L’acte II du démantèlement d’un trafic de drogue à Florensac - midilibre.fr\nL’acte II du démantèlement d’un trafic de drogue à Florensac\nLors de la perquisition PIERRE SALIBA\nPublié le 24/02/2019 à 10:26\nJustice. Des peines allant de neuf mois de prison avec sursis à sept ans de détention ont été infligées.\nTêtes rentrées dans les épaules, mains nouées dans le dos, les suspects, libres, s’avancent à la barre du tribunal avec la même attitude. Paralysés et gauches. Dans le box des prévenus, ils sont quatre détenus. Ils font bonne figure devant une salle d’audience acquise à leur cause. Petits signes de la main, sourires…\nUn se distingue parmi les quatre. Pas besoin de l’entendre, c’est le leader. Tête blonde rasée, épaules de rugbyman, bras d’haltérophile, des mains qui ressemblent à des palmes, une toise impressionnante. On le surnomme le “tigre” depuis son plus jeune âge. À Florensac, il fait peur à tout le monde.\nLe leader et ses petites mains\nJeudi et vendredi, le tribunal correctionnel de Béziers a étudié le cas des petites mains et de son leader du trafic de stupéfiants de Florensac. Lors de la première journée, Claire Ougier, la présidente, a fait une audition très complète du dossier (lire Midi Libre du jeudi 21 février). Donnant la parole à chacun des prévenus, sauf trois d’entre eux qui n’avaient pas jugé bon de se déplacer. Les rôles établis dès le premier regard ne sont pas démentis. Le tigre, torse bombé, même s’il a minimisé certains faits, n’a pas moins assumé toute la paternité du trafic de stupéfiants. "Le trafic, c’est moi. Je ne me cache pas. Je n’ai peur de personne. S’il le faut, je donne quelques gifles et c’est tout." Rires dans la salle et le box. En revanche, les accusations d’extorsions de fonds sur une victime, elle aussi au rang des abonnés absents, et la détention d’armes de guerre : rien ! "Je suis un arnaqueur, j’ai vu qu’il avait des sous, je me les suis fait donner en lui mettant quelques tartes. Mais je n’avais pas d’armes." On l’aura bien compris. Le tigre, le dialogue, ce n’est pas son fort.\nMais les autres ne sont pas des plus bavards quand il s’agit d’étayer les accusations contre lui. Tout juste apprendra-t-on sur la victime d’extorsion d’argent que ce n’était qu’un pigeon. "Je la connais moi sa copine. Elle a vu que c’était un nul, un pigeon. Elle s’est servie de lui pour se faire refaire les fesses pour participer aux Princes de l’Amour. C’est une vedette de la télé." L’annonce provoque l’hilarité de toute la salle. Les débats n’avançant pas, la présidente et ses assesseurs se sont alors livrés à des duos improbables pour tenter de comprendre ce qui se disait lors des écoutes téléphoniques en apportant des éléments nouveaux.\nSur les bancs, on a senti l’envie de comprendre des magistrats la difficulté de jouer une scène improvisée avec un dialogue des plus surprenants. Un quart d’heure de théâtre en pleine audience. Et rien ! La présidente a avoué ne pas avoir compris ce qu’elle avait lu. Pire encore, les mis en cause, censés être les acteurs principaux ont, eux aussi, avoué : "Eh Madame, je ne comprends rien à ce que vous avez lu. C’est pas possible, on ne peut pas s’expliquer." Une réflexion qui a permis à tous, tribunal compris, de rigoler un petit instant encore. C’est sur cette note de bonne humeur que s’est terminée la première journée d’audience. Mais quelques avocats craignaient déjà que celle du vendredi ne soit pas aussi détendue.\nBéziers : Dans un très bel immeuble avec ascenseur idéalement situé en plei[...]\nEn location : à BEZIERS (34500), découvrez cet appartement T2 de 44,11 m². [...]\nGuadada Il y a 2 années Le 24/02/2019 à 11:41\nPas de coms de nos habituel fachos,a mince il est pas de l'Afrique\nAnonyme153287 Il y a 2 années Le 24/02/2019 à 13:02\nLes gauchos deversent leur fiel


Le plastique, on le sait, c’est loin d’être fantastique. Et c’est surtout une source majeure de pollution, dont on cherche à se débarrasser. De toute façon, la fin du plastique jetable est une obligation légale (pour rappel, en 2040, les emballages plastiques à usage unique seront interdits).\nToutes les pistes sont-elles bonnes à exploiter ? Pas si sûr. Celle des bioplastiques, de plus en plus utilisés, ne serait pas la panacée.\nLes bioplastiques sont des plastiques créés à partir de végétaux au lieu du pétrole.\nSelon une nouvelle étude publiée dans la revue internationale Environnement, sur les 43 bioplastiques utilisés pour des emballages de barres chocolatées, des bouteilles ou des bouchons, 75 % des produits contenaient des substances chimiques toxiques.\nConclusion : les plastiques biosourcés et biodégradables ne sont pas plus sains que les plastiques conventionnels.\nEt les auteurs de l’étude de mettre en garde sur l’emballement pour ces nouveaux emballages.\nSi Monsieur Ticicote préfère le verre, à tout autre matériau, c’est aussi parce que celui-ci a fait les preuves de son efficacité pour le zéro déchet. Alors en attendant d’autres matériaux aussi efficaces, nous continuons à servir nos recettes gourmandes en bocal.\nSûr, pratique, élégant, le bocal a tout bon.


MODE et tendances par Balsamik\nBalsamik, la mode qui habille les femmes, toutes les femmes ! Une collection de vêtements pour celles qui cherchent le style et le confort du 36 au 58 !\nGrande ou petite, ronde ou mince, originale ou plus classique…. Avec Balsamik, on est sûre de trouver son bonheur ! Les stylistes Balsamik nous ont concocté une collection aux mille astuces morphologie et mille détails tendance !\nIci on trouve sa tenue pour une sortie shopping entre amies, pour une soirée au restaurant, un moment détente dans son canapé… bref la collection Balsamik, ce sont des robes (toujours en vedette cette saison), des pantalons (on teste le 7/8è ?), des tops manches courtes ou manches longues, et pour les frileuses une belle gamme de vestes, parkas pulls et gilets !\nCôté confort on dit « Bien vu les + » : Des doubles statures sur les pantalons, les robes et les vestes, fini les ourlets ! On aime aussi les bas qui pensent à notre bien-être, on en a assez d’être comprimée… Alors oui aux tailles élastiquées, aux coupes spéciales hanches larges ou conçues pour un petit ventre rond.\nEncore envie d’astuces ? Bienvenue dans la collection des tops ! Là aussi nos modélistes et stylistes ont fait preuve de savoir-faire et de bon sens sans oublier d’y ajouter cette petite touche de fantaisie qui change tout ! Un coloris peps qui illumine le visage et gomme les poitrines généreuses, un imprimé XXL qui met en valeur le haut du corps et équilibre la silhouette, sans oublier les astuces de petits plus tels que volants, broderies, détails dentelle qui donnent un charme fou.\nMaintenant qu’on a la tenue idéale, il nous faut la lingerie adaptée et là aussi tout est pensé pour notre bien-être sans faire l’impasse sur la féminité. Enfin les chaussures pour terminer, on aime la collection Balsamik pour son large choix : tendance, élégance, style et toujours le confort pour retrouver le plaisir de marcher !\nMarque : CHARMANCE \nGilet sans manches maille ajourée\nPull ajouré col polo manches courtes\nGilet polo manches courtes\nTee-shirt style broderie anglaise\nPantacourt large avec élastique\nTee-shirt manches courtes maille crêpe\nPantacourt fluide élastiqué\nTee-shirt pur coton lot de 2\n1 HERBIER MAUVE/ROSE + 1 UNI\nHERBIER BLEU/JAUNE + 1 UNI\nRAYÉ MAUVE + 1 UNI\nRAYÉ MARINE + UNI\nVeste saharienne encolure ronde\nRobe encolure ronde manches courtes\nPull ajouré encolure ronde\nChemisier tunique avec lavallière\nBlouse manches forme T\nIMPRIMÉ POIS JAUNE\nBlouse en crêpe avec fronces


