Transpalette, transpalette électrique, transpalette manuel | gaerner Suisse\nChariots élévateurs, transpalettes électriques et transpalettes manuels rendent facile la manutention des marchandises. Ils sont faciles à déplacer même dans des couloirs étroits entre rayonnages. Vous trouverez dans notre gamme une ample sélection de transpalettes dans de nombreuses variantes. Observez vous-même!\nNous vous proposons dans la catégorie Transpalettes des produits des marques suivantes: EUROKRAFTpro, Pramac, EUROKRAFTbasic, QUIPO, Toyota, KERN.\nroues directrices en caoutchouc, galets en nylon\nTranspalettes: pour un travail plus flexible et sans efforts dans l'entrepôt\nQue vous déplaciez des palettes ou désirez amener un objet lourd d'un endroit à un autre, les transpalettes et les chariots à fourches font tout simplement partie intégrante de votre équipement de logistique: ils sont pratiques, maniables et toujours prêts à l'emploi.\nQui a inventé la transpalette?\nOn ne sait qui fut le premier à avoir l'idée du principe mécanique des transpalettes. On connaît par contre le nom du premier titulaire du brevet: le Suédois Ivan Lundquist. En 1948 et avec son entreprise BT, il jeta les bases d'une véritable révolution en matière de logistique de stockage.\nPourquoi la transpalette est-elle aussi appelée chariot à fourches?\nQu'elles soient montées sur un loquet ou un axe, les fourches sont un élément essentiel des transpalettes, qu’ils soient électriques ou mannuels.\nQuelles roues ou roulettes conviennent à une transpalette ?\nLes roulettes pour transpalettes sont l'un des principaux facteurs de sélection. Elles déterminent en effet dans quel environnement professionnel l'appareil sera exploité. En principe, les transpalettes électriques ou manuels sont équipés de roues directrices et de galets, lesquels portent le poids de la charge. Le matériau qui les compose est par conséquent déterminant, et doit être choisi en fonction des applications prévues:\nLe polyuréthane est résistant à l'usure, silencieux, extrêmement résistant aux influences atmosphériques et convient aux sols fragiles.\nLe polyamide est résistant aux chocs et aux heurts, incassable et résistant aux écarts de température. Il s'agit d'une alternative fréquente à l'acier dans les modèles prévus pour charges lourdes.\nLe nylon possède de bonnes propriétés de roulement, est durable et très résistant aux produits chimiques, est très apprécié dans les transpalettes dans l'industrie alimentaire et les environnements exigeants en matière d'hygiène. Il n'est par contre pas silencieux.\nL'acier est le meilleur choix dans les transpalettes pour charges lourdes et est également employé dans le domaine alimentaire.\nLe caoutchouc est employé dans les roues directrices car il est silencieux, résistant à l'usure et n'abîme pas les sols.\nQuels transpalette recommandez-vous pour des environnements huileux?\nDans un environnement huileux, vous devez faire attention à ce que les composants du chariot élévateur soient résistants aux effets de cette huile, notamment les roulettes, pour lesquelles nous recommandons dans ce cas le polyuréthane.\nCelui-ci est également résistant à de nombreux acides et bases, ainsi qu'aux écarts de température. De telles roues et roulettes conviennent donc aux milieux industriels les plus contraignants.\nAvec quelle fréquence les transpalettes doivent-ils être vérifiées?\nLégalement, les transpalettes électriques font partie des engins de manutention et sont donc soumis à un contrôle annuel tel que stipulé par les prescriptions de la directive DGUV V 68. La nature de ce contrôle est décrit dans FEM 4.004 et les résultats doivent être documentés et attestés par une plaquette de contrôle. Un test de fonctionnement doit de plus être effectué quotidiennement par l'utilisateur. En ce qui concerne le transpalette manuel, il n’est pas soumis à l'obligation d'un contrôle annuel.\nQuelles chaussures de sécurité doivent être portées lorsque l'on utilise une transpalette?\nLe port de chaussures de sécurité est toujours souhaitable lors de travaux dans l'entrepôt, bien que les lois restent plutôt vagues dans ce domaine. Les classes de sécurité S2 ou S4 sont généralement recommandées, en fonction de l'appareil et de l'environnement. Le règlement «Usage de protections pour les pieds et les genoux» (règlement DGUV 112-191) offre de plus amples détails.\nQuelle huile employer dans le système hydraulique des transpalettes à fourches?\nAfin de déplacer sans problème des palettes et des marchandises, les transpalettes ont besoin du lubrifiant approprié. Ces huiles hydrauliques doivent répondre aux exigences de la norme DIN 51524. Il est crucial que le lubrifiant soit conforme au domaine d'utilisation – en particulier en ce qui concerne la plage de températures.\nVous ne trouverez chez gaerner que des fabricants de chariots renommés – par exemple Quipo ou Eurokraft. Nous vous conseillons volontiers à composer votre équipement de stockage et répondons à toutes vos questions sur nos transpalettes.


Le métier d'aide à domicile, quel avenir ? | O-devis.fr\nLe métier d’aide à domicile, quel avenir ?\nEn 2035, il y aura plus de 10 millions de personnes qui auront plus de 75 ans en France. Et parmi ces 10 millions, 2 millions auront des troubles cognitifs. Il s’agit donc d’un vrai enjeu de société. Malheureusement, les réponses qu’on apporte sont non satisfaisantes parce que les personnes n’ont pas envie d’aller en maison de retraite ou en tous les cas, quand elles peuvent rester à domicile, elles le font. Heureusement, des structures d’aide à domicile comme Vitalliance, Adhap ou Azae sont là pour leur permettre de rester chez elles en toute sécurité.\nVitalliance : avis très très positif. Structure très professionnelle avec une grande spécificité pour les personnes à mobilité réduite, en situation de handicap ou de grand âge. Structure qui mise sur l’innovation technologique et de service avec leur projet Vitalliance évasion par exemple.\nAdhap : bon avis, structure similaire à la précédent, le côté innovation en moins.\nAzae : avis mitigé, plus une structure d’aides ménagères. Conviendra parfaitement pour de l’aide simple et classique.\nLes maisons de retraite génèrent beaucoup de souffrance. C’est aussi un métier difficile pour le personnel soignant. D’autant plus qu’il n’y a pas assez de places disponibles pour tout le monde. Donc, il y a un enjeu de faire un accompagnement de qualité à domicile. Mais force est de constater qu’il y a une vision mécanique du métier. Les auxiliaires de vie ne sont pas des techniciens de la toilette ou de l’aide au repas, mais sont de véritables professionnels de l’empathie.\nAuxiliaire de vie, un métier prometteur\nAujourd’hui, il existe 600 000 auxiliaires de vie en France. C’est le métier qui va créer le plus d’emplois dans les prochaines années. Généralement, ceux et celles qui se tournent vers cette profession ont beaucoup d’empathie. Ce sont des professionnels qui ont envie d’aller vers les personnes fragiles qui ont besoin d’aide, de partager un moment avec elles et de leur apporter du réconfort.\nParce qu’il est difficile de confier un parent ou une personne qui nous est chère à un inconnu pour qu’il / elle s’en occupe, surtout lorsque ce proche est fragilisé. Il va sans dire que les critères de choix d’un prestataire doivent être étudiés minutieusement. Pour cela, il faut demander conseil aux médecins ou à une assistante sociale pour s’orienter vers le bon auxiliaire de vie ou vers le bon prestataire\nCategories:\tEducation / Emploi\t/ No Responses / by O-devis July 17, 2020


HTC Endeavor officiellement dévoilé sous le nom de HTC One X ? ~ Hot To Come • L'actualité HTC\nHTC Endeavor officiellement dévoilé sous le nom de HTC One X ?\nVous le connaissez forcément : le futur quad-core d'HTC ne cesse en effet de faire parler de lui. D'abord connu sous le nom de HTC Edge, puis sous le nom de HTC Endeavor, il a également hérité du nom de HTC Supreme, son nom de commercialisation supposé.\nMais aujourd'hui, PocketNow affirme qu'il pourrait bien se voir affubler d'un nouveau sobriquet : HTC One X, avec le "X" en exposant du "One" (soyons précis !). Toutefois, HTC n'abandonnerait pas le nom d'HTC Supreme mais le réserverait pour un autre de ses smartphones, peut-être le HTC Ville.\nUn sous-traitant HTC a même déjà réservé le nom de domaine danois suivant : htc-one-x.dk ! Décidément, après les 20 opérateurs européens qui ont déjà commandé le Endeavor, il semblerait que tout le monde attende avec impatience sa sortie !\nPour rappel, la ROM récemment fuitée du HTC Endeavor a permis de découvrir une magnifique intégration de ICS et Sense 4.0. Nul doute que ce quad-core à l'écran de 4.7 pouces et au processeur NVidia Tegra 3 fera des émules lors de son dévoilement à la conférence pré-MWC d'HTC le 26 février prochain !\nAlors, HTC One X, ça vous inspire ?\nLibellés : Gamme One , HTC Edge , HTC Endeavor , HTC One X , HTC Supreme , Rumeur HTC , Rumeurs


Oeillet (Dianthus Caryophyllus), matière première de la parfumerie – OSMOZ\nFloral, épicé, rosé, clou de girofle.\nL'oeillet pousse dans de nombreux pays mais c'est dans le sud de la France que l'on fabrique l'absolue d'oeillet rose.\nL'absolue d'oeillet est obtenue par traitement des fleurs. C'est une opération coûteuse à très faible rendement.\nL'absolue d'oeillet est utilisée en très petite quantité dans certaines notes florales ou orientales. Elle est souvent remplacée par des molécules de synthèse reproduisant ses qualités épicées.\nLa culture des oeillets date de 2 000 ans. Considérée comme une fleur divine par les Grecs, ils la nommèrent dianthus signifiant fleur des fleurs. Les Athéniens en firent des guirlandes pendant les fêtes ; ils mettaient à flotter les fleurs dans les boissons des fiancés. Dans l'art médiéval, les oeillets signifiaient les fiançailles. En Angleterre, les oeillets ont été parfois ajoutés au vin et à la bière pour leur donner un caractère épicé. Vertus Une infusion de pétales dans du vin a des effets toniques sur le système nerveux. Fleur divine, symbole des fiançailles.\nBiagiottti Uomo parLaura Biagiotti


LeBron 19 Hardwood Classic : un nouveau coloris dévoilé - basketpack.\nbasketpack. > Chaussures de basket > LeBron 19 Hardwood Classic : un nouveau coloris dévoilé\nLeBron 19 Hardwood Classic : un nouveau coloris dévoilé\nPublié le 25/10/2021\t• Mis à jour le 28/01/2022\nLes différents coloris de la LeBron 19 continuent d'être dévoilés au fil de l'eau. On se penche aujourd'hui sur la LeBron 19 "Hardwood Classic".\nAlors que LeBron James et les Los Angeles Lakers viennent tout juste d’accrocher leur première victoire de la saison face aux Memphis Grizzlies, de nouveaux coloris de la LeBron 19 continuent à être présentés au fur et à mesure du temps, en attendant la sortie officielle de la 19ème chaussure signature de King James. On vous propose aujourd’hui de nous arrêter sur la LeBron 19 Hardwood Classic de Nike – l’un des premiers coloris présentés pour la nouvelle signature du leader des Lakers.\nLeBron 19 Hardwood Classic : quel coloris ?\nOn vous présente donc le coloris « Hardwood Classic » de la LeBron 19 ! L’empeigne de la chaussure est en tissu synthétique avec un motif « grillage » noir et blanc. On retrouve des motifs jaunes au niveau des lacets, sur le haut de la languette, ainsi que sur le swoosh de la partie latérale arrière.\nOn retrouve la couronne du King sur la partie basse des lacets. Des empiècements renforts en TPU entourent le talon; alors qu’on aperçoit une semelle intermédiaire blanche et une semelle extérieure bleu, qui englobent toutes les deux les unités Zoom Air présentent sur la quasi totalité de la chaussure.\nLeBron 19 Hardwood Classic : quelle référence ?\nLa LeBron 19 Hardwood Classic fait référence à l’émission télévisée « Hardwood Classic » diffusée sur NBA TV. Cette dernière a pour objet la diffusion de matchs de légendes de l’histoire de la grande ligue. L’ancien nom de la série était « NBA’s Greatest Games ». Cette LeBron 19 Hardwood est donc censée représenter l’émission du même nom.\nQuel prix pour la LeBron 19 Hardwood Classic ?\nUne certitude : la date de sortie de la LeBron 19 est proche ! Si la marque au swoosh n’a à ce jour pas communiqué de date de commercialisation officielle, cela ne saurait tarder car LeBron James la porte pour l’instant lors de tous ses matchs officiels. Le prix de vente de la LeBron 19 de Nike devrait avoisiner les 200$.


