Dynamiques du travail social en pays francophones - Penser les conditions et enjeux de la réflexivité dans les pratiques professionnelles aujourd’hui - Éditions ies\nOpenEdition Books Éditions ies Le social dans la cité Dynamiques du travail social en p... Penser les conditions et enjeux d...\n1Les controverses suscitées par la multiplication des référentiels dans le secteur de l’intervention sociale, comme dans celui de l’éducation et de la formation des professionnels, sont vives aujourd’hui. On s’interroge sur la portée et sur les enjeux des transformations en cours dans l’action sociale et dans les services publics, et sur les formes de professionnalisation que ces référentiels promeuvent dans ces secteurs également. Si plusieurs modèles de professionnalisme s’affrontent (Demailly, 2008 ; Champy, 2009), on assiste à la domination d’un modèle managérial, techniciste, basé sur une formalisation et une standardisation accrue des pratiques. Ce type de professionnalisme est essentiellement instrumental : dans sa conception la plus schématique, le professionnel gère des problèmes, des situations, vise des résultats dont il doit rendre compte publiquement ou auprès des instances supérieures. Son travail est cadré, normalisé par des critères standardisés, des buts généraux définis par d’autres. Basé sur les principes d’efficacité et d’efficience, un tel modèle encourage le renforcement des compétences. La rationalisation des pratiques est aussi marquée par le retour en force, un peu partout, du naturalisme et du néo-positivisme dans les sciences humaines, et par le traitement informatique des données dans différents domaines d’intervention. Ils ont apporté de nouveaux concepts et points de vue, dits « universels », et de nouvelles modalités de coordination et de régulation des interventions, basées sur des indicateurs mesurables. Les articulations entre sciences et pratiques se sont resserrées avec des modèles scientifiques visant directement l’efficacité de l’action, notamment dans les neurosciences.\n2Si ce type de modèle s’hybride avec d’autres formes de professionnalisme dans la réalité des pratiques, il tend, peu ou prou, à s’imposer et à se diffuser aujourd’hui dans le cadre des nouvelles politiques publiques, sur les terrains professionnels et dans les milieux de la formation professionnelle, tant dans les secteurs « non marchands » que dans les secteurs marchands. Et ce, au nom de critères considérés comme légitimes, y compris aux yeux de certains professionnels qui adhèrent à cette vision.\n3Les tensions et controverses suscitées par ces évolutions sont cependant nombreuses, dans les différents champs, et des inquiétudes concernant le sens même des pratiques et des formations, leurs finalités, les conditions nécessaires pour pouvoir s’exercer, les connaissances et capacités qu’elles nécessitent, se manifestent un peu partout. Le secteur social est particulièrement interpellé par ces transformations qui, selon des points de vue assez largement partagés, tendent à dénaturer les conditions et le sens d’un « travail du social », d’une pratique qui est d’abord relationnelle, qui touche à des enjeux sociaux vitaux pour les personnes et groupes concernés, déterminants pour leurs possibilités d’avenir, et qui est aussi profondément politique, en lien avec les questions de justice sociale.\n1 L’obligation de réflexivité peut sembler vide de sens dans certains contextes organisationnels trè (...)\n2 Voir entre autres Vrancken et Maquet, 2006.\n4Dans cet article, je propose une mise en perspective d’un des enjeux de ces transformations et controverses, celui qui concerne la réflexivité dans les pratiques professionnelles. Cette notion polysémique et assez floue est très souvent invoquée par différents acteurs et observateurs du social et des formations qui s’insurgent contre les nouveaux modèles managériaux, selon des arguments qui peuvent être variables, touchant aux savoirs et aux orientations spécifiques de leur profession ou à la singularité des contextes, des situations, des usagers. Dans les formations professionnelles, le modèle du « praticien réflexif » (Schön, 1994) s’est très largement diffusé depuis 20 ans et a inspiré certaines réformes qui cherchent à renforcer cette « réflexivité des pratiques », selon des acceptions qui sont elles aussi plurielles, en lien avec les contextes organisationnels et institutionnels spécifiques (Tardif et al., 2012). Paradoxalement, celle-ci est également promue par les nouveaux modèles managériaux. Toute la question est alors de savoir quel type de réflexivité ils rendent possible, dans les pratiques professionnelles et dans l’orientation des organisations1. La prise en compte de la réflexivité est variable selon les référentiels de compétences et leurs usages. Enfin, on la retrouve dans différents modèles d’intervention en travail social, qui prônent le « travail sur soi » de l’usager2.\n5La « réflexivité » est ainsi brandie aujourd’hui, de tous les côtés, comme une nouvelle norme, comme un nouveau critère de légitimation de l’action, comme un indicateur de professionnalisme (Couturier, 2000). Mais elle recouvre des significations qui peuvent être diamétralement différentes, selon les contextes et les acteurs – ou actants comme les référentiels – qui s’y réfèrent. Une telle pluralité montre à la fois la richesse sémantique de la notion et son ambivalence. L’usage d’un même terme peut en effet conduire, si on n’y prend garde, à des confusions de sens, voire à certains détournements de sens. D’où l’importance de tenter d’en décoder les implicites, d’en identifier les sources de significations et les effets pragmatiques. Mais au-delà de ce travail analytique, l’intérêt est également de chercher à en approfondir les potentialités, le sens : la réflexivité, qui apparaît aujourd’hui incontournable, est selon moi à prendre au sérieux, à penser et à déployer.\n3 Ce travail s’inscrit dans un projet de thèse de doctorat en cours.\n6Je propose ici d’interroger cette notion et certains de ses usages, et de penser d’un point de vue philosophique, à partir de la pensée de Charles Taylor, aux conditions qu’elle implique et aux enjeux de sens qui la sous-tendent, au cœur des pratiques professionnelles du social et de la professionnalisation des travailleurs sociaux. La perspective anthropologique globale de Taylor permet selon moi d’éclairer de façon porteuse les tensions qui traversent la réflexivité, de mieux en comprendre les sources et d’en approfondir la portée significative et pratique, en intégrant une réflexion épistémologique, morale et politique. Je ne pourrai qu’ébaucher ici les axes centraux de cette perspective, dont l’ampleur demanderait d’autres développements3.\n4 J’ai développé ailleurs (Dierckx, 2010, 2013) une première analyse des tensions et malaises liés a (...)\n7C’est donc plus spécifiquement aux rapports entre pratiques et idées, et entre pratiques, identités et institutions dans la philosophie de Taylor, que je m’intéresserai ici4. Je reprends dans un premier grand point quelquesuns des aspects de sa pensée à ce sujet qui éclairent, selon moi, un des nœuds du conflit actuel concernant le professionnalisme et renvoient à un nœud plus profond, au cœur de l’identité moderne, entre deux grandes familles de conceptions : le modèle « épistémologique » et le modèle de la « compréhension » – dans lequel il inscrit sa propre démarche. Je tenterai de mettre en évidence les apports principaux de sa pensée sur ces questions et j’approfondirai sa vision de la réflexivité des pratiques, de ses potentialités, mais aussi de ses limites, et les illusions à son sujet dont il faut se méfier. C’est dans un deuxième point que je dégagerai, sur cette base, certains enjeux de la réflexivité pour les professions de la relation, et donc aussi pour les formations, dans les trois axes que sont les pratiques en situation, l’identité professionnelle et l’institution.\nPratiques, réflexivité et horizons de sens : l’apport de Charles Taylor\n5 Il définit la notion de pratique et analyse la complexité et la pluralité des rapports entre prati (...)\n8La démarche fondamentale de recherche de Charles Taylor est une exploration anthropologique, qui vise à rendre explicites les implicites présents dans les conceptions et les pratiques, en étant attentive à la pluralité des voix qui s’y manifestent, et à déployer toutes leurs potentialités, leurs sources, leurs richesses, leurs limites ou leurs dangers. Sans nier l’impact de facteurs matériels et structurels dans la transformation de nos sociétés, Taylor met l’accent, dans son analyse – dans une perspective proche de celle de Max Weber –, sur le poids des idéaux, des horizons de sens culturels, des identités dans les orientations des pratiques et dans leurs transformations sociales, en tenant compte des ancrages pratiques et sociaux de ces idées5. Cette approche n’est pas purement descriptive ou explicative. Son but est en effet de critiquer et de modifier notre compréhension de nous-mêmes à des fins pratiques. La réflexivité et sa finalité pratique sont donc au cœur de son questionnement, qui est indissociablement épistémologique, moral, politique et ontologique. On dégagera ici, sur cette base, certains des arrière-plans conceptuels et culturels des différents modèles de professionnalisme qui expliquent en partie leur prééminence, au-delà des explications plus structurelles comme les évolutions du capitalisme et de la bureaucratie, etc.\nPratiques et horizons de sens : deux modèles\n9On peut voir, dans les modèles dominants du professionnalisme et dans le retour en force d’un certain positivisme sur lequel ils s’appuient, certaines affiliations avec des conceptions largement partagées, y compris au sein des milieux scientifiques, des pratiques et des rapports théorie/pratique. Celles-ci sont inspirées essentiellement du paradigme que Taylor appelle « épistémologique », qui prend sa source dans les débuts de la modernité, et a été fortement influencé par le rationalisme et l’empirisme (Descartes, Galilée, Locke notamment). Il se caractérise par une approche objectiviste, « désengagée » et atomiste – les faits sont décomposés – des comportements humains, basée sur une séparation – illusoire, selon Taylor – entre faits et valeurs, être et devoir-être. Ce modèle prône l’universalité et la neutralité de la science – qui ne fait que masquer son ethnocentrisme. Dans cette perspective, la théorie est aussi séparée de la pratique, et cette dernière est réduite à l’application de connaissances « scientifiques », de façon instrumentale. Taylor est très critique vis-à-vis d’un tel modèle.\nLa tradition épistémologique, dans son effort pour se libérer des erreurs gratuites de l’imagination incontrôlée, se livre pieds et poings liés à des images qui sont d’autant moins soumises à examen qu’elles ne sont même pas reconnues comme des images (Taylor, 1997 : VII).\n10Il lui oppose la compréhension, inséparable de la critique, qui elle-même est inséparable de la critique de soi (voir notamment Taylor, 1997, 195-219). Celle-ci s’appuie sur une rationalité large, incarnée, dialogique et expressive, refusant la dichotomie entre faits et valeurs.\n6 Le chercheur est, tout autant que les acteurs qu’il observe, enraciné, situé, engagé et son discou (...)\n7 La notion d’« horizon de sens » est, en effet, centrale dans l’anthropologie philosophique de Tayl (...)\n11Dans la perspective défendue par Taylor – et les tenants du paradigme de la compréhension –, on ne peut comprendre les pratiques humaines qu’en prenant en considération leur dimension intentionnelle et les arrière-fonds qui les rendent intelligibles – rendus invisibles par le modèle épistémologique : le corps, le langage et la communauté. Ce background est implicite et est une condition de possibilité indispensable de l’action humaine. Il renvoie à une sorte de précompréhension et ne peut jamais être rendu totalement explicite. Dans cette perspective, les pratiques sont déjà porteuses d’une connaissance elle-même implicite, non raisonnée. Celle-ci « est un processus actif qui requiert l’engagement d’un sujet situé, et la rationalité elle-même est quelque chose à quoi l’on parvient plutôt qu’un pur donné » (Taylor, 1991 : 127)6. Taylor prône sur cette base une conception différente de la rationalité, « dont le mérite serait de bien articuler l’arrière-fond de nos vies » (idem). Celle-ci définit aussi sa propre démarche d’enquête : la mise au jour des arrière-plans d’intelligibilité, des horizons de sens7 de nos pratiques. Une telle entreprise de clarification et d’articulation, par le langage et la raison – qui est essentiellement dialogique – ouvre la possibilité de mieux nous comprendre nous-mêmes et donne du pouvoir et du sens à l’action. Le théoricien n’est donc pas dans une posture fondamentalement différente du praticien, et sa démarche se construit en dialogue avec les acteurs, contrairement au premier modèle qui promeut une hiérarchisation et une séparation des rôles. On verra dans la suite en quoi ces deux postures promeuvent des formes très différentes de réflexivité.