La vocation entrepreneuriale | L'Institut Acton\nIntroduction de William E. LaMothe\nLe titre de cet essai du Révérend Robert Sirico pourrait sonner quelque peu étrange aux oreilles de ceux d'entre nous qui ont passé le plus clair de leurs années dans le monde des affaires. De ma propre expérience, le terme même de 'vocation' désignait généralement un appel, qui de même impliquait un appel à la vie de prêtre ou de sœur, d'homme d'église ou de missionnaire. La question que soulève le titre est donc la suivante : comment les concepts d'entrepreneur et de vocation se combinent-ils et prennent-ils un sens ?\nDans cet essai, le Père Sirico répond à la question. On peut certainement soutenir que tous les entrepreneurs croient assez fermement à leurs idées pour accepter le fait que ces idées sont porteuses d'une vocation — une vocation qui les aiguillonne, les poussant souvent à risquer tout pour la concrétiser. Si un produit ou un service connaît le succès, il répond au besoin de ceux qui l'achètent, et l'entrepreneur peut ainsi continuer vers la célébrité et la fortune. Même si un produit donné ne connaît pas le succès, l'entrepreneur peut demeurer confiant s'il est convaincu que Dieu l'a choisi pour entreprendre ce type de tâche en tant qu'œuvre de sa vie.\nLe Père Sirico relève le besoin éprouvé par les entrepreneurs de disposer d'un cadre moral dans lequel comprendre leurs efforts. Cet compréhension aide l'homme d'affaires à affirmer la dignité du projet qu'il a entrepris. Elle lui confère de même certaines responsabilités ; il ne peut pas penser ses efforts dans le monde des affaires sans référence aucune à ce que lui dicte sa conscience ou les principes religieux auxquels il adhère.\nL'essai souligne aussi la nécessité que les autres, en particulier les dirigeants religieux, reconnaissent et apprécient le caractère moral des efforts de l'entrepreneur. Beaucoup de dirigeants religieux nourrissent en effet un réel scepticisme à l'égard du système de libre entreprise et de l'entrepreneur. Le Père Sirico ne tente pas seulement de porter un éclairage au clivage séparant le monde du clergé de celui des affaires, mais offre aussi une solution pour les rapprocher. Il y parvient en dégageant le sens des principes chrétiens inhérents à l'esprit entrepreneurial.\nLe Père Sirico bénéficie d'une position unique pour analyser les sphères de la religion et des affaires. En tant que membre du clergé, il a suivi l'expérience du séminaire, a reçu une formation théologique et a œuvré en tant que pasteur. Il comprend les nécessités de la justice sociale et fait montre d'un profond intérêt pour ceux qui n'ont pas part à la richesse créée par l'économie de marché.\nSimultanément, il a étudié le système de libre entreprise. Il a beaucoup écrit et parlé de l'excellence d'une société qui est à la fois libre et vertueuse. Il a aussi dialogué et guidé des dirigeants d'affaires. Le Père Sirico n'appelle pas simplement le clergé à s'engager avec des hommes d'affaires et vice versa : il initie cette rencontre. Je peux témoigner sur la base d'une expérience directe que ses séminaires pour les dirigeants d'entreprises sont des événements qui mettent en pratique les principes décrits dans cet essai. J'ai énormément profité des réflexions du Père Sirico, qui m'ont conduit à une meilleure compréhension de mon rôle d'homme d'affaires et des responsabilités morales attachées à cette vocation.\nMon espoir le plus sincère est que tous les entrepreneurs et dirigeants (de même que les autres) accéderont, par cet essai, à une meilleure compréhension du rôle de l'entrepreneuriat et de sa dimension sublime en tant que don de Dieu.\nIl était un temps, dans le passé proche, où les préjugés constituaient une attitude sociale acceptable. Cependant, les stéréotypes, qui opèrent typiquement comme courts-circuits de la connaissance, sont considérés aujourd'hui comme des offenses. Il en est ainsi, indépendamment de si oui ou non ils éclairent une caractéristique de groupe. Les gens ne doivent pas être jugés simplement par leurs fréquentations, sans égard à leur personne propre et leurs qualités individuelles. Une telle tendance est inadmissible pour quiconque possède une sensibilité morale.\nEn dépit de l'attitude louable de la culture populaire contre les préjugés de quelque forme que ce soit, il demeure un groupe contre lequel une chasse ouverte non officielle a été déclarée : les entrepreneurs. Il est possible de constater l'évidence frappante de ce préjugé dans presque tous les domaines, en particulier dans les formes populaires de communication. Considérons par exemple, des œuvres littéraires classiques (Charles Dickens ou Sinclair Lewis), des programmes télévisés ('Dallas' ou 'Dynasty'), des films ('Le syndrome chinois', 'Wall Street', et certaines versions de 'Un Chant de Noël'), des bandes dessinées ('Doonesbury' ou 'Dilbert'), et mêmes des sermons dans lesquels les entrepreneurs sont dépeints comme cupides, immoraux et sans pitié.\nMême en de rares occasions lorsque les faiseurs d'opinion, en particulier les dirigeants en matière de morale, s'abstiennent de dénoncer ´ l'appétit rapace ª et la ´ consommation obscène et ostentatoire ª de ces capitalistes, le mieux auquel on peut s'attendre est que les hommes d'affaires soient tolérés comme un mal nécessaire. La majorité des éditeurs d'actualités, des romanciers, des producteurs de films et des membres du clergé supposent que le commerce requiert un large et complexe réseau de contrôles pour servir des besoins humains authentiques. Même les amis du capitalisme adoptent fréquemment la même attitude. Les dirigeants religieux et les critiques de l'économie de marché souffrent souvent de confusions dans leurs réflexions économiques et morales. Une preuve de ceci peut être trouvée dans leur refus d'accorder une quelconque approbation morale à l'entrepreneur. Ainsi, au lieu de faire l'éloge de l'entrepreneur en tant que personne développant des idées, en tant qu'innovateur dans le champ économique, ou en tant qu'investisseur apportant du capital, le prêtre ou le ministre moyen voit les hommes d'affaires comme portant une culpabilité supplémentaire. Pour quelle raison ? Parce que ces derniers possèdent, contrôlent ou manipulent un pourcentage disproportionné des richesses de la ´ société ª.\nAlors que les entrepreneurs ne devraient pas être injustement critiqués pour le fait de faire de l'argent, ils ne doivent pas non plus être traités en victimes d'une discrimination abusive méritant alors une grâce spéciale. Toutefois, il est aussi vrai que la profession qu'ils ont choisie mérite d'être légitimée par leur foi. Le public doit commencer à reconnaître la valeur de la vocation entrepreneuriale, la gestion sage des talents, de même que les contributions tangibles des entrepreneurs à la société.\nLes conséquences de ce divorce entre le monde des affaires et le monde de la foi seraient désastreuses dans chacun de ces deux domaines. Pour le monde des affaires, cela signifierait ne pas reconnaître de valeurs autres que celles de l'opportunisme, du profit et de l'utilité, ce qui résulterait dans ce qui a été décrit comme un capitalisme sauvage et sanglant. Cela mènerait à une vision tronquée des consommateurs tout au tant que des producteurs, dont la seule valeur serait mesurée à l'aune de l'utilité. Il ne faut pas déployer une imagination formidable pour apprécier les effets que de telles attitudes exerceraient sur une large catégorie de normes sociales et civiques. De même, les notions préconçues de dirigeants religieux doivent être mises en question de manière à éviter l'accusation selon laquelle ils auraient ´ l'esprit si céleste qu'ils ne sont pas bons sur Terre ª. Oubliant que l'entreprise nécessite perspicacité et intuition, et pas simplement un point de référence transcendant dirigeant son action vers le bien de la société, les critiques religieux font peu de cas de la dimension spirituelle de l'entreprise.\nCertains moralistes semblent voir l'éthique des affaires soit comme un oxymore soit comme un effort pour subordonner à des normes morales ce qui est, de manière intrinsèque, un mécanisme compromis sur le plan éthique. Dans cette vision, l'éthique et les affaires s'opposent dans une tension fondamentale. Toutefois, je vois les choses différemment. Mon travail avec un bon nombre de dirigeants qui ont réussi, des lectures approfondies en économie et en éthique des affaires, ainsi que méditations et prières sur ces questions m'ont conduit à la conclusion que la quête de l'excellence constitue le commencement de la quête de Dieu. De manière succincte, la soif de l'homme pour le transcendantal est ce qui le conduit à chercher l'excellence, qu'il le reconnaisse ou pas. Néanmoins, ceci n'empêche pas notre impulsion et intuition initiales de représenter une attraction (divine) dans la bonne direction. Ceci est aussi le cas en matière de connaissance humaine. Divers philosophes et théologiens soutiennent que la quête de l'homme vers la connaissance révèle que les êtres humains sont ontologiquement orientés vers la vérité. L'esprit humain a été originellement conçu pour avoir une conscience immédiate de la vérité. L'argument principal de cet essai est que la poursuite de l'excellence, comme la constitution originelle de l'esprit, dévoile l'orientation ontologique de l'humanité vers le bien suprême et très haut, soit, la parfaite appréhension de Dieu dans les cieux (cf. 1 Cor. 13 :12).\nLA GESTION DES TALENTS : LE CLIVAGE INTELLECTUEL ENTRE LES DIRIGEANTS RELIGIEUX ET LES ENTREPRENEURS\nLe temps est venu pour les institutions et dirigeants religieux de traiter l'entrepreneuriat comme une vocation noble et en fait, sacrée. Tous les laïcs ont un rôle spécial à jouer dans l'économie du salut, prenant part à la tâche de développer la foi en utilisant leurs talents de manières complémentaires. Chaque personne ayant été créée à l'image de Dieu a reçu certaines aptitudes naturelles que Dieu désire voir cultivées et traitées comme dons bienveillants. Si le don se trouve être un penchant pour les affaires, la bourse ou l'investissement bancaire, la communauté religieuse ne devrait pas condamner la personne seulement en fonction de sa profession.\nEn réponse à mes écrits dans diverses revues d'affaires, des gens d'un profil particulier me contactent. A une occasion un homme a appelé pour me faire savoir qu'il venait juste de lire un de mes articles dans Forbes. Cela avait été, comme il l'expliquait, une expérience à la fois choquante et émotionnelle — choquante parce que durant toute son éducation en école catholique et ses présences à l'église, il n'avait jamais entendu auparavant un prêtre parler de manière pénétrante des responsabilités, tensions et risques inhérents à la conduite des affaires. N'y avait-il, se demandait-il, aucune composante spirituelle dans ce qui l'occupait tant dans sa vie ? En lisant l'article, il se sentit soutenu - pour la première fois - par un dirigeant religieux dans ce qui lui prenait le plus de temps et d'effort dans sa vie : le monde du travail.\nCet homme représente les nombreux autres dont les histoires sont, elles aussi, trop nombreuses pour être relatées ici. Très souvent, ce sont des individus qui ont relativement bien réussi, aux convictions morales et religieuses fortes. Cependant, chacun fait l'expérience d'une tension morale, pas parce que ce qu'il ou elle fait est d'une manière ou d'une autre mauvais, mais parce que l'autorité religieuse a généralement échoué à appréhender la dynamique de sa vocation et donc à fournir une affirmation et un guide moraux adéquats.\nCes gens représentent toute une variété de traditions chrétiennes, et ils ont tous la sensation d'être bannis et aliénés de leurs églises. Les dirigeants religieux font généralement montre de peu de compréhension en matière de vocation entrepreneuriale, de ce qu'elle requiert et de ce qu'elle contribue socialement. Malheureusement, l'ignorance des faits ne les a pas empêchés de faire la morale de problèmes économiques et de causer du tort au développement spirituel des gens d'affaires. Je me souviens à ce propos d'un homme en particulier qui se disait lui même chrétien conservateur, qui disait ne plus assister à la messe parce qu'il refusait désormais de s'asseoir sur le banc avec sa famille et s'entendre être réprimandé pour son sens des affaires. Combien de sermons critiques le propriétaire d'une PME ou un investisseur peut-il écouter avant de perdre courage et de décider de faire la grasse matinée le jour du Seigneur ?