Diocèse de Kinkala - Le prêtre, homme de la Parole de Dieu à l’exemple du prophète Ezéchiel\nLe prêtre, homme de la Parole de Dieu à l’exemple du prophète Ezéchiel\nLe prêtre, homme de la Parole de Dieu à l’exemple du prophète Ezéchiel (Ez 2,1-3,11)\nL’épisode de la vocation d’Ezéchiel possède un caractère pathétique qui fait de lui l’homme de la mission reçue de Dieu. Cette mission consiste à aller parler à la maison d’Israël, cette engeance de rebelles (Ez 2,3). Il doit annoncer la parole de Dieu. Le prophète l’exprime d’ailleurs avec la formule du messager : « ainsi parle le Seigneur » (Ez 2,4 ; 3,11). Telle est l’étymologie grecque de prophète (prophetes, de pro, à la place de, et phèmi : dire, parler = interprète d’un dieu ; celui qui transmet ou explique la volonté des dieux). La fonction du préfixe pro est instrumentale. Ainsi le prophète est l’instrument dont Dieu se sert ; celui à travers qui il parle.\nDans la Bible, la vocation d’un prophète se rattache à l’usage de la parole. Aussi rencontre-t-on souvent dans les épisodes de vocation, l’objection de ne pas savoir parler ; exemple : Moïse. Alors qu’il objecte ainsi, le Seigneur lui demande de prendre avec lui son frère Aaron qui parlera à sa place ; il sera son « prophète » (Ex 7,1-2 ; cf. 4,13-16).\nMais le préfixe pro reçoit parfois une fonction temporelle. Le prophète est celui qui dit à l’avance, qui prédit ce qui doit arriver. Le Nouveau Testament, par exemple, considère les prophètes de l’Ancien Testament comme ceux qui ont prédit ce qui concerne le Christ (Lc 24, 25-27 ; Ac 2, 16-21). Mais ce sens n’est pas celui que la Bible hébraïque a voulu lui donner. En hébreu, le mot nābî, d’une étymologie incertaine, pourrait signifier celui qui est appelé. C’est ce sens qui ressort de son lien avec l’akkadien nabû. Mais, quoiqu’il en soit, même dans sa connotation hébraïque, la fonction de prophète est liée à la parole de Dieu. Et quand bien même celle-ci devrait concerner le futur, la parole est adressée tout d’abord pour une situation présente, pour les hommes de la génération du prophète.\nCette année a été instituée par le Pape Benoît XVI Année du sacerdoce ; une année au cours de laquelle le prêtre doit redécouvrir sa fidélité à Dieu qui est, en fait, celle de Dieu à son égard. En outre, dans l’exercice du ministère sacerdotal, un aspect peut être relevé : son rapport avec la parole de Dieu. Le prêtre est considéré et défini à juste titre comme homme de la Parole de Dieu. Des trois fonctions qui se rattachent à son ministère, la fonction de sanctification, la fonction d’enseignement et la fonction de gouvernement, aucune n’exclut l’usage de la parole. Mais c’est dans la fonction d’enseignement que cela est plus mis en exergue, surtout avec la prédication. Dans une telle relation avec la Parole de Dieu, le prêtre se rapproche de l’expérience des prophètes en général, mais d’Ezéchiel en particulier. Comment donc la mission de ce prophète, qui est centrée sur la Parole de Dieu, peut illuminer le prêtre aujourd’hui ?\nL’Afrique, qui vient de sortir de la deuxième Assemblée spéciale du Synode des Evêques, a besoin de prêtres qui annoncent la Parole de Dieu ; une parole qui engendre et maintient la foi, qui donne le salut (Rm 10, 13-18), qui donne la vie. Le message de clôture de cette Assemblée adressé par le Pape Benoît XVI a porté sur le binôme évangélisation/promotion humaine. L’annonce de l’Evangile couvre toute l’activité de l’Eglise et, partant, du prêtre. Cette activité inclut en soi la participation à l’œuvre d’épanouissement de tout l’homme et de tout homme. Le prêtre du 3ème millénaire chrétien en Afrique saura-t-il tenir le défi de la Parole de Dieu ? Notre réflexion va s’articuler autour de quatre points : le prophète et le livre de la parole, l’appel puis la mission d’Ezéchiel, et, enfin, le prêtre homme de la parole de Dieu.\n1- Le prophète et le livre de la Parole\nLe message de ce texte va partir de son centre, la manducation du livre. C’est l’expérience centrale de la vocation d’Ezéchiel. Après avoir contemplé la gloire de Dieu dans une vision théophanique (Ez 1, 4-28), le prophète qui, dorénavant, recevra le titre de fils d’homme (2, 1) est appelé à faire l’expérience de la parole de Dieu, qu’il va d’abord entendre, et qu’il doit manger par la suite, pour l’assimiler, à travers un livre, avant d’aller l’annoncer. Ce livre qui contient ce qu’il va proclamer, c’est-à-dire la parole de Dieu (2,4), est au cœur de cette séquence de la vision. C’est lui qui a d’ailleurs donné le titre à toute la péricope. Manger le livre n’est pas courant dans l’expérience des récits de vocation prophétique. Ezéchiel est l’unique qui exprime son choix comme prophète avec ces termes. On sent une force saisissante dans l’imagerie empruntée. Néanmoins, le prophète est toujours en contact avec la Parole de Dieu qu’il doit annoncer (Jr 1, 4-10 ; Is 6, 9-13). Jérémie l’exprime de manière quelque peu moins tragique qu’Ezéchiel, mais lui aussi parle du don des paroles à annoncer avec le Seigneur qui touche ses lèvres (Jr 1, 9). Isaïe, de son côté, raconte sa vocation dans un contexte de vision théophanique (Is 6, 1-13).\nDans ce texte, la Parole de Dieu est donc au centre de la vision elle-même, de l’écoute aussi bien de la part du prophète que de la part d’Israël (y compris des autres peuples ; cf. 3, 6), et de la proclamation du prophète. En effet, sa mission consiste à dire : « ainsi parle le Seigneur » (2, 4 ; 3, 11). Le prophète est un homme de la parole ; de la parole de Dieu prononcée. Il « a reçu de Dieu un appel à être son messager, l’interprète de sa parole. C’est un homme qui a eu avec Dieu une rencontre personnelle et extraordinaire ». Dans le livre, on rencontre fréquemment soit l’ordre de parler adressé au prophète (3,4 ; 11,5 ; 17,12 ; 20,27 ; etc.), soit le constat que Dieu parle ou a parlé et réalise ce qu’il a dit (17,21.24 ; 21,22.37 ; 22,14). Loin d’être seulement des tournures littéraires, toutes ces expressions ont aussi pour fonction de signaler la réalité de la parole inscrite dans le ministère prophétique et dans l’être même de Dieu. Dieu parle. Amos, par exemple, se sent contraint de parler à la suite de Dieu : « Le Seigneur a parlé, dit-il, qui ne prophétiserait » (Am 3, 8). Jérémie lutte en quelque sorte avec la parole. Il aurait bien voulu se taire ; mais alors, il sent comme un feu dévorant, enfermé dans ses os (Jr 20, 9). Les études sur la prophétie classique montrent que le premier niveau d’une prophétie est probablement le niveau oral. Le prophète a d’abord parlé, et sa parole est pour une situation spécifique ; et puis, on s’est mis à écrire plus tard. Le désir de mettre par écrit ces paroles n’est qu’une solution intérimaire.\nDans la vocation d’Ezéchiel, le livre écrit reçoit une grande signification. Il doit intérioriser la parole qu’il ira prononcer. Celle-ci est écrite sur un livre, contient ce qu’on peut déjà appeler comme oracle de jugement. Le livre, en effet, contient lamentations, gémissements et cris (2, 10). Cette expérience se situe juste au début de sa mission et marque profondément tout le ministère d’Ezéchiel. Il aura à composer avec la parole qu’il écoute, qu’il proclame, que l’on doit ou non entendre. Le drame dans tout cela, c’est qu’Israël, à qui il s’adresse se trouve déjà au bord du fleuve Kebar, en exil (Ez 1, 1-3 ; 3, 15) ; une terrible catastrophe qui semble marquer la disparition des éléments essentiels de l’identité d’Israël : le roi, le temple, la terre.