Joseph Pierron : lecture commentée des Noces de Cana Jn 2, 1-11 à St-Merry - La christité\nCe récit de l'eau devenue vin est célèbre, il paraît simple, mais il est peut-être plus difficile qu'on ne le pense.\nJ. Pierron (1922-1999), ami de J-M Martin, a été professeur d'Écritures Saintes aux Missions Etrangères. Dans les dernières années de sa vie il était prêtre à Saint-Merry (Paris). Une douzaine de fois dans l'année il lisait des textes de saint Jean et saint Paul le dimanche avant la messe de la communauté, messe pas classique comme il l'a réfléchi dans un article (cf. Célébrer pour faire Église).\nEn février-mars 1997 il a pris deux séances pour lire le texte des Noces de Cana, commençant par le verset 11 avant de reprendre à partir du début. Les autres messages publiés sur lui sont dans le tag Joseph Pierron.\nCe qui est mis ici est la reprise d'une transcription faite par M. Darbois et déjà en grande partie reprise dans un polycopié que Xavier de Chalendar (1923-2015) collègue de J. Pierron à Saint-Merry a réalisé. C'est donc une transcription écrite d'une parole orale très légèrement modifié pour publication. J. Pierron ne l'a pas relu, il est donc probable qu'il y a eu des erreurs de transcription\nNoces de Cana Jn 2, 1-11\nJe vous rappelle le principe de notre lecture de l'évangile de saint Jean. Il ne s'agit pas de faire une exégèse d'un texte du point de vue scientifique ou historico-critique, il ne s'agit pas non plus de chercher quelle est l'intention de l'auteur – je me garderai bien de lui mettre sur le dos les idées que je peux en avoir ! Ce que je considère, c'est un texte qui a été donné pour nous.\nLa parole une fois mise par écrit porte d'elle-même vers son propre futur. La parole est donc lancée, elle est capable de dire quelque chose, elle nous est adressée à nous aujourd'hui, et c'est en essayant de chercher non pas des solutions, non pas des réponses, que nous trouverons peut-être quelle est la question qu'il nous faut poser, quelle est la question juste, en sachant que ce n'est pas la réponse qui compte immédiatement, mais que c'est le chemin qu'il y a entre la manifestation de Dieu et l'accomplissement de sa venue.\nAujourd'hui nous allons lire une page qui est célèbre, elle paraît simple, mais elle est peut-être plus difficile qu'on ne le pense. Je vais d'abord essayer d'en faire la lecture, ou plutôt la transcription, en français, en suivant le texte grec le plus possible de près. Ensuite nous verrons des questions qui se posent déjà à partir de là.\nEt le troisième jour, il y eut une noce à Cana de Galilée et la mère de Jésus était là ; et (mais) Jésus lui aussi fut invité et ses disciples pour cette noce. Et le vin venant à manquer, la mère de Jésus lui dit : “ils n'ont pas de vin”. Et Jésus lui dit : qu'est-ce qu'il y a de moi à toi, femme ? Mon heure n'est pas encore venue (ou : est-ce que mon heure est venue ?). La mère de Jésus dit aux serviteurs : ce qu'il vous dit, faites-le. Il y avait là des urnes de pierre, au nombre de six, selon la purification des juifs. Elles contenaient chacune deux ou trois métretas (bats, ce qui fait à peu près en tout 700 l (il y a de quoi boire). Jésus leur dit : “Emplissez-les d'eau”. Et ils les emplirent jusqu'en haut. Et il leur dit : “Puisez maintenant et portez-en à l'organisateur du festin”. Ceux-ci en portèrent. Quand l'organisateur du festin eut goûté l'eau, qui avait été changé en vin – et il ne savait pas d'où cela venait – ses disciples, eux le savaient, qui avaient puisé l'eau – il appela le fiancé et lui dit : “Tout homme pose d'abord le bon vin ; mais quand ensuite ils sont à peu près ivres, il pose le moins bon ; toi tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant”. Jésus fit là l'archê (le commencement, cette origine) des signes à Cana de Galilée, et il manifesta sa gloire et ils croyaient en lui, ses disciples.\nAprès cela, il descendit à Capharnaüm, lui et sa mère, et ses frères et ses disciples, et ils restèrent là non pas tellement de jours.\nJésus veut se rendre en Galilée, et c'est sur ce trajet qu'est situé l'épisode de Cana. La deuxième partie de ce chapitre se passera à Jérusalem, donc en Judée. La Judée est réputée le lieu central ; la Galilée c'est le lieu des nations, le lieu du mélange des mauvais juifs.\n« Ils n'ont pas de vin » : il y a un manque, quelque chose qui manque avant même que le récit puisse être apporté.\nÀ partir de quoi lire un texte comme celui-ci ? D'où vais-je lire ce texte ?\nTrès souvent on lit à partir de ce qu'on veut enseigner, ou bien on lit parce qu'on a le sentiment qu'il y a une certaine attitude morale qu'on pourrait en dégager, ou une certaine attitude psychologique... Mais je ne pense pas que je puisse rejoindre l'intention du texte en partant de mes questions à moi aujourd'hui.\nEst-ce qu'alors je peux lire à partir du contexte juif, à partir du milieu où l'événement s'est passé ? C'est ce que font beaucoup de gens aujourd'hui et cela me paraît être douteux, c'est une façon de procéder qui ne peut pas rejoindre ce qui est le particulier du message chrétien. On ne peut pas procéder par comparaison. Je le ferai pourtant mais avec le souci de montrer toujours la différence qu'il y a entre un contexte de juifs de l'époque et l'écart qui se produit dans l'événement de Jésus Christ. Or si je ne suis pas capable de discerner ce qu'il en est de cet écart, je ne fais que répéter des banalités !\nJe vais donc partir de Jean lui-même, partir vraiment de ce qu'il en est de son écriture. En effet le texte est dans le texte…\nSi on me demande par rapport à un récit de Jean : “est-ce que cela existé ?” – par exemple pour la Samaritaine –, je n'en sais rien ! En fait, l'important, c'est que je sois la Samaritaine aujourd'hui. Je ne vais pas bâtir une petite histoire, ce n'est pas cela qui m'est demandé, je vais partir du texte de Jean pour essayer de voir quel est son questionnement.\nIl me semble, que pour essayer de pénétrer un peu ce texte, il faudrait partir de ce qu'il en est du "signe" et donc de la fin de notre texte.\n1) Le signe et la gloire (v. 11).\n« Jésus fit là l'archê (le commencement, l'origine) des signes » (v. 11).\nCe n'est pas simplement le premier selon l'ordre, c'est véritablement le premier par signification et par domination.\nDans l'évangile de Jean, il n'y a que trois signes dans une énumération, et vous ne pouvez pas les confondre avec des miracles. On a ici le premier : le deuxième est la guérison du fils du centurion à Tibériade, et le dernier signe sera celui de la résurrection. Il s'agit là d'une répartition propre à la théologie de Jean. Il n'a pas utilisé un catalogue de miracles qu'il aurait mis petit à petit au travers des sections de son évangile. Pour lui, ce n'est jamais la question de l'extraordinaire qui importe, mais ce qui importe c'est le signe, c'est ce qui est le plus profond et le plus humain.\nEt il manifesta sa gloire (v. 11).\nLe thème du signe se situe donc dans le trajet de la révélation, du dévoilement, il ne se situe pas dans le phénomène de la preuve. Ce n'est pas un signe au sens occidental, mais c'est quelque chose qui permet de repérer un mouvement orienté vers son accomplissement. Un des points forts de la théologie johannique, c'est qu'il y a généralement mêlées l'identification et l'appropriation. Quand j'identifie Jésus, c'est peut-être ce que je peux le recevoir comme mon propre : le rapport entre Jésus et moi ne peut pas être de l'ordre du commun, il ne peut être que de l'ordre du manifesté, que de l'ordre du dévoilement de ce que je suis.\nLe mot "signe" est d'abord une procédure de connaissance, une façon de connaître. Ce n'est pas comme la fumée qui est le signe du feu ou bien le timbre-poste qui indique que j'ai bien acquitté la redevance… Non ! S'il y a signe, c'est que déjà la réalité est présente tout en n'étant pas dévoilée. Il y a donc à la fois un processus de connaissance et en même temps une identification de moi-même. Et c'est à partir de là que je vais lire ce texte.\nLe signe peut être considéré comme étant une marque. En grec une marque c'est tupos (le type) d'où on a tiré le mot "archétype". C'est une marque qui n'est pas extérieure mais une marque qui pénètre, et donc c'est le thème de l'empreinte. Nous verrons dans le Nouveau Testament que c'est toujours quelque chose qui pénètre et qui, ayant pénétré, fait tenir de l'intérieur. C'est pour ça que le signe sera de l'ordre du pneuma, de l'ordre de l'Esprit.\nPour Jean, l'Esprit c'est ce qui pénètre au plus profond, c'est ce qui se fait absorber mais aussi réveille ce qu'il y a de plus consistant et de plus originaire dans l'homme. L'Esprit n'est jamais quelque chose de surajouté, quelque chose d'adjoint, mais c'est ce qui vient délier ce qui était semé depuis la première intention de créer.\nL'Esprit, chez Jean, c'est ce qui est répandu, qui pénètre et qui fait tenir. C'est de l'ordre de la parole consolante, non pas une consolation qui viendrait de l'extérieur, mais une consolidation qui me révèle ce que je suis.\nJe vous ai signalé le mot que Jean utilise qui est tupos (marque) qui n'est pas une caractérisation extérieure. Paul, lui, utilisera plus volontiers le mot sphragis (sceau) et là encore ça ne concerne pas une action extérieure mais ça désigne ce qu'il en est profondément de l'être de l'homme qui est dévoilé. Le mot sphragis sera plus fréquemment utilisé pour indiquer l'événement de la foi quand il devient signe d'appartenance à une communauté, en particulier dans le cadre du baptême.\nLe mot séméion sera aussi appelé "caractère". En grec "caractère" vient du mot charassô qui veut dire "entailler", "denteler". C'est le geste appropriant qui marque. On se rappelle le couteau de la circoncision : le mot sera utilisé pour indiquer l'acte d'identité et l'acte d'appropriation.\nEn attribuant à ce qui se passe à Cana le mot de "signe", la communauté qui produit ce texte essaie de réfléchir non pas simplement sur ce qu'il en a été de Jésus Christ, mais sur ce qu'il en est de se dire chrétien. C'est pour eux de l'ordre, non pas d'un catalogue de vérités, mais d'un acte qui reprend toute une vie. Or, pour se le donner, ils ont compris rapidement qu'il ne fallait pas s'en tenir à une parole orale car une tradition orale risquait de tomber dans le monde de la subjectivité. Il a fallu donner l'Écriture. Le signe, pour moi aujourd'hui quand je me trouve devant ce texte de Jean, c'est l'Écriture. L'écriture précède pour moi la parole, cette écriture est plus originale, plus radicale que la parole que je ne peux rejoindre par elle. Bien que je retrouve le principe des disciples d'Emmaüs celui de Paul : il faut toujours lire sa vie selon l'Écriture. Il a il s'agit de l'Écriture non pas en ce qu'elle définirait ou qu'elle établirait, mais à cause du pouvoir être qu'elle me donne. L'Écriture vise toujours le devenir, le possible que je suis, elle ne vise pas du tout un catalogue et un catéchisme elle est du style de l'onction ; l'Écriture c'est ma signature de chrétien : c'est moi qui vais signer en lisant l'Écriture, et en même temps c'est une appropriation, une identification.\nOn voit que dans un texte comme celui-là on est à l'archê des signes, à l'initial, à ce qui est au début, à l'origine. Dans un manuscrit l'initiale n'est pas une lettre parmi d'autres, mais elle occupe une grande partie de la page parce qu'elle porte en elle tout le développement qu'elle veut susciter. L'initiale, c'est toujours la brèche l'ouverture. Et ici, je ne peux pas lire ce texte si je ne suis pas décidé à me laisser ouvrir.\nCe texte du premier signe des Noces de Cana est relu dans le deuxième signe, la guérison du fils de l'officier royal, à la fin du chapitre 4. Cet officier est un païen. Ainsi\nle 1er signe a lieu en milieu juif, tout en étant à la frontière de la Galilée des Nations,\nle 2e signe concerne un Romain,\nDonc le mouvement vers la Galilée est le mouvement de l'Évangile universel.\nLe troisième signe, c'est quand ils seront revenus en Galilée après la résurrection du Christ, dans le fameux chapitre 21 de la pêche miraculeuse. Il faut savoir pourquoi on a compté les poissons ce jour-là : il y a 153 poissons à savoir 17 × 9. Or 9 c'est 3 × 3, dont le signe de la perfection, c'est une sorte de trinité qui se répète trois fois en son unité-multiple, et puis 17 c'est 10 + 7, le chiffre 10 désignant la totalité dispersée, la totalité qui n'a pas de cohésion tandis que 7 c'est la totalité qui a pris de la cohésion. Donc ce qui est indiqué par ce troisième signe, c'est la totalité de l'humanité quand elle se trouve rassemblée autour du Christ ressuscité. Le 7 signifie qu'elle est devenue unifiée, ce qu'elle ne peut être que par l'initiative de Dieu.\nOn voit donc bien que ces trois signes ne sont pas posés dans l'Évangile d'une façon quelconque.\nLe texte nous dit que par ce signe Jésus a manifesté sa gloire. Le mot "gloire" est pris pour une réalité concrète, il n'indique pas du tout simplement un miracle dans sa puissance thaumaturgique. Le mot "gloire" tel qu'il est chez nous est celui qui se trouve dans les Septante et dans le monde grec : doxa (gloire) vient du verbe dokeïn qui veut dire "sembler", "paraître". C'est de l'ordre de ce que l'on dit : doxa c'est l'opinion et aussi la renommée. Mais le mot qui figure dans notre texte n'a rien à voir avec ça.\nLe mot "gloire" qui est ici est à prendre au sens de sa racine sémitique, il est la traduction du mot kabôd qui vient d'une racine kâbed qui veut dire être lourd, être pesant, avoir du poids. Par exemple kâbed c'est le nom du foie parce que c'était avec le foie qu'on faisait la divination : on prenait le foie des entrailles et on lisait les sorts. On a retrouvé des centaines de foies en terre cuite qui indiquent comment il faut discerner les sorts.\nDonc la gloire c'est ce qui est pesant, par exemple la gloire d'Abraham n'est pas sa renommée, ce n'est pas ce que les gens pensent de lui, mais c'est d'abord qu'il a une belle femme, ensuite qu'il a des serviteurs et des troupeaux, c'est le fait qu'il a du poids, qu'il a de la constance. La gloire de Dieu, ce n'est pas la petite louange que je peux lui apporter : qu'est-ce qu'il en a à faire ? La gloire de Dieu, c'est le poids que Dieu a… le poids de Dieu absent et qui se rend présent ; c'est la présence la plus obscure, la moins dévoilée peut-être, présence qui est le poids de Dieu.\nLe mot "gloire" trouvera sa plénitude dans l'affirmation de la résurrection. Vous vous rappelez cette prière de Jésus au chapitre 17 : « Père, glorifie ton fils, ce qui est que le fils te glorifie. » Autrement dit : Père, identifie-moi comme ton fils… au travers de cet homme qui meurt sur une Croix, au travers de celui qui est le plus bas, le plus rejeté, identifie-moi, glorifie-moi parce que c'est cela qui va te glorifier, toi.\nVous voyez tout de suite que le mot "gloire" est un mot étrange, un mot qu'il n'est pas facile d'aborder mais dont on voit bien l'orientation.\nEt ses disciples crurent en lui (v. 11).\nEt la glorification du Père pour nous, ce n'est pas d'apporter quelque louange à Dieu, ce n'est pas de lui apporter quelques titres, mais c'est de le recueillir, de l'accueillir, de le laisser passer en nous. La glorification de Dieu par nous, ça va être dans la foi, c'est pourquoi tout de suite après « il manifesta sa gloire », il est indiqué dans notre texte : « et ses disciples crurent en lui. »\nDonc, à l'initiative de Dieu – initiative qui n'est pas quelque chose d'antérieur qui se situerait dans un entre-temps –, à l'initiative de Dieu qui est premier, qui est l'origine, l'homme répond dans le même acte par la foi. Je ne peux pas séparer l'acte originel de Dieu et l'acte de l'homme de foi, de l'homme qui l'accueille.\n"Croire en lui" c'est reconnaître le propre, savoir que c'est en l'accueillant que j'ai la possibilité de discerner, de voir apparaître le manque (cf v. 3) et donc de reconnaître ma limite et savoir qu'en même temps je suis celui qui laisse passer par lui l'immense amour de Dieu. Il n'y a pas d'autre gloire que l'amour du Seigneur, et cet amour, ce n'est pas du sentiment, mais c'est un événement. C'est cela que doit faire le disciple.\nEntre-temps le thème du disciple est introduit. Le disciple n'est plus celui qui répète, qui recueille des idées, mais c'est celui qui, ayant trouvé sa voie, son propre, va marcher derrière son rabbbi.\nLe thème du disciple traverse tout l'évangile de Jean. Définir ce qu'il en est d'être disciple de Jean-Baptiste, d'être disciple de Jésus ou d'être disciple d'un rabbi. Déjà au chapitre 3 quand Nicodème vient vers Jésus et lui dit « Rabbi, nous savons… », Jésus lui fait comprendre que ce n'est pas ça, car le vrai rapport entre le maître et le disciple, ce n'est pas le savoir, c'est l'écoute. Et le terme de "disciple" ne prendra sa valeur que lorsque la Madeleine lui dira “Rabbouni” c'est-à-dire "mon petit maître ".\nÊtre disciple de Jésus ne relève pas d'une définition, cela relève de la relation personnelle de chacun avec son Seigneur ressuscité.\nJe signale deux choses :\nD'une part ce verset 11, il faut le lire non pas au niveau de l'épisode, de l'anecdote, non pas dans une recherche pour savoir quelle est l'histoire de Jésus, mais l'accepter au niveau du croire. Jean utilise toujours des facultés sensorielles pour bien se distinguer de la culture grecque ambiante, et il dit que le "voir" c'est le "croire". Ici les disciples ont vu sa gloire et ils ont cru en lui.\nD'autre part cet évangile est écrit pour dénoncer la non-foi, non pas celle des autres – je n'ai jamais à juger l'autre –, mais la non-foi qui est en moi, dénoncer la méprise de ce qui reste en moi du premier homme, du vieil homme. J'ai une œuvre à faire mais il ne faut pas croire que c'est mon œuvre qui me sauve… non, mon œuvre ne fait que dévoiler le manque. D'ailleurs à Cana, ce qui est dévoilé, ce n'est pas d'abord le plein, c'est le manque.\nLes disciples ont donc vu un signe et ils sont en marche vers la destruction qui se déroule dans la suite du chapitre 2 : « Détruisez ce temple et en trois jours je le relèverai. »\n2) Considérations générales sur le texte.\nNous reprenons maintenant le début du texte.\nLe thème de l'eau à Cana et en Jn 7, 37-39.\nOn a ici un épisode de connaissance et c'est redoublé par le thème de l'eau. Chez les juifs, l'eau était le symbole de la parole et de l'enseignement. Ici l'eau est le symbole du passage : on passe de l'élément à l'aliment : l'eau de la purification devient du vin.\nEn effet l'eau est un élément, quelque chose de donné à Cana puisqu'il y a de l'eau pour la purification. Et c'est cela qui devient du vin. Cela signifie que la vérité du chrétien ne peut être que dans le passage.\nEt une fois encore nous sommes renvoyés au texte de Jean 7, 37-39 qui est un texte fondamental. « Dans le dernier jour (eschatê hêméra), le grand, de la fête – si vous n'avez pas compris qu'il s'agit de la résurrection, c'est dommage – Jésus se tenait debout et il se mit à crier : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive – mais il faut savoir avoir soif – le croyant en moi, selon ce que dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive sortiront de son sein. Il dit cela au sujet de l'Esprit que devaient recevoir les croyants en lui, car l'Esprit n'était pas encore là, parce que Jésus n'avais pas encore été glorifié. »\nCe texte renvoie à la résurrection qui est ce qui donne à manger et à broyer en même temps, mais le texte dit aussi : « l'Esprit n'était pas encore là. » Nous nous trouvons devant une conception du temps et de la foi qui sont typiques de Jean, c'est particulièrement visible dans l'apparition à la Madeleine. Pour lui et pour sa communauté, le Christ est ressuscité, il est donc dans le monde du divin ; alors comment peut-il dire à la Madeleine « Ne me touche pas, je ne suis pas encore remonté à mon Père » (Jn 20) ? Quand donc sera-t-il remonté, "glorifié" comme dit Jn 7, 39 ? Eh bien c'est quand il aura rassemblé en lui l'humanité tout entière qui est convoquée. Le "Je" du Christ ressuscité n'est plus simplement le "je" de Jésus de Nazareth. Il y a bien une identité entre Jésus et le Christ, mais il n'est totalement le Christ que parce qu'il dit "nous", parce qu'il nous rassemble. La résurrection ne sera totalement accomplie, dévoilée que lorsque tout le corps du Christ sera rassemblé, que lorsque tous les hommes le constitueront, et il se présentera alors et il nous présentera comme étant les fils.\nVous voyez la vision assez extraordinaire que porte cette communauté : elle n'a pas peur de penser que l'identité du Christ suppose, dans son advenir, dans le mouvement qui le révèle comme Dieu, que toute l'humanité est reprise en lui. Vous me direz peut-être : mais il est une personne ! La personne, ce sont des croyants des IVe ou Ve siècles qui en ont parlé car ils se trouvaient devant une autre problématique, une autre façon de poser la question "Qui est-il ?", et ils ont essayé d'y répondre dans le cadre de leur époque. Si bien que, pour tenter de penser cette réalité, ils ont utilisé le mot persona qui à l'époque désigne le masque de théâtre. Mais ce n'est pas ainsi que la question se posait dans le christianisme primitif. Ma lecture à moi, c'est de revenir au plus originaire, à la façon dont ces croyants de l'origine se sont posé la question.\nL'Épiphanie comme fête célébrant venue des mages, Baptême de Jésus, Noces de Cana.\nJ'ai relevé un très beau texte, une antienne des Laudes chez nos frères orthodoxes, pour la fête de l'Épiphanie. Pour eux la grande fête d'hiver ce n'est pas Noël (qui n'est pas célébré dans les premiers siècles) mais c'est l'Épiphanie (mot qui veut dire "manifestation"), une fête où le même jour ils célébraient tout à la fois la venue des mages, le Baptême de Jésus et les Noces de Cana. « Aujourd'hui, à son époux céleste s'est unie l'Église puisque le Christ l'a lavée de ses crimes dans les eaux du Jourdain, les mages accourent avec des présents aux Noces royales, et tous les convives se réjouissent de l'eau changée en vin. Alléluia. »\nC'est un mélange assez étonnant : aujourd'hui à son époux céleste – on a le thème de l'époux, mais l'époux c'est Jésus à qui s'est unie l'Église, l'Église qui est l'humanité convoquée, lavée par le Christ de ses crimes, pardonnée – dans les eaux du Jourdain – ce n'est pas Jésus qui se fait baptiser, c'est déjà l'humanité tout entière en Jésus-Christ – Les mages accourent, c'est-à-dire les païens, ceux qui cherchent, avec des présents aux Noces royales et tous les convives se réjouissent de l'eau changée en vin.\nJe vais maintenant lire les versets à partir du début.\n3) Versets 1-2. L'introduction.\nLe troisième jour (v. 1).\nÀ quoi cette notion de temps peut-elle se rapporter ? Il y en a qui pensent que la mention est faite pour rationaliser le récit : l'auteur, en Jn 1, 51 a laissé Jésus au bord du Jourdain et là on est en Galilée, il faut quand même qu'il ait eu le temps de revenir en Galilée, d'aller changer de veston avant d'aller à Cana !\nJe pense que le troisième jour est l'entrée dans la période ultime. La mention est à prendre au sens symbolique, celle de l'ouverture qui n'est pas encore l'achèvement puisque « mon heure n'est pas encore venue ».\nIl y eut une noce (v. 1).\nJe ne crois pas que Jean se réfère au déroulement des noces telles qu'elles avaient lieu en Israël. La pratique semble avoir varié selon les différents degrés de richesse. Parfois les festivités de la noce duraient sept jours, d'autres fois c'était dix jours, quelquefois simplement trois jours.\nDans l'Ancien Testament on a le thème de la noce entre le peuple d'Israël et Dieu, au travers de tous les grands prophètes : Isaïe 5, Osée 2, Jérémie 2 ; c'est une constante. C'est le thème de la jonction du peuple avec son Dieu dans l'alliance. Mais ce thème a aussi été utilisé dans une perspective beaucoup plus large : c'est le lien entre l'humanité et son Dieu, c'est le thème du nouvel Adam en même temps que le thème du nouvel Israël.\nIci il va être question d'autre chose que de la noce anecdotique : il est probablement question du sort de l'humanité tout entière.\nÀ Cana de Galilée (v. 1).\nLa Galilée, les confins, le moins pur, ce qui est excentré, le lieu du métissage, l'ouverture sur l'extérieur. Pour Cana de Galilée je n'ai pas trouvé de pointe symbolique spéciale. Cana, on le trouve ici deux fois (v. 1et 11), une fois en Jn 4, 46 qui renvoie à nos Noces, et on le retrouve en Jn 21, 2 à propos de Nathanaël.\nLe mot de Cana est cité par l'historien juif Josèphe. D'après l'historien chrétien Eusèbe, il y avait plusieurs lieux qui portaient ce nom : il y en a un qui est à 14 km au nord de Nazareth ; il y en a surtout un plus proche, à 7 km au nord-est de Nazareth, dans la direction des cornes de Hattin, le fameux lieu où les croisés ont été battus.\nLa mère de Jésus était là (v. 1).\nEt là, il n'est pas dit qu'elle est invitée. Elle était là, ça doit avoir de l'importance au sens de la filiation et de la maternité. Va se jouer un rapport important entre le fils et sa mère : quelle est la véritable maternité et quelle est la véritable filiation ? N'oubliez pas que ce sera le dernier mot de Jésus à sa mère sur la croix "Femme, voici ton fils" en désignant le disciple.\nMais (de kaï) Jésus aussi était invité ainsi que ses disciples (v. 2).\nIl y a un "mais" qui pose une distinction, il n'y a pas le même rapport.\nDans ces noces où l'on pouvait aller et venir, il n'y a rien d'invraisemblable à ce que tous soient là. Le verbe "inviter" signifie aussi "appeler". Ce terme d'invitation (ou d'appel) est certainement mis là pour indiquer que ce n'est pas le véritable appel, ce n'est pas là que se joue la véritable invitation. C'est eux qui pensent inviter Jésus…\nOn mentionne que ses disciples étaient là, mais on ne dit pas qui ils étaient. Ce n'est probablement pas les 12 apôtres qui ne sont mentionnés nulle part dans Jean. S'agit-il des cinq qu'il a appelés dans le premier chapitre ? ou est-ce un groupe qui s'est mis à le suivre ? Impossible de le dire.\n4) Versets 3-4. Le manque de vin et le dialogue de Jésus et de sa mère.\nEt le vin se mettant à manquer (v. 3).\nOn a ici le mot hustéreïn (manquer). C'est ça qui va dynamiser le récit. Ce mot sera repris dans la pensée théologique chrétienne, en particulier au IIe siècle, dans toute la pensée gnostique. Le manque (hustérêma) est la caractéristique de l'homme. Ici c'est le vin qui manque en tant qu'il est aliment de la fête, en tant qu'il est de l'ordre de la tranquillité et de la joie.