Émile, ou De l’éducation/Édition 1852/Notes - Wikisource\nÉmile, ou De l’éducation/Édition 1852/Notes\nLivre cinquième ◄ Émile, ou De l’éducation\nSommaire | Préface | Livre premier | Livre second | Livre troisième | Livre quatrième | Livre cinquième\n La première éducation est celle qui importe le plus, et cette première éducation appartient incontestablement aux femmes : si l’Auteur de la nature eût voulu qu’elle appartînt aux hommes, il leur eût donné du lait pour nourrir les enfants. Parlez donc toujours aux femmes par préférence dans vos traités d’éducation ; car, outre qu’elles sont à portée d’y veiller de plus près que les hommes, et qu’elles y influent toujours davantage, le succès les intéresse aussi beaucoup plus, puisque la plupart des veuves se trouvent presque à la merci de leurs enfants, et qu’alors ils leur font vivement sentir en bien ou en mal l’effet de la manière dont elles les ont élevés. Les lois, toujours si occupées des biens et si peu des personnes, parce qu’elles ont pour objet la paix et non la vertu, ne donnent pas assez d’autorité aux mères. Cependant leur état est plus sûr que celui des pères, leurs devoirs sont plus pénibles ; leurs soins importent plus au bon ordre de la famille ; généralement elles ont plus d’attachement pour les enfants. Il y a des occasions où un fils qui manque de respect à son père peut en quelque sorte être excusé ; mais si, dans quelque occasion que ce fût, un enfant était assez dénaturé pour en manquer à sa mère, à celle qui l’a porté dans son sein, qui l’a nourri de son lait, qui, durant des années, s’est oubliée elle-même pour ne s’occuper que de lui, on devrait se hâter d’étouffer ce misérable comme un monstre indigne de voir le jour. Les mères, dit-on, gâtent leurs enfants. En cela sans doute elles ont tort, mais moins de tort que vous peut-être qui les dépravez. La mère veut que son enfant soit heureux, qu’il le soit dès à présent. En cela elle a raison : quand elle se trompe sur les moyens, il faut l’éclairer. L’ambition, l’avarice, la tyrannie, la fausse prévoyance des pères, leur négligence, leur dure insensibilité, sont cent fois plus funestes aux enfants que l’aveugle tendresse des mères. Au reste, il faut expliquer le sens que je donne à ce nom de mère, et c’est ce qui sera fait ci-après.\n On m’assure que M. Formey a cru que je voulais ici parler de ma mère, et qu’il l’a dit dans quelque ouvrage. C’est se moquer cruellement de M. Formey ou de moi.\n Semblable à eux à l’extérieur, et privé de la parole ainsi que des idées qu’elle exprime, il serait hors d’état de leur faire entendre le besoin qu’il aurait de leurs secours, et rien en lui ne leur manifesterait ce besoin.\n M. Formey nous assure qu’on ne dit pas précisément cela. Cela me paraît pourtant très précisément dit dans ce vers auquel je me proposais de répondre :\nM. Formey qui ne veut pas enorgueillir ses semblables, nous donne modestement la mesure de sa cervelle pour celle de l’entendement humain.\n Aussi les guerres des républiques sont-elles plus cruelles que celles des monarchies. Mais, si la guerre des rois est modérée, c’est leur paix qui est terrible : il vaut mieux être leur ennemi que leur sujet.\n Il y a dans plusieurs écoles, et surtout dans l’Université de Paris, des professeurs que j’aime, que j’estime beaucoup, et que je crois très capables de bien instruire la jeunesse, s’ils n’étaient forcés de suivre l’usage établi. J’exhorte l’un d’entre eux à publier le projet de réforme qu’il a conçu. L’on sera peut-être enfin tenté de guérir le mal en voyant qu’il n’est pas sans remède.\n La ligue des femmes et des médecins m’a toujours paru l’une des plus plaisantes singularités de Paris. C’est par les femmes que les médecins acquièrent leur réputation, et c’est par les médecins que les femmes font leurs volontés. On se doute bien par là quelle est la sorte d’habileté qu’il faut à un médecin de Paris pour devenir célèbre.\n Quand on lit dans Plutarque le que Caton le censeur, qui gouverna Rome avec tant de gloire, éleva lui-même son fils dès le berceau, et avec un tel soin, qu’il quittait tout pour être présent quand la nourrice, c’est-à-dire la mère, le remuait et le lavait ; quand on lit dans Suétone qu’Auguste, maître du monde, qu’il avait conquis et qu’il régissait lui-même, enseignait lui-même à ses petits-fils à écrire, à nager, les éléments des sciences, et qu’il les avait sans cesse autour de lui, on ne peut s’empêcher de rire des petites bonnes gens de ce temps-là, qui s’amusaient de pareilles niaiseries ; trop bornés, sans doute, pour savoir vaquer aux grandes affaires des grands hommes de nos jours.\n En voici un exemple tiré des papiers anglais, lequel je ne puis m’empêcher de rapporter, tant il offre de réflexions à faire relatives à mon sujet.\n Les femmes mangent du pain, des légumes, du laitage : les femelles des chiens et des chats en mangent aussi ; les louves même paissent. Voilà des sucs végétaux pour leur lait. Reste à examiner celui des espèces qui ne peuvent absolument se nourrir que de chair, s’il y en a de telles : de quoi je doute.\n Bien que les sucs qui nous nourrissent soient en liqueur, ils doivent être exprimés d’aliments solides. Un homme au travail qui ne vivrait que de bouillon dépérirait très promptement. Il se soutiendrait beaucoup mieux avec du lait, parce qu’il se caille.\n Ceux qui voudront discuter plus au long les avantages et les inconvénients du régime pythagoricien pourront consulter les traités que les docteurs Cocchi et Bianchi, son adversaire, ont faits sur cet important sujet.\n On étouffe les enfants dans les villes à force de les tenir renfermés et vêtus. Ceux qui les gouvernent en sont encore à savoir que l’air froid, loin de leur faire du mal, les renforce, et que l’air chaud les affaiblit, leur donne la fièvre et les tue.\n Je dis un berceau, pour employer un mot usité, faute d’autre ; car d’ailleurs je suis persuadé qu’il n’est jamais nécessaire de bercer les enfants, et que cet usage leur est souvent pernicieux.\n « Les anciens Péruviens laissaient les bras libres aux enfants dans un maillot fort large ; lorsqu’ils les en tiraient, ils les mettaient en liberté dans un trou fait en terre et garni de linges, dans lequel ils les descendaient jusqu’à la moitié du corps ; de cette façon, ils avaient les bras libres, et ils pouvaient mouvoir leur tête et fléchir leur corps à leur gré, sans tomber et sans se blesser. Dès qu’ils pouvaient faire un pas, on leur présentait la mamelle d’un peu loin, comme un appât pour les obliger à marcher. Les petits nègres sont quelquefois dans une situation bien plus fatigante pour téter : ils embrassent l’une des hanches de la mère avec leurs genoux et leurs pieds, et ils la serrent si bien qu’ils peuvent s’y soutenir sans le secours des bras de la mère. Ils s’attachent à la mamelle avec leurs mains, et ils la sucent constamment sans se déranger et sans tomber, malgré les différents mouvements de la mère, qui, pendant ce temps, travaille à son ordinaire. Ces enfants comment à marcher dès le second mois, ou plutôt à se traîner sur les genoux et sur les mains. Cet exercice leur donne pour la suite la facilité de courir, dans cette situation, presque aussi vite que s’ils étaient sur leurs pieds. » (Hist. nat., tome IV, in-12, p.192.)\n L’odorat est de tous les sens celui qui se développe le plus tard dans les enfants : jusqu’à l’âge de deux ou trois ans il ne paraît pas qu’ils soient sensibles ni aux bonnes ni aux mauvaises odeurs ; ils ont à cet égard l’indifférence ou plutôt l’insensibilité qu’on remarque dans plusieurs animaux.\n Ceci n’est pas sans exception ; et souvent les enfants qui se font d’abord le moins entendre deviennent ensuite les plus étourdissants quand ils ont commencé d’élever la voix. Mais s’il fallait entrer dans toutes ces minuties, je ne finirais pas ; tout lecteur sensé doit voir que l’excès et le défaut, dérivés du même abus, sont également corrigés par ma méthode. Je regarde ces deux maximes comme inséparables : Toujours assez, et jamais trop. De la première bien établie l’autre s’ensuit nécessairement.\n Il n’y a rien de plus ridicule et de plus mal assuré que la démarche des gens qu’on a trop menés par la lisière étant petits : c’est encore une de ces observations triviales à force d’être justes et qui sont justes en plus d’un sens.\n On conçoit que je parle ici des hommes qui réfléchissent, et non pas de tous les hommes.\n Ce petit garçon que vous voyez là, disait Thémistocle à ses amis, est l’arbitre de la Grèce ; car il gouverne sa mère, sa mère me gouverne, je gouverne les Athéniens, et les Athéniens gouvernent les Grecs. Oh ! quels petits conducteurs on trouverait souvent aux plus grand empires, si du prince on descendait par degrés jusqu’à la première main qui donne le branle en secret.\n Dans mes Principes du Droit politique, il est démontré nulle volonté particulière ne peut être ordonnée dans le système social.\n On doit sentir que, comme la peine est souvent une nécessité, le plaisir est quelquefois un besoin. Il n’y a donc qu’un seul désir des enfants auquel on ne doive jamais complaire : c’est celui de se faire obéir. D’où il suit que, dans tout ce qu’ils demandent, c’est surtout au motif qui les porte à demander qu’il faut faire attention. Accordez-leur, tant qu’il est possible, tout ce qui peut leur faire un plaisir réel ; refusez-leur toujours ce qu’ils ne demandent que par fantaisie ou pour faire un acte d’autorité.\n On doit être sûr que l’enfant traitera de caprice toute volonté contraire à la sienne, et dont il ne sentira pas la raison. Or, un enfant ne sent la raison de rien dans tout ce qui choque ses fantaisies.\n On ne doit jamais souffrir qu’un enfant se joue aux grandes personnes comme avec ses inférieurs, ni même comme avec ses égaux. S’il osait frapper sérieusement quelqu’un, fût-ce son laquais, fût-ce le bourreau, faites qu’on lui rende toujours ses coups avec usure, et de manière à lui ôter l’envie d’y revenir. J’ai vu d’imprudentes gouvernantes animer la mutinerie d’un enfant, l’exciter à battre, s’en laisser battre elles-mêmes, et rire de ses faibles coups, sans songer qu’ils étaient autant de meurtres dans l’intention du petit furieux, et que celui qui veut battre étant jeune, voudra tuer étant grand.\n Voilà pourquoi la plupart des enfants veulent ravoir ce qu’ils ont donné, et pleurent quand on ne le leur veut pas rendre. Cela leur arrive plus quand ils ont bien conçu ce que c’est que don : seulement ils sont alors plus circonspects à donner.\n Au reste, quand ce devoir de tenir ses engagements ne serait pas affermi dans l’esprit de l’enfant par le poids de son utilité, bientôt le sentiment intérieur, commençant à poindre, le lui imposerait comme une loi de la conscience, comme un principe inné qui n’attend pour se développer que les connaissances auxquelles il s’applique. Ce premier trait n’est point marqué par la main des hommes, mais gravé dans nos cœurs par l’auteur de toute justice. Otez la loi primitive des conventions et l’obligation qu’elle impose, tout est illusoire et vain dans la société humaine. Qui ne tient que par son profit à sa promesse n’est guère plus lié que s’il n’eût rien promis ; ou tout au plus il en sera du pouvoir de la violer comme de la bisque des joueurs, qui ne tardent à s’en prévaloir que pour attendre le moment de s’en prévaloir avec plus d’avantage. Ce principe est de la dernière importance, et mérite d’être approfondi ; car c’est ici que l’homme commence à se mettre en contradiction avec lui-même.\n Comme, lorsque accusé d’une mauvaise action, le coupable s’en défend en se disant honnête homme. Il ment alors dans le fait et dans le droit.\n Rien n’est plus indiscret qu’une pareille question, surtout quand l’enfant est coupable : alors, s’il croit que vous savez ce qu’il a fait, il verra que vous lui tendez un piège, et cette opinion ne peut manquer de l’indisposer contre vous. S’il ne le croit pas, il se dira : Pourquoi découvrirais-je ma faute ? Et voilà la première tentation du mensonge devenue l’effet de votre imprudente question.\n On doit concevoir que je ne résous pas ses questions quand il lui plaît, mais quand il me plaît ; autrement ce serait m’asservir à ses volontés, et me mettre dans la plus dangereuse dépendance ou un gouverneur puisse être de son élève.