi-même n'avez pas reçu cet email, cliquez céans nonobstant ce recevoir. créer rare compte Soyez ceci liminaire à commenter cet éditorial\nSix Unanimité (dont seul gradin nonobstant abdominaux, vrais stipe de tractions chez exemple, mais également sûrs branche parallèles…) se répartissent sur un ligature de 160m2 revêtue d’unique examiner mou.\nDo’est seul pratique lequel vient certains Etats-Unis alors dont commence doucement à prendre en même temps que l’ampleur en Europe : le Street workout, littéralement « entraînement en compagnie de ruelle », arrive désormais à Savigny-le-Fanum. Ceci chahut à 16 heures, unique original équipement permettant à l’égard de pratiquer celui Jeu à mi-Avenue Dans cette gymnastique puis la musculation est inauguré au enclos citadin.


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Le sens et le statut du tawassul - islamophile.org - L'islam en français\nAccueil > Banque de Fatwâ > Credo > Sheikh `Atiyyah Saqr > Le sens et le statut du tawassul\nLes gens parlent beaucoup de la wasîlah, certains la déclarant licite tandis que d’autres la jugent illicite. Nous souhaiterions que vous précisiez son sens et son statut.\nLe thème de la wasîlah  a suscité récemment de nombreuses divergences, notamment après la publication du livre d’Ibn Taymiyah inititulé Al-Wasîlah. Certains l’ont déclarée licite tandis que d’autres la déclarent illicite. Les deux parties se sont attachées de manière outrancière à leurs opinions respectives, alors que l’outrance mène au sectarisme, cela, si elle n’est pas elle-même le sectarisme. Cette attitude a des conséquences fâcheuses, le déchirement des musulmans dans le meilleur des cas et, au pire, l’excommunication réciproque souvent traduite, sur le terrain concret, par des actes de violence.\nLe sectarisme des deux partis les a poussés à amasser de manière excessive les preuves soutenant leurs points de vue respectifs - fussent-elles rapportées selon de faibles chaînes de narration -, à interpréter à outrance les narrations authentiques afin qu’elles correspondent à leur opinion, ne serait-ce que vaguement, et à s’appuyer sur les agissements de certaines grandes personnalités quand bien même cela ne serait pas recevable en matière de législation. Or, cette situation ne peut être approuvée par la religion qui appelle à l’union des rangs, à la modération, à l’exclusion du fanatisme et de l’outrance.\nIl est des textes sans équivoque dont l’authenticité est certaine et le sens manifeste, et il est des fondements indiscutables constituant les caractéristiques essentielles de la religion. On doit s’y référer dans tous les différends afin de rapprocher les points de vue et atténuer la virulence du sectarisme. Le Très-Haut dit en effet : « C’est Lui Qui a fait descendre sur toi le Livre : il s’y trouve des versets sans équivoque, qui sont la matrice du Livre, et d’autres versets équivoques. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l’égarement, mettent l’accent sur les versets équivoques cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n’en connaît l’interprétation, à part Allâh. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur !" Mais, seuls les doués d’intelligence s’en rappellent. » \nÀ l’instar des Khârijites , les outranciers qui réprouvent le tawassul se servent de versets révélés au sujet des infidèles et les appliquent à l’individu musulman ayant agréé Allâh comme Seigneur, l’islam comme religion et Muhammad - paix et bénédictions sur lui - comme Messager. Ils jettent ainsi l’anathème sur de nombreux musulmans en s’appuyant sur des textes révélés à propos des mécréants. Al-Bukhârî rapporte que `Abd Allâh Ibn `Umar - qu’Allâh l’agrée - disait : « Les pires créatures d’Allâh sont les Khârijites : ils se servent de versets révélés au sujet des infidèles et les appliquent aux musulmans. » `Abd Allâh Ibn `Abbâs - qu’Allâh l’agrée - tenait des propos similaires. Les détracteurs du tawassul se servent par exemple de la Parole d’Allâh - Exalté soit-Il - citant les propos des mécréants : « Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allâh » pour affirmer que celui qui supplie Allâh par l’entremise d’un individu est coupable de polythéisme, alors qu’en réalité le supplicateur n’adore pas l’entremetteur.\nDe l’autre côté, les outranciers en matière de tawassul exagèrent leur amour pour les hommes de piété, au point de leur donner un rang qu’ils ne méritent pas, en leur attribuant par exemple un pouvoir de gérance de l’univers, bien qu’admettant que tout cela n’a lieu que par la Volonté d’Allâh - Exalté soit-Il ; la croyance en l’élévation de leur rang a ainsi failli leur faire oublier leur Seigneur. Or, le Messager - paix et bénédictions sur lui - mit en garde contre l’excès d’amour à son égard, alors que son amour figure parmi les premiers devoirs du croyant, conformément au hadîth : « Trois choses, quiconque les possède goûtera à la douceur de la foi : le fait qu’Allâh et Son Messager lui soient plus chers que quiconque, le fait qu’il aime autrui pour l’amour d’Allâh uniquement, le fait qu’il déteste de revenir à la dénégation comme il détesterait qu’on le jette dans le feu. » Puis, il dit : « Ne m’encensez pas comme les chrétiens ont encensé le Christ, fils de Marie. Dîtes simplement que je suis le Serviteur et le Messager d’Allâh. »\nLa ligne médiane à laquelle nous devons tous nous arrêter et sur laquelle nous devons nous retrouver dans l’amour fraternel est la suivante :\nCroire en l’Unicité d’Allâh - Exalté soit-Il - sans nul qui Lui soit associé dans Sa Royauté. Il est le Créateur par excellence, le Pourvoyeur par excellence, Celui Qui est capable d’octroyer le bien et d’infliger le mal. Tout lui revient entièrement. Toute chose portant atteinte à cette Unicité est proscrite.\nLui vouer un culte exclusif. Nous ne Lui associons personne dans ce domaine, comme le signifient les versets : « C’est Toi que nous adorons et c’est de Toi que nous implorons le secours »  et « Dis : "Je ne détiens pour moi-même ni profit ni dommage, sauf ce qu’Allâh a voulu. Et si je connaissais l’Inconnaissable, j’aurais eu des biens en abondance et aucun mal ne m’aurait touché. Je ne suis, pour les gens qui croient, qu’un avertisseur et un annonciateur". » \nCroire qu’Allâh honore qui Il veut parmi Ses Serviteurs. Et parmi ces honneurs, il y a l’acceptation et l’exaucement de leurs invocations : Allâh a ainsi accepté les invocations des Messagers qui lui quémandaient de leur octroyer le bien et de les protéger du mal. Dans ce genre, la sourate 21, Al-Ambiyâ’, relate comment Noé pria Allâh pour qu’Il le fasse triompher de ses ennemis et qu’Il le sauve de la noyade avec ceux qui ont cru en lui. La même sourate relate également comment Job pria Allâh pour qu’Il le soulage du mal qui l’avait frappé, comment Jonas pria Allâh pour qu’Il le fasse sortir sain et sauf du ventre de la baleine, ou comment Zacharie pria Allâh pour qu’Il lui donne une descendance. Les sourates 2 et 14, Al-Baqarah et Ibrâhîm, relatent également comment Abraham et Ismaël prièrent Allâh, Lui demandant la sécurité pour les terres sacrées, l’instauration du pèlerinage vers cette destination, et l’envoi d’un Messager de leur descendance dans la nation musulmane.