D’Hercule à Gargantua : l’ambivalence des géants\n1. L’ambivalence d’Hercule\n2. L’institution du Prince, et ses ratés\nInitialement paru dans : Rabelais pour le XXIe siècle, éd. Michel Simonin, Genève, Droz (Études Rabelaisiennes, XXXIII), 1998, p. 177-190 (Actes du colloque Rabelais du cinq centenaire, tenu à Chinon et Tours\n1Grosses brutes, et pour finir bons princes : voilà en bref l’énigme que posent les géants de Rabelais. La solution passe par le temps long, celui du récit, celui aussi de l’éducation, qui est de plus l’éducation du prince, puisque chez Rabelais et seulement chez lui, les géants sont aussi des rois.\n1 Voir la Bibliographie en fin d’article pour les références des ouvrages et ...\n2 Dans Genèse 6, 4, donc avant le déluge, sont évoqués les « nephilim », mot ...\n2Un livre de 1989, Giants in those days, de Walter Stephens, a mis fortement l’accent sur deux points1. Le premier est que le géant du folklore, avant Rabelais, est par essence un être malfaisant : tel l’Ogre ou le Cyclope, c’est une brute bestiale et archaïque, que la Genèse date d’avant le déluge2. L’autre point est que Rabelais en son temps, in those days, se réfère moins au folklore qu’au pseudo-Bérose d’Annius de Viterbe et à Jean Lemaire. Le pseudo-Bérose montre Noé comme un géant pieux, et les Illustrations de Gaule et singularités de Troie ont aussi pour héros un bon géant, l’Hercule de Libye, descendant de Noé et dixième roi de Gaule.\n3 Comme l’a souligné Guy Demerson dans son compte-rendu de l’ouvrage de Steph...\n3Rappeler l’intérêt de l’œuvre d’Annius ou de Lemaire n’est pas vraiment une nouveauté3. Mais la thèse d’ensemble a l’avantage de la clarté. Elle souligne que ne va pas de soi l’idée d’un bon géant, idée que nous a précisément léguée Rabelais, au point de nous faire oublier l’omniprésence des brutes archaïques. La suite du raisonnement est alors logique. Si le bon géant n’est plus une évidence, il faut lui trouver une autre origine que le folklore. D’où chez Stephens le passage par Annius et Lemaire, pour lesquels Hercule ou Noé sont à la fois des géants et des héros positifs.\n4On voudrait proposer ici une autre suite au raisonnement. Stephens affirme que le géant rabelaisien est, par contraste avec les autres, un bon géant. Cela reste à démontrer. Il me semble que sa thèse aurait au contraire dû le rendre sensible au fait que Pantagruel et Gargantua sont, du moins au début, de vraies brutes. Pantagruel dévorant la vache qui l’allaite est bien un Ogre, et l’assistance a de quoi être épouvantée. La comparaison explicite de ce Pantagruel avec Hercule ne fait que repousser le problème. Hercule lui non plus n’est pas toujours un héros positif. Il suffit de rappeler le thème de l’Hercule furieux pour rendre sensible à ce que sa force surhumaine comporte de terrifiant. Hercule comme le géant rabelaisien est ambivalent. Le Bon n’est pas très loin de la Brute.\n5Si la comparaison avec Hercule repousse le problème, elle indique aussi la voie d’une autre solution. Hercule est en effet, on le sait, le modèle du bon roi. Dès lors, son ambivalence a un point d’application intéressant. Dans ce contexte, la Brute a pour nom le Tyran. Autrement dit, il faudrait réinstaller, au cœur du livre de Stephens, la problématique royale qui lui manque singulièrement.\n6Mon premier point soulignera la vitalité du mythe herculéen à la Renaissance, vitalité liée en profondeur à son ambivalence. Le second point rappellera la façon classique de sortir d’une telle ambivalence : il faut éduquer ou « instituer » le prince. Cela a pour équivalent un thème central dans le mythe, celui de l’Hercule in bivio, au carrefour où il doit choisir entre le vice et la vertu. Quand l’éducation ne réussit pas, le prince ou le géant est l’incarnation du tyran, il est la force sans la sagesse. Tel Pantagruel au berceau, ou Gargantua volant les cloches de Notre-Dame. Le mouvement général est que l’ambivalence se résout par l’adolescence.\n7Que la force soit celle d’un géant ou de la fission atomique, la règle est que, en elle-même, la Force est ambivalente : elle peut être bénéfique ou maléfique. La force d’Hercule a beau être exceptionnelle, elle ne fait pas exception à la règle. Est-il bon, est-il méchant ? En surface, la réponse à la question est presque toujours univoque, avec une préférence pour le héros positif. Mais cela n’empêche pas les textes sur Hercule d’être sourdement travaillés, de l’intérieur, par le négatif. Posons tout d’abord cette ambivalence implicite, avant de montrer l’énergie que la Renaissance met à retravailler le mythe, pour le rendre univoque.\n4 La République, IV, 7, p. 214 ; les graphies anciennes sont modernisées, ici...\n8Le cas d’ambivalence le plus flagrant est fourni par l’Hercule gaulois. Car il est aussi ambivalent que l’éloquence qu’il incarne. Cet Hercule provient de la découverte d’un passage de Lucien sur un Hercule autochtone, propre à la Gaule et antérieur au monde gréco-romain. On le trouve dès 1519 sur une gravure (« Typus eloquentiae »), et en 1529 dans le Champ Fleury de Tory. Bodin, en 1576 : « Nos pères anciens figuraient Hercule Celtique un vieillard qui traînait après soi les peuples enchaînés, et pendus par les oreilles aux chaînes qui sortaient de sa bouche4. » À lire cette citation hors contexte, on pourrait penser que Bodin reprend ainsi à son compte le bon Hercule gaulois décrit par la première moitié du XVIe siècle, au temps des « pères anciens ». Il précise en effet : « Car il n’y a rien qui plus ait de force sur les âmes que la grâce de bien dire. » Mais en contexte, l’Hercule de Bodin est du mauvais côté. Il est le modèle non du bon roi, mais des fauteurs de sédition, ces « harangueurs, qui guident les cœurs et volontés du peuple où bon leur semble. » L’Hercule gaulois montre « que les armées et puissance des Rois et Monarques, ne sont pas si fortes que la véhémence et ardeur d’un homme éloquent, qui […] se joue des peuples à son plaisir. » Suit une démolition en règle de l’éloquence, « qu’on emploie plus souvent à mal qu’à bien », démolition suivie, à la p. 216, d’un éloge du « sage et vertueux prêcheur ». L’éloquence est ambivalente :\nC’est donc un couteau fort dangereux en la main d’un furieux homme […] néanmoins c’est un moyen à ceux qui en veulent bien user, de réduire les peuples de Barbarie à humanité : c’est le moyen de réformer les mœurs, corriger les lois, châtier les tyrans, bannir les vices, maintenir la vertu.\n9Bodin souffle ainsi le froid puis le chaud. Est-elle bonne, est-elle méchante ?\n10Quand l’éloquence est bonne, elle est décrite dans les termes très précisément herculéens de l’Hercule évhémériste, civilisateur. Quand elle est méchante, elle est encore décrite en termes de force herculéenne, supérieure à toutes les armées du monde. Les figures du bon monarque et du mauvais harangueur se répondent. Tous deux se disputent le pouvoir d’enchaîner les esprits et les cœurs. Que les deux figures se superposent, et on aura l’image mythique et uniquement positive de l’Hercule gaulois du début du siècle. Que l’idée de sédition occupe le devant de la scène, avec des rois trop faibles pour dominer la sédition, et resurgira le côté négatif du héros. Mais le point à retenir, grâce aux hésitations du texte de Bodin, est la difficulté à stabiliser les deux figures. Elles sont comme les deux faces d’une même médaille. Les autres textes de l’époque ne font briller en général que le côté face, l’avers où dresser en majesté l’effigie du dieu. En les scrutant ou en les rapprochant, on n’a pourtant pas de mal à faire apparaître le revers de la médaille, qu’ils tentent de repousser dans l’ombre. Chez Rabelais, Hercule évhémériste contraste avec Hercule pillard. Chez Lemaire, l’Hercule de Libye est énergiquement disjoint de l’Hercule grec, pillard lui aussi. On pourra ensuite terminer en revenant sur la sorte d’éloquence qu’incarne l’Hercule gaulois : force, mais aussi sagesse.\n5 Dans l’éd. de la Pochothèque, p. 559, l. 40. Pour un Innocent Gentillet, le...\n6 Éd. citée, p. 559, l. 53-57 et p. 561, l. 60-61.\n11Chez Rabelais, le chapitre 1 du Tiers Livre dresse le portrait du roi inique, « Démovore, c’est-à-dire mangeur de peuple », qui pratique la manière machiavélienne « de retenir pays nouvellement conquêtés5. » Face à lui on a Osiris, le roi « Évergète (c’est-à-dire bienfaiteur). » Les bons rois sont semblables aux « bons Démons (appelez-les si voulez Anges ou Génies) comme moyens et médiateurs des Dieux et hommes : supérieurs des hommes, inférieurs des dieux […] bien toujours faire, jamais mal, étant acte uniquement Royal6. » Les deux premiers exemples donnés ensuite ne sont pas pour surprendre :\nAinsi fut empereur de l’univers Alexandre Macédon. Ainsi fut par Hercule tout le continent possédé, les humains soulageant des monstres, oppressions, exactions et tyrannies, […] en bénigne police et lois convenantes à l’assiette des contrées les instituant […].\n7 Orationes, I, 84.\n12Cet Hercule-Alexandre, héros civilisateur, conquérant de l’univers et fondateur de cités, a tout pour être le modèle même de l’empereur romain. Intermédiaire entre les dieux et les hommes, il est déjà ce « lieutenant de Dieu » que doit être lui aussi le Prince chrétien. Marcel Simon a d’ailleurs montré le syncrétisme qui a pu rapprocher, sous l’Empire, Hercule du Christ. Tous deux fils du Dieu suprême et d’une mortelle, tous deux pacator terrarum, pacificateurs de la Terre, Dieu étant rector coeli. Si Dieu règne, Hercule gouverne par délégation sur tout le genre humain, selon la formule de Dion Chrysostome à Trajan7.\n8 Chapitre 44 (de 1535), éd. citée, p. 227, l. 6-12, avec l’opposition terme ...\n13Le rapprochement d’Hercule et d’Alexandre en rappelle aussitôt un autre aux lecteurs de Rabelais. C’est le célèbre passage du Gargantua où Grandgousier rejette la guerre de conquête8 :\nLe temps n’est plus d’ainsi conquêter les royaumes avec dommage de son prochain frère chrétien. Cette imitation des anciens Hercule, Alexandre, Hannibal […] est contraire à la profession de l’Évangile […]. Et ce que les Sarrasins et Barbares jadis appelaient prouesses, maintenant nous appelons briganderies et méchancetés.\n9 Innocent Gentillet : « O Roi de la machine ronde […] ta bonté haute / Englo...\n10 Pantagruel est le « très redouté » (titre du chap.2 du Pantagruel). Pour «...\n14En rapprochant les deux textes, on retrouve un héros ambivalent. Bon ou mauvais, Hercule empereur possède la Force, qui peut être ravageuse. Son ambivalence suscite donc, en toute logique, ce sentiment de crainte respectueuse qu’est la terreur devant le sacré, le deinon. Les « prouesses » sont fondamentalement, comme le dit le titre du Pantagruel, « épouvantables ». L’adjectif est, je crois, à prendre au sérieux. Formé sur le latin pavor, il traduit la terreur qu’inspire le bras « rude-gracieux » de la divinité, ou du demi-dieu : rude quand il est maléfique, gracieux quand il est bénéfique9. Les « cas bien épouvantables » du bébé Pantagruel dévorant sa vache, plus fort qu’Hercule au berceau, ne sont pas seulement effrayants, ils sont l’insoutenable apparition du sacré. La terreur que le géant ou le roi inspirent les rend semblables à ces dieux de violence que sont les dieux antiques ou le Dieu de l’Ancien Testament. Terreur, épouvante et ambivalence sont des traits de leur divinité10.\n11 Les Illustrations de Gaule..., I, 11, in Œuvres, p. 75.\n15À partir de ces remarques sur Rabelais, on peut relire d’un œil un peu critique l’invention par Lemaire de l’Hercule libyen. Cet Hercule, fils d’Osiris et descendant de Noé, joue un rôle essentiel dans la démonstration nationaliste des Illustrations de Gaule, par son antiquité pré-troyenne. Lemaire ôte soigneusement à son héros tout ce qu’il pourrait avoir de traits négatifs. L’Hercule libyen n’a rien qui soit « épouvantable », il ne peut qu’être le modèle du bon empereur, en l’occurrence Charlemagne. Ce géant, qui épouse la géante Galatée, abdique au profit de ses fils l’Italie et la Gaule qu’il avait conquises. L’auteur s’empresse de souligner combien une telle attitude le lave du soupçon de « briganderie » soulevé par Grandgousier11 :\nParquoy appert la grand noblesse de son courage : Car s’il avait conquêté plusieurs grands Royaumes, comme souverain Prince et monarque du monde, ce n’avait pas été par ambition tyrannique, ou par vaine gloire, comme plusieurs autres conquérants ont fait depuis.