\nMichael Novak relate une autre expérience démontrant la résistance parfaitement hermétique dont font preuve certains membres du clergé quant au potentiel moral du libéralisme économique. Cela se passait durant un colloque sur la science économique auquel participaient plusieurs prêtres sud américains. Le colloque se déroula sur plusieurs jours durant lesquels il avait été expliqué de manière convaincante comment une économie libre est capable de sortir les gens de la pauvreté par le biais des moyens productifs du marché. Les prêtres restèrent silencieux jusqu'au dernier jour du colloque, et Novak propose un exposé intéressant de ce qui s'est alors passé :\nA la dernière session de ce qui avait été un séminaire agréable, un des prêtres se leva pour dire que ses collègues et lui s'étaient assemblés le soir précédent et lui avaient demandé de parler en leur nom. ´ Nous avons ª dit-il ´ grandement apprécié cette semaine. Nous avons beaucoup appris. Nous voyons très bien que le capitalisme est le moyen le plus efficace de produire de la richesse, et même qu'il distribue celle-ci plus largement et plus également que ce que nous le voyons dans les systèmes économiques en Amérique latine. Mais nous pensons toujours que le capitalisme est un système immoral. ª\nPourquoi une telle réaction ? Pourquoi est-il si commun que les gens d'affaires n'entendent rien de mieux de la bouche des dirigeants religieux que quelque chose du genre ´ Bien, la façon de vous racheter est de nous donner votre argent ª ? Comment se fait-il que beaucoup de ceux qui forment la conscience morale de notre monde ne soient tout simplement pas capables d'appréhender les fondements moraux ou les principes de base du marché ?\nUne raison évidente de cette ignorance est le manque surprenant de formation économique dans la plupart des séminaires. Il est rare de trouver un cours de séminaire expliquant les principes économiques fondamentaux, le monde compliqué de la bourse ou la dynamique micro-économique. Par le passé, dans la plupart des cours d'éthique sociale, les séminaristes étaient accoutumés à entendre des slogans vides des partisans de la théologie de la libération qui pensaient que les nations développées exploitaient les non développées, les maintenant ainsi dans un état perpétuel de pauvreté. Généralement, ces arguments étaient avancés par des théologiens n'ayant que peu de culture économique.\nLE CLIVAGE PRATIQUE ENTRE DIRIGEANTS RELIGIEUX ET ENTREPRENEURS\nEn plus d'une séparation intellectuelle ou académique, il existe fréquemment une sorte de clivage entre les dirigeants religieux et les entrepreneurs dans leur compréhension du fonctionnement du marché. Il en est ainsi parce que les deux groupes tendent à agir à partir de visions du monde différentes et emploient des modèles différents dans leur activité quotidienne. Le dimanche matin, un panier pour la quête passe parmi les bancs de la plupart des églises. Le lundi les factures sont payées, on s'occupe des actes charitables et les levées sont versées au diocèse. Cependant, quand le fruit de la quête devient régulièrement insuffisant, rendant difficile le paiement des factures, la plupart des prêtres ou pasteurs prêcheront un sermon sur la responsabilité de la gestion. Dans l'esprit de nombreux membres du clergé, les décisions économiques ressemblent au partage d'un gâteau en parts égales. Dans cette vision des choses, la richesse est perçue comme une entité statique, ce qui signifie que le moyen pour quelqu'un de recevoir un part plus grosse de gâteau signifie une part plus petite pour quelqu'un d'autre. La ´ solution morale ª qui découle de ce modèle économique est la redistribution de la richesse, qui pourrait être appelée une morale à la Robin des Bois.\nLes entrepreneurs agissent à partir d'une compréhension très différente de l'argent et de la richesse. Il parlent de faire de l'argent, et non pas de le collecter ; de produire de la richesse et non pas de la redistribuer. Les entrepreneurs doivent considérer les besoins et les désirs des consommateurs, parce que le seul moyen de satisfaire à leurs propres besoins pacifiquement — sans se reposer sur la charité — est d'offrir en échange quelque chose qui a de la valeur. Ces gens, donc, voient le monde de l'argent comme dynamique. Cependant, en qualifiant le marché libre de dynamique il est facile d'avoir l'impression que l'on décrit un endroit ou un objet. Mais le marché est en fait un processus — une série de choix effectués par des personnes agissant de manière indépendante qui placent elles mêmes une valeur monétaire sur des biens et des services. Ce processus d'assignation de valeurs subjectivement déterminées est la cause de la ´ richesse des nations ª, une expression typiquement associée au titre de l'œuvre classique d'Adam Smith au XVIII° siècle mais qui a été en fait employée pour la première fois dans le Livre d'Isaïe (60 :5). La vision créative de l'économie adoptée par les gens du monde des affaires est donc aussi illustrée dans les Ecritures.\nMalheureusement, l'argument précédent peut être mal interprété comme une exhortation faite à la religion d'adopter une mentalité de gestion des profits et pertes, de calcul financier eu égard à sa mission, et cela constituerait une grave distorsion. Je concède qu'il y a une place significative pour le partage des richesses et des ressources dans la pratique chrétienne, et, en fait, une place obligée. Avec leur vision transcendante, les communautés confessionnelles reconnaissent que certaines choses ne peuvent être placées dans le cadre étroit du calcul d'échange économique ou seulement évaluées en termes monétaires. Il est également vrai, cependant, que pour conserver une crédibilité aux yeux du monde des affaires et de la finance, le clergé doit d'abord comprendre le fonctionnement interne de l'économie de marché, car alors seulement émergera l'utilité d'un tel conseil moral.\nMais il y existe un autre facteur, quelque peu déroutant, qui contribue à l'hostilité envers le capitalisme et qu'on rencontre fréquemment dans les cercles religieux. De nombreux dirigeants religieux passent une grande part de leur vie confrontés à l'extrême pauvreté. Cette dernière nous attriste et nous fait enrager et nous voulons généralement y mettre un terme. Ce sentiment est parfaitement adéquat, pour ne pas dire moralement inhérent à la chrétienté. Toutefois, un problème apparaît lorsque ce sentiment se combine avec l'ignorance économique décrite plus haut. Lorsque cette combinaison se forme, le juste cri contre la pauvreté se convertit en une rage illégitime contre la richesse en tant que telle, comme si cette dernière avait créé la première. Bien que cette réaction soit compréhensible, elle n'en est pas moins mal informée et peut conduire à des réactions très excessives. Les personnes qui réagissent de la sorte échouent à comprendre que l'amélioration de la pauvreté passe obligatoirement par la production de richesse et la protection d'une économie libre.\nL'OPPORTUNITE DU SENTIMENT D'INDIGNATION\nIl existe une résistance morale compréhensible à l'égard de l'entreprise qui réussit si l'on présume que le moteur d'une telle activité est animé par la cupidité, l'instinct de possession, l'égoïsme ou l'orgueil. Le problème n'est pas de savoir si certains entrepreneurs sont cupides ou orgueilleux mais si ces défauts de caractère sont la norme pour ceux qui réussissent dans le monde affaires. L'idée ici n'est pas d'ignorer le fait qu'il existe des tentations sérieuses dans la richesse et le succès, mais d'arriver à une évaluation plus mitigée du caractère moral des entrepreneurs.\nPour certaines raisons, les critiques morales se concentrent souvent sur les gains personnels des entrepreneurs — comme si la richesse en elle même était injuste — mais perdent de vue les risques personnels encourus par ces individus. Bien avant que les entrepreneurs commencent à voir un retour sur leur idée ou leur investissement, il doivent remettre leur temps et leur propriété entre les mains du hasard. Ils paient des salaires bien avant de savoir si leurs prédictions s'avèrent correctes. Ils n'ont aucune assurance de faire des profits. Lorsque les investissements rapportent effectivement un profit, la plupart est généralement réinvestie (et une partie est dirigée vers les œuvres caritatives ou les institutions religieuses). Parfois les entrepreneurs font des erreurs de jugement ou de calcul et leur affaire connaît alors de pertes financières. La nature de leur vocation est telle que les entrepreneurs doivent accepter la responsabilité de leurs pertes et ne pas transférer leur fardeau sur le public. Une personne ayant une réelle vocation d'agent économique du changement doit rester vigilante car les paramètres économiques sont en perpétuel mouvement.\nLorsqu'une entreprise, fondée sur une prise de risque économique, échoue, les religieux devraient se demander s'il n'est pas mieux d'encourager que de condamner. A moins que les pertes économiques des capitalistes soient considérées comme méritées ? Pourquoi ne pas plutôt faire de ces occasions des opportunités d'étendre la compassion et l'attention paroissiale ? Qu'ils gagnent ou qu'ils perdent, en s'exposant eux et leurs propriétés, les entrepreneurs rendent le futur un peu plus sûr pour le reste d'entre nous.\nCe qu'il y a d'unique à propos de l'institution de l'entrepreneuriat est qu'elle ne requiert aucune intervention gouvernementale pour l'établir ou la maintenir. Elle ne requiert aucun prêt à taux préférentiel, aucun traitement fiscal spécial, aucune subvention publique. Elle ne requiert même pas une formation spécialisée ou un diplôme prestigieux. L'entrepreneuriat est une institution qui se développe de manière organique à partir de l'intelligence humaine dans le contexte de l'ordre naturel de liberté. Ceux qui disposent du talent, du don et de l'aptitude pour la créativité humaine sont forcés de s'engager dans la vocation entrepreneuriale dans le but de produire des biens et services et créer des emplois.\nVéritablement, les présents que les entrepreneurs offrent à la société sont au delà de toute chose qu'eux mêmes ou les autres puissent pleinement comprendre. Les entrepreneurs sont à la source de plus de bien, social et spirituel, que ce qui est généralement reconnu. Ce fait ne contredit toutefois pas le rôle spécifique d'un pasteur en tant que guide spirituel, se penchant à la fois sur les problèmes de défaillances morales mais aussi de priorités mal placées, de négligences familiales et d'inattention au développement spirituel du fait d'un excès de travail. Le clergé doit rappeler à tous le sérieux du péché et les amener à la vertu, ce qui signifie qu'il doit de même interpeller les entrepreneurs lorsque ces derniers s'égarent. Pour être authentique, cette fonction de guide spirituel doit être fondée sur une compréhension de ce que le Judaïsme et le Chrétienté ont traditionnellement considéré comme étant un péché, et non pas dans une idéologie politiquement correcte masquant une théologie morale.\nCeci est une transition difficile à effectuer pour de nombreux dirigeants religieux, en particulier parce que le cadre moral dont ils ont hérité pour comprendre la productivité économique a été développé dans le monde pré-capitaliste. C'est une entreprise ardue que de traduire et appliquer l'enseignement social chrétien pré-moderne à l'environnement dynamique d'un monde moderne, post-agraire, post-industriel et maintenant aussi post-communiste. Cela est essentiellement difficile parce que, alors que la nature humaine ne change pas, le contexte socio-économique dans lequel cette dernière existe, est radicalement différent de ces cultures ou sociétés où les principes de la théologie morale furent d'abord développés.\nENTREPRENEURS ET ECONOMISTES : QUERELLE DE FAMILLE OU RIVALITE FRATERNELLE ?