TÉLÉCHARGER XPADDER FRANCAIS GRATUIT - spec-teh.pro\nPour profiter des dernières avancées et des manettes compatibles, une version payante et plus récente est disponible sur le site de l'éditeur. Cliquez sur le logo " manette " afin de configurer et activer les différentes touches : Stick, DPad, touches et gâchettes. Au début de l'année , un mystérieux projet de la firme de Mountain View à refait surface : le projet Yeti. Malgré une grande tolérance Vous venez de télécharger Xpadder Vous n'aurez plus qu'à lancer vos jeux après XPadder pour pouvoir profiter de toute la souplesse offerte par les manettes de jeux.\nTéléchargez aussi:TÉLÉCHARGER DIAPORAMA PHOTO PRATIC GRATUIT GRATUITEMENT\nXMapper fonctionne très simplement et intuitivement: Choisissez votre pad parmi la liste proposée, attribuez à chaque bouton une touche du clavier puis sauvegardez la configuration. Vous n'aurez plus qu'à lancer vos jeux après XPadder pour pouvoir profiter de toute la souplesse offerte par les manettes de jeux.\nLa version proposée de XPadder est l'ancienne application, qui n'est plus mise à jour. Pour profiter des dernières avancées et des manettes compatibles, une version payante et plus récente est disponible sur le site de l'éditeur.\nIl fut un temps où tout le monde réclamait des abandonwares, ces jeux pas vraiment gratuits, mais pas vraiment payants non plus, tout simplement parce qu'ils n'étaient plus exploités commercialement et que les systèmes qui les faisaient tourner n'existaient plus Malgré une grande tolérance Comment augmenter le débit de sa PS4?\nTélécharger Xpadder gratuitement en Français : Xpadder libre de virus connus, Contrôlez n'importe quelle application de Windows avec un joystick.\nXpadder Téléchargement Gratuit - spec-teh.pro\nXpadder convertit simplement les boutons de votre manette en touches du clavier, Adera pour Windows 8. Utilisez la manette de jeux avec tous les logiciels de Windows.\nTélécharger Xpadder 5. Utilisateurs de Windows 7 : clic droit sur xpadder.\nLe lien redirigeant vers le fichier étant hébergé sur le site de l'éditeur, il est succeptible d'évoluer. Windows Media Player x64 64 bits : Vous n'êtes pas autorisé à voir le lien Connectez-vous ou inscrivez-vous dès maintenant.\nVous venez de télécharger Xpadder C'est également le seul logiciel de compression accepté dans tous les pays utilisant Unicode.\nAuteur StéphanePosté sur dimanche 9 février 2020 Les catégoriesSécurité


Arte Mare, festival du cinéma, du livre et des arts méditerranéens, invite la Grèce pour son édition 2005\nArte Mare, u festivale di u filmu, di u libru è di l'Arti mediterranii, invita a Grecia pè a so edizione 2005\nChaque année un pays ou une ville du pourtour méditerranéen est invité à se joindre à cette manifestation. C'est l'occasion de présenter des oeuvres cinématographiques, littéraires ou artistiques de ce pays.\nCette année le pays invité est la Grèce\nLes projections sont présentées et animées par des critiques et des réalisateurs.\nHuit films en compétition, des avants-premières prestigieuses, un hommage à Costa-Gavras, la découverte du cinéma grec et une fenêtre sur le cinéma corse ; mais aussi, le Prix Ulysse, le concert de Nena Venetsanou, les expositions, les débats\nParce qu'elle nous offre des moments inoubliables de cinéma et d'arts mêlés, chaque nouvelle édition d'Arte Mare nous révèle les multiples expressions culturelles du bassin méditerranéen. Cette année, en orientant son projecteur sur la Grèce, ce festival du film et de l'art méditerranéen nous fera découvrir ou redécouvrir son héritage antique mais également sa production actuelle.\nEn faisant de la Corse une véritable plate-forme de la création culturelle, Arte Mare permet à la création insulaire - qu'elle soit cinématographique, littéraire, théâtrale ou encore plastique - de trouver une émulation et de se faire connaître auprès des professionnels européens.\nCe festival est également un moment de rassemblement multigénérationnel qui offre l'opportunité au jeune public - notamment les collégiens et lycéens - de s'exprimer sur une sélection de films en compétition, et donne également l'occasion à un public plus averti de se rencontrer et de débattre avec des personnalités de renom.\nSi la Collectivité Territoriale de Corse a accompagné les organisateurs d'Arte Mare au cours de ces dernières années, c'est qu'ils ont prouvé que nous savons, en Corse, créer, rassembler et partager. Cette année, notre partenariat se concrétise notamment par la présence du bureau d'accueil des tournages de la Collectivité Territoriale, qui associera les professionnels du cinéma insulaires et méditerranéens afin de susciter des coproductions européennes.\nJe souhaite à chacun d'entre vous d'intenses moments d'émotion, et espère vivement qu'ils vous donneront à votre tour l'envie de créer, rassembler et partager\npour que chacun puisse apporter sa contribution à la construction de notre identité méditerranéenne.


Le transfert de Neymar, c’est aussi un pied de nez du Qatar à ses voisins - Le Soir Plus\nLe PSG appartient au richissime fonds souverain qatari. Et le Qatar de la famille Al-Thani est l’objet d’un boycott tout récent ordonné par leurs voisins, à commencer par le géant saoudien. Le « coup » Neymar tombe bien pour montrer à qui de droit de quel bois se chauffe l’émirat, si l’on ose dire.\n© AFP / Hector Retamal.\nJournaliste au service Monde Mis en ligne le 2/08/2017 à 17:31\nEt si le transfert record de Neymar avait, au moins pour partie, quelque chose à voir avec la dernière crise dans le Golfe ? À voir avec ce siège économique imposé à pour raisons politiques au Qatar par ses voisins, l’Arabie saoudite, les Émirats arabes unis, Bahrein et l’Égypte ?\nLe PSG, depuis 2011, c’est le Qatar. Ou plutôt le fameux fonds d’investissement, Qatar Investment Authority, le plus riche du monde. Et le Qatar, c’est la famille Al-Thani, qui règne sur le petit émirat depuis l’indépendance de 1971. Une famille qui adore le sport, devenu l’obsession nationale. Tout est fait au Qatar pour promouvoir les activités sportives, et dans un cadre international de préférence.


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Une approche globale permettant de répondre aux besoins uniques des femmes enceintes qui sont dépendantes des opioïdes comprend : Jones et coll. Si vous ny consentez pas, vous nêtes pas autorisé à utiliser ce site. Nous nous souhaitons une bonne et heureuse année de découvertes physio-kinésithérapiques, entre 1 et 12 des personnes diagnostiquées avec une fièvre hémorragique ne se rétablissent pas de la maladie. Je ne refais pas trop décue Propriété dun logiciel lentreprise Avapro Pharmacie en Ligne Ordonnance pas systématiquement propriétaire de son logiciel. Le vendeur n’a pas indiqué de mode de livraison vers le pays suivant Ukraine. Qui sont attachées à la pers. Par Mike Meierkort, président, Solutions de transit international et de transport, et Cora Di Pietro, vice-présidente, Conseil en commerce international Lescalade récente de la.\nIrbesartan Achat En Belgique


Prévention des risques professionnels liés aux déplacements à l'international\n13.11.17 Mise à jour le 13.11.17\nInfirmier de santé au travail dans un grande entreprise de télécommunication, Nicolas Haukenghan partage avec nous son travail de recherche présenté lors de la validation de son DIU en la matière. La thématique « L'infirmier de santé au travail et la prévention des risques professionnels liés aux déplacements à l'international ». Un travail qui souligne combien certaines initiatives lorsqu'elles sont soutenues par une équipe pluriprofessionnelle soudée et aux actions cohérentes portent leurs fruits.\nUne expérience décrite par un infirmier de santé au travail qui montre que faire connaître et reconnaitre la qualité des services rendus permet d'être identifié comme un professionnel de santé compétent, ressource pour tous.\nLorsque j’ai commencé à exercer dans ce domaine, je n’imaginais pas toute la complexité de cette discipline. Avec du recul, je me rends compte que le passage d’une approche curative et individuelle à une autre plutôt préventive et collective n’a pas été aisée. Cela a nécessité un temps d’adaptation. Heureusement pour moi, l’entreprise où j’exerce, accepte qu’on participe à des formations. A défaut de ne pas avoir pu faire une licence (en médecine du travail) pour des raisons personnelles et géographiques, le diplôme inter-universitaire de santé au travail (DIUST) m’a permis de m’enrichir sur le plan théorique mais aussi de percevoir et intégrer une partie des enjeux auxquels la santé au travail devait faire face aujourd'hui. L’un d’eux est l’évolution du contexte économique dans laquelle nous baignons. En effet, l'accessibilité aux transports aériens, l’augmentation de la fréquence des vols, l’émergence de nouvelles technologies, ont modifié certaines organisations et conditions de travail permettant ainsi d’établir plus rapidement et plus facilement des liens entre les pays. L’entreprise de télécommunication pour laquelle j’exerce s’inscrit dans le même cadre. Ainsi, les services de santé au travail qui lui sont rattachés ont initié différentes procédures de prévention pour les salariés se déplaçant à l’international. Mon rôle d’infirmier du service de santé au travail m'a permis d'y contribuer de différentes façons : analyse, évaluation de ces nouveaux risques professionnels, mise en place d’une procédure santé national, instauration d’une politique vaccinale locale et création d’un protocole médecin-infirmier appelé « Entretien infirmier avant une mission à l’étranger ».\nParticipation de l’infirmier dans l’évaluation des risques professionnels\nCes différentes étapes ne se sont pas faites du jour au lendemain. Lorsque vous voulez modifier les processus et les habitudes d’un grand « Groupe », il faut savoir faire preuve de patience et surtout trouver les bons dominos pour provoquer une réaction en chaîne efficace, conduisant à une prise de conscience collective de ces nouveaux risques professionnels du XXème et XXIème siècle. Dans mon cas l’analyse et l’évaluation de ces nouveaux risques professionnels a été possible grâce à l'appui d’une équipe pluridisciplinaire (médecins, préventeurs, infirmiers, psychologues…) mais avec l'aide du Comité Hygiène Santé et condition de travail (CHSCT). Ce collectif de travail réglementé a porté en partie le sujet dans l’entreprise. Il faut reconnaitre que, sans cette instance, notre travail de prévention en médecine du travail aurait moins d’impact dans l’entreprise et sur les salariés. Lors de nos échanges, j’ai pu apporter mon point de vue et mon expérience dans la mise à jour du « Document Unique »1, notamment en ce qui concerne les risques liés aux déplacements à l’international. Certains d'entre eux ont été mis en évidence grâce aux entretiens infirmiers mis sous protocole, aux visites médicales, aux passages à l’infirmerie (vaccination…) ou à la prise en charge d’urgence (ex : douleurs thoracique après un long trajet aérien…).\nL'accessibilité aux transports aériens, l’augmentation de la fréquence des vols, l’émergence de nouvelles technologies, ont modifié certaines organisations et conditions de travail.\nCollaboration à la mise en place d’une politique vaccinale en milieu professionnel\nLa mise en œuvre d’une politique vaccinale en milieu professionnel entre pleinement dans les compétences du médecin du travail : article L. 3111-1 CSP, et de l’infirmier : article R4311-1 CSP, article R4311-5-1 CSP, article R4311-7 CSP2 L’entreprise ne peut pas imposer la vaccination à un salarié hormis situation exceptionnelle3. Rappelons que dans le cadre du travail, l’infirmier exerçant dans un service de santé au travail est sous l’autorité4 du médecin du travail responsable du service. On en déduit donc que si l’infirmier souhaite participer à la politique vaccinale d’une entreprise, il faut que la prescription ou le protocole réalisé pour la vaccination du ou des salariés soit établi en collaboration avec le médecin du travail de l’entreprise et qu’il y est un lien avec l’activité professionnelle et le risque d’exposition de la personne à vacciner5.