AccueilNuméros88/4La religion recomposée\nL’entreprise lancée par le philosophe Jean-Luc Nancy de déconstruction du christianisme part de l’idée que celui-ci est « dépassé » – mais il le dit aussi « en état de dépassement ». L’article interroge ce constat ou cette analyse en posant d’abord, ainsi que beaucoup d’indices y invitent, la religion comme ce qui finit ou se décompose. Mais comment nommer alors le rapport que les humains entretiennent avec le « sens » ? Il faudrait penser plutôt que la religion se recompose, religieusement ou non, et que c’est l’exercice des vertus chrétiennes qui s’avère impossible – toujours à nouveau impossible.\nThe philosopher Jean-Luc Nancy’s enterprise of deconstructing Christianism has as its departing point the idea that the latter has been « exceeded » – he also says it is « in a state of being exceeded ». This article questions this statement or this analysis by first establishing, as many indicators invite us to do, religion as that which ends or decomposes. But then how to call the relation that humans have to the « senses » ? It would be better to say that religion rather recomposes itself, religiously or not, and that it is the exercise of Christian virtues that proves itself to be impossible – always and ever again impossible.\nchristianisme, déconstruction, Jean-Luc Nancy, religion\nchristianism, deconstruction, Jean-Luc Nancy, religion\nI. Des lois de construction au diagnostic de la fin\nII. Persévérer, pourquoi ?\nIII. Les mystères chrétiens : un déplacement athéologique\nIV. De la religion à la garde du sens\nV. La lettre chrétienne\n1 P. 87.\nComment la foi a entamé un jour, avec l’Occident, la composition d’une décomposition de la religion, voilà ce qui met ce jour-là encore devant nous.\nJean-Luc Nancy, La Déclosion1\n1Un théologien dans son travail ne peut être qu’intéressé et en même temps déconcerté par l’entreprise de « déconstruction du christianisme » lancée par Jean-Luc Nancy. Intéressé, parce qu’il s’agit du christianisme et que le regard porté sur lui par un philosophe a chance d’en faire entrevoir des aspects inhabituels ; déconcerté, pour à peu près les mêmes raisons : ce n’est pas « son » christianisme ou, si ça l’est, il ne se retrouve pas vraiment dans le point de vue adopté. Ce sont donc à première vue des problèmes de frontières et de propriétés qui se posent : un rapport interne-externe à l’« objet » christianisme et le partage disciplinaire entre théologie et philosophie. On ne peut pas ignorer ces affaires de juridiction, même si elles représentent le petit côté de la question et qu’il est facile de se mettre à pinailler à leur propos pour éviter le questionnement principal. Se projeter à l’inverse dans les « grandes questions » de la foi, de l’absolu, de l’inconditionnel, peut s’avérer tout aussi maladroit, attendu qu’à cette hauteur c’est toujours une connivence qui est supposée pour avancer et que cette connivence, en l’occasion, si elle est réclamée, n’est pas acquise.\n2 Jean-Luc Nancy a publié deux ouvrages sous le titre de Déconstruction du christianisme 1 et 2 (chez (...)\n2Faisons d’abord remarquer que l’entreprise de Nancy ne va pas de soi2. Ou plutôt qu’elle n’allait pas de soi car, une fois affichée, elle prend un certain tour d’évidence : le christianisme n’a-t-il pas pris, non seulement dans son aire géographique de départ, mais dans le monde entier, une importance telle que sa « construction » mérite d’être examinée de près ? L’évidence est trompeuse. En réalité, la déconstruction est un programme relativement déterminé en philosophie. Le terme a été proposé par Jacques Derrida pour traduire Destruktion chez Heidegger – un faux-ami en français, le philosophe allemand l’employant précisément pour y faire entendre autre chose que Zerstörung, mot qui signifie « dérangement complet, destruction ». Il ne s’agit pas en effet d’abattre, mais de démonter, de déstructurer (Abbau), pour saisir à rebours les principes du montage ou de la structure dans le dynamisme qui a fait se développer la construction. La définition la plus positive qu’on en trouve chez Nancy tient en deux « axiomes » :\n1) une déconstruction est toujours une pénétration ; ce n’est ni une destruction, ni une remontée vers l’archaïque, ni une suspension d’adhésion : c’est une intentionnalité de l’à-venir enserré dans l’espace par lequel la con-struction s’ajointe ; 2) la déconstruction appartient donc à une construction comme sa loi ou comme son schème propre : elle ne lui survient pas d’ailleurs. (DC I, p. 68)\n3Mais quelle construction ? Pour Heidegger, c’est l’édifice de la pensée occidentale qui s’est déployé dans l’oubli de l’Être, de la considération de l’Être dont, de manière diverse, les présocratiques gardent trace. Le destin de l’Occident dépasse donc de loin ce que représente pour lui le christianisme, enfermé dans le corset de l’onto-théologie : de l’identification de Dieu avec le premier des étants ou l’Étant suprême.\n4Or, passer de la déconstruction de la métaphysique à la déconstruction du christianisme ne signifie pas, pour Jean-Luc Nancy, appliquer le procédé « déconstruction » à un domaine précis, la religion. D’abord parce qu’il ne s’agit pas d’appliquer une méthode (un certain type d’études aux États-Unis, dans les départements littéraires, a cru pouvoir utiliser ainsi le concept derridien) ; ensuite parce que ce n’est pas la religion, tout simplement, qui intéresse le penseur, mais les interactions qu’elle entretient avec toute une civilisation et, par là, le profil propre qu’elle donne à celle-ci. Il faudrait donc aller jusqu’à poser que la déconstruction du christianisme corrige la déconstruction de la métaphysique, ou du moins la réoriente.\n3 Voir DC I, p. 203, la note.\n4 Jacques Derrida, Le Toucher – Jean-Luc Nancy, Paris, Galilée, 2000, p. 273. Voir en écho DC I, p. 2 (...)\n5On peut concevoir qu’annoncé ainsi dès 19953, le projet, avec ce qu’il implique, n’ait pas fait l’unanimité. Derrida l’évoque avec prudence, voire distance, dans un paragraphe du livre consacré au travail de Nancy4. C’est qu’en effet la philosophie serait amenée à considérer un objet comme « le christianisme » au même titre que les élaborations rationnelles et les traditions de pensée qui constituent son fonds de référence. Nancy le signale d’ailleurs volontiers : les philosophes font comme si leur discipline, épanouie dans le monde gréco-latin, avait dû subir une éclipse en passant par l’obscur tunnel médiéval avant de ressurgir, neuve à nouveau, avec Descartes, puis les Lumières. (L’enseignement académique français en classes terminales épouse en effet assez largement ce schéma.)\n6Si l’entreprise lancée par Nancy s’avère chargée de davantage d’enjeux pour la philosophie qu’il n’y semblait au premier regard, il faut encore savoir à quel objet la déconstruction s’en prend sous le mot de christianisme. C’est une religion, bien sûr ; une religion du genre « monothéisme », invoquant un Dieu unique qu’elle se trouve partager avec deux autres religions – d’où le déploiement en amont d’une « déconstruction du monothéisme » (2e texte de DC I) qui envisage du même coup le différend induit par ce « partage » (voir le 3e texte de DC I : « Le judéo-chrétien »). Le lecteur peut bien comprendre la tentative de dégager ce qu’avec ses mots il appellera l’originalité du christianisme, donc de cette religion-ci. Il risque fort cependant d’interpréter la présentation qui en est faite en termes binaires, de louange et de blâme, de positif et de négatif, de bons et de mauvais points. Ce serait retrouver les critiques traditionnelles faites à une religion historique, insérée dans le tissu politique, social et culturel des époques qu’elle traverse : ne contredit-elle pas dans les faits le message de paix et d’amour qu’elle prétend porter ? Critiques que les Églises en sont venues à admettre avec plus ou moins de réserves, l’« infidélité » reconnue ne remettant pas en cause une révélation dont les dépositaires peuvent certes errer, mais qui les dépasse.\n5 Expression due à Paul Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Sigmund Freud, Paris, Seuil, 1965. – V (...)\n6 DC I, p. 206.\n7Quoi qu’il en soit, on n’aurait encore affaire là qu’à du « soupçon » – thème qui a eu son heure de gloire avec les prétendus « maîtres du soupçon5 » (Marx, Freud et Nietzsche) qui auraient rendu le service de nettoyer la foi des processus intéressés qui l’alourdissent et la faussent (idéologie, névrose, ressentiment). La critique portée sur le plan synchronique croisait d’ailleurs celle, diachronique, mettant à part dans le christianisme la pureté de l’origine, contre-distinguée des dégradations ultérieures. Mais la déconstruction se refuse précisément à emboîter le pas de ces tentatives de purification, attachées à la préservation d’un noyau placé hors d’atteinte. « De tels projets, tout simplement, ne sont pas de saison » : il est inutile aujourd’hui d’attaquer ou de défendre le christianisme, écrit Nancy, car il est « dépassé ». Le philosophe continue : le christianisme est dépassé, « parce qu’il est lui-même et par lui-même en état de dépassement6 ». Nous ne le suivrons pas dans cette explication qui est aussi une transposition : car le christianisme « comme tel » dont il est question est davantage un christianisme philosophique, dût la philosophie s’avouer aussi « en état de dépassement » ; or ce qui nous occupe pour l’instant est le christianisme religieux, qui est déclaré, lui, tout simplement « dépassé ».\n8Il vaut la peine en effet de s’arrêter au constat qui est fait (ne serait-ce que pour savoir si c’est vraiment un constat) : il n’y a pas à perdre le christianisme parce qu’il est déjà perdu ; il n’y a pas à le sauver parce qu’il n’est plus à sauver. Il pourrait s’agir du verdict d’un sociologue, de la conclusion d’un historien, de la déduction d’un observateur en sciences politiques – mais l’auteur n’est pas historien, ni sociologue, ni analyste politique. Il ne se veut rien de tout cela : il faut donc admettre que son appréciation est « triviale », c’est-à-dire commune, non scientifique, ou encore (au sens mathématique de trivial) évidente à la lecture – ce qui ne veut pas dire forcément simple. Beaucoup dans l’élaboration ultérieure tient à ce constat d’un christianisme dépassé, à commencer par la notion de dépassement elle-même. Il est donc important de résister à l’emportement philosophique et de s’attarder un moment à la « trivialité » de l’affirmation.\n9Que les églises se vident, que le langage de la foi ne soit plus guère compris, que les lois laïques s’écartent des prescriptions du magistère catholique : encore une fois, tout ceci est connu, et reconnu par les responsables de l’Église eux-mêmes, qui s’évertuent à modifier leur communication – on disait naguère : à la « mettre à jour », en italien aggiornamento. Cette urgence-là, c’est elle que paradoxalement Nancy invalide. Il ne s’agit pas pour lui de rénover la religion chrétienne, de tirer une tradition si longue en longueur ; urgent au contraire serait-il de délaisser ces préoccupations devenues creuses. Mais encore ?, aurait-on envie de demander. Qu’est-ce qui imposerait de rompre la continuité du renouvellement ?