Réponse de Michel René Girard le 15.12.05 à l'Académie Française ..réponse de Michel Serres\nRené Girard ...à l'Académie française\nDossiers : René Girard Religions mimétisme Pouvoir\nPrésentation :... textes des discours de Michel Serres et de René Girard prononcés à l'occasion de la réception de ce dernier à l'Académie française le 15.10.2005 .... précédé d'un autre texte paru ce même jour dans le Figaro (... Un énième portrait...) Puis d'un extrait d'un texte trouvé sur Internet lors une recherche sur les mots « René Girard clonage ». Il m'apparut très intéressant de l'ajouter à cette page car il me semble bien faire le lien entre le discours de Michel Serres... et celui de René Girard. D'une manière indirecte celui-ci ne répondit-il pas à la troisième question... « Comment l'évolutif et le transcendant peuvent-ils se recouvrir ? ». Serait-ce «la grâce» ? par la nouvelle sainteté ?\nExtraits : Portrait...René Girard, le penseur absolu «Cette violence est d'autant plus inquiétante que la technologie est tombée entre les mains d'êtres déraisonnables. Cette fois-ci, on ne peut pas rendre Dieu responsable. C'est de l'homme que vient la violence. L'optimisme de la philosophie des Lumières est mis à mal par cette réalité. Il existe un mal avec lequel il faut compter. Ce mal, c'est la vengeance, c'est le ressentiment.» ....En repoussant sans cesse l'heure de son renoncement à la violence, l'humanité prend le risque fatal de sa destruction totale.\nRené Girard ....discours de Michel Serres ... Puisque je ne sais pas ce que je veux, autant désirer ce que les autres paraissent vouloir ou ce que des normes féroces m'imposent. ...\nselon la seule définition de la guerre qui tienne et selon laquelle des vieillards sanguinaires, de part et d'autre d'une frontière, se mettent d'accord pour que les fils des uns veuillent bien mettre à mort les fils des autres, au cours d'un sacrifice humain collectif que règlent, comme les grands prêtres d'un culte infernal, ces pères enragés que l'histoire appelle chefs d'États\n... voilant ainsi le secret, ...de la guerre : le meurtre de la descendance, dont l'organisation, par ces pères ignobles, se cache sous l'aléa\nNous comprendrons un jour que ce siècle a élargi, à une échelle inhumaine et mondiale, votre modèle sociétaire et individuel. Derechef, d'où vient cette violence ? Du mime, disiez-vous. Il pleut du même ( ou du mime ?) dans les champs du désir, de l'argent, de la puissance et de la gloire, peu d'amour. Il pleut du mime comme il pleuvait jadis, dans le vide, du même, atomes, paroles ou lettres, pour la fondation du monde.\nPar l'imprimé, la parole et les images, les médias d'aujourd'hui reprennent le sacrifice humain, le représentent et le multiplient avec une frénésie telle que ces répétitions recouvrent notre civilisation de barbarie mélancolique et lui font subir une immense régression en termes d'hominisation. Les technologies les plus avancées font reculer nos cultures aux ères archaïques du polythéisme sacrificiel.\nJe vois ici une suite immanquable de votre anthropologie, où la violence collective passa, jadis, de l'homme à l'animal et, maintenant, de la bête, absente de nos villes, à des objets techniques. Parmi ces révoltes fument des chevaux-vapeur.\n... votre mimétisme permet de mieux interpréter le narcissisme, les relations amoureuses, l'homosexualité, de relire même la psychanalyse ; de mieux comprendre aussi les mécanismes du désir et de la concurrence qui modèlent notre économie ; nous entrons plus avant, grâce à vous, dans l'anthropologie, l'histoire des religions et la théologie, en redonnant son importance au sacrifice, en resituant les religions juive et chrétienne par rapport aux divers polythéismes ;\n...distinguer le saint du sacré, ni plus ni moins que le faux du vrai....Le sacré unit violence et mensonge, meurtre et fausseté ; ses dieux, modelés par le collectif en furie, suent le fabriqué. Inversement, le saint accorde amour et vérité. Surnaturelle généalogie du vrai, dont la modernité ne se doutait pas : nous ne disons vrai que d'innocemment aimer ; nous ne découvrirons, nous ne produirons rien qu'à devenir des saints.\nle R.P. Carré .. discours de René Girard ....le plus important à ses yeux, c’était le drame spirituel qui l’a accompagné toute sa vie.\n... je ressentis avec une force incroyable, ne laissant place à aucune hésitation, que j’étais aimé de Dieu et que la vie, [...] là devant moi, était un don merveilleux. Suffoqué de bonheur, je suis tombé à genoux. »\n...j’étudiais avec enchantement la théologie des Pères grecs. L’incarnation du Christ est pour eux comme une recréation « Chaque individu est créé à longueur de vie » ....\n( L'expérience mystique.)...aucun avertissement ne la précède et elle ne requiert aucun effort. Un second trait est la joie, « qu’aucune autre joie ne pût par la suite surpasser ». Un troisième trait est l’impression d’éternité qu’elle donne, inséparable de son pouvoir infini de renouvellement, de son extraordinaire fécondité. Le dernier trait résume tous les autres et c’est l’intuition d’une présence divine... ( la grâce ?)\nLe Père se plaint assez fréquemment du silence de Dieu et du désespoir qui en résulte pour lui ... Pendant les années de sécheresse et d’aridité, le père Carré se croyait abandonné à lui-même. En réalité, c’était lui qui se détournait de Dieu en essayant dans son volontarisme moderne de se rapprocher de Lui par ses seuls efforts.\n.trois questions à René GIRARD ........dont celle-ci, la troisième .. la fonction symbolique : c'est une sorte de transcendance anonyme qui dépasse les individus et régit les rapports entre humains. .... .En d'autres termes, comment concilier la mise en évidence d'un mécanisme " anonyme " (puisque les hommes l'utilisent sans savoir d'où il vient et sans en être vraiment conscients) d'origine anthropologique, par en-bas, à partir de l'animalité, avec le fait que, que jusqu'à maintenant, chez les auteurs de l'anthropologie " canonique ", on a l'affirmation d'une espèce de transcendance " en soi " tout à la fois " vide " (ce n'est pas Dieu), mais en même temps loi fondamentale, fondatrice de toutes les lois. Comment l'évolutif et le transcendant peuvent-ils se recouvrir ?\nen z relations ...... le divin ...la grâce ... l' A ... pas de NOUS sans A ... et pas de JE sans NOUS ...et inversement ... symbolique ...croyance ...religions ... la sainteté\nLe péché est de désirer être comme des dieux autrement que par la participation à la divinité de Dieu. Nous naissons avec ce péché. C'est le péché luciférien. Vouloir être divin en tant que créatures. .Simone Weil .\nRené Girard, le penseur absolu\nSéance solennelle, hier 15.10.2005, pour la réception du philosophe chrétien, célèbre dans le monde entier grâce à ses travaux sur la violence.\n«CERTAINES FORMES de violence nous apparaissent aujourd'hui intolérables, nous confiait un jour René Girard. Nous n'accepterions plus Samson secouant les piliers du Temple et périssant en tuant tout le monde avec lui. Notre contradiction, c'est que nous sommes les bénéficiaires du christianisme dans notre rapport à la violence et que nous l'avons abandonné sans comprendre que nous étions ses tributaires...»\nL'auteur de la Violence et le Sacré songeait notamment au terrorisme islamiste que l'homme occidental, privé de certitudes et de points de comparaison, ne peut même plus interpréter. Quand le rite religieux amène une plus grande violence au lieu de protéger l'homme, tous nos codes volent en éclat. L'humanité qui ne peut plus faire la différence entre l'aliéné qui tire dans la foule et le fou de Dieu qui se fait sauter avec une ceinture de dynamite, entre dans l'insensé complet. Voilà pourquoi il est urgent de reprendre les grands livres de René Girard, pour la plupart traduits dans le monde entier. A propos de cette violence, dont les hommes ont tant de mal à se libérer, ils nous obligent à mesurer le chemin parcouru depuis deux mille ans et la mise à mort en public d'un certain charpentier de Galilée.\nEffrontément seul parmi les penseurs de son temps, l'auteur de La Route antique a fait de la Croix le point nodal de sa réflexion sur la condition humaine. Pour lui, elle est le signe d'une culture dépassant la violence : avec le Christ, le bouc émissaire cesse d'être coupable et les origines de la violence sont révélées. Son sacrifice nous délivre des religions archaïques, en montrant l'absurdité de tout holocauste. «L'histoire de Jésus est un retournement de mythe, comme l'avaient été celles de Joseph et d'Abraham dans la Bible hébraïque. Elle qui nous apprend que la victime dit la vérité et que c'est la persécution qui porte le mensonge.»\nIl y a quelque bonheur à songer qu'un penseur aux théories très en prise avec le réel puisse parler de cette manière aujourd'hui. Anthropologue, philosophe franc-tireur aux hardiesses de théologien, René Girard est, depuis quarante ans, l'un des hommes dont les travaux ont le plus complètement renouvelé le ciel des idées. Depuis Mensonge romantique et Vérité romanesque, La Violence et le Sacré et Le Bouc émissaire, ses livres ont refondé l'idée que l'on se faisait de la violence et de ses représentations avant de déboucher sur une défense anthropologique du christianisme. Nous sommes quelques-uns à lui devoir beaucoup : le goût de l'exercice de la pensée véritable, la passion de l'aventure intellectuelle au sens plein. Tournant le dos aux prétentions scientifiques de son siècle et aux doctrines occupées à «tuer le sujet», René Girard s'est employé à démontrer que les Evangiles étaient une théorie de l'homme avant d'être une théorie de Dieu. Quand ses contemporains cherchaient la vérité sur l'origine des institutions humaines chez Marx et Freud, il s'est obstiné à la trouver dans les Ecritures, lues et relues avec les grands romans du XIXe siècle non pas interprétés comme «contenants» à déconstruire comme un Mécano, mais comme «contenus» faisant sens. En plein triomphe du relativisme et de la french theory, il a eu l'audace de proposer une nouvelle théorie générale. C'est ainsi que l'écrivain a expliqué la violence du monde en décortiquant le mécanisme du désir mimétique. «C'est toujours en imitant le désir de mes semblables que j'introduis la rivalité dans les relations humaines et donc la violence.»\nPar le mécanisme de la rivalité mimétique, l'adversaire se transforme en modèle et le cycle de la vengeance déroule ses maléfices en spirale infinie. Ce mouvement premier de l'imitation comme coïncidence des opposés avait déjà été observé par saint Augustin, chez qui le penseur avoue volontiers retrouver les trois quarts de ses conclusions. De telles lectures et de telles positions lui ont longtemps valu le dédain d'une intelligentsia française fascinée par le structuralisme et la déconstruction.\nUn monde effrayé\nCatholique romain assez peu en phase avec les agitations de ses contemporains, l'auteur de Critique dans un souterrain ne s'en est guère soucié. Il a vécu une grande partie du dernier demi-siècle aux Etats-Unis. A l'origine de son exil américain, le goût du voyage d'un jeune homme de 24 ans, fraîchement sorti de l'Ecole des chartres où il avait mis ses pas dans ceux de son père. Destiné à une carrière d'archiviste-paléographe assez peu excitante, René Girard a eu l'occasion de franchir l'Atlantique pour occuper un poste d'assistant de français à l'université d'Indiana. C'était la chance de sa vie, il ne l'a pas laissé passer. Sur les campus américains, il a bénéficié de conditions de travail idéales qui ont permis l'écriture de son oeuvre et l'épanouissement de sa pensée.\nEn 1957, après un doctorat d'histoire, il a été engagé à l'université Johns-Hopkins de Baltimore, avant de rejoindre celle de Buffalo, dans l'Etat de New York. Désormais connu et reconnu aux Etats-Unis, René Girard a été nommé à l'université de Stanford en 1974. Il y a dirigé le département de langue, littérature et civilisation françaises. Partagé entre la France, où il passe deux mois par an, et les Etats-Unis, dont il est devenu citoyen, il vit toujours à Stanford, où il accompagne encore quelques recherches.\nSurtout, il y observe un monde effrayé, effrayant, assourdissant, déboussolé, que ne satisfait plus le consensus nihiliste. Un monde qui a besoin d'une réflexion sur une violence de plus en plus en plus tentante.