\n8 Comme le montre bien Philippe de Lara, l’horizon de toute la démarche de Taylor est pratique (Lara (...)\n12La rationalité incarnée défendue par Taylor ne sépare pas les problèmes théoriques des problèmes pratiques8. Ces derniers doivent, selon lui, être traités la plupart du temps non à partir de modèles du calcul de décision à la lumière d’une situation donnée – séparant les deux moments de la délibération et de l’action – et sur la base des préférences de l’agent,\nmais dans une activité de réflexion et d’expression de nos buts, de nos engagements et de nos idéaux, qui fait elle-même partie de l’action, qui dépend du contexte qu’elle modifie. C’est moi, être de chair agissant et agi, qui délibère sur ce que je dois faire, pas mon cerveau (Lara, 1998 : 369).\n9 La place de l’expression est en effet centrale dans la conception de Taylor. Voir entre autres « L (...)\n13Il montre ainsi les limites de la raison procédurale, qui, en commençant là où les données sont déterminées, où les biens sont désignés, néglige tout le travail de l’« expression »9, essentiel dans toute activité linguistique et dans les actions que nous menons, influant sur la nature même des situations et des choix qu’elles offrent.\n14On retrouve, dans le modèle critiqué par Taylor, certains présupposés au cœur des nouveaux modèles de professionnalisme, qui réaffirment, au nom de l’objectivité, le rôle des experts, de « la » science et du calcul dans la construction des problèmes et des solutions, tout en occultant la dimension intentionnelle, expressive des pratiques et leurs arrière-plans culturels : tant celles des professionnels, des publics auxquels ils s’adressent, que celles des experts eux-mêmes. D’autres approches du professionnalisme, des formations du social et des relations entre recherches et pratiques sont nombreuses à s’inspirer (parfois de façon hybride) de modèles différents (Demailly, 2008), selon des logiques multiples, et la réalité des pratiques ne correspond jamais à ces modèles abstraits.\nL’action, l’expression et la règle\n15Pour comprendre l’action humaine, il faut également comprendre les rapports qu’elle entretient avec les règles. Reprenant Wittgenstein, Taylor considère que le sens de l’action dépend des circonstances d’application de la règle pratique – les « valeurs faites chair », qui se distinguent des règles formelles. Contrairement à l’approche intellectualiste qui réifie les règles – en en faisant des « lois » déterminant les comportements humains de l’extérieur –, il faut prendre en compte la « compréhension incorporée » (habitus), chez l’agent, qui donne « corps » aux règles dans la pratique (Taylor, 1995 : 558-559). Il y a une relation réciproque entre règles et actions : la règle induit l’action, mais l’action transforme la règle (Pélabay, 2001 : 197). La notion d’habitus, reprise de Bourdieu, renvoie à l’incontournable interprétation de la règle et à une forme de compréhension située, circonstanciée et engagée.\nLa compréhension des pratiques dépend de leur inscription dans le temps et dans l’espace. Cette nature spatiotemporelle des pratiques permet à Taylor d’insister sur le fait que l’action se situe toujours dans l’incertitude (Pélabay, 2001 : 198).\n10 « Cela commence par un effort pour comprendre quel sens revêt une norme dans les circonstances par (...)\n11 Voir à ce sujet la distinction entre significations intersubjectives et significations communes ch (...)\n16Aussi, définir les règles ne suffit pas pour savoir comment agir. Il y a toujours un « écart phronétique » entre la formule et sa mise en œuvre. Parce que l’application de la règle n’est pas mécanique, il s’agit pour l’agent de développer un discernement pratique10. Taylor approfondit cette perspective en montrant les liens entre les habitus corporels et les arrière-plans culturels (1995 : 563-572). Les pratiques comportent, en lien avec les habitus, une dimension expressive, vecteur d’identité, façonnant une communauté d’action et une communauté de sens. Elles obéissent à des règles sociales, dont le sens, largement implicite, s’inscrit dans un arrière-plan de significations partagées, un espace dynamique tissé à partir des interactions entre agents, qui n’exclut pas le conflit entre des interprétations opposées11. Tout cet arrière-plan est également incorporé dans les institutions et dans les actes.\n12 La singularité et la complexité des situations demandent, en effet, du fait des difficultés partic (...)\n13 « Capacité à remonter, à partir de données expérimentales apparemment négligeables, jusqu’à une ré (...)\n17Cette analyse éclaire un des enjeux de la normalisation actuelle des pratiques professionnelles, par la multiplication des référentiels notamment, des codes éthiques, des normes institutionnelles et techniques, des règlements de travail, etc. Elle pointe l’illusion qui consiste à croire que la règle définit entièrement l’action et guide son effectuation, en montrant l’inévitable décalage entre les deux et l’impossibilité pratique de suivre une règle « à la lettre ». Son approche du discernement pratique rejoint et prolonge les analyses de Florent Champy (2009) des pratiques « prudentielles » dont le travail social fait partie, pratiques qui nécessitent une certaine autonomie sur le plan cognitif, du fait du caractère qualitatif du travail, de la singularité des cas, de la singularité des solutions, de la nécessaire vue d’ensemble pour la compréhension et la décision, d’un temps de délibération, etc.12 Le raisonnement professionnel suppose alors de se référer à un « paradigme indiciaire »13, comme forme particulière de connaissance. C’est donc une erreur de juger le travail professionnel à partir de l’application scientifique.\nRé-instituer : les rapports entre pratiques, identités et institutions\n18Pour Taylor, les règles explicites – lois, règlements, etc. – mobilisent également des habitudes comportementales largement implicites. La force des règles institutionnelles repose sur cette compréhension incorporée, sur l’existence d’un arrière-plan commun de significations. « Voilà pourquoi les institutions politiques perdent leur sens et leur légitimité lorsqu’on les cantonne à un rôle purement instrumental » (Pélabay, 2001 : 200). Cette dernière assertion fait entrevoir les liens fondamentaux entre pratiques et institutions sociales, entre pratiques et politiques.\nLa légitimité des institutions publiques est liée à leur capacité à refléter et soutenir l’identité collective […]. La fonction des institutions publiques n’est pas d’ordre utilitaire, mais identitaire : elles doivent être comprises dans leur dimension expressive, c’est-à-dire en tant qu’incarnation d’une certaine qualité de vie ou de certaines conceptions de l’homme (Pélabay, 2001 : 202-203).\n19Face à la crise d’identité et de légitimité des institutions politiques et sociales, et à la montée de logiques gestionnaires, marchandes et/ou bureaucratiques, dans les institutions comme dans les pratiques, Taylor prône un réinvestissement du politique, de l’institution au sens fort du terme, notamment par la formation de projets collectifs par le biais de l’action démocratique (Taylor, 1994 : 123). La pluralité des formes d’expression est reconnue dans cette approche, on l’a mentionné : elle est au cœur du lien social. Les conflits sociaux expriment des antagonismes sur les valeurs collectives, les buts et les moyens d’action qu’une société se donne. Ces conflits doivent pouvoir s’exprimer et être dépassés. Le débat public et le conflit social, les échanges entre social, économique et politique sont vitaux pour la démocratie, et les politiques néolibérales, incarnées dans les nouveaux modes de management, qui s’appuient sur une fausse « objectivité » et neutralité morale, ont tendance à les dissoudre. Afin de nourrir ces débats, un travail d’articulation pour clarifier les conditions de la vie bonne ayant forgé l’identité collective contemporaine – « les horizons de sens » – est pour Taylor nécessaire à mettre en œuvre pour réduire le malaise, et ainsi tenter d’harmoniser telos et conditions d’existence (Pélabay, 2001 : 230). Il s’agit de résister aux simplifications et de trouver place pour la créativité et l’innovation face à des biens en conflit, de concilier unité et particularité et de développer une identité complexe à plusieurs facettes, à la mesure de notre mouvante réalité (idem, 321).\n20L’intérêt de l’analyse proposée par Taylor est de montrer la complexité de la réalité sociale et politique, la pluralité des affiliations qui sous-tendent les pratiques et identités et les tensions qui se jouent entre elles, au-delà des logiques plus structurelles qui façonnent l’ordre social. Il met ainsi en avant différents leviers de changement, des potentialités tant d’émancipation que d’aliénation des institutions et des enjeux clefs pour la réflexivité, en lien avec des horizons de sens à identifier et approfondir.\nRéflexivité et réflexivité des pratiques dans la société moderne\n21La question de la réflexivité est, en effet, au cœur de l’approche de Taylor : l’homme est, à différents degrés, un être réflexif, conscient de lui-même, attentif à lui-même. Dans Les sources du moi (1998), il s’attache à comprendre comment a pu se développer, et sous quelles formes, une réflexivité radicale, c’est-à-dire « lorsque ce qui nous importe est l’adoption d’un point de vue à la première personne » (Taylor, 1998 : 177), et que nous portons attention à notre expérience telle que nous la vivons, en nous concentrant sur la façon dont le monde existe pour nous. S’il retrouve une des premières sources de cette réflexivité radicale chez St Augustin, qui introduit la notion d’intériorité et de retour sur soi comme chemin d’accès à une condition supérieure, deux directions différentes seront prises à l’époque moderne, marquée par un profond mouvement de subjectivation. On retrouve ici les deux grandes familles de conceptions déjà identifiées. L’une est représentée par le courant épistémologique depuis Descartes, qui pousse à l’extrême le « je pense », comme extérieur aux choses que nous expérimentons (Taylor, 1998 : 179). La réflexivité radicale est essentielle à la position de maîtrise désengagée, définie par la raison procédurale et la connaissance objective (sur la base d’une transposition de l’expérience à la première personne du « je pense »). Mais Taylor voit un second chemin suivi par la réflexivité radicale dans sa quête d’un savoir plus sûr (Taylor, 1998 : 217), et dont il s’inspire lui-même, contre le premier modèle : elle implique une conscience de soi, mais dans une exploration engagée.\nDans la mesure où cette forme d’exploration de soi s’inscrit au cœur de notre culture, une autre attitude de réflexivité radicale, outre celle du désengagement, prend pour nous une importance capitale. Elle est différente et, par certains aspects, antithétique au désengagement. Au lieu d’objectiver notre propre nature et donc de juger qu’elle est sans rapport avec notre identité, elle consiste à explorer ce que nous sommes afin d’établir cette identité, parce que derrière l’exploration du moi moderne se trouve le présupposé que nous ne savons pas à l’avance qui nous sommes (Taylor, 1998 : 234).\n22Il en trouve un exemple significatif chez Montaigne : sa description de soi ne cherche pas l’exemplaire, l’universel ou l’édifiant, mais épouse simplement les contours de la réalité changeante d’un être, lui-même, en tant qu’être singulier inimitable.\nLa recherche par le moi d’un accord avec soi-même, qu’inaugure Montaigne, est devenue l’un des thèmes fondamentaux de la culture moderne ; c’est du moins ce que je voudrais soutenir. Son objectif trouve encore un écho en nous (Taylor, 1998 : 238).\n14 Taylor est très critique vis-à-vis des formes narcissiques de la réflexivité, très présentes aujou (...)\n23La réflexivité, qui s’est sédimentée historiquement dans diverses reconfigurations à partir de ces deux racines, est donc présente sous différentes formes dans les pratiques humaines aujourd’hui – des formes qui peuvent être futiles14, erronées ou plus « sensées ». Au-delà de cette reconstitution historique, Taylor interroge ces formes d’un point de vue épistémologique et moral, et cherche à en déployer les potentialités émancipatrices. Je ferai le lien dans le point suivant avec les usages de la réflexivité dans les pratiques professionnelles.\n15 Je ne distingue pas la réflexivité du chercheur de celle de l’acteur, car elles se rejoignent fond (...)\n24Même s’il traite peu de ce concept de façon spécifique, il me semble que sa pensée en déploie les dimensions dans de nombreux aspects de son œuvre, en lien avec la spécificité de l’identité moderne. Sa propre démarche s’inscrit également dans cette quête de réflexivité de notre identité moderne. J’en développe ici quelques aspects saillants, qui, à mon sens, enrichissent sa portée15 : son « inéchappabilité », tout spécialement dans notre société contemporaine, sa dimension dialogique et incarnée, son lien avec l’historicité et avec des horizons de sens partagés, sa portée à la fois pratique, cognitive et normative, sa dimension pragmatique, identitaire et institutionnelle.