Comment lutter contre les sectes ?\ncircle triangulaire landevennec fermi crop magazine Mystères poher claude abduction valensole novembre nucléaire UMMO rouges Traces GEIPAN Hessdalen lumieres Observation pondrome drone trans presse vague ovnis\nJeu 10 Jan 2008, 23:09\nComment lutter contre les sectes ? Face-à-face\nentre : Jean-Pierre Brard, député (groupe de la Gauche démocrate et républicaine - GDR), membre du conseil d’orientation de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) et Raphaël Liogier (*), sociologue, professeur des universités, IEP d’Aix-en-Provence, et directeur de l’Observatoire du religieux.\nD’après le dernier rapport de la MIVILUDES, la France compterait aujourd’hui environ 600 mouvements sectaires, contre 200 il y a quinze ans. Comment expliquer cette hausse ?\nJean-Pierre Brard. Il faut être prudent sur ce point. Cette hausse ne signifie pas que le nombre de personnes concernées par les dérives sectaires a augmenté considérablement. Elle correspond à une atomisation du mouvement sectaire en général. Il faut également souligner que le phénomène des sectes est bien mieux connu qu’il y a quinze ans. Du coup, il y a une plus grande sensibilité, et donc aussi, certainement, une plus grande réactivité des pouvoirs publics.\nRaphaël Liogier. Je suis assez d’accord. Nous assistons à une transformation sensible du phénomène sectaire, c’est-à-dire à une augmentation de ce qu’on pourrait appeler les petits entrepreneurs psychothérapeutiques. Dans les années 1970 et 1980, nous avions affaire plutôt à la fondation de grands mouvements, du type de l’église de scientologie. Les sociologues, pour rendre compte de ces mouvements, ont forgé d’ailleurs le syntagme de « nouveaux mouvements religieux ». À partir des années 1990, nous avons commencé à observer une atomisation progressive. Pour une bonne part, c’est la conséquence du départ d’anciens adeptes de mouvements importants, qui décident de se mettre à leur compte en quelque sorte. Pour ce qui est du nombre d’adeptes, une hausse est bien moins sûre. Car on sait qu’il n’y a pas d’évolution univoque. Par exemple, le mouvement des raëliens, dont on parlait beaucoup il y a quelques années\n(la secte avait prétendu, le 1er janvier 2003, avoir donné naissance au premier bébé cloné, NDLR), est actuellement en perte de vitesse. Il est même difficile d’identifier un siège. Il est par conséquent très délicat d’évaluer le nombre de personnes concernées par les « nouveaux mouvements religieux ». Ce qu’on peut dire, c’est qu’il y a actuellement recomposition de l’ensemble du champ religieux, y compris des religions traditionnelles. L’engouement actuel pour les questions psychothérapeutiques se remarque y compris dans des mouvements néo-évangéliques, et d’ailleurs aussi dans l’ensemble de la population.\nQue peut faire l’État face à ces évolutions potentiellement dangereuses ? Le label « psy » ne rend-il pas moins détectables les dérives sectaires ?\nJean-Pierre Brard. Les religions, les croyances religieuses n’intéressent pas du tout la MIVILUDES. La seule chose qui nous intéresse, c’est l’atteinte à l’intégrité physique et psychique des personnes. L’État républicain est garant de la défense des libertés individuelles et collectives. La laïcité implique de séparer totalement ce qui est du champ de la croyance individuelle et ce qui relève des institutions. Nous intervenons lorsqu’il y a captation d’héritage d’un individu donné, manipulation mentale et menace sur son patrimoine, etc. Ce au nom de quoi de telles pratiques se déploient ne nous concerne pas. Par conséquent, la notion de « nouveaux mouvements religieux » n’a pour nous aucune valeur. Ce n’est pas à la puissance publique de déterminer ce qui relève de l’ancien et du nouveau. Ce serait rentrer dans le détail des croyances, arbitrer entre elles, et donc rompre avec le principe fondateur de laïcité.\nMais peut-on vraiment identifier des pratiques sectaires sans identifier des croyances et un certain folklore les entourant ? Ne risque-t-on pas, sinon, de banaliser le phénomène sectaire, de ne l’aborder que comme pratique mafieuse ?\nJean-Pierre Brard. Quand un groupe s’en prend au patrimoine des personnes, qu’il envoie ces dernières embrigader d’autres individus pour enrichir encore la secte, ce sont des faits, pas des croyances. Et cela peut conduire à des drames, des suicides. On a encore en mémoire le procès de Lyon contre la scientologie, en 1996, à la suite d’un suicide d’adepte, lequel n’arrivait plus à satisfaire les exigences de la secte. On a aussi le problème du refus par les Témoins de Jéhovah de la transfusion sanguine, y compris lorsque le pronostic vital est engagé. Ce problème n’est pas une question de croyance, mais un ensemble de faits avérés, avec des situations concrètes où des vies humaines sont en jeu. Vous voyez qu’en partant simplement du respect de l’intégrité physique et psychique, nous parvenons à isoler ce que sont les pratiques sectaires, sans avoir recours au débat sur les croyances. C’est aussi en tenant ferme sur ce principe que nous avons voté à l’Assemblée un texte visant à définir, non pas les pratiques psychothérapeutiques, mais un cadre législatif pour la profession, faisant par ailleurs appel à elle pour s’autocontrôler, comme cela se fait déjà pour les médecins.\nRaphaël Liogier. Quand on croit que l’on parle seulement de la pratique, en vérité on parle déjà des croyances. Une pratique comme celle de l’électromètre (appareil vendu par la scientologie, doté de deux électrodes censées mesurer les « charges émotionnelles » - NDLR) n’aurait aucun succès auprès des adeptes s’il n’y avait, derrière, certaines croyances. L’adepte croit, en quelque sorte, que l’électromètre mesure son degré de bonheur ou de liberté psychique. Rationnellement, ce n’est pas démontrable. Et c’est précisément parce que ce n’est pas démontrable que l’on peut identifier là une croyance. Il faut en prendre acte, comprendre les origines et le fonctionnement des croyances, si l’on veut comprendre le sens des pratiques des adeptes des groupes religieux et quasi-religieux, et repérer, dans certains cas, des manipulations crapuleuses.\nJean-Pierre Brard. Absolument pas. C’est la pratique qui est première. L’électromètre n’est qu’une machine banale et inutile dont se sert la secte pour engager un processus avec le futur adepte, qu’il s’agit dès le départ d’escroquer. La scientologie vous aborde en vous proposant de répondre à 200 questions, ensuite elle sort l’électromètre, puis vous propose un cours, etc. Il y a toute une progression, et à chaque niveau, de l’argent est extorqué. Ce n’est pas une affaire de croyance, mais bien une pression à partir du mal-être social.\nRaphaël Liogier. Si cela ne marche pas comme vous dites, c’est bien que cette pratique est sous-tendue par une croyance. Si j’insiste sur ce point, c’est aussi parce que, lorsqu’on refuse de prendre en compte la dimension de croyance, on donne prise à un raisonnement facile et abusif, dangereux pour les libertés. En effet, on va assimiler ce qui est bizarre à ce qui est dangereux. C’est parfois le cas, mais ce n’est pas systématique. À cet égard, les rapports parlementaires, jusqu’à présent, sont problématiques. Pour faire du chiffre, du sensationnalisme, on passe rapidement sur les croyances, en se contentant de pointer leur bizarrerie… inquiétante par définition. Or, tout ce qui est bizarre n’est pas dangereux.\nEt ce qui est dangereux ne l’est pas uniformément. Il faudrait établir des critères précis, afin de combattre les mouvements réellement dangereux pour l’ordre public, c’est-à-dire pour la tranquillité, la salubrité et la sécurité publiques. On ne peut objectivement se contenter de coups de téléphone de victimes. De mon point de vue, il y a deux critères essentiels : le premier, subjectif, c’est la manipulation mentale ; le second, objectif, c’est l’argent. Sur le premier critère, une loi votée en 2000 a tenté de définir ce qu’est la manipulation mentale. Et il y a eu pas mal de difficultés…\nJean-Pierre Brard. Non, pour avoir participé à toutes les discussions, je peux dire qu’il n’y a eu aucune difficulté.\nRaphaël Liogier. Si, vous savez bien qu’il y a eu des difficultés avec le comité consultatif des droits de l’homme, au sein duquel siégeaient des représentants des différentes confessions et auquel la garde des Sceaux de l’époque, Élisabeth Guigou, a demandé un avis. Les représentants de l’Église catholique et des protestants étaient quelque peu réticents sur la teneur de cette notion de « manipulation mentale », particulièrement floue. Et la loi a été vidée d’une partie de son contenu.\nJean-Pierre Brard. Ce n’est pas exact. Élisabeth Guigou a effectivement engagé une discussion avec le comité que vous évoquez. Et c’était son droit. Mais le législatif est resté indépendant de l’exécutif. Et ce principe a été totalement respecté, puisque nous parlons d’une loi qui a été débattue et votée à l’Assemblée nationale.\nRaphaël Liogier. Mais cette loi est parfaitement inapplicable. Et sur le critère objectif que j’évoquais, à savoir l’argent, les choses sont également compliquées. Dire qu’il y a manipulation mentale parce que des « sommes faramineuses » ont été exigées me paraît problématique : la notion de « sommes faramineuses » est trop floue, et donc source d’arbitraire tant que le législateur se refuse à établir des critères de montants.\nJean-Pierre Brard. Non, je ne suis pas d’accord. Ce n’est tout de même pas la puissance publique qui va estimer ce que doivent être les sommes payées pour l’escroquerie sectaire. Ce n’est pas le législateur qui va tarifer, calibrer les escroqueries. L’électromètre de la scientologie est une arnaque avérée scientifiquement. L’appareil ne vaut pas plus de 400 euros, si on additionne la valeur de ses composants. Or, la scientologie le vend 5 000 euros. C’est suffisamment éloquent, me semble-t-il, pour établir l’arnaque. Restons-en donc à la défense de l’intégrité psychique et physique des personnes.\nMais, finalement, pour débusquer la manipulation mentale sans risquer de remettre en cause la laïcité, le critère de l’argent n’est-il pas le plus fiable ? Le procès de la scientologie a été initié à partir du motif « escroquerie en bande organisée »…\nJean-Pierre Brard. Simplement parce que c’est là-dessus qu’une plainte a été déposée. La justice ne peut agir que sur ce dont elle a été saisie. Au-delà, effectivement, il faut bien postuler une manipulation mentale. Sinon, comment expliquer qu’une personne consente à donner plus d’argent qu’elle n’en possède ? Mais ce ne peut être en soi un motif pour un procès. Nous sommes dans une société où les marges de liberté sont heureusement importantes. Par conséquent, une manipulation mentale qui ne débouche sur rien de concret, d’identifiable par la collectivité, ne peut pas prêter à sanction. Cela dit, il peut et il doit y avoir prévention et sensibilisation de l’entourage des adeptes. Sur ce point, il y a encore certainement beaucoup à faire. J’insiste pour ma part sur le discours à tenir lorsqu’une personne de son entourage tombe sous l’emprise d’une secte. En aucun cas il ne faut tenir le discours rationnel habituel, car on passe immanquablement pour un moraliste. Et on renforce alors l’emprise du gourou, qui a fait un travail en amont, pour justement dénigrer la famille et la société aux yeux de l’adepte.\nPar ailleurs, l’école publique a une responsabilité à prendre dans la lutte contre les dérives sectaires. Car la meilleure façon de les combattre, c’est de faire appel à l’intelligence et non à la peur. C’est pour donner corps à cette conviction que j’ai fait voter, à l’Assemblée nationale, l’obligation de l’enseignement de l’histoire du fait religieux. Il s’agit de décrire comment le phénomène fonctionne, pour que nos concitoyens soient eux-mêmes armés. Cet enseignement ne s’intéresse pas à la croyance en tant que telle, mais à son histoire, à ce que cette histoire nous dit de l’évolution de nos sociétés. Le reste relève du champ de la vie privée.\nRaphaël Liogier. C’est une très bonne mesure. Le problème, c’est que les rapports parlementaires n’ont pas été fondés sur cette vision des choses. Les mouvements religieux répertoriés ne le sont pas parce qu’ils auraient été condamnés par la justice, mais très souvent uniquement en raison de plaintes de victimes potentielles. Il n’y a aucune démarche sérieuse de vérification. Cela conduit à mettre dans le même paquet des groupes ésotériques anodins, qui ne retiennent pas leurs membres, et des groupes effectivement dangereux.