\n7 Jean-Luc Nancy, « Catéchisme de persévérance », Esprit : « Nouveau monde et parole de Dieu », oct. (...)\n8 Ibidem, p. 369.\n10Avant Vatican II, on appelait ceux qui fréquentaient le catéchisme au-delà de la première communion des « persévérants ». Voici donc qu’il s’agirait de renoncer à persévérer. L’allusion n’est pas gratuite : « Catéchisme de persévérance » est en effet le titre d’un texte par lequel le jeune philosophe Nancy répondait à une enquête que la revue Esprit avait lancée après le concile7. Il y soutenait déjà la thèse du christianisme dépassé qu’on lui voit affirmer quarante ans après, mais avec un souci d’explication qui n’était pas alors considéré comme superflu. Il commençait par citer « l’Église à laquelle je crois appartenir », évoquait ensuite un « divorce » avec cette même Église, laquelle monnayerait des « pratiques qui sont aux antipodes de ma pratique, de ma vie », et finissait en se décrivant dans une situation « par force à demi hors de l’Église8 ». Ce n’est pas, on le comprend vite, la marque d’une quelconque déception due aux insuffisances supposées du concile de la rénovation, mais l’ouverture d’un vaste questionnement qui n’épargne ni la doctrine, ni la pratique.\n11La circonscription du questionnement est d’ailleurs elle-même un problème. S’il s’agit de prendre le christianisme en totalité, doctrine et vie, cela n’a certes pas le même sens vu de l’extérieur, avec la mise en perspective historique et « historiale » que cette position autorise, et saisi de l’intérieur, la totalité étant alors vécue dans l’incomplétude et l’attente. De l’extérieur, qu’est-ce que le christianisme, « sinon l’un des modes majeurs d’une culture occidentale qui n’est plus la nôtre que pour mémoire9 » ? De l’intérieur : les questions sur le contenu de la foi semblent prendre le pas sur les conflits avec l’athéisme « extérieur » ; mais, avance Nancy, cet adversaire n’est jamais que l’héritier de la civilisation chrétienne, et il s’essouffle à son tour dans ses tentatives (marxiste, positiviste, humaniste) de donner un autre contenu au même système, à la vision du monde inchangée qui mène de la terre au ciel par un sens sacré. L’Église n’entretient-elle plus de querelles parce qu’elle se serait découverte sereine et compréhensive ? Ou bien n’aurait-elle plus d’opposants parce que réduite à l’impuissance et devenue inoffensive ?\n11 « Nous n’avons plus cette ferveur fidèle que saint Paul tirait du risque, de la différence réelleme (...)\n12 Ibid., p. 372.\n12La « totalité » du christianisme signifie certes doctrine et vie ensemble, doctrine qui fait vivre ; mais elle ne s’entend pas, croit-on comprendre, sans son autre, sans ce qu’on appelait « le monde ». Le christianisme ne serait-il entier que lorsqu’il est « contre » ? Ce ne serait de toute façon plus le cas, d’où cette évocation qu’on n’ose pas dire nostalgique d’une Église prétendument apaisée : « Plus de dragonnades et de syllabus, mais aussi plus de saint Paul, plus de Dominique, plus de Péguy, plus de Claudel10 ». Encore cette intégrité d’opposition, fût-elle flamboyante avec les noms qui l’illustrent, n’indique-t-elle qu’une fausse piste11. Car « se décider une bonne fois à prendre en bloc le phénomène chrétien », c’est reconnaître que, pas plus que foi et religion, religion et civilisation ne sont séparables : « Le christianisme n’a fleuri qu’en se civilisant et en civilisant. Il est devenu civil12 ». Le christianisme ne s’oppose plus au monde, auquel il a fini par s’identifier.\n13 Ibid., p. 373 (en italiques dans le texte).\n14 Ibid., p. 374.\n13Le philosophe de 1967 a les oreilles pleines des voix d’adeptes militants cherchant à revitaliser le christianisme, à lui donner une actualité, à lui découvrir une originalité irremplaçable. Il ferraille avec chaque courant, reprochant à l’un de démembrer ce qui va ensemble, à l’autre de garder une position excentrique quand le consensus « mondain » a fini par emporter les signes de discorde, et à tous de s’accrocher à un débat qui ne regarde que le passé. On aurait en réalité quelque mal à faire une topologie des exclusions et des inclusions déclarées, des jeux externes-internes de l’Église et du monde. Quand on croit comprendre enfin où se joue pour Nancy l’enjeu principal – dans le rapport entre religion et civilisation –, c’est pour nous entendre dire que cet enjeu n’en est plus un. « Nous n’avons pas élucidé », écrit-il, « tout un rapport de la religion à la civilisation » « parce qu’il serait trop redoutable d’apprendre que c’est là, là seulement, que le christianisme a vécu13 ». Cette indication ouvre-t-elle la voie à quelque investigation ? Non, c’est du passé, « et peu importe que nous soyons ou non en paix avec lui14 ». Si la topologie du christianisme échoue à être tracée (dans le monde, pas du monde), c’est qu’elle n’est plus au présent, qu’elle ne répond plus à l’urgence. En regard de la civilisation chrétienne ou du christianisme civil, il faudrait « déplacer notre horizon religieux15 ». De combien ?\n16 DC II, p. 39.\n14Lorsque, longtemps après, Nancy revient sur la question, il confirme et accentue ses premières déclarations : « Pour finir, nous donnons congé à ce qui reste du christianisme16 ». On serait fondé à en déduire qu’il n’y a plus qu’à porter les derniers coups à l’édifice menaçant ruine pour éviter qu’il ne s’effondre malencontreusement sur les passants. Ce n’est pas du tout ce que fait le philosophe. La déconstruction n’a rien à voir avec un déblaiement sélectif après démolition. La raison alléguée en est que le christianisme a procédé de lui-même, depuis ses débuts, à la déconstruction du sacré, du divin et peut-être finalement de la religion elle-même. Cette perspective sur l’auto-déconstruction est une relecture, et l’auteur admet que le christianisme n’a pas cessé en même temps de contrecarrer ce mouvement ; mais ce n’est pas sur ces « crispations » qu’il s’arrête. Tout au contraire, il signale que si le christianisme naît dans l’histoire, il ne fait pas qu’en hériter mais apporte du nouveau ; s’il réussit à s’implanter, ce n’est pas par décalque de quelque organisation politique, c’est au contraire en profitant de l’échec des religions civiles (romaines d’abord) ; s’il donne lieu à un intense travail doctrinal, c’est pour assurer une vision du monde, mais en sorte qu’elle touche de manière essentielle à l’existence, à la subjectivité, au désir humains. Le philosophe se glisse ainsi dans les ouvertures repérées et se livre à une interprétation délibérément compréhensive et assurément stimulante des principaux nœuds dogmatiques chrétiens et des notions de la tradition religieuse qui les accompagnent.\n17 DC II, p. 65-96 ; ici 74 à 80.\n15Allons d’emblée à certains de ces résultats ; on reviendra ensuite sur la manière d’y parvenir. Dans un chapitre intitulé « Mystères et vertus17 », Nancy identifie trois « mystères » chrétiens qu’il présente comme liés : la trinité, l’incarnation, la résurrection. Ce qui est en cause n’est pas autre chose qu’un jeu de relation – Nancy dit de rapport : celui bien sûr que les hommes ont entre eux, celui qu’ils ont à eux-mêmes aussi bien et enfin celui qui les renvoie à la question qu’ils sont pour eux-mêmes. Les mystères chrétiens effectueraient un déplacement « athéologique » de Dieu même : le Dieu qui vient en rapport est un Dieu que ne caractérise pas son être (étant, sujet ou entité), mais la capacité de se rapporter. Ni divisé ni réuni, le Dieu trinitaire est rapport et rapport de rapport :\n18 DC II, p. 75-76.\nLa génération du fils par le père n’est pas à comprendre selon la descendance, mais selon l’identité de nature à l’intérieur de laquelle s’ouvre la possibilité du « rapport » comme tel, c’est-à-dire du renvoi de sens de l’un à l’autre. C’est ainsi que le fils est dit « engendré, non produit » : il n’est pas extérieur au père mais il ouvre en quelque sorte en lui la dimension du rapport. Cette dimension se nomme à son tour l’esprit18.\n16Les figures de la descendance sont effacées ou plutôt réorientées vers le mouvement logique de renvoi de sens qu’elles supportent : les termes ne préexistent pas au rapport, celui-ci se produit en même temps qu’eux.\n17Rapporté à lui-même, Dieu en même temps se rapporte au monde. Pas plus qu’il ne se réfugie dans son être, il ne préserve sa divinité séparée : il se fait chair, c’est-à-dire qu’en un mouvement double, « épousant de cette chair le caractère mortel, il ouvre dans la mort une autre vie, la vie éternelle19 ». Bref, l’esprit ne subsiste pas hors du monde, il « s’ouvre » au milieu de lui. D’où la transcription successive des deux « mystères » du salut :\nIncarnation : ce n’est pas un séjour provisoire du dieu dans la chair, c’est « le verbe fait chair » ou la chair elle-même comme sens. C’est le corps comme image visible de l’invisible, manifestation de ce qui ne se manifeste pas. Résurrection : ce n’est pas une seconde vie, c’est ce redressement par lequel le cours horizontal d’une vie pivote en signal vertical. Et c’est encore la chair, car c’est bien cette vie propre, irremplaçable, qui se redresse ainsi. C’est encore manifestation de ce qui ne se manifeste pas – du sens et de la vérité20.\n18Il est difficile de ne pas souscrire à ce que la compréhension de ces dogmes ou « mystères » implique au regard de la condition des humains, « êtres du sens » qui ne font pas le sens, mais ont à reconnaître comment il a lieu et en quoi il est salut :\n21 Ibid. – L’auteur renvoie au « salut sans salvation » de Derrida, Le Toucher – Jean-Luc Nancy, p. 34 (...)\nLe mystère qui rassemble les trois autres est bien celui du salut. Mais le salut n’est ni sauvetage ni salvation. Il n’est pas mise à l’abri hors du monde et de la mort. Il a lieu ici même entre nous, il est dans le rapport même21.\n19Fuir le rapport, sortir du rapport, tel est le péché, qui est à distinguer de la faute et qui définit l’état de pécheur en tant que « condition de l’homme fermé sur lui-même ». La proximité avec la faute est cependant présente, en lien avec la possibilité toujours ouverte du sens, qui est le pardon. Mais le pardon ne vaut pas pour ceux qui refusent cette possibilité, qui condamnent cette ouverture – et Nancy de citer Mt 12, 31-32 et le « péché contre l’esprit22 ».\n23 Rappelons que La Déclosion est le titre de DC I.\n20Tel qu’il se déploie, l’exposé ne permet pas de désigner d’éventuelles cibles : à travers « l’homme fermé sur lui-même » est-il visé une attitude prométhéenne, l’excessive confiance en soi du technicien, les œillères du scientifique spécialisé ? Le philosophe n’a cure de semblables dénonciations ; c’est au cours entier d’une civilisation mondialisée qu’il en a, d’une civilisation bâtie sur la raison qu’il entend déclore pour autant qu’enfermée dans sa clôture elle s’épuise23. Ce qu’il lit comme rapport dans les « mystères » chrétiens et comme « forces qui s’emploient au rapport » dans les vertus théologales joue comme mouvement de desserrement de l’enclos rationnel – mouvement en réalité interne à la raison (ce n’est pas une alternative), mais qui l’excède, qui ne se laisse pas ramener à elle.