Télémaque et les pièces d’or – à sauts & à gambades\nTélémaque et les pièces d’or\nmardi 11 août 2009mardi 18 août 2009Max\tNotes pour une autobiographie…\nComme une barque fichée dans la terre boueuse et les joncs de la rive se laisse insensiblement emporter à la dérive par le courant, la vie se détache de l’enfance. On en arrive, après quelques années, à se demander comment s’est produit cet éloignement, ce détachement ; un lambeau de la vie manque, que le temps a déchiré. La rive, oui, est si éloignée à présent, un gouffre nous en sépare, et tout, là-bas, est si brumeux, indistinct, éclairé d’une si étrange lumière.\nJe ne pourrais jamais commencer un récit autobiographique en écrivant, comme beaucoup : « Je suis né à Lens le 29 décembre 1984, à onze heures moins le quart. » Ou plutôt, je ne saurais pas enchaîner, je serais incapable de parler d’autre chose que de mon incapacité à me remémorer mes années d’enfance. Je n’ai gardé de mes jeunes années que des bribes de souvenirs, des reflets, d’étranges impressions, rien qui puisse devenir la matière d’un vrai récit. Ces éclats de mémoire me font penser à des flaques d’eau, après qu’une pluie intense a rempli les crevasses d’un champ. Je rêve souvent de me pencher sur chacune d’elle, de contempler longtemps ce qui s’y présente, avant de plonger ma main dans la boue pour y chercher une pièce d’or enfouie. Je tiens cette image de Wordsworth qui, n’ayant rien produit de valable grâce au don qu’enfant il a reçu de la nature, se compare au mauvais intendant qui ne rend pas le talent qu’on lui a confié. Il n’a pas su faire fructifier, quant à lui, sont talent poétique. Le mot talent est absent du poème, mais le jeu de mots, bien qu’implicite, est clair. Au-delà de la simple question de l’œuvre produite, l’image des talents enfouis m’inspire une réflexion sur l’unité et la consistance d’une vie humaine ; faire fructifier les talents, ne pas les laisser vainement enfouis, c’est refuser le divorce avec l’enfance, le déchirement du tissu de vivre. Inversement, je ressens une forme de pauvreté devant le peu de souvenirs que j’ai, comme si ces talents, ces pièces d’or, étaient perdues. Sans doute sont elles enfouies trop profondément ; c’est pour lutter contre la voracité de l’oubli que je pense parfois à entamer une psychanalyse, pour ritualiser l’entretien de ma mémoire, m’obliger à sonder sa profondeur et son obscurité. – Il est encore loin d’être achevé, « l’édifice immense du souvenir » !\nEn relisant récemment L’Odyssée, je fus ému par la figure de Télémaque, dont les aventures occupent bien le premier quart du livre. Télémaque n’est pas sûr d’être le fils d’Ulysse, il n’a pas connu son père, il ne connaît que la légende qui l’entoure. Au vieillard (Athéna déguisée) qui lui demande s’il est bien le fils du divin Ulysse, celui-ci répond :\n« Oui ! je vais, étranger, te répondre en toute franchise :\nma mère dit que je suis bien son fils, mais moi,\nje n’en sais rien : l’enfant, tout seul, ne reconnaît pas son père…\nAh ! certes, je préfèrerais me savoir l’heureux fils\nd’un homme qui pourrait vieillir parmi ses biens !\nOr, de tous les mortels, le moins favorisé du Sort,\nvoilà, puisque tu veux savoir, celui qu’on dit mon père… »\n(trad. Ph. Jaccottet)\nC’est grâce aux encouragements de la bienveillante Athéna qu’il se décide à quitter Ithaque, non seulement pour prendre des nouvelles d’Ulysse, mais surtout pour savoir s’il est vraiment son fils, s’il est digne de l’héritage de force et de ruse qui lui incombe. Télémaque est d’abord le fils d’une légende, d’un récit, avant d’être un être de chair, capable d’action et de décision. N’est-ce pas ce flou, cette incertitude qui l’empêche de régler lui-même la situation à Ithaque. Il pourrait, après tout, régler leur compte aux prétendants, Pénélope elle-même se rit de leurs avances en défaisant la nuit ce qu’elle a brodé le jour. Mais non, voilà notre jeune homme tout à fait incapable bien que révolté, comme paralysé par ce qu’on appellerait aujourd’hui un manque de confiance en soi. Va Télémaque, sur les traces de ton père, constater dans quelle étoffe tu es toi-même taillé !\nCette lecture m’a rappelé un épisode de mon adolescence. Lorsque j’eus quatorze, quinze ans, j’entrepris de dresser l’arbre généalogique de ma famille. Je récoltai donc tous les documents possibles auprès de mes parents et grands parents : livrets de famille, extraits d’actes de naissance, de décès ou de mariage. Puis je me mis en relation avec les mairies et les services d’archives départementales afin d’obtenir des documents plus anciens dont je recevais des photocopies. L’extrait d’acte de naissance de tel aïeul me livrait le nom de ses parents, ainsi que leurs lieu et date de naissance. Il me suffisait ensuite d’écrire à la ville en question pour obtenir les actes de naissance respectifs, et ainsi de suite. Il y avait quelque chose d’enfantin, bien sûr, dans cette démarche de collectionneur ; mais tout cela prenait une couleur magique, la foule des noms, le réseau des lieux et des dates me semblait une légende dont j’étais l’aboutissement. Je tirais une fierté intime de savoir que j’étais le fruit de mineurs nordistes, de marins bretons, de paysans creusois, de commerçants juifs parisiens, d’italiens… Comme si mon caractère devait être la synthèse de tous les leurs, comme si mon corps devait se souvenir de ce qu’ils ont enduré, vécu, leurs migrations, les climats et les paysages qu’ils avaient connus. Enfant de nul héros, je me construisais un Ulysse imaginaire, un manteau de légende à endosser. Que suis-je, que l’extrémité vivante d’une masse morte ; les pièces d’or que je cherche, sont-elle enfouies sous cette montagne de noms et de morts ?\nEcritureHomère, Morts, Télémaque, Ulysse, Wordsworth\tPrevious Article De l’absence au délice, notes sur « Le Cimetière marin » de Paul Valéry\tNext Article Les Onze, Pierre Michon\nOne thought on “Télémaque et les pièces d’or”\tWarmaster\tvendredi 14 août 2009 / 20:33\nJe lis souvent ton blog, et parfois avec intérêt, comme c’est le cas avec cet article.\nSon dernier paragraphe, où tu évoques tes aïeux, a d’ailleurs immédiatement ramené à mon souvenir une expression magique par sa puissance évocatrice. Je tiens à la mentionner car Barrès en est l’auteur, et, malheureusement, de nos jours, plus personne ne lit vraiment, avec toute l’intention qu’il mérite, cet auteur majeur de notre littérature moderne, et si représentatif du caractère français…\nElle se trouve, cette expression, dans la longue lettre que Romerspacher écrit d’Allemagne à son ami Sturel, au début de L’Appel au soldat. Pour l’assurer qu’il ne se convertira pas à la civilisation alors ennemie, il jure à Sturel que, loin d’être pleinement séduit par une sorte de nuit de Walpurgis, il n’oublie pas « la longue suite des humbles qui vivent en lui. »\nPar le culte des morts, Barrès définissait ainsi la race d’un homme comme le creuset de ses ancêtres à l’humble destin.\nMéditer sur cette chaîne, se souvenir qu’un de nos aïeux fut le secret contemporain d’un Balzac, d’un Montaigne, d’un Rabelais, d’un Villon, et plus loin encore d’un Marc-Aurèle, ou d’un Tacite, a quelque chose de réconfortant. Plutôt qu’halluciner sur un arrière monde futur et faux, se lover dans ce passé humblement glorieux.