Café, Coffea arabica - Jaminex\nHabitat et origine : Coffea arabica, le caféier est une plante exotique de la famille de Rubiacées, originaire d’Afrique, où il se développe sur les pentes en moyenne altitude. Du fait de l’interdit frappant l’alcool, le café deviendra la boisson de prédilection des Arabes. Pendant plus de deux siècles, ils garderont l’exclusivité de sa culture et de son commerce. Avant le XVIe siècle aucun caféier ne poussait en dehors de cette région du globe. Puis des voyageurs réussiront à sortir du Yémen quelques grains fertiles pour les semer à l’étranger. C’est ainsi qu’il sera introduit en Europe au XVIe siècle et en Amérique au début du XVIIe siècle.\nDescription botanique : Le café vert est le fruit mûr du caféier, un arbuste originaire d'Éthiopie et poussant sur les hauts plateaux des zones tropicales. Il s'agit d'un petit arbre à feuillage persistant, qui donne des fruits appelés "cerises du caféier". Ceux-ci renferment deux noyaux contenant les grains de café vert, cueillis à maturité, séchés, puis cassés afin de récupérer les grains. Le café vert n'est pas torréfié et conserve donc toutes ses vertus naturelles. Torréfié, le café perd en effet deux composants essentiels, le cafestol et le kahweol.\nPrincipes actifs : Caféine, cafestol, kahweol, acide chlorogénique, alcaloïdes\nEn pharmacie, la caféine (principal principe actif du café) intervient dans de nombreuses préparations par exemple pour contrer l’effet somnifère d’un médicament (dans les antiallergiques, des médicaments contre les maux de voyages) ou pour activer et potentialiser l’effet de certains antalgiques (paracétamol, AAS) pour qu’ils agissent plus rapidement.\nSubstances à surveiller (Arrêté Plantes 2014) : Caféine\n← CacaoyerCanneberge des marais →


17 novembre 2017 Inauguration de la Mairie de Jussy - ALTANEO\n17 novembre 2017 Inauguration de la Mairie de Jussy\nPublié par altaneo le 10 novembre 2017 2 mai 2018\nLe 17 Novembre 2017 a eu lieu l’inauguration officielle de La Mairie de Jussy dont la transformation a été menée par l’agence ALTANEO Architecture.\nValérian PLETS, Architecte représentant ALTANEO Architecture, a prononcé un discours qui résume bien la philosophie du travail accompli :\n« Mme le Sénateur, Mme le Sous-Préfet,\nMonsieur le Maire, M. Le Ministre et Président du Conseil Régional des Hauts de France,\nC’est avec une immense fierté que je m’adresse à vous aujourd’hui. Non pas par orgueil mal placé mais simplement parce le travail mené à Jussy est exemplaire à plus d’un titre.\nD’abord parce qu’il rend hommage aux hommes et aux femmes qui avaient à cœur de reconstruire leur pays en édifiant des palais de briques avec rien ou presque après avoir enduré les souffrances de la guerre.\nEnsuite, parce qu’il est le fruit d’une collaboration réciproque entre un maître d’ouvrage pleinement investi dans son projet, un architecte passionné ayant su formaliser les attentes de son client et des entreprises qui ont durement œuvré pour les réaliser.\nÀ ce titre, j’en profite pour remercier Monsieur GONDRY et ses adjoints qui ont assisté à presque toutes les réunions de chantiers et qui ont porté ce projet avec une détermination bienveillante. Leur seule préoccupation a toujours été d’investir dans le futur, pour leur commune, les gens qui y vivent et ceux qui y vivront bien après eux.\nJe me souviens de ma première visite sur le site de la Mairie de Jussy lors de laquelle M. Le Maire évoquait les normes d’accessibilité en justifiant l’utilisation de cette salle en local de stockage où étaient entreposés indistinctement les décorations de Noël, les archives et tout ce que la cave ne pouvait contenir. J’ai évoqué mon souhait de la réhabiliter pour la transformer en « église civile » et je mesure à quel point aujourd’hui un autre que lui aurait pu me prendre pour un fou !\nJe remercie également les entreprises qui ont dû faire face à leur lot de mauvaises surprises notamment lorsque les premières fouilles ont révélé l’absence totale de fondations du bâtiment ou lorsque des fragments d’amiante qu’aucun diagnostic n’avait identifié sont soudainement apparus en cours de chantier. Malgré les difficultés, aucune d’elle n’a démissionné. Je les en félicite : SOVEBAT, EPP MALLIARD, EGEPP, OMER FLAMAND, ARNAUD PLASKOWSKI, THYSSENKRUPP, HENRI JULIEN, PASCAL HIRSON, SOCOTEC et tous les intervenants qui ont contribué à ce projet : sous-traitants, conducteurs de travaux, chefs de chantier, ouvriers, manœuvres et stagiaires.\nEnfin, ce projet est exemplaire parce qu’il est symbolique des enjeux auxquels nous serons tous confrontés dans les décennies à venir. Un sondage indiquait récemment qu’une majorité de français nourrissaient le projet de s’installer à la campagne dans une commune de moins de 10 000 habitants à l’écart d’une ville. Les zones urbaines saturées sont en train d’atteindre leur limite. Nous sommes de plus en plus nombreux sur terre et je suis convaincu que viendra prochainement le jour où des lois nous interdiront de consommer des terres cultivables pour en faire des terrains constructibles. Il nous faudra donc forcément réhabiliter les bâtiments existants afin qu’ils répondent aux nouveaux usages qui leur sont destinés et qui évolueront au cours du temps.\nLes bâtiments et les hommes ont ce point en commun : leur valeur dépend de leur capacité à évoluer au cours de leur vie.\nC’est dans cette perspective que nous avons imaginé ce projet. La cantine scolaire peut se transformer en salle de réception le week-end. Les salles d’accueil périscolaires peuvent passer d’une capacité de 30 à 60 places grâce à des murs mobiles amovibles. La salle du cadastre peut devenir une salle de réunion associative. Et ce grand espace où nous nous trouvons peut servir à la fois à organiser les réunions du Conseil Municipal, à célébrer dignement des mariages et à accueillir des expositions ou des manifestations musicales. Ces murs portent encore la mémoire des couples qui se sont formés lors des bals organisés par la commune au milieu du siècle dernier. Nous avons tout mis en œuvre pour que cet édifice au centre de la commune redevienne un lieu de vie et de rencontre. Il vous appartient donc à tous qu’ils le redeviennent.\nLongue vie à la Mairie de Jussy !\nArticle suivant Réhabilitation – Extension Mairie de JUSSY


Programme Transit. Visant à soutenir les apprentissages à la vie autonome des personnes adultes présentant une déficience intellectuelle - PDF Free Download\nDownload "Programme Transit. Visant à soutenir les apprentissages à la vie autonome des personnes adultes présentant une déficience intellectuelle"\n1 Programme Transit Visant à soutenir les apprentissages à la vie autonome des personnes adultes présentant une déficience intellectuelle Développé par l Association des personnes handicapées de la rive-sud ouest (APHRSO) Version adoptée par le CA le 24 mars 2014\n2 Notre Programme Transit L objectif: Offri r u ne répo n se a u x b e soins d a u t o nomi e d e la p e r sonne Plusieurs adultes vivant avec une déficience intellectuelle légère à modérée et leur famille manifestent depuis longtemps leur désir que la personne handicapée développe davantage d'autonomie en vue d'habiter soit dans un milieu de vie qui répondrait davantage à ses aspirations ou encore pour permettre à celle-ci de demeurer avec sa famille tout en prenant en charge de façon autonome les différentes activités de sa vie quotidienne. Ayant entendu ce message se renouveler d année en année, l APHRSO a donc fait le choix d en faire une priorité en 2013 en développant notamment le Programme Transit. De plus, l APHRSO a réalisé en 2013 une cueillette de données afin de mesurer entre autres ce besoin ainsi que les services à mettre en place en réponse à celui-ci. Nous avons également tenté de mesurer l impact pour la personne et sa famille d avoir ou non une réponse aux besoins identifiés. Les résultats que nous avons obtenus figurent en annexe. Quant au Programme Transit, il vise essentiellement l apprentissage de divers éléments reliés à la vie quotidienne, sociale et domestique de la personne. Il se veut en complémentarité avec les autres services offerts par le réseau et il s appuie directement sur les besoins et les projets de vie de la personne et sur la collaboration de sa famille. Pour nous assurer d une véritable réponse aux besoins, nous avons privilégié l utilisation des plans de services individualisé (PSI) comme outil d identification des apprentissages à faire ainsi que les différents moyens à mettre en place. Ainsi, chaque personne ou établissement concerné par les objectifs que souhaitent atteindre la personne sont interpellés par cette démarche afin que tous travaillent dans le même sens pour soutenir la personne dans son projet. Nous souhaitons donc que chaque participant puisse se réaliser pleinement par le biais de ce programme et c est pourquoi, nous l avons bonifié en cours d année. Pour 2014, nous souhaitons aller de l avant avec l implantation d un deuxième volet au Programme Transit afin qu il puisse répondre également aux besoins des personnes qui ne veulent ou qui ne peuvent participer aux ateliers de groupe que nous avons développés mais qui ont tout de même comme objectif de développer des aspects liés à leur autonomie personnelle. Par ce volet, nous souhaitons offrir un accompagnement individuel et personnalisé et pour se faire, l APHRSO peut compter depuis l automne 2013 sur la collaboration du CSSS Jardins-Roussillon qui a délégué une intervenante pour la production des PSI et pour soutenir l accompagnement des participants inscrits au programme. Les objectifs généraux du Programme Transit en lien avec la mission de l APHRSO : Faire reconnaitre le besoin d apprentissage et de maintien des acquis auprès des partenaires du réseau de la santé et des services sociaux; Faire reconnaître l importance du développement d une offre de services en réponse aux besoins ; Établir les partenariats à développer en réponse aux besoins identifiés dans les PSI; Soutenir l identification des responsabilités de chaque partenaire impliqué; Soutenir l arrimage et la complémentarité des services à mettre en place; Offrir des ateliers d apprentissage visant à favoriser l intégration sociale de la clientèle cible ; Soutenir la personne dans les différentes étapes de réalisation de son projet. Les objectifs spécifiques reliés au soutien à la personne: Permettre à la personne inscrite au programme de développer les habiletés requises à son autonomie personnelle : o Tout en demeurant dans son milieu familial ou son milieu actuel (appartement) ; o En vue de vivre dans un milieu autre que le réseau familial mais qui offrirait un accompagnement sur une base régulière (appartement supervisé, maison communautaire, ressources intermédiaires, etc.) ; o En vue de vivre de façon autonome en appartement et ce, avec l aide d un accompagnement ponctuel. Permettre à la personne d avoir le soutien requis pour le maintien de ses acquis. Résultats attendus: Que la personne puisse réaliser pleinement son projet de vie en ayant tout le support requis pour que le bilan soit positif, réaliste, sécuritaire et en réponse aux besoins réels de la personne; L implication du réseau dans l élaboration et le suivi des PSI et dans le développement de l offre de service; Que des ressources et des milieux de vie soient développés en réponse aux besoins identifiés ; Que les différents partenaires travaillent en étroite collaboration pour assurer la complémentarité et la cohérence des services. 