\n24 Voir Otto Hermann Pesch, Limites et grandeur de la théologie médiévale (1988), trad. fr. J. Hoffman (...)\n21Pourquoi faudrait-il qu’un tel mouvement soit déclaré hautement étranger à toute reviviscence du christianisme, à tout retour du religieux, à toute théologie ? Le lecteur attentif à l’évolution des recherches en matière de dogmatique chrétienne, de liturgie, de pastorale, ne peut qu’être sensible à la forte actualité des interprétations de Nancy. Loin d’être marginales par rapport aux élaborations théologiques, elles en recueillent le miel, parfumé, comme celui des abeilles, selon le type des fleurs de logique et de rhétorique butinées. Nancy ne cite quasiment aucun texte doctrinal ni aucun théologien : façon de montrer qu’il ne se livre pas à une étude disciplinaire. Mais il n’ignore évidemment pas le profit que les théologiens ont pu faire du tournant herméneutique de la philosophie, autour de Heidegger en particulier pour les Allemands (Bultmann, Ebeling, Gadamer, Jüngel, Rahner…). Sur le péché, O. H. Pesch a montré qu’il signifiait pour Thomas d’Aquin que l’homme reste « seul avec sa nature » ; et la différence entre théorie du mal et pensée du péché, toujours chez Thomas d’Aquin, a été soigneusement mise en lumière par L. Sentis24. Ce sont là des exemples. Mais on pourrait en trouver dans la réflexion et les propositions sur la liturgie, dans le travail quotidien des catéchètes…\n25 Nancy cite Gauchet entre autres dans un moment où il parle de l’historicité essentielle de la foi c (...)\n22Ce qui empêcherait le christianisme « déconstruit » de redevenir le christianisme tout simplement, c’est la religion : la religion « religieuse » qui ne marche plus – la thèse est entendue –, mais aussi la religion civile, qui n’a jamais marché – l’échec de son projet chez les Romains aurait livré la romanité au christianisme –, ou encore, de nos jours, la religion sécularisée, en l’hypothèse de laquelle Nancy ne croit pas. Limitons-nous à l’analyse du religieux, au moins dans un premier temps, puisque c’est sous cette forme que la religion est prise le plus constamment dans les deux tomes de la Déconstruction du christianisme. La thèse rappelle celle de Marcel Gauchet dans le Désenchantement du monde, devenue lieu commun : le christianisme serait « la religion de la sortie de la religion » – formule qui indique assez le sens unique du mouvement25. Encore faut-il noter que le propos de Gauchet était politique et qu’il s’appuyait sur une première thèse stipulant que la religion imprègne les civilisations à l’origine et qu’il a donc fallu à la politique se dégager du tout-religieux. Pour le sociologue, le christianisme permet la sortie de la politique comme pensée et activité autonomes hors de la religion. En découle-t-il la fin de la religion comme telle ? Il ne va pas jusque là.\n23La religion, chez Nancy, présente trois caractéristiques : elle est cosmique, mythique et rituelle. Si la religion est dépassée, si elle ne fait plus couple avec la foi, il faudrait donc entendre qu’elle a laissé échapper le cosmos, désormais aux mains de la science. De fait, la théologie ne s’aventure plus à chercher dans les phénomènes physiques la trace du doigt de Dieu, de même qu’elle a abandonné l’idée d’une correspondance des événements décrits dans la Genèse avec le déploiement de la nature ; elle s’est délibérément centrée sur l’homme, jusque et y compris dans la sauvegarde de la création. Au prix de l’acceptation du mythe – c’est-à-dire au prix d’admettre le contenu mythique des dogmes ? La « démythologisation » prônée depuis plus d’un siècle peut sembler aller dans ce sens, en opposition à une compréhension réaliste de premier degré des « mystères ». Quant aux rites, si leur efficacité substantielle n’est plus revendiquée, c’est au bénéfice d’une « transsignification » et d’une « transfinalisation » du symbole. Mais, sous religion, Nancy paraît entendre surtout un régime de l’observance lié à la hiérarchie (cosmique et mythique aussi bien que politique). En ce sens, la religion régresse au moins jusqu’au lieu de son apparition nominale – la religio de Rome –, voire plus en arrière, vers ce que Gauchet appelle la religion « pure » où tout est déjà joué et où l’existence ne fait que répéter un récit immémorial. Cette dimension diachronique, Nancy la prend en compte pour marquer la rupture qui s’opère avec le christianisme et la « mutation anthropologique » subséquente.\n26 Voir Cicéron, De la nature des dieux, II, 28, 72 ; Thomas d’Aquin, Somme théologique, IIa IIae, q. (...)\n24La religion est-elle pour autant dépassée ? Demeure-t-elle fixée à un avant-monde auquel nous ne croyons plus, fait-elle corps avec un ordre hiérarchique sacral que nous ne supportons plus ? Il est pourtant vrai qu’avec le christianisme au moins elle a distingué son sort de celui du pouvoir et qu’on en retrouve les structures dans des cultures diverses. Il est donc difficile de n’y voir qu’un moment dans le cours de l’histoire : elle s’affirme plutôt en contrepoint de l’organisation de la société humaine. Occupât-elle l’origine, comme le pense Gauchet, elle se présente cependant comme seconde, comme réception, recueil d’un don à ce point immotivé qu’on peut l’oublier comme don et se servir du donné comme de disponibilités. C’est bien ce que font résonner les étymologies avancées pour rendre compte du mot latin et du préfixe qui le secondarise : soit, d’après Cicéron, la reliure (religare) ou la relecture (relegere), ou encore, suivant Thomas d’Aquin, la réélection (reelectio) comme devoir de choisir Dieu26… On pourrait reprendre ainsi la triade constitutive de la religion et montrer que ses formes ne se dissolvent pas avec les contenus que les mouvements de la culture emportent à chaque époque. Car la religion se diffracte en sensation, sentiment (ou opinion) et cens (redevance), qui, ensemble, se démarquent de la science, de l’information et de l’industrie.\n27 Comme nous y rend attentifs la phénoménologie : voir Edmund Husserl, « L’arche-originaire Terre ne (...)\n25Ce contrepoint n’est pas une évasion éthérée dans un ailleurs du monde ; il implique le corps dans la tenue, dans la venue en présence, dans la mise en scansion. Ne peut-on dire que l’« arche originaire » à partir de laquelle nous nous tenons – la Terre, sous nos pieds, « ne se meut pas27 » – est autrement nôtre que l’univers du savoir astronomique en lequel il n’est pas possible de se mouvoir ? La pensée, de même, ne se réduit jamais au pur signifié, elle n’habite pas en dehors du langage et des figures qui le peuplent (le concept, Begriff, n’est-il pas lui-même image de la saisie et du saisissement ?). Et enfin, la vérité dévoilée n’est pas dans quelque transparence, elle se révèle à la tombée du voile, lorsque la promesse du sens s’épaissit et que se lève l’interrogation. Ce n’est pas forcer les choses que de ramener la religion à son substrat anthropologique au lieu de la cantonner dans une adhésion optionnelle – définition manifestement fausse dans son abstraction. Il n’y a pas de religion sans tenue cosmique, sans prise mythique, sans reprise rituelle.\n28 « La pulsion du sens – du sens et de la vérité qui en est le suspens » (DC II, p. 90).\n26Il semble – et c’est d’une certaine manière une surprise – que c’est bien cette triple dimension que Nancy salue sous le nom de sens. Ce mot, qui emporte une charge importante chez lui, ne rassemblerait-il pas les fonctions dévolues à la religion ? Le sens est direction et signification, mais sa vérité est aussi dans son suspens28 – quand le sens ne signifie plus ni n’indique de direction, quand il ne fait qu’achopper et reprendre en rythme, que manifester son insistance ou son instance.\n27Nancy commence par marquer la dimension de réception qui fait corps avec le sens :\nComme le sens ne se « fait » pas – ne se produit pas –, il nous incombe de reconnaître comment il peut avoir lieu.\nEt puis d’en dégager les implications successives :\nIl ne le peut que dans le rapport qui s’ouvre à la fois entre nous (nous, humains, et tous les étants) et en nous, qui nous adresse simultanément les uns aux autres et – ensemble et singulièrement – à une ouverture en nous par où se signale un renvoi infini ou à l’infini : oui, nous sommes les êtres du sens, oui, le monde est ce dont nous avons le sens en charge et oui, la vérité du sens n’est pas un accomplissement, une plénitude signifiante, mais elle est le suspens par lequel le sens à la fois s’interrompt et se relance indéfiniment. (DC II, p. 77-78)\n29 Maxime Allard en propose une traduction par l’éthique : voir Que rendrai-je au Seigneur ? Aborder l (...)\n30 DC II, p. 68.\n28Que le sens advienne – qu’il ait lieu en advenant et en suspendant son avènement – et qu’il y ait là une injonction pour les humains : cette formulation, dans sa plus grande généralité, n’est pas très éloignée de ce que le théologien, à la suite de saint Thomas, appellerait la vertu de religion en tant qu’elle est réclamée de tout un chacun, quelle que soit son affiliation29. L’homologie que l’on peut être tenté de poser reste cependant une homologie des contrastes : car Nancy souligne l’hétérogénéité du don dans l’expérience de l’homme moderne – « “moderne” a toujours voulu dire : pour qui rien n’est donné30 ». Il décrit de surcroît l’Occident comme « sans sol », il le crédite d’avoir inventé l’absence de sol comme donnée première31. Dans ces conditions, il faudrait poursuivre en parlant, pourquoi pas ?, de la charge du sens comme religion sans religion. Encore serait-ce risquer le reproche d’une récupération éventuelle.\n29Notre question est plutôt, dans le fil de la lecture suivie jusqu’ici, de savoir s’il faut abandonner l’hypothèse que, dans le cadre de la déconstruction du christianisme, ce qui est donné pour passé, dépassé, sans enjeu pour aujourd’hui, est la religion. Si l’homologie posée entre les valeurs du sens et les caractéristiques de la religion (telles qu’on les trouve posées chez Nancy) tient, cela veut dire que, sous l’archaïsme de l’observance et de l’appartenance, de l’antérieur et du supérieur figés dans le culte, une même attitude fondamentale est à reconnaître et, aujourd’hui, à reconnaître pour elle-même jusque dans le retournement qui l’avère. Sans nous attarder à développer ce point, retenons la conséquence qui en découle pour notre problématique : le propos de Nancy n’étant pas articulé sur la fin de la religion, il ne peut l’être que sur ce qui touche au christianisme lui-même, au christianisme en tant qu’il n’est pas seulement une religion. La mise en cause doit être entendue cette fois de façon radicale : le christianisme s’achèverait non parce qu’il parle de Dieu, de la chute et du salut – comme une religion précisément –, mais parce qu’il aura passé dans la culture, intégralement.\n32 Voir ibid., p. 66-68.