Carnet Joseph-Marie GROS : avis de décès\nNaissance : 23 mai 1742 à Lyon\nÉtat civil : Joseph-Marie GROS est un homme d’église et politique français. Talentueux ecclésiaste séculier, il fut aussi député du clergé lors des États généraux de 1789. Après qu’il ait intégré les ordres, il fit des études théologiques et obtient le diplôme de docteur. C’est à partir du10 mai 1785, qu’il débute dans l’enseignement au collège de Navarre. Par la suite, il est ordonné curé de Saint-Nicolas du CHARDONNET et fut surnommé « le nouveau Saint-Vincent de PAUL » par ses bienfaiteurs. Crédité d’une belle notoriété, il fut élu député de Paris aux États généraux de 1789 en quatrième lieu, le 30 avril 1789. Il siégea alors à droite de l'Assemblée, y défend l'ancien régime et tout en prenant la parole sur les biens du clergé.\nDécès : 3 septembre 1792 à Paris\nSuite à son refus de prêter le serment civique, Joseph-Marie Gros fut remplacé à Saint-Nicolas, en 1791. Puis, il fut emprisonné en janvier 1791 à cause de l’affront qu’il causa. Notons que dans sa chute, il entraina avec lui tous les prêtres de sa paroisse. Il fut incarcéré à la prison des Carmes en tant que contre-révolutionnaire. Le 3 septembre 1972, il y trouva la mort victime de ce qu’on qualifia plus tard de massacre de septembre 1792.\nL’écrivain Restif de la Bretonne publia dans un livre le récit de sa mort. Il y livra en effet, une chronologie bien détaillée du drame. Il écrivit : « Vers les deux heures, j’entends passer sous mes fenêtres, une troupe de cannibales, dont aucun ne me parut avoir l’accent du parisis ». Puis, il souligna qu’au milieu de tout cela, il entendit : « Allons aux Bernardins !… Allons à Saint-Firmin ! » En effet, quelques-uns de ces tueurs s’époumonèrent en criant : « Vive la Nation ! » tandis qu’un autre : « Vive la mort !… ». Il ajouta aussi que « l’abbé GROS vit, parmi ses tueurs, un homme avec lequel il avait eu quelque rapport » et que « ce même lui tourna le dos, et fit un signe à ses camarades ». Il termina par : « L’abbé GROS ne fut pas poignardé ; on lui donna une mort plus douce ; il fut précipité par la fenêtre… Sa cervelle jaillit du coup ; il ne souffrit pas… Je ne parlerai point des forçats : ces malheureux virent abréger une vie, qui n’était pas même à regretter… »\nLe 17 octobre 1926, le pape Pie XI le béatifie parmi les « Bienheureux martyrs ».\nD’autres célébrités disparue en 1792\nJournaux ayant publiés une nécrologie sur Joseph-Marie GROS


Ce que je dois prendre en charge tous les jours en répondant au 15 (et ce ne sont pas des urgences)\n29/02/2016 18:02 CET\nRed emergency vehicle speeding on Paris street\n- "Je vous appelle car j'ai dans ma classe une fillette de 8 ans qui est tombée de sa chaise"\n- Docteur M: "Est-elle blessée? A-t-elle perdu connaissance? Y a-t-il un saignement?"\n- "Non. Elle est tombée sur les fesses."\n- Docteur M: "A-t-elle une douleur? De quoi se plaint-elle?"\n- "Apparemment elle va bien. Elle ne se plaint de rien."\n- Docteur M: "Euh... Pourquoi m'appelez-vous?\n- "Au cas où..."\n- Docteur M: "Au cas où quoi?"\n- "Au cas où il y aurait quelque chose. Vous êtes prévenu comme ça..."\nJe raccroche, interloqué, après un "au revoir" de circonstance et la consigne de rappeler si besoin.\nUn événement sur un lieu de travail, une garderie d'enfants, une école... Le 15 est un numéro qui rassure et vers lequel on dépose parfois une inquiétude jugée trop lourde, dans la crainte du reproche hiérarchique procédurier d'une faute d'évaluation.\nUn conseil, une écoute mutuelle, des explications, une coopération des personnes sur place, relevant de la simple solidarité, seraient suffisants dans un grand nombre de cas.\nMais de plus en plus, des appels ont une forme d'exigence quant à la réponse souhaitée. "Envoyez-nous les pompiers! Ils viennent pour bien moins que ça habituellement!" Il faut faire vite, dégager le problème, le professionnaliser. Ainsi une modeste plaie du doigt devient insurmontable en dehors de l'intervention d'un équipage de deux à trois personnes, pour rassurer tout le monde et préserver du risque de responsabilité. La crise d'angoisse ("tétanie", "spasmophilie") peut finir sur un brancard des urgences, faute de temps et de pondération pour la désamorcer sur place. Alors comment s'y retrouver, entre la sécurité sociale me pointant les "abus" d'utilisation d'ambulance, et des demandes toujours plus pressantes pour avoir accès à ces prestations?\n"On a pour consignes dans notre entreprise de ne pas transporter un collègue". La notion "d'accident de travail", pris en charge à 100%, n'implique pas forcément une débauche de moyens pour le gérer. Un taxi ou une aide solidaire peuvent être adéquats dans nombre de cas... encore faut-il que la politique d'entreprise l'admette. Pour certains, on peut déclencher des moyens de secours qui leur sont dus, d'un claquement de doigt. Au final, le médecin régulateur est contraint d'envoyer une ambulance dédiée à l'urgence, celle-là même qui serait utile potentiellement pour un infarctus ou un accident de la route: proposer une alternative prend du temps et de l'énergie.\n"Je vous préviens, s'il se passe quoi que ce soit... Ce sera votre faute!" "Vous faites de la non-assistance à personne en danger". Chaque mot que je dis en tant que médecin, chaque intonation, chacun de mes timings décisionnels, sont enregistrés. Devant un juge, les réécoutes de bande seront systématiquement considérées comme un dossier médical intransigeant. Il sera décortiqué à la lumière du seul cas jugé, en dehors de tout contexte du rythme des appels, de l'horaire, de l'état de fatigue. Certains appelants le savent et connaissent les "mots-clés" qui feront le forcing médico-légal pour déclencher des secours.\nDois-je pour autant céder à cette facilité de me couvrir à la moindre tension en envoyant tout sur tout? Il faudra alors augmenter largement les moyens à disposition: régler la crise du recrutement chez les pompiers volontaires, expliquer le nombre d'ambulances, ou de pompiers "par défaut d'ambulance" facturés à la sécurité sociale. Il faudra hypertrophier les services d'urgence saturés pour assurer les consultations.\nUne salle de régulation est une salle de contrôle d'où sont aiguillés tous les moyens de secours, au bénéfice des plus en difficulté, dans la hiérarchie des gravités potentielles. Chaque appel individuel que je reçois s'inscrit dans ce ballet organisé, dont le tempo peut être extrêmement rapide, et dont je dois préserver la chorégraphie d'ensemble. L'improvisation y garde sa place lors de moments de crise, en s'appuyant sur des procédures réflexes. La base en est cette communication particulière entre celui qui prête ses yeux sur place, dans une situation inhabituellement stressante, connecté à celui qui n'a que ses oreilles, dans une vision d'ensemble.