Oliver Glasner prudent mais décidé avant de recevoir l'Antwerp\nSports Football UEFA Europa League Oliver Glasner prudent mais décidé avant de recevoir l'Antwerp\n24.11.21 | par Belga\nTous les voyants sont au vert pour l'Eintracht Francfort à la veille de défier l'Antwerp pour le compte de la 5e journée de l'Europa League. Malgré la première place de son équipe et la bonne forme de celle-ci, l'Autrichien Oliver Glasner reste prudent avant de défier le Great Old, dernier du groupe D. "Je m'attends à rencontrer une bonne équipe de l'Antwerp, qui nous a rendu la vie difficile à l'aller", a lancé l'entraîneur mercredi en conférence de presse.\nLe 30 septembre dernier, les Aigles avaient en effet dû attendre les arrêts de jeu, et un penalty converti par Gonçalo Pacienca, pour émerger (0-1) sur la pelouse du Bosuil. "L'Antwerp est deuxième de son championnat. Nous aurons besoin de la même concentration et de la même consistance qu'à l'aller", a prévenu celui qui occupe la tête de l'équipe depuis l'été dernier. "Nous sommes bien préparés et nous voulons conclure."\nUne victoire permettrait en effet au club allemand d'être d'ores et déjà assuré de terminer à la première place, directement qualificative pour les huitièmes de finale. Pour y parvenir, Glasner pourra compter sur un effectif presque au complet. "Nous avons beaucoup de joueurs disponibles et c'est très important à ce stade de la saison. Martin Hinteregger n'est toutefois pas disponible alors que Pacienca est de retour", a-t-il encore détaillé.\n"J'ai hâte d'être jeudi, car nous sommes en forme et l'envie de progresser est présente, comme celle de profiter du match. Nous allons tout faire pour remporter notre groupe", a ponctué le technicien.\nLe capitaine Sebastian Rode a aussi préfacé le duel. "Avec nous, tout peut arriver jusqu'à la fin du match", a lancé le milieu de terrain, en faisant référence aux derniers matches de son équipe lors desquels elle a souvent fait la différence dans les arrêts de jeu. "On préfèrerait signer une victoire plus aisée car cela nous coûte 90 minutes d'efforts. À nous de tout faire pour éviter ça", a expliqué le milieu de terrain de 31 ans.\nFrancfort, 11e de Bundesliga, est premier du groupe avec 10 points, loin devant l'OIympiacos (6), Fenerbahçe (5) et l'Antwerp (1). La phalange de Brian Priske doit absolument s'imposer à Francfort si elle veut espérer poursuivre l'aventure européenne.\nL'aventure européenne se termine pour Genk après sa défaite contre le Rapid Vienne\nLe Racing Genk s'est incliné 0-1 face au Rapid Vienne, jeudi soir dans le cadre de la 6e et dernière journée de la phase de poules de l'Europa League. Le seul but de la rencontre a été inscrit par Lju\nJeudi soir, la dernière journée de la phase de poules de l'Europa League a vu de nombreux Belges en action dans les groupes B et C, où tout restait à jouer. Leicester, avec Tielemans et Castagne, n'a\nGenk tentera de passer l'hiver européen, La Gantoise et l'Antwerp veulent finir en beauté\nLes phases de groupes de l'Europa League et de la Conference League s'achèvent ce jeudi. Cette dernière journée offre un enjeu à Genk, qui peut encore se qualifier pour le deuxième tour de l'Europa Le\nGenk va-t-il rester européens à l'instar de La Gantoise ?\nLes derniers verdicts vont tomber cette semaine dans les trois coupes européennes de football au terme de la sixième et dernière journée des phases de groupes. Si La Gantoise est assurée de disputer l\nJeudi soir, plusieurs Belges foulaient les pelouses européennes dans le cadre de la 5e journée de la phase de poules d'Europa League. Parmi ceux-ci, Adnan Januzaj s'est illustré avec un assist dans la\nL'Antwerp dit adieu à l'Europe dans les arrêts de jeu face à Francfort\nJeudi soir, l'Antwerp a partagé l'enjeu, 2-2, en déplacement à l'Eintracht Francfort dans le cadre de la 5e journée de la phase de groupes de l'Europa League. Les buts ont été inscrits par Kamada (12e\nGenk cale face au Dinamo Zagreb et n'a plus son sort entre ses mains\nJeudi soir, dans le cadre de la 5e journée de la phase de poules de l'Europa League, le Racing Genk a fait match nul, 1-1, en déplacement au Dinamo Zagreb. Les buts ont été inscrits par Menalo (35e) e\nDéfaite interdite pour Genk en Europa League, succès impératif pour l'Antwerp\nLes trois clubs belges engagés sur la scène européenne jeudi, deux en Europa League et un en Conference League de football disputent leur cinquième match de la phase de groupes. Les décisions les conc\nDoku pas encore de retour dans le onze de départ rennais contre Vitesse\nJérémy Doku, qui a fait son retour samedi après dix matchs d'absence à cause d'une blessure au genou, ne sera pas titulaire jeudi en Conference League, pour le match contre Vitesse. Son coach, Bruno G\nNaples, avec Mertens titulaire, se met en danger en s'inclinant face au Spartak Moscou\nMercredi soir, le Napoli de Dries Mertens a encaissé une défaite en déplacement au Spartak Moscou, 2-1, en match avancé de la 5e journée de la phase de poules de l'Europa League mercredi. La qualifica\nGenk et l'Antwerp dos au mur, La Gantoise pour la qualification\nGenk et l'Antwerp, les deux formations belges en Europa League, ne sont pas dans une position confortable. Les Limbourgeois sont troisièmes du groupe H avec deux points de retard sur le Dinamo Zagreb,\nWest Ham accepte les sanctions de l'UEFA : pas de supporters en déplacement au Rapid\nWest Ham a confirmé avoir accepté les sanctions de l'UEFA interdisant aux supporters du club d'assister à leur prochain match d'Europa League contre le Rapid Vienne. Un certain nombre de supporters sa\nWest Ham suspend deux supporters pour des chants anti-sémites\nWest Ham a suspendu deux supporters qui ont été filmés en train d'entonner des chants anti-sémites dans l'avion avant le match à Genk jeudi en Europa League, a confirmé le club anglais dimanche.\nL'Antwerp assommé par Fenerbahçe en une demi-heure\nL'Antwerp a subi une nouvelle défaite, la troisième de la compétition, 0-3 face à Fenerbahçe jeudi lors de la quatrième journée du groupe D de l'Europa League. Les Turcs avaient déjà fait le trou à la\nGenk a fait perdre ses premiers points à West Ham\nGenk a partagé l'enjeu 2-2 face à West Ham lors de la 4e journée du groupe H de l'Europa League de football. Joseph Paintsil (5e) a ouvert la marque pour les Limbourgeois, Mohamed Said Benrahma (59e,\nGenk et l'Antwerp doivent se relancer, La Gantoise peut se qualifier\nAu lendemain de la 4e journée de la Ligue des Champions, les deux autres compétitions européennes de football l'Europa League et la nouvelle Conférence League jouent à leur tour jeudi leur 4e journée\nL'Antwerp reçoit Fenerbahçe et Genk accueille West Ham en Europa League\nJeudi, La Gantoise pourra valider son ticket pour les 8es de finale de la Conference League en cas de victoire contre le Partizan Belgrade (21h00). En Europa League, l'Antwerp reçoit Fenerbahce (21h00


Wahoo ELEMNT BOLT v2 Compteur de vélo GPS | Bikester.fr\nConçu pour la performance et la navigation\nLe GPS ELEMNT BOLT 2 est un compteur de vélo GPS complètement aérodynamique ! La conception prévoit un système intégré d'ordinateur et de support, réalisant un système hautement aérodynamique testé par la dynamique des fluides computationnelle qui s'intègre à l'avant de la roue. Doté des technologies Bluetooth Smart et ANT+ dual-band, l'ELEMNT BOLT se connecte de manière transparente à tous les capteurs de vélo. Il fonctionne avec une application compagnon ELEMNT gratuite qui vous permet de définir les champs de données, de personnaliser les profils, de suivre les performances et de partager les données des trajets sans effort ! Les indicateurs LED QuickLook programmables offrent également un moyen rapide de voir si vous êtes en phase avec les données de performance clés telles que la vitesse, la fréquence cardiaque et la puissance. Conçu pour la performance et la simplicité, le compteur de vélo GPS ELEMNT BOLT 2 vous permet de tirer le meilleur parti de chaque seconde.\nAPPLICATION ELEMNT COMPANION\nL'application gratuite ELEMNT Companion utilise l'interface intuitive de votre smartphone pour modifier les paramètres ou le profil utilisateur, créer des itinéraires ou connecter l'ELEMNT BOLT avec votre application préférée ou vos capteurs sans fil.\nVous permet de créer un itinéraire avec des directions virage par virage en sélectionnant simplement un emplacement sur la carte ELEMNT BOLT ou un emplacement précédemment enregistré. Trouvez le chemin le plus court et soyez automatiquement guidé vers l'itinéraire.\nLes voyants Quicklook permettent d'afficher rapidement des valeurs telles que la puissance, la fréquence cardiaque et la vitesse, ainsi que des indications virage par virage et des informations sur l'état de santé\nNotifications de suivi.\nÉCRAN AVEC 64 COULEURS\nL'écran 2.2 avec 64 couleurs rend la visualisation de vos données plus facile que jamais.\nNOTIFICATION DE TEXTE ET D'APPEL\nrecevoir des notifications d'appels, de messages texte, de whatsapp et d'e-mails pendant la conduite (ou les désactiver avec l'option ne pas déranger")\nLes segments intégrés Strava Live vous avertissent avant le début du segment, montrent votre progression vers votre objectif et vous donnent une motivation finale unique lorsque vous êtes proche d'un record personnel ou d'un KOM.\nObtenez des indications détaillées à l'écran et sur la barre de LED, ou utilisez la fonction Take Me To, qui crée un itinéraire optimisé pour le vélo avec des indications détaillées et des informations sur l'altitude.\nSESSIONS DE FORMATION PRÉVUES\nLes entraînements programmés sont automatiquement synchronisés avec votre ELEMNT et vous avertissent chaque fois qu'un nouvel intervalle est ajouté. Trois\nL'entraînement de l'équipe Ineos Grenadiers et deux tests FTP sont préinstallés. Fonctionne sur la route ou avec votre Smart Trainer.\nVoyez vos amis ou d'autres utilisateurs ELEMNT en temps réel sur la carte ou partagez votre position avec vos amis par SMS ou par e-mail.\nCONTRÔLE DU KICKR\nSe connecte aux trainers Kickr Bike ou KICKR Smart et vous permet de vous entraîner en mode Simulation, ERG, Niveau ou Passif pour simplement enregistrer et contrôler avec une autre application.\nÉtanchéité : IPX 7\nAfficher tous les modèles de la série Wahoo ELEMNT\nDes cartes peuvent être ajoutées\nInclinaison en %\nDiagramme de progression\nSlot carte mémoire:\nSupport de guidon aérodynamique\nOrdinateur de vélo petit, facile à lire et à utiliser\nAime beaucoup, facile à lire dans toutes les conditions et les champs de données sont faciles à agrandir. Le réacheminement fonctionne bien et en quelques secondes. Le seul point de critique : La température affiche presque toujours 3-5 degrés C trop peu. Selon le support, jusqu'à 10 degrés Fahrenheit sont tolérables.\nExcellent appareil avec de nombreuses fonctionnalités. Peut être facilement connecté à des appareils supplémentaires (moniteur de fréquence cardiaque) et à des applications. Le GPS est assez précis et aide à l'orientation. Si vous vous écartez du chemin, une alternative vous est proposée. Le seul "défaut" - jusqu'à présent, je n'ai pas pu connecter l'ordinateur à l'Apple Watch. Mais pas de problème pour moi.\nSuper ordinateur de vélo ! Il fonctionne très bien comme compteur de base et dispose également d'une navigation qui aide à ne pas se perdre lors de la visite d'un environnement inconnu. Après avoir quitté l'itinéraire désigné, il calcule rapidement la correction. Vous devez vous habituer au fonctionnement des boutons, mais grâce à cela, vous pouvez facilement utiliser l'appareil avec des gants. 100% satisfait, je le recommande !\nSuper appareil, simple d'utilisation ! L'affichage est facile à lire dans toutes les situations\nMon premier vrai compteur de vélo. Avant, je n'en avais qu'un simple qui ne me montrait que la vitesse. J'avais l'habitude d'utiliser mon téléphone portable et l'application Komoot pour la navigation. La batterie du téléphone portable se déchargeait toujours rapidement et les annonces de l'application n'étaient pas toujours fiables pour moi ou arrivaient parfois trop tard. Avec le Wahoo, ce n'est plus un problème. La navigation fonctionne très bien. Il a également une grande lisibilité au soleil. Si vous le souhaitez, vous pouvez également définir de nombreux éléments supplémentaires pour l'adapter à vos goûts personnels. Et aussi la possibilité de le coupler avec des capteurs supplémentaires (par exemple la fréquence cardiaque ou le capteur radar de Garmin) est très positive pour moi.\nFonctionnel, clair, durable, relatif. facile à utiliser. J'ai utilisé la version 1 pendant quelques années et j'étais vraiment content.\nGrande partie. C'est amusant\nWahoo GPS vélo