\n Le précepte de ne jamais nuire à autrui emporte celui de tenir à la société humaine le moins qu’il est possible ; car, dans l’état social, le bien de l’un fait nécessairement le mal de l’autre. Ce rapport est dans l’essence de la chose, et rien ne saurait le changer. Qu’on cherche sur ce principe lequel est le meilleur, de l’homme social ou du solitaire. Un auteur illustre dit qu’il n’y a que le méchant qui soit seul ; moi je dis qu’il n’y a que le bon qui soit seul. Si cette proposition est moins sentencieuse, elle est plus vraie et mieux raisonnée que la précédente. Si le méchant était seul, quel mal ferait-il ? C’est dans la société qu’il dresse ses machines pour nuire aux autres. Si l’on veut rétorquer cet argument pour l’homme de bien, je réponds par l’article auquel appartient cette note.\n J’ai fait cent fois réflexion, en écrivant, qu’il est impossible, dans un long ouvrage, de donner toujours les mêmes sens aux mêmes mots. Il n’y a point de langue assez riche pour fournir autant de termes, de tours et de phrases que nos idées peuvent avoir de modifications. La méthode de définir tous les termes, et de substituer sans cesse la définition à la place du défini, est belle, mais impraticable ; car comment éviter le cercle ? Les définitions pourraient être bonnes si l’on n’employait pas des mots pour les faire. Malgré cela, je suis persuadé qu’on peut être clair, même dans la pauvreté de notre langue, non pas en donnant toujours les mêmes acceptions aux mêmes mots, mais en faisant en sorte, autant de fois qu’on emploie chaque mot, que l’acception qu’on lui donne soit suffisamment déterminée par les idées qui s’y rapportent, et que chaque période où ce mot se trouve lui serve, pour ainsi dire, de définition. Tantôt je dis que les enfants sont incapables de raisonnement, et tantôt je les fais raisonner avec assez de finesse. Je ne crois pas en cela me contredire dans mes idées, mais je ne puis disconvenir que je ne me contredise souvent dans mes expressions.\n La plupart des savants le sont à la manière des enfants. La vaste érudition résulte moins d’une multitude d’idées que d’une multitude d’images. Les dates, les noms propres, les lieux, tous les objets isolés ou dénués d’idées, se retiennent uniquement par la mémoire des signes, et rarement se rappelle-t-on quelqu’une de ces choses sans voir en même temps le recto ou le verso de la page où on l’a lue, ou la figure sous laquelle on la vit la première fois. Telle était à peu près la science à la mode des siècles derniers. Celle de notre siècle est autre chose : on n’étudie plus, on n’observe plus ; on rêve, et l’on nous donne gravement pour de la philosophie les rêves de quelques mauvaises nuits. On me dira que je rêve aussi ; j’en conviens : mais ce que les autres n’ont garde de faire, je donne mes rêves pour des rêves, laissant chercher au lecteur s’ils ont quelque chose d’utile aux gens éveillés.\n C’est la seconde, et non la première, comme l’a très bien remarqué M. Formey.\n En cas pareil, on peut sans risque exiger d’un enfant la vérité, car il sait bien alors qu’il ne saurait la déguiser, et que, s’il osait dire un mensonge, il en serait à l’instant convaincu.\n Comme si les petits paysans choisissaient la terre bien sèche pour s’y asseoir ou pour s’y coucher, et qu’on eût jamais ouï dire que l’humidité de la terre eût fait du mal à pas un d’eux. À écouter la-dessus les médecins, on croirait les sauvages tout perclus de rhumatismes.\n Cet effroi devient très manifeste dans les grandes éclipses de soleil.\n En voici encore une autre cause bien expliquée par un philosophe dont je cite souvent le livre, et dont les grandes vues m’instruisent encore plus souvent.\n« Lorsque, par des circonstances particulières, nous ne pouvons avoir une idée juste de la distance, et que nous ne pouvons juger des objets que par la grandeur de l’angle ou plutôt de l’image qu’ils forment dans nos yeux, nous nous trompons alors nécessairement sur la grandeur de ces objets. Tout le monde a éprouvé qu’en voyageant la nuit on prend un buisson dont on est près pour un grand arbre dont on est loin, ou bien on prend un grand arbre éloigné pour un buisson qui est voisin ; de même, si on ne connaît pas les objets par leur forme, et qu’on ne puisse avoir par ce moyen aucune idée de distance, on se trompera encore nécessairement. Une mouche qui passera avec rapidité à quelques pouces de distance de nos yeux nous paraîtra dans ce cas être un oiseau qui en serait à une très grande distance ; un cheval qui serait sans mouvement dans le milieu d’une campagne, et qui serait dans une attitude semblable, par exemple, à celle d’un mouton, ne nous paraîtra plus qu’un gros mouton, tant que nous ne reconnaîtrons pas que c’est un cheval ; mais, dès que nous l’aurons reconnu, il nous paraîtra dans l’instant gros comme un cheval, et nous rectifierons sur-le-champ notre premier jugement.\n« Toutes les fois qu’on se trouvera dans la nuit dans des lieux inconnus où l’on ne pourra juger de la distance, et où l’on ne pourra reconnaître la forme des choses à cause de l’obscurité, on sera en danger de tomber à tout instant dans l’erreur au sujet des jugements que l’on fera sur les objets qui se présenteront. C’est de là que vient la frayeur et l’espèce de crainte intérieure que l’obscurité de la nuit fait sentir à presque tous les hommes ; c’est sur cela qu’est fondée l’apparence des spectres et des figures gigantesques et épouvantables que tant de gens disent avoir vus. On leur répond communément que ces figures étaient dans leur imagination ; cependant elles pouvaient être réellement dans leur yeux, et il est très possible qu’ils aient en effet vu ce qu’ils disent avoir vu ; car il doit arriver nécessairement, toutes les fois qu’on ne pourra juger d’un objet que par l’angle qu’il forme dans l’œil, que cet objet inconnu grossira et grandira à mesure qu’on en sera plus voisin ; et que s’il a d’abord paru au spectateur, qui ne peut connaître ce qu’il voit ni juger à quelle distance il le voit ; que s’il a paru, dis-je, d’abord de la hauteur de quelques pieds lorsqu’il était à la distance de vingt ou trente pas, il doit paraître haut de plusieurs toises lorsqu’il n’en sera plus éloigné que de quelques pieds ; ce qui doit en effet l’étonner et l’effrayer jusqu’à ce qu’enfin il vienne à toucher l’objet ou à le reconnaître car, dans l’instant même qu’il reconnaîtra ce que c’est, cet objet, qui lui paraissait gigantesque, diminuera tout à coup, et ne lui paraîtra plus avoir que sa grandeur réelle ; mais, si l’on fuit ou qu’on n’ose approcher, il est certain qu’on n’aura d’autre idée de cet objet que celle de l’image qu’il formait dans l’œil, et qu’on aura réellement vu une figure gigantesque ou épouvantable par la grandeur et par la forme. Le préjugé des spectres est donc fondé dans la nature, et ces apparences ne dépendent pas, comme le croient les philosophes, uniquement de nation l’imagination. » (Hist. nat., t.VI, p. 22, in-12.)\nJ’ai tâché de montrer dans le texte comment il en dépend toujours en partie, et, quant à la cause expliquée dans ce passage, on voit que l’habitude de marcher la nuit doit nous apprendre à distinguer les apparences que la ressemblance des formes et la diversité des distances font prendre aux objets à nos yeux dans l’obscurité ; car, lorsque l’air est encore assez éclairé pour nous laisser apercevoir les contours des objets, comme il y a plus d’air interposé dans un plus grand éloignement, nous devons toujours voir ces contours moins marqués quand l’objet est plus loin de nous ; ce qui suffit à force d’habitude pour nous garantir de l’erreur qu’explique ici M. de Buffon. Quelque explication qu’on préfère, ma méthode est donc toujours efficace, et c’est ce que l’expérience confirme parfaitement.\n Pour les exercer à l’attention, ne leur dites jamais que des choses qu’ils aient un intérêt sensible et présent à bien entendre ; surtout point de longueurs, jamais un mot superflu ; mais aussi ne laissez dans vos discours ni obscurité ni équivoque.\n Célèbre maître à danser de Paris, lequel, connaissant bien son monde, faisait l’extravagant par ruse, et donnait à son art une importance qu’on feignait de trouver ridicule, mais pour laquelle on lui portait au fond le plus grand respect. Dans un autre art non moins frivole, on voit encore aujourd’hui un artiste comédien faire ainsi l’important et le fou, et ne réussir pas moins bien. Cette méthode est toujours sûre en France. Le vrai talent, plus simple et moins charlatan, n’y fait point fortune. La modestie y est la vertu des sots.\n Promenade champêtre, comme on verra dans l’instant. Les promenades publiques des villes sont pernicieuses aux enfants de l’un et de l’autre sexe. C’est là qu’ils commencent à se rendre vains et à vouloir être regardés : c’est au Luxembourg, aux Tuileries, surtout au Palais-Royal, que la belle jeunesse de Paris va prendre cet air impertinent et fat qui la rend si ridicule, et la fait huer et détester dans toute l’Europe.\n Un petit garçon de sept ans en a fait depuis ce temps-là plus étonnants encore.\n Voyez l’Arcadie de Pausanias ; voyez aussi le morceau de Plutarque, transcrit ci-après.\n Il y a bien des siècles que les Majorquins ont perdu cet usage ; il est du temps de la célébrité de leurs frondeurs.\n Je sais que les Anglais vantent beaucoup leur humanité et le bon naturel de leur nation, qu’ils appellent good natured people ; mais ils ont beau crier cela tant qu’ils peuvent, personne ne le repète après eux.\n Les Banians qui s’abstiennent de toute chair plus sévèrement que les Gaures, sont presque aussi doux qu’eux ; mais comme leur morale est moins pure et leur culte moins raisonnable, ils ne sont pas si honnêtes gens.\n Un des traducteurs anglais de ce livre a relevé ici ma méprise, et tous deux l’ont corrigée. Les bouchers et les chirurgiens sont reçus en témoignage ; mais les premiers ne sont point admis comme jurés ou pairs au jugement des crimes, et les chirurgiens le sont.\n Les anciens historiens sont remplis de vues dont on pourroit faire usage, quand même les faits qui les présentent seraient faux. Mais nous ne savons tirer aucun vrai parti de l’histoire ; la critique d’édition absorbe tout ; comme s’il importait beaucoup qu’un fait fut vrai, pourvu qu’on en pût tirer une instruction utile. Les hommes sensés doivent regarder l’histoire comme un tissu de fables, dont la morale est très appropriée au cœur humain.\n Natia. J’emploie ce mot dans une acception italienne, faute de lui trouver un synonyme en français. Si j’ai tort, peu importe, pourvu qu’on m’entende.\n L’attrait de l’habitude vient de la paresse naturelle à l’homme, et cette paresse augmente en s’y livrant : on fait plus aisément ce qu’on a déjà fait : la route étant frayée en devient plus facile à suivre. Aussi peut-on remarquer que l’empire de l’habitude est très grand sur les vieillards et sur les gens indolents, très petit sur la jeunesse et sur les gens vifs. Ce régime n’est bon qu’au âmes faibles, et les affaiblit davantage de jour en jour. La seule habitude utile aux enfants est de s’asservir sans peine à la nécessité des choses, et la seule habitude utile aux hommes est de s’asservir sans peine à la raison. Toute autre habitude est un vice.\n Je n’ai pu m’empêcher de rire en lisant une fine critique de M. Formey sur ce petit conte : « Ce joueur de gobelets, dit-il, qui se pique d’émulation contre un enfant et sermonne gravement son instituteur est un individu du monde des Émiles. » Le spirituel M. Formey n’a pu supposer que cette petite scène était arrangée, et que le bateleur était instruit du rôle qu’il avait à faire ; car c’est en effet ce que je n’ai point dit. Mais combien de fois, en revanche, ai-je déclaré que je n’écrivais point pour les gens à qui il fallait tout dire !\n Ai-je dû supposer quelque lecteur assez stupide pour ne pas sentir dans cette réprimande un discours dicté mot à mot par le gouverneur pour aller à ses vues ? A-t-on dû me supposer assez stupide moi-même pour donner naturellement ce langage à un bateleur ? Je croyais avoir fait preuve au moins du talent assez médiocre de faire paler les gens dans l’esprit de leur état. Voyez encore la fin de l’alinéa suivant. N’était-ce pas tout dire pour tout autre que M. Formey ?\n Cette humiliation, ces disgrâces sont donc de ma façon, et non de celle du bateleur. Puisque M. Formey voulait de mon vivant s’emparer de mon livre, et le faire imprimer sans autre façon que d’en ôter mon nom pour y mettre le sien, il devait du moins prendre la peine, je ne dis pas de le composer, mais de le lire.