\n30Cette nouvelle thèse doit elle-même être encadrée : en effet, Nancy écarte fermement les interprétations sociologiques et institutionnelles de la sécularisation du christianisme. Les descriptions de phénomènes surtout politiques (la souveraineté, les « messianismes » sociaux) qui consistent en un décalque de thèmes théologiques ou de mouvements spirituels, il les annule très vite comme autant de sophismes : on retrouverait dans le souverain la royauté dont on a commencé par affubler Dieu32. On comprend bien qu’il ne faudrait pas confondre la déconstruction avec quelque avatar de la sécularisation. Il reste que, lorsque Nancy entre dans le détail de ce que le christianisme aura introduit de nouveau, d’original, de surprenant dans les institutions, le droit, la culture, il relève ou prélève des éclats, des morceaux de civilisation. Dans « Mystères et vertus » sont ainsi détachés la résistance à la force et à l’argent : la non-violence, la faiblesse (qui ne peut être réduite au ressentiment, commente le philosophe) ; la pauvreté revendiquée face aux riches et aux puissants ; le commandement – « impraticable » – de l’amour. Folie ?\nAinsi l’amour atteste chacun comme unique, mais d’une unicité qui excède l’« un » de chacun(e). Cette attestation est proprement impossible, elle ne saurait être présentée, effectuée mais c’est elle que demande l’existence nue, sans outre-monde et sans essence. (DC II, p. 88)\n33 Très nombreuses occurrences de ce thème du dehors. En voici quelques-unes : DC II, p. 87, 88, 90, 9 (...)\n34 « Comment donner sens, ou, plus simplement, comment donner cours – en s’abstenant de faire sens – ( (...)\n31On est ici, nous semble-t-il, dans une autre démarche que dans celle qui invitait à la garde du sens. Celle-ci ressortit à sa manière, quoique retournée de l’intérieur, à la religion – ou bien on dira que c’est la religion qui relève de la garde du sens. La religion – parce que rien d’autre : ni la politique, ni la culture, ni l’économie, n’en a comme elle la préoccupation pure. De ce point de vue, au rapport du monde et de son dehors – que le dehors33 surplombe le monde ou qu’il s’ouvre à l’intérieur de lui – une herméneutique s’applique. Il n’en va plus de même s’agissant des vertus théologales, celles-ci étant en acte et l’acte débordant l’application. Significativement, les « éclats » chrétiens signalés renvoient aux « conseils évangéliques ». On appelle ainsi les conseils de perfection qui ne s’imposent pas à l’ordinaire : la pauvreté, la priorité donnée aux faibles, l’amour pour tous en font partie. Or ce qui reste de ces conseils dans l’histoire n’est, selon Nancy, ni un début de réalisation encore à poursuivre, ni une « conversion » séculière dont on pourrait remonter la généalogie, mais la trace d’un impossible. Dans l’élan de son emportement, l’impossible laisse une trace, un « gramme » pourrait-on dire à la suite de Derrida : ni fait, ni indice, mais empreinte d’un mouvement. Face à l’herméneutique de la religion ne subsisterait donc, côté chrétien, qu’une grammatologie, le rappel d’une lettre envoyée34.\n32Aux sept Églises, quand la révélation tarde et que l’apocalypse menace, cela seul en somme, pour finir : une épître.\n35 Voir plus haut, n. 7.\n36 Cf. DC II, p. 88-89. Le philosophe danois cité conclut ainsi : « Cet amour se reconnaît uniquement (...)\n37 Pensées, Laf. 131. Il arrive à Nancy de tirer la formule à lui pour en faire « le savoir de l’homme (...)\n33Une remarque en supplément. Elle touche la singularité de l’entreprise de Jean-Luc Nancy : aurait-elle des précurseurs ou des prédécesseurs ? C’est la situation de l’auteur qui est particulière, « par force à moitié hors » du christianisme mais aussi pénétrant remarquablement ses arcanes35. Elle rappelle celle de deux écrivains également non ecclésiastiques, en des époques où le droit de parler s’arrêtait souvent aux clercs. Le premier était un philosophe qui se sépara de son Église à la fin de sa vie : Kierkegaard, dont Nancy salue la rigoureuse interprétation de l’amour chrétien en tant que strictement indissociable de l’égalité36. Le second est un scientifique, lancé en franc-tireur dans une grande apologie de la religion chrétienne : Pascal. Nancy reprend souvent sa formule : « l’homme passe infiniment l’homme37 ». Mais il le rejoint surtout dans les « contrariétés » : faces doubles de la promotion et de la menace, de l’habitation du monde et de sa possible destruction, sur lesquelles nous avons du pouvoir mais pas la maîtrise, et dont nous portons cependant la responsabilité.\n2 Jean-Luc Nancy a publié deux ouvrages sous le titre de Déconstruction du christianisme 1 et 2 (chez Galilée, Paris) : La Déclosion en 2005 et L’Adoration en 2010. Il s’agit chaque fois d’un rassemblement de textes, le premier plus déconstructeur, le second plus reconstructeur. Ils seront cités dorénavant DC I ou DC II, suivi du numéro de la page. D’autres textes de diverses époques et adresses peuvent en être rapprochés ; ils seront indiqués le moment venu.\n4 Jacques Derrida, Le Toucher – Jean-Luc Nancy, Paris, Galilée, 2000, p. 273. Voir en écho DC I, p. 25, la note.\n5 Expression due à Paul Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Sigmund Freud, Paris, Seuil, 1965. – Voir DC II, p. 104.\n7 Jean-Luc Nancy, « Catéchisme de persévérance », Esprit : « Nouveau monde et parole de Dieu », oct. 1967, p. 368-381.\n11 « Nous n’avons plus cette ferveur fidèle que saint Paul tirait du risque, de la différence réellement vécue, surmontée sans être abolie. » Nancy d’ajouter – curieusement et entre parenthèses : « Saint Paul n’est qu’une image : il ne faut pas tomber dans le mythe de l’innocence perdue » (Ibid., p. 373).\n21 Ibid. – L’auteur renvoie au « salut sans salvation » de Derrida, Le Toucher – Jean-Luc Nancy, p. 348.\n24 Voir Otto Hermann Pesch, Limites et grandeur de la théologie médiévale (1988), trad. fr. J. Hoffmann, Paris, Éd. du Cerf, « Cogitatio fidei », 1994 ; Laurent Sentis, Saint Thomas d’Aquin et le mal. Foi chrétienne et théodicée, Paris, Beauchesne, « Théologie historique », 1992.\n25 Nancy cite Gauchet entre autres dans un moment où il parle de l’historicité essentielle de la foi chrétienne, « qui finit par écarter rigoureusement, implacablement, le christianisme lui-même de l’élément de la religion en général » (DC I, p. 213).\n26 Voir Cicéron, De la nature des dieux, II, 28, 72 ; Thomas d’Aquin, Somme théologique, IIa IIae, q. 81, a. 1. À noter le sens de confirmation que saint Thomas donne au souci de Dieu, à l’opposé du scrupule stérile – critiqué dès les Latins eux-mêmes – qui fait réviser et recommencer un choix déjà fait.\n27 Comme nous y rend attentifs la phénoménologie : voir Edmund Husserl, « L’arche-originaire Terre ne se meut pas » (1934), publication posthume dans La Terre ne se meut pas, trad. fr. D. Franck, Paris, Minuit, 1989.\n29 Maxime Allard en propose une traduction par l’éthique : voir Que rendrai-je au Seigneur ? Aborder la religion par l’éthique, Paris-Montréal, Cerf « Cogitatio fidei »-Médiaspaul, 2004.\n33 Très nombreuses occurrences de ce thème du dehors. En voici quelques-unes : DC II, p. 87, 88, 90, 92, 94, 106, 110, 111. On peut songer à la « pensée du dehors » dont Foucault créditait l’énonciation de Maurice Blanchot.\n34 « Comment donner sens, ou, plus simplement, comment donner cours – en s’abstenant de faire sens – (…) à ces “reliques” (…) que la religion éteinte nous abandonne – telles que la prière, la foi, le nom de “Dieu” lui-même et quelques autres témoins d’une irréductibilité de langage » (DC I, p. 190, note).\n36 Cf. DC II, p. 88-89. Le philosophe danois cité conclut ainsi : « Cet amour se reconnaît uniquement à l’amour ».\n37 Pensées, Laf. 131. Il arrive à Nancy de tirer la formule à lui pour en faire « le savoir de l’homme seul » (DC II, p. 68).\nRené Heyer, « La religion recomposée », Revue des sciences religieuses, 88/4 | 2014, 491-504.\nRené Heyer, « La religion recomposée », Revue des sciences religieuses [En ligne], 88/4 | 2014, mis en ligne le 15 mars 2020, consulté le 01 juillet 2022. URL : http://journals.openedition.org/rsr/8766 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rsr.8766


Smegma : comment laver les trucs blancs sur le gland ?\nBeaucoup de jeunes hommes voient apparaitre sur leur gland, généralement à la base du gland, un dépôt blanc, une sorte de dépôt blanchâtre, assez poreux. Un dépôt qui peut avoir une très forte odeur. Quand il le prenne sur leur doigt, ils ont l'impression d'avoir comme une sorte de lait caillé et ils se demandent ce que cela peut être. Alors en effet, il est difficile de poser la question à son père ou à sa mère, et quand on n'a pas de grand frère, la question reste sans solution. Et ce n'est pas aux copains que l'on va poser cette question, au risque de paraitre pour quelqu'un de sale ! Et pourtant, ces trucs blancs sur le gland, ces dépôts blanchâtres est ce que l'on appelle du smegma, et c'est quelque chose de complètement naturel dont il ne faut pas en avoir honte.\nVoici toutes les informations concernant le smegma. Tu peux également retrouver une petite vidéo explicative sur l'hygiène du pénis en bas de cey article.\nTout d'abord, il ne faut avoir aucune crainte sur ces trucs blancs sur le blanc, sur ces dépôts blanchâtres sur le gland. C'est un phénomène naturel et qui est même utile à la bonne hygiène de votre gland. Vous avez donc du smegma sur le gland, qui est un liquide naturellement produit par le gland.\nD'ailleurs, petite précision, le smegma va se positionner au niveau du sillon balanopréputial, soit à la base du gland, là ou le gland rejoint le reste de la verge.\nQue signifie smegma ?\nPour votre information, le smegma vient du latin qui signifie "détergent" et du grec smekhein qui veut dire "laver". Donc vous, voyez, le smegma n'est que du positif, pas besoin de vous inquiétez de ces trucs blancs sur le blanc, de ces dépôts blanchâtres sur le gland. Alors certes, le smegma peut donner l'impression d'un gland qui n'est pas lavé, qui n'est pas propre, de ne pas avoir un beau pénis. D'autant plus que chez certaines personnes, il peut être accompagné d'une forte odeur qui peut être très désagréable. Un peu comme du fromage qui sent vraiment pas bon et vraiment fort si tu vois ce que je veux dire !\nComment se forme le smegma ?\nLe smegma est produit par les glandes préputiales, qui sont situées de part et d'autre du frein du prépuce (elles sont invisibles). Comme pour n'importe quel type de glandes sur le corps, les glandes préputiales sont en quantité différentes sur le corps en fonction des hommes: ainsi, certains hommes auront beaucoup plus de glandes préputiales, d'où le fait que certains hommes ont beaucoup de smegma, de trucs blancs sur le blanc, de dépôts blanchâtres sur le gland, alors que d'autres hommes n'en auront pas du tout.\nVous l'aurez compris, le smegma est produit par les glandes préputiales. Le smegma n'a donc rien à voir avec une éjaculation. Si vous pensiez que le fait de trouver du smegma le matin en vous décalottant le gland était lié à une éjaculation nocturne, ce n'est pas le cas. Le smegma n'est pas du sperme qui aurait séché.