Toutes les équipesEquipe M15 Féminine Golfe Vannes AggloEquipe M15 masculineEquipe M18 MasculineEquipe Senior FéminineEquipe M18 FéminineEquipe M15 Féminine KISTREBERHEcole de Hand - M 9Equipe Loisirs CA\nPrésentation de la famille du HBCRK\nProfitant de cette période creuse, nous allons vous présenter régulièrement un ou une licencié(e) du club. Qu'ils soient joueur, entraîneur, arbitre, encadrant, dirigeant ou bénévole, voici les membres de notre grande famille du HBCRK !\nQuelques idées de la FFHB en cette période de confinement\nUne activité physique régulière, chez soi, c’est essentiel pour se maintenir en forme et en bonne santé Mais il est important de le faire correctement et raisonnablement pour ne pas s’exposer en cette période...\nÇa vient d’arriver !! La commande de janvier-février et le rattrapage des petits couacs de décembre. Distribution aux entraînements.\nLe club face aux violences sexuelles\nFace à ce fléau, la fédération nous demande de rester vigilant. C'est pourquoi, le HBCRK a décidé d'être membre de l'Association "Colosse aux pieds d'argile" depuis un an.\nConseils pour nos jeunes handballeurs\nUne belle affiche réalisée par Clara Penaud, du Chevigny Saint Sauveur HB. Soyons positifs et bienveillants envers tous les jeunes acteurs du handball, encourageons au lieu de critiquer.\nAtelier BANDEROLE pendant les vacances\nElles ont eu l'idée, elles l'ont fait ! Encadrées par Richard et Damien, nos -15F (aidées de -13F et -13G) ont réalisé hier leur projet de banderole d'encouragement. Merci à Damien (service civique) et Richard (entraîneur salarié) d'avoir permis aux filles de faire de cette idée lancée un peu au hasard une réalité.\nINFO : Un Grand MERCI à notre Nouveau Partenaire\nUn grand Merci à Hexagone architecture, nouveau partenaire pour un jeu de maillots de notre équipe Seniors féminines. Nous attendons plus que la photo d'équipe !!!!\nIdées Cadeaux de Noel la BOUTIQUE Club - Bon de commande et guide des tailles\nAfin de faire préserver notre esprit de club, nous vous proposons en boutique plusieurs articles au nom du club. les vestes ou sweats sont personnalisables au dos.\nRetour en images du match de l'equipe Loisirs ce 6 dec\nMatch ce vendredi 6 décembre 2019 contre MONTERBLANC : Un bon match, on s'est bien battus ! :) Une pensée pour Mathieu qui s'est blessé à la cheville\nUne jolie publication du CA Evron Handball - Arbitrage\nUne jolie publication du CA Evron Handball que nous partageons à l'attention notamment de tous les coachs et de tous les publics.\nRésultats Matchs du we des 12 et 13 octobre 2019\nLes résultats du weekend : une minorité de vert malheureusement, mais on apprécie entre autres la belle victoire qualificative pour l'excellence région de nos -15F GVA, la première victoire des -11Mx, et nos seniors gars 1 qui conservent leur invincibilité, mais tenus en échec par HPV ils cèdent leur première place.\nRésultats des Matchs du 5 octobre 2019\nLes résultats du weekend :on retiendra surtout le positif, avec de belles victoires, et également des progrès dans le jeu chez nos jeunes, même si certains scores restent sévères. Bravo à tous pour votre implication !\nTous HANDBALLEURS Concernés\nEnsemble, oeuvrons pour un handball plus sûr et plus responsable\nRésultats des matchs du we du 28 29 septembre\nLes résultats du weekend. Pas beaucoup de vert, mais on apprécie la première victoire des -18G2 prénat GVA, et la qualification des SG pour le 2e tour de la coupe de France.\nRésultats du week-end du 21 22 septembre 2019\nLes résultats du weekend : un peu de tout, dont plusieurs larges défaites\nM15F Golfe Vannes Agglo HB\nNotre toute première équipe -15F GVA s’apprête à faire son entrée en compétition, coachée par Romain et Richard. Brassages qualificatifs pour l’excellence régionale, match à Châteaulin contre l’entente Aulne Porzay. Allez les filles !! Allez Golfe Vannes Agglo HB !! – avec Hbc Rhuys et Golfe Vannes Agglo HB.\nPhase des Brassage des M18 aux M13\nLes poules des brassages territoriaux jeunes sont sorties ! Il manque celle des -11Mx qui devrait arriver d'ici la fin de semaine, tandis que nous n'engagerons nos -13F qu'après la Toussaint. Par ailleurs, rappelons qu'en -15F, une équipe GVA est engagée en brassages excellence région en plus de notre équipe territoriale Questembertoise, en -18F l'alliance n'engage qu'une seule équipe sous le nom de GVA. Chez les garçons, notre équipe -15G jouera les brassages hauts, tandis que le groupe GVA est en Prénationale. Et en -18G, nous nous engageons également en brassages hauts, avec de plus deux équipes GVA, l'une en Nationale et l'autre en Prénationale. Bonne saison à toutes et tous !\nEquipe Loisir - reprise entrainement ce 11 septembre\nEquipe Loisir - l'entrainement reprend ce mercredi 11 septembre dès 20h30 à la salle des Buttes\nPour les licences : Je serai présente ce vendredi 06/09 à la salle des buttes à l'entrainement de SF M18F de 19h à 20h15 à la salle des buttes ET autour de 20h30 à La VRAIE CROIX pour les SM. Claudine


Acheter un grille pain pas cher ! - Achat en ligne\nAcheter un grille pain pas cher !\tComparateur de grille-pain\nLe grille-pain est typiquement un petit appareil de cuisine électrique conçu pour porter un toast plusieurs types de produits de boulangerie. Un classique moderne de deux tranches grille-pain attire de 600 à 1200 watts et fait des tartines 1 à 3 minutes. Il ya aussi des non-électriques grille-pain qui peuvent être utilisés pour faire griller les pains sur un feu ouvert ou d’une flamme.\nAvant le grille-pain pop-up\nAvant le développement du grille-pain électrique, pain de mie grillé a été en le plaçant dans un cadre métallique ou une fourchette à long manche et en le tenant à proximité d’un feu ou barbecue cuisine. Ustensiles simples pour griller le pain au-dessus de flammes nues est apparu dans le début du 19e siècle. Auparavant, les gens tout simplement transpercé pain avec un bâton, épée ou un couteau et il a tenu au cours d’un incendie. En 1905, l’Irlandais Conor Neeson (1877-1944) de Detroit, Michigan, et son employeur, chimiste américain, ingénieur électricien, inventeur et entrepreneur William Hoskins (1862-1934) de Chicago, dans l’Illinois, a inventé (et breveté en 1906) chromel, un alliage de ce qui pourrait être fait la première grande résistance du fil du type utilisé dans tous les appareils de chauffage électrique (début et beaucoup de modernes).\nLe grille-pain premier électrique a été créée par Alan MacMasters à Edimbourg, en Ecosse. En 1893, Crompton, Stephen J. Cook & Company du Royaume-Uni sur le marché un moteur électrique, fer-câblé appareil de grillage appelé Eclipse. Les premières tentatives de production d’appareils électriques à l’aide du câblage de fer ont échoué, parce que le câblage a été facilement fondu et un grave risque d’incendie. Pendant ce temps l’électricité n’était pas facilement disponible, et quand il était, la plupart du temps uniquement la nuit. La première demande de brevet américain pour un grille-pain électrique a été déposée par George Schneider de la Société américaine Chauffage électrique de Detroit. Proximité AEH à Hoskins Manufacturing et le fait que le brevet a été déposée deux mois seulement après le marais [clarification nécessaire] brevets évoque une collaboration et que le dispositif était d’utiliser le câblage chromel.  Une des premières applications de l’entreprise Hoskins avait pris en considération pour chromel était grille-pain, mais a finalement abandonné ces efforts pour se concentrer sur faire juste le fil lui-même. \nGeneral Electric modèle D-12 grille-pain, à partir de 1910 Au moins deux autres marques de grille-pain a été introduit sur le marché au moment de General Electric ont présenté leur première demande de brevet en 1909 pour un, le modèle GE D-12, conçu par Frank Shailor technicien », le premier grille-pain électrique succès commercial ». [2 ]  En 1913, Lloyd Groff Copeman et sa femme Hazel Berger Copeman déposé des brevets grille-pain divers et dans la même année, la Société Copeman Cuisinière électrique introduit le grille-pain avec du pain automatique tourneur.  La société a également produit le «grille-pain qui devient pain grillé. » Avant cela, grille-pain électriques cuit du pain sur un côté, puis il a été renversé par la main pour porter un toast de l’autre côté. Grille-pain Copeman a tourné autour du pain sans avoir à y toucher.  Le développement appelle le grille-pain semi-automatique, qui éteint automatiquement l’élément chauffant après le pain grillé, en utilisant un mécanisme d’horlogerie ou un bilame. Toutefois, le toast était encore manuellement abaissée et relevée le grille-pain par un mécanisme de levier. [Modifier] Fête du grille-pain pop-up Le pop-up automatique grille-pain, qui éjecte le toast après toast, a été breveté par Charles Strite en 1919.  