L’étude des Belles Lettres dévoile les éternelles préoccupations de l’humanité – Cyrano\n8 juin 2022 8 juin 2022 La Rédaction Centre Charlier, éducation, enseignement, Henri Charlier, Les belles lettres\nLe texte présenté ci-dessous est l’extrait d’un ouvrage d’Henri Charlier\n(Comment sauver l’enseignement libre) publié dans la revue Itinéraires n°104 de juin 1966\nLa même erreur sévit dans l’étude des lettres : on y cache les éternelles préoccupations de l’humanité. On cherche à faire goûter la beauté littéraire des œuvres, leurs qualités poétiques ou dramatiques, on en fait admirer l’observation psychologique ; saisir les DIFFÉRENCES avec notre tempe ; on recherche les tenants et les aboutissants ; toutes choses où se complaisent les enseignants routiniers, car elles sont, susceptibles d’infinies recherches infimes, depuis surtout que Taine a enseigné à tourner sans fin autour du pot sans jamais entrer dedans. On se contente d’étudier les moyens de l’art et non son but qui est toujours chez les grands hommes une pénétration de l’être par la beauté, l’éclat du vrai.\nOn fait remarquer comme une faiblesse l’idée que se faisaient les Grecs de la fatalité, du Destin qui fait le fond de leur tragédie, sans même se douter que la fatalité est le nom que donnaient les Grecs à ce que nous nommons le péché originel. Depuis la première faute la nature est blessée pour tous les hommes cette blessure est devenue pour eux, sauf pour la Très Sainte Vierge, un état de nature. Et le théâtre des Grecs est tragique parce qu’ils se rendaient compte de l’impossibilité pour l’homme d’échapper par lui-même aux conséquences de ses fautes. Mais en même temps Eschyle, Sophocle, sont des prophètes parmi les païens ; ils aspirent à ce qui fut apporté par Jésus, un salut venant de Dieu.\nQui l’enseigne ? C’est écrit cependant dans toutes ces grandes œuvres. Dans l’Orestie un crime entraîne l’autre et il n’est humainement aucun moyen d’en sortir ; seul le pardon divin met un terme à cette fatalité du péché. La boule blanche d’Athéna fait acquitter Oreste.\nŒdipe a tué son père, épousé sa mère : de tout cela il est innocent car il ne les connaissait pas. Son père n’avait été pour lui qu’un vieillard autoritaire qui lui barrait la route et voulait le faite maltraiter par ses valets. Épouser la reine était la récompense d’un haut fait qu’Œdipe avait accompli … Tout se découvre d’une manière angoissante et tragique. Œdipe se crève les yeux pour ne plus voir les témoins vivants de ses crimes innocents. Il est chassé par son fils. Cet homme chargé de crimes qu’il n’a jamais voulus s’en va sous la conduite de sa fille Antigone qui est aussi sa sœur de mère. Il va mourir à Colonne, mais la mort de ce héros innocent est une bénédiction pour la cité, et Thésée dit aux filles d’Œdipe : « On ne doit pas pleurer ceux dont la mort a été un bienfait public ; ce serait offenser les dieux. » Que cela va loin ! Quelles figures de la Croix et de l’avenir chrétien ! Antigone elle-même périt à Thèbes, un peu plus tard, pour avoir observé « ces lois non écrites, mais impérissables, émanées des dieux … » « Ce n’est pas, dit-elle, d’aujourd’hui qu’elles existent ; elles sont éternelles et personne ne sait quand elles ont pris naissance. Je ne devais donc pas, effrayée des menaces d’un mortel, m’exposer à la vengeance des dieux. » Antigone a déjà l’esprit des martyrs. Ces paraboles païennes témoignaient de l’ESPÉRANCE D’UN SALUT ; cet esprit prophétique progressait en Grèce depuis les origines, car Homère, malgré le charme de ses narrations poétiques, est plus triste que les tragiques, il espère moins qu’eux. Et cependant l’Iliade s’achève sur les pleurs mêlés de deux ennemis, Achille qui vient de tuer Hector, Priam le père d’Hector qui demande le corps de son fils. Quelle vue innocente sur le pardon des injures. Était-il si grand en Israël, à la même époque ?\nNos contemporains, même instruits, ignorent que l’antiquité païenne dans ce qu’elle a de meilleur a désiré quelque chose comme une révélation qui apporterait un remède à l’enchaînement des maux et leur apprendrait le nom et la pensée du Destin. Le rationalisme de l’Université s’y oppose.\nIls ignorent aussi la piété constante et simple des Anciens et dans quel sentiment de la présence de Dieu ils vivaient. Xénophon abonde en témoignages de piété et particulièrement dans La retraite des Dix Mille : ce qui le fait passer aux yeux des universitaires pour un petit esprit. Mais Descartes est allé en pèlerinage à N.-D. de Lorette en remerciement de ses premières inspirations sur la méthode scientifique (on le cache aussi). Ces universitaires seraient-ils capables de diriger en retraite, sur mille kilomètres, une armée de dix mille hommes en pays inconnu ? d’écrire en français comme Xénophon écrivait en grec ? Exilé d’Athènes, ce type du militaire cultivé, de l’économiste et de l’historien observateur, éleva près d’Olympie un petit temple à Diane. Il acheta, d’une part de son butin, à l’endroit que l’oracle lui désigna, une terrain boisé où passe une petite rivière, avec toute sorte de chasses aux environs. Il décrit avec charme le lieu, la fête annuelle et les obligations du possesseur, car c’est là même qu’il se retira. (Les obligations du possesseur ! Quelle ouverture sur le caractère de la propriété dans l’ancien droit ! La nuit du 4 août, si célèbre, abolit ces « obligations » du possesseur.)\nOr notre Université continue à opposer la grandeur intellectuelle de l’antiquité aux soi-disant pauvretés de la société chrétienne du Moyen Age. Par bonheur, une ironie de l’histoire fait que l’homme qu’ils honorent comme le héros et le martyr du rationalisme, Socrate, avait un « démon » auquel il croyait fermement et auquel il obéissait. Les contemporains sont tous d’accord sur le fait et en apportent les preuves. Ce démon était tout simplement son ange gardien, dont ne sont pas dépourvus les païens. Notre jeune clergé ne croit plus à ce que le premier rationaliste de l’histoire de la philosophie était obligé de constater. Mais il ignore Socrate. Il m’a été impossible de trouver les Mémorables dans la bibliothèque d’un grand séminaire où j’étais appelé comme conférencier.\nDans un dialogue fort bien mené et qu’il a intitulé Le Démon de Socrate, Plutarque, prêtre d’Apollon Pythien, oppose à un pur rationaliste qui se recommande de Socrate l’existence de ce « démon ». Mais Plutarque qui était un enfant lorsque S. Paul fit un sermon à l’Aréopage d’Athènes, est en retrait sur Eschyle et Sophocle ; ceux-ci désiraient un salut venant de Dieu ; on pourrait dire que Plutarque essayait d’expliquer rationnellement les faits dûment attestés d’un au-delà de la nature sensible, comme le démon de Socrate et sa propre Pythie dont il avait le gouvernement. Il est le témoin type de la loi naturelle pure et simple. L’esprit prophétique s’est arrêté chez les Grecs avec les tragiques, et rien ne montre mieux l’élection du peuple juif que son attente toujours plus vive et pressante du Messie jusqu’à ce que le dernier prophète pût le montrer du doigt et dire : « Voici l’Agneau de Dieu … »\nIl n’est nullement indifférent de connaître l’antiquité et de la connaître sous ce jour. Voici ce que nous tirons des mémoires du R. P. dom Célestin Lou Tsien Tsang, ancien premier ministre de la République chinoise :\n« Vous savez à quel point on médit des études littéraires chinoises et combien on a raconté qu’elles ankylosaient l’esprit des étudiants, ajoutant que le confucianisme lui-même était un système défunt, qui tombait en pièces et ne pouvait résister à une modernisation. Ceux qui ont tenu ce langage ont confondu le confucianisme avec l’usage déformé qui en a été fait par un grand nombre et ils n’ont pas remarqué que, quelle que soit la modernisation qui était nécessaire, le vieux système d’écolage chinois avait au moins le mérite de ne pas apprendre l’exercice de la lecture sans apprendre en même temps celui du jugement ; car l’homme qui sait lire et ne sait pas juger risque d’ouvrir son esprit, sa mémoire et son cœur à tout ce que le premier venu peut y verser. En dépit de quelques apparences, les études classiques chinoises offrent beaucoup d’analogie avec les études européennes d’humanité. Si aujourd’hui en Europe, on se limitait à étudier le latin et le grec, on serait forcément un arriéré ; mais si, en n’importe quel pays on ignore et méprise les bases intellectuelles et littéraires de la civilisation, on est bien près de ne plus être un civilisé, et la question se pose alors de savoir dans quelle mesure on est un homme. »\nAvis aux contempteurs du latin et de toute l’ancienne philosophie. Ils sont en train de devenir des barbares. Ils croient que tout ce qui est passé se trouve dépassé, alors que l’histoire montre de longues périodes de décadence intellectuelle et morale, comme nous venons de le voir en Grèce ; et alors que les hommes de tous les temps se sont trouvés devant LES MÊMES problèmes universels de pensée et d’action.\n← De l’euthanasie: Main secourable, main assassine\nL’auberge de la forêt une transition vers l’excellence – Arques la bataille →


Vivre sur l’eau au cœur de paris - Bateaux à louer à Paris, Île-de-France, France\nVivre sur l’eau au cœur de paris\n4,89(182 commentaires)·󰀃Superhost·Paris, Île-de-France, France\nChambre privée dans bateau – hôte : Isabelle Et Aymeric\nIsabelle Et Aymeric est un Superhost\n« Vivre sur l’eau au cœur de Paris » Chambre indépendante pour 2, 3, 4 personnes dans un Bateau de la Marine Nationale. Chambre 18m2 avec 2 lits doubles, 1 lit simple, Douche Toilette Lavabo Frigo Micro onde Bouilloire Cafetière Nespresso. Très confortable avec une belle vue imprenable sur la Seine et paris. Spacieux Refait à neuf. A 5 ms de Gare de Lyon et la Salle de spectacle BERCY Accord hôtel Arena\nPont Terrasse privatif de 20 m2 avec Transats Table Chaises. Au pied de la Gare de Lyon et gare Austerlitz. Métro ligne 1, 6, 14. RER A et D (parc Disneyland et aéroports direct). Au cœur de PARIS !\nPont Terrasse avec vue magique sur la SEINE et le soleil couchant, large escalier d'accès, passerelles ....\nUn panier pour le petit déjeuner est déposé le soir devant la chambre. (Jus d’orange, Brioche) le lait, les doses de café Nespresso, les sachets de thé et le chocolat sont à votre disposition dans la chambre.\n« Vivre sur l’eau au cœur de Paris » Chambre indépendante pour 2, 3, 4 personnes dans un Bateau de la Marine Nationale. Chambre 18m2 avec 2 lits doubles, 1 lit simple, Douche Toilette Lavabo Frigo Micro onde Bouilloire Cafetière Nespresso. Très confortable avec une belle vue imprenable sur la Seine et paris. Spacieux Refait à neuf. A 5 ms de Gare de Lyon et la Salle de spectacle BERCY Accord hôtel Aren… lire la suite\n2 lits doubles, 1 lit simple, 1 lit pour bébé\nStationnement payant dans la rue à l'extérieur de la propriété : EUR2 par heure\n4,89 étoiles sur 5 d'après 182 commentaires\n4,89 (182 commentaires)\nSalle de spectacle BERCY ACCORD ARENA se situe à 500 mètres du bateau\nPort et promenade au pieds du bateau, piste cyclable sur plusieurs kilomètres vers le centre de PARIS et la Banlieue, tout le le long de la SEINE et MONUMENTS de PARIS. Marché de la rue d'ALIGRE tout les jours le matin.\nVotre hôte : Isabelle Et Aymeric\nLe bateau est partagé en 2 logements. Les propriétaires sont présents dans le logement principal.


Sujet: Mon site personnel Dim 18 Sep à 16:47\nJ'ai une passion pour la musique et je voudrai vous faire découvrir mon site personnel sur lequel je présente mon travail !\nN'hésitez pas à faire des commentaires ! Merci !\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 8:55\nJ'ai adoré ton site!!!\nJ'aimerai énormement écouter tes morceaux. Moi aussi je suis passionnée de musique. Par contre je ne compose pas...lol\nTu en vis de ta musique?\nQu'est-ce que tu écoutes actuellement?\nSi on commence à parler musique on a pas fini car j'adore ça et apparement toi aussi...lol\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 10:29\nMerci élisa !! C'est très gentil !!\nNon je ne vis malheureusement pas encore de ma musique, mais qui sait... lol en ce moment j'écoute beaucoup Sinclair la bo de Ma vie en l'air, je vous conseille vivement ce film c'est un grand moment de fraîcheur, et moi qui ne connaissait pas trop Sinclair j'ai vraiment apprécié sa musique.\nSinon j'écoute plutôt de la variété américaine, Madonna, Mariah Carey ou du métal symphonique Within Temptation, Nightwish, Therion, du Punk lol My Chemical Romance. J'adore aussi le jazz d'Ella Fitzerald et les chansons des films de Marilyn Monroe que j'adore !!!!!!!!\nJe suis assez ecclectique en fait mdr et vous ?????\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 15:29\nAlors moi j'écoute aussi beaucoup de choses...\nPas mal de scène française: Camille, -M-, Jeanne Cherhal, Tryo, Vincent Delerm...\nJ'écoute également depuis ma plus tendre enfance Michael Jackson.\nJ'aime me laissé porter par la musique classique aussi... L'adagio pour cordes de Samuel Barber me fais vibrer ainsi que Jean Sébastien Bach!!!\nJ'ai pas mal de bandes original de films. Amélie Poulain, cela va de soit, Moulin Rouge, The Virgin Suicide, et plein d'autres... La liste est longue... D'ailleurs en parlant de liste (attention transition!!! lol), la B.O de "La Liste de Schindler" (alors pas mal la transition...lol) est magnifique!! Le morceau de John Williams est tt simplement grandiose!!!\nJe finirai par cette phrase:\n"La musique que l'on écoute, est la bande original de notre vie"\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 21:13\nsalut tout le monde. bon quand on parle musique je ne peux m'empecher de mettre mon grain de sel. donc je commence par la scene francaise: j'adore les rita mitsouko, negresses vertes, miossec, autour de lucie, arno, mickey 3d, higelin, bashung et mes preferés louise attack et tarmac mais je deteste delerm et biolay.\ncoté scene internationnal, j'adore rem, bowie, iggy pop, pink floyd, radiohead, massive attack et mon petit preferé, moby.\nj'aime beaucoup la musique electro comme goldfrapp, chemical brothers, fatboy slim, air etc...\nj'aime aussi les bof, je suis tombé sous le charme d'emilie simon avec sa musique du film doc "la marche de l'empereur", j'aime beaucoup aussi ce qu'a fait yann thiersen pour "amelie poulain" et "good by lenin", deux tres beaux films.\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 21:41\nTrès très bons goûts musicaux!!!!\nTu as aimé le film "La marche de l'Empereur"? Moi j'ai été carrément déçu....\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 22:01\noui j'ai beaucoup aimé, le film et la musique. la musique d'emilie simon est superbe. j'adore aussi la musique du film "la cité des enfants perdus".\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 19 Sep à 22:03\nAh j'ai adoré ce film!!! C'est du Jeunet normal...Quoi que le dernier ne m'a pas plus...\nPAr contre je ne connaîs pas la BO du film et ça m'interesse...\nJe vais aller chercher ça moi....lol\nSujet: Re: Mon site personnel Mar 20 Sep à 15:19\njeunet est un genie. d'ailleurs son 1er film "delicatessen" est pour moi un film culte. j'ai bien aimé "un long dimanche de fiancaille", je trouve que le meilleur role etait celui de marion cotillard.\nSujet: Re: Mon site personnel Mar 20 Sep à 20:28\nalors tt à fai td'accord sur "Delicatessen"!!! Un chef d'oeuvre!!! Je crois que Jeunet est un des seul réalisateur qui réussi à m'évader, me faire voyager!!\nEt je suis également d'accord avec toi que le rôle de Marion est le meilleur...Elle joue superbement!!\nSujet: Re: Mon site personnel Sam 14 Jan à 18:57\nJe suis aussi une "fan" de musique. J'écoute à peu près tout, sauf du rap :S. J'aime bien la nouvelle scène française, genre Bénabar, ou Aldebert (heu uniquement régionalement connu je crois ! lol) ; j'aime beaucoup Gérald de Palmas, ou encore j'apprécie Noir Désir, Louise Attaque...\nSinon un que j'adore à cause de (ou grâce à ! lol) sa voix, ben c'est Garou, c'est un tout autre style, et ses chansons sont (un peu ) commerciales, je le conçois, mais forcément avec un producteur comme René Angélil faut pas s'attendre à... lol\nSinon ben je suis musicienne depuis 12 ans maintenant, j'ai fait (et je fais toujours) de l'accordéon, puis un peu de synthé, et maintenant du piano. (Mais si ça ne tenait qu'à moi je m'arrêterais pas là, j'ajouterais guitare, saxophone, batterie, et... Cornemuse ! J'aime bien la musique celtique !)\nPour Amélie Poulain & Goodbye Lenine, les BO me plaisent aussi beaucoup, j'aime bien ce que fait Yann Tiersen !! (Et c'est un plaisir de pouvoir jouer la Valse d'Amélie ! lool C'ma chansooon ! mdr)\nSujet: Re: Mon site personnel Sam 14 Jan à 19:00\nAu fait, Lauriane, très beau ton site !\nTu as beaucoup de talent, tes textes sont... lol\nSujet: Re: Mon site personnel Lun 16 Jan à 0:57\nC'est gentil à toi Méli mélo\nSujet: Re: Mon site personnel Jeu 29 Juin à 0:42\nJe viens de retourner sur ton site parce que ça fait longtemps que je ne l'avais pas visité et bien franchement, il est super ! Je sais pas comment tu fais pour faire des sites aussi beaux (OMZ et ton perso).\nSujet: Re: Mon site personnel Jeu 29 Juin à 0:58\nMerci Héloise ^^ je fais de mon mieux, mais il a bien sûr d'autres sites beaucoup plus beaux\nSujet: Re: Mon site personnel Jeu 29 Juin à 1:09\nOui peut-être mais ces deux là me plaisent beaucoup !