\nDe même, pour aller un peu plus loin dans les questions que vous pourriez vous poser, le smegma n'est pas non lié à une MST ou à une IST. Aucun souci par rapport à cela, vous pouvez déstresser. D'ailleurs, il n'y a pas de quoi stresser ou être anxieux par la présence de smegma, de ces dépots blanchâtres, c'est complètement naturel. Et encore moins le smegma est annonciateur d'un cancer du gland.\nLa circoncision et le smegma\nLe smegma va avoir tendance à se concentrer à la base du gland chez les hommes non circoncis. Les hommes circoncis produisent également du smegma mais ils n'ont pas de trucs blancs sur le gland, de dépôts blanchâtres sur le gland. En effet, étant donné que le prépuce (ou une partie du prépuce) est retirée, cela sous-entend également que les glandes préputiales sont moins nombreuses. Et donc, la production de smegma est fortement diminuée.\nEst-ce à cause du smegma si mon gland sent mauvais ?\nLe smegma peut en effet être la cause à une forte odeur de votre gland, à ce que votre gland sente mauvais. Car le smegma a une forte odeur, une odeur particulière qui est d'ailleurs assez reconnaissable. Alors l'odeur va toutefois être variable d'une personne à une autre.\nMais dans tous les cas, si vous ne voyez pas de dépôts blancs sur votre gland, de smegma, ce n'est pas la raison et cela serait plutôt liée à une mauvaise hygiène : vous ne lavez pas suffisamment votre gland, et votre pénis en général.\nComment enlever dépôts blancs de smegma sur le gland ?\nLavez pour enlever les dépôts blancs de smegma sur le gland\nÉtant donné que c'est un phénomène naturel, produit pas des glandes, vous ne pouvez rien faire contre la production de smegma. En revanche, vous devez avoir une parfaite hygiène de votre pénis, vous devez bien laver votre pénis. Cela permettre de ne plus avoir de dépôt de smegma, vous l'éliminerez quotidiennement à la surface du gland. Il est d'autant plus nécessaire de laver votre gland si vous avez du smegma car il contient des bactéries, qui peuvent provoquer des inflammations du gland. Plus vous produisez du smegma, plus il sera conseillé de laver votre gland tous les jours.\nVoici les consignes pour bien laver son pénis et son gland :\nquand vous êtes sous votre douche, décalottez bien le gland\nutilisez un savon doux pour bien laver votre gland ou un gel intime qui sera également très doux.\nrincez bien votre gland\nséchez bien votre gland (il doit être parfaitement sec)\nConcernant le gel pour bien nettoyer votre pénis, je vous conseille la Crème douche Toilette Intime de Cadum, parfait pour laver le gland sans le brusquer. Et oui, votre gland est très fragile, évitez des produits agressifs comme certains gels douche.\nLes lingettes pour enlever les dépôts blancs de smegma sur le gland\nUne autre astuce pour enlever les dépôts blancs de smegma sur le gland, si vous n'avez pas le temps de prendre une douche, ou que vous êtes pressés (on ne sait jamais des situations), est d'utiliser une lingette. Il existe en effet des lingettes intimes spécialement adaptées pour le nettoyage du gland, rapidement. Ce sont des produits bien pratiques qui vont en plus parfumer votre pénis et votre gland.\nJe vous conseille deux marques de lingettes, L'Essuie Fraise et les lingettes de Dorcel, que je vous mets ci-dessous. Deux marques spécialement adapées pour les hommes et prendre soin de leur pénis.\nPeut-on faire disparaitre les dépôts blancs de smegma ?\nEt bien, si vous avez du smegma sur votre gland et à la base de votre gland, vous ne pourrez éviter d'en avoir. Car le smegma est tout simplement un effet naturel, vous allez donc devoir faire avec et surtout, l'apprivoiser si je peux le dire ainsi. L'apprivoiser en ayant tout simplement une hygiène irréprochable. Il n'est en effet ni possible de réduire la quantité de smegma produite par votre corps, ni arrêter totalement. De même, il n'est pas possible de jouer sur l'odeur du smegma. Il va falloir vous laver le pénis plus souvent si vous avez une très grande quantité de smegma.\nQue risque t-on si on ne nettoie pas le smegma ?\nSi vous ne nettoyez pas le smegma, deux choses peuvent se produire :\nd'une part, vous allez être incommodé par le smegma. Non pas par le smegma en tant que tel, mais par l'odeur qu'il génère. C'est franchement désagréable. Et ce le sera aussi pour votre partenaire si vous avez des relations sexuelles. Votre partenaire pourra alors ressentir un certain dégoût par l'odeur, mais également par la vision du smegma, qui ne donne pas l'impression d'avoir une bonne hygiène. Ce n'est pas top si vous êtes adepte de la fellation avec éjaculation buccale !\nensuite, si vous ne l'enlevez, le smegma peut durcir et le prépuce peut rester coller. Ce qui pourra être douloureux quand viendra le moment de décalotter\nEst-ce que le smegma est grave ?\nNous avons vu que le smegma, ces dépôts blancs que vous avez sur le gland était un phénomène naturel. Il n'est pas nécessaire de s'en inquiéter et une bonne hygiène du gland et du pénis en général seront suffisants.\nNéanmoins, si vous constatez subitement un dépôt blanc assez conséquent, et soudain, sur votre gland ou à la base de votre gland, alors il sera conseillé d'aller consulter un médecin. Cela peut-être en effet une Banalite, à savoir une inflammation du gland qui deviendra rouge, enflé et pouvant être douloureux. Dans ce cas, ne tardez pas car cela se soigne très bien.


Vidéo choc : voici comment l'Europe et la Libye laissent mourir les migrants en mer\n6 janvier 2019 Le Partageux Le Partageux 0\nUn canot pneumatique parti de Tripoli pour l’Europe, avec 150 personnes à bord, sombre en Méditerranée le 6 novembre 2017.\nUne grande partie des passagers va mourir lors du naufrage. Le New York Times, aidé de Forensic Oceanography, une organisation qui tient le compte des morts en Méditerranée, a enquêté sur ce drame. Une enquête très fouillée.\nSauvagerie. Mauvais traitements et noyades. Un documentaire à éviter si tu as l’âme sensible.\nDepuis l’accord intervenu entre Libye et Italie en février 2017, la Libye est chargée de la sauvegarde des bateaux de migrants en péril. Le travail des ONG, qui intervenaient en Méditerranée avec leurs bateaux de sauvetage, est devenu très difficile au moment où se déroule ce documentaire. Il est maintenant à peu près impossible.\nL’Europe qui protège. Tu te souviens de cette fable que l’on racontait aux enfants si jeunes qu’ils croient encore au Père Noël ? C’est l’Europe qui a généré ce chaos. C’est l’Europe qui envoie les migrants à la mort ou en esclavage.\nComment l’Europe et la Libye laissent mourir les migrants en mer. Un documentaire du New York Times traduit et sous-titré par Courrier international.\nGilets jaunes acte 8 : l’impressionnante vidéo d’une foule s’écartant devant une ambulance


« Ce n’est pas s’appauvrir que de lire la littérature jeunesse aujourd’hui » - Les Cahiers pédagogiques\nLe site de Clémentine Vallée est le fruit de neuf ans d’expérience dans l’enseignement, de questionnements, de tâtonnements pour amener ses élèves à lire avec plaisir. Au lycée, enseigner la littérature classique posait peu de difficultés mais en arrivant au collège, elle n’a pu que constater le faible appétit de ses élèves pour les livres. Elle a puisé dans ses régals littéraires d’adolescente avide de lecture pour leur communiquer ce sain virus. « Ils ont détesté « Le Sagouin », ce livre qui a influencé ma vie. Il a même déplu à celui qui l’a lu en entier » a constaté Clémentine. « On n’a pas affaire à des élèves qui nous ressemblent ». Devant le faible engouement suscité elle s’est interrogée pour trouver un moyen de rencontrer les goûts de ses élèves plutôt que de tenter d’imposer les siens. Madame Duchamp, documentaliste dans son collège, lui fait découvrir la littérature jeunesse. Elle sent tenir là une clé pour que ses élèves soient aussi des lecteurs.\nL’évolution des pratiques et goûts culturels est particulièrement forte avec l’émergence du numérique. La littérature jeunesse a aussi changé, loin désormais des quelques séries incontournables des bibliothèques vertes comme « Le Club des Cinq » ou « Fantomette ». Clémentine Vallée laisse de côté ses a priori sur le genre, ou plutôt les genres de cette littérature, ses réserves souvent partagées par la majorité des enseignants de lettres. En rencontrant Madame Duchamp, c’est une immense bibliothèque qui s’est ouverte à elle, avec dans les rayonnages des pistes pédagogiques innombrables. Elle commence par intégrer les projets de la documentaliste en participant avec ses élèves au prix des Incorruptibles, Gr’Aisne de critique et à des défis lectures. Sa découverte incessante de nouveaux auteurs et les liens proposés par la diversité des thèmes avec les axes du programme en collège la mènent de la curiosité à la passion. Elle se dit « émerveillée par tout ce qui est publié aujourd’hui. Dans mon adolescence, je n’avais pas à accès à cette diversité ». Et puis rajoute-t-elle « ce n’est pas s’appauvrir que de lire la littérature jeunesse aujourd’hui. ». Au fil de ses lectures elle constate que celle-ci n’a rien à envier aux livres pour le public adulte, dans le style comme dans les sujets abordés.\nLes livres sont là mais comment les rendre accessibles ? La littérature jeunesse est peu publiée en édition de poche, trop chère pour des familles au revenu modeste. Les bibliothèques sont un univers dans lequel les collégiens vont peu. Les rayons enfance sont souvent bien garnis mais pas ceux pour l’adolescence, comme si l’étape intermédiaire vers la littérature adulte était optionnelle. C’est dans les CDI des établissements scolaires que les ados auront le plus de chance de trouver des livres à leur goût. Là c’est la limite des budgets qui amoindrit la disponibilité. Alors, parce qu’elle a constaté rapidement l’effet positif de la littérature jeunesse sur les pratiques de ses élèves, Clémentine Vallée met la main à la poche pour constituer un fonds propre à alimenter le club lecture qu’elle anime dans son collège. Aujourd’hui une quarantaine d’élèves sont inscrits au club. La fréquentation a nécessité de doubler les créneaux horaires et, pour l’enseignante, d’accorder des temps lors des interclasses ou à la pause déjeuner pour laisser naître des échanges hors du cadre de la classe. Ce sont parfois les jeunes lecteurs qui signalent à Clémentine, un auteur, un ouvrage. Elle se plonge alors dans des genres vers lesquels elle n’irait pas spontanément, pour partir à la rencontre de l’univers des élèves afin à son tour de les amener vers les lectures classiques du programme.\n« C’est à l’enseignant d’aller au niveau de l’élève » explique Clémentine Vallée. Imposer Balzac est vain. En revanche, faire découvrir Balzac en passant par un roman jeunesse qui aborde un thème commun s’avère efficace. Dans la classe, Clémentine dispose de multiples astuces pour transmettre sa passion de la lecture. Elle raconte juste le début de l’histoire pour aiguiser la curiosité ou émet de feints interdits pour affuter l’appétit « ce livre est intéressant mais vous êtes encore trop jeunes pour le lire ». Elle puise dans les thèmes du quotidien pour favoriser une identification. Pour leur présenter « Profil » de Jay Asher et Carolyne Mack, elle leur dit simplement « Imaginez que vous allez sur votre profil Facebook et que vous voyez comment vous serez quand vous aurez trente ans ». En cours de lecture cursive, elle autorise des digressions et s’autorise à rompre le rituel de la classe. Elle éteint la lumière pour lire la nouvelle fantastique « le portable noir» issue du recueil « La revanche de l’ombre rouge » de Jean Molla. Ensuite, elle leur demande de raconter à leur tour par écrit la transformation d’un objet du quotidien en objet fantastique.