Introduction à une sociohistoire des crimes de masse à caractère ethnique dans la région des Grands Lacs africains – Revue d'histoire de l'Université de Sherbrooke\nIntroduction à une sociohistoire des crimes de masse à caractère ethnique dans la région des Grands Lacs africains\nL’auteur est actuellement doctorant en histoire des relations internationales à l’université de Yaoundé 1 (Cameroun). Après avoir soutenu un mémoire de Master intitulé « La cour pénale internationale et les crimes internationaux en Afrique noire de 2002 à 2015 : Essai d’analyse historique », il prépare une thèse de doctorat sur le travail de justice post-génocide au Rwanda. Ses recherches portent sur l’histoire contemporaine de l’Afrique subsaharienne avec comme centre d’intérêt la prévention et la résolution des conflits. Il travaille également pour l’ONG humanitaire « Afrique Justice » au poste de Secrétaire-assistant chargé de la veille stratégique.\nLa région des Grands Lacs africains est depuis plus d’un demi-siècle le théâtre des conflits interethniques qui aboutissent généralement aux crimes de masse. Les conditions d’émergence de ces actes de violence laissent soupçonner un projet criminel aisément muri et institutionnalisé socialement. Le propos de cet essai est de renouveler la réflexion sur la dynamique des crimes de masse à caractère ethnique dans cette région. Le paradigme sociologique du « monde d’en bas » appliqué aux études historiques constitue le socle de l’argumentaire. L’hypothèse de travail privilégiée ici est que les crimes de masse dans la région des Grands Lacs africains sont la résultante d’un processus historique de\nLes nationalismes africains qui se revigorèrent au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale furent présentés par certains comme la négation de la violence et de la servitude coloniales. Mais au cours des décennies qui suivirent l’accession des pays africains à l’indépendance, la violence resta tenace et vivace sur le continent noir. Elle s’amplifia au fil du temps en prenant les allures d’une norme érigée en logique d’action. Ce qui donna lieu dans plusieurs pays à des perpétrations des massacres collectifs dirigés contre des groupes marqués politiquement, socialement ou sociologiquement.\nLa région des Grands Lacs est l’une des plus touchées par ce cycle de violence en Afrique subsaharienne. Le clivage ethnique entre Hutu et Tutsi a conduit à l’extermination à grande échelle des couches entières de la population au nom de l’idéologie de la race et de la classe. Ces crimes de masse sont souvent présentés comme un moyen de conquête et/ou de conservation du pouvoir. Cette hypothèse serait intéressante si l’on expliquait le processus du « passage à l’acte ». Cependant, elle ne résisterait pas à l’épreuve des faits structurels qui expliquent la construction latente de la haine de l’altérité qui nourrit l’acte criminel dans la région des Grands Lacs africains.\nL’objectif de cette contribution est de renouveler la réflexion autour de la dynamique des crimes de masse à caractère ethnique qui ensanglante cette région depuis des décennies. Ils seront analysés non plus comme des actes conjoncturels, mais davantage comme la phase ultime d’un projet criminel construit et nourri de générations en générations dans les communautés Hutu et Tutsi qui habitent cette partie du continent africain. Le paradigme sociologique du « monde d’en-bas » postulé par le sociologue Camerounais Jean-Marc Ela va nous servir de matrice explicative. L’hypothèse de cette étude est que le fractionnement social que produit la marginalisation d’une ethnie conduit très souvent à la phase ultime de l’exclusion qu’est la destruction. La mobilisation des ressources heuristiques de la sociohistoire, de la psychologie sociale et des études postcoloniales va permettre d’analyser de manière critique le processus de formation du projet criminel et/ou génocidaire dans les communautés Hutu et Tutsi des Grands Lacs. Les résultats obtenus seront mis en perspective afin de faciliter l’évaluation du cadre épistémologique choisi pour cette étude.\nLe «monde d’en-bas» dans l’heuristique des crimes de masse en Afrique : Justifications théoriques\nDepuis les travaux de Jean-Marc Ela sur le « monde d’en-bas», il est admis dans l’univers des chercheurs en sciences humaines et sociales en Afrique que les masses silencieuses sont de véritables leviers de compréhension des sociétés africaines postcoloniales. Dans leur situation de marginalité, elles étaient très souvent ignorées par les travaux scientifiques élitaires alors qu’elles constituent les principaux acteurs de l’histoire du continent africain. Les « gens d’en bas » donnent àvoir et àsavoir sur les drames et les tragédies des sociétés africaines postcoloniales.\nEn présentant les « gens d’en-bas» comme le principal moteur de l’histoire, Jean-Marc Ela, sans être pour autant marxiste, se rapproche particulièrement des thèses du théoricien de la lutte des classes qui postule que ce sont les masses qui font l’histoire. Dans la région des Grands Lacs, les masses silencieuses déterminent l’histoire de leurs sociétés parfois en situation de victimes des crimes de masse et souvent comme bourreaux. Avec son corpus et ses références dominés par une certaine indocilité vis-à-vis de la violence et de l’humiliation, Jean-Marc Ela rappelle fort à propos que « depuis les années 60, l’on avait fini par oublier que dans l’histoire de l’Afrique noire, l’arbitraire, les injustices, et la domination ont été rarement subis dans la passivité».\nLa sociologie du « monde d’en-bas » permet ainsi de replacer les communautés hutu et tutsi d’Afrique postcoloniale dans leur historicité conflictuelle. Laquelle est susceptible de rendre objectivement compte des drames et des tragédies qui ont fait de certaines couches marginalisées des martyrs de l’après-indépendance. Avec ce paradigme que l’on pourrait qualifier de totalisant, il est question de cerner les faits historiques dans leur dimension sociale à partir d’une position avantageuse : celle du chercheur en situation d’immersion (observation participante comme disent les sociologues).\nConscient de la place prépondérante des masses dans l’accomplissement des sociétés postcoloniales en Afrique, Jean-Marc Ela utilise la sociologie de la banalité pour restituer la composante sociale de l’Histoire. Il s’inscrit ainsi dans la mouvance de l’histoire telle que postulée par l’école des annales dans la première moitié du XXe siècle. Le jaillissement des massacres entre Hutu et Tutsi est ainsi vu non pas comme une surprise sans profondeur, mais plutôt comme l’aboutissement des processus discrets qui agissent comme des lames de fond au sein du corps social. Cet ancrage épistémologique de l’histoire sur les « gens d’en-bas » est aussi la marque du courant historiographique anglo-saxon « history from below » dont l’historien américain Howard Zinn fut l’un des animateurs.\nLe paradigme élanien du « monde d’en-bas » se charge dans cette perspective de mettre en évidence les contradictions, les tensions et les conflits qui laminent les sociétés africaines de l’après indépendance. Pour le ce cas spécifique du clivage Hutu/Tutsi, ce paradigme exige de la part du chercheur une approche transdisciplinaire. Elle lui permet de mobiliser dans une perspective historique les ressources des sciences humaines et sociales afin de saisir l’individu Tutsi ou Hutu dans ses dimensions mentales (psychologie) et socioculturelles (sociologie et anthropologie). Le caractère composite de ce paradigme le rend potentiellement efficace dans l’étude de la violence qui est selon Achille Mbembe la marque de l’État postcolonial en Afrique.\nLe principal apport des travaux de Jean-Marc Ela sur les phénomènes de marginalité et de violence est d’avoir combiné les différentes sciences humaines pour construire à partir des cas pratiques un schéma théorique qui permet de « mettre en évidence les forces sociales, les rapports de force, les enjeux de société, stratégies et les dynamiques qui traversent la vie sociale ». Cette transgression de la neutralité axiologique dans les sciences humaines met en relief l’idée selon laquelle « les grandes découvertes se font aux frontières mêmes des sciences ». Par son étirement transdisciplinaire, le paradigme élanien du « monde d’en-bas» élargit la perspective d’intelligibilité des phénomènes de violence collective qui naquirent àpartir d’une dynamique transgressive (et donc conflictuelle) dans les communautés hutu et tutsi.\nLa déclinaison historienne de cette approche repose sur les études postcoloniales africaines qui tentent d’analyser de manière critique l’héritage colonial et son influence sur la postérité du continent africain. Ainsi, le clivage Hutu/Tutsi pourrait être analysé comme la continuité des méthodes d’asservissement que les pouvoirs postcoloniaux de cette région ont hérité du colonisateur européen.\nJean-Marc Ela résume cette approche quand il affirme que « si l’on veut cerner notre réalité, il faudra rencontrer l’Afrique là où elle s’invente ». L’Afrique qui s’invente est malheureusement aussi une Afrique des violences et des massacres collectifs perpétrés à la fois par « le haut » et par « le bas ». La vérité dérangeante sur l’implication des « gens d’en-bas » dans les crimes de masse a très souvent été occultée par une absence « accommodante » de recherches en sciences humaines et sociales sur la question. Selon Chalk et Jonassohn, cette censure est le produit d’un déni collectif qui s’installe immédiatement après la tragédie au sein du groupe responsable des massacres. Certains chercheurs ont été incapables de se projeter dans l’horreur des tueries entre Tutsi et Hutu pour tenter d’expliquer « l’inexplicable» et de nommer «l’innommable »; renvoyant ainsi la responsabilité criminelle « des gens d’en-bas » dans le champ des tabous et des actes refoulés. C’est justement contre cette autocensure intellectuelle que se dresse le paradigme élanien du « monde d’en-bas ».\nJean-Marc Ela n’exclut aucun sujet, à condition qu’il soit lié au quotidien de la société et de ses acteurs. Il affirme d’ailleurs que la sociologie qui l’intéresse « veut porter un regard nouveau sur nos sociétés, pour mettre à jour bien des choses qui passent inaperçues ou que l’on cache ». Incontestablement la levée des tabous remet en question le fondement des modes de connaissance de l’humain. C’est en cela que la méthode élanienne est en elle-même une subversion épistémologique dans le contexte africain. Cette disposition àaborder le social sans porter de gangs et dans tout ce qu’il a d’incommode, de pluriel, de marginal, de banal, de violent et de tragique est la marque même du paradigme du « monde d’en-bas». L’illustration de ce corpus théorique qui s’inspire de la sociohistoire sera faite par une contextualisation épistémologique sur les cas des luttes passionnelles et des affrontements sanglants entre Hutu et Tutsi depuis de la fin de l’ordre colonial.\nDe la construction idéologique du clivage Hutu/Tutsi dans la région des Grands Lacs africains\nLa région des Grands Lacs désigne l’espace géopolitique partagé entre l’Afrique centrale et orientale. Elle est constituée de l’ouest de la Tanzanie, de l’est de la République Démocratique du Congo (RDC), du Rwanda, du Burundi et de l’Ouganda. Depuis la fin de l’ordre colonial, cet espace est parcouru par des massacres furieux à caractère ethnique dont le théâtre couvre le Burundi, le Rwanda, le sud-ouest de l’Ouganda (entre le lac Albert et la frontière rwandaise) et l’est de la République Démocratique du Congo (RDC). À la fin des années 1990, cet espace d’environ 100 000 km2, habité par près de 25 000 000 âmes fut présenté comme l’« un des pôles majeurs d’instabilité de la planète ». Trois communautés se partagent cet espace au Burundi et au Rwanda. Malgré l’absence d’une étude statistique fiable, certains se risquent à donner quelques chiffres. On obtient ainsi les Tutsi (entre 15 et 20%), les Hutu (entre 80 et 85 %) et les Twa (1%). Les relations entre les Tutsi et les Hutu dans cette région sont marquées depuis près d’un siècle par une rivalité plus ou moins virulente dont le point culminant fut le génocide Tutsi de 1994 au Rwanda. Les origines du clivage entre Hutu et Tutsi sont diversement présentées par la tradition orale, les historiens et les ethnologues.\nCertains auteurs pensent que c’est dès les premiers contacts entre Tutsi et Hutu vers la fin du XVe siècle que les luttes tribales ont commencé entre ces deux communautés. Ils postulent le caractère « conquérant » et « dominateur » des Tutsi comme la source originelle des conflits dans cette région . Cette hypothèse présente ainsi les Hutu et les Tutsi comme deux groupes ethniques différents qui se haïssent plus ou moins cordialement depuis des siècles. Elle fut soutenue à l’époque coloniale par les hommes d’Église et par des prétendus travaux scientifiques comme ceux de Charles Gabriel Seligman et de Bernard Lugan.\nDans le but de donner une caution scientifique aux tensions ethniques entre Tutsi et Hutu, les chercheurs européocentristes à la solde des puissances coloniales validèrent l’hypothèse fallacieuse des différences biologiques et culturelles qui existeraient entre Hutu et Tutsi . La bibliothèque coloniale s’empressa alors de montrer que la région des Grands Lacs est habitée par des races différentes et supérieures les unes aux autres. Pour elle, le conflit entre ces deux groupes serait inscrit dans leurs gènes. Des assertions qui, selon Dominique Franche « ne reposent sur aucune esquisse d’ombre de début de commencement de preuve (…) l’observation de différences physiques entre des Tutsi et des Hutu revêt aussi peu de sens qu’entre les grands blonds aux yeux clairs et les petits bruns aux yeux sombres, sauf à retomber dans les aberrations du racisme nazi ».\nAprès le départ de l’ordre colonial, les relais locaux des théories raciales ont poursuivi le travail de l’instrumentalisation du « fait ethnique » entre Hutu et Tutsi. Ils postulent par exemple que les Tutsi seraient des conquérants venus d’ailleurs qui, dès leur arrivée dans la région vers la fin du XVe siècle, eurent « tué chien et chat, mouches et moustiques pour mieux assurer leur domination». Cependant, plusieurs travaux d’historiens et d’anthropologues contredisent ces hypothèses fondées sur l’ethnisme. Jusqu’aujourd’hui, aucune source historique écrite, orale ou archéologique ne mentionne des conflits dans la période précoloniale entre les Hutu d’un côté et les Tutsi de l’autre.\nL’historien français Jean-Pierre Chrétien et l’anthropologue Belge Luc de Heusch (pour ne citer que ceux-là) objectent la présentation raciale des antagonismes entre Hutu et Tutsi. Dans leurs études de l’émergence des États et des conflits dans la région des Grands Lacs, ils présentent les puissances coloniales et les pouvoirs postcoloniaux comme les principaux responsables de l’« ethnicisation » des rapports entre Tutsi et Hutu. Les conditions d’accession des pays de la région des Grands Lacs à l’indépendance ont exacerbé les conflits hérités de la période coloniale. Dès les premières heures de la colonisation au Rwanda et au Burundi, les Européens (Allemands et Belges) furent fascinés par l’aristocratie Tutsi. ls la présentèrent comme « noble », « intelligente » et « douée d’aptitude au commandement » à l’opposé d’après eux, de « la rusticité » des Hutu qui seraient « moins malins » et se sont laissés naturellement asservir par une race(Tutsi) qui leur est supérieure.\nL’administration coloniale belge et l’Église catholique s’appuyèrent quasi exclusivement sur les élites Tutsi pour la mise sur pied et le respect du pacte colonial. Les Tutsi eurent alors un accès privilégié à l’éducation et occupèrent des postes dans l’administration et au sein de l’Église. Alors que les Hutu furent relégués aux tâches subalternes. Pendant près de cinq décennies, la majorité Hutu fut marginalisée tant au Rwanda qu’au Burundi par le pacte colonial. Cette exclusion fut à l’origine des frustrations et des rancœurs dans la masse populaire.\nJean-Pierre Chrétien et Marcel Kabanda dans leur synthèse historiographique sur la construction idéologique du conflit entre les deux communautés, insistent sur la contemporanéité du clivage Hutu/Tutsi. Selon eux, cet antagonisme est le produit de l’africanisme fantasmé des puissances coloniales. Pour mieux asservir les populations locales, les colonisateurs les divisèrent en races hamitique (Tutsi), bantoïde (Hutu) et pygmoïde (Twa). Ce qui donna à ce conflit (monté de toutes pièces) un « air d’éternité et d’évidence incontournable ». Une immersion « par le bas » dans l’histoire de ces relations tumultueuses nous met au contact des réalités pour le moins troublantes. L’une d’elles est que les Tutsi et les Hutu constituent un groupe culturellement homogène. Ils partagent la même langue (le kinyarwanda), la même culture et se référant à un mythe fondateur commun. Le principal discriminant qui fait la différence entre ces deux groupes semble être la classe sociale.\nSelon Jean-Pierre Chrétien, à la période précoloniale, les Tutsi représentaient la noblesse pastorale et les Hutu étaient les roturiers sédentaires qui pratiquaient l’agriculture avec un fort attachement à la terre ancestrale. Mais les deux auteurs se rejoignent lorsqu’ils affirment que cette spécialisation du travail n’était pas systématique. Quoiqu’il en fût, les deux groupes vivaient en harmonie en dépit de la prééminence politique que conféraient aux Tutsi les avantages économiques des troupeaux. La différence de classe ne posait pas d’énormes problèmes dans cette société de classe puisqu’avant l’ordre colonial il n’y a pas de trace de conflit latent entre ces deux groupes . Il est donc évident que c’est le contact avec l’ordre colonial qui eût été fatal à cette harmonie entre les deux communautés. L’instrumentalisation du « fait ethnique » par le « fait colonial » pèse encore de nos jours sur l’accomplissement des États postcoloniaux dans la région des Grands Lacs. Après plus d’un siècle d’instrumentalisation coloniale et postcoloniale, la conscience ethnique a progressivement pris corps dans l’âme du corps social dans cette région. La réalité de l’opposition entre Hutu et Tutsi serait désormais inscrite dans le sang selon Jean-Pierre Chrétien.\nLa socialisation par la haine et la mécanique des tueries entre Tutsi et Hutu\nAu début des années 1950, en s’appuyant sur les accords de tutelle de l’Organisation des Nations Unies (ONU), la monarchie (d’essence Tutsi) du Rwanda commença à réclamer les reformes qui donneraient plus d’autorité au Mwami (roi). Ce ne fut pas du goût des autorités belges qui changèrent aussitôt d’alliance afin de couper l’herbe sous les pieds de leurs partenaires d’hier. Elles dénoncèrent une tactique des Tutsi de « se débarrasser progressivement de l’autorité belge».\n« se débarrasser progressivement de l’autorité belge». La monarchie que les Belges avaient transformée et instrumentalisée à des fins coloniales fut alors présentée à la masse populaire (aux « gens d’en-bas ») comme un pouvoir asservissant contre la majorité Hutu. Les élites Tutsi qui furent favorisées pendant la colonisation belge devinrent des boucs émissaires d’une colonisation brutale dont la société fut victime durant des décennies tant au Burundi qu’au Rwanda . L’Église catholique très implantée dans la région changea aussi de fusil d’épaule en présentant les Tutsi comme des « féodaux » qui ont assez martyrisé le « brave peuple Hutu ».\nLes élites Hutu au Rwanda qui avaient été formées sur le tard à l’école coloniale s’opposèrent à la revendication d’indépendance telle que formulée par les élites Tutsi. Elles adressèrent le 24 mars 1957 aux autorités tutélaires belges un manifeste intitulé le « Manifeste des Bahutu ou Note sur l’aspect social du problème racial indigène au Ruanda » dans lequel ils dénoncent l’exploitation des Hutu par des Tutsi depuis des siècles. En dépit de son caractère belliqueux et raciste, ce document bénéficia d’une très large diffusion dans les médias de l’Église catholique. Le chercheur français René Lemarchand va plus loin en estimant que ce manifeste serait l’œuvre d’un missionnaire catholique. La monarchie Tutsi du Rwanda fut ainsi présentée à la masse populaire par les élites Hutu comme un mal pire que la colonisation belge.\nDe l’autre côté, certaines élites Tutsi utilisaient des stéréotypes pseudo-scientifiques pour justifier leurs privilèges sur les Hutu[409|.En réponse au manifeste des élites Hutu, les chefs Tutsi publièrent le 17 mai 1958 une lettre qu’ils ont intitulée « la Déclaration des 12 Abagaragu Bwami », dans laquelle ils rejettent la revendication des élites Hutu en affirmant que « nos rois ont conquis les pays des Bahutu en tuant leurs roitelets et ont asservi ainsi les Bahutu, comment maintenant ceux-ci peuvent-ils être nos frères ?». Ces prises de position haineuse de part et d’autre s’installèrent durablement dans la conscience populaire. Ce qui expliquerait le degré de haine et de détestation constaté entre Hutu et Tutsi au Rwanda au lendemain de l’indépendance.\nPar cynisme, les colonisateurs belges et les missionnaires réussirent à faire porter toute la responsabilité de la colonisation par l’aristocratie Tutsi. Et pourtant elle en fut aussi une victime puisque le pouvoir réel était dans les mains des autorités politiques et ecclésiastiques européennes. Les masses populaires prêtèrent le flanc à cette supercherie coloniale. Voici ce qu’un intellectuel de la région affirma à propos de cette supposée colonisation Tutsi :\nAvant 1959, date de l’abolition de la monarchie, une infime minorité des Rwandais proches du Roi, que l’on appelle « aristocratie tutsi » a imposé à la majorité de la population, essentiellement « hutu » une domination politique et économique fondée sur des méthodes de gestion arbitraires et inhumaines de la société.…Comme on l’a vu, l’aristocratie tutsi a bénéficié de la complicité de l’autorité mandataire belge au travers de la scolarisation, de l’administration indirecte et de la monétarisation de l’économie notamment. Pour qu’un renversement « révolutionnaire » soit intervenu, il a fallu que les mêmes belges, au moins une poignée de colons aient changé d’alliance. Nous voulons comme preuve, leur apport tardif à la formation de la « contre élite » hutu.\nTambwe Okitokosa, «Les technicités de « fabrication » de l’ethnicité », p.7-8.\nSe regardant désormais en chien de faïence à la veille des indépendances, les élites hutu organisèrent une série de violences contre les Tutsi afin de faire chuter la monarchie et de prendre le pouvoir qui leur échappe (disaient-elles) depuis des siècles. Aloys Munyangaju qui fut l’un des auteurs du manifeste Hutu cité plus haut, publia un texte en 1959 dans lequel il affirma que « le seul point [de divergence] est de savoir si la campagne doit être dirigée contre tous les Tutsi indistinctement, contre la haute aristocratie Tutsi, ou contre les abus commis par certains représentants de la race hamite. » Ces appels à la haine lancés par les élites Hutu conduisirent entre 1959 et 1973 à des pogroms dirigés contre les Tutsi qui se réfugièrent par centaines de milliers en Ouganda, en Tanzanie, au Burundi et au Zaïre (actuelle République Démocratique du Congo).\nL’ordre monarchique fut aboli et les Hutu s’installèrent au pouvoir, nourris par un sentiment assumé de revanche. Un état hutu remplaça la monarchie tutsi. L’ordre social fut aussitôt renversé. Les victimes d’hier se transformèrent en bourreaux. C’est cette « rationalité criminelle» qui présida aux destinées des millions de Hutu et Tutsi dans les décennies qui suivirent les indépendances au Burundi et au Rwanda. L’alternance ethnique à la tête de l’État signifia non seulement le renversement de l’ordre social, mais aussi l’alternance de la situation de la victime et du bourreau.\nLe Burundi et le Rwanda accédèrent à l’indépendance le 1er juillet 1962 dans un climat chargé d’appréhensions et de rancœurs entre les populations locales. C’est dans ce contexte que « l’idéologie de la haine, du génocide et de l’exclusion s’enracina partout, car par l’effet des vases communicants, les problèmes d’un pays furent rapidement transposés ailleurs». Désormais le problème ethnique de ces deux pays se projeta dans les pays limitrophes par le truchement des réfugiés. L’Ouganda, la RDC et la Tanzanie vinrent arriver sur leur territoire des centaines de milliers de réfugiés aussi bien Tutsi que Hutu. Commença alors la longue période des tensions et de massacres successifs qui culmina, dans la deuxième moitié du vingtième siècle, avec des tueries d’une rare intensité principalement au Burundi, au Rwanda et à l’est de la RDC.