\nEn tant qu’infirmier, j’ai donc participé à la mise en place du protocole de vaccination et des fiches de renseignements permettant au salarié d’avoir les données essentielles. Lorsqu'il est reçu, nous prenons un temps d’information et d’échange qui aboutit à la signature d’un consentement éclairé6. Cette réglementation nous montre à quel point il n’est pas si simple de mettre en place une politique vaccinale en entreprise et que cela intervient après l’analyse des risques professionnels. Cette solution ne peut pas être choisie comme l’unique mesure de protection appliquée aux salariés. Bien que son rôle dans la prévention primaire ne soit plus à prouver, elle ne permet pas de baisser la garde vis-à-vis de tous les risques biologiques. Pourtant, malgré ces limites, au sein de mon lieu d’exercice, certains salariés continuent régulièrement à prendre contact avec le service de santé au travail avant leur déplacement à l’international. On s’est donc demandé si on devait uniquement procéder aux vaccinations ou si on pouvait profiter de cette opportunité pour aborder d’autres aspects de prévention7. Ce fut le début de la mise en place d’un nouveau protocole médecin-infirmier.\nSi l’infirmier souhaite participer à la politique vaccinale d’une entreprise, il faut que la prescription ou le protocole réalisé pour la vaccination du ou des salariés soit établi en collaboration avec le médecin du travail de l’entreprise et qu’il y est un lien avec l’activité professionnelle et le risque d’exposition de la personne à vacciner.\nElaboration et utilisation du protocole « entretien avant une mission à l’étranger »\nCe protocole, présenté lors des CHSCT par différents médecins et infirmiers du travail, a pour objectif de pouvoir accueillir rapidement et efficacement les salariés se déplaçant lors de mission à l’étranger. Les expatriés restant un cas particulier, ils n’étaient pas concernés par ce protocole. Ces entretiens infirmiers requièrent une vigilance importante et une actualisation permanente des connaissances et actualité sanitaires. Pour cela, nous nous aidons de plusieurs sources qu’il nous faut « croiser ». S’ajoute à cette particularité, celle de rencontrer les salariés en dehors des visites réglementaires afin d’avoir un aperçu de leur état de santé.\nDepuis mon arrivée, j’ai donc pu participer à la création et à la mise en place du protocole entretien avant une missions à l’étranger mais aussi à son évolution. En effet, l’arrivée de nouveaux professionnels au sein de mon service a permis une approche différente. Dans un contexte d’évolution de la législation en santé au travail, l’adaptation de nos pratiques étaient une nécessité pour répondre aux demandes de l’employeur et des salariés. Actuellement, l’entretien s’appuie sur différents supports et apporte plusieurs informations et documents aux salariés. Cet échange permet d’établir un lien de confiance entre salarié, professionnels de santé et employeur, de mettre à jour la visite médicale périodique, d’évaluer régulièrement les risques professionnels et de maintenir des axes de prévention. Il a pour but de soulager l’activité médicale et de faciliter la prise en charge des salariés. Pour ce faire, la réalisation de ces entretiens est guidée par plusieurs typologies de documents transmis systématiquement et dont les objectifs sont différents en fonction de la personne qui les utilise (recueil de données du salarié, fiches sanitaires Pays, livret du voyageur…). Toutefois, à travers la mise en place de ces entretiens, dans certaines situations, l’utilisation de ce protocole a montré certaines limites empêchant d’exercer correctement nos missions professionnelles. Parmi elles, j'ai noté : l’entretien fait dans l’urgence (-48h), l’absence de confirmation de l’employeur avant un départ, le décalage entre la théorie et la pratique, le choix des recommandations, la qualité de l’information par rapport à la demande du salarié, l’impossibilité d’observer l’activité à l'international… Alors comment faire ?\nToutefois, à travers la mise en place de ces entretiens, dans certaines situations, l’utilisation de ce protocole a montré certaines limites empêchant d’exercer correctement nos missions professionnelles.\nFace à ces nombreuses contraintes, je me suis interrogé sur la pertinence et l’utilité de ces entretiens infirmiers. J’ai donc décidé de soumettre aux salariés ayant eu « l’entretien infirmier avant une mission à l’étranger » un questionnaire rétrospectif comportant une dizaine de questions. Le but : analyser l’efficacité de ce dispositif et éventuellement améliorer nos pratiques. J’ai choisi d’utiliser un logiciel interne à l’entreprise s’adaptant à la culture du groupe. Le questionnaire a été communiqué par courriel aux salariés concerné et il était accessible directement sur smartphone par un lien internet ou un Code QR8. Les réponses, anonymes, montrent que les salariés apprécient ce dispositif grâce à la méthodologie employée et à notre accessibilité malgré certains points comme la durée de l’échange ou les supports utilisés pour transmettre les informations.\nEn conclusion, intégrer une grande entreprise c’est comme aborder un iceberg. Lorsque vous débutez, les informations que vous avez sont, la plupart du temps, celles qui sont visibles et connues de l’extérieur. Plus vous établissez de liens avec des salariés et les collectifs de travail, plus vous vous enrichissez sur le fonctionnement de l’entreprise. Par conséquent, il est donc plus facile de mener à bien les missions de la médecine du travail. Faire connaître et reconnaitre la qualité des services rendus permet d'être identifié comme un professionnel de santé compétent, ressource pour tous. A travers cet article, en partageant mon expérience, j’ai voulu montrer la mise en pratique de certaines missions décrites dans le code de santé publique telles que les protocoles infirmiers, tout en respectant le code de déontologie et le code du travail (eh oui ! En médecine du travail, il faut apprendre à jongler sur plusieurs tableaux...).\nEn France, le document unique, ou document unique d'évaluation des risques professionnels (DU ou DUERP), a été créé par le décret n° 2001-1016 du 5 novembre 2001, en application des articles L4121-2 et L4121-3 du Code du travail. Le décret a également transposé la directive-cadre européenne du 12 juin 1989 sur la prévention des risques professionnels. Cet outil permet de transcrire les résultats de la démarche de prévention des risques professionnels pour les travailleurs de la structure et de la pérenniser.\nArticle R4311-7 : L'infirmier ou l'infirmière est habilité à pratiquer les actes suivants [soit… 2° Scarifications et injections destinées aux vaccinations ou aux tests tuberculiniques…].\nLe code du travail n’impose pas de vaccination. Le code de la santé publique rend obligatoire certaines vaccinations pour les personnes exerçant certaines activités professionnelles.\nCirculaire TE/25/74 du ministère du travail relative à la pratique de vaccination en milieu de travail par les médecins du travail, apparaissant sur le site www.circulaires.gouv.fr et donc selon le décret n° 2008-1281 du 8 décembre 2008 relatif aux conditions de publication des instructions et circulaires, cette circulaire est considéré comme applicable aux yeux de la loi.\nAucune vaccination ne peut être pratiquée sans l’accord explicite du travailleur.\nSelon l’INRS : La vaccination ne peut en aucun cas se substituer à la mise en place des mesures de prévention des risques biologiques : elle vient seulement les compléter.\nQR (abréviation de l'anglais Quick Response) signifie que le contenu du code peut être décodé rapidement après avoir été lu par un lecteur de code-barres, un smartphone… Les informations du code-barres contiennent des données qui peuvent être reconnues par des applications, permettant ainsi de déclencher facilement des actions.\nL'auteur, Nicolas Haukenghan\nInfirmier depuis 7 ans, cela fait maintenant 2 ans qu'il exerce la spécialité d’infirmier en santé au travail. Comme la plupart de ses confrères, il a commencé sa carrière à l’hôpital où il a pu améliorer ses pratiques et affiner certaines connaissances théoriques. En revanche, par manque de temps ou de moyens, les domaines de la prévention et de la formation, autant pour les patients que pour les soignants, étaient difficilement abordés. C’est pourquoi, il a choisi de quitter ce milieu et de s’orienter dans un autre champ d’exercice du métier d’infirmier. Grace à sa motivation et à ses recherches, il a pu intégrer un service de santé au travail d’une grande entreprise de télécommunication.\nNicolas HAUKENGHANInfirmier de santé au travail\nArticle de synthèse suite à la soutenance de son travail : « L'infirmier en santé au travail et la prévention des risques professionnels liés aux déplacements à l'international », DIU infirmier en santé au travail en Ile-de-France - Université Paris Est Créteil - Val de Marne (UPEC). Année universitaire 2016-2017. Direction d'enseignement : Pr Jean-Claude Pairon, Mde Nadine Rauch. Référent de stage : Docteur Antonio Lecis.\n08.06.2015 La santé au travail intéresse 58 % des infirmiers\n03.06.2015 Santé au travail : l'examen systématique d'aptitude supprimé ?\n10.11.2010 Santé au Travail : il faut agir\n13.03.2020 Suture de plaie simple aux urgences : l’infirmier désormais habilité


Martis Palace Hotel Rome – Site officiel – Hôtel 4 étoiles\nCliquez ici pour vous inscrire et recevoir une réduction\nBienvenue au Martis Palace Hotel Rome\nLe Martis Palace Hotel est un luxueux 4 étoiles situé au cœur du centre historique de Rome à deux pas (moins d'une minute à pied) de la célèbre piazza Navona. Le Martis Palace Hotel Rome a été rénové et partiellement reconstruit par un des cabinets romain d'architectes les plus renommés. Notre établissement flambant neuf chic et luxueux vous propose donc 26 chambres et suites élégantes. Lors de sa rénovation, tous les conforts modernes et l'isolation phonique ont été intégrés à toutes nos chambres spacieuses et lumineuses pour veiller à votre confort.\nEn plus des chambres de luxe, le Martis Palace Hotel vous propose également des superbes installations de haute qualité comme une salle somptueuse pour le petit-déjeuner, un salon bar relaxant et une pièce dédiée à la lecture.\nSon emplacement est hautement stratégique. L'établissement se trouve en effet sur ce qui constituait le champ de Mars à l'époque antique. Une statue romaine du deuxième siècle de la divinité Dieu Mars (la Dieu de la guerre) a été retrouvée près de notre Hôtel au 16ième siècle. Cela nous donna l'inspiration pour nommer notre établissement,le Martis Palace Hotel!\nLe quartier de l’Hôtel présente une architecture magnifique et propose des galeries d'art et des musées d'importance majeure, de nombreux restaurants traditionnels Italiens et de nombreuses activités en général.\ns Palace Hotel Roma


Vols Saint Martin Los Angeles pas cher à partir de 448€, votre billet d’avion avec lastminute.com\nde Saint Martin à Los Angeles\nInformations sur le trajet Saint Martin - Los Angeles\nmar. 01 mars - sam. 05 mars\nInformations sur le vol Saint Martin - Los Angeles\nLorsque vous cherchez à faire un break, mais que vous n’avez pas de date précise en tête, jetez un coup d’œil à nos offres de vols du mois. Les offres de vols entre Saint Martin et Los Angeles sont excellentes à cette période de l’année ! Laissez-vous inspirer par les offres !\nBonjour et bienvenue sur lastminute.com, la solution idéale pour trouver des vols pas chers en à peine quelques clics ! Pour trouver un vol pas cher entre Saint Martin et Los Angeles, vous n’avez qu’à remplir le formulaire de recherche, et vous serez en route pour Los Angeles en un rien de temps.\nUne fois votre vol Saint Martin-Los Angeles réservé, vous pouvez encore utiliser lastminute.com pour organiser le reste de votre voyage comme vous le souhaitez. lastminute.com vous permet de réserver un hôtel, une location de voiture, des visites guidées et des activités à Los Angeles.\nQuestions fréquentes sur les vols Saint Martin-Los Angeles\nQuelle est la distance entre Saint Martin et Los Angeles?\nIl y a environ 5 718 kilomètres entre Saint Martin et Los Angeles.\nSaint Martin - Guadelupe\nVols Saint Martin - les Etats Unis