\n16L’idée de la briganderie n’est pas perdue pour autant. Mais elle devient le trait caractéristique du seul Hercule... grec. À côté du « grand Hercule de Libye », Lemaire évoque en effet « le petit Hercule grec ». Ce dernier n’est\n12 Id., I, 18, p. 115.\nautre chose fors un Pirate, larron et écumeur de mer, homme de très mauvaise vie et qui mourut méchamment. Comme celui qui ne faisait sinon piller, rober et ravir nobles femmes par tous les rivages de la mer12.\n13 L’obsession de construire un Hercule uniquement positif se voit chez Lemai...\n14 Voir Anne-Marie Lecoq, François Ier, p. 204-206. Les dames sont Claude et ...\n17C’est l’Hercule more piratico : à la mode des Sarrasins, des pirates. Ce que les uns appellent conquête se nomme chez les autres piraterie13. Un François Ier partant pour l’Italie en 1515 est certes officiellement comparé, lors de son entrée à Lyon, à Hercule partant à la conquête des pommes d’or du jardin des Hespérides, « Noble Champion » lui aussi de nobles dames qui demandent à recouvrir leurs droits sur le Milanais14. Mais est-ce un conquérant, ou un pillard ?\n15 Juges 6, 36-40. La Toison immaculée de Gédéon est vue comme l’image de la ...\n18À lire tous ces remaniements, on retrouve l’impression que produisent les multiples récits de la mythologie grecque, qui ne sont pas des variantes ou des erreurs par rapport à un récit seul autorisé. Mythe retravaillé signifie mythe vivant. La propagande elle-même évolue dans ce plein terrifiant du mythe, dans l’épaisseur vitale que lui confère son ambivalence. De ce point de vue, il est intéressant de voir que le travail de Lemaire, zélé propagandiste de la cour de Bourgogne, a des antécédents précisément en Bourgogne. Ce sera un biais pour nous ramener à la sagesse de l’Hercule gaulois. Figure souvent associée à Hercule, le fameux Jason de la Toison d’or fut en effet complété par la figure biblique non moins fameuse de Gédéon. Jason est trop adultère pour être présentable, tout comme Hercule vilipendé par Lactance ou Reuchlin ; et la Toison d’or est trop visiblement une conquête, peut-être même un pillage. Gédéon, lui, est plus sage. Il ne s’engage pas tête baissée dans l’aventure militaire. Prudent, il demande à Dieu un signe lui confirmant qu’il a été choisi pour mener la révolte d’Israël, signe qu’il obtient et qui est une toison de laine, mouillée ou non de rosée15. Gédéon nous permet donc de préciser le nom de la sagesse que doit incarner Hercule. Là où Jason ne représente que la vertu de Force, Gédéon représente la vertu de Prudence ou prudentia. Sans la prudence, la force est négative, suspecte de viol envers les femmes et de violence tyrannique envers les peuples.\n16 Traduction par Aneau de l’emblème d’Alciat qui représente Hercule gaulois ...\n17 Sur Charles Quint et Hercule, voir Frances Yates, Astrée. Le « non plus ul...\n19Dans ce contexte de réorganisation du matériau mythique, on comprend mieux l’apparition de l’Hercule gaulois. Au début du siècle, son éloquence est comme une solution élégante au problème Jason-Gédéon, ou David-Salomon. Si son éloquence est une force, c’est une douce violence, moralement supérieure à la force militaire : « Éloquence vaut mieux que force16. » Les Français vont se l’approprier, en s’appropriant l’Hercule gaulois face aux prétentions elles-mêmes « herculéennes » de l’Empire. On sait en effet que Charles Quint, héritier de la maison de Bourgogne, avait précisément pour devise le « Plus Oultre » et les colonnes d’Hercule, ce détroit de Gibraltar marquant les limites du monde connu17. Dans l’Entrée de Charles Quint à Paris, les Français vont emblématiser l’Empereur par le seul Hercule de Libye, et François Ier par l’Hercule gaulois. La supériorité du dernier est évidente. Le doublet évoque le couple Jason-Gédéon. C’est encore une façon de compléter, et de critiquer, la pure force.\n18 Épître liminaire du Quart Livre, éd. citée, p. 879, l. 117-119.\n19 Simon rapproche Hercule mourant sur l’Œta, « victum est chaos » (Sénèque, ...\n20 Au texte d’Alciat sur l’emblème d’Hercule gaulois, Aneau et Lefèvre ajoute...\n21 Hermès lui aussi a été vu comme une figure du Christ, Verbe et médiateur :...\n20On peut maintenant préciser la sorte d’éloquence qui est en jeu ici. À l’empereur la Force, au roi l’Éloquence. Autrement dit, l’éloquence d’Hercule gaulois est la prudentia. Rabelais lui-même le confirme lorsqu’il compare Odet de Châtillon à « Hercule Gaulois » : le cardinal a d’un côté « savoir, prudence et éloquence », de l’autre « vertus, puissance et autorité18. » Si donc Hercule est dieu de l’éloquence, il ne l’est pas au même titre que Mercure. Marcel Simon commente ainsi le texte de Lucien sur l’Hercule gaulois en le rapprochant des vues de Cornutus. Ce dernier distingue Hermès et Hercule. Hermès c’est-à-dire Mercure, dieu de la ruse et non de la force, est le logos de la communication, de la sociabilité civile, de l’entregent, négociant et négociateur. Hercule est le logos civilisateur, qui conserve et qui crée, celui qui, répandu en toutes choses, donne à la nature sa force et sa vigueur, en empêchant le retour du chaos19. Ce logos herculéen ou christique est, chez Lucien même, « plus fort qu’Hermès ». Éloquence, oui, mais des lois20. Ce n’est pas pour rien que, dans la suite de l’épître à Odet de Châtillon, Rabelais donne Moïse comme équivalent biblique d’Hercule, en citant Ecclésiastique 45, 1-5. Moïse est à la fois le premier « capitaine » et le premier législateur des Hébreux, en d’autres termes la première figure royale. Comme Moïse, Hercule a une éloquence royale que n’a pas Mercure. Le roi, comme le harangueur blâmé par Bodin, commande à la multitude, un contre tous. Mercure, lui, est un médiateur entre deux parties. L’éloquence du médiateur, celle que vantent les parlementaires, c’est le conciliare ou ethos. L’éloquence royale, celle du rector et dux populi que vante Cicéron dans De l’Orateur, c’est le mouere ou pathos, qui mêle comme Hercule furor bellicus et violence fondatrice21.\n22 Dante assimile Hercule à David, et Goliath à Antée : De Monarchia, II, 9.\n23 Respectivement p. 493, l. 9-12 et p. 465, l. 123-124. Eusthenès, en grec :...\n24 Érasme, Adages, I, v, 39, n° 439, « Ne Hercules quidem adversus duos » (Mê...\n25 Chap. 31, p. 167, l. 20 et note 8.\n21On peut conclure ce point par l’allusion à Hercule de la fin du Pantagruel, au chapitre « comment Pantagruel défit les trois cents Géants ». Si Panurge exhorte Pantagruel au combat, c’est selon les termes, caïniques, de la pure force. Il se compare, lui Panurge, à David contre Goliath22, et appelle à la rescousse Eusthenes le bien nommé, « qui est fort comme quatre bœufs » et qui se disait lui-même auparavant « de la lignée d’Hercule »23. À cela Pantagruel répond par un adage : « Hercule n’osa jamais entreprendre contre deux. » Panurge s’indigne : « Vous comparez-vous à Hercule ? Vous avez par dieu plus de force aux dents, et plus de sens au cul, que n’eut jamais Hercules en tout son corps et âme. » La rime cul/Hercule souligne si besoin était la bassesse du point de vue de Panurge : il ne jure que par la force. En revanche, l’adage parle le langage de la prudence, de la prudentia et par là-même du sens des limites de l’action : « Il n’est personne, si fort soit-il, qui puisse être l’égal de plusieurs24. » C’est Loupgarou qui, voyant Pantagruel seul, « fut épris de témérité et outrecuidance. » Pantagruel, lui, complète la force par la prudence, et, en bonne logique royale et biblique, par la prière à Dieu avant le combat. Autrement dit, Pantagruel connaît fort bien les limites d’Hercule lui-même, et de son mythe. On peut supposer, à lire Edwin Duval, qu’il en récuse l’ambition impériale, trop « caïnique » : ambition que le Gargantua ridiculisera en l’attribuant à Picrochole-Charles Quint, le seul à rêver d’ériger « deux colonnes plus magnifiques que celles de Hercule25. »\n22La Force sans la Prudence : s’il est un moment où ce cauchemar « épouvantable » risque de se réaliser, c’est la jeunesse. La jeunesse du prince est le moment de tous les dangers. Ses faits et gestes sont observés avec une attention angoissée : sera-t-il bon ? sera-t-il méchant ? Dans la perspective non machiavélienne où se place Rabelais, les vices privés sont le présage de malheurs publics. Le thème de l’éducation est alors central. Il s’agit de savoir si le futur roi va s’amender, ou non. Si c’est non, il sera un tyran.\n23Pour montrer l’importance de ce thème de l’éducation, on peut relire avec la même attention angoissée deux passages : Pantagruel au berceau, infans cannibalesque ; le vol des cloches par le jouvenceau Gargantua. Auparavant, Hercule à la croisée des chemins donne le cadre à la fois mythique et théorique, celui où la jeunesse se dit « adolescence ».\n26 Du Bellay, Les Regrets, 172, v. 14. Voir Hercules Prodicius d’Étienne Wina...\n27 Tory, Champ fleury, III, f. 62.\n28 Louis Le Caron, Les Dialogues, f. 134 vo.\n29 Ronsard, Institution pour l’adolescence du roi très-chrétien Charles IX, v...\n30 Jung cite de même le livret de l’entrée, non réalisé, du cardinal Antoine ...\n24Tout d’abord, rappelons en effet brièvement quelques occurrences de l’Hercule à la croisée des chemins, in bivio. Le thème remonte au sophiste Prodicos, qui le premier a moralisé le mythe en décrivant le héros comme perfectible : « Hercule se fit dieu par la seule vertu », comme le résume Du Bellay26. On connaît les considérations de Tory sur le Y lettre pythagorique, avec un renvoi inévitable à Hercule : « l’âge d’adolescence étant au chemin pour tendre à Volupté ou à Vertu27. » Comme le dit Ronsard dans les Dialogues de Louis Le Caron : « La fable d’Hercule […] montre […] les affections, pensées, délibérations, entreprises et difficultés qui se présentent à l’homme non encore assuré d’une prudence virile28. » L’adolescence ayant la force et pas encore la prudence, elle a tout pour être tyrannique. Contre cette pente, l’idéal est limpide. Il faut être fort et prudent, « savant et vaillant » : « Tel fut jadis Thésée Hercule et Jason29. » La réalité est rappelée par la jeunesse d’un François Ier, décrite par Lecoq. Si le jeune roi est très tôt associé à Hercule, c’est comme « François le fort. » Mais sa folle jeunesse, asservie à la passion du jeu, laissait craindre le pire. Par bonheur, sa force et sa violence furent compensées par « Dame Prudence », incarnée par sa mère Louise de Savoie30.\n31 Spartam nactus es, hanc orna (« Le sort t’a remis Sparte : fais-la resplen...\n32 Trad. Chomarat, p. 348 en Livre de Poche. La citation suivante se trouve p...\n25On voit que derrière le mythe et l’idéal se profile aisément la réalité ou du moins l’angoisse du Mal et du Vice. Érasme en est un bon témoin. Son Institution du Prince chrétien énonce sans doute avec optimisme l’idéal : la potentia doit être compensée par la sapientia et la bonitas. Mais les Adages sont plus pessimistes et virulents. Il suffit de parcourir l’adage sur Sparte, celui sur le scarabée et plus encore « Il faut naître roi ou bouffon31. » Dans ce dernier adage, Érasme évoque certes la nécessité de l’éducation, qui rappellerait au Prince qu’« exercer le pouvoir pour soi, non pour la République, c’est être un pillard, non un Prince32. » Mais il s’étend bien plus longuement sur les ravages de l’absence d’éducation :\nnous ne confions le gouvernail d’un navire qu’à un homme compétent et la république, à n’importe qui. […] Supposez tous les poisons de la flatterie, supposez les jouissances, les plaisirs, l’éclat de la condition, le pouvoir, la fougue de l’âge spontanément porté vers le pire. Et vous vous étonnez que, parti de tels débuts pour gérer l’intérêt public, il s’en occupe avec aussi peu de sagesse !\n33 Les beaux livres d’Edwin Duval (en particulier le chap. 3, « The education...\n26L’Hercule in bivio permet de parer à ce pessimisme. Entre idéal et réalité, le mythe réintroduit en effet la notion du temps. Hercule est sur le chemin de la vertu, il est comme un pèlerin engagé dans quelque Pilgrim’s progress. Et à la croisée des chemins, il reste longtemps à réfléchir avant de prendre le bon. Hercule est homme. Au terme du processus, il deviendra dieu ; mais au début c’est une vraie brute. Tous les espoirs et tous les progrès sont donc permis. Le chemin est un cheminement, une dynamique. On ne passe pas d’un coup, miraculeusement, d’un extrême de vice à un extrême de vertu. La transformation est lente, elle prend du temps, elle appelle une narration qui passe par des chutes voire des rechutes dans le mal33.