Rallye s’annonce comme un vrai dossier de Place - Actualités Corporate\nRallye s’annonce comme un vrai dossier de Place\nPar Philippe Mudry le 27/05/2019\nDeutsche Bank, l’heure des comptes pour les dirigeants\nL’Europe puissance financière est aussi un enjeu clé des élections\nLa saison des AG confirme l’engagement direct des gérants d’actifs\nQuiconque s’avise de décrire la structure actionnariale du groupe Naouri est obligé d’avouer que, dans son cas, le mot « opacité » est un euphémisme.\nPour l’avoir dit, le fonds activiste Muddy Waters a encouru les foudres d’une partie de l’establishment français des affaires, prompt à décrier les « courts termistes » de son espèce. Le régulateur lui-même s’en est ému.\nEt il est vrai que ses techniques de communication jointes à des ventes massives à découvert ne font pas dans la dentelle ; mais il n’en est pas moins vrai qu’il avait le premier vu et dit la vérité sur le surendettement insoutenable des holdings de contrôle de Casino. En vrai corsaire des marchés, son coup d’œil et ses méthodes sont les deux faces d’une même monnaie.\nMaintenant que Rallye a été mis en sauvegarde, l’ensemble des créanciers de la cascade auront, dans les mois qui viennent, tout le loisir de la passer au peigne fin. Gageons que l’ambiance sera tendue.\nD’abord l’enjeu est élevé, près de 3 milliards d’euros, ce qui fait de cette restructuration la plus lourde à ce jour pour une entreprise cotée ; ensuite, il mettra aux prises des structures très différentes, des fonds de toutes natures, vautours ou pas, aux banques les plus en vue de la Place ; enfin parce que de la négociation dépendra l’avenir de Casino, un distributeur majeur et très gros employeur privé.\nNul besoin dès lors de jouer les oiseaux de mauvais augure pour considérer, d’ores et déjà, qu’il s’agit d’un dossier de Place et qu’il fera date.\nSa taille suffit à le mettre au premier rang des soucis des banques impliquées, voire de Bercy qui n’a nul besoin de voir un distributeur majeur fragilisé.\nElle s’impose surtout en tête de l’agenda de l’AMF : Rallye et Casino n’ont jamais brillé par la transparence de leur communication financière, qui reflète en quelque sorte l’enchevêtrement de leur structure de contrôle.\nLes derniers jours n’ont pas dérogé à cette pratique ancienne : c’est mercredi seulement, la veille de la mise en sauvegarde, que le dividende de Rallye a été payé ; et c’est très récemment aussi qu’un tirage de 200 millions d’euros sur le prêt bancaire non garanti de 500 millions accordé en septembre dernier a été effectué !\nLe groupe Rallye devra rapidement faire la lumière sur l’opportunité de ce double mouvement, pour que le « cas Rallye » ne se transforme pas en « affaire Naouri », ce qui en compliquerait singulièrement le dénouement.\nOrange cède la moitié de sa filiale dédiée à la fibre rurale\nTechnipFMC va émettre une obligation non garantie d'un milliard de dollars\n500 salariés d'Airbus en quarantaine après des cas de Covid-19 à Hambourg


AVC (Avis vraiment constructif) - MA VIDÉO EN LIGNE ! - FORUMS MAGAZINEVIDEO.COM\nBy Zencorpo, August 2, 2019 in MA VIDÉO EN LIGNE !\nPosté le August 2, 2019 (edited)\nEdited August 2, 2019 by Zencorpo\nLa 1ere partie est rigolote la 2eme moins, mais ne connaissant pas les jeux c'est normal!!\nUn gros travail très bon !!\nMerci titof44 !\nOuais c'est a dire que sur la partie "technique" du jeu, j'ai évité de faire trop de blague pour être compréhensible. Après il y a des blagues qui sont assez reserver a un publique qui connaisse le jeu vidéo.\nprobleme Filmora9 (help me please!!)\nj’espère que vous pourrais m’aider\nj’ai filmora9 en version gratuite, et j’aimerai ne plus avoir le logo une fois le fichier exporté comment faire ?\nJe recherche une façon d'avoir un rendu abstrait, similaire à la vidéo que j'ai inséré dans le lien, à l'aide de logiciels tels que Premiere pro ou AE. Si quelqu'un peut me donner un coup de main ce serait super sympa !\nTransition noire et blanche\nBy Fabien Casais\nJe viens vers vous pour que vous m'expliquiez comment utiliser les transitions vidéo (mp4) qui sont en noir et blanc.\nJe pense déjà qu'il faut se mettre en mode de fusion "écran" pour que l'image apparaisse mais je ne trouve pas comment faire pour que la seconde séquence soit incrustée dans le blanc de la transition.\nJe vous met un exemple de transition que je voudrais utiliser\nBonjour, C'est facile, il suffit que tu mettes ton montage sur YouTube et tu auras la réponse dans les quelques minutes qui suivent ton téléchargement. Je mets tous mes anciens montages sur Youtube, j'ai donc une certaine expérience sur le sujet et je peux te dire que je suis extrêmement étonné par la rapidité d'analyse d'un film par les systèmes informatiques de YouTube. Donc en quelques minutes YouTube répond soit c'est OK, soit : 1er cas : réclamation pour la musique, vous ne pouvez pas monétiser, mais non interdiction de visionnage. (et le nom des morceaux de musique sont cités ainsi que le nom ce l'auteur) 2ème cas : interdit de visionnage dans certains pays et YouTube donne la liste de ces pays. 3ème cas : 100% interdit de visionnage partout à cause de tel morceau et on me donne le titre. 4ème cas : D'abord il faut que j'explique le contexte : Ayant des lettres de mon grand-père (tué en 1916) qui expliquaient les horreurs de la guerre depuis son lit d'hôpital... j'ai voulu faire un film dans lequel j'y mets des photos de mon grand-père et en lisant ses lettres j'ai ajouté des extraits de la guerre de 14-18 (films de France-Télévisions). Après analyse des systèmes de YouTube : voilà la réponse de YouTube: Conclusion, j'ai supprimé ce film sur YouTube. Pour info, tous mes films "perso" sont avec le statut "Non répertoriée" (donc non "Publique") et même dans ce cas de diffusion personnelle ça pose problème. J'ai mis ce même film sur VIMEO (compte gratuit) en "privé" donc avec mot de passe et là aucun problème, il n'y a pas eu de contrôle du contenu concernant les droits d'auteur.\nCe n'est pas le fait de le faire gratuitement qui est en cause, mais les simples droits d'auteurs... Toujours dans le cadre de mon prochain documentaire j'ai contacté Normandie Images pour avoir l'autorisation de publier quelques secondes d'une séquence sur le Camp de Meslay-du-Maine, ben j'ai dû signer une convention qui m'accorde ces droits de publier gratuitement, mais dans un cadre précis que j'ai bien précisé.. Après, poursuites judiciaires, non.... Simplement tu risques une injonction de retirer cette vidéo, ou Youtube le fera sans ton avis pour les mêmes raisons...\nBy Comemich · Posted 2 hours ago\nMerci, je m'en doutais un peu. C'est pour ça que j'ai posé la question. Mais je fais ça gratuitement et ces images sont déjà publiques sur Youtube. Tout le monde peut les voir sans rien payer. Peut être que je peux montrer ma vidéo, le temps de recueillir votre avis sur le forum. Si les "ayants droits" se manifestaient, je supprimerais. Est ce que quelqu'un a eu connaissance de poursuites judiciaires dans ce genre d'affaire ? Le risque est limité, mais avec les robots qui surveillent le web, on peut s'attendre à tout. Ils feraient mieux de s'occuper des fanatiques dangereux.


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Le Zoom H1 : Un Petit test sympathique de ce formidable enregistreur audio\nL’idée d’un filtre étant donc de “filtrer” les signaux qui ne nous intéressent pas.\nIci, un filtre passe-bas va donc “couper” les signaux dont la fréquence est trop basse, tels que les bourdonnements et autres grésillements, on doit aussi pouvoir — toujours grace à ce filtre passe-bas “Low-Cut” — limiter les effets du vent sur le micro, mais il ne faut pas s’attendre à des miracles de ce coté, si au mieux ça limite les parasites, ça ne supprimera pas une brise un peu trop fort.\nD’ailleurs même avec d’autres enregistreurs audio, coté vent il faudra aussi se tourner vers mieux, comme par exemple utiliser une bonne “ricotte” ou “bonnette anti-vent” et même avec, il vaut mieux éviter le vent tout simplement, vous vous en porterez mieux.\nD’un coté les capsules micros se montrent assez sensible, on peut vraiment dire que le zoom H1 capte tout ce que l’on peut entendre et de l’autre le zoom h1 propose de booster le signal reçu en amplifiant tout ce qu’il entend … Et je dis bien “tout“.\nDit comme cela, ça peut paraitre logique, voir même faire rire certains amateurs éclairés, mais les plus novices d’entre nous et autres débutants oublient souvent que le micro va enregistrer tout ce qu’il peut “entendre” ainsi que les “détails” auxquels nous ne faisons pas forcement attention et que notre cerveau à tendance à ne pas écouter. Donc en amplifiant le signal brut, on amplifiera aussi les “défauts” de la prise de son.\nEt là se pose finalement quelques questionnements simple et basiques comme par exemple “dans quoi je vais ranger mon zoom h1 pour ne pas l’abimer ?” …\nTrès bon article 🙂 Je me suis décidé à acheter le Zoom H1 grâce à vous!\nJuste une petite remarque dans la phrase:\n“un filtre passe-bas va donc “couper” les signaux dont la fréquence est trop basse”, justement un filtre passe-bas va laisser passer les basses fréquences et non les atténuer: https://fr.wikipedia.org/wiki/Filtre_passe-bas\nPeut être vouliez vous dire filtre coupe-bas ou passe haut 😉\nRavi que vous ayez sauté le pas !\nConcernant le bouton “Low-cut”, La phrase est correcte au niveau de la syntaxe, mais votre commentaire est aussi vrai; une fonction passe-bas laisse passer les signaux de basse fréquence, et là on va les filtrer !\nça me rappelle mes cours d’électroniques, c’est en quelques sorte un abus de langage, la fonction en anglais se nomme bien “low-cut” et sa fonction est de supprimer (ou plutôt limiter) les petits bourdonnements et autres sons de basses fréquence.\nLa phrase en question indique que l’on va “filtrer” tout ce qui rentre dans une fonction “passe-bas”.\nIl faudra peut-être voir pour modifier cette partie pour la rendre plus claire à la lecture …\nJ’ai lu avec intérêt votre article et j’aurais voulu savoir si on peut écouter au casque le son en même temps que l’on procède à l’enregistrement.\nOui c’est parfaitement possible.\nC’est deux prises jack : une pour une entrée audio, et une autre pour la sortie casque.\nPour ma part j’utilises un casque audio doté d’un micro,( le Turtle Beach px22 http://amzn.to/2iC4tIF ) et je me sert donc du ZoomH1 uniquement comme enregistreur audio sans son micro integré.\nLa prise jack de ce casque est TRRS au lieu de TRS (donc avec une borne supplémentaire)\nEt comme le H1 ne prend que des jack simples TRS j’ai besoin d’un splitter comme celui-ci https://amzn.to/2ReIver pour brancher mon casque en même temps sur les deux bornes et donc m’entendre parler pendant que j’enregistre.