\nLa théorie économique a depuis longtemps eu des difficultés à se mettre en accord avec la nature de l'entrepreneuriat, probablement parce qu'il ne s'insère pas facilement dans les équations économétriques et les graphiques qui dépeignent une économie comme une espèce de grosse machine. L'entrepreneuriat est un effort trop humain pour être compris par la science seule. C'est ici que la religion peut être utile pour réconcilier ces gens avec la vie de la foi. Les dirigeants religieux doivent chercher à comprendre les entrepreneurs et les encourager à utiliser leurs dons dans le contexte de la foi. Certes, avec la richesse vient la responsabilité, et à cet égard, le Pape Jean Paul II insiste sur le fait que même la décision d'investir prend une dimension morale incontournable. Les entrepreneurs, en prenant des risques, servant le public, et faisant grossir le ´ gâteau économique ª pour tout le monde, peuvent être comptés parmi les grands hommes et femmes de foi dans l'Eglise.\nDes capitalistes anti-capitalistes. Mais il y a plus déroutant encore que le biais anticapitaliste que l'on trouve chez certains membres du clergé : le biais qu'on trouve chez les capitalistes eux-mêmes. Par des tentatives malavisées d'atteindre un degré élevé de ´ responsabilité sociale ª dans leurs entreprises, des dirigeants ont succombé aux visions erronées du marché. Tout en créant des richesses pour la société par le biais de leur réussite entrepreneuriale, ils soutiennent en même temps des causes parfaitement opposées à la croissance économique, la libre entreprise et la liberté humaine. Pourquoi la rhétorique de la ´ responsabilité sociale de l'entreprise ª semble-t-elle avoir un tel biais anti-capitaliste ? Au milieu des années 90 il devint de plus en plus visible que des PDG à succès utilisaient leurs entreprises pour financer politiquement des causes interventionnistes, sous la rubrique de la responsabilité sociale de l'entreprise. Ceci était particulièrement évident dans les cas de Patagonia, les crèmes glacées Ben and Jerry's, et la chaîne de cosmétiques, The Body Shop.\nYvon Chouinard est le fondateur de Patagonia, fabricant à succès de vêtements de sport fonctionnels. Chouinard déclara dans le Los Angeles Times qu'il pouvait ´ s'asseoir en tête à tête avec n'importe quel président de n'importe quelle société, n'importe où et n'importe quand et le ou la convaincre que la croissance est un mal ª. Il a d'ailleurs mis ses paroles en pratique. En 1991 sa société envoya une lettre à ses fournisseurs, annonçant qu'elle restreignait sa croissance interne pour des raisons économiques et morales. ´ Nous avons publiquement pris position en faveur d'une consommation plus rationnelle pour protéger l'environnement ª, pouvait-on lire aussi. Mais, comme le journaliste du Los Angeles Times, Kenneth Bodenstein le relate, la réalité de la situation en 1991 était assez différente des positions publiques de Chouinard. Il s'avéra que Patagonia n'avait pas ´ restreint sa croissance interne ª pour maintenir un standard élevé de responsabilité sociale. ´ La compagnie a en fait licencié 30 % de son personnel, non parce qu'elle connaissait de sérieux problèmes financiers mais parce que la fortune personnelle de Yvon Chouinard était menacée ª. De manière assez intéressante, dans l'évaluation de Bodenstein, la situation de Patagonia résultait de décisions économiques mal informées telles que celle de Chouinard quand il s'était ´ entouré de directeurs avec trop peu d'expérience ª.\nPatagonia est en effet une société hors du commun. Chouinard fait don de 1 % du chiffre d'affaires de Patagonia à des groupes environnementalistes, y compris Earth First, une organisation qui gagna ses lettres de noblesses dans le sabotage de machines dans des exploitations forestières et dans la transgression des droits de propriété. Patagonia soutient aussi le Planned Parenthood (Planning Familial) car un accroissement de la population menace le bien-être futur de la planète. Chouinard désire que sa société soit un exemple moral éclatant du monde des affaires. ´ Si nous adoptons une posture radicale et que nous montrons que cela marche pour nous, les sociétés les plus conservatrices feront aussi le premier pas. Et un jour, elle deviendront de bonnes entreprises aussi. ª raille-t-il.\nLes entrepreneurs dans le domaine des crèmes glacées, Ben Cohen et Jerry Greenfield, de Ben & Jerry, bien qu'ayant connu un succès entrepreneurial énorme, font la promotion de contrôles environnementaux écrasants et préconisent que les récipiendaires du système de protection sociale se voient accorder plus de droits payés sur les deniers publics. Cohen et Greenfield ont été des meneurs de premier rang dans le mouvement pour la restriction de la production d'hormone de croissance pour bovins, qui injectée aux vaches, permet un accroissement de la production de lait de 15 %. Ils s'opposent à cette hormone pour des raisons économiques parce qu'ils pensent qu'elle représente une menace pour les petits producteurs laitiers. Cependant, l'hormone, qui a été approuvée par la United States Food and Drug Administration (les autorités sanitaires américaines) le 4 août 1997 allait aussi permettre de baisser le prix du lait, quelque chose de plutôt utile aux familles pauvres, sinon aux producteurs de crème glacée.\nThe Body Shop, la chaîne de cosmétiques avec un penchant naturaliste, a été un défenseur bruyant des droits des animaux et autres causes gauchistes. La fondatrice et directrice générale Anita Roddick est une prêcheuse auto-désignée dans le monde des affaires, n'hésitant pas à réprimander les gens d'affaires qui ne ´ mettent pas la main à la pâte ª. ´ Je ne parle pas des gens qui gagne difficilement leur vie…je parle des gens qui font des profits énormes ª a-t-elle déclaré au journal Arizona Republic. ´ Vous savez, ces PDG avec des rémunérations supérieures au PNB de certains pays africains ª.\nOn trouve un nombre incalculable de sociétés dirigées par d'ancien radicaux soixante-huitards qui essaient de réconcilier le succès de leur affaire avec les valeurs de leur jeunesse. Tout le monde, y compris les gens d'affaires, a le droit de se faire l'avocat d'une cause choisie, exactement comme les consommateurs ont le droit de ne pas financer ces causes en boycottant ces produits. Mais le modèle de ces entrepreneurs fait état d'une incohérence interne et suggère une sorte de tentative de faire pénitence pour les péchés capitalistes, qui ne sont des péchés du tout.\nCes capitalistes repentants fustigent les entreprises qui ne donnent pas assez en retour à la société. Un sentiment mal placé de culpabilité a troublé leur compréhension de comment leurs propres entreprises font le bien pour la société, indépendamment de l'activisme social. Patagonia produit des articles de sport de première qualité. Ben & Jerry's servent des crèmes glacées de qualité supérieure. The Body Shop vend des cosmétiques bon marché, 100 % naturel.\nThéologie du dominion et Idéologie économique. Jusqu'ici nous avons discuté de la branche aberrante de la pensée théologique selon laquelle ´ la richesse c'est le mal ª, adoptée par tant de membres du clergé et même certains entrepreneurs. Cependant, il y a une deuxième branche qui vient de la même racine mais qui adopte une approche opposée. On peut trouver une telle approche dans la théologie du dominion ou reconstruction chrétienne. En réponse à la théologie de la libération et la gauche évangélique, les théologiens du dominion insistent non seulement sur le fait que la Bible fournit un ligne directrice pour structurer chaque aspect de la société mais aussi que si les Chrétiens arrivent à une meilleure compréhension de la Bible, il étendront progressivement leur autorité — leur dominion - sur la société, ce qui inaugura par la suite le royaume de Dieu. Selon cette théorie, les Chrétiens réussiront à instaurer le dominion global, donc, en adoptant volontairement la ligne directrice économique et sociologique esquissée dans les Saintes Ecritures. Le théonomiste Gary North avance l'idée selon laquelle appliquer ces principes dans le temps rendra les Chrétiens naturellement riches, leur permettant de se reproduire de manière effective et prolifique. Ainsi, alors que les Chrétiens deviendront de plus en plus riches, nombreux et puissants, il prendront en charge le contrôle de la société. Il existe une corrélation naturelle, semble-t-il, entre la rationalisation par le théonomiste de la richesse personnelle et l'évangile dit de la prospérité, populaire dans le Néo-pentecôtisme. Les tenants de l'évangile de la prospérité, aussi connu sous le nom d' ´ évangile de la santé et de la richesse ª, croient que Dieu veut que tous les Chrétiens soient riches et en bonne santé et qu'il existe certaines ´ lois de la prospérité ª qui, appliquées correctement, produisent inévitablement ces effets. Ceux qui partagent cette vision ne considèrent pas seulement la richesse comme un signe de la bénédiction de Dieu mais font aussi savoir que la privation économique est le résultat du péché. Craig Gay fait remarquer comment la théologie du dominion et l'évangile de la prospérité s'unissent :\nDans un sens, donc, la théologie du dominion amène la position [de la bonne santé et de la richesse] plus loin, suggérant que les aspirations individuelles à la richesse s'insèrent dans un cadre eschatologique qui les légitime davantage. De la perspective du reconstructionnisme chrétien, l'échec des Chrétiens à s'enrichir n'est pas simplement l'indication d'un manque de foi, mais repousse en fait la venue du royaume de Dieu.\nAlors que les théologiens du dominion affirment à bon droit l'importance de la science économique libérale, ils épousent de même une vision non mitigée et non biblique du mandat culturel, de la théologie de la création, de l'eschatologie et du règne du Christ. De tels excès théologiques devraient être réfrénés si les partisans de droite comme de gauche consultaient (plus fréquemment) l'histoire de la pensée chrétienne pour disposer d'un guide en la matière.\nL'ENTREPRENEURIAT COMME VOCATION SPIRITUELLE\nImplicitement et parfois explicitement, des paroissiens fidèles supposent que la seule vraie vocation est celle du travail de paroisse à plein temps. Dans cette vision des choses, les laïcs n'ont pas véritablement une vocation, bien qu'ils fassent du mieux qu'ils peuvent, en fonction des circonstances. En 1891 le droit canon offrait une définition simple mais accablante du laïc : ´ laïc : non membre du clergé ª. Depuis lors, en particulier sous l'influence du Concile Vatican II, une vision bien plus positive a émergé, une vision qui sonde les profondeurs des objectifs missionnaires de Dieu au sein et en dehors de l'église.\nConsidérer de manière alternative le don que représente le sens des affaires nous permet toutefois d'en appréhender le potentiel spirituel et moral. Un entrepreneur est quelqu'un qui combine le capital, le travail et les facteurs matériels dans le but de produire un bien ou un service. Michael Novak a soutenu que la créativité de l'entrepreneur s'apparente à l'activité créative de Dieu dans le premier chapitre de la Genèse. En ce sens, l'entrepreneur participe au mandat culturel originel, donné par Dieu à Adam et Eve pour soumettre la Terre. La vocation entrepreneuriale est un appel sacré similaire à celui que constitue le fait d'être parent, même s'il n' est pas aussi sublime.\nJ'ai participé durant de nombreuses années à des programmes censés enseigner à des séminaristes l'importance de l'économie libre et les responsabilités de l'entrepreneur. Pour nombre de ces étudiants, les idées présentées conduisaient à une expérience qui leur ouvrait les yeux. Les étudiants découvraient que le système de marché permet de créer de la richesse, de trouver des moyens plus efficaces de servir les autres et de fournir aux gens du travail ainsi que des opportunités d'investir. Ils découvraient que le gouffre séparant la prospérité de la morale n'est plus insurmontable.\nDans ces séminaires, je mentionne souvent le livre extraordinaire de George Gilder ´ Richesse et pauvreté ª. On peut même soutenir, je pense, que Gilder est une sorte d'entrepreneur intellectuel. Son ´ Richesse et pauvreté ª passe comme ayant été le moteur intellectuel de la révolution de l'économie de l'offre dans les années 80, qui força les économistes et les politiques à considérer pour la première fois comment la politique publique, en particulier la fiscalité, affecte les choix humains. La popularité de ce livre illustre bien la manière dont quelqu'un en dehors des cercles académiques peut exercer une influence énorme sur la vie économique américaine. De mon point de vue toutefois, Gilder a accompli un tâche encore plus importante en insistant sur le fait que l'entrepreneuriat est une profession moralement légitime.