\nLa mère de Jésus lui dit : “Ils n'ont pas de vin.” (v. 3).\nLa mère de Jésus dénonce le manque, elle ne demande pas de miracle, elle fait simplement part de ce qu'elle constate et de la gêne : comment va-t-on s'en sortir ? Pour elle c'est avec Jésus qu'est le recours, c'est de ce côté-là qu'il faut se tourner.\nC'est une première caractéristique de la femme dans Jean : elle est celle qui dénonce ce qui est le véritable pâtir de l'homme, ce qui est la véritable passion, à savoir qu'il n'a pas par lui-même la possibilité de se donner le tout. C'est elle qui déjà, en indiquant le manque, oriente le regard vers ce qui est le plein, vers ce qui est le rempli, vers ce qui est l'accompli. Or l'accomplir, c'est devenir le disciple. Et Marie elle-même, à ce titre, sera la mère du disciple.\n« Jésus lui dit : “Quoi de moi à toi, femme ? ” » (v. 4).\nVoilà un texte où Jésus semble être assez agressif vis-à-vis de sa mère. Mais si j'essaie de faire la psychologie de Jésus, je risque bien de ne pas trouver ce que les rédacteurs et les théologiens de l'époque ont voulu rendre dans ce texte.\nLa formule « quoi entre toi et moi » est une formule que l'on connaît bien, on la trouve plusieurs fois dans l'Ancien Testament, livre que la communauté johannique a eu l'occasion de lire. Il y a deux directions possibles pour l'interpréter :\n– la formule peut être prise quand une partie gêne injustement une autre, quand il y a un désaccord. La partie offensée peut dire : qu'est-ce qu'il y a entre toi et moi ? Laisse-moi en paix ; tu n'as pas à intervenir dans mes affaires. (Cf. Juges 11, 12 ; 1 Rois 17, 18 ; 2 Ch 35, 20).\n– La formule peut être prise dans une deuxième direction : quelqu'un est sollicité pour faire quelque chose pour quoi il n'est pas doué et, et il dit : pourquoi est-ce que tu me demandes ça ? Est-ce que c'est pour me tenter, pour m'éprouver ; qu'est-ce qu'il y a entre toi et moi ? (Cf Osée 14, 9 ; Josué 22, 24)\nJe me tournerais plutôt du côté de la deuxième formulation. Il s'agirait donc d'une implication inopportune, il y a un écart sur un point important. Ce n'est pas forcément de l'hostilité, mais cela marque d'une distance. De qui doit-il être ? Il est de sa mère, il est donc du monde juif, mais est-ce que c'est de sa mère qu'il doit dépendre ?\nVous remarquerez qu'il ne dit pas « mère » mais « femme ». Ce qui est donc à l'horizon d'une telle formule c'est l'unité de l'humanité (représentée par la femme) et de celui qui est le Père. En effet ici commence à se dessiner une ligne de fond dans l'évangile de Jean avec la question : de qui est cet homme ? d'où vient-il ? quelle est sa visée ? qu'est-ce qu'il a à faire ? Or il n'aura qu'une chose à faire, et c'est là qu'il trouvera sa part de liberté et qu'il trouvera son sens : il doit partir de la volonté du Père, il ne sera libre qu'en accomplissant la volonté du Père. Ce n'est donc pas à partir de l'humanité qu'il doit trouver ce qu'il doit faire, ce qui le constitue, mais ce qui va l'établir en tant que Fils de Dieu, c'est de faire la volonté du Père.\nOn a des textes fameux qui nous poseront beaucoup de questions, parce que, qu'est-ce que cela peut vouloir dire de faire la volonté du Père ? (Cf. Jn 5, 19 et 30 ; 7,6 ; 8,25). Et quand nous toucherons à cette question, nous ne serons pas loin de nous interroger sur « comment est-ce que je peux dire “Notre Père” ? Comment est-ce que je peux réciter le Notre Père ? À quel titre je le dis ? Est-ce que c'est par une simple image, par une simple transposition métaphorique ou bien est-ce que la paternité de Dieu est quelque chose de réel pour moi, comme dans le Christ ? En tout cas, une telle formule ne peut être saisie pour Jean que dans l'appel du Père : pour entendre la volonté du Père, il faut qu'il y ait le thème du Père et nous avons ceci par exemple en Jn 13,1.\nOn voit que là, nous nous trouvons devant une question qui dépasse de loin le sens premier de ce texte. Il ne s'agit pas simplement d'un petit débat parce que sa mère est intervenue. Le problème qui est maintenant posé, c'est celui du rapport qu'il y a entre l'humanité tout entière (par la médiation de la femme) avec le Dieu qui se révèle et qui se dévoile. Et là il y a un mot qui retentit, un mot qui souligne la distance : "Femme", mais une distance qui prendra un autre sens de communion, peut-être que cette femme que l'on trouve là pour la première fois ne trouvera vraiment son sens que quand elle sera au pied de la Croix et qu'il dira : « Mère, voilà ton fils ». C'est peut-être là que la fonction de Marie représentant toute l'humanité, va peut-être donner son sens à ce mot de "femme".\nJe n'ai donc pas répondu, comme vous le remarquez, j'indique simplement dans quelle direction il nous faudra continuer de chercher. Je ne me sens pas pour le moment dans la possibilité de donner un sens définitif à « qu'y a-t-il entre moi et toi, femme ? » Mais en tout cas ce n'est certainement pas une façon de résoudre la question de manque de vin, c'est beaucoup plus la façon de résoudre la question du manque.\n« …Mon heure n'est pas encore venue. »\nOn a une deuxième formule qui est encore plus difficile : « Mon heure n'est pas encore venue ». Je sais que certains traduisent avec une formule interrogative : « mon heure n'est-elle pas encore venue ? » C'est grammaticalement possible si on se réfère à certains manuscrits. En fait, je le prendrai comme une affirmation : « Mon heure n'est pas encore venue ». Le mot "pas encore" se trouve 12 fois dans saint Jean et dans tous ces emplois, il a un sens négatif. Le cas le plus clair étant en 7,30 : « Les juifs cherchaient à se saisir de lui, et personne ne jeta la main sur lui parce que son heure n'était pas encore venue ».\nComment donc comprendre cette question de "mon heure" ? Il est bien évident que ce mot n'est pas à prendre au sens astrologique. L'interprétation la plus fréquente est d'attribuer le "pas encore" à une période spéciale de la vie de Jésus, et l'heure serait venue quand on entrerait dans la dernière semaine, du dimanche des Rameaux à la fin de Pâques. Je pense qu'il y a une lueur, mais qu'il faut la creuser.\nJe pense que le thème de l'heure doit être lié à un espace de révélation. Une idée qui était courante à cette époque-là, c'était que le Messie devait rester caché, et qu'il ne devait être dévoilé que quand les temps seraient accomplis. Le jour du Messie ce serait le jour de sa manifestation.\nPar exemple, voici un passage du Dialogue avec Tryphon de Justin, un père apologiste du IIe siècle : « Si même le Messie est déjà venu, on ne sait qui il est ; c'est seulement quand il se manifestera dans la gloire qu'alors on saura qui il est. » (110, 1). Donc le dévoilement se fera mais dans une autre période, quand on sera à la plénitude des temps. Cette formule de la plénitude des temps, nous la trouvons en Gn 4, 1sq ; Ep 1, 10 ; Mc 1, 15. Le jour du Messie ou son heure, c'est le jour de sa manifestation.\nCe qui est intéressant, c'est que, en liaison avec le thème de la femme que nous venons de voir, dans tout un horizon de la recherche chrétienne qui suit l'évangile de Jean, on distinguera et on liera le thème de l'heure et le thème de la femme. Il y aurait deux âges : l'âge femelle et l'âge nuptial. L'âge de la femelle est l'âge de la déficience et aussi l'âge de la préparation, l'âge qui attend la venue : c'est l'image de la femme qui attend un homme, qui attend l'âge nuptial. On trouve cela dans des textes célèbres, des textes gnostiques. Voyez par exemple dans l'évangile de Thomas, je vous lis ce paragraphe 22 (ou 27) :\n« Jésus vit des petits qui tétaient; il dit à ses disciples : "Ces petits qui tètent sont semblables à ceux qui entrent dans le Royaume." Eux lui dirent : "Alors en devenant petits, nous entrerons dans le Royaume ?" Jésus leur dit : "Lorsque vous ferez de deux un, et que vous ferez l'intérieur comme l'extérieur et l'extérieur comme l'intérieur, et ce qui est en haut comme ce qui est en bas, et lorsque vous ferez, le mâle avec la femelle en un seul, en sorte que le mâle ne soit pas mâle et que la femelle ne soit pas femelle, et lorsque vous ferez des yeux au lieu d'un œil, et une main au lieu d'une main, et un pied au lieu d'un pied, et une image (éikôn) au lieu d'une image, alors vous y entrerez [dans le Royaume] !". »\nQu'est-ce qu'ils veulent dire ? Ce ne sont pas des stupides, ce sont des gens qui réfléchissent, qui ont véritablement la foi dans l'étrangeté de qui est Jésus. Ils s'aperçoivent bien de la dualité – la dualité harmonieuse et la dualité meurtrière – qu'il y a dans le monde. Ils ont retenu ce qu'ils ont appris de la grécité c'est-à-dire qu'il y a des infinités de manières d'être deux, et que généralement, quand on est dans un ordre de comparaison, quand on est dans un ordre de type d'opposition, on va généralement vers le combat, vers la lutte et on n'arrive pas à l'unité. Ce qui leur est apparu, c'est que probablement, ce qui sera le modèle de ce qu'on ne peut pas écrire, ce qui serait le modèle de l'insu, ce serait l'androgyne, ce serait l'être qui serait à la fois homme et femme. On trouve cela dans un texte de l'Évangile de Philippe… Donc il faut pour eux, dépasser la faiblesse de la dualité pour retrouver l'unité.\nOn a donc ici une idée extrêmement profonde, une idée qu'on retrouve au travers de Jean, c'est que le modèle de la dualité du monde dans lequel nous sommes n'est certainement pas le dernier mot de la révélation.\nSi certains ont voulu expliquer le mal par un péché originel, ce qui apparaît aux yeux aussi bien de Jean, que de Paul, que des gnostiques, c'est qu'il n'y a peut-être pas un péché mais qu'il y a le mal et que le mal originel se trouve dans le monde où l'on vient.\nAutrement dit, cette idée de l'heure, de l'heure qui n'est pas accomplie, c'est l'heure qui n'est pas encore celle de la révélation, celle qui ne dévoile pas ce qu'il en est d'exister en Christ.\nVoici dans l'évangile de Thomas : « Quand vous serez dans la lumière, que ferez-vous ? Le jour où vous étiez un, vous êtes devenus deux. Mais quand vous serez devenus deux, qu'est-ce que vous allez faire ? » (logion 11). Vous qui êtes dans ce monde de division, vous qui êtes dans ce monde du meurtre et de la mort, qu'est-ce que vous allez faire ?\nEt la question que pose le Christ : “est-ce que mon heure est déjà venue ou est-ce que ne l'est pas ?“ signifie : “est-ce qu'a été dévoilé ce qu'il en est de l'unité chrétienne ?”\nDonc l'heure dont il est question n'est pas une période de temps, elle doit être rapportée à l'aspect de révélation. "Mon heure" c'est l'être même du Christ en tant qu'il est dévoilé. Ce n'est pas la période après la résurrection, mais c'est quand la dimension de résurrection peut être attestée, c'est quand la dimension de résurrection peut être saisie…\nPour approcher le sens du mot "heure", il y a surtout trois passages de Jean qui sont essentiels : Jn 4, 21 ; 5, 28-29 ; 16, 25.\nLe premier se trouve dans la rencontre avec la Samaritaine où là encore on a une femme : « L'heure est venue et c'est maintenant où ceux qui sont les vrais adorateurs, se prosterneront devant le Père en esprit et en vérité » (Jn 4, 21). Il y a donc un basculement, et le basculement ne vient pas du mérite – quand je dis que cela ne vient pas du mérite, ça ne veut pas dire que nous n'avons rien à faire, mais c'est encore une autre interprétation–. Il n'y a donc pas ceux qui méritent d'être sauvés, mais il y a ceux qui ont les yeux assez ouverts pour voir que c'est donné et que c'est donné maintenant. « L'heure vient, elle est déjà là » : c'est l'origine, c'est à chaque fois que la foi surgit, c'est à toute minute qu'apparaît ce qu'il en est de l'heure.\nPremière chose : L'heure n'est donc pas une période de temps, ce n'est pas un instant ; l'heure c'est un maintenant, c'est-à-dire c'est ce qui me tient ouvert, c'est ce qui me tient suffisamment ouvert pour que ça passe au plus profond de moi, donc pour que la parole vienne au cœur. Mais si elle vient au cœur, il faut que ce soit une parole qui libère. S'il n'y a pas cette condition-là, il n'y a pas de révélation. En tout cas, on voit que si je dois chercher ce qu'il en est de l'heure, je dois chercher du côté du dévoilement de la vérité dans le Christ, donc à partir de sa mort et de sa résurrection.\nDeuxième chose : cette heure elle est déjà là, mais je n'ai pas encore les yeux ouverts.\nTroisième chose, cette heure me dévoile qu'il y a un manque, elle me dévoile que je suis déficient, elle me dévoile que je n'ai ni mon origine ni mon accomplissement : « tu ne sais ni d'où tu viens ni où tu vas ». Elle me dit donc que je suis forcément appelé, que je ne peux exister qu'en étant appelé… appelé au-delà de la chair, au-delà du monde qui serait simplement dans l'éphémère, dans le meurtrier et le temporel, au-delà de ce monde-ci.\nD'autre part, il y a une ouverture encore plus large, il y a le rapport de Jésus à sa mère. Et c'est probablement l'ouverture la plus large parce que c'est peut-être là que se fait la liaison avec ce qu'on appelle la création. La création n'est jamais de l'ordre de la fabrication, ce n'est pas l'horloger de Voltaire qui crée ! S'il y a création c'est qu'il y a un appel qui est lancé, c'est qu'il y a une destination... et celle qui va révéler, c'est celle qui est la mère, qui est la femme.\nJ'ai fait un petit détour par la gnose pour bien resituer ce que peut être le questionnement. Je crois que mon interprétation est étrange mais elle n'est pas farfelue. Elle est liée à ces interrogations qui parcouraient tout le monde juif et le monde chrétien primitif sur ce qu'il en est d'être un homme et sur ce qu'il en est d'être Dieu pour le Christ. Nous, on a tellement appris que Jésus c'est une seule personne avec deux natures, et on croit savoir et on répète… mais ça ne veut rien dire pour nous aujourd'hui quand nous lisons l'Évangile (cela répondait à des questions qui ne sont pas celles de l'Évangile et qui ne sont plus les nôtres) ! Vous sentez bien que la façon qu'il a d'être celui qui unit, la façon qu'il a de rassembler ce qu'il en est de l'humanité et de la divinité n'est pas de l'ordre des concepts, mais est de l'ordre du réel qui advient.\nL'heure n'est pas venue et pourtant elle est là, et nous sommes en marche vers la résurrection. Vous vous rappelez que Jésus disait à la Madeleine : « Ne me touche pas » c'est-à-dire “ne crois pas que, dans cette apparition, tu aies appris quoi que ce soit, ne va surtout pas t'imaginer que tu sais ce que c'est que la résurrection, ne va pas t'imaginer que tu me tiens, ne va pas t'imaginer que tu me possèdes. Non, laisse-moi, inutile d'essayer de me prendre, tu ne pourrais prendre qu'un fantasme, ou qu'un cadavre…” Par contre, où se trouve la résurrection ? « Mais va dire à tes frères » : c'est donc dans le « va dire à tes frères » que se trouve la résurrection. Dire : « va dire à tes frères » et dire « il est ressuscité », c'est la même chose !\n5) Versets 5-10.\nSa mère dit aux serviteurs ce qu'il voudra bien vous dire, faites-le (v. 5).\n"Sa mère" : voilà qu'elle réapparaît avec sa dénomination de "mère".\nLes serviteurs vont ici jouer le rôle des disciples, c'est-à-dire de ceux dont on dira qu'ils croient en lui.\nEntre deux il y a la femme qui apparait avec une fonction ambiguë : elle est l'indice du monde déficient, mais elle aussi celle qui a le courage de remarquer et d'annoncer cette déficience. Elle est dans le manque, et c'est pourquoi elle ne peut pas être ici la mère parce qu'elle est dans le manque : sa maternité n'est pas dévoilée. C'est pour cela que sur la croix ou elle se tiendra debout en acceptant ce qui arrive, le Christ lui dira : « Mère ». Marie est le manque et elle est le manque qui non seulement est assumé mais qui est dévoilé.\nLe maître du festin lui-même ne sait pas, il n'a pas conscience du manque. Et nous avons ici quelque chose d'extrêmement important dans l'évangile de Jean, cette conscience du manque. C'est quand il y a véritablement conscience du manque qu'il y a la véritable passion, le véritable pâtir.\nLa passion chez saint Jean, ce n'est jamais la souffrance. La passion, c'est celui qui porte au terme la question de Jésus qu'on trouve dans les Synoptiques : « Qui est ma mère ? Qui sont mes frères ? » Et quand il dira « qui est ma mère et qui sont mes frères ? » ce sera quand il sera sur la Croix et qu'il se demandera « qui est mon père ? » en disant : « Mon Père, mon Père, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Et en effet le Père l'abandonne. Et il dira : « Ma vie, nul ne la prend, je la donne. » C'est dans ce pâtir-là, dans ce vide ressenti qu'est le dévoilement de ce qui est le plein. C'est là simplement que se trouve révélé ce qu'il en est de l'Esprit.\nNous verrons apparaître cela en Jn 7, 35 : « Au dernier jour de la fête, et il crie et dit : si quelqu'un a soif – c'est bien la question du manque – qu'il vienne à moi et qu'il boive, celui qui croit en moi. Comme dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive jailliront de son ventre. » Et Jean précise : « il disait ça de l'Esprit – de l'Esprit donc de ce qui est l'entre-deux, de ce qui est le souffle, de ce qui est dans ce vide où le Père l'a abandonné – il disait ça de l'Esprit que devait recevoir ceux qui croyaient en lui ; il n'avait pas encore d'Esprit parce qu'il n'avait pas été glorifié ». Or qu'est-ce que la gloire si ce n'est la présence forte de Dieu dans l'absence la plus poussée, si ce n'est la présence de Dieu dans le silence…\nDonc ici on se retrouve dans la problématique de l'ambiguïté humaine où le dénouement se fait par ce qu'il appelle le jugement. Mais le jugement, c'est justement ce qui disparaît si je me mets du côté de la gratuité car on ne peut plus me juger, on ne peut plus prendre mes actes, mon salut ne vient pas de moi. Par contre, si je prétends me justifier devant Dieu, si je prétends apporter mes bonnes actions et mes bonnes œuvres pour être sauvé, là je tombe sur le jugement, et à ce moment-là le jugement est toujours de l'ordre de la condamnation parce que nous ne pouvons jamais poser d'acte qui soit à la mesure du désir de Dieu. Mais il faut voir aussi que c'est au travers de chacun de nous que la krisis (le jugement) passe, ce n'est pas entre des personnes (il y aurait un tri entre les bons et les mauvais !).\nIl y a d'abord une donnée scénique qui est nécessaire pour la suite du récit, et on va se demander si c'est une pure donnée scénique.\n« Il y avait là des jarres de pierre, six, qui étaient disposées selon la purification des juifs ; elles contenaient à peu près deux ou trois mesures » c'est-à-dire entre 480 et 600 litres. On pourrait se demander comment dans une maison particulière il peut y avoir autant de jarres mais on pourrait dire que c'était apporté pour le mariage. En fait le problème ne se pose pas là, il est dans deux choses :\nd'une part il est dans le six : car c'est 7 – 1. Donc c'est le signe que ce n'est pas la perfection\nd'autre part, selon le terme central, les jarres étaient disposées là pour la purification.\nEst-ce que la mention de la purification indique simplement la coutume qui était celle des juifs, à savoir qu'on lavait les pieds de ceux qui avaient voyagé, donc un rite de purification extérieure ? Le terme lui-même pouvait avoir un sens religieux par exemple en Lévitique 15,13 il est question de pureté cultuelle… et le mot pouvait aussi être utilisé au sens moral pour indiquer l'expiation morale… Saint Jean utilise le mot "expiation" dans sa première lettre mais je ne pense pas que ce soit à l'horizon de notre texte. J'ai l'impression que le mot "purification" n'est employé ici que pour renvoyer à une autre réalité. Il veut nous renvoyer non pas à l'eau, non pas à la purification, mais à ce qu'est authentiquement le vin. Le jeu de comparaison entre l'eau et vin serait donc entre la purification et la fête, entre la purification et la noce, à savoir entre le mal qui est dans le monde et ce qui se joue dans un banquet de noces.\n« Jésus leur dit : "Emplissez ces jarres d'eau." Ils les emplirent jusqu'en haut. » Jésus ne fait rien, il parle simplement.\nLe "jusqu'en haut" n'est pas un hasard, chez saint Paul cela indique toujours le symbole du plus grand, c'est le signe de la réalité dernière. Ainsi donc l'écrivain nous dit : ne pense pas au miracle de Cana, mais regarde la dernière scène, regarde où tu es appelé et laisse-toi emplir jusqu'en haut. Nous avons ici cette recherche perpétuelle de faire des choses qui soient pleines, qui soient de l'ordre de la plénitude. C'est pourquoi il y a un "maintenant", mais dans le maintenant il y a un "pas encore", parce qu'on n'a pas assez étendu le champ des possibles chez l'homme.\nAlors il leur dit : vous avez rempli, c'est bien, « Maintenant portez-en à l'ordonnateur de la fête.» Celui-ci pouvait d'ailleurs être un esclave qui veillait au bon déroulement de la fête. Ici c'est quelqu'un d'étranger qui porte le constat.\nEt ce qui est caractéristique du signe comme c'est caractéristique de la résurrection, c'est que le passage miraculeux de l'eau au vin n'est pas décrit. Il est de l'ordre de l'entre-deux, de l'ordre de l'étrange. Et l'étrange c'est que le vin ne renvoie pas à l'eau, il renvoie à des personnes : à la personne même de Jésus et à l'Esprit Saint.\nOn a cela au verset 9 « quand le maître d'hôtel eut gouté l'eau qui était devenue vin, mais il ne savait pas d'où c'était, les serviteurs eux le savaient, eux qui avaient rempli l'eau, le maître d'hôtel appela le fiancé. » Le paradoxe est dans le "d'où c'était ?" C'est la question même de l'Évangile : d'où ça vient et où ça va ?\nVous avez reçu l'eau de la foi par l'Esprit dont on ne sait ni d'où il vient ni où il va. Tout le problème est dans le fait d'être devenu, c'est-à-dire dans le fait d'être issu de la parole. C'est une des grandes données qui commencent à prendre au travers du texte de Jean, on reverra ce thème dans l'épisode de Nicodème sous la forme de "renaître d'en haut" en Jn 3.\nEnsuite le maître d'hôtel dit au fiancé : Tout homme pose d'abord le bon vin ; mais quand ils sont à peu près ivres, il pose le moins bon ; toi tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant. (v. 10) [passage oublié par J. Pierron]\nNous tombons alors sur le verset 11 par lequel nous avons commencé : « Jésus fit le commencement des signes… » Il ne faut pas oublier que c'est seulement le commencement des signes, et que c'est en ce sens-là qu'il faut prendre le vin. Il ne faut donc pas penser immédiatement à l'institution de l'eucharistie. Certes Jésus se distinguera de Jean-Baptiste, on dira de lui qu'il était un buveur de vin alors que Jean Baptiste était un consacré et ne buvait pas de vin. Et par ailleurs Jésus ne dira pas « je suis le vin » alors qu'il dira « je suis le pain », donc le pain eucharistique de Jn 6 et le vin qu'on a ici ne se situent pas dans le même rapport. Il s'agit beaucoup plus ici de la révélation. Le fait de mettre le vin en rapport avec l'eau, si on considère l'eau uniquement du point de vue de la purification, cela n'a pas son sens. Ici le vin ne peut être que le vin de l'ivresse, l'ivresse spirituelle, le vin qui va être donné par l'Esprit.\nOn voit que la dimension de ce texte ne peut être limitée à un épisode… la lecture que je fais de Jean, de l'Écriture s'adresse à moi aujourd'hui, me demande continuellement d'être orienté vers un avenir, une direction que je dois trouver au travers de ma lecture. Je sais que je n'aurai jamais de formules qui permettraient d'enfermer, d'enclore l'Évangile, ce serait faire de la parole, de l'Écriture, un tombeau. Je ne peux faire de l'Écriture que ce qui est de l'ordre de l'ouverture, que ce qui me permet d'une part de tenir, de maintenir ma direction et qui me permet aussi d'avancer. Ce qui nous est demandé, c'est d'aller dire qu'il y a une espérance même si nous ne pouvons pas la définir, qu'il y a un dépassement de l'homme, que ce dépassement de l'homme ne fait pas fi des affaires de de l'homme mais qu'il vient de la gratuité de Dieu, et que, plus je me donne aux hommes, plus je travaille pour les hommes, plus je suis consacré à l'œuvre des hommes, plus je dois savoir que c'est la puissance de l'Esprit (qui m'est donné) qui se réalise. Ce n'est pas moi, je ne suis pas la Parole qui sauve… mais par nous et par nous seulement la parole passe et sauve. Mais c'est la Parole qui parle d'elle-même.\nAprès cela, il descendit à Capharnaüm, lui et sa mère, et ses frères et ses disciples, et ils restèrent là non pas tellement de jours. (v. 12).\nC'est un verset de transition. Cela semble quelque chose d'absolument banal mais ça fait quand même partie de l'évangile de Jean. Les données géographiques indiquent toujours une valeur symbolique de sa théologie. En particulier, il est ici dans le pays de la haute Galilée qui sera pour lui le pays de la révélation, tout à la fois parce que c'est la Galilée métisse, la Galilée bâtarde, celle qui a sauvé plus que les autres, mais c'est aussi celle des hauts lieux et de la révélation, c'est celle du Thabor.\nDonc il descend à Capharnaüm qui est le lieu qui s'est développé en opposition à Tibériade car Tibériade est le lieu du pouvoir romain, la ville qui a été construite sur deux cimetières juifs, c'est le lieu de l'impureté, le lieu du pouvoir opprimant.\nIl va à Capharnaüm. Là-bas il ne reste pas longtemps puisqu'il reprend la route et on le retrouve au plus bas, à Jérusalem. Car pour Jean, le bas, c'est Jérusalem.\n Le mot "caractère" est utilisé aujourd'hui à propos de trois sacrements : baptême, confirmation et ordre. Cela concerne des sacrements qui ne peuvent être donnés qu'une fois car on ne peut perdre l’empreinte spirituelle scellée par chacun de ces trois sacrements.\n La numérotation n'est pas toujours la même. C'est le logion 22 dans la traduction de J Ménard, mais le logion 27 dans d'autres traductions.\nPosté par : sangaku à 04:20 - II.1 Méditations de textes de st Jean - Commentaires  - Permalien [#]\nJN 10, 1-10 ET 11-18, LE BON BERGER. LECTURE...\nC'est dans ce chapitre 10 qu'on trouve par exemple l'expression : « Je suis le bon berger, je connais les...\nLes chapitres 14-16 constituent les dernier grand discours de Jésus aux siens. Les versets 15-16 du chapitre...\nCommentaires sur Joseph Pierron : lecture commentée des Noces de Cana Jn 2, 1-11 à St-Merry