\n J’ai souvent remarqué que, dans les doctes instructions qu’on donne aux enfants, on songe moins à se faire écouter d’eux que des grandes personnes qui sont présentes. Je suis très sûr de ce que je dis là, car j’en ai fait l’observation sur moi-même.\n À chaque explication qu’on veut donner à l’enfant, un petit appareil qui la précède sert beaucoup à le rendre attentif.\n Les vins qu’on vend en détail chez les marchands de vins de Paris, quoiqu’ils ne soient pas tous lithargirés, sont rarement exempts de plomb, parce que les comptoirs de ces marchands sont garnis de ce métal, et que le vin qui se répand de la mesure, en passant et séjournant sur ce plomb en dissout toujours quelque partie. Il est étrange qu’un abus si manifeste et si dangereux soit souffert par la police. Mais il est vrai que les gens aisés, ne buvant guère de ces vins là, sont peu sujets à en être empoisonnés.\n L’acide végétal est fort doux. Si c’était un acide minéral, et qu’il fût moins étendu, l’union ne se ferait pas sans effervescence.\n Le temps perd pour nous sa mesure, quand nos passions veulent régler son cours à leur gré. La montre du sage est l’égalité d’humeur et la paix de l’âme : il est toujours à son heure, et il la connaît toujours.\n Le goût que je suppose à mon éleve pour la campagne est un fruit naturel de son éducation. D’ailleurs, n’ayant rien de cet air fat et requinqué qui plaît tant aux femmes, il en est moins fêté que d’autres enfants ; par conséquent il se plaît moins avec elles, et se gâte moins dans leur société dont il n’est pas encore en état de sentir le charme. Je me suis gardé de lui apprendre à leur baiser la main, à leur dire des fadeurs, pas même à leur marquer préférablement aux hommes les égards qui leur sont dus ; je me suis fait une inviolable loi de n’exiger rien de lui dont la raison ne fût à sa portée ; et il n’y a point de bonne raison pour un enfant de traiter un sexe autrement que l’autre.\n Je tiens pour impossible que les grandes monarchies de l’Europe aient encore longtemps à durer : toutes ont brillé, et tout état qui brille est sur son déclin. J’ai de mon opinion des raisons plus particulières que cette maxime ; mais il n’est pas à propos de les dire, et chacun ne les voit que trop.\n Vous l’êtes bien, vous, me dira-t-on. Je le suis pour mon malheur, je l’avoue ; et mes torts, que je pense avoir assez expiés, ne sont pas pour autrui des raisons d’en avoir de semblables. Je n’écris pas pour excuser mes fautes, mais pour empêcher mes lecteurs de les imiter.\n Ils n’y avait point de tailleurs parmi les anciens : les habits des hommes se faisaient dans la maison par les femmes.\n J’ai depuis trouvé le contraire par une expérience plus exacte. La réfraction agit circulairement, et le bâton parait plus gros par le bout qui est dans l’eau que par l’autre ; mais cela ne change rien à la force du raisonnement, et la conséquence n’en est pas moins juste.\n « Dans les villes, dit M. de Buffon, et chez les gens aisés, les enfants, accoutumés à des nourritures abondantes et succulentes, arrivent plus tôt à cet état ; à la campagne et dans le pauvre peuple, les enfants sont plus tardifs, parce qu’ils sont mal et trop peu nourris ; il leur faut deux ou trois années de plus. » (Hist. nat., t. IV, p. 238, in-12.) J’admets l’observation, mais non l’explication, puisque, dans le pays où le villageois se nourrit très bien et mange beaucoup, comme dans le Valais, et même en certains cantons montueux de l’Italie, comme le Frioul, l’âge de puberté dans les deux sexes est également plus tardif qu’au sein des villes, où, pour satisfaire la vanité, l’on met souvent dans le manger une extrême parcimonie, et où la plupart font, comme dit le proverbe, habits de velours et ventre de son. On est étonné, dans ces montagnes, de voir de grands garçons forts comme des hommes avoir encore la voix aiguë et le menton sans barbe, et de grandes filles, d’ailleurs très formées, n’avoir aucun signe périodique de leur sexe. Différence qui me paraît venir uniquement de ce que, dans la simplicité de leurs mœurs, leur imagination, plus longtemps paisible et calme, fait plus tard fermenter leur sang, et rend leur tempérament moins précoce.\n Cela paraît changer un peu maintenant : les états semblent devenir plus fixes, et les hommes deviennent aussi plus durs.\n L’attachement peut se passer de retour, jamais l’amitié. Elle est un échange, un contrat comme les autres ; mais elle est le plus saint de tous. Le mot d’ami n’a point d’autre corrélatif que lui-même. Tout homme qui n’est pas l’ami de son ami est très sûrement un fourbe ; car ce n’est qu’en rendant ou feignant de rendre l’amitié, qu’on peut l’obtenir.\n Le précepte même d’agir avec autrui comme nous voulons qu’on agisse avec nous n’a de vrai fondement que la conscience et le sentiment ; car où est la raison précise d’agir, étant moi, comme si j’étais un autre, surtout quand je suis moralement sûr de ne jamais me trouver dans le même cas ? et qui me répondra qu’en suivant bien fidèlement cette maxime, j’obtiendrai qu’on la suive de même avec moi ? Le méchant tire avantage de la probité du juste et de sa propre injustice ; il est bien aise que tout le monde soit juste, excepté lui. Cet accord-là, quoi qu’on en dise, n’est pas fort avantageux aux gens de bien. Mais quand la force d’une âme expansive m’identifie avec mon semblable, et que je me sens pour ainsi dire en lui, c’est pour ne pas souffrir que je ne veux pas qu’il souffre ; je m’intéresse à lui pour l’amour de moi, et la raison du précepte est dans la nature elle-même qui m’inspire le désir de mon bien-être en quelque lieu que je me sente exister. D’où je conclus qu’il n’est pas vrai que les préceptes de la loi naturelle soient fondés sur la raison seule, ils ont une base plus solide et plus sûre. L’amour des hommes dérivé de l’amour de soi est le principe de la justice humaine. Le sommaire de toute la morale est donné dans l’Évangile par celui de la loi.\n L’esprit universel des lois de tous les pays est de favoriser toujours le fort contre le faible, et celui qui a contre celui qui n’a rien : cet inconvénient est inévitable et il est sans exception.\n Voyez Davila, Guicciardini, Strada, Solis, Machiavel, et quelquefois de Thou lui-même. Vertot est presque le seul qui savait peindre sans faire de portraits.\n Un seul de nos historiens (Duclos), qui a imité Tacite dans les grands traits, a osé imiter Suétone et quelquefois transcrire Comines dans les petits ; et cela même, qui ajoute au prix de son livre, l’a fait critiquer parmi nous.\n C’est toujours le préjugé qui fomente dans nos cœurs l’impétuosité des passions. Celui qui ne voit que ce qui est, et n’estime que ce qu’il connaît, ne se passionne guère. Les erreurs de nos jugements produisent l’ardeur de tous nos désirs.\n Je crois pouvoir compter hardiment la santé et la bonne constitution au nombre des avantages acquis par son éducation, ou plutôt au nombre des dons de la nature que son éducation lui a conservés.\n Au reste, notre élève donnera peu dans ce piège, lui que tant d’amusements environnent, lui qui ne s’ennuya de sa vie, et qui sait à peine à quoi sert l’argent. Les deux mobiles avec lesquels on conduit les enfants étant l’intérêt et la vanité, ces deux mêmes mobiles servent aux courtisanes et aux escrocs pour s’emparer d’eux dans la suite. Quand vous voyez exciter leur avidité par des prix, par des récompenses, quand vous les voyez applaudir à dix ans dans un acte public au collège, vous voyez comment on leur fera laisser à vingt leur bourse dans un brelan, et leur santé dans un mauvais lieu. Il y a toujours à parier que le plus savant de sa classe deviendra le plus joueur et le plus débauché. Or les moyens dont on n’usa point dans l’enfance n’ont point dans la jeunesse le même abus. Mais on doit se souvenir qu’ici ma constante maxime est de mettre partout la chose au pis. Je cherche d’abord à prévenir le vice ; et puis je le suppose afin d’y remédier.\n Je me trompais, j’en ai découvert un : c’est M. Formey.\n Il faut encore appliquer ici la correction de M. Formey. C’est la cigale, puis le corbeau, etc.\n Mais si on lui cherche querelle à lui-même, comment se conduira-t-il ? je réponds qu’il n’aura jamais de querelle, qu’il ne s’y prêtera jamais assez pour en avoir. Mais enfin, poursuivra t-on, qui est-ce qui est à l’abri d’un soufflet ou d’un démenti de la part d’un brutal, d’un ivrogne, ou d’un brave coquin, qui, pour avoir le plaisir de tuer son homme, commence par le déshonorer ? C’est autre chose ; il ne faut point que l’honneur des citoyens ni leur vie soit à la merci d’un brutal, d’un ivrogne, ou d’un brave coquin ; et l’on ne peut pas plus se préserver d’un pareil accident que de la chute d’une tuile. Un soufflet et un démenti reçus et endurés ont des effets civils que nulle sagesse ne peut prévenir, et dont nul tribunal ne peut venger l’offensé. L’insuffisance des lois lui rend donc en cela son indépendance ; il est alors seul magistrat, seul juge entre l’offenseur et lui ; il est seul interprète et ministre de la loi naturelle ; il se doit justice et peut seul se la rendre, et il n’y a sur la terre nul gouvernement assez insensé pour le punir de se l’être faite en pareil cas. Je ne dis pas qu’il doive s’aller battre ; c’est une extravagance ; je dis qu’il se doit justice, et qu’il en est le seul dispensateur. Sans tant de vains édits contre les duels, si j’étais souverain, je réponds qu’il n’y aurait jamais ni soufflet ni démenti donné dans mes Etats, et cela par un moyen fort simple dont les tribunaux ne se mêleraient point. Quoi qu’il en soit, Émile sait en pareil cas la justice qu’il se doit à lui-même, et l’exemple qu’il doit à la sûreté des gens d’honneur. Il ne dépend pas de l’homme le plus ferme d’empêcher qu’on ne l’insulte, mais il dépend de lui d’empêcher qu’on ne se vante longtemps de l’avoir insulté.\n Plutarque, Traité de l’Amour, traduction d’Amyot. C’est ainsi que commençait d’abord la tragédie de Ménalippe ; mais les clameurs du peuple d’Athènes forcèrent Euripide à changer ce commencement.\n Sur l’état naturel de l’esprit humain et sur la lenteur de ses progrès, voyez la première partie du Discours sur l’inégalité.\n Les relations de M. de la Condamine nous parlent d’un peuple qui ne savait compter que jusqu’à trois. Cependant les hommes qui composaient ce peuple, ayant des mains, avaient souvent aperçu leurs doigts sans savoir compter jusqu’à cinq.\n Ce repos n’est, si l’on veut, que relatif ; mais puisque nous observons du plus ou du moins dans le mouvement, nous concevons très clairement un des deux termes extrêmes, qui est le repos, et nous le concevons si bien, que nous sommes enclins même à prendre pour absolu le repos qui n’est que relatif. Or il n’est pas vrai que le mouvement soit de l’essence de la matière, si elle peut être conçue en repos.\n Les chimistes regardent le phlogistique ou l’élément du feu comme épars, immobile, et stagnant dans les mixtes dont il fait partie, jusqu’à ce que des causes étrangères le dégagent, le réunissent, le mettent en mouvement, et le changent en feu.\n J’ai fait tous mes efforts pour concevoir une molécule vivante, sans pouvoir en venir à bout. L’idée de la matière sentant sans avoir des sens me paraît inintelligible et contradictoire. Pour adopter ou rejeter cette idée, il faudrait commencer par la comprendre, et j’avoue que je n’ai pas ce bonheur-là.\n Croirait-on, si l’on n’en avait la preuve, que l’extravagance humaine put être portée à ce point ? Amatus Lusitanus assurait avoir vu un petit homme long d’un pouce enfermé dans un verre, que Julius Camillus, comme un autre Prométhée, avait fait par la science alchimique. Paracelse, de Natura rerum, enseigne la façon de produire ces petits hommes, et soutient que les pygmées, les faunes, les satyres et les nymphes ont été engendrés par la chimie. En effet, je ne vois pas trop qu’il reste désormais autre chose à faire, pour établir la possibilité de ces faits, si ce n’est d’avancer que la matière organique résiste à l’ardeur du feu, et que ses molécules peuvent se conserver en vie dans un fourneau de réverbère.