En 1925, à l’aide d’une version remaniée de grille-pain Strite, la Société des eaux Genter a introduit le modèle 1-A-1 Toastmaster, , le premier pop-up automatique grille-pain du ménage, qui pourrait pain brun sur les deux côtés en même temps, réglez l’élément chauffant sur un minuteur et éjecter le pain lorsque vous avez terminé. Pendant ce temps, la première machine en tranches et la machine gainé de miche de pain a été vendu le 7 Juillet 1928, grâce à la technologie Otto Frederick Rohwedder l’. En 1930, la Société Continental Baking introduit Wonder Bread pré-tranché. [Modifier] Plus tard 20ème siècle et au-delà\nUn grille-pain Toastmaster de marque Vers le milieu du 20e siècle, certains grille-pain haut de gamme aux États-Unis en vedette pain automatique descente et de remontée, sans leviers à utiliser – il suffit de déposer les tranches dans la machine a commencé la procédure de grillage. Un exemple notable était le Sunbeam T-20, T-35 et T-50 modèle (identique à l’exception des détails tels que le positionnement de commande) fabriqué à partir de la fin des années 1940 jusqu’aux années 1960, qui a utilisé l’expansion mécaniquement multiplié thermique du fil de résistance dans le Ensemble d’éléments pour abaisser le centre de pain; la tranche de pain insérée déclenché un levier pour basculer sur la puissance qui a causé immédiatement l’élément chauffant pour commencer à étendre abaissant ainsi le pain. Lorsque le toast a été fait, tel que déterminé par un capteur bimétallique petit actionné par la chaleur passant à travers le pain grillé, les appareils de chauffage ont été coupée et que le mécanisme déroulant ramené à sa position de la température ambiante, en augmentant lentement le toast fini. Cette détection de la chaleur traversant le toast, signifie que quelle que soit la couleur du pain (blanc ou complet) et la température initiale du pain (même congelé), le pain sera toujours grillé au même degré. Si un morceau de pain grillé a été réinséré dans le grille-pain, il ne serait réchauffé. Comme dans la plupart de ces grille-pain, une unité de détection contrôle le grillage de deux (ou quatre) tranches, de sorte que la fente avec le capteur est marqué « une tranche » parce que le fonctionnement du grille-pain sans pain dans cet emplacement se traduira par presque immédiate d’arrêt comme la chaleur de l’élément chauffant vient frapper directement sur le capteur. Sur ces modèles Sunbeam, le fil de déclenchement n’est que dans une fente, de sorte si le pain a été inséré dans le mauvais emplacement, le grille-pain ne serait tout simplement pas sous tension. Plusieurs de ces modèles Sunbeams sont encore en service, certaines de plus de 60 ans, et est utilisé tous les jours. Ils sont faciles à réparer, et mis à part les dommages physiques et élément chauffant échecs, la plupart des réparations consistent uniquement le nettoyage et ajustements mineurs. Il existe un marché secondaire pour les unités rénovées qui va dans les centaines de dollars. Dessins chrome significatives ont été la Sunbeam T-9 « demi-rond » ou « Exposition universelle » grille-pain, conçu par George Scharfenberg et Bartek Pociecha, et la General Electric 139T81, produit en quantité à partir de 1946.  automatiques grille-pain électriques étaient très un produit de luxe, avec les meilleurs modèles coûtent jusqu’à 25 $ en 1939 (environ 360 $ en dollars de 2006). La plupart des grille-pains fabriqués à partir des années 1930 à 1960 sont généralement considérés comme étant de la plus haute qualité de fabrication et la qualité des matériaux, beaucoup ont été construites assez bien pour durer des décennies. En raison de leur popularité esthétique, certains des modèles les grille-pain classiques des années 1940 et 1950 sont maintenant réintroduit sur le marché, bien que ces reproductions pour la plupart, ne sont pas construits pour la qualité de ses dessins originaux. Plus de nouveaux ajouts à la technologie toaster compte des plages horaires plus larges pour bagels de grillage et de pains d’épaisseur, la capacité de porter un toast pains congelés, et un mode de chauffage d’un seul côté. La plupart des grille-pain peut également être utilisé pour porter un toast autres aliments tels que teacakes, Pop Tarts, et crumpets, bien que l’ajout de beurre fondu ou de sucre pour les composants internes du grille-pain électriques automatiques contribue souvent à l’échec. Certains grille-pain peut être modifié pour imprimer des images et des logos sur les tranches de pain. [Modifier] Types\nGrille-pain avec un raccord à vis Edison, ca. 1909 Grille-pain modernes sont généralement l’une des trois variétés: pop-up grille-pain, fours et des convoyeurs. [Modifier] Pop-up grille-pain Dans grille-pain pop-up ou automatique, les tranches de pain sont insérées verticalement dans les fentes (généralement juste assez grande pour admettre une seule tranche de pain) sur le dessus du grille-pain. Un levier sur le côté du grille-pain est enfoncé, l’activation du grille-pain. Quand un périphérique interne détermine que le cycle de grillage est terminé, le grille-pain s’éteint et le toast saute vers le haut des fentes. Les éléments chauffants du grille-pain pop-up sont généralement orientés verticalement, parallèlement à la tranche de pain – bien qu’il y ait quelques variations. Dans les premiers jours, l’achèvement de l’opération de grillage a été déterminée par une minuterie d’horlogerie mécanique, l’utilisateur peut ajuster le temps de fonctionnement de la minuterie pour déterminer le degré de « cuisson » du pain grillé, mais le premier cycle produit moins grillé pain grillé à la suite cycles parce que le grille-pain n’était pas encore réchauffé. Grille-pain réalisés depuis les années 1930 utilisent fréquemment un capteur thermique, tel qu’un bilame, situé à proximité du pain grillé. Cela permet au premier cycle afin de fonctionner plus longtemps que les cycles ultérieurs. Le dispositif thermique est également légèrement en réponse à la température réelle du pain lui-même. Comme la minuterie, il peut être ajusté par l’utilisateur pour déterminer la « cuisson » du pain grillé. Il ya en fait deux méthodes possibles de réglage de la chaleur qui est appliquée pour porter un toast. La première est la méthode la plus couramment observée chez les grille-pain moderne, à savoir que la distance soit fixe et variable dans le temps ou un capteur de chaleur. La seconde, plus rare, est de faire varier la distance des dispositifs de chauffage à partir de la coqueluche, avec ou sans autres éléments. Bien qu’un capteur mesure avec précision la température de la surface de la tranche de pain grillé-le avec les deux méthodes, les résultats sont loin d’être les mêmes. Si les éléments chauffants sont plus proches du pain grillé, la surface est nette et sombre rapidement, laissant une texture plus souple interne au moment où la sonde de température affirme sa volonté. Beaucoup aiment pain fait comme ça. Chauffage de la distance augmente, à l’intérieur du pain est séché à savoir au moment où la surface est considérée comme prête. Peut-être en raison de la complexité accrue, la distance chauffe variable est rarement trouvé. [Modifier] fours grille-pain\nFour grille-pain (Japon) Fours grille-pain sont de petits fours électriques d’une porte d’entrée, une grille amovible et plaque de cuisson. Pour griller du pain dans un four grille-pain, des tranches de pain sont placés horizontalement sur la grille. Lorsque le pain est fait, le grille-pain s’éteint, mais dans la plupart des cas, la porte doit être ouverte manuellement. La plupart des fours grille-pain sont significativement plus grande que les grille-pain, mais sont capables d’exécuter la plupart des fonctions de fours électriques, quoique à une échelle beaucoup plus petite. Ils peuvent être utilisés pour cuire le pain grillé avec garnitures, comme pain à l’ail ou du fromage, mais ils ont tendance à produire plus sec des toasts et nécessitent des temps de fonctionnement plus longs, puisque leurs éléments chauffants sont situés plus loin du pain grillé (pour permettre les gros articles à cuire). Ils peuvent aussi chauffer moins uniformément que soit grille-pain ou plus fours électriques, ustensiles de cuisine en verre et certains ne peuvent pas être utilisés dans les. [Modifier] Grille-pain convoyeurs Grille-pain convoyeurs sont conçus pour faire des tranches de pain grillé de nombreuses et sont généralement utilisés dans l’industrie de la restauration, étant adapté pour utilisation à grande échelle. Le pain est grillé 350-900 tranches d’une heure, ce grille-pain convoyeur idéal pour un grand restaurant qui est constamment occupé à une demande croissante. Ces dispositifs ont parfois été produites pour un usage domestique dès 1938, lorsque le Toast-O-Lator est entré en production limitée.\nUn grille-pain convoyeur peut faire plusieurs centaines de morceaux de pain grillé dans une heure [Modifier] High-tech grille-pain\nFilaments incandescents d’un hôtel moderne 2-tranche de pain Il ya eu un certain nombre de projets de technologie de pointe pour l’ajout de grille-pain. En 1990, Simon Hackett et John Romkey créé Le grille-pain Internet, un grille-pain qui pourrait être contrôlé à partir de l’Internet.  En 2001, Robin Southgate Université de Brunel en Angleterre a créé un grille-pain qui pourrait griller un graphique de la prévision du temps (limité à ensoleillé ou nuageux) sur un morceau de pain.  Les cadrans grille-pain un numéro de téléphone pré-codé pour obtenir le prévisions météorologiques.  En 2005, Systèmes de Technologic, un fournisseur de matériel des systèmes embarqués, a conçu un grille-pain exécutant le NetBSD Unix comme système d’exploitation comme un système de démonstration ventes.\nGrille-pain peut être utilisé pour décongeler les aliments surgelés, comme les bâtonnets de poisson et les gaufres de pommes de terre. [Citation nécessaire] Avec des modifications permanentes d’un four grille-pain peut être utilisé comme un four à refusion dans le but de souder les composants électroniques à cartes de circuit.   Grille-pain à hot-dog est une variation sur la conception grille-pain, il fera cuire des hot-dogs, sans utilisation de micro-ondes ou des fours. L’appareil ressemble beaucoup à un grille-pain régulier, sauf qu’il ya deux fentes au milieu des hot-dogs, et deux emplacements à l’extérieur pour griller les pains.


Les Saint-Jacques aux agrumes pour une nouvelle année vitaminée, la terrine de canard pour un réveillon à la bonne franquette, le soufflé au chocolat qui soufflera nos invités. Toutes les recettes de Stéphane Reynaud pour les fêtes de fin d'année.\nIl n'est pas d'entrée de Noël sans foie gras dans tous ses états. Le chef Stéphane Reynaud cuisine ici le foie gras avec un accord de figues. Connu certes, mais surtout reconnu comme tout particulièrement savoureux.\nEt pour les invités qui préféreraient le chocolat tout simplement ou que la bûche barberait franchement, la recette du soufflé au chocolat. Pourquoi ? Parce que réussir un soufflé c'est déjà souffler ses invités.