\n25La réflexivité est devenue, pour Taylor, inévitable dans le monde moderne, en lien avec le mouvement de subjectivation qui le caractérise : même si nous tentons de donner la parole aux choses, de leur propre point de vue, nous ne pouvons échapper à la médiation par l’imagination. Nous sommes toujours occupés à formuler une vision personnelle, et c’est pourquoi « nous ne pouvons renoncer à la réflexivité radicale et nous détourner de notre propre expérience ou de la résonance que les choses ont en nous » (Taylor, 1998 : 537).\n26Elle est dialogique et incarnée, en lien avec notre identité qui se constitue dans un dialogue constant avec des « autruis significatifs », dans des pratiques et dans des rapports aux institutions : loin d’être désincarnée et pure construction subjective, mentale – qui s’appuie sur une vision dangereuse de « liberté autodéterminée » et dégénère, dans le narcissisme, dans des « formes basses » de liberté (Taylor, 1994) –, elle nourrit, potentiellement en tout cas, des actions portées par des horizons de sens élargis, par une meilleure compréhension de nous-mêmes, par une prise en considération du monde dans lequel nous vivons, qui donnent du pouvoir – des « formes hautes » de liberté – et peuvent être instituantes. Elle s’approfondit par la pensée et la réflexion, par la recherche intellectuelle. Elle est au cœur de la « raison incarnée » défendue par Taylor, qui, en tant que raison critique, est aussi critique de soi.\n27Elle s’approfondit aussi par la confrontation avec l’altérité – on retrouve ici la démarche anthropologique de Taylor, qui est aussi une démarche comparative –, par exemple celle d’autres cultures, mais aussi, en partie du moins, celle qui constitue notre passé. Notre conscience de nous-mêmes est en effet rivée à l’histoire : quand nous commençons à oublier notre histoire, la référence au passé devient de plus en plus primitive, caricaturale. Plus notre vision de cet état antérieur – par rapport auquel nous nous définissons, par contraste – est déformée, moins nous comprenons la liberté que nous aspirons à vivre. Le passé, pour Charles Taylor, agit encore sur nous. Nous avons pour tâche essentielle de mettre à proximité ce passé, afin de mieux nous comprendre et comprendre le sens de nos actions : nous ne sommes pas des agents autosuffisants. Les idéaux, les horizons de sens qui constituent notre identité moderne restent vivants aujourd’hui, même s’ils ont tendance à être occultés dans l’orientation des politiques et des pratiques, dominées par les modes de pensée et d’action désengagés et instrumentaux. Afin de lutter contre les tendances lourdes de nos sociétés qui nous poussent vers l’atomisme, l’instrumentalisme et leurs conséquences néfastes, nous devons nous ressourcer à ces différents idéaux. Mais cela implique un travail critique, un examen réflexif, de clarification des convictions et valeurs, de confrontation aux situations changeantes et aux circonstances, de confrontation aussi des idéaux entre eux.\n28La réflexivité est donc une exigence et implique des tâches importantes. Sa nécessité est renforcée du fait de la pluralité des horizons de sens et des cadres de référence dans notre culture et dans nos sociétés de plus en plus multiculturelles, mais aussi de leur caractère problématique. A la différence des sociétés anciennes, il n’existe aucun cadre de référence partagé par tous : aucun des cadres anciens ne constitue l’horizon de la société occidentale moderne tout entière. Les cadres deviennent problématiques – ils ne vont plus de soi –, pluriels, en conflit les uns avec les autres ; ils deviennent également l’objet d’une quête personnelle. Le sens n’est plus donné, tel quel, mais dépend de nos pouvoirs personnels d’expression, et donc d’une invention (Taylor, 1998 ; Dierckx, 2010, 2013).\n29La conception développée par Taylor de la réflexivité s’inscrit, comme on le voit, dans un courant très différent de celui initié par Descartes et le courant épistémologique. Si elle ne peut être que radicale pour nous, elle est cependant ancrée, liée à notre condition humaine, et donc limitée du fait que nous ne nous voyons jamais de façon transparente dans le miroir.\nEnjeux actuels de la réflexivité pour les professions de la relation\n30L’approche des pratiques par Taylor a permis de mettre en avant leur dimension identitaire et culturelle et, à travers leur rapport aux règles – formelles ou implicites –, leur articulation aux institutions sociales et politiques. Elle offre également un éclairage des logiques qui sous-tendent le modèle managérial du professionnalisme. Le malaise identifié concernant l’évolution des professions de la relation ou à « pratique prudentielle » prend une signification nouvelle à partir de cette analyse. On peut faire l’hypothèse, sur cette base, que les institutions politiques et les nouvelles formes de régulation basées notamment sur les référentiels – et sur divers dispositifs qui les encadrent –, par leur rôle essentiellement instrumental, gestionnaire, ont perdu une partie de leur légitimité, faute d’incarner cette dimension expressive indispensable et de prendre en compte les langages incorporés dans les réalités sociales et dans les pratiques, dont les pratiques professionnelles.\n16 Taylor ne les nie pas cependant. Il les évoque de temps à autre, mais de façon marginale, dans ses (...)\n17 Les pratiques et les recherches dans ces domaines sont en effet riches de multiples affiliations, (...)\n31Une telle approche comporte cependant certaines limites. D’une part, elle n’aborde pas en tant que telles16 les questions de domination dans les rapports sociaux, dans la constitution des habitus et des formes d’expression reconnues. D’autre part, la pensée de la technologie, dont les formes et les usages deviennent un enjeu majeur dans la régulation des pratiques et dans la définition de la « réalité », devrait être affinée. Mais cette approche ouvre des pistes nouvelles pour penser les enjeux de la réflexivité, notamment dans les domaines du travail social et des métiers de la relation, riches déjà de diverses formes de réflexivité17, face aux tendances dominantes qui ont été identifiées dans les logiques institutionnelles, mais aussi dans certains modèles de professionnalisme peu ou prou adoptés par les praticiens. J’évoque ici quelques pistes d’approfondissement possible de la réflexivité en prolongement de l’approche de Taylor, dans les trois axes que sont les pratiques en situation, l’identité professionnelle et l’institution.\nUn travail d’exploration pratique, cognitif, politique\n32On peut soutenir la nécessité que cette réflexivité soit à la fois pratique, cognitive et politique. Il s’agit de poursuivre un travail d’exploration de ce qui forge aujourd’hui le sens, les finalités des pratiques et des institutions du social, qui tienne compte de la dimension relationnelle avant tout des pratiques et de leur ancrage inévitable, et de se donner ainsi du pouvoir, à différents échelons, pour faire face aux logiques dominantes. Cela implique\nde créer ou de maintenir des lieux pour mettre au travail les tensions qui s’expriment au cœur des pratiques, des institutions et des identités : de leur permettre de s’exprimer et de s’articuler, grâce à un travail de compréhension, de reformulation et d’approfondissement des arrière-plans d’intelligibilité en jeu et en conflit, en lien avec les réalités rencontrées ;\nde développer un travail d’analyse des possibilités et des contraintes de l’action liées aux dispositifs et normes qui la régulent, un travail réflexif sur l’action « qui convient », sur ses orientations, ses présupposés et conditions, et donc un travail critique, qui est, comme le dit Taylor, aussi critique de soi et critique des cadres de référence utilisés.\n33Par tout ce travail, il s’agit de préserver ou de retrouver la force expressive et instituante des pratiques, en articulation avec l’identité professionnelle, et les aspirations profondes qui motivent l’action.\nTrois pôles de réflexivité\n34Trois pôles de réflexivité, inter-reliés, où se réalise ce travail, peuvent selon moi être identifiés : une réflexivité « pragmatique », dans la singularité des situations rencontrées par le professionnel et dans la rencontre et la mise au travail avec les destinataires du sens de « l’action qui convient », une réflexivité de l’identité professionnelle et du positionnement qu’on occupe dans le champ, et une réflexivité plus large, concernant l’orientation des institutions et des dispositifs structurant les pratiques.\n35L’identification de ces trois pôles de réflexivité, en tension et en interaction, permet d’élargir et de complexifier la notion de « réflexivité des pratiques » – entre autres face à la réflexivité promue dans les discours managériaux –, et de montrer qu’elle s’élabore constamment dans la confrontation des pôles, dans des débats, mais aussi au cœur des pratiques et dans des actions politiques. Elle est à la fois, comme dit précédemment, individuelle et collective, elle se pose sur les plans micro et macrosocial, elle porte, enfin, sur la dimension cognitive et normative, éthique et politique de l’action, ainsi que sur ce qui peut ou doit la conditionner, en s’interrogeant sur la façon de concevoir les situations, les réalités et d’y répondre. Il y a donc à penser aussi, sur cette base, la question du théorique. Mais cela demanderait d’autres développements que je ne peux traiter ici.\n36La défense de ce type de réflexivité ne va pas de soi, car elle peut être déstabilisante face aux formes dominantes d’organisation et de régulation des pratiques. Elle suppose, comme évoqué, la création et la défense de lieux où elle puisse s’élaborer. Elle s’inscrit, fondamentalement, dans la perspective d’une action démocratique, qui ne nie pas l’importance de l’institution et de certaines formalisations, mais vise à redynamiser ses articulations avec la base éthique qui la constitue, en prenant en compte la question du conflit, de ses expressions, de sa négociation et de ses arbitrages, ainsi que la question du pouvoir (Ricœur, 1985).\nEnjeux pour la formation et la régulation des pratiques professionnelles\n18 Ce point ne peut être détaillé ici, il demanderait d’autres développements.\n19 Soutenus aussi par divers acteurs du champ qui y adhèrent, par l’écho que ces présupposés ont chez (...)\n37La mise en perspective de la réflexivité proposée ici, à partir du cadre plus général de la pensée de Taylor, offre, selon moi, de nombreux jalons pour penser la formation initiale et continuée des professionnels18. Face aux tendances évoquées d’une instrumentalisation des savoirs et des compétences au service de logiques gestionnaires centrées sur l’efficience et l’efficacité, déconnectées du réel et de la question des fins, elle apporte des repères conceptuels solides et pose des défis intéressants, à la fois pour déconstruire les présupposés sur lesquels s’appuient ces nouveaux discours et dispositifs qui s’intègrent progressivement – parfois insidieusement, en incorporant des langages et arguments issus de perspectives critiques – dans les milieux de l’éducation comme dans les pratiques professionnelles19, et pour soutenir des projets pédagogiques et des dispositifs qui donnent consistance à la notion de réflexivité et de « praticien réflexif » – devenu un slogan parfois vide de sens dans les milieux éducatifs (Tardif, 2012) –, en lien avec les enjeux de sens du travail social. Elle gagnerait cependant à s’élargir davantage aux rapports sociaux et à la domination, dans ses nouvelles configurations (Boltanski, 2009), et à une analyse plus fine du rôle des « non-humains » dans les pratiques (Latour, Foucault).\n20 Par exemple, le paradigme « indiciaire » dont parle Champy.\n38L’approche développée ici de la réflexivité permet, enfin, de mieux circonscrire les enjeux de l’usage des référentiels dans les formations et dans la régulation des pratiques par un questionnement de leur statut (épistémologique et politique) et leur potentialité d’être des références pour l’action : au sens de la soutenir dans des orientations qui sont définies collectivement, et de lui permettre de s’exercer en tenant compte de la spécificité de son propre registre20. Au-delà des discours qui les justifient ou qui les dénoncent, il est nécessaire en effet de prendre en considération leurs effets pragmatiques sur les réalités qu’ils régulent et qu’ils contribuent à créer, afin d’évaluer les risques d’aliénation dont ils sont porteurs, mais également de saisir en quoi, sous quelles formes, à quelles conditions ils peuvent être reconnus comme légitimes, en lien avec la fonction expressive et identificatrice possible des institutions dans lesquelles ils s’inscrivent. De saisir aussi en quoi ils s’ouvrent – et ouvrent – aux potentialités instituantes et émancipatrices des pratiques, dans une visée démocratique.\nChampy, F. (2009). La sociologie des professions. Paris : Presses Universitaires de France.\nCouturier, Y. (2000). L’inflation réflexive dans le courant praxéologique : indice de la reconstruction de l’idéologie professionnaliste. Nouvelles pratiques sociales, 13 (1), 137-152.