\nGilder considère les entrepreneurs comme faisant partie des groupes sociaux les plus mal compris et sous-estimés. En tant que visionnaires aux instincts pratiques, les entrepreneurs combinent les vertus classiques et chrétiennes pour faire progresser leurs intérêts et ceux de la société. Gilder pense que c'est là une erreur que d'associer le capitalisme avec la cupidité — une association avec l'altruisme serait beaucoup plus juste. Quand les gens acceptent le défi d'une vocation entrepreneuriale, ils ont implicitement décidé de satisfaire les besoins des autres avec les biens et les services qu'ils produisent. Si l'entrepreneur veut un retour sur investissement, il doit être orienté par ´ les autres ª. De manière ultime, les gens d'affaires dans une économie de marché ne peuvent tout simplement pas être égocentriques et réussir.\nLe dernier chapitre de ´ Richesse et pauvreté ª est sans doute le moins lu mais le plus crucial de tout le livre. Gilder y présente la théorie selon laquelle l'entrepreneuriat est un acte de foi, un acte inévitablement religieux. En fusionnant la morale chrétienne traditionnelle avec une célébration de la croissance et du changement, il nous aide à discerner comment connaissance et découverte constituent des éléments essentiels de l'entreprise.\nBien avant la publication de ´ Richesse et pauvreté ª de Gilder, tout une école de pensée économique s'était développée autour des analyses perspicaces de Joseph Schumpeter à propos de l'entrepreneuriat. Selon Schumpeter, c'était l'entrepreneuriat — plus que toute autre institution économique — qui empêchait l'engourdissement économique et technologique de retarder la croissance économique. Il pensait que la fonction de l'entrepreneur était de :\nRéformer et révolutionner le mode de production en exploitant une invention, ou plus généralement, une possibilité technologique non encore essayée pour produire une nouvelle marchandise ou en produire une ancienne d'une nouvelle manière, ouvrant ainsi une nouvelle source d'offre de matières ou un nouveau débouché pour les produits, en réorganisant l'industrie et ainsi de suite…\nLes entrepreneurs, en tant qu'agents du changement, encouragent l'économie à s'ajuster aux augmentations de population, aux changements de ressources, de besoins et de désirs des consommateurs. Sans les entrepreneurs, nous serions confrontés à un monde économique parfaitement statique qui ne serait pas différent des marais stagnants économiques dans lesquels le socialisme a fait baigner les pays d'Europe de l'est.\nL'analyse économique qui trouve ses racines dans l'œuvre de Schumpeter enseignait que les entrepreneurs sont des impresarios, des visionnaires qui organisent nombre de facteurs entre eux, prennent des risques et combinent les ressources pour créer quelque chose, un tout, plus grand que ses parties. Les entrepreneurs mènent l'économie en avant en anticipant les désirs du public et créant de nouvelles manières d'organiser les ressources. En bref, ce sont des hommes et des femmes qui créent des emplois, découvrent et appliquent de nouveaux remèdes, amènent de la nourriture à ceux dans le besoin et aident les rêves à devenir réalité.\nLes arguments bibliques en faveur de l'entrepreneuriat. Ceux qui considèrent la vocation entrepreneuriale comme un mal nécessaire, qui considèrent les profits avec hostilité, devraient réaliser que les Ecritures fournissent un ample soutien à l'activité entrepreneuriale. Si la Bible nous enseigne en effet des vérités éternelles, elle nous fournit aussi de manière surprenante des leçons pratiques pour les affaires d'ici bas. Dans Mathieu 25 :14-30, nous trouvons la parabole des talents de Jésus. Comme dans toutes les paraboles, sa signification est multiple. Sa signification éternelle se rapporte à comment faire usage du don de grâce venant de Dieu. Eu égard au monde matériel, c'est une histoire qui traite de capital, d'investissement, d'entrepreneuriat et de l'utilisation correcte des ressources économiques. Elle constitue une réfutation directe de ceux qui insistent sur le fait que la réussite dans les affaires et une vie chrétienne sont contradictoires. Ce qui suit est le texte de la parabole avec un commentaire qui applique à la vocation entrepreneuriale les principes tirés de la parabole.\nC'est comme un homme qui, partant en voyage, appela ses serviteurs et leur remit sa fortune. A l'un il donna cinq talents, deux à un autre, un seul à un troisième, chacun selon ses capacités, et puis il partit. Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents alla les faire produire et en gagna cinq autres. De même celui qui en avait reçu deux en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un s'en alla faire un trou en terre et enfouit l'argent de son maître. Après un long temps, le maître de ces serviteurs arrive et il règle ses compte avec eux. Celui qui avait reçu les cinq talents s'avança et présenta cinq autres talents : ´ Seigneur, dit-il, tu m'as remis cinq talents : voici cinq autres talents que j'ai gagnés. ª - ´ C'est bien, serviteur bon et fidèle, lui dit son maître, en peu de choses tu as été fidèle, sur beaucoup je t'établirai ; entre dans la joie de ton seigneur ª. Vint ensuite celui qui avait reçu deux talents : ´ Seigneur, dit-il, tu m'as remis deux talents : voici deux autres que j'ai gagnés ª - ´ C'est bien, serviteur bon et fidèle, lui dit son maître, en peu de choses tu as été fidèle, sur beaucoup je t'établirai ; entre dans la joie de ton seigneur ª. Vint enfin celui qui détenait un seul talent : ´ Seigneur, dit-il, j'ai appris à te connaître pour un homme âpre au gain : tu moissonnes où tu n'as point semé , et tu ramasses où tu n'as point répandu. Aussi, pris de peur, je suis allé enfouir ton talent dans la terre : le voici, tu as ton bien. ª Mais son maître lui répondit : ´ Serviteur mauvais et paresseux ! tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, et que je ramasse où je n'ai rien répandu ? Eh bien ! tu aurais dû placer mon argent chez les banquiers, et à mon retour j'aurais recouvré mon bien avec un intérêt. Enlevez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui a les dix talents. Car, à tout homme qui a, l'on donnera et il aura du surplus ; mais à celui qui n'a pas, on enlèvera ce qu'il a. Et ce propre-à-rien de serviteur, jetez-le dehors, dans les ténèbres : là seront les pleurs et les grincements de dents.\nVoilà une histoire que nombre de religieux n'appliquent pas souvent à la vraie vie. Quand les gens pensent aux paraboles de Jésus, la parabole des talents n'est habituellement pas la première qui vient à l'esprit. Sans doute cela est-il dû au fait que la plupart des dirigeants religieux possèdent une éthique dans laquelle le profit est suspect et l'entrepreneuriat désapprouvé. Pourtant l'histoire qui précède charrie une signification éthique immédiatement apparente, sans parler des leçons plus profondes en matière de responsabilité et de saine gestion.\nLe mot talent dans cette parabole prend deux significations. Il correspond en premier lieu à l'unité monétaire, sans doute la pièce la plus répandue du temps de Jésus. Les éditeurs du New Bible Commentary ('Commentaire de la Nouvelle Bible') s'accordent pour dire que le talent correspondait à une somme importante d'argent ; en termes modernes, il aurait constitué l'équivalent de plusieurs milliers de dollars. Nous savons alors que le montant donné à chaque serviteur était considérable. En deuxième lieu, interprété de manière plus large, le mot talent se réfère à tous les dons variés que Dieu nous a donnés pour que nous les cultivions et les multipliions. Cette définition comprend tous les talents, y compris nos capacités et ressources naturelles tout autant que notre santé, notre éducation, nos possessions notre argent et nos opportunités.\nJe ne prétends pas construire une éthique complète du capitalisme à partir de cette parabole. Ce serait commettre une insigne erreur d'exégèse et historique, similaire à celles commises par les théologiens de la libération ou du dominion. Pourtant une des leçons les plus simples de cette parabole a trait à comment faire usage de nos capacités et des ressources qui nous viennent de Dieu. Je soutiens que ceci doit faire partie d'une éthique qui guide l'activité économique et la prise de décision sur le marché. A un certain niveau, de la même manière que le maître attendait une activité productive de ses serviteurs, Dieu veut que nous utilisions nos talents à des fins constructives. Nous voyons bien ici qu'alors que le maître se prépare à partir en voyage, il donne la possibilité à ses serviteurs de faire le choix de la meilleure façon d'investir. A cet égard, ils jouissent d'une pleine liberté. En fait, le maître ne leur ordonne même pas d'investir de manière profitable ; il suppose plutôt et simplement leur bienveillance et l'intérêt qu'ils portent à sa propriété. Etant donné cette confiance implicite, il est plus facile alors de comprendre l'écœurement définitif du maître face à son serviteur qui n'a pas profité de cette richesse. Ce n'est pas tant le manque de productivité de ce dernier qui offense le maître que l'attitude sous-jacente dont il fait montre à l'égard du maître et de sa propriété. On peut s'imaginer le raisonnement du serviteur : ´ je me débrouillerai ; je placerai ce talent hors de vue de manière à ne pas s'en occuper, ne pas le surveiller et ne pas en être responsable ª. Leopold Fonck, spécialiste de la Bible, observe que ´ ce n'est pas seulement le mauvais usage seulement des dons reçus qui rend le récipiendaire coupable aux yeux de Dieu, mais aussi leur non-usage ª. Le maître invita chacun des serviteurs consciencieux à se réjouir avec lui, une fois qu'il s'étaient montrés productifs. Ils sont généreusement récompensés ; et en effet le maître donna le seul talent du serviteur paresseux à celui qui en avait reçu dix.\nLa parabole des talents présuppose toutefois une compréhension contextuelle de la gestion correcte de l'argent. Selon la loi rabbinique, l'enfouissement était considéré comme la meilleure sécurité contre le vol. Si une personne à qui on a confié de l'argent l'enterrait dès qu'elle en prenait possession, elle serait libre de toute responsabilité, s'il arrivait quelque chose à cet argent. Pour de l'argent simplement caché dans des vêtements, c'était le contraire. Dans ce cas la personne était responsable pour toute perte du fait de la nature irresponsable de la cachette. Pourtant dans la parabole des talents, le maître encourage une prise de risque raisonnable. Il considère l'acte d'enfouissement du talent — et donc de ne pas le faire fructifier — comme insensé parce qu'il pense que le capital doit être rémunéré par un taux d'intérêt raisonnable. Dans cette optique, ´ le temps c'est de l'argent ª (une autre façon de discuter de l'intérêt).\nUne deuxième leçon critique de la parabole est celle-ci : il n'est pas immoral de profiter de nos ressources, de notre intelligence et de notre travail. Bien qu'il écrive pour un public très différent et dans un contexte tout autre, l'économiste autrichien Israël Kirzner emploie le concept de vigilance entrepreneuriale pour montrer l'importance du fait de cultiver ses aptitudes naturelles, son temps et ses ressources. Se fondant sur le travail de Ludwig von Mises, Kirzner reconnaît qu'en cherchant de nouvelles opportunités et en s'engageant dans une activité avec un but précis, les entrepreneurs s'efforcent de ´ poursuivre les buts de manière efficace, une fois que les fins et les moyens sont clairement identifiés, mais aussi, avec la motivation et la vigilance requises, d'identifier quelles fins poursuivre et quels moyens sont disponibles ª. Sans pour autant surestimer la similitude entre le concept de Kirzner et la parabole des talents, il semble y avoir une relation naturelle entre la découverte d'opportunités entrepreneuriales et les exhortations du maître (du Seigneur) dans Mathieu 25 à porter attention à son profit et à être les gardiens de ses possessions. Ainsi, eu égard au profit, la seule alternative est la perte, qui, dans le cas du troisième serviteur, constitue une mauvaise gestion. Cependant, le renoncement volontaire à la richesse, tel que l'aumône donnée ou dans sa forme la plus radicale, le renoncement au droit de propriété (comme le traditionnel vœu de pauvreté prononcé par les membres de certains ordres religieux), ne doit pas être confondu avec une perte économique. Dans le premier cas, nous renonçons à un bien légitime en échange d'un autre pour lequel nous avons été 'appelé' de manière unique. Dans le deuxième cas, échouer dans une entreprise économique, soit intentionnellement, soit par résultat de la paresse, revient à montrer un manque de respect à l'égard du don de Dieu et de la responsabilité que Celui-ci nous a confiée en tant que ses intendants.