\n«Cette violence est d'autant plus inquiétante que la technologie est tombée entre les mains d'êtres déraisonnables. Cette fois-ci, on ne peut pas rendre Dieu responsable. C'est de l'homme que vient la violence. L'optimisme de la philosophie des Lumières est mis à mal par cette réalité. Il existe un mal avec lequel il faut compter. Ce mal, c'est la vengeance, c'est le ressentiment.» Comment René Girard pourrait-il l'exprimer plus clairement ? En repoussant sans cesse l'heure de son renoncement à la violence, l'humanité prend le risque fatal de sa destruction totale.\n«Une soif de divin inextinguible» Le Figaro 16 décembre 2005\nM. René Girard, ayant été élu à l'Académie française à la place laissée vacante par la mort du R.P. Carré, y est venu prendre séance le jeudi 15 décembre 2005, et a prononcé le discours suivant :\nPour tout nouvel académicien, parler sous la Coupole pour la première fois pose un dilemme redoutable. Les sentiments qu’il éprouve sont intenses mais d’une banalité telle qu’il se demande s’il ne ferait pas mieux de les taire que de les exprimer. Dans mon cas, cependant, le silence serait injuste envers l’Académie. Ma dette à son égard est exceptionnelle. Le premier de mes livres qu’elle a couronnés est aussi le premier que j’ai publié.\nCette faveur ancienne fut suivie de plusieurs autres au cours de ma carrière et finalement d’un prix magnifique de la fondation Gal. Et le prix le plus magnifique de tous, c’est évidemment, mon élection à l’Académie.\nJe peux dire sans exagération que, pendant un demi-siècle, la seule institution française qui m’ait persuadé que je n’étais pas oublié en France, dans mon propre pays, en tant que chercheur et en tant que penseur, c’est l’Académie française.\nComme toute carrière d’académicien, la mienne commence, aujourd’hui même, par ce discours dont une tradition aussi sage que vénérable me dicte le sujet et même, jusqu’à un certain point, la manière de le traiter. Je vais faire l’éloge de mon prédécesseur immédiat, le dernier occupant du fauteuil où les académiciens m’ont fait le grand honneur de m’élire.\nIl s’agit du trente-septième fauteuil, dont le second titulaire fut Bossuet et le dernier le R. P. Ambroise-Marie Carré, un des deux seuls membres du clergé régulier jamais élus à l’Académie. Tous deux étaient des orateurs célèbres qui, à Notre-Dame, prêchèrent le carême avec un immense succès. Tous deux étaient des dominicains. Le premier, le célèbre Lacordaire, restaura son ordre en France après la Révolution.\nLe second fut le père Ambroise-Marie Carré. Il était si zélé pour la prédication qu’il exerça cet art jusque dans les théâtres, casinos et cinémas dont l’amitié de nombreux artistes lui facilitait l’accès. Il est aussi l’auteur d’une œuvre écrite dont le rôle augmenta dans sa vie à mesure que diminuait, l’âge venant, celui de la prédication orale.\nLe père Carré publia beaucoup d’ouvrages édifiants, beaucoup d’œuvres de circonstance, beaucoup d’éloges funèbres, beaucoup de préfaces, parmi lesquelles il faut mentionner une introduction aux Écrits spirituels du cardinal de Richelieu.\nMême dans ses œuvres les plus mondaines, les quatre volumes de son journal, le père Carré ne parle presque jamais des affaires politiques de son siècle. Dès 1940, il joua un rôle glorieux dans la résistance à l’occupant nazi. Plusieurs fois, il faillit être arrêté. Pour lui, cet engagement allait de soi et il parlait plus volontiers des prouesses des autres que des siennes.\nDans le domaine religieux il était presque aussi discret. Bien avant Vatican II, certes, il écrivait en faveur de certaines réformes adoptées plus tard par le Concile. À la différence de beaucoup d’ecclésiastiques, il n’attendit pas que l’Église fût affaiblie pour critiquer son conservatisme et sa bureaucratie. Dès que l’institution ecclésiale lui parut menacée, en revanche, il fit taire toutes ses revendications. Il n’y avait aucun opportunisme en lui. La politique du coup de pied de l’âne n’était pas son fort.\nPendant les années troubles, le père Carré ne fit guère parler de lui que par ses sermons et son intense activité pastorale. Cette discrétion était si rare à l’époque qu’elle attira sur lui l’attention des catholiques lucides, inquiets pour l’avenir de leur Église.\nAvec le temps, la blancheur de sa robe devint emblématique de tout ce que le chaos post-conciliaire dilapidait, le sens du péché, l’engagement sans retour, l’amour du dogme catholique, le mépris des polémiques vaines. Pour s’assurer que ces vertus n’étaient pas mortes, les fidèles se tournaient volontiers vers ce bloc immaculé de marbre blanc, tels les Hébreux jadis vers le serpent d’airain.\nPendant les années convulsionnaires, le Père fit preuve d’une dignité exemplaire. Ce qui le détournait de l’agitation post-conciliaire, c’était d’abord, je pense, son sens de la fidélité. C’était aussi l’intensité de ses activités pastorales. Toute sa vie, il a consacré un temps considérable aux malades et aux mourants, notamment dans le milieu des comédiens et des artistes dont il fut le premier aumônier officiel. Ses innombrables amis ne cessaient de solliciter ses conseils, et beaucoup de gens aussi qui le connaissaient à peine et qui, d’instinct, lui faisaient confiance.\nLa première cause de sa discrétion, c’était, je pense, une forte dose d’indifférence. Pas pour les individus concernés mais pour les activités brouillonnes auxquelles, pendant la seconde moitié du XXe siècle, tout un clergé s’adonna avec une passion que le recul du temps rend mystérieux. À l’époque où tous les ambitieux mettaient une majuscule au mot Contestation, la futilité de ce que recouvre ce terme lui parut toujours évidente.\nSa discrétion n’empêchait pas toujours le père Carré d’attirer l’attention de ses lecteurs sur des expressions caractéristiques du trouble dans l’Église, avec plus d’humour d’ailleurs que de méchanceté. Plusieurs fois, par exemple, il s’est interrogé sur l’expression « en recherche », très utilisée à l’époque par les prêtres qui hésitaient indéfiniment entre l’Église et le monde.\nIl lui arrive de signaler à ses lecteurs des fautes de goût et même de langage que, dans la foulée du Concile, l’Église multipliait. Voici, par exemple, l’entrée de son Journal à la date du 25 mai 1996 :\n« Jean-Paul II dit le Rosaire en français » : tel est le titre d’une cassette où le pape récite le Notre Père et le Je vous salue, Marie, d’une voix forte et claire. […] « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. » Le pape ne retient pas la formule actuelle : « …comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés. » Cet aussi passe mal. Avec joie je vais le supprimer désormais dans ma prière privée.\nDans la rage de chambardement déclenchée par le Concile, l’Église avait ajouté cet aussi à une phrase jadis magnifique du Notre Père. Une forte odeur de « religieusement correct » émane de la nouvelle traduction. Sa pâteuse redondance affaiblit ce qu’elle prétend souligner, la réciprocité du pardon, parfaitement exprimée dans la traduction ancienne. Détruire l’harmonie d’une phrase n’est pas un bon moyen d’en renforcer le sens. Le père Carré a raison : « Cet aussi passe mal. »\nLe Père était trop discipliné pour désobéir à ses supérieurs hiérarchiques. Depuis la réforme du Notre Père, même dans ses prières privées, il mastiqua courageusement l’adverbe réglementaire jusqu’au jour trois fois béni où il entendit le pape lui-même aligner toute une ribambelle de Notre Père débarrassés de leurs aussi. Le pape n’est-il pas l’autorité suprême en matière de liturgie ? N’est-ce pas sur lui qu’un humble prêtre doit se modeler, au moins dans ses prières privées ?\nL’Église de France a parfois besoin du pape, on le savait déjà, pour corriger des erreurs de doctrine. Ce qu’on ne savait pas et le père Carré nous l’apprend, c’est qu’elle a besoin du pape aussi, fut-il polonais, pour corriger ses fautes de français.\nLe père Carré n’abusait pas de ce genre de satire. Il avait d’autres soucis en tête. Et le plus important à ses yeux, c’était le drame spirituel qui l’a accompagné toute sa vie.\nSes confidences à ce sujet sont peu nombreuses, fragmentaires, pas toujours faciles à interpréter. Le Père n’en a jamais fait un récit complet. C’est ce que je vais essayer de faire maintenant.\nLe texte le plus important, je pense, sous le rapport qui nous intéresse, n’a qu’une vingtaine de pages. Il se trouve au début d’un ouvrage intitulé Chaque Jour je commence, publié en 1975. Il décrit une expérience très remarquable qui remonte, pense l’auteur, à sa quatorzième année, plus d’un demi-siècle avant le compte rendu que je vais vous lire.\nAprès quelques mots affectueux mais rapides sur sa famille, le Père annonce que les souvenirs d’enfance ne l’intéressent pas. Il passera donc les siens sous silence, à l’exception d’un seul, si important celui-là, qu’il le décrit en grand détail. Voici cette description :\n« ... [Ce souvenir] m’accompagne comme une présence à la fois douce et exaltante. Il m’accompagnera jusqu’à la dernière heure. Un regard suffit à le ranimer, un regard vers cette fenêtre de l’immeuble où, à Neuilly, ma famille habitait. Quel âge avais-je ? Quatorze ans, me semble-t-il. Un soir, dans la petite pièce qui me servait de chambre, je ressentis avec une force incroyable, ne laissant place à aucune hésitation, que j’étais aimé de Dieu et que la vie, [...] là devant moi, était un don merveilleux. Suffoqué de bonheur, je suis tombé à genoux. »\nMême à un demi-siècle de distance, le père Carré ne peut pas évoquer cette soirée sans réveiller en lui l’émotion de l’expérience originelle. En règle générale, dans tout ce que nous appelons souvenir, les traces de l’événement remémoré sont tout juste suffisantes pour empêcher l’oubli. Ici, en revanche, elles sont si profondes que le mot souvenir, à la réflexion, semble inadéquat. Tout de suite après le passage que je viens de lire, le Père retourne à l’expérience de Neuilly et, sans signaler sa propre volte-face, il la définit comme le contraire d’un souvenir :\n« Un commencement absolu (ou ce qui s’en rapproche le plus) : voilà comment se caractérise pour moi, à plus de cinquante ans de distance, le seul événement qui ait jamais mis de l’évidence dans ma foi, l’événement aussi qui m’apporta une joie qu’aucune autre joie n’a pu par la suite surpasser. »\nDans les pages suivantes, le Père évoque son éducation supérieure, ses études de futur prêtre mais sans jamais perdre de vue son expérience de Neuilly. Il la tient pour responsable de tout ce qui lui arrive de bon dans sa jeunesse. C’est elle, écrit-il, qui lui permit d’apprécier l’enseignement de ces gloires dominicaines que furent les pères Chenu et Sertillanges. Le positif dans son existence est la traînée lumineuse derrière la comète qui illumina un soir le ciel de son enfance :\n« J’ai souvent évoqué […] l’instant miraculeux où une vie prend conscience de la réalité de Dieu et de son lien avec lui, lorsque, plus tard sous la conduite du père Chenu, j’étudiais avec enchantement la théologie des Pères grecs. L’incarnation du Christ est pour eux comme une recréation de l’humanité. Oui, j’avais été recréé ce soir-là. »\nÀ cette même expérience de « recréation », le père Carré rattache l’intérêt que lui inspirera, quarante ans plus tard, le père Teilhard de Chardin. Le bruit fait autour de cette œuvre était souvent motivé par le désir d’en faire une arme contre l’orthodoxie. Sans prêter attention à ces manœuvres, le père Carré va droit à ce qui, dans l’œuvre de Teilhard, lui rappelle son expérience de Neuilly : « Chaque individu est créé à longueur de vie » : cette phrase tomba sous mes yeux, il y a trois ou quatre ans à Washington. Les lettres du père Teilhard — que je lisais avec avidité entre deux sermons de semaine sainte pour la colonie francophone — agissaient sur moi comme un révélateur. Le dépaysement, le silence du matin favorisaient une telle mise à jour, et aussi cet état étrange que j’ai toujours connu avant de prêcher, (et) où se mêlent l’inquiétude, le besoin quasi viscéral de me trouver au plus vite sur le lieu de la parole et en même temps [...] une indéniable fébrilité... »\nLe Père finit par rattacher à l’événement de Neuilly, en somme, tout ce qui l’a passionné à un moment ou l’autre de son existence, y compris l’éloquence religieuse. Pour lui, nous dit-il, l’art oratoire fut une grande cause de « fébrilité ». Ce dernier terme désigne un état mental très éloigné de la « présence douce et exaltante » qui émane de Neuilly, inséparable pourtant de cette grande expérience, enracinée dans un effort maladroit pour en tirer parti, pour lui donner des suites.