\nUne autre forme que prend cet honneur qu’Allâh réserve à une élite parmi ses Serviteurs est l’acceptation, par Sa Permission, de l’intercession en faveur de tiers : « Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa Permission ? »  ; « Et ils n’intercèdent qu’en faveur de ceux qu’Il a agréés »  ; « L’intercession auprès de Lui ne profite qu’à celui en faveur duquel Il la permet. » \nL’honneur peut également consister à ne pas châtier ceux qui le méritent, eu égard à la présence parmi eux de gens aimés d’Allâh, comme dans la Parole du Très-Haut : « Ce n’est pas Allâh qui les ira les châtier, alors que tu es parmi eux. » \nCroire qu’Allâh est capable de déroger aux lois courantes et ordinaires dont les hommes sont coutumiers et qui régissent leurs affaires dans ce monde. Lorsque cette rupture de l’ordinaire, l’événement extraordinaire, survient en faveur d’un Prophète, on l’appelle mu`jizah ou miracle, et lorsque cela survient en faveur d’un individu saint et pieux, on l’appelle karâmah ou prodige. Le Coran et la Sunnah recèlent de nombreux récits de miracles et de prodiges.\nTous ceux entre les mains desquels se produisent des miracles et des prodiges croient qu’Allâh - Exalté soit-Il - en est la cause, et qu’eux-mêmes ne possèdent aucun pouvoir propre dans l’accomplissement de ces événements extraordinaires, si ce n’est par le Pouvoir de Dieu - Exalté soit-Il. Nul d’entre eux ne se les attribue réellement à lui-même, bien que cela puisse se faire de manière métaphorique. Ceci est parfaitement clair dans le propos de Jésus - paix sur lui : « En vérité, je viens vers vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d’un oiseau, puis je souffle dedans ; et, par la Permission d’Allâh, cela devient un oiseau. Et je guéris l’aveugle-né, et le lépreux, et je ressuscite les morts, par la Permission d’Allâh. » \nL’adoration d’Allâh doit se faire selon la manière qu’Il a agréée pour se rapprocher de Lui. Toute autre forme est inadmissible. La forme qu’Il a agréée figure dans Son Livre et dans la Tradition de Son Prophète ; il en est une partie claire ne souffrant d’aucune ambiguïté, et une autre ayant nécessité quelques clarifications de la part des Imâms juristes. Il n’est point admissible de s’écarter de ce sur quoi il y a unanimité, ni de ce qui est fondé sur des preuves certaines et univoques. Tout ce qui sort de ce cadre admet une part d’ijtihâd . Par ailleurs, il n’est point permis d’affirmer catégoriquement que celui qui diverge dans ce domaine désobéit à Allâh et à Son Messager : ce point est amplement détaillé dans les ouvrages de fondements de la jurisprudence (usûl al-fiqh).\nOn doit tenir compte de l’intention lorsqu’on juge tout acte émanant d’un Serviteur, conformément à la sentence du Prophète : « Les actions sont jugées d’après les intentions, et il en sera tenu compte à chaque homme dans la mesure de son intention. » Si nous ignorons l’intention du Serviteur et s’il nous est permis de le juger conformément à ses actes apparents et extérieurs, alors le jugement ne saurait être catégorique ni prêter à des conséquences graves sur sa vie, ses biens, son honneur, ou sa religion. On rapporte de manière authentique que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - dit : « Il ne m’a point été commandé de sonder le cœur des gens ni d’ouvrir leurs poitrines. » Seul Allâh - Exalté soit-Il - peut émettre un jugement exact sur le Serviteur car Il est à même de connaître son intention. Mais lorsque le Serviteur exprime son intention et son dessein, alors le jugement que nous portons sur lui est juste, ou approchant la justesse.\nLa connaissance des styles explicites et implicites dans la langue arabe est utile dans ce domaine. Par exemple, si quelqu’un dit : “C’est la pluie qui fait pousser les plantes”, en attribuant littéralement la capacité de faire pousser les plantes à la pluie, sans intervention du Pouvoir et de la Volonté d’Allâh, alors un tel propos relève de l’hérésie. Mais si cette personne croit que les plantes poussent par le Pouvoir d’Allâh et que la pluie n’est qu’une cause à la croissance des plantes, alors nul reproche ne peut lui être adressé et il n’est point permis de jeter l’anathème sur cette personne. Notons à ce titre que l’usage des métaphores et du style implicite est très fréquent chez les Arabes et qu’il existe dans le Noble Coran et dans la Tradition prophétique.\nSi nous constatons une erreur au niveau du culte, que celle-ci porte sur une parole ou sur un acte, nous devons attirer l’attention de celui qui la commet, car cela relève d’un devoir dont Allâh nous a demandés de nous acquitter, à savoir : enjoindre le bien et réprouver le mal. Celui qui sait qu’il s’agit d’une erreur doit mettre en garde contre elle. Le Très-Haut dit à cet effet : « Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, enjoignant le convenable, et réprouvant le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront. »  La mise en garde doit se faire selon la manière indiquée par Allâh - Exalté soit-Il - à Son Prophète - paix et bénédictions sur lui : « Par la sagesse et la bonne exhortation appelle les gens au Sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. »  Si l’on est face à une personne ignorant le statut juridique de son acte, elle a besoin d’être instruite ; l’instruction doit être empreinte de sagesse et prodiguée d’une manière appropriée. Si l’on est en présence d’une personne connaissant le statut de son acte mais faisant preuve de négligence dans la mise en pratique, alors une exhortation fondée sur l’incitation au bien et la dissuasion du mal lui convient davantage, moyennant un discours poli et proportionné en fonction de l’importance de la question et de l’état de celui qui reçoit le conseil. Si l’on a en face de soi une personne inflexible, ne manquant pas de connaissance, à qui l’exhortation ne profite pas, et usant de débat et de polémique, alors le débat avec elle doit se faire de la meilleure façon, et l’on doit choisir pour cela le meilleur style de dialogue, car les deux partis ont un statut égal et le gagnant est celui qui propose le meilleur discours et observe la meilleure attitude.\nL’un des facteurs importants favorisant le rapprochement des points de vue, et la réunion des penseurs autour d’une parole juste, consiste à bien définir les concepts et le sens des termes. C’est pourquoi nous commencerons par expliciter le sens de la wasîlah et du tawassul et ce qu’on entend par ces termes, puis nous mentionnerons leur statut juridique conformément au sens énoncé.\nLa signification de la wasîlah et du tawassul\nOn peut lire dans Mukhtâr As-Sihâh  que le terme wasîlah désigne le moyen par lequel on se rapproche d’autrui ; il admet comme pluriel wasîl et wasâ’il. Le tawassul est un singulier ; on dit d’un individu « wassala fulânun ilâ rabbihî wasîlah » ou « tawassala ilayhi bi-wasîlah », signifiant qu’il se rapproche d’Allâh à travers une œuvre pie.\nOn peut lire également dans Al-Qâmûs Al-Muhît  que le terme wasîlah désigne un rang auprès du roi. On dit d’un individu « tawassala ilallâhi ta`âlâ » lorsqu’il accomplit une œuvre pie afin de se rapprocher d’Allâh.