Quelques mots sur… Nikolaj Coster-Waldau – Au Café Bleu\n22 novembre 2015 ~ Lily\nJusqu’à maintenant la tradition des Quelques mots sur était surtout british mais vu qu’on est en ce moment, dans le mois scandinave, Hop LA ! on vire de bord et on va en direction du Danemark pour rencontrer le beau Nikolaj Coster-Waldau !\nJe ne vais pas vous mentir, ça n’a pas été facile de trouver un acteur du grand Nord. Il y en a plein de connus; je suis bien d’accord, mais je n’ai pas vu leurs films, et ça ne m’allait pas de vous parler d’un acteur dont je ne connais pas le talent.\nNikolaj est … Danois\nEt oui, notre cher ami est né le 27 Juillet 1970 (invasion de 7 dans sa date de naissance !) à Rudkøbing ( sur une île).\nNikolaj est un acteur… par Vocation\nAvec tous ces acteurs qui sortent de nul part; on oublie souvent qu’il y en a qui ont toujours voulu faire ça et c’est le cas de Nikolaj qui a fait l’école Nationale de Théâtre du Danemark.\nNikolaj est … Connu\nAlors ça peut vous sembler bête car OUI Nikolaj est connu, mais ce que je voulais dire c’est qu’il est devenu célèbre au Danemark dès 1994 pour avoir joué dans une série nommée « le veilleur de nuit ».\nNikolaj est … Hollywoodien\nBeaucoup l’ont connu grâce à son rôle dans Game of Thrones mais cet acteur a aussi joué avec Ridley Scott (rien que ça) pour le film La chute du faucon noir.\nNikolaj est … Entrainé\nPour le tournage de La chute du faucon noir , Ridley Scott fait suivre aux acteurs un entrainement militaire dont beaucoup se souviennent encore…\nNikolaj est … Marié\nVoilà, c’est dit. Oui je sais, c’est dur. D’autant plus que la concurrence est rude les filles puisque son épouse n’est autre que Sascha Nukaka Motzfeldt, une ancienne miss Groendland. Et oui…\nNikolaj est … un Dieu\nAprès avoir attendu l’hiver patiemment; Nikolaj prend la direction de l’Egypte antique et en 2016 nous aurons la chance de le voir dans le film Gods of Egypt dans le rôle de Horus.\nCe sera tout pour Nikolaj parce que si les acteurs nordiques ont bien une particularité… c’est d’être discret ;). Sur ce, je vous laisse profiter de votre Dimanche !\nPublié dans Culture/photos, quelque mots sur...\n‹ PrécédentLe Mois Scandinave commence !\nSuivant ›Le merveilleux voyage de Nils Holgerson – Selma Lagerlöf\n6 commentaires sur “Quelques mots sur… Nikolaj Coster-Waldau”\nMerci de ce petit partage… ^^\n30 novembre 2015 à 13 h 23 min\nEn même temps au Goënland il n’y a pas beaucoup de concurrence (je sais je suis mauvaise).\n30 novembre 2015 à 19 h 17 min\nY’a Mads Mikkelsen, danois, qui peut faire pas mal de concurrence à Nikolaj je trouve! 😀\n30 novembre 2015 à 22 h 41 min\nNon je pensais à sa femme qui est Miss Groenland haha\nAh oui effectivement ! Cela dit, en ayant joué dans GoT, là y’avait sacrément de la concurrence lol


“Génération sacrifiée”, vraiment ? Une étude pour y voir plus clair | Les Echos Start\nLes 18-28 ans sont en première ligne. (Istock)\nSale temps pour chercher un stage, une alternance, ou un premier CDI. Un tiers des étudiants en dernière année et 40% des jeunes diplômés se disent inquiets – voire très inquiets – pour leurs perspectives professionnelles. C’est l’un des chiffres mis en avant par Job Teaser dans son étude réalisée auprès de 7.000 étudiants, entreprises, universités et écoles dans 14 pays européens.\nEt pour cause, près d’un tiers (30%) des jeunes ont vu leur offre d’emploi ou de stage annulée ou décalée. Et ceux qui avaient déjà signé un contrat ne se sont pas retrouvés forcément à l’abri : 19% ont ainsi dû renoncer à leur stage, alternance ou CDI. Constatant cette situation critique, la quasi-unanimité des universités, écoles de commerce et écoles d’ingénieurs du panel de sondage pensent que “l’employabilité de leurs étudiants est affectée”. Renversement de situation total par rapport à 2019, où les jeunes diplômés étaient plus que chouchoutés.\nUn quart des entreprises annule tout\nConscient des difficultés des étudiants démunis face à cette crise, le gouvernement a annoncé lundi 4 mai le versement d’une aide de 200€ à 800.000 jeunes précaires dès le mois de juin. Les bénéficiaires seront les “étudiants ayant perdu leur travail ou leur stage, les étudiants ultramarins isolés, ainsi que les moins de 25 ans, précaires ou modestes, qui touchent des APL”, a précisé Edouard Philippe dans son intervention au Sénat. Une aide très en deçà des propositions de six acteurs de l’enseignement supérieur pour “faciliter l’arrivée des jeunes sur le marché du travail cette année”.\nCertains voient déjà en cette génération Covid-19 une nouvelle “génération sacrifiée”, expression qui revient épisodiquement depuis 15 ans. Sauf que cette crise joue dans une autre cour. Pour s’en convaincre, égrenons quelques chiffres : récession de 8% prévue en France en 2020 ; hausse du chômage de 7% en mars ; baisse de 50% sur un an des offres de CDD et CDI junior en mars et avril, selon la base de données Jobfeed. Les secteurs de la culture, du tourisme, de l’hôtellerie, de la restauration sont à l’arrêt jusqu’à nouvel ordre.\n“Licenciements : les salariés en période d'essai et les intérimaires premiers sur la liste”\nD’après l’enquête de JobTeaser un quart des entreprises a totalement annulé les recrutements. Plus spécifiquement pour les stages et les alternances, près de la moitié prévoit de décaler les recherches de profils à plus tard et 16% abandonnent leurs recrutements pour 2020.\nLes écoles de commerce un poil optimistes\nSi les perspectives sont pour le moins mauvaises, il n’est pourtant pas encore temps de s’avouer chômeur. L’étude révèle également que 46% des entreprises poursuivent partiellement les embauches de juniors, tous types de contrats confondus (stages, alternants, CDD, CDI). Et un tiers d’entreprises ne renoncent à aucune des embauches de juniors prévues pour cette année.\nLes étudiants peuvent notamment placer leurs espoirs dans les secteurs de la distribution, de la logistique, du transport et, évidemment, du numérique, selon JobTeaser. Au point qu’un tiers des écoles de commerce se déclarent optimistes pour les prochains mois.\n“Comment trouver un CDD/CDI pendant le confinement ?”\nAlors en attendant le rebond de l’économie, “ne perdez pas votre temps sur Netflix” conseille l’étude. Mieux vaut intensifier vos recherches, travailler votre réseau et développer des compétences ou des projets plutôt que de binge watcher durant tout l’été. Cela pourrait bien faire de vous le profil idéal dans quelques semaines et prouver définitivement les qualités que tout le monde vante dans sa lettre de motivation : “dynamique et motivé”.


Purpura fulminans - EM consulte\nPurpura fulminans - 23/06/10\nDoi : 10.1016/j.jpp.2010.04.009\nJ. Bergounioux a, ⁎ , I. Craiu b, D. Devictor a\na Service de réanimation pédiatrique, hôpital de Bicêtre, 78, rue du Général-Leclerc, 94275 Le-Kremlin-Bicêtre, France\nb Service d’accueil des urgences pédiatriques de Bicêtre, hôpital de Bicêtre, 78, rue du Général-Leclerc, 94275 Le-Kremlin-Bicêtre, France\nLe purpura fulminans (PF) demeure l’une des plus grandes urgences de la pédiatrie (fulgur : la foudre). Il s’agit d’un choc septique associé à un purpura extensif compliquant une septicémie à meningocoque. Plus de 70 % des décès ont lieu dans les premières 24 heures. La rapidité et l’agressivité de la prise en charge initiale sont à ce jour les seuls éléments qui ont permis de diminuer la morbimortalité associée à cette maladie. Le taux de mortalité reste élevé, avoisinant 21 %, malgré les progrès de la réanimation. Il s’agit d’une pathologie rare. En effet, moins de 100 cas sont dénombrés chaque année en France. Bien qu’aucune tranche d’âge ne soit épargnée, cette infection touche préférentiellement l’enfant et le nourrisson. Elle survient principalement en hiver ou au printemps dans la suite des épidémies virales saisonnières. Le germe le plus souvent en cause est le méningocoque, essentiellement des groupes B et C. D’autres germes peuvent être incriminés comme les Haemophilus influenzae ou les pneumocoques, très rares depuis la généralisation de la vaccinaton.\nAttitude pratique à l’hôpital\nGrâce au partenariat mis en place en 2010 entre le Journal de Pédiatrie et de Puériculture et l’EMC, les articles de cette rubrique sont issus des traités EMC. Celui-ci porte la mention suivante : Bergounioux J. Purpura fulminans, Pédiatrie, 4-215-A-10, 2010. Nous remercions les auteurs qui ont accepté que leur texte, publié initialement dans les traités EMC, puissent être repris ici.\nP. 147-151 - juin 2010 Retour au numéro\nHyperphosphatasémie bénigne transitoire de l’enfant : à propos d’une nouvelle observation


Piranesi Palazzo Nainer Hotel - Hotels Rome\nHôtel pas cher > Hôtels par pays > Hôtel Italie > Hôtel Rome > Piranesi Palazzo Nainer Hotel\nPiranesi Palazzo Nainer HotelVia Del Babuino 196, Rome, Italie Voir la carte\nDescription de l'hôtel : Piranesi Palazzo Nainer HotelEquipementsPhotosCarteStreet viewDisponibilité et prix\nPiranesi Palazzo Nainer Hotel, retrouvez les photos, descriptions, cartes et avis et comparez les prix des hotels 4 étoiles à Rome, Italie.\nDescription de l'hôtel : Piranesi Palazzo Nainer Hotel\nTrès bien installé au coeur de Rome, l'hôtel est à environ 10 minutes en marchant de Spanish Steps, de Via del Corso et de Piazza di Spagna. Situé dans la Région viticole de Latium, cet hôtel unique constitue un choix pratique pour découvrir les vignobles locaux.L'hôtel propose une réception ouverte 24h/24, un sauna et une consigne à bagage. Une salle de fitness est à la disposition des clients qui ont envie d'entretenir leur forme pendant leur voyage. Le personnel parlant plusieurs langues de l'hôtel sera ravi de vous faire partager des connaissances concernant la vie locale, lors de votre voyage à Rome.Les chambres de l'hôtel sont bien pensées et disposent de tous les aménagements nécessaires, comme une salle de bains privative, des articles de toilette offerts et un mini bar. Chaque chambre dispose d'une télévision à écran plat, d'un radio et de chambres chauffées.Les clients pourront démarrer la journée avec un petit-déjeuner varié qui est préparé tous les matins. Vous pourrez profiter du quartier qui offre un large choix de restaurants et cafés.Si vous avez prévu de faire du shopping, n'hésitez pas à choisir cet établissement. La Via Condotti est à seulement 10 minutes de marche de l'hôtel.\nGénéralService en chambre, Climatisation, Mini Bar, TV par câble / satellite, Sèche-cheveux, TV, Salle de bains dans la chambre, Salle de bains privéeServicesAscenseur, Réception ouverte 24h/24, Nettoyage à sec, Personnel multilingue, Coffre-fort, Blanchisserie, Consigne à bagageActivitésSalles de sport, SaunaAutreToilettes privées\nLes utilisateurs ayant consulté "Piranesi Palazzo Nainer Hotel" ont également consulté ces hotels 4 étoiles à Rome :\nNote globale : 8.38/10Propreté : 8.83/10Service : 9.05/10Aménagements : 8.4/10Emplacement : 9.04/10Repas : 8.4/10Chambres : 8.43/10basé sur 411 avis\nHôtels les plus prochesHotel De Russie