Monitoring de la Qualité de l'air intérieur: impact sur le comportement et le ressenti des occupants par Zaack\nEtude de l’impact du monitoring précis et continu de la qualité de l’air intérieur sur le comportement et le ressenti des occupants en crèches et dans les bureaux\nPorteur de projet : Zaack\nTerritoire d'expérimentation : 10 crèches Babylou à Paris et en région parisienne\nDurée de l'expérimentation : 6 mois, à partir de mi-octobre 2018\nL'expérimentation se déroule dans 10 crèches Babylou à Paris (6) et en région parisienne (4) en différentes phases:\nune première phase d'état des lieux : mesures de la qualité de l'air et analyse des comportements des occupants en temps normal (sans information sur la qualité de l'air);\nune deuxième phase de mesures : les occupants sont informés sur la qualité de l'air et reçoivent des alertes ; analyse de l'impact de l'information et des alertes sur les comportements et la qualité de l'air;\nune troisième phase de mesures : en plus de l'information et des alertes, les occupants reçoivent également des recommandations sur les comportements à adopter pour améliorer la qualité de l'air ; analyse de l'impact des recommandations sur les comportements et la qualité de l'air.\nDe premiers résultats encourageants avec, selon Zaack :\nUne baisse significative du nombre de dépassements de seuils en CO2 (>1300 ppm) dans toutes les crèches observées entre le début et la fin de l’expérimentation ;\nUne baisse du nombre de dépassements de seuils en COV au niveau des deux crèches identifiées comme « à risque » suite aux propositions d’actions de remédiation ;\nUne réduction des taux d’exposition aux particules fines sur une des crèches, suite à la mise en place d’un protocole d’aération régulier en lien avec le planning de ménage.\nZaack doit finaliser l’analyse de l’ensemble des données collectées sur la qualité de l’air pour les rapprocher des retours qualitatifs issus des questionnaires, et faire confirmer et valider ses résultats par un tiers externe.\nL’évaluation métrologique de la station Zaack QAI sera réalisée via l’édition 2019 du Challenge microcapteurs AIRLAB d’Airparif auquel Zaack participe.\nContact : Yasmine Skanji, responsable projet & industrialisation, yskanji@zaack.io\nLe site internet de Zaack : http://www.zaack.io/


Qu'est-ce que le FIC - Forum International de la Cybersécurité\nLe Forum International de la Cybersécurité est le principal événement européen sur les questions de la sécurité et de confiance numérique.\nSa mission est de répondre à une double urgence :\nFaire face aux défis opérationnels de la cybersécurité ;\nContribuer à la construction d’un futur numérique conforme aux valeurs et aux intérêts européens.\nLe FIC, c’est à la fois :\nUn salon dédié aux rencontres entre clients finaux et offreurs de solutions et de services ;\nUn forum d’échange et de réflexion sur les enjeux opérationnels et stratégiques de la cybersécurité.


New Balance 574 Bordeaux Courir probaiedumontsaintmichel.fr\nNew Balance 574 Bordeaux Courir\nCréer un énorme déficit d'oxygène et la réponse hormonale, ce qui vous donne un grand retour EPOC aussi bien. Pour que cela fonctionne, il est essentiel que chaque goutte set se fait immédiatement après le dernier représentant de l'ensemble avant, sans se reposer. La dernière chose est de créer les mêmes fissures sur votre photo comme celles de Rushmore. Cela se fait à l'aide FILTER\_u003e TEXTURES\_u003e craquelure.\nest réellement nécessaire. Il y a un certain nombre de raisons, cela pourrait être nécessaire. MEMPHIS, TN (WMC) Nos coeurs sont lourds aujourd'hui, que nous regardons tous les phénomènes météorologiques violents Mid Sud a vu hier. De nombreux rapports de maisons détruites, des véhicules ballotté comme les voitures de jouets, et les blessures et les décès poivré N MS, AR et TN.\n? C'est le genre de ce qui nous sépare de l'année dernière peut-être d'autres équipes est, nous devions jouer pour y entrer, et nous sorte de gardé ce sentiment d'urgence à commencer par le jeu Giants, tout au long des séries éliminatoires. New Balance 574 Bordeaux Courir Nous avons donc besoin de trouver ce sentiment. 2012 Chambre Perry Président Rob Brooks a ouvert la collecte des informations concernant le projet de plantation d'arbres Dogwood indiquant « Un festival anniversaire est le moment idéal pour réfléchir sur l'histoire de l'événement et fournir également les moyens de renforcer l'avenir. Cette croyance est ce qui a conduit le Perry Chambre de commerce de collaborer avec des particuliers qui investissent dans la communauté et la ville de Perry à collaborer à la plantation de 25 Cherokee Princesse Dogwood arbres points clés autour de Downtown Perry «. Les arbres ont été plantés dans le parc Rotary, en face de l'entrée en centre-ville de Perry sur le boulevard Hodges général Courtney, et entourant le Centre des Arts Perry récemment rénové.\nsuivra Lee Memorial Park. Holland Harris Directeurs funéraires est responsable des arrangements .. « Nous sommes ravis d'accueillir Develey à notre communauté, » Chambre de commerce Dyersburg Président Danny Watson. « Ils ont une grande histoire de succès dans l'industrie alimentaire, et nous voulons les aider à continuer à réussir dans leur nouvelle usine nord-américaine ici à Dyersburg.\nComme je l'ai dit, je pouvais entendre le bébé qui pleure très souvent. Je pouvais entendre le papa jouer avec le bébé, ou du moins il semblait qu'il joue avec le bébé. Washington anticipe un New Balance 574 Bordeaux Courir bénéfice de 2 G $ en cinq ans à une taxe de 25% appliquée à chaque niveau. Les fonctionnaires attendent des économies sur l'incarcération, la réduction de la criminalité, les services de traitement de coupe, l'aide juridique et la supervision de probation ..\nVous pouvez vous retrouver coincé dans une phase de deuil, comme le stade de la négociation, New Balance 574 Bordeaux Courir et sentez-vous glisser de plus en plus dans la tristesse qui accompagne la douleur. La phase de négociation comprend souvent un sentiment de culpabilité et de remords qui peut rapidement conduire à la dépression.\nNew Balance Grise Et Blanc Femme 574\nNew Balance 574 Noir Pas Cher\nNew Balance 410 Pas Cher Femme\nNew Balance Sneakers 530 Gris\nNew Balance 574 Pas Cher Pour Femme\nAccueil / New Balance 574 Bordeaux Courir


#43- Massé – Aux délices de la Torah\nCatégorie : #43- Massé\n"Hachem, nous a donné une terre sacrée, dont la sainteté est proche de celle du Gan Eden."\n[le Chla haKadoch - Chaar haOtiyot - entrée Kédoucha]\n+ "Vous conquerrez ainsi le pays et vous vous y établirez, car c'est à vous que Je le donne à titre de possession." (Massé 33,53)\n-> Le Ramban écrit : "Vous conquerrez ainsi le pays et vous vous y établirez" = d'après moi, ces mots constituent un commandement à accomplir.\n[La Torah] leur ordonne ici de s'installer dans le pays qu'ils auront conquis, car Il le leur a donné, et ils ne devront pas dédaigner l'héritage de D.\n-> Le Séfer 'Harédim enseigne : "A chaque instant passé sur la terre d'Israël, on accomplit la mitsva d'y résider.\nD'après le Ramban, cela constitue l'une des 613 mitsvot de la Torah.\nOr, nous savons que la récompense des mitsvot provient essentiellement de la joie avec laquelle nous les accomplissons, comme il est écrit : "Parce que tu n'auras pas servi Hachem ton D. avec joie" (Dévarim 28).\nDès lors, celui qui habite dans le pays d'Israël doit avoir continuellement ce sentiment [de joie], par amour pour cette mitsva qu'il accomplit à chaque moment.\nPar ailleurs, il doit ressentir de la crainte et de l'appréhension, comme l'enseigne Rabbi Chimon bar Yo'haï : "Toute mitsva qui n'est pas réalisée avec amour et avec crainte n'est pas une mitsva"."\n"Vous désignerez des villes pour vous, elles seront pour vous des villes de refuge, et le meurtrier s'enfuira là-bas, celui qui tue une personne involontairement" (Massé 35,11)\n-> "Hachem est bon et droit, aussi montre-t-il aux pécheurs le [vrai] chemin" (Téhilim 25,8)\nCela fait référence aux signes [sur la route] qui étaient positionnés afin d'aider une personne qui avait tué involontairement, à échapper à ses vengeurs en se mettant au plus vite en sécurité dans les villes de refuge.\nRav 'Hama bar 'Hanina ajoute que si c'est ainsi que Hachem agit avec les fauteurs, combien fait-il davantage pour les tsadikim.\n[guémara Makot 10b]\n-> Le Yérouchalmi (Makot 2,6) explique qu'en plus des (panneaux de) directions, on leur montrait du doigts le meilleur chemin à prendre, et cela est une référence au fait que Hachem aide les fauteurs en leur montrant le chemin pour faire téchouva.\nRav Yérou'ham Lévovitz enseigne que nous voyons là, la grande miséricorde de D.\nNon seulement, Il attend patiemment que nous retournions vers Lui après avoir fauté (quoiqu'on est pu faire), mais en plus Il nous aide et nous guide pour arriver à faire téchouva.\n-> La femme de Rabbi Méïr : Brouria, dit que l'on ne doit pas souhaiter la disparition des fauteurs, mais des fautes qui sont en eux.\n[guémara Béra'hot 10a]\n[C'est pour cela que l'on fait tout pour les aider à sortir de cette situation, pour qu'ils puissent exprimer toute la sublime lumière qu'ils ont en eux.]\nb'h, voir également : http://todahm.com/2019/02/14/8428-2\n-> Le 'Hafets 'Haïm demande pourquoi lorsque le peuple montait à Jérusalem, il n'y avait pas également des signes (sur les routes) afin d'aider ceux qui réalisaient la mitsva de monter au Temple pendant les 3 régalim?\nLe midrach (Yalkout Chimoni Chmouël I - 77) relate que chaque année Elkana montait au Michkan à Chilo et sur son chemin il encourageait ceux qu'il rencontrait à le rejoindre dans cette mitsva.\nC'est ainsi qu'à chaque fois, il prenait un chemin différent pour permettre de faire participer tous les juifs.\n=> Pour une ville de refuge, le but est que le meurtrier involontaire puisse se mettre en sécurité de ses vengeurs au plus, et pour qu'il puisse rencontrer le moins de personnes possible car en l'état actuel il n'est pas un modèle moral (assassin involontaire en fuite).