\n34 Pantagruel, 8, éd. citée, p. 345, l. 45.\n35 Comme le dit Érasme, « le bambin est remis aux femmes les plus folles, qui...\n27Autrement dit, et pour finir ce point sur l’Hercule in bivio, derrière le mythe le concept théorique est celui d’« adolescence ». L’important est que le mot latin parle de progression et de devenir, par le suffixe inchoatif -sco. On peut alors rapprocher le titre de Marot, L’Adolescence clémentine, et celui du chapitre 10 du Gargantua, « De l’adolescence de Gargantua ». La question de l’âge devrait les éloigner, puisque les « trois à cinq ans » du géant n’ont rien à voir avec la période à laquelle songe Marot, c’est-à-dire ce que les Romains appelaient l’adolescence, de quinze à trente ans. Mais ce qui rapproche Rabelais et Marot, c’est une même finalité : la progression vers la vertu, vers la perfection. De même que Marot n’est pas encore Maro (Virgile), de même Pantagruel n’est pas encore « absolu et parfait » comme le souhaite la lettre de son père34. Perfectionnement et non perfection : il est sur le chemin de la vertu et de la science, ce qui est tout différent. Si, pour revenir au Gargantua, le jeune Gargantua est dit « adolescent » dès trois ans, c’est parce qu’il est déjà regardé comme éducable, il est déjà « institué en toute discipline convenante par le commandement de son père » (p. 63, l. 1). Et cette première institution du prince laisse augurer le pire : petit paillard, futur tyran35.\n28L’adolescence est donc dans un temps long, défini de l’intérieur, par son résultat. Le prince est adolescent aussi longtemps qu’il n’est pas devenu un bon roi. Inversement, ce processus commence dès qu’on peut éduquer, donc au sortir de « l’enfance » ou infantia du nourrisson – dès que l’enfant commence à parler. Sur ces bases, à la fois mythique et théorique, nous pouvons en venir à une relecture des deux épisodes, Pantagruel au berceau et le vol des cloches par Gargantua. Ils représentent deux comportements tyranniques, mais aussi deux moments d’apprentissage de la vertu, via l’expérience du vice.\n29Pantagruel bébé n’est vraiment pas un bébé comme les autres, puisqu’il commence par dévorer la vache qui l’allaite. Edwin Duval, appliquant Walter Stephens, souligne que Pantagruel montre par là sa nature de « vraie brute » : le géant est de naissance méchant. Il faut ajouter que tout le chapitre précise le trait. Ce n’est pas seulement une brute, c’est un tyran. Montrons-le rapidement, par la mangeaille et par la géographie. Tout d’abord, on a vu l’ajectif « démovore » du Tiers Livre, qui est celui d’Achille contre Agamemnon (Iliade, I, 231). Derrière l’illusion sympathique de la mangeaille rabelaisienne, se lit l’horreur d’un roi ogre, « les peuples mangeant et dévorant », tels les Lestrygons chez Lemaire, « tyrans et mangeurs de gens ». Pantagruel, lui-même « velu comme un Ours » (chap. 2), dévore le jarret de la vache comme « une saucisse », puis un ours « comme un poulet » : bestialité contre bestialité. La vache crie « horriblement, comme si les loups la tenaient », et à ce cri « le monde » arrive pour la délivrer de la Bête (l. 21). Après le thème de la mangeaille, l’autre thème qui évoque le contexte royal, ou tyrannique, est la géographie. La bouillie du bébé occupe « les poêliers de Saumur en Anjou, de Villedieu en Normandie, de Bramont en Lorraine. » De même, les chaînes par lesquelles son père Gargantua tente de le retenir sont l’une « à La Rochelle », l’autre « à Lyon, l’autre à Angers. » Tout se passe comme si le corps du géant était aux proportions du royaume de France. Du reste, avant les chaînes, les serviteurs avaient essayé des câbles, « comme sont ceux de la grand nauf Françoise qui est au port de Grâce ». Le géant est gros comme un navire, comme cette « grande nef » précisément nommé la Françoise, en l’honneur de la France et de François Ier : navire monstrueux, microcosme où le roi avait même fait construire un jeu de paume, rêve de grandeur échoué avant d’avoir pu atteindre la pleine mer. Mergitur, nec fluctuat : cette étonnante image du « navire de l’État » s’identifie au géant. L’État, c’est lui. Dans ce contexte, les câbles et les chaînes représentent une solution claire. On espère ligoter la force archaïque et maléfique, comme Gargantua son père a déjà ligoté un ours. Libérer l’enfant Pantagruel de ses chaînes est une décision hautement politique et pas seulement médicale, prise d’abord « par le conseil des princes et seigneurs assistants » (p. 321, l. 69). C’est prendre le risque de la liberté. Sans liberté, le jeune prince n’a pas de choix entre le vice et la vertu, il ne pourra donc pas se perfectionner, il est condamné à sa brutalité primitive. Mais avec la liberté, on le laisse libre aussi de mal agir et de ravager. C’est le péril et le pari du in bivio. Mieux vaut un être libre et malfaisant qu’inoffensif mais esclave.\n36 J’ai développé ce point dans Le sublime du « lieu commun », p. 399-403. Da...\n37 Éd. citée, p. 319, l. 26-28.\n38 Dans Rabelais. Fais ce que tu voudras, Thierry Pech a tiré un très brillan...\n30On retrouve ainsi l’ambivalence, qui est maintenant celle de la liberté, autrement dit de la toute-puissance royale. Les liens qui veulent la contenir évoquent singulièrement le débat médiéval sur les lois qui retiennent le roi. Est terrible ou « épouvantable » l’idée d’un prince legibus absolutus, non lié par les lois, « absolu » c’est-à-dire au sens propre « détaché, délié ». Est rassurante l’idée d’un prince attaché, tel le « lion lié » de Marot, dans l’épître à Léon Jamet, c’est-à-dire la fable du lion et du rat36. Une autre ambivalence est au cœur du chapitre. Après avoir avalé le jarret de la vache jusqu’à l’os, Pantagruel « commença à dire : bon, bon, bon, car il ne savait encore bien parler, voulant donner à entendre qu’il l’avait trouvé fort bon37. » On est aux antipodes du rousseauisme. Il me semble que pour les assistants épouvantés, ce « bon » signifie « mauvais ». Le futur roi est esclave de ses appétits, il est possédé par son bon plaisir dévoyé. Ce qui est bon pour lui est mauvais pour ses sujets38. En répétant l’adjectif, il souligne son indifférence aux réactions de son entourage. Le tyran ne vit pas pour les autres mais pour lui, en pleine « philautie » ou amour de soi-même. Son premier mot révèle sa nature primitive, à l’instar du récit d’Hérodote sur le premier mot prononcé par des enfants abandonnés avec des chèvres sur une île déserte.\n31L’éducation est donc indispensable, pour corriger par une seconde nature la première. La fin du chapitre est heureuse, parce que le roi a choisi de libérer son fils : de lui donner une éducation libérale. Cette liberté accordée est le début du perfectionnement, le premier acte de pédagogie. La fin du perfectionnement est représentée par le vol des cloches de Notre-Dame.\n32Notons tout d’abord le cadre général. Cette fois, le père est Grandgousier et le fils à éduquer, Gargantua. Le père a décidé de mettre son fils « sous autres pédagogues » que le théologien en lettres latines. Il l’envoie à Paris étudier avec Ponocrates. Gargantua vole les cloches puis les rend avant d’avoir rencontré ce nouveau maître. Autrement dit, il est encore « fat, niais et ignorant », comme le constate Ponocrates au chapitre 20 (p. 105, l. 8). Le géant n’a pas fini son éducation : il n’est pas encore un bon géant.\n39 Defaux, dans Rabelais, Gargantua, Paris, Le Livre de Poche (Bibliothèque c...\n40 2 Rois 19, 35. C’est Du Bartas et non la Bible qui note que l’Hébreu, à ce...\n33Il est même franchement tyrannique. L’interprétation que Gérard Defaux a proposée pour ce passage ne permet pas de s’en rendre compte39. Defaux suppose, de façon très convaincante, que les cloches représentent Béda, qui boite et donc « cloche », claudicat, exilé par le roi à vingt lieues de Paris. Les Parisiens noyés par l’urine du géant seraient les affreux Sorbonicoles, ceux-là mêmes qui envoient Janotus de Bragmardo pour récupérer les cloches, c’est-à-dire pour ramener Béda d’exil. Selon Defaux, la répartition est implicitement la suivante : le rôle du méchant est tenu par les Parisiens, le rôle du bon par le géant. Qu’il en noie 260 418, « sans les femmes et petits enfants », tant pis pour eux. Ce sont nos ennemis. Nous applaudissons et rions, comme Jérusalem applaudit au spectacle des 185 000 soldats de Sennachérib détruits en une nuit par l’ange du Seigneur40.\n34Il ne s’agit pas de récuser l’interprétation de Defaux, mais de relever qu’elle ne rend pas compte de tout. Au minimum, il faudrait voir que, même s’il est de notre côté, même s’il est un bon géant, Gargantua a un geste « épouvantable », qui suscite ou devrait susciter la terreur sacrée, l’épouvante, le deinon. L’ange du Seigneur lui aussi est terrifiant, ou encore Henri IV en furie nous délivrant de la sédition de Sedan. Ils nous sauvent, mais par une violence surhumaine. Gargantua certes a un geste civilisateur, en provoquant un déluge. Tel Hercule il fonde ou refonde une cité, puisque par lui la ville change de nom, quittant celui de « Leucece » (Lutèce) pour « Paris » c’est-à-dire par ris (p. 91, l. 24). Mais la fondation, même bonne et louable en soi, passe par la violence, dans la terreur d’une crise qui fait de nombreuses victimes.\n41 La République, II, 4, p. 58 (c’est le long passage sur la différence entre...\n35Encore n’est-ce là que l’interprétation minimale. L’interprétation maximale consisterait à repérer que l’idée même de vol est tyrannique, et que ce geste n’est pas d’un bon roi. Gargantua s’approprie « en son logis » (p. 91, l. 37) un bien éminemment public, appartenant à la cathédrale de la capitale. Or le tyran, dit Bodin après tant d’autres, « ne bâtit sa maison, que de la ruine » de ses sujets ; là où le bon roi « fait tout ce qu’il pense servir au bien public, et tuition [protection] des sujets », le tyran « ne fait rien que pour son profit particulier, vengeance ou plaisir41. » La harangue de Janotus n’a pas tort de répondre que les cloches maintiennent le lien social, en permettant le vin : en les perdant, « nous perdons tout, et sens et loi » (chap. 18, p. 97, l. 9). Priver de cloches, c’est priver de loi. Si fondation il y a, c’est une mauvaise fondation. Certes, le nom de Paris est renvoyé étymologiquement au « par ris » de Gargantua : « Je vais leur donner le vin. Mais ce ne sera que par ris » (p. 89, l. 10). Mais rien ne permet de dire que ce rire soit aussi celui du lecteur, du spectateur. Il est au contraire tout aussi effrayant d’inversion des valeurs que le « bon, bon, bon » de Pantagruel. Gargantua rit de sa force, il se moque cruellement de ce que lui demande le peuple, en pervertissant le vin du lien social, remplacé par l’urine d’un « pissefort ».\n42 Discours..., I, LVIII, « Qu’un peuple est plus sage et plus constant qu’un...\n36Si le géant est méchant, il ne s’en déduit pas pour autant que le peuple soit bon. L’interprétation par Béda tient : en face de ce méchant prince se trouve en effet un méchant peuple. À prince déréglé, peuple déréglé. L’un appelle l’autre, dans une situation de crise, de cercle proprement vicieux. Le peuple que montre le début du chapitre est « tant sot, tant badaud, et tant inepte » (l. 3), tout comme le géant est, on l’a vu, « tant fat, niais et ignorant. » La violence initiale est bien celle du peuple, qui poursuit Gargantua comme une bête curieuse, « molestement », de façon pénible. À cette violence répond une vengeance : le pissefort et le vol. La vengeance à son tour suscite un mal et non un bien, à savoir le reniement de Dieu et la sédition. La faute est ainsi partagée entre le mauvais prince et le mauvais peuple. Or, un mauvais peuple peut lui aussi être dit tyrannique, comme le note Machiavel42 :\nCe que Tite-Live dit du caractère de la multitude ne peut s’appliquer à celle qui est, comme la romaine, réglée par des lois, mais bien à cette populace effrénée comme était celle de Syracuse, qui commettait tous les excès auxquels s’abandonnent aussi les princes furieux et sans frein, tels qu’Alexandre et Hérode.