\nLe terme wasîlah figure dans le Coran à deux endroits. Le premier est celui du verset : « Ô les croyants ! Craignez Allâh, cherchez le moyen de vous rapprocher (al-wasîlah) de Lui » . Le second, celui du verset : « Ceux qu’ils invoquent cherchent eux-mêmes, à qui mieux, le moyen de se rapprocher (al-wasîlah) le plus de leur Seigneur. »  Le terme figure également dans la Sunnah, dans cette parole du Prophète - paix et bénédictions sur lui : « Si vous entendez le muezzin, répétez ce qu’il dit, puis priez pour moi car quiconque prie pour moi, Allâh priera pour lui dix fois. Ensuite, demandez à Allâh de m’accorder la wasîlah, qui est un rang au Paradis auquel un unique Serviteur d’Allâh accèdera. Et j’espère que ce sera moi - car celui qui demandera pour moi la wasîlah aura mérité mon intercession. »\nPour ce qui est de son sens dans le hadîth, cela est évident puisque le Prophète l’a clarifié. Mais dans les deux versets, la signification de ce terme varie entre deux acceptions. La première est qu’il s’agit de l’œuvre pie grâce à laquelle l’individu atteint son objectif, le meilleur objectif aux yeux du croyant étant l’Agrément d’Allâh - Exalté soit-Il. La seconde est qu’il du statut ou du rang que l’on atteint grâce à l’œuvre pie.\nAl-Qurtubî commente le premier verset en disant : "La wasîlah est un terme construit selon le schème fa`îlah et dérivé de « tawassaltu ilayh », c’est-à-dire « je me suis rapproché de lui ». `Antarah  dit :\nInnar-rijâla lahum ilayki wasîlatun ay-ya’khudhûki takahhalî wa-takhaddabî\nLes hommes cherchent le moyen de se rapprocher de toi pour t’emmener, mets-toi donc du khôl et fais-toi belle.\nAinsi la wasîlah désigne-t-elle l’œuvre pie, comme l’affirmèrent Al-Hasan, Mujâhid, Qatâdah, `Atâ’, As-Suddî et d’autres." Al-Qurtubî commente le second verset en disant que dans ce verset, "on demande la proximité d’Allâh et on L’impore pour obtenir le paradis qui n’est autre que la wasîlah. Ainsi, la wasîlah désigne la fin visée par l’œuvre pie".\nDans An-Nihâyah, après voir cité le hadîth précédent, Ibn Al-Athîr mentionne ces trois significations : « La wasîlah, au sens premier du terme, désigne le moyen permettant de parvenir à une chose ou de se rapprocher d’elle. Dans le hadîth, il signifie la proximité d’Allâh - Exalté soit-Il. On dit également qu’il s’agit de l’intercession le jour de la résurrection, ou encore l’un des rangs du paradis, comme dans le hadîth. »\nAinsi voit-on que la wasîlah peut désigner la voie menant à une fin, ou la fin elle-même, sans spécification de cette dernière, ou dans un sens spécifique qui est celui d’un rang dans le paradis. Il n’y a acune divergence entre les musulmans sur cette désignation. La divergence concerne le premier sens, lorsqu’il s’agit de désigner la voie ou la manière par laquelle l’individu atteint l’Agrément d’Allâh - Exalté soit-Il. Quoiqu’il en soit, nul doute que cette voie se fonde, dans l’ensemble, sur deux choses : premièrement, la foi ; deuxièmement, la piété ou les œuvres pies. Le Très-Haut dit en effet : « Ceux qui croient et font de bonnes œuvres auront pour résidence les Jardins du Paradis »  ; « Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons certes, en fonction des meilleures de leurs actions. »  La divergence tourne autour de certains termes ou de certaines phrases concernant la foi et la piété, dont voici les plus importants.\nLe tawassul à Allâh par l’entremise du Prophète et des Prophètes en général\nIl ne fait aucun doute que le Messager d’Allâh - paix et bénédictions sur lui - est la voie qui nous conduit vers Allâh, dans la mesure où il est notre maître et notre guide ; l’obéissance et l’amour qui lui sont dus sont fondés sur l’amour que ressent le Serviteur envers Allâh : « Dis : "Si vous aimez vraiment Allâh, alors suivez-moi, Allâh vous aimera et vous pardonnera vos péchés. »  ; « Quiconque obéit au Messager aura obéi à Allâh » . De même, les invocations du Prophète en notre faveur font partie des moyens qui nous rapprochent d’Allâh, tout comme son intercession globale le Jour de la Résurrection, ou son intercession particulière en faveur de certains membres de sa communauté, ceux qui demandent que la wasîlah lui soit accordée à l’issue de l’appel à la prière, comme cela est mentionné dans le hadith précédent rapporté par Muslim. Aucun musulman ne diverge à ce sujet.\nLa divergence naît à propos de la parole de certaines personnes : « Ô Allâh, je T’implore par l’entremise de Ton Prophète de me pardonner » ou « Je demande son intercession en ma faveur auprès de Toi ». De telles paroles admettent deux interprétations.\nPremièrement, l’invocation par l’entremise du Prophète - paix et bénédictions sur lui - afin qu’il fasse des invocations en faveur du demandeur. Nul ne doute que cela est licite notamment de son vivant. Les Compagnons lui demandaient en effet de faire des invocations en leur faveur, ce qu’il faisait et était exaucé. Al-Bukhârî rapporta selon Anas qu’un homme vint voir le Prophète - paix et bénédictions sur lui - pendant qu’il prononçait le sermon du vendredi du haut de sa chaire et lui dit : « Ô Messager d’Allâh ! Les biens ont péri et les enfants ont faim. Invoque donc Allâh en notre faveur. » Sur ce, le Prophète fit des invocations suite auxquelles il plut pendant une semaine. Le bédouin lui dit alors : « Les constructions se sont écroulées et les biens se sont noyés. Invoque donc Allâh en notre faveur. » Le Prophète fit alors l’invocation : « Ô Allâh, que la pluie soit autour de nous et non sur nous. », ce sur quoi les nuages s’éloignèrent. Al-Bukhârî rapporta, toujours selon Anas, que `Umar Ibn Al-Khattâb avait pour habitude, lorsque la sécheresse s’installait, de demander la pluie par l’entremise d’Al-`Abbâs disant : « Ô Allâh, nous avions pour habitude, lorsque nous étions frappés de sécheresse, de T’invoquer par l’entremise de notre Prophète et Tu étanchais notre soif. Maintenant nous T’invoquons par l’entremise de l’oncle de notre Prophète, étanche donc notre soif. », et c’était chose faite. Al-`Abbâs faisait des invocations, tandis que les autres disaient "âmîn", suite à quoi il pleuvait.\nDeuxièmement, l’invocation par l’entremise de la personne du Prophète - paix et bénédictions sur lui - c’est-à-dire que le demandeur s’adresse à son Seigneur L’implorant de l’exaucer par générosité envers le Prophète et en vertu du rang dont celui-ci jouit auprès de Lui. En cela, le Prophète est semblable aux autres prophètes. Le demandeur dirait : « Ô Allâh ! Je T’implore par Ton Prophète, ou par le rang de Ton Prophète, de me pardonner. » Cette phrase admet deux interprétations.\nCela correspond à un serment dont la préposition est la lettre bâ’ comme lorsqu’on dit « billâhi an tajlis » ("Je t’adjure par Allâh de t’asseoir"). Or, la majorité interdit que l’on prête serment par autre qu’Allâh. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - dit en effet : « Que celui qui jure le fasse par Allâh ou qu’il se taise. » Ahmad Ibn Hanbal, quant à lui, permit dans l’une des narrations qui lui sont attribuées, de jurer par les Prophètes.\nCela ne correspond pas à un serment, le bâ’ dénote alors d’une causalité, le sens de la phrase étant « Ô Allâh, je Te demande à cause de Ton Prophète d’être généreux envers moi. » Si cela signifie : « à cause de ma foi, mon amour et mon obéissance à Ton Prophète », alors cela est irréprochable car il s’agit d’un tawassul moyennant l’œuvre pie du demandeur, et qui est de nature à le rapprocher d’Allâh. Mais si l’on entend par cela : « à cause de sa personne ou à cause du rang dont il jouit auprès d’Allâh », c’est justement sur cela que les divergences firent rage entre les savants.