2\n3 Not re Programme Tran sit U n p ro gramme à 2 vo lets Volet 1: Les ateliers de groupe Le volet 1 du Programme Transit vise l apprentissage et le maintien des acquis par le biais d ateliers de groupe. Il s adresse principalement à nos membres adultes ayant une déficience intellectuelle légère à modérée. En tenant compte de notre capacité d accueil et des ressources dont nous disposons, une clientèle âgée de 16 ans et plus peut également bénéficier du programme en période estivale. H o r a i r e d e s a t e l i e r s Horaire Lundi Mardi Mercredi Jeudi Vendredi AM De 10 h 00 à 12 h 00 PM De 13 h 00 à 15 h 00 Gestion du Quotidien/ Personnel et Social Découvertes culinaires Réseau en action C a l e n d r i e r p o u r Été 2014 Du 8 juillet au 15 août 2014 Session Du 9 septembre au 11 décembre 2014 Du 13 janvier au 19 juin 2015 Pour être admissible au volet 1 du Programme Transit, la personne doit: Être membre de l APHRSO et être âgé de 18 ans et plus; Présenter une déficience intellectuelle légère à modérée avec ou sans handicap physique associé; Avoir un intérêt à développer son autonomie pour les activités de la vie quotidienne et vouloir s impliquer activement dans la démarche; Ne pas nécessiter d encadrement ou de supervision constante; Être autonome pour son hygiène personnelle et son alimentation ou nécessiter un support minimal; Autoriser et participer à l élaboration de son plan de services individualisé. Demande d admission Après avoir pris connaissance du contenu de chacun des ateliers proposés, les membres désireux d y participer doivent préalablement prendre rendez-vous avec le personnel de direction pour compléter leur demande d admission. Cette démarche ne constitue pas une inscription officielle mais vise à bien identifier les besoins de chacun. Évaluation de la demande Une fois la demande d admission complétée, l APHRSO évaluera celle-ci en fonction des besoins exprimés par la personne et des disponibilités physiques, humaines et financières de l organisme. Si acceptée, une confirmation d inscription sera effectuée et une démarche visant à élaborer le plan de services individualisé sera déterminée par les parties concernées. Dans la mesure où nous ne pouvons accueillir un participant, celui-ci en sera informé dans les meilleurs délais. Coûts Les frais d admission à l un ou l autre des ateliers proposés seront de 20,00 $ par session. Ces frais sont payables avant le début de la session et ne seront pas remboursables en cas d annulation, sauf pour des motifs jugés importants. Notez qu il est toujours possible de prendre entente avec l APHRSO si vous ne pouvez acquitter les frais selon le délai prescrit. 3\n4 ( M a r d i, d e 1 0 h 3 0 à 1 5 h 3 0 ) L atelier vise à soutenir les participants dans leur désir de développer davantage leur autonomie personnelle en milieu résidentiel. Qu il s agisse de développer des acquis en vue de quitter éventuellement le nid familial ou tout simplement pour acquérir des habiletés en vue d être un acteur plus impliqué au sein de la famille, cet atelier permettra de faire des apprentissages de base pour se débrouiller davantage au quotidien. L atelier vise à soutenir les participants dans leur désir de développer davantage leur autonomie personnelle en milieu résidentiel. Qu il s agisse de développer des acquis en vue de quitter éventuellement le nid familial ou tout simplement pour acquérir des habiletés en vue d être un acteur plus impliqué au sein de la famille, cet atelier permettra de faire des apprentissages de base pour se débrouiller et s organiser davantage au quotidien. Les aspects abordés : Sensibilisation et prévention Saine gestion financière Sécurité à la maison Sécurité à l extérieur Planification et organisation au quotidien Gestion du budget personnel Entretien ménager Tâches et activités quotidiennes Réparations mineures Gestion de temps Mini-ateliers d informatique L atelier vise également à soutenir les participants au plan individuel et collectif en vue de leur permettre de développer et d entretenir de saines relations avec leurs pairs. Les différents sujets abordés leur permettront également d acquérir des connaissances et des habiletés visant à favoriser des comportements sociaux acceptables et sécuritaires. Les aspects abordés : Sensibilisation et prévention Relations avec les autres Intimidation, harcèlement, abus, etc. Rapports intimes Hygiène personnelle Lieux de socialisation et comportements à risque Risques reliés à l utilisation d internet et des réseaux sociaux Planification et organisation d activités entre amis Gestion émotionnelle Gestion de situations conflictuelles ou problématiques Connaissances pour développer et maintenir son réseau social Connaissance, respect et affirmation de soi Les comportements sociaux Respect des autres 4\n5 ( J e u d i, d e 1 0 h 3 0 à 1 5 h 3 0 ) Cet atelier vise à offrir aux participants l opportunité d apprendre les diverses facettes et éléments que l on doit tenir compte lorsqu on souhaite préparer des repas ou simplement participer aux tâches à effectuer dans une cuisine. Les aspects abordés : Sensibilisation et prévention Danger et règles de sécurité Mesures d hygiène Utilisation des appareils domestiques Saines habitudes alimentaires Respect du budget Planification et organisation dans la cuisine Notions de base en cuisine Étapes de réalisation Élaboration d un budget Préparation d une liste d ingrédients Matériel requis Achats Réalisation d une recette ou d un repas complet Application des mesures d hygiène et règles de sécurité ( V e n d r e d i, d e 1 0 h 3 0 à 1 5 h 3 0 ) Cet atelier a pour but de permettre aux participants de mettre en pratique, de façon concrète, leurs apprentissages et acquis et ce, tant au niveau de leur relation avec leurs pairs que dans leur autonomie personnelle et collective. Il s agit d un atelier libre où chacun peut choisir le type d activités de groupe qu il souhaite faire et avec qui il ou elle souhaite les effectuer. Différentes zones d activités sont d ailleurs mis à leur disposition pour faciliter les échanges et susciter leur intérêt. Les aspects à mettre en pratique : Développement ou maintien du réseau social Maintien des habiletés sociales et des acquis personnels Maintien de l autonomie et de la prise en charge individuelle et collective à l intérieur de l activité 5\n6 Not re Programme Tran sit Volet 2: L accompagnement individuel L accompagnement individuel consiste à permettre à la personne de faire les mêmes apprentissages que dans les ateliers de groupe et/ou de maintenir ses acquis mais de pouvoir y arriver avec l aide d un accompagnement plus personnalisé et directement dans le milieu de la personne. Ce volet s adresse donc aux personnes intéressées à réaliser des objectifs en lien avec le Programme Transit mais qui préfèrent ou qui nécessitent que leurs apprentissages se fassent à leur domicile ou dans la communauté. À titre d exemples: il peut s agir d adultes: Vivant actuellement en appartement mais dont le soutien est requis pour s assurer que l expérience au quotidien soit positive et sécuritaire ; Qui souhaitent faire des apprentissages directement dans leur milieu actuel car ils ne peuvent participer aux ateliers de groupe; Qui doivent faire certains apprentissages liés à leur autonomie mais pour lesquels le soutien n est pas offert. Il peut également s agir d un besoin d accompagnement pour soutenir le transfert des acquis dans le milieu de vie de la personne. De plus, l accompagnement individuel vise à assurer le maintien des acquis et pour se faire, il est souvent essentiel de faire des suivis périodiques avec la personne et/ou sa famille. Il est à noter que pour être admissible au volet 2, les critères d admission et la procédure à suivre sont les mêmes que pour les ateliers de groupe. Aucun frais n est cependant exigé pour ce service. CONCLUSION Les facteurs de réussite à considérer Pour que le Programme Transit soit un moyen efficace de répondre au besoin d autonomie des adultes présentant une déficience intellectuelle, certains éléments doivent être pris en considération pour en assurer les meilleures pratiques: Un plan de services individualisé qui tient compte d une analyse globale des besoins du participant en lien avec son projet personnel; Un suivi et un accompagnement individuel par un intervenant qualifié du réseau de la santé; La présence de l APHRSO au besoin pour soutenir la personne ou sa famille dans la démarche reliée à son projet; L implication des autres acteurs pouvant avoir un lien avec la réussite du projet personnel; Un réel partenariat et un travail de collaboration des partenaires pour assurer l arrimage et la cohérence des services et/ou du soutien à mettre en place. Considérant que les services de première ligne sont très peu développés sur le territoire du CSSS Jardins-Roussillon, il s avère important de garder en mémoire le fait que les services ne doivent pas être offerts en fonction de ce qui est disponible actuellement mais bien en fonction des besoins de la personne. Cela implique donc que des acteurs du réseau local de services doivent se pencher sur les ressources ou les services à développer. De plus, il importe de prendre en considération et de respecter les volontés des familles qui sont des partenaires incontournables dans une démarche comme celle que nous entamons dans le cadre du Programme Transit. 6


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Il est nécessaire d'installer des systèmes de ventilation et d'isoler les murs et le sol. Il faut même planifier des travaux de peinture et d'électricité. Tous ces ouvrages doivent absolument être pris en charge par un professionnel appliqué pour obtenir une cave sécurisée qui apporte un réel gain de place.\nExploitez notre service pour faire réaliser vos travaux par un pro à Garges-lès-Gonesse\nUn professionnel sait trouver les causes de l'humidité dans votre cave et désigner le style de revêtement adapté à votre cave. Il connaît les spécificités des dispositifs isolants pour l'aménagement d'une cave à Garges-lès-Gonesse. Vous voulez transformer votre cave en espace de loisirs ? Il vous suffit seulement de déposer en un instant une demande de devis cave sur Devis-Cave.com pour contacter aisément un spécialiste à Garges-lès-Gonesse. Plus besoin de chercher des artisans exercés toute la journée : notre service démarche pour vous les techniciens qui travaillent dans votre département. 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Un évènement marquant dans l’histoire de l’informatique personnelle interviendra le 8 Avril 2014 : la fin du suivi technique de Windows XP par Microsoft. Pour les particuliers et encore plus pour les entreprises, quelles conséquences ?\nQuelles conséquences de cet arrêt du support de Windows XP sur nos ordinateurs qui en sont encore équipés ? Pour commencer, rappelons que Windows XP est né en 2001 et que la dernière “grosse” mise à jour que l’on appelle dans le jargon un “service pack”, date de Mai 2008, ce qui fait déjà presque 6 ans. Depuis ce temps, les technologies ont largement évolué : il n’y avait pas de HDMI ou presque, pas d’écrans tactiles, pas d’USB 3.0, pas de disques durs SSD ou presque. Bref, plein de composants matériels ont déjà bien changé. Si on ajoute que 98 % des ordinateurs sous Windows XP utilisent la version 32 bits incapable de dépasser l’usage de 4 Go (et 3 Go en réalité) de mémoire vive, on commence à comprendre pourquoi se débarrasser de Windows XP devient une impératif. Rappelons que seule la version 64 Bits était capable de gérer jusqu’à 128 Go de mémoire vive uniquement sur les processeurs x64 de type Intel Itanium.\n4 Responses to "Windows XP disparait le 8 Avril 2014, quelles conséquences ?"\n19 mars 2014 - 7:40 Reply\nbin tout ça c’est pour obliger les gens à acheter des pc neufs c’est juste pour cela le passer en windows7 bin sur un vieux pc céest pas possible vu qu’il faut une supercarte mère, un super processeur, tout ça c’est du commerce c’est du baratin\n29 avril 2014 - 1:41 Reply\nRien n’empêche de passer sous win7, à partir du moment où tu dispose d’au moins 1Go de RAM pour un 32 bit ou 2Go de RAM pour le 64 bit.\n25 avril 2014 - 2:52 Reply\n“C’est de la responsabilité du professionnel d’avoir des outils sécurisés et pour lesquels une maintenance doit être totalement opérationnelle.”\n1 juin 2014 - 3:28 Reply\nQuand on lit l’article, on se rend facilement compte de l’esbroufe totale de Microsoft. Quelles sont les raisons censées nous faire changer d’OS ? Des nouveautés hardware qui ne sont en rien incompatibles avec un os de la branche NT5 et le refus de Microsoft de développer Internet Explorer pour XP. Même le 64 bits existe sous XP. Non, en fait, depuis l’arrivée de Windows 2000 qui était le premier Windows à la fois d’entreprise et grand public (branche NT supportant DirectX et WDM), Microsoft n’a strictement plus rien à vendre de concret à part .Net pour les développeurs qui n’est qu’un vulgaire concurrent à Java comme jadis ce qu’était IE pour Netscape ou Direct3d pour OpenGL : Une solution pour tuer une concurrence un peu trop innovante.