Fromage Fleurs de Chèvre BIO (220g) – Vite mon Marché\nFromage Fleurs de Chèvre BIO (220g)\nVendue à la portion de 220 g / Conservation: 3 semaines.\nCatégories : Crèmerie, Fromage Étiquettes : Bio, Local, Origine France\nFromage biologique affiné à pâte molle non cuite au lait pasteurisé, croûte lavée et mixte, 1 mois d’affinage, 50% de matière grasse.\nLait provenant de la région d’Anjou, de Vendée et Deux-Sèvres. La couleur de la croûte est beige-crème avec un feutrage blanc. La texture est fondante, moelleuse. Goût typé et fin de chèvre.\nLes Fleurs d’Anjou de vache, les Fleurs de brebis et de chèvre sont des fromages à pâtes molles à croutes frottées avec un affinage court . Ils gardent un aspect très crémeux et moelleux. De la famille du reblochon, leurs parfums restent présents en bouche.


Offres d'emploi Optique - Côtes-d'Armor - Paris | Page Personnel\nOffres d'emploi Optique - Côtes-d'Armor - Paris\nChargé de Marketing B2B H/F - Editeur de logiciel international\nEn tant que Chargé de Marketing B2B afin de donner de la visibilité à la marque et de générer du lead. A ce titre, vous êtes en charge de déployer la stratégie de marketing B2B pour le marché européen.\nEditeur de logiciel international - Entreprise à taille humaine\nChargé de Marketing B2B\nCoordinateur Property Management H/F - Acteur incontournable de l'immobilier logistique\nNous recherchons pour ce poste de Coordinateur Property Management, une personne ayant la capacité à travailler dans un environnement multiculturel et dans une société qui axe son développement sur la relation client à tout prix. N'hésitez pas et rejoignez notre client.\nActeur majeur de l'immobilier logistique - Paris 8e\nGestion administrative liée au property - Excellent relationnel, langue anglaise\nInscrivez-vous et recevez les offres d'emploi Optique - Côtes-d'Armor - Paris dès leur parution directement dans votre boite mail.