\n37Écrasé par l’accueil de cette populace, Gargantua réagit de façon primaire, primitive et archaïque. Cette expérience souligne que son éducation n’est pas terminée, il n’est pas encore adulte puisqu’il a encore en réserve une telle violence de brute. L’allusion finale à « la patience des Rois de France » ne fait que souligner le chemin qu’il lui reste encore à parcourir pour être un bon roi, les rois de France étant, aux dires mêmes de Machiavel, l’antithèse des princes furieux et sans frein. Gargantua s’est laissé emporter, il n’a été ni patient ni prudens, il a cédé au plaisir éminemment tyrannique de la vengeance, laquelle à son tour a suscité la sédition. En restituant les cloches dans la bonne humeur générale, le géant progresse sur la voie de la Prudence. Janotus avec tous ses ridicules achève de le rappeler à ses devoirs de prince. L’éducation par Ponocrates peut commencer.\n43 Cotgrave, s. v. proficiat. Voir encore Fabri (p. 248 ; cité par Littré, s....\n44 De façon classique, le bon prince est celui qui ne prend aucune décision t...\n38Concluons sur l’institution du prince en relevant un mot qui parle d’adolescence et de perfectionnement. C’est celui de proficiat : « Je crois, dit Gargantua, que ces maroufles veulent que je leur paye ici ma bienvenue et mon proficiat » (p. 89, l. 8-10). Le proficiat assimile la situation à l’Entrée d’un évêque dans son évêché : c’est un don forcé qui lui est accordé, « in manner of a welcome, immediately after [his] installments » (Cotgrave)43. Mais l’origine latine du mot signifie au sens propre un souhait de bon succès, sur proficere, « être utile, faire des progrès », tout comme le prosit qu’ont gardé les Allemands au moment de boire. En contexte, les deux sens servent à caractériser l’accueil fait à Gargantua. Son entrée dans la capitale est comme l’arrivée d’un évêque prenant possession de son siège. Mais tout est perverti. En lieu et place de la liesse populaire et fervente, on a une populace qui n’écouterait pas « un bon prêcheur évangélique » (l. 6). En lieu du vin qui devrait couler d’abondance dans les fontaines de la ville, un pissefort. Le rite des Entrées a pour but de nouer ou renouer les liens entre un peuple et son souverain, il est propitiatoire. La fête doit créer un cercle vertueux, le cercle de la Grâce donnée et rendue, l’union d’un bon prince et d’un bon peuple. On obtient ici le résultat exactement inverse : la bienvenue est ratée, elle est une malvenue. Mais le mot même de proficiat anticipe un retour à l’harmonie. Gargantua n’est plus qu’une brute passagère. Bon prince, il rend les cloches de son plein gré, non sans en avoir sagement délibéré avec ses conseillers, avant même la joyeuse harangue de Janotus44. L’énormité de son vice tyrannique l’a fait progresser vers la vertu du bon roi.\n45 Plutarque, Vie d’Alexandre, 13, 3.\n39Paradoxe insoutenable ? Non, mais tout au contraire situation topique, cliché des Vies qui sont des éloges sous forme chronologique. C’est ainsi que chez Plutarque Alexandre le Grand, roi à vingt ans, est d’abord d’une affreuse cruauté, et fait de Thèbes première prise un carnage atroce. Mais c’est une sorte de passage obligé vers la vraie grandeur : « le malheur de Thèbes fut souvent pour lui un sujet de tristesse, et le rendit plus doux à l’égard de beaucoup d’entre eux45. » De façon analogue, Bayard lors de son premier combat est d’une audace irresponsable, sans aucune prudentia. Selon le récit du Loyal Serviteur, dans sa première action comme capitaine, Bayard poursuit les ennemis jusqu’au cœur de leur ville, Milan, au point d’être fait par eux prisonnier. Cela, comme on dirait aujourd’hui, « lui apprendra », et en effet il ne se laissera plus jamais prendre à être pure Force déchaînée sans le contrôle de la Prudence, tout comme Alexandre a appris à ne plus dépasser la mesure. Le péché de jeunesse est ce qui permet de sortir de la jeunesse. Tout se passe comme si la trop bouillante jeunesse guerrière avait besoin d’aller une bonne fois au bout de sa propre violence pour éprouver alors le besoin de la réguler. Ce moment de tous les périls est celui d’une liberté ivre d’elle-même, hors des premières chaînes qu’on lui a imposées, et avant celles qu’elle se donnera.\n46 « Fable ésopique et dispositio épidictique… »\n40En termes de mythe ou de rite, le paradoxe rappelle de près le principe de l’initiation des adolescents dans les tribus africaines. Pour en rester à notre période, le récit de ce péché de jeunesse est la transition idéale qui mène l’auditeur, dans les éloges sous forme chronologique, de l’enfance à l’âge d’homme, de la pure Nature à la maîtrise. Du reste, Paul J. Smith a pu montrer à quel point le Pantagruel est organisé comme un éloge, ou comme l’une des Vies de Plutarque46. Quand donc Montaigne évoque ce même épisode de Thèbes pour en faire une critique d’Alexandre, dans un ajout de l’Exemplaire de Bordeaux à la fin du premier chapitre des Essais, il est frappant de voir qu’il s’en sert pour montrer justement l’ambivalence du héros, la Brute derrière le Grand. Montaigne assurément ne se laisse pas prendre au piège de l’univoque. Mais tout à sa démonstration, il en oublie ici complètement le rapport à la jeunesse amendable du roi : le rapport au temps, à l’inchoatif du -sco. Dans mes termes, l’ambivalence lui fait perdre de vue l’adolescence.\n47 « Rabelais, lecteur et juge des romans de chevalerie », p. 242.\n48 À ce moment-là, justement, la taille gigantesque n’est plus évoquée.\n49 Pantagruel, chap. 1, éd. citée, p. 307, l. 110 : « et du pied la tournait ...\n50 Les guerriers de Dieu, I, p. 16 – je transforme en affirmation ce que Crou...\n41De l’ambivalence à l’adolescence, le chemin est apparemment logique, car c’est la problématique même de toute éducation. Rien ne prédisposait pourtant le géant à être éduqué. Dans les romans de chevalerie qui précèdent Rabelais, les géants sont le plus souvent au service des princes. Comme l’a noté Jean Céard de façon décisive, Rabelais, lui, « confie aux géants la royauté47. » C’est de là que tout part. La force brutale n’est plus seulement, épisodiquement, au service du bon prince. Elle doit coexister, au sein même du prince, avec la prudence. Cette fusion du prince et du géant reste un mélange fondamentalement instable et détonant, même après que, l’éducation achevée, il est devenu un bon prince48. Nous voudrions bien être protégés, embarqués que nous sommes sur le navire de l’État : tels les occupants de l’arche de Noé protégés par Hurtaly, ce géant assis à califourchon sur l’arche, et qui comme un roi la gouverne à sa guise49. Il n’empêche que tout cela parle d’instabilité, de tempête, de crise majeure. Il y a du déluge dans l’air, un de ces déluges où même le « bon » Dieu décide d’exterminer la terre entière. Le « bon » géant pourrait tout aussi bien nous noyer. Nous rêvons d’adolescence par des moyens humains au moment où nous terrifie une ambivalence qui relève du sacré, du deinon. Car si le roi est un géant, l’angoisse ne peut plus nous quitter. Le rire rabelaisien domine de toute son épaisseur une angoisse elle-même épaisse, et il la domine après l’avoir dûment suscitée. Comme l’a dit fortement Denis Crouzet, on peut se demander si l’optimisme de la première Renaissance n’est pas « qu’une mince pellicule enveloppant une civilisation massive, celle de l’angoisse50. »\n51 Defaux, introduction du Gargantua édité séparément : Le Livre de Poche (Bi...\n42En fait de crise et de déluge, cela nous ramène pour finir à l’interprétation du vol des cloches par Defaux. Celle-ci l’emporte très loin, jusqu’à proposer une date pour la composition du Gargantua, par une lecture assumée comme « allégorique »51. La cloche serait Béda à la tête de la Sorbonne. Gargantua serait François Ier. Le vol serait l’exil de Béda, il aurait lieu le 18 juin 1533, lorsque le roi « signe de Moulins l’ordonnance expulsant Béda et ses complices de la capitale » (Béda rentrera en décembre de la même année). Au total, on serait dans « la farce et la caricature, Juvénal et Lucien n’auraient pas fait mieux. » La lecture proposée ici ne remet pas en cause l’identification. En revanche, elle récuse l’idée de satire, laquelle suppose un Rabelais univoque, prenant parti pour Gargantua et François Ier, contre les Parisiens et les Sorbonicoles. Les choses ne sont pas si simples. Si effectivement Rabelais donne à voir une crise, par exemple et sans doute celle de 1533, il la donne à voir comme crise. Qui dit crise dit enchevêtrement des responsabilités, dans un affreux mélange où la violence des uns entraîne la vengeance des autres, et ainsi de suite. Gargantua-François Ier déchaîné contre la Sorbonne est deinos, « épouvantable », rien ne semble devoir l’arrêter. Il est d’abord plus colérique que prudens. Paris n’est pas une bonne ville, mais son prince n’est pas un bon roi. Nous voilà loin des simplifications partisanes. En échange, nous voilà au plus près, je crois, d’un sentiment « littéraire » sur la situation. Le géant-roi, dans son ambivalence de brute et de dieu, est un trait de génie pour vivre de l’intérieur la crise convulsive des années 1530. On est plus du côté de l’épopée que de la satire. Il s’agit moins de critiquer des ennemis que de fonder, avec eux, avec leur violence mais aussi avec la nôtre, et encore avec la violence de notre prince, une nouvelle façon de vivre le royaume. Ce n’est pas simple, parce que c’est homérique.\n1 Voir la Bibliographie en fin d’article pour les références des ouvrages et articles cités. L’identification de Pantagruel à l’Hercule Gaulois avait été proposée l’année précédente par P. L. Gilman et A. C. Keller : « Who is Pantagruel ? », avec référence également à Jean Lemaire.\n2 Dans Genèse 6, 4, donc avant le déluge, sont évoqués les « nephilim », mot que les Septante traduisent par « gigantes », confondus avec les « giborim » ou « hommes forts » tel Nemrod, descendant de Noé. Sur cette confusion voir Marie-Luce Demonet, Les Voix du signe, p. 125.\n3 Comme l’a souligné Guy Demerson dans son compte-rendu de l’ouvrage de Stephens, « Géant de Chroniques… »\n4 La République, IV, 7, p. 214 ; les graphies anciennes sont modernisées, ici comme dans le reste de cet article. Pour la documentation, voir le livre très fourni de Marc-René Jung, Hercule…, à compléter par Marcel Simon, Hercule et le christianisme, et les quelques pages très documentées d’Anne-Marie Lecoq, François Ier imaginaire, p. 424-427. Lecoq signale (p. 226) un Hercule représenté en « grand géant », à côté d’un Atlas, lors de l’Entrée de Rouen, en 1517, comme image de François Ier.\n5 Dans l’éd. de la Pochothèque, p. 559, l. 40. Pour un Innocent Gentillet, les « esprits tyranniques » de la l. 37 seront clairement une allusion au machiavélisme. L’Anti-Machiavel attribue en effet au Florentin la maxime suivante : « Un prince en pays conquis doit établir colonies […] et en chasser les naturels habitants » (p. 308 ; p. 293 de l’éd. 1576).\n8 Chapitre 44 (de 1535), éd. citée, p. 227, l. 6-12, avec l’opposition terme à terme, à la ligne suivante, entre « royalement gouvernant » et « hostilement pillant ».\n9 Innocent Gentillet : « O Roi de la machine ronde […] ta bonté haute / Engloutit toute notre faute, / Et d’un bras rude-gracieux / Les tiens tu tires de la fange, / Et frappes de façon estrange / Tous ces géants audacieux… », dans « Souhait pour la France », qui reprend tous les thèmes de l’Hercule gaulois, à la fin de l’Anti-Machiavel (p. 634).\n10 Pantagruel est le « très redouté » (titre du chap.2 du Pantagruel). Pour « épouvantable », cf. chez Rabelais même « choses prodigieuses et épouvantables que Dieu a faites en faveur de Moïse » (épître liminaire du Quart Livre, p. 879, l. 124), et, chez Malherbe, « Au feu roi, sur l’heureux succès du voyage de Sedan », v. 51-52 : « Tel, et plus épouvantable / S’en allait ce conquérant… » Même bénéfique comme Henri IV, le roi dans l’exercice de sa force déchaînée sème l’épouvante. C’est le double sens du gr. deinos, mot qui désigne à la fois la terreur devant le sacré et la puissance surhumaine.