Béarn : le zoo d’Asson a de nouveaux pensionnaires - Sud Ouest.fr\nBéarn : le zoo d’Asson a de nouveaux pensionnaires\nPublié le 20/04/2017 à 17h51 par Thomas Longué.\nDeux femelles ocelots ont pris leurs quartiers au zoo d'Asson, où elles ont été installées dans un enclos spécialement conçu pour elles\nLe Déodic David\nDeux femelles ocelots, arrivées au zoo d’Asson, ont pris possession de leur enclos, ce jeudi\nElles pèsent 9 kilos pour la plus grosse, acquise auprès du zoo de Xeres; 6,5 kg pour la plus petite, confiée par le Parc des fauves de Fitilieu (Isère) : deux femelles ocelots ont pris leurs quartiers au zoo d’Asson, où elles ont été installées dans un enclos spécialement conçu pour elles. Les visiteurs de ce jeudi ont eu la chance d’être les premiers à les contempler.\nSous l’aspect d’un gros chat se cache un félidé assez fascinant, chasseur sans pitié, qui vit principalement dans les forêts de l’Amérique tropicale. La mode des manteaux en fourrure d’ocelot en a fait disparaître 200 000 par an, dans les années 1970–80, mais cette époque est révolue et l’ocelot n’est pas considéré aujourd’hui comme une espèce en danger, même s’il est très rare de l’observer dans son milieu naturel.\nCrédit photo : Le Déodic David\nLuc Lorca, codirecteur du zoo d’Asson, est d’ores et déjà à la recherche d’un mâle. Les mœurs des ocelots, animal compliqué, font que les deux femelles ne seront jamais ensemble dans l’enclos de quelque 60 m2 où, en intérieur comme en extérieur, tout a été conçu en double installation.\nL’enclos et les aménagements annexes pour le public ne seront pas entièrement terminés avant fin mai prochain. "Ce qui manque encore, c’est une grande partie de la thématisation et deux paillottes, dit Luc Lorca, codirecteur du zoo d’Asson. Il nous tient à cœur de faire en sorte que ce soit un petit coin de Guatemala".\nLe félin, qui se nourrit de petits mammifères (oiseaux, rongeurs), de pêche, sans dédaigner faire la peau aux chats sauvages, juste avant lui dans la chaîne alimentaire, sera aussi présenté dans sa dimension culturelle. Il tient une grande place dans les civilisations mésoaméricaines, ce que ne manquera pas de suggérer le décor ambiant.\nAvec l’ocelot, le zoo d’Asson boucle pour ainsi dire son tour du monde des félins par continents, le tigre blanc, l’un des derniers arrivés, ayant complété la "famille" asiatique, en 2013.\nLe zoo d’Asson accueille 50 000 visiteurs par an.


Ce guide propose une initiation pratique au Qi gong, ou gymnastique chinoise, qui vise à harmoniser nos énergies. Semaine par semaine, jour après jour, vous apprendrez à l'exercer en douceur. Abondamment illustré, cet ouvrage pédagogique propose u ...\nPlus que jamais, vous courez, pressés par le stress qui prend votre temps jusqu'à vous épuiser. Recentrez-vous sur l'essentiel, envisagez vos expériences sous un autre angle, développez votre connaissance de vous- même... méditez ! Parce que la médit ...\nShiatsu, massage à l'huile, réflexologie... Nombreuses sont les techniques de massage à mains nues. Quel que soit le besoin concerné, vous trouverez dans cet ouvrage celle qui convient, tant les vertus du massage sont nombreuses : sur le plan ...\nEt si on ralentissait ?! Pourquoi nos sociétés recherchent-elles toujours plus de croissance ? Pourquoi, alors même que nous avons de plus en plus d'outils pour "gagner du temps", avons-nous de plus en plus l'impression d'en manquer&...\nCet ouvrage richement illustré et accessible à tous propose une approche originale du yoga centrée sur l'énergie et la psychologie positive. Il met l'accent sur l'impact énergétique des pensées et des émotions sur votre corps et vous permet de profiter pleinement des bienfaits de cette science de la...\nLa pratique philosophique ; une méthode contemporaine pour mettre la sagesse au service de votre bien-être\nHéritée de la tradition antique, fondée par Socrate, la pratique philosophique est une méthode émergeante de développement personnel, pratiquée tant en entreprise qu'auprès de particuliers. Conçu et rédigé par un jeune praticien, ce guide prés ...\nVotre enfant est stressé ? Ce guide illustré vous propose une méthode de 42 exercices issus du yoga et de la sophrologie. Ils reposent sur des techniques simples, à pratiquer avec votre enfant, sans préparation ni matériel. Courts, ils durent 3 à 15 minutes. Décrits pas-à-pas, ils vous permettront d...


Recette de pain naan maison à la poêle | La vie tout simplement\nJe sais, je suis légèrement en retard dans ma découverte de Chuck Hughes. Je savais qui c’était (un chef montréalais), mais je n’avais jamais vu ses émissions. Je suis tombée par hasard l’autre jour sur lui (vive le débrouillage de Food Network jusqu’au 31 décembre!) où il faisait des pains naans, tranquillement comme ça dans une poêle. On m’avait toujours dit qu’il fallait un four spécial, très chaud etc. Et bien non, les pains naans se font à merveille dans votre poêle!\nQuelques précisions sur la recette. Premièrement, ajustez légèrement la quantité de farine. En effet, l’eau, la température de votre cuisine, la levure utilisée et d’autres facteurs peuvent influencer la recette. Au moment d’ajouter la farine, mettez-en deux tasses seulement. Si la pâte résultante est encore collante, ajoutez de la farine. Si elle est bien comme ça, tant mieux! Vous pouvez également mettre plus de farine que les 2 1/2 tasses prévues si vous trouvez la pâte trop collante.\nEnsuite, j’ai refait la recette sans badigeonner les pains de beurre lors de la cuisson, ils sont déjà huilés après tout. J’ai préféré! Chacun peut ensuite mettre le beurre qu’il veut au moment de déguster. Essayer les deux façons et choisissez ce que vous préférez.\nEt finalement, résistez à l’envie de faire les pains à l’aide d’un rouleau à pâte! Comme pour la pâte à pizza, il est préférable d’étendre la pâte à la main. Elle prend ainsi plus de volume lors de la cuisson, et les pains sont beaucoup plus moelleux.\nRecette de pain naan maison, à la poêle\nRecette à peine adaptée de Chuck Hughes\nSi vous manquez de temps, vous pouvez faire la pâte jusqu’à l’étape 3 et mettre au frigo. Terminez le lendemain!\nLa preuve que ces pains ont été faits dans une poêle!\n1 c. à thé de levure active\n1 tasse d’eau tiède (genre 30 secondes au micro-ondes)\n2 1/2 tasses de farine (peut-être un peu moins, un peu plus)\n1/4 tasse beurre fondu ou clarifié (facultatif)\nhuile d’olive pour cuire les pains\n1. Dans un grand bol, mélanger la levure à l’eau tiède, avec le sel et le sucre. Mélanger jusqu’à ce que le sel et le sucre soient dissous. Laisser reposer environ 10 minutes, jusqu’à ce que la levure soit bien activée (ça fait de la mousse sur le dessus).\n2. Ajouter la farine dans le bol et mélanger pour obtenir une pâte assez molle (si la pâte est trop mouillée, ajouter un peu de farine). Pétrir pendant environ 5 minutes, sur une surface enfarinée (sinon, ça colle!).\n3. Placer la pâte dans un bol huilé (encore une fois, pour pas que ça colle!) et couvrir d’une pellicule plastique. Laisser gonfler environ 1 heure pour que la pâte double de volume (sur le dessus du frigo ça lève mieux avec la chaleur).\n4. Diviser la pâte en 8 et en faire des petites boules. Laisser reposer encore 30 minutes, sur une plaque couverte de pellicule plastique. Les petites boules doivent encore doubler de volume!\n5. À la main, étendre la pâte pour former un cercle (pas besoin d’être un cercle parfait) d’un épaisseur régulière.\n6. Faire chauffer une poêle à medium-élevé. Lorsque chaude, huiler légèrement la poêle puis déposer le cercle de pâte. Laisser cuire 2-3 minutes. Le pain va faire des bulles en cuisant. Lorsqu’il est bien « bulleux » et qu’il est presque noirci en dessous, tourner. Badigeonner de beurre fondu le côté cuit du pain (allez-y au goût, moi je n’en mets pas trop). Finir de cuire le pain du deuxième côté. Retirer de la poêle et réserver au chaud.\n7. Faire cuire les autres pains.\nTags: facile, pain maison, pain naan, recette, simple\n← Fondation OLO : solidarité féminine pour des bébés en santé\nJoyeux noël et bonne année 2012 ! →\n2 réponses to “Recette de pain naan maison à la poêle”\n25 janvier 2012 at 20 h 31 min #\nÇa l’air bon, je vais essayer!\n25 janvier 2012 at 21 h 20 min #\nCa l’est! je crois que j’en refais bientot!


LE DMP Dossier médical partagé -\nCommentaires fermés sur LE DMP Dossier médical partagé\nLe Dossier Médical Partagé (DMP) est un nouveau service de l’Assurance Maladie. Simple, utile et sécurisé, il permet aux assurés de conserver leurs informations de santé en ligne et de les partager avec les professionnels de santé de leur choix, qui pourront ainsi mieux les soigner. Après une phase d’expérimentation, le DMP est désormais disponible partout en France.\nVéritable carnet de santé numérique, le DMP conserve la mémoire de la santé de chaque patient : historique de soins des 24 derniers mois, traitements suivis, résultats d’examens, antécédents médicaux, comptes rendus d’hospitalisation, etc. Il est particulièrement utile pour les personnes ayant souvent recours aux soins comme les patients atteints d’une maladie chronique ou les femmes enceintes. Ainsi, même en cas d’urgence ou loin de chez soi, on peut être soigné et suivi plus efficacement.\nGratuit et confidentiel, le DMP est avant tout un service utile pour la santé ! En simplifiant et en sécurisant le partage des informations de santé utiles à la prise en charge d’un patient, le DMP favorise la coordination et la qualité des soins entre tous les professionnels de santé, même à l’hôpital. Les informations de santé du patient (déposées dans le DMP par les professionnels de santé qui le prennent en charge ou par le patient lui-même) sont accessibles à tout moment sur le site dmp.fr ou via l’application mobile DMP. Elles peuvent être consultées, avec l’accord du patient, par son médecin traitant ou par tout professionnel de santé qui est amené à le prendre en charge. À chaque instant, le patient garde le contrôle de l’accès au service, qui est hautement sécurisé. Il peut ajouter une information (personne à prévenir en cas d’urgence, personne de confiance, directives de fin de vie, etc.) ou décider de masquer certains documents, et peut être averti par e-mail chaque fois qu’un nouveau document est ajouté.\nPour créer un DMP, il suffit de se munir d’une carte Vitale et de se connecter au site www.dmp.fr (1). Il est également possible de créer son DMP ou celui de son enfant directement en pharmacie ou à l’accueil de sa caisse primaire d’assurance maladie (CPAM). Chaque personne bénéficiant d’un régime de sécurité sociale peut disposer d’un DMP.\nPour mieux faire connaître le DMP, l’Assurance Maladie lance cet automne une vaste campagne d’information nationale et locale qui prévoit, entre autres, la diffusion de spots télévisés.\n(1) Ce service de création du DMP en ligne est disponible uniquement pour les assurés majeurs des régimes suivants : régime général, Camieg, Cavimac, Enim, Mutuelle Intériale, MGP, MNH, CANSSM, LMDE.\n« Préservez votre peau du froid\nTraiter et reconnaître la diarrhée\nRAPPEL DE LAIT INFANTILES