Linguale Accolades: Avantages et inconvénients, Confort, coût, zézaiement, et plus\nLe désir d’un sourire sain, beau motive actuellement environ 4 millions de personnes au Canada et aux États-Unis pour redresser leurs dents avec des appareils orthodontiques.\nPour beaucoup, cependant, il y a un obstacle important à la recherche de traitement: Ils n’aiment pas l’apparence des accolades métalliques classiques.\nPour les adolescents soucieux de leur image, les professionnels qui travaillent, et d’autres qui ne veulent pas attirer l’attention supplémentaire à leur travail dentaire en cours, beaucoup d’options presque invisibles sont disponibles. Et est de plus en plus leur popularité.\nLe marché mondial invisible Orthodontie a été évaluée à 2,15 milliards $ en 2017 et devraient gagner 7.260.000.000 $ par 2026.\naccolades linguales ont les mêmes composants que les accolades classiques, mais ils sont fixés à l’arrière de vos dents, sur la langue - ou lingual - côté des dents. Parce qu’ils sont derrière vos dents, ils sont presque invisibles.\nContinuez votre lecture pour en savoir plus sur accolades linguales, leurs avantages et leurs inconvénients, et si vous êtes un bon candidat pour ce type de orthodontiques.\nÊtes-vous un bon candidat pour les accolades linguales?\nLa seule façon de savoir avec certitude si les accolades linguales sont pour vous est de consulter votre orthodontiste. Dans l’ensemble, les accolades linguales peuvent corriger les mêmes types de problèmes d’alignement comme accolades conventionnelles (voie buccale).\nA 2016 examen de la recherche a montré que les accolades linguales ont atteint les objectifs de traitement des patients et les médecins avaient prévu.\nMais accolades linguales ne sont pas pour tout le monde. Les patients avec supraclusies très profonds, par exemple, pourraient rencontrer des problèmes avec crochets sautaient plus fréquemment.\nA votre premier rendez - vous, votre orthodontiste examinera vos dents et discuter des options de traitement sont souvent susceptibles de bien travailler pour vous. Si vous êtes intéressé par des accolades linguales, parlez -en à votre orthodontiste tôt dans le processus, car tous les orthodontistes sont formés pour les appliquer.\nLe coût des accolades linguales par rapport à d’autres options\nLe coût de vos accolades varie en fonction:\nla durée de votre traitement\nvotre couverture d’assurance (si vous avez l’assurance)\nquel type appareil que vous choisissez.\nVotre orthodontiste discuter des coûts et des plans de paiement avec vous, mais si vous voulez une idée préliminaire des coûts moyens dans votre région, consultez cette base de données à partir d’ un dentiste payé en ligne et répertoire orthodontiste.\nLes coûts peuvent être plus élevés avec des accolades linguales, en partie parce que le processus de leur application est délicate et un peu plus de temps que les accolades classiques.\naccolades linguale peuvent également être personnalisés pour le patient, qui peut buter le coût.\nLes fils sur accolades classiques sont pliés en forme de fer à cheval uniforme, mais certaines marques d’accolades linguales peuvent être pliés robotically pour épouser les contours de la bouche d’un patient particulier. Ce ajustement personnalisé pourrait réduire votre temps de traitement, mais il a un prix.\nD’une manière générale, l’ <a href=“https://www.aaoinfo.org//frequently-asked-questions/” target=”_blank” rel=“noopener noreferrer” class=“content-link”>Association américaine des orthodontistes rapporte que les accolades coûtent entre 5 000 $ et 7 000 $.\nLes prix ci - dessous pour certains types d’accolades proviennent de CostHelper.com , où les utilisateurs ont partagé les coûts qu’ils ont engagés.\nType croisillons Coût moyen\ncroisillons métalliques classiques $ 3,000- $ 7,35 mille\naccolades en céramique $ 2,000- $ 8,500\nplateaux aligneur 3,000- $ 8000 $\naccolades linguales 5,000- $ 13000 $\nEst-ce que linguale accolades me donner un Lisp?\nLa reponse courte est oui. Lorsque vous parlez, votre langue touche le dos de vos dents pour faire certains sons. Étant donné que les supports sont sur les côtés arrière de vos dents, votre discours va être affecté lorsque vous obtenez des accolades linguales.\nBien que tous les types d’appareils orthopédiques peuvent temporairement interférer avec vos habitudes de parole, 2014 recherche a constaté que votre discours pourrait être différent pour un mois ou plus avec des accolades linguales.\nÉtudes ont également montré que le degré de déficience de la parole peut varier en fonction de la marque de crochets votre orthodontiste utilise.\nCertains patients ont eu un succès à corriger le Lisp langues en utilisant des techniques de thérapie de la parole. Finalement, cependant, votre langue se habitue aux accolades et votre discours devrait revenir à la normale.\nSont des accolades linguales plus mal à l’aise que d’autres accolades?\nPeu importe quel genre d’accolades que vous choisissez, vous aurez un certain inconfort que vos dents commencent à se déplacer.\nLa plupart des gens éprouvent cette douleur comme une douleur sourde, et peuvent généralement être soulagés au fil des médicaments en vente libre. Vous aurez probablement envie de manger des aliments mous comme des yaourts, du riz et des œufs pochés jusqu’à ce que la douleur disparaisse.\nCroisillons peut aussi causer de la douleur lorsque les supports entrent en contact avec les tissus mous dans votre bouche. Avec des accolades linguales, la langue est un commun site de la douleur à cause de l’emplacement des supports.\nPour certains patients, l’inconfort des accolades linguales est importante. Pour améliorer le confort des patients, plus de fabricants font des supports multilingues plus petits et plus lisse. Les supports peuvent également être personnalisés, ce qui a été montré pour diminuer l’inconfort.\nPour un soulagement à court terme des points d’appel d’offres, vous pouvez essayer un gel de soulagement de la douleur dentaire topique ou une petite quantité de cire sur des arêtes vives sur vos supports. Si un fil est ou piquer le grattage, contactez votre orthodontiste. Les fils peuvent être coupés pour les empêcher de vous blesser.\nQuels sont les avantages et les inconvénients des accolades linguales?\naccolades linguales sont pratiquement invisibles.\nIls la plupart des problèmes de morsure corrigent efficacement.\nIls peuvent être personnalisés pour augmenter votre confort et de maximiser leur efficacité.\naccolades linguales peuvent être plus chers que les autres types d’appareils orthopédiques.\nIls peuvent causer une gêne considérable, surtout au début.\nIls peuvent vous donner un zézaiement temporaire.\nIls peuvent prendre plus de temps que les accolades classiques.\naccolades linguale peut être une bonne option si vous avez besoin des accolades, mais ne veulent pas qu’ils soient évidentes. Parce qu’ils sont attachés aux côtés du dos de vos dents, ils ne sont pas aussi visibles que les accolades classiques.\nEn fonction des coûts dans votre région et vos besoins dentaires particuliers, des accolades linguales pourrait coûter plus cher que les accolades ordinaires, et votre temps de traitement peut aussi être un peu plus longtemps.\nVous devez vous attendre une certaine douleur pendant que votre langue se habitue aux supports, et vous devez être prêt pour un léger zézaiement pour les premières semaines ou mois de traitement.\nLa meilleure façon de déterminer si les accolades linguales sont une bonne option pour vous est de rencontrer un orthodontiste. Ils peuvent analyser vos dents et de recommander la meilleure ligne de traitement pour vous.


(Redirigé depuis Chartreux)\n« Chartreux » redirige ici. Pour les autres significations, voir Chartreux (homonymie).\n23 juin 1084\nL'ordre des Chartreux (en latin : Ordo Cartusiensis), appelé aussi Ordre cartusien, est un ordre religieux contemplatif à vœux solennels français, de type semi-érémitique, fondé en 1084 par Bruno le Chartreux et six compagnons (quatre clercs et deux laïcs).\nIl prend son nom du massif de la Chartreuse, au nord de Grenoble. Depuis 2014, le ministre général de l'ordre est Dom Dysmas de Lassus.\n1 La communauté de la Grande Chartreuse\n3 Devise, blason, sigle\n4 Gouvernement de l'ordre\n5 Règle, coutumes, statuts\n6 Traits fondamentaux de la Chartreuse\n6.1 La famille cartusienne\n6.1.1 Les moines du cloître\n6.1.2 Les frères\n6.2 Un érémitisme accompagné\n6.3 Activités solitaires\n6.4 Activités caritatives de l'ordre\n7 Vie spirituelle : solitude et silence\n8 La journée d'un Chartreux\n8.1 Les Pères\n8.1.2 Dimanches et fêtes chômées\n8.2 Les Frères\n9 Subsistance matérielle\n10 L'hospitalité cartusienne\n11 Expansion et déclin\n12 Maisons actuelles\n12.1 Monastères actifs de moines\n12.1.4 Corée du Sud\n12.2 Monastères actifs de moniales\n12.2.1 Corée du Sud\n12.3 Centre laïc d'inspiration cartusienne\n13.1 Les Chartreux, maîtres de forges\nLa communauté de la Grande ChartreuseModifier\nEntrée principale de la Grande Chartreuse.\nArticle détaillé : Grande Chartreuse.\nLa vie, les coutumes et l'histoire de l'ordre sont indissociables de celles de sa maison-mère, le monastère de la Grande Chartreuse situé dans les environs de Saint-Pierre-de-Chartreuse dans le département de l'Isère en France. Le prieur, chef de l'ordre, et la communauté jouent un rôle fondamental dans la vie et l'évolution de l'ordre. Le Père général est son supérieur. Elle l'élit de concert avec les membres du chapitre général. Ses membres peuvent être élus au définitoire du chapitre général ; ils assistent directement le Révérend Père dans l'administration de l'ordre. Ils jouent surtout à l'égard de l'ordre un rôle exemplaire tacite. Jusqu'à une période relativement récente, la communauté de Chartreuse ne faisait pas l'objet de visites canoniques.\nArticle détaillé : Histoire des Chartreux.\nDevise, blason, sigleModifier\nEmblème et devise de l'Ordre des Chartreux.\nLa devise informelle de l'ordre des Chartreux, apparue tardivement, est « Stat Crux dum volvitur orbis » (« La Croix demeure tandis que le monde tourne »). Elle n'a aucun caractère officiel.\nLe blason de l’ordre, attesté dans des documents dès le XIIIe siècle, est beaucoup plus ancien que la devise. Il comporte un globe surmonté d’une croix entourée de sept étoiles. Par humilité, les étoiles sont parfois placées sous le globe. Elles symbolisent saint Bruno et ses six compagnons dont l’arrivée à Grenoble fut annoncée par un songe prémonitoire où l’évêque saint Hugues rapporte avoir vu sept étoiles.\nL'abréviation O.Cart. pour Ordo cartusiensis est utilisée par les personnes étrangères à l'Ordre pour désigner l'ordre cartusien ou ses membres. Cet usage, venu d'Amérique au cours du XXe siècle, est contraire à la tradition diplomatique de l'Ordre des Chartreux qui signent simplement « fr. N. Chartreux » en toutes lettres. La diplomatie ecclésiastique du Saint-Siège l'ignorait encore en 1965. Dans l'Annuario pontificio de l'année 2000, on trouve néanmoins le double sigle « Certosini » et « O. C. ».\nGouvernement de l'ordreModifier\nL'ordre cartusien est, avec celui de Cîteaux, un des premiers ordres centralisés de l'histoire de l'Église catholique. Il est gouverné par le chapitre général qui se réunit actuellement tous les deux ans (tous les ans au Moyen Âge et à la période moderne).\nLe prieur de la Grande Chartreuse a reçu — ou pris — divers titres au cours de l'histoire :\nPrior Cartusiae (Prieur de Chartreuse) : d'après les cartes (décisions) du chapitre général au Moyen Âge ;\nDonnus Cartusiae (Monsieur de Chartreuse) : cartes du chapitre général au Moyen Âge ;\nOrateur de Chartreuse (du latin orare, prier) : Dom Innocent Le Masson, prieur de la Grande Chartreuse au XVIIe s. ;\nRévérend Père ou (Révérendissime) Père général, sans autre qualificatif ; par exemple : comme l'a dit le Révérend Père, … (sous entendu : général).