\nComment définir ce qui s’est passé dans la chambrette de Neuilly ? Il y a une réponse évidente et certains d’entre vous, certainement, y ont déjà songé : c’est une expérience mystique. Bien des gens se méfient de cette expression qui, selon eux, n’a aucune signification précise. Et pourtant les traits majeurs de cette énigme sont assez bien dessinés, notamment dans la description qu’en donne le père Carré, celle-là même que je viens de vous lire...\nUn premier trait est le caractère passif, involontaire de l’expérience mystique. Aucun avertissement ne la précède et elle ne requiert aucun effort. Un second trait est la joie, « qu’aucune autre joie ne put par la suite surpasser ». Un troisième trait est l’impression d’éternité qu’elle donne, inséparable de son pouvoir infini de renouvellement, de son extraordinaire fécondité. Le dernier trait résume tous les autres et c’est l’intuition d’une présence divine.\nPour ceux qui se détournent de l’expérience mystique, son « imprécision » n’est qu’un prétexte, je pense, et la vraie raison ce sont les controverses que cette notion inévitablement suscite. Pour les incroyants fermes dans leur incroyance, il s’agit forcément d’une illusion ou d’une imposture. Sans exclure ces possibilités, les croyants en ajoutent une autre : l’expérience mystique réelle, authentique. Elle est alors la perle de grand prix dont parle l’Évangile, si précieuse qu’il faut tout sacrifier à son acquisition.\nLe futur père Carré n’hésita pas. Il décida de se faire missionnaire en terre païenne, avec « la palme du martyre » comme unique perspective. Les prêtres de son collège, Sainte-Croix de Neuilly, s’efforcèrent de calmer cette exaltation. C’est alors que l’adolescent s’orienta vers l’ordre dominicain.\nSi l’expérience mystique est une source de bonheur qui ne tarit jamais, si elle transcende la durée, le père Carré aurait dû jouir toute sa vie de la foi rayonnante que la rumeur publique lui attribue. Un examen attentif de ses écrits ne vérifie pas cette supposition. Le Père se plaint assez fréquemment du silence de Dieu et du désespoir qui en résulte pour lui. Après Neuilly, les « consolations mystiques »— c’est l’expression consacrée — lui ont presque toujours fait défaut.\nFaut-il penser que, dans Chaque jour je commence, le Père a embelli ses souvenirs ? Je ne le crois pas. Il me paraît incapable de mensonge ou même d’exagération.\nPour comprendre la crise intense et durable qui suivit la ferveur des premières années après Neuilly, il faut réfléchir d’abord, je pense, à la précocité extraordinaire de cette expérience.\nDe toute évidence, le Père a vu d’abord en Neuilly la plus grande affaire de sa vie, un sommet indépassable. À mesure que le temps passait, toutefois, il s’habituait à son bonheur. Et peu à peu, il le réduisit à un simple point de départ dans une conception dynamique de son avenir religieux.\nPour définir l’ambition qui l’entraînait au-delà de Neuilly, le Père parle souvent de sa vocation de sainteté. Pour lui, comme pour beaucoup d’aspirants à la vie mystique, le mot « sainteté » implique beaucoup plus qu’un contact unique avec Dieu, toute une suite de contacts, chacun plus intense et prolongé que le précédent. Toutes ces expériences mystiques viendront scander les étapes de la vie, pour déboucher enfin sur l’éternité, but ultime du processus de sanctification. Ce projet, si noble soit-il, réduisait l’expérience de Neuilly au rôle de première marche, la plus basse, sur un escalier pointé vers le ciel...\nCe projet reflète une ambition mystique typiquement occidentale et moderne. Il n’est pas exempt de « fébrilité », au sens que le père Carré donne à ce terme. Nous autres Occidentaux ne nous contentons jamais de ce que le Ciel nous envoie, nous rêvons tous de conquêtes inédites et d’exploits inégalables...\nQuel est le jeune homme ou la jeune fille dans notre monde qui, placé dans une situation analogue à celle du père Carré, croyant ce qu’il croyait, n’aurait pas réagi de façon analogue ? Comme tant d’autres aspirants modernes à la sainteté, le père Carré prenait pour modèles ceux que notre société admire, les hommes d’action, les « réalisateurs », les « entrepreneurs » au sens presque américain de la libre entreprise.\nCe qui confère au monde moderne un immense avantage dans le domaine pratique, son activisme, son volontarisme, sa passion rivalitaire, se solde sans doute par un désavantage sous le rapport mystique. Nous autres, Occidentaux, n’hésitons guère à prendre des initiatives dans des domaines qui, en principe, ne relèvent que de Dieu. Ne nous étonnons pas si les résultats ne répondent pas toujours à notre attente.\nÀ mesure que les années passaient, le Père attendait, toujours plus impatiemment, de nouvelles expériences mystiques qui ne venaient jamais. Dans Chaque jour je commence, une phrase que j’ai déjà citée suggère clairement l’amertume de cette déception. En 1975, le père Carré définit Neuilly comme la seule chose qui ait jamais mis de l’évidence dans [s]a foi. C’est dire que rien de comparable à Neuilly n’était venu, à cette date, étancher une soif de divin rendue inextinguible par la puissance même de l’expérience qui l’avait suscitée. Le père Carré a vécu cette situation tantôt comme un échec personnel, tantôt comme une carence de Dieu lui-même.\nLes effets de cette sécheresse spirituelle, aggravés avec le temps, s’ajoutaient aux désastres dans le monde et aux désordres dans l’Église pour miner la confiance du père Carré en la bonté et parfois même en l’existence de Dieu : « Je ne peux pas parler ouvertement », écrit-il, « parce que ma foi paraît si assurée, si contagieuse — d’après ce que l’on en dit — que je scandaliserais mon prochain. » Il n’est pas difficile de trouver des textes où les doutes du père Carré s’expriment sans la moindre équivoque : « Seigneur [...] si tu existes, rends-moi mes certitudes. Et si tu me laisses néanmoins dans les ténèbres, accorde-moi l’intime conviction que ce temps de détresse a son utilité. »\nSi étonnantes qu’elles paraissent dans le contexte de Neuilly, ces plaintes sont faciles à rattacher, indirectement, à cette expérience. Rien de plus commun, chez les mystiques, que les crises dites de « sécheresse » ou d’« aridité ».\nPlus on se familiarise avec le père Carré, plus on s’aperçoit que toute réflexion philosophique et même théologique est subordonnée chez lui au désir de contact personnel avec Dieu. Ce désir, longtemps insatisfait, se transforme parfois en une espèce de révolte qui ne verse jamais, néanmoins, dans le nihilisme anti-chrétien partout répandu à notre époque.\nIl faut voir, il me semble, dans le père Carré non pas un écrivain religieux analogue à tant d’autres, ou même un penseur mystique mais, plus radicalement, un mystique au sens le plus concret. Le fait d’avoir bénéficié, pour commencer, d’une expérience exceptionnelle fit de lui, par la suite, un mystique souvent frustré et découragé.\nDu point de vue qui est le nôtre, l’intérêt de cette hypothèse — car c’en est une — est la lumière qu’elle projette sur l’œuvre du père Carré. Elle éclaire très directement sa prédilection pour les saintes et les saints qui souffrirent de crises analogues aux siennes. Sainte Thérèse de Lisieux est l’exemple le plus fréquemment invoqué : « Je m’étonne de voir tant de chrétiens ignorer encore que la foi de Thérèse fut laborieuse, traversée de tempêtes. Elle ne demeura fidèle qu’à force d’héroïsme. Elle a craint de blasphémer en racontant ce que fut son épreuve, en donnant écho aux voix des ténèbres qui, durant des mois, se déchaînèrent dans son cœur. [...] Or, elle a tenu bon, par amour du Christ et par amour des pécheurs. »\nLe Père s’intéresse aussi à des personnages de l’entourage même de Jésus. Il leur attribue une foi « difficile » ou « laborieuse ». Ces deux adjectifs reviennent souvent pour qualifier sa propre foi.\nDans ce contexte, l’apôtre Thomas est un choix très classique, bien entendu. Celui de la Vierge Marie, en revanche, étonne par son audace. Voici un texte caractéristique :\n« … [La Vierge Marie] a été mon principal soutien dans les moments de doute. Car la foi a toujours été difficile pour moi.\nNous sous-estimons le choc que Marie reçut le jour de l’Annonciation. [...] la dernière parole dite, Marie se trouve devant l’inconnu. Voici que commence le temps de la foi difficile. »\nLa précocité extrême de Neuilly inspire au père Carré, je l’ai déjà suggéré, des réactions ambiguës. La fierté de l’enfant prodige qui rencontra Dieu à quatorze ans se double chez lui d’une certaine humiliation à l’idée que rien d’aussi remarquable n’interrompit jamais, par la suite, la routine de ses observances religieuses.\nLe Père a longtemps craint, je pense, de passer pour puéril, immature comme disent si laidement les psychologues contemporains. Il oubliait que, dans notre monde, les derniers mystiques sont des enfants. Il oubliait les paroles divines sur l’enfance en général : « Je te bénis, père, seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché tout cela aux sages et aux intelligents et de l’avoir révélé aux tout-petits. »\nPour comprendre ce genre d’oubli, chez un chrétien aussi informé que le père Carré, il faut tenir compte des pressions qui s’exerçaient sur lui, dans un monde toujours plus vide de Dieu, un monde auquel de moins en moins d’enfants échappent désormais.\nVoici le récit d’un entretien entre le père Carré et les combattants juvéniles de la plus picrocholine de nos guerres, celle qui n’a jamais eu lieu et dont on dissimule pudiquement le non-être derrière une formule stéréotypée « les événements de mai 68 » :\n« […] j’avais accepté de me livrer à l’interrogatoire de 70 ou 80 étudiants et étudiantes en droit. Sans aucun ménagement, bien sûr, avec une indiscrétion qui faisait partie des règles du jeu, ils me tournèrent et retournèrent sur le gril. Le point crucial était la justification de ma fidélité. Dans quelle mesure celle-ci est-elle commandée par mon passé ? Ne suis-je pas prisonnier aujourd’hui de vieilles habitudes ? L’appel de jadis (qu’il vînt du Seigneur ou de mon imagination) explique-t-il encore quotidiennement ma vie, ou bien n’est-ce que son écho, très affaibli, imperceptible parfois, dérisoire en tout cas, que j’entends sans vouloir me 1’avouer ? »\nLe père Carré avait très évidemment commis l’imprudence de confier le grand secret de sa quatorzième année à ces jeunes gens qui étaient plus conformistes encore que féroces, mais dans le style exigé par leur époque. Rien de plus scandaleux à leurs yeux que ce vieillard accroché à un vieux rêve de sainteté. C’était l’époque où rien n’était plus méprisable que la constance et la continuité. Seules les « ruptures épistémologiques » passaient pour estimables. Le père Carré incarnait à la perfection ce que ces jeunes gens appelaient un demeuré.\nLe frêle vieillard se prétend écrasé, annihilé par le lynchage spirituel auquel il s’est follement exposé. Mais il y a de l’humour, je pense, dans cette peur panique qu’il fait mine d’éprouver.\nLes soixante-huitards se croyaient capables de « déconstruire » leur victime d’un point de vue maoïste. En réalité, ce sont eux qui sont silencieusement déconstruits. Le Père voyait très bien que ses persécuteurs n’étaient pas plus chinois que lui. Souvent même ils venaient de Neuilly tout comme lui, ou peut-être du XVIe arrondissement.\nCes ignorants attribuaient les idées du Père à son éducation religieuse, c’est-à-dire « bourgeoise », sans se souvenir qu’ils sortaient eux-mêmes du même milieu et, à peu de choses près, c’est la même éducation qu’ils avaient reçue, celle des collèges et lycées les plus huppés de la région parisienne. Leur maoïsme n’était qu’un sous-produit très temporaire et banal d’une décadence culturelle plus avancée, bien moins intéressante que la soif mystique du père Carré. Loin de dominer la comédie sociale du moment, les soixante-huitards en étaient les protagonistes les plus mystifiés.