La liberté d’expression, droit fondamental - Consulat général de France à Montréal\nAccueil > Les actualités du Consulat > Les Actualités > La liberté d’expression, droit fondamental\nEn France mais aussi au Québec, l’attentat contre la rédaction de l’hebdomadaire Charlie Hebdo aura soulevé de nombreuses questions, notamment concernant la liberté d’expression et de la presse. L’occasion de demander à Marc-Antoine Dilhac, professeur de philosophie à l’Université de Montréal et titulaire de la Chaire de recherche du Canada en Éthique publique et théorie politique de nous éclairer sur ce point.\nL’éthique publique, qu’est-ce que cela englobe dans nos sociétés et dans notre quotidien de citoyens ?\nCommençons par définir brièvement ce qu’est l’éthique. En philosophie, l’éthique (ou la morale) désigne l’étude des règles de la bonne action, des principes ce que l’on doit faire, les devoirs et obligations que l’on a envers soi-même et envers les autres. L’éthique, c’est aussi l’ensemble de ces principes ou de ces règles. Les principes éthiques peuvent être généraux (« on ne doit jamais mentir ») ou appliqués à un domaine d’activité, par exemple le journalisme (« Les journalistes doivent vérifier scrupuleusement les informations qu’ils diffusent »). Il y a une différence fondamentale l’éthique et le droit : dans le cas du droit, nous sommes contraints extérieurement de respecter les règles juridiques. Cela veut dire simplement que l’État peut utiliser la force pour nous contraindre à observer des lois. Dans le cas des principes éthiques, nous nous contraignons intérieurement à les respecter : l’obligation morale est intérieure.\nL’éthique publique porte sur ce que l’on doit faire dans le domaine public, soit comme citoyen, soit comme agent d’une institution publique (ministre, fonctionnaire, etc.), soit encore comme membre d’une association d’intérêt public, d’un syndicat ou d’une entreprise. L’éthique publique est une réflexion plus large sur des problèmes d’action collective, sur les enjeux de société, qu’ils soient politiques (la laïcité), économiques (la juste répartition des richesses), ou encore sociétaux (l’accompagnement des personnes en fin de vie). Comme éthicien, je m’intéresse plus particulièrement aux modalités de la liberté en démocratie, de la tolérance, de la laïcité et du multiculturalisme, mais aussi au problème de la corruption.\nOn remarquera que le domaine de l’éthique publique se situe à l’intersection de l’éthique et du droit. La réflexion éthique porte alors sur ce que les lois devraient être et pas seulement sur ce que les individus devraient faire en cas de dilemme moral. L’éthicien peut alors contribuer au débat public pour clarifier les enjeux et parfois rationnaliser les arguments qui sont avancés. Il n’est pas étonnant que le discours des éthiciens soit recherché dans des circonstances de crise de société, quand le débat public a besoin de repère. Mais il revient aux citoyens de définir démocratiquement les solutions.\nLa liberté d’expression et la liberté de la presse, pourquoi sont-elles fondamentales, tant du point de vue politique que philosophique ou moral ?\nLa liberté d’expression est le résultat d’une conquête moderne : la liberté de conscience. En France au XVIe siècle, pendant les guerres de religions, elle émerge comme une revendication des protestants persécutés et apparaît à certaines personnalités politiques, Michel de l’Hospital par exemple, comme la solution qui mettra fin aux ravages de la guerre. Il s’agit alors de trouver un arrangement politique pour que les protestants ne soient pas inquiétés pour leurs croyances religieuses et qu’ils puissent exprimer leur foi, c’est-à-dire l’extérioriser par des pratiques cultuelles, des comportements et des vêtements spécifiques. Cela implique par exemple que le blasphème ne soit plus criminalisé, ou du moins que l’État ne punisse plus les idées hérétiques comme des blasphèmes. Mais dans l’Ancien Régime, cette liberté reste très limitée car le pouvoir politique n’est pas séparé de l’Église catholique et elle n’inclut pas non plus du droit de diffuser des opinions politiques dissidentes, encore moins de contester publiquement l’exercice du pouvoir.\nEn démocratie, la liberté d’expression est en revanche un droit fondamental et elle comprend non seulement le droit d’extérioriser ses croyances religieuses et ses convictions morales, mais aussi de diffuser ses opinions politiques. Il y a deux raisons principales à cela : tout d’abord, la démocratie consiste dans l’exercice partagé du pouvoir et dans la délibération commune sur les affaires publiques. Il est donc essentiel que les citoyens puissent exprimer leurs opinions sur les affaires publiques afin d’améliorer la décision. Ensuite, la démocratie repose sur l’idée que chacun doit compter, que chacun doit être traité avec une égale dignité. On considère alors qu’empêcher une personne d’exprimer ses opinions, même si elles sont erronées, revient à ne pas la respecter. Une conséquence de cette conception des citoyens comme égaux en dignité est que l’État doit respecter également leur conscience et ne doit plus promouvoir les intérêts d’une Église en particulier. Il est alors acquis que la liberté d’expression inclut la liberté de blasphémer puisque l’État ne peut plus statuer sur les croyances correctes ou non. La séparation de l’Église et de l’État, dont la première ébauche est réalisée en 1795, garantit à la fois la liberté des citoyens et l’autonomie de l’État par rapport au pouvoir de l’Église.\nLe développement de la presse aux XVIIIe et XIXe siècle confère à la liberté d’expression sa pleine dimension politique. Désormais, les opinions politiques ne sont plus confidentielles, diffusées uniquement dans des cercles influents mais restreints, comme les salons, mais elles atteignent le public, la société civile qui apparaît en même temps. Du point de vue philosophique, la liberté de la presse est une extension de la liberté d’expression et il est indéniable qu’elle contribue à l’amélioration du débat démocratique. Mais ceci n’est rendu possible que si la presse est suffisamment diversifiée et offre un large éventail d’opinions et d’information. C’est pourquoi défendre la liberté de la presse implique de s’attaquer à trois menaces que sont le monopole économique, la collusion avec le pouvoir et l’autocensure morale.\nAu lendemain des événements tragiques de Paris, un débat s’est ouvert concernant la légalité (le droit de dire publiquement tout ce que l’on pense, quitte à blesser) et une position « éthique » de retenue éclairée. Comment tranchez-vous ce débat ?\nJ’aimerais partir de l’opposition entre deux mots d’ordre, « Je suis Charlie » et « Je ne suis pas Charlie ». Cette opposition masque des revendications complexes dont on ne peut éclairer que les aspects les plus évidents. Le slogan « Je suis Charlie » peut signifier plusieurs choses : « Je compatis avec les victimes de l’attentat contre Charlie Hebdo » ; ou encore : « Je soutiens la Charlie Hebdo et j’adhère à sa ligne éditoriale ». Mais cela peut aussi signifier : « Je soutiens inconditionnellement la liberté d’expression et la liberté de la presse qui ont été attaquées », et cette dernière formule met l’accent sur l’idée que la liberté d’expression est un droit inaliénable. Évidemment, ce droit n’est pas absolu, ses limites sont l’insulte, la diffamation, l’incitation à la haine et l’appel au meurtre. Ainsi chaque fois que l’usage de la liberté d’expression porte atteinte aux intérêts fondamentaux des individus, il doit être restreint. Mais il ne peut être légitimement limité simplement parce que certaines personnes se sentent offensées pour des raisons morales ou religieuses.\nPour ceux qui affirment de bonne foi et sans intention de provoquer : « Je ne suis pas Charlie », la conception de la liberté d’expression est différente. Dans ce cas, le slogan veut dire approximativement : « Je suis pour la liberté d’expression, mais je n’adhère pas à la ligne éditoriale de Charlie Hebdo ». Ce que les tenants de cette position contestent, c’est le fait que l’on puisse utiliser son droit d’exprimer toute opinion sans égard pour les personnes qui pourraient être blessées. En gros, ce n’est pas parce que l’on a le droit de tout dire, que l’on a une bonne raison de tout dire. Dans cette perspective, il est important que les personnes publiques (responsables politiques, journalistes, chroniqueurs ou écrivains) fassent preuve d’une certaine retenue, en particulier quand cela affecte les sentiments de minorités qui ne sont pas en position de pouvoir ou en capacité de faire valoir leurs opinions dans l’espace public. Dans une forme plus modérée, certains soutiendront que l’on peut tout dire, mais qu’il y a l’art et la manière, et qu’il est inutile de provoquer des réactions vives pour faire passer des idées et contribuer au débat démocratique.\nLes premiers accusent volontiers les seconds d’encourager l’autocensure qui finit par être un renoncement à la liberté d’expression. Les seconds voient dans l’usage de cette liberté par les premiers une forme de manque d’attention, voire de manque de respect, et en tout cas une négligence à l’égard de ceux qui sont offensés. J’ai tendance à penser que la liberté d’expression et la liberté de la presse doivent être les plus étendues possibles, au-delà des limites actuelles de la législation française, mais qu’elles doivent être également reconnues pour tous les citoyens et pour tout sorte d’opinion, qu’elle soit offensante ou potentiellement nocive. Il y a de très bonnes raisons à cela, outre celles que j’ai indiquées plus haut : autoriser l’expression d’opinion offensantes permet de réduire le sentiment de discrimination de certaines personnes et d’éviter d’en faire des martyrs publics. Cela permet aussi de rendre visibles des opinions qui sont de toute façon nocives et qui continueront d’être renforcées et diffusées de manière souterraine. Enfin, on rend possible un débat public pour combattre ces opinions nocives. Faire taire les provocateurs par la loi et non par les arguments est sans doute le meilleur moyen de les conforter dans leurs croyances. C’est une leçon aussi ancienne que les guerres de religions.\nLes perceptions sur cette question peuvent être différentes en France et au Québec. Pourriez-vous illustrer ces différences et expliquer leur origine ?\nÀ quelques nuances près, les législations française et québécoise sur les limites de la liberté d’expression sont identiques. Des deux côtés de l’Atlantique, il est interdit d’inciter à la haine en raison de l’ethnie, la nation, la race ou la religion. Ce qui diffère est plutôt de l’ordre des mœurs que du droit. Si l’on recherche volontiers en France la confrontation vive des idées et des opinions, on peut dire sans caricaturer que, dans la culture québécoise, on cherche plutôt à l’éviter – ce qui n’est pas toujours possible. On aura ainsi moins tendance à provoquer le débat en provoquant les personnes, notamment dans leurs croyances religieuses. Ce sont deux manières de concevoir la vie démocratique ; elles ont chacune leurs avantages et leurs limites. Les français qui s’établissent au Québec et au Canada apprécient généralement le caractère apaisé des discussions publics, ce qui incite plutôt à privilégier une forme de retenue dans l’usage de la liberté d’expression. Néanmoins, il me semble que cela ne peut découler d’une obligation légale, mais d’une régulation sociale (les mœurs) qui ne se décrète pas.