Des collines kurdes aux hautes terres de Nouvelle-Guinée : Entretien avec Fredrik Barth - ethnographiques.org Revue en ligne de sciences humaines et sociales\nTélécharger en PDF (199.7 ko)\nAlessandro Monsutti, Boris-Mathieu Pétric, 2005. « Des collines kurdes aux hautes terres de Nouvelle-Guinée : Entretien avec Fredrik Barth ». ethnographiques.org,\nNuméro 8 - novembre 2005 [en ligne].\n(http://www.ethnographiques.org/spip.php?article134 - consulté le 25.07.2017) par Alessandro Monsutti, voir aussi :\nGUILHOT Nicolas, 2005, The Democracy Makers : Human Rights and the Politics of Global Order\nEntre effervescence religieuse et expression politique : l’Ashura parmi les Hazaras à Quetta (Pakistan)\n(Numéro 8 - novembre 2005)\npar Boris-Mathieu Pétric, voir aussi :\nABELES Marc, 2008, Anthropologie de la globalisation\nMONSUTTI Alessandro, 2004, Guerres et migrations : réseaux sociaux et stratégies économiques des Hazaras d’Afghanistan\nNuméro 8 - novembre 2005\nAlessandro Monsutti, Boris-Mathieu Pétric\nDes collines kurdes aux hautes terres de Nouvelle-Guinée : Entretien avec Fredrik Barth\nParis, le 8 juin 2004.\nAlessandro Monsutti, Boris-Mathieu Pétric. Des collines kurdes aux hautes terres de Nouvelle-Guinée : Entretien avec Fredrik Barth, ethnographiques.org,\nNuméro 8 - novembre 2005 [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/spip.php?article134 (consulté le 6/12/2005).\nItinéraire personnel et formation\nApports théoriques : autour de l’ethnicité et de l’anthropologie politique\nLa pratique du terrain\nFredrik Barth et l’anthropologie francophone\nCet entretien avec Fredrik Barth a été effectué et traduit de l’anglais par Alessandro Monsutti et Boris-Mathieu Pétric.\nAM : Nous aimerions commencer cet entretien en évoquant votre formation. Vous avez étudié en Norvège, puis en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis. Pouvez-vous nous expliquer votre itinéraire et les personnes qui ont été importantes dans votre parcours intellectuel ?\nFB : Mon père était géochimiste, géologue en Norvège et j’ai toujours pensé que j’allais devenir moi-même un chercheur. J’ai grandi en Norvège pendant la guerre, j’ai eu une scolarité normale là-bas puis nous avons déménagé. Mon père a été invité comme visiting professor à Chicago en 1946. Je venais de terminer le lycée. Nous avons donc déménagé avec lui et je me suis inscrit à l’Université de Chicago. J’y suis resté trois ans et j’ai obtenu mon Master, dans le cadre duquel j’ai étudié l’anthropologie physique et la paléontologie, mais je n’avais pas fait d’anthropologie sociale pendant ces années. Je suis rentré en Norvège en ayant l’envie de repartir pour faire une thèse de doctorat. J’avais entendu parlé de Raymond Firth et je suis allé passer un an à Londres où j’ai rencontré un anthropologue qui était totalement inconnu à cette époque : Edmund Leach. J’ai beaucoup de respect pour Firth, mais je suis tombé complètement sous le charme de Leach. C’est pour cette raison que lorsqu’il a été nommé à Cambridge, je me suis moi-même inscrit là-bas avec l’aide d’une bourse norvégienne.\nBP : Vous étiez à Chicago au moment de l’affirmation de la grande école de sociologie qualitative...\nFB : C’était une grande époque pour deux raisons. Premièrement, nous avions un extraordinaire corps professoral. Deuxièmement, c’était l’époque où les portes des universités se sont ouvertes aux GIs américains. Il y avait ainsi toute une génération d’étudiants plus âgés qui n’auraient sinon jamais eu la chance de recevoir une éducation supérieure, mais qui étaient brillants.\nBP : A cette époque, la ville de Chicago rencontrait des problèmes d’intégration des nouveaux migrants. En quoi cette expérience a été importante pour vous ? Vous êtes vous senti dans la peau d’un étranger ?\nFB : Non je n’ai pas commencé comme cela. J’ai tout d’abord été marqué par l’enfermement en Norvège sous l’occupation. Et subitement, les portes se sont ouvertes, nous avons pu voyager à l’étranger et découvrir le monde, c’était une expérience libératrice. Je n’ai ainsi pas développé à cette époque de réflexion concernant les problématiques de l’ethnicité ou de la migration.\nAM : Vous êtes norvégien, en quoi cela est-il important au regard de l’éducation que vous avez reçue ? Vous n’êtes pas ressortissant d’un pays, comme de nombreux anthropologues français ou anglais, qui avait des colonies. Très souvent, beaucoup de gens font un lien entre anthropologie et colonialisme, mais pour vous cela était différent.\nFB : Je viens d’un petit pays, avec une influence politique insignifiante. Nous pouvions nous sentir du côté des petites nations et n’étions pas perturbé par le colonialisme. Cela m’a simplifié la tâche...\nBP : ...mais aussi pour votre sensibilité ?\nFB : Oui, bien sûr, la Norvège était un pays marqué par la social-démocratie. Il y a en Norvège une profonde idéologie d’égalitarisme et de liberté. Les Norvégiens sont nationalistes mais sans l’aspect agressif du nationalisme. Il y avait une fierté identitaire que j’espérais et je souhaitais garantir à n’importe qui d’autre aussi.\nBP : Lorsque vous étiez sur le terrain, par exemple dans la vallée du Swat au Pakistan, vous étiez dans une situation post-coloniale. Est ce que votre regard et votre expérience étaient finalement différente de ceux vos collègues citoyens britanniques ? Quelle a été votre expérience ?\nFB : Je n’étais pas identifié à l’empire britannique ; les autochtones étaient des gens très sophistiqués...ils disaient, d’accord, tu es d’un petit pays neutre.....mais qui te paye ? En fait, j’étais payé par une bourse du gouvernement norvégien qui était très modeste. D’ailleurs, je pense que c’est le meilleur moyen de financer un anthropologue. Si on est soi-même dans une situation financière limitée, on est obligé de vivre parmi la population et on n’est pas tenter de créer une différence.\nAM : Comment avez-vous planifié des terrains si différents ? Vous avez effectué votre premier terrain au Kurdistan, puis dans la vallée de Swat au Pakistan, et ensuite vous avez été parmi les Basseri, au Baloutchistan...\nFB : Imaginez vous la carte du monde dans les années 1928-1929. Il y avait déjà des travaux d’anthropologie sur l’Asie du Sud-Est, sur le Pacifique Sud et sur l’Afrique. Il y avait un espace complètement vide qui allait de l’Inde — où cela venait juste de commencer — jusqu’au Moyen-Orient, qui était pratiquement un espace vierge. J’ai donc pensé que cela serait l’endroit le plus intéressant. Je me suis débrouillé pour trouver un arrangement... j’avais un financement très limité pour mon premier terrain, mais je me suis mis d’accord avec un de mes professeurs de Chicago, qui était archéologue, pour l’accompagner sur un site de fouilles qui se trouvait en Irak. Je serais son spécialiste des os de poisson. C’était de l’anthropologie physique. J’ai donc utilisé ce terrain pour me rendre sur place. Et quand l’expédition est repartie à la maison... je suis resté.\nAM : Cela n’avait donc rien à voir avec Leach, qui a lui aussi été au Kurdistan ?\nFB : Non c’était une pure coïncidence.\nAM : Et après le Kurdistan ?\nFB : Après le Kurdistan, je voulais continuer sur le Moyen-Orient et sur l’organisation politique tribale. Les zones les plus intéressantes pour cela étaient, selon moi, les zones tribales entre le Pakistan et l’Afghanistan, où il n’y avait pas d’Etat qui venait perturber le système tribal. Il se trouve que nous avions à Oslo un très bon philologue et linguiste spécialiste des langues iraniennes, Morgenstierne, qui parlait couramment le pachtou. J’ai donc eu la possibilité d’étudier le pachtou avec lui et d’être ainsi bien préparé pour affronter le terrain. Il était très difficile d’obtenir une autorisation pour aller faire du terrain dans cette zone. La vallée du Swat a été un compromis. Je voulais aller au Waziristan, mais les autorités pakistanaises ont refusé. Nous nous sommes mis d’accord, si bien sûr le wali du Swat m’acceptait. Je suis donc rendu à l’intérieur de l’Etat du Swat, dans la basse vallée où il y avait des colons.\nBP : Vous n’avez pas étudié uniquement des sociétés du Moyen-Orient. Pouvez-vous nous expliquer pourquoi vous avez décidé de travailler dans d’autres aires culturelles, ce qui est un peu original dans la carrière d’un anthropologue. Dites-nous ce que ces choix représentent pour vous au regard de la discipline et des discussions actuelles sur les aires culturelles ?\nFB : Il s’agissait d’un choix purement personnel, car j’aimais l’aventure... mais je pense aussi que c’est un aspect important de l’anthropologie que de ne pas être un spécialiste d’une aire culturelle ; nous devons être des anthropologues généralistes. Il y a partout des gens, des sociétés, des cultures et il est plus profitable de se concocter soi-même un programme comparatif tout en contribuant à des ethnographies particulières. J’ai donc toujours été à la recherche d’occasions intéressantes et de défis pour faire du terrain, où je pourrais trouver de matériaux inédits, de nouveaux faits. Mais j’ai toujours choisi ces terrains en fonction de la perspective thématique que je voulais traiter. Et ces premières années, j’étais intéressé par l’organisation politique dans l’aire tribale.\nBP : Pourquoi avez-vous décidé de commencer par ce thème ?\nFB : Parce qu’on voit le politique dans sa forme brute, d’une autre façon, au lieu d’évoluer dans un Etat où tout est bureaucratisé et mis en ordre. Dans une région tribale, on voit les gens en situation de conflits politiques, avec violence et brutalité. Je pensais donc que je serais en mesure de comprendre ces processus élémentaires en réalisant ce type de terrain. En outre, j’avais un collègue et ami, Robert Pehrson, qui travaillait au Baloutchistan. Il est mort sur le terrain. Nous étions amis. Il avait en fait effectué son premier terrain chez les Lapons, les Sami. Je ne le connaissais pas à cette époque, mais je l’ai rencontré plus tard. Nous avons décidé que nous allions étudier les relations entre nomades et sédentaires dans une sorte de programme futur. C’est pour cela qu’il a choisi de travailler au Baloutchistan. Il est mort sur le terrain et j’ai hérité de ses notes de terrain. Puis j’ai essayé de mettre en ordre ses données. J’avais entre-temps travaillé sur les nomades Basseri, après le Swat mais avant le Balouchistan.\nBP : Pourquoi avez vous décidé de changer de thématique et de ne pas poursuivre votre investigation du politique ?\nFB : Parce que j’avais envie d’explorer divers enjeux théoriques et j’étais aussi intéressé par des questions d’ordre méthodologique, je l’ai toujours été ! Cet enchaînement me semblait donc naturel...\nBP : ...une influence paternelle ?\nFB : Non pas vraiment...mon père était géochimiste. Mais j’aime différents biotopes, j’aime les senteurs de climats et d’environnements variés. Bien sûr, tout le monde s’attend à ce que l’existence de populations nomades ait une dimension spéciale... Je ne suis pas sûr que cela soit le cas, mais c’est une forme de vie qui intrigue. J’avais aussi fait un petit travail en Norvège, en fait, sur des gitans, des rétameurs ambulants, pour comprendre le contraste entre une vie itinérante et sédentaire. Mais j’avais travaillé ensuite sur le Moyen-Orient et je voulais contribuer d’une manière ou d’une autre à l’anthropologie de la région... en terme d’enseignements aux populations locales. J’ai reçu une invitation pour séjourner un an, avec un financement des Nations Unis, à l’université de Khartoum au Soudan...en 1963-1964. Je suis parti à Khartoum et lorsque j’ai achevé mon travail, je suis allé faire du terrain au Darfour. Je pensais que le Darfour était intéressant, car il y avait un Sultanat dans un endroit vraiment surprenant. C’est pour cette raison que je l’ai choisi sans connaître exactement la situation réelle... Le Sultanat a continué à fonctionner pendant la Première guerre mondiale, en 1916, quelque chose comme cela. Mais en 1964, quand je suis arrivé là-bas... il avait disparu ! J’ai donc regardé un peu ce que je pouvais étudier à la place. J’ai commencé à m’intéresser à la sphère économique à partir d’un constat empirique intrigant : les maris et femmes ne faisaient pas ménage commun. C’est pour comprendre cela que j’ai fait de l’anthropologie économique.