\nAssisté d'un Conseil (ou Conseil privé, composé de moines de la Grande Chartreuse et de quelques prieurs), il gouverne l'ordre au nom du chapitre général, qui lui délègue ses pouvoirs entre les sessions. La tradition est qu’il ne quitte pas les limites du désert de la Grande-Chartreuse pour donner à l'ordre l'exemple de la stabilité monastique. Il est assisté par un conseil et des Visiteurs qui visitent en son nom chaque maison de l'ordre, une année sur deux, entre les chapitres. Depuis 1376, il est représenté auprès du Saint-Siège par un procureur général dont le lieu de résidence, après avoir été Avignon (chartreuse Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction) puis Rome , est actuellement à la chartreuse de Serra San Bruno (Calabre).\nChaque maison est dirigée par un prieur, élu par la communauté ou désigné par les instances supérieures de l'ordre. Les supérieurs ne sont pas élus pour une période donnée, mais ils doivent démissionner (« demander miséricorde », selon la formule propre à l'ordre) à chaque chapitre général qui décide de les reconduire ou non dans leurs charges ; ils peuvent aussi être déposés par les visiteurs canoniques de leur maison, mandatés par le Chapitre général. En conséquence, chaque moine qui exerce une fonction, de la plus humble à la plus élevée, peut rester en charge indéfiniment s'il exerce sa fonction à la satisfaction de tous, ou peut être déposé à tout moment en cas de problème grave. Aucun autre système de gouvernement ne permet autant de souplesse et de liberté et l'équilibre des pouvoirs. Il n'y a pas d'abbé en Chartreuse. Il est donc inapproprié de parler d'abbaye à propos des maisons de l'ordre.\nListe des prieurs de la Grande Chartreuse, ministres généraux de l'Ordre\n1084-1090 : Saint Bruno Ier\n1090-1100 : Landuin\n1100-1101 : Pierre Ier\n1101-1109 : Jean Ier\n1109-1136 : Guigues Ier\n1136-1139 : Hugues Ier\n1139-1151 : Saint Antelme de Chignin\n1151-1174 : Basile\n1174-1180 : Guigues II\n1180-1233 : Jancelin\n1233-1236 : Martin\n1236-1242 : Pierre II\n1242-1247 : Hugues II (1)\n1247-1249 : Bernard Ier de La Tour (1)\n1249-1253 : Hugues II (2)\n1253-1257 : Bernard Ier de La Tour (2)\n1257-1267 : Riffier\n1267-1272 : Gérard\n1272-1276 : Guillaume Ier Fabri\n1276-1277 : Pierre III de Montignac\n1277-1313 : Boson\n1313-1329 : Aymon d’Aoste\n1329-1330 : Jacques de Vevey (1)\n1330-1338 : Clair de Fontenay (1)\n1338-1341 : Jacques de Vevey (2)\n1341-1341 : Clair de Fontenay (2)\n1341-1346 : Henri Pollet\n1346-1361 : Jean II Birelle\n1361-1367 : Elzéar de Grimoard\n1367-1402 : Guillaume II de Raynal\n1402-1410 : Boniface Ferrier\n1410-1420 : Jean III de Griffenberg\n1420-1437 : Guillaume III de Lamotte\n1437-1463 : François Ier Maresme\n1463-1472 : Jean IV Van Rosendael\n1472-1481 : Antoine Ier Dellieux\n1481-1494 : Antoine II du Charne\n1494-1503 : Pierre IV Roux\n1503-1521 : François II du Puy\n1521-1535 : Guillaume IV Biebuick\n1535-1540 : Jean V Guilhard\n1540-1546 : Pierre V Marnef\n1546-1553 : Jean VI Volon\n1553-1554 : Damien Longoni\n1554-1566 : Pierre VI Sarde\n1566-1586 : Bernard II Carasse\n1586-1588 : Jérôme Ier Lignano\n1588-1594 : Jérôme II Marchant\n1594-1600 : Jean-Michel de Vesly\n1600-1631 : Bruno II d’Affringues\n1631-1643 : Juste Perrot\n1643-1649 : Léon Tixier\n1649-1675 : Jean VII Pégon\n1675-1703 : Innocent Le Masson\n1703-1731 : Antoine III de Montgeffond\n1731-1732 : Ambroise Crollet\n1732-1737 : Étienne Ier Richard\n1737-1758 : Michel Ier Brunier de Larnage\n1758-1778 : Étienne II Biclet\n1778-1791 : Hilarion Robinet\n1791-1801 : Nicolas-Albergati de Geoffroy\n1801-1813 : Antoine IV Vallet\n1813-1816 : Romuald Moissonnier\n1816-1816 : Bonaventure Eymin\n1816-1824 : Grégoire Sorel\n1824-1831 : Benoît Nizzati\n1831-1863 : Jean-Baptiste Mortaize\n1863-1877 : Charles-Marie Saisson\n1877-1879 : Roch Boussinet\n1879-1892 : Anselme-Marie Bruniaux\n1892-1905 : Michel II Baglin\n1905-1911 : René Herbault\n1911-1938 : Jacques-Marie Mayaud\n1938-1967 : Ferdinand Vidal\n1967-1997 : André Poisson\n1997-2012 : Marcellin Theeuwes\n2012-2014 : François-Marie Velut\n2014-présent : Dysmas de Lassus\nListe dressée selon l'article correspondant du Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastique.\nRègle, coutumes, statutsModifier\nArticle détaillé : Consuetudines Cartusiae.\nLes différentes tenues des chartreux\nSymbole des Chartreux\nLes Chartreux ne suivent pas la règle de saint Benoît, mais les dispositions d'un corpus coutumier évolutif, qualifié de Statuts. Seule l'organisation de la liturgie des Heures suit d'assez près la règle bénédictine.\nMises par écrit pour la première fois par Guigues vers 1127, les Consuetudines Cartusiae ou Coutumes de Chartreuse furent adaptées au fil des chapitres généraux et des exigences du droit canonique, et rééditées sous des formes et avec un contenu très différents, à plusieurs reprises.\nLa version actuelle des Statuts de l'ordre cartusien fut approuvée par le Chapitre général de 1987.\nLes Statuts de l'ordre des Chartreux sont composés traditionnellement de deux parties :\nLe Statut proprement dit qui décrit le propos cartusien, son mode de vie, le gouvernement de l'ordre ;\nL'Ordinaire qui décrit tous les rites et la liturgie de l'ordre.\nTraits fondamentaux de la ChartreuseModifier\nMoine des Chartreux par Wenceslas Hollar.\nCet ordre est un des plus austères : les religieux observent une clôture perpétuelle, un silence presque absolu, de fréquents jeûnes et l'abstinence complète de viande. Ils ne reçoivent la visite de leur famille que deux jours par an. Ils portent une robe de drap blanc, serrée avec une ceinture de cuir, et un scapulaire avec capuce du même drap, appelé cuculle. Ils portent en permanence le cilice maintenu à la taille par une corde appelée lombar. À l'extérieur des limites des maisons, ils portent une chape noire avec capuchon pointu, identique à celle que portent les novices pour les exercices conventuels.\nLa famille cartusienneModifier\nDès 1084, le groupe des fondateurs était composé de prêtres et de laïcs qui donnèrent naissance à deux formes distinctes et complémentaires de vie cartusienne qui se sont perpétuées jusqu'à nous. Des familiers clercs ou laïcs leur furent rattachés à certaines périodes de l'histoire de l'ordre. La tendance du gouvernement de l'ordre a toujours été de les assimiler progressivement à l'un ou l'autre des groupes initiaux. Les Chartreux peuvent donc être moines ou frères.\nLes moines du cloîtreModifier\nCe sont les Pères qui sont tous prêtres ou appelés à le devenir. Aujourd'hui, tout chartreux est prêtre ou appelé à le devenir. Au Moyen Âge, tout moine du cloître était clerc ou appelé à le devenir. Jusqu'au début du XIVe siècle au moins, ce statut n'impliquait pas nécessairement la réception du sacrement de l'ordre par tous et encore moins la célébration régulière de la messe par tous. Jusqu'à cette période, les Chartreux étaient connus pour célébrer la messe moins souvent que les séculiers et religieux des autres ordres (voir Jacques de Vitry).\nCe sont les frères laïcs, répartis aujourd'hui en deux catégories.\nLes frères convers, depuis les origines, ils font une profession de type monastique. Jusqu'aux réformes postérieures au concile Vatican II, ils portaient tous la barbe. Leur habit est le même que celui des Pères.\nLes frères donnés, leur vie est la même que celle des convers, mais ils portent un habit plus simple (habit de chœur blanc, sans bandes pour relier les pans de leur cuculle, autrefois brun avec un scapulaire plus court); ils ont le visage rasé ; leurs jeûnes sont moins sévères que ceux des convers ; ils ne sont pas astreints au lever de nuit quotidien.\nS'y ajoutaient autrefois deux autres catégories de religieux qui furent supprimées avant la Révolution française.\nDes clercs rendus : les frères de cette catégorie (que l'on rencontre dès le XIIIe siècle) étaient des religieux tonsurés, certains pouvant accéder à la prêtrise, qui n'étaient pas liés par la profession monastique, mais menaient une existence intermédiaire très proche de celle des Pères du grand cloître. Ils se distinguaient surtout par une obligation moins stricte à la solitude qui permettait de leur confier des missions à l'extérieur des limites des maisons. Cette forme de vie plus souple fut supprimée à cause des abus qu'elle entraîna inévitablement, mais il ne faut pas oublier les services insignes qu'elle rendit à l'ordre et surtout le secours spirituel qu'elle permit d'apporter à des tempéraments épris de la vie cartusienne mais trop actifs pour la garde stricte et permanente de la cellule, ou encore doués pour des activités utiles à l'ordre mais incompatibles avec la stricte stabilité de la cellule.\nUn érémitisme accompagnéModifier\nPlan typique d'une chartreuse avec ses cellules entourant le grand cloître; ici chartreuse de Mauerbach.\nLa vie des Chartreux est la recherche d'un équilibre entre l’érémitisme et le cénobitisme. Au sein de leur monastère, les pères partagent leur vie entre la solitude d'une maisonnette appelée cellule où ils dorment, prennent leurs repas, travaillent et prient seuls, et des moments de vie commune consacrés à la célébration du culte divin et à certains moments de détente. Ils se rassemblent tous les jours pour la messe et les vêpres ainsi que pour l'office des matines chanté au milieu de la nuit. Les dimanches et jours de fête, ils déjeunent ensemble à midi seulement et ont une récréation commune. Une fois par semaine, ils ont une promenade communautaire durant laquelle ils cheminent deux par deux et parlent librement. Cette solitude face à Dieu et à soi-même requiert des dispositions peu communes, une grande abnégation et un équilibre psychologique approprié. Les moines frères s'adonnent essentiellement aux travaux manuels nécessaires à l'entretien du couvent et à la subsistance matérielle des pères. Ils participent également à une liturgie adaptée à leur état.\nTendu vers Dieu seul, le moine chartreux mène une vie contemplative à l'écart du monde. Intégralement ordonné à la prière d'intercession, d'adoration et de louange, il ne prêche pas et refuse les correspondances spirituelles ou l'accompagnement spirituel des personnes de l'extérieur. Il s'abstient même de toute activité pastorale, sociale et intellectuelle autre que la prière et ce qui y conduit. Ces éléments ne sont pas des fins en soi, mais le revers d'un attachement privilégié à Dieu. Par son détachement du monde et son union à Dieu, le moine entend proclamer sa foi en un Dieu tellement transcendant qu'Il peut appeler des hommes à ne vivre que pour Lui. Il se veut ainsi signe et moyen d'une communion avec tous par l'union avec Celui qui est créateur et sauveur de tous. Autrement dit, la vie cartusienne est l'expression, radicale et quelque peu marginale, d'une certaine conception chrétienne des rapports du monde avec Dieu qui insiste plus sur la foi en la transcendance et en la toute-puissance du divin que sur l'implication temporelle du croyant. Elle ne peut cependant se comprendre indépendamment de la complémentarité des vocations et des formes de vie qui s'équilibrent dans l'organisme du corps tout entier de l'Église.