\nCe passage par la littérature jeunesse favorise aussi la production d’écrits. Les élèves prennent plaisir à raconter des histoires et les notes s’en ressentent avec une moyenne de 12 en rédaction pour la classe la plus faible. Les récits demandés empruntent les thèmes du roman jeunesse présents également dans le programme. Le merveilleux, le fantastique, le récit d’aventure, les possibilités sont larges. Pour le récit d’aventure, Clémentine Vallée a proposé : « Imaginez qu’en course d’orientation vous vous retrouvez coincé dans un gouffre avec l’élève que vous détestez le plus ». Elle se régale à son tour à la lecture des productions, constatant que les collégiens même les moins enclins au travail scolaire se piquent au jeu. Il est alors plus aisé pour elle d’aborder la littérature classique prévue par le programme. Prendre au sérieux la littérature jeunesse permet de replacer la lecture sur un chemin d’apprentissage progressif où chacun trouve sa place de lecteur.\nPetit à petit, pour garder trace des échanges au club lecture et dans la classe et partager les enthousiasmes avec d’autres clubs de lecture, l’idée de créer un site s’impose. Clémentine Vallée met à contribution son mari, ingénieur informatique. A partir des pages qu’elle dessine, il réalise le site. Un nouvel apprentissage pour l’enseignante commence, celui de maîtriser les contraintes et les avantages du numérique. Elle souhaite que les résumés de livres qu’elle propose puissent recueillir les avis de ses élèves. Au départ, les commentaires sont libres mais devant l’arrivée de contributions externes au collège peu compatibles avec l’exigence pédagogique, elle évolue vers une validation avant publication. Cela lui permet d’éliminer notamment les liens publicitaires et la contraint du même coup à augmenter le temps consacré au site. « Des livres et vous » est mis en ligne en septembre 2012 après un été à l’ouvrage pour Clémentine et son mari. Le résultat est remarquable par la qualité de la réalisation et le nombre de livres. Les commentaires des élèves laissent apparaître leur passion de lecteurs, leurs exigences et leur analyse sans complaisance.\nA propos d’Œdipe de Yvan Pommeaux, un élève écrit « J’aime les légendes. Grâce à Yvan Pommeaux j’en ai découvert d’autres… (Troie, Ulysse, Thésée, Orphée). Les illustrations sont très réalistes… L’histoire est bien précisée, on rentre bien dans les détails, on s’y croirait ». Une autre commente « La fille du docteur Baudoin » de Marie-Aude Murail « J’ai lu ce livre l’année dernière et il m’a beaucoup plu! Une histoire plutôt sympa et une fille voulant absolument éviter son père pour cacher sa grossesse. J’ai vraiment adoré! J’ai trouvé aussi la fin facile… et un peu cucul la praline, mais elle est appréciable!! ». Cucul la praline, l’expression peut paraître surprenante. En fait, elle appartient aux expressions préférées du club lecture, une citation des exclamations de Madame Duchamp qui préfère les histoires sombres lorsque Clémentine Vallée vante une fin heureuse dans un roman sentimental. Le site « Des livres et vous » porte la trace de cette complicité tissée entre collégiens et adultes autour d’une passion commune, celle de la littérature jeunesse.\nLe goût de la lecture a conduit Clémentine Vallée vers le métier d’enseignante. Ce goût, à son tour elle le transmet, le partage au sein de son établissement et au-delà. La réussite de ce partage repose sur une réflexion et un engagement pédagogiques qui débordent les murs de la classe vers la sphère personnelle de l’enseignante. Elle estime à 10% de son salaire, les sommes investies pour l’achat des ouvrages. Sur 264 livres, quatre lui ont été offerts. Elle ne compte plus les temps de loisirs consacrés avec son mari à l’alimentation et à la maintenance du site. Mais tout cela, Clémentine en parle peu. L’enthousiasme est intact. La littérature jeunesse, comme les belles passions dévorantes, se partage sans compter. Derrière l’apparente légèreté, l’enjeu est d’importance pour les élèves, celui d’investir pleinement la lecture et l’écriture.\nArticle publié le 3 juillet 2013 | Lecture : 7 min. | Par Interview, par Monique Royer/par Peggy COLCANAP\nVoir en ligne : http://www.deslivresetvous.eu/Etiquettes : A la une


Page:Diderot - Œuvres complètes, éd. Assézat, IV.djvu/304 - Wikisource\nPage:Diderot - Œuvres complètes, éd. Assézat, IV.djvu/304\nterre les plus policés, et leurs écrits, qui ont fait les délices de leurs contemporains, sont l’admiration du siècle présent. Approchez-vous, et vous apercevrez en bas-reliefs, sur les piédestaux qui soutiennent leurs bustes, quelque sujet intéressant qui vous indiquera du moins le caractère de leurs écrits. »\n« Le premier buste que je considérai était un vieillard majestueux qui me parut aveugle : il avait, selon toute apparence, chanté des combats ; car c’étaient les sujets des côtés de son piédestal ; une seule figure occupait la face antérieure ; c’était un jeune héros : il avait la main posée sur la garde de son cimeterre, et l’on voyait un bras de femme qui l’arrêtait par les cheveux, et qui semblait tempérer sa colère.\n« On avait placé vis-à-vis de ce buste celui d’un jeune homme ; c’était la modestie même : ses regards étaient tournés sur le vieillard avec une attention marquée : il avait aussi chanté la guerre et les combats mais ce n’était pas les seuls sujets qui l’avaient occupé ; car des bas-reliefs qui l’environnaient, le principal représentait d’un côté des laboureurs courbés sur leurs charrues, et travaillant à la culture des terres, et de l’autre, des bergers étendus sur l’herbe et jouant de la flûte entre leurs moutons et leurs chiens.\n« Le buste placé au-dessous du vieillard, et du même côté, avait le regard effaré ; il semblait suivre de l’œil quelque objet qui fuyait, et l’on avait représenté au-dessous une lyre jetée au hasard, des lauriers dispersés, des chars brisés et des chevaux fougueux échappés dans une vaste plaine.\n« Je vis, en face de celui-ci, un buste qui m’intéressa ; il me semble que je le vois encore ; il avait l’air fin, le nez aquilin et pointu, le regard fixe et le ris malin. Les bas-reliefs dont on avait orné son piédestal étaient si chargés, que je ne finirais point si j’entreprenais de vous les décrire.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Diderot_-_Œuvres_complètes,_éd._Assézat,_IV.djvu/304&oldid=11487427 »


Daesh perd du terrain au Liban et à l’est de la Syrie | Investig’Action\nLa guerre en Syrie a connu plusieurs tournants majeurs au cours des dernières semaines. Acteur incontournable du conflit, le Hezbollah a remporté une bataille décisive aux côtés des troupes syriennes et libanaises. Pour son Secrétaire Général, Hassan Nasrallah, cette victoire doit être célébrée comme celle du 25 mai 2000, lorsque les troupes israéliennes s’étaient retirées du Sud-Liban. Comment le Hezbollah a-t-il modifié le cours des événements de la guerre en Syrie?\n« Le Liban a finalement été libéré de la menace djihadiste de Daesh ». Le 31 août, dans un discours transmis par Al Manar, le secrétaire général du Hezbollah, Hassan Nasrallah, a félicité l’armée libanaise et les forces de la Résistance pour la victoire contre les milices djihadistes de l’État Islamique. « La victoire du 28 août 2017 » (la deuxième après la défaite du Front Al Nousra dans la région de Arsal dans le mois de juillet, ndlr) – a ajouté Nasrallah – » doit être célébrée comme une fête nationale pour tous les Libanais parce qu’elle est similaire à celle du 25 mai 2000 avec la défaite de l’armée israélienne du Liban ».\nL’opération « Fajr al Jourd », qui a commencé le 19 août, a vu l’armée libanaise, les troupes syriennes et le Hezbollah s’engager contre les derniers militants de Daesh au Liban.\nLes troupes de Beyrouth ont attaqué en venant de l’Ouest, dans la région de Ras Baalbek et Qaa, tandis que les Syriens, avec le Hezbollah, ont avancé vers l’Est dans le territoire syrien du Qalamoun. En 2013, dans cette région de Syrie située près de la frontière libanaise, le Hezbollah avait remporté sa première victoire (bataille de Qusayr) contre les militants djihadistes de Daesh et d’Al-Nousra qui, à l’époque, étaient alliés. L’intervention du parti libanais, principalement en défense des frontières libanaises, a été décisive pour le sort de celui qui était considéré comme le plus faible à l’époque, le régime de Bachar Al Assad.\nLa victoire du Hezbollah, chèrement payée en pertes humaines, a ensuite poussé l’Iran et après la Russie, à intervenir militairement en Syrie pour contrer la montée djihadiste dans toute la région et pour s’opposer aux plans américains, saoudiens et israéliens dans le Moyen-Orient. Selon de nombreux analystes, en effet, juste après la bataille de Qusayr, la guerre en Syrie a connu un tournant. Le Hezbollah est alors devenu une véritable « puissance régionale ». À partir de ce moment-là, les troupes chiites ont toujours été présentes dans toutes les principales zones de guerre, acquérant une expérience militaire considérable et redoutable, grâce notamment à l’équipement iranien et russe. Le Hezbollah est ainsi devenu l’un des principaux acteurs des victoires en Syrie (Palmyre, Alep, Badya) et au Liban (Arsal et Ras Baalbek).\n« Les États-Unis et Israël sont furieux à cause des nombreux échecs de leurs plans militaires et stratégiques dans la région », a déclaré Nasrallah en évoquant les bombardements américains des convois qui transportent les militants de Daesh vers la région de Deir Ez Zor. Selon le quotidien libanais Al Akhbar, les États-Unis auraient essayé de toutes les façons de décourager l’opération militaire de l’armée libanaise, menaçant même « les troupes de Beyrouth d’une réduction du financement et de l’approvisionnement en armes ». Pour cette raison, Nasrallah a remercié la « détermination et l’indépendance démontrées par le Président de la République, Michel Aoun », le chef des forces armées, qui a résisté tant aux pressions continues américaines qu’aux accusations de Tel-Aviv sur les troupes de la FINUL, considérées comme « une présence inutile ».\nLe numéro un du Hezbollah a été également clair au sujet de la controverse du Premier ministre irakien Haidar Abadi sur le transfert de 310 militants de Daesh, à travers des corridors sécurisés, dans la ville syrienne d’Abou Kamal près de la frontière irakienne. « Nous l’avons fait parce que les Libanais voulaient la restitution des corps de nos martyrs (9 soldats qui avaient été capturés et tués par l’Etat islamique). Et pour obtenir leur transfert, je suis personnellement allé à Damas chez le président Assad ».