Cité de Dieu – Guy Boulianne : auteur, éditeur et journaliste indépendant\nÉtiquette : Cité de Dieu\nVoici la conférence que l’archevêque Carlo Maria Viganò donna le 24 octobre dernier lors de la Conférence sur l’identité catholique 2020, « Christ ou Chaos: Défier le Nouvel Ordre Mondial », qui se tint du 23 au 25 octobre dernier. Il s’agit de la première apparition de l’archevêque devant la caméra en deux ans, abordant la crise de l’Église catholique et plus particulièrement le lien entre Vatican II et la révolution du pape François.\nLa transcription de l’intégralité de la conférence apparaît sous la vidéo.\n« Dans la sphère civile, l’État profond a géré la dissidence politique et sociale en utilisant des organisations et des mouvements qui ne sont qu’apparemment de l’opposition, mais qui contribuent en fait au maintien du pouvoir. »\n— Mgr Carlo Maria Viganò\nCONFÉRENCE D’IDENTITÉ CATHOLIQUE\nLE BOUC ÉMISSAIRE FRANÇOIS\nMgr Carlo Maria Viganò, Nonce apostolique\n« Suivez-moi et laissez les morts enterrer leurs propres morts. »\n1. NOUS VIVONS À DES TEMPS EXTRAORDINAIRES\nComme chacun de nous l’a probablement compris, nous nous trouvons dans un moment historique dans le temps; les événements du passé, qui semblaient autrefois déconnectés, se révèlent désormais indiscutablement liés, tant dans les principes qui les inspirent que dans les objectifs qu’ils cherchent à atteindre. Un regard juste et objectif sur la situation actuelle ne peut que saisir la parfaite cohérence entre l’évolution du cadre politique mondial et le rôle que l’Église catholique a assumé dans l’établissement du nouvel ordre mondial. Pour être plus précis, il convient de parler du rôle de cette apparente majorité dans l’Église, qui est en fait peu nombreuse mais extrêmement puissante, et que, par souci de brièveté, je résumerai comme l’Église profonde (deep church).\nÉvidemment, il n’y a pas deux Églises, ce qui serait impossible, blasphématoire et hérétique. La seule véritable Eglise du Christ n’a pas non plus failli aujourd’hui dans sa mission, se pervertissant en secte. L’Église du Christ n’a rien à voir avec ceux qui, depuis soixante ans, exécutent un plan pour l’occuper. Le chevauchement entre la Hiérarchie catholique et les membres de l’Église profonde n’est pas un fait théologique, mais plutôt une réalité historique qui défie les catégories habituelles et, en tant que telle, doit être analysée .\nNous savons que le projet du Nouvel Ordre Mondial consiste en l’instauration de la tyrannie par la franc-maçonnerie : un projet qui remonte à la Révolution française, au siècle des Lumières, à la fin des monarchies catholiques et à la déclaration de guerre à l’Église. On peut dire que le Nouvel Ordre Mondial est l’antithèse de la société chrétienne, ce serait la réalisation de la diabolique Civitas Diaboli — Cité du Diable — opposée à la Civitas Dei — Cité de Dieu — dans la lutte éternelle entre Lumière et Ténèbres, Le bien et le mal, Dieu et Satan.\nDans cette lutte, la Providence a placé l’Église du Christ, et en particulier le Souverain Pontife, comme kathèkon — c’est-à-dire celui qui s’oppose à la manifestation du mystère de l’iniquité (2 Th 2, 6-7). Et la Sainte Écriture nous avertit qu’à la manifestation de l’Antéchrist, cet obstacle — le kathèkon — aura cessé d’exister. Il me semble bien évident que la fin des temps approche maintenant sous nos yeux, puisque le mystère de l’iniquité s’est répandu dans le monde avec la disparition de la courageuse opposition des kathèkon.\nEn ce qui concerne l’incompatibilité entre la Cité de Dieu et la Cité de Satan, le conseiller jésuite de François, Antonio Spadaro, met de côté la Sainte Écriture et la Tradition, faisant sien les embrassons-nous bergogliens. Selon le directeur de La Civiltà Cattolica, l’encyclique Fratelli Tutti :\n« Reste aussi un message à forte valeur politique, car — pourrait-on dire — il renverse la logique de l’apocalypse qui prévaut aujourd’hui. C’est la logique fondamentaliste qui lutte contre le monde, car elle croit que c’est l’opposé de Dieu, c’est-à-dire une idole, et donc à détruire le plus tôt possible afin d’accélérer la fin des temps. L’abîme de l’apocalypse, en effet, devant lequel il n’y a plus de frères : seuls des apostats ou des martyrs qui courent «contre» le temps. […] Nous ne sommes ni militants ni apostats, mais tous frères. » \nCette stratégie de discrédit de l’interlocuteur avec l’insulte d’« intégriste » vise évidemment à faciliter l’action de l’ennemi au sein de l’Église, cherchant à désarmer l’opposition et à décourager la dissidence. On la retrouve aussi dans la sphère civile, où les démocrates et l’État profond s’arrogent le droit de décider à qui accorder la légitimité politique et à qui condamner sans faire appel à l’ostracisme médiatique. La méthode est toujours la même, car celle qui inspire est la même. De même que la falsification de l’Histoire et des sources, est toujours la même : si le passé renie le récit révolutionnaire, les adeptes de la Révolution censurent le passé et remplacent le fait historique par un mythe. Même saint François est victime de cette adultération qui ferait de lui le porte-étendard de la pauvreté et du pacifisme, qui sont aussi étrangers à l’esprit de l’orthodoxie catholique qu’ils sont instrumentaux de l’idéologie dominante. Preuve en est le dernier recours frauduleux au Poverello d’Assise à Fratelli Tutti pour justifier le dialogue, l’œcuménisme et la fraternité universelle de l’anti-église bergoglienne.\nNe commettons pas l’erreur de présenter les événements actuels comme « normaux », en jugeant ce qui se passe avec les paramètres juridiques, canoniques et sociologiques qu’une telle normalité supposerait. En des temps extraordinaires — et la crise actuelle de l’Église est en effet extraordinaire — les événements dépassent l’ordinaire connu de nos pères. Dans des temps extraordinaires, nous pouvons entendre un pape tromper les fidèles; voir les princes de l’Église accusés de crimes qui, en d’autres temps, auraient suscité l’horreur et été punis sévèrement; témoigner dans nos églises des rites liturgiques qui semblent avoir été inventés par l’esprit pervers de Cranmer; voir les prélats transformer l’idole impure du pachamama dans la basilique Saint-Pierre; et entendez le Vicaire du Christ s’excuser auprès des adorateurs de ce simulacre si un catholique ose le jeter dans le Tibre. En ces temps extraordinaires, nous entendons un conspirateur — le cardinal Godfried Danneels — nous dire que, depuis la mort de Jean-Paul II, la mafia de Saint-Gall avait comploté pour élire l’un des leurs à la chaire de Pierre, ce qui s’est avéré plus tard en être Jorge Mario Bergoglio. Face à cette révélation déconcertante, on peut s’étonner que ni les cardinaux ni les évêques n’aient exprimé leur indignation ni demandé que la vérité soit révélée.\nLa coexistence du bien et du mal, des saints et des damnés, dans le corps ecclésial, a toujours accompagné les événements terrestres de l’Église, à commencer par la trahison de Judas Iscariote. Et il est en effet significatif que l’anti-église tente de réhabiliter Judas — et avec lui les pires hérésiarques — en tant que modèles exemplaires, « anti-saints » et « anti-martyrs », et se légitimer ainsi dans leurs propres hérésies, immoralité et vices. La coexistence — je disais — des bons et des méchants, dont parle l’Évangile dans la parabole du blé et de l’ivraie, semble s’être transformée en la prédominance des seconds sur les premiers. La différence est que le vice et les déviations autrefois méprisés sont aujourd’hui non seulement plus pratiqués et tolérés, mais même encouragés et loués, tandis que la vertu et la fidélité à l’enseignement du Christ sont méprisées.\n2. L’ÉCLIPSE DE LA VRAIE ÉGLISE\nDepuis soixante ans, nous assistons à l’éclipse de la véritable Église par une anti-église qui s’est progressivement appropriée son nom, a occupé la Curie romaine et ses Dicastères, Diocèses et Paroisses, Séminaires et Universités, Couvents et Monastères. L’anti-église a usurpé son autorité, et ses ministres portent ses vêtements sacrés; elle utilise son prestige et son pouvoir pour s’approprier ses trésors, ses actifs et ses finances.\nTout comme cela se produit dans la nature, cette éclipse n’a pas lieu d’un seul coup; il passe de la lumière aux ténèbres lorsqu’un corps céleste s’insère entre le soleil et nous. Il s’agit d’un processus relativement lent mais inexorable, dans lequel la lune de l’anti-église suit son orbite jusqu’à ce qu’elle chevauche le soleil, générant un cône d’ombre qui se projette sur la terre. Nous nous trouvons maintenant dans ce cône d’ombre doctrinal, moral, liturgique et disciplinaire. Ce n’est pas encore l’éclipse totale que nous verrons à la fin des temps, sous le règne de l’Antéchrist. Mais c’est une éclipse partielle, qui permet de voir la couronne lumineuse du soleil encerclant le disque noir de la lune.\nLe processus qui a conduit à l’éclipse d’aujourd’hui de l’Église a commencé avec le modernisme, sans aucun doute. L’anti-église a suivi son orbite malgré les condamnations solennelles du Magistère, qui dans cette phase a brillé avec la splendeur de la Vérité. Mais avec le Concile Vatican II, les ténèbres de cette fausse entité ont envahi l’Église. Au départ, il n’en obscurcissait qu’une petite partie, mais l’obscurité augmentait progressivement. Quiconque montrait alors le soleil, en déduisant que la lune l’obscurcirait certainement, était accusé d’être un « prophète de malheur », avec ces formes de fanatisme et d’intempérance qui découlent de l’ignorance et des préjugés. Le cas de Mgr Marcel Lefebvre et de quelques autres prélats confirme, d’une part, la clairvoyance de ces bergers et, d’autre part, la réaction décousue de leurs adversaires; qui, par crainte de perdre le pouvoir, ont utilisé toute leur autorité pour nier les preuves et ont caché leurs véritables intentions.\nPour continuer l’analogie : on peut dire que, dans le ciel de la Foi, une éclipse est un phénomène rare et extraordinaire. Mais nier que, pendant l’éclipse, les ténèbres se propagent — simplement parce que cela ne se produit pas dans des conditions ordinaires — n’est pas un signe de foi en l’indéfectibilité de l’Église, mais plutôt un déni obstiné des preuves, ou de la mauvaise foi. La Sainte Église, selon les promesses du Christ, ne sera jamais submergée par les portes de l’enfer, mais cela ne signifie pas qu’elle ne sera pas — ou n’est pas déjà — éclipsée par son faux infernal, cette lune qui, non par hasard, nous voyons sous les pieds de la femme de la révélation : « Un grand signe parut dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête. » (Ap 12, 1).