\n Il me semble que, loin de dire que les rochers pensent, la philosophie moderne a découvert au contraire que les hommes ne pensent point. Elle ne reconnaît plus que des êtres sensitifs dans la nature ; et toute la différence qu’elle trouve entre un homme et une pierre, est que l’homme est un être sensitif qui a des sensations, et la pierre un être sensitif qui n’en a pas. Mais s’il est vrai que toute matière sente, où concevrai-je l’unité sensitive ou le moi individuel ? Sera-ce dans chaque molécule de matière ou dans des corps agrégatifs ? Placerai-je également cette unité dans les fluides et dans les solides, dans les mixtes et dans les éléments ? Il n’y a, dit-on, que des individus dans la nature ! Mais quels sont ces individus ? Cette pierre est-elle un individu ou une agrégation d’individus ? Est-elle un seul être sensitif, ou en contient-elle autant que de grains de sable ? Si chaque atome élémentaire est un être sensitif, comment concevrai-je cette intime communication par laquelle l’un se sent dans l’autre, en sorte que leurs deux moi se confondent en un ? L’attraction peut être une loi de la nature dont le mystère nous est inconnu ; mais nous concevons au moins que l’attraction, agissant selon les masses, il a rien d’incompatible avec l’étendue et la divisibilité. Concevez-vous la même chose du sentiment ? Les parties sensibles sont étendues, mais l’être sensitif est invisible et un ; il ne se partage pas, il est tout entier ou nul ; l’être sensitif n’est donc pas un corps. je ne sais comment l’entendent nos matérialistes, mais il me semble que les mêmes difficultés qui leur ont fait rejeter la pensée leur devraient faire aussi rejeter le sentiment ; et je ne vois pas pourquoi, ayant fait le premier pas, ils ne feraient pas aussi l’autre ; que leur en coûterait-il de plus ? et puisqu’ils sont sûrs qu’ils ne pensent pas, comment osent-ils affirmer qu’ils sentent ?\n Quand les anciens appelaient optimus maximus le Dieu suprême, ils disaient très vrai ; mais en disant maximus optimus, ils auraient parlé plus exactement puisque sa bonté vient de sa puissance ; il est bon parce qu’il est grand.\n Non pas pour nous, non pas pour nous, Seigneur,\nMais pour ton nom, mais pour ton propre honneur,\nO Dieu ! fais-nous revivre !\n La philosophie moderne, qui n’admet que ce qu’elle explique, n’a garde d’admettre cette obscure faculté appelée instinct, qui paraît guider, sans aucune connaissance acquise, les animaux vers quelque fin. L’instinct, selon l’un de nos plus sages philosophes (Condillac), n’est qu’une habitude privée de réflexion, mais acquise en réfléchissant ; et de la manière dont il explique ce progrès, on doit conclure que les enfants réfléchissent plus que les hommes ; paradoxe assez étrange pour valoir la peine d’être examiné. Sans entrer ici dans cette discussion, je demande quel nom je dois donner à l’ardeur avec laquelle mon chien fait la guerre aux taupes qu’il ne mange point, à la patience avec laquelle il les guette quelquefois des heures entières, et à l’habileté avec laquelle il les saisit, les jette hors terre au moment qu’elles poussent, et les tue ensuite pour les laisser là, sans que jamais personne l’ait dressé à cette chasse, et lui ait appris qu’il y avait là des taupes. Je demande encore, et ceci est plus important, pourquoi, la première fois que j’ai menacé ce même chien, il s’est jeté le dos contre terre, les pattes repliées, dans une attitude suppliante et la plus propre à me toucher ; posture dans laquelle il se fût bien gardé de rester, si, sans me laisser fléchir, je l’eusse battu dans cet état. Quoi ! mon chien, tout petit encore, et ne faisant presque que de naître, avait-il acquis déjà des idées morales ? savait-il ce que c’étoit que clémence et générosité ? sur quelles lumières acquises espérait-il m’apaiser en s’abandonnant ainsi à ma discrétion ? Tous les chiens du monde font à peu près la même chose dans le même cas et je ne dis rien ici que chacun ne puisse vérifier. Que les philosophes, qui rejettent si dédaigneusement l’instinct, veuillent bien expliquer ce fait par le seul jeu des sensations et des connaissances qu’elles nous font acquérir ; qu’ils l’expliquent d’une manière satisfaisante pour tout homme sensé ; alors je n’aurai plus rien à dire, et je ne parlerai plus d’instinct.\n À certains égards les idées sont des sentiments et les sentiments sont des idées. Les deux noms conviennent à toute perception qui nous occupe et de son objet, et de nous-mêmes qui en sommes affectés : il n’y a que l’ordre de cette affection qui détermine le nom qui lui convient. Lorsque, premièrement occupé de l’objet, nous ne pensons à nous que par réflexion, c’est une idée ; au contraire, quand l’impression reçue excite notre première attention, et que nous ne pensons que par réflexion à l’objet qui la cause, c’est un sentiment.\n Voilà, je crois, ce que le bon vicaire pourrait dire à présent au public.\n « Tous, dit un bon et sage prêtre, disent qu’ils la tiennent et la croient (et tous usent de ce jargon), que non des hommes, ne d’aucune créature, mais de Dieu.\n« Mais, à dire vrai sans rien flatter ni déguiser, il n’en est rien., elles sont, quoi qu’on die, tenues par mains et moyens humains ; témoin premièrement la manière que les religions ont été reçues au monde et sont encore tous les jours par les particuliers : la nation, le pays, le lieu donne la religion : l’on est de celle que le lieu auquel on est né et élevé tient : nous sommes circoncis, baptisés, juifs, mahométans, chrétiens, avant que nous sachions que nous sommes hommes : la religion n’est pas de notre choix et élection ; témoin, après, la vie et les mœurs si mal accordantes avec la religion ; témoin que par occasions humaines et bien légères, l’on va contre la teneur de sa religion. » Charron, De la Sagesse, liv. II, chap. v, p. 257, édit. Bordeaux, 1601.\nIl y a grande apparence que la sincère profession de foi du vertueux théologal de Condom n’eût pas été fort différente de celle du vicaire savoyard.\n Cela est formel en mille endroits de l’Écriture, et entre autres dans le Deutéronome, chapitre XIII, où il est dit que, si un prophète annonçant des dieux étrangers confirme ses discours par des prodiges, et que ce qu’il prédit arrive, loin d’y avoir aucun égard, on doit mettre ce prophète à mort. Quand donc les païens mettaient à mort les apôtres leur annonçant un dieu étranger, et prouvant leur mission pu des prédictions et des miracles, je ne vois pas ce qu’on avait à leur objecter de solide, qu’ils ne pussent à l’instant rétorquer contre nous. Or, que faire en pareil cas ? une seule chose : revenir au raisonnement, et laisser là les miracles. Mieux eût valu n’y pas recourir. C’est là du bon sens le plus simple, qu’on n’obscurcit qu’à force de distinctions tout au moins très subtiles. Des subtilités dans le christianisme ! Mais Jésus-Christ a donc eu tort de promettre le royaume des cieux aux simples ; il a donc eu tort de commencer le plus beau de ses discours par féliciter les pauvres d’esprit, s’il faut tant d’esprit pour entendre sa doctrine et pour apprendre à croire en lui. Quand vous m’aurez prouvé que je dois me soumettre, tout ira fort bien : mais pour me prouver cela, mettez-vous à ma portée ; mesurez vos raisonnements à la capacité d’un pauvre d’esprit, ou je ne reconnais plus en vous le vrai disciple de votre maître, et ce n’est pas sa doctrine que vous m’annoncez.\n Plutarque rapporte que les stoïciens, entre autres bizarres paradoxes, soutenaient que dans un jugement contradictoire, il était inutile d’entendre les deux parties. Car, disaient-ils, ou le premier a prouvé son dire, ou il ne l’a pas prouvé : s’il l’a prouvé, tout est dit, et la partie adverse doit être condamnée ; s’il ne l’a pas prouvé, il a tort, et doit être débouté. Je trouve que la méthode de tous ceux qui admettent une révélation exclusive ressemble beaucoup à celle de ces stoïciens. Sitôt que chacun prétend avoir seul raison, pour choisir entre tant de partis, il les faut tous écouter, ou l’on est injuste.\n Voyez, dans le Discours sur la montagne, le parallèle qu’il fait lui-même de la morale de Moïse à la sienne. (Matth., cap. v, vers. 21 et seq.)\n Le devoir de suivre et d’aimer la religion de son pays ne s’étend pas jusqu’aux dogmes contraires à la bonne morale, tels que celui de l’intolérance. C’est ce dogme horrible qui arme les hommes les uns contre les autres, et les rend tous ennemis du genre humain. La distinction entre la tolérance civile et la tolérance théologique est puérile et vaine. Ces deux tolérances sont inséparables, et l’on ne peut admettre l’une sans l’autre. Des anges mêmes ne vivraient pas en paix avec des hommes qu’ils regarderaient comme les ennemis de Dieu.\n Les deux partis s’attaquent réciproquement par tant de sophismes, que ce serait une entreprise immense et téméraire de vouloir les relever tous ; c’est déjà beaucoup d’en noter quelques-uns à mesure qu’ils se présentent. Un des plus familiers au parti philosophiste est d’opposer un peuple supposé de bons philosophes à un peuple de mauvais chrétiens : comme si un peuple de vrais philosophes était plus facile à faire qu’un peuple de vrais chrétiens ! Je ne sais si, parmi les individus, l’un est plus facile à trouver que l’autre ; mais je sais bien que, dès qu’il est question de peuples, il en faut supposer qui abuseront de la philosophie sans religion, comme les nôtres abusent de la religion sans philosophie ; et cela me paraît changer beaucoup l’état de la question.\nBayle a très bien prouvé que le fanatisme est plus pernicieux que l’athéisme, et cela est incontestable ; mais ce qu’il n’a eu garde de dire, et qui n’est pas moins vrai, c’est que le fanatisme, quoique sanguinaire et cruel, est pourtant une passion grande et forte, qui élève le cœur de l’homme, qui lui fait mépriser la mort, qui lui donne un ressort prodigieux, et qu’il ne faut que mieux diriger pour en tirer les plus sublimes vertus : au lieu que l’irréligion, et en général l’esprit raisonneur et philosophique, attache à la vie, effémine, avilit les âmes, concentre toutes les passions dans la bassesse de l’intérêt particulier, dans l’abjection du moi humain, et sape ainsi à petit bruit les vrais fondements de toute société ; car ce que les intérêts particuliers ont de commun est si peu de chose, qu’il ne balancera jamais ce qu’ils ont d’opposé.\nSi l’athéisme ne fait pas verser le sang des hommes, c’est moins par amour pour la paix que par indifférence pour le bien : comme que tout aille, peu importe au prétendu sage, pourvu qu’il reste en repos dans son cabinet. Ses principes ne font pas tuer les hommes, mais ils les empêchent de naître, en détruisant les mœurs qui les multiplient, en les détachant de leur espèce, en réduisant toutes leurs affections à un secret égoïsme, aussi funeste à la population qu’à la vertu. L’indifférence philosophique ressemble à la tranquillité de l’État sous le despotisme ; c’est la tranquillité de la mort : elle est plus destructive que la guerre même.\nAinsi le fanatisme, quoique plus funeste dans ses effets immédiats que ce qu’on appelle aujourd’hui l’esprit philosophique, l’est beaucoup moins dans ses conséquences. D’ailleurs il est aisé d’étaler de belles maximes dans des livres ; mais la question est de savoir si elles tiennent bien à la doctrine, si elles en découlent nécessairement ; et c’est ce qui n’a point paru clair jusqu’ici. Reste à savoir encore si la philosophie, à son aise et sur le trône, commanderait bien à la gloriole, à l’intérêt, à l’ambition, aux petites passions de l’homme, et si elle pratiquerait cette humanité si douce qu’elle nous vante la plume à la main.\nQu’un moine nie un dépôt ; que s’ensuit-il, sinon qu’un sot le lui avait confié ? Si Pascal en eût nié un, cela prouverait que Pascal était un hypocrite, et rien de plus. Mais un moine !... Les gens qui font trafic de la religion sont-ils donc ceux qui en ont ? Tous les crimes qui se font dans le clergé, comme ailleurs, ne prouvent point que la religion soit inutile, mais que très peu de gens ont de la religion.\n« Les mahométans disent, selon Chardin, qu’après l’examen qui suivra la résurrection universelle, tous les corps iront passer un pont appelé Poul-Serrho, qui est jeté sur le feu éternel, pont qu’on peut appeler, disent-ils, le troisième et dernier examen et le vrai jugement final, parce que c’est là où se fera la séparation des bons d’avec les méchants... etc.