\nL’agence de presse iranienne Press TV a publié une lettre ouverte du Secrétaire Général du Hezbollah adressée aux « frères irakiens » pour les féliciter de la prise de contrôle définitive de Tel-Afar. Dans la lettre, Nasrallah a réaffirmé l’alliance avec Bagdad contre l’ennemi commun (Daesh), précisant que les troupes chiites sont engagées dans une bataille contre les djihadistes de l’État islamique dans la même région de Deir Ez Zor. Selon certains journaux du Moyen-Orient, les affirmations d’Abadi seraient purement instrumentales et propagandistes après le rapprochement de certains représentants politiques de Bagdad avec Riyad et Washington dans la faction anti-Iran et anti-Hezbollah.\nMardi 5 septembre, selon l’agence de presse SANA, « l’armée syrienne a brisé, pour la première fois en trois ans », le siège que l’Etat Islamique avait imposé près de Deir Ez Zor dans l’est du pays.\n« Les unités de l’armée arabe syrienne, avec le Hezbollah, se sont ressemblées avec les soldats de la brigade 137 » a déclaré à Sputnik le gouverneur de la province syrienne, Muhammed Ibrahim Samra, en commentant les opérations militaires antiterroristes en cours dans cette région. « Compte tenu du nombre et de la disposition de l’armée syrienne appuyée par l’aviation russe, on peut affirmer que la ville sera complètement libérée dans les jours à venir », a-t-il affirmé.\nEn termes politiques, cela ressemble à une victoire pour la Syrie et le dénommé Axe de la Résistance (Hezbollah, Iran, Russie), plus que la conquête de Raqqa par les FDS (Forces Démocratique Syrienne à majorité Kurdes et alliées des USA, ndlr) vu que, en prenant Deir Ez Zor, les forces loyalistes ont fermé toute possibilité d’expansion aux milices rebelles. « C’est encore une autre défaite aux plans américains, saoudiens et israéliens dans la région pour fragmenter le pays et nous affaiblir », a déclaré Bachar el-Assad pour se féliciter avec l’armée de cette victoire sur les extrémistes de Daesh.\nLa France, sponsor des terroristes ? Israël et la colonisation (7/10) Pourquoi nous avons perdu la bataille contre le terrorisme. Comment nous pouvons la gagner Le peuple syrien veut désespérément la paix Le New York Times conseille Trump de soutenir Daech


Communiqué de la liste "Tous pour Lourdes" – LOURDES-ACTU\nRappelons tout d’abord que ce premier tour des élections municipales 2020 s’est déroulé dans un contexte marqué par une crise sanitaire d’urgence sans précédent. Dimanche 15 mars dernier, nous avons obtenu 9,59% des voix. 25 voix seulement nous manquent pour atteindre les 10% nécessaires pour être présents au second tour de ce scrutin afin de défendre l’ensemble de notre projet, porté par nos valeurs.\nLa fin de cette campagne électorale a été bouleversée par ces circonstances inédites que nous vivons tous. Notre meeting n’a pas pu se tenir, ce premier tour restera marqué par un fort taux d’abstention. Nous le regrettons.\nDès le début de semaine, j’ai adressé mes félicitations aux deux candidats arrivés en tête. Aujourd’hui, je tiens, avec l’ensemble de mes colistiers, à remercier toutes les électrices et tous les électeurs qui nous ont accordé leur confiance et leur vote dimanche dernier, toutes les personnes qui ont rendu possible le déroulement de ce premier tour de scrutin.\nJe tiens également, dans mes remerciements, à saluer toutes les personnes que nous avons rencontrées, qui ont cru en nous, qui nous ont soutenus et accompagnés depuis plus de deux ans, qui ont adhéré à notre projet, participé à son élaboration et rejoint les valeurs que nous portons.\nMerci aussi à tous les proches, soutiens et sympathisants qui ont donné vie à notre campagne. Nous pouvons être fiers du travail accompli et du chemin parcouru. Dimanche dernier, nous avons franchi une première étape et je suis sûre que cet élan sera moteur dans notre histoire. Le chemin se poursuit.\nDésormais, notre priorité collective est de nous protéger, de protéger les personnes les plus fragiles, les malades et surtout, d’être solidaires.\nDu fond du cœur, merci à toutes et à tous.\n← Tarbes : accès interdit au Caminadour et parcs et jardins municipaux\nJean-Baptiste Lemoyne, Secrétaire d’Etat aux Affaires étrangères lance une solution web pour aider les Français en difficulté dans le monde →


Bus de Koper à Verona Porta Nuova | Billets de bus pas chers\nBus de Koper à Verona Porta Nuova\nKoper à Verona Porta Nuova\nÀ la recherche d'un bus de Koper à Verona Porta Nuova, vous êtes au bon endroit.\nKoper à Verona Porta Nuova en bus\nÀ la recherche de l’itinéraire retour en bus ? C'est par ici : Bus de Verona Porta Nuova à Koper. Si vous préférez prendre le train, regardez les trains de Koper à Verona Porta Nuova.\nQuelle est la durée d’un trajet Koper à Verona Porta Nuova en bus ?\nEn moyenne, la durée d'un trajet en bus est de 4 heures et 0 minutes pour se rendre de Koper à Verona Porta Nuova. L'itinéraire le plus rapide de Koper à Verona Porta Nuova en bus est de 4 heures et 0 minutes. Cependant, votre temps de trajet peut varier en fonction du traffic routier sur votre itinéraire.\nÀ quelle heure est le premier bus Koper à Verona Porta Nuova ?\nLe premier bus Koper à Verona Porta Nuova part à 18:50. Sur les itinéraires populaires, il est possible que des bus roulent pendant la nuit, à une fréquence moins régulière. Pendant les week-ends, vacances et jours fériés, la fréquence des bus peut être réduite. Utilisez notre planificateur de voyage sur cette page pour consulter les disponibilités à une date précise.\nÀ quelle heure est le dernier bus Koper à Verona Porta Nuova ?\nLe dernier bus Koper à Verona Porta Nuova part à 18:50. Sur les itinéraires populaires, il est possible que des bus roulent pendant la nuit, à une fréquence moins régulière. Pendant les week-ends, vacances et jours fériés, la fréquence des bus peut être réduite. Utilisez notre planificateur de voyage sur cette page pour consulter les disponibilités à une date précise.\nQuelle est la distance entre Koper et Verona Porta Nuova en bus ?\nLa distance en bus entre Koper et Verona Porta Nuova est d'environ 215 km.\nAvec quelles compagnies de bus puis-je voyager de Koper à Verona Porta Nuova ?\nVous pouvez voyager en bus de Koper à Verona Porta Nuova avec Flixbus. Continuez votre lecture pour en savoir plus sur les services proposés par les compagnies et utilisez notre planificateur de voyages pour trouver l'horaire qui vous convienne.\nVous pouvez voyager de Koper à Verona Porta Nuova avec Flixbus. Utilisez les onglets ci-dessous pour plus d'informations sur les services à bord de chaque opérateur.\nMannheim Hbf pour Bolzano/Bozen


Festival des Andalousies Atlantiques à Essaouira (clôturé) - Voyage Espagne, Colombie, Costa Rica, Argentine sur mesure | IRIS EVENT\nIRIS EVENT vous accompagne à Essaouira du 29 octobre au 1er Novembre 2015 pour prolonger l’été sous les alizés dans le cadre du Festival des andalousies atlantiques.\nPour sa 12eme édition, vous découvrirez alors ce que le Maroc et l’Espagne ont en patrimoine commun.\nIRIS EVENT organise un séjour sur mesure où vous pourrez assister aux nombreux concerts gratuits mais aussi à des conférences, des débats et des ateliers artistiques durant ces 4 jours de festivités.\nVous profiterez de votre séjour pour visiter, découvrir ce port de pêcheur incroyable d’authenticité et vous vous laisserez porter par cette douceur de vivre pour votre plus grand plaisir.\nIRIS EVENT vous réserve le meilleur pour que ce séjour en terre marocaine soit un vrai bonheur.\nEssaouira a cette particularité d’être balayée tout au long de l’année par les alizés de l’Atlantique et cela lui donne donc une vraie douceur de vivre. Port de pêche très actif, il faut absolument s’y rendre sur les coups de midi quand les bateaux rentrent de la pêche. On peut y déguster des poissons, oursins et crevettes grillés . Les mouettes et les goélands vous préviendront de l’arrivée des pêcheurs.\nOn déambule après la plage dans les ruelles de la médina et on se laisse aller à boire un verre sur les terrasses des endroits branchés. Un tour sur la jetée avec une vue sur le large incroyable, protégé par une rangée de canons et il sera l’heure de trouver une bonne table, chose qui ne manque pas à Essaouira, ville qui vit au rythme de ma mer et de la musique arabo-andalouse.\nInstallation dans votre Riad. Remise du programme du Festival. En fonction de votre heure d'arrivée, journée libre. Apéritif de bienvenue le soir. Participation aux concerts.\nVisite d'une plantation d'arganiers. Déjeuner libre Après midi et soirée libre Apéritif dans un bar musical d'Essaouira Diner et soirée libres Participations aux concerts\nMatinée et après midi libres Diner IRIS EVENT Soirée libre Participations aux concerts\nPrix du séjour: à partir de 310€ par personne\nCe prix comprend: -3 nuits en Riad en petit déjeuner base chambre double -Le transfert éventuel Aéroport Marrakech-Essaouira en transport privé -Les apéritifs cités au programme -le diner du samedi soir -la visite de la culture d'arganiers. -la présence d'une personne de l'agence pour tout le séjour. Ce prix ne comprend pas: - les vols -le supplément chambre individuelle -les assurances couvrant le séjour -les dépenses personnelles. Options Le transport aérien peut être proposé sur demande de votre part. Les assurances optionnelles couvrant le voyage peuvent être proposées. Minimum: 10 personnes\nAfin de vivre au plus près de la tradition souirie, vous serez logés dans un magnifique riad au coeur de la Médina. A deux pas de l’océan, des innombrables boutiques, des restaurants et des concerts, vous n’aurez aucun mal à vous repérer et vous y circulerez sans problème.\nVous pourrez rejoindre les plages, le port ou les remparts en à peine 10 minutes de marche.\nNous avons choisi ce riad pour son côté central et le confort qu’il propose, en plus de la gentillesse du personnel.\nFestival des Andalousies Atlantiques à Essaouira (clôturé) 310 €\t 0 €\t 0 Every Monday 3 nuits