Un weekend de décembre à Jersey - Day 2 - La Fabrique Eclectique\nUn weekend de décembre à Jersey – Day 2\nVous avez découvert mon premier jour à Jersey ici, alors voici le deuxième !\nAprès une nuit à l’hôtel, nous entamons notre seconde et dernière journée de weekend avec un gargantuesque petit-déjeuner anglais ! OMG On a mangé pendant 1h : beans, bacon, saucisses, toasts, œufs brouillés, galette de pomme de terre, céréales, viennoiseries…\nBon à 10h nous avons quand même fini et nous sommes partis pour un tour de l’île dans un mini bus, accompagné d’un guide de 81ans qui connaissait tout par coeur !\nJ’ai pris des photos en route et notre premier arrêt était au phare de Corbière :\nJersey, ce sont de magnifiques côtes sauvages, parfois aménagées par les Allemands pendant la guerre. Notre deuxième arrêt s’est fait près de Jersey Pearl (grande boutique vendant… des perles). Nous avons décidé de nous rendre sur la plage et profiter du vent frais ^^\nAprès pas mal d’explications sur les maisons (de riches) de l’île, mais aussi historiques, notre dernier arrêt se fera au petit port de Gorey. Nous profitons donc du couché de soleil même si la marée est basse 🙂\nEnfin, pour terminer la journée, après notre retour à Saint Hélier pour quelques heures, petit retour dans le centre-ville alors que tout est fermé, sauf l’église ou un office avait lieu et les pubs ^^ Nous sommes ensuite reparti par le ferry vers la France à 21h (et nous avons enfin remangé… oui oui le petit déjeuner anglais permet de tenir une journée entière :P)\nBref, un superbe petit weekend chargé, mais très agréable puisqu’au final nous n’avons pas eu de pluie (ou presque puisque nous en avons eu 2minutes avant de rentrer dans un pub ^^). En tout cas je vous conseille cette petite île à l’ambiance sympathique.\nPour les plus curieux, touuutes mes photos sont sur FlickR 🙂