\nDu coup, où est la crédibilité de ces rapports ? Je crains que l’enjeu de ces rapports, jusqu’à présent, n’ait été avant tout d’agiter des peurs à des fins politiciennes.\nIl faut revenir sur ce qu’on entend par secte. Historiquement, la secte ne se rapporte pas au religieux. Le terme vient du latin « sectare », qui signifie se couper de son milieu par un mode de vie fondé sur une doctrine différente de la norme majoritaire. Pour Max Weber, une religion, c’est une entreprise qui gère les biens du salut, le sacré, sur un territoire donné. Et les sectes sont un type de religion, elles correspondent à des groupes religieux qui n’ont pas le monopole, et se trouvent ainsi en concurrence avec d’autres groupes. Dans cette situation de concurrence, il est difficile de développer une tradition. Et c’est là que les dérives à proprement parler sont possibles. Car, en l’absence de traditions régulant les rapports dans le groupe, c’est le charisme du fondateur qui fait la loi. Son hyperpuissance autoproclamée peut s’exercer sans limites, puisqu’il n’y a pas de tradition définissant le rôle de celui-ci.\nC’est bien parce que la puissance publique a pris conscience peu à peu de la complexité du phénomène sectaire qu’elle a changé l’intitulé de la mission consacrée à la lutte contre ce phénomène : on est passé de la Mission interministérielle de lutte contre les sectes (MILS) à la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES). On ne devrait plus lutter théoriquement que contre les dérives !\nJean-Pierre Brard. Cette évolution dans la dénomination n’est en aucun cas la conséquence d’un changement d’orientation des pouvoirs publics sur la question. Nous ne déterminons pas notre action en fonction des évolutions des croyances et des traditions religieuses. Par contre, ce que nous dénonçons, ce sont des groupes pyramidaux, et peu importe qu’ils soient récents ou anciens, fonctionnant sous la houlette d’un gourou charismatique, violemment autoritaire. Il ne s’agit pas de voir les sectes comme un groupe homogène.\nMais attention à ne pas non plus relativiser des traits caractéristiques, que l’on retrouve par contre dans tous les mouvements : manipulation mentale, extorsion de fonds, rupture avec la famille. Ce sont ces traits fondamentaux qui nous intéressent, en ce qu’ils se manifestent par des dommages pour l’individu. Depuis la Révolution française, nous avons un devoir d’assistance à toute personne en danger. Nous ne sommes pas indifférents au respect de la liberté individuelle.\nRaphaël Liogier. Mais vous savez bien que, dans les faits, les choses sont parfois équivoques. Un Témoin de Jéhovah, comme tout citoyen, a le droit de refuser la transfusion sanguine pour lui-même. Lorsqu’un Témoin de Jéhovah veut appliquer ce refus à son enfant, c’est là qu’est, de mon point de vue, le vrai problème. Mais heureusement, la loi interdit qu’un parent s’interpose concernant la santé de son enfant. Par contre, quand c’est le pronostic vital de l’adulte lui-même qui est engagé, que peut-on faire ? On n’a pas le droit de lui imposer une transfusion, de la même façon qu’on n’a pas le droit d’imposer un protocole médical à un patient cancéreux qui le refuserait.\nJean-Pierre Brard. Ce que vous nous proposez, c’est le système britannique, où le modèle de liberté, c’est de ne pas protéger la personne. Je ne crois pas que ce système soit désirable. Il invite au repli sur soi, au communautarisme, au relativisme, et conduit finalement à renforcer l’arbitraire, la loi du plus fort. La laïcité n’est pas qu’un principe de neutralité par rapport aux croyances, c’est aussi la condition pour que tous les individus aient les mêmes droits.\nQue peut-on faire, dans le cadre de la laïcité, pour améliorer la lutte contre les dérives sectaires ?\nRaphaël Liogier. Il faudrait aussi fonder les travaux de la MIVILUDES sur les enquêtes de chercheurs reconnus par la République, au lieu de s’en remettre seulement aux témoignages de victimes. Ce que je prône, c’est la création d’une institution équilibrée, avec en son sein des représentants de l’État, des fonctionnaires des ministères concernés (l’Intérieur, la Santé, etc.), des représentants des associations de victimes, et aussi des chercheurs qui enquêtent sur le phénomène avec des méthodes scientifiques précises. Les informations sur les mouvements proviendraient ainsi de plusieurs sources.\nUne telle structure parapublique existe déjà au Royaume-Uni, implantée à la London School of Economics. Toute personne victime de dérives sectaires peut y consulter des rapports et interroger une banque de données sur l’évolution du nombre de membres de telle organisation, sur les pratiques de tel groupe. Ces données sont établies à partir d’enquêtes respectant la règle du contradictoire et ne taisant pas les divergences lorsqu’il y en a. Je ne suis pas pour le système anglo-saxon, mais je trouve seulement que cette méthode plus équilibrée pour recueillir les informations de groupes religieux et quasi-religieux permettrait de mettre en place des politiques à la fois plus justes et plus opérationnelles, évitant au maximum les fantasmes et les préjugés au profit de l’efficacité lorsqu’elle s’avère nécessaire.\nJean-Pierre Brard. Je prends acte de ce que vous dites, c’est intéressant. Mais je n’accepte pas qu’on pose un signe d’équivalence, au nom du contradictoire, entre la victime et le coupable. Quelqu’un qui a été victime de la scientologie a droit à la protection de la société. Le scientologue qui est coupable a droit aux poursuites de cette même société, pour que justice soit rendue.\n(*) A notamment publié Une laïcité « légitime » : la France et ses religions d’État, Paris, Éditions Entrelacs, 2006.\nEntretien réalisé par Laurent Etre.\nPoints de Participation : 5110\nRe: Comment lutter contre les sectes ?\nVen 29 Fév 2008, 14:22\nJoli ça Frigga\nParfaitement d'accord qu'il faut lutter contre les sectes ! Mais à leurs où on commençe à douter de la mivillude (!) et à considérer les sectes comme "un non-problème", ça s'annonce plus difficile encore. Mais je suis persuadé que tout ça résulte d'une mauvaise information des gens. Si les gens connaissaient mieux le phénomènes ils ne pourraient pas se faire embrigader par Rael et ses potos !\nEt pareil pour les autres genre de groupe à dérive sectaire...\n"Cesse de croire et instruit toi"\nVen 07 Mar 2008, 16:39\nCertains vont me prendre pour un anti-religieux (ce que je ne suis pas je respecte toute les religions), mais je dirais qu'à la base le christianisme n'est pas la première des religions elle c'est juste imposée par dessus les autres aux moyens des colonisation parfois violente. J'approuve les religions sur un point, le fait qu'il faut vivre en harmonie avec ce qui nous entoure et pas répandre ce que nous qualifions de mal autour de nous.. les religions résulte sûrement du fait que l'homme a besoin de croire en quelque chose de "supérieur". Les première religions ou plutôt les premiers cultes selon moi ont été le résultat de la venue de visiteurs non-terrestre possédant une technologie avancée et incomprise par les populations de l'époque.\nComme cela fut le cas lors de la 2èm guerre mondiale ou les Américains rencontrent des indigènes rester a l'âge de pierre dans les îles perdues de l'océan pacifique sans aucun contact avec l'extérieur, ses indigènes ont pris les Américains pour des "dieux" en raison de leur machines volantes et de leur technologie avancée. Cette rencontre donna naissance à un nouveau culte chez ses indigènes, ils mirent à constuire des piste d'atterrissage rudimentaire et des genre de mémorial fétiche en forme d'avions dans l'espoir de faire revenir leur "dieux".\nPour moi toutes les religions ont été inventée par l'humain et bien que n'approuvant pas les sectes elle sont pour moi la même chose que les religions les plus populaire à quelque differences prêt... Moi et la religion ça fait 2 je ne m'en cache pas, je ne supporte pas l'aveuglement qu'apporte certaines religions, pour la plus part du temps imposée et non désirée, même des fois manipulée à des fins politiques... cependant certaine religions sont une source d'informations pouvant être interprété comme on le veut et j'apprécie ce libre choix, après qui est en mesure d'imposer sa propre croyance à d'autre personnes.... Laissons croire les gens ce qu'ils veulent tout en les informant de ce qui est réel, si des gens veulent rejoindre une secte c'est leur droit. Tout ceci n'engage que moi évidement, le fait de vivre en honnête homme et me comporter le mieux possible en respectant la vie, est une forme de religions sans pour autant m'obliger à prier 3 heures par jour. Ce n'est pas pour autant que je veux convaincre les gens de penser pareil. Connaissez vous l'histoire des hommes qui preferais manger l'oeuf par le petit bout et d'autre préférais commencer à le manger par le gros bout, chacun pensant avoir raison et voulant imposé a l'autre sa façon de faire, cela finis en guerre.\nPour conclure je dirais aux gens qui veulent rejoindre une secte.\n< INFORMEZ VOUS AVANT!> et ensuite faite ce qui vous semble bon, si cela ne vous dérange pas de dépenser votre salaire pour entretenir un gourou paresseux qui se contente d'inventer des choses c'est votre problem.\nDim 25 Nov 2018, 10:43\nIl faut avant tout lutter contre la secte de Rael qui est la pour le moins limite ...\nDim 25 Nov 2018, 11:18\nRaël est un gros morceau, on en vient pas à bout aussi facilement, sauf en ayant une réelle volonté de le dézinguer au même titre que d'éradiquer des groupes terroristes. Hors, cela ne semble pas être encore à l'ordre du jour...\nPour le reste, Miviludes fait de la prévention et aide les gens à s'en sortir.\nEnfin, des internautes Youtubeurs s'occupent de neutraliser la divulgation de conneries sur la toile en ré-informant ou en mettant un terme à leur publication en ligne.\nCeci n'est pas notre combat dans l'absolu.\nMar 04 Fév 2020, 17:35\nEncore le genre d'annonce dont on se serait bien passé... Cliquez ICI\nIl est inacceptable que "Nord Littoral" leur fasse une telle pub !\nMar 04 Fév 2020, 17:41\nL'émission Zone Parallèle les ont reçu l'année dernière, je pense que les Américains et les Canadiens n'ont pas la même perception des sectes que nous\nIl y a de quoi être inquiet : Le gouvernement abandonne-t-il la lutte contre les sectes ?\nVIDÉO. La Miviludes, en dépit de son éloquent bilan, va être réduite et rattachée au ministère de l'Intérieur. Une dissolution qui ne dit pas son nom ? Par Thomas Mahler ►ICI\nLa date/heure actuelle est Dim 26 Sep 2021, 11:59