\nLe père Carré devinait sans peine qu’après s’être payé leur petite révolution culturelle, exempte de tout risque pour leurs précieuses personnes, ces révolutionnaires en carton-pâte se lanceraient allègrement dans les brillantes carrières auxquelles leur condition bourgeoise les destinait, une fois les enfantillages terminés. Aujourd’hui même, bon nombre d’entre eux sont encore installés dans les conseils d’administration de nos grandes affaires capitalistes ou étatiques. Ils se préparent à prendre une confortable retraite.\nLe père Carré voit plus loin que ceux qui le retournent sur le gril. Ce n’est pas à ses propres forces qu’il doit sa lucidité, c’est à cette expérience que ses interlocuteurs prennent pour l’obscurantisme le plus noir. C’est elle, au fond, qui, l’a toujours protégé non seulement de la futilité contestataire mais de tous les fantasmes intellectuels auxquels tant de jeunes et de moins jeunes privilégiés autour de lui ne cessaient de succomber, le nietzschéisme, l’althussérisme, etc.\nDans les dernières pages autobiographiques de Chaque jour je commence, le père Carré se livre à une autocritique sévère mais nullement désespérée. Il s’assimile au grand symbole de la tiédeur religieuse dans l’Apocalypse de saint Jean, l’église de Laodicée :\n« Je connais ta conduite », dit le narrateur, « tu n’es ni froid ni chaud, — que n’es-tu l’un ou l’autre ! — ainsi, puisque te voilà tiède, ni chaud ni froid, je vais te vomir de ma bouche. [...] Ceux que j’aime, je les semonce et les corrige.\nAllons ! Un peu d’ardeur, et repends-toi ! »\nLe Père s’accuse d’avoir perdu la ferveur de sa jeunesse mais, de même que Laodicée, il n’a jamais complètement perdu la foi et il est invité à la reconquérir. Son cas n’est pas vraiment désespéré ; la conclusion le confirme : « C’est triste même si c’est admirable de ne savoir que s’accrocher ! »\nÀ quoi le père Carré s’est-il accroché toute sa vie, « tristement », sans doute, mais « admirablement » ? À « la seule chose qui ait jamais mis de la certitude dans sa foi », à l’expérience de Neuilly. Au lieu de se conduire en enfant gâté et de réclamer toujours davantage, en digne contemporain des soixante-huitards, le père Carré comprend qu’il aurait dû cultiver modestement, pieusement la grâce de sa jeunesse. Ce n’est pas Dieu qui l’a plongé dans l’incertitude, c’est son ambition excessive.\nAprès un demi-siècle d’attente toujours vaine, le père Carré se décida finalement à regarder les choses en face : depuis sa quatorzième année, le sommet de sa vie religieuse s’était toujours situé non pas dans l’avenir, devant lui, mais derrière, dans l’expérience de Neuilly. Pour la première fois, il cherche vraiment à renouer avec l’événement extraordinaire qui, négativement parfois, mais positivement surtout, a dominé toute son existence.\nC’est d’abord sans beaucoup d’espoir, je pense, que le Père s’est mis à tisonner les braises d’un feu éteint, croyait-il, depuis un demi-siècle. Et soudain, voilà que le miracle des anciens jours s’est renouvelé. Sous ses yeux, l’expérience de Neuilly se métamorphose en une belle au bois dormant émergeant, radieuse, d’une longue nuit obscure. Loin d’avoir disparu à jamais, la présence de jadis ressuscitait, plus douce, plus exaltante que jamais.\nPour cette réévaluation positive du passé, toujours dans Chaque jour je commence, le père Carré cherche des témoins tout près de lui et il en trouve, le romancier Julien Green, par exemple, dont il cite une phrase d’une pertinence remarquable : « Le souvenir d’une grâce passée peut être une nouvelle grâce. »\nChez Julien Green comme chez le père Carré, le mot « grâce » désigne une faveur spirituelle, une assurance que Dieu donne de son amour. Ce mot est un synonyme plus discret, en somme, d’expérience mystique.\nPour comprendre ce qui motive l’appel à Julien Green, il faut revenir aux deux définitions de Neuilly que nous avons déjà trouvées dans Chaque jour je commence : la première faisait de cette expérience un souvenir privilégié ; la seconde un commencement absolu.\nÀ la lumière de Julien Green, ces deux définitions n’en font qu’une. Se souvenir intensément d’une expérience mystique, même ancienne, c’est la ressusciter. Peu importe la façon dont on définit le résultat... Souvenir très intense ou expérience entièrement nouvelle, la différence tend à s’effacer...\nEn citant Julien Green, le Père rend grâce à son expérience fondatrice trop longtemps négligée. Il en reconnaît la fécondité, longtemps stérilisée par sa propre « fébrilité ». Il se tient désormais pour responsable de ses longues crises d’aridité.\nPourquoi réclamer de nouvelles grâces si le souvenir permet de ranimer les anciennes ? Pour mieux se convaincre de cette vérité, le Père veut l’entendre proclamée par une autre bouche que la sienne. La parole d’autrui a plus de prestige que la nôtre : elle semble plus proche du divin. Pour se maintenir sur la bonne route, le père Carré fait appel non seulement à Julien Green mais à d’autres esprits fraternels, Gabriel Marcel par exemple.\nC’est un retour à l’expérience enfantine qui s’effectue, en somme, dans les écrits tardifs. Le texte le plus révélateur est aussi, semble-t-il, le plus tardif de tous. C’est une nouvelle conclusion pour la réédition d’un livre sur la sainteté. Elle paraîtra en janvier 2004, le mois même de la mort du père Carré. C’est un admirable bilan de toute la vie religieuse de son auteur :\n« J’entre dans ma quatre-vingt-seizième année. Le Seigneur m’a comblé de grâces. [...] : puisque [...] il m’a conservé si longtemps au doux royaume de la terre, c’est sans doute pour exercer [...] le ministère du grand âge, qui consiste en la prière et l’intercession. »\nLoin de définir l’existence en ce bas monde comme une vallée de larmes, le père Carré célèbre « le doux royaume de la terre ». Dans ses périodes de « fébrilité », il s’est beaucoup reproché, je pense, son trop d’amour des choses de ce monde. Maintenant, il se le pardonne.\nSa grande vieillesse fut, je pense, la période la plus heureuse, avec son enfance. Ses collègues de l’Académie ont beaucoup contribué à ce bonheur tardif. Dans ses dernières années, tout lui était prétexte à les remercier.\nPendant les vacances d’été, le père Carré regrettait la fermeture de l’Académie. Lorsqu’on admirait son assiduité au travail académique, il répondait que ce n’était pas le travail qu’il regrettait, ni même l’Académie elle-même, c’étaient les académiciens. Si ces derniers l’aimaient beaucoup, il le leur rendait bien. Les académiciens sont des gens si délicieux, disait-il, qu’après les avoir fréquentés, on ne peut plus se passer de leur amitié.\nSeul le lecteur ignorant du vocabulaire spirituel du père Carré peut s’imaginer que sa grande expérience mystique est absente des lignes que je viens de lire.\nRegardons la première phrase. « Le Seigneur m’a comblé de grâces. » Le pluriel ne doit pas nous égarer. Cette phrase est une allusion à l’expérience de Neuilly, unique en tant qu’événement, infinie dans ses conséquences et prolongements. Pendant les années de sécheresse et d’aridité, le père Carré se croyait abandonné à lui-même. En réalité, c’était lui qui se détournait de Dieu en essayant dans son volontarisme moderne de se rapprocher de Lui par ses seuls efforts. Il était le vrai responsable du malheur dont il s’est cru frappé. L’affirmation qu’il est « comblé de grâces » ne peut s’interpréter qu’à la lumière de la vieille expérience mystique infiniment démultipliée et plus féconde que jamais, après quatre-vingts ans de bons et loyaux services.\nLes ultima verba du père Carré résument parfaitement, il me semble, l’histoire spirituelle que j’ai essayé moi-même de résumer. Pour bien s’en convaincre, lisons jusqu’au bout le texte dont je n’ai cité encore que les premières lignes ; voici le reste :\n« Je relisais, ces derniers temps, des notes prises lors de ma retraite d’ordination. La nécessité pour moi de la sainteté y paraît avec une vigueur qui me frappe, au sens littéral du mot. Tant de lumière, des certitudes aussi fortes qui me faisaient écrire : « Si je ne deviens pas un saint, j’aurai vraiment trahi. » Je ne renie pas ces lignes écrites à l’âge de vingt-quatre ans... Mais j’ai maintenant une expérience longuement acquise, celle du voyageur qui, sur une route fatigante, fait de moins en moins confiance à ses forces et sait qu’atteindre le terme ne dépend pas seulement de sa volonté. Une certaine fébrilité du désir laisse place aujourd’hui à la douceur de l’espérance. Sainteté ou non ? La question ne se pose plus ainsi. Je ne pense qu’à la tendresse de Dieu. »\nChaque phrase, ici, et presque chaque mot font écho à nos observations précédentes. Le Père répudie expressément ce qu’il y avait d’orgueil inaperçu dans son projet de sainteté. Lorsqu’il disait : « Si je ne deviens pas un saint, j’aurai vraiment trahi », il se tendait à lui-même le piège qui s’est ensuite refermé sur lui, mais son humilité finale l’a libéré.\nNeuilly fut en somme l’occasion sinon d’une chute, au moins d’un long piétinement, non pas en raison de quelque perversité intrinsèque mais à cause de l’utilisation naïvement égotiste qu’en fit le père Carré. Finalement, il comprit son erreur et le texte que nous venons de lire en est la preuve. L’exploitation « fébrile » de l’expérience mystique était presque inévitable étant donnée l’extrême jeunesse de son bénéficiaire...\nAu lieu de faire de Dieu un Everest à escalader, le dernier père Carré voit en lui un refuge. Ce n’est pas un humanisme sceptique qui s’exprime ici, mais un abandon à la miséricorde divine. Sans renier ses aspirations mystiques, le Père se reconnaît incapable de les réaliser par ses propres moyens.\nCe n’est pas moi, bien entendu, qui formule ces critiques, c’est le père Carré lui-même. J’adopte sur lui la perspective de son dernier texte, le plus profond, je pense, et on pourrait le commenter indéfiniment.\nLe père Carré a lâché d’abord la proie pour l’ombre ; heureusement pour lui, la présence douce et exaltante ne s’est jamais découragée. Elle était toujours là, silencieuse, à ses côtés. Elle a survécu à toutes les usures, à toutes les lassitudes, à tous les abandons.\nSous prétexte que l’insatisfaction et l’aridité ont joué leur rôle dans la vie religieuse du père Carré, il faut se garder de voir en lui un mystique manqué, un mystique raté. Il fut d’abord un mystique trop vite comblé. De ce fait même, il resta longtemps un mystique frustré, victime de ce qu’il appelait sa « fébrilité ».\nEn dépit des apparences, on ne peut pas rêver d’un destin préférable à celui-là et je n’en souhaite pas d’autre à ceux qui m’écoutent, sans m’oublier moi-même.\nPour moi qui n’ai jamais connu le père Carré, c’est une véritable épreuve que de parler de lui à tant de gens ici qui le connaissaient et qui ne cesseront jamais de l’aimer. J’espère ne pas les avoir trop déçus et mes vœux seront comblés si, à quelques-uns d’entre vous, au moins, j’ai transmis le désir d’aller plus loin que je n’ai su le faire dans l’exploration des œuvres mystiques du Révérend Père Ambroise-Marie Carré.\nRéponse de Michel Serres au discours de René Girard\nLEMONDE.FR | 16.12.05 |\nLes lambeaux pleins de sang et des membres affreux\nTiré de Racine, ce bestiaire hominien eût pu s'échapper, furieux, de l'Antiquité grecque, où des femmes thraces dépècent Orphée, de la Renaissance anglaise ou de notre xviie siècle classique, où chaque tragédie porte en elle, imagée ou réelle, une trace immanquable de cette mise à mort. Les Imprécations de Camille, chez Corneille, réunissent contre Rome tous les peuples issus du fond de l'univers et, dans Shakespeare, les sénateurs, assemblés, plantent leurs couteaux croisés dans le thorax de César. L'origine de la tragédie, que Nietzsche chercha sans la trouver, vous l'avez découverte ; elle gisait, tout offerte, en la racine hellénique du terme lui-même : tragos signifie, en effet, le bouc, ce bouc émissaire que des foules prêtes à la boucherie expulsent en le chargeant des péchés du monde, les leurs propres, et dont l'Agneau de Dieu inverse l'image. Merci d'avoir porté la lumière dans la boîte noire que nous cachons parmi nous.