\nLa réponse la plus judicieuse n'est pas toujours de "pousser le bouton" pour envoyer une ambulance ou diriger vers un service d'urgences. Nous sommes tous responsables du maintien de l'équilibre et de la disponibilité de notre système de prompts secours et d'urgences: il est délétère de les dédier à répondre à une demande de consultation dont la principale exigence est l'aspect non programmé ou aux "mauvais horaires". Mais le problème de fond n'est-il pas de trop "déresponsabiliser"? Les anecdotes anxiogènes brandies en fantasmes menaçants, les procédures sécuritaires dévalorisant la réflexion et l'apprentissage, la non-reconnaissance des acquis en sont le terreau. Les "contrôles qualité", "certifications", "gestion des risques" sont imposés comme des finalités et non plus comme des cadres. L'important n'est plus la qualité de la réflexion et de la vision dans une situation, mais cette propension à se couvrir, cette "traçabilité", par crainte qu'une maladresse soit qualifiée de faute, une inattention d'erreur, une initiative de "dépassement de tâche".\nDans nos hôpitaux, nos infirmiers sont remisés au rang de simples exécutants, auxquels on nie même le droit d'appliquer un protocole médical de service validé pour donner un antalgique simple à un patient. Tout doit être prescrit, signé, contresigné, sauvegardé, vérifié, dans la sacro-sainte terreur cultivée savamment par leur hiérarchie de "l'erreur", dont au final on ne connaît même pas les études d'incidence ayant entraîné ce genre de procédure. Une simple poussière dans l'œil a pris la lourdeur d'une poutre dans les cerveaux, avec la crainte d'y être pendu. L'intelligence du professionnel et de son équipe sont niés, sa force de proposition étouffée, enfouis sous les consignes illustrées d'exemples culpabilisants, s'alourdissant à mesure de chaque rapport ou audit "qualité" à rendre. Chaque fois un peu plus de démotivation, d'émoussement de l'engagement, de ruptures de communication et d'écoute. Chaque fois un peu plus de perte du sens de leur métier. Chaque fois un peu plus d'administratif informatisé qui relègue la relation humaine aux pointillés de temps qu'il reste à lui dédier.\nOn ne peut donc pas reprocher à une maman anxieuse d'appeler le 15 à 2 heures du matin pour obtenir l'autorisation de donner un paracétamol à son enfant qui a 38 de fièvre. On ne peut pas reprocher à un instituteur de se couvrir si sa direction ou les parents qui lui confient leurs enfants sous-estiment son bon sens. On ne peut pas reprocher à un salarié de considérer que c'est risqué d'emmener un collègue consulter un médecin si on lui en insuffle le concept. On éduque trop souvent les gens dans la crainte de mal faire, plutôt que dans la confiance en leurs possibilités de faire bien.\nL'initiation au secourisme, l'explication de l'organisation des secours, quelques notions pour donner les informations adaptées lors d'un appel rendraient cette responsabilité dont relève tout un chacun vis-à-vis de l'autre moins anxiogène. Nombre de métiers, en contact avec le public notamment, devraient les intégrer dans leurs formations professionnelles. Deux jours pour une attestation de formation aux gestes et soins d'urgence de niveau 1 (AFGSU): deux petits jours dans une vie peuvent tout changer la fraction d'un instant lors d'un arrêt cardiaque, ou simplement offrir une réassurance collective des bons réflexes à avoir.\nLe centre 15 sera toujours une écoute, un conseil, sécurisant et expliquant les actions à entreprendre. Ces actions peuvent avoir la nécessité de l'immédiateté ou aider à temporiser une prise en charge, le temps d'obtenir une consultation. Bien que le médecin régulateur pose sa tête sur le billot de l'épée de Damoclès dans nombre d'appels, la responsabilité doit garder un sens collectif. Que j'aie en ligne un collègue avec qui je gère une situation en responsabilité partagée, ou le témoin d'un événement à qui j'explique comment porter assistance, l'échange honnête et en confiance est la garantie de décisions réfléchies, comprises, efficaces.\nOn apprend à bricoler dans une maison, à cultiver un jardin, à surfer sur internet, à cuisiner, à faire du kitesurf... Plutôt que cloisonner les compétences et les responsabilités, il faut donner accès à la compréhension qui sécurise l'initiative réfléchie.\n• Les coulisses des appels d'urgence aux pompiers


Jeux de Noel gratuits sur jeux.fm\nJeux » Jeux de Noel\nAh les fêtes de noël, la magie, les cadeaux, le traîneau du père noël, la neige qui tombe le soir de Noël, que c'est beau tout ça. Venez découvrir nos jeux noel, des jeux gratuits en ligne sur jeux.fm. Amusez-vous avec ces jeux qui vont vous transporter dans un monde magique où les vœux peuvent se réaliser. Faites un vœux, qui sait?\nPendu de Noel\nCe célèbre jeu de mots le pendu, est sur le thème de noel. Le principe est de deviner les lettres qui composent le mot caché. Pour..\nPeppy' s Spencer..\nA grandi avec ses parents et deux jeunes soeurs à Summerlin, Nevada. Après avoir reçu une batterie pour Noël en 1999, Smith et son ami..\nAu secours de la copine du père noel! Dans ce jeu d'aventure en ligne. Tout se joue à l'aide de votre souris pour sauter. C'est le..\nAidez le Père Noël à congeler les méchants qui veulent gâcher la fête dans ce jeu gratuitd’aventure.Aidez le à découvrir sur..\nVous etes le père noel, et avez perdu tout vos cadeaux! récupérez les tous en évitant les obstacles, et les animaux. Utilisez les..\nYeti et père noel : Ce jeu de plate forme met en scène le père noel que vous commandez avec les touches..\nNoël et Des..\nUn jeu gratuit de sport à tenter en ligne et de design proposé par le site jeux.fm. Noël, la saison des courses de traineaux est..\nRécupérez tous les cadeaux de noel sans vous faire attrapé par la sorcière!Aidez vous de la souris.\nMoto Cross Pere Noel\nSur sa moto le père Noël doit récolter quelques cadeaux pour les redistribuer aux petits enfants !\nViens t'amuser avec ton ami Bob l'éponge tiré directement de la bande dessinée TV. Ce jeu est gratuit ,se joue en ligne et sans aucun..\nUn jeu de puzzle et de réflexion pour tester votre intelligence et rapidité. A jouer gratuitement et en ligne sur jeux.fm. Tu dois à..\nComet : Vous êtes le père noel en traineau et vous devez livrer les cadeaux dans chaque maison (votre temps est..\nLe Renne : Dans ce jeu original, le renne doit récupérer tous les cadeaux que le pere noel a perdu et les remettre dans le..\nSanta KLauss : le père noèl, ce jheu se joue sur 3 D (3dimension) avec les touches fléchées de votre..\n'Décoration de Noël' est un jeu flash entièrement gratuit, où vous devez décorer ce paysage hivernal quasi vide, en utilisant les..\nDécore ton Sapin de Noël pour les fêtes de fin d'année. Amuse-toi à créer ton propre Sapin selon tes goûts. Tu disposes d'un grand..\nOn aime tous les personnages de Noël, du Père Noël au lutin. Découvre une autre facette de ces personnages, jusque là inconnue,..\nMise en cache 02-05-2013 23:48:25 - Perf : PHP : 234 ms