Storytelling dans la formation by Éric Delcroix 1501 views\nCycle conférence lvdH programme 2016 by la voie des Hommes 136 views\nLearning analytics en éducation by UMONS 2732 views\nPresentation médias, culture et édu... by Julien Lecomte 4583 views\n1. XXIsiècle LE MANIFESTE e La pédagogie humaniste:\n2. Alexandre ADAMSKI, directeur de recherche à Evrika, Institut de la Politique éducative Alexandre ASMOLOV, académicien (Académie russe de l’Enseignement), chef de la chaire de la Psychologie de la personnalité à l’Université Lomonossov de Moscou, directeur de l’Institut fédéral du Développement de l’enseignement (FIRO) Alexandre ARKHANGELSKI, écrivain, critique littéraire, professeur ordinaire à l’Université de recherche internationale, École supérieure d’Économie Isaac FROUMINE, directeur de recherche à l’Institut de l’Enseignement de l’Université nationale de Recherche, École supérieure d’Économie, enseignant émérite de la Fédération de Russie Dima ZITSER, directeur de l’Institut de l’Enseignement informel (INO) Anatoli SPERCH, professeur de mathématiques, expert de la Ligue scolaire Vladimir SOBKINE, académicien (Académie russe de l’Enseignement), directeur de l’Institut de la Sociologie de l’enseignement près l’Académie russe de l’Enseignement Igor REMORENKO, recteur (président) de l’Université pédagogique d’État de Moscou Elena HILTUNEN, expert de l’Association des pédagogues Montessori de Russie TatianaKOVALEVA,présidentdel’Association interrégionaledeTutorat,chefdelachairedel’Individu etduTutoratàl’Universitépédagogiqued’Étatde Moscou Mikhaïl EPSTEIN, directeur général de la Ligue scolaire Elena OUCHAKOVA, professeur de l’École du Dialogue des cultures Pavel LOUKCHA, professeur de pratique à l’École de gestion de Moscou SKOLKOVO, membre du Conseil d’expertise de l’Agence des initiatives stratégiques Sergueï VOLKOV, professeur de lettres, école n° 57 de Moscou, rédacteur en chef de la revue Literatoura (1er Septembre), membre du Conseil social du ministère de l’Enseignement et des Sciences\n3. En octobre 1986, des enseignants qu’il était alors convenu d’appeler des «novateurs» se réunirent à Pérédielkino, dans la région de Moscou. Il s’agissait de pédagogues qui, à la fin des années 1950, s’étaient engagés dans une pratique scolaire inhabituelle: Victor Chatalov (le concept des signaux de référence), Sofia Lyssenkova (le concept de l’apprentissage par devancement), Chalva Amonachvili (l’étude sans contrainte), d’autres encore. Leurs idées, expériences et résultats se reflétèrent dans un texte que Simon Soloveïtchik appela la Pédagogie de la coopération en formulant le principe majeur de la nouvelle école: la coopération de l’enfant et de l’adulte comme base du succès et de la réussite scolaire. La Pédagogie de la coopération s’appuyait sur les écrits de psychologues soviétiques L. Vygotski, D. Elkonine, V. Davydov, ainsi que des pédagogues V. Soukhomlinski et I. Ivanov. Dans les années 1990, de nombreux pédagogues inspirés par la Pédagogie de la coopération se mirent à élaborer leurs propres projets d’enseignement, écoles, réseaux d’innovation, et se lancèrent dans la politique éducative avec de nouvelles idées, de nouveaux plans. Nombre d’entre eux participèrent activement aux changements du champ scolaire, en tant qu’enseignants, chercheurs, gestionnaires, experts; presque trente ans après l’apparition de la Pédagogie de la coopération, nous, auteurs du Manifeste, nous sommes associés dans un Réseau pour réfléchir à la façon dont l’école avait changé pendant ce temps, et aux idées motrices de l’enseignement actuel. Le monde change vite. Technologiquement, socialement, économiquement, psychologiquement, culturellement. Changent même les modèles de changement. Fini, les trajectoires et les schémas conventionnels, tout est désormais imprévisible et dynamique. L’école change lentement. Elle est en retard sur notre temps. Et les conséquences touchent tout le monde. Ou bien l’école prépare l’individu aux changements, l’initie à la dimension pluridirectionnelle des transformations en cours, ou bien elle laisse le jeune diplômé seul devant le nouveau et l’inattendu. Souvent, les conséquences de ce blocage sont déplorables: la nostalgie du passé, l’allergie au neuf, le refus du développement, la divination de l’idée de sécurité (non comme condition de vie normale, mais comme finalité unique!). Nous assistons à un rejet de la liberté, à un reflux de l’élément archaïque, à une consolidation par la peur, à une quête d’ennemis et de coupables. Les problèmes s’accumulent. Les politiques, les gestionnaires, certains enseignants tentent de les résoudre mécaniquement: en ajoutant de nouvelles disciplines à l’emploi du temps, en entérinant les connaissances 3 La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n4. 4 à l’emploi du temps, en entérinant les connaissances obligatoires sous forme de standards, en promouvant l’idée de manuels uniques (de base), en renforçant les contrôles, en éliminant la diversité, en créant des monopoles pour fournir à l’école des manuels, des uniformes, n’importe quoi d’autre. Résultat: le désintéressement des enfants; les gestionnaires tremblent dans l’attente des prochaines commissions; les enseignants sont écrasés par leur obligation de rendre compte, ils n’ont tout simplement plus le temps de s’occuper des enfants. Les fonctionnaires ou les politiques ne sont pas les seuls coupables. L’opinion elle-même est dans un état d’esprit conservateur. Beaucoup s’imaginent que si l’on revient à l’expérience soviétique, tout s’arrangera. C’est un leurre. Nous avons décidé de proposer — aux enseignants, aux parents, à tous les citoyens intéressés dans le développement de l’enseignement — un modèle alternatif d’école de demain pour élargir l’idée que l’on se fait du chemin qu’elle peut prendre. Nous, enseignants, gestionnaires, chercheurs et experts qui partageons les vues de la Pédagogie humaniste, la pédagogie de la dignité, nous exprimons la certitude que la société est capable d’aller de l’avant en s’appuyant uniquement sur sa foi dans l’homme, dans la culture de la dignité. L’instruction est une grande force. Elle est capable de former une nouvelle génération qui n’aura pas peur du temps présent et qui saura répondre aux défis de l’avenir. Fondé sur l’humanisme, sur «la réalisation de l’individu par lui-même» dont parlait Pouchkine, l’enseignement permettra à l’enfant de se réaliser. Pédagogie de la coopération, c’est la pédagogie de l’espérance. Notre manifeste humaniste vise à consolider le pays d’une manière créative. Le nouvel objectif de l’école est d’apprendre à apprendre toute la vie En ces temps de changements accélérés, beaucoup recherchent des îlots de stabilité. Les uns, dans l’expérience soviétique du contrôle total: à l’époque, disent-ils, le niveau de l’enseignement était supérieur. Les autres, dans le diktat actuel de la gestion: dans notre pays, disent-ils, pas d’autre solution. Souvent, ils opposent la conservation d’un espace éducatif unique à la pluralité des options. C’est pire qu’une erreur. Le diktat de la gestion ne fait que provoquer une inflation de paperasse. Quant à la tentative de mettre l’école dans un même moule, elle est grosse de dangers. Le monolithe est instable; quand le temps s’accélère, seul un modèle souple est capable de résister. Aussi, la réponse au défi de notre époque dynamique s’impose à l’évidence: la diversité en tant que norme. Seule celle-ci peut garantir l’individualisation de l’enseignement, l’approche personnelle sans laquelle l’école se transformera en une institution de violence morte et totalement inutile. Il serait pour le moins naïf de fonder ses espoirs sur des documents standardisés, des méthodologies de type unique, un «régime langagier» commun, des manuels, des emplois du temps et des programmes valables pour les quarante mille écoles de Russie. Et dans le pire des cas, ce serait dangereux. Seule la diversité des programmes, des écoles, des manuels, des méthodologies, des pratiques enseignantes donnera des chances égales à des enfants différents aux capacités, inclinaisons et possibilités différentes dans les différents villages, villes et régions. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n5. 5 Les objectifs de l’école changent. Si hier l’école avait l’obligation de préparer à la vie, aujourd’hui il n’est plus possible d’étudier durant les vingt-cinq premières années de sa vie pour appliquer ensuite des connaissances toutes faites. La nouvelle réalité consiste dans un apprentissage qui dure toute la vie d’objectif en objectif, d’expérience en expérience. Nous exprimons la conviction que l’école est capable d’apprendre à apprendre en toute autonomie, de s’assigner à elle-même des objectifs d’apprentissage, de développer la compétence principale, à savoir le renouvellement permanent des compétences! Dans cette école, la figure centrale est… l’enfant lui-même, sa motivation, ses choix. La tâche de l’enseignant est d’aider l’élève à mettre en valeur ses besoins, à choisir son chemin; c’est d’œuvrer à sa progression sur ce chemin. La voix de l’élève est indispensable pour définir les objectifs et les moyens d’enseignement. Cela implique non seulement des droits égaux, mais aussi des obligations contractées conjointement. Petit à petit, pas à pas, l’élève répond de plus en plus de ce qui se passe, de son développement personnel et de l’espace qu’il habite: sa ville ou son village, sa région, son pays et la planète dans son ensemble. L’école forme ainsi une représentation du monde, un système de valeurs qui l’y incite. Mais elle propose à l’élève certains outils tout prêts, bien que l’essentiel soit d’apprendre à en créer de nouveaux pour résoudre la tâche assignée. Néanmoins, le processus est freiné par une gestion hypercentralisée des écoles, bureaucratisée à outrance, construite sur un contrôle drastique et l’obligation sans fin de devoir rendre compte. Quarante mille d’écoles attendent tristement l’ordre — le même pour toutes — de transformer la façon de faire et la méthodologie: «L’expérimentation est servie!» Mais qui réagit de la façon la plus rapide et adéquate aux changements? Le personnel de l’école ou l’administration à Moscou? La réponse est évidente. Le vieux principe soviétique «Si tu veux vivre, sache te soumettre» et la formule triviale «Si tu veux vivre, sache te débrouiller» sont supplantés par la formule «Si tu veux vivre, sache apprendre». Le passage à l’écosystème de l’enseignement personnel de masse En vérité, le domaine de l’enseignement scolaire ne se soumet plus à des décisions centralisées prises par une seule personne ou même un groupe de personnes. Non qu’il y ait un sabotage, mais parce que ce modèle archaïque est impuissant. Plus dur est le système vertical de gestion, moins les processus sont gouvernables. Les investissements dans l’école s’accroissent alors que la satisfaction de l’enseignement chute! Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas, qu’il n’y aura pas d’approche commune ni d’espace éducatif unique. Il doit exister des stratégies évidentes pour tous; l’une d’elles consiste en un lien direct entre les compétences acquises à l’école et les marchés du travail. Mais ce qui est inadmissible, c’est la standardisation trompeuse en vertu de laquelle l’élève doit se plier à un schéma éducatif plutôt que d’adapter le schéma à l’élève. Nous sommes à un doigt de l’époque où l’enseignement de masse et personnel sera construit selon des trajectoires individuelles, des programmes personnels qui seront mis en œuvre dans le respect des motivations, des capacités personnelles et des besoins de l’individu à chaque étape de son développement. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n6. 6 Nous sommes à un doigt de l’époque où «l’apprentissage à vie» (lifelong learning) deviendra une réalité, où l’apprentissage accompagnera l’individu à tout instant, de la naissance à la fin de ses jours. Nous sommes au seuil d’un essor explosif de serveurs «hors système» qui fonctionnent sur la base de nouvelles technologies, à distance, en usant d’une réalité enrichie, en créant des univers ludiques… L’apprentissage en ligne, ce ne sont pas des clips sur YouTube. Imaginez votre propre univers féérique tel qu’un Cirque du Soleil ou un ballet au Bolchoï, un cinéma 7D entièrement orienté sur vos goûts individuels. Tel sera l’enseignement en ligne dans seulement quelques dix ou quinze ans. Grâce à l’époque inéluctable du pluralisme, de la diversité, de la multiplicité des options, les approches communes se feront jour d’elles-mêmes, comme cela se produit sur des marchés financiers où agissent des centaines de milliers de courtiers, chacun dans le cadre de sa propre stratégie, mais selon des règles communes. L’économie est un exemple de système auto-organisé. Autre exemple d’auto-organisation naturelle, les écosystèmes tels que les forêts de la Russie moyenne. Elles ne connaissent aucun type de centralisation, mais chaque élément s’y trouve corrélé à un autre. Dans le système social, la concertation mutuelle des priorités, l’harmonisation des stratégies, des buts et des volontés relèvent non pas de la gestion verticale, mais de tous ses acteurs. En s’engageant dans la voie des stratégies concertées, ceux-ci pourront agir dans l’intérêt commun sans se détruire les uns les autres, mais au contraire en se soutenant. À cela nous incite la pédagogie humaniste qui est née voici plus de cent ans. Le grand mouvement pour la coopération des adultes et des enfants se manifestera encore plus d’une fois. Ce n’est pas un hasard si la nouvelle loi sur l’enseignement soutient l’activité développante et conjointe des enfants et des adultes, activité scellée par leur compréhension mutuelle. Mais, pour incarner ces principes humains, l’école doit respecter certaines conditions qui sont loin d’être toujours évidentes. L’enfant dans le monde de l’incertitude Les enfants d’aujourd’hui se montrent capables de résoudre cent problèmes et tâches de nature différente, souvent incompatibles, qui mobilisent simultanément l’attention sur plusieurs choses: ils manifestent une capacité stupéfiante d’accomplissement des tâches multiples. Et ce pendant que l’école, à l’ancienne, exige de l’élève la résolution scrupuleuse de problèmes cloisonnés. L’enfant d’aujourd’hui ne cesse de cultiver une communication multifréquence. Il appréhende le monde comme un système complexe ouvert. Il dialogue en permanence avec ce monde, de même qu’avec autrui et lui-même. L’école, cependant, continue de proposer une seule fréquence de perception, un monologue autoritaire. Les enfants appréhendent moins l’information qu’ils ne vivent dans son flux. Il est impossible de se soustraire à ce flux-là. Les gens du XXIe siècle ont besoin de filtres pour trier l’inutile, le douteux, le dangereux. Ils ont besoin de navigateurs et de cartes d’orientation pour choisir la meilleure stratégie de progression. Or l’école propose une vision du monde bien arrêtée, une conception toute faite et immobile. Et ce dans un contexte où pratiquement chaque connaissance est sujette à vérification. Vérifier ce qu’on entend pendant la leçon, ce qui est dit, c’est non seulement possible, non seulement important, mais aussi très intéressant. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n7. 7 intéressant. Cela seul permet de créer une motivation éducative, l’enfant d’aujourd’hui en se posant de plus en plus de questions: dans quel but? au nom de quoi? et pourquoi? L’enfant nouveau, aujourd’hui comme hier reste vulnérable. Il croit au monde adulte et souffre de constater le mensonge. L’école de l’apprentissage passionné Nous avons le devoir de trouver un modèle d’école qui inspire les enfants, les enseignants, les parents, les tuteurs, les partenaires, et pour la création d’une réalité nouvelle. Sur quels principes la nouvelle école reposera-t-elle? – Globalité et identité; – L’apprentissage toute la vie; – Diversité, multiplicité des options, apprentissage développant; – L’école comme centre d’enseignement ouvert et centre de communauté local; – Culture de la coopération et de la dignité; – L’enseignant, tuteur, navigateur dans un océan d’information, créateur de motivation pour l’apprentissage; – Priorité de la motivation sur la contrainte; – Autonomie de l’école et liberté de l’enseignant; – Ouverture de l’école et association des parents en tant que partenaires; – Politique éducative institutionnelle au lieu d’un système de commande administrative verticale de l’école. Le principal objectif de la nouvelle école est d’initier à une interaction ramifiée avec le monde, avec la connaissance, avec soi-même, par suite de quoi se fait jour le tableau sémantique du monde. Condition principale: que l’on se fonde sur l’intérêt personnel de l’élève et de l’enseignant, sur leurs motivations en appliquant la formule: l’intérêt, c’est le tremplin de la cognition. Du modèle des relations concurrentielles (entre les élèves, les classes, les tranches d’âge), nous proposons de passer à un modèle de coopération, de collaboration. C’est-à-dire d’édifier une pédagogie humaniste autour d’actions conjointes visant à un résultat commun, mais accompli sur une base volontaire individuelle. Ce qui compte, ce n’est pas l’adéquation de l’élève au système et aux critères, mais la précision et la teneur de ces derniers. Sur quel modèle contemporain l’école peut-elle et doit-elle se fonder? Ils sont nombreux et diversifiés. L’école, laboratoire d’étude de la vie Dans cette «école», l’enseignant ne se présente ni comme un transmetteur de connaissances ni comme un contrôleur-noteur, mais comme un pédagogue chercheur, un créateur de motivations pour un apprentissage indépendant, un grand conseiller, un aîné de l’élève. Autrement dit, dans une langue savante, organisateur d’une activité d’apprentissage libre, dont la fonction principale La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n8. 8 un organisateur d’une activité d’apprentissage libre, dont la fonction principaleest de développer des mécanismes d’assimilation universels. L’école, espace d’autodétermination des enfants et des adultes Cette école est appelée à créer les conditions d’une croissance éducative de l’élève, d’une autodétermination personnelle. En gravissant les degrés de l’âge, il choisit individuellement à chaque fois la trajectoire de sa formation. Le maître l’aide à assimiler en toute autonomie les rudiments de la science et de la culture. L’école, espace de dignité, plateforme de coopération des adultes et des enfants La pédagogie humaniste prend l’individu pour valeur suprême. Pour une telle école, l’essentiel est d’affirmer et de développer la dignité de la personne, de protéger ses droits et libertés, de révéler le potentiel de son unique individualité, des capacités et dons de chacun, et d’orienter cette richesse unique vers le bien d’autrui et de la société dans son ensemble. L’école, l’espace de respect et de confiance Aujourd’hui, la mission de l’enseignant n’est pas seulement la transmission directe de l’expérience de la vie et des connaissances à un enfant ingénu, dans une forme pour ainsi dire «tout emballée», comme si l’enfant lui-même n’était pas capable de les atteindre faute d’expérience. L’individu apparaît sur terre pour chercher, étudier, assimiler son environnement et améliorer le monde sur la base de l’expérience acquise. Nous devons respecter les enfants et leur faire pleinement confiance. Et soutenir les initiatives réelles d’humanisation de l’espace de l’école. L’école comme Technoparc L’un des modèles possibles de la nouvelle école fait appel aux idées et principes de STEAM (intégration des sciences autour des technologies, de l’ingénierie, de la pensée artistique, de la création et de l’entreprise collective). Dans la nouvelle école, tout comme dans un Technoparc bien réel, les enfants doivent éprouver de l’intérêt et de l’aisance à l’étude, pour découvrir de nouvelles choses et rendre ces nouvelles choses accessibles à autrui. Ce ne sont là que quelques directions possibles. Si nous les présentons artificiellement comme distinctes, les unes des autres, tous ces modèles, dans une école réelle, doivent se compléter les uns les autres quand bien même ils se manifesteraient différemment dans chaque école. Ils ont ceci de commun qu’ils visent non seulement à donner des connaissances concrètes, mais aussi à développer des mécanismes universels de choix, d’interaction, de réflexion; ils apprennent à comprendre les besoins de l’élève, lesquels, quand et pourquoi, à comprendre où et comment acquérir la bonne information, comment mettre ses propres dons au service de la société. L’enseignant libre Aujourd’hui de nombreux enseignants vivent un drame: ils aspirent à la création pédagogique alors qu’en réalité ils sont réduits à la fonction d’entraîneur dans leurs disciplines. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n9. 9 leurs disciplines. Il importe de redéfinir la place de l’enseignant dans l’école et dans la vie, de lui proposer un rôle raisonné. Quels peuvent être ces rôles? L’enseignant-modérateur. Les élèves doivent apprendre la coopération, ils doivent savoir exprimer leur position, écouter attentivement l’autre. Donc, un modérateur de plateforme de discussion s’impose comme étant d’une utilité vitale. La capacité de modérer relève d’un art spécial. Le modérateur écoute chacun, il attise le débat par des questions, mais n’impose pas sa propre interprétation d’une manière trop directive. Sans en avoir l’air, il pousse les intervenants à des conclusions communes. Ce rôle est incompatible avec l’autoritarisme du pédagogue qui énonce des jugements définitifs sur le juste et l’erroné. L’enseignant-tuteur. Il s’appuie d’abord sur les inclinations, le potentiel, les capacités de l’enfant; il sait trouver l’élément le plus porteur de succès pour l’élève, et c’est là-dessus que repose son programme éducatif. En s’appuyant sur le succès, ce pédagogue développe l’enfant jusques et y compris dans les domaines où il est encore faible, obtenant des résultats non par des contraintes, mais par la passion et la réussite. Organisateur de projets. L’enseignant cherche un objectif intéressant à remplir dans le monde environnant, il planifie le travail de projet et développe une recherche créatrice avec les élèves. Il n’apporte pas de réponses, mais pose des questions et suscite une quête vivante de réponses par le biais du projet d’apprentissage; il rapproche l’école de la communauté locale. Pédagogue-joueur. Le jeu n’est pas seulement un moyen de bien passer son temps ni même un moyen de distraire les élèves, c’est la possibilité d’expérimenter en profondeur n’importe quel sujet, de cultiver en soi-même la connaissance. Le jeu suscite tout un éventail de rôles: il faut le travailler, l’animer, remplir les fonctions des personnages. En ce sens, les technologies ludiques actuelles ne présentent pas de menace pour la pédagogie, mais plutôt une possibilité supplémentaire de développement de l’enfant. L’enseignant-expert en sa discipline. C’est un professionnel de haut niveau qui comprend les particularités du développement de l’enfant en fonction de son âge et qui se montre remarquablement compétent dans son domaine de spécialité. Dans la réalité, l’enseignant utilise tous ces rôles dans différentes situations et dans une mesure inégale. Il ne faut pas avoir peur de l’espace virtuel. Dans l’approche humaniste, la machine se doit de rester machine, et l’homme se doit de rester tel. Dans le processus d’apprentissage, tout ce qui relève du standard (de la routine, du répétitif) peut être exécuté par un ordinateur, alors que le maître doit se concentrer sur l’interaction créative et interpersonnelle. Rien n’est plus valeureux que la joie de la communication humaine et la possibilité de créer, de connaître ensemble: le voilà, le contenu majeur du travail pédagogique vivant. Au XXIe siècle, la pédagogie de la coopération ne peut être réalisée et multipliée qu’avec l’appui des outils technologiques de pointe. Loin d’écraser, ceci renforce le facteur personnalité dans le travail de l’enseignant, un intérêt vivant pour la matière, pour l’élève, pour le dialogue. C’est là une condition sans alternative. Et c’est contraire au «système-usine» d’enseignement, à commencer par la formation des enseignants eux-mêmes. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n10. 10 Nous exprimons la certitude que, dans la nouvelle école, chaque enseignant considéré séparément et l’équipe enseignante considérée dans son ensemble sauront trouver le moyen de communiquer directement avec les élèves qui le trouveront intéressant et qu’il trouvera intéressants. Dans le système éducatif écologique, le rôle des chercheurs en méthodologie et des auteurs de manuels est conservé et même renforcé. Ils assurent une fonction de soutien, exactement comme l’apprentissage en ligne. Aujourd’hui, l’enseignant n’explique pas tant la matière, il n’apporte pas tant aux élèves une nouvelle information (chose que Google fait très bien pour lui) qu’il applique sa capacité de motiver les élèves, de construire des relations entre eux, d’organiser un environnement éducatif dans lequel la recherche créative et l’assimilation des contenus d’enseignement deviennent possibles. La possibilité de choisir en toute autonomie le contenu d’enseignement est une chose importante pour le nouvel enseignant. Comment apprendre à l’enseignant Il est plus efficace de former de tels enseignants — de même que les représentants de tout autre métier créateur — dans des ateliers où la création a sa part. C’est de cette façon qu’ils apprendront à identifier leur propre intérêt et celui d’autrui, à créer des programmes d’auteur, à comprendre les enfants avec lesquels ils travaillent et à soutenir chaque enfant dans son groupe. La méthode classique de formation de l’enseignant selon le principe «de la théorie à la pratique», avec l’obligation d’assimiler un nombre fini de méthodes d’enseignement entérinées par les établissements du supérieur — cette méthode est révolue. La scolastique des manuels de pédagogie du supérieur, le bachotage et l’ergotage ne permettent plus aux enseignants de demain de trouver la bonne approche à l’égard des enfants. D’un autre côté, un large diapason de compétences pédagogiques est désormais utile bien au-delà du champ de l’enseignement. Les mécanismes de communication, la capacité de formuler correctement un problème, d’assigner une tâche, de se faire comprendre, tout cela revêt de l’importance dans les sphères les plus variées d’activité: le choix du personnel, l’organisation de sa remise à niveau professionnel, les prestations du consulting, la gestion et la direction, les relations publiques. Résultat, les pédagogues formés professionnellement peuvent travailler bien en dehors de l’école. En même temps, dans la formation proprement dite de l’enseignant, on peut utiliser autre chose que le potentiel de l’institut de formation pédagogique. Les trajectoires alternatives de formation des enseignants sont de plus en plus prisées: diplômes pédagogiques supérieurs et masters spécialisés; diplômes spécialisés supérieurs et masters pédagogiques, différents cours de remise à niveau des compétences permettant aux enseignants d’assimiler des méthodes de travail avec les enfants doués, les enfants handicapés, les enfants des familles d’immigrés; le recours aux technologies d’information sans cesse changeantes. On gagne en efficacité dans le cas de figure de trajectoires professionnelles panachés qui diversifient par exemple le travail à l’école, dans une autre pratique relevant des humanités, puis de nouveau à l’école, dans la gestion, dans la recherche, puis de nouveau à l’école, le reste à l’avenant. Voilà qui ouvre l’enseignement à d’autres sphères d’activité modernes, permettant d’emprunter et d’assimiler de nouvelles technologies éducatives issues de différentes pratiques humanitaires, La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n11. 