\n13 L’obsession de construire un Hercule uniquement positif se voit chez Lemaire jusque dans le détail, par exemple lorsqu’il évoque son héros versé dans « l’art Magique et astronomie » : « mais il n’en usait sinon en bien. » Ce nouveau pouvoir sert à libérer l’Espagne des serpents, comme Hercule a libéré l’Italie des géants Lestrygons : deux forces, toutes deux au service du bien, contre deux sortes de tyrannie chthonienne ou primitive. Son Hercule, décidément, ne saurait être que du bon côté. Bodin (p. 216) compare aussi la bonne éloquence à l’art de charmer « les aspics, les vipères, les serpents par certaines paroles » : motif herculéen.\n14 Voir Anne-Marie Lecoq, François Ier, p. 204-206. Les dames sont Claude et Renée de France.\n15 Juges 6, 36-40. La Toison immaculée de Gédéon est vue comme l’image de la Vierge, patronne de l’ordre. Quelques pistes, et iconographie, dans Max Célérier, Regards sur la symbolique de la Toison d’or.\n16 Traduction par Aneau de l’emblème d’Alciat qui représente Hercule gaulois : « Eloquentia fortitudine praestantior. »\n17 Sur Charles Quint et Hercule, voir Frances Yates, Astrée. Le « non plus ultra » devient « Plus Oultre » chez Charles Quint, suite à la découverte du Nouveau Monde par l’Espagne : la découverte a reculé les bornes du monde reconnu par Hercule.\n19 Simon rapproche Hercule mourant sur l’Œta, « victum est chaos » (Sénèque, Hercule furieux, v. 1947) de « ce Fils qui soutient l’univers par sa parole puissante » (Hébreux 1, 3, à rapprocher de Jean 1, 3).\n20 Au texte d’Alciat sur l’emblème d’Hercule gaulois, Aneau et Lefèvre ajoutent l’idée de lois : « par faconde voix / Et non par force aux peuples donna lois » (Aneau), « Si donc il a pour lois et ordonnances / Rangé les gens, plutôt que par vaillance » (Lefèvre).\n21 Hermès lui aussi a été vu comme une figure du Christ, Verbe et médiateur : voir, dans le collectif Mercure à la Renaissance, les nombreux articles qui font le rapprochement voire l’assimilation entre Hercule gaulois et Hermès. Il me semble pourtant qu’il faut maintenir la distinction entre ces deux pôles.\n23 Respectivement p. 493, l. 9-12 et p. 465, l. 123-124. Eusthenès, en grec : le fort, le vigoureux. Les « quatre bœufs » rappellent la lutte d’Hercule contre Cacus, qui avait dérobé « quatre taureaux » (Énéide, VIII, v. 207 ; Cacus : gr. kakos, le mauvais).\n24 Érasme, Adages, I, v, 39, n° 439, « Ne Hercules quidem adversus duos » (Même Hercule ne peut lutter contre deux adversaires) ; adage commenté dans Jung, p. 80. Trop confiant dans ses propres forces, Hercule est vaincu. Jung cite Le Grand Hercule gallique qui combat contre deux de 1545 : louange de François Ier combattant à la fois contre l’Empereur et contre l’Angleterre, et qui réunit les qualités d’éloquence de l’Hercule gaulois et de force guerrière de l’Hercule de Libye.\n26 Du Bellay, Les Regrets, 172, v. 14. Voir Hercules Prodicius d’Étienne Winand, 1587. Ce livre d’histoires, modernes et anciennes, a pour ambition, au titre, d’être « institutrice du prince adolescent » : Historia principis adolescentis institutrix. La préface s’étend très longuement sur le sophiste Prodicos, inventeur du mythe d’Hercule choisissant, au moment de la puberté, entre le Vice et la Vertu, avec un immense étalage des références classiques sur la question (Platon et Xénophon, etc.). Elle note aussi que le mot grec de prodikos signifie, à Sparte, « tuteur des rois ».\n29 Ronsard, Institution pour l’adolescence du roi très-chrétien Charles IX, v. 42 et 47 (Œuvres, II, p. 1006-1008).\n30 Jung cite de même le livret de l’entrée, non réalisé, du cardinal Antoine Du Prat à Lyon. Le cardinal, en forme d’Hercule, est un jeune docteur choisissant entre vice et vertu, avant de combattre l’hydre de l’ignorance.\n31 Spartam nactus es, hanc orna (« Le sort t’a remis Sparte : fais-la resplendir », II, v, 1, n° 1401) et Scarabeus aquilam quaerit (« Un scarabée qui pourchasse l’aigle », III, vii, 1, n° 2601) sont traduits par Jean-Claude Margolin dans l’Érasme en « Bouquins ». Sparte et Roi ou bouffon (Aut regem aut fatuum nasci oportere, I, iii, 1, n° 201) le sont par Jacques Chomarat dans son Érasme du Livre de Poche. Voir aussi la fin de l’adage des Silènes d’Alcibiade (Sileni Alcibiadis, III, iii, 1, n° 2201) ; l’ensemble des Adages est désormais réuni, texte latin et traduction française, dans l’éd. collective dirigée par Jean-Christophe Saladin.\n32 Trad. Chomarat, p. 348 en Livre de Poche. La citation suivante se trouve p. 347 puis 351.\n33 Les beaux livres d’Edwin Duval (en particulier le chap. 3, « The education of the Christian Prince ») et de Diane Desrosiers-Bonin ont bien souligné les enjeux politiques de l’éducation. Mais il me semble que ces deux livres nous font passer trop vite d’un extrême à l’autre. Duval a tout à fait raison d’écrire que l’éducation fait « d’une brute cannibalesque une “image de Dieu” », un « simulacrum Dei » (p. 56). Ainsi résumée, pareille transformation est pourtant elle-même bien… brutale, ou miraculeuse. Les deux livres cités opposent deux situations statiques, d’un côté l’idéal théorique dressé par les Institutions du Prince, de l’autre la réalité peu flatteuse du prince concret. Ils font donc, très logiquement, l’impasse sur la narration des premiers chapitres du Pantagruel et du Gargantua, en sautant directement de l’enfance de brute au prince accompli.\n35 Comme le dit Érasme, « le bambin est remis aux femmes les plus folles, qui lui apprennent […] le rôle de Prince, c’est-à-dire de tyran [Infans hic orbi imperaturus stultissimis mulierculis committitur] » (dans l’adage n° 201, « Il faut naître ou roi ou bouffon », trad. J. Chomarat, p. 346 ; dans l’éd. Saladin des Adages, I, p. 207). Les jeux avec sa « petite couille bredouille » ne sont peut-être plaisants que pour nous, lecteurs de Freud. L’édition d’Amsterdam des Adagia d’Érasme (II-1, 1993, p. 312, l. 216 = LB 110) rapproche de Tacite, Dialogue des orateurs, 29, et de l’Institution du Prince chrétien d’Érasme : « statim ab ipsis incunabulis stultissimis inficitur opinionibus, enutritur inter stultas mulierculas, adolescit inter lascivas puellas » (AMS IV-1, 1974 = LB 563).\n36 J’ai développé ce point dans Le sublime du « lieu commun », p. 399-403. Dans « Le secret de Clément Marot », p. 128-133, Frank Lestringant a abondé dans mon sens, citation d’Érasme à l’appui, tirée précisément de son Institutio Principis Christiani (laquelle, p. 142, l. 189-194 dans l’éd. d’Amsterdam de1974, motive la fable du lion et du rat : « Uti libenter audierit puellus Aesopicum apologum de leone muris beneficio vicissim servato, de columba formicae opera incolumi […] »). Lestringant, p. 130 : « Comme l’explique Érasme au début de ce livre à vocation pédagogique et morale, la fable du lion et du rat concerne la conduite du prince chrétien vis-à-vis de ses sujets. C’est pourquoi la lecture en est tout spécialement recommandée au jeune prince appelé plus tard à gouverner les hommes. Tout comme la fable de la colombe et de la fourmi, dont le sens est apparenté (La Fontaine, du reste, les réunira en une seule), elle lui enseigne le respect dû aux humbles et la nécessité de s’attacher par des bienfaits les esprits même du plus bas peuple […]. »\n38 Dans Rabelais. Fais ce que tu voudras, Thierry Pech a tiré un très brillant parti de cette analyse ponctuelle, que lui avait transmise, m’a-t-il dit lui-même, un des collègues qui avait entendu ma communication au colloque de Tours.\n39 Defaux, dans Rabelais, Gargantua, Paris, Le Livre de Poche (Bibliothèque classique), 1994, introduction, p. 21-23.\n40 2 Rois 19, 35. C’est Du Bartas et non la Bible qui note que l’Hébreu, à ce spectacle, « frémit d’aise en son cœur » (La Sepmaine, I, v. 753).\n41 La République, II, 4, p. 58 (c’est le long passage sur la différence entre roi et tyran).\n42 Discours..., I, LVIII, « Qu’un peuple est plus sage et plus constant qu’un prince », p. 503.\n43 Cotgrave, s. v. proficiat. Voir encore Fabri (p. 248 ; cité par Littré, s. v. proficiat, historique) : « L’on fait aussi des lettres missives de proficiat ou de congratulation, quand aucun de nos amis a obtenu quelque office ou bénéfice ou autre chose de fortune, et on lui en veut dire un proficiat, c’est-à-dire congratuler à sa bonne fortune. »\n44 De façon classique, le bon prince est celui qui ne prend aucune décision tout seul : « nihil nisi ex consilio », rien qui n’ait été approuvé par un Conseil.\n49 Pantagruel, chap. 1, éd. citée, p. 307, l. 110 : « et du pied la tournait où il voulait, comme on fait du gouvernail d’une navire. »\n50 Les guerriers de Dieu, I, p. 16 – je transforme en affirmation ce que Crouzet, qui est dans son introduction générale, avance sous forme de question.\n51 Defaux, introduction du Gargantua édité séparément : Le Livre de Poche (Bibliothèque classique), 1994, p. 21-23.\nAlciat [Alciato], Andrea, Livret des Emblemes, Paris, Chrestien Wechel, 1536, en latin, avec la traduction française de Lefèvre ; lien direct : http://www.emblems.arts.gla.ac.uk/french/emblem.php?id=FALa093\nBodin, Jean, La République, Paris, Fayard (Corpus de philosophie française), 1986.\nCotgrave, Randle, A dictionarie of the french and english tongues, Londres, Adam Islip, 1611 ; repr. Univ. of South California Press, 1950.\nÉrasme, Éloge de la folie [et autres textes], éd. J.-C. Margolin, Paris, Laffont (« Bouquins »), 1992 ; Œuvres choisies, trad. J. Chomarat, Paris, Le Livre de Poche, 1991.\nÉrasme, Institutio Principis Christiani , éd. C. H. Miller, Amsterdam, North-Holland (Opera omnia, t. IV-1), 1974, p. 136-219.\nÉrasme, Les Adages, trad. J.-Chr. Saladin et alii, Paris, Les Belles Lettres, 2011.\nGentillet, Innocent, Anti-Machiavel (1576), éd. C. E. Rathé, Genève, Droz, 1968.\nLe Caron, Louis, Les Dialogues, Paris, Vincent Sertenas, 1556.\nLemaire, Jean, Œuvres, éd. J. Stecher, Louvain, 1882 ; Genève, Slatkine, 1969.\nMachiavel, Œuvres complètes, éd. E. Barincou, Paris, Gallimard (« Pléiade »).\nRabelais, Les cinq livres, éd. J. Céard, G. Defaux et M. Simonin, Paris, Le Livre de Poche (La Pochothèque), 1994.\nRonsard, Œuvres, éd. J. Céard, D. Ménager et M. Simonin, Paris, Gallimard (Pléiade), 1994.\nTory, Geofroy, Champ fleury, auquel est contenu l’art et science de deue et vraye proportion des Lettres […], Paris, chez l’auteur et Giles Gourmont, 1529.\nWinand, Étienne, Hercules Prodicius, Anvers, Plantin, 1587.\nCéard, Jean, « Rabelais, lecteur et juge des romans de chevalerie », Rabelais en son demi-millénaire, éd. J. Céard et J.-C. Margolin, Genève, Droz (Études Rabelaisiennes, XXI), 1988, p. 237-248.\nCélérier, Max, Regards sur la symbolique de la Toison d’or, Dijon, Les Éditions du Bien public, 1990.\nDemerson, Guy, « Géant de Chroniques et géants de Chronique. Rabelais entre Jean Bouchet et Érasme (à propos d’un article de RHR et d’un livre récent) », RHR, n° 37, 1993, p. 25-50.\nDemonet, Marie-Luce, Les Voix du signe, Paris, Champion, 1992.\nDesrosiers-Bonin, Diane, Rabelais et l’humanisme civil, Genève, Droz, (Etudes Rabelaisiennes, XXVII), 1992.\nDuval, The design of Rabelais’s Pantagruel, New Haven et Londres, Yale U.P., 1991.\nGilman, Peter et Abraham C. Keller, « Who is Pantagruel ? », Études rabelaisiennes, tome XXII, Genève, Droz, 1988, p. 77-100.\nLecoq, Anne-Marie, François Ier imaginaire, Paris, Macula, 1987.\nLestringant, Frank, « Le secret de Clément Marot : note sur la politique du secret dans l’Adolescence clémentine », Cahiers Textuel, n° 30, 2007 (numéro En relisant l’Adolescence clémentine, éd. J. Vignes), p. 111-133.\nMercure à la Renaissance, éd. par Marie-Madeleine de la Garanderie, Paris, SFDS, 1988.\nPech, Thierry, Rabelais. Fais ce que tu voudras, Paris, Michalon, 1998.\nSimon, Marcel, Hercule et le christianisme, Paris, Les Belles-Lettres, 1955.\nSmith, Paul J., « Fable ésopique et dispositio épidictique : pour une approche rhétorique du Pantagruel », Études rabelaisiennes, tome XXXIII, 1998, p. 91-104.\nStephens, Walter, Giants in those Days. Folklore, Ancient History and Nationalism, Lincoln et Londres, Univ. of Nebraska Press, 1989.\nYates, Frances, Astrée. Le symbolisme impérial au XVIe siècle, Paris, Belin, 1989.\nFrancis Goyet, «D’Hercule à Gargantua : l’ambivalence des géants», La Réserve [En ligne], La Réserve, Livraison du 17 novembre 2015, mis à jour le : 17/11/2015, URL : http://ouvroir-litt-arts.univ-grenoble-alpes.fr/revues/reserve/234-d-hercule-a-gargantua-l-ambivalence-des-geants.