Exode 17:13 Et Josué vainquit Amalek et son peuple, au tranchant de l'épée.\nBible > Exode > Chapitre 17 > Verset 13\n◄ Exode 17:13 ►\nEt Josue abattit Amalek et son peuple au tranchant de l'epee.\nJosué prit Makkéda le même jour, et la frappa du tranchant de l'épée; il dévoua par interdit le roi, la ville et tous ceux qui s'y trouvaient; il n'en laissa échapper aucun, et il traita le roi de Makkéda comme il avait traité le roi de Jéricho.…\nExode 17:13 Interlinéaire • Exode 17:13 Multilingue • Éxodo 17:13 Espagnol • Exode 17:13 Français • 2 Mose 17:13 Allemand • Exode 17:13 Chinois • Exodus 17:13 Anglais • Bible Apps • Bible Hub\n…12Les mains de Moïse étant fatiguées, ils prirent une pierre qu'ils placèrent sous lui, et il s'assit dessus. Aaron et Hur soutenaient ses mains, l'un d'un côté, l'autre de l'autre; et ses mains restèrent fermes jusqu'au coucher du soleil. 13Et Josué vainquit Amalek et son peuple, au tranchant de l'épée. 14L'Eternel dit à Moïse: Ecris cela dans le livre, pour que le souvenir s'en conserve, et déclare à Josué que j'effacerai la mémoire d'Amalek de dessous les cieux.…


par amiral_sub Mer 12 Fév 2020 - 15:45\nle bilan de la production électrique de 2019 est disponible:\nla consommation électrique a diminué malgré les horribles voitures électriques\nEncore un argument des anti qui tombe à l'eau\npar Positron Jeu 13 Fév 2020 - 6:07\nMoins de CO2 et moins de conso...\nLe solde exportations-importations est de 56 TWh en 2019,\nsoit de quoi alimenter 28 millions de VE qui font 10000 km par an...\npar amiral_sub Jeu 13 Fév 2020 - 10:16\nla France pourrait quasiment atteindre l'autonomie énergétique pour les bagnoles sans rien changer\npar Zal'M Jeu 13 Fév 2020 - 11:45\nPage 16-17, dans les graphiques, il y a une ligne consommation des VE... ligne invisible tellement marginale par rapport au reste.\nDernière édition par Zal'M le Jeu 13 Fév 2020 - 13:59, édité 1 fois\npar Passant_Mbr Jeu 13 Fév 2020 - 13:56\n@Positron a écrit:\nOu 28 millions de vélomobiles électriques à 0,7 kWh/100 faisant 285 700 km par an (mais à 80 km/h il faudrait conduire 16h par jour pendant 223 jours pour les faire)\npar RD150 Jeu 13 Fév 2020 - 14:15\n@Zal'M a écrit: Page 16-17, dans les graphiques, il y a une ligne consommation des VE... ligne invisible tellement marginale par rapport au reste.\nBasée sur quelles données , le nombre de VE en circulation ? Mais avec combien de recharge ? Une par jour ? Ou uniquement sur les bornes publiques ayant un compteur différencié ?\npar Zal'M Jeu 13 Fév 2020 - 15:51\nToi tu n'as pas été voir le doc.\nOn est sur la consommation réelle, pas une simulation en fonction de calcul théorique.\nLa catégorie VE doit correspondre aux réseaux de charge rapide avec des abonnements clairement identifiées "Recharge VE"\nDonc en effet toutes les charges à domicile ne doivent pas apparaitre.\npar RD150 Jeu 13 Fév 2020 - 16:10\nOn va dire que je jouais l'innocent .\nDonc uniquement les réseaux types Izivia / Tesla, éventuellement les Corridor mais elles doivent être raccordées sur le même poste que la station service, donc impossible si c'est le cas. Je ne suis même pas sûr que celui de la CNR apparaisse dedans. Belib et autres, c'est (apparemment) le même réseau que l'Eclairage Public, donc pas différentiable.\nCela représente quand même un sérieux écart.\npar Corguilmore Jeu 13 Fév 2020 - 16:20\nMême si on se raccorde sur l'éclairage public, on met en place un compteur spécifique. C'est déjà le cas pour l'alimentation des caméras de vidéoprotection qui sont fixées sur les poteaux d'éclairage public.\npar RD150 Jeu 13 Fév 2020 - 17:49\nSacré évolution, alors, même si ça oblige à avoir des départs séparés.\nMais l'un comme l'autre, vu que ce n'est pas le RTE qui alimente les armoires EP, c'est peu probable que ce soit comptabilisé dans le présent document.\npar zadene Jeu 13 Fév 2020 - 17:59\n@Zal'M a écrit: ...\nPour moi, ça comprend bien les recharges à domicile.\nDe la même manière que sont différenciées les consommations de la cuisson, de l'eau chaude sanitaire..., sans que ces usages domestiques fassent non plus l'objet d'une facturation à part.\npar Foly-vi Ven 14 Fév 2020 - 22:04\nSi on exporte c'est qu'il y a des importateurs qui ont besoin de cette électricité. Donc on ne peut pas considérer que ça pourrait alimenter autant de VE chez nous. À moins que les pays importateurs fasse des efforts pour augmenter leur production d'électricité afin de compenser celle qu'on ne leur vendrait plus. Du coup, à l'échelle européenne le VE provoquerait bel et bien une obligation d'augmenter la production. Et ce que nous importons parfois, que fera t'on si les pays exportateurs peuvent moins nous vendre car alimentant de plus en plus de VE ?\nEnsuite, concernant ces 56 TWh, le plus important est de savoir combien de GW on est capable de tirer à un instant T. En effet, avec un onduleur de 1000 W chez moi , je peux très bien avoir 10 heures par jour, 200 jours par an, me faisant consommer 2 MWh sur l'année. Pourtant ce chiffre de 2 MWh ne permet absolument pas à quelqu'un d'estimer le nombre de km que je pourrais faire avec ma Zoé car la puissance disponible étant de 1000 W je ferais zéro km.\nMoi, quand je vois 28 millions de VE, je ne peux rien conclure concernant les 56 TWh. En revanche, je me poserais la question de savoir si ,sur ces 28 millions, 5 millions de VE sont en charge lente de 3 kW au même moment, comment se comporterait le réseau avec 15 GW de puissance instantanée se rajoutant à ce que nous connaissons aujourd'hui.\npar Foly-vi Sam 15 Fév 2020 - 5:13\n@amiral_sub a écrit: la France pourrait quasiment atteindre l'autonomie énergétique pour les bagnoles sans rien changer\nQuasiment sans rien changer ?\n-j'ai acheté un VE, ma consommation électrique annuelle a augmenté.\n-si mes quatre voisins les plus proches passent au VE, notre consommation électrique annuelle augmentera.\n- si ma rue entière passe au VE, notre consommation électrique annuelle augmentera.\n- si tout mon quartier passe au VE, notre consommation électrique annuelle augmentera.\n- si ma ville (Villefranche-sur-mer ) passe au VE, notre consommation électrique annuelle augmentera.\n- si mon département (les Alpes-Maritimes) passe au VE, notre consommation électrique annuelle augmentera.\n- si la France passe au VE.....là on se met tous à péter un câble et à croire que la production actuelle ne bougera quasiment pas.\npar Positron Sam 15 Fév 2020 - 5:22\nJ'ai bien conscience que ce n'est pas aussi simple que ça, mais il doit y avoir 250,000 VE en circulation en France, donc on est encore loin des 28 millions ! La montée en puissance du VE devra se faire en même temps que la montée en puissance des ENR et du smart grid. Je n'ai jamais acheté aussi peu d'électricité que depuis que j'ai deux VE à la maison ! Voici mon graphique de production/consommation pour la journée d'hier (vendredi 14/02): tempête de ciel bleu sur la région d'Aix ! Une belle courbe en cloche et près de 200 km d'autonomie récupéré sur le eNiro à 99% solaire (environ 33 kWh). De quoi aller aux Orres aujourd'hui...\n- bleu = production PV\n- vert = consommation de la maison\n- jaune = charge eNiro (smart charging)\n- orange = vert + jaune (conso globale)\n2eme graphique en rouge = importations d'électricité (forcément à partir de 17h, je tire un peu sur le réseau !)\n3eme graphique en orange = exportations d'électricité\npar amiral_sub Lun 17 Fév 2020 - 17:36\nFolyvi: la France peut subvenir à ses besoins électriques y compris avec des millions de VE (je n'ai pas calculé combien). Par contre certains de nos voisins à qui nous vendons des GWh devront peut etre se mettre à produire plus d'électricité.\npar Arduis Mar 18 Fév 2020 - 23:19\nRappel : il y a l'appli RTE éco2mix très intéressante (Iphone/Android) qui permet de suivre la consommation et la production d'énergie par type en temps réel. On voit par exemple qu'avant hier, par moment, la production de l'éolien était égal à 30% de la production nucléaire ! Mais le 5 février, c'était moins de 3%. On voit aussi les heures où la France exporte, importe, les consos par région, etc... (passez en mode expert pour voir les details).\npar Passant_Mbr Mar 18 Fév 2020 - 23:48\nAvant hier , lorsqu'il y avait de bonne rafales je suis passé à proximité du groupe de 4 éoliennes le plus proche de chez moi, elles étaient toutes bloquées. Je suppose qu'il avait été considéré que l'on était déjà au delà du maximum de leur spécifications. C'est un peu frustrant ,cette limitation.\npar Léonard Mer 19 Fév 2020 - 0:27\n@Arduis a écrit: Rappel : il y a l'appli RTE éco2mix très intéressante (Iphone/Android) qui permet de suivre la consommation et la production d'énergie par type en temps réel. On voit par exemple qu'avant hier, par moment, la production de l'éolien était égal à 30% de la production nucléaire ! Mais le 5 février, c'était moins de 3%. On voit aussi les heures où la France exporte, importe, les consos par région, etc... (passez en mode expert pour voir les details).\nSI j'ai bien suivi, ce week-end, la France a importé de l'électricité allemande payée à prix "négatif", ce qui veut dire que les allemands nous payaient pour cela. Et en même temps, on a exporté de l'électricité à prix positif vers d'autres pays européens ...\npar Léonard Mer 19 Fév 2020 - 0:30\n@Passant_Mbr a écrit: Avant hier , lorsqu'il y avait de bonne rafales je suis passé à proximité du groupe de 4 éoliennes le plus proche de chez moi, elles étaient toutes bloquées. Je suppose qu'il avait été considéré que l'on était déjà au delà du maximum de leur spécifications. C'est un peu frustrant ,cette limitation.\nCette limitation empêche tout simplement la destruction de l'éolienne. On peut construire une éolienne qui accepte des vents plus forts, mais comme elle sera plus robuste, il faudra plus de vent pour la mettre en branle, donc elle tournera moins et produira moins. C'est un compromis, comme souvent avec les limitations technologiques.\npar Passant_Mbr Mer 19 Fév 2020 - 0:50\nJe suis bien conscient de cela, mais c'est frustrant quand même\nEt je suppose que l'optimisation de la génératrice ne permet pas de tirer un courant suffisant pour la freiner de manière à ce que la vitesse des pales reste dans les limites...\nC'est vrai qu'avec une puissance du vent qui augmente comme le cube de sa vitesse, on peut rapidement dépasser toute les marges de sécurité.\nJe ne sais plus si les pales sont à pas variable.\npar Pixel Mer 19 Fév 2020 - 8:39\nOui, bien sûr, les pales sont à pas variable.\nD'une manière générale, une éolienne fonctionne entre 25 km/h et 90 km/h de vent.\nAu-delà de 90 km/h les pales sont mises en drapeau.\nC'est à dire que l'angle d'attaque moyen de la pale est réglé à zéro.\npar Passant_Mbr Mer 19 Fév 2020 - 13:38\n@Pixel a écrit: Oui, bien sûr, les pales sont à pas variable.\nJe suppose qu'il y a un freinage en plus, car si l'angle à zéro suffit à arrêter l'éolienne, cela veut dire qu'un réglage fin à de toutes petites valeurs permettrait tout de même de travailler avec des vents rapides. Après il y a tout de même la capacité à réagir rapidement à des rafales brusques, mais l'inertie de l'éolienne doit donner un peu de marge. Des pales rayonnant loin à partir de l'axe, cela doit donner un moment d'inertie significatif.\npar Pixel Mer 19 Fév 2020 - 13:43\nJe ne sais pas s'il y a un frein. Si ça tourne lentement, ce n'est pas bien grave.\nDe toutes façons, ça ne sert à rien.\nEdit : Apparemment, oui, il y a un frein.\npar Corguilmore Mer 19 Fév 2020 - 14:14\nOn voit que RTE a intégré le Brexit (page 115 "Le projet Celtic Interconnector" qui vise à relier l'Irlande à la France sans passer par la grande bretagne).