11 humanitaires, permettant aussi continuellement de perfectionner les méthodes de travail, d’exploiter les tout derniers équipements. L’enseignement pédagogique est sorti des cadres de l’école. Musées, bibliothèques, clubs, projets internet et autres pratiques humanitaires font désormais partie intégrante de l’école. L’école sort de ses propres cadres Dans la politique éducative, dans les rapports entre les gens et les institutions, on constate des changements notables. La jeunesse aspire à travailler dans l’enseignement, mais elle évite l’école. De plus en plus, les jeunes gens organisent différents projets pédagogiques (auxquels ils participent) en dehors des cadres de l’école d’enseignement général traditionnel. Ils acquièrent de nouvelles compétences d’enseignement fondamentales à l’extérieur du cadre de l’enseignement pédagogique traditionnel. C’est un symptôme positif pour la société dans son ensemble. Cela signifie qu’il y a des noms sur lesquels s’appuyer dans les réformes imminentes. Mais cela signifie aussi qu’il faut chercher des réponses à des questions de la plus haute importance: – Comment soutenir les projets nés d’une initiative pour qu’ils se développent, qu’ils soient suffisamment solides, qu’ils deviennent un espace d’apprentissage et de pratique pour une jeunesse de plus en plus nombreuse, intéressée à cela? – Comment obtenir la reconnaissance de nouveaux modes de formation de futurs pédagogues en dehors des cadres du système d’enseignement supérieur traditionnel? Plusieurs voies sont possibles. Sur le modèle des incubateurs de business: élaboration d’un système d’incubateurs pédagogiques. Lancement d’ateliers éducatifs dans lesquels un maître renommé en matière de pédagogie constitue un groupe de jeunes pour un projet éducatif. De plus en plus de parents ne confient plus leurs enfants à l’école. Il est de plus en plus fréquent que l’école d’aujourd’hui ne satisfasse pas les adultes et les enfants. Or, derrière tout rejet, il y a de la recherche! On voit se renforcer notablement le mouvement du «homeschooling»: les parents retirent les enfants de l’école et tentent de tracer des parcours autonomes pour leur éducation. Il leur faut une école où chacun progresse à son propre rythme. Une école dans laquelle l’étude s’unisse à la pratique et corresponde à l’âge psychologique de l’enfant, où les processus d’apprentissage s’appuient sur les intérêts d’un élève donné, où les écoliers sachent s’entendre, poser des normes et se respecter. Quand de telles écoles existent, les parents se montrent volontiers coopérants. Ainsi le futur entre-t-il dans notre vie en assignant ses tâches: – l’édification d’un nouveau système d’initiation pédagogique des parents; – le soutien infrastructurel de l’enseignement à la maison. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n12. 12 Nous exprimons la certitude que la standardisation totale de l’enseignement et le «tout contrôle» n’ont pas fait leurs preuves. L’établissement d’un standard dans les différentes disciplines ne garantit pas la formation d’un tableau cohérent du monde. La dissociation des matières scolaires, d’une part, et des unités de connaissances, d’autre part, est effectuée avec brio. Mais, à l’inverse, aucun programme par matière, aucune école ne peut effectuer le remontage dans l’autre sens d’un tableau consistant du monde. Résultat, les ressources de l’enseignement personnel complémentaire se révèlent souvent plus efficaces que celles de l’enseignement principal. La demande personnelle d’apprentissage devient plus notable que la demande officielle. On a vu s’accroître considérablement le nombre de gens n’ayant aucun besoin du standard éducatif garanti par l’état. Ce qu’il faut, c’est un standard spécifique, supérieur ou différent. Ce n’est pas un hasard si les ressources éducatives extrascolaires, en termes d’efficacité, surpassent substantiellement les ressources proprement scolaires. Libérées d’un contrôle total et drastique, les ressources de l’Internet se développent. Les explications y sont souvent meilleures et plus accessibles que dans la majorité des écoles. Parce que les enseignants ont secoué le joug des moroses contrôleurs. Ces écoles à distance peuvent s’autoriser des principes didactiques modernes (par exemple, l’organisation de matières par modules). Quant à la percée technologique de ces dernières années, elle permet de garantir un apprentissage individuel à chacun. Elle assure aussi la mise en place d’une trajectoire éducative individuelle et une progression sur celle-ci. Dans le monde entier, on voit se transformer le concept même d’école. De plus en plus d’écoles (même au niveau de l’État dans différents pays) déverrouillent vers l’extérieur le programme d’apprentissage en y incluant des cours proposés par les organisations d’enseignement complémentaire et d’enseignement à distance, et en les officialisant comme des acquis associés à l’élève. On assiste à l’apparition du concept de «quartier éducatif» (quand une ville, un quartier, une cité deviennent une structure éducative). L’attention se focalise désormais non pas sur des acquis prescrits par le standard, mais sur des acquis propres à l’enfant. L’élève et la famille s’érigent en institution éducative. Ils sont les «demandeurs» d’une trajectoire éducative individuelle. La nouvelle politique éducative: soutien et non contrôle. Le contrôle total qui pénètre de nos jours l’ensemble du système scolaire s’explique assez simplement. Les instances de direction ne font pas confiance aux pédagogues et aux parents pour dispenser un enseignement en toute autonomie. Mais, depuis vingt-cinq ans, l’expérience des écoles privées montre que l’on peut faire confiance aux pédagogues et parents tant dans le choix des programmes éducatifs que dans leur mis en œuvre et dans la satisfaction des indicateurs des standards d’État. Elles savent travailler aussi avec les enfants particulièrement doués et des enfants présentant des singularités de développement. Cela signifie que dans l’application de la politique de l’État, il convient de mettre l’accent non plus sur le contrôle total, mais sur l’autonomie et l’encouragement des initiatives. Nous sommes convaincus qu’en renonçant à la gestion de l’école en mode vertical et manuel, nous remplissons une condition clé de son développement. C’est la vraie vie de l’école et non les circulaires et les consignes orales qui sont à même de définir les normes institutionnelles. La pédagogie humaniste: XXI siècle e\n13. de définir les normes institutionnelles. Celles-ci ont pour source l’école et non l’appareil administratif. Les changements doivent reposer sur l’expérience novatrice et la pratique expérimentale des communautés pédagogiques, sur la possibilité choisir son école en fonction de ses besoins. La politique éducative et la pédagogie ne peuvent pas s’inscrire en opposition l’une à l’autre, l’une doit se soumettre à l’autre. Lorsque la politique éducative autoritaire prend le contrepied de la pédagogie humaniste, l’école ne peut tourner le dos au passé ni répondre aux exigences de notre temps. Mais si la pédagogie humaniste préside à la politique éducative, alors l’enseignement sera vraiment moderne et capable de relever les défis du futur. Telle est la chance de la nouvelle génération. La pédagogie humaniste: XXI siècle e 13 © "Novaïa gazeta"


Désolidarisation de socle verrière en vol\nDate de déclaration : 05/04/2021\nDate de clôture : 07/04/2021\nL'évènement se produit sur un avion totalisant une quinzaine d'hdv depuis restauration complète. Nous, 2 pilotes à bord, ont réalisé l'ensemble des hdv depuis la fin de la restauration et nous concentrons sur le rodage du moteur. En route au FL55 à quelque nautiques à l'est du terrain de Blois le Breuil LFOQ, nous sommes en contact radar avec le SIV qui nous demande de passer avec Paris info le secteur suivant. Pendant le collationnement, nous entendons un bruit de souffle soudain et sentons de l'air arriver derrière nous. Pas de déstabilisation, la trajectoire reste maitrisée et, n'étant pas aux commandes, je me retourne pour me rendre compte que la verrière s'est désolidarisée de son socle à l'arrière et s'est soulevée d'une dizaine de cm. Dans l'ordre nous réduisons la vitesse, entamons la descente avec un premier virage à gauche pour s'orienter vers l'aérodrome de Blois le Breuil, demandons à rester sur la fréquence en annonçant un problème à régler. La réduction de vitesse ainsi que la tenue de l'arceau arrière de la verrière permet de soulager l'effort sur les 3 points de fixations sur l'avant de la verrière. La situation étant contrôlée, nous préparons la carte VAC de LFOQ et changeons de fréquence pour passer avec l'AFIS de Blois. Nous demandons un retour rapide et nous posons sur la piste 12. Sur place nous sommes assistés par l'AFIS qui nous dirige vers un atelier de maintenance. La cause de cet évènement est confirmée et nous réparons sur place. Après un contrôle approfondi de l'appareil nous décollons de Blois le Breuil et reprenons notre navigation pour la terminer sans encombres.\nNotre connaissance de l'avion, pour l'avoir restauré pendant plusieurs années, nous a permis de comprendre très rapidement ce qui s'est désolidarisé mais surtout de savoir comment la verrière tenait encore. La priorité sur la réduction de vitesse a permis de réduire rapidement les efforts sur les 3 points de fixation avant. Nous sommes tous les deux conscients qu'un arrachement de verrière peut causer des dommages à la dérive notamment et que le contrôle de la trajectoire aurait été plus compliqué.\nNous sommes restés calmes tout au long de l'évènement et avons partagé les tâches pour plus d'efficacité. La coopération des contrôleurs aériens a été une aide via le vecteur radar, l'absence d'attente pour se poser et la facilitation pour trouver un atelier de maintenance pour réparer.\nTitre : Désolidarisation de socle verrière en vol\nLe traitement de l’incident par cet équipage de deux pilotes professionnels, et par ailleurs restaurateurs (avec d’autres) de cet avion est exemplaire.\nLa répartition des tâches à 2, travail auxquels ils sont habitués mérite d’être commentée. En effet, pour les pilotes habitués à voler seuls, l’aide que peut apporter le deuxième pilote peut aussi devenir une gêne voire représenter un risque. Dans ces cas là, le second pilote ne doit effectuer que ce que lui demande le pilote CDB, et se contenter de suggestions s’il est sollicité ou si cela présente un intérêt évident pour la sécurité du vol.\nSur le plan mécanique, toujours être vigilant quand un avion sort de maintenance, et même pendant plusieurs heures quand celui-ci a été complètement démonté.\nActions préventives : Utilisation de ce REX pour illustrer :\nLa conduite à tenir en cas d’incident: Priorité au pilotage- aide du contrôle\nL’aide , mais aussi le risque que peut apporter le deuxième pilote quand il y en a un.