PressReader - Jeune Afrique: 2019-01-13 - Nigeria Au pays des faiseurs de rois\nNigeria Au pays des faiseurs de rois\nIls sont riches, disposent de réseaux puissants, et font et défont les carrières politiques. Qui sont ces parrains qui vont peser sur les prochaines élections ?\nJeune Afrique - 2019-01-13 - Sommaire - ANNA SYLVESTRE-TREINER\nJ «e vais lui faire une offre qu’il ne pourra pas refuser. Retourne avec les autres et amuse-toi. Ne t’inquiète pas pour cette histoire. Je m’en occupe personnellement. » Costume noir, chemise blanche et rose rouge à la boutonnière, dans son bureau en clair-obscur, Don Vito Corleone, le chef de la mafia, règle les dernières affaires de son clan. La scène du film Le Parrain se déroule à New York, mais elle pourrait avoir lieu à Lagos – où les DVD contrefaits du long-métrage continuent d’avoir du succès.\nIci, la réalité dépasse souvent la fiction, et les godfathers (« parrains », en anglais) font de la politique. « On ne connaît pas toujours leur visage, mais ils sont très puissants. Ils décident qui sera candidat aux élections et, bien souvent, qui gagnera », explique Isaac Olawale Albert, professeur à l’université d’ibadan, dans l’état d’oyo. Ils peuvent user de leurs réseaux comme des services de groupes violents. « Ils adoubent un homme lige puis, durant son mandat, attendent un retour sur investissement », ajoute Marc-antoine Pérouse de Montclos, chercheur à l’institut de recherche pour le développement (IRD). Riches, ils s’assurent de nouveaux contrats, le contrôle de certains secteurs économiques et les moyens de garder leur influence. « Le “parrainage” est tout sauf démocratique. C’est l’une des raisons pour lesquelles la politique nigériane reste un jeu puéril et violent », poursuit Isaac Olawale Albert.\nAujourd’hui, ils sont encore peu nombreux à pouvoir revendiquer le titre de parrain au niveau fédéral. Mais ils sont omniprésents dans les 36 États nigérians et jouent déjà un rôle capital dans la course aux postes locaux. Portrait des plus puissants de ces hommes aussi enviés que décriés, sulfureux et incontournables à la veille des élections générales des 16 février et 2 mars.\nS’il n’y en avait qu’un, ce serait lui. À 66 ans, bien plus que le roi de l’immense Lagos, il règne sur l’ensemble du sudouest du Nigeria, et c’est l’un des atouts indispensables pour qui veut s’emparer de la tête du pays. En 2015, Bola Tinubu\na joué un rôle capital pour permettre à Muhammadu Buhari de décrocher la victoire à la présidentielle. Alors, quand les relations entre ces deux piliers de l’all Progressives Congress (APC) ont paru se dégrader, beaucoup y ont vu de mauvais augure pour le chef de l’état, candidat à un second mandat. Conscient de ce risque, le président a voulu rassurer ces dernières semaines, s’affichant avec Bola Tinubu et le nommant responsable de sa campagne. Il lui a confié les clés de sa réélection.\nIl ne faut pas se fier à l’air inoffensif de cet homme frêle, aux fines lunettes et au sourire faussement naïf. Leader yoruba, le Jagaban (« chef »), comme il est surnommé, est un redoutable politique. Depuis vingt ans, l’ancien gouverneur de la plus grande ville du Nigeria et de ses 6,5 millions d’électeurs (soit quasiment un dixième des votants à l’échelle nationale) dirige cette vaste région qui, tous les quatre ans, départage les candidats des deux principales coalitions du pays. « Bola Tinubu est un négociateur, estime Idayat Hassan, la directrice du Centre pour la démocratie et le développement (CDD), établi à Lagos. À chaque niveau politique, il a placé des lieutenants, qui le servent et qu’il rétribue. Il sait partager et distribuer de l’argent, ce qui le rend populaire. »\nConsidéré comme l’une des personnes les plus riches du Nigeria, même si sa fortune n’a pas été estimée précisément, et doté de forts réseaux tant nationaux qu’internationaux, Bola Tinubu est l’héritier d’une dynastie. Sa mère, Abibatu Mogaji, était une des businesswomen majeures du pays et la patronne des commerçants nigérians. À la tête d’ocean and Oil, son neveu, Adewale Tinubu, est l’un des grands acteurs du secteur pétrolier national. Quant à sa femme, Oluremi, elle est la sénatrice de Lagos.\nSuspecté de corruption mais jamais condamné, Bola Tinubu conduit une machine difficile à battre. À l’occasion des prochaines élections gouvernoriales à Lagos, le combat sera ardu pour Akinwunmi Ambode, le gouverneur sortant. Ex-poulain de Tinubu, il a été lâché au profit de Babajide Olusola Sanwo-olu, qui, avec un parrain de cette trempe, fait figure de favori.\nLe président, Muhammadu Buhari (à g.), a fait de l’influent Bola Tinubu le responsable de sa campagne.


Serrurier Lausanne - Dépannage - Urgence 24/7 [SOS]\nNotre serrurier de confiance à Lausanne :\nABACS SA est notre serrurier partenaire situé à Lausanne. L’entreprise propose ses services de serrurier depuis bientôt 10 ans en Suisse romande. dans le domaine de la serrurerie et de l’installation de solutions de sécurité (porte blindée, armoire forte, coffre-fort, alarme).\nForte de son succès et de son expérience l’entreprise s’est développée et propose désormais un service de serrurier d’urgence capable de vous dépanner 24h/24 7j/7.\nAppel Gratuit : 0800 12 12 11\nServices de serrurerie à LAUSANNE\nPAR ABACS SA :\nOuverture de porte fermée à clé ou claquée, réparation de digicode défectueux, réparation de vitrine\nAppelez notre serrurier lausannois en cas d’urgence. L’intervention de ABACS SA est rapide et efficace, de nuit comme de jour pour vous permettre de rentrer chez vous ou pour sécuriser votre porte d’entrée suite à un cambriolage.\nTous types de travaux de serrurerie\nPorte et serrure ; canon & cylindre ; verrou et points de fermeture ; contrôle d'accès digicode et vigik\nNotre serrurier partenaire propose un large panel de prestations allant de la pose de serrure, l’installation de porte d’entrée, de système d’alarme et de rideau métallique. ABACS SA fait partie des installateurs agréés par PICARD SERRURE.\nTravaux et matériel de sécurisation anti infraction\nPorte blindée, armoire forte et coffre en conformité avec les assurances\nRenforcer la protection de votre domicile et de vos valeurs par l’installation d’une porte blindée, par l’acquisition d’un coffre fort ou d’une armoire forte. Notre serrurier partenaire ABACS SA dispose d’un catalogue de produits complet et se charge de leur installation.\nDéplacement rapide pour dépannage d'urgence à Lausanne et alentours\nLes délais d’intervention d’urgence sont très rapides, 30 minutes en moyenne. Les dépannages ont lieu 24h/24 7j/7, weekend et jours fériés. Les interventions d’urgence peuvent donner lieu à une tarification supplémentaire si elles ont lieu la nuit ou les weekends et jours fériés.\nLes interventions et dépannages d’urgence de notre serrurier partenaire se font à Lausanne mais aussi dans toutes les villes et communes du canton de Vaud : Yverdon les bains, Montreux, Nyon, Renens, Vevey, Pully, Morges, Gland, Écublens, Prilly, La Tour de Peilz, Aigle, Payerne, Bussigny, Crissier, Aubonne, Échallens, Villeneuve, etc.\nTarifs de notre serrurier à Lausanne - Services de qualité au meilleur prix\nLes prix pratiqués par notre serrurier vaudois sont établis par devis avant l’intervention pour les dépannages d’urgence et pour toutes autres prestations de serrurerie. Vous avez la garantie de bénéficier d’une transparence des prix tout en profitant de prestations de qualité. N’hésitez pas plus longtemps pour contacter ABACS SA, notre serrurier à Lausanne.\nInstallation et réparation de toutes les marques de serrures\nNotre serrurier partenaire est compétent pour réparer ou installer toutes les marques de serrures, qu’elles soient européennes ou spécifiquement suisses. Que vous ayez un problème avec votre serrure ou que vous souhaitiez installer une marque de serrure en particulier, vous êtes assuré que votre serrure est entre les mains expertes de nos artisans serruriers partenaires.\nLa quasi-totalité des marques de serrure sont prises en charge : Glutz, MSL (Groupe ASSA ABLOY), Vachette, Picard, Fichet, Polux, Multi-t-lock etc.\nSerrurier Romand Lausanne\nChemin des Jonchets 7 1030 Bussigny Lausanne Tél: 077 944 13 80 Horaires: Ouvert 24h/24


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Après Torquay, capitale du surf qui marque la fin de la magnifique Great Ocean Road, nous sommes arrivés tout naturellement sur la ville de Melbourne.\nFondée en 1835 par des colons libres, Melbourne est la deuxième plus grande ville du pays après Sydney. Située au sud-est de l'Australie, Melbourne est souvent appelée capitale "sportive et culturelle" de l'Australie. Et elle l'est, indiscutablement... les quelques 4 millions de "Melburnians" se ruent en extérieur dès les premières lueurs de l'aube pour divaguer à de nombreuses activités sportives : la course à pied et l'aviron sont les plus courantes. Culturellement, c'est un régal de ce côté là aussi : street art, expositions, architecture.\nNous avons déjà passé 4 jours dans la capitale du Victoria et on ne s'en languit pas. Lors de notre première journée nous sommes allés nous promener au gré des rues pour appréhender cette grande ville dont l'architecture mélange époque victorienne et contemporaine. Nous avons découvert la Victoria State Library et profité d'un bon cappucino, car Melbourne est connue également pour ses excellents cafés.\nNotre deuxième journée a été rythmé par une incroyable exposition au Federation Square, une place très design au bord de la Yarra River ; Hollywood Costume, c'est le thème de l'exposition organisée par l'ACMI jusqu'au 28 Août 2013. Nous avons ainsi pu contempler nombre de costumes célèbres tels que le costume de James Bond (Casino Royal 2006), celui de Javier Bardem dans No Country For Old Men en passant par Christopher Reeves dans Superman (1978). Clémentine a pu s'extasier devant les robes portées par différentes actrices jouant Elisabeth I à travers plusieurs films, et Simon devant l'armure de Christian Bale dans le dernier Dark Knight Rises. Sur un plus d'un siècle de cinéma, l'évènement soulève de nombreuses questions intéressantes et les interventions vidéos des designers, acteurs et réalisateurs viennent ponctuer avec brio cette exposition.\nFederation Square et l'expo "Hollywood Costume"\nLe troisième jour, nous avons découvert le célèbre Queen Victoria Market du côté nord de la ville. Présent depuis 1878, le marché couvert offre des étalages à n'en plus finir entre stand pour touristes, vêtements ou encore chaussures. Cet immense marché qui s'étend sur deux blocs de rue proposent également des fruits et légumes frais exotiques et locaux. C'est le dimanche, en pleine effervescence, que le marché prend une allure de carnaval notamment en fin de journée quand tout s'embrase entre les cris, les odeurs et les couleurs.\nDurant ces quelques jours, nous nous sommes rendus au Melbourne Central, un grand shopping centre où nous sommes allés déguster de succulents pancakes au "Pancackes Parlour". Pour des prix exorbitants (minimum 14$ les deux pancakes avec une boule glace), vous apprécierez le visuel et l'ambiance qui règne dans cette business family.\nAssis au chaud, au sein d'un bus gratuit dédié à la découverte de ville (Melbourne Visitor Shuttle Bus), nous avons passé en revue tous les endroits touristiques de la ville... pratique pour voir les lieux situés aux extrémités. Sachez qu'il est également possible de se déplacer gratuitement dans le CBD avec l'un des trams : le City Circle.\nThe Pancakes Parlour, Melbourne Central\nMelbourne est une ville où l'on s'y voit déjà vivre, la foule est présente mais l'esprit est très différent. Les gens ne vivent pas pour le travail, l'ambiance y est conviviale et sans stress. Nombre de passants n'hésite pas à s'arrêter pour regarder les animations street art qui rythment les bruits urbains. À deux pas du centre, vous pouvez vous balader tranquillement au bord de la Yarra River, contempler les black swans et parcourir les nombreux parcs qui bordent la ville.\nMalheureusement pour les backpackers que nous sommes, le rythme est difficile car nous nous couchons dans des endroits où nous pouvons être démasqués par la police, et nous nous levons très tôt pour éviter ceux-ci. Il est temps de trouver un peu de repos en dehors de cette grand et incroyable ville.