\nCertains rejettèrent cette pratique arguant que le rang en lui-même ne donne pas le droit à l’intercession. En tête de ce groupe figure Ibn Taymiyah qui dédia une épître à ce sujet où il tenta de récuser les narrations des compagnons qui appuient sa licéité, soit en mettant en doute l’authenticité de leur chaîne de narrateurs, soit en attribuant cela aux compagnons seulement, soit en l’attribuant à des gens dont les actes et la parole n’ont pas valeur d’argument, soit en ayant recours à l’interprétation, c’est-à-dire en ramenant les récits authentiques à un tawassul par les invocations du Prophète ou par les invocations de quelqu’un d’autre, concernant par exemple la demande de pluie faite par `Umar par l’entremise des invocations d’Al-`Abbâs, ou encore dans le hadîth de l’aveugle, comme nous le verrons plus loin, ou concernant le tawassul fait par les hommes, le jour de la résurrection, par l’entremise des prophètes, afin qu’ils intercèdent en leur faveur auprès d’Allâh c’est-à-dire qu’ils invoquent Allâh en leur faveur, et que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - invoquera son Seigneur après avoir relevé sa tête d’une prosternation sous le Trône ; son Seigneur lui dira alors : « Lève la tête et demande, tu seras exaucé. Intercède, ton intercession sera agréée. » Il dira alors : « Ma communauté, Seigneur ! »\nD’autres jugèrent cette pratique correcte, dont Al-`Izz Ibn `Abd As-Salâm qui déclara dans ses Fatâwâ : « Il n’est pas permis de faire le tawassul auprès d’Allâh par l’entremise de l’une de ses créatures, excepté le Messager - paix et bénédictions sur lui - sous réserve que le hadîth de l’aveugle soit authentique. » Ces savants s’appuyèrent sur les narrations relatives à ce sujet dont :\nLes Gens du Livre parmi les Banû Quraydhah et Banû An-Nadîr faisaient des invocations par l’entremise du Prophète - paix et bénédictions sur lui - avant sa venue afin qu’Allâh leur donne la victoire sur leurs ennemis. Le Très-Haut dit au sujet des juifs : « Et quand leur vint d’Allah un Livre confirmant celui qu’ils avaient déjà, - alors qu’auparavant ils cherchaient la suprématie sur les mécréants (grâce à l’appui du dernier Messager) »  Ainsi lorsqu’ils combattaient les païens, priaient-ils : « Seigneur, fais-nous triompher grâce au prophète que tu enverras à la fin des temps », et Allâh leur accordait la victoire.\nD’après `Uthmân Ibn Hunayf, « un homme aveugle demanda au Prophète - paix et bénédictions sur lui - de prier Allâh de le guérir . Il lui ordonna alors de faire ses ablutions et de bien les soigner, puis d’invoquer disant : “Ô Allâh, je Te demande et je m’adresse à Toi, par l’entremise de Ton Prophète Mohammad, le Prophète de la Miséricorde ; ô Messager d’Allâh, je me suis adressé par ton entremise à mon Seigneur afin que mon besoin soit comblé. Ô Allâh, fais-le intercéder en ma faveur.” » Dans une variante :« si tu as un besoin différent, précise le de la même façon. » `Uthmân dit : « Par Allâh, notre assemblée ne s’était point dispersée avant que cet homme ne revienne en pleine possession de sa vue, comme s’il n’avait jamais été souffrant. »\nOn rapporta également que `Uthmân Ibn Hunayf recommanda à un homme de dire cette prière, si bien que `Uthmân Ibn `Affân s’occupa de son besoin.  Les opposants à cet avis objectèrent que la guérison n’est pas due à cette invocation, elle serait plutôt due au tawassul moyennant l’invocation du Prophète et son intercession, et que si d’autres aveugles usaient du même tawassul moyennant les invocations du Prophète - paix et bénédictions sur lui - en implorant par son entremise, cela ne changerait rien à leur condition. On répondit à cette objection que rien ne s’oppose à ce que la guérison soit due à l’invocation de l’aveugle à son Seigneur moyennant l’intercession du Prophète. C’est la raison pour laquelle il dit :« Ô Allâh, fais-le intercéder en ma faveur ». L’aveugle était sincère et recueilli dans son invocation tant et si bien qu’Allâh l’exauça. Si d’autres personnes étaient sincères et recueillies dans leurs invocations, rien ne s’opposerait à l’exaucement. Et puisque la question admet des possibilités, l’interdiction ne s’impose en aucune façon.\nLe Prophète - paix et bénédictions sur lui - enseigna à Abû Bakr - qu’Allâh l’agrée - de dire : « Ô Allâh, je Te demande par Mohammad Ton Prophète et par Abraham Ton Ami... » On objecta à cela que ce hadîth n’est pas authentique.\nLe tawassul à Allâh par le droit du Prophète et des prophètes en général\nCertains savants assimilèrent cette pratique au tawassul par la personne du Prophète ou des prophètes en général, ou par le rang dont ils jouissent auprès d’Allâh, auquel cas les propos tenus précédemment restent d’actualité.\nUn groupe de savants, comme Ibn Taymiyah et ses disciples, condamnèrent cette pratique, et avant eux Abû Hanîfah et ses compagnons qui sont d’avis que : on ne Le prie pas par une créature. On s’interdit alors de dire : « Je Te demande par le droit des Tes prophètes ». Al-Qaddûrî dit dans Sharh Al-Karkhî dans le chapitre des choses détestables (al-karâhah) : « Il ne convient point d’invoquer Allâh sauf par Lui et je déteste qu’on dise : "par le siège de la Puissance dans Ton Trône" ou "par le droit de Ta création" » Or ceci est la parole d’Abû Yûsuf, lequel dit : « "Le siège de la Puissance dans Ton Trône" correspond à Allâh ; je ne déteste point cette formulation. Je déteste plutôt qu’on dise : "par le droit d’untel" ou "par le droit de Tes prophètes et envoyés" ou "par le droit de la Maison Sacrée ou du Sanctuaire". » Al-Qaddûrî dit qu’il n’est pas permis de L’implorer par Ses créatures, car la créature n’a aucun droit sur le Créateur, cela n’est donc pas permis en définitive.\nIbn Taymiyah commenta cela dans son épître disant en substance : l’opinion d’Abû Hanîfah et ses compagnons, selon laquelle il n’est pas permis d’invoquer Allâh moyennant l’une de Ses créatures, admet deux interprétations : Premièrement, qu’il est interdit d’adjurer une créature par une autre créature, et a fortiori d’adjurer le Créateur par une créature, sachant qu’il est illicite selon la majorité de prêter serment sur les créatures - ceci correspond à l’opinion d’Abû Hanîfah, l’une des deux opinions d’Ash-Shâfi`î et Ahmad et fait l’unanimité des compagnons d’après certains rapports. Deuxièmement, cela est détestable (makrûh karâhat tanzîh). La première opinion est la plus juste car jurer par autre qu’Allâh relève de l’associationnisme.\nPour ce qui est de jurer par les Prophètes, on rapporta deux opinions d’après Ahmad, que le serment ainsi formulé ne tient pas, ce qui correspond à l’opinion de la majorité, à savoir Mâlik, Abû Hanîfah et Ash-Shâfi`î ; la seconde étant que le serment tient, opinion retenue par nombre de ses compagnons dont Al-Qâdî et ses disciples.\nÀ ceux qui affirmèrent que l’Imâm Mâlik autorisa le tawassul moyennant les Prophètes, c’est-à-dire invoquer Allâh par leur entremise, Ibn Taymiyah répondit que la réponse de Mâlik à Abû Ja`far Al-Mansûr - qui lui avait demandé : “Est-ce que je m’oriente vers la qiblah en formulant mes invocations ou bien vers le Messager d’Allâh ?” - : “Pourquoi détournerais-tu ta face de lui, alors qu’il est ta voie (wasîlah) et la voie de ton père Adam - paix sur lui - vers Allâh le jour de la résurrection ? Au contraire, oriente-toi vers lui et demande son intercession afin qu’Allâh agrée ta requête d’intercession. Le Très-Haut dit : « Si, lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon d’Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Très Accueillant au repentir, Miséricordieux. » ” présente une chaîne de transmission interrompue. Ibn Taymiyah détailla les points de faiblesse de cette narration arguant que lorsque Mâlik et d’autres disaient de s’orienter vers le Messager, cela revenait à s’orienter vers la qiblah pendant les invocations.