\nAu cours de son histoire, l'ordre n'a cessé de chercher la mesure d'une activité intellectuelle épanouie qui permette à ses moines de poursuivre un voyage, sans chemin et parfois sans lumière, dont Dieu, en sa transcendance, est l'unique horizon. Une certaine vie d'étude est préconisée, orientée vers l'approfondissement des vérités de la foi par la lecture de l'Écriture sainte, des Pères de l'Église et des théologiens, de l'histoire ecclésiastique, selon les goûts et capacités de chacun. Mais ce serait un leurre de penser que la Chartreuse soit propice à la recherche intellectuelle et aux publications, même entreprises en vue du bien d'autrui. Les fatigues de l'observance, l'absence de stimuli et d'échanges, l'impossibilité de disposer d'une bibliographie renouvelée et suffisante rendent bien souvent illusoire la possibilité comme la pertinence de bien des travaux. Les impératifs du silence et de la solitude, radicalisés depuis Vatican II, autant que les exigences contraires de la formation scientifique et intellectuelle modernes, invitent à la recherche de nouveaux équilibres. Si le but naturel de la science et des études est de travailler pour les autres, le propos de vie cartusien, tel qu'il est actuellement défini, se refuse par principe à ce que cette utilité soit autre que surnaturelle et rejette, par conséquent, toute réalisation temporelle, même religieuse, pastorale ou intellectuelle extérieure à l'ordre.\nActivités caritatives de l'ordreModifier\nLes statuts de l'ordre font un devoir à tout supérieur de pratiquer abondamment l'aumône à l'égard des plus pauvres. Jusqu'au milieu du XXe siècle, les distributions de vivres aux portes des monastères, l'entretien d'hôpitaux, d'écoles et d'orphelinat n'étaient pas rares. Jusqu'aux expulsions de 1904, la Grande Chartreuse hébergeait et nourrissait de nombreux hôtes chaque jour, imitée par les maisons de l'ordre qui en avaient les moyens. Aujourd'hui les Chartreux préfèrent agir de manière plus discrète. Un père est chargé de distribuer des aumônes conséquentes au nom de l'ordre entier pour soutenir des activités ecclésiales, sociales ou caritatives d'envergure partout dans le monde.\nVie spirituelle : solitude et silenceModifier\nSaint Bruno le Chartreux en extase.\nLes Chartreux n'ont pas de doctrine spirituelle propre. C'est leur genre de vie et leur liturgie, célébrée selon un rite propre, le rite cartusien, qui structurent leur vie spirituelle.\nArticle connexe : rite cartusien.\nAucun auteur ou livre particulier ne résume l'intégralité de celle-ci, sinon peut-être les éditions des Statuts postérieures au Concile Vatican II. Ils contiennent en effet plusieurs principes de vie spirituelle d'une grande profondeur.\nLe maître-mot de la spiritualité des Chartreux est solitude, c’est-à-dire consécration totale et absolue à Dieu seul, sous la forme du renoncement aux contacts sociaux ordinaires, autant que le permet l'équilibre des personnes et la charité chrétienne.\nLe silence en est le corollaire ; il n’est pas vécu en Chartreuse de manière absolue (le Chartreux parle à ses confrères, à ses supérieurs, lorsque la vie matérielle, le travail ou l’âme le demandent), mais comme une exigence intérieure qui appelle à l’écoute de Dieu seul, dont l’Absolu transcende tout discours humain et s’exprime dans une seule Parole qui est son Fils, homme comme nous, mort et ressuscité. Cette écoute est donc plus l’imitation d’un modèle de vie, Jésus-Christ adorateur du Père et vie donnée pour le salut du monde, que l’analyse d’un discours intellectuel qui se traduirait dans les paroles d'un enseignement.\nL'austérité des observances monastiques n’est que l’expression institutionnelle et la traduction anthropologique de cet idéal, en particulier à travers le renoncement aux déplacements, aux visites (seuls les proches parents sont reçus deux jours par an), aux journaux, à la radio et à la télévision, au téléphone, à internet (sauf pour les supérieurs et dans des buts bien précis), aux conversations libres, à la correspondance, même spirituelle, à la musique instrumentale, etc. Son interprétation extrême va jusqu'à voir dans l'écriture et le travail intellectuel un danger possible pour une simplicité monastique conçue en dépit du réalisme anthropologique tel qu'il est ordinairement compris par la société moderne.\nSilence et solitude cartusiens n’ont de sens que comme voies vers l'acceptation pauvre et patiente du mystère de Dieu. Sa transcendance, irréductible aux données de l'expérience et de la pensée humaines, s’impose au moine d’abord comme une absence douloureuse, puis comme une présence insaisissable. Associé à la déréliction du Fils sur la Croix, confronté comme tout homme à l’absence de Dieu – « Où est-il ton Dieu? » (Ps. 41, 4) « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » (Ps. 21, 2) – le chartreux trouve dans la vie de Jésus, synthèse de tout ce que Dieu entend dire à l’homme et de tout ce que l'homme a à dire à Dieu, l’unique parole nécessaire à sa traversée du désert et au repos de la terre promise.\nLe chemin de la vie mystique consiste alors à s’acclimater au silence de Dieu, revers de sa transcendance, au fil d'un difficile dépouillement sensible, et surtout psychique, dont le fruit est la paix.\nCe dépouillement renvoie l'homme à lui-même, à la simple existence commune à tout être humain dans sa pauvreté de chaque jour, prise en tenaille entre espoir, joies - simples - et souffrances - qui le sont un peu moins - spécialement lorsque les moyens ordinaires de la religion (liturgie, prière vocale, chant, amitié humaine, bonne parole des confrères et même lecture pieuse ou lectio divina, soutien sensible des sacrements, etc.) ne sont plus vécus que dans la nudité de la foi nue, préservée par l’observance monastique des dérivatifs qui soutiennent parfois la condition humaine mais ne lui ôtent pas ses limites. Un jour, le moine découvre que le fruit de cet effort n'est pas au bout du chemin. Il est dans la poussière qu'il foule aux pieds, le soupir de son voisin, le chant des abeilles dans les fleurs du pommier ; ils ont pris soudain pour lui le visage du Dieu qui les fait être et qui suffit à son bonheur, tellement simple qu'il en est invisible.\nLa journée d'un ChartreuxModifier\nCellule d'un chartreux (chartreuse de Montreuil).\nL'essentiel de la vie du Chartreux se passe dans l'espace clos de la cellule individuelle qui est sa joie, sa croix et son chemin. Les murs qui l'entourent dessinent son unique horizon : le Ciel.\nLes horaires varient selon les latitudes et les maisons, selon les époques aussi. Le lever de nuit, par exemple, ne s'est pas mis en place avant les premières décennies du XVe siècle. Il n'est possible de donner ici qu'un horaire-type qui correspond aux usages du dernier quart du XXe siècle et ne reflète que peu l'organisation de la vie cartusienne antérieure au concile Vatican II. Sa fragmentation est relative, dans la mesure où il arrive que les activités des uns et des autres au service de la communauté obligent à dégager des tranches horaires plus continues. En dehors du cadre fixe des offices liturgiques et des exercices conventuels, travail manuel, étude et prière mentale sont organisés et proportionnés par chacun de manière libre et responsable.\nL'horaire-type des années de formation demeure néanmoins pour tout chartreux la garantie d'un équilibre. Il n'est pas rare que de vieux moines, après des décennies passées dans l'exercice de charges conventuelles accaparantes, reviennent au soir de leur vie à la régularité des horaires de leurs premières années de formation religieuse.\n5 h 30 : cellule : lever\n5 h 45 : cellule : prime de l'office de la Vierge suivi de l'office du jour\n6 h 15 : cellule : angélus et oraison mentale\n6 h 45 : église : messe conventuelle chantée\n7 h 45 : messe lue en solitude dans une des chapelles de la maison (jamais en cellule)\n8 h 30 : retour en cellule, action de grâce, exercices spirituels (oraison, prières de dévotion, chapelet, etc. selon les goûts de chacun)\n9 h : cellule : tierce de l'office de la Vierge suivi de l'office du jour\n9 h 15 : cellule : étude, lecture\n10 h : cellule : travail manuel fort (préparation du bois de chauffage, jardin, tour à bois)\n10 h 30 : cellule : sexte de l'office de la Vierge suivi de l'office du jour\n10 h 45 : cellule : repas\n11 h 45 : cellule : détente, ménage, petits travaux simples\n12 h : cellule : angélus, poursuite de la récréation\n12 h 30 : cellule : none de l'office de la Vierge suivi de l'office du jour\n12 h 45 : cellule : étude\n13 h 45 : cellule : travail manuel fort (préparation du bois de chauffage, jardin, tour à bois)\n14 h 45 : cellule : vêpres de l'office de la Vierge\n15 h : église : vêpres de l'office du jour chantées\n15 h 30 : retour en cellule, lecture spirituelle\n16 h 15 / 16 h 30 : cellule : repas du soir (un plat chaud, salades, fruits et fromage, de Pâques au 13 septembre ) ou simple collation (pain et boisson chaude, du 14 septembre à Pâques)\n17 h : cellule : détente (comme après le repas de midi)\n17 h 30 : cellule : oraison mentale, examen de conscience (en cellule), confession sacramentelle (dans la cellule du confesseur au moins une fois par semaine)\n18 h : cellule : angélus, office de complies\n18 h 30 / 19 h : coucher\n22 h 30 : cellule : lever de nuit\n22 h 45 : cellule : matines de l'office de la Vierge, prière silencieuse, chapelet, selon les goûts\n23 h 15 : église : office des matines du jour, intégralement chanté\n1 h 15 / 2 h (selon le degré des fêtes) : retour en cellule, office des laudes (office de la Vierge)\n1 h 35 / 2 h 15 : coucher\nNota bene : le lundi ou le premier jour libre de la semaine, entre 12 h et 15 h 30, a lieu le « spaciement » ou promenade conventuelle hors clôture ; le repas et none sont anticipés de 3/4 d'heure et les vêpres sont repoussées d'une heure environ.\nDimanches et fêtes chôméesModifier\n22 h 45 : cellule : office des matines (office de la Vierge), prière silencieuse, chapelet, selon les goûts\n23 h 15 : église : office de matines (office du jour), intégralement chanté\n1 h 45 / 2 h 30 (selon le degré des fêtes) : retour en cellule, office des laudes (office de la Vierge)\n2 h 30 / 3 h : coucher\n5 h 45 : cellule : lever\n6 h : cellule : office de prime (office de la Vierge suivi de l'office du jour)\n6 h 30 : cellule : angélus\n6 h 35 : chapelles : messe lue en solitude dans une des chapelles de la maison\n7 h 30 : cellule : tierce de l'office de la Vierge, oraison mentale\n8 h : église : office de tierce du jour, suivi de la bénédiction de l'eau (Asperges me), messe conventuelle\n9 h : cellule : action de grâce, office de sexte (office de la Vierge)\n9 h 45 : église : sexte du jour\n10 h : réfectoire : repas\n10 h 30 : cellule : office de none (office de la Vierge)\n10 h 45 : cellule : détente\n12 h : cellule : angélus\n12 h 30 : église : office de none\n12 h 50 : chapitre : lecture de l'évangile ou des Statuts, du martyrologe et du nécrologe conventuel\n13 h : cellule : détente, lecture\n13 h 45 : récréation commune en clôture\n15 h 15 : cellule : office des vêpres de l'office de la Vierge\n15 h 30 : église : office de vêpres de l'office du jour\n16 h : retour en cellule, lecture spirituelle\n16 h 15 / 16 h 30 : repas du soir en cellule (un plat chaud, salades, fruits, fromage (sauf pendant l'Avent et le Carême)\n17 h : détente (comme après le repas de midi)\n17 h 30 : oraison mentale, examen de conscience (en cellule), confession sacramentelle (dans la cellule du confesseur au moins une fois par semaine)\n18 h : angélus, office de complies\nLes journées des frères se caractérisent par des offices liturgiques allégés et une plus grande part donnée au travail manuel. Les horaires varient selon les maisons de l'ordre. On peut cependant relever des schémas d'organisation généralement partagés entre eux.\nEn semaine, depuis la suppression des correries, les frères n'assistent qu'à l'office de matines et se retirent dans leur chambre, également qualifiée de cellule, pour une oraison mentale solitaire déjà prévue par les Coutumes de Guigues.\nLorsqu'ils participent à l'office au chœur, les frères ont aujourd'hui le choix entre diverses formes de participation, selon leurs goûts et leurs aptitudes :\nparticipation silencieuse et prière personnelle ;\nrécitation des offices de Pater selon l'ancienne tradition de l'ordre ;\nparticipation au chant choral (ceux qui le peuvent chantent leçons et répons et imposent leurs antiennes comme les moines du cloître).