Dribble assassin – Livres de Foot\nTitre: Dribble assassin\nAuteurs: Emmanuel Petit, Gilles Del Pappas\nPrix Ebook: 6€99\nTous les bons ingrédients y sont : le championnat du monde 1998, Paris, tous les joueurs magnifiques de l’équipe de France, Clairefontaine, un criminel au maillot de l’équipe de France, et une commissaire de police. Tignes, décembre 97, stage d’oxygénation des Bleus, un représentant local de la FIFA est trouvé égorgé et pendu par les mains. Casablanca, mai 98, compétition Hassan II, une jeune représentante de la FIFA est retrouvée morte, égorgée. Sur place, dans la main de la victime, la police trouve une partie arrachée d’un porte-clés avec un coq en argent. Indice ? L’enquête est confiée à la commissaire Clémentine Paccini et son adjointe, médecin légiste, Anne Legendre. Marseille, 12 juin 1998, match d’ouverture France-Afrique du Sud, une autre victime est retrouvée dans un placard du stade Vélodrome. En plein mondial, l’enquête s’oriente au sein des Bleus et de leur entourage. Pourquoi tant de meurtres en lien avec l’équipe de France ? L’assassin est-il un des 23 joueurs de l’équipe ? Vivez une enquête passionnante de la commissaire Paccini lors de l’épopée 98 qui a marqué toute la France.


Lionel Messi marque plus de coups francs que les clubs du top européen (VIDEOS) - DH Les Sports+\nJonathan Lange et B. Pi.\nPublié le 10-12-18 à 10h08 - Mis à jour le 10-12-18 à 14h25\nEt de deux qui font 28. Lors du derby face à l’Espanyol, Lionel Messi a inscrit un doublé.\nSigne particulier ? Il a marqué sur deux coups francs directs pour la 8e puis la 9e fois de la saison. Un rendement hallucinant puisque parmi les grands championnats européens, derrière et assez loin de lui, Lyon est l’équipe qui a le plus marqué dans cet exercice avec cinq réalisations. Mais aussi parce qu’entre 2008 et 2017, l’Argentin n’avait trouvé le chemin des filets dans cet exercice que 19 fois.\nDepuis 2004, la Pulga comptabilise en championnat donc 28 buts sur ce type de phase arrêtée et seul Cristiano Ronaldo avec 30 fait mieux. Et, depuis le début de sa carrière, toutes compétitions confondues, l’Argentin a inscrit 44 coups francs directs, contre 65 par exemple pour David Beckham ou 75 au Brésilien Juninho.\nQui plus est, Messi a réussi à ajouter une nouvelle statistique incroyable à son palmarès. Sur les quatre dernières années, il a marqué plus de buts que tous les clubs du gratin européen. La Pulga en est à 19. Il dépasse ainsi la Juventus qui était à 18, par l'intermédiaire de Paulo Dybala (8), Miralem Pjanić (4), Andrea Pirlo (3), Carlos Tevez (1), Paul Pogba (1) et Federico Bernardeschi (1).\nDerrière eux, Lyon, le Real et la Roma en sont à 14, le Bayern à 13. Monaco, Paris et la Sampdoria pointe à 12 coups-francs inscrits tandis que Chelsea, Liverpool et Milan pointent à 11 buts inscrit sur ce type de phase arrêtée sur les quatre dernières saisons.\nLiga: le Barça roi du derby, Séville et l'Atlético dauphins


Essai: Ford Focus RS: profitez, c’est cadeau! – Le Rédacteur Auto – The Automotive Redactor\nLe 30 mars 2016 23 mai 2018 par Benoît Laysdans Actualité, Essai, Industrie\nPour le deuxième exercice du jour, nous avons droit à 3×3 tours du circuit en passant toujours par la pit-lane mais sans être obligé de porter un casque. Nous sommes le premier de la file et même si le préposé à la sortie des stands régule la circulation sur la piste, cela nous arrange bien. Chaussées en Pilot Sport Cup2 optionnels, nos Focus RS se révèlent sous leur meilleur jour. On se prend même à chauffer les gommes lors du premier run avant d’enchaîner les deux autres tours à fond en mode Track. Très efficace, la Focus attaque les cordes avec appétit mais et nous prenons un plaisir maximal à jeter l’auto à 140 dans le premier gauche là où nombre de collègues montent sur leurs freins.