\nObservez nos habits verts. Pourquoi un groupe parade-t-il ainsi, en uniforme ? Pourquoi femmes et hommes suivent-ils une mode vestimentaire, intellectuelle, parleuse ? Pourquoi ne désirons-nous passer pour d'exceptionnelles singularités qu'à la condition de faire comme tout le monde ? Pourquoi ladite correction politique exerce-t-elle tant de ravages sur la liberté de pensée ? Pourquoi faut-il tant de courage pour dire ce qui ne se dit pas, penser ce qui ne se pense pas, faire ce qui ne se fait pas ? Pourquoi l'obéissance volontaire fonde-t-elle les pouvoirs ? Pourquoi nous prosternons-nous devant les grandeurs d'établissement, dont la cérémonie d'aujourd'hui donne un si parfait exemple ? Vous avez découvert, aussi, cette autre et première glu dont l'adhérence fait une bonne part du lien social et personnel : le mime, dont les gestes et conduites, les paroles, les pensées nous rapprochent de nos cousins les singes, chimpanzés ou bonobos, sur lesquels, Aristoteles dixit, nous l'emportons en imitation. Combien de fois, observant, dans un ministère, une réception officielle, ou, dans un hôpital, la visite d'un professeur de médecine au chevet d'un malade, n'ai-je pas vu, de mes yeux vu, de grands anthropoïdes se livrant aux jeux dérisoires de la hiérarchie, où le mâle dominant parade face aux dominés ou à ses femelles soumises ? L'imitation produit la dominance plus ou moins féroce que nous exerçons ou subissons.\nAnthropologique et tragique, le modèle que vous proposez à notre méditation, en illuminant notre expérience, part du mime et du désir qui en découle. Tel aime la maîtresse de son ami ou l'ami de sa maîtresse ; tel autre jalouse la place de son proche voisin ; quel enfant ne s'écrie " moi aussi " dès que frère ou sœur reçoivent un cadeau, et quel adulte peut se défendre d'un même réflexe ? L'état d'égaux crée une rivalité qui, en retour, nous transforme en jumeaux, réattisant à la fois la haine et l'attirance. Le paysage entier des sentiments violents, des émotions de base, divers et coloré en apparence, jaillit de cette gémellité uniforme et pourtant productive. Nous désirons le même, le désir nous fait mêmes, le même fait le désir, qui se reproduit, monotone, sur la double carte de Tendre et de Haineux, que vous dessinez avec le pinceau du mime.\n(Page 3 sur 7)\n(Page 4 sur 7)\nVous avez traversé la mer pour vous évader de la violence ; vous, principalement, et moi, votre double dans l'ombre, n'en parlons pas pour rien, en effet. Dès 1936, nous avions tous deux autour de dix ans, je n'en perdrai jamais la souvenance, nous autres, enfants rares issus des rescapés de la Première Guerre mondiale, recevions déjà les réfugiés d'Espagne, rouges et blancs, jumeaux échappés des atrocités d'une guerre civile qui annonçait la reprise des horreurs subies par nos parents. Souvenez-vous, alors, de la suite en cataracte, souvenez-vous des réfugiés du Nord, poussés par la Blitzkrieg de 39, souvenez-vous des bombardements, des camps de la mort et de l'Holocauste, des luttes civiles entre résistants et miliciens, de la Libération, joyeuse mais abominable de ressentiment sanglant, souvenez-vous d'Hiroshima et de Nagasaki, catastrophes pour la raison et le monde. Ainsi formée par ces atrocités, notre génération dut, en plus, porter les armes dans les guerres coloniales, comme en Algérie. Nous partageâmes une enfance de guerre, une adolescence de guerre, une jeunesse de guerre, suivant une paternité de guerre. Les émotions profondes propres à notre génération nous donnèrent un corps de violence et de mort. Vos pages émanent de vos os, vos idées de votre sang ; chez vous la théorie jaillit de la chair. Voilà pourquoi, Monsieur, vous et moi, mêlée à notre corps de guerre, avons reçu dès cet âge une âme de paix. Un jour les historiens viendront vous demander d'expliquer l'inexplicable : cette formidable vague qui submergea notre Occident pendant le xxe siècle, dont la violence sacrifia, non seulement des millions de jeunes gens, pendant la Première Guerre mondiale, puis des dizaines de millions autour de la Seconde – selon la seule définition de la guerre qui tienne et selon laquelle des vieillards sanguinaires, de part et d'autre d'une frontière, se mettent d'accord pour que les fils des uns veuillent bien mettre à mort les fils des autres, au cours d'un sacrifice humain collectif que règlent, comme les grands prêtres d'un culte infernal, ces pères enragés que l'histoire appelle chefs d'États – et qui, pour couronner ces abominations d'un pic d'atrocité, sacrifia, dis-je, non seulement ses enfants, mais, par un retournement sans exemple, sacrifia aussi ses ancêtres, les enfants de nos ancêtres les plus saints, je veux dire le peuple religieux par excellence, le peuple à qui l'Occident doit, sous la figure d'Abraham, la promesse de cesser le sacrifice humain. En l'atroce fumée sortie des camps de la mort et qui nous étouffa tous deux en même temps que l'atmosphère occidentale, vous nous avez appris à reconnaître celle qui sortait des sacrifices humains perpétrés par la sauvagerie polythéiste de l'Antiquité, celle, tout justement, dont le message juif, puis chrétien, tenta désespérément de nous délivrer. Ces abominations dépassent largement les capacités de l'explication historique ; pour tenter de comprendre cet incompréhensible-là, il faut une anthropologie tragique à la dimension de la vôtre. Nous comprendrons un jour que ce siècle a élargi, à une échelle inhumaine et mondiale, votre modèle sociétaire et individuel.\nPage 5 sur 7)\n(Page 6 sur 7)\n(Page 7 sur 7)\nJean LAMBERT - 11 janvier 2003\nPour commencer, notre exposé rappellera le noyau de la théorie girardienne. Nous dirons ensuite quelques mots de l'évolution récente de la pensée de René Girard. A partir de là, enfin, nous bifurquerons sur deux questions :\ncette théorie mimétique est-elle toujours pertinente pour l'anthropologie biblique ?\ncomment cette théorie peut-elle nous aider, aujourd'hui, à comprendre les questions de la violence?\nAu préalable, et comme entrée en matière, nous partirons d'une constatation.\nL'homme a perdu les régulations instinctives de la violence. La violence, un problème essentiellement humain\n.... pour la totalité du texte aller sur :\nTrois questions qui subsistent ....\nGirard en arrive maintenant (surtout dans son dernier livre : Je vois Satan tomber comme l'éclair ) à identifier le mimétisme et le mal. Le mimétisme, c'est la " chute ". Les animaux ne sont pas vraiment mimétiques parce qu'ils ont l'instinct qui les empêche de l'être totalement. Mais nous, n'ayant plus cet instinct, nous commençons avec le mal radical et le mal radical c'est le mimétisme, c'est la comparaison, c'est l'imitation. Que vaut cette explication ? Selon nous, elle est insuffisante. Peut-on, comme cela, passer du concept théologique de mal radical à son éclairage par une donnée anthropologique telle que le mimétisme humain, fût-elle forte et universelle ?\nSi l'on considère que le christianisme révèle le mécanisme victimaire et que Jésus est le révélateur de cette violence en chacun de nous, lorsqu'il nous propose la règle de l'amour en lieu et place de la règle du meurtre et de la violence, on aboutit alors à quelque chose d'un peu embarassant : c'est que l'on fait ainsi, en quelque sorte, une apologétique chrétienne, qui se veut démonstrative. Girard nous démontrerait que le christianisme est vrai, scientifiquement. Cela gêne un peu. Au point que René Girard revient dans son dernier ouvrage, à grand renfort, sur la grâce, en soulignant largement qu'on ne peut pas comprendre la portée et le contenu du message chrétien et son côté révélateur de la violence humaine fondamentale, sans une révélation c'est à dire sans une grâce particulière, au sens paulinien du terme. Girard, au fond, a senti cette critique d'une apologétique un peu trop facile: si tu es si démonstratif que cela, tout le monde devrait être chrétien ; si ta démonstration est si rationnelle, qu'est-ce qu'un christianisme qui découlerait rationnellement des écritures saintes ? C'est une question qui peut laisser perplexe.\nGirard dit qu'il s'intéresse maintenant à l'hominisation et au passage de l'animalité à l'humanité ; en quelque sorte le passage de l'instinct, pour l'animalité, à la loi et au droit , pour l'humanité, pour réguler la violence. Mais entre les deux, qu'est-ce qui a permis cette transition, qui s'étend sur des millions d'années ou des centaines de milliers d'années (allez savoir le temps qu'a pris l'hominisation ! on n'est pas encore très au clair sur ce sujet). C'est pourtant dans cet immense intervalle que s'est produit quelque chose de très important. C'est là que s'est mis en place le mécanisme sacrificiel, le religieux. En quelque sorte le religieux aurait accompagné, aurait opéré le passage de l'animalité à l'humanité et nous conserverait la mémoire de ce passage. Le religieux, sans doute, n'est pas uniquement cela, mais anthropologiquement il est cela. Le religieux aurait permis ce passage en particulier parce qu'il aurait permis de faire, au fur et à mesure, la bonne sélection des bonnes solutions culturelles et aurait conservé la meilleure, c'est-à-dire le sacrifice, la solution la plus efficace, la plus économique. De telle sorte que, perdant progressivement notre instinct, nous aurions gagné progressivement nos institutions. C'est là une idée extrêmement intéressante et on attend là-dessus les travaux complémentaires de René Girard.\nMais cela pose une question, par rapport à ce que disent les anthropologues contemporains et les psychanalystes à propos de la fonction symbolique. C'est-à-dire cette loi intraitable - ce que Lacan appelait l'Autre - par laquelle on entre dans l'ordre humain et qui est la loi du langage, qui est le fait que l'on ne choisit pas ses parents, pas son nom, pas les règles de grammaire et du langage ; que je ne choisis pas ma filiation, que je ne choisis pas la mort, que je bute sur la différence sexuée ....etc.. C'est-à-dire qu'il y a un certain nombre de traits de cette fonction symbolique qui font que je suis un être humain, et pas un animal. C'est cela, la fonction symbolique, qui constitue mon humanité et en marque en réalité les limites et les fondements.\nAujourd'hui, pourrait-on dire, ce qui manque aux jeunes, ou ce qui manque dans la violence sociale, ce n'est pas tant l'autorité (pour justifier des politiques autoritaristes et sécuritaires), c'est la transmission de la fonction symbolique. Rien de plus criminel que de laisser croire à des enfants et à des jeunes qu'ils sont nés sans père, c'est-à dire qu'ils sont leur propre père, c'est-à-dire encore que le monde commence avec leurs choix, comme veut le leur faire croire la publicité ; qu'il leur faut oublier la filiation.\nC'est pour cela que le clonage est, par un certain côté, un crime contre l'humanité. Il limite l'inattendu de l'évolution, l'imprévisible de la création . Le Paraclet, le Saint-Esprit, c'est l'inattendu de la création. Nul ne sait ce qui va venir. La vie invente à profusion des formes nouvelles, dans un hasard génétique extraordinaire. Si on supprime ce hasard, où va-t-on ? limitation de l'humanité, de l'évolution, de la vie, du Paraclet ? Elle est d'une pauvreté intolérable, cette idée qu'on puisse se " re-produire ". Nous ne nous re-produisons pas, nous " pro-créons ".\nPour comprendre tout cela, il faut bien mesurer ce qu'est la fonction symbolique : c'est une sorte de transcendance anonyme qui dépasse les individus et régit les rapports entre humains. On pourrait même dire que les plus athées ou les plus agnostiques de nos savants sont bien obligés de rencontrer là une règle, une loi, un principe structurant de l'espèce humaine.\nLa question que l'on peut alors poser est de savoir quel rapport il y a entre, d'une part, cette espèce de transcendance par principe au cœur de l'espèce humaine et, d'autre part, la genèse progressive que Girard nous propose et nous promet de pouvoir construire peu à peu, qui marquerait l'apparition du mécanisme sacrificiel comme le régulateur des relations humaines.\nEn d'autres termes, comment concilier la mise en évidence d'un mécanisme " anonyme " (puisque les hommes l'utilisent sans savoir d'où il vient et sans en être vraiment conscients) d'origine anthropologique, par en-bas, à partir de l'animalité, avec le fait que, que jusqu'à maintenant, chez les auteurs de l'anthropologie " canonique ", on a l'affirmation d'une espèce de transcendance " en soi " tout à la fois " vide " (ce n'est pas Dieu), mais en même temps loi fondamentale, fondatrice de toutes les lois. Comment l'évolutif et le transcendant peuvent-ils se recouvrir ?\nPar la grâce ....?