\n« Les Persans, poursuit Chardin, sont fort infatués de ce pont ; et lorsque quelqu’un souffre une injure dont, par aucune voie ni dans aucun temps, il ne peut avoir raison, sa dernière consolation est de dire : Eh bien ! par le Dieu vivant, tu me le payeras au double au dernier jour ; tu ne passeras point le Poul-Serrho que tu ne me satisfasses auparavant ; je m’attacherai au bord de ta veste et me jetterai à tes jambes. J’ai vu beaucoup de gens éminents, et de toutes sortes de professions, qui, appréhendant qu’on ne criât ainsi haro sur eux au passage de ce pont redoutable, sollicitaient ceux qui se plaignaient d’eux de leur pardonner : cela m’est arrive cent fois à moi-même. Des gens de qualité, qui m’avaient fait faire, par importunité, des démarches autrement que je n’eusse voulu, m’abordaient au bout de quelque temps qu’ils pensaient que le chagrin en était passé, et me disaient : Je te prie, halal becon antchifra, c’est-à-dire rends-moi cette affaire licite ou juste. Quelques-uns même m’ont fait des présents et rendu des services, afin que je leur pardonnasse en déclarant que je le faisais de bon cœur : de quoi la cause n’est autre que cette créance qu’on ne passera point le pont de l’enfer qu’on n’ait rendu le dernier quatrain à ceux qu’on a oppressés. » (Tome VII, in-12, page 50.)\nCroirai-je que l’idée de ce pont qui répare tant d’iniquités n’en prévient jamais ? Que si l’on ôtoit aux Persans cette idée, en leur persuadant qu’il n’y a ni Poul-Serrho, ni rien de semblable, où les opprimés soient vengés de leurs tyrans après la mort, n’est-il pas clair que cela mettrait ceux-ci fort à leur aise, et les délivrerait du soin d’apaiser ces malheureux ? Il est donc faux que cette doctrine ne fût pas nuisible ; elle ne serait donc pas la vérité.\nPhilosophe, tes lois morales sont fort belles ; mais montre-m’en, de grâce, la sanction. Cesse un moment de battre la campagne, et dis-moi nettement ce que tu mets à la place du Poul-Serrho.\n Il n’y a personne qui voie l’enfance avec tant de mépris que ceux qui en sortent, comme il n’y a pas de pays où les rangs soient gardés avec plus d’affectation que ceux où l’inégalité n’est pas grande, et où chacun craint toujours d’être confondu avec son inférieur.\n Aventures du sieur C. Le Beau, avocat au parlement 161bis, t.II, p. 70.\n Le clergé romain les a très habilement conservés, et, à son exemple, quelques républiques, entre autres celle de Venise. Aussi le gouvernement vénitien, malgré la chute de l’État, jouit-il encore, sous l’appareil de son antique majesté, de toute l’affection, de toute l’adoration du peuple ; et, après le pape orné de sa tiare, il n’y a peut-être ni roi, ni potentat, ni homme au monde aussi respecté que le doge de Venise, sans pouvoir, sans autorité, mais rendu sacré par sa pompe, et paré sous sa corne ducale d’une coiffure de femme. Cette cérémonie du Bucentaure, qui fait tant rire les sots, ferait verser à la populace de Venise tout son sang pour le maintien de son tyrannique gouvernement*.\n(Le Bucentaure était le nom donné à un gros et magnifique bâtiment sans mâts et sans voiles, assez semblable à un galion, et que montait le doge de Venise, lorsque chaque année, au jour de l’Ascension, il épousait la mer. Cette cérémonie a cessé vers l’époque où Venise passa au pouvoir de l’Autriche, par le traité de Campo-Formio, en 1797.)\n Comme s’il y avait des citoyens qui ne fussent pas membres de la cité et qui n’eussent pas, comme tels, part à l’autorité souveraine ! Mais les Français, ayant jugé à propos d’usurper ce respectable nom de citoyens, dû jadis aux membres des cités gauloises, en ont dénaturé l’idée, au point qu’on n’y conçoit plus rien. Un homme qui vient de m’écrire beaucoup de bêtises contre la Nouvelle Héloise, a orné sa signature du titre de citoyen de Paimbeuf, et a cru me faire une plaisanterie.\n Considérations sur les mœurs de ce siècle, par M. Duclos, p. 65.\n Cela est prouvé dans un Essai sur l’origine des langues, qu’on trouvera dans le recueil de mes écrits.\n Deux femmes du monde, pour avoir l’air de s’amuser beaucoup, se font une loi de ne jamais se coucher qu’à cinq heures du matin. Dans la rigueur de l’hiver, leurs gens passent la nuit dans la rue à les attendre, fort embarrassés à s’y garantir d’être gelés. On entre un soir, ou pour mieux dire, un matin, dans l’appartement où ces deux personnes si amusées laissaient couler les heures sans les compter : On les trouve exactement seules, dormant chacune dans son fauteuil.\n Mulierem fortem quis inveniet ? Procul, et de ultimis finibus pretium ejus. Prov.XXXI, 10.\n J’ai déjà remarqué que les refus de simagrée et d’agacerie sont communs à presque toutes les femelles, même parmi les animaux, et même quand elles sont plus disposées à se rendre ; il faut n’avoir jamais observé leur manège pour disconvenir de cela.\n Il peut y avoir une telle disproportion d’âge et de force qu’une violence réelle ait lieu : mais traitant ici de l’état relatif des sexes selon l’ordre de la nature, je les prends tous deux dans le rapport commun qui constitue cet état.\n Sans cela l’espèce dépérirait nécessairement : pour qu’elle se conserve, il faut, tout compensé, que chaque femme fasse à peu près quatre enfants : car des enfants qui naissent il en meurt près de la moitié avant qu’ils puissent en avoir d’autres, et il en faut deux restants pour représenter le père et la mère. Voyez si les villes vous fourniront cette population-là.\n La timidité des femmes est encore un instinct de la nature contre le double risque qu’elles courent durant leur grossesse.\n Un enfant se rend importun quand il trouve son compte à l’être ; mais il ne demandera jamais deux fois la même chose, si la première réponse est toujours irrévocable.\n Les femmes qui ont la peau assez blanche pour se passer de dentelle donneraient bien du dépit aux autres, si elles n’en portaient pas. Ce sont presque toujours de laides personnes qui amènent les modes, auxquelles les belles ont la bêtise de s’assujettir.\n Si partout ou j’ai mis je ne sais, la petite répond autrement, il faut se méfier de sa réponse et la lui faire expliquer avec soin.\n La petite dira cela parce qu’elle l’a entendu dire ; mais il faut vérifier si elle a quelque juste idée de la mort, car cette idée n’est pas si simple ni si à la portée des enfants que l’on pense. On peut voir, dans le petit poème d’Abel, un exemple de la manière dont on doit la leur donner. Ce charmant ouvrage respire une simplicité délicieuse dont on ne peut trop se nourrir pour converser avec les enfants.\n L’idée de l’éternité ne saurait s’appliquer aux générations humaines avec le consentement de l’esprit. Toute succession numérique réduite en acte est incompatible avec cette idée.\n Je sais que les femmes qui ont ouvertement pris leur parti sur un certain point prétendent bien se faire valoir de cette franchise, et jurent qu’à cela près il n’y a rien d’estimable qu’on ne trouve en elles ; mais je sais bien aussi qu’elles n’ont jamais persuadé cela qu’à des sots. Le plus grand frein de leur sexe ôté, que reste-t-il qui les retienne ? et de quel honneur feront-elles cas après avoir renoncé à celui qui leur est propre ? Ayant mis une fois leurs passions à l’aise, elles n’ont plus aucun intérêt d’y résister : « Nec femina, amissa pudicitia, alia abnuerit. » Jamais auteur connut-il mieux le cœur humain dans les deux sexes que celui qui a dit cela ?\n La voie de l’homme dans sa jeunesse était une des quatre choses que le sage ne pouvait comprendre ; la cinquième était l’impudence de la femme adultère. « Quae comedit, et tergens os suum dicit : Non sum operata malum. » Proverbes xxx, 20.\n Brantôme dit que, du temps de François Ier, une jeune personne ayant un amant babillard lui imposa un silence absolu et illimité, qu’il garda si fidèlement deux ans entiers, qu’on le crut devenu muet par maladie. Un jour, en pleine assemblée, sa maîtresse qui, dans ces temps où l’amour se faisait avec mystère, n’était point connue pour telle, se vanta de le guérir sur-le-champ, et le fit avec ce seul mot : Parlez. N’y a-t-il pas quelque chose de grand et d’héroïque dans cet amour-là ? Qu’eut fait de plus la philosophie de Pythagore avec tout son faste ? N’imaginerait-on pas une divinité donnant à un mortel, d’un seul mot, l’organe de la parole ? Quelle femme aujourd’hui pourrait compter sur un pareil silence un seul jour, dût-elle le payer de tout le prix qu’elle y peut mettre ?\n « En sortant du palais on trouve un vaste jardin de quatre arpents, enceint et clos tout à l’entour, planté de grands arbres fleuris, produisant des poires, des pommes de grenade, et d’autres des plus belles espèces des figuiers au doux fruit, et des oliviers verdoyants. Jamais durant l’année entière ces beaux arbres ne restent sans fruits : l’hiver et l’été, la douce haleine du vent d’ouest fait à la fois nouer les uns et mûrir les autres. On voit la poire et la pomme vieillir et sécher sur leur arbre, la figue sur le figuier, et la grappe sur la souche. La vigne inépuisable ne cesse d’y porter de nouveaux raisins ; on fait cuire et confire les uns au soleil sur une aire, tandis qu’on en vendange d’autres, laissant sur la plante ceux qui sont encore en fleur, en verjus, ou qui commencent à noircir. À l’un des bouts, deux carrés, bien cultivés, et couverts de fleurs toute l’année, sont ornés de deux fontaines, dont l’une est distribuée dans tout le jardin, et l’autre, après avoir traversé le palais, est conduite à un bâtiment élevé dans la ville pour abreuver les citoyens. »\nTelle est la description du jardin royal d’Alcinoüs, au septième livre de l’Odyssée ; jardin dans lequel, à la honte de ce vieux rêveur d’Homère et des princes de son temps, on ne voit ni treillages, ni statues, ni cascades, ni boulingrins.\n J’avoue que je sais quelque gré à la mère de Sophie de ne lui avoir pas laissé gâter dans le savon des mains aussi douces que les siennes, et qu’Émile doit baiser si souvent.\n L’espèce de dissimulation que j’entends ici est opposée à celle qui leur convient et qu’elles tiennent de la nature ; l’une consiste à déguiser les sentiments qu’elles ont, et l’autre à feindre ceux qu’elles n’ont pas. Toutes les femmes du monde passent leur vie à faire trophée de leur prétendue sensibilité, et n’aiment jamais rien qu’elles-mêmes.\n Soigner un paysan malade, ce n’est pas le purger, lui donner des drogues, lui envoyer un chirurgien. Ce n’est pas de tout cela qu’ont besoin ces pauvres gens dans leurs maladies ; c’est de nourriture meilleure et plus abondante. Jeûnez, vous autres, quand vous avez la fièvre ; mais quand vos paysans l’ont, donnez-leur de la viande et du vin ; presque toutes leurs maladies viennent de misère et d’épuisement : leur meilleure tisane est dans votre cave, leur seul apothicaire doit être votre boucher.\n S’ils en avaient un, ce supérieur commun ne serait autre que le souverain, et alors le droit d’esclavage, fondé sur le droit de souveraineté, n’en serait pas le principe.\n Ces questions et propositions sont la plupart extraites du Traité du Contrat social, extrait lui-même d’un plus grand ouvrage, entrepris sans consulter mes forces, et abandonné depuis longtemps. Le petit traité que j’en ai détaché, et dont c’est ici le sommaire, sera publié à part.\n On se souviendra que je n’entends parler ici que de magistrats suprêmes ou chefs de la nation, les autres n’étant que leurs substituts en telle ou telle partie.\n Depuis que j’écrivais ceci, les raisons pour ont été exposées dans l’extrait de ce projet ; les raisons contre, du moins celles qui m’ont paru solides, se trouveront dans le recueil de mes écrits, à la suite de ce même extrait.\n Je ne sache qu’une seule exception à cette règle, c’est la Chine.\n En France, les femmes se détachent les premières ; et cela doit être, parce qu’ayant peu de tempérament, et ne voulant que des hommages, quand un mari n’en rend plus, on se soucie peu de sa personne. Dans les autres pays, au contraire, c’est le mari qui se détache le premier ; cela doit être encore parce que les femmes, fidèles, mais indiscrètes, en les importunant de leurs désirs, les dégoûtent d’elles. Ces vérités générales peuvent souffrir beaucoup d’exceptions ; mais je crois maintenant que ce sont des vérités générales.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Émile,_ou_De_l’éducation/Édition_1852/Notes&oldid=1337621 »\nLa dernière modification de cette page a été faite le 10 novembre 2009 à 17:14.