Mise en conformité de votre installation d'assainissement individuel sur la commune de BOFFRES\nInstallation de micro stations d'épuration près de BOFFRES\nDevis et prix de votre assainissement individuel clé en main à BOFFRES\nNous vous proposons une installation clé en main pour votre projet d'assainissement autonome à BOFFRES> comprenant : la micro station, le terrassement et la mise en service de la micro station. Pour recevoir votre devis clé en main au meilleur prix, il vous suffit de remplir le formulaire de contact.\nLe prix d'une micro station d'épuration dépend de sa taille qui elle dépend du nombre d'habitants. Nos micro stations d'épuration ont un excellent rapport qualité-prix. Notre objectif est la satisfaction et la tranquillité de nos clients. A BOFFRES, nous proposons nos micro-stations d'épuration à partir de 4000 euros. Pour recevoir un devis, merci de remplir le formulaire de contact.\nNous vous proposons un devis de pose (terrassement) pour votre assainissement individuel à BOFFRES à partir de 1500€. Remplissez le formulaire de contact.\nVous souhaitez un devis au meilleur prix d'une micro station d'épuration pour votre projet d'assainissement autonome à BOFFRES. Remplissez le formulaire de contact .\nAccompagnement d'un bureau d'études assainissement à BOFFRES\nPour votre étude de sol (obligatoire selon les secteurs), nous vous proposons les services d'un bureau d'études assainissement à BOFFRES.\nNous sommes en relation directe avec des bureaux d'études à BOFFRES spécialisés en assainissement autonome. Nos bureaux d'études partenaires réaliseront un devis pour votre étude d'assainissement individuel.\nPour recevoir un devis au meilleur prix d'un bureau d'études assainissement à BOFFRES, merci de remplir le formulaire de contact.\n1- Vous construisez une maison neuve à BOFFRES.\n2- Vous devez mettre en conformité votre assainissement individuel à BOFFRES.\n3- Vous vendez votre habitation à BOFFRES.


Nuevo Laredo | Aeromexico\nAeromexico vous emmène jusqu'à des destinations que vous pensiez peut-être visiter à l'occasion d'un voyage d'affaires, mais comme la meilleure compagnie aérienne sait que ces destinations ont beaucoup plus à offrir, pour vous inciter à passer vos vacances à Nuevo Laredo, nous vous proposons des formules avantageuses incluant les billets d'avion. Faites vos réservations !\nDéclarée Monument historique par l'Institut national d'anthropologie et d'histoire, cette ancienne gare rudimentaire (qui ne comptait qu'une salle d'attente, un guichet, une cale de chargement et de déchargement et une résidence de fonction pour le chef de gare et sa famille), a été construite par une entreprise anglaise au début du siècle à l'aide de roche sédimentaire, pour imiter le style victorien.\nAv. César López de Lara y Arteaga\nCette horloge monumentale à quatre compartiments et un clocher est encastrée dans une tour de 15 mètres de haut en pierres blanches, de style Art Nouveau, avec des colonnes de style classique. Elle fut terminée en 1926.\nCet énorme bâtiment en briques au toit en forme de A, construit en 1887, est un des emblèmes de la ville. Il abritait autrefois le bureau des douanes, à côté duquel fut construit l'immense magasin (annexe du bureau des douanes). Cet espace a été rénové et réhabilité pour servir aujourd'hui de salle de concerts (Festival international de Tamaulipas) et d'expositions culturelles. Un forum intéressant dans son genre.\nArteaga, entre Mendoza et César, Nuevo Laredo\nCentre culturel de Nuevo Laredo\nCe centre culturel se compose de plusieurs espaces abritant différentes expositions artistiques et culturelles. Ce bâtiment moderne dessiné par l'architecte Eduardo Terrazas a été inauguré en 2004. Parmi les espaces principaux, on trouve le Musée Reyes Meza, dédié au peintre et muraliste du Tamaulipas ; en plus de ses œuvres, le musée possède deux salles pour les expositions temporaires. On trouve également le Musée d'histoire naturelle, qui expose des échantillons de la flore et de la faune régionales (les fossiles de dinosaures sont son attraction principale). Il explique également la géographie du Tamaulipas. Et la Maison de la culture, un théâtre et forum dédié aux principales activités artistiques de la région, avec des expositions de peintures, des concerts, des projections de films, des spectacles de danse, des pièces de théâtre, entre autres. Blvd. Luis Donaldo Colosio km 2,5 s/n, Nuevo Laredo, Tél : 717 5959. www.culturanuevolaredo.gob.mx\nTemplo del Santo Niño\nCe sanctuaire religieux simple et esthétique situé face à la Plaza de Juárez a été construit à la fin du XIXe siècle par l'architecte italien Mateo Matei. Il a été déclaré Monument historique par l'Institut national d'anthropologie et d'histoire en 1983. Dans le paysage urbain, cette église se distingue par sa façade en briques, son clocher et ses éléments de la Renaissance italienne. À l'intérieur, on trouve un retable orné de pilastres striés et des métaux précieux donnés par les premiers habitants de la ville. Ce lieu fut le premier centre religieux de Nuevo Laredo.\nParc écologique et pépinières\nÀ l'origine, les pépinières ont été créées dans les années 1930 pour reboiser la ville. Par la suite, elles sont devenues un parc de loisirs, car les gens profitaient de leurs grands espaces verts pour faire des pique-niques et pour se reposer. Aujourd'hui, on y a ajouté des aires de jeux pour enfants et un petit zoo.\nVenustiano Carranza et Blvd. Adolfo Ruíz Cortines\nActuellement, l'économie de la ville repose principalement sur les échanges commerciaux terrestres d'import-export entre le Mexique et les États-Unis. Son sport traditionnel est la charreria (la ville compte cinq « lienzos charros » ou arènes). Nuevo Laredo est également le lieu d'arrivé de la Carrera Panamericana, un des plus grands événements automobiles du pays.\nLes spécialités gastronomiques locales, comme dans d'autres villes du nord, sont la viande séchée et les tortillas de farine, le chevreau « al pastor » et le rôti de porc. Savourez ces mets traditionnels mexicains tout en admirant les somptueux couchers de soleil sur la ville.


LES COUPS DE COEURS....... - Malerie galeron galerie\nLES AMES EGAREES A LA MALERIE GALERON......... LE COLLEGE ACCUEILLE JEAN LUC CURABET EN RESIDENCE...... ACTE 1\nDans le cadre des journées des arts et de la mémoire, le collège accueille pour la première fois un artiste en résidence, Jean Luc Curabet. L'artiste qui expose dans toute l'Europe et jusqu'en asie accompagnera les élèves dans notre atelier durant 4 journées où se méleront créations plastiques, écriture et lectures de textes.\nL'artiste animera cette résidence autour de "Ses âmes égarées" une série commencée depuis quelques années et qui voit ressurgir des images et des compositions plastiques toutes enfouies dans notre inconscient collectif. Ses âmes s'égarent dans l'épaisseur du temps et reviennent vers nous, familières comme si elles entretenaient avec nous une parenté oubliée.\nLe résultat de cette rencontre donnera lieu à une exposition à la médiathèque Danièle Mitterrand à st philbert sur Risle, le vendredi 7 avril 2017 à 18h00...\nLE DOMPTEUR DE BASSINES ET DE PEAUX DE MANDARINES, JOHANN LE GUILLERM AU FESTIVAL SPRING EN NORMANDIE C'EST MAINTENANT!!!!!!\nLe tout jeune festival Spring ouvre ses portes en Normandie, Spring c'est du cirque mais un autre cirque, hier soir c'était la première au CIRQUE THEATRE D'ELBEUF, avec sur scène Le Guillerm, un artiste circassien issu de la première promotion du centre national des arts du cirque. Le guillerm l'alchimiste poursuit ses expérimentations artistiques. Entre poésie et sciences du moyen age, l'artiste se fait clown et dompteur de mots et de nouilles, à croire que l'on peut tous rêver devant un plat de nouilles ou bien méditer autour d'un grain de sable......Depuis des années Le guillerm dompte les bassines et multiplie les tours de force avec des bouts de papier et des brindilles\nAux frontières des arts plastiques, de la sculpture et du cirque, Le guillerm est d'une autre époque, il devance la nôtre, délesté des futilités médiatiques et informatiques il questionne et regarde le monde qui l'entoure, il le pense par lui-même pour ne pas le subir dans un musée mental où voyage notre imagination.....\nUn peintre graffeur: BOM.K des murs des villes aux murs des galeries.........\nBOM.K BOM.K BOM.K\nbom.k BOM.K BOM.K BOM.K\nMembre fondateur du mythique crew DMV, Bom.K a développé au cours des années 90 un style de personnages unique, associant à ses influences old school une technique et une précision sans équivalent. Depuis le début des années 2000, il s’est éloigné des règles traditionnelles du graffiti pour suivre son propre chemin, notamment sur toile. A travers sa peinture, Bom.K nous transporte dans un inquiétant freak show où se mélangent de manière angoissante, monstres difformes et créatures hybrides.\nDepuis quelques années la pratique du graff est très encadrée et des artistes comme Bom.k demandent les autorisations OBLIGATOIRES pour peindre sur les murs des villes. Sans autorisations, les peines et les poursuites peuvent être considérables pour les contrevenants à la loi.\nPAUL REBEYROLLE, LA PEINTURE ET LA VIE........\nCHRISTOPHE MIRALLES PEINTRE VIVANT.......


Atelier de maillage - Bois, carton, plastique et matières orphelines Billets, mer, 2 févr. 2022 à 11:00 | Eventbrite\nAtelier de maillage - Bois, carton, plastique et matières orphelines\npar Chambre de commerce et d'industrie de Laval\n0 $ – 632,39 $\nmer., 2 février 2022\n11:00 – 13:00 HNE\nLe carton, le plastique et le bois représentent une grosse partie de vos poubelles? Venez rencontrer des repreneurs!\nCet atelier de maillage vous permettra d'explorer des solutions alternatives à l'enfouissement afin de trouver des débouchés à un des 4 éléments énumérés ci-dessous:\nNous sommes à la recherche d'entreprises ayant des surplus et pour chacune des tables il y aura un repreneur.\nLa première partie de l'atelier présentera les capacités de recherche du Collège Montmorency à trouver des débouchés pour vos résidus inclassables qui se retrouvent actuellement à l'enfouissement, fautes de solutions alternatives.\nSuite à l'atelier, nous contacterons chacune des entreprises participantes avec les pistes trouvées pour voir si des maillages potentiels sont réalisables.\nToutes les entreprises participantes recevront une caractérisation sans frais.\nAvec nous lors de cet atelier:\nMaritza Volel, Ph.D.\nProfesseure et chercheuse en chimie\nTitulaire d'un doctorat en chimie des matériaux de l'Université de Montréal, la professeure Maritza Volel enseigne la chimie au Collégial depuis 17 ans et est membre du Centre québécois sur les matériaux fonctionnels. Au cours des 7 dernières années, elle a obtenu au Collège Montmorency 12 subventions de recherche en partenariat avec l’industrie dans des domaines aussi variés que : le développement alimentaire et pharmaceutique, le traitement des eaux, la valorisation des matières résiduelles et la décontamination des sols. En plus de ses expériences antérieures de collaborations fructueuses avec de nombreux partenaires industriels, elle possède une connaissance approfondie des techniques d'extraction et d’association des polymères biosourcés, des nanotechnologies, des céramiques, des composites polymères et de la relation entre la structure et les propriétés dans des processus chimiques et mécaniques se produisant aux surfaces et aux interfaces de différents types de matériaux. Sa philosophie de chercheuse est de trouver des façons innovantes pour résoudre des problèmes en recherche appliquée, tout en gardant à l'esprit la santé publique, les approches en chimie verte ainsi que le potentiel pour l’économie circulaire et le développement durable.\nFatma Mechmech, Ph.D.\nConseillère à la recherche\nTitulaire d’un doctorat en génie biologique, Fatma Mechmech agit à titre de conseillère à la recherche et s'occupe de tous les aspects de la recherche menée au sein du collège Montmorency ou sous ses auspices. Ainsi, ses fonctions l'appellent à intervenir auprès de chercheuses et de chercheurs, en les conseillant dès le début des projets, en les accompagnant dans leurs démarches de financement et d’administration des octrois, puis de valorisation des résultats de recherche. Elle assure aussi la diffusion de l’information auprès de partenaires potentiellement intéressées par les expertises du Collège en matière de recherche et d’innovation. Elle possède une excellente connaissance des subventions disponibles dans les différents programmes provinciaux et fédéraux et une expérience considérable dans la réalisation et la négociation des contrats de recherche et de propriété intellectuelle avec les partenaires.\nÉvénements à En ligne\nÉvénement de type Seminars à En ligne\nÉvénement de type SeminarsAffairesà En ligne\nChambre de commerce et d'industrie de Laval\nmer., 25 mai 7:00 PM\nAtelier • Anticiper sa mort, ça ne fait pas mourir plus tôt !\nmer., 8 juin 3:30 PM\nmer., 8 juin 9:00 AM\njeu., 19 mai 8:30 PM\nAtelier 2tonnes en ligne\nmer., 18 mai 9:00 PM\nUne heure pour changer votre vie - Atelier interactif gratuit\nmar., 31 mai 12:30 PM\nAtelier MyCO2 Mardi 31 mai à 12h30\nmer., 18 mai 2:00 PM\njeu., 26 mai 8:00 PM\nAtelier de dessin d'après photos - Modèle : Mathieu Gauthier\n10 € - 25 €\njeu., 9 juin 12:30 PM\nRemote Atelier Carrière - Trucs et astuces pour dynamiser sa recherche\nsam., 21 mai 1:00 PM\nAtelier de 3 heures ETC - ALIMENTATION