\nOr, cette narration fut citée dans Shawâhid Al-Haqq fil-Istighâthah bi-Sayyid Al-Khalq (Les preuves véridiques quant à l’appel au secours du Seigneur des Hommes) d’An-Nabahânî. Al-Qâdî `Iyâd la cita dans Ash-Shifâ’ (La Guérison) selon une chaîne de transmission authentique, dont les maillons sont fiables (thiqât), et exempte de tout fabricateur ou menteur. De même, Ibn Hajar dit dans Al-Jawhar Al-Munadhdham (Les Joyaux Ordonnés) : « Cela fut transmis de l’Imâm Mâlik selon une chaîne de transmission authentique ne souffrant d’aucune faille. » Az-Zurqânî dit dans Sharh Al-Mawâhib Al-Laduniyyah (Commentaire des Dons Divins) : « Cela fut rapporté par Ibn Fihr selon une bonne chaîne de transmission. » Elle fut également rapportée par As-Subkî dans Shifâ’ As-Siqâm fî Ziyârat Khayr Al-Anâm (La Guérison des Maux dans la Visite du Meilleur Homme) et par As-Samhûdî dans Khulâsat Al-Wafâ (Synthèse de la Loyauté). An-Nabahânî expliqua tout cela dans son livre Shawâhid Al-Haqq, page 187. Cette narration fut également rapportée dans Al-Mughnî d’Ibn Qudâmâ, volume 3, page 590.\nUn autre groupe de savants ne condamnent pas le tawassul par le droit du Prophète ou celui des Prophètes, puisqu’ils ont un droit sur Allâh, tout comme les autres gens ont des droits sur Allâh - Gloire à Lui. Le Très-Haut dit : « et c’était Notre devoir de secourir les croyants »  et Il dit : « Votre Seigneur S’est prescrit à Lui-même la miséricorde. Et quiconque d’entre vous a fait un mal par ignorance, et ensuite s’est repenti et s’est réformé... Il est, alors, Pardonneur et Miséricordieux » . De même, dans le hadîth figurant dans les deux Sahîh, le Prophète - paix et bénédictions sur lui - dit : « Ô Mu`âdh, connais-tu le droit d’Allâh sur Ses serviteurs ? » Il répondit : « Allâh et Son Messager le savent mieux. » Le Prophète poursuivit : « Son droit sur eux consiste à ce qu’ils L’adorent sans rien Lui associer. Et sais-tu quels sont les droits des serviteurs sur Allâh s’ils font cela ? Leur droit consiste à ce qu’Il ne les tourmente point ! »\nCe droit englobe tous les serviteurs, y compris les Prophètes et les Messagers. Il est comparable à leur prestige ou à leur rang, et l’on peut faire le tawassul par ce biais. Parmi les arguments qui appuient cette opinion, il y a ce qui suit :\nAnas - qu’Allâh l’agrée - rapporta : « Lorque mourut Fâtimah Bint Asad - qu’Allâh les agrée tous deux -, la femme qui avait élevé le Prophète - paix et bénédictions sur lui - et la mère de `Alî Ibn Abî Tâlib - qu’Allâh l’agrée -, le Messager se rendit à son chevet et dit : “Qu’Allâh te fasse miséricorde, toi qui fut ma mère après ma mère.” » Puis il rapporta les éloges qu’il fit à son sujet et le fait qu’il la fit envelopper dans sa cape et ordonna que sa tombe soit creusée. Puis lorsqu’ils atteignirent la terre ferme, le Prophète la creusa et s’y assit disant : « Allâh Qui donne la vie et fait mourir, et Qui est Vivant et ne meurt point, pardonne à ma mère Fâtimah Bint Asad et élargit son entrée, par le droit de Ton Prophète et celui des Prophètes qui m’ont précédé, Tu es certes le plus Miséricordieux des miséricordieux. » Ce hadîth fut rapporté par At-Tabarânî dans Al-Kabîr et dans Al-Awsat et par Ibn Hibbân et Al-Hâkim ; ils le déclarèrent authentique.\nAl-Bayhaqî rapporta, selon une chaîne de transmission authentique, dans Dalâ’il An-Nubuwwah (Les preuves de la prophétie) - ouvrage dont Al-Hâfidh Adh-Dhahâbî dit : « Prends le pour référence car il ne contient que guidance et lumière » - que : D’après `Omar Ibn Al-Khattâb - qu’Allâh l’agrée -, le Messager d’Allâh - paix et bénédictions sur lui - dit : « Lorsque Adam commit le péché, il dit : “Ô Allâh, je Te prie par le droit de Mohammad de me pardonner.” Allâh - Exalté soit-Il - lui dit : “Ô Adam, comment connais-tu Mohammad alors que Je ne l’ai point encore créé ?” Il dit : “Seigneur, lorsque Tu m’as créé, j’ai levé la tête et j’ai vu inscrit sur les piliers de Ton Trône la mention “Il n’y a de divinité qu’Allâh, Mohammad est le Messager d’Allâh” Alors j’ai su que Tu n’as accolé à Ton Nom que la créature que Tu aimes le plus.” Allâh - Exalté soit-Il - dit : “Tu as dit vrai ô Adam, il est la créature que J’aime le plus, et puisque tu t’es adressé à Moi par son droit, Je te pardonne ; si ce n’était pour lui, Je ne t’aurais point créé.” »\n. Ce hadîth fut également rapporté par Al-Hâkim qui le déclara authentique et par At-Tabarânî qui y ajouta : « et il sera le dernier Prophète parmi tes descendants. ». Tantôt l’attribution de ce hadîth remonte au Prophète et tantôt elle s’arrête au niveau de `Omar. Les objecteurs répondirent que l’authentification de ce hadîth fait partie des choses que l’on reprocha à Al-Hâkim.\nIbn Mâjah rapporta selon une chaîne de transmission authentique, d’après Abû Sa`îd Al-Khudrî - qu’Allâh l’agrée -, que le Messager d’Allâh - paix et bénédictions sur lui - dit : « Celui qui sort de chez lui pour se rendre à la prière et dit : “Ô Allâh, je T’implore par le droit de ceux qui T’implorent, par le droit de ma marche vers Toi, car je ne suis point sorti par arrogance, ni par hypocrisie, ni par m’as-tu vu, mais pour me prémunir contre Ta colère et pour obtenir Ton agrément ; je T’implore de me préserver du Feu et de me pardonner mes péchés car nul ne pardonne les péchés sinon Toi”, Allâh tournera Sa Face vers lui et soixante-dix mille anges imploreront le pardon en sa faveur. », hadîth cité par As-Suyûtî dans Al-Jâmi` Al-Kabîr Le commentateur du livre Al-Wasîlah d’Ibn Taymiyah dit que la chaîne de transmission de ce hadîth est faible.\nIl existe d’autres hadîths comme « Si vous implorez Allâh, implorez Le par mon prestige car mon prestige est grand auprès de Lui » Ibn Taymiyah qualifia cette narration de mensongère. Quant au hadîth de la prière de la préservation comprenant « Je T’implore par le droit de Ton Prophète... », il le désavoua. Par ailleurs, le hadîth des quatre hommes qui implorèrent auprès de la ka`bah, rapporté par Ibn Abî Ad-Dunyâ dans Mujâb Ad-Da`wâ (Les prières exaucées), Ibn Taymiyah le qualifia de mensonge.\nLes objecteurs au tawassul par le droit du Prophète et celui des prophètes disent : « Il est vrai que le droit des prophètes sur Allâh ne fait aucun doute, mais il signifie l’élévation du rang et l’acceptation des intercessions et des invocations par Sa volonté, comme dans la Parole du Très-Haut : « Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? »  Mais affirmer que ce droit en soi implique l’exaucement des prières de quiconque en use pour implorer Allâh, cela reste discutable. » À cela on peut répondre que cette interprétation du droit des Prophètes est arbitraire et ne s’appuie sur aucune preuve. Qu’est-ce qui s’oppose à ce que leur personne ou leur présence soient un moyen de réaliser le bien comme dans la Parole du Très-Haut : « Allâh n’est point tel qu’Il les châtierait, alors que tu es parmi eux. », tout comme la présence d’Al-`Abbâs en soi lors de la demande de la pluie eut pour effet d’obtenir la miséricorde d’Allâh en faveur de Ses serviteurs, car le rang de `Omar n’est pas moins élévé que celui d’Al-`Abbâs pour ce qui est de l’exaucement des invocations, si le tawassul par son entremise signifiait uniquement le tawassul par ses invocations.