\nAM : Et Oman ?\nFB : Ce fut beaucoup plus tard. Après le Soudan, j’ai négocié un accord avec l’Université de Bergen dont je dépendais pour organiser un programme d’enseignement et de recherche commun avec l’Université de Khartoum. Quand cela était bien lancé, je me suis dit que j’avais fait du terrain en trois ou quatre endroits qui avaient des liens. J’ai eu envie d’étendre mon champ théorique à l’étude des rituels et de la religion ; pas les grandes religions du Livre, mais les religions tribales. J’ai eu un rêve dès que les hautes terres de Nouvelle-Guinée se sont ouvertes. La Nouvelle-Guinée pourrait être un endroit merveilleux pour faire du terrain. J’ai alors cherché de l’argent pour y aller.\nBP : Vous avez donc commencé votre carrière dans des contrées vierges de tous travaux anthropologiques et là vous choisissez d’aller travailler en Nouvelle Guinée, où l’anthropologie est pratiquement née avec Malinowski. Comment expliquez vous que cela intervienne à ce moment là dans votre parcours ? Ressentiez-vous le besoin d’explorer des thématiques et des régions plus classiques ?\nFB : Oui, j’étais en Nouvelle Guinée en 1968. J’étais à la recherche d’une région où il n’y avait pas eu d’activités missionnaires, pas de cultes du cargo, c’est à dire dans un endroit ayant un minimum de contact. J’ai trouvé un endroit de la région frontalière avec l’Indonésie où la population était en relation avec le monde extérieur depuis très peu de temps seulement. Les premiers contacts avaient eu lieu quatre ans avant que j’arrive. C’était tellement marginal qu’ils avaient dû voir trois officiers patrouilleurs, trois hommes blancs traversant leur territoire et c’était tout ! Je suis donc allé là-bas pour étudier la religion tribale. Peut-être que ma seconde innovation théorique a été de travailler en dehors du sens et du contenu du rituel. Quel mode de communication, quelle forme de connaissance étaient en jeu ?\nAM : Vous avez travaillé sur le politique dans des régions où l’Etat était faible, voire absent, et vous avez travaillez sur le religieux où les religions institutionnalisées étaient absentes.\nFB : Oui, en effet !\nAM : Etiez vous d’une certaine manière à la recherche des structures élémentaires du politique et du religieux ?\nFB : Dans un sens, oui. Pour le volet religion, cela était même beaucoup plus explicite parce que mon idée originelle était de vouloir observer la religion tribale des autochtones dans un contexte où je pouvais accéder à leur propre monde, dans lequel il n’y avait pas eu de contact avec l’extérieur, pas de livre sacré, rien d’autre que ce qu’ils possèdent dans leur vie présente. C’était d’une certaine manière une idée optimiste et naïve.\nBP : Finalement une interrogation liée au phantasme de l’anthropologie de trouver et d’observer la genèse de la société, la genèse de la religion. Quel regard portez-vous aujourd’hui sur cette obsession de l’anthropologie ?\nFB : Et bien, je partage ce rêve romantique, je crois. Mais j’ai bien sûr conscience, aujourd’hui comme à l’époque, qu’il s’agit d’une vision simpliste et fantasque.\nAM : Etes vous néanmoins toujours habité par ce rêve ?\nFB : Oui, oui. Et je considère d’ailleurs qu’il a une certaine légitimité dans un sens car, dans une société relativement réduite, on peut savoir plus, on peut connaître la plupart de ses membres, il est plus aisé d’avoir une vision générale de leur vie totale. Quand il s’agit de religion tribale, vous n’avez pas besoin d’être théologien ou érudit et étudier les anciennes écritures. Tout est là et vous pouvez donc l’approcher directement à travers les méthodes de terrain de l’anthropologie. Et c’est le genre de travail que j’aime. Je n’aime pas les archives et je n’aime pas les vieux documents, j’aime les gens.\nAM : Et si nous nous déplaçons maintenant vers Bali. Là aussi, il s’agit d’un terrain largement travaillé par les anthropologues...\nFB : Il intervient bien plus tard. J’ai rencontré Unni [Wikan] après mon retour de Nouvelle-Guinée. Nous nous sommes mariés en 1972. Elle parlait couramment l’arabe et menait des recherches sur les banlieues déshéritées du Caire. Nous avons donc décidé de partir à un endroit où nous pourrions tous les deux travailler tout en étant un nouveau terrain. Il nous a semblé judicieux d’utiliser son incroyable facilité en langue arabe et nous avons choisi la région méridionale de l’Arabie. Nous avons déposé des demandes aux ambassades du Sud Yémen, du Nord Yémen et d’Oman. Le Sud Yémen a refusé, le Nord Yémen et Oman ont dit qu’ils acceptaient de nous rencontrer à l’occasion d’une conférence à Londres. Nous sommes allés à Londres et nous nous sommes rendus à l’ambassade d’Oman. L’ambassadeur nous a dit : « oui, vous êtes certainement les bienvenus », avant d’ajouter : « je ne suis pas sûr qu’Oman soit une bonne place pour les anthropologues, car il n’y en a jamais eu là-bas ! ». C’est pour cette raison que j’ai décidé d’aller là-bas... en 1974-1975, quelque chose comme cela !\nJ’ai par la suite été invité à retourner en Nouvelle-Guinée, parce qu’on avait trouvé de l’or à proximité de la région dans laquelle j’avais travaillé et la Nouvelle Guinée était devenue un pays indépendant. La Nouvelle-Guinée à l’époque de mon premier terrain était la seule colonie dans laquelle j’avais été. L’indépendance a été obtenue dans les années 1980. En conséquence, les autorités m’ont invité afin de les conseiller dans la manière de gérer les opérations minières auprès des populations locales. Et j’y suis allé et j’ai fait cela !!! J’étais intéressé à l’idée de travailler plus longtemps en Nouvelle-Guinée ou quelque part en Mélanésie. Mais Unni et un petit enfant m’accompagnaient. Unni a étudié la question et m’a dit : « oui, tu peux partir pour faire cela, mais ce n’est pas pour moi ». Je lui ai dit : « où veux tu aller ? Qu’est ce qui te convient ? ». Elle m’a répondu : « j’ai été dans les banlieues du Caire, dans le désert d’Oman et maintenant tu me proposes de vivre sous les tropiques en Nouvelle-Guinée... je veux un bel endroit ! ». Les brochures touristiques disaient que Bali était un endroit magnifique. Et avec quelques doutes, j’ai dit « OK, allons là-bas ! » C’est le plaisir de l’anthropologie de pouvoir choisir n’importe quel endroit qui vous plaît.\nBP : Si nous revenons à votre expérience de conseiller politique en Nouvelle-Guinée... Que pensez vous rétrospectivement de cette expérience ?\nFB : Ce fut une expérience très frustrante, parce que j’ai été d’une utilité très limitée, parce que je me suis très clairement rendu compte que je ne savais pas ce que cette nouvelle vie signifiait pour les Baktaman. Lorsqu’un anthropologue va auprès d’une population qui vit chez elle, tout lui appartient, et vous l’approchez dans ses propres termes. Lorsque je visitais une opération minière et que je rencontrais des gens tels que les Baktaman, je constatais qu’ils étaient particulièrement stressés par la situation. Comment pouvais-je découvrir ce qu’ils voyaient et comprenaient ? Ils étaient engagés par la compagnie, ce n’était plus eux mais d’autres qui déterminaient leur vie. Et comment pénétrer leur pensée pour comprendre la signification que tout ce qui se passait avait pour eux ? J’ai trouvé qu’il s’agissait de problèmes à la fois très stimulants et frustrants.\nBP : Quel enseignement en avez-vous personnellement tiré sur les relations entre l’anthropologie et le pouvoir ? Il est fréquent que les décideurs sollicitent le savoir d’un anthropologue pour les conseiller et pour finalement ne pas l’écouter...\nFB : ...oui, d’une certaine manière, j’ai fait du conseil et je continue d’en faire, et je ne pense pas que cela soit particulièrement problématique. Mais dans le cas particulier de la Nouvelle-Guinée, j’avais affaire à des personnes particulièrement simples que l’on allait chercher et qui étaient projetées dans les opérations minières. Je n’arrivais pas à vivre parmi eux, car je savais bien ce qu’était une mine. Je ne pouvais pas l’étudier à travers eux. J’avais mes propres préconceptions. Cela fut difficile, mais j’avais l’énorme avantage de revenir dans une région où j’avais déjà travaillé. J’avais été particulièrement chanceux lors de mon premier terrain en Nouvelle-Guinée et j’avais été très bien accepté par la population. J’ai même été initié formellement... ils ont un système assez complexe d’initiation mais ils m’ont laissé passer directement au niveau supérieur et j’ai fini parmi les Baktaman en tant qu’homme totalement initié. Cette histoire s’était répandue au sein de la population. Et lorsque j’utilisais le nom qui m’avait été donné par les Baktaman, ils avaient déjà entendu parlé de moi. Ils avaient entendu d’ailleurs des rumeurs exagérées sur la longueur de mon premier séjour. Cela leur semblait à la fois étrange et captivant. C’est ainsi que je pouvais aller partout ! Ils m’intégreraient volontiers et me raconter leurs secrets... tout leurs rituels, tout ce qui était secret pour eux. Cela n’est pas accessible aisément, mais parce que la rumeur était avec moi, tous les temples, tous les rituels m’ont été ouverts...\nBP : Avez-vous gardé pour vous certains secrets ?\nFB : Eh bien, vous pouvez lire mes publications. J’en révèle un certain nombre... je leur ai demandé si je pouvais le faire. « C’est dangereux pour toi, mais si tu racontes cela ailleurs loin, cela n’a pas d’importance... il faut que cela reste secret ici » me disaient-ils en précisant qu’il ne fallait pas le révéler aux femmes, à leurs femmes. Mais si je racontais tout cela chez moi, c’était mon problème. Dans un sens, j’ai clarifié cela avec eux avant.\nAM : Si nous passions maintenant à la seconde série de questions concernant vos conceptions théoriques et vos contributions à l’anthropologie, même si nous en avons déjà parlé un peu. A propos de l’ethnicité, est ce que vous imaginiez une telle révolution scientifique ? Votre article « Ethnic groups and boundaries », publié en 1969, reste un texte classique après 35 ans. Comment vous est venue cette nouvelle manière d’aborder l’ethnicité ?\nFB : Ma théorie de l’ethnicité est très liée à mon expérience de terrain. La dramatisation de l’anthropologie classique avait été produite en Mélanésie, dans de petites îles, à partir de petits groupes isolés, quand je suis allé faire mes terrains au Moyen-Orient. Il était clair que je n’étais pas sur une île ni dans des sociétés de petites dimensions. C’était au milieu d’un continent et il n’y avait pas de frontières telle qu’elles peuvent exister sur une île. J’étais attentif à ce problème mais je ne m’y suis pas intéressé directement, car j’étais occupé à comprendre les relations transactionnelles et politiques. Comme je l’ai expliqué, il y avait une différence entre mon expérience au Moyen-Orient et ce que j’avais pu voir sur le terrain des travaux plus conventionnels de l’anthropologie. J’ai commencé par ré-analyser la manière de penser l’ethnicité. Mon travail à Oman a été très important pour cela, parce que j’avais affaire à une sorte de communauté multi-ethnique d’une complexité beaucoup plus importante que je ne le pensais auparavant. Je dirais donc que la problématique théorique de l’ethnicité est née d’une situation de terrain. Je pense fondamentalement que ma manière d’analyser l’ethnicité, en particulier mon idée des frontières, est venue de cette contemplation théorique de la situation [omanaise]. J’avais anticipé cela dès mon premier terrain pakistanais. Lorsque j’étais au Swat, j’étais allé dans une région isolée du nord de la vallée. J’avais fait une excursion dans les montagnes et j’avais vu ces petites populations et le caractère tranché de la frontière entre les Pachtounes et les Kohistanis. Cela tenait à des caractéristiques écologiques. Et c’est là que m’est venue l’idée que ce ne sont pas les différences culturelles qui génèrent les frontières, qu’il y a d’autres facteurs plus spécifiques. C’est ce que j’avais à l’esprit lorsque j’ai commencé à aborder les questions théoriques de l’ethnicité.