\nLe matin et le soir, ils ont un office commun en langue vernaculaire dans la chapelle de famille. Depuis Vatican II, la plupart assistent à la messe conventuelle chantée, mais auparavant ils assistaient à une messe dite spécialement pour eux par le Procureur ou un autre Père désigné à cet effet, toujours dans la chapelle de famille. En semaine, ils n'assistent pas aux vêpres conventuelles des Pères. Ils passent la journée à travailler dans leurs « obédiences » ou ateliers répartis dans la maison.\nLe dimanche, ils assistent à tous les offices conventuels et ont en plus, généralement après les vêpres, une conférence spirituelle donnée par le Procureur ou un religieux désigné. Avant Vatican II, leur chapitre comme leur réfectoire étaient distincts de ceux des Pères. Depuis l'adoption de la langue vernaculaire pour les lectures de table et les sermons de chapitre, toute la communauté est réunie pour ces occasions.\nNe bénéficiant pas de la même solitude que les Pères, les frères n'ont de promenade commune qu'une fois par mois. Ils ne se joignent aux récréations et spaciements des Pères qu'à quelques occasions de l'année.\nLa solitude n'a jamais permis aux Chartreux l'exploitation de grands domaines agricoles, comme leurs cousins cisterciens.\nAu fil des siècles, les ressources économiques des Chartreux ont varié en fonction des circonstances socio-économiques et du contexte propre de chaque maison. Après avoir été pastorale et forestière, l'économie cartusienne traditionnelle a beaucoup bénéficié de l'exploitation de leur forge[AB 1].\nAvant même l'arrivée de saint Bruno en Chartreuse, les mines de fer du Dauphiné sont exploitées et leur production réputée, comme Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, le rapporte lors d'une visite aux premiers pères[AB 2]. En effet, les Chartreux trouvent à leur arrivée en Chartreuse deux fabriques à feu existantes dans la vallée du Guiers-Mort[AB 3] qu'ils exploitent. Dès 1116, la mention d'un père faber (père des fabriques ou maître de forge) à la Grande Chartreuse montre l'importance et la compétence acquises par celle-ci dans l'art du feu[AB 4]. Du XIe siècle au XVIIIe siècle l'activité métallurgique des Chartreux sera essentielle à la subsistance et au développement de l'Ordre. De nombreuses chartreuses dotées de fabriques à deux fourneaux (l'un pour produire la fonte et l'autre ensuite pour produire l'acier) seront créées en Dauphiné et Savoie, chartreuse de Saint-Hugon, chartreuse d'Aillon, chartreuse du Val-Sainte-Marie, chartreuse de Durbon[AB 5]. De même des mines et de très vastes forêts (nécessaires à la production du charbon de bois indispensable à l'activité des fourneaux) sont acquises. Cette activité multiséculaire permettra aux pères d'être à l'origine d'innovations importantes dans l'industrie du fer dans le Royaume de France[AB 5]. Au milieu du XVIIe siècle la production des 11 fourneaux des Chartreux a pu être estimée à la moitié de la production de la province entière[AB 6]. Elle sera aussi à l'origine de nombreux conflits et procès avec les seigneurs voisins, eux-mêmes exploitants, mais aussi avec l'administration royale quand l'exploitation du bois nécessaire au fonctionnement des fourneaux deviendra telle que la déforestation sera pour Louis XV un sujet politique[AB 7]. Les lettres patentes du 20 octobre 1723 en exigeant la destruction de certains fourneaux pour limiter la consommation de bois marquent le début de la décadence de l'activité sidérurgique cartusienne qui prendra fin avec les expropriations de la Révolution française et le remplacement progressif à la fin du siècle du charbon de bois par le coke comme combustible et apport de carbone[AB 8]. Cette activité multiséculaire, pré-industrielle, a nécessité une forte main d'œuvre qui ne pouvait être celle des seuls frères. C'est pourquoi tout au long de cette période les chartreuses ont alterné pour la gestion de leurs mines et fourneaux entre l'affermage, l'acensement et la gestion directe, participant ainsi à la vulgarisation des métiers et au développement d'une véritable industrie villageoise[AB 9].\nDepuis la fin du XIXe siècle, les moines tirent une partie de leurs revenus de la commercialisation d’une liqueur qui porte leur nom (chartreuse), mise au point à la Grande Chartreuse. Seuls deux moines du monastère en connaissent la recette secrète qui a suscité jusqu'au cours du XXe siècle bien des convoitises (vols, confiscations, chantages, y compris de la part de membres de l'ordre, etc.) Actuellement, l'exploitation de la liqueur est confiée à une société privée laïque, située à Voiron (Isère).\nChaque maison de Chartreux essaie autant que possible de vivre de revenus propres (dons, fermages de terres, forêts, vignes, artisanat, etc.). Mais le peu de temps consacré au travail manuel, les besoins internes de la vie quotidienne, la raréfaction des vocations et le primat de la vie contemplative interdisent toute activité économiquement rentable de la part des moines et des moniales.\nL'entretien des bâtiments est une source de dépenses considérables. En cas de besoins, les revenus capitalisés de la liqueur permettent aux autorités de l'ordre d'accorder certains subsides aux maisons les plus défavorisées.\nLa conception cartusienne de l'hospitalité est conditionnée par le propos de solitude radicale qui caractérise cet ordre.\nErmites et cénobites à la fois, mais ne suivant pas la règle de saint Benoît, les Chartreux n'ont jamais adopté les principes de l'hospitalité monastique propres à la famille bénédictine. Leur accueil des personnes extérieures a considérablement varié au cours des siècles, en fonction des moyens financiers, du recrutement des maisons, des conditions locales et politiques et des relectures que les générations successives de Chartreux ont faites de leur propre idéal.\nIls ne pouvaient pour autant s'abstraire des devoirs de la charité chrétienne. Depuis le temps de Guigues - dont les Coutumes (c. 19) parlent déjà de la « frequentia » des hôtes reçus au monastère - les moines avaient toujours fait bon accueil aux personnes qui se présentaient à la porte de la Grande Chartreuse, mais dans la mesure de leurs ressources, dans celle surtout du respect de leur propos de solitude, principes qui obligeaient déjà à une certaine « discrétion » dans l'accueil réservé aux « étrangers » (les hôtes dans le langage cartusien).\nEn la matière, la Grande Chartreuse fonctionne comme modèle pour le reste de l'ordre.\nJusqu'à la Révolution française, l'accroissement des ressources et celui du personnel de la Grande Chartreuse eurent pour conséquence celui de l'hospitalité, apparemment sans dommage pour la solitude, les religieux se déchargeant sur un personnel laïc d'une grande part de ce travail. En 1687, Dom Le Masson apprend qu'on logeait jusqu'à quatre-vingts hôtes extérieurs à la fois à la Grande Chartreuse et que le nombre de personnes nourries chaque jour avoisinait les deux cents à certaines périodes de l'année. En 1785, on a pu avancer avec « grande exactitude » le chiffre de cinq à six mille personnes par année, soit une moyenne de seize personnes par jour, en constante augmentation jusqu'à la Révolution française. Après la restauration de 1803, cet état de fait se prolongea encore. Proportionnellement, il en allait de même dans les autres maisons de l'ordre, à proportion de leurs ressources et de leur rayonnement. Depuis la Seconde Guerre mondiale, cette attitude fit l'objet de plus en plus de réserves de la part des visiteurs canoniques, jusqu'à être radicalement stoppée dans plusieurs maisons dans le courant des années 1960-1970. Comme toujours, la Grande Chartreuse fut la première à mettre des limites strictes au flot des visiteurs, dès le retour d'exil dans les années 1950.\nLes femmes ne sont jamais autorisées à pénétrer en clôture, même pour assister aux offices de profession ou de sépulture, à l'exception des membres de la suite de chefs d'États ou de souverains. Cette observance qui frappe les imaginations est pourtant commune à tous les ordres monastiques, bien qu'en général la nef des églises conventuelles y soit placée hors clôture et que des exceptions y sont parfois pratiquées avec plus de libéralité qu'en Chartreuse.\nExpansion et déclinModifier\nMonastère de la Chartreuse de Grenade, en Espagne, ayant accueilli des moines chartreux du XVIe siècle jusqu'en 1835.\nLa rigueur de la vie solitaire excluait une expansion analogue à celle des cisterciens ou des franciscains. Il fallait une vocation fervente et une nature vigoureuse pour essayer et pour persévérer. Au début du XIIIe siècle, il n'y a que 46 chartreuses (pour 530 abbayes cisterciennes), chiffres faibles par comparaison avec d'autres Ordres et qui révèlent que le nombre statutaire des Pères est dépassé en certaines maisons, que celui des Frères n'est pas atteint. Le développement de l'Ordre fut tardif, mais brillant, dans les siècles où semblait diminuer le monachisme.\nAu XIVe siècle, on dénombre plus de cent fondations, certaines près des villes : Valenciennes en 1288, Abbeville en 1301, Noyon en 1308, Troyes en 1326, Beaune en 1328, Cahors en 1328, au XVe une quarantaine. En 1371, 150 maisons se répartissaient en 17 provinces couvrant en Europe. Le maximum fut atteint à la veille de la Réforme protestante : il y avait alors 2 300 Pères et 1 500 Frères ; à la fin du XVIIIe siècle, 2 200 Pères et 1 250 Frères. Tous les pays de la Chrétienté avaient accueilli les fils de saint Bruno, comme représentants exemplaires de l'ascétisme et de la mystique. Au XVIIIe siècle, pas une fondation et dans les deux dernières décennies, 128 suppressions. Il y eut encore 35 suppressions au XIXe siècle et 24 fondations.\nEn 2004, dix-huit maisons de moines et quatre maisons de moniales hébergent sur trois continents trois cent-trente-cinq religieux dont cent soixante-dix prêtres (ou Pères) et quarante-huit moniales (statistiques au 24 décembre 2004 d'après l'Annuario Pontificio 2006). La chartreuse d'Aula Dei à Saragosse en Espagne a fermé en 2012. En 2018, il existe dix-sept maisons de moines et cinq maisons de moniales. Les maisons de moines sont au nombre de trois en France (fondations en 1084, 1115 et 1137), trois en Espagne (1272, 1415 et 1441), deux en Italie (1091/1856 et 1358), une en Suisse (1295), une au Portugal (fondation entre 1587 et 1598), une en Allemagne (fondation en 1869 et transfert en 1962), une en Angleterre (1873), une en Slovénie (refondation en 1899), une aux États-Unis (fondation en 1951 et transfert en 1960), une au Brésil (1984), une en Argentine (1998), une en Corée du Sud (2002). Les maisons de moniales sont au nombre de deux en France, une en Italie, une en Espagne et une en Corée du Sud.\nMonastères actifs de moinesModifier\nChartreuse de Marienau en Allemagne.\nAllemagne : Kartause Marienau, Bad Wurzach (code postal 88410), fondation en 1869 et transfert actuel en 1962.\nCartuja San José, à Deán Funes (code postal 5200, Cordoba), fondée en 1998.\nMosteiro Nossa Senhora Medianeira, à Ivorá (RS, code postal 98160-000), fondée en 1984.\nChartreuse Notre-Dame de Corée près de Modong, fondation en 2002.\nAncienne chartreuse d'Aula Dei en Espagne, fermée en 2012.\nChartreuse Santa María de Miraflores, à Burgos (code postal 09080), fondée en 1441\nChartreuse Notre-Dame de Montalegre, à Tiana (code postal 08391, Barcelone), fondée en 1415\nChartreuse de Sainte Marie Porta Coeli / Cartuja de Santa María Porta Coeli, à Porta Coeli, (code postal 46117 Bétera (Valencia)), Valencia), fondée en 1272.\nChartreuse de la Transfiguration, à Arlington, Vermont (05250-9315), fondation en 1951/1960.\nGrande Chartreuse à 38380 Saint-Pierre-de-Chartreuse (Isère), fondée en 1084\nChartreuse de Montrieux à F-83136 Méounes-lès-Montrieux (Var), fondée en 1137\nChartreuse de Portes à F-01470 Bénonces (Ain), fondée en 1115.