\nDu point de vue historique, le génocide tutsi de 1994 n’est que la phase ultime de ces violences. Entre 1959 et 1967, au moins 20 000 Tutsi ont été tués au Rwanda et environ 300 000 autres se sont réfugiés dans les pays voisins. Certains de ces massacres furent déclenchés par le pouvoir hutu en place dans le cynique but de se renforcer en dressant les Hutu contre leur ennemi commun que sont les Tutsi. Après les indépendances, les épurations ethniques au Rwanda influaient directement sur la situation au Burundi et vice-versa. Les événements tragiques dans cette région se présentèrent alors « comme un match de pingpong entre les gouvernements hutu du Rwanda et les gouvernements hima (tutsi) du Burundi. Dès qu’il y a massacres d’un côté, l’autre côté s’alarme et fait de même».\nTous ces crimes de masse ont commencé par une politique de stigmatisation d’une communauté avant de finir par une stratégie de mise à mort à grande échelle. Par exemple, Gregoire Kayibanda qui fut le président du Rwanda entre 1961 et 1973 s’adossa sur une politique d’exclusion contre les Tutsi sous prétexte qu’ils n’ont pas leur place au Rwanda. Pendant ce temps les Hutu du Burundi continuaient à affluer sur le territoire Rwandais afin d’échapper à la persécution dont ils étaient victimes de la part du pouvoir tutsi. La vague des réfugiés Hutu venant du Burundi s’accentua après des massacres terrifiants dont la majorité hutu fut victime en 1972. Environ 100 000 Hutu furent tués au Burundi entre avril et juin 1972 à la suite des représailles de l’armée tutsi après un massacre dont les Tutsi furent victimes au sud du pays. Les réfugiés hutu persécutés au Burundi depuis les indépendances s’installèrent au Rwanda et se joignirent aux Hutu du Rwanda pour persécuter à leur tour la minorité tutsi du pays. Cet enchevêtrement inextricable de violences ethniques et de représailles alterne entre le Rwanda, le Burundi et l’est de la RDC depuis plusieurs décennies. Les massacres transcendent les frontières internationales en poursuivant des logiques de solidarité ethniques régionales.\nAu fil du temps, le conflit entre Hutu et Tutsi s’est beaucoup complexifié. Au problème ethnique, est venu se greffer le problème foncier. L’explosion démographique dans cette région relativement exiguë a fait de la question foncière un enjeu essentiel pour les masses paysannes. C’est ce que Roland Poutier a appelé le « piège ethno-démographique ». L’un dans l’autre, les deux constituèrent pour la paysannerie au Rwanda et au Burundi ce qu’André Jacob a appelé « la rationalité du mal ». Pour André Jacob, cette rationalité comprend le mal, mieux elle l’explique, mais ne le ratifie pas. On assista alors à des « tueries de proximité », où « on se massacre entre voisins, entre gens de connaissance en gardant un œil sur la terre de l’autre». Dans ce contexte, la cohabitation entre les groupes ethniques n’était qu’une couleuvre à vomir à la première occasion par l’une ou l’autre des parties.\nCette réaction sociale favorable à l’exclusion définitive et péremptoire de l’alter dénote de l’existence d’une norme criminelle acceptée socialement et destinée à entrer en vigueur tôt ou tard à travers l’engrenage de la vengeance. Comme l’illustre cette étude de Jean-Pierre Chrétien à propos des massacres anti-Hutu au Burundi en 1988.\nLa peur (…) n’est pas dans le décor du drame, elle en est devenue l’actrice principale. Qu’est-ce qu’être Hutu ou Tutsi ? Ce n’est ni d’être bantou ou hamite, ni d’être serf ou seigneur ! C’est de se rappeler qui a tué un de vos proches il y a quinze ans ou de se demander qui va tuer votre enfant dans dix ans, chaque fois avec une réponse différente. L’identification ethnique dans ce pays, à défaut d’être culturelle ou marquée sur les papiers, se fait dans les cœurs en termes de violences remémorées ou redoutées.\nJean-Pierre Chrétien, « Le clivage ethnique. Les jeux du pouvoir, de la peur et de la “race” », dans Jean-Pierre Chrétien, André Guichoua et Gabriel Le Jeune, La crise d’aout 1988 au Burundi, Paris, Karthala, 1989, p. 94-95.\nCette norme est le produit d’une construction latente de la haine intercommunautaire greffée dans la conscience collective des Hutu et des Tutsi par le discours colonial et les errements postcoloniaux. Aussi, l’impunité qui couvre tous ces crimes nourrit les projets de vengeance et de représailles.\nLe retentissement du génocide tutsi de 1994 au Rwanda a focalisé l’attention des observateurs externes au point de masquer d’autres tueries qui ont jalonné plus d’un demi-siècle de haine, de violence et de massacre entre Hutu et Tutsi dans toute la région des Grands Lacs. Notamment les épurations ethniques successives que le Burundi a connues entre 1966 et 1993. Les massacres de masses interethniques ont eu lieu au Burundi en 1965, en 1972 (environ 200 000 Hutu assassinés), en 1978 et le dernier en 1993 a fait près de 300 000 morts dans le groupe tutsi. Ces massacres successifs se sont opérés dans une impunité totale.\nUne étude « par le bas » du génocide Tutsi au Rwanda qui fit au moins huit cent mille morts montre que les massacres ont rencontré un vrai succès au sein des « gens d’en-bas » avec « l’implication – sans doute pensée – d’un très grand nombre de Hutu dans les massacres (100 000 au bas mot)». Cette réalité bien qu’elle ne concerne pas l’attitude de toute la population, révèle une construction progressive de la haine de l’altérité au sein de la paysannerie. Ce fut un génocide populaire dont les tueurs étaient souvent les voisins .\nDans cette région, puisqu’il n’existe pas de « Hutuland » ni de « Tutsiland », ces deux communautés partagent les mêmes espaces de vie et de travail. Mais pour autant les symboles d’identification restent tenaces et vivaces dans la conscience collective sans que l’on sache précisément de quoi il s’agit. À la fin des années 1950, quand les Hutu ont pris le pouvoir au Rwanda, une partie de leurs élites exigea avec insistance que l’appartenance « raciale » demeurât mentionnée sur les livrets d’identité. Si lesTutsi étaient une autre « race » bien différente de « celle » des Hutu, pourquoi encore exiger les livrets d’identité ethniques se demande Dominique Franche. C‘est l’administration coloniale belge qui dès les années 1930, institua au Rwanda et au Burundi, les livrets d’identité avec les mentions sur l’appartenance ethnique. Les registres de haine et de détestation ont en commun des représentations sociales et un discours sur l’ennemi, le concurrent, le dominant, mettant en lumière l’univers symbolique et politique du groupe à éliminer, car constituant une menace existentielle. . Sur le cas spécifique du clivage Hutu/Tutsi dans la région des Grands Lacs, les deux communautés se collent des stéréotypes infamants. Par exemple dans l’imaginaire populaire des Tutsi, les Hutu ne sont ni « intelligents » ni « beaux » et ne seraient composés que d’êtres « laids ». De l’autre côté, la mémoire collective des Hutu présente les Tutsi comme des « paresseux » qui pratiqueraient « l’inceste ».\nCes registres de haines sont amplifiés par la peur individuelle et/ou collective d’un groupe qui craint d’être attaqué par le groupe rival. Selon Joseph Gahama, ces schèmes psychologiques produisent « soit la peur préventive (il faut devancer l’autre en frappant le premier), soit la peur vindicative (il a tué les miens, je dois les venger en tuant davantage dans ses rangs) ». Cet environnement de ressentiment insondable contre l’altérité a constitué pendant plusieurs décennies le principal moule de socialisation pour des générations d’hommes et de femmes dans cette région.\nCe n’est donc pas un hasard si les plus extrémistes de chaque groupe écoutant depuis leur bas âge ces discours haineux contre l’alter décidèrent de passer à l’action. En se donnant pour objectif de réaliser le projet collectif qui consiste à se protéger définitivement en éliminant l’alter qui est présenté comme une menace existentielle pour la communauté. Jean-Pierre Chrétien explique que le massacre des milliers de Hutu en Octobre 1988 au Burundi répondait à une « logique passionnelle de haine et de sourde inquiétude, aiguisées par les bruits d’embrasement généralisé du pays qui couraient dans certains milieux, sans parler de la hantise de l’élimination des Tutsi perçue à travers ce qu’on a pu appeler l’anti-modèle Rwandais». C’est ce que le sociologue français Marwan Mohammed a appelé la violence altéritaire. Elle est essentiellement dirigée contre des groupes perçus comme menaçants et/ou concurrents et définis par leur altérité sociale, religieuse et/ou « ethnoraciale ».\nEntre Tutsi et Hutu, il s’agissait bien d’une altérité sociale avant l’arrivée des Européens comme évoquée plus haut. Mais aujourd’hui le caractère ethnique de cette altérité est désormais inscrit dans « l’intimité psychique » des gens selon le psychiatre burundais Sylvestre Barancira. Voici ce qu’il affirme : « ancrée dans l’intimité psychique, l’appartenance ethnique a été le critère au nom duquel des centaines de milliers de Hutu et de Tutsi ont été massacrés au Burundi. Comment croire après cela que l’ethnie serait un élément essentiellement artificiel ? ». Aujourd’hui, cette altérité devenue ethnique exprime une opposition, des revendications, des protestations ou une défiance au nom de l’expérience sociale, raciale ou clanique et à l’égard d’un groupe alter considéré comme hostile ou asservissant. Entre Hutu et Tutsi, chaque violence apparait pour le bourreau comme la vengeance d’une précédente et pour la victime comme la justification d’une prochaine. Pour mettre un terme à ce cercle vicieux, il faut pénétrer « le monde d’en-bas » en mettant à contribution la connaissance scientifique de la fonction mentale (psychologie) pour ce qui est des préjugés négatifs individuels, et la connaissance scientifique de la fonction sociale (sociologie) pour la dimension collective de la défiance. Ainsi sera-t-il possible de commencer une lente déconstruction du sentiment conflictuel qui s’est installé dans l’esprit de ces masses populaires après une très longue période de socialisation par la violence.\nCette approche transversale qui combine psychologie et sociologie postule que les interactions sociales sont organisées par des constructions cognitives qui s’expriment en termes de croyances, de représentations et/ou de préjugés sur l’altérité. . À cet égard, c’est une discipline par excellence pour étudier le conflit entre deux groupes vivant dans un même environnement. Elle peut permettre de se rendre compte de l’inimitié profonde qui pousse les Hutu et les Tutsi à la tuerie. Le rôle des représentations est déterminant dans la dynamique des crimes de masse qui impliquent les « gens d’en-bas ». Voici par exemple ce qu’un pensionnaire de la Faculté de Théologie de Butare au Rwanda disait en 1993 pour justifier le renvoie de son domestique tutsi : «Je savais, en le recrutant, qu’on ne ferait pas longtemps, car tout nous sépare (sic). Quoique l’on fasse, on ne s’entendra pas avec eux, on ne se ressemblerait pas, non plus ».\nQuelques mois plus tard, on ne devait pas s’étonner qu’en 100 jours près d’un million d’hommes, de femmes et d’enfants fussent tués au Rwanda parce qu’ils étaient Tutsi. C’est le poids des représentations !\nLa réalité des conflits dans la région des Grands Lacs est assez complexe et ne peut être analysée de façon manichéenne. L’intention et le passage à l’acte criminel ont traversé toutes les communautés antagonistes et se sont exprimés par-delà les frontières nationales au cours des décennies passées. Le projet criminel d’élimination de l’altérité ethnoraciale s’est transmis au Rwanda et au Burundi de manière atavique à travers un registre de communication qui abonde en euphémismes et métaphores acariâtres.\nPar exemple les mots d’ordre des crimes de masse anti-Tutsi au Burundi étaient servis dans le registre figuré : « devancer les Tutsi » (les tuer avant qu’ils ne nous tuent), « faire le travail » (massacrer, tuer), etc. Au Rwanda, entre 1959 et 1994, le vocabulaire de la presse se fut enrichi avec des mots et des expressions métaphoriques qui expriment la haine et l’hostilité. « Gukora » en kynyarwanda veut dire « travailler ». Mais dans le contexte des événements sanglants entre 1959 et 1994, il signifiait « tuer ou massacrer les Tutsi ». llustration : « tous les jeunes des partis et tous les volontaires qui sont aux barrières et qui sont en train de travailler » (extrait d’un message lancé dans les ondes de la calamiteuse Radio-Télévision Libre des Milles collines [RTLM] le 5 juin 1994 en plein génocide au Rwanda).\nllustration : « tous les jeunes des partis et tous les volontaires qui sont aux barrières et qui sont en train de travailler » (extrait d’un message lancé dans les ondes de la calamiteuse Radio-Télévision Libre des Milles collines [RTLM] le 5 juin 1994 en plein génocide au Rwanda). Cette subtilité sémantique laisse transparaitre le mépris dont les Hutu étaient victimes à cette période. Les Tutsi à leurs tours étaient qualifiés de « Inyenzis » qui veut dire « cancrelat » ou « Inzoka » qui signifie « serpent ». La RTLM publia le 14 juin 1994 le message suivant : « Les Tutsi sont des Inyenzi depuis longtemps et nous savons que même les attaques que les Tutsi ont lancées sur le Rwanda au cours des années 1960, 1963 et 1967, nous savons qu’au juste, il n’y a jamais eu de cesser le feu. Si les Inyenzi ont repris la guerre le 1er octobre 1990, c’est dire que c’est la même guerre qui a repris, ce sont les mêmes Inyenzi qui ne sont que des Tutsi».\nL’organe de presse radicale Kangura créée en 1990 s’était aussi illustré par sa ligne éditoriale haineuse et virulemment anti-Tutsi. Dans son édition numéro 46 de juillet 199, il publia le message suivant : « Nta kugirira ne:a utnututsi n’ubundi inzoka iyo utayishe irahindukira ikakurya » Traduction : « il ne faut jamais faire du bien à un Tutsi, d’ailleurs quand tu ne tues pas un serpent il se retourne et te mord ».\nEn tant que fait de société, les crimes de masse ne peuvent être analysés en dehors du contexte social. Ils engagent très souvent la responsabilité des communautés entières et obéissent aux enjeux historiques qui ne sauraient être négligés par le chercheur. En utilisant le paradigme du « monde d’en-bas », il s’avère que ces massacres collectifs en tant que phase ultime de la stigmatisation et de l’exclusion, trouvent leurs racines au cœur même des sociétés. Une immersion « par le bas » dans ces sociétés permet au chercheur d’observer les phénomènes de sédimentation de la haine et de la violence à travers le discours, les représentations et autres banalités dont les « gens d’en-bas » se servent pour exprimer leur frustration et leur détestation de l’altérité. Pendant que les officiels s’encombrent de la langue de bois, « les gens d’en-bas » ne font guère mystère de leur intention criminelle. Ils utilisent les référents de la violence plus ou moins explicites. C’est cette culture de la mort et de la violence que dénonçait en son temps Jean-Marc Ela. Il constata que la barbarie s’est imposée en Afrique (au cours des décennies qui suivirent la vague d’indépendances des années 1960) « à travers une économie politique fondée sur la gestion de la violence par des pouvoirs qui tuent, dépouillent, accaparent et monopolisent l’accès aux conditions d’existence » Pour conjurer cette violence latente, il faut d’abord et avant tout identifier ses vecteurs à partir d’une étude approfondie de la « société d’en-bas ». Car c’est en son sein que viennent se déposer toutes les pulsions violentes que délivre le discours des élites ethnicisées et des entrepreneurs politique en quête de positionnement. C’est au nom de cette exigence heuristique que le paradigme de la sociohistoire « par le bas » dans l’étude des crimes de masse est ici déployé.\nCe paradigme est suffisamment expliqué par Jean-Marc Ela lui-même dans un livre-entretien que son ami Yao Assogba lui a consacré ; voir Yao Assogba, Jean-Marc Ela, Le sociologie et théologien africain en boubou, Montréal, Le Harmattan, Coll. « Études africaines », 1999, p.41.\nJean-Marc Ela, Innovations sociales et renaissance de l’Afrique Noire : les défis du monde d’en bas, Paris, L’Harmattan, 1998, p.25.\nId., Afrique, L’irruption des pauvres. Société contre ingérence, pouvoir et argent, Paris, L’Harmattan, 1994, p.10.\n Il défend l’idée d’une histoire « par le bas » dans son maître ouvrage : A people’s History of the United States, New York, Harper Collins,1980.\nAssogba, Jean-Marc Ela, p.69.\n Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000, p.32.\nLucien Febvre, Combats pour l’histoire, Paris, Armand Colin, 1953, p.207.\n Assogba, Jean-Marc Ela, p.40.\n Sara Liwerant, « Voix des violences de guerre et voies d’interprétation : quels échos ? », Criminologie, vol. 45, n° 1 (2012), p.12.\nChalk F. et Jonassohn K., The history and sociology of genocide. Analyses and cases studies, New Haven, Yale University Press, 1990; cité par Liwerant, « Voix des violences », p.12.\nLiwerant, « Voix des violences », p.13.\nJoseph Gahama, « Les causes des violences ethniques contemporaines dans l’Afrique des Grands Lacs : une analyse historique et socio-politique », Afrika Zamani, n° 13/14 (2005/2006), p.102.\nJean-Louis Chaléard et Roland Pourtier, éd., Politiques et dynamiques territoriales dans les pays du Sud, Paris, Publications de la Sorbonne, 2000, p.115.\n Didier Nyambaryza, « Au nom des victimes du génocide contre les Hutus au Burundi, Avril-Juin 1972! », Texte inédit, 2013. Didier Nyambaryza est un ancien officier supérieur de l’armée Burundaise. Il fut le commandant de la police national du Burundi entre 2009 et 2011. Tombé en disgrâce en 2011 il est aujourd’hui exilé en Ouganda.\nJean-Pierre Chrétien et Marcel Kabanda, Rwanda, racisme et génocide. L’idéologie hamitique, Paris, Belin, 2013, p. 213.\nPierre Claver Mupendana, « Historique du conflit politico ethnique au Rwanda », Revue du Centre Africain de Recherche et d’Education pour la Paix et la Démocratie (CAREP), n° 1, vol. 2 (1997), p.17.\nLohata Tambwe Okitokosa, «Les technicités de « fabrication » de l’ethnicité et des « ethnies » au Rwanda », Revue du Centre Africain de Recherche et d’Education pour la Paix et la Démocratie (CAREP), n° 1, vol. 2 (1997) ,p.6.\nLire à cet effet J.J. Carney, Rwanda Before the Genocide: Catholic Politics and Ethnic Discourse in the Late Colonial Era, Oxford, Oxford University Press, 2013.\nBernard Lugan, « Sources écrites pouvant servir à l’histoire du Rwanda », Études Rwandaises, no 5, vol. 14 (1980), p.132.\nCarney, Rwanda Before the Genocide, p.13.\nGahama, « Les causes des violences ethniques », p.104.\n Léon-Paul Classe, « Pour moderniser le Rwanda, le problème des Batutsi », Essor colonial et maritime, n° 489 (1930), p. 45–51.\nDominique Franche, Généalogie du génocide rwandais, Paris, Editions Tribord, 2004, p.71.\nMupendana, « Historique du conflit politico ethnique », p.17.\n Gahama, « Les causes des violences ethniques », p.103.\nLuc de Heusch, Du pouvoir. Anthropologie politique des sociétés d’Afrique centrale, Nanterre, Société d’ethnologie, 2002. ; Jean-Pierre Chrétien, L’Invention de l’Afrique des Grands Lacs. Une histoire du XXe siècle, Paris, Karthala, coll. «Hommes et sociétés», 2010.\n Chaléard et Pourtier, éd., Politiques et dynamiques territoriales, p.11.\nHistorien, spécialiste de la région des Grands Lacs et président de l’association IBUKA qui représente les victimes du génocide rwandais.\nFranche, Généalogie du génocide rwandais, p.71.\nChrétien et Kabanda, Rwanda, racisme et génocide, p.86.\n Simon Turner, « Mirror images: different paths to building peace and building states in Rwanda and Burundi », Danish Institute for International Studies report, 2013.\nJean-Pierre Chrétien, «Le génocide des Tutsi du Rwanda », dans Françoise Blum, éd., Génocides et politiques mémorielles, Paris, Centre d’histoire sociale du XXe siècle, 2010, p. 43.\nFranche, Généalogie du génocide rwandais, p. 73.\nChaléard et Pourtier, éd., Politiques et dynamiques territoriales, p.119.\nFranche, Généalogie du génocide rwandais, p.72.\nJean-Pierre Chrétien (2005, janvier), « Géopolitique de l’Afrique. La région des Grands Lacs », La revue Géopolitique, janvier 2005, [En ligne], http://www.diploweb.com/Geopolitique-de-l-Afrique-La.html, (Page consultée le 14 mars 2015).\nDéo Byanafashe et Paul Rutayisire, éd., Histoire du Rwanda des origines à la fin du XXe siècle, Kigali, Imprimerie Papeterie Nouvelle, 2011, p.332.\nChrétien, «Le génocide des Tutsi du Rwanda », p. 43\nGahama, « Les causes des violences ethniques » , p. 105.\nDocument ONU, T/1402, New York, 1958, cité par Byanafashe et Rutayisire, éd., Histoire du Rwanda, p. 368.\nByanafashe et Rutayisire, éd., Histoire du Rwanda, p.369.\nRené Lemarchand, Rwanda and Burundi, Washington/Londres, Praeger Publishers, 1970, p. 108.\n Alphonse Ngarambe Rwema, « Le phénomène de l’ethnicité comme obstacle à l’instauration d’une démocratie pluraliste dans les pays de la communauté économique des pays des Grands Lacs : le cas du Rwanda », Revue du Centre Africain de Recherche et d’Education pour la Paix et la Démocratie (CAREP), n° 1, vol. 2 (1997), p.34.\nByanafashe et Rutayisire, éd., Histoire du Rwanda, p.368.\nMupendana, « Historique du conflit politico ethnique », p.24.\nChrétien, «Le génocide des Tutsi du Rwanda », p.43.\n Jean Paul Kimonyo, Rwanda : Un génocide populaire, Paris, Karthala, 2008, p.148.\nTurner, “Mirror images ».\nJean-Pierre Chrétien, « Les racines de la violence contemporaine en Afrique », Politique africaine, n° 42 (1991), p.21.\nGahama, « Les causes des violences ethniques », p.111.\nOrganisation de l’Unité Africaine (mai 2000), Rapport sur le génocide au Rwanda, p.10, [En ligne], http://francegenocidetutsi.org/OUA-Rwanda.pdf (Page consultée le 7 février 2017).\nNyambaryza, « Au nom des victimes du génocide contre les Hutus ». Didier Nyambaryza est un ancien officier supérieur de l’armée Burundaise. Il fut le commandant de la police national du Burundi entre 2009 et 2011. Tombé en disgrâce en 2011 il est aujourd’hui exilé en Ouganda\nTurner, « Mirror images », p.17.\n Organisation de l’Unité Africaine (mai 2000), Rapport, p.10.\n Chrétien, « Les racines de la violence contemporaine en Afrique », p.23.\nGahama, « Les causes des violences ethniques », p109.\n Chaléard et Pourtier, éd., Politiques et dynamiques territoriales, p.115.\nAndré Jacob, Penser le mal aujourd’hui : Contribution à une anthropologie du mal, Mayenne, PENTA éditions, 2011, p.60.\nNyambaryza,« Au nom des victimes du génocide contre les Hutus », p.10.\nChrétien, « Géopolitique de l’Afrique ».\nChrétien, «Le génocide des Tutsi du Rwanda », p.50\nChaléard et Pourtier, éd., Politiques et dynamiques territoriales, p.120.\nFranche, Généalogie du génocide rwandais, p.72\nMarwan Mohammed, « Les affrontements entre bandes : virilité, honneur et réputation », Déviance et Société, vol. 33, n°2 (2009), p.183.\nTambwe Okitokosa, « Les technicités de « fabrication » de l’ethnicité », p.11.\n La « logique » ici que si tu ne tues pas le premier, tu seras le premier à être tué.\nGahama, « Les causes des violences ethniques », p.109.\nChrétien, « Les racines de la violence contemporaine en Afrique », p.24-25\nBarbara Vignaux, « Sylvestre Barancira », Jeune Afrique, 24 mai 2004, [site Web], http://www.jeuneafrique.com/76566/archives-thematique/sylvestre-barancira/ (Page consultée le 18 décembre 2016).\nMarwan Mohammed, « Au cœur des bandes », Sciences humaines, no 247 (avril 2013), [site Web], www.scienceshumaines.com/au-coeur-des-bandes_fr_30407.html (Page consultée le 2 octobre 2015).\nFischer Gustave-Nicolas, La psychologie sociale, Paris, Seuil, coll. « Points », 2015, p. 20.\nTambwe Okitokosa, «Les technicités de « fabrication » de l’ethnicité », p.11.\nChrétien, « Les racines de la violence contemporaine en Afrique », p.24.\nBalinda Rwigamba, Laurent Nkusi et Mathias Ruzindana, « La langue Kinyarwanda : Son usage et son impact dans les divers medias pendant la période 1990-1994 », Archive du Tribunal Pénal International pour le Rwanda (TPIR), Arusha, mars 1998.\nAssogba, Jean-Marc Ela, p.66.