Mars à deux jours de l'opposition - Splendeurs du ciel profond\nSpectacles célestes 2014 - 2016\nEphémérides pour décembre 2017\nComète 62P/Tsuchinshan à 10,5m (Lion)\nComète C/2017O1 ASSASN1 à 10,5m (Céphée)\nComète 24P/Schaumasse à 10,5m (Vierge)\nComète C/2016 R2 Panstarrs à 12,0m (Orion)\nComète C/2015V2 Johnson à 12,5m (Paon)\nSupernova de 13,5m dans anon. (Baleine)\nSupernova de 14,2m dans NGC 3901 (Girafe)\nSupernova de 14,6m dans NGC 988 (Baleine)\nSupernova de 15,2m dans NGC 4174 (Bérénice)\nEphémérides pour janvier 2018\nEvènements pour 2017\nSky-cam pour surveiller les aurores\nLes occultations d'étoiles par des astéroides 12/2017\nObserver le massif du Canigou depuis la Provence !\nLe 9 décembre 2017 vers 0h15 regardez vers l'est, la Lune sera en conjonction serrée avec l'étoile Regulus du Lion.\nOn 9 december 2017 around 0:15 look to the east, the Moon will be in tight conjunction with the star Regulus of Leo.\nLe 13 décembre 2017 au matin vers le sud-est, la Lune sera en conjonction avec l'étoile Spica de la Vierge et la planète mars.\nOn 13 december 2017 in the morning to the southeast, the Moon will be in conjunction with the star Spica of the Virgin and the planet Mars.\nLe 31 décembre 2017 au matin la Lune passera à seulement 0,2° de l'étoile Aldebaran du Taureau.\nOn 31 december 2017 in the morning the Moon will pass only 0.2 ° from the star Aldebaran of Taurus.\nVoici un magazine d'astronomie gratuit édité par astropublishing et qui n'existe qu'en version numérique. Il est rédigé en plusieurs langues dont le français, découvrez le numéro de novembre - décembre 2017 en cliquant sur l'image suivante !\nMagnifique nébuleuse Eta Carène par Bastien Foucher\nDeux minutes de survol de Pluton en 3D\nSurvol de Juno à 10000 km de la grande tache rouge !\nALMA scrute la surface de Betelgeuse !\nLe nuage sombre Barnard 228 par Apo Team\nBelle image de Saturne par Damian Peach au Pic du Midi\nLe halo OIII de la NP Longmore 8 par le APO Team\nMars à deux jours de l'opposition\nPar laurent13 dans Accueil le 12 Avril 2014 à 16:09\nRetour sur Mars hier soir. J'ai laissé la lunette de 80 mm se mettre plus longtemps en température et l'image obtenue de la planète rouge était très stable et détaillée. Cette fois-ci Mare Acidalium se levait tandis que Syrtis Major se couchait. La calotte polaire nord apparaissait comme une toute petite tache très blanche. D'autres zones claires ont été perçues, près de Mare Acidalium et dans le bassin de Hellas près du pôle sud.\nTags : Mars opposition, Mare Acidalium, Sinus Sabeus, calotte polaire, ice polar cap\nDimanche 13 Avril 2014 à 10:33\nTrès joli rendu de la planète mars sur votre dessin ! Je n'ai pas un tel rendu avec mon C8, mais l'optique des lunettes et un bon ciel font parfois des miracles.\nVotre blog, que je ne connaissais pas, est également très riche en informations et très intéressant.J'avais entendu parler de vos ouvrages Splendeurs du Ciel Profond mais que je n'avais jamais feuilletés. Pour ce que j'ai pu en voir, mes félicitations : vous proposez ainsi des excursions du ciel passionnantes et très bien détaillées, qui peuvent à la fois profiter aux débutants comme aux confirmés.\nJe me suis permis de mettre le lien de votre blog sur le mien si vous n'y voyez pas d'inconvénients. J'ai fait une page succinctes sur les différents catalogues stellaires et j'ai puisé quelques informations sur votre propre page. En vous remerciant par avance.\nMerci beaucoup pour votre commentaire. En ce qui concerne la planète Mars je n'ai pas systématique des images détaillées comme celle du dessin exposé ci-dessus, cela dépend vraiment de l'état de la turbulenced'une nuit à l'autre, de la hauteur de la planète dans le ciel. Vous pouvez essayer les filtres colorés pour faire ressortir les détails, le orange n°21 marche super bien pour les zones foncées et le bleu clair N°80A réhausse efficacement toute les zones claires comme la calotte polaires ou les zones nuageuses.\nSinon merci pour le lien, et je suis content si ma page sur les catalogues vous a été utile.\nMerci de vos conseils. il faut effectivement que j'étende mon matériel en incorporant les filtres; chose que je n'utilise pas aujourd'hui. A votre connaissance, sont ils efficaces pour la photographie? J'utilise exclusivement mon APN EOS 500D, n'ayant pas encore un budget suffisant pour investir dans une webcam de qualité. Ca marche plutôt bien sur Jupiter, mais Mars est un sujet plus délicat auquel je m'attaque.\nLes filtres que j'utilisent sont destinés au visuel. Après il en existe d'autres pour les roues à filtres de ceux qui possèdent des caméras/webcams noir et blanc. Mais dans ce cas là il s'agit de filtres RVB, ou IR. Avec le 500D par contre il n'y a besoin de rien, le capteur est déjà en couleur :-)\npas faux !:-)


Habitación para alquilar en Valence, Allée des Petits Champs | HousingAnywhere (1297679)\nVélo Gite - Valence Hébergement Marianne et Bruno vous accueillent au vélo gîte de Valence, un gîte d’étape sur la ViaRhôna à deux pas du centre-ville. Le gîte dispose de 2 chambres de 4 personnes (1 pour filles et une pour garçons) et d’une chambre de 2 personnes. Il dispose d’un espace de vie avec cuisine équipée, d’une grande terrasse ombragée avec transats, d’un accès direct sur le parc des trinitaires et le parc Jouvet. Accès Wi-Fi gratuit. Garage à vélos disponible.


Bracelet unisexe en cuir véritable noir ornée de rendelles de métal et bois, breloque\nAccueil / Homme>Bracelets >Bracelet unisexe en cuir véritable noir orné de rondelles et breloque\nBracelet unisexe en cuir véritable noir orné de rondelles et breloque\nBracelet unisexe en cuir véritable noir orné de rondelles en métal et en bois, chaînette perlée\nBracelet unisexe en cuir véritable noir orné de rondelles de métal travaillé et de rondelles de bois de couleur marron et beige, chaînette perlée, pendentif métal sur le devant (métal : alliage de zinc).. Ajustable au moyen des cordelettes.\nLongueur 15.5 cm, hors cordons, largeur : 2, cm, longueur pendentif : 2.5 cm, poids : 10 gr\nLes hommes sont adeptes depuis toujours des bracelets, l'origine est très lointaine. De nos jours plus que jamais, le bracelet homme est à la mode phénomène lié à la diversité des designs proposés depuis quelques années. A cette diversité des modèles dans leur design, il y a aussi la matière. Vous découvrirez sur notre catalogue en ligne des bracelets en carbone, argent 925, silicone, résine, cuir (manchette ou multirangs), acier, style baba cool, détente, chic ou bien encore sport. Notre gamme grandit chaque mois et propose des dizaines de modèles au design très étudié et que nous vous présentons car il s’agit de nos coups de cœur. Une large gamme qui a de quoi satisfaire les chercheurs de style mais aussi ceux qui veulent se démarquer.