Libre-échange: rencontre bilatérale à Ottawa avec les États-Unis\nLe gouvernement canadien poursuit ses efforts afin de vite ratifier le nouvel accord de libre-échange avec les États-Unis et le Mexique — une démarche qui ne devrait pas être entravée par la procédure de destitution visant Donald Trump.\nAinsi, le premier ministre Justin Trudeau et sa ministre des Affaires étrangères, Chrystia Freeland, recevront ce mercredi à Ottawa Richard Neal, président du très puissant comité des voies et moyens de la Chambre des représentants des États-Unis.\nRichard Neal, président du comité des voies et moyens de la Chambre des représentants des États-Unis\nLa ministre fédérale de l’Emploi, Patty Hajdu, doit participer à la rencontre pour tenter de s’assurer que les mesures visant l’amélioration des conditions de travail au Mexique soient exécutoires dans l’Accord Canada–États-Unis–Mexique (ACEUM).\nLe traité n’a été ratifié qu’au Mexique. Ici, un projet de loi a été déposé aux Communes avant la fin de la législature — il est donc mort au feuilleton avec le déclenchement des élections et devra être de nouveau présenté.\nDu côté des États-Unis, il est en suspens. Les démocrates, qui détiennent la majorité à la Chambre des représentants, contrôlent l’ordre du jour. Mais à Ottawa, une source bien au fait du dossier prédit que la ratification pourrait survenir avant Noël.\nLa présidente de la Chambre des représentants, la démocrate Nancy Pelosi, a soutenu la semaine dernière que la procédure de destitution de Donald Trump ne ralentirait pas le processus de ratification de cette entente qui a été signée en novembre 2018.


pack istick power nano melo3 - Joytech\nAccueil > pack istick power nano melo3\n- 1 Box iStick Power Nano\n- 1 Résistance ECML 0,75 Ω (Montée)\n- 1 Résistance EC 0,3 Ω\n- 1 Manuel d'utilisation iStick Power Nano\n- 1 Manuel d'utilisation Melo 3 Nano\nacier Gris titane bronze\nLA ISTICK POWER NANO : KIT PRÊT À L'EMPLOI POUR BIEN DÉMARRER\nLe kit iStick Power Nano est une mini cigarette électronique prête à l'emploi. Il ne vous manque plus que l'eliquide pour vapoter.\nCe modèle propose une quantité impressionnante de fonctionnalités pour sa taille, avec une batterie de 1100 mAh et un réservoir 2 ml, un compromis idéal pour un vapoteur modéré.\nL'ensemble forme une cigarette électronique discrète et très peu encombrante.\nQu'il s'agisse de la batterie ou du réservoir, chaque partie est pourvue d'un pas de vis 510. C'est-à-dire qu'il est tout à fait possible de monter le Melo 3 Nano sur une autre batterie, et inversement, d'utiliser la batterie Power Nano avec n'importe quel autre réservoir.\nVous pourrez donc faire évoluer le système ou le combiner avec d'autres éléments que vous possédez déjà.\nD'autre part, la batterie Power Nano est capable de reconnaître vos différents atomiseurs grâce au mode Smart : pas besoin de refaire tous vos réglages lorsque vous alternez entre plusieurs réservoirs.\nLa batterie Power Nano est capable de monter jusqu'à 40 Watts et propose différents modes de fonctionnement dont le contrôle de température. Selon le type de résistance que vous choisirez d'installer, l'expérience de vape est extrêmement modulable.\nD'autre part, le débit d'air du Melo 3 Nano est ajustable pour vous permettre de trouver précisément le rendu qui vous correspond.\nOuvert à fond, le débit d'air créera un tirage très aérien avec un volume de vapeur impressionnant.\nRÉSERVOIR : LE MELO 3 NANO\nREMPLISSAGE DU MELO 3 NANO\nPour accéder au réservoir du Melo III Nano, dévissez la base supérieure de l'atomiseur.\nUtilisez la pipette de votre flacon d'eliquide pour faire couler le liquide directement dans le réservoir.\nNe mettez pas de liquide dans la cheminée centrale, cette dernière sert en effet à acheminer la vapeur jusqu'à votre bouche. ( Si vous avez rempli par mégarde par le trou central, pas de panique, il suffit de placer un morceau de papier essuie-tout sur les arrivées d'air et de souffler quelques minutes dans l'embout pour retirer le liquide superflux. )\nRemontez la base supérieure : votre réservoir est plein.\nSi votre résistance est neuve, pensez à l'amorcer (voir la séction suivante)\nIl est préférable de procéder au changement de résistance lorsque le réservoir est vide.\nPour accéder à la resistance, dévissez la base isupérieure de votre Melo 3 Nano, comme pour un remplissage.\nRetirez le réservoir en pyrex. Pour ce faire, il est plus aisé de le pousser par le bas à l'aide du pouce, que de le tirer par le haut.\nLa résistance est la partie métallique vissée dans la base inférieure du réservoir, il suffit de la retirer et d'en visser (fermement) une nouvelle pour que votre Melo III Nano fonctionne comme au premier jour.\nPensez à systématiquement amorcer une résistance neuve. Déposez manuellement quelques gouttes d'eliquide directement sur le coton et remontez votre Melo 3. Attendez une dizaine de minutes après le remplissage afin de vous assurer que la résistance est complètement imbibée de liquide avant de mettre votre système en route.\nBATTERIE : LA POWER NANO\nLes deux résistances fournies dans le kit iStick Ipower Nano sont en kanthal, vous pouvez donc les utiliser dans les modes power, bypass et smart, selon votre préférence.


THRASHOCORE :: Wounds : Light Eater (EP) : 2019 : Everlasting Spew Records (Chronique)\nWounds Light Eater (EP)\nL’histoire de Wounds débute en 2006 quand, comme souvent, deux potes de collège (Nate Burgard et Rick Mora) décident de fonder un groupe, alors connu sous le patronyme de Wounds Of Ruin. Le groupe vivote quelques temps avant de rester en suspens pendant plusieurs années après lesquelles les deux compères s’entoureront de nouveaux membres (Norman Hale et Franco Caballero) pour refaire parler la poudre en 2016, cette fois sous le nom raccourci de Wounds. Ce renouveau débouchera sur quelques dates en compagnie notamment de Dying Fetus, Arsis, Rivers Of Nihil, Exhumed ou Krisiun et l’enregistrement de l’EP qui nous intéresse aujourd’hui sorti au format numérique en février 2019 avant que le groupe ne soit immédiatement remarqué et signé par le label Everlasting Spew Records. On connait bien maintenant ce dernier et ses choix bien souvent gagnants, les Italiens ayant régulièrement eu du flair pour signer quelques pépites (Engulf, Demiurgon, Infuriate, Maze Of Sothoth, Revulsed, Psychotomy, Serocs). Et autant le dire tout de suite, il ne faudra pas cinquante écoutes pour comprendre cet intérêt et se convaincre qu’ils ont à nouveau fait là une prise extrêmement prometteuse.\nSe revendiquant d’influences telles que Psycroptic, Soreption, Arkaik ou les premiers Decapitated, le quatuor officie dans une veine death technique plutôt contemporaine mais fait montre sur ces vingt minutes d’une maitrise telle que l’on peut aisément lui prédire un avenir prometteur dans une scène pourtant déjà bien saturée. Il ne faudra que quelques secondes à « Explosion Of Interstellar Terror » pour planter le décor, riffing technico-mélodique alliant tremolo, tricotage et power chords portés par une rythmique épileptique et un growl de bûcheron parfois doublé de cris écorchés… En un peu plus de quatre minutes Wounds nous affiche une maitrise technique assez bluffante. La section rythmique ne tient pas en place, Nate Burgard (officiant aussi chez les brutes de Kataplexy) enchainant sans relâche les cassures rythmiques entre les blasts supersoniques, les plans plus lents, saccadés ou bien groovy et ne lésinant jamais sur une bonne rasade de double des familles, le tout avec une précision millimétrique, impressionnant ! Et que dire du travail Rick Mora ? Eh bien ressortez les mêmes qualificatifs. Le gus là encore impressionne par un travail aux petits oignons mêlant toute la technique que l’on est en droit d’attendre d’un groupe se revendiquant du style sans jamais franchir la ligne rouge de l’indigeste, y insufflant une bonne dose de mélodies et un sens du groove imparable autorisant quelques bonnes séances de headbang (« Explosion Of Interstellar Terror » à 17’’, « Metamorphosis » à 1’10, « Fractured » à 2’45, « An Undead Awakening » à 1’). Même si l’on aurait pu à la rigueur attendre un peu plus de leads ou d’envolées solistes telles qu’il doit en être assurément capable (un seul véritable solo, sur « Metamorphosis ») difficile de faire la fine bouche tant ce qui nous est proposé à la six cordes flirte ici avec ce qui se fait de mieux en la matière. N’oublions pas Franco Caballero qui, s’il pourrait lui aussi se montrer encore plus aventureux, sait se faire entendre et tirer par moment la couverture à lui (ce break à 3’27 sur « Metamorphosis »).\nNe vous y trompez pas, si les termes « technique » ou « mélodique » reviennent souvent pour parler de cet EP, les natifs de Chicago n’en ont pas pour autant oublier que l’on parle ici de death metal et Satan sait que le groupe n’hésite pas à faire parler la poudre quand il le faut ! Nate est loin d’être avare en blasts et son compère Norman ne ménage en rien ses cordes vocales, étant comme dit plus haut aussi à l’aise à grogner son growl caverneux qu’à éructer des screams totalement possédés (un peu à la façon d’un Julien Truchan). Là encore rien à redire Wounds sait envoyer la purée ! Bordel écoutez-moi ce départ tonitruant de « Fractured » et on en reparle… Quelle fessée !\nMais… Un death technique aux accointances mélodiques et groovy certaines, ça ne vous rappelle personne ? Bah oui, si les influences citées plus ne sont pas totalement aberrantes (encore que Psycroptic je ne vois pas trop), je ne peux pas m’empêcher d’entendre dans certains passages technico-mélodiques et surtout ceux suintant d’un bon groove l’ombre de nos frenchies de Gorod (déformation toute personnelle ?). Non sérieux le début de « Explosion Of Interstellar Terror », son break groovy à 2’24, , « Metamorphosis » à 1’10, le début de « An Undead Awakening »… Personnellement beaucoup de passages m’ont rappelé nos Bordelais préférés et c’est loin d’être un mal, quand certains breaks, passages saccadés ou mélodies plus éthérées m’auront quant à elles évoqué les excellents Virvum (la fin de « Explosion Of Interstellar Terror », celle de « Metamorphosis » ou cette cassure à 2’02 sur « An Unead Awakening »). Là encore c’est loin d’être une critique !\nPour être tout à fait honnête je ne pensais pas, après les deux ou trois premières écoutes de cet EP, être aussi dithyrambique et pourtant… Au fil du temps, les cinq titres de ce « Light Eater » et sa jolie pochette colorée (encore un point commun avec Virvum) ont fini par se révéler et s’imprégner en moi d’une façon assez inattendue. Pour finir j’en viens à me dire que ce premier jet de Wounds est probablement ce que j’ai entendu de mieux et de plus prometteur dans le style depuis (justement) un certain « Illuminance ». Un death technique absolument impeccable, entremêlant parfaitement mélodies et brutalité virile, un travail de composition irréprochable, un riffing inspiré et intelligent, un batteur impressionnant. Bref, Wounds m’a totalement scié, qui plus est pour une sortie indépendante (initialement). Après un premier EP de cette trempe, il va sans dire que j’attends la suite avec une impatience toute particulière. En espérant ne pas être déçu…\n2 Février 2020 - 976 lectures\nDeath Technique - 2012 - Etats-Unis\nExplosion of Interstellar Terror\nAn Undead Awakening\n01. Explosion of Interstellar Terror (04:15)\n02. Light Eater (03:56)\n03. Metamorphosis (05:20)\n04. Fractured (03:54)\n05. An Undead Awakening (03:32)\nNorman Hale / Chant\nRick Mora / Guitare\nFranco Caballero / Basse\nNate Burgard / Batterie