\nLe tawassul par les hommes, hormis les prophètes\nSi le tawassul auprès d’Allâh moyennant les hommes pieux consiste à leur demander de prier pour soi, alors rien ne s’y oppose. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a en effet demandé à `Omar - qu’Allâh l’agrée - de ne pas l’oublier dans ses invocations lorsque ce dernier lui demanda l’autorisation d’accomplir la `Umrah. De même, il demanda à Uways Al-Qaranî de demander le pardon pour lui, tout comme il ordonna à sa communauté de prier pour qu’il obtienne le rang de la wasîlah à l’issue de l’appel à la prière, comme nous l’avons mentionné précédemment dans le hadith rapporté par Muslim.\nLorsque le tawassul se fait par le biais de leurs personnes ou de leur prestige, si cela est une forme de serment alors cela n’est pas permis, car les serviteurs ne sont pas autorisés à prêter serment par autre qu’Allâh - avec un point de divergence mentionné précédemment concernant les prophètes. S’il ne s’agit pas d’un serment, alors les deux avis concernant les Prophètes s’appliquent à cette question. Certains établirent cette pratique et l’appuyèrent par le tawassul effectué par `Omar par l’entremise d’Al-`Abbâs pour obtenir la pluie, et aussi par le tawassul de Mu`âwiyah et ses compagnons par Yazîd Ibn Al-Aswad Al-Jarshî, mais aussi par le hadîth susmentionné à propos de la sortie à la mosquée « Ô Allâh, je T’implore par le droit de ceux qui T’implorent... » et le fait qu’il n’existe aucun texte interdisant cette forme de tawassul. D’autres désavouèrent le tawassul moyennant les personnes, tantôt en critiquant la chaîne de transmission des textes qui fondent cette pratique, et tantôt en interprétant leur sens comme étant un tawassul moyennant leurs invocations, arguant que certains serviteurs jouissent d’un tel rang auprès d’Allâh que leurs invocations sont exaucées. On rapporta dans les deux Sahîh que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - dit : « Il est parmi les serviteurs d’Allâh certains qui s’ils L’adjurent Il les exauce ». Dans le Sahîh de Muslim, cela concerne Uways Al-Qaranî. Il y a aussi parmi ces gens Al-Barrâ’ Ibn Mâlik lorsque le combat atteignit son summum entre les musulmans et les mécréants. On lui dit : « Ô Barrâ’, adjure ton Seigneur ! » Il dit alors : « Seigneur ! Je T’adjure de les soumettre à nous et de faire de moi le premier martyr ! » Allâh l’exauça : l’ennemi fut défait et Al-Barrâ’ tomba en martyr.\nLe tawassul par les morts\nLe tawassul mentionné ci-dessus concerne les hommes de leur vivant. En ce qui concerne les morts, on distingue deux catégories : ceux qui sont vivants dans leur tombe, et ceux qui ne le sont pas.\nParmi ceux qui sont vivants dans leur tombe, il y a les prophètes - comme nous le verrons ultérieurement. Le tawassul par leur biais a le même statut que le tawassul par leur biais avant leur enterrement.\nCertains l’autorisèrent sur la base du récit rapporté par Al-Bayhaqî dans Dalâ’il An-Nubuwwah : « Une sécheresse frappa les musulmans sous le califat de `Omar. Un homme se rendit alors auprès de la tombe du Prophète - paix et bénédictions sur lui - et dit : “Ô Messager d’Allâh ! Demande à Allâh d’étancher la soif de ta communauté, car les gens ont péri !” Il vit alors le Messager en rêve lui disant : “Rends toi auprès de `Omar, transmets lui le salâm, et dis lui qu’ils seront abreuvés et dis lui de s’appliquer.” L’homme alla voir `Omar et lui transmis le message, ce sur quoi `Omar pleura et dit : “Seigneur ! Je ne suis point négligent, sauf quand cela est au-dessus de mes forces.” »\nCertains s’y opposèrent, dont Ibn Taymiyah qui dit : Si cela était autorisé, `Omar n’aurait point eu recours à Al-`Abbâs, il pouvait en effet faire le tawassul par l’entremise du Prophète après sa mort. À cela on répondit que `Omar procéda de la sorte pour montrer qu’il est permis de prier pour obtenir la pluie moyennant une autre personne que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - car certains pourraient croire qu’il n’est pas permis de le faire moyennant une autre personne que le Prophète - paix et bénédictions sur lui. Si `Omar avait demandé la pluie par l’entremise du Prophète, certains auraient compris qu’il n’est point licite de demander la pluie par l’entremise d’un autre individu que lui. Sans compter que la personne moyennant laquelle on demande la pluie doit être au même endroit que les gens. Or, ils étaient rassemblés loin de la mosquée prophétique.\nEn ce qui concerne les gens qui ne sont pas vivants dans leur tombe, cela n’a pas de sens de leur demander de prier pour soi. Le tawassul moyennant leur personne et leur prestige a le même statut que le tawassul moyennant la personne et le prestige des prophètes, et Allâh connaît mieux les honneurs qu’Il leur réserve et Il est le seul à pouvoir les juger, quant à nous, nous ne pouvons que les juger de leur vivant sur leurs œuvres apparentes.\nSi le tawassul est fait par le biais de l’amour qu’on leur porte et l’imitation de leur noble comportement, cela revient à ce que l’individu fasse le tawassul moyennant ses œuvres pies, chose dont la légitimité n’est point contestée, à l’instar des réfugiés de la grotte qui se retrouvèrent enfermés par un rocher, ils prièrent Allâh moyennant leurs œuvres pies et furent ainsi libérés.\nEnfin, on interrogea Sheikh Mohammad Ibn `Abd Al-Wahhâb sur le verdict (de son groupe) au sujet de l’istisqâ’ (la demande de la pluie), à savoir qu’il n’y a pas de mal à faire le tawassul moyennant les gens pieux, et concernant la parole d’Ahmad limitant le tawassul à la personne du Prophète - paix et bénédictions sur lui - uniquement, compte tenu de leur opinion interdisant d’appeler au secours toute créature, il répondit : « La différence est très claire et cela n’a rien à voir avec notre situation actuelle. Le fait que certains autorisent le tawassul par les gens pieux, alors que d’autres limitent cela au Prophète - paix et bénédictions sur lui - et que la plupart des savants l’interdisent et le détestent, il s’agit là d’une question de fiqh. Bien que nous considérions que la majorité a raison de détester cela, nous ne blâmons pas celui qui agit ainsi car le blâme n’a pas sa place dans les questions d’ijtihâd. Nos blâmes s’adressent à celui qui invoque la créature avec plus d’insistance qu’il n’invoque Allâh - Exalté soit-Il - et qui se rend auprès d’une tombe et fait des supplications auprès du tombeau du Sheikh `Abd Al-Qâdir ou d’autres implorant la levée des difficultés et le secours des désespérés et la réalisation des vœux. Cela n’a rien à voir avec celui qui invoque Allâh, lui vouant un culte sincère, et n’invoque personne avec Allâh et dit : “Ô Allâh je T’implore par Ton Prophète, ou par Tes prophètes, ou par Tes serviteurs pieux”, ou qu’il se rende auprès d’une tombe connue ou auprès d’une autre tombe et formule des invocations à sa proximité, en n’y invoquant qu’Allâh tout en lui vouant un culte sincère. Cela n’a rien à voir avec ce que nous vivons aujourd’hui. » Cet extrait provient des Fatâwâ de Sheikh Mohammad Ibn `Abd Al-Wahhâb, dans la collection des Mu’allafât, 3ème partie, page 68, publiée par l’Université Islamique de l’Imâm Mohammad Ibn Su`ûd, pendant la semaine du Sheikh Mohammad Ibn `Abd Al-Wahhâb.