\nDemailly, L. (2008). Politiques de la relation. Approche sociologique des métiers et activités professionnelles relationnelles. Villeneuve d’Ascq : Presses Universitaires du Septentrion.\nDierckx, C. (2010). Les référentiels du social : raison instrumentale et horizons de sens. Les politiques sociales, 1 & 2, 27-42.\nDierckx, C. (2013). Raison instrumentale, réflexivité et horizons de sens : une problématisation philosophique des référentiels du social. Dans L. Carignan & M. Fourdrignier (Dir.), Référentiels de compétences et pratiques réflexives dans les formations sociales (pp. 49-66). Québec : Presses de l’Université du Québec.\nLara, P. de (Ed.). (1997). L’anthropologie philosophique de Charles Taylor. Dans C. Taylor, La liberté des modernes (pp. 1-17). Paris : Presses Universitaires de France.\nLara, P. de (1998). Les voies de la raison pratique. Dans G. Laforest & P. de Lara (Ed.), Charles Taylor et l’interprétation de l’identité moderne (369-370). Paris : Cerf.\nPélabay, J. (2001). Charles Taylor, penseur de la pluralité. Saint-Nicolas/Paris : Les Presses de l’Université Laval/L’Harmattan.\nRicœur, P. (1985). Ethique et Politique. Esprit, 101, 1-11.\nSchön, D. A. (1994). Le praticien réflexif. A la recherche du savoir caché dans l’agir professionnel. Montréal : Les Editions Logiques.\nTardif, M., Borges, C. & Malo, A. (Eds). (2012). Le virage réflexif en éducation : où en sommes-nous 30 ans après Schön ? Bruxelles : De Boeck.\nTardif, M. (2012). Réflexivité et expérience du travail enseignant : repenser le « praticien réflexif » à la lumière des traditions de la pensée réflexive. Dans M. Tardif, C. Borges & A. Malo (Eds), Le virage réflexif en éducation : où en sommes-nous 30 ans après Schön ? (pp. 47-71). Bruxelles : De Boeck.\nTaylor, C. (1991). Le dépassement de l’épistémologie. Dans J. Poulain (Ed.), Critique de la phénoménologie (pp. 115-135). Paris : Cerf.\nTaylor, C. (1994). Le malaise de la modernité. Paris : Cerf.\nTaylor, C. (1995). Suivre une règle. Critique, 579-580, 554-572.\nTaylor, C. (1998). Les sources du moi. Paris : Seuil.\n1 L’obligation de réflexivité peut sembler vide de sens dans certains contextes organisationnels très hiérarchisés et rationalisés ; elle peut aussi être au service de l’efficience et d’une efficacité purement instrumentale, et aller de pair avec de nouvelles formes d’obéissance (Demailly, 2008 : 342).\n4 J’ai développé ailleurs (Dierckx, 2010, 2013) une première analyse des tensions et malaises liés aux transformations des référentiels du social, en lien avec les nouveaux modèles inspirés du management et de la nouvelle gestion publique (NGP), en m’appuyant sur l’analyse des trois grands malaises que Taylor identifie au sein de notre modernité, et plus principalement le malaise de la raison instrumentale (les deux autres étant l’individualisme et la perte de liberté politique, qui lui sont indissociablement liés).\n5 Il définit la notion de pratique et analyse la complexité et la pluralité des rapports entre pratiques et idées dans Les sources du moi (1998 : 265-268).\n6 Le chercheur est, tout autant que les acteurs qu’il observe, enraciné, situé, engagé et son discours prend lui-même sens sur un arrière-fond, qui reste toujours en partie non articulé. L’incertitude épistémologique est ainsi une composante inéliminable de notre condition humaine.\n7 La notion d’« horizon de sens » est, en effet, centrale dans l’anthropologie philosophique de Taylor et dans son analyse de la modernité. Dans Les sources du moi (1998), il développe une argumentation approfondie à ce propos et identifie les différents horizons de sens, qui sont fondamentalement des horizons moraux, au cœur de notre modernité, leurs sources et la façon dont ils se sont sédimentés historiquement (je ne peux les développer ici, faute d’espace). Il défend la thèse qu’ils sont indispensables à toute forme d’humanité et de société, y compris la nôtre, même si elle a tendance à les occulter ou à en avoir une vision dégradée (ce qui devient source de malaise). L’horizon est l’arrière-plan qui rend les choses significatives pour nous. Il constitue tout ce qui transcende le moi et qui a tendance à être occulté dans les dérapages du subjectivisme, mais qui est indispensable dans la constitution de notre identité. Il détermine ce qui importe, ce qui donne sens, ce qui construit mon identité (Taylor, 1998 ; Dierckx, 2010, 2013).\n8 Comme le montre bien Philippe de Lara, l’horizon de toute la démarche de Taylor est pratique (Lara, 1997 : 5-6).\n9 La place de l’expression est en effet centrale dans la conception de Taylor. Voir entre autres « L’action comme expression » (Taylor, 1997).\n10 « Cela commence par un effort pour comprendre quel sens revêt une norme dans les circonstances particulières auxquelles l’agent fait face (phronesis), puis continue par la détermination du moment le plus favorable à la mise en œuvre de l’action (kaïros) (…) grâce à l’exercice inévitable de l’interprétation, la règle est, ou devient, ce que la pratique en fait » (Pélabay, 2001 : 199).\n11 Voir à ce sujet la distinction entre significations intersubjectives et significations communes chez Taylor (1997 : 137-194).\n12 La singularité et la complexité des situations demandent, en effet, du fait des difficultés particulières qu’elles posent à l’action, de développer un travail conjecturel (et non d’appliquer mécaniquement des savoirs scientifiques), portant sur une réalité qui échappe à toute maîtrise systématique. La délibération sur la décision est donc centrale, et cette dernière est toujours un pari. Ce type d’approche n’exclut pas l’usage de savoirs formels, abstraits, systématisés. Mais ceux-ci, loin de réduire l’incertitude, ne font que l’augmenter, puisqu’on est, dans ce type de réalité, face à une pluralité d’hypothèses.\n13 « Capacité à remonter, à partir de données expérimentales apparemment négligeables, jusqu’à une réalité complexe qui n’est pas directement expérimentale » (Ginzburg, 1980, cité par Champy, 2009 : 86).\n14 Taylor est très critique vis-à-vis des formes narcissiques de la réflexivité, très présentes aujourd’hui (Taylor, 1994).\n15 Je ne distingue pas la réflexivité du chercheur de celle de l’acteur, car elles se rejoignent fondamentalement et peuvent entrer en dialogue l’une avec l’autre.\n16 Taylor ne les nie pas cependant. Il les évoque de temps à autre, mais de façon marginale, dans ses analyses et dans certains exemples (cf. entre autres Taylor, 1998 : 268).\n17 Les pratiques et les recherches dans ces domaines sont en effet riches de multiples affiliations, et les nombreuses tensions qui traversent ces champs ont forgé des formes intéressantes de réflexivité, visibles dans les pratiques, dans les recherches et dans les débats. Les identités et les pratiques professionnelles sont devenues elles aussi, dans certains secteurs, la matière de la réflexivité, qui est une forme de réflexivité sociale, interactive, renforcée encore par le fait qu’il s’agit de pratiques relationnelles, donc partagées avec d’autres, qui développent eux aussi une réflexivité (Tardif, 2012).\n19 Soutenus aussi par divers acteurs du champ qui y adhèrent, par l’écho que ces présupposés ont chez eux, du fait qu’ils renvoient à un arrière-plan culturel plus large (une des facettes de l’identité moderne), incorporé de façon parfois forte dans certaines identités subjectives et dans les habitus (Taylor, 1994, 1998).\nProfesseure de philosophie et d’anthropologie, maître de formation pratique. Chargée de cours à l’UQAM (Montréal), Enseignante (en pause-carrière) à l’ISFSC (Bruxelles) et à l’ISSHA (Mons), Canada/Belgique.\nChamps d'étude : Les enjeux éthiques, épistémologiques et politiques du travail social ; la réflexivité des pratiques, articulations théories-pratiques, connaissance et action ; l'identité professionnelle ; l'interculturalité.\ndierckx.carine@gmail.com | www.travailsocial.uqam.ca/Page/dierckx_carine.aspx\nDIERCKX, Carine. Penser les conditions et enjeux de la réflexivité dans les pratiques professionnelles aujourd’hui : L’apport de Charles Taylor In : Dynamiques du travail social en pays francophones [en ligne]. Genève : Éditions ies, 2014 (généré le 28 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ies/1171>. ISBN : 9782882241825. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ies.1171.\nDierckx, C. 2014. Penser les conditions et enjeux de la réflexivité dans les pratiques professionnelles aujourd’hui : L’apport de Charles Taylor. In Fourdrignier, M., Molina, Y., & Tschopp, F. (Eds.), Dynamiques du travail social en pays francophones. Éditions ies. doi :10.4000/books.ies.1171\nDierckx, Carine. “Penser les conditions et enjeux de la réflexivité dans les pratiques professionnelles aujourd’hui : L’apport de Charles Taylor”. Fourdrignier, Marc, et al.. Dynamiques du travail social en pays francophones. Genève : Éditions ies, 2014. (pp. 195-212) Web. <http://books.openedition.org/ies/1171>.\nFOURDRIGNIER, Marc (dir.) ; MOLINA, Yvette (dir.) ; et TSCHOPP, Françoise (dir.). Dynamiques du travail social en pays francophones. Nouvelle édition [en ligne]. Genève : Éditions ies, 2014 (généré le 28 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ies/1143>. ISBN : 9782882241825. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ies.1143.\n<iframe src="https://books.openedition.org/ies/1171?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Le photographe réalise des prises de vues. Il définit avec le client ou le commanditaire le cahier des charges de la commande. Il procède au repérage des lieux, effectue tous les réglages techniques : lumière, objectif, cadrage, mise au point, diaphragme, vitesse, distance. Il exécute ensuite la prise de vue proprement dite. Les travaux d'exécution sont le plus souvent confiés à des laboratoires. Les techniciens, appelés aussi photographes de laboratoire, traitent chimiquement le négatif (développement), le transposent sur papier (tirage), et le retouchent si nécessaire. Ils effectuent les opérations de finition : vérification, calibrage, mise en sachet, tarification. Dans un magasin, il leur faut aussi assurer la vente et le conseil auprès de la clientèle.\nAvec le passage au numérique, l'ordinateur (CD-Rom, Internet) peut désormais se substituer au tirage papier et surtout au traitement du négatif. Grâce au support numérique (qui remplace le film argentique), on peut apprécier immédiatement le résultat, et le document d'origine peut être modifié avec un logiciel. Cette technique facilite également la commercialisation et l'archivage des épreuves.\nC'est un métier aux multiples facettes. La chambre syndicale distingue six catégories de professionnels. Le photographe plasticien, qui se sert de la photo comme d'une toile ou d'un pinceau, est classé dans la catégorie des artistes. Le photographe de presse, qui a le statut de journaliste, est salarié ou pigiste. Le photographe de mode, de publicité, d'industrie, d'architecture ou de portrait cédant des droits d'utilisation est considéré comme photographe auteur.\nCe même photographe, s'il fait en plus de la photographie sociale (portrait, mariage, baptême, scolaire) et de la transformation (développement et tirage pour son propre compte), est répertorié comme artisan. Celui qui possède une boutique, vend et réalise le façonnage, passe dans la catégorie des commerçants ou des artisans-commerçants. S'il opère exclusivement pour une entreprise, c'est un salarié.\nUne majorité de photographes est employée par de grandes sociétés (Kodak, Fuji...), des administrations ou des collectivités locales. L'activité est mixte (prise de vues et développement). Les prises de vues s'effectuent en studio ou en extérieur. Le développement se fait en laboratoire, debout devant une machine, dans l'obscurité. Dans les mini-labs, les professionnels sont en contact direct avec la clientèle.\nQuant aux reporters, ils répondent surtout à des commandes d'agences (de presse, documentaires, photothèques).\nLes horaires de travail varient avec le lieu d'exercice et le secteur choisis. Très irréguliers, ils dépendent de la demande de la clientèle. Les impératifs de rentabilité imposent un rythme soutenu et une autonomie relative. Il n'est pas rare que les photographes soient appelés à la rescousse à la dernière minute.\nLes postes dans la prise de vues sont rares. Il est possible de commencer comme assistant chez un photographe de renom, mais la rémunération est faible. Beaucoup optent pour le free-lance (travail indépendant). Le book (recueil des travaux effectués) est alors essentiel. Le secteur des laboratoires est plus facile d'accès.\nLes diplômes qui permettent d'accéder aux métiers de la photographie sont les suivants :\n- CAP Photographe,\n- Bac Pro Photographie,\n- BTS Photographie.\nDans certaines écoles d'art, le DNSEP (Diplôme national supérieur d'expression plastique) option communication est orienté vers la photographie.\nAutre alternative : les écoles de photographie, qui délivrent des diplômes de niveau bac + 2 à bac + 5. Une dizaine d'entre elles sont reconnues par la profession. De nombreuses écoles privées, parfois très chères, offrent des prestations de qualité inégale.