\nNéanmoins, nous devons correctement distinguer entre les obligations morales d'être créatifs et productifs sur le plan économique d'un côté, et d'un autre côté d'employer nos talents et ressources de manière prudente et magnanimité. Il ressort clairement de notre discussion de la parabole des talents et du mandat culturel da la Genèse qu'en soumettant la terre, les gens doivent rester attentifs aux possibilités de changement, de développement et d'investissement. De plus, parce que les hommes sont créés à l'image de Dieu et ont été dotés de raison et de libre arbitre, les actions humaines impliquent nécessairement une dimension créative. Ainsi, dans le cas du troisième serviteur qui a enfoui son seul talent, c'était la non utilisation de sa capacité à rester vigilant aux possibilités futures — empêchant toute fructification de l'argent du maître — qui le conduit à être sévèrement châtié.\nIl n'existe peut être aucune autre illustration plus claire de l'emploi prudent des talents et des ressources par chacun pour le bien de tous que celle offerte par les moines des monastères cisterciens au Moyen Age. Dans la mesure où les monastères étaient régis par une constitution qui partageait chaque journée du moine en tronçons dédiés à la prière, à la contemplation, à l'adoration et au travail, le temps disponible pour les activités productives était fermement régulé. Cette contrainte, associée à l'accent typiquement monacal mis sur l'autosuffisance, motiva les monastères à développer des techniques de production fermière plus efficaces, ce qui fournit une incitation naturelle à adopter le développement technologique. En sus de l'usage précoce et fréquent des moulins, les moines cisterciens expérimentaient les plantes, les sols et animaux élevés en vue de reproduction, utilisant avec sagesse et productivité cette créativité qui leur venait de Dieu et qui leur permettait d'accumuler de l'argent pour le monastère et d'aider les pauvres.\nLa science économique montre que le taux de retour (profit) du capital sur le long terme est susceptible d'égaliser le taux d'intérêt. Le taux d'intérêt, à son tour, est la rémunération donnée pour le fait de différer la consommation présente dans le futur (appelé parfois le taux de préférence pour le temps). En ce qui concerne le maître dans la parabole de Jésus, retrouver simplement la valeur originelle du talent ne suffisait pas ; il s'attendait plutôt à ce que le serviteur accroisse la valeur du talent par le biais de son injection, sa participation dans l'économie. Même avec un niveau minimal de participation, tel que le placement de cet argent à un taux d'intérêt, aurait produit un taux de retour sur le capital du maître. Même l'enfouissement du capital dans le sol entraîne le sacrifice de ce taux de retour minimal, ce qui a provoqué la colère du maître face à l'indolence de son serviteur.\nDans le livre de la Genèse nous pouvons lire que Dieu donna la terre et toutes ses ressources à Adam et Eve. Adam devait mêler son travail à la matière brute de la création pour produire des biens utilisables pour sa famille. De même, le maître dans la parabole des talents s'attendait à ce que ses serviteurs fassent usage des ressources à leur disposition pour accroître la valeur de ses biens. Plutôt que de préserver passivement ce qu'on leur a donné, les deux serviteurs fidèles ont investi l'argent. Mais le maître était justement irrité par la timidité du serviteur qui avait reçu un talent. Par cette parabole, Dieu nous commande de faire usage de nos talents de manière productive. Par cette parabole, nous sommes exhortés à travailler, à être créatifs et à rejeter l'oisiveté.\nTout au long de l'histoire les gens se sont efforcés de construire des institutions qui assurent la sécurité et minimisent le risque — un peu comme le malheureux serviteur tentait de le faire avec l'argent de son maître. On trouve trace de tels efforts de l'ère greco-romaine des états providence aux communes luddites des années 60, en passant par le totalitarisme soviétique à grande échelle. De temps à autres ces efforts ont été comprises comme des solutions ´ chrétiennes ª aux incertitudes de l'avenir. Pourtant l'incertitude n'est pas simplement un danger qui doit être évité ; elle peut être une opportunité de glorifier Dieu par l'usage sage de ses dons. Dans la parabole des talents, le courage devant un futur inconnu a été généreusement récompensé dans le cas du premier serviteur à qui l'on avait confié le plus. Il utilisa les cinq talents pour en acquérir cinq de plus. Il aurait été plus sûr pour lui de déposer cet argent dans une banque et de recevoir un taux d'intérêt nominal. Pour avoir pris des risques raisonnables et avoir fait montre d'un flair entrepreneurial, il a pu en définitive conserver sa dotation initiale de même que ses nouveaux gains. De plus il a même été invité à se réjouir avec son maître. Le serviteur paresseux aurait pu éviter son sort malheureux en faisant preuve de plus d'initiative entrepreneuriale. S'il avait fait un effort pour accroître le bien de son maître mais échoué dans cette entreprise, il n'aurait sans doute pas été jugé si sévèrement .\nLa parabole des talents implique une obligation morale de faire face à l'incertitude de façon entrepreneuriale. Il n'y a pas de meilleur exemple que celui de l'entrepreneur. Les entrepreneurs contemplent l'avenir avec courage et sens de l'occasion. En créant de nouvelles entreprises, ils ouvrent de nouvelles options pour les gens leur permettant de gagner un salaire et de développer leurs aptitudes. Mais rien de ce qui a été développé ici ne doit être utilisé pour soutenir que l'entrepreneur, du fait de son importance pour la société, est exempt de responsabilité spirituelle. On peut trouver des comportements immoraux chez les entrepreneurs tout aussi souvent que dans n'importe quel autre groupe d'êtres humains pécheurs. Cependant, il est important de ne ni sanctifier la pauvreté ni diaboliser la réussite économique.\nIl ne fait pas de doute que dans la poursuite de leur vocation, les dirigeants d'affaires seront tentés de plusieurs façons. Parfois la tentation sera de penser que le monde monotone des affaires et de la finance est spirituellement insignifiant et que les résultats financiers constituent l'alpha et l'oméga de toute chose. En de tels cas, les entrepreneurs doivent méditer à nouveau le vingt-cinquième chapitre de l'évangile selon Saint Mathieu et saisir le fait que Dieu les a investi de leurs talents et qu'il s'attend à ce qu'ils soient industrieux, généreux et innovants grâce à eux. Et s'ils restent fidèles à cette investiture, ils peuvent espérer entendre les mots prononcés par le Maître à ses premiers serviteurs : ´ C'est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître ª (Math. 25 :21).


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TV : 10 journalistes partent, le séisme Pierre Ménès continue - Foot 01\nTV : 10 journalistes partent, le séisme Pierre Ménès continue\nPublié Mercredi 05 Mai 2021 à 17:30 Dans : Info.\nSamedi, le média en ligne Les Jours dévoilait qu’au moins cinq journalistes du service des sports de Canal + étaient sur le départ. Mais cette fois, la chaîne veut obtenir des départs volontaires et négociés.\nCe n’est plus un secret, Canal + souhaite faire le ménage au sein des journalistes ayant affiché leur soutien à Sébastien Thoen ou à Marie Portolano après les accusations de l’ancienne chroniqueuse du Canal Football Club à l’égard de Pierre Ménès. Ce mercredi, Le Point apporte de nouveaux éléments. Et visiblement, ce sont cinq à dix journalistes du service des sports qui vont prendre la porte du groupe Vivendi dans les prochaines semaines. « Il va y avoir le départ de quelques journalistes qui vont bénéficier d'une clause de conscience améliorée. Ils partiront dans d'excellentes conditions » affirme une source au média généraliste.\n« Selon nos informations, entre cinq et dix journalistes devraient bientôt quitter la chaîne via cette clause de conscience » précise le média avant de poursuivre, qui précise exactement ce qu'est la fameuse clause de conscient, une spécificité réservée au monde des médias. Disposition spécifique du droit de la presse, la « clause de conscience » permet à un journaliste salarié, quelle que soit sa fonction au sein de la rédaction, de quitter son emploi de sa propre initiative et sans préavis, tout en bénéficiant d'indemnités égales à celles qu'il aurait perçues en cas de licenciement puis en bénéficiant du chômage ».\nPierre Ménès toujours à l'écart\nReste maintenant à connaître l’identité des cinq à dix journalistes du service du sport concernés par ces probables départs volontaires. En parallèle, Canal + n’a toujours donné aucune nouvelle de Pierre Ménès, mis au repos depuis plusieurs semaines. Ecarté de l’antenne et donc privé de Canal Football Club après les accusations à caractère sexistes dont il a été la cible, le chroniqueur prend son mal en patience. Défendu par Maître Arash Derambarsh, qui est, lui, menacé de radiation du barreau, Pierre Ménès est dans l'attente d'une décision du groupe Bolloré, où son cas pose clairement un problème.\nPage générée mar. 22 juin 2021 18:42:32 CEST en 0,009s (dont 0,0027s sql)


Alpha Wess : ‘’China Africa M’inquiète’’, un nouvel album bientôt dans les bacs ! – Afroguinée Magazine | Premier site culturel de Guinée\nHome / Actualités / Alpha Wess : ‘’China Africa M’inquiète’’, un nouvel album bientôt dans les bacs !\nAboubacar 6 mai 2013\tActualités, Album, Musique Laissez un commentaire 1,959 Vus\nAlpha Wess, figure emblématique du reggae guinéen est en passe de sortir un nouvel album, ce , après une longue traversée de désert. Cet album composé de 12 titres et qui s’intitule China Africa M’inquiète permettra sans doute au fondateur du Mouvement des Rastas de Guinée (Mourag) de renaitre enfin de ses cendres après tant d’années d’absence sur la scène musicale.\nL’album China Africa M’inquiète s’inscrit dans la pure tradition du reggae africain et s’intègre parfaitement dans la discographie d’Alpha Wess. Des chansons avec le même style et la même pugnacité dans l’engagement de ses textes pour fustiger les comportements des politiques en Guinée tout en alertant ses concitoyens face aux nouvelles formes d’oppressions. Le contenu de ce disque appelle également le peuple guinéen à l’unité face aux grands défis de la démocratie et du développement. Musicalement, on y retrouve la participation du chevronné musicien non –voyant Syland Kutchi , la présence d’instruments africains comme la flûte pastorale , le Djembé ou encore la Kora, le tout mixé par Jean Seb Gratas.\nA noter que la réalisation de cet album a été possible grâce au soutien matériel et financier du footballeur guinéen Jean Bobo Baldé auquel Alpha Wess ne cesse de rendre hommage pour son aide précieuse. Une œuvre enregistrée à Paris au studio No Click Records, dans la totale galère comme le dit l’artiste lui –même.\nPour l’instant aucune date n’a été fixée pour un concert dédicace à Paris ou à Conakry. A retenir que la sortie officielle de cette nouvelle production tant attendue du pionnier du reggae guinéen est tout de même prévue d’ici la fin de la saison des pluies 2013 à Conakry. Eh wotan !\nAlpha Wess qui poursuit actuellement ses études de Licence de Droit à L’Université de Paris III, reste toujours attaché à sa musique et à la culture de son bercail , la Guinée.\nEcoutez en exclusivité le titre N’Dalimariguii 2013 de Alpha Wess\n[youtube id= »ivxTeePAvHo#! » width= »600″ height= »350″]\nEcoutez le titre Oui Nondii Konon No Sonkhèé , Alpha Wess s’adresse au Président Alpha Condé\n[youtube id= »0ekwqbSVHbU#! » width= »600″ height= »350″]\nTagsAlpha Wess Reggae\nPrécédent La délégation de l’UE en Guinée annonce la semaine du cinéma Europe-Afrique à Conakry\nSuivant SPORT : Ligue1 Rio Tinto: le Horoya AC et Satellite FC caracolent toujours en tête !