Prospection commerciale : sanction de 20 000 euros à l’encontre de la société NESTOR | CNIL\n> Prospection commerciale : sanction de 20 000 euros à l’encontre de la société NESTOR\nLa CNIL, saisie de plusieurs plaintes, a effectué des contrôles en mai 2019 et février 2020 auprès de la société NESTOR, spécialisée dans la préparation et la livraison de repas à destination d’employés de bureaux. À cette occasion, la CNIL a constaté plusieurs manquements concernant le traitement de données personnelles de prospects et de clients.\nSur la base de ces éléments, la formation restreinte, organe de la CNIL chargé de prononcer les sanctions, a effectivement considéré que la société avait manqué à plusieurs obligations prévues par le Code des postes et des communications électroniques (CPCE) et le RGPD.\nUn manquement à l’obligation de recueillir le consentement des personnes lors d’une prospection par courriel (article L. 34-5 du CPCE)\nDepuis 2017, 653 033 prospects ont reçu des messages électroniques de prospection de la part de la société, sans y avoir consenti. Il s’agissait de personnes ayant créé un compte sur le site ou l’application de la société sans avoir passé commande ou dont les données avaient été collectées sur Internet.\nOr, dans ce cas, les actions de prospection commerciale menées par la société étaient concernées par l’article L. 34-5 du Code des postes et des communications électroniques (CPCE), qui prévoit que de telles opérations sont soumises au consentement préalable des personnes concernées. En l’absence d’un tel consentement, la formation restreinte a considéré que la société méconnaissait ses obligations et que l’ensemble des données ainsi collectées devaient être supprimées.\nAu cours de la procédure, la société a mis en place des mesures pour procéder aux modifications nécessaires à sa mise en conformité avec le CPCE. La société a ainsi indiqué cesser de collecter des données sur Internet et mettre en place un système de recueil du consentement à l’envoi de courriels de prospection lors de la création d’un compte sur son site web et sur son application.\nToutefois, la formation restreinte a prononcé une injonction à l’encontre de la société afin qu’elle justifie de la suppression de l’ensemble des données personnelles collectées sans le consentement des prospects.\nUn manquement à l’obligation d’information des personnes (articles 12 et 13 du RGPD)\nLe formulaire de collecte des données personnelles permettant de s’inscrire sur le site web de la société ne comportait pas l’ensemble des informations exigées par le RGPD et ne renvoyait pas non plus vers une page dédiée qui aurait contenu les informations manquantes.\nÀ cet égard, la politique de confidentialité des données du site web était également incomplète, trop générale et imprécise.\nEnfin, aucune information relative à la protection des données personnelles n’était fournie aux personnes créant un compte sur l’application mobile.\nUn manquement à l’obligation de respecter le droit d’accès des personnes (article 15 du RGPD)\nLa société a manqué à son obligation de fournir une copie des données personnelles qu’elle détenait dans sa base de données ainsi qu’une information relative à la source de ces données à deux personnes l’ayant sollicitée, en répondant partiellement à leurs demandes.\nLa formation restreinte a enjoint à la société de satisfaire pleinement aux demandes de ces personnes.\nLa société n’imposait pas l’utilisation d’un mot de passe robuste lors de la création d’un compte sur son site web ou sur son application mobile.\nLa société a toutefois pris des mesures au cours de la procédure concernant ce point.\nLa formation restreinte a prononcé une amende de 20 000 euros et décidé de rendre publique sa décision. Elle a également enjoint à la société de mettre ses traitements en conformité avec le CPCE et le RGPD et d’en justifier sous un délai de trois mois à compter de la notification de la délibération, sous astreinte de 500 euros par jour de retard.\nDans sa décision, la formation restreinte a pris en considération le nombre de manquements et leur gravité, notamment le fait qu’un grand nombre de prospects avaient reçu des messages électroniques de prospection sans y avoir consenti. Sur ce point, elle a souligné que l’information et la transparence relatives au traitement des données personnelles sont des obligations essentielles pour que les personnes aient conscience de l’utilisation qui en est faite.\nLa formation retreinte a cependant tenu compte des conséquences de la crise sanitaire de la COVID-19 sur la situation financière de la société NESTOR.\n> Délibération de la formation restreinte n°SAN-2020-018 du 8 décembre 2020 concernant la société NESTOR SAS\n> Professionnels : comment répondre à une demande de droit d’accès ?\n> Article L. 34-5 du Code des postes et des communications électroniques (CPCE) - Protection de la vie privée des utilisateurs de réseaux et services de communications électroniques\n> Article 12 du règlement général sur la protection des données (RGPD) – Transparence des informations et modalités de l’exercice des droits des personnes\n> Article 13 du RGPD – Informations à fournir lorsque des données personnelles sont collectées\n> Article 15 du RGPD – Droit d’accès\n> Article 32 du RGPD – Sécurité du traitement de données personnelles\nOn 7 December 2020, the CNIL’s restricted committee, which is responsible for imposing sanctions, fined the company AMAZON EUROPE CORE 35 million euros for having placed ...\nOn 7 December 2020, the CNIL’s restricted committee, which is responsible for imposing sanctions, fined the companies GOOGLE LLC and GOOGLE IRELAND LIMITED a total of 100 million...\nCNIL fines Carrefour France 2,25 million € and Carrefour Banque 800,000 €\nAfter receiving several complaints, the CNIL imposes a financial penalty against two companies of the CARREFOUR group for GDPR infringements concerning the information given to ...