étagères Wc - 28 images - Indogate Deplacer Wc Dans Salle De Bain, Indogate Colonne Salle De Bain Brico Depot, Indogate Wc Dans Salle De Bain Ou Pas, Indogate Etagere Salle De Bain Bambou, Conrav Colonne De Salle De Bain Pas Cher\nBonjour Reader Standguides.club, vous �tes Rechercher un article sur étagères Wc? C est quelques conseils pour vous: une fois que vous discuter de la salle, il peut temps nous discutons sur les propri�t�s que nous allons donner dans ce post � propos de étagères Wc. La cl� pour cr�er un facile Accueil minimaliste design est de fournir des propri�t�s au go�t.\nSuffisante comprend plusieurs points importants, en particulier le nombre de meubles qui est dans la maison et la taille des meubles dans la maison. Pour , vous devriez acheter assez de meubles sans ajouter de meubles qui n'est pas si important que le stand est trop grand. augmentation Profitez pleinement de la fonction des meubles sans exag�rer sa taille et a effectu� votre étagères Wc.\nLa couleur a un diff�rent Feeling de sorte que vous pouvez modifier � votre style dans la couleur. une propri�t� dans un facile, simples id�es de conception de maison minimaliste pour étagères Wc, une propri�t� qui fait une impression minimaliste devient plus souhaitable. Cette propri�t� est une image. Le miroir donn� mieux que la taille devient plus grand.\nPar exemple, vous pouvez enrober la porte avec une image soit la porte de la classeur ou la porte de la maison. La donne une dimension impact sur une maison de sorte que votre maison aura l'air plus spacieuse. Utilisation d un qui a une taille de miroir plus grande, les r�sultats dimensionnels obtenus � partir de la populaire de étagères Wc. De telles impacts fournissent �galement pour une personne et ne provoquent pas de stress en raison de l'espace �troit bien s�r. Donner une importante assez de miroir dans la chambre d�tendez-vous comme une chambre ou une salle de bains.


Vrai ou fake Peut-on affirmer que "5% de la délinquance représentent 50% de la récidive", comme le dit un syndicaliste policier ?\nPublié le 13/05/2021 07:03\nDes policiers contrôlent un homme à Blois (Loir-et-Cher), le 17 mars 2021. (GUILLAUME SOUVANT / AFP)\nAprès le meurtre du brigadier Eric Masson à Avignon, des débats anciens sur les réponses policière et judiciaire à la délinquance sont relancés. A la sortie d'une réunion avec plusieurs syndicats de police, lundi 10 mai, le Premier ministre Jean Castex a annoncé un durcissement des peines contre les agresseurs de policiers et de gendarmes.\n"Il faudrait être un peu plus chirurgical", a réagi sur franceinfo Grégory Joron, secrétaire général délégué d'Unité SGP Police-FO, avant d'ajouter : "On ne va pas mettre tout le monde en prison, je pense qu'il faut surtout mettre les bons." Car d'après ce syndicaliste policier, "5% de la délinquance représentent 50% de la récidive". Et d'insister : "C'est ceux-là qu'il faut traiter." Mais d'où vient cette statistique ?\nUn chiffre utilisé à l'envi par Nicolas Sarkozy\nLe chiffre avancé par Grégory Joron rappelle celui martelé par Nicolas Sarkozy pendant des années : "5% des délinquants font 50% de la délinquance." L'ancien chef de l'Etat l'a répété, lors de sa campagne présidentielle de 2007. Il l'a également mentionné, lors d'un discours en 2009, alors qu'il était président de la République. Puis en 2014, lors d'un meeting pour la présidence de l'UMP. Ou encore en 2016 lors de la primaire à droite.\nSauf que Nicolas Sarkozy avait été épinglé, dès 2007, pour cette affirmation erronée. En effet, l'ex-président tordait les résultats d'un travail dirigé par le sociologue Sebastian Roché. Pour une étude intitulée "Enquête sur la délinquance auto-déclarée des jeunes", notamment présentée dans Les Cahiers de la sécurité intérieure (PDF), 2 288 jeunes de 13-19 ans des agglomérations de Grenoble et Saint-Etienne avaient répondu à un questionnaire, entre avril et mai 1999.\nDans cette étude, 5% des jeunes interrogés disaient être les auteurs de la plupart des infractions. Dans le détail, les 5% les plus actifs disaient commettre 35% des petits délits, 35% des délits graves et 60% des actes de trafic. Mais les infractions abordées dans l'étude étaient très variées. Elles allaient de la dégradation à l'agression, en passant par la fraude dans les transports en commun, le vol en supermarché, le vol à l'arraché, le trafic de stupéfiants ou encore la consommation de cannabis.\nCette étude avait nourri, en 2002, le travail d'une commission d'enquête parlementaire sur la délinquance des mineurs. Auditionné par les sénateurs, Sebastian Roché avait mis en avant cette "théorie des 5%". Mais cette statistique concernait la délinquance, pas la récidive, c'est-à-dire le fait de commettre une nouvelle infraction après une condamnation.\nUne étude sur la délinquance et non la récidive\nNicolas Sarkozy tirait donc des conclusions hâtives en plaquant ce chiffre, qui concernait de jeunes personnes de deux agglomérations au tournant des années 1990-2000, à tous les délinquants. "J'ai parlé de 5% d'une classe d'âge et non de 5% des délinquants qui ont déjà commis un délit", précisait Sebastian Roché au Monde, en 2007, nuançant grandement la façon dont l'ex-président de la République s'était approprié cette statistique.\n"Ce résultat vaut pour la population visée par l'enquête et ne peut être extrapolé à l'ensemble de la criminalité sans autre précision", insistent également auprès de franceinfo Renée Zauberman et Philippe Robert, directeurs de recherche émérites au CNRS au sein du Centre de recherches sociologiques sur le droit et les institutions pénales.\nEn déclarant que "5% de la délinquance représentent 50% de la récidive", le secrétaire général délégué du syndicat Unité SGP Police-FO reprend donc l'extrapolation de Nicolas Sarkozy et y ajoute la notion de récidive. Une erreur, d'après le sociologue Sebastian Roché :\n"Dans l'étude, nous ne parlons pas strictement de la récidive, mais du nombre de faits et de divers types de faits."\nMais vingt ans après la publication de cette étude, les données actuelles permettent-elles de vérifier les propos de Grégory Joron ? Interrogée par franceinfo, la sous-direction de la statistique et des études du ministère de la Justice assure qu'elle ne dispose de "rien qui puisse permettre ni de confirmer ni d'infirmer cette affirmation". Au mieux, elle peut affirmer que 40% des personnes condamnées par la justice en 2018 avaient déjà été condamnées au cours des cinq années précédentes, comme le montre ce document (PDF) présentant des chiffres-clés pour l'année 2019.\nUne statistique qui n'a "rien de scientifique"\nDe son côté, Annie Kensey, cheffe du bureau des études et de la prospective à la direction de l'administration pénitentiaire, pointe auprès de franceinfo le flou de l'affirmation du dirigeant syndical policier. "De quels actes parle-t-il ? D'excès de vitesse, de vente de drogues, de meurtres ? Quelle est la période de temps d'observation employée ?" s'interroge-t-elle. La co-auteure d'un rapport compilant "50 ans d'études quantitatives sur les récidives enregistrées" juge que les propos du syndicaliste policier n'ont "rien de scientifique".\nLe chiffre avancé par Grégory Joron est également balayé par Renée Zauberman et Philippe Robert. Afin de calculer ce pourcentage, "il faudrait d'abord connaître l'ensemble des délinquants. Or la statistique de police nous renseigne seulement sur les cas élucidés, c'est-à-dire ceux où il a été possible d'identifier un suspect et de l'entendre. Quant à la statistique judiciaire, elle nous fournit seulement les condamnés", exposent-ils.\n"On ne voit pas sur quoi peut reposer ce calcul de pourcentage."\nRenée Zauberman et Philippe Robert, directeurs de recherche émérites au CNRS\nReste cependant la notion d'un "noyau dur" de la délinquance ou plutôt de "noyaux suractifs" de délinquants, c'est-à-dire le fait qu'un petit nombre de personnes concentre un nombre important d'actes. "Tous les magistrats interrogés à ce sujet ont confirmé cet état de fait : il existe bien un petit pourcentage de jeunes qui commettent une part importante des délits", écrivait le Sénat en 2002. Un constat qui perdure, selon l'Union syndicale des magistrats (USM), décrivant auprès de franceinfo "une frange de délinquants multirécidivistes que l'on voit sans arrêt devant les juridictions".\nSi aucun chiffre ne permet actuellement de quantifier ce phénomène de façon précise, Renée Zauberman et Philippe Robert attirent l'attention sur le fait que la "compulsivité délinquante" peut "ne pas durer longtemps dans la vie d'un individu". Les chercheurs rapportent que "les travaux sur la récidive et la désistance s'accordent à montrer que, même quand elles sont intenses à l'adolescence, la plupart des carrières délinquantes s'épuisent vers la trentaine". Surtout, l'USM souligne que "la plupart de ceux qui sont sanctionnés une première fois, on ne les revoit pas, fort heureusement".