Les repas de fêtes de city pique nique | City Pique Nique | Le Blog\nLes repas de fêtes de city pique nique\nPosted on 3 décembre 2013 by citypiquenique\nCity pique Nique, créateur du pique nique de Noël !\nBonjour à tous, vous êtes de plus en plus nombreuses et nombreux à lire nos articles et je vous en remercie . N’hésitez pas à nous laisser un commentaire, je suis ouverte aux idées et à la discussion .\nCette fois-ci , nous allons vous parler des repas de fêtes … Eh oui nous sommes en Décembre et il faut déjà commencer à se torturer l’esprit avec ça !\nDu coup, j’ai décidé de vous donner un petit coup de main en vous proposant des idées de repas de fêtes que se soit en famille ou en amoureux .\nNous allons commencer par le plus facile , le repas en amoureux .\nLa première idée qui me vient à l’esprit est … « le pique nique de Noël » . vous rigolez? Nan il ne faut pas. Imaginez-vous au coin du feu, le sapin illuminé par vos guirlandes lumineuses, les bougies qui créent une ambiance tamisée, c’est bon vous y êtes ? Alors on continue.\nDans votre panier repas prévoyez des choses à partager comme un tartare de saumon ou une terrine de foie gras de canard. vous pouvez aussi prévoir que de petites bouchées comme des bouchées à la reine , des saint jacques juste snackées, du risotto aux cèpes , des légumes croquants, des wraps , des petits canapés…\nOn continue avec le fromage, attention pas trop fort « vous êtes en amoureux » et une petite bûche au chocolat parce que le chocolat est aphrodisiaque. Et pour finir en beauté, du Champagne. Eh oui messieurs les dames adorent le Champagne .\nPour les amoureux j’aurais encore mille idées à vous donner mais l’article serait trop long et vous risqueriez de nous quitter avant la fin, ce qui serait vraiment dommage!\nDonc maintenant les repas de fêtes en famille. Toujours stressant et compliqué car nous avons toujours une personne à notre table qui n’aime pas tel chose ou tel façon de faire . No stress c’est pareil tous les ans ! Pour ceux qui reste en famille restreinte (les parents et enfants) le 24 décembre au soir, on a pas envie de faire un gros repas car le lendemain et la semaine qui suit on reçoit toute la famille , j’ais ce qu’il vous faut ! J’avais l’habitude chez moi de faire un repas super simple mais super sympa …. un grand chocolat chaud et de la brioche ou une coquille si on habite le Nord de la France car oui dans le Nord on ne mange pas de la brioche mais de la coquille ! c’est LE repas qui fera plaisir à vos enfants et mais aussi aux grands .\nPour le 25 Décembre, attention, c’est The repas. Alors vous pouvez partir sur tout un tas de thèmes : Scandinave, Japonais, Savoyard ou traditionnel .\nPour un repas scandinave on peut faire pas mal de chose comme du saumon gravelax ,encore du saumon ? oui il reste pour moi un produit fard des fêtes, des boulettes de bœuf ou veau (spécialité de là-bas) et en dessert un entremet à base de chocolat et réglisse ou une brioche suédoise à la cannelle\nPour un repas savoyard…. pourquoi ne pas faire une fondue aux champignons ? un repas facile à préparer et convivial. En dessert, une bûche glacée fera glisser le fromage. Et la petite lampée de Génépi vous rappellera les effluves parfumées de vos derniers sports d’hiver.\nUn repas japonais pour les fêtes? Eh! Pourquoi pas ! Attention cela demande de la dextérité ne pensez pas que ce soit si facile, alors sortez votre tapis en bambou, aiguisez votre appétit de création et c’est parti pour les makis que vous pouvez même faire au foie gras. Sushis, sashimis n’auront plus de secret pour vous après ! N’hésitez pas à commander quelques huitres ( n°3 de préférence pour moi) qui viendront compléter ce repas tout en subtilité.\nPersonnellement, je suis traditionnel peut être un peu trop au yeux de ma famille ! J’aime la terrine de foie gras de canard en entrée, la dinde fermière en plat avec une bonne farce aux marrons et accompagnée d’un embeurré de pomme de terre aux éclats de truffes, fromages affinés et bien sûr LA bûche de noël, mais là, exit la traditionnelle crème au beurre dans la bûche . Je pense qu’ en 2013 la crème au beurre est un peu passée de mode pour laisser la place à la créativité de votre pâtissier. S’il n’a pas plus de 60 ans, il devrait pouvoir vous proposer des choses sympathiques.\nJe ne vous cache pas que cela peut vous semblé long et compliqué à faire .\nAlors vous pouvez partir sur un repas plus simple comme du saumon fumé, un rôti de bœuf accompagné d’une sauce aux champignons et de pommes duchesse, fromages affinés et gâteau au chocolat aux couleurs de noël grâce au scrapcooking qui devient par moment un très bon allié en cuisine .\nPour les novices de la cuisine car cela existe (nous avons toutes et tous été novices) , ne partez pas dans des préparations trop compliquées, car par expérience je sais que vous n’allez pas dormir 3 jours avant, que votre cuisine ressemblera, faites moi confiance, à un vrai champ de bataille et le stress le jour même vous fera perdre les pédales (pas d’inquiétude cela est un phénomène qui ne dure qu’une dizaine d’année après on a confiance en sa cuisine) donc partez sur des choses simple à faire . Si vous voulez une terrine de foie gras de canard achetez làchez un professionnel ou un restaurateur. Pour le plat faites un gratin de saint jacques aux petits légumes , simple, rapide et succès garanti !\nDonc pour résumé, faites confiance à vos petits commerçants et artisans locaux pour vous aider. Non seulement cela fait travailler les producteurs locaux mais en plus vous connaissez beaucoup mieux la provenance des produits. En plus, certains ont un service de livraison à domicile, donc c’est que du bonheur!\nEt voilà, j’espère vous avoir donné quelques idées pour vos repas de fêtes, n’oubliez pas que nous vous livrons notre terrine de foie gras de canard , vous pouvez trouver toutes les informations sur notre site www.citypiquenique.fr et pour tout conseil sur nos services écrivez nous à contact@citypiquenique.fr .\nUne grande fan des repas de Noël\nThis entry was posted in City pique Nique and tagged amour, coffret repas, famille, fête, foie-gras, pique-nique. 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Forum MovieCovers - 167200. I'LL NEVER DIE ALONE\n17/02/2010 à 17:28\naffiche argentine ou espagnole ?\nTitre : I'LL NEVER DIE ALONE\nTitre original : NO MORIRE SOLA\nRéalisateur(s) : Adrian Garcia BOGLIANO\nNationalité(s) : Argentin, Espagnol\nActeurs principaux : Andres ARAMBURU, Gimena BLESA, Leonardo CANGA, Leonardo CUCHETTI, Magdalena DE SANTO, Andrea DUARTE, Rolf GARCIA, Marisol TUR, Victoria WITEMBURG\nRésumé : Quatre étudiantes partent en voyage. Sur le chemin, elles trouvent une jeune fille ensanglantée au bord de la route. Celle-ci a été blessée par balle par des chasseurs imprudents. Elles décident de sauver la fille qui meurt en court de route. Arrivées à Trinidad, village paumé le plus proche, elles signalent l’incident à la police. Les jeunes filles se rendent compte, un peu tardivement, que ce sont les chasseurs qui font la loi dans les environs. Ils kidnappent les filles afin de leur faire subir les pires outrages au fin fond d’une forêt\nDistribution : ONE EYED FILMS\nImage .JPG (314Ko)\n17/02/2010 à 17:30\naffiche v2 argentine ou espagnole?


NETTOYAGE DU CUIR - NETTOYAGE DU CUIR\nNETTOYAGE DU CUIR : la bonne méthode\nPETIT RAPPEL DE LA BONNE TECHNIQUE\nUn bon résultat passe par une bonne méthode.\nPetit rappel général « pour tout le monde ».\nProtégez la surface de votre cuir avec une crème ou un baume.\nFaites pénétrer délicatement par petits mouvements circulaires.\nCommencez par une assise puis l’autre, l’accoudoir gauche puis le droit, etc.\nAfin de bien faire pénétrer votre produit de protection dans la structure fibreuse du cuir avant qu’il ne sèche.\nChoisissez un nettoyant pour cuir adapté à votre recouvrement.\nFaites toujours un test de résistance à la décoloration sur une partie cachée de votre cuir.\nBeaucoup de produits nettoyants pour cuir sont à base de solvants.\nEfficaces, mais agressifs, voire mortels pour votre recouvrement naturel.\nLa protection consiste à assurer une excellente résistance à la surface du cuir.\nLe produit de protection assure une résistance aux salissures causées par l’usage quotidien et maintient en même temps sa souplesse et sa beauté.


Bootcamp FreshMeat de Rennes | Lyon Roller Derby\nBootcamp Bootcamp FreshMeat de Rennes\nSeb •15 mars 2012Bootcamp, Freshmeat\nGare de Part Dieu 10h30, fermeture des portes, attention au Départ.\nC’est après 4h30 de train en présence de Hell’n’Dark, Ref de son état, instructeur aux techniques militaires et mécanicien roulements/roues/tampons/lacets à ses heures perdues, que nous arrivâmes à la Gare de Rennes. Accueillis par Nasty Nurse, nous avons retrouvé notre Vel’Vet aux Ateliers du Vents, superbes lieux de créations d’artistes Rennais.\nLa journée du samedi à donc commencé vers 16h, par la présentation de l’équipe puis par une séance de questions/réponses animée par Josian (Espagnol Breton), Gillou, Dirty C et Natsy Nurse. Le sujet se voulant volontairement très large et très superficiel pour attaquer à très vite dérivé sur des points très précis et très problématiques en terme d’arbitrage. C’est à ce moment, que nous avons pu définir le niveau, pas si « Fresh » de ce bootcamp Fresh Meat. Nous avons rapidement enchainé par le visionnage du Match PRG Paris/Gent GOGO RollerGirls, et sommes ensuite revenue sur un échange avec les arbitres présents sur le Bootcamp.\nTout ça était fort intéressant, mais l’heure tournant les estomacs commençaient à se faire entendre! Hop, comme par magie, buffet immense de régaleries salées, sucrées, véganes… (J’insiste sur ce point, le PLUS GRAND buffet vegan jamais réalisé au monde!!) spéciale dédicace aux crêpes caramel/beurre salé de Nasty Nurse.\nLa soirée s’est terminée tranquillement au son d’un mix éléctro de mes hôtes Mimil et Gillou, sur fond de videos de rencontres des Rennaises, pendant que ces dernières soufflaient leur première bougie sur un superbe gâteau décoré d’un patin!\nGymnase de Chalais, 9h sur le pont! Et fresh!\nOn a attaqué cette journée par quelques échauffements, puis par une heure de renforcement musculaire animé par la pétillante Soizic, et enfin par quelques révisions des bases du patinage, avec chutes, croisés, patinage arrière, 123 soleil, et j’en passe…\nEnfin, quelques parties d’épervier épiques ( à plus de 50 je vous laisse imaginer!) avant d’aller déjeuner.\nL’après-midi fût consacrée à 2 ateliers pour commencer: un entrainement avec coatch Josh et un cours magistral de stratégie avec Gara la Garce et Dada Destruction. Tous deux extrêmements instructifs, et que nous avons put rapidement mettre en pratique lors du scrimmage!\nLe moment tant attendu était arrivé! Pour la très grande majorité, ce fut le premier scrimmage d’une longue carrière dans le roller derby! Super ambiance, esprit d’équipe et combativité fut le mot d’ordre de ce « match » qui clôturais ce week end à la Fresh!\nLe retour à Lyon fut calme et douloureux… Mais comme on dirait dans les livres de princesses, c’est les yeux pleins d’étoiles et la cheville enflée que je finis par m’endormir ce soir là, après un week-end épique avec des nénettes chouettos venues de toute la France partager avec nous cette passion grandissante et incessante.