\nBP : Vous nous parliez aussi d’une forme de protestation ?\nFB : Oui, c’est vrai, c’était une protestation contre l’idée simpliste de l’anthropologie traditionnelle : il y a un peuple, un territoire, une culture et cela constitue des entités séparées. Il n’y a pas de séparation vraiment claire, il est évident que les gens franchissent ces frontières et s’assimilent. Pas seulement en voyageant de leurs lieux d’origine vers l’Occident mais aussi en voyageant localement et en changeant leur identité. En fait, j’ai été confronté à cela lors de mon premier terrain au Kurdistan. J’ai rencontré un homme, devenu l’une des personnes qui m’était la plus proche, qui m’a dit qu’il ne savait pas s’il était réellement Kurde, Arabe ou Turc, il était tout cela ! Oui, car il avait grandi dans ces identités et avait passé de l’une à l’autre. C’était une énigme, mais je n’en ai rien fait, je l’ai simplement gardée à l’esprit.\nAM : Nous sommes également interpellés par le rôle de l’Etat, qui intervient de façon décisive dans la définition des identités, par exemple en Afghanistan en disant qui sont les Pashtounes, qui sont les Hazaras. Il ne s’agit pas seulement d’une interaction entre des populations au niveau local. Ne faut-il pas aussi prendre en considération la politique de certains Etats, mais aussi parfois le rôle de l’administration coloniale, qui met des populations dans des catégories ? Qu’en pensez vous ?\nFB : Cela a joué un rôle très très important dans certaines régions du monde et à certaines périodes. Mais je pense que l’Etat n’engage son pouvoir et ne classe pour créer ce genre d’unités que dans des situations particulières. C’est en partie un produit de l’administration coloniale, qui veut classifier... mais cela n’était pas développé — comme on le voit tellement maintenant — dans le cadre d’un projet politique pour mobiliser un électorat, où c’est la loi qui créée un groupe ethnique plutôt que l’Etat ou les peuples eux-mêmes.\nBP : Une des critiques qui a été faite à votre modèle de l’ethnicité était justement que vous n’accordiez pas d’attention au rôle de l’Etat. On peut citer comme exemple l’importance du rôle de l’Etat en URSS. Est ce que cela vient justement de vos expériences de terrain dans lesquels l’Etat n’existait pas ou ne jouait pas un rôle significatif ?\nFB : Certainement ! Mais je pense aussi que certains arguments ne sont pas pertinents, car les anthropologues ont tendance à penser que l’endroit où ils font du terrain constitue justement un contre-modèle. Certes, les ethnographes russes pensent que l’ethnicité est ce à quoi ils sont confrontés... En revanche, si vous avez une expérience relativement variée comme la mienne, vous êtes mieux préparé à évaluer la représentativité de chaque cas et à traiter les questions théoriques de façon moins dépendante de matériaux spécifiques.Mais je dois ajouter quelque chose concernant mon terrain au Darfour, au Soudan... j’étais engagé comme coopérant dans un projet de développement agricole. J’avais un assistant norvégien que j’ai amené là-bas. C’est lui qui a découvert dans cette région la situation très spectaculaire où des agriculteurs noirs africains changeaient leur identité ethnique et devenaient des nomades arabes Baggara. Culturellement, on peut difficilement envisager deux populations aussi éloignées. La culture, tout était si différent... et pourtant ces changements avaient lieu dans des circonstances économiques et écologiques particulières sans aucune interférence ou engagement de l’Etat.\nAM : Vous insistez davantage sur le rôle des élites politiques que sur le rôle de l’Etat.\nFB : Oui, c’est un aspect important.\nAM : Parfois, certaines critiques de votre modèle de l’ethnicité avancent que vous êtes resté dans une conception du choix rationnel, l’acteur qui fait des choix pour maximiser ses profits. Vous avez notamment écrit un article sur les Pachtounes en utilisant la théorie des jeux. C’est une approche particulière des phénomènes sociaux. Comment répondez vous à ces objections ? Vous considérez vous comme faisant partie de l’individualisme méthodologique ?\nFB : J’utilise certains de ces outils, de toute évidence. Je pense que si nous étudions les hommes, cela serait stupide de ne pas prendre en compte le fait que tout le monde, la plupart du temps, dans de nombreuses situations où nous nous trouvons, pense de la sorte, les hommes pensent en terme d’avantage et en fonction de leurs propres petits projets. Ils veulent maximiser ! Nous voulons tous maximiser quelque chose la plupart du temps. Cela ne signifie pas pour autant que les hommes arrivent à obtenir ce qu’ils veulent, et cela ne veut pas dire non plus qu’ils le font sans affronter des contraintes pesantes. Et il ne s’agit pas de nier non plus que les hommes sont organisés dans des systèmes sociaux complexes, qui ont aussi des effets sur ce qu’ils font. Lorsque j’ai commencé l’anthropologie, tout le discours allait dans l’autre sens, c’était l’époque du fonctionnalisme, des coutumes et des gens qui appliquaient les normes. Je me suis d’une certaine manière opposé à ces perspectives et me suis posé la question : Pourquoi font-ils cela ? Non parce qu’il s’agit de la norme, c’est autre chose qui les pousse à adopter un comportement. Et ils ne sont pas si opportunistes que cela. Les hommes pensent de cette manière une partie du temps, et cet aspect doit être pris en considération dans notre modèle explicatif.\nBP : Vous nous donnez l’occasion de passer justement à la question suivante qui concerne la relation entre idéologie et anthropologie. Il y a eu un véritable conflit parmi les anthropologues. Quelle est votre position face aux débats entre marxisme et idéalisme ?\nFB : C’était un conflit prononcé. Mais à l’époque, j’avais étudié l’anthropologie ; je m’étais familiarisé avec les idées marxistes dont certaines avaient même été incorporées dans la pratique habituelle de l’anthropologie. Je dirais que d’une certaine façon cela me suffisait ! La manière dont les analyses marxistes se sont développées en anthropologie me semble avoir deux composantes que j’ai rejetées. La première est l’énorme attention accordée au macro, au point d’ignorer les personnes concrètes qui évoluent dans des situations concrètes. La deuxième est la critique du positivisme. Mon argument consiste à dire qu’en anthropologie, nous avons résolu ce genre de questionnement il y a déjà longtemps. Nous ne sommes pas positivistes ! Nous sommes ce que nous appellerions aujourd’hui constructivistes. Voilà ce que nous faisons : nous disons que les hommes interprètent leur situation au moyen de leur culture, ce qui n’est pas du tout une démarche d’une discipline positiviste. Voilà ce que je pensais des deux aspects de l’anthropologie marxiste qui me semblaient constituer l’objet du débat.\nAM : Une question en relation avec l’anthropologie économique. On distingue classiquement les substantivistes et les formalistes. Dans vos textes sur le Darfour, mais aussi à propos du Swat, vous semblez aller au-delà de cette opposition en quelque sorte. Pouvez-vous nous donner votre avis ?\nFB : Ici, je suis très reconnaissant à Raymond Firth, qui avait déjà dépassé cette opposition. Créer une opposition entre formalistes et substantivistes me semblait reproduire un contraste que nous avions déjà transcendé. Je n’ai jamais pris part à ce débat. Certaines personnes me lisent comme si j’étais davantage un formaliste qu’un substantiviste, mais je n’accepte pas cette étiquette.\nBP : Si nous revenons à l’anthropologie politique. Vous soulignez l’importance, dans vos textes sur la vallée du Swat, de la relation entre les flux de ressources et la construction de la légitimité, du leadership, et en quelque sorte la relation étroite entre sphère économique et pouvoir. D’où vous vient cette volonté de ne pas séparer artificiellement le politique et l’économique ?\nFB : Max Weber. Je suis allée au Moyen-Orient, j’ai observé ces sociétés complexes. J’ai lu Durkheim, et cela ne m’a pas aidé ; j’ai lu un peu Marx, et cela ne m’a pas aidé davantage ; j’ai lu Weber et j’y ai trouvé un auteur qui semblait pouvoir m’aider.\nAM : Aujourd’hui, particulièrement aux Etats-Unis, certains auteurs prétendent que la parenté n’est plus un objet utile à étudier. Dans votre travail, vous avez toujours souligné l’importance de l’utilisation politique de la parenté.\nBP : Pensez-vous qu’il est toujours nécessaire d’étudier la parenté pour comprendre le politique ?\nFB : La parenté est un élément de la vie sociale, cela est inévitable mais peut prendre des voies différentes ! Comme anthropologues, comme ethnographes, nous devons être sensibles aux formes d’identités et aux formes d’appartenances qui ont une importance pour les gens. Et certaines d’entre elles sont liées à la parenté et à ses implications. Donc, la parenté est toujours importante, mais elle ne peut être le seul élément explicatif, ce qui n’est guère surprenant. Je pense donc que c’était idiot de parler de structure sociale lorsque les anthropologues, il y a un certain temps, analysaient la parenté. Et maintenant, je pense que c’est idiot de dire qu’il n’y a plus aucun intérêt à étudier la parenté, en arguant qu’elle a perdu toute pertinence. Une fois de plus, c’est un contraste très simpliste qui vous éloigne des analyses sérieuses.\nAM : Puis-je vous poser une question plus technique. Je me souviens de votre article sur les relations entre frères et sœurs. Vous soulignez qu’au sein de la société pachtoune et plus généralement dans les sociétés du Moyen-Orient, il y a une relation étroite entre le frère et la sœur. Parmi les Hazaras, j’ai été très surpris de constater que le mariage arabe, c’est à dire entre un homme et la fille du frère de son père, n’est pas du tout commun. En revanche, il est beaucoup plus fréquent de voir un mariage entre cousins croisés. Et qu’en est il de la relation entre Ego et la fille de la sœur de sa mère ?\nFB : Dans le type de situations que je connais, cette relation est sans importance. C’est une population qui est organisée de manière agnatique, et le point concernant l’organisation agnatique est que le frère de votre mère est le plus proche parent masculin qui est en dehors de votre ligne agnatique. Ainsi — cela est aussi vrai dans les sociétés arabes —, si vous avez besoin d’un soutien de quelqu’un contre vos proches agnats, c’est la personne naturelle. Et en conséquence, un mariage avec sa fille solidifie son soutien politique, qui est en dehors de la ligne agnatique mais peut être utilisé dans la politique agnatique.\nAM : Parfois, impliquer le frère de sa mère dans un cycle de vendetta peut être aussi une stratégie pour élargir le cercle de solidarité et donc les enjeux.\nFB : Oui, oui, tout à fait.\nBP : Si nous revenons à la relation entre flux des ressources et pouvoir... vous avez mentionné ailleurs une idée au sujet de la maison des hommes : le leader doit produire du riz pour le distribuer. Les réfugiés pachtounes qui étaient au Pakistan ont perdu ce genre de sociabilité. Rapprocheriez-vous ce constat avec l’émergence du mouvement des Taliban ?\nFB : Et bien, je pense que les relations politiques de leadership étaient fondées sur une dépendance qui était créée régulièrement sur cette base économique. Et plus particulièrement dans les régions agricoles riches, cela était devenu l’élément déterminant pour fonder l’autorité politique. Dans les camps de réfugiés, les vieilles relations entre la richesse et le don, l’hospitalité et la dépendance politique ont disparu. Il n’y avait pas de base pour ce type de relations. Et les jeunes hommes, au lieu d’être recruté au sein de ces groupes politiques masculins étaient laissé à l’abandon, sans but ni fonction. Dans une telle situation, les madrassa deobandi ont pu attirer une population importante et avoir un impact idéologique inédit sur les jeunes hommes. Dans la société pastorale traditionnelle, les garçons sont très masculinisés. En fait, lorsque j’étais au Swat, les hommes ordinaires avaient un ascendant considérable sur les mollahs et sur les personnes religieuses. Ils les regardaient de haut et les considéraient comme féminisés. Alors que dans les camps de réfugiés, le modèle religieux constituait la plus forte idéologie pour les jeunes hommes qui ont été attirés par une attitude qui a fourni la base des Taliban.