La newsletter hebdomadaire pour décideurs - 19 November 2020\nLe 28 octobre, la FEB a organisé un webinaire autour du thème « Brexit : prêts pour la nouvelle relation entre l’UE et le R.-U. ? » Vous avez manqué cet événement ? Ou vous souhaitez revoir une présentation ? C’est possible ! Read more\nLa plupart des travailleurs sont bien intentionnés à l’égard de leur entreprise, et heureusement ! Ce n’est pas toujours le cas. La FEB soutient une étude réalisée par l’Université d’Anvers sur les « insider threats ». Votre avis compte ! Read more\nLa Commission européenne a décidé, le 9 novembre dernier, d’imposer des tarifs supplémentaires de 15% à 25% sur une série de produits agricoles et industriels américains avec effet le 10 novembre 2020. Read more\nL’équipe HR de Carglass est élue ambassadeur HR 2020. C'est au cours du HR Gala annuel que Bart Lambrechts (People Director Carglass) a reçu le prix des mains de Pieter Timmermans (CEO FEB et président du jury du HR Gala). Read more\nPour plus d’un tiers des employeurs, la crise modifiera fondamentalement les emplois et carrières de leurs collaborateurs. Cela en raison notamment du recours accru à la numérisation et de la flexibilité interne et des tâches changeantes. Read more\nLa Commission veut introduire un mécanisme d’ajustement carbone aux frontières. Le but ? Convaincre d’autres pays de mener une politique climatique meilleure. La FEB relève toutefois une série de points qui doivent encore être clarifiés. Read more\nLes 9 et 10 novembre a eu lieu la conférence en ligne «STOPPER le cancer au travail» de la présidence allemande de l’UE. Une initiative qui s’inscrit dans le cadre de la feuille de route de l’UE sur les substances cancérogènes. Read more


MEIJER LPGA Classic : Brooke M.Henderson domine | LPGAFrench Fans team\nMEIJER LPGA Classic : Brooke M.Henderson domine\nPublié le 16 juin 2019 par LPGA French Fans Team\nTrès belle troisième journée dans le Michigan avec du très beau jeu et une belle lutte pour occuper la tête du classement. Si la canadienne Brooke M.Henderson reste leader, elle n’en a pas moins connu des moments difficiles et son leadership fut contesté jusqu’au bout.\nGrâce à une météo clémente ce moving day s’est déroulé sans incident et les joueuses ont pu pleinement s’exprimer. Toujours leader, Brooke M.Henderson n’a pas connu la même facilité dans ce 3ème tour et fut même en proie au doute, laissant filer de précieux coups permettant à ses poursuivantes de revenir au score. Partageant sa partie avec Annie Park, qui, au bénéfice d’une fin de second tour, s’est imposée dans le trio de tête, et avec Brittany Altomare, seule depuis deux jours à tenir tête à la canadienne, Henderson a concédé trois bogey et a manqué de précision sur certaines approches de green ce qui ne lui a pas permis de rentrer des putt décisifs. Et quand le putt pour birdie s’est présenté, elle échoua, de peu, à mettre la balle dans le trou. Comme sur le 14 ou après avoir tout juste trouvé le bord du green, elle manqua, de quelques centimètres, de faire tomber la balle, sur un putt d’un peu plus de 4 mètres. Fort heureusement, il y eut les bons moments et notamment sur le 16 où la canadienne a planté le mat pour signer son premier birdie après 7 trous. Un birdie déclencheur de deux nouveaux birdie qui lui ont permis de clôturer sa journée sur un score incroyable de -19 au terme des 36 trous. Elle bat, ainsi, le précédent record détenu par Lexi Thompson avec un score de -17. Et d’ailleurs, l’américaine a elle aussi réalisé un record. En grande forme, maîtrisant de mieux en mieux ce jeu qui a fait sa gloire, Thompson revient en force sur les fairway et les green. Elle est l’une des sensations de cette journée avec une carte exceptionnelle de -10 que seule Ariya Jutanugarn avait signée, dans ce tournoi, en 2018. Dix birdie, deux bogey et un eagle de toute beauté sur le 18 grâce à un superbe coup de fer, depuis le rough de fairway, et une balle qui est venue se stopper à 80 cm du trou. Lexi Thompson signe donc un eagle magistral pour passer à -16 et co-leader, à ce moment de la partie, quand Henderson, Annie Park et B.Altomare ont encore 5 trous à jouer. Lexi is back et elle est, pour la troisième fois consécutive, en lice pour la gagne. Ses deux compatriotes, Annie Park et Brittany Altomare, qui partagent la partie de Brooke M.Henderson, mènent la vie dure à la canadienne. Si Altomare ne lâche rien en début de partie, elle va progressivement faiblir pour partir à la faute au 12 et au 17. Des coups moins précis, des putt très affûtés, mais qui manquent de finition, sont principalement la cause de son manque de réussite. Malgré tout, Altomare joue très bien et en rendant une carte de -3 elle reste dans la course pour tenter de décrocher sa première victoire, dimanche. Quant à Annie Park, tout semblait lui réussir dans ce 3ème tour au point qu’elle a joué -7 sans l’ombre d’un bogey pour se retrouver, seule, seconde, derrière Henderson, à 2 coups. Ce Top 5 est si serré, si qualitatif, qu’un playoff n’est pas impossible à envisager, ce dimanche.\nSagstrom, Pressel, Kupcho : les outsiders\nSi Henderson domine et qu’elle a les épaules pour s’imposer une deuxième fois sur ce parcours, si Thompson, en état de grâce depuis trois semaines, a le talent pour coiffer tout le monde, si Altomare est à l’affut de son premier succès, des joueuses comme Morgan Pressel, Madelene Sagstrom ou Jennifer Kupcho peuvent créer la surprise. Et en premier lieu l’américaine de 31 ans qui après une traversée du désert, depuis trois ans, quand elle a décidé de reprendre son swing pour gagner en puissance, revient à son meilleur niveau depuis le début de la saison. Convaincante lors de l’US Women’s open, la voici dans le peloton de tête, après trois tours, sur le score de -14. Elle rend sa meilleure carte de la semaine en jouant -7 dans ce tour. Le point fort de l’américaine est incontestablement son petit jeu. Précise sur ses approches de green, son putting fait merveille dès qu’elle est un peu loin du mat. Partie du 1 avec Sagstrom, Pressel réalise 8 birdie et un bogey avec un équilibre parfait de 4 birdie entre l’aller et le retour. Si elle reste dans la même dynamique et que les joueuses de tête devaient connaître une défaillance, elle pourrait venir troubler l’ordre, jusqu’ici établi. Et sa jeune compatriote de 22 ans, vainqueur à Augusta en avril dernier, chez les amateures, est dans la même veine. Jennifer Kupcho, caddeyée par son papa, ne cesse d’étonner, de susciter l’admiration. Son arme, un putting au millimètre, qu’elle sait jouer de très loin, pour rentrer des ficelles presque improbables. En témoigne ce putt sur le green du 15, d’environ 7 mètres, dont la balle est venue mourir dans le trou. Jennifer Kupcho confirme son talent par un passage réussit chez les professionnelles et si elle devait continuer sur cette lancée, il ne serait pas étonnant de la voir remporter une épreuve, cette saison, bien qu’elle ne devrait pas jouer les tournois de fin de saison, sans Cut. Quant à Madelene Sagstrom, elle continue de progresser sur ce circuit en accumulant les bonnes places. Sa journée, vierge de bogey, à -7, avec un eagle sur le 18, comme Thompson, la place dans ce groupe à -14 où se trouve également l’australienne Su Oh, revenue d’une 19ème position.\nBoutier bien placée\n28ème à -8, Céline Boutier fait, une fois encore, honneur au groupe France en étant la meilleure tricolore de cette épreuve. Une formule qui va progressivement devenir superflue tant la parisienne semble la seule, cette saison, des quatre joueuses tricolores engagées, à jouer régulièrement entre le Top 30 et le Top 5. Sa prestation à l’US Women’s open ne fait plus aucun doute sur sa capacité à rivaliser avec les meilleures et, pourquoi pas, de décrocher une nouvelle victoire, cette année, et là encore, pourquoi pas, lors d’un Majeur. Boutier signe une carte vierge de bogey dans ce 3ème tour, avec trois birdie. Dans ce moving day, Céline Boutier voit sa statistique de putting évoluer à la baisse avec 26 putt contre 30, lors du premier tour. De bon augure pour cette dernière journée. Quant à Karine Icher, rescapée du Cut, sur le score de -2, cette journée fut placée sous le signe du bogey et elle réalise son plus mauvais score de la semaine, avec une carte de 75. Classée 73ème, elle s’élancera ce dimanche à 7h40, en compagnie de Kris Tamulis, pour tenter d’améliorer cette situation.\nRetour demain soir, sur le parcours du Blythfield Country Club, à 20h00 sur Golf Channel, pour suivre le dénouement de ce tournoi passionnant et très disputé, duquel sortira forcément un nouvel exploit.