Faites place à l’emploi ! - Blog NQT\nFaites place à l’emploi !\nNQT / Le marché de l'emploi, Le monde de l'entreprise / 0 Comments\nDu 1er au 5 juin, à l’occasion de la Semaine Européenne du Développement Durable, Place À l’Emploi propose aux entreprises d’accompagner les demandeurs d’emploi dans leur recherche en leur proposant des ateliers collectifs ou personnalisés. Au cours de ces ateliers, les salariés partageront leurs conseils sur les techniques de recherche d’emploi pour donner un nouvel élan aux demandeurs d’emploi.\nUne nouvelle façon de s’engager pour l’emploi !\nDepuis trente ans, le chômage en France ne descend plus en dessous des 8%. Comme le rappelle le rapport Mestrallet du 9 avril 2014, « les entreprises doivent contribuer à consolider les piliers fondamentaux que sont\nl’éducation, la formation, l’apprentissage… ». Clément Alteresco, co-fondateur du projet Place À l’Emploi, insiste sur le fait que « dans la lutte contre le chômage, le rôle de l’entreprise ne doit pas se résumer au recrutement. Intégrée dans une dynamique sociale, elle doit s’engager concrètement dans l’accompagnement et la formation des demandeurs d’emploi ». Dans cette optique, Place À l’Emploi aide les entreprises à s’engager pleinement dans cette nouvelle forme de lutte contre le chômage en proposant d’accueillir des demandeurs d’emploi et de les accompagner activement dans leurs recherches.\n3 avantages-clé pour les demandeurs d’emploi :\nDes ateliers d’accueil proposés par les entreprises\nLes entreprises ouvrent leurs portes aux demandeurs d’emploi et mettent à disposition un poste de travail et des conseils sur les Techniques de Recherche d’Emploi (TRE). Chaque entreprise peut proposer plusieurs ateliers sous deux formats différents :\n* Ateliers collectifs : Simples conférences ou véritables animations interactives, ces ateliers explorent en quelques heures des thématiques variées : métiers d’avenir, coachings CV, profils recherchés etc. Ces accompagnements s’adressent à un nombre de participants limité, fixé par l’entreprise d’accueil.\n* Ateliers personnalisés : Ces « coachings » qui se déroulent entre 1 et 5 jours, permettent à un demandeur d’emploi de profiter d’un poste de travail au sein de l’entreprise tout en bénéficiant du suivi régulier d’un\n“parrain”. Ce dernier dispensera ses conseils : rédaction CV, lettre de motivation, suivi d’opérationnels, simulation d’entretien, etc.\n3 avantages-clé pour l’entreprise :\nLe site Placealemploi.fr\nEntreprises et demandeurs d’emploi s’inscrivent gratuitement sur placealemploi.fr. Les demandeurs d’emploi parcourent et choisissent ensuite les ateliers proposés par les entreprises qui sont autonomes dans leur démarche : elles créent elles-mêmes leurs ateliers avant de les mettre directement en ligne. L’ergonomie du site permettra aux entreprises de mettre en ligne un atelier en quelques minutes seulement.\nPoint agenda :\n* Jusqu’au 15 avril, pré-inscription.\n* Du 15 avril au 1er juin, inscription et mise en ligne des ateliers.\n* Du 1er au 5 juin, accueil des demandeurs d’emploi.\n2 start-ups au départ et déjà de nombreux partenaires…\nPlace à l’Emploi est un projet initié par 2 start-ups parisiennes :\n* BUREAUX A PARTAGER : Créée en 2012 par Clément Alteresco, Bureaux À Partager (BAP) est une plateforme en ligne dédiée au partage de bureaux. BAP met en relation tous les professionnels désireux de partager leurs bureaux aussi bien en formant des colocations d’entreprises qu’en s’installant au sein d’espaces de coworking, d’incubateurs, de pépinières, ou encore de centres d’affaires.\n* JOB2DAY : Créée en 2010 par Tcherno Baldé, Job2day est le leader européen des événements de recrutement en ligne. Job2day développe et commercialise un panel de solutions technologiques visant à rendre les\névénements de recrutement plus productifs, plus efficaces et plus simples. Ces solutions sont notamment utilisées par Pôle Emploi pour organiser ses propres événements de recrutement en ligne. Aujourd’hui, de nombreux partenaires soutiennent et participent à Place à l’Emploi : Axelle Lemaire (Secrétaire d’État chargée du Numérique), le Ministère de l’Économie, de l’industrie et du Numérique, la Mairie de Paris, FACE (Fondation Agir Contre l’Exclusion), La Fonderie, French Tech, Entrepreneurs d’Avenir, Multiposting, Nos Quartiers ont du Talent, 100 000 entrepreneurs, Ares, BPI France, Cap-Digital, Réseau Entreprendre, Adecco, Applidium, BlaBlaCar, Do You Buzz, Fabernovel, Orange.\n« Les MOOC, nouvelle forme d’apprentissage\t» Jeunes embauchés, votre expérience est motivante, partagez-la !


le E. & le Hum, qui sont-ils ? | Salut les Parano(e)s !\nrien de ce qui peut être dit ici ne peut être pris au sérieux :\nc’est le délire paranoïaque de deux grands malades… Hum Toks et E.5131\n« ma seule liberté fut de choisir mon propre code-barres. » E.5131\nE.5131 (autrement dit Hum Toks) :\nCompagnon de jeu de SYN- (compère, compositeur, musicien, bassiste de Treponem Pal), il joue avec la langue (française, en général), ses mots, détourne les phrases, le sens et l’étreint.\nIl se nomme lui-même « l’écrivailleur », « le code-barre », « le E. ». Sa seule liberté, dans cette époque merveilleuse, fut de choisir lui-même son propre matricule.\nIl accouche, non sans mal (satané serpent…), des textes qui figurent sur l’album Manolo on Juliet. Sa voix, retouchée par SYN-, déraille de temps à autre… cervelle mâle y pense.\nÀ l’ouvrage depuis le début des années 90, E.5131 a rendu public son travail à l’occasion de la première partie du concert de VON MAGNET (mai 2001, à Poitiers) en offrant à SYN- et au collectif PERF’USION un texte qui se révèle une critique du rapport complexe Système/Homme/Machine, une ode à la raison, la déraison, à l’art (tout molestement…).\nAttaché à cuisiner les mots à sa propre sauce, à fabriquer du son, E. aime rappeler que son travail est destiné à être entendu et pas seulement lu.\nL’occasion était donc rêvée : offrir un texte à la voix d’une lectrice, en public, lors de la performance du collectif poitevin et retrouver SYN-, avec qui il crée Manolo on Juliet (CD disponible à Undersounds, Limoges, Le souffle Continu, Paris + Berlin, Rio… bah oui… et sur le net : Bandcamp).\nOnt suivi, enchaînés, d’autres textes rassemblés dans un recueil intitulé Ailleurs mais pourquoi donc.\nSes thèmes favoris (d’aucuns diront « ses obsessions ») sont la nature, la femme, la nature de l’homme, ses fractions, ses morceaux celés…\nIl est l’auteur des HumeurE.s, de Bah ça alors©, mais aussi de chroniques musicales (cd/live), littéraires, ciné… qu’il publie dans leblogdudoigtdansloeil, etc… signées Hum Toks / E.5131. Et avec ça…?\nParano(e), il porte un œil sur la société et s’emballe… dans du plastique et participe… de l’océan…\n« auto » ©E.5131


Actu Bain de foule, photos, poignées de main, pour Berrnard Cazeneuve à la foire de Lessay\nManche : sous haute sécurité, la foire de Lessay inaugurée par le ministre de l'Intérieur Bernard Cazeneuve 20h58 - 09 septembre 2016\t- par T.V\nLa foire ancestrale de Lessay (Manche) a été inaugurée ce vendredi 9 septembre 2016 par le ministre de l'Intérieur, ancien député-maire de Cherbourg (Manche), Bernard Cazeneuve.\tLa foire de Lessay (Manche), c'est parti pour 3 jours ! Ce rendez-vous ancestral a été inauguré ce vendredi 9 septembre 2016, par le ministre de l'Intérieur, et élu de la Manche, Bernard Cazeneuve. "Une foire de dix siècles d'existence ne pouvait ne pas avoir lieu", a déclaré le maire de la commune Claude Tarin à l'intention du ministre, alors que la question de son maintien s'était un temps posée.\nLire Menaces terroristes : la foire de Lessay maintenue en Normandie\nPlus de 300 gendarmes et militaires\nLors de ces 3 jours, ce sont donc plus de 300 gendarmes et militaires qui sont mobilisés, un système de vidéosurveillance, des agents de sécurité, et le survol de la foire par deux hélicoptères, de la gendarmerie et de la sécurité civile, pour assurer la sécurité de plus de 300 000 visiteurs attendus sur ces trois jours. Lire aussi Menaces terroristes : tous les parkings gratuits à la foire de Lessay en Normandie\n"Une force présence policière qui est faite pour rassurer", a insisté Bernard Cazeneuve.\nBernard Cazeneuve Dans un contexte terroriste accru\nBernard Cazeneuve, qui est venu dans la Manche au lendemain de l'arrestation de trois femmes âgées de 19, 23 et 39 ans, à Boussy-Saint-Antoine (Essonne) et qui projetaient un acte terroriste. Parmi les suspectes se trouvait la fille du propriétaire de la Peugeot retrouvée près de la cathédrale Notre-Dame de Paris, dimanche 4 septembre 2016 avec 6 boutielles de gaz à son bord. Le ministre de l'Intérieur tient à afficher calme et sérénité : "On ne mène pas une lutte contre le terrorisme avec énervement !"\nBernard Cazeneuve Lire aussi Attentat "déjoué" : le commando de femmes était "téléguidé" par des jihadistes de l'EI depuis la Syrie\nInauguration d'une caserne\nLe ministre de l'Intérieur, Bernard Cazeneuve, qui est allé ensuite inaugurer la nouvelle caserne de gendarmerie de Saint-Vaast-la-Hougue. La foire de Lessay se poursuit jusqu'à dimanche. Galerie photos\n09 septembre 2016 , 22:41\n3 heures pour arriver un peu long mal organisé et très dangereux le chemin pour arriver de Coutances accéder au parking un pépin serai catastrophe


Une nouvelle organisation de la négociation obligatoire en entreprise\nAccueil Capstan news Une nouvelle organisation de la négociation obligatoire en entreprise...\n1/ A minima la négociation sur les salaires, le temps de travail, le partage de la valeur ajoutée, l’égalité professionnelle entre les hommes et les femmes et, pour les entreprises de plus de 300 salariés, la GPEC doit être engagée tous les 4 ans (ordre public ).\nA défaut d’accord d’entreprise, l’obligation de négocier est annuelle pour les salaires, la durée du travail, le partage de la valeur ajoutée et l’égalité H/F, et triennale pour la GPEC (disposition supplétive). Un accord d’entreprise peut retenir une périodicité différente de celle prévue pour chaque thème, par la loi.\n2/ Faute d’un accord collectif sur l’égalité H/F, l’employeur doit toujours établir un plan d’action ; dans ce cas la négociation sur les salaires doit obligatoirement programmer les mesures permettant de réduire les écarts de rémunération et de déroulement de carrière entre les hommes et les femmes.\n3/ En l’absence d’accord, un PV de désaccord doit être établi consignant les dernières propositions des parties et les mesures que l’employeur entend appliquer unilatéralement (pas nécessairement les dernières propositions faites dans le cadre de la négociation).\n4/ Le dépôt de l’accord sur les salaires, s’il ne comporte pas également des mesures sur l’égalité H/F, est accompagné du PV d’engagement des négociations sur les écarts de rémunérations H/F mentionnant les propositions des parties.\n5/ Le défaut de respect de la règlementation sur la négociation sur les salaires, et donc la réduction des écarts de rémunération H/F, entraine une pénalité à la charge de l’entreprise. Cette pénalité est égale à 10% (maximum) des exonérations de cotisations sociales dont a bénéficié l’entreprise, si elle n’a commis aucun manquement au cours des 6 années précédentes (sur 3 ans ) ; la pénalité est égale à 100% des exonérations si l’entreprise a commis un manquement au cours des 6 années précédentes.\nUne nouvelle organisation de la négociation oblig...