Conseils pour réduire les plants d'asperges - Informations\nCouper le feuillage d'asperges en automne\nCultiver et récolter des asperges est un défi de jardinage qui nécessite de la patience et un peu de soin supplémentaire pour commencer. L'une des choses importantes pour le soin des asperges est de préparer les asperges pour l'automne et de couper les asperges en arrière.\nIdéalement, les asperges devraient être coupées à l'automne, mais il est important d'attendre que tout le feuillage soit mort et devienne brun ou jaune. Cela se produit normalement après le premier gel, mais cela peut se produire sans gel dans les zones qui ne reçoivent pas de gel. Une fois que tout le feuillage est mort, coupez les asperges à environ 2 pouces (5 cm) au-dessus du sol.\nIl est communément admis que couper les asperges à l'automne aidera à produire des lances de meilleure qualité l'année prochaine. Cette croyance peut être vraie ou non, mais elle pourrait être liée au fait que l'élimination du vieux feuillage aide à empêcher le coléoptère de l'asperge d'hiverner dans le lit. La réduction des asperges aide également à réduire les risques de maladies et d'autres ravageurs.\nAutres soins d'automne pour les asperges\nUne fois que vous avez coupé les asperges, ajoutez plusieurs pouces (10 cm) de paillis à votre lit d'asperges. Cela aidera à étouffer les mauvaises herbes dans le lit et aidera à fertiliser le lit pour l'année prochaine. Le compost ou le fumier bien décomposé constitue un excellent paillis pour les asperges en automne.\nLes conseils ci-dessus pour le soin des asperges d'automne s'appliquent aux asperges nouvellement plantées ou bien établies.\nSÉRIE 17 | Épisode 19\nUn légume préféré est Asparagus officinalis. C'est une plante vivace, dans la famille des lys et elle vit jusqu'à 30 ans. Vous le voyez souvent dans les fermes abandonnées et il ne cesse de croître et de produire. Il y a des hommes et des femmes Asperges les plantes. Les mâles ont des lances de meilleure qualité et les femelles produisent de petites baies rouges en automne. Récoltez les baies lorsqu'elles sont prêtes à produire des graines et semez-les. Ils mettent environ deux ou trois ans à devenir forts. Beaucoup de gens n'ont jamais vu Asperges de plus en plus mais c'est très facile.\nAsperges aime les sols profonds, friables et riches. Si vous avez un sol lourd et argileux, vous devrez rassembler les plantes ou creuser beaucoup de matière organique pour qu'elle devienne agréable et bien drainée. Ils aiment les sols avec un pH d'environ 6,5 à 7. Creusez une tranchée profonde, d'environ 75 cm, pour les longues racines - plus c'est profond, mieux c'est. Ajoutez ensuite de la matière organique. Asperges a très faim et a besoin de beaucoup de matières organiques telles que du fumier de vache, du fumier de mouton ou du vieux caca de chook. Éparpillez-le épais au fond de la tranchée, car ils le couvriront absolument.\nUne façon économique de grandir Asperges est par graines, ou avec des semis. Si vous les cultivez de cette façon, après la plantation, laissez-les pendant environ deux ou trois ans pour qu'un système racinaire solide se développe. Ne cueillez aucune récolte, laissez-la pousser naturellement. Une autre façon de les cultiver est d'utiliser le Asperges couronne, avec ses longues racines charnues. La couronne de la Asperges c'est là que pousseront les lances.\nPour planter la couronne, faites un petit monticule, comme une fourmilière, au fond de la tranchée. Asseyez bien les racines de la couronne au sommet du monticule. Plantez à environ 40 cm de distance. Si les racines sont abîmées, coupez-les car elles sont assez charnues et reviendront facilement. Creusez un trou et plantez un Asperges dedans ou plantez quelques Asperges couronnes dans un grand pot. Arrosez bien, une fois planté, pour que les poches d'air s'échappent des racines. Puis au printemps, de petites pousses apparaîtront. Robe sur les côtés et le haut avec du sang et des os.\nEn dehors des limaces et des escargots au printemps, il y a peu de ravageurs et de maladies qui perturbent cette plante. Lorsque Asperges a environ quatre ans, les frondes auront produit de bonnes racines épaisses et solides et une bonne plante. Ils deviendront ensuite jaunes à l'automne et c'est le moment de les ramener au niveau du sol. le Asperges le lit sera nu jusqu'au printemps, puis des lances de Asperges apparaîtra partout.\nAsperges est riche en potassium, excellent pour les fibres, faible en sel et un légume formidable et sain à cultiver. Il n'y a rien de plus agréable que de cultiver sa propre récolte et de la ramener fraîche à la table.\nPréparer l'espace de plantation\nPour cultiver durablement des asperges saines, tout commence par choisir un bon emplacement et préparer correctement le sol.\nLes asperges fonctionnent mieux dans un endroit ensoleillé qui reçoit au moins 8 heures de plein soleil. Ils toléreront l'ombre partielle, mais plus il y a de soleil, mieux c'est.\nL'un de nos préférés à cultiver - les asperges violettes!\nLes asperges ont besoin d'un sol meuble et fertile qui se draine bien. Et avec un long cycle de culture de plus de 20 ans, les lits d'asperges doivent être remplis de nutriments dès le début.\nCela signifie travailler dans de généreuses quantités de compost avant la plantation. Le compost est le roi absolu pour aider à améliorer la fertilité et la structure du sol.\nPour chaque 5 pieds carrés d'espace de plantation, travaillez dans l'équivalent de (2) seaux de 5 gallons de compost.\nPlantation - Sélection de vos plantes\nLes plants d'asperges sont mâles ou femelles. Lorsqu'il s'agit de cultiver dans le jardin, les variétés mâles sont généralement le choix préféré.\nLes plantes mâles ont tendance à devenir plus grosses et à produire des lances plus élevées. Bien qu'il y ait beaucoup de variétés parmi lesquelles choisir, nous avons eu beaucoup de succès en cultivant Jersey Giant, Jersey Knight et Purple Passion à la ferme.\nLes plants d'asperges femelles produiront des baies à mesure que les plants poussent à la fin de l'année. Leur production nécessite beaucoup d'énergie des plantes, ce qui entraîne des lances plus petites l'année suivante par rapport à leurs homologues mâles.\nNon seulement ce sont de gros producteurs, mais ils ont aussi une saveur exceptionnelle. Et notre variété passion violette fait toute la pièce de conversation à la table du dîner! (Nous avons inclus des liens graine / couronne plus loin dans l'article)\nCultiver des couronnes ou des graines?\nLes asperges peuvent être cultivées à partir de graines ou de couronnes. Des deux, les couronnes sont le choix bien meilleur et le plus facile.\nLes couronnes sont plus faciles à planter et à entretenir que les graines d'asperges.\nLes couronnes sont les racines d'asperges âgées de 1 à 2 ans. Ils produisent une récolte comestible beaucoup plus rapidement que les graines. Non seulement cela conduit à une récolte plus précoce, mais ils sont également beaucoup plus faciles à entretenir dans les plates-bandes.\nLes cultures de semences, avec leur petite croissance précoce, sont difficiles à maintenir exemptes de mauvaises herbes pendant les premières années. Et rien n'impacte les niveaux de production des cultures comme les mauvaises herbes concurrentes!\nIl est préférable de planter des asperges en utilisant la méthode des tranchées. Pour planter, commencez par creuser une tranchée de 6 "de profondeur et 8" de largeur dans le sol.\nEnsuite, placez les couronnes au fond de la tranchée, arrosez et couvrez d'environ 2 po de terre végétale. Comptez environ 18 "entre les couronnes et 12" entre les rangées.\nMélangez généreusement de compost au sol et dans votre tranchée de plantation.\nAu fur et à mesure que la couronne commence à pousser dans le sol, continuez à ajouter quelques centimètres de terre, en remplissant lentement la tranchée. Finalement, la tranchée sera complètement remplie au cours de quelques semaines.\nCe processus de tranchée et de remplissage permet aux asperges de développer des racines profondes dans le sol. Tout cela conduit à des années d'excellentes récoltes.\nEntretien de la culture - paillage et fertilisation\nLa plus grande clé pour cultiver des asperges avec succès est de garder les lits exempts de mauvaises herbes. Les mauvaises herbes et l'herbe se disputent des nutriments précieux, et un lit rempli de mauvaises herbes entraînera des récoltes plus petites et moins productives.\nLe paillage de vos lits d'asperges toute l'année entraînera moins de mauvaises herbes et des récoltes plus importantes.\nGardez les lits recouverts d'une épaisse couche de paillis pour aider à supprimer et éliminer les mauvaises herbes et les graines de mauvaises herbes.\nNous utilisons de la paille ou des feuilles déchiquetées pour pailler et garder nos lits sans mauvaises herbes tout au long de l'année. Une couche épaisse de deux à quatre pouces fonctionnera bien pour garder les lits sous contrôle.\nParce qu'il s'agit d'une culture pérenne, les plants d'asperges bénéficient grandement de l'ajout d'éléments nutritifs au fil du temps. Le meilleur moment pour le faire est à l'automne, et est facilement accompli avec une couche supérieure de compost autour des plantes.\nRetirez simplement le paillis à la fin de l'été et étalez quelques centimètres de compost autour de la base de chaque plante. Ces nutriments pénètrent lentement dans le sol pour aider à redynamiser le sol et les couronnes.\nRien n'améliore le sol comme le compost!\nAu-delà de cela, il n'y a guère besoin d'entretien autre que l'élimination des mauvaises herbes. Une fois installés, vos lits d'asperges vous fourniront des années de récoltes fraîches et étonnantes au goût chaque printemps!\nVoici pour cultiver votre propre délicieuse récolte d'asperges cette année. Et encore mieux, profiter des fruits de votre travail pour les années à venir! Pour plus de conseils et de secrets sur le jardinage de légumes, consultez notre catégorie Jardinage en rangs surélevés sur le blog.\nVous pouvez commencer à récolter les asperges la deuxième année après la plantation des couronnes. La deuxième saison de croissance produit généralement une récolte limitée, mais les pousses commenceront à apparaître au début du printemps lorsque les températures du sol atteignent environ 50 degrés Fahrenheit. Le temps qu'il faut pour mûrir dépend de votre climat, vous devriez pouvoir récolter les asperges pendant une période de trois semaines au printemps au cours de la deuxième année.\nUne fois que les plants d'asperges atteignent leur troisième année, vous pouvez les récolter entièrement chaque année, généralement sur une période d'au moins deux mois. Les plantes matures commenceront à produire des pousses au début du printemps et continueront à bien se porter en été, en fonction de votre climat. Continuez à récolter les asperges jusqu'à ce que les nouvelles tiges deviennent petites et fines.\nVoir la vidéo: Le Potager en Permaculture Novembre 2016 - La Révolution dans nos Assiettes #28\nCopyright © aboutjersey.net | Couper le feuillage d'asperges en automne...


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Comment choisir efficacement un bol pour mon chien ? – AnimalChéri\nÉcrit le 3 juin 2019 . Publié dans Non classé.\nIl n’y a pas si longtemps, les propriétaires d’animaux de compagnie utilisaient n’importe quel vieux bol pour nourrir leurs chiens, quels que soient leur taille, leur forme, leur style de vie et leur race. Mais ces dernières années, il a été découvert que différents chiens avaient des besoins différents en matière de repas. Choisir le bon bol pour chien peut sembler anodin mais se révèle en réalité une tâche accablante. Il y a tellement d’options différentes dans votre magasin local et en ligne. Comment choisir le bon bol pour votre chien?\nIl existe une grande variété de bols de nourriture pour chien, chacun conçu pour un but spécifique. Alors, comment savez-vous que vous utilisez le bon?\nLorsque vous voulez choisir efficacement un bol pour votre petit compagnon, vous devez prendre en compte quelques facteurs: Quelle est la taille de votre chien? A-t-il de longues oreilles? Un museau court ou long? Est-ce qu’il mange trop vite? Est-ce qu’il a une poitrine profonde par rapport à sa taille? Toutes ces choses comptent et ont leur importance!\nCela peut sembler évident, mais lorsque vous choisissez la taille du bol pour votre chien, il est essentiel de prendre en compte la taille! En règle générale, plus votre chien est grand, plus il a besoin que son bol soit grand et profond, en fonction de la quantité de nourriture qu’il mange à chaque repas.\nLes Bols peu profonds\nBien que ce soit le type de bol le plus couramment utilisé, il convient particulièrement aux chiens de race petite à moyenne, comme les Chihuahuas et les Poméraniens, les Beagles et Corgis ainsi que les chiots. Parce que ces plats sont peu profonds, ils permettent aux petits chiens d’atteindre confortablement tout le long du bol sans exercer de pression sur leur gorge sensible.\nLes Bols profonds\nLes bols profonds sont plus appropriés pour les chiens au museau long et fin, comme les teckels, les lévriers et les border collies, car ils permettent au chien d’accéder plus confortablement à sa nourriture sans en renverser à cause d’un bol peu profond.\nLes Bols à parois abruptes\nCes bols sont généralement assez profonds, avec une ouverture plus étroite au sommet et des côtés qui sont inclinés vers l’intérieur. Les bols pour chiens à parois abruptes sont le meilleur choix pour les chiens à longues oreilles, comme les Beagles, les Basset Hounds et les Cocker Spaniels, qui risqueraient autrement de se traîner les oreilles dans les aliments et dans l’eau. La forme unique de ces bols permet au chien de manger confortablement tout en gardant ses oreilles propres et sèches.\nLes Bols surélevés\nLes bols surélevés sont un excellent choix pour les grandes races, comme les Labrador Retrievers et les Huskies, et les chiens géants, comme et les dogues géants. Ils sont aussi souvent recommandés pour les chiens âgés et les chiens avec certaines contraintes physiques, suite à une chirurgie, ou avec de l’arthrite et des douleurs articulaires. Disponibles dans une large gamme de hauteurs et de tailles différentes, ces gamelles sont conçues pour permettre aux chiens de plus grande taille de manger confortablement, sans solliciter inutilement les articulations lorsqu’ils se plient pour manger et boire. Cependant, il existe une certaine controverse quant à savoir s’il s’agit d’un bon choix pour les chiens qui sont sujets à une maladie potentiellement mortelle qui cause des gonflements d’estomac. Les chiens ayant un grand rapport poitrine / taille, comme les Boxeurs et les Bergers allemands, devraient consulter leur vétérinaire avant d’utiliser un plat surélevé.\nLes Bols d’alimentation lente\nBien que les gamelles pour chiens à alimentation lente ne soient pas conçues pour une taille ou une race de chien en particulier, elles sont une excellente option pour tout chien qui a tendance à manger trop vite. Les chiens qui mangent trop vite mangent généralement plus que ceux qui prennent leur temps, ce qui rend leur poids plus difficile à gérer. Manger trop vite peut aussi provoquer l’absorption d’air par le chien, ce qui peut entraîner des gaz au mieux et des ballonnements au pire. Il existe des douzaines de types différents de gamelles pour chiens à alimentation lente.\nMaintenant que vous savez de quel type de bol votre chien a besoin, vous devez déterminer de quel matériau doit être fait le bol!\nLes bols de nourriture et d’eau sont une partie essentielle des fournitures de votre chien. Vous aurez envie de choisir le meilleur type possible qui correspond à ses besoins spécifiques. Pour choisir le matériau qui convient le mieux au bol de nourriture de votre chien, vous avez le choix entre plusieurs matériaux. Chacun de ses matériaux possèdent ses points positifs et négatifs, et finalement, le choix décisif n’appartient qu’à vous et à votre animal de compagnie.\nLe plastique est une option légère et agréable pour les voyages. Il s’agit du choix le plus courant et du choix le moins cher et le plus facile en termes de vaisselle. Cependant, bien que durable, il peut avoir des inconvénients: les chiens enclins à mâcher peuvent grignoter ou mordre la gamelle en plastique et risquent de se retrouver avec de petits morceaux de plastique dans leur estomac. Le plastique peut également être sujet à de petites fissures qui peuvent accumuler des bactéries nocives si elles ne sont pas soigneusement désinfectées. Certains propriétaires préfèrent ne pas utiliser de plastique en raison des préoccupations liées à la libération des toxines contenues dans le plastique au fil du temps.\nLes bols pour chien en céramique sont une bonne alternative au bol plastique: bien moins masticable, ils sont disponibles dans une gamme de designs attrayants. Si votre chien a tendance à pousser son bol sur le sol en mangeant, la céramique pourrait être une bonne option. Cela étant dit, ces bols sont également plus fragiles et peuvent se fissurer ou se briser en tombant. Les éclats et brèches que suscite la chute d’un bol en céramique peuvent être un lieu de croissance pour les bactéries. Si vous choisissez un bol en céramique pour votre chiot, veillez à ce que l’émail ne contienne pas de plomb.\nL’acier inoxydable pourrait être le choix le plus hygiénique de tous du fait qu’il presque impossible à casser, et donc moins susceptible de recueillir les bactéries dans les fissures ou les copeaux. Les gamelles en acier inoxydable pour chiens sont extrêmement durables et peuvent se nettoyer au lave-vaisselle. De plus, ils ne contiennent pas les produits chimiques qui pourraient être dangereux pour votre animal. Cependant, si la cuvette doit être placée à l’extérieur du domicile, l’acier inoxydable n’est peut-être pas le meilleur choix ! L’acier prend la chaleur ou le froid, ce qui réchauffe l’eau lorsque le soleil brille et risque que la langue de votre chien reste collée au métal par temps glacial. C’est le choix n ° 1 des vétérinaires car ils sont faciles à assainir. Les bols en acier inoxydable sont également les plus durables et les plus robustes. Il est important de souligner que ce type de bol doit revêtir à sa base un revêtement en caoutchouc pour éviter tout glissement et trace sur le sol qu’il pourrait causer. Les bols en acier inoxydable peuvent être bruyants, surtout si votre chien mange mal.\nLe calendrier d’alimentation de votre chiot a également une incidence sur votre choix de bol alimentaire. Si vous êtes susceptible de ne pas être à la maison au moment où il est préférable pour eux de manger (si vous devez aller au travail très tôt, par exemple), vous pouvez envisager un alimentateur automatique qui distribue des aliments à l’heure programmée. Certains chiens ont aussi tendance à avaler leur nourriture, ce qui augmente le risque de gonflement des aliments: dans ces cas, un bol à alimentation lente peut être une bonne idée. Les bols pour chien à alimentation lente ont des crêtes, des monticules ou des motifs qui le divisent en plusieurs parties, ce qui signifie que votre animal doit travailler un peu plus fort pour se nourrir, mâcher et avaler plus lentement.