\nChartreuse des Saints-Étienne-et-Bruno, siège du procureur général de l'ordre près le Saint-Siège (I-89822) Serra San Bruno (VV, Calabre), fondée en 1091, passe aux Cisterciens en 1193 ; repasse aux Chartreux en 1594 jusqu'en 1808. De nouveau aux Chartreux depuis 1856\nCertosa di Farneta, à Maggiamo, frazione de Lucques, (LU, code postal 55050), fondée vers 1358.\nChartreuse de Saint-Hugues en Angleterre.\nChartreuse de Sainte-Marie Scala Coeli, à Évora, dans la région de l'Alentejo, fondée entre 1587 et 1598.\nSaint Hugh's Charterhouse, Partridge Green, à Horsham, dans le Sussex de l'Ouest, fondée en 1873.\nKartuzija Pleterje, à Šentjernej (code postal 8310) (1403-1593, puis refondation en 1899).\nChartreuse de la Valsainte, à Cerniat (code postal 1654), fondée en 1295.\nMonastères actifs de monialesModifier\nLa branche féminine de l'ordre cartusien est apparue au milieu du XIIe siècle, à la suite de la demande des moniales de Prébayon en Provence, adressée à Jean d'Espagne, alors prieur de la chartreuse de Montrieux. Les chartreux adaptèrent progressivement leurs coutumes aux moniales en leur proposant à la fin du Moyen-Âge un genre de vie plus cénobitique que celui des Pères (pas de cellule individuelle ; office de nuit récité et non chanté, sauf pour les fêtes ; réfectoire quotidien). Ce n'est qu'à la suite du concile Vatican II que les moniales obtinrent progressivement la possibilité de mener une vie monastique strictement identique à celle des pères, à l'exception bien sûr de la cléricature. Depuis 1971, à la suite de la rédaction d'un Statut des moniales rénové selon les principes du Concile Vatican II, et après plusieurs essais ad experimentum, elles tiennent un chapitre général propre, indépendant de celui des pères. Ce chapitre a lieu tous les deux ans à la Grande Chartreuse, à la suite du chapitre des pères, sous la présidence du Révérend Père prieur de la Grande Chartreuse.\nLeur nombre et leur proportion sont toujours demeurés inférieur à ceux des hommes.\nL'ordre compte actuellement une cinquantaine de moniales, dont une vingtaine en France.\nNotre-Dame de l'Annonciation (fondation en cours).\nChartreuse Notre-Dame de Benifaçà, Puebla de Benitasar por Vinaroz, Castellón de la Plana.\nChartreuse de Nonenque à 12540 Marnhagues-et-Latour (Aveyron)\nChartreuse Notre-Dame à 04110 Reillanne (Alpes-de-Haute-Provence).\nCertosa della Trinità, à Dego (SV, code postal 17058).\nCentre laïc d'inspiration cartusienneModifier\nIl s'agit d'une récente tentative d'ouverture aux laïcs, pour des séjours limités, d'une ancienne chartreuse tenue par des laïcs non chartreux, mais sous le contrôle des supérieurs de l'ordre :\nFrance : Maison Saint-Bruno dans l'ancienne chartreuse de Sélignac (Ain).\n↑ Cf. M. Laporte, Aux sources de la vie cartusienne, t. 5, p. 22.\n↑ À la Chartreuse de Rome, à partir de 1797, puis à la suppression de la chartreuse, en 1884, le procureur général vit avec une petite communauté dans une maison bourgeoise, via Palestro jusqu’à la fin de la seconde guerre mondiale ; ensuite à Tomba di Nerone, et plus tard à Montopoli di Sabina.\n↑ Statuts de l'ordre cartusien, I 5 : « D'abord, pour éviter de gaspiller en cellule sa vie consacrée à Dieu, il doit s'appliquer avec ardeur et discrétion à des études qui lui conviennent : non pour satisfaire la démangeaison d'apprendre ni celle de publier des livres, mais parce que la lecture sagement ordonnée donne à l'âme plus de force et fournit un support à la contemplation. C'est une erreur de croire que l'on peut négliger l'étude de la Parole divine, ou plus tard l'abandonner, et malgré cela atteindre aisément l'union intime avec Dieu. Cherchant donc la moelle du sens plutôt que l'écume des mots, scrutons les divins mystères avec la soif de connaître qui naît de l'amour et l'avive en retour. »\n↑ Statuts, III 29 : « Nous adressons finalement à tous les prieurs de l'Ordre une prière instante. Au nom de Jésus Christ, notre Dieu et Sauveur, qui par amour pour nous s'est tout entier livré sur le bois de la croix, nous supplions chacun d'entre eux de mettre tout son cœur à faire d'abondantes aumônes selon les moyens de sa maison. Pensons que toute somme gaspillée ou retenue inconsidérément serait un vol commis au détriment des pauvres et des besoins de l'Église. Gardons ainsi aux biens de la terre leur destination commune et prenons pour modèles les premiers chrétiens, parmi lesquels nul ne prétendait avoir rien en propre, car tout leur était commun. »\n↑ cf. Un chartreux, Silence et solitude : une vie de chartreux, Études 407 (2007), p. 63-74.\n↑ Depuis la fin du Moyen Âge et jusque dans les années 1970, l'accroissement du grand nombre des fêtes de chapitre(voir rite cartusien) impliquait de longues et fréquentes stations au chœur, l'assistance au réfectoire, au chapitre et à une récréation communautaires qui finit par atteindre jusqu'à la fréquence moyenne annuelle de deux fois par semaine (dimanche compris). En outre, il arrivait souvent, en cas de concurrence de certains jours liturgiques, que les religieux de chœur assistent parfois jusqu'à trois messes conventuelles lues ou chantées (messe du jeûne en Carême, messe d'une fête, messe de suffrage).\n↑ Sur l'histoire des horaires quotidiens on trouvera de nombreuses indications historiques dans le commentaire de Dom Maurice Laporte au chapitre 29 des Coutumes de Guigues, cf. Aux sources de la vie cartusienne, t. 6, p. 528-594.\n↑ a et b Cf.La Grande Chartreuse par un Chartreux, 1930, p. 247\n↑ Les chartreuses dans le monde\n↑ Rochet Quentin, Les filles de saint Bruno au Moyen Âge, Les moniales cartusiennes et l'exemple de la chartreuse de Prémol (XIIe – XVe siècle), Presse universitaire de Rennes, coll. Mnémosyne, 2013\n↑ Nathalie Nabert, Les Moniales chartreuses, éd. Ad Solem, 2009.\nLes Chartreux, maîtres de forgesModifier\nOuvrage d'Auguste Bouchayer (cf. Bibliographie)\n↑ Bouchayer 1927, p. 1-9.\n↑ Bouchayer 1927, p. 33.\n↑ Bouchayer 1927, p. 41.\n↑ Bouchayer 1927, p. -21-52.\n↑ a et b Bouchayer 1927, p. 53-80.\n↑ Bouchayer 1927, p. 211-212.\n↑ Bouchayer 1927, p. 213-242.\n↑ Bouchayer 1927, p. 218-226 et 240-244.\n↑ Bouchayer 1927, p. 86-8 et 105-107.\nOrdre des Chartreux, sur Wikimedia Commons\nBernard Bligny Article : L'érémitisme et les Chartreux in Atti delle settimane internazionali di studio La Mendola, 1962\nBernard Bligny : Les Chartreux devant le Grand Schisme et la Crise conciliaire (1378-1449), Destelbergen, 1983\nDom Maurice Laporte, Aux sources de la vie cartusienne, 8 vol., La Grande-Chartreuse, 1960-1971.\nTim Peeters, La Voie spirituelle des Chartreux, Paris, 2010, 186 pages\nErwann Le Franc, Necessitas, commoditas, voluptas : l'architecture de la chartreuse d'Auray aux XVIIe et XVIIIe siècles, in Bulletin et mémoires de la Société polymathique du Morbihan, tome CXXXIX, 2013, p. 443-472.\nRochet Quentin, Les filles de saint Bruno au Moyen Âge, Les moniales cartusiennes et l'exemple de la chartreuse de Prémol (XIIe – XVe siècle), Presse universitaire de Rennes, coll. Mnémosyne, 2013 (sur la branche féminine de l'ordre)\nNouvelle bibliographie cartusienne (Cartusiana monsite.wanadoo.fr) Analecta Cartusiana : outil de travail fondamental et répertoire bibliographique censé recenser toute la littérature cartusienne et les études concernant la Chartreuse, répertoire des monastères cartusiens, cartes, etc.\nAu désert de Chartreuse, la vie solitaire des fils de St Bruno, Robert Serrou, Pierre et Robert Vals, Éditions Horay, 1955 (point de vue de journalistes, pour grand public).\nun Chartreux, La Grande Chartreuse , Bresson, Lettre de France, 2007 , 18e éd., 317 p. (ISBN 978-2-911753-11-4 et 2-911753-11-9). Ouvrage de grande vulgarisation. Régulièrement mis à jour par les moines de la Grande-Chartreuse, il présente officieusement le point de vue des Chartreux, tant pour les questions matérielles (historiques, vie quotidienne, etc) que spirituelles.\nParoles de Chartreux (AAVC), publié à l'occasion du neuvième centenaire de la Grande Chartreuse et de l'Ordre. Il regroupe une trentaine d'articles qui abordent les traits essentielles de la vie cartusienne.\nLa Grande Chartreuse - Au-delà du Silence (Glénat). Un ensemble choisi d'articles, superbement illustrés.\nL'Ordre des Chartreux (AAVC), onzième édition de ce fascicule, édité sous le contrôle des Chartreux.\nAndré Ravier, Saint Bruno le Chartreux (Lethielleux, 2003), 3e édition revue et corrigée, préface de Nathalie Nabert, fondatrice du Centre de Recherches et d'Études de la Spiritualité cartusienne (C.R.E.S.C.) : Biographie historique et spirituelle pour le grand public du fondateur de l'ordre des Chartreux, reposant sur l'acquis des travaux de Dom Maurice Laporte, mais dépourvue d'appareil scientifique.\nAugustin Guillerand, Silence cartusien : Publication posthume de divers passages de lettres spirituelles adressées à un laïc, auquel il s'était lié lors de son séjour comme vicaire (du Prieur Général) auprès des moniales chartreuses de San Francesco. Il en existe plusieurs éditions dont le contenu n'est pas toujours identique. Cette correspondance constitue un cas particulier de la littérature cartusienne. Contrairement à d'autres contemplatifs, les Chartreux n'entretiennent pas de correspondance, même entre eux et surtout pas à des fins d'accompagnement spirituel, sauf autorisation exceptionnelle des supérieurs. Dom Guillerand a eu une profonde influence sur les Chartreux de la première moitié du XXe siècle en raison des charges qu'il a exercées en qualité de confesseur (spécialement de confesseur des novices de la Valsainte), de vicaire de moniales à la chartreuse de San Francesco et de prieur de la chartreuse de Vedana. La spiritualité de cet ancien curé du Nivernais, devenu chartreux en 1918, mort à la Grande Chartreuse en 1945, est une approche de l'esprit de la Chartreuse au XXe siècle. Touchantes par leur simplicité et leur profondeur, ces notes sont un authentique témoignage de solitude, de silence et de face à face avec Dieu.\nUn Chartreux [Dom Jean-Baptiste Porion], Amour et Silence, nombreuses éditions. Best-seller de la spiritualité cartusienne du XXe siècle, issu de conférences spirituelles de Dom Gérard Ramakaers, maître des novices de la chartreuse de La Valsainte, recueilles dans les années 1920 par l'auteur qui était alors son novice et publié quelque vingt ans plus tard.\nAuguste Bouchayer, Les Chartreux, maîtres de forges, Éditions Didier et Richard, Grenoble, 1927, 245 pages.\nDom André Wilmart, « La Chronique des premiers Chartreux », dans Revue Mabillon, mars 1926 , p. 77-142 (lire en ligne)\nLe Christ portant sa Croix, adoré par un chartreux, Andrea Solario (1500-1510), pinacothèque Tosio Martinengo.\nLa collection « Sagesse des chartreux » met à la disposition du grand public des paroles issues du silence, de la prière, de l’expérience spirituelle de moines chartreux contemporains :\nVers la maturité spirituelle / par un chartreux / 2016\nLe discernement des esprits / par un chartreux / 2016\nLa prière, entre combat et extase / par un chartreux / 2016.\nFamille monastique de Bethléem, de l'Assomption de la Vierge et de saint Bruno\nListe alphabétique des chartreuses\nOrdre des Chartreux – Site officiel, sur le site chartreux.org\nCartusiana.org, en ligne\nLa vocation à l'Ordre Monastique des Chartreux, sur le site vocatiochartreux.org\nMusée de la Grande Chartreuse (la Correrie), sur le site musee-grande-chartreuse.fr\nLa liqueur de Chartreuse, sur le site chartreuse.fr\nLes Analecta Cartusiana, collection consacrée à l'étude de l'Ordre des Chartreux, sur le site monsite.wanadoo.fr\nReportages de Jean-Claude Guerguy sur la Chartreuse de Portes et la Chartreuse de Sélignac, entre 1985 et 2001 dans la série de films Relief de France, les monastères, sur le site https://www.cine-art-loisir.com/\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Ordre_des_Chartreux&oldid=184042752 ».\nDernière modification le 22 juin 2021, à 22:35\nLa dernière modification de cette page a été faite le 22 juin 2021 à 22:35.