20 meilleurs Dermatologues à Arrancy Annuaire gratuit des entreprises\nAnnuaire des entreprises et horaires Dermatologue à Arrancy\nNombre de résultat : 0 Dermatologue Arrancy\nDermatologue à proximité de Arrancy\nRecherche les horaires d'ouverture d'une adresse d'un praticien, le numéro de téléphone de Dermatologue ou prendre rendez-vous avec le Dermatologue de famille? Consultez nos pages des professionnels de la santé, les coordonnées et tous les Dermatologues en activité proche de Arrancy. Prendre rendez-vous avec un Dermatologue de en quelques secondes par téléphone.\nLes meilleurs Dermatologues Arrancy Avis, téléphone, horaires, plan et promotions avec le guide des bonnes adresses sur l'Annuaire-horaire.\nLes 20 Dermatologues les plus recommandés dans la ville de Arrancy - Lire les avis des Dermatologues, vérifiez les dates disponibles et réservez en ligne ou appelant en quelques secondes au téléphone\nDonnez votre avis sur les établissements médicaux, faites des recommandations à vos amis et entourage sur les Dermatologues à proximité de Arrancy\nTous les horaires des cabinets de Dermatologues à Arrancy et au alentour. Guide des meilleurs Dermatologues à Arrancy. Vous cherchez les heures d'ouverture d'un cabinet de Dermatologue à Arrancy et pour la prise de RDV?\nConsultez sur nos pages des praticiens, les horaires et coordonnées détaillées de tous les Dermatologues en activité à Arrancy et à proximité. Pour se soigner de votre maladie, prendre conseil auprès d'un professionnel de santé, trouvez le numéro de téléphone de votre Dermatologue traitant auprès des Dermatologues Arrancy en un tour de main avec l'Annuaire-horaire. Vous cherchez un cabinet médical domicilié à Arrancy? Tous les cabinets de soins médicaux généraux à Arrancy sont référencés sur l'Annuaire-horaire. Le dermatologue est le spécialiste de la maladie de peau et des pathologies qui affectent les cheveux et les ongles. Le dermatologue aide au problème de la peau: l'acné, verrues, grains de beauté, l'urticaire, l'eczéma, le psoriasis, l'herpès, certaines allergies.


Consultez la brochure "Livret d'accueil du nouveau boursier Excellence-Major"\nLe dispositif des bourses Excellence-Major permet de soutenir environ 800 étudiants de nationalité étrangère pendant cinq années d’études en France. Chaque année, environ 200 nouveaux boursiers intègrent ce programme. L'édition réactualisée pour l’année 2021 du livret d’accueil des lauréats de la bourse Excellence-Major est désormais disponible en libre téléchargement.\nGrâce aux jeunes reporters internationaux (JRI) des lycées français Jean-Monnet de Bruxelles et Pierre-Mendès-France de Tunis, les 10e Jeux internationaux de la jeunesse (JIJ 2021) connaissent leur moment de clôture, tout en vidéo, avec des images des JRI de tous les établissements scolaires qui ont participé aux « JIJ à travers le monde ».\nLes jeunes reporters internationaux (JRI) du lycée français Jean-Monnet de Bruxelles ont concocté une émission en vidéo pour marquer l’ouverture de la 10e édition des Jeux internationaux de la jeunesse (JIJ 2021) : une édition répartie « à travers le monde », à laquelle participent pas moins de 68 établissements scolaires de France et du réseau AEFE.


Les fantomes de l'armée impériale ... / Délires / Journal Intime.com\n» Les fantomes de l'armée impériale ...\n#1 30/05/2005 03h34\nInscription : 24/05/2005\nLes fantomes de l'armée impériale ...\nLe Japon sur la trace de " fantomes " de l'armée impériale aux Philippines.\nGeneral Santos - Un haut fonctionnaire japonais devait entamer dimanche aux Philippines une mission de recherche de deux vétérans de l'armée qui seraient réfugiés dans la jungle depuis soixante ans .\nSuminori Arima , haut fonctionnaire chargé des ancians combattants , a décollé samedi du Japon d'aprés des informations de la presse nippone affirmant que soixante ans après la capitulation japonais de 1945 , deux soldat se trouvaient toujours dans le sud des Philippines , aujourd'hui\nagés de plus de 80 ans .\nLe mystère continuait d'entourer le sort des deux hommes qui seraient des vétérans de la 30ème division de l'armée impériale , selon les médias nippons qui donnent les noms de Yoshio Yamakawa 87 ans , et Tsuzuki Nakauchi 85 ans .\nIls étaient considérés comme morts au combat .\nL'attaché de presse de l'ambassade du Japon aux Philippines , Shuhei Ogawa , a refusé de donner les détails de la visite du responsable nippone ni de préciser quand M.Arima devait arriver sur l'ile méridionale de Mindanao , ou se trouveraient les supposés vétérans .\nM.Ogawa a cependant laissé entendre que la sortie publique des deux vétérans devrait se faire " dans un endroit calme " , à l'écart des nombreux journalistes qui ont afflué sur Mindanao depuis la publication des information de presse .\nL'attaché a par ailleurs dit ne disposer " d'aucune information " sur une prétendue demande de rançon qui aurait été effectuée par des guérilleros pour libérer les vétérans .\nLe journal japonais Mainchi affirme dans son édition de dimanche que des rebelles de Mindanao demande une rançon de 25 millions de yen ( 232.000 follars ) , M.Ogawa a répondu : " Non , rien n'a été demandé .\nLa sortie publique des hommes prend du temps car " il faut régler un certain nombre de choses " , a ajouté l'attaché sans précisions .\nEn 1974 , un vétéran de l'armée impériale avait déjà été retrouvé dans l'archipele Philippine . Il vivait dans la jungle sans savoir que la guerre était finie .\nLe monde est un immense hôpital psychiatrique , dont on aurait perdu les clés .\nLa preuve , la plupart des gens sont convaincus d'être sain d'esprit ...\n#2 13/04/2006 12h46\nRe : Les fantomes de l'armée impériale ...\nil racconte des belles choses Myst mais où il est ?


Formation anglais Toulouse - Action First Centre de formation Toulouse, Bordeaux, Paris\nFormation anglais : Apprenez l’anglais à votre rythme\nAction FIRST vous propose des formations anglais individuelles, sur mesure et personnalisées.\nNos cours d'anglais en face à face avec le formateur : Ce mode de formation en anglais constitue la méthode la plus efficace pour vous exprimer rapidement en anglais et progresser plus vite.\nFormation d'anglais en petit groupe\nAction FIRST met aussi en place des formations en anglais pour des petits groupes regroupant les salariés d'une même entreprise. Cette formation est idéale pour des personnes d'une même société ou d'un même service ayant les mêmes objectifs professionnels. Elle permet aussi de mieux répondre aux besoins de l'entreprise dans le cadre financier de son plan de formation.\nMéthodologie de nos formations en anglais\nNotre méthode principalement orale s'appuie sur des simulations de situations, des jeux de rôle dynamiques et des exercices progressifs en anglais. Vous travaillerez votre accent, la fluidité du langage, le vocabulaire et les règles de grammaire tout en vous exprimant en anglais et en fonction de vos objectifs.\nDe même, le formateur peut vous corriger plus rapidement si nécessaire et vous permet d'acquérir un niveau de langue plus élevé et d'apprendre toutes ses subtilités (expressions, idiomes, références culturelles).\nLa formation est dispensée par des formateurs de langue maternelle anglaise. Ils sont parfaitement bilingues en français. Nous exigeons de nos formateurs plusieurs années d'expérience dans la formation et de réelles capacités d'enseignement.\nDe même, vous pouvez utilisez vos heures de DIF anglais.\nFormations cours d'anglais général\nF4A11A Cours d’anglais à la carte 10 jours CV\nF4A11E Cours d’Anglais en groupe - pour jeunes enfants de 11 à 14 ans 15 jours CV\nF4A11H Préparation au test BULATS (Business Language Testing) 5 jours CV\n©2022 actionfirst.fr - Centre de formation professionnelle continue enregistré sous le numéro 73 31 02860 31 auprès du préfet de la région Occitanie. Cet enregistrement ne vaut pas agrément de l'État. Mentions légales (0,202 s.)


Svindal en état de grâce\n22h53 , le 19 février 2010, modifié à 13h09 , le 19 juin 2017\nLe Norvégien Aksel Lund Svindal s'est paré de l'or olympique à l'occasion du Super-G de Vancouver. Il succède ainsi à son compatriote Kjetil André Aamodt, vainqueur à Turin en 2006. Déception côté américain ou Bode Miller, le grandissime favori, se classe deuxième devant son compatriote Andrew Weibrecht.\nLe Norvégien Svindal a coiffé Bode Miller sur le fil. (Reuters)\nNe jamais sous-estimer l'entraînement... Alors que la plupart des favoris - hormis les locaux - n'avait eu le droit qu'à une simple reconnaissance du parcours de Whistler, Aksel Lund Svindal a eu lui l'honneur de servir de sparring-partner aux descendeurs canadiens, et il n'avait visiblement pas oublié les particularités de cette piste. Quatre jours après avoir décroché l'argent lors de la descente, le colosse norvégien (1,95 mètres, 95 kilos) s'est en effet adjugé l'or en Super-G, succédant ainsi au palmarès à son compatriote Kjetil André Aamodt, triple champion olympique de la discipline.\n"Je ne pouvais pas y croire, jubilait un Svindal rayonnant au micro de France Télévisions à l'issue de sa prestation. Cela a été une course parfaite, je n'ai pas fait une seule faute. C'était un Super-G difficile, beaucoup de garçons ont fauté." Sur une piste glacée et dans une course ultra-serrée où les huit premiers se tiennent au final en moins de cinquante centièmes, le Norvégien, vainqueur du globe de cristal de la spécialité en 2006, a fait parler sa puissance et sa connaissance du parcours, pour priver Bode Miller d'un sacre si attendu.\nMiller: "Aksel va être l'homme de ces Jeux"\nCar le fantasque américain, parti en 11e position, a longtemps cru tenir le bon bout et enfin remporter ce titre olympique qui lui manque tant. Vice-champion olympique du géant et du combiné à Salt Lake City, il décroche finalement une autre médaille d'argent, quatre jours après le bronze en descente, à 28 centièmes de Svindal. Le podium est complété par un autre Américain, l'étonnant Andrew Weibrecht (+0"31), qui a profité de son dossard numéro 3 pour signer la meilleure performance de sa carrière, alors qu'il n'avait qu'un Top 10 en Coupe du monde à son actif, lors de la descente de Beaver Creek en 2007.\nViennent ensuite l'Italien Werner Heel (+0"33), le Canadien Erik Guay (+0"34) et deux autres Transalpins, Christof Innerhofer (+0"39) et Patrick Staudacher (+0"40). Pas de miracle en revanche pour les Français, même si Adrien Théaux a réussi à accrocher un Top 15, décrochant la 13e place à 90 centièmes du vainqueur et s'intercalant notamment entre Didier Cuche et Michael Walchhofer, qui ne seront donc certainement jamais champions olympiques. Deuxième tricolore au classement, Guillermo Fayed se classe 22e (+1"69), alors que Gauthier de Tessières finit au 30e rang (+2"83) et que David Poisson, septième de la descente, n'a pas terminé. Le mot de la fin revient lui à un Bode Miller pas rancunier sur ce coup-là : "Aksel va être l'homme de ces Jeux." Il est en tout cas bien parti pour...


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