\n[une personne qui ne faute pas, Hachem la protège d'en venir à tuer involontairement. ]\nPar contre, pour monter à Jérusalem, il n'y avait pas de direction afin de permettre un maximum de rencontres favorisant une influence mutuelle positive (discuter de Torah et des mitsva, renforcer la émouna, se motiver à venir au Temple, ...).\nPersonne ne pouvait se dire isolé du monde, des autres juifs, car durant les 3 fêtes, l'ensemble du pays était rempli de juif plein de joie et de fierté de monter ressentir la présence divine au Temple.\n-> Rabbi Nissim Yaguen (Nétivé Or) enseigne :\nLa reconnaissance de la gigantesque force de l'influence de l'entourage est la raison et le fondement d'une des mitsva que notre sainte Torah nous ordonne.\nIl se trouve que de nos jours, lorsqu'un homme se comporte en tant que hors là loi, on le juge et on l'emprisonne avec des gangsters avérés. Que se passe-t-il?\nIl vit quelques années avec des crapules, et se "professionnalise" dans tout ce qui concerne le monde du grand banditisme ... Lorsqu'il termine sa peine de prison : il est pour ainsi dire diplômé dans le domaine du gangstérisme ...\nEn ce qui concerne notre Torah, elle nous enseigne tout autrement ... Lorsqu'un homme a commis une faute, et a tué son prochain sans intention, la Torah l'envoie dans une sorte de "prison", mais de quelle sorte? Dans une ville de refuge!\nQuelles sont ces villes de refuge? Les villes des Lévi'im, où sont installés les justes Lévi'im affairés à étudier la Torah!\nLà-bas, entouré des grands de la Torah, entre les Cohanim et les Lévi'im, la Torah sait que l'assassin s'imprégnera de la sainteté et de la pureté de cet environnement, il est garanti que lorsqu'il quittera cette ville de refuge après la mort du Cohen Gadol, il se comportera bien et changera son comportement du tout au tout!\n+ La puissance de la prière sincère :\nEn conséquence de son acte, un tueur involontaire devait rester dans une ville de refuge jusqu'à la mort du Cohen Gadol.\n-> Le Sforno fait remarquer que la punition pour chaque meurtrier involontaire est différente, puisque la durée de vie restante du Cohen Gadol n'est pas la même.\nPour certains, ils devront rester très peu de temps dans la ville de refuge, et pour d'autres très longtemps.\n=> Ainsi, la punition ne dépend pas du beit din, mais d'un acte de Hachem : la mort du Cohen Gadol.\nL'Alter de Kelm fait remarquer que les meurtriers involontaires étaient ainsi conscients que leur libération dépendait d'un acte dépendant à 100% de la volonté de D.\nC'est pourquoi leurs prières provenait du plus profond de leur cœur, avec un sincérité totale et la ferme conviction que seulement Hachem pouvait les aider.\nDe telles prières transpercent le Ciel et sont acceptées.\n-> L'Alter de Kelm apporte une autre illustration de ce concept :\nLa guémara (Yoma 53b) liste les 3 prières spéciales que récitaient le Cohen Gadol dans la chambre extérieure après avoir terminé son service de Kippour dans le Saint des saints.\nLa 3e prières était : "Que la prière des voyageurs (afin de retenir la pluie) n'est pas la possibilité d'entrer devant Toi, Hachem".\nLa terre d'Israël est une terre qui dépend du peu d'eau qui tombe pendant la période allant de Souccot à Pessa'h.\nDe la sécheresse et de la famine sont des dangers réguliers, d'où l'importance de demander de la pluie dans toutes nos prières journalière.\nCependant, lorsqu'un voyageur était sur la route loin de tout et que le temps lui annonce une forte pluie à venir, il va alors prier à Hachem pour repousser les nuages orageux, pour pouvoir rentrer chez lui sans être trempé.\nBien que sa réaction est naturelle, il manque de prendre en compte les besoins critiques des habitants juifs d'Israël, ne se concentrant que sur son inquiétude de rentrer chez lui plein de pluie.\n=> Pourquoi est-ce que Hachem écoute-t-il de telles prières, si défavorables pour la majorité des juifs?\nLa guémara illustre ici l'énorme pouvoir de la prière provenant du fond du cœur.\nLe voyageur a conscience qu'aucun être humain ne peut empêcher la pluie, et il s'en remet alors totalement à Hachem, car Lui seul peut à le pouvoir de l'en sauver.\n=> Ainsi, une prière provenant du cœur est écoutée par Hachem, au point que le Cohen Gadol (homme le plus saint), le jour de Kippour (jour le plus saint), dans le lieu le plus saint, doive prier pour annuler ces prières, dans l'intérêt du peuple juif.\n-> A ce sujet, il est intéressant de rapporter la guémara (Shabbath 67a) :\nQue doit faire une personne si elle a un arbre dont les fruits sont tombés avant d'être mûrs, lui entraînant une perte financière?\nLa guémara répond qu'elle devra colorer son arbre en rouge afin d'attirer l'attention des passants.\nLes gens vont alors voir son malheur et prier à Hachem de lui montrer de la miséricorde, et alors son arbre va être "guéri".\nMême si ce n'était qu'un arbre, et non un être humain, tous les juifs avaient de tels sentiments d'amour envers leur prochain, qu'à la vision d'un arbre en rouge, ils priaient pour son propriétaire.\n=> Et ça marchait! Telle est la force d'une prière sincère.\n-> Un assassin involontaire doit fuir dans une ville de refuge et y rester jusqu'à la mort du Cohen Gadol.\nLa guémara (Makot 11a) dit que pour s'assurer que tous les assassins ne prient pas pour la mort de son fils (cela leur rendant la liberté), la mère du Cohen Gadol leur envoyait de la nourriture et des vêtements.\n=> En quoi ces petites attentions pouvaient-elles les convaincre de renoncer à leur liberté?\nRabbi Shlomo Eisenblatt explique que l'objectif de la mère n'était pas de les empêcher de prier, mais plutôt d'empêcher qu'ils aient une prière pure et du plus profond de leur cœur, qui a alors un pouvoir phénoménal, au point de même pouvoir tuer le Cohen Gadol!\nLa stratégie de la mère était de leur donner des cadeaux provoquant un sentiment de gratitude (plus ou moins conscient) qui va réduire la pureté et l'intention de leurs prières.\nPar exemple, au lieu d'en faire une à 100% de leur cœur, ils vont la faire avec seulement 98%, et cette différence de concentration peut faire une grande différence.\n-> Cela s'applique également à nos prières! Si l'on prie à 98%, au lieu de 100% de nos capacités du moment, alors on y perd beaucoup!\nNos Sages disent qu'après notre mort, on nous montrera tout ce qu'on aurait pu avoir si l'on avoir plus et mieux priés.\nNos Sages enseignent également qu'on nous montrera également les impacts de nos prières, comme par exemple : grâce à elles tu as aidé au mariage de 200 personnes, tu as contribué à la guérison de 500 personnes, ...\n==> Si même une prière d'un assassin voulant la mort du Cohen Gadol est écoutée car faite de tout son cœur, combien à plus forte raison la nôtre!\n+ Pourquoi est-ce que c'était la mère qui envoyait ces cadeaux et non pas le Cohen Gadol lui-même?\n-> Le Tiféret Yisraël (Makot 2,6) répond qu'il ne convient pas au Cohen Gadol d'agir d'une manière démontrant qu'il a peur du meurtrier.\n-> Rachi (Massé 35,25) : Le Cohen Gadol aurait dû prier pour que ne soit pas, de son vivant, commis un tel crime.\nAinsi, il est considéré comme partiellement responsable de ce qui s'est passé.\n=> Si le Cohen Gadol avait apporté lui-même de la nourriture au meurtrier, il aurait donné du crédit à ceux qui l'accusent pour cette tragédie.\n-> Le rav Pessa'h Eliyahou Falk explique que si le Cohen Gadol ne priait pas convenable au point d'éviter des meurtres involontaires, c'était sa mère qu'il fallait blâmer pour ne pas lui avoir appris comment prier.\nElle avait ainsi une part de responsabilité.\n-> Le Arou'h Laner (Makot 11a) suggère que si c'était le Cohen Gadol qui apportait de la nourriture, chaque pauvre prétendrait avoir tué accidentellement quelqu'un et viendrait dans une ville de refuge afin d'être nourri par lui jusqu'à sa mort, moment à partir duquel il deviendrait libre.\nPuisque c'était sa mère qui apportait la nourriture, les pauvres avaient peur qu'elle ne décède tôt, les laissant à la fois sans nourriture et sans possibilité de quitter la ville de refuge avant la mort du Cohen Gadol, puisqu'ils s'étaient prétendus comme étant des meurtriers involontaires.\n+ "Il y restera jusqu’à la mort du cohen gadol qui a été oint par l’huile sainte" (Massé 35,25)\n=> Il faut demander pourquoi le verset fait dépendre le séjour du meurtrier involontaire dans la ville de refuge de la mort du cohen gadol.\n-> Le Rambam (Moré Nevoukhim 3,40), l’explique en disant qu’on fait dépendre le séjour du meurtrier involontaire dans la ville de refuge de la mort du Cohen gadol parce que cela peut calmer la colère du vengeur du sang sur la mort de son parent.\nEn effet, il est dans la nature humaine qu’un événement nouveau et important fasse oublier ce qui est plus ancien.\nQuand le cohen gadol, aimé de tout Israël, vient à mourir, c’est une grande douleur qui fait oublier une douleur plus petite, et le fait que tout le monde souffre est une demi-consolation.\n3 Questions/Réponses – Paracha Matot – Massé\n3 Questions/Réponses - Paracha Matot - Massé :\n1°/ Un de nos principes fondamentaux est que la Torah n'est pas un livre d'histoire, mais plutôt qu'elle contient des leçons qui sont utiles pour chaque juif de chaque génération.\nDans ce cas, pourquoi la Torah décrit-elle en longueur (Massé 33,1-49) la liste des 42 étapes de campement des juifs dans le désert sur leur chemin entre l’Égypte et la terre d'Israël? Que pouvons-nous en apprendre?\n-> Rabbénou Ba'hayé écrit que lorsque le machia'h viendra, les juifs n'iront pas immédiatement en Israël.\nTout d'abord, ils se réuniront tous ensemble, et ensuite ils seront menés sur le même trajet que le peuple juif a pu prendre entre l'Egypte et Israël après la sortie d'Egypte.