Innovation : le Village by CA 56 lance un appel aux start-up qui voudraient s'y installer\nLes actualités Innovation : le Village by CA 56 lance un appel aux start-up qui voudraient s'y installer\nJulie Menez,\tle 30.01.2018\nLe quatrième Village by CA breton devrait ouvrir ses portes à Vannes, dès fin avril 2018. Les jeunes pousses désireuses de s'inscrire dans cet écosystème propice aux échanges ont jusqu'au 28 février pour candidater.\nIl en faut de l'imagination pour se figurer à quoi va ressembler le futur Village by CA Morbihan, dont les 600 m² de surface sont actuellement en travaux, au 2, rue Louis-de Broglie, à Vannes. Mais Catherine Laudic Gaerthner, chef de projet au Crédit Agricole et maire de ce nouveau Village, ne cache pas son enthousiasme : "Ce sera un lieu atypique, convivial où les start-up pourront travailler et grandir."\nCe mardi 30 janvier, elle a fait visiter le chantier aux ambassadeurs, partenaires et experts associés au projet. Bureaux individuels ou partagés, kitchenette, open space, salle de repos et de réunion ou encore l'incontournable salle de créativité, rien ne manque, sur le modèle des autres Villages bretons (Brest, Rennes et Saint-Brieuc) et français. Vannes va donc rejoindre le réseau que le Crédit Agricole construit depuis trois ans. A l'été, il comptera 21 sites pour un objectif de 35 Villages by CA, pour fin 2018.\nLa maire du Village by CA Morbihan lance d'ores et déjà un appel aux start-up qui voudraient candidater (PDF). Elles ont jusqu'au 28 février. Le premier comité de sélection se réunira mi-mars et les heureuses élues pourront fouler la place du village dès mai.\nQui peut intégrer le Village by CA Morbihan ?\nEtre une société immatriculée depuis plus de six mois\nAvoir un projet innovant (technologiquement, socialement...)\nAvoir un produit ou un service ayant abouti à un prototype\nRevendiquer un développement fort du chiffre d'affaires à 3 ans\nAvoir des perspectives de création d'emplois\nUn écosystème au service du territoire\nEnfin, plus qu'un lieu de travail agréable et flambant neuf, Pierre-Louis Boissière, directeur général du Crédit Agricole Morbihan, met en avant le rôle de "tremplin pour les startupeurs, leur permettant de développer leur business, grâce à un projet collectif, mené avec des acteurs privés et publics".\nEn effet, les jeunes entreprises innovantes du Morbihan sélectionnées pour intégrer le Village by CA auront accès à de grandes sociétés (PME, ETI et grands groupes) engagées dans le projet au titre d'ambassadeurs, de partenaires et d'experts. En plus d'un apport financier, ces acteurs économiques vont accompagner les start-up domiciliées au Village by CA dans toutes les phases de leur développement, en fonction de leurs compétences et expériences. L'idée est aussi de générer des collaborations fructueuses pour le territoire.\nLes ambassadeurs du Village by CA\nD'aucy, groupe d'agroalimentaire coopératif, leader dans l'activité des légumes apertisés et des produits élaborés à partir d'oeufs.\nGeirec, cabinet d'expertise comptable, de conseil et d'audit\nNorac foods, groupe d'agroalimentaire dans le domaine de la boulangerie, du snacking et du traiteur frais (Crêpes Whaou, Daunat, La Boulangère)\nPhilips, concepteur et fabricant de produits et de systèmes innovants\nRocher Participations, du Groupe Rocher, déjà fondateur du Grenier numérique, à la Gacilly\nLes partenaires du Village by CA\nActibreizh compétences, spécialiste des solutions RH\nLori SI, professionnel de la gestion documentaire\nLes technopôles du Morbihan : Lorient Technopôle et Vipe\nNormand Immobilier, promoteur immobilier, constructeur du Village by CA56\nSFLD, qui investit en fonds propres dans les entreprises morbihannaises\nLes experts du Village by CA\nBretagne Télécom, mise à disposition du réseau haut débit et WiFi du Village\nBureau Concept, spécialiste de l'aménagement de bureau, a travaillé à celui du Village by CA56\nIndosuez Wealth Management, gestion patrimoniale\nAlain Chartier, entrepreneur et champion du monde des desserts glacés 2003\nIcam, école d'ingénieurs de Vannes\nJurilor, avocats spécialisés en droit des sociétés\nL'Immobilière d'entreprise, conseil en immobilier professionnel\nMBway Vannes, école supérieure de management et de commerce\nMGDIS, pilotage et valorisation de l'action publique\nMicrosoft, accès offert aux startupeurs à des logiciels, des services, etc.\nVideoTelling, ancienne start-up du Village by CA Paris qui produit des vidéos explicatives pour les entreprises\nContacts : Catherine Laudic Gaerthner, maire du Village by CA Morbihan, catherine.laudic@ca-morbihan.fr.


Accueil / Bonbons rétro & vintage / Bonbons bleus\nVous adorez les bonbons ? Et votre couleur préférée est le bleu ? Pour votre plus grand plaisir, nous avons combiné les deux dans notre sélection ! Ces bonbons sont parfaits pour réaliser un Candy Bar bleu pour un mariage, une baby shower, un anniversaire... Mais on vous permet aussi de les accompagner d'autres couleurs comme les bonbons rouges ou les bonbons blancs.\nKysmache à la framboise (bleu) x 20\nFrizzy Pazzy tâche langue x3\nBonbon Haribo Sticks – Framboise et Myrtille x10\nFresquito – Sucette à tremper (tâche langue) x3\nBonbon Floppies Haribo 100g\nSachet de bonbon rétro à rayures bleues claires et blanches x1\nSachet de bonbon rétro à rayures bleues et blanches x1\nBonbon Love pik haribo x20\nKojak – Sucette tâche langue bubble gum – goût mûre x3\nBonbon Schtroumpf Pik Haribo x 20\nSachet de bonbon rétro bleu clair à pois x1\nBonbons langues de chat bleues acidulés x10\nMini bonbons langues de chat acidulés x20\nSachet de bonbon rétro à rayures bleues claires et blanches x20\nSucette ronde bleue de fête foraine en guimauve\nSachet de bonbon rétro à rayures bleues et blanches x20\nSachet de bonbon rétro à rayures violettes et blanches x20\nSachet de bonbons My Love avec des coeurs Love pik haribo x20\nBonbons pinceaux gélifiés x10 – Tâche langue\nSachet de bonbon rétro à rayures jaunes et blanches x20\nBonbon Schtroumpf Haribo – Sac de 2 kg\nEpoque des bonbons :\nLes bonbons bleus pour un magnifique Candy Bar bleu\nDécouvrez tous nos bonbons bleus parfaits pour réaliser un Candy Bar blanc pour un mariage, un baptême, un anniversaire, une baby shower ou un événement en tout genre !\nRetrouvez les bonbons blancs de votre enfance comme les Frizzy Pazzy, les langues de chat, les kysmaches et vos bonbons préférés comme les Schtroumpfs !\nPour apporter un peu de peps à votre Candy Bar, en plus des bonbons bleus, vous pouvez les accompagner d’une autre couleur (blanc, rouge, rose…). Vous êtes sûr de faire passer à vos invités un moment inoubliable et magique grâce à la dégustation de leurs confiseries préférées.\nLes sucettes bleues et les bonbons tétines bleues\nPour votre plus grand plaisir, nous vous proposons notre sélection gourmande de bonbons bleus avec des bonbons tous plus délicieux les uns que les autres. Retrouvez les célèbres Schtroumpfs qui régalent les petits comme les grands depuis des années, mais aussi les célèbres langues de chat et les fils bleus acidulés, qui vous en feront voir de toutes les couleurs et titilleront vos papilles avec leur goût délicieusement acide !


Jeudi 2 avril 2020 dans Plus belle la vie : Au Lycée Vincent Scotto, Rochat reçoit Mouss (qui cherche un emploi) à la demande de Nathan et engage la conversation : « Vous êtes peut-être pas adapté au poste de surveillant. J’ai besoin de réfléchir ».\nPour lui mettre la pression, le jeune homme handicapé lui fait croire qu’il a un autre plan : « C’est pas grave. J’ai un autre entretien. La proviseure du Lycée Ravel veut absolument me rencontrer. Elle est super intéressée par mon parcours. Elle dit que ça serait enrichissant pour ses étudiants d’être au contact d’un pion handicapé. Ce serait un vrai plus pour son établissement ». L’oncle de César lance : « Vous savez quoi ? Dans le doute, je vais me fier aux recommandations de Monsieur Leserman. Je vous prends à l’essai. Vous commencez lundi. Mes félicitations ». Mouss est ravi : « Merci beaucoup ».\nIrina CRAQUE totalement dans les bras de Jean-Paul ! Luna souhaite FUIR à l’étranger avec Pavel !


Location de salle au château d if les terrasses de monte cristo - l’événementiel en paca - L’événementiel en Paca\nlocation de salle au château d if les terrasses de monte cristo\nlocation de salle au château d if les terrasses de monte cristo. proposé par l'’annuaire de référence des prestataires événementiels de la région Paca. l evenementiel en paca\nN°4 Trio deep lounge électro pour mariage et événementiel à Marseille\nPour l'animation de mariage ou de soirées événementielles à Marseille, Aix en Provence et sur l'ensemble des Bouches du Rhône. HB Art' Production l'agence artistique et prestataire technique son e [...]\ndécorateur floral événementiel pour soirée de mariage ou soirée événementielle à Marseille Bouches du Rhône\nUne soirée événementielle ou soirée de mariage à Marseille, Aix en Provencve Dans les Bouches du Rhöne? Vous êtes en charge de l'organisation de cet événement à dans le Sud de la France? V [...]\nBleu Citron Prod photographe dans les Hautes Alpes\nDans les Hautes Alpes,Gap, Embrun, Veynes, Vars... L'annuaire L'événementiel en Paca vous propose pour le reportage de vos événéments, reportage photo pour séminaire, reportage photo pour congrès, rep [...]\nPrestataires de l'événementiel PACA : Location de salle au château d if les terrasses de monte cristo - L’événementiel en Paca


Hôtels Ravascletto : 13 offres d'hôtels pas chers Ravascletto, Italie\nHôtels à Ravascletto, Italie\nCherchez et comparez les hôtels à Ravascletto, Italie parmi des centaines de sites de voyage et économisez\nRavascletto, Udine, Italie\nHôtels populaires à Ravascletto\nà 0,4 km du centre-ville, Ravascletto, Udine, Italie\nSitué à Ravascletto, Hotel La Perla Ravascletto se trouve à quelques minutes en voiture de Sutrio et propose un jacuzzi, un sauna et un accès direct aux pistes. Il met à votre disposition une connexion Wi-Fi gratuite, une navette gratuite et une piscine intérieure.\nLes 13 hôtels à Ravascletto\nPrix des hôtels à Ravascletto\nOù dormir à Ravascletto ?\nHôtels à proximité des aéroports populaires de Ravascletto\nInfos sur les séjours à Ravascletto\nQuels sont les meilleurs hôtels à Ravascletto ?\nAlbergo Diffuso Comeglians, ayant obtenu la note de 8,2 à partir de 154 commentaires, est l'un des hôtels les plus populaires à Ravascletto. Les autres meilleurs hôtels incluent Hotel La Perla, avec une note moyenne de 8,4 à partir de 405 commentaires, et Hotel Bellavista ayant obtenu la note de 8,5 à partir de 65 commentaires.