Les Définitions | Le potager nourricier\nPourquoi « micro-ferme »?\nJe m’inspire d’expérimentations et de résultats intéressants, comme les travaux d’Eliot Coleman, Jean Martin Fortier, la ferme du Bec Helouin, le réseau Ferme d’avenir, le Maraîchage Sol Vivant, le nouveau jardinage de Dominique Soltner. Je tiens à préciser qu’aucun modèle n’est transposable, et je déconseille fortement d’idéaliser ces lieux, à chacun-e de faire son expérience avec son passé, son présent et son futur, et ses moyens humains, financiers, etc…\nAussi, c’est une volonté d’expérimenter et de produire sur une petite surface de ferme (1,3 ha), et des surfaces de culture (plein champs, tunnel et pépinière) réduites. Au bout de 4 ans d’installation, mon agro-écosystème est optimisé au maximum, et tendra encore à s’améliorer au fil des ans pour gagner en autonomie et en énergies (humaine, solaire, éolienne, etc…)\nPourquoi « végétale »?\nJe n’utilise aucun intrant d’origine animal, et ne produis que du végétal. La fertilisation et les amendements sont 100% végétal. J’accueille la faune sauvage (de la micro à la macro-faune) en préservant et en favorisant leur habitat. Comme par exemple, le non travail du sol qui respecte la Vie du sol ; le maintien des haies bocagères avec une végétation dense ; des zones sauvages, où je n’interviens jamais ; la plantation d’arbres et arbustes dont les fruits sont destinés à la consommation animale (humaine et non humaine) ; etc…\nA ce jour, seulement 2 ravageurs provoquent des dégâts considérables : mulot/campagnol et chevreuils.\nContre les chevreuils, j’ai clôturé le champs où se trouvent les cultures.\nContre les mulots/campagnols : le non travail du sol ne m’aide pas, mais je tiens à garder cette approche (voir ci-dessous). Cependant, nous rencontrons actuellement un véritable déséquilibre naturel/écologique à savoir, il n’y a plus de prédateur de ces ravageurs, et le premier est sans aucun doute : le renard. Donc, pour l’instant, j’ai recours à l’usage du tourteau de ricin, utilisable en AB, l’efficacité reste encore à prouver en ce qui me concerne.\nDeux principes fondamentaux de la culture sur sol vivant (G. Domenech) :\nLa plante « fait » le sol : elle fabrique la matière organique qui nourrit le sol. Il n’y a pas de « mauvaises » herbes!\nUn choix éthique et écologique :\nAujourd’hui, le fumier issu des élevages intensifs (dit « conventionnels » ) est utilisé en Agriculture Biologique. En pratiquant une agriculture bio-végétalienne, je suis convaincu que nous pouvons cultiver des légumes sans fumier et autres déchets issus des abattoirs, si notre sol est Vivant!


Toute l'actu Top Music - Deuxième édition des journées amusées à Mulhouse\n22 juin 2021 à 13h30 - Modifié : 8 novembre 2021 à 12h14 par Rédaction\nUne animation pour les enfants, au musée Historique de Mulhouse, lors de la première édition des jou\nCréées en 2020 pour donner un coup de boost aux musées mulhousiens après le confinement, les journées amusées reviennent pour une deuxième édition. De nombreuses animations, telles que des concerts, des ateliers et des visites décalées de musées, sont prévues. Toutes les animations et visites seront jaugées et sur réservation.\nEt les musées, ce n'est pas ce qu'il manque à Mulhouse. Sur toute l'agglomération, ce sont douze établissements qui s'apprêtent à accueillir des visiteurs. "Mulhouse est un bassin muséologique de musées techniques exceptionnel et unique en Europe. L'agglomération mulhousienne est au cœur de l'Europe et ça facilite les flux. On espère que les visiteurs viendront nombreux dans nos musées", affirme Christine Dhallenne, présidente des musées de Mulhouse sud Alsace. Roland Onimus, vice-président de Mulhouse Alsace Agglomération, ajoute : "Mulhouse est le premier pôle muséologique de France, il faut relancer la machine."\nLes journées amusées, des animations pour tous dans l'agglomération mulhousienne, tout l'été. /@ Mulhouse Alsace Agglomération\nSi le confinement était moins sévère cette année, le schéma de réouverture était similaire : "Suite au premier confinement et au Covid, les structures touristiques ont souffert, c'était difficile pour la culture. Les journées amusées ont été créées l'année passée pour redynamiser nos établissements et faire revenir du monde. Ça a eu beaucoup de succès. (...) Cette année, on se retrouve un peu dans le même cas de figure que l'année passée, avec un confinement et des musées qui ont rouvert il n'y a pas très longtemps et qui ont besoin de visiteurs", complète Christine Dhallenne.\nÉcoutez Christine Dhallenne, présidente des musées de Mulhouse sud Alsace, au micro de Léo Doré :\nRetrouvez toute la programmation des journées amusées sur le site internet des musées de Mulhouse\nDes nombreuses animations : ciné-clubs, balades contées et visites insolites\nAu total, ce sont plus de 80 animations qui seront proposées sur plusieurs mois pour tous les publics.\nDès le 13 juillet, les Mulhousiens pourront se rendre dans différents musées de l'agglomération pour assister à de véritables séances de cinéma. Des films de patrimoine peu diffusés mais aussi des grands classiques du cinéma seront à découvrir lors de séances en intérieur ou en extérieur. Pour correspondre au mieux à la thématique actuelle de l'Egypte au Parc de Wesserling, Astérix et Obélix, Mission Cléopâtre y sera diffusé le 23 juillet.\nDans chaque musée de l'agglomération, vous pourrez vous laisser "porter par des histoires fantastiques et itinérantes, en immersion dans le cadre original des musées" pour vivre des visites décalées. Le dimanche 4 juillet, au musée de la mine et de la potasse à Wittelsheim, une balade contée vous est proposée. "Les contes de grain de sel" vous seront racontés pendant votre visite. Autre exemple le vendredi 6 août : Maria K, une clown et tragédienne de rue, proposera une visite interactive et décalée du musée Historique.\n"On espère que ces animations vont générer un flux dans nos musées. (...) Il ne faut pas oublier que toutes les expositions des musées sont accessibles cet été, notamment celle des 50 ans de la cité du train", conclut Christine Dhallenne.\nLors de votre visite au musée, vous pourrez participer à différents ateliers. Ils sont aussi bien pour les enfants que pour les adultes. L'occasion pour vous de vous initier à de nouvelles activités.