\nLa lune se trouve sous les pieds de la Femme qui est au-dessus de toute mutabilité, au-dessus de toute corruption terrestre, au-dessus de la loi du destin et du royaume de l’esprit de ce monde. Et c’est parce que cette Femme, qui est à la fois l’image de la Très Sainte Marie et de l’Église, est amicta sole, revêtue du Soleil de Justice qu’est le Christ, « exempte de toute puissance démoniaque en participant au mystère de l’immuabilité du Christ » (Saint Ambroise). Elle reste intacte sinon dans son royaume militant, certainement dans celui qui souffre au Purgatoire et dans celui qui triomphe au Paradis. Saint Jérôme, commentant les paroles des Écritures, nous rappelle que « les portes de l’enfer sont des péchés et des vices, en particulier les enseignements des hérétiques ». Nous savons donc que même la « synthèse de toutes les hérésies » représentée par le modernisme et sa version conciliaire actualisée, ne pourra jamais obscurcir définitivement la splendeur de l’Épouse du Christ, mais seulement pour la brève période de l’éclipse que la Providence, dans son infinie sagesse, a permis, d’en tirer un bien plus grand.\n3. L’ABANDON DE LA DIMENSION SUPERNATURALE\nDans cet entretien, je souhaite en particulier traiter de la relation entre la révolution de Vatican II et l’établissement du Nouvel Ordre Mondial. L’élément central de cette analyse consiste à mettre en évidence l’abandon de la part de la Hiérarchie ecclésiastique, même au sommet, de la dimension surnaturelle de l’Église et de son rôle eschatologique. Avec le Concile, les Innovateurs ont effacé l’origine divine de l’Église de leur horizon théologique, créant une entité d’origine humaine semblable à une organisation philanthropique. La première conséquence de cette subversion ontologique a été le refus nécessaire du fait que l’Épouse du Christ n’est pas, et ne peut pas être sujet au changement par ceux qui exercent l’autorité par procuration au nom du Seigneur. Elle n’est la propriété ni du Pape ni des évêques ou des théologiens, et, à ce titre, toute tentative d’« Aggiornamento » la rabaisse au niveau d’une société qui, pour en tirer des bénéfices, renouvelle sa propre offre commerciale, vend les restes, stockent et suivent la mode du moment. L’Église, au contraire, est une réalité surnaturelle et divine : elle adapte sa manière de prêcher l’Évangile aux nations, mais elle ne peut jamais changer le contenu d’un seul iota (Mt 5, 18), ni nier son élan transcendant, en s’abaissant à un simple service social. De l’autre côté, l’anti-église revendique fièrement le droit d’effectuer un changement de paradigme non seulement en changeant la façon dont la doctrine est exposée, mais la doctrine elle-même. Ceci est confirmé par les propos du commentaire de Massimo Faggioli sur la nouvelle encyclique Fratelli Tutti :\n« Le pontificat du pape François est comme une norme élevée devant les intégristes catholiques et ceux qui assimilent continuité matérielle et tradition : la doctrine catholique ne se développe pas seulement. Parfois, cela change vraiment : par exemple sur [la] peine de mort, [et] la guerre. » \nInsister sur ce que le Magistère enseigne est inutile. La prétention effrontée des innovateurs d’avoir le droit de changer la foi suit obstinément l’approche moderniste.\nLa première erreur du Concile consiste principalement en l’absence de perspective transcendante — résultat d’une crise spirituelle déjà latente — et dans la tentative d’établir un paradis sur terre, avec un horizon humain stérile. Conformément à cette approche, Fratelli Tutti voit l’accomplissement d’une utopie terrestre et d’une rédemption sociale dans la fraternité humaine, la pax œcumenica entre les religions et l’accueil des migrants.\n4. LE SENS DE L’INFÉRIORITÉ ET DE L’INADÉQUATION\nComme je l’ai écrit à d’autres occasions, les revendications révolutionnaires de la Nouvelle Théologie ont trouvé un terrain fertile chez les Pères conciliaires à cause d’un grave complexe d’infériorité vis-à-vis du monde. Il fut un temps, dans la période d’après-guerre, où la révolution menée par la franc-maçonnerie dans les sphères civile, politique et culturelle, brisa l’élite catholique, la persuadant de son insuffisance face à un défi d’époque qui est désormais incontournable. Au lieu de se remettre en question et de remettre en question leur foi, cette élite — évêques, théologiens, intellectuels — a impudemment attribué la responsabilité de l’échec imminent de l’Église à sa structure hiérarchique solide comme le roc et à son enseignement doctrinal et moral monolithique. En regardant la défaite de la civilisation européenne que l’Église avait contribué à former, l’élite pensait que le manque d’accord avec le monde était causé par l’intransigeance de la papauté et la rigidité morale des prêtres ne voulant pas accepter le Zeitgeist (esprit du temps) et « s’ouvrir ». Cette approche idéologique découle de la fausse hypothèse selon laquelle, entre l’Église et le monde contemporain, il peut y avoir une alliance, une consonance d’intention, une amitié. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité, car il ne peut y avoir de répit dans la lutte entre Dieu et Satan, entre la lumière et les ténèbres. « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » (Gn 3, 15) C’est une inimitié voulue par Dieu lui-même, qui place Marie très sainte — et l’Église — comme des ennemis éternels de l’ancien serpent. Le monde a son propre prince (Jn 12, 31), qui est « l’ennemi » (Mt 13, 28), un « meurtrier du commencement » (Jn 8, 44) et un « menteur » (Jn 8, 44). Courtiser un pacte de non-belligérance avec le monde signifie s’entendre avec Satan. Cela renverse et pervertit l’essence même de l’Église, dont la mission est de convertir autant d’âmes au Christ pour la plus grande gloire de Dieu, sans jamais déposer les armes contre ceux qui veulent les attirer vers eux-mêmes et vers la damnation.\nLe sentiment d’infériorité et d’échec de l’Église devant le monde a créé la « tempête parfaite » pour que la révolution prenne racine dans les Pères conciliaires et par extension dans le peuple chrétien, chez qui l’obéissance à la Hiérarchie avait été cultivée peut-être plus que la fidélité au dépôt fidei. Que ce soit clair : l’obéissance aux Sacrés Pasteurs est certainement louable si les commandements sont légitimes. Mais l’obéissance cesse d’être une vertu et, en fait, devient servilité si elle est une fin en soi et si elle contredit le but auquel elle est ordonnée, à savoir la foi et la morale. Nous devons ajouter que ce sentiment d’infériorité a été introduit dans le corps ecclésial avec des démonstrations de grand théâtre, comme le retrait de la tiare par Paul VI, le retour des bannières phares ottomanes conquises à Lépante, les étreintes œcuméniques étalées avec le schismatique Athénagoras, les demandes de pardon pour les croisades, l’abolition de l’Index, la concentration du clergé sur les pauvres en place au prétendu triomphalisme de Pie XII. Le coup de grâce de cette attitude a été codifiée dans la liturgie réformée, qui manifeste son embarras du dogme catholique en le faisant taire — et ainsi en le niant indirectement. Le changement rituel a engendré un changement doctrinal, qui a conduit les fidèles à croire que la messe est un simple banquet fraternel et que la très sainte Eucharistie n’est qu’un symbole de la présence du Christ parmi nous.\n5. « IDEM SENTIRE » DE LA RÉVOLUTION ET DU CONSEIL\nLe sentiment d’insuffisance des Pères du Concile n’a été accru que par le travail des Innovateurs, dont les idées hérétiques coïncidaient avec les exigences du monde. Une analyse comparative de la pensée moderne confirme l’idem sentire [même sentiment ou même esprit] des conspirateurs avec chaque élément de l’idéologie révolutionnaire :\n• l’acceptation du principe démocratique comme source de légitimation du pouvoir, à la place du droit divin de la monarchie catholique (y compris la papauté);\n• la création et l’accumulation d’organes de pouvoir, à la place de la responsabilité personnelle et de la hiérarchie institutionnelle;\n• l’effacement du passé historique, évalué avec les paramètres d’aujourd’hui, qui ne parviennent pas à défendre la tradition et le patrimoine culturel;\n• l’accent mis sur la liberté des individus et l’affaiblissement du concept de responsabilité et de devoir;\n• l’évolution continue de la morale et de l’éthique, ainsi privées de leur nature immuable et de toute référence transcendante;\n• le caractère séculier présumé de l’État, à la place de la soumission légitime de l’ordre civil à la Royauté de Jésus-Christ et la supériorité ontologique de la mission de l’Église sur celle de la sphère temporelle;\n• l’égalité des religions non seulement devant l’État, mais même en tant que concept général auquel l’Église doit se conformer, contre la défense objective et nécessaire de la Vérité et la condamnation de l’erreur;\n• le concept faux et blasphématoire de la dignité de l’homme comme connatural pour lui, basé sur la négation du péché originel et du besoin de la Rédemption comme prémisse pour plaire à Dieu, mériter sa grâce et atteindre la béatitude éternelle;\n• la remise en cause du rôle de la femme, le mépris et un mépris du privilège de la maternité;\n• la primauté de la matière sur l’esprit;\n• le rapport fidéiste à la science , face à une critique impitoyable de la religion sur de fausses bases scientifiques.\nTous ces principes, propagés par les idéologues de la franc-maçonnerie et les partisans du Nouvel Ordre Mondial, coïncident avec les idées révolutionnaires du Concile :\n• la démocratisation de l’Église a commencé avec Lumen Gentium et se réalise aujourd’hui dans le chemin synodal bergoglien;\n• la création et l’accumulation d’organes de pouvoir ont été réalisées en déléguant des rôles décisionnels aux Conférences épiscopales, synodes d’évêques, commissions, conseils pastoraux, etc.