\nBP : Si nous poursuivons sur cette question des relations entre flux de ressources et leadership, nous rencontrons de nos jours une situation spécifique, après la guerre en Afghanistan mais aussi dans d’autres parties du monde, avec l’arrivée massive d’ONG et de l’aide internationale. Pensez vous que l’anthropologie doit se pencher sur ces nouveaux flux de ressources et les changements qui en découlent pour analyser les espaces politiques ?\nFB : Je pense qu’il y a beaucoup d’endroits dans le monde où c’est un phénomène si important pour la vie politique et la circulation du pouvoir qu’une analyse qui l’ignorerait serait totalement inadéquate. Mais, d’une certaine manière, je dirais qu’il y a simplement un changement de circonstances, il ne s’agit pas pour autant d’une autre forme politique. C’est du politique avec une ressource supplémentaire à disposition. Cela peut même devenir la ressource prédominante que les gens utilisent dans certains endroits pour certaines périodes. Mais les fondements de la dynamique politique sont les mêmes.\nBP : Mais aujourd’hui lorsqu’un anthropologue doit décrire le pouvoir au village, il n’y a pas un village en Afghanistan sans ONG....\nAM : ...j’étais récemment en Afghanistan et j’ai été frappé par l’absence de l’Etat. On voit beaucoup de drapeaux... les drapeaux des ONG, du CICR, des différentes agences de l’ONU, les grosses représentations de ces différentes organisations sont très visibles, alors que les représentants de l’Etat occupent souvent de modestes boutiques.\nBP : Toutes ces organisations sont des acteurs de la vie politique en Afghanistan.\nFB : Elles le sont, mais elles sont des acteurs étranges, parce qu’en fait elles n’ont pas d’objectifs, elles n’ont pas de raisons d’être politiques. Elles ne construisent pas un électorat local. Il ne s’agit pas d’une relation fondée sur une dépendance mutuelle comme cela est habituel en politique. Les leaders ont besoin de partisans, les partisans ont besoin de leaders ! Les ONG ont besoin de receveurs pour leur aide, mais ils n’ont pas d’objectifs à long terme, leurs employés construisent leurs carrières de manière séparée au sein des organisations internationales, ils ne créent pas de racines ni de soutien local. C’est donc une situation vraiment étrange.\nAM : C’est vrai, mais ne pensez-vous pas que d’une certaine manière il y a un projet politique à long terme, mais pas au niveau local ? Ne pensez-vous pas qu’il s’agit de la figure souriante de ce que l’on appelle la globalisation, qui constitue aussi une attaque contre l’Etat ? En Afghanistan, l’Etat est pratiquement inexistant, et ces organisations ne permettent pas qu’il se développe. L’action humanitaire ne pourrait-elle pas être une des nombreuses façons, probablement inconsciente de la part des employés des ONG, de détruire l’Etat ?\nFB : Oui, c’est une analyse très pertinente et importante. Les conséquences impensées peuvent être la paralysie des Etats du Tiers Monde et une recolonisation dans un contexte global.\nBP : Il y a aussi la question de la souveraineté. La santé est assurée par les ONG, comme l’éducation. En conséquence, l’Etat reste un objet important pour l’anthropologie.\nFB : Oui, et à nouveau cela prend des formes régionales différentes, d’un continent à l’autre. Ce qui se passe en Afrique de l’Ouest ou en Afrique centrale est un modèle, ce qui se passe en Afghanistan en est un autre. Mais il y a des parallèles et des similarités entre eux. Le monde change !\nAM : Pourriez-vous expliquer davantage ces deux modèles ?\nFB : Il me semble qu’il y a un schéma africain, mais il faut faire attention dans la manière dont on l’exprime, car cela peut facilement être interprété comme raciste... L’organisation politique en Afrique repose d’une façon plus importante qu’ailleurs sur la violence manifeste ; même la construction de l’Etat traditionnel présente cette caractéristique. Dans un contexte moderne, la violence devient plus marquée et n’a pas de véritable dessein politique. Cela n’a plus aucun sens... cette forme de violence extrême se retrouve en beaucoup d’endroits en Afrique. Puis, les organisations internationales arrivent, qu’il s’agisse des ONG dans les régions les moins chaotiques ou des forces armées de maintien de la paix dans les régions les plus chaotiques. Elles créent des formes d’autorité qui n’ont pas de légitimité locale, qui n’ont aucune base locale et qui sont un type d’organisation totalement importée. Il y a certaines similarités avec l’Afghanistan, où l’usage de la violence par la population est néanmoins beaucoup plus modéré. Il y aurait beaucoup de choses à mettre en évidence.\nAM : En Afghanistan, il y existe également des formes de négociations. La différence réside-t-elle dans l’utilisation de la violence ?\nFB : La grande différence réside dans l’utilisation de la violence et dans le fait que le pouvoir local n’est plus une source d’autorité.\nAM : Une petite question sur le Darfour. Nous savons tous qu’il s’agira probablement de la prochaine crise humanitaire. Peut-on toujours parler d’urgence lorsque nous savons tous que dans quelques mois — ou peut être moins — il va se produire une immense catastrophe humanitaire là-bas ? Pour le Rwanda, c’était la même chose, de nombreux journalistes ou chercheurs étaient inquiets et annonçaient la crise. Il y a une espèce de dictature de l’urgence dans le discours humanitaire. Vous avez été au Darfour, c’est une société très complexe. Comment commenteriez-vous la situation actuelle ?\nFB : Je pense que la qualité des informations que l’on nous donne sur le Darfour est si peu éclairante que je ne peux interpréter ce qui s’y passe au regard de mes connaissances de la région. Je peux lire les informations internationales sur l’Afghanistan et me faire une opinion, car elles contiennent des éléments essentiels au moins. Pour le Darfour, c’est totalement creux ! Je pense que personne parmi les reporters ne comprend ce qui se passe.\nBP : Expliqueriez-vous cette situation en raison de la complexité de cette société ?\nFB : Non, ce n’est pas une société si complexe. Mais la région est très vaste, fuir et survivre est particulièrement difficile au Darfour, parce que les distances sont si longues et que la zone n’est pas très productive. Un désastre humanitaire survient rapidement à cause du problème de l’accès à la nourriture et à l’eau. Au Darfour, il n’est pas nécessaire d’être particulièrement brutal, il suffit de pousser les gens à fuir et ils mourront dans le désert.\nAM : Vous n’avez pas d’indice. Vous nous disiez précédemment que les gens pouvaient jouer de leur identité, les noirs africains devenant arabes. Dans la situation actuelle, ce genre d’accommodement est-il bloqué ? FB : Cela est devenu impossible ! Pour deux raisons. La première raison vient du fait que la possibilité d’un changement progressif en adoptant de plus en plus d’activités pastorales a disparu. Mais plus important encore, le conflit entre le Nord et le Sud Soudan est devenu si important que les Arabes et les non-Arabes se définissent par opposition. Et il n’est plus possible de franchir si aisément les frontières, parce que l’on est soit un ennemi soit un des nôtres.\nBP : Venons en maintenant au troisième thème de notre entretien... votre expérience de terrain.\nAM : Vous avez travaillé en couple au Moyen-Orient. Pour plusieurs raisons, cela constitue un avantage, car vous aviez la possibilité de comparer vos expériences, vos entretiens. Votre épouse avait un accès privilégié aux femmes, accès que n’auriez pu avoir...\nBP : ...mais aussi comme personne. Le chercheur demeure souvent solitaire sur son terrain pendant de longues périodes.\nFB : J’ai trouvé que faire du terrain était quelque chose de fascinant. C’est un challenge, un travail très dur, c’est inconfortable mais aussi excitant, c’est une sorte de sport extrême et c’est fascinant !\nAM : En fait, vous étiez avec votre femme uniquement à Oman. Au Kurdistan, parmi les Basseri, au Pakistan vous étiez seul. Pouvez vous analyser la différence en terme de pratique de terrain ?\nFB : C’est très différent. J’étais limité à un certain nombre de thèmes que je pouvais aborder lorsque j’étais seul. Entre nous, comme équipe, ensemble, nous pouvions couvrir ce qui se passait d’une manière beaucoup plus ample que je n’avais pu le faire précédemment au Moyen-Orient. J’avais pu le faire en Nouvelle-Guinée car il n’y avait aucun problème pour passer de l’univers féminin au masculin. Mais au Moyen-Orient, il s’agissait d’un livre qui m’était fermé. Unni a essentiellement travaillé avec les femmes et elle a pu explorer des espaces que je ne connaissais pas. Mais il faut ajouter à cela, qu’en tant que couple, nous pouvions aussi avoir quasiment des relations de parenté avec d’autres familles et cela signifie que j’ai observé des faits que je n’avais pu observer précédemment lorsque j’étais seul.\nAM : Etre un homme marié est plus facile pour être en contact avec les femmes.\nFB : Oui, car certains de mes meilleurs amis nous invitaient et nous buvions du thé vert ensemble, deux ou trois couples... et ce fut une expérience entièrement nouvelle pour moi.\nAM : Dans la même perspective, avez vous été particulièrement engagé affectivement sur le terrain ? Vous nous avez déjà parlé de cet homme en Irak qui était moitié kurde, moitié turc...\nFB : ...moitié tout !\nAM : Quel regard réflexif portez vous maintenant sur votre engagement avec les gens sur le terrain ? Pour ma part, je travaille avec les Hazaras et je ne sais pas si je serais en mesure d’aller travailler ailleurs. Ils font parti de ma vie et je fais parti de leur vie.\nBP : Envisagiez vous le départ du terrain comme une souffrance ou une libération ?\nFB : Cela a toujours été ambivalent. Peut-être parce que je suis une personne réservée et timide dans ma vie privée. Et je sens sur le terrain que je dois faire un effort pour être plus sociable que je ne le voudrais. J’ai développé à deux reprises des relations fortes avec des personnes qui ont pris un ascendant et ont contrôlé ma vie. Ils ne me laissent plus vraiment d’autonomie. Et dans un sens, c’est finalement un soulagement que d’avoir la possibilité de partir et de rentrer à la maison. En conséquence, en pensant au retour sur le terrain, j’ai toujours été hésitant, car je pensais toujours qu’ils allaient encore m’empoigner et qu’ils s’attendraient à ce que je sois à nouveau intime avec eux sans pour autant me souvenir des détails de leurs vies, en ayant perdu toute complicité immédiate, et je ferais probablement des erreurs et je ne reconnaîtrais pas certaines personnes, je ne me souviendrais pas des prénoms de leurs enfants et ainsi de suite ; et je les décevrais ! J’ai donc toujours été réticent de retourner sur le terrain une deuxième fois. Je suis retourné au Swat, car là-bas, j’étais vraiment partie prenante de la scène locale. Et je voulais vraiment y amener Unni pour lui montrer cet endroit. Mais j’ai toujours été très réticent. Et puis j’ai découvert la manière d’être d’Unni, qui est bien différente de la mienne. Elle continue à entretenir des relations et à visiter ses différents terrains. Cela m’a donné du courage pour faire de même. Et c’est ce que nous avons fait à Bali, nous sommes partis et revenus, partis et revenus pendant six, huit, dix ans peut être. Mais en partie en raison de la nature des relations et de la vie sociale à Bali, j’ai trouvé que c’était trop. Je me suis senti enfermé, une forme de claustrophobie. Cette société balinaise m’a tellement affecté. En partie parce qu’il faut être si poli et que vous êtes en permanence en train de vous auto-contrôler. Je ne pourrais même pas montrer mon visage avec l’expression avec laquelle je vous parle. Je devais m’asseoir correctement et conserver un air imperturbable durant une conversation. Autrement, ils m’auraient regardé comme quelqu’un de grossier, alors qu’ils sont tellement beaux dans leurs corps.