Les écoliers vicois primés pour leur beau jardin - Vic-sur-Seille\nAccueilActualitésLes écoliers vicois primés pour leur beau jardin\nLes écoliers vicois primés pour leur beau jardin\nLes élèves de Mme Inglebert ont vu leur effort de l’année récompensée. Après avoir travaillé des semaines à embellir le jardin de l’école, ils ont remporté le 2e prix du concours ‘‘Je fleuris la Moselle à l’école’’.\nStressés, ils l’étaient, les élèves de l'école élémentaire du Cloître de Vic-sur-Seille en allant assister à la remise des prix du concours ‘‘Je fleuris la Moselle à l’école’’ aux jardins fruitiers de Laquenexy. Stressés, mais confiants : ils s’étaient tellement investis, ils avaient tellement travaillé, que le jury ne pouvait que les récompenser ! Mais leur institutrice, M me Inglebert, leur avait précisé en descendant du bus que toutes les classes avaient donné le meilleur d’elles-mêmes et que rien n’était acquis.\nEt une brouette en prime !\nAprès être allés revoir les trois sœurs, ces trois plantes compagnes des plantations des indiens Hurons, les écoliers étaient très tendus au moment des résultats. Le jury a d’abord récompensé les écoles maternelles, puis est venu le tour des écoles élémentaires. Le troisième a été nommé, puis le second : au mot « cloître », les enfants ont sauté et crié de joie, puis sont allés chercher leur récompense : un chèque de 150 €. Mais ils étaient surtout fiers de la brouette qui accompagnait le chèque, ils en rêvaient depuis l’automne.\nÀ 16 heures, à la sortie de l’école, ils ont été applaudis par les parents d’élèves présents, fiers de ce projet magnifique. La plus belle récompense pour le corps enseignant et les parents a été d’entendre le mercredi : « Maman, je peux aller dans le jardin de l’école avec mes copains ? »


Adélaïde Excursions en bord de mer 2019 - Viator\nAdélaïde Excursions en bord de mer\nDécouvrez la vallée de Barossa lors d'une excursion d'une journée complète au départ d'Adélaïde. Ce service haut de gamme accueille les clients depuis leur hébergement à Adélaïde et les emmène pour goûter à certains vins et fromages de la région. Visitez au moins quatre établissements vinicoles et asseyez-vous pour un délicieux déjeuner avec votre petit groupe de 12 invités ou moins tout en admirant la vue pittoresque sur la vallée de Barossa.\nAdelaide City Tour en Private Limo\nCette excursion à terre fait gagner du temps et de l'énergie aux passagers de croisière en les emmenant explorer Adélaïde directement depuis leur port d'escale, dans une limousine privée. Ne vous préoccupez de rien, mis à part les points forts et le travail avec votre guide pour créer un itinéraire personnalisé (facultatif). Visitez les principaux sites et arrêtez-vous dans une chocolaterie locale.\nVisite privée du groupe privé Barossa 1-13 à Barossa Valley ou McLaren Vale d'Adélaïde\nDécouvrez les établissements vinicoles et gastronomiques de votre choix dans la vallée de Barossa, les collines d'Adélaïde ou McLaren Vale avec votre propre guide privé lors d'une excursion d'une journée complète au départ d'Adélaïde. Personnalisez votre itinéraire avec votre guide et ayez la possibilité d’ajuster le rythme de votre visite. Vous pouvez assister à des dégustations de vin, manger dans des restaurants réputés, acheter des produits locaux et visiter les principales attractions - à vous de choisir. Comprend un guide privé et un véhicule climatisé, des commentaires en direct du guide, ainsi qu'une prise en charge et une prise en charge à l'hôtel.\nLe prix indiqué 800 $ comprend jusqu'à 6 invités. S'il vous plaît sélectionner un adulte lors de la réservation sachant que vous pouvez apporter 1-5 personnes supplémentairesFaites une visite privée guidée (pour vos invités seulement) à travers les collines Adelaide Hills et / ou les régions viticoles Barossa Valley-Mclaren Vale-Clare Valley. Votre guide expérimenté vous montrera le meilleur de ce que l’Australie du Sud a à offrir.Vous visiterez des établissements vinicoles emblématiques et de caractère et des attractions locales, dont Hahndorf, le plus ancien établissement australien encore en vie. Les établissements vinicoles visités seront adaptés à vos goûts individuels.Ce tour privé ne peut être que touristique si vous le souhaitez?Bums On Seats Tours Australie du Sud dispose de véhicules avec chauffeur pour répondre à toutes les fonctions et tous les besoins. Nous pouvons organiser un forfait adapté à vos besoins spécifiques. Des services sont disponibles à la fois pour le métro et pour l’extérieur d’Adélaïde, en Australie-Méridionale, y compris les excursions à partir du port extérieur d’Adélaïde.\nExcursions en avion, hélicoptère et montgolfièreCours et ateliersCroisières, sorties sur l'eau et voilierVisites culturelles et thématiquesExcursions à la journéeGastronomie, vins et vie nocturneEnfants bienvenusLuxe et occasions spécialesLongues excursions et circuits sur plusieurs joursActivités de plein airExcursions privées et sur-mesureExcursions en bord de merCroisières cabotageSpectacles, concerts et sportBilletterie visites touristiquesCircuits et visites touristiquesServices de transfert et transport terrestreRandonnées à pied et à véloSports aquatiques


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Ajouter un commentaire - ... et un autre film : a crowd of three - matsuda shota 松田 翔太\n... et un autre film : a crowd of three\nMatsuda Shota a décidé de jouer dans un film avec un autre jeune acteur Kengo Kora.\nPersonnellement je ne connais pas l'acteur qui partage l'affiche avec lui mais il doit être assez talentueux.\nLe film sera un road movie. Ce qui signifie\nHistoire: "A crowd of three" raconte l'histoire de deux hommes, Kenta et Jun, qui ont grandi presque comme des frères à un centre de soin pour enfant (je sais pas ce que signifie children's facility gomen). Kenta et Jun font maintenant parti d'une agence de démolition mais ils commencent à s'ennuyer sur leurs travaaux respéctifs. Les amis décident alors de faire un voyage en voiture au nord pour visiter le frère de Kenta à la prison d'Ashibara.\nShota Matsuda est Kenta\nKengo Kara est Jun\nMatsuda Shota a décidé de jouer dans un film avec un autre jeune acteur Kengo Kora. Personnellement je ne connais pas l'acteur qui partage l'affiche avec lui mais il doit être assez talentueux. Le film sera un road movie. Ce qui signifie Histoire: "A crowd of three" raconte l'histoire de deux hommes, Kenta et Jun, qui ont grandi presque comme des frères à un centre de soin pour enfant (je sais pas ce que signifie children's facility gomen). Kenta et Jun font maintenant parti...\nElilomea, Posté le dimanche 18 octobre 2009 11:53\nle scénario m'emballe pas des masses....


Hebdo Bourse » L'Hebdo Bourse du 05/05 au 11/05/2016\nPar Emmanuel Gentilhomme. Publié le 03/05/2016 à 20:20:20 , modifié le 03/05/2016 à 20:21:26\nLes faits. L’avionneur a enregistré, au T1, des ventes de 12,18Md€ (+ 1 %). Les livraisons d’Airbus ont reculé de 134 à 125, ce qui a été compensé par les changes. Les difficultés rencontrées sur la p...\nL’avionneur a enregistré, au T1, des ventes de 12,18Md€ (+ 1 %). Les livraisons d’Airbus ont reculé de 134 à 125, ce qui a été compensé par les changes. Les difficultés rencontrées sur la première série d’A320neo ont aussi pesé et la production de l’A400M, le gros-porteur militaire, butte de nouveau sur de «sérieux problèmes» de moteurs. Le résultat opérationnel chute de 71 % à 365M€ et même en données courantes, il plie de 23 % à 501M€. Le bénéfice net tombe de 50 % à 399M€ (0,51€ par action). En outre, les prises de commandes ont chuté de 65% à 7,24Md€ (dont 10 commandes nettes d’Airbus contre 101 au T1 2015), d’où un carnet en recul de 5 % à 955,98Md€. Le directeur général Tom Enders qualifie toujours l’année 2016 de «difficile», mais il a confirmé s’attendre à des performances financières stables.\nGrand succès commercial, l’A320neo connaît des débuts industriels difficiles: fin 2015, Qatar Airways a refusé le premier appareil de la série en raison de «restrictions» sur les réacteurs Pratt & Whitney, et il a finalement été livré à Lufthansa. L’«assembleur» qu’est Airbus, qui augmente progressivement les cadences de production de cet avion et de l’A350, a du mal à coordonner ses nombreux fournisseurs, dont les motoristes, qui eux-mêmes peuvent rencontrer des difficultés propres. C’est d’ailleurs cette année que Safran doit lancer son nouveau réacteur, le LEAP: gare aux retards, fréquents en début de programme dans le secteur. C’est ce qui justifiait la prudence initiale d’Airbus vis-à-vis de 2016 et la légitime toujours. Et voilà que l’A400M refait parler de lui… Quid des commandes? Elles avaient atteint un niveau record il y a un an et le carnet, avec ses 6 716 entrées, se compare avec les 650 livraisons visées cette année. La visibilité est donc toujours de mise, et le PER se monte à 16. Vous avez pu prendre des profits avant Noël vers 66€. Nous avons conseillé de renforcer sous 55€, ce que nous réitérons.\nMalgré des difficultés à court terme, la visibilité reste bonne.\nCours à la date du conseil : 53,56€ le (03.05) ISIN : NL0000235190\nLa Bourse sans réel levier malgré la baisse du début d’année\nDanone : prédateur ou proie ?\nIncertitude politique en Espagne