\nJeen Heine, une passionnée de cuisine, interviendra dans différents musées de l'agglomération pour proposer des ateliers culinaires. Le 23 juillet, elle proposera par exemple un cours de cuisine sur le thème de l'Egypte au Parc de Wesserling.\nDominique Bourgois, un artiste plasticien et designer, proposera un atelier créatif où les visiteurs pourront œuvrer à la réalisation d'une fresque collaborative. Un atelier à retrouver à la Grange à Bécanes et au musée Electropolis.\nAudrey Fok Bor, une musicienne et intervenante vibratoire, interviendra pendant des siestes musicales au parc de Wesserling. Elle souhaite vous convier à des expériences sonores et sensitives en jouant sur les vibrations. "Je vais essayer de coller à l'Egypte", ajoute l'artiste.\nLe musée de la mine et la potasse à Wittelsheim, lieu de nombreuses animations cet été. /@ Top Music - LD\nLe samedi 3 juillet se tiendra la "Nuit européenne des musées". C'est la 17ème édition de l'événement. Après une édition 2020 totalement numérique, les musées et les publics pourront se retrouver cette année. Sur l'agglomération mulhousienne, le musée Electropolis, le musée des Beaux-Arts, le musée Historique et le musée de l'impression sur étoffes seront gratuits et ouverts en soirée. "Des animations particulières auront lieu dans différents musées de l'agglomération : des concerts, des visites particulières...", détaille Christine Dhallenne.\nComme l'année passée, la nuit des mystères a été annulée une nouvelle fois : "Elle aurait dû avoir lieu au mois de mai. Les crédits octroyés à cette nuit des mystères ont été basculés sur la nuit des musées", complète la présidente des musées de Mulhouse sud Alsace. Pour l'occasion, un escape game est proposé aux visiteurs : "Nous en parlerons prochainement lors de l'ouverture du site. L'escape game tournera autour des musées et fera la promotion des sites muséales de l'agglomération", ajoute Christine Dhallenne.


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Frelon Asiatique Epinay sur Seine. Traiter Cafards. Dératisation restaurant Epinay sur Seine. Traiter Punaises de Lit Epinay sur Seine. Désinsectisation Epinay sur Seine. Piege souris Epinay sur Seine. Deratiseur Epinay sur Seine. Puces de lit Epinay sur Seine\nLes punaises de lit Epinay sur Seine sont des bêtes indésirables qui peuvent vite s'avérer envahissants dans nos pièces a vivre, qui deviennent embarrassants pour la sérénité de nos foyers et néfastes pour notre santé. Il est indispensable de prendre des mesures pour lutter contre ces envahisseurs dès que leur existence est incriminée. Comparution de ces insectes et des mesures de décontamination.\nQui sont les punaises de lit Epinay sur Seine ?\nLes punaises de lit Epinay sur Seine sont des petits insectes qui existent sous un climat tempéré. Elles sont aussi nommées puces de lit Epinay sur Seine. L’espèce la plus propagée en France est “Cimex Lectularius”.\nSans désinfection, on assiste donc très rapidement à une véritable invasion. D’autant plus que les punaises se déplacent. La répartition se distribue de pièce en pièce au sein du logis, mais peut aussi impacter les logements voisins.\nLa piqûre de la punaise de lit sur Epinay sur Seine.\nLa punaise de lit sur Epinay sur Seine est un nuisible dit hématophage, autrement dit il se nourrit de sang humain. Sa principale source de nourriture est l’homme, bien qu’elle puisse s’attaquer parfois aux insectes.\nSi elle est le plus souvent indolore, parfois accompagnée de grattements, certains individus peuvent quelque fois montrer des réactions allergiques à la piqûre de la punaise de lit Epinay sur Seine, ce qui réclame de consulter un médecin.\nLa piqûre de punaise de lit Epinay sur Seine est visible sur la peau, qu’elle laisse rouge. On remarque multiples empreintes successives.\nRedoutable, la punaise de lit Epinay sur Seine est un nuisible nocturne qui profite de votre sommeil pour oeuvrer. Elle peut piquer jusqu’à 90 fois en une unique nuit.\nDéceler l’existence de punaises de lit Epinay sur Seine.\nMalgré leur couleur entre le marron et le rouge, et bien qu’elle puissent être observées à l’oeil nu, il n’est pas toujours aisé de visualiser l’existence de punaises de lit Epinay sur Seine au tout début de l’infection, quand il n’y a encore que quelques personnes.\nUne examination méticuleuse de la literie permettra de relever la présence de petits points marrons ou noirs, souvent qui sentent mauvais. Il s’agit de déjections. Le matelas comme le sommier peuvent être intéressés.\nLes piqûres sont aussi un moyen d’identifier la présence de nuisibles : elles sont présentes sur les zones présentées durant le sommeil (les bras et les jambes notamment). Il y a plusieurs piqûres dans le même périmètre.\nPrévenir l’existence de nuisibles Epinay sur Seine.\nLes lieux où peuvent être découvertes les punaises de lit sont plusieurs. Les endroits où le flux d’individus est grand sont spécialement réceptifs, comme les hôtels ou les crèches par exemple. Mais les logements des particuliers sont aussi concernés.\nSi l’existence de punaises de lit Epinay sur Seine est montrée, il faudra mettre à part le linge ou les objets contaminés, dans des bagages hermétiquement fermés par exemple, et opérer le plus rapidement possible pour se débarrasser de ces bêtes indésirables.\nLa décontamination Epinay sur Seine.\nEn effet, passer l’aspirateur sur la literie n’est pas présomptueux. Si des individus peuvent être aspirés, ils ne seront pas éradiqués. Ils pourront ressortir postérieurement par le tuyau de l'aspirateur. Ce dernier devra être totalement lavé, sans quoi la vitesse de propagation des punaises Epinay sur Seine risque d’accroître.\nLes punaises de lit Epinay sur Seine sont résistantes à de multiples pesticides, et les pièges ne seront pas suffisants pour supprimer toute la colonie, même s’ils ont l’avantage de certifier ou non la méfiance de la présence de ces nuisibles Epinay sur Seine.\nPour des causes de sécurité, la prestation se fera en l’absence des habitants du logement. Une demi journée minimum est obligatoire (voire une journée totale avant que les animaux de maison puissent réintégrer les lieux).\nLes punaises de lit Epinay sur Seine ne survivent pas aux températures trop grandes.\nLes éventuels éléments qui pourraient se trouver sous le lit (tiroirs, bacs de rangement,…) seront également concernés par ces moyens de désinfection Epinay sur Seine.