\nEzéchiel est fils d’un prêtre de Jérusalem, tel qu’on le reporte dans l’incipit du livre (1, 3), qui exerce son ministère auprès des exilés de Babylone, au bord du fleuve Kebar. C’est là qu’il fait l’expérience de la parole de Dieu dans sa vie. Le prêtre est un homme du livre, celui de la torah qu’il enseigne, qu’il garde (Jr 18, 18 ; Os 4, 6). Donc, dans une certaine mesure, il est aussi homme de la parole, comme instruction à donner au peuple. Mais celui auquel on fait allusion dans la péricope n’a rien à voir avec les instructions sacerdotales de la Loi. Ce qui y est écrit, ce sont des lamentations, des plaintes et des cris ; caractéristiques de la tradition prophétique. Néanmoins, cette expérience peut se rattacher à celle de 2 R 22-23 : la découverte du livre de la loi dans le temple, une loi dont l’abandon par Israël lui a attiré la colère du Seigneur. C’est alors que Josias put commencer sa réforme, en vue de mener une vie conforme aux préceptes du livre de la loi de Moïse, surtout au niveau cultuel. Par ailleurs, ce livre, une fois mangé, a la douceur du miel (3, 3). Cela est aussi une caractéristique de la loi ou des paroles du Seigneur, douces comme le miel (Ps 19, 8.10 ; 119, 103). On peut donc dire, dans une certaine mesure, que c’est dans toute cette tradition du livre et de la parole du Seigneur que s’inscrit le ministère prophétique d’Ezéchiel.\n2- L’appel et le choix d’Ezéchiel\nLe chapitre 2 commence avec l’appel du visionnaire comme fils de l’homme. Ces apostrophes ponctuent le texte (2, 1.3.6.8 ; 3, 1.3.4.10). On peut noter jusqu’à 95 récurrences dans le livre. C’est une manière ordinaire de s’adresser propre à lui. Cela risque même d’être perçu comme un simple élément du discours. Mais, en fait, il s’agit d’un lieu théologique de grande valeur. Le voyant est désigné par son lien avec Adam, le premier homme (Gn 1, 26-27 ; 2, 7) qui, selon Gn 2, est formé de la poussière de la terre (Gn 2, 7). Il en est le fils. Comme fils d’Adam, né de la terre, il partage sa vulnérabilité, sa fragilité. C’est cette fragilité que le Seigneur veut associer à son œuvre du salut d’Israël. Le contexte est aussi probablement un contexte de création. La prophétie d’Ezéchiel vise cela aussi. Dieu va recréer Israël malgré la catastrophe de l’exil (Ez 37, 14). Ce même contexte de création est aussi signifié par la présence de l’esprit qui entre chez le voyant et le fait se mettre debout (2, 2). Le lien avec la Genèse est ainsi établi par la présence de la ruaḥ dont la Genèse dit qu’elle planait au dessus des eaux, à la création du monde (Gn 1, 2c).\nCe fils d’Adam, en outre, peut voir la forme de la gloire de Dieu (1, 28a) et rester en vie. Isaïe, lorsqu’il voit la gloire de Dieu dans le temple, crie son malheur, à cause de son péché. Il va falloir qu’un séraphin lui touche les lèvres avec le charbon ardent pour qu’il soit purifié. Alors, il peut entendre la voix du Seigneur clamer : « Qui enverrai-je, qui ira pour nous ? » (Is 6, 7). Apparemment, le problème théologique ne se pose pas au temps d’Ezéchiel. L’homme, malgré son péché, peut voir la gloire de Dieu, et vivre. Mais, là encore, le prophète ne voit pas la face du Seigneur, mais sa gloire. Et la syntaxe redondante d’Ez 1, 28 se charge en quelque sorte de signaler que le problème n’est pas tout à fait résolu. Ezéchiel voit « l’aspect de la forme de la gloire de Dieu ». Il faudra attendre le Nouveau Testament pour affirmer avoir vu Dieu dans la personne de Jésus de Nazareth. Jean pourra alors dire : « Le Verbe s’est fait chair, et il a habité parmi nous. Et nous avons vu sa gloire ; la gloire qu’il tient du Père comme Fils unique plein de grâce et de vérité » (Jn 1, 14). Le « nous » de Jean peut désigner la communauté johannique, mais pourrait aussi englober tous les croyants. Dieu s’est fait accessible à l’homme. Et le fils d’homme peut alors le voire et vivre.\nEzéchiel est appelé pour apporter la parole de Dieu à Israël. Cette parole est symbolisée par le livre qu’il mange, qui remplit ses entrailles, tout son intérieur, et qui laisse de la douceur du miel dans sa bouche.\n3- La mission d’Ezéchiel\nL’appel de ce fils d’homme correspond à une mission qui lui est confiée. Dans cette section inaugurale, elle est double : porter la parole (2, 3-3, 11) et être veilleur pour la maison d’Israël (3, 16-21 ; cf. 33, 7-9). Il n’y a pas de vocation prophétique sans mission prophétique. Le fait même d’être appelé implique une mission. Pour ce qui nous concerne, nous nous intéressons à la mission relative à la parole.\nLe texte est plein de verbes de mission : envoyer (2, 3.4 ; 3, 5.6), aller (3, 1.4.11), ne pas avoir peur (2,6 ; 3, 9), parler, dire (2, 4.7 ; 3, 1.4.11), etc. Ce qui justifie cette mission, c’est l’entêtement d’Israël, l’endurcissement de son cœur (1, 3.4.5.6, etc.). Pour cette raison, le prophète, lui, doit être docile ; il doit écouter (2, 8 ; 3, 10). On ne pourra proclamer la parole de Dieu si on ne l’a pas écoutée au préalable. La mission qui est confiée au prophète, c’est de dire : « ainsi parle le Seigneur » (2, 4 ; 3, 11). Cette expression reconnue comme la formule du messager, caractéristique du genre oraculaire, donne aussi la preuve de l’origine divine de la parole prophétique. Ce n’est pas lui qui parle, mais le Seigneur à travers lui. Mais on ne peut parler de cette manière si on n’est pas dans l’intimité de Dieu. En fait, le reproche d’entêtement et d’endurcissement qui est fait à Israël n’épargne pas le prophète lui-même. C’est pour cela qu’on revient, pour son cas aussi, sur la nécessité d’écouter. Le prophète doit parler au peuple en écoutant Dieu, source et origine de sa parole.\nLa mission à laquelle le prophète est destiné n’est pas sans embûches. Israël est qualifié de maison de rébellion (2, 3), il ne veut pas écouter (3, 7). Il n’écoutera pas le prophète, parce qu’il ne veut pas écouter le Seigneur lui-même. Ainsi, pour aller à une telle mission, il a besoin de courage, de résistance. Mais celui qui le rendra apte à un tel labeur, c’est celui-là même qui l’envoie. A l’envoyé, le Seigneur donnera le visage dur, la face dure comme la pierre. Dans le premier chant du serviteur du Seigneur, Isaïe parle aussi d’avoir rendu sa face dure comme le silex (Is 50, 7). Les termes ne sont pas les mêmes, mais la réalité y est. Luc, lui aussi, parlera de Jésus qui endurcit sa face pour marcher vers Jérusalem (Lc 9, 51). Ainsi, c’est en son mandataire que le prophète doit avoir confiance, doit s’appuyer pour exercer sa mission. On peut donc établir ici aussi un rapport entre le fils d’homme, vulnérable d’un côté, et la dure mission qu’il doit exercer, de l’autre. S’il ne s’appuie pas sur celui qui l’envoie, il ne pourra pas tenir. La vocation de Jérémie, par exemple, se situe aussi sur la même ligne (Jr 1, 10).