\n-> Rabbi David de Lelov (rapporté dans le Torah Tavlin) enseigne que de même que Moché a écrit dans la Torah avec détails les déplacements des juifs, de même Eliyahou haNavi est dans une démarche de noter tous les déplacements et séjours des juifs au travers notre long exil.\nAinsi, lorsque le machia'h viendra, nous aurons également un livre (ayant nos campements pendant l'exil) dans lequel nous pourrons étudier.\n-> Le rav Moché Sternbuch (Taam véDaat) dit que c'est la raison pour laquelle la liste des stations de campement dans le désert n'est pas uniquement un fait historique, car c'est également notre itinéraire futur de déplacement pour Israël.\n-> Le Baal Chem Tov enseigne que ces 42 étapes, correspondent "symboliquement" à un trajet de 42 étapes que le peuple juif doit subir dans son exil avant de pouvoir bénéficier de la guéoula finale.\nA l'image de nos ancêtres dans le désert parfois le chemin passe très proche d'Israël, tandis que d'autres fois, il semble s'en éloigner totalement.\nNotre seule certitude est que l'on est entre de bonnes mains : celle de Hachem, Créateur de toute chose.\n-> Le Tsor haMor (rabbi Avraham Sabba) qui connu l'expulsion des juifs d'Espagne, écrit :\n"Pourquoi la Torah nous détaille-t-elle longuement et avec précision les 42 étapes du voyage entrepris par les Bné Israël, lorsqu'ils furent sortis d'Egypte?\nPour assurer le peuple juif au cours de ses exils à venir et lui insuffler espérance : quelle que soit la longueur de l'exil, il aura une fin".\n-> Selon le Déguel Ma'hané Efraïm, la vie de chaque personne se retrouve d'une façon ou d'une autre dans ces 42 déplacements du peuple juif.\nEn effet, on doit tous faire face à des épreuves, et chacune provient de ce qui a pu se passer lors d'une des 42 étapes.\nIl rapporte au nom de son grand-père : le Baal Chem Tov, qu'à l'image de nos ancêtres, chaque juif depuis le ventre de sa mère jusqu'à sa tombe, suit un itinéraire de "voyage" contenant 42 étapes, dont le but est de renforcer le lien avec Hachem, en développant une vraie émouna.\n[Le chiffre : 42 correspond au mot : bam (en eux - בם).\nA l'image de nos ancêtres, nous avons un chemin de 42 étapes permettant de nous purifier et de nous développer afin d'être "au niveau" pour recevoir la guéoula.\nCela est valable à un niveau collectif et individuel\nLes lettres du : bam (בם) renvoient à la 1ere lettre :\n-> du 1er mot de la Torah écrite (בְּרֵאשִׁית – Béréchit)\n-> du 1er mot de la Torah orale (מאימתי – michna Béra’hot).\n=> Tout au long des étapes de notre vie, nous devons étudier et vivre selon la Torah (écrite et orale).]\n-> A ce sujet le rav Moché Sternbuch enseigne : l'homme qui s'efforce d'acquérir une richesse éternelle pour le monde futur transforme sa vie ici-bas en "voyage" vers cet objectif, et toutes ses occupations seront donc orientées en ce sens.\nNos Sages (guémara Béra'hot 64a) disent : "Les érudits en Torah (talmidé 'hakhamim) n'ont pas de repos dans ce monde-ci" = car leur âme aspire ardemment à toujours s'élever et à se parfaire en vue du monde futur.\n[il y a un nombre précis d'étapes à traverser dans un temps limité, nous signifiant du caractère éphémère de la vie, et de notre obligation à utiliser au mieux nos capacités, notre temps.\nA nous de faire que nous pourrons être éternellement fiers de notre passage dans ce monde.]\n-> "Vous ne retournerez plus sur ce chemin à nouveau" (Choftim 17,16)\nSelon le rav Yossef Shaül Nathanson (le Divré Shaül), puisqu'il nous est interdit d'aller en Egypte depuis Israël en suivant ce même trajet, la Torah nous le liste en détail pour qu'on puisse éviter de le faire de nos jours.\n-> "Les 42 emplacements des juifs dans le désert représentent le nom divin de 42 lettres (composé de la 1ere lettre des 42 mots du "ana békhoa'h").\nA chacun de ces emplacements, les juifs ont mérité une lettre de ce nom divin.\nIls montaient alors sur l'échelle de la kédoucha, marche par marche.\nCeci est similaire à ce monde, où lorsqu'une personne naît, elle se trouve en bas, et sa mission est de s'élever dans l'échelle de la spiritualité marche après marche jusqu'à atteindre le Trône divin."\n[Rav Tsadok haKohen de Lublin - Pri Tsadik]\n-> Le rav 'Haïm Vittal fait remarquer que ce nom divin de 42 lettres provient de 7 noms de 6 lettres chacun (issus des initiales du Ana békhoa'h).\nLe chiffre 6 évoque le monde matériel (les 6 jours autres que le Shabbath) et le chiffre 7 évoque le monde spirituel (allusion au Shabbath).\nCe nom permet d'opérer le passage et de s'élever du matériel au spirituel, ce qui était le but de l'entrée en Israël.\nLà, dans un pays naturel et matériel, il faudra sanctifier le terrestre et l’élever pour le rendre céleste. Les Juifs reçurent la force de faire cela par les 42 étapes du désert qui inscrivirent ce Nom de 42 lettres.\nLe désert fut donc le lieu de préparation pour l'entrée en terre d'Israël.\nA ce sujet, on peut citer le commentaire du Ramban (Ekev 8,5) :\n"Même les épreuves que D. a imposé à Son peuple dans le désert étaient un bienfait ; de la même façon qu'un père corrige son enfant pour l'éduquer et le préparer à la vie adulte, D. a éprouvé les enfants d'Israël dans le désert afin qu'ils apprécient les délices de la Terre d'Israël".\n-> Pourquoi ces déplacements ont-ils mérité d'être inscrits dans la Torah?\nLe midrach répond : "C'est parce que le désert a accueilli le peuple juif!"\nIl poursuit en disant que dans le futur, Hachem va le récompenser en transformant ce désert en une végétation luxuriante, florissante, plein de fleurs, rempli d'eau, d'arbres et de toutes sortes de bonnes choses.\nLe midrach conclut que si telle est la récompense du désert (qui n'a pas de libre arbitre) pour avoir "hébergé" les juifs, on peut s'imaginer quelle est la récompense pour héberger, s'occuper d'un sage en Torah.\n[Séfer Otsarot haTorah]\n2°/ La guémara (Sanhédrin 106b) enseigne que Bil'am a été tué (Matot 31,8) par le biais des 4 types de mort utilisés par le Sanhédrin : par la lapidation, par le feu, par l'épée et par la strangulation.\nComment est-il possible d'infliger les 4 en même temps?\n-> Rachi (Sanhédrin 106b) rapporte qu'ils ont pendu Bil'am sur un arbre (strangulation) et qu'ils ont allumé un feu en dessous.\nIls ont ensuite coupé sa tête (mort par l'épée) et son corps est tombé par terre dans le feu (lapidation et mort par le feu).\n-> Le Maharcha (Sanhédrin 106b) n'est pas d'accord avec cette explication car le feu et la lapidation se produisent une fois qu'il est mort, puisque sa tête a déjà été coupée.\nDe plus, la mort par le feu doit se faire par le biais d'un morceau de plomb brûlant placé dans la bouche, ce qui est différent de l'explication apportée par Rachi.\nLe Maharcha suggère que : ils ont d'abord jeté des pierres sur Bil'am, mais pas au point de le tuer.\nEnsuite, ils ont placé un morceau de plomb brûlant dans sa bouche, mais pas suffisamment pour le tuer.\nPuis, ils l'ont étranglé tout en le laissant en vie, pour finalement le tuer en coupant sa tête par l'épée.\n-> Le rav Aharon Leïb Steinman (Ayélét haChakhar) remet en question le Maharcha en disant qu'il n'a alors été tué véritablement que par l'épée.\n-> Le rav Meir haLévi Aboulafia (le Yad Rama) explique que Bil'am a été tué par 4 personnes, chacune lui infligeant au même moment un type de mort.\n3°/ Quelle lettre de l'alphabet n'est pas présente dans les noms des 42 lieux de campement du peuple juif durant les 40 années dans le désert? Pourquoi cela?\nSeule la lettre zaïn (ז) n'y apparaît pas.\nCela fait allusion :\n-> au fait que le peuple juif n'a jamais voyagé le 7e jour : Shabbath ;\n-> au fait que les juifs n'ont n'ont pas utilisé d'arme traditionnelle durant les 40 années dans le désert, Hachem les protégeant miraculeusement de toute menace.\nLe mot : זַיִן (zaïn) signifie : une arme, en lien avec l'omission de la lettre du même nom : "zaïn".\n-> Le rav 'Haïm Kanievsky (Taima déKra) fait remarquer que dans la partie décrivant les lois des villes de refuge (Massé 35,6-34), le mot : "rotséa'h" (l'assassin, le meurtrier) apparaît 17 fois.\nIl enseigne que c'est une allusion aux 17 meurtriers que nous retrouvons dans tout le Tana'h.\nPar exemple, on peut citer : Kayin qui a tué Hevel (Béréchit 4,8) ; Avimélé'h ben Guidéon qui a tué ses 7 frères (Shoftim 9,5) ; Shaül qui a ordonné à Doèg de tuer les habitants de Nov, la ville des Cohanim (Shmouël I 22,16-19) ; (Shmouël II 1,5-10) ; (Shmouël II 4,5-6) ; ...\n-> b'h, d'autres éléments intéressants sur les villes de refuge : http://todahm.com/2015/08/10/3593-2\n"Je suis Hachem qui réside à l’intérieur des enfants d’Israël" (Massé 35,34)\nSelon Rachi : "La présence divine (Hachem) siège parmi eux, même lorsqu'ils sont impurs"\nPourquoi est-il écrit que D. réside "à l'intérieur" des juifs, et non plus simplement : "parmi" les juifs?\nEn réalité, même lorsqu'un juif faute et se se rend impur par ses fautes, malgré tout au fond de son cœur, il continue à ne souhaiter que réaliser la volonté d’Hachem.\nC’est pourquoi, D. réside avec les juifs "même quand ils sont impurs", car toute impureté ne peut toucher que la partie externe du cœur du juif, mais l’intériorité du cœur reste toujours pure. Et c’est là qu’Hachem continue à résider.\n=> C’est bien ce que dit le verset : "Car Je suis Hachem qui réside à l’intérieur des enfants d’Israël", car l’intérieur du cœur des juifs reste toujours pur, malgré toutes les impuretés. Hachem peut donc toujours continuer d’y résider.\n+ Les campements - Paracha Massé\nDans la paracha Massé (Bamidbar 33), la Torah relate les différents campements du peuple juif dans le désert après la faute des explorateurs.\nRabbénou Yoël enseigne qu'ils ont été nommés en souvenir de ce qui s'est passé au don de la Torah :\n-> Har Shafèr (שָׁפֶר) : c'est une allusion au Shofar qui y a été entendu.\nDe plus, les lettres de Shofar (שופר) peuvent être réarrangées en שׂוֹרֵף (shoréf) : brûlant, faisant référence au mont Sinaï qui était alors en flamme (cf.Dévarim 4,11).