Des compétences pour comprendre & parler l'anglais\nSur la LANGUE anglaise (2)\nDes Compétences pour Comprendre et Parler l'anglais\n* Les Compétences nécessaires\nL'apprentissage d'une langue nécessite le développement (dans l'ordre) de 4 compétences distinctes. Elles sont complémentaires et vous permettront d'abord de recevoir de l'information [c'est la réception, marquée : «--- ], puis ensuite d'en transmettre à votre tour [c'est l'émission, marquée : ---» ] ... Ce qui est le but du langage.\n«--- Entendre, c'est en général le premier contact avec une langue (maternelle ou autre).\nCela veut dire que dans un flot continu de sons, vous arriviez à "reconnaître" des mots appris afin de reconstituer un ensemble cohérent qui ressemble à un modèle (une phrase ?) appris également.\nIl s'agit de "redécouper" la chaîne des sons en unités plus petites et connues qui sont des mots et des groupes de mots signifiant quelque chose pour donner du sens à l'ensemble.\nApparaissent dans cet exercice les problèmes d'accents différents auxquels il faudra s'habituer.\nOn commencera par la découverte d'un message entendu comme un flot continu de sons inconnus ressemblant plus ou moins à /disizbobzkar/ . Le contexte et les explications données nous feront comprendre que cet ensemble permet d'exprimer la propriété. On parle de la voiture de Bob.\n---» Parler, c'est s'appuyer sur du vocabulaire et des modèles de phrases appris, et ne surtout pas faire du mot à mot qui finira par ressembler à du charabia (du "Pidgin English" comme disent nos amis britanniques) et n'aura plus aucun sens. [cf. notre paragraphe "les modèles de phrases"]\nVont apparaître très vite les problèmes de prononciation et d'intonation. Non pas que vous deviez avoir une prononciation "parfaite", mais il va falloir éviter quelques erreurs qui vont provoquer des confusions parfois graves. Le but est bien de "se faire comprendre", mais il faut que votre interlocuteur ait reçu les message que vous vouliez envoyer, et non pas un autre ! [cf. notre page sur "les pièges à éviter"].\nNotre exemple (suite) :\nOn va alors répéter (plus ou moins bien) l'exemple donné ci-dessus : /zisizbobskar/ , pour se l'approprier (le mémoriser) et le réutiliser lorsque cela sera nécessaire.\nOn pourra ensuite l'adapter à d'autres situations : /disizbobsbaïk/ ou /disiztomzkat/ ou encore /datizsuzeusband/ et /dizaretonizkiz/...\n«--- Lire est une compétence qui se base sur une connaissance du vocabulaire et des modèles de phrases mémorisées.\nC'est la découverte de l'écriture (l'orthographe !) et de la relation parfois très bizarre entre les signes (qui forment des mots) et les sons (qui représentent des entités apprises).\nAvez vous déjà réfléchi par exemple à la bizarrerie du mot "chercher" en français ? ... prononcé [chairché] ! Le même groupe de 4 lettres ("cher") change de prononciation à l'intérieur du même mot !!! Un étranger dira [chairchair] ou bien [chéché], mais jamais il n'inventera qu'il faut changer de son en cours de route pour la même chaîne de lettres ... sauf s'il a entendu le mot auparavant et qu'il apprenne à le reconnaître. Vous trouverez de semblables étrangetés en anglais, alors bon courage ! Et vous comprenez pourquoi il est indispensable que vous "entendiez" les mots anglais avant de les lire. Apprendre des mots tout seul dans un livre est très risqué quant à leur prononciation. Si vous les prononcez trop mal, ils deviendront inutiles car ils ne seront pas reconnus par ceux qui parlent correctement anglais. Si vous le faites, suivez bien les indications "phonétiques" données par votre dictionnaire pour vous aider à les prononcer le mieux possible. Vous y découvrirez, par exemple, que "laughter" se prononce /lafte/ et non pas /logté/ ou /logtair/ à la française !\nEncore notre exemple :\nIl ne nous restera plus qu'à apprendre à reconnaître le modèle de phrase entendu (à savoir /disizbobzkar/ ) lorsqu'on verra le message écrit suivant : "This is Bob's car", en découvrant au passage le "découpage" des mots et leur orthographe.\n---» Ecrire, c'est une compétence qui demande la parfaite maîtrise des modèles de phrases appris, une grande connaissance de vocabulaire et une bonne habitude des étrangetés de l'orthographe mentionnées ci-dessus.\nIl va falloir éviter les confusions entre "meet" et "meat", problème qui ne vous avait pas effleuré tant que vous vous contentiez de parler ! [cf. notre page sur "les pièges à éviter"].\nPour en finir avec notre exemple :\nIl ne vous restera plus qu'à apprendre à l'écrire vous-même (sans fautes !) si nécessaire.\n* Les Problèmes de Compréhension\nCertains problèmes qui vont gêner votre compréhension surgiront inévitablement. Mais s'ils sont bien réels, ils ne sont toutefois pas insurmontables. Nous en avons répertoriés quelques-uns qui sont courants (toujours en relation avec notre exemple ci-dessus) et nous vous suggérons des solutions :\net je ne vois pas de quels mots il s'agit ! Il faudra apprendre toujours plus de vocabulaire :\n"Mum" est un diminutif de "Mummy", mot familier pour "Mother" ;\nquant à "necklace", c'est un collier, mais ça ne peut guère se deviner tant que l'on ne l'a pas appris.\nVoilà, il suffisait de le savoir !\net je ne retrouve pas de mots connus là dedans,\ndonc je n'y comprends rien ! C'est un problème d'accent régional.\nVous avez probablement eu affaire à un Ecossais.\nIls sont charmants et amicaux, ils adorent les Français (c'est dû à l'histoire) mais leur accent est parfois à couper au couteau.\nSeul l'entraînement vous permettra bientôt de reconnaître que c'est un message connu et facile à comprendre. Il est simplement prononcé différemment. Vous préférez probablement : /disizbobzkar/ ! car c'est ça qu'il voulait dire.\n"I understand his English"\n"I understand he's English" ! Seul le contexte ou la suite du dialogue vous permettra de faire le bon choix !\nToutefois, vous deviendrez peut-être un jour sensible aux infimes allongements des sons que les Anglais pratiquent et qui sont "signifiants" pour eux.\nVotre interlocuteur a t'il dit : /hizinglich/ ou bien /hiizinglich/ ?\nParfois c'est même une simple petite pause, un léger silence qui fera la différence. "a black bird" (un oiseau noir) n'est pas forcément "a blackbird" (un merle) ! Bien qu'inversement, un "blackbird" soit toujours un "black bird" ... sauf s'il est albinos !\n"I hope his at home"\net je ne comprends rien à cette phrase ! Ce n'est pas étonnant, votre correspondant a fait une énorme faute, et ce n'est pas parce qu'il est anglais qu'il n'en fait pas !\nIl aurait du écrire : "I hope he's at home"\nMais des fautes lorsque vous lui écrivez en français, êtes-vous bien sûr de n'en point faire ?\nAllez également jeter un coup d'oeil à notre page de fautes en anglais faites par des Français. Les erreurs des autres peuvent nous permettre de faire plus attention.\nCe ne sont là que quelques uns des problèmes de compréhension rencontrés, mais nous vous laissons le plaisir d'en découvrir d'autres ... Il vous faudra maintenant développer la maîtrise des outils nécessaires à la construction de la langue.