Tablette professionnelle ScanPal EDA70 | Honeywell\nTablette d’entreprise ScanPal EDA70\nLa robuste tablette ScanPal EDA70 de 7 pouces de qualité professionnelle d’Honeywell offre une connectivité en temps réel, des fonctionnalités de capture rapide de données, ainsi qu’une fiabilité et une protection de niveau professionnel.\nSystème d’exploitation Android puissant et flexible\nLe fonctionnement fluide avec prise en charge des exigences inhérentes aux opérations multitâches, sécurité accrue et option de future mise à niveau est garanti par le système d’exploitation Android 7 (Nougat) et GMS.\nLecture de code-barres intégrée facile à utiliser\nAméliore la productivité et accélère l'enregistrement grâce à son imageur intégré convivial de qualité industrielle, qui permet une lecture dynamique des codes à barres linéaires et 2D.\nConçu pour les environnements robustes\nDesign élégant, moderne et contemporain associé à une robustesse de qualité professionnelle. Résiste à plusieurs chutes de 1,2 m sur du béton et 200 chutes de 0,5 m ; conforme à l'indice de protection IP64 de résistance aux projections d'eau et à la poussière.\nCouverture réseau flexible\nLa prise en charge des protocoles 802.11a/b/g/n et 4G LTE assure une connexion réseau haut débit robuste en externe et/ou au sein des environnements inter-réseau\nLa tablette conçue pour l’entreprise ScanPal™ EDA70 d’Honeywell offre une connectivité en temps réel aux applications stratégiques de l’entreprise, ainsi que des fonctionnalités efficaces de capture de données en intérieur comme en extérieur. La tablette ScanPal EDA70 est un appareil professionnel élégant, léger et robuste conçu sur la base de la plateforme Android 7 (Nougat) pour des performances rapides, une sécurité améliorée et la future évolutivité du système d’exploitation. Elle est idéale pour les flux de travail à lecture intensive tels que l’interaction client, la livraison à la demande et les applications de service sur site nécessitant un véritable bureau mobile avec un accès fiable aux communications et aux informations, un traitement multitâches fluide, et une fiabilité, protection et évolutivité professionnelle ainsi qu’une réduction du coût total de possession.\nAvec la tablette ScanPal EDA70, la connectivité réseau n'est plus un obstacle aux avantages des applications mobiles hautes performances. La tablette ScanPal EDA70 est conçue pour offrir aux utilisateurs mobiles connectés l’expérience la plus aboutie, en facilitant l’envoi de fichiers volumineux, la lecture vidéo en continu et l’accès à distance rapide à des applications professionnelles, afin que les employés puissent gérer plus efficacement des tâches très diverses.\nLa tablette ScanPal EDA70 est dotée d’un processeur rapide, d’une fonction de lecture de code-barres 1D/2D et d’une caméra intégrée, et dispose en outre d’une autonomie suffisante pour fonctionner pendant toute la journée de travail et même au-delà, les employés mobiles étant toujours connectés à des informations cruciales pour passer des commandes, vérifier les stocks, consulter l’état des commandes ou scanner des articles lorsqu’ils sont prélevés en vue de leur livraison. Un magnifique écran Corning® Gorilla® Glass de 7 pouces facilite la lecture des informations en extérieur avec un éclairage naturel. La tablette ScanPal EDA70 se caractérise par une interface tactile moderne et fluide de style contemporain pour les applications en face-à-face avec les clients. Elle propose également plusieurs modes de saisie pour économiser un temps précieux et limiter les erreurs de saisie de données.\nUne gamme complète d’accessoires comprenant des systèmes de charge/d’accueil sur le bureau, des socles embarqués, etc. sont disponibles. Vous avez ainsi l’assurance que la ScanPal EDA70 est toujours chargée et prête à l’emploi pour une utilisation en intérieur ou en déplacement. Les sangles et la bandoulière fournies permettent aux utilisateurs de porter la tablette pendant de longue période tout en atténuant la fatigue.\nDécouvrez-en plus sur ce que vous pouvez réaliser avec la tablette conçue pour l’entreprise ScanPal EDA70 s et les solutions de flux de travail d’Honeywell – Contactez-nous dès aujourd’hui pour discuter de vos besoins d’application particuliers.\nFiche technique de la tablette d’entreprise ScanPal EDA70\nPDF 4,749 KB


Page de résultats 9 Pour Dissertations gratuites sur Les Limites De La Conscience\nLa conscience est-elle est un obstacle ou une condition à ma liberté ? La conscience nous informe de nos actions et les juge. En les jugeant, elle peut donc avoir plusieurs effets sur notre liberté. En effet, si elle définit une action bonne ou mauvaise, elle peut alors influencer notre liberté et donc ainsi faire de nous des êtres instrumentalisés. On peut alors se demander si l’on est toujours libre avec une conscience. Notre conscience peut donc nous définir en tant qu’être et ainsi elle peut...\nLa conscience La conscience est tout d'abord la condition essentielle de l'homme, qui prouve son humanité et lui permet de penser le monde, malgré les limites auxquelles elle est confrontée. Elle entretient un rapport complexe avec le monde des choses, dont elle fait partie, qu'elle prend comme objet et dont elle a besoin pour exister. Finalement, il existe une autre conception de la conscience, qui est celle d'une conscience morale permettant aux hommes de distinguer le bien du mal. ILa conscience...\nLa conscience est elle source d'illusion? Alors que Descartes fait de la conscience le fondement de la vérité en déclarant « Je pense donc je suis », l'idée de parenté entre conscience et illusion apparaît au premier abord paradoxale et absurde. Cette impression nous est donnée par l'idée que sans conscience, l'homme ne pourrait pas comprendre le monde qui l'entoure. De plus sans conscience l'homme serait incapable de progrès, dont nous savons qu'il est relatif. Or si notre conscience était aussi...\nprise de conscience en soi ? Peut-on prendre conscience de soi seul soi-même ou bien la conscience de soi doit-elle quelque chose à la présence du monde et d'autrui ? · Pouvoir se connaître, se juger sans le regard d'autrui « L'enfer, c'est les autres »SARTRE · Solitude choisie, pour faire le point, se reposer « La solitude est une manière de se croire retiré du commerce des hommes mais ce n'est qu'une manière d'être avec autrui comme absent » WAELHENS I) La conscience de soi...\nLA CONSCIENCE DE SOI EST-ELLE UN SAVOIR Le sujet invite à mettre en rapport deux concepts proches mais distincts : conscience et connaissance. Il importe donc de délimiter avec soin leurs sphères de signification. "Prendre conscience de" signifie constater, entrer en contact avec un objet. "Prendre connaissance de" implique un travail de l'intelligence, débouchant sur la possession de concepts, donc de contenus essentiels.Il faut apercevoir et approfondir le décalage qui existe entre conscience...\nPeut-on avoir la conscience tranquille ? « Avoir la conscience tranquille » est une expression très connue et que l’on rencontre régulièrement. Et « avoir la conscience tranquille », c’est ne pas avoir l’esprit perturbé par quelque chose. Lorsque quelqu’un dit : « Je n’ai pas la conscience tranquille », c’est qu’il est bouleversé par des choses qu’il a faites, subies ou apprises (la mort de quelqu’un, …). Mais est-ce que l’on peut avoir la conscience tranquille, être...\nLa conscience de soi suppose-t-elle autrui ? La conscience de soi reflète le savoir que l’on a de nous mais celle-ci est propre à nous-même, elle nous est attachée de manière irréversible. "Autrui" lui est un alter ego, c'est-à-dire un autre moi-même, qui n'est pas moi mais qui n'est pas un simple objet de ma représentation. Nous seuls avons la capacité de la mise en question, autrui sera seulement l’amorce de cette dynamique de conscience. Les limites et les implications de la conscience du sujet...\nCONSCIENCE On peut définir la conscience comme la faculté de se représenter aussi bien le monde que soi même I. Le problème métaphysique de l’identité Dire qui est le moi ce serait saisir ce qu’une personne a d’essentielle, ce qui subsisterait lorsque tout ce qui est accidentel serait perdu. Mais il semble impossible de saisir une telle essence puisque rien n’est constant en l’homme. Si le moi existe, la conscience serait incapable de la connaitre. On ne parvient donc pas à connaitre ce qui...