Pierre tombale : quel est le délai pour faire poser le monument ? | MPF\nDécouvrez tout ce qu'il faut savoir sur les délais pour faire poser une pierre tombale\nLa pierre tombale, également nommée “la tombale”, est la partie en pierre qui vient recouvrir la sépulture. La mise en place de cet élément permet de matérialiser la dernière demeure de l’être disparu, de lui rendre hommage et de créer un lieu de recueillement pour les proches. Quand poser la pierre tombale ? Y-a-t-il un délai à respecter pour installer le monument ? Nous allons répondre à ces questions dans notre article !\nQuand poser la pierre tombale ?\nY-a-t-il un délai à respecter pour installer le monument ?\nQuel est le temps de fabrication d’une pierre tombale ?\nLes délais pour poser la pierre tombale dépendent du type de sépulture choisi.\nS’il s’agit d’une tombe pleine terre, il faut attendre que la terre soit tassée et stabilisée avant de mettre en place une pierre tombale, c'est-à-dire 3 ou 4 mois au minimum. Cela permet d’éviter que le monument ne s’affaisse dans les mois ou les années qui suivent l’inhumation. Si le monument ne dispose d’aucune fondation, il faudra attendre au moins 6 mois. Toutefois, il faut savoir que le monument doit être installé sur des fondations pour assurer sa stabilité et sa durabilité. La pierre tombale est souvent réalisée en béton armé et est constituée de 8 piliers de 2 m 60 à 3 m.\nSi l'inhumation se fait en caveau, la fermeture du caveau est effectuée après l’inhumation. Il est donc possible de poser la pierre tombale juste après la fermeture du caveau s’il est déjà prêt. En effet, la fabrication d’un monument neuf peut prendre quelques semaines, voire des mois. Mais vous pouvez opter pour un monument préfabriqué.\nNon, il n’y a pas de délai à respecter pour installer une pierre tombale. Comme nous l’avons précisé précédemment, au-delà de 3 à 4 mois, vous pouvez faire installer un monument sur la sépulture pleine terre à tout moment, même après plusieurs mois, voire des années. Selon le code général des collectivités territoriales, Article L2223-12 : “Tout particulier peut, sans autorisation, faire placer sur la fosse d'un parent ou d'un ami une pierre sépulcrale ou autre signe indicatif de sépulture”.\nUn monument funéraire est constitué de plusieurs tranches de granit, découpées, polies puis accolées. Le délai de conception d’un tel élément dépend alors de la complexité du modèle choisi et de la provenance du granit. En moyenne, la fabrication d’une pierre tombale de forme simple avec un granit français dure 2 mois. Ce laps de temps peut être plus important dans le cas d’un monument complexe ou d’un granit provenant d'autres pays comme le Chine, l’Inde, l’Afrique, etc. puisqu’il faudra attendre l’arrivée du matériau en France.