\nAM : Pourtant, chaque fois que je reviens sur le terrain, j’ai l’impression que la qualité de la relation s’améliore, devient plus intense. Passer une longue période sur le terrain est une dimension importante, mais faire plusieurs séjours est une autre démarche qui est aussi très appréciée. Vous pouvez nous utiliser pour écrire un bon livre, pour obtenir un job à l’université.\nFB : Certes, lorsque vous continuez à y aller, vous leur restez fidèles et ils le vivent sur ce registre là. C’est ce qu’Unni m’a montré et en fait j’ai pu apprendre. Mais pour moi, c’est un stress.\nBP : Je peux comprendre cette appréhension. Lorsqu’on est dans une autre culture pendant plusieurs années, les questions de comportement sont différentes et peuvent être sources de stress.\nFB : Oui et en particulier dans certaines régions où il existe des codes très stricts qui sont très envahissantes. Bali était extrême, vraiment extrême.\nAM : C’est vrai. J’étais en Afghanistan pendant la guerre... c’était très difficile, mais pas aussi difficile que la gestion des relations interpersonnelles. Et cela n’a rien à voir avec la guerre, c’est inhérent à l’approche anthropologique.\nFB : Dans mes expériences nourries de terrains radicalement différents, je sens que j’ai eu la possibilité d’utiliser des parties de moi-même que je n’avais jamais utilisées auparavant. Dans ce sens, on possède des ressources que l’on découvre en vivant dans ce contexte. C’est fascinant !\nBP : C’est aussi une occasion pour avoir un regard réflexif sur sa propre société. Mais passons à une question un peu différente et qui intéresse l’anthropologie en France. Avez-vous été influencé par des anthropologues français comme Marcel Mauss ? Vous avez évoqué Durkheim, qu’en est-il de Lévi-Strauss ou de Bourdieu ? Ou vous sentez-vous au contraire loin de ces approches ?\nFB : Je pense que ma dette envers les anthropologues français est indirecte. Ils ont influencé des personnes qui m’ont influencé, comme Firth ou Leach. Durkheim a influencé Radcliffe-Brown, c’est dans ce sens que j’ai appris quelque chose pas seulement personnellement mais aussi d’un point de vue académique. C’est dans ce sens que l’anthropologie française a exercé sur moi une influence indirecte. C’est aussi en partie dû à la question de la langue, car les textes français me sont difficilement accessibles. Je préfère lire en anglais et j’ai passé à côté de ce contact direct.\nBP : Comment expliquez vous la reconnaissance tardive de votre œuvre dans l’aire francophone ?\nAM : Par exemple, votre texte « Ethnic groups and boundaries » a seulement été traduit trente ans après sa parution, c’est incroyable !\nBP : Comment expliquez vous cela ?\nFB : Les aires culturelles dans lesquelles j’ai travaillé ne sont pas des zones d’influence française. Il y a aussi des questions d’ordre fondamental et théorique... je suis plutôt un naturaliste et pas un philosophe. J’aime le travail empirique, j’aime accumuler les données et attendre qu’elles me parlent. J’ai l’impression que les Français aiment intellectualiser lorsqu’ils créent...\nBP : ...peut être trop !\nFB : Oui, trop peut être ! Je ne peux pas offrir ce type de matériaux et donc je pense que cela ne peut pas interpeller les Français. Les empiristes britanniques reconnaissent immédiatement mon travail, parce que cela s’inscrit dans cette voie.\nBP : Oui, mais la dimension théorique de votre travail est très importante, si l’on prend par exemple votre conception de l’identité. Comment expliquez vous cela ? Pourquoi les grands anthropologues français de votre génération ne connaissent pratiquement pas vos travaux ?\nFB : Je pense que cela vient du fait que ma démarche s’appuie sur des matériaux empiriques.\nBP : De nombreux anthropologues français n’ont fait que peu de terrain. Lévi-Strauss n’a été que quelques mois au Brésil.\nAM : Mais on sent que vous êtes davantage un anthropologue britannique qu’un anthropologue américain. Maintenant, les jeunes anthropologues américains parlent souvent de la construction de la connaissance, mais ne collectent plus beaucoup de données empiriques. Quel est votre perception de l’anthropologie contemporaine, entre les évolutions américaines et britanniques, la tradition française ? Êtes-vous optimiste ?\nFB : Par leur nombre et par leurs ressources, les Américains ont eu une influence excessive sur l’anthropologie contemporaine. Cela ne tient pas particulièrement à la qualité de leurs travaux mais beaucoup plus à la masse de la production. Il y a indéniablement de très bons travaux, très intéressant. Mais j’étais vraiment favorable à la création d’une association européenne professionnelle comme un moyen de consolider et pour équilibrer les rapports, et donner une voix forte aux traditions variées que nous avons en Europe, et plus particulièrement à celles qui ne sont pas anglophones. L’anthropologie anglaise converse directement avec l’anthropologie américaine et n’a pas besoin de soutien. Pourtant, l’anthropologie britannique est faible à l’heure actuelle.\nFB : C’est la combinaison de circonstances. Tout d’abord, il y a eu à l’époque cinq ou six, une poignée de personnalités d’exception parmi les anthropologues britanniques. C’est aussi le résultat d’une politique catastrophique que le gouvernement britannique a mené à partir des années 1970, qui consistait à privilégier l’éducation de masse au détriment d’une recherche d’élite.\nAM : C’est inquiétant pour l’avenir de l’anthropologie, car si l’anthropologie américaine comporte des aspects intéressants, mais domine tellement le monde, et si l’anthropologie britannique ne peut s’imposer comme un contrepoids...\nFB : ...oui, oui. Nous devons être attentif et créatif dans les relations que nous avons en dehors du contexte américain.\nBP : J’ai une question concernant l’évolution du monde et la théorie globale de Samuel Huntington sur le clash des civilisations. L’approche anthropologique propose une perspective radicalement différente des rapports entre les populations. Nous pourrions peut être terminer cet entretien par une note d’espoir, un souhait pour l’anthropologie. En quoi l’anthropologie peut contester ce type d’interprétation du monde ?\nFB : Oui, je pense que cela est très important. Je vois le danger et la faiblesse de ce que nous voulons contester, en prenant en considération la complexité de la réalité, en terme d’histoire épique. L’anthropologie a le pouvoir d’aller dans une autre direction et de proposer un éclairage intime de l’activité humaine. Et c’est justement ce dont nous avons besoin, c’est de cela dont nous avons besoin pour mettre en relations notre situation présente avec des formes de vie que les peuples ont le droit de créer et de comprendre comment ils les créent. Et cela n’a rien à voir avec l’histoire ! La vieille histoire narrative ne nous aide pas. Même l’histoire qui se focalise sur des personnes ou des leaders, Louis XIV ou Napoléon, etc. Cela ne nous permet pas de comprendre comment nous nous influençons collectivement les uns les autres et sous quelles contraintes nous créons nos propres conditions de vie. Et cela est tellement complexe, de différentes façons, c’est terrifiant. Mais cela est aussi rempli de possibilités, une véritable démocratie dans de nombreux de pays, et une réelle liberté de pensée dont les gens peuvent bénéficier. Je crois que nous sommes dans une période vraiment étrange, à la fois critique et prometteuse. Et l’anthropologie a une tâche et une responsabilité énormes pour donner une impulsion à des formes de pensée qui pourront avoir un effet sur ce qui se passe. J’ai le sentiment que nous sommes responsables de la forme de ressources que l’anthropologie a créée ; beaucoup d’anthropologues l’utilisent mal et peu de gens en sont demandeurs, mais pour nous il s’agit de renforcer ce savoir, de le créer, de le présenter et d’en parler dans les contextes les plus variés possibles. J’ai la conviction que cela constitue le fondement philosophique pour penser la vie humaine, pour l’améliorer et créer le futur.\nAlessandro Monsutti, Boris-Mathieu Pétric Des collines kurdes aux hautes terres de Nouvelle-Guinée : Entretien avec Fredrik Barth,\nNuméro 8 - novembre 2005.


Intégrer une agence Hubspot dans sa stratégie d’entreprise, quel intérêt ? – Blog\nLe digital peut avoir un impact direct sur l’image de marque et l’efficacité de la stratégie marketing d’une entreprise. En effet, le monde connecté dans lequel nous vivons actuellement expose votre entreprise face à des prospects et des clients qui ne manqueront pas de faire un tour sur votre site pour se renseigner. Quel que le domaine d’activité dans lequel vous exercez, votre entreprise doit impérativement passer le cap de la digitalisation. Elle doit avoir accès à Internet et maîtriser ses canaux de communication. Dans ce cas, l’intervention d’une agence digitale est de mise. Ce type de professionnel vous aidera à développer votre stratégie de communication digitale.\nProfiter d’un gain de temps et d’argent\nSi vous souhaitez gagner du temps et vous concentrez sur votre cœur de métier, rien de mieux que de confier la conception ou la communication digitale de votre entreprise à Digitalisim, agence Hubspot. Elle se charge de créer pour vous un site Internet à l’image de votre entreprise. Ensuite, elle se chargera de sa maintenance. Elle s’occupera aussi de la gestion des communications de votre entreprise. De cette façon, vous êtes certain de gagner du temps et de vous concentrer plus sur votre tâche principale. Pour la rédaction de votre contenu, vous pouvez très bien passer par des éditeurs, un développeur ou un spécialiste du marketing. Cependant, vous paierez moins cher en choisissant d’externaliser vos projets et de vous tourner vers une agence digitale.\nEvidemment, passer par une agence digitale vous fera gagner en popularité. Cela parce que celle-ci mettra à votre service tout son savoir-faire et son expertise afin de vous aider à gagner en visibilité et à soigner votre e-réputation. Outre la stratégie efficace et fiable que l’agence web met en place, elle vous fera également profiter de son réseau pour que votre entreprise soit mieux connue.\nDe nombreux domaines sont inclus dans un projet de développement qui se rapporte à une activité sur le Web : gestion, graphisme, analyse de trafic, développement, référencement, etc. Il s’agit d’un travail de longue haleine qui nécessite l’intervention d’une agence digitale. Elle peut vous accompagner tout au long du processus. Ainsi, aucun élément ne sera négligé et rien ne se fera au hasard. De plus, la stratégie digitale sera maîtrisée dans son ensemble. Vous pouvez donc être sûr que la stratégie de votre entreprise sera des plus efficaces.\nProfiter d’un point de vue expérimenté et objectif\nTravailler avec un agent digital vous fera profiter d’un point de vue externe venant d’un professionnel dans le domaine. Il pourra vous faire part de sa manière de voir les choses et de vous donner un avis objectif par rapport à votre société. Vous pourrez ensuite vous baser sur son avis afin d’améliorer le développement de votre activité. Il sera aussi de bons conseils si nécessaire. En effet, il sera le mieux placé pour vous guider dans vos choix grâce à ses années d’expérience et à son savoir-faire. Ainsi, vos prises de décisions seront plus faciles et vous vous n’aurez aucune peine à établir une stratégie de communication efficace.