Un faux vol de chaloupe, un vrai jeu | Actualités | Le Quotidien - Chicoutimi\nFilière 13 – La Chaloupe est présentée par Festirame et Escaparium du Lac, en collaboration avec Strateolab. Le but du jeu d’investigation est de découvrir qui a volé la chaloupe à rames en compagnie de Gilles, ancien enquêteur à la Sûreté du Québec et ancien rameur.\n7 août 2020 11h26\nUn faux vol de chaloupe, un vrai jeu\nVous avez vu passer la nouvelle, cette semaine? Celle annonçant qu’une chaloupe de Festirame avait été volée. Eh bien! vous vous êtes fait mener en bateau... sans jeu de mots! Il s’agissait d’une mise en scène pour promouvoir le nouveau jeu interactif en réalité augmentée qui se déroule au centre-ville d’Alma.\nFilière 13 – La Chaloupe est présentée par Festirame et Escaparium du Lac, en collaboration avec Strateolab. Le but du jeu d’investigation est de découvrir qui a volé la chaloupe à rames en compagnie de Gilles, ancien enquêteur à la Sûreté du Québec et ancien rameur. Plusieurs énigmes sont à résoudre tout en parcourant environ quatre kilomètres au centre-ville d’Alma et dans les environs. Avec un appareil Android ou Apple, il faut télécharger l’application et lire la mise en situation devant Escaparium du Lac, sur la rue Sacré-Coeur. Et ensuite, c’est parti pour l’enquête!\nFestirame devait souligner cette année son 47e anniversaire, et pour le président, Mario Lesage, il était primordial que l’organisation reste présente malgré la pandémie.\nL’idée est née en mai et il n’aura fallu que huit semaines pour tout mettre en place. «Une première au Québec», selon Janie Maltais, directrice générale de Festirame. Eckinox a aussi été impliquée pour capter les images du vol de la chaloupe et un artiste québécois s’est aussi prêté au jeu. Qui? On ne le découvre qu’en faisant le rallye.\n« Lorsque Festivalma nous a approchés pour la création du rallye, nous avons tout de suite vu plus gros qu’un simple rallye. Lors des premières discussions, une bénévole de Festirame a lancé l’idée de voler une chaloupe. Il n’en fallut pas plus pour nous lancer dans une enquête policière immersive», a déclaré Marie-Claude Lavoie, d’Escaparium du Lac.\nMario Lesage, président de Festirame, Alexandre Boudreault, de Strateolab, Marie-Claude Lavoie et Félix Deschênes-Morin, d’Escaparium du Lac, Janie Maltais, directrice générale de Festirame, et Marc Asselin, maire d’Alma, ont présenté leur nouveau projet vendredi matin.\nLes jeux d’évasion sont de plus en plus populaires, mais dans ce cas-ci, l’expérience est différente. Selon l’organisation, il s’agit du premier jeu d’évasion en réalité augmentée et l’approche traditionnelle d’élaboration et de création a dû être mise de côté.\n«Le jeu devait se jouer à l’extérieur et de manière totalement autonome. Également, puisque nous travaillons habituellement dans des espaces réels avec des objets concrets, nous avions besoin d’aide du côté virtuel et technologique. C’est donc à ce moment que l’équipe de Strateolab est entrée en jeu. Ils ont su transposer nos idées réelles et tangibles dans le monde virtuel», a ajouté Félix Deschênes-Morin, lui aussi d’Escaparium du Lac.\nMais la réalité augmentée, c’est quoi? C’est une technologie qui permet de transposer en temps réel un monde virtuel 2D ou 3D au monde réel via la caméra d’un appareil mobile. Pour Strateolab, la collaboration avec Festirame et Escaparium du Lac est tombée à point.\n«Depuis maintenant deux ans, l’équipe Strateolab développe des parcours extérieurs en réalité augmentée destinés aux espaces publics et thématiques. Affectée par la crise sanitaire, l’équipe s’est alors mobilisée dans la production d’un produit qui nous permet aujourd’hui de déployer des applications mobiles en réalité augmentée faciles d’utilisation, dans de courts délais et qui se déploient dans le respect des normes sanitaires liées à la COVID-19. Il va sans dire que le momentum était donc parfait pour une collaboration dans ce superbe projet qui nous collait littéralement à la peau», a commenté Alexandre Boudreault, de Strateolab.\nLa Villa d’Alma, Ubisoft, Centre-ville d’Alma et la Corporation d’innovation et développement Alma Lac-Saint-Jean-Est (CIDAL) ont rendu ce projet possible et les participants courent la change de gagner de nombreux prix.


TSLH >MTL > Opinion : Le contrat d'Eller\nToutsurlehockey.com > Communaute > Canadiens de Montréal > Le contrat d'Eller\nPublié par Ced244\t- 25.Juillet.2014 - 12:32\nOpinion : Le contrat d'Eller\nCher payé pour un centre de 3e trio? Je vous présente des comparatif de contrat!! avec de courte description. Certaine équipe possède des centre des 3e trio en entry level contrat et contrat de transition, ces joueurs n'ont pas été pris en comparaison. Les joueurs top6 comme centre de 3e ligne n'ont pas été pris en considération aussi. J'ai éliminer quelque candidat. J'ai essayé de reproduire la même situation contractuelle avec des joueurs le plus comparable avec Eller possible. Faite vos propres conclusions, mais ELLER EST DANS LES PRIX. Il est payé à sa JUSTE VALEURE. BANG !!!\n26 pts 130 hits 137 tirs 58 tirs bloqués 1min24 en PK\nAndrew Cogliano (4 ans 13 millions)\n42 pts 94 hits 157 hits 36 tirs bloqués 1 min 35 en PK\nPlus offensif qu'Eller, mais moins bon défensivement. Avec les augmentations salariales, il aurait eu comme Eller.\nChris Kelly (4 ans 12.5M$)\n18 pts 69 tirs 29 tirs bloqués 1min51 en PK 72 hits\nJoueur signé avant les augmentations de plafond, très inférieur a Eller et pourtant, seulement 12,5M$ de moins\nJohn Mitchell (3 ans 5.4M$)\n32pts 107tirs 51 tirsBloquées 1min48 en PK 112hits\nC'est une aubaine. Signé à rabais.\nArtem Anisimov (3ans 9.85M$)\n39pts 162tirs 55tirsBloqué 2min05 en PK 31 hits\nSigné l'an passé, il a un contrat très similaire à Eller. Plus offensif, mais Eller est beaucoup plus robuste. Défensivement il se ressemble.\nDave Bolland (5 ans 27.5M$)\n12 pts 33 tirs 13 tirsBloqués 1min11en PK 38hits\nun autre joueur de 30 pts, qui gagne le double d'eller. Pourtant les chiffres sont similaire...\nJarret Stoll (3ans 9.75M$)\nIl entame la dernière année de son contrat, le prochain devrait être beaucoup plus élevé que celui d'Eller. Toutefois, les deux joueurs se ressemblent. Eller a le potentiel offensif, défensif et robuste de Stoll. J'ai bien hâte de voir son prochain contrat...\nKyle Brodziak (3ans 8.5M$)\n24pts 115tirs 41tirsBloqués 2min37en PK 73hits\nEncore un joueur dans les prix. Eller peut ce développer comme ce joueur également. Il entame la dernière année de son contrat, et devrai gagner plus qu'Eller avec l'augmentation des salaires. C'Est un contrat très proche de celui d'Eller, sans l'augmentation salariale.\nPatrik Berglund (3ans 11.1M$)\n32pts 144tirs 30tirsBloqués 1min31enPK 88hits\nVoilà un contrat de 3e centre qui démontre bien les prix. avec une année de plus, le contrat aurait été plus cher qu'Eller. Et Berglund est une petite coche au dessus d'Eller. Notre danois est meilleur défensivement et plus robuste, mais le suédois est meilleur offensivement et plus constant qu'Eller. Les deux joueurs restent inconstant, mais, ici, l'augmentation des salaires est visible.\nTags : Lars Eller Jarret Stoll Patrik Berglund\nSuis d'accord avec @recchi@gief@Bruins4life eller à tjrs rien prouvé apport sont inconstance tous les joueurs avec qui tu le compart @Ced244a>class="lien_normal" href="communaute/tslh/profil//">il on mis de façon constante leur chiffres sur la table et ils on le contrat qui viens avec.\n26.Juillet.2014 - 13:34\nEt oui le meilleur de eller était un saison de 30pts mais 30pts en 46 match qui donne 53,46pts so 53 en 82 matchs... Notre 3e centre à des meilleurs statistiques que plekanec dernièrement..\nOui je suis d'accord que à 3,5m pour un gars de 26pts et -15 est trop mais si ce même gars à déjà prouver de pouvoir récolter 0,65pts par match ou 0,76pts en séries pourquoi ne pas lui donner un chance avant de le jugé...\nEt j'ai déjà mentionner que on aime tellement le hockey que de fois on juge très rapidement à Mtl, comme on le faisait avec Desharnais qui était fini, pas capable de patiner,... Et la ses mêmes personnes disent que c'est notre 1er centre ou vanek à son arriver et présentement..\n26.Juillet.2014 - 13:14\n@Ced244 oui je sait que tu es bon pour évaluer des joueurs mais pour eller je trouve que tu voie meilleurs quil lais en réalité.et pour hanzal jte confirme quil pivote le 3e trio derriere ribeiro et vermette pour brassard il a surment avoir le meme genre de contrat que eller d accort avec toi il es moin robuste mais pour le reste il es un meilleur joueur hockey.\nps je veux pas me pogné avec toi car a 90 % du temps suis d accord avec toi sauf pour eller desolé ;)\n26.Juillet.2014 - 12:54\nmerci a stamkos d'avoir pris le temps de me donner son point de vu dans le respect ( c'est pas toujours ainsi ici ) je comprends mieux ton point de vu sur la question je crois que plusieur personne personne ici sont très impressionnez par la performance de eller en série et sincèrement je souhaite qu'il continue sur cette vois mais il doit se passer un transaction car eller ne sera pas top 6 du ch assurément galchenyuk est aussi mauvais en défensive que lui avec - 12 pis on pourras toujours dire que eller a une fiche de - 15 parce qu'il joue avec des joueurs peu talentueux mais ses même joueurs peuu talentueux comme moen avec 2 bourque et gionta ont - 1 font quand même mieux mais......eller est un joueur qui joue du hockey inspiré quand il a confiance en ses moyens et c'est la dessus que bergevin mise je crois en lui donnant 3,5 millions au lieu de 3,1 tel que réclamer selon les dires pour le mettre en confiance et le faire débloqué.\nen revanche les équipes que tu m'a nommé l.a. , boston avec les 5,6 centre on s'entends que les centres de ses équipes la sont de loin supérieur à nos 5,6 centres n'est-ce pas ? :)\nj'aime bien le point de vu de bruins 4 live aussi mais je crois qu'avant tout les qualités de eller seront en tant que centre de 3e trio et on va le perfectionner en tant que joueur défensif qui peu provoquer des revirements et marquer des buts je crois que son rôle devrait être dans ce sens et galchenyuk si bergevin a réellement en confiance en lui , il le montera 2e centre et échanger plekanec contre un gros ailier top 6 qui peu marquer 30 buts parce que comme tu dis plekanec en saison régulière j'ai rien a lui reprocher en série c'est autre chose.\n26.Juillet.2014 - 12:47\nLa statistiques des plus et des moins est la statistique la moins fiable des chiffres défensifs!! Il y a trop de facteur extérieur qui entre en compte. C'est comme la moyenne des but alloué pout les gardien.. c'est une affaire d'équipe\nOffensivement, il est pas constant, mais un joueur de 30pts, c'est jamais constant et sa ne peut pas l'être. Par contre, les chiffres ne mentent pas!! 130 hits et 55tirs bloqués.. c'est dans les meilleurs 3e centre de la ligue!\nPour les comparaisons, dans le 1er paragraphe, tout a été expliqué. Brassard n'a pas encore de contrat et n'a rien a voir avec Eller, Henzal ne pilote pas un 3e trio en ce moment Suter et Couturier ont un contrat de transition. Je ne les ai pas oublié, je les ai éliminé, car il ne fittait pas dans la liste, comme les plus et les moins au niveau des stats.\nCe contrat est au juste prix. Et si tu as lu plusieurs de mes commentaires, tu devrais savour que mon point fort est le réalisme et l' évaluation des joueurs!\n26.Juillet.2014 - 12:41\n@Bruins4life je croit que oui et je viens juste de finir une manchette sur cette idée justement ;-) faut juste quelle soit approuvé maintenant.\n26.Juillet.2014 - 12:33\neller pourrais t il etre plus a ca place sur un 2e ou 3e trio a gauche avec son size et l echec avant et de plus je voi plus comme un marqueur de 15 a 20 buts avec un peut de constance qu`un centre pouvent fabriqué des jeux pour ces ailiers\n26.Juillet.2014 - 12:26\nben d'accord avec toi ,Eller un joueur très mal évalué ,on fait reculer Bournival,Therrien a paa fini de jongler avec ses trios !Souhaitez une très grosse excellente saison de Price .\n26.Juillet.2014 - 12:18\n@gief d accord avec toi.\n26.Juillet.2014 - 12:12\nEn tout cas, le salaire d'Eller n'est pas en fonction des années passées, mais plus en fonction de ce qu'on anticipe pour le futur. Donc, seulement l'avenir dira si ce contrat était généreux, juste ou à rabais.\n26.Juillet.2014 - 12:00


Flamme de camping | Fabricant de drapeaux à Bordeaux\nAccueil Nos produits Articles standards Flammes Flamme de camping\nCette flamme de camping représentant une tente ou une caravane a vocation à aider les voyageurs à repérer votre établissement. Hissée en haut d’un mât, la flamme de camping est imprimée sur un tissu spécial maille drapeau.\nLa flamme de camping sert à repérer les sites qui autorisent le camping ou le caravaning. En fait elle indique l’accès aux campeurs, camping-cars et caravanes. Elles fait partie, au même titre que les flammes de baignade, des drapeaux réglementaires que nous proposons. La flamme de camping est toujours de couleur verte et représente une tente et une caravane. Ainsi, elle est hissée en haut d’un mât pour être bien visible.\nDrapeaux Dejean Marine confectionne les flammes de camping en tissu 100% polyester 110gr/m². Cette maille spécial drapeau se comporte parfaitement aux vents. En plus des ourlets, nous cousons deux anneaux sur une ganse renforcée. Ainsi, nos couturières professionnelles confectionnent un produit d’une grande qualité, à la résistance optimale.