Voyage d'étude - Stuttgart - ENGEES - Strasbourg\nVoyage d'étude - Stuttgart\nLa promotion d'élèves ingénieurs 2013-2016 de l'ENGEES a effectué son voyage d'étude de 2ème année dans sa ville marraine, Stuttgart. Afin de partager cette expérience à l'occasion du Mois de l'Europe en Alsace, des élèves ont réalisé un reportage retranscrivant leurs visites. Au programme : visite de la ville de STUTTGART et tout particulièrement les installations d'épuration des eaux usées, de traitement des eaux potables (visite de la station de Sipplingen), rencontre du parrain industriel de la promotion : BÜRCKERT et de leur secteur R&D et enfin découverte des recherches menées dans les laboratoires de l'Université de Stuttgart dans les domaines de l'eau et de l'assainissement.\nCe voyage a bénéficié du soutien de la ville de Strasbourg.\nReportage photo de Mélisande Oget et Marine San José, apprenties-ingénieures en 2e année.\nNous débutons le voyage d'études par la visite de l'entreprise marraine de notre promotion, Bürckert, qui développe et produit des capteurs pour différents types de fluides.\nAprès un petit déjeuner d'accueil, le directeur du site nous expose la politique de l'entreprise. Bürckert est une firme familiale qui gère ses investissements au travers d'une fondation afin de garantir son indépendance.\nLa visite commence par des ateliers en petits groupes.\nLe premier vise à nous présenter différents produits et leurs applications.\nEnsuite nous avons le droit à une présentation des techniques de pointe et aperçu de la « salle blanche » où sont réalisées les pièces les plus petites, de l’ordre du micron.\nEt tout cela évidemment avec le meilleur accueil et la bonne humeur de tous les employés.\nOn continue avec une sensibilisation à l'importance de la considération des différences culturelles dans le travail, illustré avec une confrontation entre « l'organisation allemande » et « l'improvisation française ».\nVoyage d'études Stuttgart\nNous découvrons ensuite l'atelier de production avec la gestion des commandes, la considération des conditions de travail et le robot transporteur mais qui ne fait pas le nettoyage...\nLa visite se termine dans la bonne humeur et quelques photos souvenirs.\nNous poursuivons le voyage vers Stuttgart...\n…en essayant de ne pas dérégler l'électronique du bus, mais en ne se privant pas de danser.\nAprès quelques détours, arrivée à l'auberge de jeunesse « Jugendherberge Stuttgart International » sous un ciel un peu gris...\nMais rien ne nous arrête et surtout pas la pluie, donc on se lance rapidement dans une visite de découverte des hauts quartiers de la ville.\nNous empruntons alors un tout petit échantillon des « Treppele » de Stuttgart (comprendre petits escaliers). En effet la ville en compte plus de 400…\nUne petite pause devant la « Galateabrunnen », la statue de Galatea semi-nue qui a choquée les habitants de Stuttgart du 19eme siècle qui plantèrent des arbres autour afin de cacher sa vue.\nAprès avoir dépensé autant d'énergie, une halte pour déguster une glace est bien méritée...\nLa journée commence par la visite d'un réservoir d'eau potable de la ville, géré par la compagnie NetzeBW. Ils nous présentent les enjeux auxquels sont confrontés la ville en matière d'alimentation en eau potable et la nécessité de pompages éloignés que cela implique...\nPour des raisons d'hygiène, il est nécessaire que chacun revête une combinaison... Dont au final nous sommes plutôt fiers...\nLe réservoir de Hasenberg, d’un volume total de 25 000 m².\nUn stockage d'eau potable implique également un réseau de canalisations complexes...\nOn suit l'évolution de la corrosion sur les canalisations de transport en acier qui partent du réservoir par une mesure de conductivité.\nTous les éléments respectent la même échelle, comme on peut le constater avec les ballons anti-bélier.\nOn poursuit dans les locaux de la NetzeBW où l'on nous explique le fonctionnement de l'entreprise mais aussi la sectorisation de la ville, les analyses pratiquées pour veiller à une eau de bonne qualité ou encore les économies d'énergie réalisées grâce au turbinage de l'eau arrivant à certains châteaux d'eau.\nEn se dirigeant vers la mairie de Stuttgart... Strasbourg n'est pas si loin et même gravée en tant que ville jumelle dans la rue...\nA la mairie nous sommes accueillis par le directeur des services de l’eau de la ville de Stuttgart, le directeur du département de génie civil, monsieur Wolfgang Schanz, représentant monsieur le Maire Fritz Kuhn, ainsi que monsieur le Consul General Nicolas François Eybalin. Nous appréhendons l'importance des relations franco-allemande et les perspectives que de telles implications amènent.\nStuttgart depuis la mairie\nBeaucoup de travaux mais néanmoins un patrimoine historique et culturel fortement ancré.\nLa journée se conclue sur une soirée libre à la « Frühlingsfest », pour d'autres échanges culturels. A quelques rares exceptions près nous étions tous là !\nLe lendemain matin, toujours de bonne humeur, on démarre la visite de la station d'épuration de Mühlhausen par une présentation générale de son fonctionnement et de sa gestion ainsi que de celle des réseaux d'eaux usées.\nUne photo de groupe sur laquelle les anciens élèves nous ont rejoints.\nEn commençant par l'aval, on a pu constater que l'eau rejetée dans le Neckar est plus propre que celle de la rivière ce qui donne ici l'illusion d'un rejet foncé. Ce qui ne semble pas déranger les cygnes....\nLa sortie de la station...\nAfin de traiter les micropolluants, la station s’est équipée de bassins d’essais de traitement par charbon actif.\nL'incinérateur de boues qui traite les boues de trois stations d'épuration.\nUn clarificateur en fonctionnement, et un clarificateur abandonné pour le plaisir des canards\nVue du bassin d'aération, assimilable à des réservoirs « batch » en cascade\nIci aussi l'échelle est stupéfiante...\nLe traitement primaire de la station étant couvert, nous n'avons pas pu voir cette partie du procédé.\nOn quitte la station après une visite du laboratoire d'analyse, le regard rêveur...\nLa journée se poursuit par la visite d'un bassin d'orage de 18 000 m3. Malgré son volume, cet ouvrage s'est déjà rempli en 4 minutes lors d’une très forte pluie. Il est alimenté par by pass.\nNous aurons même eu une démonstration en directe du nettoyage avec les augets basculants... Surprenant lorsqu'on ne s'y attend pas...\nPour le reste de la journée, trois options étaient proposées, la visite de « l‘Institut für Siedlungswasserbau » (institut ingénierie hydraulique urbaine), la visite de « l‘Institut für Wasserbau » (institut de génie hydraulique) et du hall expérimental VEGAS et la visite du musée Mercedes.\nVisite du Hall expérimental VEGAS\nMr Markus Noack nous présente différentes thématiques de recherche en cours. Ici une mesure des microturbulences au sein d'un écoulement avec le transport solide qu'elles génèrent.\nComment appréhender la qualité d'une passe à poisson vue par un poisson ? En développant des poissons-robots munis de capteurs de vélocité...\nModèle réduit d'un barrage afin de vérifier qu'un pont situé à l'aval pourrait supporter une crue millénale.\nMême à cette échelle (1/18e) on y mettrait bien les pieds...\nLe quatrième atelier étudiait l'influence du débit sur la croissance du biofilm.\nEnfin, le dernier atelier de la journée, relatif au transport sédimentaire.\nMême en école d'ingénieur quand on attend longtemps on peut être amené à jouer à 1, 2, 3 soleil....\nAprès un apéritif avec l'AMENGEES (association des anciens élèves), la soirée se poursuit en musique...\nSur la route pour le lac de Constance et son usine de production d'eau potable, les paysages changent...\nAvant de visiter les installations, une petite mise en jambe qui marque aussi l'introduction aux SPI...\nMais on profite aussi des paysages de grand air...\nAprès le pompage dans le lac, l'eau arrive par des canalisations de diamètre aussi imposant que la station en elle-même.\nUne première présentation nous détaille le fonctionnement de la station de traitement d’eau potable «Bodensee-Wasserversorgung » qui puise son eau dans le lac de Constance.\nL'eau brute arrive ensuite dans une bâche : « la source »…\n…puis traverse des micro-filtres qui retiennent 50% des particules.\nOn peut observer les différences de couleur sur l'eau après chacune des phases de traitement de potabilisation.\nAu fond à gauche sur la photo se trouve l'eau brute, à droite l'eau filtrée, toutes deux sont « bleutées ». Après ozonation (devant) l'eau est parfaitement incolore.\nLe traitement est finalisé par une filtration sur sable qui permet de retenir les derniers éléments.\nNous avons le loisir d’admirer la chambre de pompage pour la partie de la distribution ne pouvant se faire en gravitaire, ainsi qu’une maquette permettant aussi de visualiser la géométrie particulière du lac.\nOn s'est quand même senti un peu à la maison en voyant la sculpture du jardin de l'usine... Un petit clin d'œil avant de rentrer à la maison...