VISAGES DE L’ISLAMISME MAROCAIN - Abdessamad Dialmy\n<< Féminisme et Islamisme: comment... Abdeslam Yassine récidive >>\nC'est le texte d'un entretien que j'ai accordé à Nadia Ziane, publié dans "Le Matin du Sahara" en 2005\n- Q : Que signifie le mot « Islamisme » ?\nR : Par islamisme, j’entends tout mouvement social et toute organisation basés sur l'exploitation de l'Islam à des fins politiques et qui, plus précisément, tentent d'exercer le pouvoir au nom de la religion seule. De manière générale, l'islamiste n'a pas une connaissance théologique ou juridique (fiqhique) profonde, ce qui le conduit à exiger de soi et des autres une pratique religieuse rigoureuse fondée sur le respect de la lettre des textes fondateurs. Ijtihad (effort novateur) et ta'wil (interprétation) lui sont étrangers. L'islamisme est donc, en dernière analyse, une idéologie de combat dont la fonction principale est de lutter contre l'ignorance de la société et l'illégalité du pouvoir.\n-Q : Quelle connotation le mot islamisme a-t-il pris ces derniers temps ?\nR : Une connotation à la fois positive et négative. Positive dans le sens où c’est l’une des rares forces qui affirme s’opposer à l’Occident et à son hégémonie culturelle. Il semble être l’un des mouvements internationaux qui parle de différence et de spécificité. Il s’oppose à la mondialisation dans sa dimension ultra-libérale sauvage qui asservit l’homme au marché et à la logique inhumaine du profit… Connotation négative dans la mesure où en s’opposant à l’Occident il s’oppose à la modernité… il confond ainsi entre Occident et modernité et prend l’Occident, cette manifestation historique inachevée de la modernité, pour la modernité elle-même. Au lieu de critiquer l’Occident au nom de la modernité, de l’accuser d’être une trahison de la modernité, il rejette la modernité et oppose de manière irrémédiable et anti-historique le moi à l’autre… Connotation négative également dans la mesure où il s’exprime de plus en plus par la violence, la terreur, c'est-à-dire à travers des formes infra-politiques qui excluent tout dialogue et toute rencontre… Il en est venu à symboliser le rejet de la démocratie, des libertés publiques, des droits de l’homme, de l’égalité des hommes et des femmes…\n-Q : vous dites que l'islamisme au Maroc a trois visages. Quels sont-ils?\nR : Cette description de l’islamisme marocain en trois visages remonte à 1996 lors d’une conférence que j’ai donnée à l’Université Catholique d’Angers. J’ai repris cette typologie lors de la publication de cette conférence par les « Archives des Sciences Sociales de la Religion » en 2000 sous le titre « L’islamisme marocain : entre révolution et intégration ». Au niveau de ce texte, j’ai dégagé en effet trois types d'islamisme : celui des ouléma indépendants, celui des associations éducatives qui contiennent potentiellement une contestation politique, enfin celui des associations qui utilisent la da'wa comme tremplin vers la contestation politique. L'Islam est, dans le dernier cas surtout, à la fois un pré-texte et un texte dans la conquête du pouvoir politique.\nAu niveau des associations, j’avais distingué en 1996 entre la Chabiba al islamiya, Jamaat al Isslah wa al Tajdid et Jamaat al Adl wa Al Ihssan. Ces trois groupements me semblaient résumer les tendances principales de l’islamisme marocain. Et j’ai tenté de montrer comment il y a passage du mouvement à l'association. Ce passage illustre l'effet Mühlmann, résumé de la manière suivante: l'institutionnalisation d'un mouvement social est rendue possible par l'échec de la prophétie dont était porteur le mouvement. Cet effet-loi stipule que, dans une première phase, le mouvement islamiste commence par être agité et agitateur grâce à la rencontre d'un groupe avec une idéologie chaude et mobilisatrice. Dans une deuxième phase, la récupération idéologique du mouvement et l'irréalisation de son message prophétique, son échec en définitive, finissent par le transformer en association puis en parti politique, essayant de se réaliser partiellement à l'intérieur du système, par le biais de la négociation.\nPour faire bref, le renoncement de la Chabiba à la ligne révolutionnaire débouche sur l'association Al Jamâ’a al-Islamiya, puis sur Harakat Al-islah wa at-tajdid puis sur le PJD, c'est-à-dire du très chaud et du très radical au très institutionnalisé et politiquement correct… Cette intégration de l’islamisme au jeu du pouvoir est perçue comme une trahison et a débouché sur un islamisme radical, terroriste…\nQ : Qu’entendez-vous par terrorisme islamiste marocain ?\nR : L’islamisme terroriste marocain radical renvoie aux organisations suivantes : Al Hijra wa at Takfir (HT), Salafiya al Jihadya (SJ), et As Sirat al Moustaqim (SM). Ce sont précisément les deux dernières citées, la SJ et le SM, qui sont directement accusés d’être les responsables des événements terroristes du 16 mai 2003 à Casablanca qui ont causé la mort de 44 personnes.\nLa terreur est un acte symbolique destiné à influencer le comportement politique par l’usage de la violence qui sert à répandre la peur et la confusion. Suite à cette définition théorique, je propose de définir le terrorisme islamiste comme l’ensemble des groupuscules qui, au nom de l’islam et par le recours à la violence matérielle, contestent l’islamité des sociétés et des états dits musulmans et qui combattent un ordre international défini comme anti-islamique. Ce terrorisme fait sienne la doctrine de la violence aveugle, celle qui cible les innocents afin de faire plier les gouvernants. « Qu’importe les victimes si le geste est beau », cette phrase de Laurent Tailhade pourrait être leur leitmotiv tellement les terroristes islamistes se disent idéalistes et se sentent motivés par le désir de créer un monde meilleur, dominé par l’islam. Pour ces groupes, une société authentiquement islamique ne s’établira que par l’instauration d’un Etat islamique et pas seulement par la mise en œuvre de la Shari’a.\nLes groupuscules terroristes remettent en cause l’option islamiste réformiste dans laquelle se sont engagées les organisations islamistes marocaines « classiques »… Celles-ci n’appellent plus à la violence physique… Cependant, elles la préparent et la légitiment en accusant la société marocaine de déviance et les partis politiques de gauche de sécularisme.\n- Q : Comment peut-on expliquer la montée des islamistes au Maroc ?\nL’islamisme est une réaction contre l’exclusion, l’injustice, la frustration, l’occidentalisation (inégale) de la société… Il est une réaction contre la perte de l’identité et des valeurs. Il est réclamation de la pureté, de la moralité de la vie publique, de la justice sociale et du mérite. En se définissant principalement comme musulman, le musulman se reconstruit une image positive de soi malgré l’humiliation constante qu’il subit dans l’ère moderne et contemporaine. L’islamisme permet au musulman d’affirmer : je suis musulman donc je suis le meilleur, je suis le meilleur parce que je suis musulman.\nUn tel raisonnement fait fi des conditions réelles dans lesquelles vit le musulman d’aujourd’hui. Ce raisonnement caractérise une personnalité frustrée qui compense son incapacité historique de jouir de la modernité par le rigorisme et l’austérité. C’est l’islamisme d’en bas, celui qui représente les classes défavorisées, exclues de la consommation et du pouvoir, des plaisirs du sexe et du logement… Les suicidaires du 16 mai 2003 sont tous jeunes et de sexe masculin. Ces jeunes boudent la politique et sont difficilement intégrables dans le jeu politique. Exclus de tout, ils ne croient plus à la politique comme levier susceptible d’améliorer leur condition (in) humaine, condition que récuse toute morale. Sont-ils l’avant-garde de l’islamisme révolutionnaire ? Leur frustration est plurielle, les différents plaisirs de la modernité et son confort leur sont inaccessibles. Aussi rejettent-ils avec violence modernité et Occident au nom d’une morale wahhabite austère… Les endroits ciblés illustrent (aussi) la consommation et les jouissances, club, restaurant, hôtel. Les actes terroristes prennent leurs racines dans un habitat clandestin, insalubre, exigu, hors norme morale et architecturale, hors contrôle étatico-policier. Cela fait de ce terrorisme un terrorisme urbain qui s’origine dans la ville et qui la cible en même temps. C’est le terrorisme de la ville contre la ville, d’une partie de la ville contre une autre partie de la ville.\nLa précarité sociale qui rend les jeunes suicidaires si vulnérables à l’appel du terrorisme/jihad les conduit à douter d’eux-mêmes, de leur masculinité. Pour eux, être mâle ne suffit pas pour être homme, la masculinité étant au-delà de la mâlitude. Dans leur logique, être homme, c’est être capable de se marier, d’entretenir épouse (s) et enfants, c'est-à-dire être économiquement en mesure de s’approprier les femmes. Cette frustration sexuelle profonde (qui pousse la majorité des islamistes à haïr la femme indépendante) les conduit plus facilement à renoncer à la vie, à émigrer vers Dieu, vers le paradis, là où les houris (nymphes) les attendent, eux les véritables croyants, eux les martyrs de la foi.\n-Q : Les fléaux sociaux en expansion encouragent la da'wa. Or, loin d'être de simples prétextes, ces maux (drogue, prostitution, débauche) existent bel et bien dans notre société. Comment expliquer ces deux phénomènes : d'une part montée des islamistes et déviance sociale?