L'artiste Ariel Sheney organise " une grande fête de la culture" dans la région du Guémon - Opera News\nL'artiste Ariel Sheney lors de sa conférence de presse ce mercredi 20 octobre 2021 . Photos Albert Zatté .\nLes 28 , 29 , 30 , 31 octobre et le 01er novembre 2021 , l'artiste Ariel Sheney organise la première édition du festival AOSSEH MUSIC FESTIVAL .\n" Il s'agit de la grande fête de la culture des arts mais aussi de la promotion de la jeunesse " . Le festival qui est à sa première édition se nomme " AOSSEH MUSIC FESTIVAL " . Le thème est l'entreprenariat , solution au chômage et à la migration irrégulière " .\n"Je suis fiers de lancer toutes ces activités . Je suis de l'ethnie Gueré de père et de mère Gueré . Pour moi ce festival est un retour aux sources . C'est pour donner de la force à ma région pour tout ce qu'elle a subie lors de la crise postélectorale ." A déclaré l'artiste lors de la conférence de presse qu'il a animé ce mercredi 20 octobre 2021 à Cocody(Abidjan) .\n" On attend soixante milles personnes par jour sur la place publique de Duekoue " a ajouté l'artiste .Qui annonce trois jours de concert gratuit à Duekoue avec des artistes ivoiriens et originaires du Guemon .\nCette fête sera marquée par la formation des jeunes entre autre à l'entreprenariat , formation musicale , la sensibilisation sur l'immigration irrégulière .\nIl annonce des actions sociales dont la rénovation du centre de Santé Urbain de la Sous- prefecture de Bagohouo . En définitive l'artiste l'artiste a remercié les autorités dont des ministres qui lui ont apporté un soutien pour l'organisation de ce festival . Il s'agit entre autres de la ministre Anne Ouloto , le Secrétaire d'Etat Serey Doh , la ministre de la Culture , le Gouverneur Flindé , le ministre du Tourisme etc.\nCommentez , partagez , likez , l'article . Cliquez sur " Suivre " pour vous abonner .\n13 minutes ago 312\n15 minutes ago 405\n38 minutes ago 1815\n55 minutes ago 540