\nPour se garantir d'être délesté de la calamité que peut représenter l’existence de punaises de lit Epinay sur Seine, il faudra prendre son mal en patience. C’est sur la longévité que le résultat sera trouvé. Quelques semaines sans piqûres de cette bête nuisible symboliseront le meilleur indicateur de réussite de l'opération décontamination.\nTraitement punaise de lit Epinay sur Seine. Dératisation prix Epinay sur Seine. Puces de lit Epinay sur Seine. Anti souris Epinay sur Seine. Produit punaise de lit Epinay sur Seine. Punaise de lit Epinay sur Seine. Anti rat Epinay sur Seine. 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Général Clarke : "Les efforts et le courage des Burkinabè sont hautement louables"\nAccueil/Actualité/Burkina/Général Clarke : « Les efforts et le courage des Burkinabè sont hautement louables »\nGénéral Clarke : « Les efforts et le courage des Burkinabè sont hautement louables »\nRédaction B24 Envoyer un courriel 30/10/2019\nLe général Richard Clarke, Commandant du commandement des opérations spéciales américaines, et le Général de brigade Dagvin Anderson, Commandant du commandement américain des opérations spéciales pour l’Afrique, ont rencontré le Chef d’état-major général des armées burkinabè, le Général de Brigade Moise Miningou, le 29 octobre 2019, rapporte un communiqué de l’ambassade des États-Unis au Burkina.\nCette rencontre s’inscrit dans le cadre d’une tournée régionale en Afrique.\nÀ cette visite, les attaques terroristes actuellement essuyées par le Burkina Faso ont été évoquées, de même que la façon dont le pays fait face. « Le Burkina Faso est en première ligne dans la lutte contre les terroristes et les extrémistes violents« , a déclaré le général Clarke, soulignant que « les efforts et le courage des Burkinabè sont hautement louables, et nous apprécions notre partenariat« .\nLes visiteurs du Général Moïse Miningou ont réaffirmé la vision des États-Unis quant à la forme de l’aide à apporter au Burkina.\n“L’approche des Etats-Unis est axée sur le renforcement des compétences et des capacités des forces de sécurité burkinabè à répondre à ces menaces”, a déclaré l’Ambassadeur des Etats-Unis au Burkina Faso, Andrew Young.\nCeci s’inscrit dans l’objectif général qui tend à asseoir des « gouvernements africains capables, réactifs et servant les intérêts de leurs citoyens ».\nBurkina : L'insurrection populaire en 12 dates [Infographie]\nCôte d’Ivoire : L'Etat plaide pour le maintien de Laurent Gbagbo à la CPI


Hypothèques - Archives départementales de l'Ardèche\nVous êtes ici : Archives numérisées > Autres données nominatives > Hypothèques\nLe service de la conservation des hypothèques créé à la Révolution a pour mission d’enregistrer l’ensemble des transactions foncières au sein d’un département. Le département de l’Ardèche était couvert par trois conservations des hypothèques : Largentière (fermée et transférée à Privas en 1926), Privas et Tournon-sur-Rhône. Les Archives départementales de l’Ardèche conservent cette documentation depuis l'an 7 (mai 1799) jusqu’au 31 décembre 1955, date de la réforme de l’administration des hypothèques.\nLe principe de cette documentation hypothécaire est de regrouper des informations sur le nom des individus ou des sociétés, auquel une case est attribuée dès transmission des actes notariés. La copie, appelée transcription, de ces actes est accessible dans des registres de transcription (en savoir plus).\nPour accéder à un acte il faut connaître sa date, le nom, le ou les prénoms du propriétaire (et si possible sa date de naissance) et consulter successivement trois types de registres distincts :\nle registre indicateur de la table alphabétique du répertoire des formalités hypothécaires\nla table alphabétique du répertoire des formalités hypothécaires\nle répertoire des formalités hypothécaires\nLa consultation successive de ces registres constitue ce que l’on appelle une recherche de formalités. Elle permet de retrouver le numéro de volume et le numéro de l’acte recherché transcrit dans un registre de transcription.\nLes registres de transcription contenant les actes n’ont pas été numérisés et sont uniquement accessibles sous forme d’originaux papiers en salle de lecture des Archives départementales.\nL’écran d’accueil propose une recherche guidée, permettant à travers quatre étapes successives de réaliser la recherche de formalités et d’obtenir les références de l’acte recherché dans le registre de transcription.\nPour effectuer une recherche vous devez obligatoirement connaitre :\n- le bureau de conservation où se situe le bien (une carte vous permettra de le choisir en fonction de la commune concernée) ;\n- le nom et le ou les prénoms de la personne ;\n- la date de l’acte est facultative au début de la recherche.\nPour vous accompagner un formulaire de recherche est proposé afin que vous puissiez retranscrire l’ensemble des informations que vous aurez trouvé au fur et à mesure de votre avancée dans la recherche de formalités.\nVous devriez ainsi obtenir le numéro de volume, le numéro de l’article et la date précise de l’acte (relevés à l’étape 4). Muni de ces informations vous pourrez soit contacter les Archives départementales par courriel à archives@ardeche.fr soit vous présenter en salle de lecture aux heures d’ouverture habituelles pour consulter la transcription de l’acte.\nVous pouvez également consulter les vidéos d'aide à la recherche.\nLe service de la conservation des hypothèques\nCréé à la Révolution, il a pour mission d’enregistrer l’ensemble des transactions foncières au sein d’un département et d’en assurer la publicité.\nL'hypothèque est une sûreté constituée sur un bien immeuble qui est affectée au paiement d'une dette. Elle confère au créancier un droit de préférence et un droit de suite lui permettant d'en poursuivre la vente en quelque main que le bien se trouve.\nL'hypothèque est inséparable d'un système de publicité foncière. Sa publication est essentielle à la sécurité des transactions immobilières réalisées tant par les professionnels que les particuliers. Cette formalité était accomplie à la conservation des hypothèques, qui était parfois appelé « bureau des hypothèques », et depuis le 1er janvier 2013 au service de la publicité foncière.\nLes transcriptions hypothécaires sont des copies intégrales des actes impliquant une mutation de propriété. L’acte notarié ou sous seing privé ainsi recopié a pour but d’authentifier les transactions immobilières.