\nEtre au service de la parole de Dieu aujourd’hui nécessite courage, force, et confiance en Dieu qui est l’origine de la parole prophétique, qui envoie le fils d’homme pour l’annoncer. C’est dans cette perspective que le prêtre africain aujourd’hui peut comprendre son ministère.\n4- Le prêtre, homme de la Parole de Dieu\nLe Concile Vatican II a reconnu et remis au centre de la vie ecclésiale l’importance de la Parole de Dieu, que l’Eglise écoute religieusement et annonce hardiment. Elle la considère, en même temps que la Sainte Tradition, comme la règle suprême de sa foi, parce qu’elle est inspirée par Dieu. En même temps, elle a commis, selon leur degré, les prêtres comme ministres non seulement des sacrements du salut mais aussi de la Parole de Dieu pour l’épanouissement de la foi et en vue du salut. Ce sont eux qui ont la charge de la prédication qui, elle-même, doit puiser en premier lieu à la source de la Sainte Ecriture et de la liturgie. Le prêtre est donc ministre de la parole, en fonction de Pa parole de Dieu qu’il doit annoncer.\nS’il assure ce service, c’est qu’il est appelé à fréquenter en premier la Parole qui est confiée à ses soins, à l’écouter, à la manger, comme dans l’expérience vocationnelle d’Ezéchiel. C’est Dieu lui-même, en quelque sorte, qui est remis entre ses mains fragiles. C’est aussi la vie de la famille de Dieu qui lui est confiée ; une famille qui ne pourra s’épanouir vraiment sans l’accès à la Parole de Dieu. Osée invectivait le sacerdoce de son époque d’avoir caché la connaissance, c’est-à-dire l’instruction (la torah) qui est rattachée à ce service, provoquant ainsi le péril du peuple (Os 4, 4-10).\nL’Afrique, qui vient de sortir de sa deuxième Assemblée spéciale du Synode des évêques, a besoin d’un nouveau dynamisme, d’un renouveau de la vie ecclésiale. Celui-ci ne viendra de nulle part ailleurs que de la Parole de Dieu dont le prêtre est le serviteur, le ministre. C’est à partir de la Parole de Dieu lue, méditée, prêchée, assimilée qu’il enracinera sa foi pour se présenter au monde. Les deux grandes lignes qui ont été dégagées de cette assemblée sont évangélisation et promotion humaine. L’évangélisation sous-entend en premier lieu une prise au sérieux du donné révélé, de la Parole de Dieu.\nL’Afrique a grand besoin de prêtres qui font de la Parole de Dieu leur nourriture, pour la distribuer au peuple, en même temps que le pain eucharistique, car les deux forment ensemble le corps du Christ. C’est dans ce sens que l’Exhortation apostolique post synodale, Ecclesia in Africa, posait déjà l’urgence de l’annonce de la Bonne Nouvelle par la parole et par le témoignage de vie. Par ailleurs, pour le salut, l’écoute de la Parole de Dieu est indispensable, comme le note l’apôtre Paul aux Romains (Rm 10, 11-17). C’est donc que le prêtre en Afrique doit redécouvrir, comme exigence de son ministère, le rapport à la Parole de Dieu. Le prêtre africain doit se situer comme homme de la parole en temps de crise profonde. En effet, après la Traite négrière et la Colonisation, l’Afrique vit une ère de pauvreté et de guerres, caractéristique des systèmes avilissants de l’humanité. Le prêtre africain sera ainsi serviteur d’une parole qui dénonce le péché (Ez 3, 3), mais aussi qui construit l’avenir en faisant tourner le regard vers Dieu, le maître de l’histoire et de la vie.\nCette réflexion vient de parcourir très brièvement la péricope de la vocation d’Ezéchiel, en l’occurrence la vision du livre (2, 1-3, 11). Elle a relevé l’importance que revêt pour Ezéchiel la manducation du livre de la Parole de Dieu. Ce qui implique aussi sa mission prophétique vers un peuple de rebelles, auquel il faut annoncer le jugement imminent de Dieu afin qu’il se retourne résolument vers lui. Mais c’est à un fils d’homme, vulnérable et fragile, qu’est confiée une telle mission. C’est donc à l’instar de ce prophète que le prêtre africain doit se mettre au service de la Parole du Seigneur, pour le plein épanouissement de la vie dans ce continent.\n Cf. W. Harrington, Nouvelle introduction à la Bible, Seuil, Paris 1971, 340. Il ne faudrait prendre la particule préfixe pro avec le sens de devant, avant.\n Cf. A. Bailly, Le grand dictionnaire grec français, 1688.\n Cf. F. Schneider, « profhthj », dans H. Balz – G. Schneider (a cura di), Dizionario Esegetico del NT, 1187. Pour le NT, les prophètes ont prédit. Dieu lui-même, par l’intermédiaire des prophètes, avait annoncé au préalable l’Evangile dans les Saintes Ecritures (Rm 1,1 ; 9,29 ; 2 Pi 3,2 ; etc.). Par ailleurs, depuis Samuel jusque dans la suite, l’annonce de tous les prophètes est orientée vers le Christ (Ac 3,24).\n Cf. W. Harrington, Nouvelle introduction à la Bible, 339.\n Une étude de la structure de ce texte montre un parallélisme entre 2, 3-8b et 3, 4-11, qui laisse 2, 8c-3, 3 au centre. 2, 1-2 sert d’ouverture à toute la péricope. Dans les extrêmes, on trouve des verbes d’envoie, l’invitation à ne pas avoir peur, à écouter la parole du Seigneur, la mention de la rébellion d’Israël. Au centre, par contre, on aura le thème du livre qu’on mange, d’abord comme ordre, et puis comme réalisation.\n Comme le note si bien M. Nobile (Teologia dell’AT, 121), l’aspect visionnaire que l’on rencontre dans cette partie est le genre littéraire porteur de toute cette partie. Tout le texte respire la vision. Ezéchiel usera souvent dans son livre ce genre.\n Cf. W. Harrington, Nouvelle introduction à la Bible, 344.\n Ibidem, 342. « Les prophètes par vocation sont communément classés en deux grandes catégories : les prophètes "orateurs" et les prophètes "écrivains". Cette distinction est arbitraire et inexacte, car il n’y eut pas de prophètes "écrivains" avant le huitième siècle, et toujours le message prophétique fut proclamé de vive voix avant d’être mis par écrit ».\n F. L. Hossfeld – E. Reuter, « sēper », dans TDOT, vol. 10, 332.\n Cf. J. Auneau, « Le sacerdoce dans la Bible », dans CEv 70 (1990) 22. « Quant à la torah, elle est traditionnellement associée au sacerdoce (Jr 18,18 et Os 4,6). C’était originairement une courte instruction sur un sujet particulier, une règle de conduite pratique, dans les matières principalement cultuelles. Les formes en sont variables : directive, proclamation, verdict. Ces instructions seront de plus en plus centrées sur la distinction entre le pur et l’impur, le sacré et le profane. A l’origine, elles ont plus l’allure de réponses circonstanciées que d’un enseignement doctrinal élaboré ».\n Cf. M. Nobile, Teologia dell’AT, 127.\n ʼādām est de la même racine que ʼadāmâ.\n Bien que le livre d’Ezéchiel commence avec des oracles de jugement, qui condamnent le péché d’Israël, il va se poursuivre avec un discours d’espérance. C’est là qu’il annonce l’alliance éternelle, à la suite de Jérémie, la restauration du peuple avec la vision des os desséchés (Ez 37, 1-14), etc. En fait, le livre d’Ezéchiel peut être divisé en deux parties majeures : les chap. 4-24 ; 25-32, où il s’agit de la condamnation soit d’Israël, soit des nations étrangères (« pars distruens »), les chap. 33-39 ; 40-48 qui constituent en quelque sorte la « pars construens » (Cf. M. Nobile, Introduzione all’Antico Testamento, 101-103).