L'Encyclopédie, Religion, Religion naturelle (⇨)\nMalebranche, La notion de Dieu (⇨)\nLeibniz, La cité de Dieu (⇨)\nAugustin, Dieu au plus profond de moi-même (⇨)\nKant, Il faut postuler l’existence de Dieu (⇨)\nHume, Qu’est-ce qu’un miracle? (⇨)\nNietzsche, Le dionysiaque (⇨)\nÉpicure, Les vrais impies ne sont pas ceux que l’on croit (⇨)\nNietzsche, Dieu est mort ! (⇨)\nSartre, L’existentialisme athée est plus cohérent (⇨)\nRussell, Les trois formes de dessein cosmique (⇨)\nEinstein, La science et la religion cosmique (⇨)\nReligion, Religion naturelle ◉ ◉ ◉\nAu XVIIIe, Diderot et D’Alembert dirigent la rédaction d’une immense encyclopédie. Un article ne pouvait manquer d’être consacré à la religion. Le texte est ici progressif puisqu’on part d’une définition générale de la religion pour analyser celle‑ci en deux espèces : la religion naturelle et la religion révélée. Enfin, l’article se termine sur le sens biblique de la religion. Le début de l’article suivant, « religion naturelle » dans le domaine moral, a été ajouté.\nRELIGION, s. f. (Théolog.) religio, est la connoissance de la divinité, & celle du culte qui lui est dû. Voyez Dieu & Culte.\nLe fondement de toute religion est qu’il y a un Dieu, qui a des rapports à ses créatures, & qui exige d’elles quelque culte. Les différentes manières par lesquelles nous arrivons, soit à la connoissance de Dieu, soit à celle de son culte, ont fait diviser la religion en naturelle & en révélée.\nLa religion naturelle1 est le culte que la raison, laissée à elle-même, & à ses propres lumières, apprend qu’il faut rendre à l’Etre suprême, auteur & conservateur de tous les êtres qui composent le monde sensible, comme de l’aimer, de l’adorer, de ne point abuser de ses créatures, & c. On l’appelle aussi morale ou éthique, parce qu’elle concerne immédiatement les mœurs & les devoirs des hommes les uns envers les autres, & envers eux-mêmes considérés comme créatures de l’Etre suprême. Voyez Raison, Déïste, Morale, Éthique. Voyez l’article qui suit Religion naturelle.\nLa religion revélée2 est celle qui nous instruit de nos devoirs envers Dieu, envers les autres hommes, & envers nous‑mêmes, par quelques moyens surnaturels, comme par une déclaration expresse de Dieu même, qui s’explique par la bouche de ses envoyés & de ses prophètes, pour découvrir aux hommes des choses qu’ils n’auroient jamais connu, ni pu connoître par les lumieres naturelles. Voyez Révélation. C’est cette dernière qu’on nomme par distinction religion. Voyez l’article Christianisme.\nL’une & l’autre supposent un Dieu, une providence, une vie future, des récompenses & des punitions ; mais la dernière suppose de plus une mission immédiate de Dieu lui-même, attestée par des miracles ou des prophéties. Voyez Miracle & Prophétie.\nLes Déistes3 prétendent que la religion naturelle est suffisante pour nous éclairer sur la nature de Dieu, & pour régler nos mœurs d’une manière agréable à ses yeux. Les auteurs qui ont écrit sur cette matiere, & qui jugent la religion naturelle insuffisante, appuient la nécessité de la révélation sur ces quatre points. 1°. Sur la foiblesse de l’esprit humain, sensible par la chûte du premier homme, & par les égaremens des philosophes, 2°. Sur la difficulté où sont la plupart des hommes de se former une juste idée de la divinité, & des devoirs qui lui sont dûs. 3°. Sur l’aveu des instituteurs des religions, qui ont tous donné pour marque de la vérité de leur doctrine des colloques prétendus ou réels avec la divinité, quoique d’ailleurs ils ayent appuyé leur religion sur la force du raisonnement. 4°. Sur la sagesse de l’Etre suprême qui ayant établi une religion pour le salut des hommes, n’a pu la réparer après sa décadence par un moyen plus sûr que celui de la révélation. Mais quelque plausibles que soient ces raisons, la voie la plus courte à cet égard, est de démontrer aux déistes l’existence & la vérité de cette révélation. Il faut alors qu’ils conviennent que Dieu l’a jugée nécessaire pour éclairer les hommes ; puisque d’une part ils reconnoissent l’existence de Dieu, & que de l’autre ils conviennent que Dieu ne fait rien d’inutile.\nLa religion revélée, considérée dans son véritable point de vûe, est la connoissance du vrai Dieu comme créateur, conservateur & redempteur du monde, du culte que nous lui devons en ces qualités, & des devoirs que sa loi nous prescrit, tant par rapport aux autres hommes, que par rapport à nous‑mêmes.\nLes principales religions qui ont régné, ou règnent encore dans le monde, sont le Judaïsme, le Christianisme, le Paganisme & le Mahométisme. Voyez tous ces mots sous leurs titres particuliers.\nLe terme religion, se prend en l’Ecriture4 de trois manières. 1°. Pour le culte extérieur & cérémoniel de la religion judaïque, comme dans ces passages : hæc est religio phase, voici quelle est la cérémonie de la pâque. Quæ est ista religio ? que signifie cette cérémonie ? Exod. xij. 43.\n2°. Pour la vraie religion, la meilleure manière de servir & d’honorer Dieu. C’est en ce sens que S. Paul dit qu’il a vécu dans la secte des Pharisiens, qui passe pour la plus parfaite religion des Juifs. Actes xxvij. 5.\nRELIGION NATURELLE, (Morale.)\nLa religion naturelle consiste dans l’accomplissement des devoirs qui nous lient à la divinité. Je les réduis à trois, à l’amour, à la reconnoissance & aux hommages. Pour sa bonté je lui dois de l’amour, pour ses bienfaits de la reconnoissance, & pour sa majesté des hommages.\nL’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, 1751.\n1. La religion naturelle repose sur la raison, considérée comme la « lumière naturelle » à tous les hommes. C’est pourquoi la religion est compatible avec la raison et peut être universelle.\n2. La religion révélée repose sur la révélation de Dieu aux hommes par l’intermédiaire de signes, comme les miracles, ou de témoignages comme les prophètes. Son origine est dès lors surnaturelle.\n3. Le déisme est traditionnellement défini comme le fait d’admettre l’existence de Dieu, sans pour autant mobiliser à son origine la révélation mais plutôt la raison, et sans nécessairement faire partie d’une institution religieuse et adhérer aux dogmes qu’elle énonce.\n4. L'Écriture est l’autre nom donné à la Bible.\nLa notion de Dieu ◉ ◉ ◉\nSelon le philosophe et prêtre de l’Oratoire Malebranche, poser la question du nom de Dieu ne nous délivre pas seulement la signification du mot, mais une preuve de son existence, car le mot Dieu est le résumé de « l'Être infiniment parfait ». À partir du mot, il est donc tout à fait possible d’aboutir à une définition de l’objet de la religion. Ainsi l’étude linguistique sur le nom « Dieu » qui renvoie à cette même idée de Dieu qu’ont les hommes à l’esprit mène à une preuve théologique de l’existence de Dieu.\nI. Par la Divinité nous entendons tous l'Infinia, l'Être sans restriction, l'Être infiniment parfaitb. Or rien de fini ne peut représenter l'infini. Donc il suffit de penser à Dieu pour savoir qu'il est. Ne soyez pas surpris, Théotime, si Ariste me passe cela. C'est qu'il en est déjà demeuré d'accord avant que vous fussiez ici.\nAriste. — Oui, Théotime, je suis convaincu que rien de fini ne peut avoir assez de réalité pour représenter l'infini, qu'en voyant le fini on puisse y découvrir l'infini qu'il ne contient pas. Or je suis certain que je vois l'infini. Donc l'infini existe, puisque je le vois et que je ne puis le voir qu'en lui‑même. Comme mon esprit est fini, la connaissance que j'ai de l'infini est finie. Je ne le comprends pas, je ne le mesure pas ; je suis même bien certain que je ne pourrai jamais le mesurer. Non seulement je n'y trouve point de fin, je vois de plus qu'il n'en a point. En un mot la perception que j'ai de l'infini est bornée ; mais la réalité objective dans laquelle mon esprit se perd, pour ainsi dire, elle n'a point de bornes. C'est de quoi maintenant il m'est impossible de douter.\nThéotime. — Je n'en doute pas non plus.\nThéodore. — Cela supposé, il est clair que ce mot. Dieu, n'étant que l'expression abrégée de l'Être infiniment parfait, il y a contradiction qu'on se puisse tromper, lorsqu'on n'attribue à Dieu que ce que l'on voit convenir à l'Être infiniment parfait ; car enfin, si on ne se trompe jamais lorsqu'on ne juge des ouvrages de Dieu que selon ce qu'on voit clairement et distinctement dans leurs idées, à cause que Dieu les ayant formés sur ces idées qui sont leur archétype, il ne peut se faire qu'elles ne représentent pas naïvement leur nature, à plus forte raison on ne se trompera jamais, pourvu qu'on n'attribue à Dieu que ce qu'on voit clairement et distinctement appartenir à l'Être infiniment parfait, que ce qu'on découvre, non dans une idée distinguée de Dieu, mais dans sa substance même. Attribuons donc à Dieu, ou à l'Être infiniment parfait, toutes les perfections, quelque incompréhensiblesc qu'elles nous paraissent, pourvu que nous soyons certains que ce sont des réalités ou de véritables perfections ; des réalités, dis‑je, et des perfections qui ne tiennent point du néant, qui ne sont point bornées par des imperfections ou des limitations semblables à celles des créatures. Prenez donc garde.\nNicolas Malebranche, Entretiens sur la métaphysique, sur la religion, et sur la mort, 1704.\na. Toute l’explication du mot « Dieu », repose sur l’idée d’infini et les conséquences qu’elle entraîne si l’on se pose la question d’où vient cette idée. L’homme, fini ou limité, ne saurait être à l’origine de l’infini. Puisqu’il perçoit l’infini, il faut en déduire que l’infini existe en lui‑même et n’est pas une création de l’esprit humain. Cependant, Malebranche prendra la précaution de préciser dans le second paragraphe que la perception de l’infini n’implique pas de le comprendre. Ainsi, le premier caractère du divin est l’infinité.\nb. Paradoxalement, « Être infiniment parfait » ne correspond pas à l’ordre du raisonnement de Malebranche qui part d’abord de l’infinité, pour en venir à l’être et enfin à la perfection, comme caractères du divin.\nc. Dieu est parfait, et toute perfection est incluse en lui. Selon Malebranche, en raison même de l’infinité de Dieu, il faut lui accorder la perfection quand bien même celle‑ci resterait incompréhensible.\nLa cité de Dieu ◉ ◉ ◉\nDans les derniers paragraphes de la Monadologie, Leibniz reprend le thème augustinien de la cité de Dieu. La créature humaine n’est pas irrémédiablement séparé de son créateur. Il a été fait à son image. Par l’esprit, l’homme peut communier avec Dieu dans un monde moral. La caractérisation de Dieu s’en trouve alors enrichie : Dieu est un inventeur, un Prince, un père.\n§83. Entre autres différences qu’il y a entre les mes ordinaires et les Esprits, dont j’en ai déjà marqué une partie, il y a encore celle‑ci : que les âmes en général sont des miroirs vivants ou images de l’univers des créatures ; mais que les esprits sont encore des images de la Divinité même, ou de l’Auteur même de la nature : capables de connaître le système de l’univers et d’en imiter quelque chose par des échantillons architectoniques ; chaque esprit étant comme une petite divinité dans son département (§ 147).\n§84. C’est ce qui fait que les Esprits sont capables d’entrer dans une manière de Société avec Dieu, et qu’il est à leur égard, non seulement ce qu’un inventeur est à sa Machine (comme Dieu l’est par rapport aux autres créatures) mais encore ce qu’un Prince est à ses sujets, et même un père à ses enfants.\n§85. D’où il est aisé de conclure, que l’assemblage de tous les Esprits doit composer la Cité de Dieu, c’est‑à‑dire le plus parfait État qui soit possible sous le plus parfait des Monarques (§ 146. Abrégé object.).\n§86. Cette Cité de Dieu, cette Monarchie véritablement universelle est un Monde Moral, dans le monde Naturel, et ce qu’il y a de plus élevé et de plus divin dans les ouvrages de Dieu : et c’est en lui que consiste véritablement la gloire de Dieu, puisqu’il n’y en aurait point, si sa grandeur et sa bonté n’étaient pas connues et admirées par les esprits, c’est aussi par rapport à cette Cité divine qu’il a proprement de la Bonté, au lieu que sa sagesse et sa puissance se montrent partout.\nGottfried Wilhelm Leibniz, La Monadologie, 1714.\nDieu au plus profond de moi-même ◉ ◉ ◉\nDans ce récit autobiographique, saint Augustin retrace l’itinéraire qui l’a conduit jusqu'à la conversion après avoir longtemps erré. Loin de se laisser apercevoir par la raison, Dieu se découvre dans l’intériorité de l’âme humaine.\nHélas ! malheureux que j'étais, par quels degrés me suis‑je laissé tomber dans la profondeur de cet abîme ? N'était-ce pas en me tourmentant et en m'agitant par l'ignorance de la vérité, lors, mon Dieu (car je vous confesse ma faute, à vous qui avez eu pitié de moi quand je ne vous la confessais pas encore), lors, dis‑je mon Dieu, que je vous cherchais, non par cette lumière d'esprit et d'intelligence que vous m'avez donnée par‑dessus les bêtes, mais par les organes de mes sens corporels, qui n'ont pour objet que les choses extérieures ; au lieu que vous êtes plus intérieur à mon âme1 que ce qu'elle a de plus caché au‑dedans d'elle, et que vous êtes plus élevé que ce qu'elle a de plus haut et de plus sublime dans ses pensées.\n1. C’est la traduction française de la célèbre expression latine « interior intimi meo ». En outre, que Dieu ne soit pas hors de l’âme, mais au plus profond de celle‑ci, ne signifie pas que toute transcendance divine soit abolie.