Toulon – Brive : RCT Drop Challenge en amoureux ! – RCT – Rugby Club Toulonnais\nToulon – Brive : RCT Drop Challenge en amoureux !\nA l’occasion du match Toulon – Brive, le RCT vous propose un match placé sous le signe de la Saint-Valentin et de l’Amour !\nParticipez au RCT Drop Challenge en amoureux !\nPartenaires, abonnés, supporters des Rouge et Noir, n’attendez plus et inscrivez-vous* jusqu’à jeudi 18h à la tombola « RCT Drop Challenge » sur l’application mobile du Rugby Club Toulonnais. Quatre couples seront tirées au sort pour l’occasion et pourront s’essayer aux drops depuis les 22 mètres lors de la rencontre Toulon – Brive !\nRendez vous dès à présent sur l’application officielle du RCT et tentez d’être sélectionné pour le prochain match : Toulon/Brive ce Samedi 15 Février 2020 à 18h.\nMerci de bien suivre les instructions qui vous sont données si vous êtes tiré au sort. Sans réponse de votre part avant le vendredi 17h un autre couple sera désigné.\n*Une seule inscription par couple


Tourisme : Marrakech : dix-huit hôtels pointés du doigt | Aujourd'hui le Maroc\nTourisme : Marrakech : dix-huit hôtels pointés du doigt\nPlus de dix-huit hôtels arborent actuellement à Marrakech des étoiles qu’ils ne pourront pas justifier devant la commission régionale de classement. Présidée par le wali et composée du représentant du ministère du Tourisme, des services d’hygiène ainsi que des associations régionales, celle-ci a établi dernièrement un état des lieux inquiétant (ALM en détient une copie) sur la tendance générale au non respect de la catégorisation. Le PV parle de «préjudice et d’atteinte à la déontologie de la profession et de publicité mensongère et frauduleuse ». La plupart de ces hôtels sont de catégorie 2 et 3 étoiles.\nCes établissements ne disposent pas, en général, de classement officiel signé par la Fédération nationale de l’industrie hôtelière (FNIH), l’Association de l’industrie hôtelière et la délégation du Tourisme.\nDe plus, ces établissements publient des statistiques erronées qui perturbent la comptabilité des nuitées au niveau régional et national. A ce propos, beaucoup de membres de l’association hôtelière locale espèrent de l’ONMT (Office national marocain du Tourisme), l’envoi d’une délégation pour vérifier la conformité des déclarations de la TPT (Taxe de promotion touristique) depuis 2001.\nLe non respect du classement remet en question le pouvoir réel de la commission régionale, laquelle, a du mal à inscrire ses interventions dans la régularité.