\nLe mot Shofar (שפר) peut aussi se lire Shéfèr (שפר), car on y a donné de magnifiques paroles (Imré Shéfèr) de Torah.\n-> 'Hadara (חֲרָדָה) : c'est une allusion au verset : "La montagne entière tremblait" (וַיֶּחֱרַד כָּל-הָהָר - Yitro 19,18).\n-> Bémakéélot (מַקְהֵלֹת) : c'est une référence à la grande unité, sur laquelle le verset dit : "Dans vos groupes, Bénissez D.!" (בְּמַקְהֵלוֹת, בָּרְכוּ אֱלֹהִים - Téhilim 68,27).\n-> Ta'hat (תָחַת) : c'est une allusion à : "Ils se tirent au pied de la montagne" (וַיִּתְיַצְּבוּ, בְּתַחְתִּית הָהָר - Yitro 19,17).\n-> Tara'h (תָרַח) : c'est une référence à la bonne odeur des mitsvot et de la Torah (réa'h mitsvot véTorah).\nDe plus, la guémara (Shabbath 88b) rapporte que chaque Commandement donné au mont Sinaï, était accompagné par de beaux parfums.\n-> Mikta (מִתְקָה) : en allusion aux paroles de Torah qui sont : "métoukim midvach" (plus doux que le miel - מְתוּקִים מִדְּבַשׁ - Téhilim 19,11).\n=> Bien que le don de la Torah était loin dans le temps et en distance, le peuple s'en est souvenu nostalgiquement, en le gardant fraîchement en mémoire et s'en inspirant pour servir Hachem au mieux.\n"Ils quittèrent Kivrot haTaava et campèrent à 'Hatsérot" (Massé 33,17)\nRabbi Yits'hak de Vorka fait remarquer que ce verset nous enseigne que pour vaincre le yétser ara en nous, il faut toujours se rappeler que ce monde est temporaire, qu'il doit être mis à profit pour préparer notre monde à venir.\n"Ils quittèrent Kivrot haTaava" : comment peut-on enterrer (likvor) son envie (taava) et soumettre son yétser ara?\nEn se rappelant que ce n'est qu'une cour ('hatser -> 'hatsérot) devant une maison, qu'un couloir menant au palais (résidence principale).\nLe rabbi de Vorka disait qu'en ayant cela à l'esprit, nous pouvons vaincre le yétser ara, qui à la venue du macchia'h sera égorgé.\n[Pourquoi donner de l'importance à une réalité qui n'est pas éternelle à l'inverse de Hachem?]\n=> Nous devons toujours méditer sur le fait que ce monde est passager et qu’on s’en séparera un jour pour se rendre dans le monde éternel, où la seule monnaie en cours proviendra de nos mitsvot accomplies dans ce monde.\nPar cette réflexion, nous aurons conscience de l’essentiel et on pourra s’écarter et même “enterrer”(kivrot) les désirs (taava) et ne pas se laisser distraire.\n[comme souhaite le yétser ara : "Tes paupières sont lourdes! Fait dodo dans ce monde!"].\n+ Autre "formulation" de l'explication de Rabbi Yits'hak de Vorka :\n-> "Kivrot Hataava" signifie littéralement : "l'enterrement du désir".\nL'homme doit savoir qu'il ne doit pas chercher à assouvir tous ses désirs dans ce monde, car celui qui court après tous les plaisirs, ces envies finiront par l'enterrer.\nC'est pourquoi, l'homme doit voyager de Kivrot Hataava = il faut quitter et abandonner l'idée de satisfaire tous ses désirs, pour pas finir par être enterré par eux.\nDe la sorte, on campera à "Hatserot" signifiant "les cours" = L'homme prendra conscience que ce monde est à l'image d'une cour (l'accessoire, transitoire), qui mène au palais, qui est le monde futur (l'essentiel, la finalité, éternel).\nQuand on voyagera et que l'on s'éloignera de la recherche de tous les plaisirs, on campera et on comprendra que ce monde n'est pas l'essentiel et n'est qu'un passage.\nCe n'est qu'une cour où on doit se préparer à entrer, après sa vie sur terre, dans le palais qui est le monde futur.\n-> Quand la volonté et le désir pour une chose quelle qu’elle soit règnent sur l’homme, il ne peut plus distinguer ce qu’il fait et ce qu’il doit faire de façon claire, parce que son intelligence est obscurcie. C’est seulement quand le désir l’a quitté qu’il ouvre les yeux et se dit : "Comment n’ai-je pas pensé à cela avant?"\nRabbi El'hanan Wasserman (Kovets Maamarim) dit :\nEn ce qui concerne la foi et la religion, il est impossible de connaître la vérité, à moins d’être libre de tous les désirs de ce monde, et des gens comme cela ne se trouvent chez aucun peuple.\nOr même quand on est corrompu par une toute petite chose, cette corruption aveugle l’intelligence et on ne peut pas arriver à la vérité, à plus forte raison quand le cadeau corrupteur est tout ce monde-ci.\nEt même si ceux qui sont loin de la foi sont la majorité dans le monde, il n’y a pas à faire attention à eux ou à se laisser troubler.\nCela ressemble à quelqu’un qui passe devant un cabaret où se trouvent cent ivrognes qui se roulent par terre, et qui demandent : "Tu es un seul homme et nous nous sommes cent, pourquoi ne fais-tu pas comme nous?"\nC’est la même chose, les gens du monde sont ivres de leurs désirs, et leur intelligence est obscurcie au point qu’ils ne peuvent plus discerner la vérité.\n-> La recherche de la sainteté doit s'exercer dans tous les domaines : l'étude de la Torah, la parole, la nourriture, les rapports sexuels, car il faut être saint pour pouvoir s'attacher au D. saint.\nOn peut retrouver ces 4 domaines dans le nom de la paracha kédochim (saints) - קדש'ם :\n- קול = la voix = l'étude de la Torah ;\n- דבור = la parole = on doit parler sans colère, ni orgueil, ... ;\n- שתיה = la boisson (qui inclue la nourriture) = juste ce qu'il faut pour nourir son corps ;\n- ידיעה = connaissance (terme renvoyant à la sexualité = connaître la femme).\nPar ailleurs, l'interdiction de "se tourner vers les idoles" fait allusion aux passions physiques, assimilables à l'idolâtrie, ainsi qu'à la cupidité.\nLe mot תאוה (= passion - taava) = permet de former : אל) תפנו אל האלילים ואלוהי) (Ne vous tournez pas vers les idoles et d'autres divinités).\n==> Plus on s'éloigne de ces choses-là, plus on gagne en sainteté.\n[Abir Yaakov - Pitou'hé 'Hotam]\n-> b'h, également sur cela : http://todahm.com/2015/08/10/3599-2\n-> voir aussi : http://todahm.com/2020/12/27/29913\n"Voici les déplacements des enfants d'Israël qui quittèrent l'Egypte par groupes organisés sous la direction de Moché et Aharaon" (Massei 33,1)\nLe Kétonot Or (8) cite le Midrach rapportant que, comme la délivrance d'Egypte a eu lieu par l'intermédiaire d'un homme, elle ne peut être éternelle et doit nécessairement être suivie d'un autre exil.\n---> "Voici les déplacements des enfants d'Israël" (אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל)\nLe Na'hal Kédoumim fait observer que les initiales de ces mots évoquent les 4 exils à venir :\n-> Madaï (מדי) = l'exil perse (sous A'hachvéroch) ;\n-> Bavél (בבל) = la destruction du Temple par Nabuchodonosor, et l'exil en résultant ;\n-> et Yavan (יון) = l'exile spirituel mené par les Grecs.\n-> "Voici les déplacements des enfants d'Israël" (אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל)\nLe rav Weinberger rapporte un autre midrach disant : "élé kénéged élé" : ce "élé" (massé) vient en raison d'un autre "élé" (אֵלֶּה).\nCe midrach nous enseigne que si nous avons dû subir les 42 étapes dans le désert c'est à cause de la faute du Veau d'or.\nIl est écrit : "Ils se sont fait un Veau en métal fondu, se sont prosternés devant lui et lui ont offert des sacrifices et ont dit : 'Voici les dieux, Israël (אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל) qui t'ont fait monter du pays d'Egypte'. " (Ki Tissa 32,8).\nLe "élé" (de massé : les 42 déplacements) en réparation pour le "élé" (de la faute du Veau d'or).\nCette faute est venue d'un manque de émouna en Hachem, le peuple a dû alors se déplacer dans le désert car c'est un lieu où l'on est seul, où l'on n'a rien ni personne vers qui se tourner, si ce n'est Hachem : notre Père.\nLe désert est un lieu vide, sans interférence matérielle pour mieux prendre conscience de la grandeur de D., c'est un lieu de tous les dangers (chaleur, serpents, scorpions, ...) dont les miracles évidents (manne, puits, nuées protectrices, climatisation, ...) permettaient de muscler notre gratitude, notre amour pour Hachem.\nQuoi de mieux qu'un lieu où l'on est seul pour se rendre compte que D. est toujours présent pour nous chouchouter!\nCar s’il est vrai qu’Il a décidé de déplacer [le enfants d’Israël] et de les faire vagabonder dans le désert, on ne peut pas dire qu’ils ont dû errer et vagabonder d’étape en étape pendant tous ces 40 ans sans jamais y trouver de repos. Car l’énumération qui va suivre porte sur 42 étapes, desquelles on en déduira 14, toutes parcourues pendant la 1ere année avant la faute des explorateurs ...\nIl faut encore déduire 8 autres étapes qui ont été parcourues après la mort de Aharon, pendant la 40e année ... il en résulte que, pendant toutes ces 38 années, ils n’ont parcouru que 20 étapes ...\nQuant à Rabbi Tan'houma, il propose une autre explication midrachique : Cela ressemble à un roi dont le fils avait été malade et qu'il avait conduit à un endroit éloigné pour le faire soigner. À leur retour, le père s’est mis à énumérer toutes leurs étapes : "Ici nous avons dormi, ici nous nous sommes rafraîchis, ici tu as eu des maux de tête, ..."\n"Celles-là sont les étapes des enfants d'Israël." (Massé 33,1)\nChaque année, cette paracha est lue dans la période appelée "ben haMétsarim", c'est-à-dire les 3 semaines de deuil s'écoulant depuis le 17 tamouz jusqu'au 9 Av.\nLe Admor de Skoulen explique que cela vient nous apprendre que toutes les étapes et les pérégrinations traversées par notre peuple dans le désert avaient un seul et même but : arriver en terre d'Israël.\n=> De même, devons-nous savoir et bien garder à l'esprit que tous nos déplacements et nos peines que nous traversons dans cet exil long et amer sont dirigés vers un seul objectif : nous purifier et nous rendre méritants pour nous permettre d'accéder à la Rédemption complète et finale.\nSource (b"h) : dvar Torah issu du "Talélei Orot" du rav Yissa'har Dov Rubin\n"Ils voyagèrent du désert de Sinaï, ils campèrent à Kivrot haTaava." (Massé 33,16)\nLe Har Tsevi explique que ce verset nous apprend, de manière allusive, que celui qui s'éloigne de la Torah, laquelle fut donné au Sinaï, où se retrouve-t-il finalement?\nA Kivrot haTaava, littéralement : "dans les tombes du désir".