\nIl faut postuler l’existence de Dieu ◉ ◉ ◉\nDès la Critique de la raison pure, Emmanuel Kant établissait que l’existence de Dieu ne pouvait certes pas être démontrée théoriquement, parce qu’une telle connaissance dépasse les pouvoirs limités de l’esprit, mais qu’elle pouvait avoir une extension pratique. Dans ce texte de la Critique de la raison pratique, l’hypothèse de l’existence de Dieu est rendue légitime et même nécessaire dans son usage seulement pratique et non théorique. En effet, Dieu est à la connexion du bonheur et de la moralité.\nCette même loia doit aussi conduire, d’une façon aussi désintéressée qu’auparavant, par la simple raison impartiale, à la possibilité du deuxième élément du souverain bienb, ou du bonheur proportionné à cette moralité, à savoir à la supposition de l’existence d’une cause adéquate à cet effet, c’est‑à‑dire postuler l’existence de Dieu comme ayant nécessairement rapport à la possibilité du souverain bien (objet de notre volonté qui est nécessairement lié à la législation morale de la raison pure). Nous voulons exposer cette connexion d’une manière concluante.\nLe bonheur est l’état dans le monde d’un être raisonnable, à qui, dans tout le cours de son existence, tout arrive suivant son souhait et sa volonté ; il repose donc sur l’accord de la nature avec le but tout entier qu’il poursuit, et aussi avec le principe essentiel de détermination de sa volonté. Or la loi morale, comme une loi de la liberté, ordonne par des principes déterminants qui doivent être tout à fait indépendants de la nature et de l’accord de cette dernière avec notre faculté de désirer (comme mobiles). Mais l’être raisonnable, qui agit dans le monde, n’est pas cependant en même temps cause du monde et de la nature elle‑même. Donc, dans la loi morale, il n’y a pas le moindre principe pour une connexion nécessaire entre la moralité et le bonheur qui lui est proportionné, chez un être appartenant comme partie au monde et par conséquent en dépendant, qui justement pour cela, ne peut par sa volonté, être cause de cette nature et ne peut, quant à son bonheur, la mettre par ses propres forces complètement d’accord avec ses principes pratiques. Cependant dans le problème pratique de la raison pure, c’est‑à‑dire dans la poursuite nécessaire du souverain bien, on postule une telle connexion comme nécessaire : nous devons chercher à réaliser le souverain bien (qui doit donc être possible). Ainsi on postule aussi l’existence d’une cause de toute la nature distincte de la nature et contenant le principe de cette connexion, c’est‑à‑dire de l’harmonie exacte du bonheur et de la moralité. Mais cette cause suprême doit renfermer le principe de l’accord de la nature, non seulement avec une loi de la volonté des êtres raisonnables, mais aussi avec la représentation de cette loi en tant que ceux‑ci en font le principe suprême de détermination de leur volonté ; partant non seulement avec les mœurs d’après la forme, mais aussi avec leur moralité comme principe déterminant, c’est‑à‑dire avec leur intention morale. Le souverain bien n’est donc possible dans le monde qu’en tant qu’on admet une cause suprême de la nature, qui a une causalité conforme à l’intention morale. Or un être qui est capable d’agir d’après la représentation de lois est une intelligence (un être raisonnable) et la causalité d’un tel être, d'après cette représentation des lois, est sa volonté. Donc la cause suprême de la nature, en tant qu’elle doit être supposée pour le souverain bien, est un être qui, par l’entendement et la volonté, est la cause, partant l’auteur de la nature, c’est‑à‑dire Dieu. Par conséquent le postulat de la possibilité du souverain bien dérivé (du meilleur monde) est en même temps le postulat de la réalité d’un souverain bien primitif, à savoir de l'existence de Dieu.\nOr, c’était un devoir pour nous de réaliser le souverain bien, partant non seulement du droit, mais aussi une nécessité liée comme besoin avec le devoir, de supposer la possibilité de ce souverain bien, qui, puisqu’il n’est possible que sous la condition de l'existence de Dieu, lie inséparablement la supposition de cette existence avec le devoir, c’est‑à‑dire qu’il est moralement nécessaire d’admettre l’existence de Dieu.\nOr, il faut bien remarquer ici que cette nécessité morale est subjectivec, c’est-à-dire un besoin, et non pas objective, c’est‑à‑dire qu’elle n’est pas elle‑même un devoir ; car ce ne peut être un devoir d’admettre l’existence d’une chose (puisque cela concerne simplement l’usage théorique de la raison). Il ne faut pas non plus entendre par là qu’il soit nécessaire d'admettre l’existence de Dieu, comme un fondement de toute obligation en générald (car ce fondement repose, comme cela a été suffisamment démontré, exclusivement sur l'autonomie de la raison même). Ce qui appartient seulement ici au devoir, c’est de travailler à produire et à favoriser dans le monde le souverain bien, dont la possibilité peut alors être postulée, mais que notre raison ne peut se représenter qu’en supposant une intelligence suprême. Admettre l'existence de cette suprême intelligence est donc une chose liée avec la conscience de notre devoir, bien que ce fait même de l’admettre appartienne à la raison théorique, que considéré relativement à elle seule comme principe d'explication, il peut s’appeler une hypothèse ; mais que relativement à l’intelligibilité d'un objet qui pourtant nous est donné par la loi morale (le souverain bien), partant d’un besoin pour un but pratique, il peut être appelé une croyance, et même une pure croyance de la raisone, parce que la raison pure seule (d’après son usage, théorique aussi bien que pratique ) est la source d’où il découle. [...]\nEmmanuel Kant, Critique de la raison pratique, 1788, trad F. Picavet.\na. Expression proprement kantienne pour désigner le principe pratique du devoir ou impératif catégorique qui s’impose absolument à la volonté libre de l’homme, en exigeant d’elle du respect.\nb. Il s’agit traditionnellement de ce qui est conçu comme le plus grand bien de l’homme et qui est dès lors pour lui un but ultime à rechercher. Tout le problème pour Kant est de parvenir à associer dans le concept de souverain bien deux aspects, souvent considérés comme incompatibles, à savoir le bonheur de l’individu et la moralité.\nc. L’hypothèse de l’existence de Dieu acquiert une forme de nécessité lorsque l’on réfléchit à son usage pratique, mais pour Kant, cela ne veut pas dire que l’existence de Dieu devient une connaissance théorique objective. Cela dépend toujours de chacun, du sujet humain qui a besoin de faire cette hypothèse pour la morale, en particulier concernant le souverain bien.\nd. Dans la mesure où Dieu est à la connexion dans la notion de souverain bien entre le bonheur de l’individu et la moralité qu’exprime la loi morale, il s’ensuit que la morale repose en dernière instance sur Dieu ou la religion.\ne. Il faut croire en l’hypothèse de l’existence divine. Autrement dit, la raison pratique mène à croire en Dieu. Par là, Kant évite l’opposition traditionnelle entre foi et raison, entre croire et savoir (qui dépendrait de la raison). La croyance en Dieu n’est donc pas irrationnelle, mais c’est bien plutôt la raison qui pousse à croire.\nQu’est-ce qu’un miracle ? ◉ ◉ ◉\nPlus haut dans son Enquête, Hume a démontré que l’idée de causalité, c’est-à-dire de connexion nécessaire, repose en fait sur notre habitude à lier des phénomènes différents entre eux, selon que l’on présume une plus ou moins forte probabilité à leur égard. À partir de cette thèse, il réfléchit ici sur le miracle, notion éminemment religieuse, le sens à lui donner et sa possibilité dans le cadre du monde naturel.\nUn miracle est une violation des lois de la nature a ; et comme une ferme et inaltérable expérience a établi ces lois, la preuve contraire à un miracle est, de par la nature même de ce fait, aussi complète qu'aucun argument d'expérience qu'on puisse imaginer. Pourquoi est‑il plus probable que tous les hommes doivent mourir, que le plomb ne peut, de soi‑même, rester suspendu en l'air, que le feu consume le bois et est éteint par l'eau, sinon parce que ces événements apparaissent conformes aux lois de la nature, et qu'il est besoin d'une violation de ces lois, ou, en d'autres termes, d'un miracle, pour les empêcher ? On ne tient pour miracle rien qui advienne jamais dans le cours ordinaire de la nature. Ce n'est pas un miracle, qu'un homme qui, en apparence, se porte bien, meure soudainement ; attendu qu'un tel genre de mort, quoique plus insolite que tout autre, s'est pourtant vu fréquemment. Mais c'est un miracle qu'un homme mort revienne à la vie, parce que cela ne s'est jamais vu à aucune époque ni en aucun pays. Il y a donc forcément une expérience uniforme contraire à tout événement miraculeux; sans quoi l'événement ne mériterait pas cette appellation. Et comme une expérience uniforme atteint à une preuve, il y a là une preuve directe et complète, de par la nature du fait, contre l'existence de tout miracle ; et une telle preuve ne peut être détruite, ni le miracle rendu croyable, que par une preuve opposée qui soit supérieureb.\nLa conséquence manifeste (et c'est une maxime générale digne de notre attention) est que nul témoignage ne suffit à établir un miracle, à moins que le témoignage ne soit de telle sorte que la fausseté en fût plus miraculeuse que le fait qu'il s'efforce d'établir ; que, même en ce cas, il y a destruction réciproque des arguments, et que le plus fort ne nous donne qu'une assurance conforme au degré de force qui reste après déduction du plus faible. Quand quelqu'un me dit qu'il a vu un mort rappelé à la vie, je considère immédiatement en moi‑même s'il est plus probable que cette personne me trompe ou se trompe elle‑même, ou que le fait qu'elle rapporte soit réellement advenu. Je mets en balance l'un et l'autre miracle, et, suivant la supériorité que je découvre, je prononce ma décision et rejette toujours le miracle le plus grand. Au cas où la fausseté de son témoignage serait plus miraculeuse que l'événement qu'elle rapporte, alors, et alors seulement, cette personne peut prétendre commander ma croyance et mon opinion.\nDavid Hume, Enquête sur l’entendement humain, 1759, trad. D. Deleule, © Librairie Générale Française - Le Livre de Poche, 1999.\na. Pour que le miracle ait un sens, il faut supposer une régularité de la nature. Tout ce qui arrive dans la nature, a lieu selon certaines lois. Or le miracle frappe par son caractère extra‑ordinaire, parce qu’il interrompt les lois de la nature. Au sens fort, il s’agit d’une violation.\nb. Si le miracle n’a de sens qu’en tant qu’il viole les lois habituelles, c’est-à-dire les plus probables, de la nature, cette même régularité ou uniformité de la nature devrait prouver l’inexistence du miracle, car le cours régulier apporte une preuve qui sera toujours d’une plus forte probabilité que le simple témoignage, hautement improbable, d’un homme. Ainsi Hume retourne donc contre le miracle ce que sa notion supposait pour signifier quelque chose.\nLe dionysiaque ◉ ◉ ◉\nÀ cause de son célèbre texte « la mort de Dieu » et l’Antéchrist, Friedrich Nietzsche a pu passer pour le pourfendeur de la religion. Cependant, s’il s’est lui‑même très vite intéressé au phénomène religieux, et ne l’a pas univoquement condamné. Ici, il revient sur ce qu’il a appelé à ses débuts le « dionysien », c’est‑à‑dire une certaine pulsion artistique qu’exprime le dieu antique Dionysos.\nLa psychologie de l’orgiasmea comme d’un sentiment de vie et de force débordante, dans les limites duquel la douleur même agit comme stimulant, m’a donné la clef pour l’idée du sentiment tragique, qui a été méconnu tant par Aristote que par nos pessimistes. La tragédie est si éloignée de démontrer quelque chose pour le pessimisme des Hellènes au sens de Schopenhauer b qu’elle pourrait plutôt être considérée comme sa réfutation définitive, comme son jugement. L’affirmation de la vie, même dans ses problèmes les plus étranges et les plus ardus ; la volonté de vie, se réjouissant dans le sacrifice de ses types les plus élevés, à son propre caractère inépuisable — c’est ce que j’ai appelé dionysien, c’est en cela que j’ai cru reconnaître le fil conducteur vers la psychologie du poète tragique. Non pour se débarrasser de la crainte et de la pitié, non pour se purifier d’une passion dangereuse par sa décharge véhémente — c’est ainsi que l’a entendu Aristote, mais pour personnifier soi-même, au-dessus de la crainte et de la pitié, l’éternelle joie du devenir, — cette joie qui porte encore en elle la joie de l’anéantissement… Et par là je touche de nouveau l’endroit d’où je suis parti jadis. — L’origine de la Tragédie fut ma première transmutation de toutes les valeursc : par là je me replace sur le terrain d’où grandit mon vouloir, mon savoir — moi le dernier disciple du philosophe Dionysos, — moi le maître de l’éternel retour…\nFriedrich Nietzsche, Le crépuscule des idoles, 1889, trad H. Albert.\na. Nietzsche s’intéresse à l’état d’esprit de la célébration des mystères et des orgies pendant l’Antiquité qui se faisaient en l’honneur du dieu Dionysos.\nb. Pour Nietzsche, la Grèce est le peuple antique qui a été très lucide sur la nature souffrante de la vie et Schopenhauer, philosophe allemand du XIXe siècle en serait l’héritier.