\n Cf. M. Nobile, Teologia dell’AT, 120.\n La situation contraire est reportée par Dt 5, 23-33 (cf. Ex 19, 21-24), où Israël refuse de continuer de voir la gloire de Dieu, d’entendre la voix de Dieu à travers le feu, de peur de mourir. On peut noter l’usage des termes kābôd et ʼādām. Cette gloire qu’Israël n’a plus voulu voir pour conserver la vie, Ezéchiel peut désormais la contempler. De même, on peut trouver le cri de détresse chez Isaïe, dans l’épisode de sa vocation, qu’il est perdu pour avoir vu la gloire de Dieu. Mais Dieu lui-même va le rassurer (Is 6, 5-7).\n Dans la vision d’Isaïe, on ne parle pas de gloire de Dieu, comme telle. Dieu est plutôt décrit comme un souverain oriental dont les pendants du vêtement remplissent le temple, ou le palais (hêkal). Mais la situation n’est pas tellement diverse.\n Cf. Concile Oecumenique Vatican II, Constitution dogmatique Dei Verbum (18 novembre 1965), 1.\n Idem, Décret Presbyterorum Ordinis (7 décembre 1965), 4. « Le peuple de Dieu est rassemblé d’abord par la parole du Dieu vivant qu’il convient d’attendre tout spécialement de la bouche des prêtres. Et puisque nul ne peut être sauvé sans avoir d’abord cru, les prêtres comme coopérateurs des évêques, ont pour première fonction d’annoncer l’Evangile de Dieu à tous les hommes ; ils exécutent ainsi l’ordre du Seigneur : "Allez par le monde entier, prêcher l’Evangile à toute la création" (Mc 16,15), et ainsi ils font naître et grandir le peuple de Dieu ».\n Idem, Constitution Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), 35 § 2.\n Cf. Jean Paul II, Exhortation apostolique post synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), 56, 57.\n Cf. C. Boundja, Foi et modernité africaine. L’anticipation du règne de Dieu en Afrique, L’Harmattan, Paris 2008, 83.


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Par exemple, une pièce de 10m² aurait besoin de 1000W de puissance, une pièce de 50m3 aurait besoin de 2000W de matériel.\nQuel type de surface un radiateur 1000W chauffe-t-il ? On considère généralement que 100 watts suffisent pour chauffer 1 m2. L’aérotherme 1000w semble donc convenir pour chauffer une surface d’environ 10 m2.\nPoêle à bois : Qu’il s’agisse d’un poêle à bois ou d’un poêle à granulés, ce mode de chauffage est aujourd’hui considéré comme le plus économique. A voir aussi : Comment fixer une baguette électrique ?\nQuelle est la meilleure façon de chauffer une maison? Pour une maison neuve, le système le plus couramment préconisé est un chauffage au gaz qui permet de stocker jusqu’à 35 % de la consommation de gaz. Si le logement est équipé d’un chauffage central et d’un chauffage au fioul, un chauffage au fioul est une bonne solution.\nQuelle est la façon la moins chère de se réchauffer ? Pour chauffer au meilleur prix, nous avons constaté que l’énergie la moins chère est le bois, et surtout le bois brut. Comme le gaz propane et l’électricité, ils sont maintenant les plus chers.\nQuelle est la méthode de chauffage la plus efficace ? Les fours à bois sont souvent considérés comme l’appareil de chauffage le plus économique et le plus coûteux. Ce type d’installation allie performance, environnement et stockage.


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Bâtir du durable : Pharmacie naturelle | ContemplaSocio\nBâtir du durable en convivialité #5 – Pharmacie naturelle\nCet article a été écrit par Braconnier du Cosmos, le 17 décembre 2018\nMieux vivre la simplicité avant la facilité: Pharmacie naturelle adaptée au milieu\nUne plante doit affronter tout au long de sa vie un environnement contrasté et parfois hostile à sa croissance, entre des températures extrêmes, des rayons UV, des microbes, des parasites, une pollution de passage, etc. Elle n’a pas le choix, du fait de sa stabilité en pleine terre, et c’est pour cela qu’en guise de défense, elle déploie toute une capacité de résilience en produisant une multitude de substances actives qui lui permettent de lutter contre différentes agressions chimiques, de cicatriser, de neutraliser les microbes et les parasites, etc. Par exemple, un jeune robinier pseudoacacia va dans les premiers mois, développer des épines d’importance et ceux, sur les tiges les plus jeunes pour se protéger des brouteurs. En effet, la plupart des « fruits » contiennent des sucres et des acides organiques hydratants et antiseptiques qui sont bons pour la peau. Les plantes « aromatiques » comme le thym, le romarin, la sauge contiennent de par leurs odeurs des substances antimicrobiennes qui vont entre autres assainir les aliments. Bref, les plantes et leurs organes ont toutes des facultés de guérison potentielle. Ici, nous privilégions le préventif avant de passer au curatif… Il ne s’agit pas d’accorder une puissance et une croyance excessive aux remèdes naturels capables de tout soigner sans demander l’avis d’un médecin si les symptômes persistent.\nIl y a parfois de funestes exemples, comme celui d’une personne souffrante d’un cancer qui avait entendu parler des vertus médicinales des feuilles d’If (Taxus baccata) mais dont les pouvoirs médicinaux étaient dépendants d’une extraction et d’un conditionnement particulier. Paix à son âme, cette personne décèdera intoxiquée après plusieurs inhalations et infusions de feuilles d’If. Les plantes ont toutes une capacité de guérison, toutefois elles peuvent devenir très toxiques si elles sont mal employées.\nMais utilisées correctement, elles traitent une multitude de petits tracas du quotidien et sont bonnes à manger, cependant il serait peut être utile que le métier d’herboriste encore non reconnu en France (on peut exercer mais les formations ne sont pas reconnues depuis l’interdiction du 11 septembre 1941) puisse retrouver son statut, ce qui aiderait alors à mieux encadré l’accès aux plantes médicinales. Actuellement, l’ordre national des pharmaciens est opposé au retour de métiers d’herboristes ce qui retirait en effet, le monopole des « plantes non libérées ». Patrice de Bonneval milite pour remettre en place une formation officiellement reconnue qui permettrait de transmettre la connaissance des plantes médicinales et de délivrer aux consommateurs les techniques pour mieux se soigner au naturel, cela est un besoin réel pour compléter les carences de certains médicaments conventionnelles sur des pathologie très atypiques selon les personnes comme par exemple les eczémas se soignant souvent mieux avec des macérats huileux que la cortisone.