Recherche un homme pour une relation serieuse | Tillybom\nUne fille qui n'a pas de partenaire permanent voudra se débarrasser de la solitude, se trouver un homme pour une relation amoureuse. Avec tout cela, elle peut ne pas montrer d'activité sociale, se référant au fait qu'elle est occupée et timide. Dans une telle situation, il est peu probable qu'elle puisse rencontrer quelqu'un qui puisse devenir un couple pour elle. Mais la fille ne doit pas tomber dans le désespoir. La technologie moderne vous aidera à trouver un homme pour une relation sérieuse. Une personne de sexe féminin a seulement besoin de savoir comment les utiliser à cette fin.\nRencontres en ligne pour relation sérieuse\nVous pouvez rechercher un partenaire potentiel pour les hommes sur différentes ressources. La dame peut le faire sur les réseaux sociaux qu'elle utilise. Pour ce faire, elle a besoin de trouver un groupe de rencontres où les habitants de sa ville communiquent, pour le rejoindre. De plus, elle peut soit écrire à ces gars qui laissent des annonces de connaissance, soit afficher ses notes sur le mur, y indiquer qu'elle veut trouver un partenaire de vie. Si la fille est également active dans les commentaires, elle se fera certainement remarquer.\nUne dame peut aussi se rendre sur le babillard de sa ville, voir les messages que les hommes célibataires y ont laissés. Il est possible que quelqu'un lui semble intéressant. Dans ce cas, elle devra contacter l'homme par le numéro de téléphone ou le courrier qu'il a laissé. De plus, une jeune femme peut soumettre elle-même une annonce en y indiquant le but de la connaissance et les coordonnées.\nL'inscription sur un site de rencontre ouvre des opportunités non moins nombreuses. Sur celui-ci, une fille pourra rencontrer un grand nombre de jeunes qui recherchent un couple.\nPar où commencer à utiliser un site de rencontre ?\nVous pouvez accéder à un site de rencontre à partir d'un smartphone ou d'un ordinateur avec accès à Internet. Pour devenir utilisateur de la ressource, vous devez vous inscrire puis remplir un formulaire. Dans ce dernier, vous devez indiquer votre nom et votre ville de résidence. Vous devez également écrire sur le but de la connaissance, indiquer qu'il s'agit d'une relation sérieuse. Dans ce cas, les hommes qui recherchent du sexe pour une nuit ou qui veulent juste être amis passeront par là. Cela vaut également la peine d'écrire quelques phrases sur vous-même, sur vos passe-temps. Il vaut la peine de poster quelques photos pour augmenter l'attractivité de votre profil. De cette façon, les gars sauront qu'ils communiquent avec une personne réelle.\nComment démarrer avec succès des rencontres en ligne avec des hommes ?\nAprès avoir créé un profil sur un site de rencontre, la fille peut immédiatement consulter les profils des hommes. Elle peut attendre un moment que les hommes lui écrivent d'abord. Mais dans ce cas, elle devra se contenter de la communication qui va démarrer. Si cet état de fait ne convient pas, la dame elle-même doit prendre l'initiative. Pour ce faire, elle doit se rendre sur la page de recherche, sélectionner les paramètres nécessaires, indiquer le but de la connaissance, après quoi elle peut commencer à parcourir les profils et écrire aux hommes qui ont suscité leur intérêt.\nDans le premier message, la dame doit immédiatement mentionner qu'elle a besoin d'une relation sérieuse. Avant cela, elle doit dire bonjour au gars et se présenter. Si la réponse est reçue, vous devez continuer la correspondance, y soulever des sujets dont tout le monde aime discuter. Vous pouvez aussi toucher à des intérêts communs, qui se retrouveront certainement avec l'homme choisi. Lorsque la sympathie pour le jeune homme surgit, la fille peut faire preuve de détermination et proposer de se rencontrer. Il vaut mieux se mettre d'accord sur un lieu et un moment tout de suite, afin que la communication ne s'arrête pas progressivement d'elle-même.\nQuelles mesures de sécurité devez-vous suivre ?\nDans le cadre d'une correspondance sur le site, une dame ne peut communiquer à un homme son numéro de carte bancaire et toute autre donnée personnelle. Cela vous évitera d'être victime d'escrocs. Les photos érotiques ne doivent pas non plus être envoyées à l'interlocuteur, car elle ne peut pas savoir exactement ce qu'il en fera ensuite, s'il a l'intention de les publier quelque part.\nAvant un rendez-vous, s'il est programmé, la fille doit au moins dire à quelqu'un avec qui et où elle va. Cette précaution vous permettra de le retrouver rapidement et de le protéger en cas de besoin.\nLes rencontres en ligne seront certainement utiles à toute fille, l'aideront à rencontrer son amour, à démarrer une relation sérieuse, si elle est active et atteint le résultat souhaité.


Former les managers par le théâtre - Iri Lyon\naccueil - actualités - Former les managers par le théâtre\nQuel lien entre théâtre et management ?\nLe recours à la mise en scène théâtrale, aux jeux de rôles et autres mises en situation dans le cadre de la formation n’est pas vraiment nouveau, mais il s’agit d’une méthode encore trop peu utilisée et parfois décriée. On aurait pourtant tort de considérer cette approche comme une simple distraction !\nOn rencontre en effet dans le théâtre une multitude de techniques qui, une fois maîtrisées, présentent une réelle valeur ajoutée pour toutes les personnes en situation de management :\nLe travail sur la voix facilite l’expression orale,\nLe travail sur la gestuelle se base une prise de conscience du pouvoir de la communication non verbale et entraîne donc une meilleure gestion du langage corporel,\nLe travail sur les émotions permet d’établir la logique émotionnelle de la personne qui joue et ainsi de mieux comprendre les mécanismes qui définissent l’expression de ses propres émotions,\nL’improvisation stimule la créativité et la spontanéité face à des situations imprévues,\nLes jeux de rôle et mises en situation laissent les acteurs interpréter spontanément un rôle face à un contexte spécifique ; expérience qui permet de mettre en évidence l’efficacité comportementale.\nL’approche théâtrale en formation présente donc l’avantage de couvrir un spectre de soft skills très large, avec la particularité de se définir par son aspect ludique. Parce que le théâtre est avant tout un jeu, un telle approche concilie élégamment le plaisir de jouer et la prise de conscience de soi dans l’espace comme dans ses relations avec les autres. Etre à l’aise dans ces différentes dimensions constitue un atout majeur pour le futur animateur ou responsable d’équipe ; car finalement, le statut de manager ne constitue-t-il pas simplement un nouveau rôle à jouer ?\nA ce stade, vous aurez certainement compris les bénéfices d’une approche de la formation au métier de manager par le théâtre. Mais comment se traduit cette méthodologie sur le terrain ?\nPour le constater de manière concrète, nous avons eu la chance d’assister à un module de formation animée par Françoise BALLY, consultante en management et ressources humaines à l’institut des ressources industrielles. Ce module de 5 jours clôturait le parcours de formation Technicien de production pour un groupe de sept salariés.\nLes prestations finales des stagiaires reflétaient admirablement le travail accompli durant ces 5 jours de formation : à la fois drôles et engageantes, il était parfois difficile de se rappeler que les stagiaires qui jouaient n’avaient jusqu’alors jamais pratiqué cette discipline.\n"On n'a pas fait une formation, on a vécu une expérience"\nA la suite de ces représentations, nous avons souhaité échanger avec les stagiaires pour recueillir leurs impressions ; « On sent qu’il y a eu une vraie évolution, chacun s’est bien approprié son rôle » ; « Affirmer sa personnalité tout en apprenant à s’adapter les uns aux autres, c’est très enrichissant ». Même si certains admettent avoir eu initialement des réserves, comme c’est le cas pour Eddy, technicien de maintenance, qui reconnaît avoir eu « personnellement une petite gêne au début », celles-ci sont très vite outrepassées : « plus ça avançait et plus j’y ai pris du plaisir, et à la fin ça venait naturellement ». D’autres participants, d’un naturel plutôt introverti, ont apprécié le fait d’être encouragé à « se lâcher, sans avoir peur du regard des autres ». Enfin, nous concluons sur cette remarque partagée par tous les membres du groupe : « On n’a pas fait une formation, on a vécu une expérience ».\nAlors que nous nous quittions et que les stagiaires se préparaient à retourner dans leur entreprise, il était difficile de ne pas remarquer l’énergie positive qui se dégageait de ce groupe. La communication était ouverte, chaleureuse, et la cohésion d’équipe apparente ; les progrès de chacun étaient assurément visibles et concrets. Et nous sommes de ravis de constater que l’entreprise cliente partage cet avis, puisqu’elle souhaite renouveler ce module de formation pour un deuxième groupe en début d’année prochaine.\nNous souhaitons en tout cas à tous nos apprenants une excellente continuation dans leur nouvelle prise de fonction et les remercions pour leur volonté et enthousiasme !\nVous souhaitez former vos managers par le théâtre ? Contactez notre consultante en Management pour obtenir plus d’informations sur cette prestation à l’iri :\n04 78 77 05 03


Pour un Brest fraternel : un service de médiation numérique – Marchons Pour Brest\nPour un Brest fraternel : un service de médiation numérique\nPublié par Marchons pour Brest ! le décembre 14, 2019 décembre 14, 2019\nNous vivons une transition numérique. Elle est une formidable opportunité de simplification et d’efficacité. Cependant, faute de maîtriser les outils numériques, certains peuvent avoir le sentiment d’être laissés sur le bord du chemin. Nous devons combattre la fracture numérique. Pour cela nous créerons dans chaque mairie de quartier un service de médiation numérique, qui coordonnera et développera les initiatives déjà existantes, pour faciliter l’accomplissement de procédures dématérialisées, accompagner les bénéficiaires de politiques publiques dans leur accès aux droits et à l’acquisition de compétences numériques indispensables pour vivre à l’ère numérique.\nÉtiquettes :brestfraternelmarc coatanéamarchons pour brestmediationmunicipalesnumérique