\nIl est impossible de réprimer le désir, si ce n'est par la force de la Torah.\n=> Nous écarter de celle-ci revient à nous soumettre à l'emprise de nos appétits.\nSource (b"h) : dvar Torah issu du "Talélei Oroth" du rav Yissa'har Dov Rubin\n"Parmi les villes que vous donnerez aux Lévites, il y aura les 6 villes de refuge que vous accorderez comme [lieu] où le meurtrier pourra fuir. En plus de ces [6 villes], vous donnerez 42 villes supplémentaires." (Massé 35,6)\n-> Les 6 villes de refuge évoquent les 6 mots du verset : Chéma Israël (chéma Israël, Hachem élokénou, Hachem é'had)\nDans ces mots de foi, tout juif peut y mettre sa confiance en Hachem et trouver refuge des influences extérieures néfastes ;\n-> et le : "42 villes supplémentaires" = c'est une référence aux 42 mots qui sont présents dans le 1er paragraphe de la lecture du Shéma , et qui commence par "vé'aavta ét Hachem" (et tu aimeras Hachem), ce qui doit développer en chaque âme juive un profond amour pour Hachem.\n=> Le verset Chéma Israël et le 1er paragraphe commençant par véa'avta sont "les villes de refuge", où chaque juif peut trouver abri et protection contre toute nuisible, et ce même s'il a fauté.\n==> En acceptant le joug de la royauté céleste et de l'amour pour D., il sera sauvé des accusateurs qui le poursuivent.\n[Ohev Israël - rabbi Avraham Yéhochoua Heshel]\n-> "Même si dans la terre de Canaan y vivaient 9 tribus, et là bas (de l'autre côté du Jourdain) uniquement 2 (tribu) et demi, elles nécessitaient le même nombre de villes de refuge, en raison du fait qu'à Gilaad il y avait une profusion de meurtriers" (guémara Makot 9)\nNos Sages expliquent que bien que les villes de refuge étaient destinées aux tueurs involontaires, qui au sens véritable du terme ne sont pas considérés comme des "meurtriers", néanmoins la guémara nous enseigne une leçon importante.\nDans une société qui regarde la vie comme ayant peu de valeur, et où le fait de tuer est un événement fréquent, même les bonnes personnes deviennent infectées par ce comportement sans pitié d'autrui.\nCes bonnes personnes sont moins vigilantes et font alors moins attention à empêcher des accidents mortels.\nC'est pourquoi à Gilaad, où les meurtriers étaient répandus, il y avait inévitablement plus d'accidents mortels (involontaires par une négligence accrue) et donc un besoin plus important de villes de refuge.\n-> Pourquoi 42 villes supplémentaires?\nLa paracha liste 42 campements où les Bné Israël ont campé dans le désert.\nChacun était un lieu désolé (désert oblige!), mais Hachem l'a transformé en un lieu accueillant, habitable.\nPour témoigner leur gratitude, on a dit aux Bné Israël de donner aux serviteurs d'Hachem, les Lévi'im, 42 villes, qu'ils pourront appeler maison (les Lévi'im n'ayant pas de territoire propre contrairement aux autres tribus).\n-> Lorsque nous récitons le Shéma Israël, et que nous nous rappelons que c'est Hachem uniquement qui gouverne sur les 4 coins de l'univers, nous ne devons pas oublier un détail très important : nous sommes inclut dans l'univers.\n-> Dans le midrach (Chir haChirim 8,16), il est écrit : lorsque les juifs lisent ensemble le Shéma Israël avec la communauté d'une seule voix, Hachem et Ses anges se mettent à écouter ce Shéma Israël.\nPar contre, si à la synagogue chacun lit le Shéma Israël séparément, l'un devançant l'autre et sans concentration, l'esprit saint (roua'h hakodech) s'exprime et dit : "Béra'h Dodi", la Présence Divine s'éloigne alors de ce lieu.\n[rav 'Haïm Palaggi - Roua'h 'Haïm (chap.66)\nIl explique c'est pourquoi on dit "Ecoute Israël" et non pas "écoutez", car le Shéma de tous doit être dit d'une seule voix]\n-> Dans le Zohar (Ruth 109b), il est écrit que celui qui lit le Shéma Israël correctement et avec la ferveur (kavana) adéquate méritera que 60 anges le ceignent de couronnes saintes, et que nos ancêtres Avraham, Its'hak et Yaakov acceptent sa lecture et en embrassent les lettres.\nTous les tsadikim du Gan Eden viendront également se réjouir avec eux.\nA la fin de sa vie, celui qui aura tâché tout au long de ses jours de lire correctement le Shéma méritera de s'asseoir près des Patriarches, et 2 fois par jour Hachem répandra sur lui la rosée céleste, grâce à laquelle il pourra savoir ce qui se passe dans le monde et ce qui adviendra dans le futur.\n[Kaf ha'Haïm 61,1]\n-> Dans le Zohar (Balak), il est écrit que celui qui n'a pas lu le Shéma en son temps est un Nidouï durant toute la journée.\nDans la guémara (Béra'hot 26a) et à d'autres endroits, il est rapporté que celui qui n'a pas accompli la mitsva du Shéma, même une seule fois au cours de sa vie, subit une perte irrécupérable, car cette mitsva est aussi importante que l'ensemble de toutes les mitsvot. (midrach rabba Réé)\nDe plus, dans la guémara (Shabbath 119b), il est écrit que la destruction de Jérusalem est due au fait que les juifs n'accomplissaient plus la mitsva du Shéma matin et soir.


Informations pratiques | The Irish National Heritage Park\nBienvenue dans un voyage qui vous transportera au plus profond de l’histoire irlandaise. Dans ce parc, qui s’étend sur 14 hectares de forêts, marais, estuaires et hauts plateaux, vous visiterez les habitations, fermes, lieux de culte et d’inhumation de nos ancêtres. Avec ses 16 sites séparés et parsemés à travers un paysage vierge, l’Irish National Heritage Park vous offre une perspective unique sur le passé.\nL’Irish National Heritage Park est une organisation à but non lucratif. Tous les bénéfices crées par les billets d’entrée, la boutique et le restaurant sont directement réinvestis dans la gestion et l’entretien du parc.\nVous verrez des reconstructions en grandeur nature d’anciennes maisons, de forts et de tombeaux, un monastère chrétien entièrement reconstruit, un moulin, un lieu de cuisson et un chantier naval viking et ses bateaux. Des animaux de race ancienne (selon la saison), des chemins forestiers, la faune et la flore sauvage, un véritable fossé défensif construit par les premiers envahisseurs normands ainsi que la tour ronde érigée en commémoration de la guerre de Crimée.\nCombien de temps faut-il accorder pour la visite?\nNous vous conseillons d’accorder au moins deux heures pour votre visite mais vous pouvez facilement y passer une demi-journée ou plus.\nExiste t-il des visites guidées?\nOui. Nous offrons des visites guidées (en anglais) accompagnées par un guide en costume d’époque. Les visites guidées partent du Centre d’Accueil des Visiteurs à intervalle régulier.\nSi vous préferez visiter le parc à votre rythme, nous vous proposons un audioguide (disponible en francais). De plus, chaque site dispose d’un panneau explicatif avec des textes en Français.\nExiste t-il un support audiovisuel?\nNous disposons de deux vidéos: la première, dans le Centre d’Accueil des Visiteurs, traite du passé préhistorique de l’Irlande et la deuxième, dans le site monastique, aborde les monastères irlandais du début de la chrétienté.\nLa présentation audiovisuelle de 16 minutes est disponible en anglais avec des sous-titres français. Si vous décidez de faire une visite libre, nous pouvons vous offrir un audioguide en français. Chaque site est doté d’un panneau explicatif avec des informations en français.\nIl y a un restaurant ainsi qu’une boutique de souvenirs bien remplie. Nous avons également un bureau de change et acceptons les cartes de crédit. Le parking pour les voitures et bus est gratuit. Des toilettes et aires de pique-nique sont disponibles au Centre d’Accueil des Visiteurs et il y a également des toilettes à l’interieur du parc, à proximité du moulin à eau.\nLe parc est-il accessible aux personnes atteintes d’un handicap ?\n Une grande partie du parc est accessible aux personnes à mobilité réduite. Certains chemins ne sont malheureusement pas adaptés aux fauteuils roulants mais sont clairement signalés. Un fauteuil roulant peut être mis à la disposition des visiteurs qui le désirent.\n La visite audio a été spécialement conçue à l’intention des personnes malvoyantes. Il existe également trois postes audios dans le fort circulaire, le crannog et le site viking décrivant les lieux et permettant aux personnes malvoyantes d’apprécier ces sites. Les Chiens Guides d’Aveugles sont les bienvenus.\n L’accueil, la boutique et le restaurant disposent d’une boucle magnétique pour les visiteurs malentendants appareillés. La présentation audiovisuelle de 16 minutes est disponible en anglais avec des sous-titres français. De plus, chaque site est doté d’un panneau explicatif avec des informations en français.\nY-a t’il des évènements spéciaux organisés dans le parc?\nDe nombreux évènements ont lieu tout au long de l’année. Veuillez nous contacter pour avoir de plus amples informations ou aimez-nous sur Facebook pour pouvoir suivre nos dernières nouvelles.\nLe parc accueille une faune très abondante. Pour cette raison, nous n’acceptons pas les chiens (seuls les Chiens Guides d’Aveugles sont autorisés).\nY-a t’il des activités pour les enfants?\nVous trouverez de nombreux défis interactifs éparpillés dans tout le parc. Les enfants pourront essayer de déplacer un “mégalithe“, s’adonner à l’art rupestre, copier d’anciens manuscrits et même chercher de l’or!\nDeux aires de jeux sont également présentes dans le parc: une, pour les plus petits, à proximité du Centre d’accueil des visiteurs et l’autre, pour les plus grands, située sur la colline. Nous organisons également des évènements pour toute la famille tout au long de l’année tels que notre chasse aux oeufs à Pâques, des visites fantasmagoriques à Halloween ainsi que le Père Noël en décembre.\nY a t il des activités d’aventure?\nNous proposons le tire a l’arc tous les jours aux mois de juillet et aout de midi a 17h (3€ pour 10 fleches). Cliquez sur Activités d’aventure pour plus d’informations.\nPosted 24 octobre 2018 | 11:19