Le nouveau stade Jean-Bouin, ou le « complot » politico-financier – Nice rugby\nPublié le 27 décembre 2007 27 décembre 2007 par nicerugby\n15 réponses sur “Le nouveau stade Jean-Bouin, ou le « complot » politico-financier”\n27 décembre 2007 à 10:58\nEn résumé ,je préfère Auteuil en Lagardère (ce soir dans Le Bossu) que Lagardère porte d’Auteuil…..car là (Bruni) je n’y vais pas !\n27 décembre 2007 à 11:37\njoli passe circulaire,redondo,olé!\n27 décembre 2007 à 12:46\nPour compléter, monsieur Arnaud lagardère a précédemment obtenu des avantages sportifs de la mairie avec les installations du pré catelan pour son team, non ?\nau détriment peut-être du sport loisir et éducatif (à vérifier je ne suis pas journaliste).\nEt monsieur Max Guazini ne peut pas parler de complot sans rappeler que lui aussi connait depuis longtemps le maire de Paris, dans une vie antérieure. Cela doit aider parfois…\nConclusion monsieur Delanoé est un vrai homme politique qui sait faire plaisir à ces amis de gauche et de droite.\nméchant méchant lagardère, captalistes bouh… contribuables payez pour les gentils rugbymens tous mignons qu’ils sont….\nle sport c’est bien quand c’est les cointribuables qui paient c’est mal quand c’est des entreprises privés…\nLlepol dit :\n27 décembre 2007 à 15:50\nVive le libéralisme….avec l’argent public…\nL’imposture « libérale » à la française continue et les « professionnels » du rugby français puisent allègrement dans les caisses alimentées par l’impôt pour s’offrir un nouveau joujou.\nLes joueurs et le staf déjà payés grassement et en dehors de tout modèle économique viable ne sont en fait que des employés privilégiés de la ville de PARIS et de son conducator, le sémillant DELANOE.\nCombien de temps encore cette comédie va t’elle durer ? Ce schéma est malheureusement généralisé dans la France entière ou travailleurs et salariés, rackettés par les impots locaux, portent à bout de bras les profiteurs du sport qui paradent sans vergogne. C’est une honte et un scandale !!!\nEuh je tiens à rappeller que le Stade Jean Bouin restera la propriété de la Ville de Paris qui le louera au SF qui paiera certainement beaucoup plus cher (heureusement !) que les maleureux 59.000 euros/an qu’il payait à Lagardère (ceci dit la stade JB ne vaut pas beaucoup plus en l’état actuel et pour l’utilisation qu’en fait le SF : 1 match toute les 2 semaines…)\nJe rappelle que Charléty a été construit dans une logique d’en faire surtout un stade d’athlé et satisfaire l’égo d’un archi qui a fait tout faux. comme le stade de France l’a été dans l’optique de la Coupe du monde de foot et des mondiaux d’athlé… Le Stade de France est magnifique site mais pour y voir du rugby, je m’interroge. Il n’a pas la chaleur d’un Parc des Princes.\nQu’un effort soit fait pour que Paris construise enfin un vrai stade de rugby, dédié uniquement au rugby est tout à fait logique, qq soit la source de financement et les intérets politiques… il faut que ce soit fait et que le Stade Français en bénéficie, là encore, logique implacable: c’est quand même le SF qui a refait vivre le rugby de haut niveau dans la capitale ces dernières années.\nLlepol évoque les « profiteurs » du sport… il a tort. Le rugby pro prouve aujourd’hui qu’il est viable économiquement. Donnons aux clubs du Top 14 la possibilité d’être propriétaires de leur stade pour l’exploiter commercialement comme ils l’entendent (ex: Stade Toulousain), ils sauteront sur l’occasion… J.S\n27 décembre 2007 à 19:30\nJean Bouin était un immense champion d’athlétisme. Ses records du monde du 5 000 m, du 10 000 m et de l’heure ont tenu respectivement trente-six ans, trente ans et quinze ans. Tué au début de la Grande Guerre à l’automne 1914, il aurait certainement été capable de porter ses performances bien plus haut encore. Il avait –enfin– cessé de fumer (sic) et avait commencé à s’astriendre à un entraînement intense. Il serait bon que le stade Jean-Bouin garde une piste d’athlétisme. Ce sport a toujours fait bon ménage avec le rugby, je crois.\n27 décembre 2007 à 21:53\nA l’origine Desfontaines, à l’origine…. voir aujourd’hui un match de rugby avec une piste d’athlétisme qui sépare les tribunes de la pelouse, c’est pas le top.\nJe suis amateur de rugby peut-être, mais boulonnais avant tout, et riverain de Jean Bouin.\nLà, ça fait trop ! Déjà qu’on se tape les encombrements provoqués par les supporters débiles et racistes du PSG, plus les embouteillages de mai-juin à cause de Roland Garros, maintenant on va devoir supporter en prime les 20 000 places de Bouin.\npourquoi doit-on accepter que les plus grosses manifestations sportives régulières de l’aglomération parisiennes se concentrent dans un tout petit périmètre?\nPourquoi la mairie agit-elle de manière si autoritaire, imposant par le Conseil de Paris des décisions auxquelles s’opposent tous les élus riverains dans le XVI° comme à Boulogne ?\nDu reste, il me semble que, contrairement à vos insinuations perfides, Baguet a tout à fait le droit de s’impliquer dans l’affaire: il est député de Boulogne, et selon toute probabilité, futur maire de la commune.\nMais bon, à vos yeux sans doute comme à ceux du maire de Paris, son avis ne vaut par définition pas: il a le mauvais goût achevé d’être de droite.\nS_tade D_e F_oot dit :\n28 décembre 2007 à 00:42\net le stade de reims (ok ,du foot ,pas du rugby ) :\nune gabegie énorme ,des retards conséquents, et surtout le pire :\nune catastrophe visuelle !!!\ndes angles morts partout pour les spectateurs (des poteaux ,des blocs de bétons ..) !\non a pensé à tout dans l’appel d’offre sauf aux joueurs et aux spectateurs !!!\n28 décembre 2007 à 06:39\nIl y a dans le cas de Jean Bouin un fait décisif, qui place ce projet à l’écart des autres: le stade bient couronner un développement sportif. Le sport est venu après le spectacle. Le club est bon, pour la première fois, un point de fixation a été créé pour les amateurs de rugby en région parisienne. Un lieu où l’on voit les grands clubs ce qui n’a pas été le cas durant des années car le championnat ne voulait rien dire ou le Racing n’était pas à la hauteur. Un stade c’est la récompense du travail accomplit par le Stade Français. C’est mérité, logique, nécessaire pour qui fréquente les vieilles tribunes de Jean Bouin. Guazzini a réussi à s’imposer à Lagardère, le petit a battu le gros, il y a même une forme de morale…\n28 décembre 2007 à 09:16\nvous subissez les « nuisances » de votre quartier, j’en suis désolé pour vous, mais je ne vois pas en quoi la rénovation du stade Jean-Bouin viendra renforcer celles-ci.Les spectateurs qui venaient garnir les bancs du stade viendront un peu plus nombreux dans un espace plus en harmonie avec le prestige du club et j’en suis ravi.\nMaintenant vous me parlez de Roland-Garros et du Parc des Princes, vous n’ignorez pas que l’open de tennis a débuté en 1928 et que le Parc des Princes est plus que centennaire (pas sous sa forme actuelle, je sais!).\nJ’ose donc espérer pour vous que vous le sâchiez avant de vous installer ici.\nEnfin en ce qui concerne Mr Baguet, le rapprochement avec Nicolas Sarkozy peu avant les élections a pesé lourd dans son investiture d’aujourd’hui, en choisissant l’UMP plus tôt que les autres il leur a coupé l’herbe sous le pied(je songe à P.M Duhamel maire UMP sortant mis en place par J.P Fourcade qui n’avait aucune confiance en Baguet).\nPour ma part, comme beaucoup de français je crois, je ne me retrouve dans aucun parti d’aujourd’hui, fatigué des querelles « infantiles » des 2 pôles politiques.\nChristof 92 dit :\nN’est il pas dommage que des choix d’avenir sportifs soient validés par des politiques qui n’ont souvent d’intérêt que leur propre avenir personnel ?\nLe Stade Français est un club dans lequel beaucoup de petits parisiens et sans doute boulonnais (!) se reconnaissent. Et un stade de rugby est sans doute plus approprié qu’un terrain d’entrainement « privé » pour le tennis. Surtout quand on voit la ferveur que met le Président Max Guazzini pour faire de chaque match une vraie fête.\nUn match de rugby dure 80 min (pour une 20aine de matchs dans l’année si on compte la coupe d’Europe) et draine un public familial et plutôt bon enfant. Un match du PSG dure 90 min ( pour environ 25 matchs) et draine quelques olibrius pas très fréquentables. Rolland Garros dure 15 jours d’affilée !!!\nLe rugby n’est sans doute pas la bonne cible.\nIl est sur que pour les riverains, qui sont sans doute anti-sportif pour habiter à côté de si nombreuses installations sportives (plutôt anciennes pour certaines), les conditions de vie doivent être très très dures.\nMais cela aurait pu être pire, imaginez qu’ils aient votés la construction d’une méga discothèque (bonjour les nuisances !) ou d’un centre d’attente de reconduction aux frontières (aaahhhhh !!!) ou encore d’un foyer pour jeunes délinquants (mais que fait la police !).\nFinalement vous l’avez échappé belle ! ;o)\n02 janvier 2008 à 19:23\nBoulonnais moi aussi, contrairement à celui qui prétend s’approprier cette caractéristique géographique, je considère comme une excellente nouvelle cette mesure visant à accompagner durablement le développement sportif du SF. Que le rugby ait enfin un lieu à sa mesure dans la capitale vient en effet parachever la dynamique de fond visant au développement du club ; après, il est vrai que la manière Guazzini n’est pas exempte de critiques, mais le résultat est là : il ne manquait plus au SF qu’un vrai stade, il sera là sous peu, c’est tant mieux, car c’est ce sport dans son ensemble qui en profite, dans la région parisienne tout au moins. Et ni la mémoire de Jean Bouin ni la morale (sportive ou non) n’en seront atteintes, ou alors si peu. Mais bien moins qu’avec les coups de Jarnac de Lagardère.\nArticle précédentPrécédent L’arbitre sur la sellette\nArticle suivantSuivant Quel joueur de l’année 2007 ?


Croisieurope : de Berlin à Prague sur l'Elbe avec le MS Elbe Princess 2 (partie 3)\nArticle publié le 04/05/2018 à 09:41 | Lu 2728 fois\nCroisieurope propose une très belle et très originale croisière à bord de son tout dernier bateau, le MS Elbe Princess 2. Un beau navire de 45 cabines et de 101 mètres qui grâce à ses roues à aubes, vous fera découvrir l’Elbe et les villes qui la bordent au rythme de flots calmes de ce fleuve d’Europe centrale qui prend sa source en République Tchèque. De Berlin à Prague.\nLe cinquième jour : Elbesandsteingebirge\nArrivée dans la matinée à Bad Schandau. Le paysage a changé pendant la nuit. Les vastes étendues bien plates ont laissé place à la « Suisse saxonne » et à ses montagnes qui ne dépassent pas les 300 mètres. Il s’agit là de la dernière escapade avant de rejoindre, dans l’après-midi, la République Tchèque.\nLe trajet commence par la visite des montagnes gréseuses de l’Elbe où végétations et habitats ne sont pas sans rappeler certains paysages helvétiques. Peu connu, ce massif s’avère époustouflant ! Après une marche de dix minutes dans le parc national du Bastei, vous parvenez à un promontoire qui d’un côté offre une vue à couper le souffle sur le fleuve et de l’autre, sur des roches qui s’élèvent jusqu’à 450 mètres au-dessus de la mer.\nEn réalité, ce que nous avons sous les yeux, ce sont d’anciens fonds marins datant du crétacé et vieux d’une centaine de millions d'années. Quand la mer s’est retirée, elle a laissé derrière elle ces couches de sable qui ont été compressées pendant des années avant d’être érodés par les eaux de l’Elbe, laissant place à ce paysage totalement unique. Incontestablement l’une des plus belles découvertes de la croisière.\nLe voyage de ce cinquième jour se poursuit avec la Forteresse de Königstein. L’édifice, installé sur un haut-plateau domine l’Elbe. Construit entre le 13 et 16ème siècle, il a servi à de nombreuses reprises à protéger la cour de Saxe. La visite est intéressante d’un point de vue historique, en revanche, le lieu en lui-même ne parvient pas à nous faire oublier les splendeurs naturelles admirées en début de matinée…\nL’après-midi est dédiée à la navigation qui s’effectue à partir de là, sur la partie « République Tchèque » de l’Elbe.\nLe sixième jour : Litomerice\nLa matinée démarre par la visite de la petite ville de Litomerice, toujours sur l’Elbe. L’endroit est agréable même si le tour de cette cité historique et royale est assez rapide.\nAu final, peu de choses à voir ou à faire si ce n’est la grande place centrale où trônent des belles maisons colorées de style gothique, baroque et Renaissance ; c’est aussi le bon endroit pour acheter des charcuteries locales, moins chères qu’à Prague.\nCela fait partie des excursions qui ne sont pas forcément indispensable, excepté si vous tenez à la visite de la fabrique de bière.\nPour les curieux, sachez que les immeubles et les maisons comportent tous deux numéros : un bleu, qui est celui de la rue (classique) et un rouge qui est celui du cadastre.\nAutre point, vous remarquerez que la plupart des portes arborent sur la partie haute de leur châssis, des lettres dessinées à la craie : « K.M.B. LP 2018 ». Les trois initiales sont celles des rois mages et LP 2018 représente l’année. En réalité, cela veut dire que la maison est bénie pour l’année en cours.\nVous pouvez revenir sans problème au bateau en dix minutes en descendant vers la rivière à partir de la grande place centrale. La journée se poursuit par une après-midi de navigation avant d’arriver vers 18h à Melnik, petit village perché sur un promontoire qui offre une vue splendide sur le point où Moldau et Elbe se rencontrent.\nGrimper tout en haut par les petits chemins demande un peu d’effort et vous prendra un quart d’heure environ. Mais l’essoufflement est largement compensé par l’horizon qui s’étend à perte de vue sous vos pieds. Sans compter la place principale du village qui est ravissante même si tout sera probablement fermé lors de votre venue…\nLa soirée est quant à elle, réservée à la soirée de Gala traditionnelle qui a toujours lieu l’avant-dernière nuit de votre voyage. Comme toujours, Croisieurope fait les choses bien : homard, foie gras, agneau, fromage et forcément, le traditionnel dessert -on vous laisse la surprise- qui vient clore ce fastueux diner.\nLe septième jour : Prague\nLe départ à Prague s’effectue le matin vers les 8h, mais en bus… Dommage de louper l’arrivée dans la capitale de la république tchèque en bateau, mais l’Elbe Princess II doit passer de très nombreuses écluses avant d’arriver à Prague vers les 16h… Ce qui explique ce trajet par la route qui peut durer deux heures à cause du trafic routier particulièrement dense le matin.\nArrivé à Prague, deux options s’offrent à vous. Soit faire l’excursion en suivant le groupe qui démarrera par la visite du château, soit partir en solo à la découverte de cette somptueuse ville de l’Est, d’ailleurs victime de son succès puisque Prague est prise d’assaut toute l’année par les millions de touristes qui la visitent !\nToutefois, ce joyau des pays de l’Est mérite au moins une journée entière à arpenter ses rues propres et pavées. La foule est dense un peu partout : autour de l’horloge astronomique (en travaux en ce moment) bien sûr, mais également dans le Quartier juif ou dans la rue d’or qui évoque forcément Kafka et son univers si particulier…\nVous pouvez démarrer votre visite à partir du château (rive gauche de la Vlatva) et déambuler tranquillement jusqu’à la Vieille Ville en passant par le mythique Pont Charles. Si vous ne suivez pas le groupe vous trouverez partout des restaurants où vous pourrez déjeuner convenablement pour une quinzaine d’euros. N’oubliez pas d’accompagner votre déjeuner d’une bonne bière Pilsen !\nA noter que l’Elbe Princess II est amarré en plein cœur de Prague. Il vous suffit de traverser le pont qui enjambe le fleuve pour vous retrouver dans la rue de Paris, les « Champs Elysées » praguois qui vous mènent directement sur la grande place de la Vieille Ville.\nPrague est envahie de boutiques de souvenirs d’un certain mauvais gout, voire, d’un mauvais gout certain, mais en revanche, une enseigne se démarque du lot de ces gadgets et bibelots made in China… Il s’agit d’Amadea, un magasin qui ne propose que des objets de décoration en bois tous fabriqués en République Tchèque : déco de noël, crèche à assembler soi-même, etc. Il y en a à tous les prix et de toutes les tailles. Assurément un joli cadeau local à ramener à la maison !\nTél : 0825 333 777\nA partir de 1.500 euros env. (vol non compris) selon les périodes en pension complète. Excursions non comprises.