\nL’islamisme est un mouvement social qui impose de penser la société marocaine en termes de mobilité, d'instabilité, de crise, et de transition. Il est en effet l’indice d’une société en effervescence qui, grâce à lui, échappe à l'anomie. Il sauverait la société marocaine de ce que Gosselin appelle le «degré zéro du mouvement social, que constituent la déviance et le déracinement, l'exclusion et la marginalité, la folie même». En effet, le sentiment d’insécurité collective issu du programme d’ajustement structurel (mis en place par le FMI et la Banque Mondiale) conduit les couches sociales paupérisées et précarisées à devoir nécessairement basculer dans la prostitution et la drogue, dans la mort du lien social. L’islamisme surgit ici à point nommé pour sauver la société de ce risque d’anomie : au nom de Dieu, il appelle à la moralité et à la solidarité. Pour faire face à la misère et à la corruption, il développe une culture de la frugalité et de l’auto-suffisance. Il rejette en le critiquant l’impératif de la consommation prôné par la société occidentale. Impératif auquel les couches sociales paupérisées ne peuvent d’ailleurs pas objectivement répondre. Aussi voit-on les islamistes s’attaquer à la consommation d’alcool, aux festivités du mariage, à l’élection de Miss Maroc, aux jeux de hasard, et à toutes les formes de plaisir d’une manière générale. L'un des aspects du désordre, de la fitna est la «dépravation sexuelle (qui) a fait du Maroc un nid de prostitution internationale» selon Yassine. Pour venir à bout de la sédition, Yassine avance que «l'Islam vrai est notre seul sauveur».\n-Q : On assiste actuellement à l'intégration de l'islamisme en tant que mouvement à la vie politique. Est-ce une stratégie ?\nVous voulez dire par là que c’est une ruse, une tactique dont se sert l’islamisme intégré pour arriver au pouvoir… Et vous supposez qu’une fois arrivé au pouvoir par les urnes, l’islamisme intégré dévoilera son véritable visage, c'est-à-dire la suppression de la démocratie, des libertés publiques et des droits de l’homme. C’est là un scénario fort peu probable… Ce scénario suppose d’abord que les élections sont libres et que leurs résultats sont vraiment représentatifs de l’opinion publique. Or l’islamisme intégré ne dispose pas d’une grande marge de manœuvre par rapport au pouvoir. Lui-même fait partie de la stratégie du pouvoir… Sa promotion politique par le pouvoir fait partie de la stratégie du pouvoir : elle sert le pouvoir dans la mesure où elle affaiblit les adversaires politiques traditionnels du pouvoir, notamment l’USFP, et dans la mesure où elle aide le pouvoir à discréditer les islamismes clandestins et violents. Le pouvoir s’allie certains islamistes, les politiquement corrects, pour rendre peu crédibles les islamistes subversifs aux yeux d’une opinion populaire de plus en plus sensible aux thèses de l’islamisme…\n-Q : Ce mouvement d'intégration inclut les uns et exclut les autres. Pourquoi ?\nPour un ancien leader de l’intégrisme intégré et refroidi, «le régime monarchique a la légitimité islamique, il est l'arbitre et le ciment de l'unité nationale». Il est donc normal que cet intégrisme soit intégré au jeu politique car il en accepte le postulat fondamental… Pour les figures de l’islamisme terroriste clandestin, il s’agit d’excommunier la société et l’Etat, d’être un mouvement social chaud, porteur d’une prophétie révolutionnaire, de refuser l’option islamiste réformiste politico-parlementaire dans laquelle s’est engagée l’islamisme modéré.\nA travers le refus de l’islamisme intégré, le terrorisme islamiste exprime de manière radicale la perte de confiance dans le jeu politique démocratique et parlementaire, et en souligne les limites et les impasses. Pour lui, ce jeu, corrompu, perverti et faussé, auquel participe l’islamisme makhzénisé, ne répond pas aux attentes des marocains en matière de justice sociale. La société marocaine, où se côtoient la misère la plus immonde et le luxe le plus ostentatoire, implose de plus en plus au fil des années depuis le désengagement social de l’Etat en 1983 suite au Plan d’Ajustement Structurel. Aussi, concluent-ils, « seul le jihad et les armes : aucune négociation, aucune conférence, aucun dialogue… ». L’Etat califal est à instaurer par le moyen de la terreur aveugle, doctrine parue dans les années 1950-1960 et adoptée par l’islamisme radical. Les actes terroristes ne visent plus des représentants de l’autorité, ces attentats ciblés ne poussant pas la population à se rebeller contre l’Etat. Le terrorisme aveugle est plus susceptible de créer la peur et la perte de confiance dans l’Etat en tant qu’instrument incapable d’assurer la sécurité de l’homme ordinaire. Le terrorisme est ici une tentative d’éveiller une majorité indifférente et endormie grâce à la violation extrême des normes établies. A l’objection que le terrorisme aveugle tue des innocents, celui-ci répond que personne n’est innocent. Au nom de la morale, celle de commander le bien, le terroriste se libère paradoxalement de tout scrupule moral et se persuade que tout est permis parce que chacun est coupable.\n-Q : Les confréries ont pris une grande ampleur. Comment expliquer cet essor ?\nLes défaites du Maroc (à Isly en 1844 et à Tétouan en 1860 devant l'Autre, chrétien et Occident) ont été à l’origine d’un nationalisme religieux qui condamne les confréries. Celles-ci, au lieu d'organiser le jihad (guerre sainte) contre le conquérant comme dans les siècles passés, tentaient plutôt de faire accepter au peuple les défaites du Maroc en les présentant comme un destin incontournable. Fatalistes, elles prêchaient la passivité absolue : « c'est Dieu qui a voulu l'entrée des chrétiens», «Dieu nous fait payer nos péchés», «lutter contre cet état de choses, c'est désobéir à la volonté de Dieu». Pour cette attitude fataliste, les ouléma ont critiqué les confréries de manière radicale et ont qualifié leurs représentants de «prébendiers hypocrites», désislamisés et désislamisants, complices objectifs de l'Autre, du chrétien.\nIl a fallu les années 1970 qui témoignent du «réveil islamiste» pour que le pouvoir politique réhabilite les confréries et le culte des saints à travers l'encouragement des moussem (festivals). A son tour, le pouvoir découvre au culte des saints la qualité d’être une forme d'opium qui assure la soumission à l'ordre établi. A l'image du colonisateur qui utilisait le confrérisme contre le nationalisme, le pouvoir marocain se sert à son tour du confrérisme pour empêcher cette fois-ci toute révolution de type islamiste. Pour le pouvoir, l'exploitation politique du confrérisme est facilitée par la participation du Makhzen lui-même au capital religieux de la baraka, structurellement lié à son caractère chérifien. L'encouragement des zaouia et des chorf ne tend pas donc pas seulement à refléter un aspect de la nature du pouvoir politique, mais vise surtout à détourner les masses de la tentation islamiste. Les masses sont plus sensible à cette forme de l'islam spectaculaire qu’est le culte des saints. C’est là une arme utilisée contre l'intégrisme. Celui-ci, en « purifiant » l’islam du culte des saints, se coupe plus ou moins des masses, rurales surtout. En réhabilitant le culte des saints, le pouvoir se donne une occasion supplémentaire de se rapprocher des masses populaires, urbaines surtout.\n-Q : Comment expliquez vous la contradiction entre l'équation « islamisme = ségrégation des sexes » et l’équation « Islam = égalité des sexes » ? Y a-t-il contradiction ? Y a-t-il ignorance ? Cette contradiction est-elle volontaire ?\nJe ne pense pas qu’on puisse parler ici de contradiction, tout simplement parce qu’il faut avoir le courage de reconnaître que l’islam, dans ses textes fondateurs, Coran et Sunna, ne prône pas l’égalité des sexes. Ces textes stipulent explicitement le droit de l’époux au statut de maître de la famille, son droit à l’autorité (corrélé au devoir d’obéissance de l’épouse), son droit à la correction physique, son droit à la répudiation, son droit à reprendre l’épouse sans son consentement à l’intérieur du délai de viduité, son droit à la polygamie… A rang égal, les lois de l’héritage favorisent l’homme. Les islamistes purs et durs s’en tiennent justement à ces dispositions littérales pour affirmer que le statut inégal des sexes traduit avec justice la différence bio-sexuelle.\nPar conséquent, défendre l’égalité des sexes au nom de l’islam est un acte qui exige une volonté, un effort, une décision d’aller au-delà de la littéralité des textes. L’égalité des sexes, au nom de l’islam, est le fruit d’un ijtihad. Cet ijtihad ne fait pas l’unanimité.\nCertes, tout le monde s’accorde à dire que l’Islam a dès le départ opéré une révolution en faveur de la femme. En lui reconnaissant un ensemble de droits, du plus basique, le droit à la vie, au plus élaboré, celui de l’héritage, l’Islam a érigé la femme en sujet de droits. Ce qui est accordé à la femme arabe en ce début du VIIème siècle est déjà révolutionnaire en soi. Mais au début du XX ème siècle, et vu le statut inférieur de la femme musulmane, on parla d’inapplication de ce qui a été accordé à la femme entre 622 et 632 de l’ère chrétienne, on parla de trahison de l’idéal islamique. Mais à partir de l’année 1975, année qui signe l’entrée dans l’ère féministe internationale, ce qui a été islamiquement accordé à la femme comme droits ne paraissait plus seulement comme inobservé et inappliqué, mais franchement comme insuffisant et inadéquat même dans le cas de son application.. Le féminisme marocain passe ainsi du paradigme de l’inapplication au paradigme de l’insuffisance (de la lettre de l’islam).\nLes revendications d’égalité sexuelle (que j’appelle féministes), directement exprimées dans la convention de Copenhague (contre la discrimination sexuelle, 1989) et dans la conférence de Pékin (1995), et indirectement dans la conférence du Caire (1994), allaient se heurter à la résistance islamique et islamiste. Les réserves ont été exprimées à la fois par le Maroc en tant qu’Etat islamique, par les porte-parole officiels de l’islam d’Etat (les ouléma) et par les leaders des mouvements islamistes qui reflètent l’Islam des masses néo-citadines paupérisées. Pour tous ces «gérants » de l’Islam marocain, il y a nécessité de refuser des dispositions féministes égalitaires dans la mesure où elles touchent à des invariants textuels inégalitaires, ces invariants étant posés comme « sacrés » et « catégoriques ».