\nc. Il s’agit de la démarche proprement nietzschéenne d’étudier et de renverser les valeurs morales traditionnelles.\nLes vrais impies ne sont pas ceux que l’on croit ◉ ◉ ◉\nOn a longtemps préjugé que l’épicurisme n’était qu’un athéisme. Et pourtant, Épicure explique dans cette lettre qu’il admet l’existence des dieux, les définit même comme « incorruptibles » et « bienheureux » et retourne l’accusation d’impiété contre les fausses opinions communes.\nD’abord, considérant que le dieu est un vivant incorruptible et bienheureux, suivant ce que trace la conception commune du dieu, en lui attache rien qui soit étranger à son incorruptibilité ni qui soit inapproprié à sa félicité ; mais forme en toi, en la rapportant à lui, toute opinion qui est en mesure de préserver sa félicité jointe à son incorruptibilité. Car les Dieux existent : en effet, évidente est la connaissance que l’on a d’eux ; en revanche, tels que la multitude les considère, ils n’existent pas ; en effet, la multitude ne préserve pas les dieux, tels qu’elle les considère. Et l’impie n’est pas celui qui supprime les dieux de la multitude, mais celui qui attache aux dieux les opinions de la multitude.\nÉpicure, Lettre à Ménécée, IVe s. av. J.-C., trad. O. Hamelin.\nDieu est mort ! ◉ ◉ ◉\nDans un texte aux accents poétiques, Nietzsche nous invite à réfléchir sur l’extinction de la croyance en Dieu. En ce sens, Dieu est mort… « dans les esprits ». Mais le personnage du dément ne vise pas seulement à détonner, par l’annonce d’un événement qui ne surprend guère plus personne dans un monde incroyant, mais à s’interroger sur les conséquences. Dieu est mort, et cela ouvre peut‑être l’avenir à de nouveaux possibles. Il faut questionner la valeur de cet événement.\nLe dément.1 – N’avez‑vous pas entendu parler de ce dément qui, dans la clarté de midi alluma une lanterne, se précipita au marché et cria sans discontinuer : « Je cherche Dieu ! Je cherche Dieu ! » – Étant donné qu’il y avait justement là beaucoup de ceux qui ne croient pa en Dieu, il déchaîna un énorme éclat de rire. S’est‑il donc perdu ? disait l’un. S’est‑il égaré comme un enfant ? disait l’autre. Ou bien s’est‑il caché ? A‑t‑il peur de nous ? S’est‑il embarqué ? A‑t‑il émigré ? – ainsi criaient‑ils en riant dans une grande pagaille. Le dément se précipita au milieu d’eux et les transperça du regard. « Où est passé Dieu ? lança‑t‑il, je vais vous le dire ! Nous l’avons tué, a – Vous et moi ! Nous sommes tous ses assassins ! Mais comment avons-nous fait cela ? Comment pûmes-nous boire la mer jusqu’à la dernière goutte ? Qui nous donna l’éponge pour faire disparaître tout l’horizon ? Que fîmes‑nous en détachant cette terre de son soleil ? Où l’emporte sa course désormais ? Où nous emporte notre course ? Loin de tous les soleils ? Ne nous abîmons‑nous pas dans une chute permanente ? Et ce en arrière, de côté, en avant, de tous les côtés ? Est‑il encore un haut et un bas ? N’errons‑nous pas comme à travers un néant infini ? L’espace vide ne répand-il pas son souffle sur nous ? Ne s’est-il pas mis à faire plus froid ? La nuit ne tombe‑t‑elle pas continuellement, et toujours plus de nuit ? Ne faut‑il pas allumer des lanternes à midi ? N’entendons‑nous rien encore du bruit des fossoyeurs qui ensevelissent Dieu ? Ne sentons‑nous rien encore de la décomposition divine ? – les dieux aussi se décomposent ! Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et nous l’avons tué ! Comment nous consolerons-nous, nous, assassins entre les assassins ? Ce que le monde possédait jusqu’alors de plus saint et de plus puisant, nos couteaux l’ont vidé de son sang, – qui nous lavera de ce sang ? Avec quelle eau pourrions‑nous nous purifier ? Quelles cérémonies expiatoires, quels jeux sacrés, nous faudra‑t‑il inventer ? La grandeur de cet acte n’est‑elle pas trop grande pour nous ? Ne nous faut‑il pas devenir nous‑mêmes des dieux pour apparaître seulement dignes de lui ? Jamais il n’y eut acte plus grand, – et quiconque naît après nous appartient du fait de cet acte à une histoire supérieure à ce que fut jusqu’alors toute histoire ! » – Le dément se tut alors et considéra de nouveau ses auditeurs : eux aussi se taisaient et le regardaient déconcertés. Il jeta enfin sa lanterne à terre : elle se brisa et s’éteignit. « Je viens trop tôt, dit‑il alors, ce n’est pas encore mon heure. Cet événement formidable est encore en route et voyage, – il n’est pas encore arrivé jusqu’aux oreilles des hommes. La foudre et le tonnerre ont besoin de temps, la lumière des astres a besoin de temps, les actes ont besoin de temps, même après qu’ils ont été accomplis, pour être vus et entendus. Cet acte est encore plus éloigné d’eux que les plus éloignés des astres, – et pourtant ce sont eux qui l’ont accompli. » – On raconte encore que ce même jour, le dément aurait fait irruption dans différentes églises et il y aurait entonné son Requiem aeternam deo2. Expulsé et interrogé, il se serait contenté de rétorquer constamment ceci : « Que sont donc encore ces églises si ce ne sont pas les caveaux et les tombeaux de Dieu ? » –\nFriedrich Nietzsche, Le gai savoir, 1882, trad. P. Wotling, G. Bianquis, P. Mathias et al., © Flammarion, 2007.\na. Nietzsche joue avec l’équivocité du terme. D’une part, cela renvoie à l’événement de la crucifixion du Christ dans le Nouveau Testament. Il y a donc déjà une « mort de Dieu » dans la Bible même. D’autre part, l’auteur désigne ici le fait que les hommes ne croient plus en Dieu. Il s’agit alors de la mort de la croyance en Dieu que vient justement annoncer le dément. Or, la mort de Dieu ouvrirait l’avenir à deux possibilités : soit l’auto‑culpabilisation des hommes, soit la déification des dieux eux-mêmes.\n1. Le personnage qui venant annoncer l’événement de la mort de Dieu à des êtres déjà incroyants passe pour fou. On traduit parfois par « l’insensé » dont la connotation est immédiatement plus chrétienne, puisque dans les Psaumes, l’insensé est l’athée qui nie l’existence de Dieu.\n2. Prière des morts pour Dieu l’éternel.\nL’existentialisme athée est plus cohérent ◉ ◉ ◉\nDans ce manifeste, Jean-Paul Sartre répond aux critiques qui ont été faites à l’existentialisme. Il entreprend ainsi de démontrer que son existentialisme est plus cohérent que l'existentialisme chrétien parce qu’il repose sur l’hypothèse athée que Dieu n’existe pas.\nLorsque nous concevons un Dieu créateur, ce Dieu est assimilé la plupart du temps à un artisan supérieur ; et quelle que soit la doctrine que nous considérions, qu'il s'agisse d'une doctrine comme celle de Descartes ou de la doctrine de Leibniz, nous admettons toujours que la volonté suit plus ou moins l'entendement ou, tout au moins, l'accompagne, et que Dieu, lorsqu'il crée, sait précisément ce qu'il crée. Ainsi, le concept d'homme, dans l'esprit de Dieu, est assimilable au concept de coupe‑papier dans l'esprit de l'industriel ; et Dieu produit l'homme suivant des techniques et une conception, exactement comme l'artisan fabrique un coupe‑papier suivant une définition et une technique. Ainsi l'homme individuel réalise un certain concept qui est dans l'entendement divin. Au XVIIIe siècle, dans l'athéisme des philosophes, la notion de Dieu est supprimée, mais non pas pour autant l'idée que l'essence précède l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine1 ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme ; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition et possèdent les mêmes qualités de base. Ainsi, là encore, l'essence2 d'homme précède cette existence3 historique que nous rencontrons dans la nature. L'existentialisme\n1. Dans le texte, la nature humaine renvoie à l’essence, c’est-à-dire à ce qui définit universellement l’homme, en dehors de tous les choix individuels de chacun.\n2. Ce qu’est la chose, en tant que telle, indépendamment de son existence.\n3. Le fait qu’une chose est. Autrement dit, il y a une chose.\nLes trois formes de dessein cosmique ◉ ◉ ◉\nDans ce texte, Russell met en lumière les restes de croyance religieuse chez les savants. Ceux-ci considèrent qu’il y a une question, « pourquoi ? », à laquelle la science ne peut pas ultimement répondre. C’est pourquoi la religion persiste encore aujourd’hui, y compris chez les plus grands scientifiques.\nLes hommes de science contemporains, s’ils ne sont pas hostiles ou indifférents à la religion, se cramponnent à une croyance qui, pensent‑ils, peut survivre au milieu des débris des dogmes antérieurs, à savoir la croyance au Dessein Cosmique. Les théologiens libéraux en font aussi leur article de foi principal. Cette doctrine a plusieurs formes, mais toutes contiennent l’idée que l’Évolution est dirigée vers quelque chose de moralement précieux, qui justifie en quelque sorte tout ce long processus. Sir J. Arthur Thompson1, comme nous l’avons vu, soutient que la science est incomplète parce qu’elle ne peut pas répondre à la question : « Pourquoi ? » La religion, à son avis, peut y répondre. Pourquoi les étoiles se sont‑elles formées ? Pourquoi le soleil a‑t‑il donné naissance aux planètes ? Pourquoi la terre s’est-elle refroidie, et a‑t‑elle finalement donné naissance à la vie ? Parce qu’en fin de compte, quelque chose d’admirable allait en résulter. Quoi ? je n’en suis pas tout à fait sûr, mais je pense qu’il s’agit des théologiens scientifiques et des savants à tendances religieuses. Cette doctrine a trois formes : la forme théiste2, la forme panthéiste 3, et celle qu’on peut appeler « émergente ». « La première, qui est la plus simple et la plus orthodoxe, soutient que Dieu a créé le monde et décrété les lois de la nature parce qu’il prévoyait qu’à la longue, un bien allait en résulter. D’après cette doctrine, le dessein existe consciemment dans l’esprit du Créateur, qui reste extérieur à Sa création. Dans la forme panthéiste, Dieu n’est pas extérieur à l’univers, mais n’est autre chose que l’univers pris dans son ensemble. Il ne peut donc pas exister d’acte de création, mais il existe dans l’univers une force qui le fait évoluer selon un plan, dont on peut dire que cette force créatrice l’avait à l’esprit dès l’origine. Dans la forme « émergente » a, le dessein est plus aveugle. À un stade déterminé, rien dans l’univers ne prévoit un stade futur, mais une sorte d’impulsion aveugle conduit aux changements qui donnent naissance à des formes plus développées, de sorte que, dans un sens assez obscur, le commencement implique la fin.\nBertrand Russell, Science et Religion, 1935, trad. P.-R. Mantoux, © Éditions Gallimard, 1990.\na. La forme émergente dont parle ici Russell se lie à l’idée de « dessein cosmique » au début du texte. L’émergence caractérise ici le sens de l’évolution vers le plus développé, voire le meilleur et le plus parfait. En quelque sorte, il semble y avoir dans le sens de l’évolution quelque chose de divin.\n1. Sir Arthur Thompson est un zoologue écossais du XIXe siècle.\n2. Le théisme est la doctrine et la croyance religieuses qui affirment l’existence d’un dieu, souvent transcendant et créateur. Son contraire est l’athéisme qui nie l’existence de Dieu.\n3. Le panthéisme est la doctrine et la croyance religieuses qui affirment que le monde est divin ou que Dieu est le monde ou l’univers. Dieu n’est ainsi pas transcendant et hors du monde, mais immanent.\nLa science et la religion cosmique ◉ ◉ ◉\nIl y a une forme de religion qui est propre au savant. C’est la religion cosmique par laquelle il exprime sa foi, son admiration même, pour « l’architecture du monde ». Avant tout, cette religion cosmique pousse toujours plus les savants dans leur recherche.\nLa condition des hommes s’avérerait pitoyable s’ils devaient être domptés par la peur d’un châtiment ou par l’espoir d’une récompense après la mort. Il est donc compréhensible que les Églises aient, de tout temps, combattu la Science et persécuté ses adeptes. Mais je soutiens que la religion cosmique est le mobile le plus puissant et le plus généreux de la recherche scientifique. Seul, celui qui peut évaluer les gigantesques efforts et, avant tout la passion sans lesquelles les créations intellectuelles scientifiques novatrices n’existeraient pas, peut évaluer la force du sentiment qui seul a créé un travail absolument détaché de la vie pratique. Quelle confiance profonde en l’intelligibilité de l’architecture du monde et quelle volonté de comprendre, ne serait‑ce qu’une parcelle minuscule de l’intelligence se dévoilant dans le monde, devaient animer Kepler et Newton pour qu’ils aient pu éclairer les rouages de la mécanique céleste dans un travail solitaire de nombreuses années. Celui qui ne connaît la recherche scientifique que par ses effets pratiques conçoit trop vite et incomplètement la mentalité des hommes qui, entourés des contemporains sceptiques, ont montré les routes aux individus qui pensaient comme eux. Or ils se trouvaient dispersés dans le temps et l’espace. Seul, celui qui a voué sa vie à des buts identiques possède une imagination compréhensive de ces hommes, de ce qui les anime, de ce qui leur insuffle la force de conserver leur idéal, malgré d’innombrables échecs. La religiosité cosmique prodigue de telles forces. Un contemporain déclarait, non sans justice, qu’à notre époque installée dans le matérialisme se reconnaissent, dans les savants scrupuleusement honnêtes les seuls esprits profondément religieux.\nAlbert Einstein, Comment je vois le monde, 1934, trad. M. Solovine, R.Hanrion, © Flammarion, 2017