\n• le passé et les glorieuses traditions de l’Église sont jugés selon la mentalité moderne et condamnés pour se faire la faveur du monde moderne;\n• la « liberté des enfants de Dieu » théorisée par Vatican II a été établie indépendamment des devoirs moraux d’individus qui, selon les contes de fées conciliaires, sont tous sauvés indépendamment de leurs dispositions intérieures et de l’état de leur âme;\n• l’obscurcissement de références morales éternelles a conduit à la révision de la doctrine de la peine capitale; et, avec Amoris Laetitia, l’admission des adultères publics aux sacrements, brisant l’édifice sacramentel;\n• l’adoption du concept de laïcité a conduit à l’abolition d’une religion d’État dans les nations catholiques. Encouragé par le Saint-Siège et l’épiscopat, cela a conduit à une perte d’identité religieuse et à la reconnaissance des droits des sectes, ainsi qu’à l’approbation de normes qui violent la loi naturelle et divine;\n• la liberté religieuse théorisée dans Dignitatis Humanae est aujourd’hui portée à ses conséquences logiques et extrêmes avec la Déclaration d’Abu Dhabi et la dernière Encyclique Fratelli Tutti, rendant obsolète la mission salvifique de l’Église et de l’Incarnation elle-même;\n• les théories sur la dignité humaine dans la sphère catholique ont conduit à une confusion sur le rôle des laïcs par rapport au rôle ministériel du clergé et à un affaiblissement de la structure hiérarchique de l’Église. Alors que l’adhésion à l’idéologie féministe est un prélude à l’admission des femmes aux ordres sacrés;\n• une préoccupation démesurée des besoins temporels des pauvres, si typique de la gauche, a transformé l’Église en une sorte d’association de bien-être, limitant son activité à la simple sphère matérielle, presque au point d’abandonner le spirituel;\n• la soumission à la science moderne et au progrès technologique a conduit l’Église à désavouer la « reine de la science » [la foi], à « démythifier » les miracles, à nier l’inerrance de la Sainte Écriture, à regarder les mystères les plus sacrés de notre sainte religion comme « mythes » ou « métaphores », suggérant sacrilège que la transsubstantiation et la résurrection elle-même sont « magiques » (à ne pas prendre au pied de la lettre mais plutôt symboliquement), et pour décrire les sublimes dogmes mariaux comme des « tontérias » [absurdités].\nIl y a un aspect presque grotesque de ce nivellement et de l’abaissement de la Hiérarchie pour se conformer à la pensée dominante. Le désir de la hiérarchie de plaire à ses persécuteurs et de servir ses ennemis arrive toujours trop tard et se désynchronise, donnant l’impression que les évêques sont irrémédiablement dépassés, voire pas dans l’air du temps. Ils amènent ceux qui les voient comploter avec tant d’enthousiasme leur propre extinction à croire que cette démonstration de soumission courtisane à un politiquement correct ne vient pas tant d’une vraie persuasion idéologique, mais plutôt de la peur d’être emporté, de perdre le pouvoir, et de ne plus avoir ce prestige que le monde leur paie encore, néanmoins. Ils ne se rendent pas compte — ou ne veulent pas admettre — que le prestige et l’autorité dont ils sont les gardiens viennent de l’autorité et du prestige de l’Église du Christ, et non de la misérable et pitoyable contrefaçon de celle-ci qu’ils ont façonnée.\nLorsque cette anti-église sera pleinement établie dans l’éclipse totale de l’Église catholique, l’autorité de ses dirigeants dépendra du degré d’assujettissement au Nouvel Ordre Mondial, qui ne tolérera aucune divergence par rapport à son propre credo et appliquera impitoyablement cela. dogmatisme, fanatisme et fondamentalisme que de nombreux prélats et intellectuels autoproclamés critiquent chez ceux qui restent fidèles au Magistère aujourd’hui. De cette façon, l’Église profonde peut continuer à porter la marque de fabrique « Église catholique », mais elle sera l’esclave de la pensée de l’Ordre Nouveau, rappelant les Juifs qui, après avoir nié la Royauté du Christ avant Pilate, étaient esclaves de l’autorité de leur temps : « Nous n’avons d’autre roi que César » (Jn 19:15). César d’aujourd’hui nous ordonne de fermer les églises, de porter un masque et de suspendre les célébrations sous le prétexte d’une pseudo-pandémie. Le régime communiste persécute les catholiques chinois, et le monde n’entend que le silence de Rome. Demain, un nouveau Titus saccagera le temple du Conseil, transportant ses restes dans un musée, et la vengeance divine aux mains des païens aura de nouveau été accomplie.\nCertains pourraient dire que les Pères et Papes conciliaires qui ont présidé cette assemblée n’ont pas réalisé les implications que leur approbation des documents de Vatican II aurait pour l’avenir de l’Église. Si tel était le cas — c’est -à- dire s’il y avait eu des regrets ultérieurs dans leur approbation hâtive de textes hérétiques ou proches de l’hérésie — il est difficile de comprendre pourquoi ils n’ont pas pu mettre un terme immédiat aux abus, corriger les erreurs, clarifier les malentendus et les omissions. Et par-dessus tout, il est incompréhensible pourquoi l’Autorité ecclésiastique a été si impitoyable contre ceux qui ont défendu la Vérité catholique, et, en même temps, ont été si terriblement accommodants envers les rebelles et les hérétiques. Dans tout les cas, la responsabilité de la crise conciliaire doit être portée aux pieds de l’Autorité qui, même au milieu de mille appels à la collégialité et au pastoralisme, a jalousement gardé ses prérogatives, ne les exerçant que dans un seul sens, c’est-à-dire contre le pusillus grex [petit troupeau] et jamais contre les ennemis de Dieu et de l’Église. Les très rares exceptions, lorsqu’un théologien hérétique ou un religieux révolutionnaire a été censuré par le Saint-Office, n’offrent que la confirmation tragique d’une règle qui est appliquée depuis des décennies; sans compter que beaucoup d’entre eux, ces derniers temps, ont été réhabilités sans aucune abjuration de leurs erreurs et même promus à des postes institutionnels dans la Curie romaine ou dans les Athénées pontificales.\nTelle est la réalité, telle qu’elle ressort de mon analyse. Cependant, nous savons qu’en plus de l’aile progressiste du Concile et de l’aile catholique traditionnelle, il y a une partie de l’épiscopat, le clergé et le peuple qui tente de se tenir à égale distance de ce qu’il considère comme deux extrêmes. Je parle des soi-disant « conservateurs », qui est une partie centriste du corps ecclésial qui finit « transportant de l’eau » pour les Révolutionnaires parce que, tout en rejetant leurs excès, il partage les mêmes principes. L’erreur des « conservateurs » consiste à donner une connotation négative au traditionalisme et à le placer à l’opposé du progressisme. Leur aurea mediocritas [via les médias] consiste à se placer arbitrairement non pas entre deux vices, mais entre la vertu et le vice. Ce sont eux qui critiquent les excès de la pachamama ou des propos les plus extrêmes de Bergoglio, mais qui ne tolèrent pas la remise en cause du Concile, encore moins le lien intrinsèque entre le cancer conciliaire et la métastase actuelle. La corrélation entre conservatisme politique et conservatisme religieux consiste à adopter le « centre », synthèse entre la thèse « droite » et l’antithèse « gauche », selon l’approche hégélienne si chère aux modérés du Concile.\nDans la sphère civile, l’État profond a géré la dissidence politique et sociale en utilisant des organisations et des mouvements qui ne sont qu’apparemment de l’opposition, mais qui contribuent en fait au maintien du pouvoir. De même, dans la sphère ecclésiale, l’Église profonde utilise les « conservateurs » modérés pour donner l’impression d’offrir la liberté aux fidèles. Le Motu Proprio Summorum Pontificum lui-même, par exemple, tout en accordant la célébration sous une forme extraordinaire, exige saltem impliciter [au moins implicitement] que nous acceptons le Concile et reconnaissons la légalité de la liturgie réformée. Ce stratagème empêche ceux qui bénéficient du Motu Proprio de soulever des objections, ou ils risquent la dissolution des communautés Ecclesia Dei. Et cela insuffle au peuple chrétien l’idée dangereuse qu’une bonne chose, pour avoir une légitimité dans l’Église et la société, doit nécessairement être accompagnée d’une mauvaise chose ou du moins de quelque chose de moins bon. Cependant, seul un esprit égaré chercherait à accorder des droits égaux au bien et au mal. Peu importe si l’on est personnellement en faveur du bien, quand on reconnaît la légitimité de ceux qui sont en faveur du mal. En ce sens, la « liberté de choisir » l’avortement théorisée par les politiciens démocrates trouve son contrepoids dans la non moins aberrante «liberté religieuse» théorisée par le Conseil, qui est aujourd’hui obstinément défendue par l’anti-église. S’il n’est pas permis à un catholique de soutenir un politicien qui défend le droit à l’avortement, il est encore moins permis d’approuver un prélat qui défend la « liberté » d’un individu de mettre en danger son âme immortelle en « choisissant » de rester dans la condition de péché mortel. Ce n’est pas de la miséricorde; c’est un manquement flagrant au devoir spirituel devant Dieu pour attirer la faveur et l’approbation de l’homme.\n7. « SOCIÉTÉ OUVERTE » ET « RELIGION OUVERTE »\nCette analyse ne serait guère complète sans un mot sur la néo-langue si populaire dans la sphère ecclésiastique. Le vocabulaire catholique traditionnel a été délibérément modifié, afin de changer le contenu qu’il exprime. La même chose s’est produite dans la liturgie et la prédication, où la clarté de l’exposition catholique a été remplacée par l’ambiguïté ou le déni implicite de la vérité dogmatique. Les exemples sont infinis. Ce phénomène remonte également à Vatican II, qui cherchait à développer des versions « catholiques » des slogans du monde. Néanmoins, je tiens à souligner que toutes ces expressions empruntées aux lexiques laïques font également partie du néolangage. Considérons l’insistance du Bergoglio sur l’« église sortante » sur l’ouverture comme valeur positive. De même, je cite maintenant le Fratelli tutti :\n« Un peuple vivant et dynamique, un peuple d’avenir, est constamment ouvert à une nouvelle synthèse par sa capacité à accueillir les différences » (Fratelli Tutti, 160).\n« L’Église est une maison aux portes ouvertes » (ibid. 276).\n« Nous voulons être une Église qui sert, qui sort de chez elle et sort de ses lieux de culte, sort de ses sacristies, pour accompagner la vie, pour entretenir l’espérance, pour être le signe de l’unité… pour construire des ponts, pour abattre les murs, semer les graines de la réconciliation » (ibid).\nLa similitude avec l’Open Society recherchée par l’idéologie mondialiste de Soros est si frappante qu’elle en constitue presque un contrepoint de religion ouverte.\nEt cette religion ouverte est parfaitement en phase avec les intentions du mondialisme. Des réunions politiques « pour un nouvel humanisme » bénies par les dirigeants de l’Église à la participation de l’intelligentsia progressiste à la propagande verte, tout court après la pensée dominante, dans la triste et grotesque tentative de plaire au monde. Le contraste frappant avec les paroles de l’apôtre est clair : « Et maintenant, est-ce la faveur des hommes que je désire, ou celle de Dieu? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes? Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur de Christ. » (Gal. 1:10)\nL’Église catholique vit sous le regard de Dieu; elle existe pour sa gloire et pour le salut des âmes. L’anti-église vit sous le regard du monde, se pliant à l’apothéose blasphématoire de l’homme et à la damnation des âmes. Lors de la dernière session du Concile Œcuménique Vatican II, devant tous les Pères synodaux, ces paroles étonnantes de Paul VI ont retenti dans la Basilique du Vatican :\n« La religion du Dieu qui s’est fait homme a rencontré la religion (car telle est) de l’homme qui se fait Dieu. Et ce qui est arrivé ? Y a-t-il eu un affrontement, une bataille, une condamnation ? Il aurait pu y en avoir, mais il n’y en avait pas. La vieille histoire du Samaritain a été le modèle de la spiritualité du concile. Un sentiment de sympathie sans bornes a imprégné tout cela. L’attention de notre conseil a été absorbée par la découverte des besoins humains (et ces besoins croissent proportionnellement à la grandeur que le fils de la terre revendique pour lui-même). Mais nous appelons ceux qui se qualifient d’humanistes modernes, et qui ont renoncé à la valeur transcendante des plus hautes réalités, à donner au conseil le crédit au moins pour une qualité et à reconnaître notre propre nouveau type d’humanisme: nous aussi, en fait, plus que tout autre, nous honorons l’humanité. » \nCette sympathie — au sens étymologique de συμπάϑεια, c’est-à-dire participation au sentiment de l’autre — est la figure du concile et de la nouvelle religion (car telle est) de l’anti-église. Une anti-église née de l’union impure entre l’Église et le monde, entre la Jérusalem céleste et la Babylone infernale. Remarquez bien : la première fois qu’un Pontife a mentionné le « nouvel humanisme », c’était lors de la dernière session de Vatican II, et aujourd’hui nous le trouvons répété comme un mantra par ceux qui le considèrent comme une expression parfaite et cohérente de la mentalité révolutionnaire du Conseil. \nToujours en vue de cette communion d’intention entre le Nouvel Ordre Mondial et l’anti-église, il faut se souvenir du Global Compact on Education, un projet conçu par Bergoglio « pour générer un changement à l’échelle planétaire, afin que l’éducation soit créatrice de fraternité, paix et justice. Un besoin encore plus urgent en cette période marquée par la pandémie ».  Promu en collaboration avec les Nations Unies, ce « processus de formation à la relation et à la culture de la rencontre trouve également un espace et une valeur dans le “foyer commun” de toutes les créatures, puisque les personnes, telles qu’elles sont formées à la logique de communion et solidarité, travaillent déjà à “Retrouver une harmonie sereine avec la création”, et à configurer le monde comme “un espace de vraie fraternité”. (Gaudium et Spes, 37) »  Comme on peut le voir, la référence idéologique est toujours et uniquement à Vatican II, car ce n’est qu’à partir de ce moment que l’anti-église a mis l’homme à la place de Dieu, la créature à la place du Créateur.\nLe « nouvel humanisme » a évidemment un cadre environnemental et écologique dans lequel se greffent à la fois l’encyclique Laudato Sì et la théologie verte — « l’Église à visage amazonien » du Synode des évêques 2019, avec son culte idolâtre de pachamama (la terre mère) en présence du Sanhédrin romain. L’attitude de l’Église lors du Covid-19 a démontré, d’une part, la soumission de la hiérarchie aux diktats de l’État, en violation de la Libertas Ecclesiae, que le Pape aurait dû défendre fermement. Il a également mis en évidence le déni de toute signification surnaturelle de la pandémie, remplaçant la juste colère de Dieu offensée par les innombrables péchés de l’humanité et des nations par une fureur plus inquiétante et destructrice de la nature, offensée par le manque de respect de l’environnement. Je tiens à souligner que l’attribution d’une identité personnelle à la Nature, presque dotée d’intellect et de volonté, est un prélude à sa divinisation. Nous avons déjà vu un prélude sacrilège à cela, sous le dôme même de la basilique Saint-Pierre.\nL’essentiel est le suivant : la conformité de la part de l’anti-église avec l’idéologie dominante du monde moderne établit une réelle coopération avec de puissants représentants de l’État profond, à commencer par ceux qui œuvrent pour une « économie durable » impliquant Jorge Mario Bergoglio, Bill Gates, Jeffrey Sachs, John Elkann, Gunter Pauli. \nIl sera utile de se rappeler que l’économie durable a également des implications pour l’agriculture et le monde du travail en général. L’État profond doit garantir une main-d’œuvre à bas prix grâce à l’immigration, qui contribue en même temps à l’annulation de l’identité religieuse, culturelle et linguistique des nations concernées. L’église profonde prête une base idéologique et pseudo-théologique à ce plan d’invasion et garantit en même temps une part dans le commerce lucratif de l’hospitalité. On comprend l’insistance de Bergoglio sur le thème des migrants, également réitérée dans Fratelli Tutti : « Une mentalité xénophobe de fermeture et de maîtrise de soi se répand » (ibid. 39). « Les migrations constitueront un élément fondateur de l’avenir du monde » (ibid. 40). Bergoglio a utilisé l’expression « élément fondateur », affirmant qu’il n’est pas possible de faire l’hypothèse d’un avenir sans migrations.\nPermettez-moi un bref mot sur la situation politique aux États-Unis à la veille de l’élection présidentielle. Fratelli Tutti semble être une forme de soutien du Vatican au candidat démocrate, en opposition claire à Donald Trump, et intervient quelques jours après que François a refusé d’accorder une audience au secrétaire d’État Mike Pompeo à Rome. Cela confirme de quel côté se trouvent les enfants de la lumière et qui sont les enfants des ténèbres.\nLe thème de la fraternité, obsession pour Bergoglio, trouve sa première formulation dans Nostra Ætate et Dignitatis Humanae. La dernière encyclique, Fratelli Tutti, est le manifeste de cette vision maçonnique, dans laquelle le cri Liberté, Égalité, Fraternité a remplacé l’Évangile, au nom d’une unité entre les hommes qui exclut Dieu. Notez que le Document sur la fraternité humaine pour la paix dans le monde et le vivre ensemble signé à Abu Dhabi le 4 février 2019 a été fièrement défendu par Bergoglio avec ces mots :\n« Du point de vue catholique, le document n’a pas dépassé d’un millimètre le Concile Vatican II. »\n« Avec le Conseil, le remblai s’est progressivement fissuré puis s’est rompu : le fleuve du dialogue s’est répandu avec le Conseil Déclarations Nostra Ætate sur les relations entre l’Église et les croyants d’autres religions et Dignitatis Humanae sur la liberté religieuse, des thèmes et des documents étroitement liés et ont permis à saint Jean-Paul II de donner vie à des rencontres comme la Journée mondiale de prière pour la paix en Assision le 27 octobre 1986 et Benoît XVI, vingt-cinq ans plus tard, pour nous faire vivre dans la ville de Saint François le jour de réflexion, de dialogue et de prière pour la paix et la justice dans le monde — Pèlerins de la vérité, pèlerins de la paix. Donc, l’engagement de l’Église catholique en faveur du dialogue interreligieux, qui ouvre la voie à la paix et à la fraternité, fait partie de sa mission originale et trouve ses racines dans l’événement du concile. » \nUne fois de plus, le cancer de Vatican II confirme qu’il est à l’origine de métastases bergogliennes. Le fil rouge [fil conducteur] qui unit le Concile au culte de la pachamama passe également par Assise, comme mon frère Athanasius Schneider l’a souligné à juste titre dans son récent discours. [dix]\nEt en parlant de l’anti-église, Mgr Fulton Sheen décrit l’Antéchrist : « Puisque sa religion sera la fraternité sans la paternité de Dieu, il trompera même les élus. »  Nous semblons voir la prophétie du vénérable archevêque américain se réaliser sous nos yeux.\nIl n’est donc pas surprenant que la tristement célèbre Grande Loge d’Espagne, après avoir chaleureusement félicité son paladin élevé au trône, ait à nouveau rendu hommage à Bergoglio par ces mots :\n« Le grand principe de cette école initiatique n’a pas changé depuis trois siècles : la construction d’une fraternité universelle où les êtres humains se disent frères les uns aux autres au-delà de leurs croyances spécifiques, de leurs idéologies, de la couleur de leur peau, de leur extraction sociale, de leur langue, leur culture ou leur nationalité. Ce rêve fraternel s’est heurté au fondamentalisme religieux qui, dans le cas de l’Église catholique, a conduit à des textes durs condamnant la tolérance de la franc-maçonnerie au XIXe siècle. La dernière encyclique du pape François montre à quel point l’Église catholique actuelle est éloignée de ses positions antérieures. Dans “Fratelli Tutti”, le pape a embrassé la Fraternité universelle, le grand principe de la franc-maçonnerie moderne. » \nLa réaction du Grand Orient d’Italie n’est pas différente :\n« Ce sont les principes que la franc-maçonnerie a toujours poursuivis et gardés pour l’élévation de l’humanité. » \nAusten Ivereigh, l’hagiographe de Bergoglio, confirme avec satisfaction cette interprétation qu’un catholique jugerait à juste titre au moins dérangeante. \nJe me souviens que dans les documents maçonniques de l’Alta Vendita, depuis le XIXe siècle, une infiltration de la franc-maçonnerie dans l’Église était prévue :\n« Vous aussi, vous pêcherez des amis et les conduirez aux pieds du Siège apostolique. Vous aurez prêché la révolution dans Tiara and Cope, procédé sous la croix et la bannière, une révolution qui n’aura besoin que d’un peu d’aide pour mettre le feu aux quartiers du monde. » \nPermettez-moi de conclure cet examen des liens entre le Conseil et la crise actuelle en soulignant un renversement que je considère comme extrêmement important et significatif. Je parle de la relation du laïc individuel et de la communauté des fidèles avec Dieu. Alors que dans l’Église du Christ la relation de l’âme avec le Seigneur est éminemment personnelle même lorsqu’elle est véhiculée par le Sacré Ministre dans l’action liturgique, dans l’Église conciliaire la communauté et la relation de groupe prévalent. Pensez à leur insistance à vouloir faire du baptême d’un enfant, ou du mariage d’un couple marié, « un acte de communauté »; ou l’impossibilité de recevoir la sainte communion individuellement en dehors de la messe, et de la pratique courante d’approcher la communion pendant la messe même sans les conditions nécessaires. Tout ceci est sanctionné sur la base d’un concept protestantisé de participation au banquet eucharistique, dont aucun invité n’est exclu. Sous cette compréhension de la communauté, la personne perd son individualité, se perdant dans la communauté anonyme de la célébration. De même, la relation du corps social avec Dieu disparaît dans un personnalisme qui élimine le rôle de médiation à la fois de l’Église et de l’État. L’individualisation dans le domaine moral entre également dans ce domaine, où les droits et les préférences de l’individu deviennent des motifs d’éradication de la moralité sociale. Cela se fait au nom d’une « inclusivité » qui légitime tous les vices et aberrations morales. La société — entendue comme l’union de plusieurs individus visant à la poursuite d’un but commun — est divisée en une multiplicité d’individus, chacun ayant son propre but. C’est le résultat d’un bouleversement idéologique qui mérite d’être analysé en profondeur, en raison de ses implications tant dans la sphère ecclésiale que civile. Il est évident, cependant, que la première étape de cette révolution se trouve dans la mentalité conciliaire, à commencer par l’endoctrinement du peuple chrétien constitué par la liturgie réformée, dans laquelle l’individu se fond dans l’assemblée en se dépersonnalisant, et la communauté se transforme en un ensemble d’individus en perdant leur identité.