\nQue l’on soit convaincu ou sceptique, se soigner de façon naturelle sert autant à dénoncer un système qu’à réacquérir des outils pratiques nous aidant à mieux connaitre notre environnement et notre rapport à celui-ci, par un long apprentissage nous incitant à revoir certaines habitudes dans nos modes de vie, pour être davantage bienveillant, soigneux et prévoyant vis-à-vis de la nature et par ricochet, des hommes. Une juste naturopathie regardant la totalité d’un individu, on parle également d’un regard holistique sur l’individu, replace la « médecine d’urgence » dans son contexte, qui aussi efficace soit-elle par ces protocoles de médicaments de type antalgique et anti-inflammatoire, peut masquer les symptômes de maladies chroniques.1 L’industrie pharmaceutique a certes soigné des maladies jadis incurables, cependant ces médicaments nous laissent assister à notre impuissance sur le diagnostic préventif de certaines maladies civilisationnelles comme le cancer, le diabète, et le Lyme2 qui peuvent mieux se soigner avec des méthodes naturelles reconnues en complément, comme le jeûne thérapeutique. Dès lors, il n’est pas étonnant de voir naitre un climat de méfiance vis-à-vis de la chimie et ses dérives mercantiles, comme le montrent les scandales sanitaires, comme des effets indésirables parfois graves de certains médicaments et des vaccins. En outre, les infections courantes et mortelles sont de plus en plus difficiles à traiter du fait de la résistance et la mutation de souches bactériennes aux antibiotiques de synthèse. Certaines huiles essentielles sont peut-être plus efficaces pour certaines maladies, car elles ont un spectre plus large. Cela fait écho à une étude de L’ONU datant du 21 septembre 2016, qui stipule qu’il n’est pas à exclure qu’en 2050, on puisse mourir d’infections bénignes suite à plusieurs conjonctures et transitions climatiques, migrations, problèmes sanitaires complexes de mégalopoles. Par ailleurs, toujours la même année, Cyclamed a collecté près de 120 000 tonnes de médicaments non utilisés par les consommateurs ! Constituer une pharmacie naturelle a ainsi pour but de soigner les petits maux quotidiens sans passer d’emblée par la case paracétamol et autres antidouleurs aux nombreux effets secondaires, avant de rencontrer un médecin généraliste si besoin. De plus, ces petites pratiques seront complémentaires avec d’autres approches de régénération que peuvent apporter des thérapies de type « jeûne », à savoir un jeûne bien accompagné et d’autres thérapies alternatives non occultes, comme par exemple la rééducation psychosensorielle « Vittoz » ou le « training autogène » de Shultz, qui permet de mieux écouter son corps. Aussi, il est connu qu’en se concentrant sur une zone douloureuse, en prenant conscience de ses membres et ses points d’appuis et en respirant profondément, on peut voir la douleur s’atténuée.\nFaire sécher ses cueillettes de plantes permet de garder, une plante le plus longtemps possible tout en gardant ces priorités médicinales.\nSi l’on s’est brûlé : on fait couler de l’eau fraiche et on formera par un cataplasme en malaxant avec les doigts, des feuilles qui sont très actives dans le domaine cutané comme celles de plantain, pourpier, souci, camomille. Mais avant de passer au registre botanique qui demande de la pratique, il y a une quantité d’ingrédients en cuisine qui sont des remèdes contre les brûlures : la tranche de pomme de terre, le miel, toutes les gelées de fruits, la feuille de chou vert ou blanc malaxé, le yaourt nature bien frais, la tranche écrasée d’abricot, le melon, la pastèque, le concombre, une tomate, une banane, etc.\nDans une cuisine, il y a une multitude de remèdes naturels, avant de passer par la case phytothérapie botanique, aromathérapie et urgence :\n=> On peut mélanger du miel et de la cannelle (incontournable contre les maux de gorge) et\nun citron dans de l’eau très chaude pour soigner les rhumes,\n=> Le clou de girofle calme les maux de dents,\n=> La banane malaxée soigne les gerçures,\n=> Le persil apaise les piqûres d’insectes,\n=> Le sel avec le gargarisme d’eau salée calme les maux de gorge, pour des abcès et autre furoncles tournant au violet, le sel avec de l’argile sont un association très efficace, ainsi dans un récipient on ajoute 2 cuillères à c de sel marin non raffiné si possible, on porte au feu en remuant l’eau et le sel et on ajoute l’argile en poudre pour donner consistance à un onguent; ensuite on étale sur une linge et on applique ce cataplasme bien chaud à même le mal. On le garde toute la nuit quand on l’applique le soir et inversement, le matin pour toute la journée.\n=> Le vinaigre blanc et d’alcool calme les brûlures, désinfecte les plaies et soigne les maux de\ngorge en gargarisme,\n=> Les feuilles de choux soignent les plaies et calment les entorses,\n=> le gingembre soulage les nausées, et bien d’autres remèdes qu’on peut trouver dans des\nvieux livres et almanachs de grands-mères, chaque région de France a son lot de chroniques\nen la matière qu’on peut trouver dans des vides greniers.\nSélection de remèdes de secours à la cuisine\nSylvie Hampikian, pour Kaizen© dans « je passe à l’acte »\nLe grog urgence\nC’est surtout le thym qui agira contre l’infection\nCe grog est sans alcool, en effet c’est moins drôle, mais ce n’est pas moins efficace. On fait une décoction de 33 cl d’eau avec un bâton de cannelle concassé, après 5 min de frémissement (on ne fait pas bouillir) on ajoute 2-3 branches de thym et on laisse infuser 5 minutes en couvrant la casserole (pour éviter l’évaporation trop rapide des essences de la plante) ; après on filtre avec un « chinois » en versant dans une tasse. Dans celle-ci se trouvera le jus d’un ½ citron et 1 cuillère à soupe de miel (idéalement sapin et artisanal) et on boit bien chaud !\nUne autre recette avec du rhume, on dit que « l’abus d’alcool est dangereux pour la santé ». Mais, précisément, c’est l’abus qui est dangereux, pas l’alcool lui-même.\nEn France, on peut largement rapprocher cette pratique au métier d’herboriste. Ce métier est encore menacé et peine véritablement à retrouver une reconnaissance suite à la loi de 1941 du gouvernement Pétain qui mettait fin à l’enseignement du métier d’herboriste, un gouvernement interventionniste et planificateur qui dans ce domaine et dans d’autres se révéla être des planificateurs d’avant-garde, notamment dans l’agriculture, de par la création de la « ferme des 1000 vaches ». Pour pallier cette non reconnaissance, je vous invite à lire et à suivre les travaux d’herbalistes reconnus dans le domaine comme Patrice de Bonneval, Claudine Luu, Michel Pierre et Thierry Thévenin.\nLes plantes médicinales aussi appelées « les simples » sont, comme leur nom l’indique, des plantes familières faciles à trouver et aussi faciles à utiliser, et demandent juste un peu d’organisation au niveau du séchage. Dans ce domaine très large et riche, je vais juste évoquer les infusions nourrissantes pour des remèdes de fond et l’application de cataplasme pour quelques urgences.