\nPremier outil de recherche de la recherche de formalités, il sert à utiliser plus efficacement la table alphabétique qui, dans les faits, ne suit pas rigoureusement cet ordre. Le registre indicateur ne reprend que les noms de famille et donne, pour chacun d’eux, le numéro des volumes et de folio de la table alphabétique dans lesquels ils ont été inscrits.\nDeuxième outil de recherche de la recherche de formalités, elle renvoie aux numéros de volume et de case du répertoire des formalités hypothécaires (lequel n’est pas classé par ordre alphabétique). Le classement se fait au nom, avec indications du prénom, de la profession, du domicile et des numéros de volume et de case du répertoire des formalités hypothécaires.\nTroisième outil de recherche de la recherche de formalités, chaque volume numéroté en continu se subdivise en cases, elles aussi numérotées en continu, ouvertes au nom du titulaire et s’étendant sur la double page : sur la page de gauche sont rassemblées, par ordre chronologique, les transcriptions, en indiquant le numéro du registre de formalité concerné et le numéro de l’acte, la date de la transcription, la nature de l’acte (vente, acquisition, don, saisie…), le prix et la radiation de la saisie s’il y a lieu. De la même manière, la page de droite rassemble les inscriptions, notées par ordre chronologique, avec pour chacune, le renvoi au registre concerné et le numéro de l’acte, la date de l’inscription, le montant de la créance, la radiation, la péremption ou le renouvellement.\nPour obtenir l’acte de transcription il convient de noter les références de transcription située sur la page de gauche.\nRecherche de formalités\nConsiste en la consultation successive des trois types de documents (registre indicateur, table alphabétique et répertoire des formalités) permettant d’accéder aux informations de localisation ou d’identification de l’acte (numéro de volume et numéro d’article ou d’acte) dans les registres de transcriptions hypothécaires.\nRegistre de transcription\nRegistre sur lequel sont copiés ou transcrits les actes de mutation à la date et dans l’ordre de leur dépôt au bureau des hypothèques. Il est remplacé à compter de 1921 par des volumes de bordereaux reliés composés de la même manière. Il est à rappeler que de l’an VII à 1855, il ne s’agit que des donations entre vifs et des substitutions ou des actes transcrits à la volonté des parties. Après 1855, il s’agit en plus de l’ensemble des mutations à titre onéreux, des servitudes et des baux de plus de 18 ans. Après 1935, s’ajoutent les actes d’attestations notariés en cas de succession au profit d’un successible unique : les mutations par décès quand il y a indivision sont donc absentes.


Sujet: paresse et désespoir Lun 11 Sep 2017, 18:46\nCe sont peut-être les "fainéants" de Macron, et la controverse qu'ils ne pouvaient manquer de susciter, qui m'y font penser: dans la Bible la "paresse" est principalement la cible de la "sagesse populaire" des Proverbes, à laquelle elle inspire des traits d'humour parfois excellents (6,6ss.9ss; 10,4.26; 12,24.27; 13,4; 15,19; 19,15.24; 20,4; 21,25; 22,13; 26,13ss.26; la liste mêle deux synonymes, `çl et rmyh, dont le second, correspondant aux références soulignées, a aussi un autre sens: trompeur, traître, lâche, etc.; mais leur équivalence sémantique dans les textes ci-dessus ne fait guère de doute). Dans le NT, on repense à l'apostrophe de Matthieu 25,26 ("esclave mauvais et paresseux", oknèros, traduction de `çl dans la Septante; même terme en Romains 12,11, "paresseux ou indolents en esprit"; Philippens 3,1, dans une formule qui correspond à peu près à "je ne me lasse pas"); et à quelques autres textes, par exemple sur "ceux qui ne travaillent pas" dans les épîtres aux Thessaloniciens (à comparer au Sermon sur la montagne).\nOn pourrait s'étonner que sur une si faible base "biblique" la "paresse" ait pris rang, dans la tradition catholique francophone, parmi les sept péchés capitaux (non les plus "graves", comme on l'entend d'ordinaire, par confusion avec les péchés "mortels", mais ceux dont découleraient tous les autres; des "défauts" permanents plutôt que des "fautes" ponctuelles, si l'on veut). C'est qu'en fait il y a erreur (traditionnelle) d'appellation ou de traduction. La "paresse" péché capital, c'est l'acédie, du grec akèd(e)ia, qui a une toute autre histoire, ascétique et théologique, beaucoup plus "sérieuse" et non moins intéressante (voir p. ex. ici). Plutôt du côté de la négligence, de l'indifférence, de l'ennui et de la mélancolie que de la "paresse" au sens ordinaire, bien qu'évidemment tout cela ne soit pas sans rapport possible. Cette autre tradition nous mène tout droit à un aspect très "moderne" de l'homilétique chrétienne, de Kierkegaard au pape François en passant par Bernanos et beaucoup d'autres: à savoir la condamnation, ou l'auto-condamnation, du désespoir (je la retrouvais l'autre jour dans un des films de "l'époque fasciste" de Rossellini, L'Uomo alla croce: l'aumônier militaire sur le front russe déclarant que Dieu peut tout pardonner sauf le désespoir).\nJe trouve le rapprochement (fortuit et inévitable) de ces deux thèmes sous le même mot dans la langue française fort intéressant: de la paresse au désespoir, du désespoir à la paresse, il y a assurément des ponts ou des passages, clairs et obscurs, même si les deux "choses" semblent, de prime abord, n'avoir guère de rapport. Comme du comique au tragique et réciproquement, peut-être.\nSujet: Re: paresse et désespoir Lun 11 Sep 2017, 20:47\n« Se vautrer dans la paresse », « se complaire dans sa merde », « être en érection à se laisser glisser dans la négligence », il y a en effet toute une constellation très négative de la paresse et du désordre dans notre société fortement influencée par celle présente dans le catholicisme, et un peu dans l’Islam.\nLa glorification de la paresse en une forme de riposte anarchiste, « immoraliste » a été à peu près tout aussi exubérante, et la revendication au droit à la paresse, s’est construite une identité par défaut, en négatif, comme si le seul repère serait la provocation.\nC’est probablement « au repos » que le corps humain a le ratio dépense d’énergie/niveau d’activité le plus mauvais. Mais sans ce repos, point d'accélération.