Gîte Les Trèmes (location de vacances) à Puimichel, Alpes de Haute-Provence (04)\nGîte n°G11297 - Les Trèmes\nGîte - Les Trèmes\nRef. : G11297 | à Puimichel - Alpes-de-Haute-Provence\nSur les contreforts du plateau de Valensole, en pleine campagne, ancien corps de ferme joliment rénové comprenant 2 gîtes sans vis-à-vis sur une exploitation agricole céréalière bio avec jardin et terrasse privatifs, propice à la détente et souvenirs en famille.\nDestination la Haute-Provence pour un séjour authentique à la ferme, sur une exploitation agricole céréalière bio.Vous serez logez dans un ancien corps de ferme parfaitement restauré, avec confort et prestations de qualité, loin des foules, en pleine campagne.Tour à tour les propriétaires accueillent aussi bien les familles et leurs tribus, les murs épais gardent la maison fraîche en plein été, les randonneurs et sportifs, avec une literie confortable et les trois grandes chambres et les vacanciers à la recherche de souvenirs inoubliables, cet hébergement du bout du monde loin des routes s'apprécie aussi autour d'un agréable feu de cheminée.Randonnées, promenades et baignades en rivière vous feront connaitre une autre facette de la Haute-Provence, Puimichel est idéalement situé entre Pays de Forcalquier et Parc naturel régional du Verdon, de ce plateau vous aurez une vue à 360°. Oraison à 14 km sera le point essentiel pour vos ravitaillements et découvertes des produits locaux. Manosque à 30 km complètera à merveilles vos vacances aux accents du sud.\nEn pleine campagne, sur l' exploitation agricole céréalière bio des propriétaires, gîte de 108 m² en rez-de-chaussée d'un corps de ferme comprenant un autre gîte et la maison des propriétaires au milieu des champs de lavande et de céréales. Il se compose des pièces suivantes :\n- 1 grande pièce de vie avec cuisine américaine /salle à manger /salon avec cheminée.\n- 2 chambres chacune disposant d' 1 lit 140.\nQuelques marches pour accéder à l'entrée indépendante.Le gîte bénéficie du confort extérieur suivant :\n- un jardin et une terrasse privatifs.\nLes charges et le chauffage (électrique et bois) sont à régler en supplément.\nTarifs valables le 18/01/2018 - 09h04\n"C'est sur un coup de coeur que nous avons acquis cette exploitation agricole en 1994. En effet, malgré de nombreux travaux de rénovation à prévoir, sa situation privilégiée, entourée de lande et de lavandes, ainsi que le corps de ferme typiquement provençale en galets nous ont conquis. Il faut dire que la partie la plus ancienne du bâtiment date du début du 19ème siècle.Notre activité s'est alors concentrée sur l'élevage de chèvres pour la production laitière et la fabrication de fromage biologique au lait cru. Pendant dix ans, avec nos trois enfants (Julien, Typhaine et Helen), toute notre vie a été rythmé par cette activité très prenante comportant de multiples tâches journalières, enrichissante et harassante à la fois.Puis nous avons fait le choix de nous reconvertir en hôtes et de réaliser deux gîtes en rénovant pour l'un la fromagerie et pour l'autre des granges à foin. Aussi c'est avec le label de qualité et de confort "Gîtes de France" que nous les avons ouvert en 1994 et 1995.C'est ainsi que depuis plus de 14 ans nous avons le plaisir d'accueillir, dans cet endroit de pleine nature baigné par un fort ensoleillement (300 jours par an), des gens de tous univers pourpartager notre amour du calme et de la tranquillité. D'ailleurs de nombreuses promenades sont accessibles à tous dans un environnement proche et dans les sites les plus connus du VERDON et du LUBERON notamment. Sans oublier les activités telles l'équitation, le kayak, la pêche, la baignade (au lac d'Oraison par exemple à 18 km) .Alors peut-être à bientôt ?"\nDétails de la location - Réf. G11271\nUn grand merci pour votre avis ! Il nous ne reste qu'à vous souhaiter une excellente année 2018 !\nSehr freundlicher Vermieter! Ein ruhiges Plätzchen in der Provence. Von dort aus, kann man schöne Unternehmungen machen. Die Ferienwohnung ist sehr gut ausgestattet und sehr groß. Wir kommen wieder!\nUn grand grand merci pour tant de gentillesse. Nous sommes très heureux que votre séjour se soit bien passé malgré les fortes chaleurs du moment. A bientôt peut-être. Encore merci à cette famille si sympathique.\nSéjour agréable à la saison des lavandin en fleur. Télé sans décodeur Manque de chaises longues Chemin d' accés un peu rude Balayette des wc limite Vaisselle un peu succincte\nNous remercions cette agréable famille d'avoir choisi notre gîte. Il est vrai que nous ne possédons pas de chaises longues mais des chaises de jardin (les "longues" ne sont pas dans le cahier des charges des gîtes). Le chemin "un peu rude" est une piste carrossable comme décrite sur le plan d'accès (chemin communal). Quant à la télévision, elle nous a parue bien fonctionée lorsque nous leur avons apporté des figues ... Enfin La vaisselle ne peut être aussi variée que chez soi. Dommage de nous faire part de ces remarques une fois partis, ce qui aurait été facile car nous habitons sur place.\nNous vous remercions pour votre avis, vos remarques ont bien été prises en compte par les propriétaires, bien souvent en effet certains problèmes ou manques signalés peuvent se résoudre facilement et rapidement. Vous avez su profiter de son environnement calme et proche des routes de la Lavande, la période que vous avez choisi est en effet idéale pour voir les lavandes et lavandins en fleurs. A bientôt pour de nouvelles découvertes. Chaleureusement,\nTout est dans le titre. Séjour calme et reposant dans un charmant gite. Propriétaires sympathiques et extrêmement discrets. En prime la région est magnifique.\nC'est avec plaisir que nous avons accueilli ce couple fort sympathique et détendu avec lequel nous avons plusieurs fois pris l' apéritif. Nous les remercions d'avoir consacrer du temps pour donner leur avis, et plus directement MERCI d'avoir choisi notre gîte.\nWeek end organisé entre collègues de travail. Très réussi, dans un site est particulièrement beau ; les hébergements sont conformes au descriptif et à ce nous recherchions ; très bien entretenus ; l'ensemble ...a beaucoup de charme. Très bon accueil des propriétaires ; sympathiques, à l'écoute, discrets. Un endroit à recommander ! Lire la suite\nFace à tant de gentillesse que dire de plus ? Merci pour tout et peut-être à bientôt , ce serait avec grand plaisir.\nA partir de 379€ /semaine 355€ /mid-week 200€ /week-end


[Question] Valeur approximative LUREM C2000 par Michel Girard sur L'Air du Bois\nValeur approximative LUREM C2000\nMon père, âgé maintenant de plus de 80 ans, possède un combi Lurem c2000 acheté neuf, au début des années 80 probablement. Bricoleur, amateur du bois, il n'a utilisé cette machine que dans le cadre de sa passion et de moins en moins ces 10 dernières années.\nA l'heure de faire le tri dans son atelier, nous nous demandions quelle valeur pouvait bien avoir un tel équipement sachant qu'il dispose de tous ses accessoires d'origine et que le moteur a été remplacé "récemment"?\nY a-t-il un marché d'occasion pour un tel produit? Une plateforme particulière pour communiquer?\nSi je pouvais en tirer quelques centaines d'euros je pense que le padré sera content. Je vais faire l'inventaire de tout ce qui va avec cette machine et poster quelques photos sur le bon coin.\nJe suppose que tu n'es pas dans l'optique d'optimiser l'héritage... Donc, si tu veux faire un heureux, un passionné de bricolage ou un jeune menuisier qui débute, tu peux faire une offre de don gratuit ici. Il y a aura bien ici quelqu'un qui saura faire revivre cette machine et ton père lui aussi sera heureux que ses machines reprennent de l'exercice.\nMais peut être aussi que son père a encore son mot à dire...\nTant pis... j'ai essayé... ;) ;) ;)\nJe dirais entre 600 et 1100€.\nDépend de l'état réel, des accessoires (lames de scie, outils toupie ...), du mode d'alimentation (je ne sais pas si elle se faisait en triphasé, mais si elle est en tri, il sera difficile de trouver preneur).\nNon c'est une alimentation basique, mais merci pour la remarque.\nPersonnellement si ton prix est inférieur à 1000€ et que tu réside dans le sud-ouest, cette machine peut VRAIMENT m'intéresser! :)\nMon prix sera vraisemblablement inférieur à 1000e. Je n'ai pas fait le tour de la bête et même si je sais que mon père l'a chouchoutée, j'ai quand même conscience qu'elle ne date pas d'hier.\nPar contre j'habite martigues, 50 km à l'ouest de Marseille.\nAlors désolé, ce sera un sud-estien qui fera revivre cette machine.\nJe comprends, ce n'est pas comme si on pouvait expédier la bête par chrono poste.\nJe viens de vendre une c2100 ( sensiblement le meme model) a 1100e sur le bon coin.\nGrosso modo si la becanne et en bon etat tu dois pouvoir en tirer environ ce prix.\nRéponse de Ermiloff


Accueil > Actualité > La Samsung Gear S2 plus endurante grâce à une nouvelle mise à jour\n30 décembre 2015 à 16h30\nLe manque d'autonomie est un problème récurrent sur les montres connectées. Presque aucune n'est épargnée. Evidemment, l'espace réduit limite la capacité des batteries qui en sont la principale cause mais, comme sur smartphones, des optimisations logicielles peuvent au moins aider à limiter la casse. Et c'est apparemment ce que propose aujourd'hui Samsung aux utilisateurs de la Gear S2.\nUne (toute) petite mise à jour censée améliorer l'autonomie\nEn effet, si vous avez succombé aux courbes de la dernière montre connectée du Coréen et trouvez son autonomie un peu faiblarde, nous avons une bonne nouvelle pour vous. Vous devriez bientôt recevoir une petite mise à jour censée améliorer l'autonomie. Ce serait même sa seule et unique raison d'être à en croire le changelog relayé sur TmoNews. Il faut dire qu'elle ne pèse pas bien lourd : moins de 5 Mo, et plus précisément 4,85 Mo.\nLa mise à jour en question a déjà été reçue par une poignée d'utilisateurs. Pour savoir si vous en faites partie, il suffit de vous rendre dans les informations système où vous devriez trouver la suite R730TUVU1AOL3 dans le champ réservé à la version du logiciel de la montre. Si ce n'est pas le cas, il devrait être possible de la télécharger en lançant une recherche depuis l'application compagnon de votre smartphone.\nIl est sans doute encore trop tôt pour recueillir les premiers retours d'utilisateurs mais il ne faut certainement pas s'attendre à une augmentation importante de l'autonomie. Optimiser la gestion des ressources permet de limiter la casse mais ce n'est pas une solution miracle. Vous voilà donc prévenus, même si une bonne surprise est toujours possible. Nous comptons évidemment sur vous pour partager vos observations.


Artérite des jambes : dépistage gratuit le 26 novembre.\nPar Stéphane KORSIA-MEFFRE - Date de publication : 23 Novembre 2009\nvu par 218 lecteurs\nPlus de 400 médecins proposent un dépistage gratuit de l'artérite des jambes aux diabétiques et fumeurs de plus de 50 ans, ainsi qu'aux personnes âgées de plus de 70 ans.\nLe 26 novembre, plus de 400 médecins proposeront gratuitement un dépistage de l’artériopathie oblitérante des membres inférieurs (artérite des jambes). Cette maladie révèle un risque cardiovasculaire élevé.\nL’artérite des jambes entraîne un rétrécissement progressif des artères irriguant les muscles des jambes. Elle est liée au dépôt de plaques d'athérome du fait d'un excès de cholestérol. En France, on estime que deux millions de personnes souffrent d'artérite des jambes, dont seulement 800.000 sont traitées pour artérite.\nOrganisée pour la deuxième année par la Société française de médecine vasculaire, l’Institut de l’athérothrombose et la Mutualité sociale agricole, cette journée de dépistage gratuit vise en priorité les personnes à risque : diabétiques et fumeurs de plus de 50 ans, ainsi que les personnes âgées de plus de 70 ans. Pour plus d’informations : www.despaspourlavie.com\nsource : Société française de médecine vasculaire, 27/10/2009\nQuelle contagiosité pour les personnes vaccinées infectées par le variant Delta ?\nVariants de SARS-CoV-2 : quelle efficacité pour les vaccins en vie réelle ?


Traceur HP T790PS A1 - Réparation Traceur\nTellement pratique et intuitive, vous allez adorer l'utiliser.\nImprimez sur n'importe quelle imprimante HP Designjet sans installer de pilotes grâce au logiciel gratuit HP ePrint & Share 1.\nGagnez du temps en visualisant des aperçus de page précis et découvrez les avantages de l'écran tactile en couleurs qui facilite l'activité d'impression.\nTirez pleinement parti de votre investissement : cette imprimante HP ePrinter est connectée au Web et facile à mettre à jour. Les mises à jour logicielles se font automatiquement, tous les six mois.\nCréez un fichier PDF 2 prêt à être imprimé tout en imprimant avec HP ePrint & Share 1.\nObtenez d'excellents résultats d'impression à des vitesses élevées.\nObtenez des résultats de qualité supérieure : le système à 6 encres comprend les couleurs noir photo, noir mat et gris pour recréer des tons neutres de gris et un large éventail de couleurs éclatantes sur des supports de papier ordinaire et brillant.\nCréez des traits fins et détaillés avec une épaisseur de trait de 0,02 mm au minimum 3 et des dessins ultra-précis grâce à la technologie de tête d'impression innovante aux encres HP d'origine.\nRéalisez vos impressions à un rythme soutenu sans sacrifier la qualité : imprimez jusqu’à 2 A1 pages par minute en mode économique.\nImprimez des fichiers simples ou complexes aussi facilement grâce à la mémoire virtuelle de 8 Go 4.\nAccédez à vos fichiers et imprimez-les n'importe où.\nImprimez des fichiers TIFF, JPEG et PDF 5 directement depuis une clé flash USB, sans ordinateur.\nUtilisez l'écran tactile de votre imprimante pour accéder aux fichiers sur le Web et les imprimer avec HP ePrint & Share 1.\nSélectionnez et partagez des projets depuis l'écran tactile grâce au logiciel HP ePrint & Share 1.\nEnvoyez vos plans directement à votre bureau ou au site d'un client, même si vous êtes en déplacement, et imprimez-les à distance6 vers n'importe quelle\nimprimante grand format Designjet HP connectée au Web, depuis votre ordinateur ou un périphérique mobile.\n1 HP ePrint & Share n'est plus disponible\n2 Nécessite un plug-in AutoCAD.\n3 Avec HP-GL/2.\n4 Sur la base de 640 Mo de RAM.\n5 Les fichiers PDF sont disponibles avec l'option PostScript (vendu séparément) ou les versions Postscript de l'imprimante.\n6 L'impression à distance sera proposée d'ici la fin de l'année 2011.\nIMPRIMANTE GRAND FORMAT HP T790 PS A1\nAvantages de la version PostScript (PS)\nLes versions de traceurs HP équipés du PostScript vous permettent d’imprimer tous vos documents simples ou complexes et de tous les logiciels. Vos fichiers PDF sont traités de façon plus efficace et sans problèmes d’impressions et de mise en page. Les fonctionnalités du RIP PostScript accélèrent le débit de traitement de vos plans, cartes et dessins techniques complexes.\nTraceur ePrinter avec ePrint and Share HP\nImprimer de n’importe où et facilement avec l’outil HP ePrint and Share depuis Autocad ou les différentes applications Windows ou encore depuis l’écran tactile des traceurs HP connecté à internet.\nLes différentes versions du T790\nLe traceur HP T790 existe en 4 versions, il y a 2 modèles en 24’’ en version standard ou avec l’option PS et 2 autres modèles en 44’’ version standard ou PS.\nT790 24’’ – T790PS 24’’ – T790 44’’ – T790PS 44’’\nIMPRIMANTE GRAND FORMAT HP T790PS\nConfiguration requise Linux, Microsoft Windows Server 2003, Microsoft Windows XP SP2 ou plus récent, Apple MacOS X 10.6, Microsoft Windows Server 2008, Apple MacOS X 10.5, Microsoft Windows Vista (32/64 bits), Microsoft Windows 7 (32/64 bits) Langage(s) d'impression PCL 3, HP RTL, CALS G4, HP GL/2, TIFF, PDF.