> Encaissement et mobilité > Gestion des stocks > Commande et réception des marchandises > Transferts > Ressources humaines en magasin > Gestion de la relation clients et fidélisation > Reporting et tableaux de bord > Technologie Web Access\nBien plus qu’un simple système d’encaissement, Yourcegid Y2 est une solution de gestion magasins intuitive et complète, reconnue pour aider les enseignes spécialisées à conserver une longueur d’avance sur leurs concurrents et à anticiper l’évolution constante des demandes de leurs clients.\nYourcegid Y2 s’adresse à différents secteurs du commerce spécialisé : mode, luxe, maroquinerie, cosmétique-beauté, équipement de la maison (meubles, électroménagers,…), alimentation spécialisée, bijouterie-horlogerie, puériculture, loisirs…\n1 / Peut-on gérer les tailles et les couleurs des articles ? Oui, Yourcegid Retail peut facilement gérer les articles jusqu’à 5 Dimensions. 2 / Peut-on gérer les stocks du siège et des magasins en temps réel ? Oui, le module Cegid Web Access connecté avec Yourcegid Retail permet une consolidation native de tous les stocks en temps réel. 3 / Peut-on maitriser les accès des utilisateurs ? Oui, YourCegid Retail permet de conserver la confidentialité des informations car tous les accès utilisateurs sont paramétrables. 4 / Peut-on gérer la vente Négoce et Retail dans le logiciel ? Oui, Yourcegid Retail est parfaitement adapté à tout type de commerce, de gros et de détail. 5 / Comment fait-on en cas de problème de connexion internet dans un magasin ? Le module Autonome Yourcegid Retail continu de fonctionner avec les fonctionnalités essentielles. Une fois que la connexion est rétablie,la récupération de données et la reconnexion se fait automatiquement. 6 / Peut-on fidéliser les clients en magasin ? Oui, Yourcegid Retail est doté d’un programme de gestion de carte de fidélité paramétrable et interactive. Il permet de mieux connaitre le comportement de vos clients.\nParlez nous de votre projet ou appelez nous au


Litige : Canal 2 international a payé ses loyers - Actu Cameroun\nAccueil » Société » Litige : Canal 2 international a payé ses loyers\nLitige : Canal 2 international a payé ses loyers\nLa Sci Abane confirme les règlements et accuse Charles Abi E. d’usurpation de titre.\nLa chaîne de télévision Canal2 International a régulièrement payé ses loyers auprès de la Société civile immobilière Abane, propriétaire de l’immeuble dont elle est locatrice au quartier Bonapriso à Douala depuis le 15 juin 2006. « Canal 2 a toujours honoré ses engagements selon les termes du contrat de bail signé par notre père aujourd’hui décédé », a indiqué au Jour Rebecca Enonchong, administrateur de la Sci Abane et 1er co-administrateur de la succession Enonchong.\nSa sortie fait suite à une plainte déposée à la Police judiciaire du Littoral contre Emmanuel Chatué par Charles Abi Enonchong, pour dit-il, « filouterie de loyer ». Les dirigeants de la Sci Abane font remarquer que Charles Ebi qui a saisi la Pj a été condamné dans deux procédures judiciaires distinctes dont deux ans d?emprisonnement ferme pour « faux dans un acte et usurpation d’un titre ».\nEn effet, le Tribunal de grande instance du Wouri saisi pour divers actes posés par Charles Enonchong, au préjudice de la Sci Abane, actes portant notamment mutation de plusieurs titres fonciers en son nom personnel, a condamné Charles E. L’appel interjeté par ce dernier a été rejeté en mai 2016 par la Cour d’appel du Littoral. Le 16 décembre 2014, le Tgi du Wouri a également condamné E. Enonchong à 10 ans d?emprisonnement ferme pour « complicité de faux en écritures publiques et authentiques, usage de faux en écritures publiques et authentiques », pour divers actes, et diverses falsifications d’actes, posés dans le but de prendre en otage toute la succession Enonchong.


University of Málaga - SICUE Mobility Scholarship | EFG - Guide de Financement Européen\nUniversity of Málaga - SICUE Mobility Scholarship\nSICUE Mobility Scholarship\nDans le but de promouvoir la mobilité des étudiants dans tout le système d'échange entre les centres de l'université espagnole (SICUE en espagnol), l'Université de Malaga offre des bourses de mobilité à ses étudiants. Ceux qui obtiennent cette subvention recevra 165 euros pour chaque mois, qu'ils ont passé à l'Université de destination.\nCandidats pour ces subventions aurait dû obtenir une place dans la convocation SICUE pour des cours universitaires. Ils doivent être des étudiants de l'Université de Malaga poursuivant un degré, diplôme, pour être un ingénieur technique, enseignant, ingénieur ou un architecte. Ils ne devraient pas titulaire d'un diplôme. Les séjours d'échange doivent être dans une université dans une province différente et le campus de l'Université originale de l'élève.


Propos de toile : "Votre vie est cachée avec le Christ, en Dieu"\n« Votre vie est cachée avec le Christ, en Dieu », écrit l’Apôtre (Col 3, 3). Qu’est-ce qui nous constitue, que sommes-nous en réalité ? En réponse à cette question, nous confondons aisément notre être avec notre enveloppe temporelle, corps et âme.\nQue dit l’Ange aux femmes dans la clarté du dimanche de Pâques ? « Il n’est pas ici ». Et pour qu’on ne s’y trompe pas, le corps, de toute façon, n’est pas là. Comme une enveloppe, qu’il a dépouillée à la croix. « Recherchez ce qui est en haut, là où se trouve le Christ », confirmera l’Apôtre.\nIl a dépouillé l'être temporel, provisoire, douloureux, et il s’est relevé d’entre les morts. Et pour que cela soit bien clair, le tombeau est vide : l’Ange en roule la pierre pour que nous n’y restions pas. Il vous précède en Galilée. La mission commence où demeurent les vôtres, les êtres humains, elle est où vous êtes envoyés, pas autour d’un tombeau.\nCe qui vaut pour lui, et c’est là que son relèvement d’entre les morts est aussi un dévoilement, une révélation ; ce qui vaut pour lui, vaut, en lui, aussi pour nous. « Votre vie est cachée avec Christ en Dieu ». « Vous êtes ressuscités avec le Christ. » Notre vrai être n’est pas dans nos lambeaux de corps, mais en haut, avec lui, à la droite de Dieu. Ce qui ne rend pas nos êtres temporels insignifiants. Ils sont la manifestation visible de ce que nous sommes de façon cachée, en haut. Et le lieu de la solidarité. Le corps que le Christ s’est vu tisser dans le sein de la Vierge Marie manifeste dans notre temps ce qu’il est définitivement devant Dieu, et qui nous apparaît dans sa résurrection.\nIl est un autre niveau de réalité, celui qui apparaît dans la résurrection. Or nous en sommes aussi, à notre tour de façon cachée. C’est cet autre niveau qu’il nous faut rechercher, pour y fonder notre vie et notre comportement dans le provisoire. « Quand le Christ, votre vie, paraîtra, alors vous aussi, vous paraîtrez avec lui en pleine gloire », écrit l’Apôtre.\nAlors désormais, « recherchez ce qui est en haut, là où se trouve le Christ, assis à la droite de Dieu ; fondez vos pensées en haut ». C’est-à-dire non pas : vivez en haut, comme dans les nuages de lendemains qui chantent, mais poursuivez votre route terrestre forts de ce que vous pouvez désormais fonder vos pensées en haut, dans la foi à la résurrection de Jésus.\nC’est à ce niveau de réalité-là qu’est notre vrai être. Vivre du mont de la transfiguration, où déjà avant Pâques, s’était manifesté le Christ de la résurrection, pour marcher sur les routes du provisoire.\n« Qui dit-on que je suis ?... Et vous qui dites-vous que je suis ? » a demandé Jésus à ses disciples. Chez Matthieu la réponse est sous-entendue dans la première question de Jésus — en ces termes : « Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l’homme ? » (Matthieu 16, 13-15)\nJésus, qui vient donc de dire que c'est lui ce Fils de l'Homme, celui qui vient inaugurer et apporter le Royaume, renvoie alors les disciples à eux mêmes : qu'en est-il de votre perception ? Qui dites-vous que je suis ? De là la réponse de Pierre : « qui est-tu ? Mais, Fils de l'Homme, tu es donc le Christ — le Messie ! » D'où son refus de le voir mourir. À cette compréhension de Pierre (qui a compris... à sa façon : celui qui est venu du ciel ne peut mourir !), Jésus (Matthieu 16, 20 sq.) a répondu aux disciples qu'il sera crucifié, avant d'ajouter qu'il leur faut aussi se préparer (v, 24) : « Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix, et qu’il me suive. » Voilà qui éclaire la question de Jésus ! : votre réponse vous engage...\nOn arrive là au cœur du propos de Jésus : il s’agit pour lui de situer ses disciples face à lui seul.\nUn tel engouement pour lui-même n’intéresse pas Jésus. Il veut une réponse personnelle (toi ! moi !) qui engage, qui compromet pour toujours. Une réponse où tout change dans la vie de celui qui la formule. Une réponse comme celle que va donner Pierre : « tu es le Christ de Dieu », mais qui veuille dire concrètement : « tu es mon Seigneur ; tu es celui qui est au cœur de ma foi, celui qui donne un sens à ma vie et à mon histoire ; celui en dehors de qui je ne peux plus désormais trouver de raison de vivre. »\n9) 16 & 18 juin 2015 - Jésus Christ et moi (PDF)\nPublié par rolpoup le 13.6.15