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Retrouvez les livres de photographie de ou sur Denis Brihat, sur l'espace shopping.\nTandis que les cigales chantent dans les collines, et qu’il fait chaud, je profite de mon passage à Montbrun-les-Bains, une petite localité provençale situé dans la Drôme, pour rendre une petite visite de courtoisie à Denis Brihat, un photographe talentueux, avec lequel, je suis voisin.\n« Mon sujet de prédilection est la nature : je m’y plonge et j’y trouve matière à réflexion, contemplation, plaisir que j’essaie de traduire, ou transcender (par mon métier) pour la donner au regard d’un spectateur futur. Révéler les choses et aller au delà. De l’autre côté du miroir.»\nDenis Brihat est né le 16 septembre 1928, d’un père ingénieur et d’une mère musicienne. Il fait des études secondaires, musicales, puis devient tour à tour apprenti électricien, cuisinier de chantier, et bûcheron.\n1947, il décide de devenir photographe.\nAprès un bref passage sur les bancs de la célèbre école de photographie de la rue de Vaugirard, à Paris, il est appelé sous les drapeaux, et se retrouve affecté comme photographe reporter en Allemagne, auprès de la 5e division blindée.\n1950, lors d’une permission, il voit l’exposition de photographies d’Edward Weston, qui va l’influencer dans sa recherche photographique.\nCette même année, il rejoint la vie civile et travaille pour les monuments historiques, puis fait partie du groupe « Espace », un collectif d’artistes qui officie dans le domaine de l’architecture moderne.\n1952, il quitte Paris, pour Biot, une petite ville du sud de la France, au bord de la Méditerranée, où il exerce ses talents de photographe d’illustration.\nC’est à cette période qu’il débute ses « photos-tableaux ».\n1955, il part en Inde effectuer un travail d’iconographie pour deux ouvrages, l’un pour les éditions Flammarion, l’autre pour Arts et Métiers Graphiques.\nIl en rapporte une série de reportages dont un sujet sur les Sikhs pour le compte de l’agence Rapho avec laquelle il collabore.\nC’est durant cette période, qu’il rencontre Robert Doisneau, qui l’encourage, ainsi que quelques autres figures de la photographie Française, dont IZIS, Jean-Pierre Charbonnier, Willy Ronis...\n1957, il obtient la reconnaissance de ses pairs, au travers du prestigieux Prix Niepce, pour des photographies couleur réalisées au Bengale.\nIl réalise des reportages photographiques en France et à l’étranger, avant de faire une incursion dans la photographie publicitaire, domaine d’activité qu’il déteste.\n1958, ne supportant plus de vivre à Paris, il choisit de s’installer dans un coin calme du Vaucluse, à Bonnieux, sur le plateau des Claparèdes, dans le Lubéron.\nAujourd’hui, ce coin de paradis est devenu un lieu de villégiature très en vue.\n1962, il expose à la galerie Montaigne, chez Kodak, au côté de Jean-Paul Sudre, un de ses amis. Ce dernier, décédé en 1997, s'est fait connaître avec sa femme Claudine comme l’un des plus sérieux expérimentateurs des nombreuses techniques de virage.\n1963, il édite un portfolio, limité à 50 exemplaires composés de 18 photos originales.\nC’est avec la photo d’un citron réalisé en macrophotographie, qu’il obtient une mention au Prix Nadar destiné à récompenser un ouvrage de photographie.\n1965 voit sa première exposition photographique au musée des Arts Décoratifs de Paris.\nL'équilibre des couleurs des tirages "industriels" lui déplaît. Il décide donc, de créér ses propres couleurs, en utilisant des techniques de virages sur du papier argentique noir et blanc.\nCette technique, ô combien pointue, devient un domaine dans lequel il excelle.\nIl vit en partie de la vente de ses œuvres, offrant aux collectionneurs des tirages virés à l'or, au sélénium, à l'uranium, ou au vanadium qui ont les particularités d’être extrêmement stables dans le temps.\n1969, il expose au MOMA de New-York, au côté de Pierre Cordier et Jean-Pierre Sudre.\n1969 il débute l’enseignement de stages photographiques dans son atelier, avant de donner des cours à l’Université de Provence à Marseille.\n1970: il est invité des premières Rencontres Internationales de Photographie d’Arles.\nIl explique sa recherche, comme étant : « Une photographie non pas destinée à priori à la reproduction (comme la photographie d’illustration, de reportage) mais une photographie (l’épreuve) valant pour elle-même, plus personnelle peut-être dans l’approche ; on dirait maintenant (même si je n’aime pas trop) "photographie d’auteur".\nJ’avais la certitude alors qu’une photographie pouvait jouer un rôle identique à celui de tout autre technique picturale (peinture, gravure…) : je pense, et je pense toujours ( !) qu’il y a une approche spécifique à ce médium – loin, comme je la conçois, de l’approche des pictorialistes, par exemple.\nMon sujet de prédilection est la nature : je m’y plonge et j’y trouve matière à réflexion, contemplation, plaisir que j’essaie de traduire, ou transcender (par mon métier) pour la donner au regard d’un spectateur futur.\nRévéler les choses et aller au delà. De l’autre côté du miroir.\nDéjà, à cette époque je vis mon métier comme une discipline : chaque moment, chaque geste sont importants, et déterminent, ou ont une influence sur, l'étape précédente ou suivante.\nC’est alors que j’eus l’idée, afin de répondre à certaines exigences de présentation, des « tableaux photographiques ». Je fais alors des œuvres de différents formats, du 30x40 cm jusqu’à 2m.x1m.\nJe travaille en noir et blanc car la couleur "Kodak" (la seule à peu près à l’époque) ne me satisfait pas pour mon propos.\nLes sujets : la nature. J’y vis au cœur, et dans une grande solitude. Elle m’apporte, avec la musique un fondement à ma vie, une structure. C’est peut-être cela que j’essaie de traduire (de transcender) inconsciemment – J’écoute énormément de musique et particulièrement du Bach (mon disque est "L’offrande musicale").\nJe fais déjà de grandes études sur tel ou tel sujet (Le Citron par exemple), mais lorsque je regarde avec le recul des années, je constate, que même si j’ai traité de nombreux sujets, il y a un lien évident, récurrent : c’est une étude systématique des formes, des structures de l’architecture de la nature.\nReprenant des extraits du texte de présentation de sa première exposition au Musée des Arts Décoratifs de Paris, en mars-avril 1965, il dit :\n« Le centre de ma vie depuis 18 ans : la photographie, elle est mon principal moyen de culture. Toutes les techniques photographiques, je les ai travaillées. Elles me sont précieuses dans mes recherches actuelles .Je ne suis peut être pas un artiste, mais certainement un homme de métier.\nLa main pense aussi.\nL’étude « poétique » de la nature me fait pressentir quelques grandes lois valables en physique comme en psychologie.\nSi mes sujets paraissent parfois bien humbles, ils sont tout de même un univers, et après tout, y’a-t-il une humilité pour la beauté ?\nMon rôle est de «constater » cette beauté et d’en être si possible le « révélateur ».\nParmi mes pairs, j’admire surtout Edward Weston, l’homme et le photographe.\nCombien de fois ai-je enragé en constatant que j’avais traité, sans le vouloir, le même sujet que lui, de la même manière ou à peu près, 30 ans après, et pourquoi pas ?\nJe vis en Provence sur un plateau de garrigue très aérée. Une « borie » de pierres sèches, un laboratoire construit en dur, de mes mains ; un cerisier près du puits, autour, des chênes verts. Par delà la combe, le Lubéron, comme une grosse baleine bleue.\nAu nord, le Ventoux, un grand Fuji yama en cinémascope, l’hiver.\nJ’ai plus souvent la hache, la scie, la truelle à la main, que la caméra, est-ce un aspect de l’indépendance ?\nContre le trop plein de solitude, quelques amis dans le coin. Surtout des paysans qui comprennent mon travail, ils m’aident ou je les aide quand il le faut. Il y a dit-on, dans mes images un petit côté japonais. Une similitude de pensée et de goût, je crois, détermine une identité de formes. Je ne me sens à l’aise que dans la nature.\nJe ne cherche pas mes sujets.\nJe me promène dans la montagne et ils s’imposent à moi. Dans l’instant, je ne sais ce qui me pousse à fixer telle chose, impérativement, sous tel angle.\nEnsuite, l’épreuve en main, je comprends parfois.\nJ’ai le sentiment de l’Unité de l’univers.\nA la demande de son ami, le peintre américain Bernard Pfriem, il crée le cours de photographie au sein de L’American School of the Arts de Lacoste. Il y enseigne durant de nombreuses années.\n1977, il participe à la création d’un cycle d’études de la photographie au sein de l’Université de Provence Marseille, où il enseigne durant deux ans.\n1978, malgré l’enseignement qui occupe son temps, il présente de nombreuses expositions. Il cesse les stages de formation en 1976. 1980, il inaugure des workshops d’une semaine dirigés par lui même, ou par d’éminents confrères, tel Hélène et Rachel Théret, Jean Dieuzaide, ou Louis Bernnard d’Outrelandt.\n1987, il reçoit le Grand Prix photographie de la ville de Paris.\nDurant les années 1980 à 2000 il se consacre à la réalisation de séries, sur plusieurs années, qui prennent pour objets, des oignons, des coquelicots, des cerisiers, des tulipes, des kiwis, des arbres, le cœur de fleurs, ou le fortuit.\n1997, il tire quarante photographies intitulées Sables, qui sont exposées à la Galerie de la Gare à Bonnieux durant l’été 1998.\nCette année là, il cesse toute forme d’enseignement pour se consacrer uniquement à son œuvre.\nSi vous avez la chance d’être à Biot, à partir du 19 septembre 2008 et jusqu'au 19 novembre 2008, vous pourrez admirer les images de Denis Brihat de ce petit coin charmant prises durant les années 50, ainsi que ses œuvres récentes à l’Office du Tourisme.\nPhoto 1 : Le jardin du monde de Denis Brihat, Michel Tournier, Paul Jay, Charles-Henri Favrod - Editeur : Le Temps Qu'il Fait - ISBN-13: 978-2868534477\nRetrouvez les livres de photographie de ou sur Denis Brihat, sur l'espace shopping .\n31/08/09 - Devenez le photographe MoB 2010\n15/06/05 - Edward Weston