\nLa philosophie nous enseigne qu’à une cause correspond toujours un certain effet. Nous avons vu que les actions menées au cours de Vatican II ont eu l’effet désiré, donner une forme concrète à ce tournant anthropologique le point qui, aujourd’hui, a conduit à l’apostasie de l’anti-église et l’éclipse de la véritable Eglise du Christ. Nous devons donc comprendre que si nous voulons annuler les effets néfastes que nous voyons devant nous, il est nécessaire et indispensable de supprimer les facteurs qui les ont causés. Si tel est notre objectif, il est clair qu’accepter — ou même accepter partiellement — ces principes révolutionnaires rendrait nos efforts inutiles et contre-productifs. Nous devons donc être clairs sur les objectifs à atteindre, en ordonnant notre action aux buts. Mais nous devons tous être conscients que dans ce travail de restauration, aucune exception aux principes n’est possible, précisément parce que le fait de ne pas les partager empêcherait toute chance de succès.\nLaissons donc de côté, une fois pour toutes, les vaines distinctions concernant la bonté présumée du Concile, la trahison de la volonté des Pères synodaux, la lettre et l’esprit de Vatican II, le poids magistral (ou son absence) de ses actes, et l’herméneutique de la continuité contre celle de la rupture. L’anti-église a utilisé l’étiquette de « Conseil œcuménique » pour donner autorité et force juridique à son programme révolutionnaire, tout comme Bergoglio appelle son manifeste politique d’allégeance au Nouvel Ordre Mondial une « lettre encyclique ». La ruse de l’ennemi a isolé la partie saine de l’Église, déchirée entre devoir reconnaître le caractère subversif des documents conciliaires, et donc les exclure du Magistère corpus, et devoir nier la réalité en les déclarant apodictiquement orthodoxes afin de sauvegarder l’infaillibilité du Magistère. La Dubia représentait une humiliation pour ces princes de l’Église, mais sans dénouer les nœuds doctrinaux portés à l’attention du pontife romain. Bergoglio ne répond pas, précisément parce qu’il ne veut ni nier ni confirmer les erreurs implicites, s’exposant ainsi au risque d’être déclaré hérétique et de perdre la papauté. Il s’agit de la même méthode utilisée avec le Conseil, où l’ambiguïté et l’utilisation d’une terminologie imprécise empêchent de condamner l’erreur qui a été implicite. Mais le juriste sait très bien que, outre la violation flagrante de la loi, on peut aussi commettre un crime en le contournant, en l’utilisant à des fins maléfiques : contra legem fit, quod in fraudem legis fit [ce qui contourne la loi est contre elle].\nLa seule façon de gagner cette bataille est de recommencer à faire ce que l’Église a toujours fait et d’arrêter de faire ce que l’anti-église nous demande aujourd’hui — ce que la véritable Église a toujours condamné. Remettons Notre Seigneur Jésus-Christ, Roi et Souverain Sacrificateur, au centre de la vie de l’Église; et avant cela, au centre de la vie de nos communautés, de nos familles, de nous-mêmes. Rendons la couronne à Notre-Dame Marie Très Sainte, Reine et Mère de l’Église.\nRevenons célébrer dignement la sainte liturgie traditionnelle et prions avec les paroles des saints, non avec les divagations des modernistes et des hérétiques. Recommençons à savourer les écrits des Pères de l’Église et des Mystiques, et jetons au feu les œuvres empreintes de modernisme et de sentimentalisme immanentiste. Soutenons, par la prière et l’aide matérielle, les nombreux bons prêtres qui restent fidèles à la vraie Foi, et retirons tout soutien à ceux qui ont accepté le monde et ses mensonges.\nEt surtout — je vous le demande au nom de Dieu ! — abandonnons ce sentiment d’infériorité que nos adversaires nous ont habitués à accepter : dans la guerre du Seigneur, ils ne nous humilient pas (nous méritons certainement toute humiliation pour nos péchés). Non, ils humilient la Majesté de Dieu et l’Epouse de l’Agneau Immaculé. La vérité que nous embrassons ne vient pas de nous, mais de Dieu ! Que la Vérité soit niée, admettre qu’elle doit se justifier devant les hérésies et les erreurs de l’anti-église, n’est pas un acte d’humilité, mais de lâcheté et de pusillanimité. Laissez-nous inspirer par l’exemple des saints martyrs des Maccabées, devant un nouvel Antiochus qui nous demande de sacrifier aux idoles et d’abandonner le vrai Dieu. Répondons par leurs paroles en priant le Seigneur : « Maintenant encore, ô Souverain des cieux, envoyez votre bon ange devant nous, pour qu’il répande la crainte et l’effroi. Que par la grandeur de votre bras soient frappés ceux qui sont venus, le blasphème à la bouche, contre votre peuple saint! » (2 Mac 15:23-24).\nPermettez-moi de conclure mon discours aujourd’hui avec un souvenir personnel. Lorsque j’étais nonce apostolique au Nigéria, j’ai découvert une magnifique tradition populaire issue de la terrible guerre du Biafra et qui se poursuit encore aujourd’hui. J’y ai personnellement participé lors d’une visite pastorale à l’archidiocèse d’Onitsha, et j’en ai été très impressionné. Cette tradition — appelée « Block Rosary Children » — consiste à rassembler des milliers d’enfants (même très jeunes) dans chaque village ou quartier pour la récitation du Saint Rosaire pour implorer la paix — chaque enfant tenant un petit morceau de bois, comme un mini autel, avec une image de Notre-Dame et une petite bougie dessus.\nDans les jours précédant le 3 novembre, j’invite tout le monde à se joindre à une croisade du Rosaire : une sorte de siège de Jéricho, non pas avec sept trompettes faites de cornes de bélier sonnées par des prêtres, mais avec le « Je vous salue Marie des petits et des innocents » pour abattre les murs de l’État profond et de l’Église profonde.\nRejoignons-nous aux petits dans un Bloc du Rosaire Enfants, implorant la Femme vêtue du Soleil, que le Règne de Notre-Dame et Mère soit rétabli, et l’éclipse qui nous afflige raccourcie.\n« Le pontificat du pape François est comme une norme élevée devant les intégristes catholiques et ceux qui assimilent continuité matérielle et tradition: la doctrine catholique ne se développe pas seulement. Parfois ça change vraiment: par exemple sur la peine de mort, la guerre. » (Massimo Faggioli – Twitter)\nRedazione Internet : Clima. Il Papa: basta negazionismi sul riscaldamento globale. Avvenire, 16 novembre 2017. — « Dovremmo evitare di cadere in questi quattro atteggiamenti perversi, che certo non aiutano alla ricerca onesta e al dialogo sincero e produttivo sulla costruzione del futuro del nostro pianeta: negazione, indifferenza, rassegnazione e fiducia in soluzioni inadeguate. »\nPaolo VI : Allocuzione per l’ultima sessione del Concilio Ecumenico Vaticano II, 7 Dicembre 1965 : « Religio, id est cultus Dei, qui homo fieri voluit, atque religio – talis enim est aestimanda – id est cultus hominis, qui fieri vult Deus, inter se congressae sunt. Quid tamen accidit? Certamen, proelium, anathema? Id sane haberi potuerat, sed plane non accidit. Vetus illa de bono Samaritano narratio excmplum fuit atque norma, ad quam Concilii nostri spiritualis ratio directa est. Etenim, immensus quidam erga homines amor Concilium penitus pervasit. Perspectae et iterum consideratae hominum necessitates, quae eo molestiores fiunt, quo magis huius terrae filius crescit, totum nostrae huius Synodi studium detinuerunt. Hanc saltem laudem Concilio tribuite, vos, nostra hac aetate cultores humanitatis, qui veritates rerum naturam transcendentes renuitis, iidemque novum nostrum humanitatis studium agnoscite: nam nos etiam, immo nos prae ceteris, hominis sumus cultores ».\nIl Pedante (@EuroMasochismo) : https://twitter.com/i/status/1312837860442210304.\nPacte mondial sur l’éducation : www.educationglobalcompact.org.\nCongregazione per l’Educazione Cattolica : Lettera Circolare alle scuole, università e istituzioni educative, 10 Settembre 2020.\nNICCOLÒ CARRATELLI : Green&Blue, la nuova voce dell’economia sostenibile. Via con il Papa e Bill Gates. La Stampa, 03 Ottobre 2020.\nCard. Miguel Ángel Ayuso Guixot : Il documento sulla Fraternità umana nel solco del Concilio Vaticano II. 3 Febbraio 2020.\nMaike Hickman : Bishop Schneider: Pachamama worship in Rome was ‘prepared by Assisi meetings’. Catholic Family, 8th October 2020.\nMons. Fulton Sheen, discorso radiofonico del 26 Gennaio 1947.\nInfoCatólica : La Gran Logia de España considera que Francisco abraza el concepto de fraternidad de la Masonería. 5/10/20 3:14 PM.\nGrande Oriente d’Italia (@GrandeOrienteit) : Liberté, égalité, fraternité. Le Grand Maître du Grand Orient d’Italie, Stefano Bisi: « Ce sont les principes que la franc-maçonnerie a toujours poursuivis et défendus pour l’élévation de l’humanité ». Twitter, 5 octobre 2020.\nJesuits Global : Without fraternity, liberty and equality don’t make sense – Austen Ivereigh on Fratelli Tutti. Youtube, 4 octobre 2020.\nJacques Cretineau-Joly : L’Église romaine en face de la Révolution. Parigi, Henri Plon, 1859. — « Vous amènerez des amis autour de la Chaire apostolique. Vous aurez prêché une révolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannière, une révolution qui n’aura besoin que d’être un tout petit peu aiguillonnée pour mettre le feu aux quatre coins du monde ».\nSOURCE : Michael J. Matt : Archbishop Viganò Addresses the Catholic Identity Conference 2020 (Francis & the New World Order). Remnant Newspaper, October 26, 2020.\nPublié le 2 novembre 2020 2 novembre 2020 par Guy BouliannePublié dans sociétéTagué Antéchrist, archevêque, Église catholique, Église profonde, état profond, Babylone, bien, Carlo Maria Viganò, catholiques, chaos, chinois, Christ, Cité de Dieu, Cité du Diable, Civitas Dei, Civitas Diaboli, communiste, conférence, Dieu, François, humanisme, Jérusalem, mal, Mgr Marcel Lefebvre, mondialisme, nouvel ordre mondial, pandémie, Révolution, Rome, Satan, ténèbres, Vatican II, œcuménisme. 1 commentaire