Chut chutes ! - er-idf\nChut chutes !\nPublié le 20 décembre 2009 par E&R-Ile de France\nComme l'an dernier, malgré ses rodomontades et ses affirmations péremptoires, la mairie a été prise de court par les chutes de neige.\nA moins qu'elle nous prépare un Skilib' ?\nIl y a un peu moins d'un an, même topo, même chaos (se le remémorer en cliquant ici ). Alors que la météo l'annonçait et que la mairie se tenait soi-disant prête, ce fut le glissement instantané dans la panade et un lecteur, agent municipal désireux de protéger son anonymat, nous expliqua pourquoi.\nIl a fallu à nouveau se pincer en lisant jeudi matin sur le site Paris.fr : "Il neige aujourd'hui sur la capitale depuis le lever du jour. Cette situation avait été anticipée par les services municipaux qui ont engagé des interventions de salage des grands axes (600 kilomètres) dès 22 heures la veille."\nSalage et baratinage doivent être les deux mamelles glacées du delanoisme hivernal, comme tous les Parisiens, automobilistes, cyclomotoristes ou piétons ont pu le constater. Même les fameux grands axes étaient transformés en patinoires.\nDu reste, les panneaux d'affichage municipaux étaient moins sûrs d'eux : " neige ou verglas, c'est au riverains de déblayer devant chez eux ", indiquaient-ils ! Tel était en effet le vrai plan de déneigement de Delanoë : que chaque Parisien se précipite vers sa pelle et son balai et dégage le trottoir du produit des intempéries. Hélas, ça ne diminuera pas la taxe de balayage ...\nAlors ? Dérapage du plan climat ? Festivo-socialisme débridé qui répand dans Paris les sports de glisse triomphants sur le parvis de l'Hôtel-des-Teufs (ex de ville) ? Tout ça n'arriverait pas si Delanoë avait lu Audiard, ce visionnaire : "les flocons, ça ose tout, c'est à ça qu'on les reconnaît."\n« [E&R] "Conf&Débat" :... Aborder la question environnementale... »


(19/1/2010 14:14) Re: [AVIS] Baumaux\nJe trouves troublant et déroutant cette volonté de Baumaux à vouloir récuperer le nom de Kokopelli et le faire déposer pour certains des produits que cette société vend ? !\nA plus forte raison quand, pour la plupart des gens, le nom de Kokopelli se rapporte à une autre personne morale concurrente.\nFaudra-t'il à l'avenir, pour chaque association / société ou toute personne morale qui a pignon sur rue, faire déposer de toute urgence à l'INPI son nom, sous peine de voir un concurrent se réserver l'usage de ce nom ?\nD'autant plus que Kokopelli est une divinité issue d'une mythologie et donc qui appartient à tout le monde en général et personne en particulier.\nSerait-ce alors une démarche en hommage à Kokopelli (les marchands de graines), en tant que personne morale / association ?\nOn est en droit d'en douter si l'on se réfère à leurs différends juridiques.\nSerait-ce une démarche en hommage à la divinité indienne ?\nPeut-être Baumaux est-il un féru passionné d'anthropologie, de théologie et / ou de mythologies et qu'il va se mettre a faire déposer d'autres noms relatifs à des divinités, croyances et autres mythologies ?\nUn risque étant que son catalogue puisse alors dans le futur être confondu avec un manuel de théologie.\nOu peut-être est-ce une démarche tout simplement mercantile ?\nEn tous les cas, il faut espérer pour Baumaux qu'il aura la gentillesse et l'amabilité, afin de faire taire ses détracteurs, et pour rassurer ceux qui le soutiennent, de faire savoir quelle était son intention en agissant de la sorte.\nNul doute que cela couperait court à toute éventuelle rumeur malveillante.\n[ Edité par arundo81 le 19/1/2010 14:04 ]\n(16/6/2010 11:35) Re: [AVIS] Baumaux\nJ'ai commandé cette année des plantes pour la première fois chez Baumeaux, pour voir, et j'avoue avoir été bluffé par la qualité de l'ensemble!\n2 beaux leucadendrons bien touffus, dont un a des boutons floraux, 60cm de haut au moins, le tout emballé de manière exemplaire!\nje prends souvent des plantes par correspondance, chez des spécialiste de la VPC comme chez des pépiniéristes renommés pour leur qualité, et franchement, je n'avais jamais vu encore une telle qualité d'emballage! bravo!!\nAu niveau du prix, compte tenu des plantes assez rares que j'ai commandées, ce n'est pas donné, je dirai que c'est dans la moyenne du domaine et bien moins cher que les soit-disant spécialistes du domaine! : 18E le leucadendron\nDonc, pour une première fois , j'ai trouvé ça super! est ce comme ça tout le temps, je n'en sais rien!\nEn tous cas, si je trouve des plantes qui m'interessent, je retenterai le coup! Je verrai alors, si la première prestation était un cadeau de bienvenue ou une prestation normale?


Arrêter de travailler et vivre de sa passion - MeilleurCoach.com\nArrêter de travailler et vivre de sa passion\nHier, nous avons identifié votre passion. Si vous avez besoin de plus de temps pour l’identifier ce n’est pas un problème prenez un peu plus de temps. Mais vous savez, j’ai l’habitude de dire qu’il faut bien commencer par quelque chose. Je m’explique, je pars du principe qu’il n’y a pas d’échec dans la vie. De mon point de vue, tout est lié à deux composantes :\nPremièrement, on n’échoue vraiment que lorsque l’on arrête d’essayer ! En gros, je ne veux plus vous entendre dire, « je n’y arrive pas », « c’est trop dur », « je ne suis pas doué » et compagnie. Je dirais, au risque d’en énerver certains, que tout question d’efforts.\nVous pouvez faire absolument tout ce que vous voulez ! Je ne parle pas de changer la science, je parle de ce que vous êtes capables de faire et d’accomplir dans votre vie. Vous rêvez de faire le tout du monde, de parler couramment le chinois, d’obtenir n’importe quel diplôme, ou encore d’arrêter de travailler ? Tout, absolument tout est possible. Je vous conseille de faire tomber vos barrières psychologiques et de commencer dès aujourd’hui. Un petit pas après l’autre tous les jours et je vous promet que vous allez finir plus près du but ou bien par avoir accompli votre but.\nLa deuxième composante est le temps. Il faut être patient, tout ne vient pas aussi facilement et en même temps, je dirais heureusement ! Pour mon cas, je me lasse très rapidement des choses faciles. Elles deviennent moins attrayantes et me lassent vite. Oui, si tout tombe toujours tout cuit, je trouve qu’il y a moins de fun et de sentiment d’accomplissement.\nDonc, si votre objectif est d’arrêter de travailler c’est possible. Comment ? Eh bien, que diriez vous de vivre de votre passion ? Voilà ce que je vous propose, créez votre propre blog. Ecrivez à propos de ce que vous aimez un petit peu tous les jours. Après un certain temps, vous serez probablement capables de monétiser votre blog et de gagner de l’argent même la nuit quand vous dormez grâce à la publicité. Je ne vous dis pas de quitter votre travail là maintenant et de vous lancer. Mais que faîtes vous lorsque vous rentrez du travail ? Je suis certaine que vous pouvez passer un peu de temps chaque jour à vous enrichir personnellement, à écrire des articles à propos de votre passion. Si c’est votre passion, ce n’est plus réellement du travail. Vous établissez vos horaires et persévérez. Si les gens vous lisent et aime ce que vous faites, je vous assure que vos efforts payeront. Il vous faudra probablement plusieurs mois voire plusieurs années avant de vivre de votre passion et arrêter définitivement de travailler mais imaginez, vous pourriez prendre toutes les vacances que vous voulez, visiter votre famille plus souvent, profiter d’avantage de vos enfants et faire toutes les choses que vous avez toujours rêvé faire.\nJe vois que certains d’entre vous se disent oui mais au final il faudra toujours que j’écrive des articles sur ma passion et que je m’occupe du site internet et de générer du trafic etc. Oui, personnellement je n’appelle pas cela du travail à proprement parlé. En plus, vous serez votre propre patron. Malgré tout c’est quand même la stabilité. Personne ne va pouvoir vous licencier, vous stresser, vous donner des tâches récurrentes à faire ou décider à votre place de ce que vous allez devenir et faire de votre vie. Plus besoin non plus de pleurer une augmentation, d’implorer un jour de congé, de supporter des gens que vous ne voulez pas voir au quotidien… Vous serez libre de votre temps, libre de réalisez vos rêves et libre de gagner de l’argent même en dormant.\nVous vous demandez certainement « et si ça ne marchais pas ? », alors là, je reviens aux deux composantes dont j’ai parlé précédemment : les efforts et le temps. N’abandonner pas. J’ai commencé cet article en disant « il faut bien commencer par quelque chose ». Imaginez que votre passion n’était pas assez forte, qu’au bout de plusieurs articles sur le sujet vous êtes à court d’idées, que vous perdiez votre intérêt pour le sujet. Rien n’est perdu, vous aurez toujours toutes les connaissances requises pour créer un autre blog à propos d’une autre passion. Ce n’est que positif. Vous aurez appris plusieurs choses : vous aurez d’avantage de connaissances sur le sujet, sur la gestion d’un blog et vous aurez probablement développé votre sens de l’écriture mais vous aurez aussi et je dirais surtout à vous connaître d’avantage. De plus, rien n’est définitif. Vous pourrez toujours changer d’avis ! Toujours ! C’est valable dans tous les domaines. Au final, quoi qu’il arrive, c’est toujours positif.\nN’hésitez pas à laisser des commentaires, dites nous ce que vous pensez, posez vos questions… Je souhaite que vous et moi grandissions ensemble par l’intermédiaire de ce blog. L’idée est de partager. Je n’ai pas la science infuse mais par contre je grandis chaque jour et continue à m’émerveiller des choses simples de la vie telles que le magnifique couché de soleil de Miami de hier soir. Juste pour vous une petite photo prise avec mon appareil photo, Admirez 😉\nVous aimez ? 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Quand la Lituanie accepte 2 demandes d'asile sur 1.289... - Décryptage - Actualité - Liberté Politique\nQuand la Lituanie accepte 2 demandes d'asile sur 1.289...\nArticle rédigé par La Lettre patriote, le 24 novembre 2021\nSource [La Lettre patriote] Les autorités lituaniennes chargées des migrations ont traité environ un tiers des demandes d’asile de migrants en situation irrégulière récemment entrés dans le pays en provenance de Biélorussie. Seuls deux des près de 1.300 ont été approuvés, a annoncé mardi le ministère de l’Intérieur.\nAu total, 1.289 demandes d’asile ont été traitées et deux femmes érythréennes ont obtenu le statut de réfugié et ont obtenu des permis de séjour permanents en Lituanie.\n878 autres migrants se sont vu refuser l’asile et 409 demandes ont été classées parce que les demandeurs sont retournés dans leur pays ou ont quitté la Lituanie.\n2.267 autres demandes d’asile sont toujours en instance, la plupart d’entre elles devant être traitées d’ici un mois, a indiqué le ministère.\nQuelque 260 migrants irréguliers ont déjà été renvoyés dans leur pays d’origine, avec 34 personnes envoyées la semaine dernière. En outre, 414 migrants dont les demandes d’asile ont été rejetées et les procédures de recours terminées sont actuellement en attente d’expulsion.\nJusqu’à présent cette année, la Lituanie a accordé l’asile à 276 personnes, dont des Afghans qui avaient travaillé pour le personnel militaire lituanien en Afghanistan, des militants de l’opposition biélorusse et d’autres.\nPrès de 4 200 migrants, pour la plupart des citoyens irakiens, sont entrés en Lituanie depuis la Biélorussie cette année. Vilnius accuse le gouvernement de Minsk d’avoir orchestré le trafic de migrants, le qualifiant d’« agression hybride » contre l’UE.\nDébut août, la Lituanie a introduit une politique de refoulement des migrants de la frontière.