Eyebe Ayissi veut mettre un terme à l’occupation illégale du domaine de l’Etat - EcoMatin\nAccueil/Conjoncture/Eyebe Ayissi veut mettre un terme à l’occupation illégale du domaine de l’Etat\nRéalisé par un cabinet de la place, un audit foncier permettra à l’Etat d’établir un état des lieux exhaustifs des occupations privées ou publiques des immeubles relevant de son patrimoine.\nMettre un terme à l’occupation illégale du domaine de l’Etat, c’est l’esprit du contrat signé le 23 juin dernier entre le ministre des Domaines, du cadastre et des affaires foncières et le cabinet « Intelligence patrimoniale + ». Dans une approche de partenariat public-privé, cet accord habilite ledit cabinet à accomplir, pour le compte du ministre des Domaines, du Cadastre et des Affaires Foncières(Mindcaf), un certain nombre d’activités. L’une d’elle est la réalisation d’un audit du patrimoine foncier de l’Etat dans les régions du Centre et du Littoral. Il s’agira plus concrètement pour « Intelligence patrimoniale+ » de procéder à l’inventaire de tous les immeubles relevant du domaine privé de l’Etat, ainsi que de toutes les dépendances du domaine public, le suivi du recensement de tous les occupants légaux ou illégaux et tous les titres juridiques réguliers ou irréguliers y relatifs, l’expertise et la vérification de tout titre de propriété dans les deux régions sus cités.\nIl s’agira également «d’expertiser et vérifier tout titre de propriété, d’occupation et de jouissance issu ou se rapportant du domaine privé de l’Etat ou aux dépendances du domaine public et les mises à jour y afférentes; vérifier les titres de recettes et établir leur conformité avec les justificatifs présentés par les occupants; élaborer une cartographie de l’assiette des superficies des immeubles relevant du domaine privé de l’Etat et du domaine public; préparer, le cas échéant, les dossiers de transaction administrative à soumettre à la validation du Mindcaf» renseigne le Ministre Henri Eyebe Ayissi.\nLire aussi : Climat des affaires : le foncier, une entrave à l’attractivité du Cameroun\nCette démarche engagée par le Mindcaf n’est pas fortuite, elle permet surtout à l’Etat de disposer d’un recueil d’informations parallèles qui auraient été dissimulés ou tronqués du fait des collaborateurs chargés de la gestion administrative quotidienne du domaine privé de l’Etat et du domaine public. D’après Jacquinot Voundi, Sécrétaire général par intérim au Mindcaf, l’Etat pourra « recouvrer d’importantes recettes domaniales dissimulés par les usagers, et récupérer les parcelles distraites du fait des occupations frauduleuses sans droit ».Pendant 12 mois, la mission conduite par le cabinet « Intelligence patrimoniale+ » se déploiera dans les régions du Centre et du Littoral où les problèmes d’occupation frauduleuse des domaines de l’Etat semblent le plus important. Mais ce ne sera qu’une phase pilote qui devra s’étendre sur l’ensemble du triangle national. Selon une source au Mindcaf, l’extension de cette mission à l’échelle nationale dépendra fortement des résultats obtenus dans les deux régions susmentionnés.\nQuoi qu’il en soit, les cas d’occupations relevant de la fraude, seront réglés conformément aux textes en vigueur. « La gestion du domaine privé de l’Etat et du domaine public est réglementée avec tout un dispositif prévu pour les infractions diverses. Le cabinet Intelligence Patrimoniale+ se chargera de relever la situation et les constats sur le terrain, qu’il devra remonter au ministère qui, à son tour, examinera la situation et prendra les mesures qui s’imposent dans le strict respect de la réglementation et des prérogatives reconnus par la législation en vigueur » précise le Secrétaire général du Mindcaf.\nDomaine de l’Etat Henri Eyebe Ayissi Mindcaf


Au bout du désespoir, il y a l'espoir, encore. Au bout de la nuit, le jour, toujours... C'est le sens des messages qu'un millier de Français ont adressés, au cours de l'année écoulée, à l'opération « un message pour la vie » lancée conjointement par la Macif et l'Union nationale pour la prévention du suicide (UNPS) en janvier 2004. Un millier de messages - comme autant de gestes vers ceux qui souffrent - qui sont publiés aujourd'hui, quelques jours seulement avant la Journée internationale de prévention du suicide organisée samedi.\nQuelles formes ont pris ces messages ? « Les réponses ont été d'une grande diversité et d'une très grande émotion : des lettres pour l'essentiel, des poèmes, des citations, des témoignages, des dessins, des conseils, des propositions de lectures, mais aussi des prières... », rapporte Gérard Goualc'h, directeur de la prévention nationale à la Macif. À en croire l'analyse des réponses, réalisée par Françoise Facy, directrice de recherche à l'Inserm, spécialiste en épidémiologie des conduites addictives et violentes, seuls 7 à 8 % des messages pouvaient être considérés comme des messages de détresse personnelle, les autres étant essentiellement des messages d'espoir.\nLes signataires, qui ne se sont pas tous fait connaître, ont été très souvent des femmes - un peu plus de la moitié des auteurs identifiés, contre un quart d'hommes - et très fréquemment des personnes vivant en zone rurale. Une caractéristique assez peu surprenante, aux yeux du professeur Michel Debout, psychiatre, président de l'UNPS : « On connaît parfois, en milieu rural, des situations d'isolement qui sont vécues douloureusement. Et puis, surtout, le monde rural a connu des mutations très importantes et difficiles à vivre au cours de ces dernières années. Quant aux femmes, on sait qu'elles expriment plus facilement leur mal-être. Il y a encore chez les hommes une difficulté à parler de soi en négatif. C'est pour cela que les hommes se soignent moins que les femmes, en particulier lorsqu'ils sont dépressifs, et qu'ils se suicident aussi davantage. » « Ces messages montrent bien que les femmes restent un maillon essentiel du dialogue familial », complète Gérard Goualc'h.\nNéanmoins, la très grande diversité de ceux qui se sont exprimés à travers cette opération témoigne, selon Françoise Facy, « de ce que la question du suicide, en France, mobilise une population très large ». Pour cette chercheuse, la surprise est venue des recommandations contenues dans les messages : « Finalement, très peu de gens suggèrent un recours auprès des personnels de santé, ce qui doit nous interroger. Ne sommes-nous pas arrivés aujourd'hui au bout de la réponse traditionnelle à la dépression, médicamenteuse ou psychothérapique. Nous avons vu beaucoup de courriers proposant par exemple une recherche du sens de la vie... »\nBien d'autres points intriguent les spécialistes de la question du suicide. Le professeur Michel Debout dit avoir « été surpris » de constater qu'il y avait dans ces messages « presque autant de gens qui parlent du suicide d'un enfant que de gens qui parlent du suicide de leurs parents, de leur père en général. Perdre un enfant, c'est une tragédie, bien sûr. Mais perdre un parent dans ces circonstances, c'est aussi très marquant. C'est pour cela qu'il faut aussi s'intéresser de près au suicide des adultes, parce qu'ils laissent derrière eux des enfants, des jeunes, très marqués. »\nEnfin, tous s'étonnent que malgré les numéros d'écoute existant - comme SOS Amitié -, de nombreuses personnes aient tout de même saisi cette occasion pour parler d'elles-mêmes. « Cela doit nous amener à réfléchir : pourquoi les gens ne pensent-ils pas toujours à se diriger vers des services d'écoute connus ? Comment sont perçus ces services ? Ne devrait-on pas mettre en place des dispositifs d'écoute plus "spécialisés"', pour les jeunes par exemple, ou pour ceux qui traversent une rupture familiale ? » Pour mieux répondre à ces questions, les différents partenaires ont décidé de reconduire l'opération « un message pour la vie » en 2005.\nÀ la Macif, on affiche l'objectif : « Nous voulons "détabouiser" le suicide, aider les gens à sortir de la culpabilité », souligne Gérard Goualc'h, qui explique que la Macif est l'une des rares mutuelles à garantir, depuis trente ans, ce risque, via des rentes d'éducation ou des compléments de salaires. Parmi ses 4,5 millions de sociétaires, la Macif compte chaque année 600 familles endeuillées par le suicide d'un proche. « Nous devons accompagner davantage les personnes endeuillées et essayer d'approcher les personnes qui vont mal », complète le directeur de la prévention nationale. Pour le professeur Michel Debout, la réédition de l'opération aura de toute façon cette vertu simple et « réjouissante » de constater de nouveau « qu'il y a, dans ce monde, de la générosité et de la disponibilité ».\nPour participer à l'opération, on peut écrire à « Un message pour la vie », 4-6, place de Valois, BP 2193, 75021 Paris Cedex 01. Tél. : 01.40.20.03.11.


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[C.3964] Capsule De Supplément De Cétone De Framboise\nReviews » Raspberry » Capsule De Supplément De Cétone De Framboise\nRaspberry Ketone Plus examen : Un supplément de brûleur de graisse, présenté à la télévision\nAvantages de perte de poids :\nPeut stimuler la rupture vers le bas de la graisse et augmenter les niveaux d'énergie\nPeut empêcher les élévations haute-graisse-régime alimentaire induite par poids corporel\nAugmente le taux métabolique (augmente la dépense énergétique de repos)\nAugmente la dépense calorique pendant et après l'exercice (travail aérobie doit être inclus)\nAvec ajout puissant mélange d'ingrédients naturels pour le métabolisme en plus poussée, coupe-faim et livrer des antioxydants\nAvantages de la cétone de framboise pour perdre du poids\nCétone de framboise est un composé phénolique (aromatique majeur), présent naturellement dans le framboisier. La structure de cet ingrédient framboise est similaire à ceux de la capsaïcine et de la synéphrine, qui sont des composés connus pour exercent des actions IMMONOGÉNIQUES et en modifier le métabolisme des lipides. L'administration alimentaire de cétone de framboise à des souris mâles a été signalée pour empêcher l'élévation d'induite par l'alimentation riche en matières grasses en poids corporel et du poids du foie et le tissu adipeux viscéral.\nLes recherches ont révélé que, en raison de l'activités biologiques de la cétone framboise de modifier le métabolisme des lipides dans les adipocytes 3 t 3-L1, le composé naturel est très prometteur comme une plante médicinale. En conclusion, l'ingrédient framboise prévient et améliore l'obésité et du foie gras.\nCliquez ici pour acheter des Raspberry Ketone Plus de site officiel\nAvantage du framboisier composé pour perdre du poids\nLa meilleure façon est de compléter votre alimentation quotidienne avec des fruits frais aux framboises, mais en raison de la saisonnalité du produit, il ne peut être disponible tout au long de l'année de trou dans les magasins. Une autre solution consiste à consulter dans la section des fruits surgelés dans les supermarchés, à savoir si les framboises congelées sont disponibles.\nL'option suivante pour fournir la cétone de framboise à votre régime alimentaire est de le prendre comme un supplément. Alors qu'il n'est pas la même chose que de manger du fruit entier, vous pouvez commodément consomment des quantités appropriées (dosage) de la fat burning ingrédient, régulièrement et profiter de ses avantages et l'efficacité (sans diminution de sa biodisponibilité) original.\nCe produit est un nouvelle graisse brûlante fruits supplément, qui utilise les avantages de santé et de poids perte de framboises cétones comme ingrédient principal. Comme indiqué plus haut, ce composé naturel a été testé et trouvé que possèdent la capacité de stimuler et d'accroître la rupture vers le bas de l'excès de graisse corporelle, empêchant ainsi le gain de poids et l'obésité et les résultats de perte de poids encore améliorer.\nLe nouveau supplément de Raspberry Ketone Plus est conçu et prévu pour être l'outil de gestion de poids très efficace, parce qu'ainsi que la célèbre enceinte principale, le fabricant avait ajouté à la formule du produit, un puissant mélange d'ingrédients naturels, qui sont bien connus pour : augmenter le métabolisme, coupe-faim et fournissent des antioxydants essentiels. La force et l'efficacité élevée de la fat burning supplément devrait être à la suite de la somme totale des propriétés santé et poids perte de tous les ingrédients qui sont inclus.\nFramboises cétones – pouvant améliorer le saut vers le bas de graisse et prévenir le gain de graisse excédentaire\n36: 1 Mangue africaine extrait (équivalent de 1000mg mangues) – cet ingrédient fruit s'avère efficace pour réduire le poids corporel et l'amélioration des paramètres métaboliques chez les humains en surpoids. Il aide également à réduire les fringales et à ne pas dépasser les portions-repas.\nAcai Berry extrait 4:1 25.00 (équivalent de 100 mg de Fruit Acai) – riche source d'antioxydants.\nExtrait de thé vert (catéchines de 40 %, 60 % polyphénols, caféine 8 %) fournissant 10 mg de catéchines 2 mg de caféine par capsule\nPoudre de vinaigre de cidre de pomme, varech\nCaféine ont été proposés comme une stratégie pour perdre du poids et le maintien du poids, parce que cet ingrédient peut augmenter la dépense énergétique et améliorer les humeurs auto-évalué tels que vigor, l'efficacité et de l'énergie.\nPectine de pamplemousse – selon certaines études, le pamplemousse (frais, en jus ou en capsule) mangé avant le repas est associé à une perte de poids significative.\nResvératrol 98 % – possède des propriétés antioxydantes et poids de perte\nEffets secondaires de la cétone de framboise\nL'ingrédient principal : cétone de framboise a été reconnu par la FDA et n'a aucun effets secondaires. Tous les autres composés proviennent de sources de nourriture naturelle et sont généralement sans danger pour la consommation. N'oubliez pas que même les produits naturels, composés et suppléments sont sûrs, dosage peut être très important. N'oubliez pas de suivre les indications pertinentes sur les étiquettes des produits et n'oubliez pas que plus de la supplémentation, ne signifie pas plus perte de poids. En règle générale, c'est une question de trouver la supplémentation optimale ou la nutrition pour des résultats optimaux.\nCependant, il convient de noter que ce supplément contienne de la caféine, qui est liée à des effets indésirables. Mais ces effets négatifs sont associées à la consommation de caféine régulière et supérieure à la dose proposée, généralement sans danger, tous les jour. Une consommation quotidienne de caféine de maximum de 300 mg/jour ou environ trois tasses de café, n'entraînerait pas d'effets indésirables, mais généralement deux tasses ou 200 mg/jour est considéré comme sûr.\nBrûleur de graisse Raspberry Ketone Plus contient 25 mg de caféine par pilule et 50 mg (2 comprimés) par la dose quotidienne recommandée. Si vous êtes un buveur de café ou de consommez des boissons énergisantes, vous pouvez réduire leur apport journalier ou passer aux options décaféinées, tout en prenant le supplément de la cétone de framboise.\nProcéder avec prudence : Ne pas dépasser la dose recommandée. Les mères enceintes ou qui allaite, enfants de moins de 18 et les personnes atteintes d'une maladie connue et/ou prise de médicaments devraient consulter un professionnel de la santé avant d'utiliser cet appareil ou tout complément alimentaire. Compléments alimentaires ne doivent pas être utilisés comme un substitut à une variée et équilibrée. Ce produit est un complément alimentaire.\nRaspberry Ketone Plus est adapté pour\nLes adultes en bonne santé qui veulent perdre du poids, ont l'intention d'accélérer la combustion des graisses au cours de la séance d'entraînement, ou pour les personnes qui maintiennent une routine d'exercice et régime manger mais n'éprouvent aucun résultat de réduction de poids significative.\nComme un complément qui combine des ingrédients naturels avec propriétés santé et perte de poids éprouvée, Raspberry Ketone Plus est considéré comme un outil sûr et efficace pour les routines de perte et maintien de poids.\nL'endroit préféré et le plus sûr pour les commandes est directement sur le store officiel de bien-être, le lien vers elle, est fournie ci-dessous.\nAcheter Phen375 Dans Mon Pays ?\nExtrait De Garcinia Cambogia – Supplément De Perte De Poids Recommandé Par Le Dr Oz\nOù Acheter Des Extrait De Garcinia Cambogia