\nLes « infusions nourrissantes »\nL’eau a une grande capacité d’extraction de nutriments : vitamines et minéraux, protéines et flavonoïdes, etc. et les rendent ainsi bio-disponibles à l’organisme car notre corps est constitué en majorité d’eau, comme les plantes, et c’est pour cela qu’il assimile parfaitement et mieux les nutriments sous forme liquide que sous forme de gélules, ampoules, etc. Tout compte fait, une infusion nourrissante, c’est une plante qui macère dans une grande quantité d’eau durant quelques heures, ce n’est donc pas une tisane. Au moment de la cure, on compte 4 tasses par jour et 2 tasses pour un adulte en dessous de 70kg, et pour des enfants, c’est 1 tasse pour un poids compris entre 30 et 50kg. Les infusions nourrissantes se préparent dans les bocaux en verre. On y dispose 25g de plantes séchées (environ une tasse) de plantes séchées pour un bocal de 1L de ce type qu’on remplit avec de l’eau bouillante, toutefois il faut couvrir pour empêcher les essences et les vitamines de s’échapper et la durée d’infusion selon l’organe de la plante est comprise entre 4 et 10 heures. On boit cette infusion en dehors des repas (15-20 min avant le repas et 2h après la digestion pour une utilisation optimale). Elle peut être bue chaude, froide ou à température ambiante, sucrée ou salée, avec du lait ou autre selon votre goût. Il est intéressant de savoir que ce type d’infusions peut également être utilisé pour des usages externes : nettoyant pour visage, pour cheveux, dans le bain, etc. et même comme engrais pour les plantes d’intérieur avec la consoude et l’ortie, quand on n’a pas de place pour disposer des citernes pour fabriquer du purin.\nVous avez une autre méthode d’infusion pour 20g d’ortie séché par Christophe Bernard. Comme, il est expliqué dans cet article, l’ortie est la plante contre la dénutrition et sera surement une plante d’avenir pour réglé nos carences en minéraux, de plus, cette panacée en protéine est bonne en cure après des fracture, mais aussi pour réguler le système nerveux.\n– Comme pour tous remèdes à base de plantes, il est conseillé sur 7 jours de faire des pauses de 2 jours.\n– Le séchage est important\nLe séchage des plantes par bouquet. Illustration « Kaizen© »\nJe croyais le contraire, en effet les principes actifs des plantes sont plus concentrés dans des plantes séchées. La saison idéale pour cueillir et faire sécher des plantes est le mois de septembre, et durant une journée sèche car on ne récolte pas en temps humide pour éviter les moisissures. On suspend les bouquets de fleurs à un fil ou un crochet dans un endroit sec, frais et obscur en pendant les fleurs/feuilles, la tête en bas. On peut aussi étaler celles-ci dans des cagettes entre des feuilles de « papier kraft », toujours dans un endroit frais, sec et obscur. Pour la durée de séchage : 2 à 4 semaines, selon son toucher et son regard.\n– Temps d’infusion, selon l’organe de la plante et pour une quantité moyenne de 30g et dans 1L dans un bocal en verre résistant de ce type :\n⇒ Pour les feuilles, on compte 4 heures en moyenne ;\n⇒ Les fleurs un peu moins solides (de type tilleul, achillée, etc.), pour 2 heures;\n⇒ les fruits et baies (églantier, aubépine), pour 5 heures ;\n⇒ les racines qui sont plus coriaces (bardane), le temps sera bien plus long en mettant un peu moins d’eau : 500ml pour 8 heures de macération ;\n⇒ et pour les petites graines (de type Plantain), on laisse infuser 30min.\nLes infusions se gardent au frais durant plusieurs jours. En cas d’odeur suspecte, la macération servira au jardin. Ces breuvages au gout prononcé peuvent s’accompagner par une pincée de menthe, de prèle et d’écorce d’agrumes.\nD’autres conseils, ici.\nLes favorites, (action complète et garantie sur l’organisme)\nL’incontournable Ortie, Uritca dioica (grande ortie ou petite ortie brûlante)\nReconnaissance et pratique: la récolte de tous les organes de la plante se fait de mai à octobre, la meilleure période reste le printemps pour les feuilles.\nDans son originalité, l’ortie contient 40% de protéine et elle est aussi considérée comme une plante dite adaptogène. Les feuilles fraîches sont bonnes à consommer pour l’alimentation : salade, soupe, pesto, et à titre médicinal comme un apport revitalisant et régénérant. Les graines sont récoltées à l’automne et agissent en cas d’épuisement chronique et de « burn-out » pouvant entrainer un effondrement du système immunitaire. Les racines en décoction des propriétés qui permettent d’enrayer la chute des cheveux et de soulager la prostate. Elle vaut l’équivalent de tous les compléments alimentaires en cas de fatigue, de plus elle a presque tout pour elle en minéraux : calcium, magnésium, zinc, fer, protéine, vitamines A, C et K. En outre, elle solidifie les os et prévient\nl’ostéoporose, et elle a encore d’autres priorités au niveau de la glycémie, stress, etc. Enfin, elle a bien d’autres secrets à révéler.\nL’abondant trèfle rouge, trifolium pratense\nReconnaissance et pratique : la récolte des fleurs est de mai à octobre.\nLe trèfle agit sur les constipations chroniques, les toux sèches, la bronchite et la coqueluche, mais il est aussi actif sur les dystonies d’origine nerveuse en réduisant l’anxiété chronique et aide à mieux gérer le sevrage du tabac. On évite de l’utiliser durant de longues périodes (max 2 à 3 semaines) au quotidien parce qu‘il peut fluidifier le sang. Les feuilles peuvent être utilisées en cataplasme pour les problèmes de peau de type acné, psoriasis et eczéma.\nLe généreux sureaux, sambus nigra\nReconnaissance et pratique : on prélève les fleurs et les fruits sur l’arbre et non sur la plante herbacée qui elle est toxique. La récolte des fleurs se fait de mai à juillet et les fruits en septembre et octobre;\nLes fleurs sont plus adaptés pour les problèmes de fièvres, grippes, rhumes, bronchites, toux, et sur les enfants elles agissent sur les maladies infantiles comme la rougeole et la varicelle, mais aussi pour les congestions des sinus et les rhinites.\nLe tout terrain plantain, Plantago lanceolata\nReconnaissance et pratique : La récolte des feuilles se fait toute l’année. On privilégie les plus jeunes qui renferment un mucilage qui favorise la digestion et on récolte les graines avant le brunissement sur la tige.\nDans la nature, on l’utilise en cataplasme et en compresse4, elle cicatrise toutes formes de plaies ou d’inflammations comme les ampoules des marcheurs, les échardes des cueilleurs, les piqûres d’insectes et soulage toutes irritations malencontreuse, dues à la cueillette de plantes, comme l’ortie par exemple.\nEn utilisation interne, le plantain en infusion nourrissante5 (pour 30g, en feuilles séchés) est efficace contre un grand nombre de maux relatifs aux problèmes respiratoires chroniques comme les rhumes, les rhumes des foins, les allergies, les maux de gorge, les angines, les aphtes, la toux sèche mais aussi les sinusites, les ulcères, la diarrhée et la constipation et autres pathologies urinaires et liées à la digestion. De surcroit, le plantain avec le thym sont deux plantes à allier en cure d’automne, avant de rentrer dans l’hiver pour renforcer le système immunitaire mais aussi pour éliminer les toxines et les métaux lourds. Les graines de plantain sont comestibles et se mélangent dans une salade, et sont riches en omega-3. Pour revenir sur les feuilles, elles sont bien plus riches en calcium, en vitamine, en protéine et en zinc que les feuilles de batavias et autres laitues.