Comprendre les différents logos sur les emballages Consommer Durable\nComprendre les différents logos sur les emballages\nLe 21/10/11 par aallard\nDans la jungle des produits de consommation, de multiples logos s’additionnent sur les emballages, entraînant la confusion des consommateurs.\nDans les poubelles françaises, les déchets s’amoncellent. Depuis plusieurs années, le tri-sélectif a été mis en place, ce qui ne pousse pas forcément le consommateur a davantage se préoccuper de la montagne de déchets dont il est responsable chaque année.\nPourtant, les logos se multiplient sur les emballages de produits, afin de sensibiliser le grand public sur le recyclage, ou le « recyclable ». Mais face au nuage de sigles qui a aujourd’hui envahi le marché, difficile de s’y retrouver, d’autant qu’ils n’indiquent pas toujours la même chose.\nLes produits respectueux de l’environnement\nPlusieurs sigles montrent au consommateur que le produit qu’il a dans les mains est « plus respectueux de l’environnement« . Mais qu’est ce que cela signifie ?\nCréé en 1991, le logo NF ENVIRONNEMENT est un écolabel français. Il indique au consommateur que le produit qu’il tient entre ses mains est un produit dont la qualité a été certifiée ainsi que la sécurité.\nLes produits NF ENVIRONNEMENT labellisent d’ailleurs les produits dont « l’impact sur l’environnement est réduit ». Délivrés par AFNOR Certifcation, la marque NF ENVIRONNEMENT certifie que les impacts environnementaux du produit ont été considérés et réduits, et cela de l’extraction de la matière première, la fabrication ou encore l’utilisation et le recyclage ou élimination. »\nA l’instar du label français NF Environnement, l’Ecolabel Européen concerne l’ensemble des pays européens. Il certifie que pour le produit labellisé, l’entreprise a pris en compte l’ensemble du cycle de vie de l’objet, afin d’offrir un produit plus respectueux de l’environnement.\nCe label concerne le produit ainsi que son emballage, et les dispositifs mis en place pour les recycler ou les éliminer en impactant le moins possible sur l’environnement.\nLes logos informatifs et incitatifs\n« Tidy Man », c’est ce petit pictogramme représentant un homme en train de jeter dans une poubelle. Visible sur de nombreux produits, ce petit pictogramme ne fait l’objet d’aucun contrôle, aucun critère écologiques ou économiques et n’apporte aucune information sur la qualité même du produit.\nEn bref, aucun contrôle n’est exercé sur ce logo. Le « Tidy Man » indique simplement au consommateur que l’emballage, le contenant du produit doit être jeté à la poubelle. Si ce logo est apposé sur de nombreux produits, comme les cannettes de soda par exemple, il n’a finalement qu’une vocation pédagogique, rappelant au consommateur que la place des déchets est dans la poubelle, et nul part ailleurs.\nLe logo PEFC est commun à 32 pays différents. Il indique au consommateur que l’objet à base de bois qu’il s’apprête à acheter est issu de forêts gerées durablablement. Ainsi, la Conférence ministérielle sur la protection des forêts en Europe a défini le terme de « gestion durable des forêts » comme indiquant : « La gestion et l’utilisation des forêts et terrains forestiers d’une manière et à une intensité telles qu’elle maintiennent leur biodiversité, leur productivité, leur capacité de régénération, leur vitalité et leur potentiel à satisfaire, maintenant et dans le futur, les fonctions écologique, économiques et sociales pertinentes, aux niveaux local, national et global, et sans causer de dommage à d’autres écosystèmes. »\nLe label PEFC prend en compte six critères :\n– La capacité de renouvellement de la forêt\n– La protection du sol et des eaux\n– Le respect de la biodiversité\n– Le maintien d’un bon état sanitaire\n– Le maintien des fonctions d’agrément\n– La production de bois\nFSC ou Forect Stewardship Council est une ONG visant à promouvoir au niveau mondial la gestion responsable et durable des forêts. La certification FSC passe par l’évalution d’un certain nombre de standards et un système d’accréditation.\nAujourd’hui, le label FSC certifie au consommateur que le bois qu’il achète provient de forêts gérées durablements, respectant plusieurs valeurs comme la conservation, le respect des droits des hommes, des communautés et des peuples indigènes, et faisant l’objet d’une évaluation permanent et d’un plan d’améngament.\nLa différence entre le PEFC et le FSC est que le FSC concerne davantage les bois exotiques, ne faisant référence à aucune réglementation spécifique et est réputé plus stricte, tandis que le PEFC concerne davantage les forêts européennes, s’appuyant sur les réglementations nationales.\nLes logos pour les produits recyclés\nAttention, le « recyclé » et le « recyclable » sont deux notions différentes. « Recyclé » indique le produit a été conçu en tout ou partie, de matériaux recyclés, tandis que le recyclable indique que le produit peut être recyclé. Si ces deux notions ne sont pas antinomiques, elles sont toutefois à bien distinguer.\nLe logo APUR (Association des producteurs et des utilisateurs de papiers-cartons recyclés) a pour but d’indiquer la proportion de fibres cellulosiques de récupération utilisées pour chaque produit. Un numéro d’agrément permet également de déterminer le pays et le fabricant d’origine.\nCe logo a non seulement pour objectif de promouvoir l’usage de papier recyclé en apposant un logo visible de tous mais également d’éduquer et informer le consommateur sur produit qu’il achète.\nBoucle de matériaux recyclés\nCette boucle permet d’indiquer le pourcentage de matériaux recyclés qui ont été utilisés pour élaborer l’emballage d’un produit. A la pointe de la flèche doit alors figurer le pourcentage en question.\nUn logo simple qui permet au consommateur de prendre conscience de la composition de l’emballage de son produit en un seul coup d’oeil.\nLes logos pour les produits recyclables\nLe cercle de Moebius\nLe cercle de Moebius (ou boucle de Moebius) peut avoir plusieurs significations. S’il est utilisé « nu », il indique les l’emballage du produit a été conçu afin de pouvoir être recyclé. Pourtant, ce logo est parfois agrémenté d’un pourcentage. Il indique alors le pourcentage de produits recyclés utilisés pour élaborer l’emballage.\nPlusieurs logos peuvent indiquer que le verre est recyclable mais ils montrent tous en général une boucle fléchée et une bouteille dans le centre. Cela indique au consommateur qu’il doit être particulièrement vigileant concernant le tris sélectif afin que le verre en question soit acheminé vers la bonne filière de recyclage.\nCe logo indique que l’alumium est recyclable\nCe logo indique que l’acier peut être recyclé\nCe logo indique que l’emballage du produit est réutilisable et ne nécessite pas d’être jeté après premier usage.\nIl existe une multitude de plastiques, et chacun fait l’objet d’une procédure particulière de recyclage. Ainsi, ils font l’objet d’un logo dont la base est commune, mais dont le chiffre diffère pour pouvoir les identifier.\n1 : PET (bouteille d’eau, d’huile)\n2 : PEHD (bouteille de détergent, de jus de fruit)\n3 : PVC (tuyau d’eau gris, gaine électrique)\n4 : PELD (sacs et emballage plastique)\n5 : Polypropylène (bouchons de boisson gazeuzes, gourdes)\n6 : Polystyrène (tableau de bord, isolation)\nLe Point Vert d’Eco-Emballage signale une démarche éco-responsable des entreprises. Plus de 50.000 entreprises y ont déjà souscrit et contribuent donc financièrement à la démarche de recyclage et de tri en France.\nVoilà, j’espère que cela vous aidera à y voir un peu plus clair dans la jungle des logos !\nQui jette le plus de nourriture en France et dans le monde ?\nLe recyclage sur l’Encyclo Ecolo\nTags: cercle de moebius, certification, écolabel, fsc apur, label, logo, nf environnement, pefc, plastique aluminium, recyclage, recyclé, tidy man, tri sélectif\nPas de réponse pour “Comprendre les différents logos sur les emballages”


NEUROTECH : INFRA VERSUS ULTRA (2014)\nPar ANIMA le 28 Avril 2020 Consultée 897 fois\nLe premier album qu’on découvre d’un artiste prend toujours une place particulière quand on vient à réfléchir sur une discographie. Est-ce qu’on va pouvoir y porter un regard critique malgré une certaine affection pour cette porte d’entrée vers un univers ? Voilà toute la réflexion qui m’a travaillé avant de me mettre à rédiger cette chronique. "Infra Versus Ultra" est l’album qui m’a fait découvrir NEUROTECH et il reste à ce jour mon album favori du projet.\nSouvenez vous de la troisième partie de "The Decipher Volume". C’est ce NEUROTECH plus éthéré et accessible qu’on retrouve dans ce troisième album. Ainsi, on peut dire au revoir à l’ambiance cybernétique froide et déshumanisée du passé. NEUROTECH évolue et la machine ayant remplacée l’humanité devient de plus en plus humaine. Cette humanisation passe essentiellement par Wulf qui adopte définitivement le chant clair, et même si ce dernier est toujours trafiqué, il dégage une impression de pureté et d’émotion tout bonnement saisissante et l’entendre sur un "Sacrifice" ou un "The Act of Forgiveness" me filera toujours une sacrée chaire de poule.\nPour les inquiets, rassurez-vous, on garde encore un peu de cette lourdeur cybernétique des débuts, notamment grâce aux riffs de guitares qui, s’ils ne sont pas les plus percutants qu’ait pu pondre NEUROTECH, ont une force de frappe assez monstrueuse grâce à la production irréprochable de Wulf. Juste, le gars a réussi à trouver un équilibre parfait entre lourdeur toute metallique et légèreté grandiose des arrangements Électro. Allez écouter "Transcendental" et vous découvrirez qu’on peut faire un morceau très aérien avec des riffs Indus bien lourds. J’ai presque envie de dire qu’il émane de l’album une certaine douceur.\nDouceur oui, et plus j’y pense, plus c’est une des premières choses qui me vient à l’esprit quand je pense à l’album. Et malgré la puissance des guitares, malgré "Transcendental" et "Unleashing The Dead" qui font parler la poudre, l’album me charme plus par la beauté des chœurs sur "Atlas", la langueur de "The Longest Time" ou encore la pureté d’un "Sacrifice" entièrement Électro. Et, comme je l’ai déjà dit, le fait que la musique sonne plus humaine et émotive (tournant qui avait déjà été amorcé sur l’album précédent) donne une impression de sérénité à la musique.\nEt que dire des arrangements Électro ? Ils sont purement magnifiques et vont encore plus loin (comme à chaque album) dans l’aspect Futurepop de la musique de NEUROTECH tout en proposant des sonorités plus éthérées. Ce sont d’ailleurs ces arrangements légers qui nous accueillent sur "(Infra) I" et qui guident l’auditeur tout au long de l’album. "Infra Versus Ultra" est selon moi l’album sur lequel Wulf est vraiment passé de Metal Indus à Électro Metal, la différence est certes ténue mais elle est selon moi significative dans la manière d’aborder NEUROTECH.\nJ’aimerais terminer sur la variété des compositions, je pense avoir suffisamment abordé cette variété dans ma chronique mais c’est la première fois dans un album de NEUROTECH qu’elle se montre aussi maîtrisée. Sur les albums précédents, soit on avait une certaine homogénéité dans les compositions ("Antagonist"), soit le tout était clairement séparé ("Blue Screen Planet", "The Decipher Volume") et dans cet "Infra Versus Ultra", on atteint une forme de cohérence dans la variété qui relève d’un énorme travail de la part de Wulf, et ça se ressent tout du long de l’album. Pas un morceau ne dépasse et tous sont facilement identifiables et mémorables.\n"Infra Versus Ultra", bien que je n’aime pas forcément l’expression, peut-être vu comme l’album de la maturité pour NEUROTECH, c’est l’album d’un artiste ayant enfin trouvé sa voie et qui l’emprunte en toute sérénité. Il reste pour moi la plus parfaite expression de ce qu’est NEUROTECH et probablement son travail le plus remarquable.\nPoint Omega (2019)\nTranse solaire du dancefloor\n1. (infra) I\n4. Unleashing The Dead\n6. (versus) You\n9. (ultra) Us