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Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle - Cour constitutionnelle de la République de Lituanie\nAssociation de justice constitutionnelle des pays des régions de la Baltique et de la mer Noire\nContenu mis à jour: 15/12/2020 14:15\nLa Cour constitutionnelle de la République de Lituanie a été l’une des initiatrices de la mise sur pied de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle (CMJC) – organisation unissant des institutions de contrôle constitutionnel dans le monde entier, et elle est toujours membre du Bureau de la CMJC. Actuellement, elle réunit 116 Cours et Conseils constitutionnels et Cour suprêmes d'Afrique, des Amériques, d’Australie, d'Asie et d'Europe.\nLa Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle, organisée à lʼinitiative de la Commission de Venise, agit en faveur de la justice constitutionnelle comme élément essentiel de la démocratie, de la protection des droits de l’homme et de l’État de droit. Afin d’atteindre cet objectif, la CMJC organise des congrès visant à rassembler différentes organisations unissant les institutions de justice constitutionnelle et fondées sur une base régionale et linguistique : lʼUnion des cours et conseils constitutionnels arabes, la Conférence des juridictions constitutionnelles dʼAfrique, lʼAssociation de cours constitutionnelles et d'instances équivalentes dʼAsie, les Commonwealths, la Conférence des cours constitutionnelles européenne, la Conférence ibéro-américaine de la justice constitutionnelle, lʼAssociation des cours constitutionnelles ayant en partage lʼusage du français, le Forum des juges en chef de lʼAfrique australe, la Conférence des organes de contrôle constitutionnel des pays de nouvelle démocratie et la Conférence des tribunaux constitutionnels des pays de langue portugaise.\nC'est lors du XIVe Congrès de la Conférence des Cours constitutionnelles européennes, qui sʼest tenu à Vilnius les 3 et 6 juin 2008, que l'idée de créer la CMJC a été évoquée. Étant l'une des initiatrices de la création de la CMJC, la Cour constitutionnelle de Lituanie a été élue membre du Bureau préparatoire de la CMJC (institution chargée de lʼorganisation du 1er Congrès de la CMJC). Jusquʼà présent, la Cour constitutionnelle a été membre du Bureau de la CMJC sans interruption. À lʼheure actuelle, la CMJC réunit 95 institutions de justice constitutionnelle de divers États d'Afrique, des Amériques, dʼAsie et dʼEurope. La Commission de Venise fait office de Secrétariat de la CMJC.\nLes participants au 3e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle, qui s'est tenue en République de Corée en 2014.\nLa photo prise par la Cour constitutionnelle de la République de Corée.\nLe 1e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle a été organisé par la Cour constitutionnelle de la République d’Afrique du Sud en coopération avec la Commission de Venise et s’est tenu les 22–24 janvier 2009, au Cap. En outre, cet événement a coïncidé avec le 60ème anniversaire du Conseil de lʼEurope et la Déclaration universelle des droits de lʼhomme.\nCe congrès a réuni des participants de plus de 90 institutions de justice constitutionnelle et de neuf organisations opérant sur des bases régionales ou linguistiques. Ce congrès avait pour thème Les représentants de 93 cours constitutionnelles, conseils constitutionnels et cours suprêmes dotées dʼune compétence constitutionnelle, y compris en matière de droits de l’homme, ont participé au 1e Congrès et ont eu lʼoccasion de débattre du thème « Lʼinfluence de la justice constitutionnelle sur la société et sur une jurisprudence globale des Droits de lʼHomme ». Dans la déclaration adoptée lors du congrès, il a été noté que la justice constitutionnelle était un élément clé pour promouvoir les valeurs fondamentales inscrites dans les constitutions sur lesquelles se fondait lʼactivité des cours et conseils. Il est souligné quʼen cas de différence entre les constitutions, les principes fondamentaux qui les sous-tendent, en particulier la protection des droits de l'homme et de la dignité humaine et le respect de la Constitution et de lʼÉtat de droit, constituent un terrain dʼentente. Les participants au Congrès ont souligné lʼimportance primordiale du respect des droits de lʼhomme et des libertés dans toutes les régions du monde et ont insisté sur la mise en œuvre des instruments internationaux relatifs aux droits de l'homme par les gouvernements. Au cours de ce congrès, le président de la Cour constitutionnelle Kęstutis Lapinskas a présenté le rapport national « Quelques aspects de lʼinfluence de la Cour constitutionnelle de la République de Lituanie sur la société ». En outre, afin d’examiner plus en détail les questions soulevées, le thème a été divisé en sous-thèmes suivants :\n1) Le rôle des cours constitutionnelles et organes équivalents dans l’édification de l’État de droit ;\n2) Lʼinfluence de la justice constitutionnelle sur la société ;\n3) Le développement de la jurisprudence globale des droits de lʼhomme.\nIl a été conclu que, dans le cadre du 1e Congrès, la justice constitutionnelle serait un élément essentiel pour la promotion et le développement des valeurs fondamentales consacrées dans les Constitutions participant à la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle. De plus, les présentations et les délibérations dans le cadre de la Conférence mondiale ont montré les préoccupations communes par rapport à la défense des droits de lʼhomme et l’État de droit au niveau régional et mondial. Ces idées, entre autres, ont été adoptées avec la Déclaration finale du 1e Congrès.\nLe 2e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle s’est tenu les 16–18 janvier 2011, à Rio de Janeiro (Brésil). Il a été organisé par la Cour suprême fédérale du Brésil en coopération avec la Commission de Venise. Ce congrès avait pour thème « La séparation des pouvoirs et lʼindépendance des cours constitutionnelles et organes équivalents ». Les représentants de 88 cours, conseils constitutionnels et cours suprêmes, ainsi que 10 groupes régionaux et linguistiques de cours de lʼAfrique, des Amériques, de lʼAsie et de lʼEurope ont participé à ce congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle. Ils ont discuté des questions liées à lʼindépendance des cours constitutionnelles des pouvoirs législatif et exécutif, ainsi que des médias. Le président de la Cour constitutionnelle Kęstutis Lapinskas et le juge de la Cour constitutionnelle Armanas Abramavičius ont participé à ce congrès. Le rapport national « Le principe de la séparation des pouvoirs et de lʼindépendance de la Cour constitutionnelle de la République de Lituanie » a été présenté lors du Congrès.\nLe 3e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle s’est tenu les du 28 septembre au 1e octobre 2014 à Séoul (Corée du Sud). Il a été organisé par la Cour constitutionnelle de la République de Corée en coopération avec la Commission de Venise. Les représentants de plus de 90 institutions de justice constitutionnelle et de dix organisations opérant sur des bases régionales ou linguistiques ont participé à ce Congrès qui avait pour thème « La justice constitutionnelle et lʼintégration sociale » subdivisé en sous-thèmes suivants : les défis de lʼintégration sociale dans un monde globalisé, les normes internationales pour lʼintégration sociale, les instruments constitutionnels renforçant / traitant de / pour lʼintégration sociale, le rôle de la justice constitutionnelle dans lʼintégration sociale, lʼindépendance des cours constitutionnelles – bilan. Le président de la Cour constitutionnelle Dainius Žalimas et le juge de la Cour constitutionnelle Gediminas Mesonis ont participé au Congrès. La Cour constitutionnelle a rendu son rapport national « La jurisprudence de la Cour constitutionnelle de la République de Lituanie face aux défis posés par l'intégration sociale ». En outre, le Congrès a abordé les questions et les tendances concernant la défense de l'indépendance des cours constitutionnelles (ou institutions équivalentes).\nLe 4e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle dont le thème « L'État de droit et la justice constitutionnelle dans le monde moderne » a été organisé par la Cour constitutionnelle de la République de Lituanie en coopération avec la Commission de Venise, et sʼest tenu à Vilnius, les 11–14 septembre 2017.\nLe 4e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle (CMJC) a suscité un intérêt record. Les représentants de 91 institutions de justice constitutionnelle de différents pays du monde ont participé à ce Congrès. Parmi ces institutions figuraient 85 membres de la CMJC, 2 représentants des institutions constitutionnelles ne faisant pas partie de cette organisation, les délégations de la Cour européenne des droits de lʼhomme, de la Cour de justice de lʼUnion européenne, du Tribunal de lʼUnion européenne et autres invités. Au total, 422 participants et autres invités se sont rendus à Vilnius.\nDans le cadre de 5 sessions, les participants ont eu lʼoccasion de débattre du thème du 4e Congrès. Chaque session comportait de différents sous-thèmes qui étaient les suivants :\n1) Les différents concepts de l'État de droit ;\n2) De nouveaux défis à l'État de droit ;\n3) Le droit et l'État ;\n4) Le droit et l'individu ;\n5) Lʼindépendance des cours constitutionnelles : bilan\nLes représentants des institutions de justice constitutionnelle de différents pays ont abordé la diversité des concepts de l’État de droit dans de différents États, le rôle des cours constitutionnelles en assurant l’État de droit, la protection des droits constitutionnels de l’homme et l’indépendance des cours constitutionnelles.\nLe Communiqué de Vilnius dispose que si le principe de l’État de droit s’articule différemment selon les pays, il n’en demeure pas moins le fondement de tous les systèmes juridiques du monde moderne, où il est entièrement lié à la démocratie et à la protection des droits de l’homme. L’État de droit est un principe généralement reconnu, indissociable de la constitution proprement dite. En tant que principe constitutionnel fondamental, il exige que le droit repose sur certaines valeurs universelles.\nLes cours constitutionnelles garantissent le respect et l’application des constitutions nationales et influent profondément sur le contenu du principe de l’État de droit. Les différents aspects de ce principe apparaissent dans la jurisprudence constitutionnelle. Les effets de celle-ci sur le renforcement de l’État de droit et la garantie de la défense des droits individuels sont essentiels de même que leur étude.\nLes discussions menées lors du 4e Congrès ont montré qu’un certain nombre de cours ont été indûment soumises à des pressions des pouvoirs exécutif et législatif de leur pays respectif, mais aussi des médias. Il en est généralement ainsi lorsque les cours rendent des décisions qui déplaisent à d’autres pouvoirs de l’État ou acteurs politiques. Plusieurs cours ont fait l’objet d’âpres critiques féroces et injustes.\nLe Communiqué de Vilnius, adopté par les participants au 4e Congrès, peut être consulté ici: http://www.wccj2017.lt/data/public/uploads/2017/09/cdl-wccj-ga2017007-fed.pdf\nPour tout renseignement supplémentaire sur le 4e Congrès de la CMJC, veuillez consulter http://www.wccj2017.lt/.\nLe 4e Congrès de la Conférence mondiale sur la justice constitutionnelle a été accueilli par la Cour constitutionnelle de la République de Lituanie et organisé en coopération avec la Commission de Venise. Photo prise par la Cour constitutionnelle de la République de Lituanie.


Nous perçons les oreilles: La vie, c’est simple ›› Description — actuellecd.com — La boutique des nouvelles musiques\nRadio ›› La vie, c’est simple\nParadis terrestre (2001), 8m10s [extrait]\nPiste 5 de La vie, c’est simple\nCD: Ambiances Magnétiques (2002) AM 099\nParadis terrestre (2001)\nLa vie c’est simple (2001)\nThis is music that doesn’t push boundaries; instead it simply creates new dimensions without boundaries.\nTheir greatest triumph is in raising the banal everyday stuff to provocative art.\n— Coda Magazine (Canada)\nDeux saxophones, deux voix; deux gargouilles, deux satyres; deux forces de la nature qui se démênent, chuintent, couinent, raclent, soufflent, mordent et transforment la musique en incantation profane et en un festin de sons.\nDéjà par son instrumentation, Nous perçons les oreilles constitue un duo assez particulier. On y trouve une certaine symétrie à la base: deux saxophones alto improvisant ensemble, mais des saxophonistes qui chantent aussi, chacun prenant le relais de l'autre si bien que dans certaines sections on ne sait plus du tout qui joue quoi. Un jeu de miroir, un travail sur la symbiose. La dualité se fondant en un, tout comme deux oreilles qui envoient un signal différent et complémentaire vers le même cerveau.\n«Nous travaillons à partir de chansons et d'improvisation. Nos chansons parlent de notre vie. Elles sont très ordinaires (comme nous) mais pas faciles (comme elle, la vie). Nous aimons aussi beaucoup improviser ensemble. C'est difficile de bien vous décrire ce que nous faisons en improvisation. C'est très proche de l'animal humain que nous sommes. Ça prend beaucoup d’idées, beaucoup de courage et beaucoup de souffle pour faire notre musique et ça nous rend de bonne humeur.» — Jean Derome\nImpro IV (2001)\nLe pied (2001)\nElle a des bou (2001)\nImpro V (2001)\nLe nouvel animal (2001)\nCelui qui l’dit (2001)\nPetite fille (2001)\nVous vous trompez (2001)\nAvoir le motton (2001)\nTu m’vois (2001)\nDurée totale: 60m41s\nCompositeurs: Jean Derome, Joane Hétu\nInterprètes: Jean Derome, Joane Hétu, Nous perçons les oreilles\nGraphisme: Jean-François Denis, Joane Hétu\nPage cat@am_099.prog générée à Montréal par litk 0.600 le vendredi 1 juin 2018


Déchéance de nationalité: la majorité tente de dégager un compromis - Challenges\nDéchéance de nationalité: la majorité tente de dégager un compromis\nPar Challenges.fr le 05.01.2016 à 08h25, mis à jour le 05.01.2016 à 08h25\nEtendre la déchéance de nationalité à tous les Français, créer une peine d'indignité nationale ou la déchéance des droits civiques: Jean-Christophe Cambadélis a évoqué ces trois solutions pour ne pas discriminer les binationaux.\nJean-Christophe Cambadélis FRANCOIS GUILLOT / AFP AFP / AFP\nDes responsables de la majorité ont tenté lundi 4 janvier de dégager un compromis sur la question de la déchéance de la nationalité, qui déchire la gauche, plusieurs évoquant une possible extension de la mesure à tous les Français.\nDévoilé en Conseil des ministres le 23 décembre, le projet de réforme constitutionnelle prévoit d'étendre la déchéance de nationalité aux binationaux nés français condamnés "pour un crime constituant une atteinte grave à la vie de la Nation". Seuls peuvent aujourd'hui être déchus les binationaux devenus français.\nL'exécutif a exclu jusqu'à présent d'étendre la mesure à tous les Français: "La déchéance de nationalité ne doit pas avoir pour résultat de rendre quelqu'un apatride", a souligné le président de la République en annonçant la réforme constitutionnelle devant le congrès le 16 novembre.\nMais cet élargissement "est un élément qui est dans le débat", a admis lundi le secrétaire d'Etat au Parlement Jean-Marie Le Guen.\nUne telle extension permettrait de faire taire les critiques des nombreux responsables socialistes qui s'offusquent de l'inscription dans la Constitution d'un régime spécifique pour les binationaux - quelque 5% des Français.\nLa question des droits de l'homme\nSilencieux depuis la présentation du projet de réforme, le premier secrétaire du PS Jean-Christophe Cambadélis, qui avait estimé le 4 décembre que la déchéance de nationalité pour les binationaux nés français n'était "pas une idée de gauche", s'est montré ouvert à cette solution.\nDans les médias et devant le Bureau national du PS, il a évoqué trois solutions permettant de répondre à "l'esprit" de la promesse présidentielle, sans discriminer les binationaux: la création d'une peine d'indignité nationale, la déchéance des droits civiques, ou la déchéance de nationalité, à condition qu'elle "soit ouverte à l'ensemble des Français".\nLe président du groupe socialiste à l'Assemblée, Bruno Le Roux, s'est également déclaré favorable à un compromis concernant tous les "terroristes" français, "qu'ils soient binationaux ou pas".\nLa proposition d'une "déchéance pour tous" avait déjà été avancée la semaine dernière par le sénateur UDE Jean-Vincent Placé, et par la députée Les Républicains Nathalie Kosciusko-Morizet. Le président de la région Nord-Pas-de-Calais/Picardie, Xavier Bertrand, s'y est rallié lundi.\nProblème: une telle mesure est contraire à la déclaration universelle des droits de l'Homme, qui stipule dans son article 15 que "tout individu a droit à une nationalité".\nUne convention onusienne de 1961 "sur la réduction des cas d'apatridie" affirme en outre que "les Etats contractants ne priveront de leur nationalité aucun individu si cette privation doit le rendre apatride".\nUne source gouvernementale haut placée rappelle que la France a signé cette convention sans la ratifier. "Mais il y a un usage international auquel la France se conforme: le refus de l'apatridie", ajoute-t-elle immédiatement.\nLa France, qui s'enorgueillit d'être la "patrie des droits de l'Homme", pourrait-elle s'engager sur cette voie? "Ce débat, c'est pour montrer qu'on vise les criminels terroristes, pas les binationaux", décrypte la même source. "Cela semble impossible de faire l'apatridie mais, au final, c'est peut-être cela que le Parlement retiendra. C'est à lui de prendre ses responsabilités".\n"Il appartient désormais au Parlement de prendre ses responsabilités", a aussi affirmé Manuel Valls dans ses voeux au gouvernement lundi. Il a reconnu "des débats difficiles", tout en soulignant qu'ils traversaient davantage les "formations politiques" que les citoyens.\nLa mesure continuait en tout cas lundi à faire des vagues. A l'appel de SOS Racisme, une cinquantaine d'opposants à la déchéance de nationalité se sont réunis en fin d'après-midi à proximité du siège du PS à Paris où se tenait un bureau national.\n"Globalement, une grosse majorité du bureau national n'est pas favorable au maintien de la mesure et à son vote", a résumé à l'issue du BN le député Alexis Bachelay. L'idée d'une déchéance de nationalité pour tous n'est pas non plus la "plus populaire chez les socialistes", a de son côté expliqué la porte-parole du PS Corinne Narassiguin.