\nLa joyeuse aubépine, Crataegus spp, monogyna et oxyacantha\nL’aubépine, tant courante et fidèle dans les haies bocagères\nReconnaissance et pratique: les feuilles, les fleurs et les fruits. La récolte des fleurs se fait en mai et celle des fruits de septembre à octobre ;\nLa plante est plus que reconnue pour lutter contre les problèmes du rythme cardiaque (elle est un régulateur du rythme) : arythmie, tachycardie, etc. et plus largement sur les problèmes nerveux : anxiété, insomnie, troubles de la mémoire et de la concentration, Alzheimer. Ce sont les sommités fleuries qui sont principalement utilisées et qui peuvent décorer les salades. Les baies appelées « cenelles » sont utilisées en premier lieu pour être transformées en purée et ajoutées à de la farine afin de confectionner des biscuits et des galettes car elles sont farineuses et fades mais particulièrement antioxydantes et bonnes en confiture, comme le sureau et le cynorhodon (fruits de l’églantier, Rosa canina ; la récolte des fruits en septembre et octobre) ; et enfin pour les préparations à base de miel.\nComment faire un cataplasme dans la nature, « je passe à l’acte » chez Kaizen©\nLa vénérable achillée millefeuille, Achillea millefolium\nReconnaissance et pratique: Toute la plante est comestible. On mange crues les jeunes feuilles que l’on découpe très finement et qui font de bons ornements pour les assiettes (salades et omelettes). Au bout de quelques mois, elles deviennent plus coriaces et plus amères et sont meilleures après une petite cuisson. Toutefois, ce sont surtout les fleurs qu’on fait infuser pour leur usage médicinal. Celles-ci se récoltent entre mai et septembre.\nUn feuillage unique très découpé; les tiges ne partent pas de la même base, à la différence des plantes de la famille des Apiacées dont la « grande ciguë » en fait partie.\nSi vous vous coupez ou que vous saignez du nez, on peut prendre une feuille ou une fleur: l’écraser pour sortir le jus (cataplasme, les molécules actives sont dans le jus), vous l’appliquez sur la plaie et le sang s’arrête de couler immédiatement, c’est assez miraculeux.\nLes vertus de l’Achillée sont très nombreuses, notamment par ses feuilles, découpées en fines lanières courtes et en grand nombre (dit millefeuille), qui renforcent le système immunitaire en cas d’infection. C’est une antibactérienne majeure, anti-infectieuse, cicatrisante, anti-fatigue. Elle soulage les rhumes, bronchites et tous problèmes ORL, elle aide les problèmes de circulation sanguine et favorise tous types de convalescence. On peut utiliser ces feuilles pour tous cataplasmes d’urgence pour cicatriser les coupures, ces mêmes feuilles à l’odeur si particulière qu’on obtient en broyant entre ses doigts est répulsive contre les moustiques et les tiques.\nAttention, à ne pas confondre avec la Grande Ciguë au tout début du printemps, on évite les infusions nourrissantes et les tisanes avant la puberté, les périodes de grossesse/allaitement et pendant des traitements anticoagulants.\nLa coriace consoude, symphytum officinale\nLa consoude de Russie\nReconnaissance et pratique: Tout est comestible dans cette plante. Les feuilles jeunes peuvent être ajoutées dans les salades, mais elles sont assez rudes et selon « l’éveil sauvage », il ne faudrait pas dépasser la dose de 69 g/jour de feuilles fraîches pour une personne de 60 kg, du fait d’une grande présence d’alcaloïdes pouvant être toxiques pour le foie. Ainsi, elles sont surtout bonnes cuites pour tout type de recettes de beignets et non en grosse quantité pour les salades, de par leur rudesse et leur côté râpeux. Les boutons floraux se cuisinent à la façon des « asperges ». Le goût de la plante est très iodé, à forte odeur de poisson.\nC’est pourquoi on l’utilise surtout en cataplasme et en baume. Comme son nom l’indique, elle a la capacité de ressouder les fêlures et les cassures de par sa richesse en allantoïne et en silice. En cas de foulure et entorse durant une randonnée, elle est un bon complément avec l’huile essentielle d’Helycrise italienne; la feuilles à poser sur la peau est efficace contre toutes sortes de contusions, hématomes, élongations, acné, brûlures, mais aussi sur les plaies quand on pas d’achillée millefeuille autour de soi.\nVoici une liste non exhaustive, d’autres plantes aux actions spécifiques\n– Les fleurs du très généreux tilleul, Tilla cordata\n– les feuilles et les fleurs de la douce molène, Verbascum thapsus ;\n– les sommités fleuries du rustique avoine, Avena sativa ;\n– les feuilles du rugueux framboisier, Rubus spp ;\n– les racines de la grande bardane, Arctium lappa ;\n– les feuilles de l’équilibré mouron des oiseaux, Stelleria media ;\nAutres recettes glanées aux jardins et aux champs.\n– Ail des Ours : Tout se mange dans les feuilles, on en fait souvent un très bon pesto. Après la floraison, les petites inflorescences contenant des graines noires* se consomment et se conservent comme des cornichons.\n*On les brosse et on les place dans un gros bocal pour les recouvrir de gros sel, on secoue et on laisse reposer tout une nuit. Le lendemain on rince les graines, on les sèche et on les repartit dans d’autres bocaux pour les recouvrir totalement de vinaigre. Les bocaux doivent être hermétiques.\nAttention à ne pas confondre avec le muguet\n– sirop de Rose : On exploite les pétales de roses bien ouvertes et non traitées qu’on mélangera dans un grand bocal avec 2 citrons coupés en rondelles. A côté, dans une casserole on mélange dans 1L d’eau 1kg de sucre et 1 c. à soupe d’acide citrique (équilibre le PH et aide à la conservation), on fait chauffer en remuant, et dès que le sucre est bien dissous, on porte à ébullition et on retire du feu pour verser directement dans le mélange du bocal qui sera refermé hermétiquement et on le laisse là toute la nuit. La dernière étape sera de verser l’ensemble dans une casserole qu’on porte à ébullition, de filtrer et de verser dans des bouteilles en verre de 75cl.On privilégie les roses sauvages et les roses anciennes parfumées mais il n’existe pas de roses toxiques, les botaniques sont tout à fait comestibles s’il n’y a pas de trace de traitement.\nLa pimprenelle se transplante et se divise facilement et à toute saison.\n– La pimprenelle : un goût de concombre qui se glisse dans une salade\n-La cardamine hérissé : Des feuilles croquantes et légèrement piquantes qui ressemblent au\n– La pâquerette : comme les fleurs de marguerite, les fleurs se mangent et ont un léger got de\n– L’égopode podagraire : Des jeunes feuilles au goût de carotte, persil et cèleri qui se cuisent\ncomme les épinards, mais les feuilles crues relèvent très bien une soupe ou un taboulé.\n– La mauve des bois (Malva sylvestris) : les feuilles sont bonne pour la soupe, les fleurs pour les irritations sur la rpeau (se prépare en baume, voir les recettes de Sylvie Hampikian et de Claudine Lulu)\n– les feuilles de frêne sont bonnes pour les calculs rénaux qui sont à allier avec la sève de bouleau pour les changements de saison. Sécher les feuilles et les faire infuser.\n– Pour les conifères, on peut faire des sirops tant qu’il y a un odeur de térébenthine, l’If qui est mortel n’a pas d’odeurs; comme la ciguë qui n’a pas de poil dans la famille des apiacées à la différence du Cerfeuil des bois qui est lui comestible et très bon.\n– En balade, si vous avez un saignement brutale, vous pouvez appliquez en cataplasme avant le plantain et la consoude, l’achillée millefeuille qui est hémostatique, elle est aussi très bonne en infusions après des repas copieux.