Déménagement à Cestas: trouvez le meilleur déménageur\nAccueil » Déménagement à Cestas: trouvez le meilleur déménageur\nAide au déménagement à Cestas\nRéalisez facilement vos démarches de déménagement à Cestas\nQuelle que soit la ville de la Gironde dans laquelle vous allez vous installer, Saint-Genès-De-Castillon, à Vensac ou à Baigneaux, vous aurez à ajouter ces démarches à votre liste de choses à faire, juste à côté de la location de camion ou de la réservation de son emplacement de stationnement.\nPrenez contact avec un déménageur à Cestas\nVotre projet de déménagement en Aquitaine requiert l’aide d’une société de déménagement ? De nombreux experts tels que AAAD CAYRE sont à votre disposition pour vous faciliter la tâche. Confiez votre déménagement à ces professionnels pour vous assurer que le camion arrive à bon port, mais pas que ! Cartons de déménagement spéciaux pour les objets fragiles, réservation d’un emplacement de stationnement, montage et/ou démontage de meubles, les déménageurs professionnels peuvent vous faire gagner un temps précieux lors de votre déménagement à Cestas.\nDéménageurs sur Cestas\nFaire la location d’un camion de déménagement à Cestas\nVous emménagez bientôt dans la Gironde et bien entendu, vos meubles doivent vous accompagner. Si vous avez décidé de faire vous-même le déplacement, il vous faudra sans doute plus que ce qu’une voiture peut contenir pour déménager vos cartons et vos meubles. C’est donc l’occasion de louer un camion de déménagement auprès d’une entreprise Cestadaise.\nTous les ans, de nombreux habitants s’installent à Cestas ou dans ses environs, en particulier pendant certaines périodes charnières comme le début et la fin de l’été.\nAvant 1999 10581\n2000 – 2014 2436\n2015 – 2017 2376\nAprès 2017 819\nAttention également au volume de meubles que vous souhaitez déménager avec vous à Cestas, la taille maximum des utilitaires à louer est généralement de 30m3. Les plus gros véhicules demandent un permis adapté. Si vous avez trop à transporter, préférez passer par une entreprise de déménagement\nCestas et ses grands déménageurs\nVotre déménagement sur Cestas est pour bientôt et vous aimeriez un peu d’aide ? Prenez donc contact avec l’une des sociétés de déménagement implantéed dans le 33. Vous aurez le choix : les Gentlemen du Déménagement, Demeco ou encore les Déménageurs Breton, tous sont à votre service pour vous aider à déménager dans les meilleures conditions.\nConfiez à votre société de déménagement le chargement des meubles, la r »servation de l’emplacement camion pour le déménagement, l’installation dans votre nouveau logement à Cestas et même, parfois, la location d’un garde-meubles. N’hésitez pas à inclure dans votre forfait l’achat de cartons de déménagement spéciaux pour les objets fragiles comme les verres.\nPour sélectionner le déménageur Cestadais le moins cher, n’hésitez pas à comparer différents devis avant de choisir celui qui vous convient le mieux pour vous accompagner dans ce changement de domicile.\nVotre déménagement à Cestas : demandez un devis !\nPour organiser sereinement votre déménagement à Cestas, pensez à demander des devis aux entreprises de déménagement qui vous intéressent. Il suffit de vous rendre sur le site de la société et de prendre contact en ligne ou par téléphone avec un conseiller commercial afin de lui demander un devis. En plus du camion de déménagement pour vous rendre à Cestas et de l’aide des déménageurs, vous pourrez ajouter certains services supplémentaires comme l’achat de cartons de déménagement.\n• l’adresse de votre nouveau logement à Cestas\nLes tarifs d’un déménagement à Cestas\nCombien faut-il compter pour déménager à Cestas ? Le coût dépendra beaucoup de plusieurs facteurs tels que :\nIl est bien sûr possible de déménager soi-même, cependant cela n’est possible qu’avec de l’aide et si vous n’avez pas beaucoup de meubles. Notez que des frais seront toujours engagés, comme le prix de la réservation d’un emplacement pour le camion à Cestas, le prix des cartons de déménagement, l’éventuelle main d’oeuvre pour charger ou décharger… Un déménagement dans la Gironde peut vous coûter entre 400€ et 1400€ selon votre situation.\nS’il faut compter un peu plus cher pour une entreprise de déménagement Cestadaise, la qualité du service est cependant au rendez-vous et vous n’aurez qu’à retrouver tous vos meubles une fois sur place ! Pour établir un budget déménagement, il est conseillé de se rendre sur différents sites de déménageurs pour faire une demande de devis.\nDe plus, si vous venez de loin, il peut être très avantageux d’embaucher un déménageur Cestadais qui connait la ville et ses environs. Le camion de déménagement arrivera à bon port sans encombres, c’est certain !\nLes déménageurs à Cestas\nPrendre contact avec la mairie de Cestas avant son déménagement\nN’oubliez pas de demander l’autorisation à votre mairie avant de déménager à Cestas. Cette autorisation de stationnement est obligatoire si vous déménagez vos meubles à l’aide d’un grand camion, cependant elle n’est pas nécessaire pour les plus petits véhicules comme les utilitaires classiques. Cette autorisation n’a pas valeur de réservation d’emplacement et ne vous permet pas non plus d’entraver la circulation le temps du déménagement, pensez à vous reporter aux modalités inscrites sur les documents délivrés par votre mairie à Cestas pour en savoir plus.\nContacts pour la mairie de Cestas :\n• Téléphone : 05 56 78 13 00\n• Mail : mairie.cestas@orange.fr\n• Fax : 05 57 83 59 64\nSi vous faites appel à une entreprise de déménagement Cestadaise, vous pouvez demander à ce qu’elle s’occupe de la réservation à votre place. Il s’agit généralement d’un service complémentaire hors services de base.\nS’installer à Cestas ou dans ses environs\nSi vous projettez de vous installer dans la ville de Cestas ou dans ses environs, voici quelques informations pratiques à propos de votre nouveau lieu de résidence :\n• Nom des habitants : Cestadais / Cestadaises\n• Nombre d’habitants : 16379\n• Nombre de logements vacants : 156\n• Maire : Pierre Ducout *(Mandat : 2014-2020)*\n• Code postale de Cestas : 33610\nInfos immobilier à Cestas : prix, m², etc\nDéménager dans le 33 ne peut se faire qu’à la condition d’avoir trouvé son logement au préalable. Avez-vous déjà trouvé le vôtre ? Préparer un investissement immobilier inclut également le déménagement, aussi nous vous proposons de découvrir quelques chiffres clés de l’immobilier à Cestas et comment financer tout votre projet, de l’achat à l’installation !\nQuelques chiffres sur Cestas et ses logements\nDont appartements Dont maisons 6732 40\n• L’on recence environ 631 appartements et 6295 maisons, occupés ou non\n• Approximativement 156 logements sont disponibles à la vente ou à la location\n• Le prix du m² à Cestas tourne autour de 11.4\nToutefois, si vous choisissez de faire les demandes vous-même pour vous installer sur Cestas, vous pouvez effectuer des simulations de prêt immobilier sur des sites de manière rapide et gratuite. Un accompagnement tout au long du process est aussi enviseageable.


Blog / Histoire de famille / Histoire locale / Saône et Loire / XXème Siècle\nQuatre pays sud-américains représentés\nLors du recensement de population de 1936, seuls quatre pays sud-américains ont des représentants en Saône et Loire:\n– Brésil 7 personnes;\n– Colombie 1 personne;\n– Chili 1 personne;\n– Argentine 22 personnes.\nOutre la religieuse colombienne à Autun, et le chilien sans profession à Igornay (beau-frère d’un français), on constate donc une forte présence d’argentins dont la plupart sont en mission dans l’entreprise Schneider du Creusot.\nLes brésiliens en Saône et Loire\nTous les brésiliens habitent en 1936 dans des villes de plus de 4000 habitants.\nA Autun, deux travailleurs sont isolés:\nun ébéniste de 60 ans, originaire de Cerro Azul au nord de Curitiba dans l’état de Paraná;\nune auxiliaire dans un pensionnat Rue de l’arquebuse (peut être dans l’école qui a servi d’hôpital auxiliaire pendant la première guerre), originaire de St José.\nA Chalon sur Saône, c’est un couple composé d’un verrier de 35 ans originaire de São Paulo marié à une italienne de Pise.\nA Montceau les Mines, la Rue des Oiseaux accueille une famille de commerçants ambulants dont le fils est né à Metz.\nLes religieuses de Macon\nLes deux dernières personnes recensées en 1936 (et en 1931) sont des religieuses.\nAngélina Volpati est née en 1887 dans le quartier Santa Felicidade de Curitiba situé dans l’état fédéral de Paraná.\nMarie Regina Brügger est née en 1898 à Sumidouro au nord de Rio.\nUne troisième sœur brésilienne est présente au couvent. Ignès Dutra de Sibeira part de Macon le 8 octobre 1931 pour aller à Céret dans les Pyrénées Orientales. Elle en revient le 10 septembre 1932.\nLes religieuses de Mâcon appartiennent à la congrégation des Saints Anges, située Rue de la préfecture (à proximité des archives départementales de Saône et Loire) dans l’ancien couvent des jacobins.\nCette congrégation a été créée par Marie Élisabeth Poux, née en 1797 à Planche-en-Montagne (39), décédée le 21 décembre 1855 à Mâcon et dont la famille maternelle est originaire de Saône et Loire.\nMarie Elisabeth Poux, dite aussi Barbe Elisabeth fonde d’abord une école de fillettes à Poligny (39). “Etant tombée malade, ses élèves entreprennent « une neuvaine devant une statue de la Sainte Vierge et elles obtinrent sa prompte guérison. La statue, du coup, fut déclarée miraculeuse.”\nEn 1831, elle créée à Lons le Saunier, une communauté de femmes aspirant à la vie religieuse, fondation qui échoue. Elle recommence une nouvelle fondation à Morez (39).\nLa congrégation est créée à Mâcon en 1844 et est installée dans les bâtiments actuels en 1844.\nElle accueille toujours des religieuses brésiliennes.\nLes soeurs font créer une école à Paray le Monial (Rue du 8 mai) qui connaitra un accident.\nLa congrégation s’exporte au Brésil\nEn janvier 1893, les journaux brésiliens annoncent l’installation prochaine d’une école à Rio de Janeiro issue de la congrégation des Saints Anges. Dix religieuses prennent le bateau en avril 1893 et l’école est fondée le 22 mai 1893. Elle accueillera des sœurs d’autres nationalités.\nLe Colégio dos Santos Anjos” est situé Rua 18 de Outubro, 95, Tijuca, 20530 Rio de Janeiro. Il continue d’accueillir de jeunes enfants.\nSelon l’article du Journal de Saône et Loire de 2013, la congrégation franco-brésilienne se bat pour faire béatifier la fondatrice du mouvement.\nM1742-AD71, 5E270/95-AD716M Autun-couches-Epinac 1936/1, 6M Lucenay 1936/1, 6M ChalonS 1936/1, 6M Macon 1936/2, 6M Montceau les Mines 1936/1, 6M Chauffailles La Clayette 1936/1, 6M Creusot 1936/2, 6M Creusot 1936/3, 6M Macon 1931/2, journal de Saône et Loire 20/05/2012 et 17/11/2013 , data.bnf.fr, institut des frères Maristes, Gazeta de Noticias 03/01/1893, 06/04/1893, et 02/08/1893, La Lanterne 24/06/1886