Bénéfice des vaccins : questions réponses santé - docteurclic.com\nAccueil > Avis médecin > Vaccination et vaccins > Bénéfice des vaccins\nBénéfice des vaccins\n"Bonjour, j'aimerais savoir si les vaccins actuels, tels que l'Infanrix, Prevenar, ROR, sont bénéfiques aux enfants, et quels risques pourraient-il y avoir. Cordialement."\nBonsoir. Je les estime totalement utiles pour ma part :\n- contre le tétanos: maladie douloureuse offrant quelques semaines en réanimation, avec des contractures permanentes qui peuvent toucher les muscles respiratoires ; le microbe est présent partout dans l'environnement, dans la terre.\n- contre la diphtérie, avec la gorge envahie de membranes qui étouffent (avant, c'était trachéotomie en urgence avec les moyens du bord).\n- contre la rougeole : la recrudescence actuelle nous a rappelé que les complications neurologiques existaient.\n- contre les oreillons : les atteintes du testicule peuvent rendre stérile.\n- contre la rubéole : chez une femme enceinte, il y a des malformations du foetus.\n- contre le pneumocoque : les pneumonies peuvent être sévères, et les méningites à pneumocoque laissent souvent des séquelles, à cause de réactions fibreuses perturbant la bonne circulation du liquide céphalo-rachidien.\nLa liste n'est pas exhaustive, mais ce qui est sûr, c'est que grâce aux vaccins on oublie à quoi ressemblent ces maladies potentiellement très graves, et non éradiquées encore (on en approche pour la polio, mais je ne sais pas si c'est confirmé). Cordialement.\nSoyez le premier à témoigner sur le thème "Bénéfice des vaccins"TÉMOIGNEZ\nVous souhaitez témoigner sur le thème Bénéfice des vaccins


zac efron, égérie de la nouvelle collection de « penshoppe »\nActualité du Lundi 21 Mai 2012 à 11h33\nZac Efron joue aux égéries ! En effet, la star de cinéma a été choisie pour prêter son image à « Penshoppe ». Le comédien représentera la nouvelle collection Printemps-Été 2012 de la griffe. Pour l’occasion, une séance photo a eu lieu. Vous serez épaté en voyant les beaux clichés du jeune acteur. © zefron.com : le célèbre comédien Zac Efron\nZac Efron fait un malheur en tant que comédien, mais aussi en tant qu’égérie. En effet, la star cinématographique prête de nouveau son image à une griffe. Il s’agit cette fois de « Penshoppe ». Le jeune homme a été choisi par la marque, pour représenter la nouvelle collection de vêtements.\nPour cette campagne Printemps-Été 2012, un shooting photo a eu lieu. Sur les clichés, vous retrouverez Zac Efron, qui prend la pose sur un canapé, devant une piscine. Arborant une chemise à carreaux, le jeune homme apparait plus séduisant que jamais. Les demoiselles tomberont des nues en le découvrant ainsi !\nCôté cinéma, le comédien sera bientôt sur le tapis rouge du Festival de Cannes. Le dernier film de l’acteur, « The Paperboy », a été choisi cette année. Ce long-métrage tourne autour d’un journaliste, se battant pour prouver l’innocence d’un homme, qui a été condamné à mort. Au casting, nous retrouvons également Nicole Kidman et Matthew McConaughey. En attendant de retrouver Zac Efron dans la nouvelle campagne de publicité, Mobifun vous propose quelques sonneries : « Somebody That I Used To Know », « Ma direction », « Prends le pouvoir sur moi », « Toi et moi » et « Dance Again ». Fautes de frappe : zak, zack, efrone, effron


Consultation 30 mn - Langage des Tarots - Langage du coeur, langage de l'âme - Développement personnel - Coaching\nConsultation de tarot : 30 mn se trouvent facilement dans le cadre de la pose déjeuner.\nLa Consultation working people 30mn est idéale pour résoudre une problématique devenue obsessionnelle. On peut facilement se dégager 30mn pendant la pose déjeuner, par exemple. Il est demandé de fournir votre date de naissance lors de la prise de Rendez-Vous.\nSoyez le premier à laisser votre avis sur “Consultation 30 mn” Annuler la réponse


Bidon vélo Elite Fly Team Movistar 2020 550ml - équipe cycliste professionnelle - Alejandro Valverde\nBidon vélo Elite Fly Team Movistar 2020 550ml\nNotre avis : le bidon Elite Fly Team Movistar 2020 550ml est le modèle course de la gamme Elite. Il est très apprécié pour sa souplesse, la vitesse d'écoulement du liquide et sa forme pratique. Le choix des pros !\nCe modèle à l’effigie du Team Movistar 2020 est déjà là. Il a été conçu pour répondre aux besoins des professionnels du Team, comme le champion Alejandro Valverde. Ce bidon adopte un corps assez souple et résistant. Il est particulièrement apprécié pour sa souplesse et sa facilité à le prendre en main lors des ravitaillements en course. Avec une large ouverture, le remplissage est facile que ce soit à l'arrêt et pour les plus audacieux, en roulant ! Il est également très stable dans le porte-bidon. La valve est optimisée pour assurer un écoulement abondant de la boisson. Une fois refermée, votre boisson reste parfaitement en place et aucun risque de fuite.\n- Coloris : bleu Team Movistar 2020\nTrès belle gourde de l’équipe Movistar mais peur l’inscription parte rapidement\nBidons de prélèvement\nLivraison très rapide Produit de très bonne qualité Site très sérieux . Je le recommande pour les amateurs de vélo


7 Rue de la Coupé du Rocher 2017: 7 Rue de la Coupé du Rocher - 20 najboljih smještaja za odmor, kuća i stanova za odmor - Airbnb 7 Rue de la Coupé du Rocher, Regija Loire, Francuska\nMarais Poitevin Natural Regional Park · Bilo kada · 1 gost\nChaillé-les-Marais, Regija Loire, Francuska\nSainte-Radégonde-des-Noyers, Regija Loire, Francuska\nVillage charmant. Maison de type longère rénovée avec matériaux nobles. Charme de la pierre et confort contemporain. 2 chambres de 15m2 chacune avec leurs salles de douche intégrées. Toilettes indépendantes. Parking dans la cour fermée de la maison.\nLa maison a beaucoup de charme. De plain pied, elle est toute en longueur et les 2 chambres sont bien isolées des autres pièces, pour une agréable tranquillité. L'une des chambres donne sur la cour arborée, l'autre sur le jardin.\nLe village est à 20 mn de La Rochelle, à 30 mn de l'ile de Ré, à 25mn des grandes plages de Vendée (La faute, La Tranche sur mer), à 40 mn de La Roche sur Yon, à 1h10 de Nantes.\n2 Chambres à 20 mn de La Rochelle\nDans une ancienne ferme du marais poitevin, pièce principale séjour-salon-salle à manger avec 2 cheminées de 100m2 et autre pièce de 100m2 servant de très grande salle de jeux, terrain arboré de 5000m2 complètement clôturé.\nCHAILLE LES MARAIS, Regija Loire, Francuska\nSitué dans un environnement exceptionnel, nous souhaitons que la nature soit respectée.\nDe plain-pied avec vue sur le jardin et la piscine. Les repas peuvent être pris au choix à l'intérieur ou à l'extérieur sous la logia. Bébé pourra, en toutes circonstances, vous accompagner sur une chaise haute mise à votre disposition. La chambre de 20 m² est joliment décorée. Le linge de lit est entièrement fourni. La kitchenette est équipée de 2 plaques de cuisson au gaz, d'un four micro-onde, d'un mini-four, et de petits appareils électoménagers courants. La salle de bain dans son style rétro est équipée d'un lavabo et d'un receveur de douche (90x90). Une baignoire pour Bébé est disponible ainsi qu'une machine à laver.\nSitué dans le marais mouillé du Marais Poitevin face à une réserve biologique.\nGîte 3 *** avec piscine chauffée et sécurisée, au cœur des Marais, entourés de forêt, à 30 mn de la mer. Calme, dépaysement assuré. Balade à pied, prêt de vélo, bateau, pour profiter du cadre et de la pêche. Jeux extérieurs foot, badminton, ping-pong, volley, balançoire, toboggan... Jardin privé, terrasse, barbecue, transats, salon de jardin, face au Canal des Hollandais. Animaux NON admis. A 5 mn de p'tits commerces, 15 mn de tous commerces...40 mn de La Rochelle et La Roche sur Yon.\nGîte spacieux, pour 2 personnes, au cœur du marais. Cuisine équipée, lave linges, four électrique, micro onde.... ouverte sur le salon, avec Télé, DVD. Une chambre avec un lit double, une grande salle de bain. Un jardin avec terrasse, barbecue, salon de jardin, transats. Nécessaire bébé mis gracieusement à votre disposition sur demande (lit, baignoire, chaise haute). Pas de frais de chauffage.\nUn super accueil et de très nombreuses activités proposées sur place sans supplément. Idéal pour des vacances reposantes en famille. Le cadre est très calme et agréable. La qualité des prestations permet de vite se sentir comme chez soi et les hôtes sont disponibles à tout moment. Nous reviendrons avec plaisir !\nGite "Nénuphar" dans les marais, zone Natura 2000\nGîte 3 *** avec piscine chauffée et sécurisée, au cœur des Marais, entourés de forêt, à 30 mn de la mer. Calme, repos, dépaysement assuré. Balade à pied, en vélo, en bateau, pêche au pied de votre Gîte... Nombreux jeux extérieurs foot, badminton, ping-pong, volley, balançoire, toboggan... Jardin privé, terrasse, barbecue, transats, salon de jardin, face au Canal des Hollandais. Animaux NON admis. A 5 mn de p'tits commerces, 15 mn de tous commerces...40 mn de La Rochelle et La Roche sur Yon\nGîte avec tout le confort, pour 5 personnes, espace de vie, lumineux avec une grande baie vitrée donnant sur le jardin. Cuisine équipée de lave vaisselles, lave linges, four électrique, micro onde.... ouverte sur le salon, avec télévision, DVD. Une chambre avec un LIT DOUBLE , une chambre avec un LIT DOUBLE 140 x 190, au dessus lit 90 x 140, une grande salle de bain. Jardin, terrasse, barbecue, salon de jardin, transats.... Nécessaire bébé mis gracieusement à votre disposition sur demande. Pas de frais chauffage.\nGîte Tournesol "Au Bas Marais" zone Natura 2000