\nTelle est la fatwa d’Ibn `Abd Al-Wahhâb et tels sont les propos d’Ibn Taymiyah dans son attaque contre le tawassul. Si nous nous référons aux principes posés en préambule, nous serons en mesure de nous retrouver autour des vérités susmentionnées, sous réserve que soit réunie la bonne intention de la part de ceux qui légitiment le tawassul et de la part de ceux qui s’y opposent. Allâh dit la vérité et guide vers le droit chemin. Le lecteur désirant avoir de plus amples détails peut se référer au livre Bayânun lin-Nâs min Al-Azhar Ash-Sharîf, volume 2.\n En substance, le terme tawassul désigne le fait d’emprunter et de mettre en avant une wasîlah - un chemin ou un moyen - susceptible de rendre les invocations plus recevables auprès d’Allâh à Qui on s’adresse et vers Qui on se dirige.\n Sourate 3, Âl `Imrân, La Famille d’Amram, verset 7.\n Le Khârijisme est une secte musulmane apparue au début de l’Islam dont les adeptes considéraient que les péchés majeurs faisaient sortir de la religion.\n Sourate 1, Al-Fâtihah, La Liminaire, verset 5.\n Sourate 7, Al-A`râf, Les Limbes, verset 188.\n Sourate 2, Al-Baqarah, La Génisse, verset 255.\n Sourate 21, Al-Ambiyâ’, Les Prophètes, verset 28.\n Sourate 34, Saba’, Saba, verset 23.\n Sourate 8, Al-Anfâl, Le Butin, verset 33.\n Sourate 3, Âl `Imrân, La Famille d’Amram, verset 49.\n Le ijithâd désigne l’effort d’appréciation personnel des textes canoniques pour en tirer un avis juridique donné, en l’absence de preuves formelles.\n Sourate 3, Âl `Imrân, La Famille d’Amram, verset 104.\n Sourate 16, An-Nahl, Les Abeilles, verset 125.\n Le Mukhtâr As-Sihâh d’Ar-Râzî est un dictionnaire connu de la langue arabe.\n Al-Qâmûs Al-Muhît d’Al-Fayrûz Âbâdî est un dictionnaire connu de la langue arabe.\n Sourate 5, Al-Mâ’idah, La Table servie, verset 35.\n Sourate 17, Al-Isrâ’, Le Voyage nocturne, verset 57.\n `Antarah Ibn Shaddâd est un célèbre poète et chevalier arabe anté-islamique, dont l’épopée est très connue dans les milieux populaires arabes.\n Sourate 18, Al-Kahf, La Caverne, verset 107.\n Sourate 16, An-Nahl, Les Abeilles, verset 97.\n Sourate 3, Âl `Imrân, La Famille d’Amram, verset 31.\n Sourate 4, An-Nisâ’, Les Femmes, verset 80.\n Sourate 2, Al-Baqarah, La génisse, verset 89.\n Cet homme demanda à plusieurs reprises à être reçu par `Uthmân Ibn `Affân, qui était alors Calife, pour lui exposer un problème, mais en vain. Lorsque `Uthmân Ibn Hunayf lui indiqua cette prière, il fut aussitôt reçu par le Calife et son problème fut réglé. NdT.\n Sourate 4, An-Nisâ’, Les femmes, verset 64.\n Sourate 30, Ar-Rûm, Les Romains, verset 47.\n Sourate 6, Al-An`âm, Les bestiaux, verset 54.\nDes questions à controverses


Biodiversité : un septuagénaire gravement blessé par un ours en Ariège, "la cohabitation c'est compliqué" - Fdesouche\nBiodiversité : un septuagénaire gravement blessé par un ours en Ariège, “la cohabitation c’est compliqué”\n21/11/2021 à 3h06\nLes gendarmes du PGHM interviennent auprès du chasseur âgé de 70 ans, gravement blessé au niveau de l’artère fémorale. […]\nSelon Médiapart, Vincent Bolloré lorgnerait sur « Le Figaro » (MàJ : “Une intox totale”, répond Dassault )\nLa ministre de la Ville annonce la création d’un fonds Gilets roses pour les femmes agissant pour restaurer du « vivre-ensemble » dans les quartiers populaires\nC’est un « hommage » à toutes ces femmes de l’ombre, assure la ministre chargée de la Ville, Nadia Hai. À toutes ces mamans solos, ces célibataires ou à la tête de familles nombreuses, ces discrètes activistes du...\n08/11/2021 à 19h52\nNaïma M'Faddel : « Je suis arrivé à une période où la France avait cette capacité d'intégration et d'agrégation des arrivants à une histoire commune. Aujourd'hui, malheureusement on n'y arrive plus...\n18/05/2021 à 7h35\nAriège : « Pour moi, la France, c’est rien. Ce que je veux, c’est la fille. Donnez-moi la fille, c’est tout », demande le prévenu Pakistanais au magistrat\nPoursuivi pour s’être introduit avec un couteau au centre d’accueil des demandeurs d’asile de Pamiers, ce Pakistanais de 36 ans voulait s’assurer que sa “promise” (âgée de 14 ans !)...\n[…] Une photographie globale qui permet d’affirmer que plus de 17 % des espèces animales et végétales évaluées (soit 2 430) sont menacées d’extinction et que la France fait bien partie des pays fortement atteints...\n03/03/2021 à 6h46\nUne campagne de communication a été lancée pour déconstruire les idées reçues sur les migrations, au niveau des villes d’Oujda, Al Hoceïma et Fnideq, qui accueillent nombre de migrants présents au Maroc depuis des...\n27/01/2021 à 18h02\nPatrick Karam, vice-président du Conseil régional d’Ile-de-France en charge des sports et 145 présidents de fédérations sportives, de ligues, de comités régionaux et sportifs de haut niveau, appellent dans cette...\nGenève : la cité du Lignon, plus d’une centaine de nationalités, un laboratoire de mixité sociale où le vivre-ensemble est une réalité\nSur la commune de Vernier, en Suisse, à l’ouest du canton de Genève, s’étend une cité pas comme les autres. D’abord par sa taille, avec plus d’un kilomètre de long. Le complexe architectural du Lignon construit dans les...\n10/01/2021 à 12h30\nDans sa chronique pour le JDD, Teresa Cremisi revient sur trois mots dont l’utilisation s’est démultipliée dans le langage courant au point de devenir obsédante : respect, territoire et diversité. Souvent...\n27/12/2020 à 11h07\n#SecuritéRoutiereLa vie est plus forte qu'un dernier verre avant de prendre la route.L'#alcool reste aujourd'hui, avec la #vitesse, l'une des deux principales causes de mortalité routière. Dans 32 % des...\n43 organisations et villes européennes dénoncent un pacte migratoire «déséquilibré», «manifestement orienté vers les retours, la prévention des arrivées et la protection des frontières»\nQuarante-trois organisations et villes d’Europe demandent vendredi 11 décembre que soit amendée la proposition de réforme de la politique migratoire présentée par Bruxelles, un texte «déséquilibré» qui doit être...\n11/12/2020 à 15h21\nLa ministre Emmanuelle Wargon : “Le logement, point de départ d’un sursaut républicain”\nLa ministre déléguée chargée du Logement, Emmanuelle Wargon, et des élus adhérents de Territoires de Progrès exhortent à “en finir avec les ‘ghettos’, avec l’entre soi et redonner à nos...\n06/12/2020 à 10h07\nDe 1609 à 1614, après avoir vainement tenté une politique d’assimilation-intégration, l’Espagne procéda à l’expulsion des Morisques (convertis au catholicisme mais demeurant secrètement musulmans), et des Mudéjar...\n21/04/2021 à 12h34\n“Vivre avec l’autre est source d’émancipation” : un appel pour fédérer les différents mouvements pour l’écologie, l’inclusion, le vivre-ensemble ou la solidarité\nDans une tribune, le géographe Damien Deville et une soixantaine de signataires, parmi lesquels la journaliste Fanny Agostini, la réalisatrice Audrey Dana, appellent à fédérer, à l’échelle des territoires, les...\n08/10/2020 à 19h56\nLes plus jeunes élèves ne sont pas à l’abri. Les incidents concernant les atteintes à la laïcité, certes peu fréquents, sont en hausse dans le primaire. Un rapport les juge sous-estimés. Dans cette école...\n04/10/2020 à 18h58\nLa Ville de Québec embauche une experte en diversité, équité, inclusion et vivre-ensemble\nLa Ville de Québec embauche une experte en diversité, équité et inclusion afin de favoriser le vivre-ensemble entre les diverses communautés de Québec. Le mandat d’Iréna Florence Harris s’étendra sur trois ans...\n02/10/2020 à 20h53\nAvec la complicité des insectes vedettes du film “Minuscule 2 – Les mandibules du bout du monde”, une balade dans les plus beaux parcs naturels de la planète. Après la Guadeloupe, le Mercantour et les...\n20/09/2020 à 7h35