\nAu Maroc, il a fallu que sa Majesté Mohammed VI intervienne pour que l’ijtihad produise un code de la famille qui se rapproche des conventions internationales mettant fin (entre autres) aux discriminations juridiques basées sur le sexe…. Sans cette intervention royale salutaire et symbolique, l’inégalité des sexes en matière familiale serait restée un point commun entre l’islam des oulémas et celui des islamistes. Grâce à son intervention en tant que Commandeur des Croyants, S.M. Mohammed VI a poussé ouléma et islamistes à concilier entre islam et féminisme. Plus loin encore, en veillant à donner au code de la famille une légitimité parlementaire, c'est-à-dire démocratique, Mohammed VI a fait preuve à la fois d’intelligence politique et de modernisme dans le sens où il montre que le code de la famille est désormais une question politique à débattre par des acteurs politiques au sein d’une institution politique (de type non religieux). Il a donc réussi à faire tomber le dernier bastion de résistance de l’islam conservateur, j’entends par là le champ familial. Son action a fait comprendre tant aux ouléma qu’aux islamistes qu’il n’est plus question d’instrumenter l’islam pour légitimer et sacraliser la domination masculine. Par là, non seulement il met fin à l’injustice séculaire dont a souffert la femme musulmane, mais il met également fin à une conception essentialiste de l’islam qui a toujours refusé l’ouverture et le progrès. En matière de féminisme, Mohammed VI a opéré une véritable révolution culturelle. Le défi qui se pose désormais est le suivant : l’appareil judiciaire marocain saura-t-il se mettre au diapason d’une telle révolution culturelle ?\nFès, 20 avril 2005\n1) voir les textes suivants d’Abdessamad Dialmy :\n- Féminisme, islamisme et soufisme, Paris, Publisud, 1997, 252 pages.\n- « Féminisme et islamisme dans le monde arabe : essai de synthèse », Social Compass, Revue Internationale de Sociologie de la religion, Louvain-La-Neuve, volume 43 (4) 1996, pp. 481-501.\n- "De la continuité entre Shari’a islamique et Shari’a internationale en matière de droit de la famille”, Prologues, Hors-Série, n°4, 2000, pp. 68-88 (en arabe).\n- "L’islamisme marocain : entre intégration et révolution", Paris, Archives des Sciences Sociales de la Religion, 2000, 110 (avril-juin), pp. 5-27.\n- « Les antinomies de la raison islamo-féministe », Social Compass, 50 (1), 2003, pp. 13-22.\n- « L’évolution du profil juridique de la masculinité au Maroc », Revue de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Dhar al Mahraz Fès, N° 13, 2004.\n- « Le terrorisme islamiste au Maroc », Social Compass, Volume 52, N° 1, mars 2005. pp. 67-82\n- "Le féminisme marocain et la modernisation du droit de la famille", dans Femmes et Etat de Droit, Rabat, Chaire UNESCO, 2004.\n2) Visiter également le site-entretien d’Abdessamad Dialmy :


Marine Hotel Kilkee, hotel Kilfearagh - Irlande - prix réservation moins cher, avis, photos, vidéos\nVérifiez les prix et la disponibilité de Marine Hotel Kilkee: Du :\nMarine Hotel Kilkee - Description\nL'établissement est classé 2 étoiles. C'est à Kilkee qu'est situé l'établissement, dans lequel la tranquillité et la détente sont au centre des préoccupations. Prendre du repos ne signifiant pas forcément être isolé, l'établissement vous permet d'accéder à Internet sans supplément. Pour bien profiter de votre séjour, sélectionnez l'une des activités possibles. Pour les plus sportifs, essayez par exemple le golf. [pour déjeuner...] Rendez-vous au restaurant de l'hôtel dans lequel vous trouverez de quoi combler vos papilles. Pour finir, vous êtes naturellement les bienvenus pour prendre un verre au bar.\nLe Marine Hotel Kilkee jouit d’un emplacement idéal aussi bien pour les voyageurs d’affaires que pour les touristes qui séjournent à Kilkee.Toutes les chambres de l’hôtel disposent de toutes les commodités attendues d’un hôtel de cette catégorie pour offrir aux clients un maximum de confort.Chaqu...\nMarine Hotel Kilkee, style(s):\nMarine Hotel Kilkee, équipements et services.\nLes 20 chambres de l’hôtel disposent de toutes les 429 m -\nLe Moore Bay Holiday Homes jouit d’un emplacement idéal aussi bien pour les voyageurs d’affaires que pour les touristes qui séjournent à Kilkee.Le Moore Bay Holiday Homes jouit d’un emplacement idéal 900 m -


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Elle peut être téléchargée gratuitement sur le Mac App Store. Son but est de rendre très simple la création de films.Cette vidéo est la 1ère d'une série de formation gratuite sur le logiciel iMovie. Je vais aborder dedans les 3 fondamentaux à connaître avant d’utiliser iMovie.>> Pour accéder à la seconde vidéo. iMovie fait partie de la suite iLife '09 Avec iMovie: Stockez toutes vos vidéos dans une bibliothèque centrale organisée par Événements. Importez des vidéos à partir des périphériques.\nComment éditer des vidéos sur Mac avec iMovie.\nApple iMovie vous permet de créer des films HD époustouflants et des bandes-annonces de style hollywoodien. Vous pouvez parcourir votre vidéothèque et partager facilement vos vidéos préférées. Les vidéos peuvent être importées depuis des appareils externes, puis facilement modifiées, réorganisées et montées avant d'être partagées ou gravées sur un DVD. 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Pour le remonter, il vous suffira de faire tourner l’aiguille des minutes suivant le sens inverse à la normale. À chaque fois que l’aiguille des heures atterrit sur le 12/XII, laissez l’horloge sonner avant de continuer. Arrêtez-vous après que cette dernière ait effectué une centaine de rotations.\nC\_'EST INTÉRESSANT: Ta question: Comment faire fonctionner une horloge comtoise ?\nC\_'EST INTÉRESSANT: Comment mettre à l'heure une montre Tissot ?\nC\_'EST INTÉRESSANT: Quelle Rolex pour femme ?


Psychologue / Hypnothérapeute sur Mons Ath Soignies Elouges\nCentres "L'Odyssée" : Mons - Soignies - Ath\nPassionnée de la compréhension des gens qui m'entourent et de leur fonctionnement, j'ai choisi des études qui me permettaient de non seulement comprendre l'autre mais aussi de pouvoir l'aider à surmonter ses difficultés.\nJ'ai donc fait un master en psychologie clinique puis je me suis spécialisée en Thérapie Brève Orientée vers les Solutions car j'ai ressenti le besoin d'avoir des outils pratiques, concrets et d'être dans une interaction active avec la personne.\nPar la suite, je me suis dirigée vers l'hypnose conversationnelle (Psychothérapie du Trauma Réassociative de Gérald Brassine) afin d'étoffer ma boîte à outil et d'apporter aux gens (enfants, adolescents et adultes) une aide visant à réactiver plus rapidement leurs ressources personnelles.\nL'hypnose est un état modifié de conscience naturel que chacun expérimente dans sa vie lors des moments où on se dit "être dans la lune".\nIl s'agit d'une thérapie où, comme stipulé ci-dessus, le thérapeute est en interaction active avec le patient, étayée par des outils pratiques. Lors de ces interactions, il s'attelle à aider le patient à retrouver, en lui, les ressources nécessaires afin qu'il puisse faire face à son/ses problème(s).\nATTENTION : Je ne consulte plus sur Elouges\nLa thérapie brève orientée solutions et l'hypnose conversationnelle peuvent aider lorsque l'on souffre de :\n- Troubles alimentaires (compulsions, hyperphagie, anorexie, boulimie, ...)\nPlus spécifique à l'hypnose conversationnelle :\n- Préparation à une opération / accouchement\n- Traumatismes (Viol, harcèlement, agression ...)\n- Troubles psychosomatiques et autres troubles (comme les problèmes digestifs, de peau, d'asthme, acouphènes, de migraine, de fibromyalgie ...)\nJe choisis de prendre mon\nbien-être en urgence au lieu de\nN° d'agrément 892212318\n© Noémie Jacques.


[MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné\nRevivisco ~ le nouveau sortilège :: Portoloin :: La poubelle ensorcelée :: RPs terminés ou abandonnés Partagez | .\n« [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné »\nSujet: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Ven 5 Juil - 20:09\nTronks se rendait chez son cousin préféré, Sirius. Il paraitrait qu'il serait chez les Potter, pour voir son filleul je suppose...\nElle marchait d'un pas assez déterminé, car on lui avait confié une mission, ok, c'était pas trop important, mais, mais si ! Les elfes de maison avaient disparus, quand même ! Hermione lui avait dit que Sirius avait vu Kreature, il n'y à pas longtemps...\nElle arriva devant la porte de chez Harry. Elle frappa à la porte en attendant que quelqu'un vienne lui ouvrir.\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Ven 5 Juil - 20:19\nSirius était installé confortablement devant sa Gazette du Sorcier. Les nouvelles étaient rassurantes, comme depuis le plusieurs jours. Aujourd'hui, une photo de Dumbledore était en première couverture : il avait rendu visite au premier ministre Moldu, pour tenter d'expliquer pourquoi la communauté magique avait triplé en quelques jours seulement...\nIl entendit frapper à la porte d'entrée. Les sourcils froncés, il se demandait qui cela pouvait être. Il était parfaitement seul chez James et Lily, qui avaient amené Harry voir ses amis de Poudlard. Qui pouvait donc savoir que Sirius se cachait ici ? Il avait besoin de calme en ce moment, revoir ses meilleurs amis en vie l'avait profondément marqué. Mais surtout, le retour de son abominable famille l'avait rendu assez... à fleur de peau. Les insultes qu'il avait subi en les retrouvant resteront gravées toute sa vie dans sa mémoire.\nSirius se leva, inquiet. Il espérait que ça ne soit pas une mauvaise nouvelle... Et quelle surprise lorsqu'il ouvra ! Sa cousine préférée, Tonks, était derrière la porte, toute souriante. Mais elle paraissait toutefois préoccupée. Sirius, très heureux de la voir, la serra dans ses bras. Depuis son retour depuis l'Au-Delà, il n'avait croisé sa cousine qu'une seule fois, à Pré-Au-Lard, et seulement pour une brève discussion. C'était leur première véritable retrouvaille, et il en était tout chamboulé.\n- Tonks ! Je suis ravie de te voir, entre donc ! Lily et James ne sont pas là. Mais... comment m'as-tu trouvé ?\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Ven 5 Juil - 20:57\n- Tonks ! Je suis ravi de te voir, entre donc ! Lily et James ne sont pas là. Mais... comment m'a tu trouvé ?\nElle était partagée entre lui dire "ben, à ton avis ? Un vieux qui veut se reposer... Où va il se cacher ?" et de lui dire la vérité, mais puisqu'elle était en mission, elle choisit la deuxième option.\n- Et bien... C'est Hermione qui me l'a dit par Harry qui lui avait dit par chouette qui...\nDevant l'incrédulité de son cousin, elle laissa tomber les explications. Trop dur pour son petit cerveau primaire... pensa elle.