En 2009, vous êtes obligé de réussir vos projets web | ils.sont.la\nJulien, 2 février 2009\nUne période complexe s’installe. Plus que jamais, vous devez réussir vos projets web.\nSi vous êtes dans une entreprise, vous dépendez du marché. Et vous allez devoir compenser en touchant de plus en plus de gens — tout en en investissant avec encore plus de prudence !\nSi vous êtes au sein d’une association ou d’un service public, les fonds vont devenir difficiles à mobiliser. Vous n’aurez accès qu’au strict minimum — et tout faux-pas risque d’être fatal à votre projet.\nVoici 4 schémas simples pour éviter les gros ratages.\nVos projets doivent avoir des objectifs clairement définis\nChaque projet doit avoir un objectif clairement défini. Ne multipliez pas les objectifs. Concentrez-vous sur l’objectif essentiel.\nÀ partir de cet objectif, vous pourrez déterminer les critères de réussites adaptés : la mesure du succès.\nMême si votre objectif n’est pas marchand, vous avez besoin de savoir si votre projet a atteint sont but. Avec des indicateurs précis pour mesurer votre succès, chacun aura une vision commune des résultats à atteindre.\nExemple : si vous êtes un centre de formation professionnel “physique”, avec des salles et des formateurs, votre objectif principal sur le web devrait être de former un public nouveau, qui ne penserait pas à se former chez vous.\nPrivilégiez plusieurs sous-projets plutôt qu’un gros projet\nComme Google, séparez chaque sous-objectif dans un projet différent. Mieux vaut un petit échec au bout d’un mois, qu’un gros échec au bout de 6 mois !\nIl est beaucoup plus aisé de complexifier un projet simple déjà réussi que de simplifier un projet complexe qui risque l’échec. Un fois chaque que chaque petit projet a fait ses preuves jetez des ponts entre les projets.\nExemple : Google a séparé Google Docs en 5 projets distincts, le navigateur de fichier, les 3 éditeurs de documents et le visualisateur de PDF.\nChoisissez les stratégies qui marchent déjà\nVouloir inventer un “nouveau modèle”, c’est expérimenter. Et expérimenter, c’est prendre des risques.\nAvez-vous la possibilité de prendre des risques ? Si ce n’est pas le cas, ne manquez pas d’effectuez un repérage stratégique.\nRepérer les projets aux objectifs similaires, dans un contexte similaire. Leur stratégie marche ? Réutilisez-là.\nExemple : vous voulez lancer un bouquet de sites médias ? Inspirez-vous de la stratégie de Giga Omni Media.\nPartez de briques standards, privilégiez les services web et l’open source\nNe réinventez pas la roue : réutilisez et recyclez.\nIl existe des services web et des projets Open Source qui font déjà (presque tout) ce que vous voulez. De nombreuses données existantes sont disponibles sur le web.\nUtilisez les au maximum. Mixez les solutions, Open Source et services payants ne s’excluent pas. Ne travaillez que sur les 10% de votre projet qui vous distinguent des autres.\nExemple : en utilisant Vimeo Pro + Flickr Pro + Drupal, vos construisez un site riche de vidéo HD, de milliers d’images… avec presque aucune dépense de bande passante et d’espace disque !\nUn objectif clairement défini, des projets rapidement évaluables, un repérage stratégique préalable, la réutilisation des technologies existantes. Ce ne sont pas des garanties de succès, mais des techniques à appliquer pour augmenter vos chances, à un moment où les gros ratages ne sont pas les bienvenus.


Figure du féminisme en Inde : la jeune poétesse Aranya Johar\nAccueil Société Aranya Johar, la jeune poétesse indienne engagée qui force l’admiration\nAranya Johar, la jeune poétesse indienne engagée qui force l’admiration\nAranya Johar est le genre de personne qui force l'admiration. Si jeune, déjà si talentueuse, si courageuse : cette slameuse indienne est aussi une nouvelle voix pour le féminisme.\nAranya Johar est une jeune indienne. Poète, slameuse, elle a 18 ans mais déjà une sacrée dose de cran.\nSi elle monte sur scène depuis ses 13 ans — en mentant sur son âge avec la complicité de son frère et de sa mère afin d’accéder aux scènes ouvertes — c’est grâce à l’une de ses performances, filmée, qu’elle a été révélée au grand public.\nAranya Johar, une voix pour les Indiennes\nSur la scène d’UnErase Poetry, le 6 mars, à l’occasion d’une soirée spécifiquement dédiée aux droits des femmes, Aranya Johar a récité un texte qui dénonce un certain nombre de travers sexistes qui persistent dans la société indienne.\nDans ce slam intitulé A Brown Girl’s Guide to Gender (Le guide du genre d’une jeune indienne), Aranya Johar commence par dénoncer le fait d’être sans cesse, depuis « le premier garçon qui lui a tenu la main », ramenée au sexe.\nMais elle poursuit avec le sentiment de ne pas être libre de marcher une fois le soir venu, de ne pas oser porter ce qu’elle veut.\nPourquoi ? De peur d’être la prochaine « India’s daughter », du nom du documentaire retraçant l’histoire de Jyoti, la jeune femme indienne victime d’un viol collectif atroce, décédée des suites de ses blessures en 2012.\nDésormais devenue Nirbhaya, « celle qui n’a peur de rien », elle reste le symbole de cette insécurité permanente avec laquelle les Indiennes doivent composer, pour ne pas risquer leur vie, en plus de la virginité qu’elles sont censées protéger.\nCar cette virginité est symbole de pureté en Inde, à conserver jusqu’au mariage. Bien que cela ne protège pas en retour du viol conjugal, des attaques à l’acide, du slutshaming ou encore du harcèlement de rue, dont Aranya Johar témoigne avoir fait l’objet dès ses 9 ans.\nAranya Johar et son engagement pluriel\nLe témoignage vient du cœur, il est vécu, incarné et mis en valeur par la façon de le présenter. Nous avons découvert Aranya Johar via Arte, qui a traduit une partie de son slam, en parallèle de l’avoir interviewée :\nEn jetant un œil à son compte Instagram, on s’aperçoit facilement que l’engagement qui transparaît dans cette production est quotidien.\nPar exemple, sa participation au NaPoWriMo (le challenge équivalent du NaNoWriMo, mais pour la poésie, qui a lieu en avril) le reflète bien en abordant les sujets du consentement, de l’acceptation de soi, de combat des complexes, de masculinité…\nApril 14th – Rebel (Suggested by @craveeofficial) #NaPoWriMo #selflove #bodypositivity\nA post shared by Aranya Johar (@aranyajohar) on Apr 14, 2017 at 5:56am PDT\nAranya Johar, une poétesse déjà accomplie\nEn réalité, Aranya Johar s’est déjà fait sa place sur la scène de la poésie indienne.\nOutre les soirées « open mic », elle participe également à l’organisation des « Blind Poetry Night », des nuits dédiées à la poésie où les artistes récitent leur œuvre sans être vus du public.\nLes « Throwback Thursday » sont un autre type de soirées, pendant lesquelles les poètes sont invités à lire leur premier poème et le dernier qu’ils ont écrit. Comme Aranya Johar l’expliquait au Hindustan Times, « cela permet de voir la transition, l’évolution de leurs idées et de leur écriture ».\nÇa commence à me rendre vraiment jalouse de ne pas être à Bombay afin d’assister à ces soirées, mais pour compenser elle continue de participer à des projets postés en ligne comme celui-ci, sur la dépression et le suicide :\nElle a participé en avril à un TEDTalk, et travaille également sur un poème à propos des millenials. J’ai hâte et je compte bien la suivre de près.\nLes autres papiers parlant deIndePoésie


Lustre cristal et plaqué or Schönbrunn 55 cm Kolarz éclairage haut de gamme\nAccueil > Lustre>Lustre Cristal>Lustre cristal et plaqué or Schönbrunn 55 cm\nLustre cristal et plaqué or Schönbrunn 55 cm\nHauteur réglable de 57 Cm à 102 Cm\nSomptueux, ce lustre se caractérise par des branches en plaqué or 24 carats recouvertes de cristal Swarovski. Chaque branche est ornée de gouttelettes, de petites fleurs et est rehaussée d’une coupole agrémentée de pendentifs. Les gouttelettes, les fleurs et la coupole sont en cristal Swarovski. Le centre du lustre est également orné d’une sphère et d’une coupole avec pendentifs en cristal Swarovski. Sublime, sa beauté donnera une touche luxueuse à votre salle à manger ou salon.