\n– Le sureau noir, les fleurs qui fleurissent durant 1 mois se mangent cuite ou crus et sont bonnes pour les rhinites et les bronchites, en infusion après le séchage réglementaire et profiter des effets thérapeutiques. On en fait des sirop, en comptant 12 corymbes, 1,5kg de sucre, 1 citron. (intégrer photo Perso), c’est facile à réaliser il faut juste etre minutieux pour garder le plus de fleurs possible et éviter de de récolter les pédoncule chargé d’acide cyanhydrique mais si vous en laissez en petite dose il n’y pas aucun risque. Après, au mois de septembre viennent les fruits qui très bon en confiture peuvent être macérer dans l’alcool pendant 2 semaine pour une teinture mère en comptant 100g de plantes fraiches pour 200 ml d’alcool.\nEmploi et utilisation des plantes sauvages\nJe vais ici vous faire un résumé de quelques règles que j’ai testé sur le terrain. Il y a beaucoup d’infos à droite et à gauche, mais je recommande ces livres (pas plus, pour aller à l’essentiel) et les formations en ligne du Chemin de la nature et d’Althea Provence.\n– Pour toute infusions ou alcoolature (teinture mère), il est toujours mieux de faire sécher les feuilles. Pour les teinture mère, en moyenne c’est 100g de plantes séchés pour 500ml d’alcool de fruits (min 70°C, éviter alcool modifié on privilégie l’alcool de fruits)\nPersonne n’ignore actuellement qu’Hippocrate, le père de la médecine aurait dit au malade, il y a plus de deux mille ans, que l’aliment soit ton seul remède ! et demandé au médecin : De le guérir sans nuire !\nLa potion d’hiver : miel et plantes\nLe miel, en plus d’être un désinfectant remarquable, est hygroscopique, c’est-à-dire qu’en absorbant l’eau des plantes, il extraie en parallèle les composants solubles et les huiles essentielles (molécules actives) des plantes.\nOn remplit un bocal (image ci-contre) de plantes et on le remplit avec du miel qu’on chauffera légèrement pour le liquéfier et recouvrir les plantes, et on mélange bien avec une baquette pour homogénéiser. On laisse infuser de 24h à 6 semaines pour une efficacité optimale, à chacun de tester. Avant consommation, on re-liquéfie le miel. Les herbes réceptives à ce type d’infusion sont : l’anis (galactagogue), la camomille (diarrhées), les graines de fenouil (constipation), la mélisse (nerveux, insomnie) mais encore la lavande, la menthe, les pétales de rose, la monarde, les fleurs d’aubépine, le romarin, la sauge, le millepertuis, la verveine, l’achillée, le thym, l’hysope, le radis noir et enfin, l’ail (image ci-dessus), qui soignent toutes les infections ORL, grippes (en cas de fièvre et excès de mucus). Pour cela, on remplit un petit bocal jusqu’au ¾ d’ail non coupé et non épluché. On ajoute le miel pour tout recouvrir et on ferme. On peut le consommer 24h après si urgence.\nD’autres formules, plus rapides en préparation en ce qui concerne les maux d’hivers.\nUn sirop anti-rhume « notre Pin quotidien »\nSelon les forêts environnantes près de chez vous, sachez que tous les conifères, comme tous les arbres, produisent des « phytoncides »7. Chez les conifères, ils sont plus parfumés et sont appelés « les terpènes ». Ils ont plusieurs facultés, dont le pouvoir de renforcer le système immunitaire et d’être expectorantes. En aromathérapie, les HE de conifère ont tout un pouvoir de tonicité et sont toutes potentiellement « antitussives ». Ici, c’est toute la famille des Abies (sapin), des Pinacées (mélèze, épicéas et pin) qui sont actives et cela fait déjà environ une quarantaine d’arbres ! Je ne conseille pas d’utiliser d’autres familles sans l’avis d’un spécialiste, certaines comme les taxacées avec l’If pouvant s’avérer dangereuses, voire mortelles. Pour 3-4 poignées de jeunes pousses, un citron et 1 kg de sucre => on lave les jeunes pousses au vinaigre blanc et on les met à cuire avec 80cl d’eau jusqu’à ce que la couleur des pousses s’éclaircissent. On filtre le liquide dans une autre casserole. Ensuite, on ajoute le jus du citron et le sucre dans cette casserole, en remuant jusqu’à ce que le sucre fonde. On laisse frémir à feu très doux pendant 1 heure, jusqu’à épaississement du liquide qui deviendra un sirop. A la fin, on verse dans des pots à confitures propres, on ferme et on les place à l’abri de la lumière. Conservation = 1 an. Ce sirop s’utilise dans les tisanes avec 1 c. à soupe de ce sirop.\nLa différence entre infusion et décoction, « je passe à l’acte » chez Kaizen©\nL’argile : la terre qui nourrit et qui soigne\nJe voudrais davantage évoquer ici les utilisations internes des argiles avant de parler des applications cutanées. D’une part, il est préférable de distinguer l’argile blanche « kaolinite » pour les plaies et l’argile verte « Montmorillonite ».\nEn interne, l’argile verte est bonne à boire pour les transitions de saison, elle détoxifie et reminéralise (ses propriétés se retrouvent particulièrement dans l’Ortie), elle est une bonne « chambre à air » dans les pays tropicaux en cas d’infections intestinales de type « tourista ». Quant à l’argile blanche, elle agit en interne pour soigner ballonnements et brûlures gastriques. En pratique : C’est un verre, 1 fois par jour. On laisse reposer 3 heures minimum, ou mieux, toute la nuit et on boit le matin, à jeun. Selon l’avis d’un thérapeute, les cures de détoxification se font sur 15 jours en faisant une pause de 2 jours. En application externe, les deux argiles nettoient la peau, mais on privilégiera la verte, plus pour les hématomes, contusions, foulures et entorses, tendinites… La blanche est plus adéquate pour nettoyer les plaies, les panaris, les furoncles, les aphtes, etc. En pratique : On prépare toujours l’argile dans un récipient en verre (pas en métal) ou en bois. L’apport en l’eau se fait au fur et à mesure. De là, le mélange est bon quand on obtient une pâte onctueuse de type dentifrice. Venons-en à l’application du cataplasme, qu’il est mieux de poser avec une compresse, et qu’on laisse poser quelques heures en le renouvelant 2 à 3 fois par jour. Finalement, tous ces remèdes ne remplacent pas une bonne alimentation dégagée d’idéologie Végan ou de prescriptions religieuses. Il s’agit aussi d’acquérir l’esprit du sacrifice (effort) bien compris par la pratique du jeûne qui peut permettre de mieux être avec soi et donc avec les autres. Vous trouverez ici d’autres clés.\nPour aller plus loin, quelques ouvrages de référence\n=> Ouvrages :\n– Claudine Luu, 250 remèdes à faire soi-même, chez terre vivante;\n– Sylvie Hampikian, Cueillettes sauvages sans risques : Baies, plantes, champignons chez terre vivante, 2010;\n– Michel Pierre, la bible des plantes qui soignent, édition du chêne, 2017 ;\n– Jean Marie Pelt, les nouveaux remèdes naturels, quand la nature guérit, chez Fayard, 2001 ;\n– Paul Geote, Phytothérapie, la santé par les plantes, chez Michel, 2007;\n=> Sur internet :\n– Connaitre et fabriquer des remèdes avec les plantes avec Christophe Bernard;\n– Les stages de terrain de Christophe de Hody pour le chemin de la nature.\n– vulgaris-médical.com, onglet encyclopédie de phytothérapie,\n– le site collaboratif wikiphyto.org,\n– le petit herboriste.net\n← Bâtir du durable en convivialité #4 – Conservation\nBâtir du durable en convivialité #6 – l’Aromathérapie →


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