\nNymphadora n'allait tout de même pas rester dehors indéfiniment, aussi elle sortit :\n- Monsieur, puis-je entrer ?\nEt avant même que Sirius puisse dire un mots, elle franchit le perron et s'installa directement dans le canapé que, quelques minutes plus tôt, Sirius occupait.\nElle regarda la télé, où passait un reportage sur les récents évènements.\n- Tout est renter dans l'ordre, n'est-ce pas ?\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Ven 5 Juil - 21:16\n[ah oui j'avais pris un plus clair XD je prends du orange alors ]\nSirius se demandait de quoi elle parlait. Il ne comprenait pas un mot à son charabia. Il préféra laisser tomber, sa cousine n'avait jamais été particulièrement douée pour s'expliquer... Sirius était quand même un peu vexé, il aurait préféré des retrouvailles plus chaleureuses, comme avec James par exemple. Les deux hommes s'étaient longuement enlacés, sans même pouvoir ouvrir la bouche.\nSirius ouvra la bouche, mais Tonks le devança : elle s'avança, presque en courant, à l'intérieur de la maison. En rentrant, Lily et James avaient fait quelques aménagements, comme par exemple changer tous les papiers peints. James avait demandé son avis à Sirius, le lendemain de leurs retrouvailles, quant à leur nouvelle cuisine à la mode.\nLes deux cousins, plantés devant la télé, ne savaient pas vraiment quoi se dire. Sirius prit les devants :\n- Installe-toi, je t'en prie.\nTonks et Sirius s'installèrent sur le grand canapé marron des Potter. La télévision diffusait les dernières nouvelles, comme cette fameuse histoire entre Dumbledore et le premier ministre moldu.\nIl acquiesça, tout en esquissant un franc sourire. Oui, tout allait mieux à présent. Mais Sirius, pas du tout interessé par cette fichue télévision, préféra tout éteindre. Visiblement, Tonks n'était pas particulièrement contente... Elle n'avait qu'à pas venir à cette heure, si elle voulait s'informer ! Il se concentra davantage sur elle, et des tas de souvenirs resurgirent de sa mémoire. Ils ne put s'empêcher de penser au petit Ted, l'enfant qu'elle avait eu avec Rémus.\n- Comment va Teddy ?\nIl avait choisi de le surnommer Teddy, parce qu'il trouvait cela très mignon. Juste après sa réponse, qui fut brève, Sirius devina que quelque chose tracassait sa cousine. Elle ne semblait pas aussi joyeuse et pleine de vie qu'avant.\n- Tout va bien, Tonks ? Tu avais quelque chose de particulier à me dire ?\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Ven 5 Juil - 22:13\nIl lui semblait que Sirius ne l'avait presque jamais vu, Ted. Avant qu'elle parte de la maison, Ted était couché. Il avait déja grandit depuis le temps...\n- Oui il va très bien !\nSirius semblait perplexe. Ben quoi ?\n- Si si, il va bien !\nIl n'était apparement pas satisfait de la réponse... Tonks souffla : on ne pouvait vraiment rien cacher à son cousin, il la connaissait que trop bien. Bon, elle aurait préféré des retrouvailles plus joyeuses, mais l'heure n'était pas à la fête.\n- Tout va bien Tonks ? Tu avais quelque chose de particulier à me dire ?\nNymphadora inspira profondément. Pourtant, il n'y avait rien à se faire, il fallait juste demander si Sirius aurait vu Kreature, rien de très passionnant en soit.\n- Je heu...\nInconsciemment, ses yeux qu'elle avait garder jusque là vert avaient tendance à virer sur le gris. Son coeur battait rapidement dans la poitrine.\nElle se sentait idiote à rougir pour rien. Nymphadora respira longuement avant de demander :\n- Tu n'aurais pas vu Kréature ces temps si ?\nOh ! Elle l'avait dit !\nElle se sentait terriblement idiote sous sa peau rouge tomate. Elle s'efforça de rectifier cette erreur grâce à son pouvoir.D'ailleurs, elle se fit de beaux yeux verts aussi.\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Ven 5 Juil - 22:39\nSirius l'espérait, de tout son coeur. Cet enfant était adorable, et penser qu'il aurait pû être orphelin... comme son filleul Harry... lui donnait la chair de poule. Pourtant, Tonks semblait toujours aussi tracassée.\n- En es-tu sûre ? demanda-t-il, perplexe.\nSirius ne la croyait pas. Quelque chose clochait chez elle, on pouvait le sentir à des kilomètres. Ça n'était pas dans ses habitudes de paraître aussi embarrassée et gênée devant lui. Après tout, ils se connaissaient depuis des années !\nSirius l'interrogea du regard, de plus en plus inquiet pour sa cousine. Et puis ses yeux devinrent d'un gris assez sombre, remplaçant le beau vert qu'elle avait jusque là. Cela n'était pas bon signe du tout. Avant, tous ces changements étonnaient Sirius mais à présent, il était habitué à la voir tantôt brune, tantôt violine, tantôt les yeux bleus, tantôt les yeux verts. C'était même assez drôle à voir ! Sirius remarqua également que la peau blanche de Tonks devenait toute rouge. Il faillit rire, tant cette scène était inédite pour lui : il ne comprenait pas ce qui pouvait tant gêner Dora. Peut-être avait-elle quelque chose d'important à lui demander ? Elle n'était pourtant pas en manque d'argent, à sa connaissance. Mais peut-être que le problème venait de Rémus ?\nAprès une éternité, elle demanda simplement :\nC'était donc ça, qui la préoccuper tant ! Sirius n'en revenait pas. En même temps, ses yeux redevinrent verts. Sirius ne put s'empêcher d'éclater de rire et devant le regard interrogateur de sa cousine, il dit :\n- Tu étais aussi gênée de me poser cette question ? Franchement Tonks, il n'y a rien de grave !\nSirius ne pouvait s'arrêter de rire. Cela ne plairait pas à sa cousine, il le savait, mais c'était ainsi, il était incapable de répondre sérieusement. Heureusement, elle lui laissa le temps de se ressaisir. L'homme put enfin réfléchir à la demande de Tonks. Bien sûr, il avait vu Kreattur traîner ici même, chez les Potter, la veille. Mais Kreattur avait été très mystérieux quant à sa présence dans cette maison ; pire, il avait même demander à Sirius de ne pas parler de lui. Il décida donc de ne pas mentir complètement, mais de ne pas non plus révéler trop de choses à sa cousine. Si Kreattur s'était montré si secret, il y avait forcément une raison, une très bonne raison.\n- Hum... disons que l'on s'est aperçu brièvement hier. Pourquoi ? Tu t'es prise d'une passion soudaine pour les elfes de maison ?\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Mar 9 Juil - 6:39\nNymphadora se sentit tellement honteuse lorsque son cousin rigola. Ce qui ne lui plus pas d'ailleurs. Heureusement, Sirius réussit à reprendre son calme au bout d'un certain temps, trop long au gout de Tonks. Mais elle ne le montra pas. Il fallait qu'elle amadoue sa proie, pour qu'il crache le gros morceau.\n-Heu... Disons que l'on s'est aperçu brièvement hier. Pourquoi ? Tu t'es prise d'une passion soudaine pour les efles de maison ?\nahhh tu vois, tu en sais des choses !\nElle était plus que pour accomplir sa mission. Rarement une mission confié à Tonks à été abandonné ou ratée. Et celle ci n'était pas une exception.\n- mmh oui c'est ça ! La culture elfique m’intéresse énormément !\nEt merde, Sirius n'y crus pas une seule second. En même temps, on n'a jamais vu Tonks dans une bibliothèque... Ah si enfaîte, c'était même plutôt drôle.\n- D'accou, je te dis ce qu'il ne va pas, et tu me dis ce que fait Kreattur. Ça me semble correct comme marché, non ?\nElle savait que son cousin ne céderait pas à ses caprices, mais elle avait un deuxième tour dans son sac si jamais elle en avait besoin.\nPour bien marquer son histoire, elle se flanqua des cheveux gris souris et des yeux noirs délavés. Oui, c'était mieux comme ça mais... Elle se rajouta des rides, et d'immense cernés prononcés en dessous des yeux. C'était, à part ses vêtements, ce qu'elle était après la mort de Rémus. Sirius s'en souvenait, lui aussi, car il eu un mouvement de recul quand il la regarda. Peu être, es-ce à cause de sa transformation. C'était tout de même impressionnant de voir quelqu'un se transformer. Ce n'est rien...\nSa tenue ne pouvait laisser personne de marbre. C'était ainsi, avant.\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Mar 9 Juil - 16:25\nSirius ne put s'empêcher de rire à nouveau. Tonks, intéressée par les Elfes de maison ? Il y avait de quoi rire ! Mais comme il l'avait déjà vexé, il préféra se taire rapidement. Il ne voulait pas prendre le risque d'énerver davantage sa cousine.\n- Bien sûr, Tonks, je te crois.\nSirius écarquilla les yeux. Il croyait rêver ! Pourquoi le prenait-elle ainsi par les sentiments ? Elle savait très bien qu'elle était importance aux yeux de Sirius. Ce chantage le rendit mal à l'aise, d'autant qu'il aurait aimé tout expliquer à Tonks... mais il ne pouvait pas, il l'avait promis à Kreattur. Alors qu'il allait répondre, il assista à une métamorphose spectaculaire de sa cousine. Ses cheveux virèrent aux gris, ses yeux devinrent noirs. C'était comme si elle avait pris dix ans en quelques secondes... Et inévitablement, ce schéma rappela à Sirius ce qu'était Tonks avant de retrouver Rémus. Il fallait que le sort des Elfes lui tienne particulièrement à coeur pour se changer en un état si désastreux !\nMieux, mais pour qui ? se demanda Sirius. Il recula légèrement en contemplant sa cousine aussi... fragile. On avait l'impression qu'elle allait se briser en deux si on la touchait. C'était horrible et Sirius ne voulait plus jamais la voir comme ça.\n- C'est bon Tonks ! Je ne supporte pas de te voir aussi... vieille. Et tu le sais, tu t'en sers contre moi ! Quoiqu'il en soit, j'ai parlé avec Kreattur... il m'a fait promettre de ne rien révéler de ces actions. Je ne peux rien dire.\nSirius voulait tenir parole ! Kreattur lui avait fait confiance et il ne pouvait pas faillir à sa promesse. Seulement il se connaissait, et Tonks le tenait par les sentiments. Si elle insistait suffisamment, il savait qu'il ne pourrait pas tenir plus longtemps.\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Jeu 11 Juil - 18:59\nHermione ayant terminé la mission la première, j'archive ce sujet. Bien joué tout de même, Tonks\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné Jeu 11 Juil - 19:02\nmé heu !!\nSujet: Re: [MISSION] Où sont-ils ? [PV Sirius] Abandonné\nRevivisco ~ le nouveau sortilège :: Portoloin :: La poubelle ensorcelée :: RPs terminés ou abandonnés