Nouvelle date d’audition d’entrée pour le Laboratoire de l’Acteur ! Inscrivez-vous dès maintenant en cliquant ici. Inscrivez-vous dès à présent !\nFormation d’acteurs à Paris\nLe Laboratoire de l’Acteur, parce qu’un laboratoire de recherche est un lieu qui rassemble les moyens humains et matériels destinés à l’exécution d’un travail de recherche qui permet aux comédiens de faire des expériences, de prendre le temps d’analyser son travail, de se remettre en question, de prendre des risques en échouant afin de faire éclore son potentiel.\nParce que la caméra est un microscope, une loupe et un arbitre impitoyable permettant à l’acteur d’avoir un retour précis sur son jeu en travaillant en «condition » de casting ou de tournage. Parce que c’est un lieu créé pour l’acteur, pour l’aider à développer son art.\nS'inscrire au Laboratoire\nLe Laboratoire de l’acteur est une école de théâtre créé en 2001 par Hélène Zidi, qui fut la première à proposer une méthode d’enseignement basée sur le coaching à l’image, fruit de son expérience pendant 15 ans en tant que directrice de casting.\nLe Laboratoire propose une formation d’acteurs à Paris pour tous les niveaux, ainsi que des stages et du coaching.\nIls sont passés par le Laboratoire\nAissa Maiga & Doria Tillier\nVoir la promotion 2017/2018\nFais travailler ton imaginaire dans le sens contra\nLibres de créer, jouer, vivre! 🎥 🎭 #labo\nOn est ce que l’on pense! Nourris-toi de pensée\nC’est en cultivant ta différence et ta singular


AppStore : moins d'applications gratuites que sur l'Android Market - GAMERGEN.COM\nLe vendredi 29 Avril 2011 à 14h53 par Nobunagashi\nSource: Distimo via TechCrunch\nL'Android Market aurait dépassé l'AppStore pour ce qui est des applications gratuites.\nC'est un fait, beaucoup d'applications payantes de l'AppStore d'Apple se retrouvent gratuites sur l'Android Market. Distimo, fournisseur d'analyses des différents marchés d'applications mobiles, l'a quantifié et le dernier rapport est sans équivoque, désormais Android possède plus de freewares(logiciels gratuits) qu'iOS.\nPour donner les chiffres exacts, l'AppStore possède actuellement 333 214 applications, dont 121 845 gratuites. L'Android Market de son côté, n'en comptabilise "que" 206 143 (statistiques basées sur la totalité des marchés et non uniquement l'américain, d'où la différence avec certaines sociétés n'en annonçant qu'envierons 150 000), dont 134 342 gratuites, ce qui fait une différence d'environ 12 500.\nPour Android, cela représente donc 65% des applications qui ne sont pas payantes contre 36% pouriOS. En termes de ratio, la séparation est donc clairement marquée entre les deux magasins d'applications. L'AppStore reste néanmoins (pour le moment), le plus fourni.\nD'après Distimo, cette tendance devrait pourtant changer. En effet, en se basant sur la vitesse actuelle de croissance des deux marchés, l'entreprise a estimé que d'ici seulement cinq mois, l'Android Marketdevrait compter plus d'applications que l'AppStore. Cependant, en regardant les statistiques plus précisément, il est possible de s'apercevoir que les applications dédiées à l'iPad sont comptées séparément, tandis que les (quelques) applications optimisées pour les tablettes Android, elles, sont considérées au même titre que celles pour androphones, ce qui laisse encore une petite marge au service d'Apple.\nRestons réalistes tout de même, si ce n'est pas dans cinq mois, vu la croissance du système deGoogle et l'arrivée massive de tablettes en étant équipées, Android finira un jour par dépasser l'iOS sur le nombre d'applications disponibles. Bien sûr, cela reste quantitatif et non qualitatif.\nAndroid Market : une croissance plus rapide que l'App Store\nLes développeurs préfèrent l'App Store à l'Android Market\nandroid market statistiques apple appstore applications\nRaven Le vendredi 29 Avril 2011 à 15h16\nIls ont compté les applis de merde dans ce calcul?\ndon-miceli Le vendredi 29 Avril 2011 à 17h08\nc'est clair plus d’applications gratuites c'est pas forcément une bonne chose.\njazone Le vendredi 29 Avril 2011 à 18h15\nEn tout cas si on compté les application utile sur L'app store c'est vrai il n'y en aurait vraiment pas beaucoup Pour les applications très peu sont bien . Android For ever ^^\nNobunagashi Le vendredi 29 Avril 2011 à 19h18\nSur iPhone comme sur Android, toutes les machines à pets ont été comptées. Après il faut voir que de nombreuses applis sont payantes sur iOS et sponsorisées par la pub sur Android (cf Angry Birds).\njeje73200 Le samedi 30 Avril 2011 à 18h57\nSoyez pas jaloux mdr ^^\nDéjà Android c est normal qu il y ai plus d appli gratuite que iOS\niOS est une plateforme "normal" alors qu Android c est "Open" quoi, c est ilbre\nPuis de toute facon, le libre gagne toujours sur le payant\nPuis meme s il y a plus de gratuit que sur iOS, Niveau qualité je pense que iOS bat largement Android\nN1c0sn0w Le jeudi 07 Juillet 2011 à 09h28\nOuai mais il faudrait pour l'appstore compter les app iPod et iPad dans la même série car l'Android Market compte ses app sur toutes les plateformes.\nQuentin Le jeudi 07 Juillet 2011 à 10h55\nÇa je confirme mais ayant un téléphone android, les apps sont beaucoup mieux sur iOS malgré leurs prix


Les rêves olympiques de Mark Cavendish - Cyclisme - Sportmagazine\n30/10/15 à 09:30\nMise à jour le 27/10/15 à 17:59\nMark Cavendish vise une médaille olympique à Rio. © BELGA\nLe Britannique fait l'impasse sur la course sur route, qui convient mieux aux grimpeurs : il vise l'omnium. Il puise sa motivation dans les déceptions qu'il a connues lors des deux dernières olympiades. A Pékin en 2008, associé à Bradley Wiggins dans la course par équipes, il n'a terminé que neuvième. Ils ne se sont plus parlé pendant des mois... A Londres, l'équipe anglaise n'a pu contrôler la course sur route.\nLe parcours du Tour de France 2016 est connu\nLe Manx Express espère que la troisième fois sera la bonne. " Pour une médaille olympique, je me mettrais même à la nage synchro. C'est le seul hiatus à mon palmarès et, à trente ans, j'ai besoin de nouveaux défis ", a-t-il confié au Telegraph. Sa motivation est telle qu'il a loué un appartement proche du vélodrome national de Manchester.\nDeuxième de l'omnium de Derby et troisième à Dudenhofen, en Allemagne, Cavendish a glané assez de points en août pour participer à la manche de Coupe du Monde de Cali, en Colombie, le week-end prochain. Une place dans le top 24 assurerait sa qualification olympique.\nLe problème est ailleurs: chaque pays ne peut déléguer qu'un coureur en omnium. Or, Cav est confronté à Ed Clancy, médaille de bronze à Londres. Cependant, celui-ci fait également partie de l'équipe de poursuite, avec laquelle il a enlevé deux médailles olympiques, et c'est la première priorité des Britanniques. Ils voudront peut-être ménager Clancy, ce qui ouvrirait la porte à Cavendish. Autre avantage du sprinter, le système des points a changé en omnium: la dernière partie, la course aux points, est la plus décisive. Or, c'est la spécialité du Manx Express.\nIl ne veut ni n'espère recevoir un ticket olympique par respect pour sa carrière. " Je n'irai à Rio que si je constitue la meilleure option britannique ", a-t-il dit. Patrick Lefevere, le manager d'Etixx-Quick-Step, était réticent mais en rejoignant Dimension Data, Cavendish a éliminé ce dernier obstacle.\nLe Britannique fait l'impasse sur la course sur route, qui convient mieux aux grimpeurs : il vise l'omnium. Il puise sa motivation dans les déceptions qu'il a connues lors des deux dernières olympiades. A Pékin en 2008, associé à Bradley Wiggins dans la course par équipes, il n'a terminé que neuvième. Ils ne se sont plus parlé pendant des mois... A Londres, l'équipe anglaise n'a pu contrôler la course sur route.Le Manx Express espère que la troisième fois sera la bonne. " Pour une médaille olympique, je me mettrais même à la nage synchro. C'est le seul hiatus à mon palmarès et, à trente ans, j'ai besoin de nouveaux défis ", a-t-il confié au Telegraph. Sa motivation est telle qu'il a loué un appartement proche du vélodrome national de Manchester. Deuxième de l'omnium de Derby et troisième à Dudenhofen, en Allemagne, Cavendish a glané assez de points en août pour participer à la manche de Coupe du Monde de Cali, en Colombie, le week-end prochain. Une place dans le top 24 assurerait sa qualification olympique.Le problème est ailleurs: chaque pays ne peut déléguer qu'un coureur en omnium. Or, Cav est confronté à Ed Clancy, médaille de bronze à Londres. Cependant, celui-ci fait également partie de l'équipe de poursuite, avec laquelle il a enlevé deux médailles olympiques, et c'est la première priorité des Britanniques. Ils voudront peut-être ménager Clancy, ce qui ouvrirait la porte à Cavendish. Autre avantage du sprinter, le système des points a changé en omnium: la dernière partie, la course aux points, est la plus décisive. Or, c'est la spécialité du Manx Express.Il ne veut ni n'espère recevoir un ticket olympique par respect pour sa carrière. " Je n'irai à Rio que si je constitue la meilleure option britannique ", a-t-il dit. Patrick Lefevere, le manager d'Etixx-Quick-Step, était réticent mais en rejoignant Dimension Data, Cavendish a éliminé ce dernier obstacle. Par Jonas Creteur