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3-Todai-JI - Site Jimdo de jeannoelpion!\nEncore une bonne nuit de sommeil!\nNous partons pour la journée, direction le temple Todai-ji 東大寺 pour voir le grand Bouddha. Nous logeons à seulement 15 minutes à pied. Pour nous y rendre nous passons par le parc de Nara et découvrons les célèbres cerfs en liberté. Il y en a partout.\nNous suivons une large allée pavée qui nous mène à une immense porte de bois marquant l'entrée du temple boudhiste Todai-ji. Il y a un monde fou: des touristes, des scolaires (ils viennent de tout le pays visiter Nara qui fut la première véritable capitale du Japon) et des cerfs...\nCe grand édifice en bois est la porte Nandai-mon (grande porte sud), la porte principale de Todai-ji. Elle date du 12 ème siècle. Cette construction est vraiment immense avec une hauteur de plus de 25 mètres. Il y a 18 piliers de plus de 20 mètres de haut. Il s'agit de la plus grande porte de temple du Japon.\nElle abrite de part et d'autre les "Kongò-Rikishi" appelés aussi "Niò" : deux statues imposantes en bois mesurant 8 mètres de hauteur et gardant l'entrée du temple. Ils sont colossaux, menaçants et protègent la porte du temple en empêchant les démons ou les mauvais esprits de pénétrer dans le temple.\nNous passons la porte sous les yeux menaçants des deux colosses et nous continuons sur une grand allée bordée de nombreux et majestueux arbres. Sur les côtés il y a des vendeurs ambulants de galettes pour les cerfs qui en raffolent. Ceux-ci viennent demander à manger à chaque personne qui passe, en poussant un peu ou en essayant parfois d'attraper un sac.\nPuis nous voilà arrivés devant la porte intérieure "Chù-mon", toute de vermillon et de blanc. Elle marque l'entrée du "Daibutsuden".\nOn ne passe pas vraiment par la porte "Chù-mon", il faut aller sur la gauche du bâtiment par une billetterie car l'entrée pour la suite est payante (600 yens pour les adultes, 300 yens pour les enfants).\nLe "Daibutsuden", le bâtiment principal du Todai-ji, s'offre à nos yeux. C'est le plus grand édifice en bois du monde, ses dimensions sont impressionnantes: 57m de long, 50m de large et 48m de haut. Le monument d'origine était encore plus large, mais il a subit deux incendies à la suite desquels il a été reconstruit avec quelques modifications.\nNous entrons dans le "Daibutsuden", la grande salle du Bouddha...\nDevant nous, une monumentale statue en bronze représentant un Bouddha (Daibutsu) assis en tailleur sur une feuille de lotus. C'est la plus grande statue en bronze de Boudha du Japon.\nLa statue est imposante mais il s'en dégage une douceur et une sérénité extreme. Le lieu est très touristique, c'est le plus visité de la ville de Nara, donc ne vous attendez pas à ce qu'il y ait le silence à l'intérieur de l'édifice, c'est bien dommage. Mais si vous êtes matinal, venez à l'ouverture (7h30-8h) et là vous pourrez profiter du calme.\nDans le bâtiment il y a d'autres statues, des maquettes et des panneaux explicatifs sur l'histoire de la construction du batiment.\nOn déambule autour de la gigantesque statue. Ne vous précipitez pas! Il y a énormément de détails à observer qui peuvent être parasités par la grandeur du Bouddha qui attire toute l'attention. Les détails sur les pétales de lotus sont magnifiques par exemple...\nAvant de ressortir vous pourrez acheter des souvenirs ou faire remplir votre carnet "Goshuinchô", pour avoir un sceau officiel du lieu accompagné d'une calligraphie qui sera réalisée devant vous.\nNe ratez pas également le passage obligé dans le trou qui a été pratiqué dans un des piliers en bois du bâtiment. Les dimensions du trou correspondent à celles de la narine du grand Bouddha, c'est l'attraction divertissante du lieu. "Non je n'ai pas eu peur de rester coincé! Non je ne suis pas claustrophobe! Mais il fallait bien que quelqu'un prenne les photos!"\nEn sortant du bâtiment sur votre gauche (ou avant d'entrer sur votre droite, logique!) vous trouverez une statue en bois de "Binzuru" datant de la période Edo. Binzuru était un disciple de Bouddha et il excellait dans la maitrise des pouvoirs occultes. Il est indiqué, sous la statue, qu'il faut toucher la partie de Binzuru qui correspond à la partie de votre corps qui vous fait souffrir et vos douleurs disparaitront.\nIl ne faut pas s'arrêtez seulement à la salle du grand bouddha, le Todai-ji compte de nombreux temples bouddhistes et sanctuaires shintoïstes disséminés dans le parc. Nous prenons la direction de l'Est, à gauche en sortant du Daibutsuden.\nNous arrivons au temple Nigatsu-dò, qui deviendra mon temple préféré à Nara. L'endroit est beaucoup plus calme qu'aux abords du Todai-ji car il faut monter un petit peu et les touristes visitant rapidement les lieux, pour la plupart, ne montent pas jusqu'au Nigatsu-dò.\nNous prenons une petite ruelle au hasard et nous arrivons au "Shòrò" du Todai-ji : le clocher. La cloche est gigantesque et pèse 26,3 tonnes... je ne suis pas resté dessous longtemps...\nRetour dans notre quartier en fin de journée.\n4- Forêt du mont Kasuga →\n← 2- Premier jour sur place\nTarif Daibutsuden (salle du grand Boudha) :\nL'entrée est libre pour le Nigatsu-dò.


Message de bamakan posté le 31-12-2016 à 12:32:05 (S | E | F)\nBonjour tout le monde, s'il vous plaît je cherche la définition du mot compromis dans ce contexte "Chercher un compromis".\nRéponse : Compromis de voir, postée le 31-12-2016 à 13:30:55 (S | E)\nJe vous donne ma réponse pour (chercher un compromis): c'est chercher un accord qui arrange les protagonistes. En plus clair, c'est chercher un accord qui arrange tout le monde.\nJ'espère que ma réponse vous aidera. bon courage et Bonne année 2017. voir\nRéponse : Compromis de alienor64, postée le 31-12-2016 à 14:46:57 (S | E)\nUn supplément d'informations avec la définition du mot 'compromis' et ses emplois : Lien internet\nBonne journée et bonne année 2017 !\nRéponse : Compromis de bamakan, postée le 31-12-2016 à 16:13:01 (S | E)\nMerci beaucoup pour ta réponse si rapide, en fait je pense que ça veut dire "solution".\nRéponse : Compromis de alienor64, postée le 31-12-2016 à 17:25:25 (S | E)\nvoir vous a donné l'explication, et le lien suivant, un supplément d'informations.\nRéponse : Compromis de sannayong, postée le 02-01-2017 à 08:31:14 (S | E)\nDans une discussion ou un plaidoirie il t'a des points sur lesquels on s'accorde et d'autres sur lesquels on ne s'entend pas. Mais pour réussir à tomber d'accord les deux parties décident de faire de compromis. Et cela acceptant de laisser passer les points de de désaccord.\nRéponse : Compromis de alienor64, postée le 02-01-2017 à 09:34:59 (S | E)\nVotre réponse n'apporte rien de plus que ce qui a été dit précédemment et expliqué dans le lien. De plus, si vous voulez que votre aide soit utile, il vaut mieux vous exprimer correctement en français et éviter les fautes d'orthographe. Voyez vous-même ; les erreurs sont suivies de :\nDans une discussion ou un plaidoirie il t'a des points sur lesquels on s'accorde et d'autres sur lesquels on ne s'entend pas. Mais pour réussir à tomber d'accord les deux parties décident de faire de compromis. Et cela acceptant (gérondif et non participe présent) de laisser passer les points de de désaccord.