Métaphysique - oeil de minerve ISSN 2267-9243\nPar Baptiste Klockenbring\tle 28 septembre 2020, 06:00\nPar Karim Oukaci\tle 18 juin 2019, 06:00\nQuentin Meillassoux, Métaphysique et fiction des mondes hors-science, Forges de Vulcain 2013, lu par Ugo Batini\nPar Karim Oukaci\tle 11 juillet 2018, 06:00\nQuentin Meillassoux, Métaphysique et fiction des mondes hors-science, suivi de La Boule de billard d'Isaac Asimov, collection Essais, éditions Aux Forges de Vulcain, mars 2013 (108 pages). Lu par Ugo Batini.\nReprise d’une conférence prononcée le 18 mai 2006 à Paris au sein de l’ENS, Métaphysique et fiction des mondes hors-science constitue une remarquable petite introduction à la spécificité de la pensée de Quentin Meillassoux.\nPar Cyril Morana\tle 09 octobre 2015, 00:47\nHeidegger, Phénoménologie de l’intuition et de l’expression, trad. fr. G. Fagniez, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de philosophie », 2014.\nLes éditions Gallimard, après l’Ontologie. Herméneutique de la factivité en 2012 et l’Introduction à la recherche phénoménologique, poursuivent leur travail de publication des œuvres de jeunesse de Heidegger ou, du moins, des œuvres d’avant Être et temps (1927). Loin de n’être que de simples préparations à l’analytique existentale d’Être et Temps ces ouvrages sont une véritable réflexion sur la phénoménologie de la vie. Telle est l’ambition de Heidegger dans sa Phénoménologie de l’intuition et de l’expression, cours prononcé lors du semestre d’été 1920 à Fribourg. La traduction est assurée par Guillaume Fagniez.\nPar Jérôme Jardry\tle 07 septembre 2015, 06:00\nFosca Mariani Zini, La pensée de Ficin. Itinéraires néoplatoniciens, Vrin, 2014, lu par Jonathan Racine.\nPar Baptiste Klockenbring\tle 13 juillet 2015, 06:00\nCet ouvrage entend proposer une présentation d’ensemble de la pensée de Ficin. Pour cela, il s’agit de prendre en compte d’une part le fait que Ficin est le premier philosophe de l’Occident latin à mener « une réflexion systématique métaphysique, en suivant l’ordre des problèmes ‘endogènes’ de la tradition néoplatonicienne » (p. 9) ; mais d’autre part, qu’il n’est pas un philosophe de l’antiquité : il utilise les ressources conceptuelles du néoplatonisme, mais « pour résoudre les problèmes philosophiques contemporains ou hérités de la tradition médiévale » (p. 10). L’auteur souhaite alors insister sur « l’usage créatif de la tradition néoplatonicienne de la part de Ficin » (p. 11).\nPar Jérôme Jardry\tle 04 mai 2015, 06:00\nPhilippe Riviale, Johann Fichte, Éveil à l’autonomie, Éditions Payot, collection Critique de la politique Payot, 2012, 349p.\nMontrer en quoi la Leçon de Fichte est actuelle en ce qu’elle nous interroge sur ce que nous sommes, et davantage encore sur ce que nous faisons de nous, en ce qu’elle nous invite à agir et à entendre en nous l’exigence éthique, est une manière non seulement légitime mais fondamentale pour qui s’essaye à écrire sur le philosophe.\nBarbara Cassin, La Nostalgie, Quand donc est-on chez soi ?, lu par Stéphane Jach et Jérôme Jardry\nPar Jérôme Jardry\tle 15 avril 2015, 06:00\nBarbara CASSIN, La Nostalgie, Quand donc est-on chez soi ? Éditions Autrement, Paris, 2013.\nOù se sent-on chez soi et pour quelles raisons ? Barbara Cassin répond à cette question suscitée par son histoire personnelle, et l’ « hospité » corse, en s’appuyant sur la lecture de L’Odyssée, de L’Enéide et de textes de Hannah Arendt. Barbara Cassin s’appuie sur ces textes pour évoquer l’envie de revenir, malgré les obstacles, à l’endroit où l’on s’enracine.\nPar Florence Benamou\tle 04 mars 2015, 05:58\nYouri MamleevDestin de l’être éditions L’Âge d’Homme 2012 Lu par Bruno Fung Kwok Chine\nYouri Mamleev (né en 1931) s’initie, dans Destin de l’être, à un exercice extrêmement périlleux pour l’Europe contemporaine : Rendre compte des convergences à la fois philosophique et spirituelle entre la sagesse indienne et le christianisme, notamment celui pratiqué selon la liturgie orthodoxe. Notre auteur se propose de constituer ce qu’il appelle « Métaphysique du Soi », ou encore « Outrisme du soi » ; ce qui ne fait pas l’économie d’un certain nombre de difficultés lorsqu’il s’agit d’appliquer de tels concepts à une compréhension des spéculations hindouistes et bouddhistes. Sans doute, Mamleev songe-t-il à la manifestation d’une logique de l’immanence ; un moyen pour la conscience de se saisir dans un même geste comme un Soi-individuel et un Soi-absolu. Cette logique de l’immanence prendrait donc la forme, selon lui, de « l’amour du Soi ».\nPar Baptiste Klockenbring\tle 19 janvier 2015, 06:00\nLes contradictions de la doxa contemporaine à l’égard de la philosophie – celle-ci serait aussi bien nécessaire et irremplaçable que stérile, aussi bien omniprésente et capable de parler de tout que réservée à une élite et éloignée du monde – sont pour Guillaume Carron un signe que le lien entre philosophie et réel a perdu de sa consistance, et invitent ainsi à réinterroger ce lien. Là où il pourrait sembler que cette interrogation a toujours déjà été le sens-même de la philosophie et de toute l’histoire de l’ontologie, Guillaume Carron insiste sur l’historicité du terme « le réel », en soulignant la rareté et la caractère tardif de son occurrence dans le vocable philosophique et ce jusqu’au 20e siècle, où il prendra au contraire une place prépondérante. Il faut alors remonter à son apparition dans la pensée hégélienne pour comprendre pourquoi nous avons tendance à avoir une foi spontanée dans la rationalité du réel et à occulter la résistance du réel au concept. L’enjeu revendiqué de l’ouvrage est de montrer la place particulière que tient la pensée de Merleau-Ponty dans l’histoire de la philosophie, dans la mesure où elle se confronte explicitement à cette résistance du réel et au bouleversement méthodologique qu’elle exige. Consciente des impasses de toute « pensée objective », qu’elle soit réaliste ou idéaliste, la philosophie qui interroge le réel et en accepte dès lors l’énigme devra se déployer hors des concepts rationalistes traditionnels et se faire « philosophie concrète (…) qui s’applique, chaque instant, à garder le contact avec l’expérience du réel ». Aussi l’ouvrage de Guillaume Carron insiste-t-il sur les dimensions critique et éthique de la philosophie de Merleau-Ponty, en ce que celle-ci montre les failles du réalisme et de l’intellectualisme, au fond deux manifestations d’une même incapacité à s’étonner devant le réel, à s’interroger sur la possibilité de son évidence, et à remettre en question le critère de l’évidence comme fondement premier du réel et de la vérité. Mais il s’agit également pour l’auteur de souligner l’apport philosophique de Merleau-Ponty par sa convocation du corps, de l’imaginaire et de la structure pour appréhender de manière inédite l’expérience de réel. A la faveur de l’exploration de la notion de réel, on suit l’évolution de la pensée de Merleau-Ponty, confrontée à diverses influences et forgeant peu à peu un nouveau type de discours philosophique. Ainsi sa « philosophie concrète » abordera d’abord le réel comme ce qui résiste à toute tentative d’arraisonnement : ni donné brut ni stricte construction subjective, il est une dimension originelle de l’expérience, « plénitude insurpassable ». Puis l’exploration de la possibilité de l’illusion l’amènera à réenvisager le réel et à reconnaître son rapport chiasmatique avec l’imaginaire, et enfin à l’inscrire « dans la structure charnelle si particulière de la réversibilité ».\nPar Baptiste Klockenbring\tle 14 janvier 2015, 06:00\nPar Karim Oukaci\tle 09 juin 2014, 06:00\nPierre Guenancia, Liberté cartésienne et découverte de soi. Encre Marine, 2013. Lu par Baptiste Klockenbring\nPar Karim Oukaci\tle 10 février 2014, 06:00\nPierre Guenancia, Liberté cartésienne et découverte de soi, Encre Marine, 2013. Lu par Baptiste Klockenbring.\nAu départ, le propos s’annonce d’un grand classicisme : un retour sur l’un des aspects les plus rebattus de la querelle entre Descartes et Hobbes, la question du libre-arbitre. Sur la forme, il se présente comme une conférence prononcée lors des Rencontres philosophiques de Langres en 2010, là encore d’un classicisme achevé, presque scolaire : une introduction, trois parties, une conclusion, le tout sans laisser prévoir de révolution dans les études cartésiennes.\nPar Jeanne Szpirglas\tle 30 septembre 2013, 06:00\nPar Michel Cardin\tle 31 mai 2013, 06:00


Paris Match | Publié le 12/12/2018 à 01h00\nBeaux livres : Presse papier DR\nQuatre ouvrages célèbrent les journaux avant l’ère du numérique.\n« Le JDD », éternel quotidien du septième jour\nDans son numéro du 22 décembre 1935, l’ancêtre du « Journal du dimanche », qui s’appelle « Paris-Soir dimanche », titre : « La ligne Maginot, le bouclier de l’Ouest ». Le plus célèbre des journaux dominicaux\ns’est depuis montré plus clairvoyant… A travers une sélection de chroniques, de photos, l’album souvenir de Patrice Trapier en témoigne, épaulé par les plumes de collaborateurs illustres : Barjavel, Kléber Haedens, pour ne citer qu’eux. Trois cents pages plus tard, on ne sait toujours pas s’il est le premier ou le dernier journal de la semaine.\n« “Le Journal du dimanche”, 70 ans d’histoire(s) », de Patrice Trapier, éd. E/P/A, 300 pages, 39,90 euros.\n« L’Illustration », sur le front\nQuand débute la bataille de Verdun en février 1916, personne n’imagine qu’elle va durer un an et devenir le symbole de la Grande Guerre. C’est tout l’intérêt de se replonger dans les numéros de « L’Illustration », qui couvrit la guerre au ras des tranchées, à hauteur de baïonnette et selon le ton de l’époque. Pas une ligne par exemple sur les taxis de la Marne, dont la légende s’est forgée bien après l’armistice. « Aucun ouvrage ne pourra, mieux que cet “album”, apprendre et faire comprendre la Grande Guerre à nos enfants. » Et c’est le maréchal Foch qui le dit.\n« “L’Illustration”. 14-18, la Grande Guerre... », sous la direction de Jean-Louis Festjens, éd. Michel Lafon, 320 pages, 39,95 euros.\nQuand « L’Equipe » bouclait la Grande Boucle\nAprès la Première Guerre mondiale, pénuries obligent, la plupart des coureurs du Tour de France arboraient de vieux maillots gris serpillière et il était bien difficile de reconnaître le leader de la course. Vint alors aux organisateurs l’idée d’un tricot jaune pétard. C’était il y a cent ans. L’occasion pour les anciens du journal « L’Equipe » de remonter en selle et dans le temps.\n« “L’Equipe” raconte le Tour de France », par l’Association des anciens de « L’Equipe », éd. Robert Laffont, 350 pages, 29 euros.\nCe « Lui » d’avant\nC’était l’année 1963, les Beatles venaient d’ouvrir leurs ailes ; Martin Luther King faisait un rêve et Kennedy un cauchemar à Dallas. A six ans de l’année érotique, « Lui » paraissait pour la première fois dans les kiosques. Le magazine de l’homme moderne, « marié, célibataire, intellectuel ou camionneur » – dixit Jacques Lanzmann, premier directeur de la publication – allait vingt-quatre ans durant « déboutonner le conservatisme, la pudeur, l’hypocrisie »… et dégrafer quelques corsages. « Ce n’est pas être misogyne que de s’émerveiller autant devant l’ascension d’un génie que devant une chute de reins », disait la publicité. Autres temps, autres mœurs.\n« “Lui”, années érotiques », de Philippe Roure, éd. Gründ, 240 pages, 29,95 euros.