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La nouvelle équipe de direction de Knicks suit un cours intensif dans «Spurs Way» - Drumpe\nSi cette recherche de coaching étendue, le président des Knicks, Leon Rose et William Wesley, s’est toujours engagée à embaucher Tom Thibodeau, les autres interviews n’auront pas été une perte de temps pour Zoom.\nAu moins, Rose et Wesley, qui n’ont jamais travaillé pour une équipe NBA, ont suivi un cours intensif dans «The Spurs Way».\nRose a appelé la recherche en cours qui pourrait se terminer la semaine prochaine «une éducation».\nSelon une source de la NBA, une partie de la stratégie de Rose consistant à interviewer 11 candidats – dont cinq sans expérience de coaching en chef – consiste à entendre les philosophies d’autres organisations.\nDeux de ceux qui n’ont pas d’expérience en coaching en chef sont les assistants Ime Udoka et Will Hardy – qui ont tous deux une culture impeccable de San Antonio enracinée en eux.\nDans une moindre mesure, Mike Miller, l’entraîneur par intérim des Knicks, a passé deux saisons comme assistant des Austin Spurs en G-League et a été la première interview de Rose.\nUdoka a joué trois saisons avec les Spurs en tant que coéquipier de Tim Duncan, Tony Parker et Manu Ginobili. Udoka a continué à les entraîner en tant qu’assistant de Gregg Popovich pendant sept saisons et a également aidé à cultiver Kawhi Leonard et Danny Green. Udoka, 42 ans, a rejoint les Sixers avant cette saison.\n“Il s’est assimilé à la philosophie Pop”, a déclaré à The Post un responsable de la NBA proche d’Udoka. «Udoka est une personne très motivée, méticuleuse, dure avec elle-même. C’est un perfectionniste. “\nUdoka, qui supervise la défense des Sixers, a rejoint un autre ancien des Spurs à Brett Brown à Philly.\nTorrel Harris, l’agent et père de l’attaquant des Sixers Tobias Harris, a été le plus impressionné par Udoka, un ancien Knick. Si le poste des Bulls s’ouvre officiellement, Udoka devrait être un précurseur, surtout maintenant que l’ancien cadre des Sixers Marc Eversley vient de rejoindre Chicago.\n“C’est un gars formidable, un bon entraîneur”, a déclaré Harris au Post. «Il serait un excellent entraîneur pour les Knicks. Tous les joueurs l’aiment. Il fait respecter les joueurs. Les Knicks devraient certainement l’embaucher. ”\nAlors, pourquoi Udoka a-t-il quitté Popovich? Certains initiés déduisent qu’Udoka s’est rendu compte qu’il n’était pas le successeur de Popovich – que Becky Hammon, Tim Duncan ou même Hardy tenaient la voie intérieure. Popovich a 71 ans.\n«Un défi différent m’excite toujours», a déclaré Udoka avant la saison. “Quand vous avez fait quelque chose – vous savez, j’ai passé sept ans en tant qu’entraîneur [in San Antonio]. Voir de nouvelles choses, être avec de nouveaux joueurs et faire rebondir des idées de différents entraîneurs et de nouvelles philosophies est une façon de grandir et de voir les choses sous un angle différent. »\nHardy, 31 ans, est toujours en place à San Antonio après avoir été avec l’organisation pendant 10 ans, en commençant comme un stagiaire de 21 ans. Il n’a été promu sur le banc que cette saison, mais il est assistant depuis quatre ans après avoir été coordinateur vidéo.\n“Ce n’est pas seulement de la Pop et [GM] RC [Buford], qui ont été merveilleux, mais j’ai eu des entraîneurs pour lesquels j’ai travaillé et avec qui j’ai travaillé [and] la liste est folle ”, a déclaré Hardy lors d’une interview avec The Athletic avant la saison. «C’est Mike Budenholzer. C’est Brett Brown, Jacque Vaughn, Don Newman, Chip [Engelland] et le Tchad [Forcier]. Nom [Udoka] et Ettore Messina, James Borrego, Becky [Hammon], Jim Boylen. Je veux dire, il y a comme six entraîneurs-chefs là-dedans. »\nAlors, qu’est-ce que Rose et Wesley apprennent sur les Spurs à travers ces interviews?\nSoumettez vos questions Knicks pour recevoir une réponse dans un prochain courrier\nUn entraîneur de la NBA a déclaré que certaines d’entre elles étaient simples mais difficiles à reproduire.\n“Le Spurs Way est la somme étant plus grande que les pièces individuelles”, a déclaré l’entraîneur. «Il n’a jamais été question de Tim Duncan, Tony ou Manu. Pop a été autorisé à les entraîner sans programme individuel parce que les joueurs ont adhéré à un système. ”\nUn agent a déclaré que «The Spurs Way» n’était pas faux, bien que leur incroyable séquence de 22 ans en séries éliminatoires devrait s’écraser au milieu du redémarrage d’Orlando alors qu’ils entrent avec un dossier de 27-36.\n“Il existe”, a expliqué l’agent. «En ce qui concerne le développement des joueurs, ils ont fait des choses incroyables. La culture y est tout simplement géniale. Quand il s’agit de placer un jeune joueur dans la NBA, en tant qu’agent, vous ciblez deux franchises – San Antonio et Miami. »\nUne source de coaching a ajouté: «Le système est réel. Si un Temple de la renommée achète, il se passe de grandes choses. Il s’agissait de gagner, à la Bill Russell. Les meilleurs systèmes et les meilleurs entraîneurs peuvent obtenir plus de victoires du même groupe de joueurs qu’un système stratégiquement suspect ou un entraîneur inférieur. »\nLa classe des Spurs est ajournée.\nMike Woodson, qui est davantage regardé pour ajouter en tant qu’assistant supérieur, a eu sa deuxième interview vendredi. Le Post a rapporté que David Fizdale voulait que Woodson fasse partie de son personnel en 2018, mais la direction pensait que c’était une mauvaise idée.


Jean Josipovici — Wikipédia\nPour les articles homonymes, voir Josipovici.\nTriel-sur-Seine, Seine-et-Oise, (aujourd'hui Yvelines)\n25 juin 1992 (à 77 ans)\nJean Josipovici est fils d'un diplomate en poste au Caire en Égypte. Il est le père de l'écrivain britannique Gabriel Josipovici.\nEn 1937, il est diplômé docteur en philosophie à l'Université d'Aix-Marseille, avec une thèse sur l'introspection pure : Fragments de vie intérieure. Il fait la connaissance de Jean Giono et rédige à Vence, en 1938, un ouvrage consacré à leur correspondance : Lettre à Jean Giono.\nEn 1948, est représentée à Paris sa comédie Docteur Hinterland, au Théâtre des Noctambules, mis en scène par Jean Mercure.\nEn 1954, Jean Josipovici se marie avec l'actrice française Viviane Romance. La même année, pour la réouverture du cinéma parisien Le Louxor, le 4 août 1954 , cette salle projette le film nouvellement sorti de Jean Josipovici : La Chair et le Diable, dans lequel joue Viviane Romance.\nÀ partir du milieu des années 1970, Jean Josipovici va s'installer en Italie. Il publiera en italien plusieurs ouvrages ésotériques : Prisons ésotériques (1975), Le Facteur (1976), Catharsis de Marie-Madeleine (1977), De la science obscurantiste (1978), L'Initiation du bonheur (1982), L'Aventure du spirituel Franz Anton Mesmer (1986), Sous le ciel bleu (1987), Suite (1988), L'Alta messe (1990), I limiti della scienza (1990).\n1948 : Docteur Hinterland\n1954 : La Chair et le Diable (coproduit avec sa femme, la comédienne Viviane Romance)\n1956 : L'inspecteur connaît la musique (avec Viviane Romance et Sidney Bechet)\n1956 : Pitié pour les vamps (avec Viviane Romance)\n1964 : Les Possédées du démon (coréalisateur avec Ambrogio Molteni (sorti en septembre 1968 )\n1974 : Cauchemar, coréalisé avec Gilbert Roussel, fiction policière de 90 minutes tournée en 35mm couleur avec Gabriele Tinti et Laura Gemser.\n1945 : Dorothée cherche l'amour d'Edmond T. Gréville\n1947 : Le diable souffle d'Edmond T. Gréville\n1954 : La Chair et le Diable\n1955 : L'inspecteur connaît la musique\n1956 : Pitié pour les vamps\n1964 : Les Possédées du démon (coréalisateur avec Ambrogio Molteni)\n1972 : Spara Joe… e così sia ! (Tire Joe… et amen !) d'Emilio Miraglia\nLettre à Jean Giono, Grasset, Paris, 1939\nÉtrange comme la vie, Les Deux-Rives, 1945\nBelle-Cuisse, Les Deux-Rives, 1946\nPrison ésotérique (La prigione esoterica), éditions Méditerranée, Rome, 1975\nFranz Anton Mesmer, 'agnétiseur, médecin et franc-maçon, éditions du Rocher, 1982\nInitiation de bonheur. La voie de transformation (Felicità. La via della trasformazione), éditions Kodansha, 1999\n(en) Jean Josipovici sur l’Internet Movie Database\n(it) Jean Josipovici\n↑ Fiche de Gens du cinéma\n↑ Cinéma Le Louxor\n↑ Biblio succincte parue en italien\n↑ Cauchemar de Jean Josipovici\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Josipovici&oldid=177826773 ».\nDernière modification le 20 décembre 2020, à 00:49\nLa dernière modification de cette page a été faite le 20 décembre 2020 à 00:49.