\nEn somme, la paresse, ce serait se laisser aller à la mort.\nLa condamnation de la paresse fait écho à la stigmatisation du suicide dans la religion catholique. Il est inacceptable pour l’ordre social et même l’ordre de vie, de se résoudre au désespoir, à être nihiliste.\nIl y a à la fois (en même temps), un sadisme inextinguible qui peut s’exprimer dans la haine des paresseux et des désespérés « qui se laissent aller », « qui ne se ressaisissent pas », « qui ne se bougent pas le cul », « qui sont des assistés », « qui ne se réveillent pas », car ils réveillent le mal-être de ce qui est vécu subjectivement comme étant une soumission aliénante par les participants, les tenants ou les délégués de l’ordre social ; et pourtant une volonté de réintégration constructive, faute de mieux, ou au contraire pour tenter de sublimer la situation dans la mesure du possible.\nLes « désespérés » font probablement encore plus chier que les « paresseux », car leur souffrance n’est plus régulable dans les canaux moribonds de la quotidienneté rétrécie.\nLes paresseux seraient plus faciles à traiter que les désespérés car il semblerait qu’il reste le rapport de force pour « leur donner un coup de pied au cul ». Ils se payeraient le luxe de ne rien faire, mais en même temps ne rien faire, c’est aussi ne rien faire de bon, de jouissif.\nDonc la haine du paresseux, c’est en partie l’expression d’un mal-être des « travailleurs », qui ne parviennent plus à trouver d’épanouissement dans « le don de Dieu ».\nPourtant, le paresseux c’est une abstraction dont sont friands les proverbes, car pour en arriver jusque là il en a fallu de la paresse.\nEt finalement paresseux par rapport à quoi ?\nLe désespoir c’est en partie une overdose de souffrance qui réclame un sacré boulot avant de recouvrer l’amour et le « travail ».\nSujet: Re: paresse et désespoir Mar 12 Sep 2017, 02:05\nUn des aspects intéressants de la tradition chrétienne de l'acédie (indifférence, négligence, ennui, mélancolie plutôt que "paresse"), c'est qu'elle est précisément éprouvée, repérée, nommée, diagnostiquée, décrite, réprouvée et combattue dans une pratique (si l'on peut dire) ascétique et érémitique (= "du désert", en tout cas de la solitude), "contemplative" et non "active" au sens ordinaire (non d'un "travail" qui soit directement et matériellement utile à d'autres). "Problème" auquel tente de remédier en le supprimant, sans tout à fait y parvenir, le monachisme dit cénobitique (c.-à-d. communautaire: contradiction au moins étymologique puisque le "moine", monakhos -- qu'on retrouve déjà en grec dans le texte copte de l'Evangile selon Thomas -- est justement le "solitaire"). Et a fortiori les Réformes protestantes qui, à de rares exceptions près, abolissent le monachisme en valorisant le travail utile à la "société" en général.\nJ'ai oublié de signaler que si l'akèdia n'est pas mentionnée dans le NT, elle l'est en revanche dans la Septante, et notamment dans les Psaumes, p. ex. 118(= 119),28 (cité dans le lien ci-dessus): "mon âme s'est assoupie d'épuisement" (exhaustion, traduit Pietersma), dans un sens qui paraît assez proche de celui de l'hébreu et suggère plutôt une défaillance qu'un défaut; cf. aussi Isaïe 61,3, pour un autre mot hébreu: "un vêtement de gloire au lieu d'un esprit de lassitude (découragement, etc.)" Cela ressemble plus au diagnostic quasi "clinique" d'un mal à guérir (on dirait peut-être aujourd'hui burn-out) qu'à la réprobation morale d'un "vice" (a contrario, en Siracide 29,5, l'akèdia décrit la négligence du mauvais payeur, qui aboutit à un "défaut de paiement"). Pour le verbe apparenté, voir aussi Psaume 60(=61),2; 101(=102) suscription; 142(=143),4.\nLe paradoxe spécifiquement chrétien (de la tradition chrétienne ultérieure) tient au fait qu'une partie du NT, et non des moindres, exalte une certaine forme d'insouciance et d'imprévoyance "matérielle" (les oiseaux du ciel et les lys des champs, Matthieu 6, etc.). Avec un autre vocabulaire, certes, encore qu'une formule comme "laisse les morts enterrer leurs morts" (s'agissant d'un père, donc de l'impardonnable pour une conception grecque, mais aussi juive et plus généralement antique, de la "piété filiale" ou familiale) coïncide avec le sens le plus "spécialisé" de l'akèdia grecque (négligence dans les devoirs envers les morts). C'est le côté "cynique" (au sens philosophique du mot) du christianisme évangélique qui scandalise délibérément (là aussi on peut parler de provocation) la morale ordinaire.\nOn peut en effet reconnaître dans la condamnation chrétienne de "l'acédie" la même "logique" que dans celle (encore plus tardive, saint Augustin) du suicide, au sein d'une religion qui joue continuellement sur l'idée de la mort volontaire (prendre sa croix, renoncer ou mourir à soi, perdre sa vie/âme, que cela se traduise ou non par un martyre réel); ou celle, plus ancienne dans l'ascétisme, de la sexualité ordinaire dans une mystique dont les connotations érotiques sont pourtant évidentes: il serait facile d'en induire une sorte de "règle", à savoir que la construction d'un "symbolisme" (métaphorique, métonymique "spirituelle") implique l'oblitération du "sens propre" qui pourtant le fonde et le nourrit (un langage psychologique parlerait en bonne part de "sublimation", en mauvaise part de "perversion", mais l'ambiguïté reste fondamentale). Du côté de la "paresse", le paradoxe culmine dans le schéma weberien du passage du protestantisme au capitalisme: une religion qui proclame théologiquement l'inutilité, voire la nocivité des "œuvres" (Werke, works = travail, encore plus clairement dans les langues germaniques qu'en français actuel) aboutit à une survalorisation du travail dans la sphère "profane". Du côté du "désespoir", l'eschatologie chrétienne, ancienne ou moderne, traduit bien dans son "espérance" une désespérance absolue de l'histoire, elle refuse tout "avenir" au "monde", mais dès lors qu'elle est elle-même sécularisée (dans une vision industrielle et technicienne, capitaliste, socialiste ou autre) elle se recycle en devoir d'espérance et en condamnation sans appel du désespoir. Une fois la religion, la mystique ou la théologie perdues de vue dans la "raison", ne reste qu'une "morale" qui peut se croire d'autant plus universelle qu'elle ne sait plus d'où elle vient...\nSujet: Re: paresse et désespoir Mar 12 Sep 2017, 14:52\nVos analyses me font penser à plusieurs épisodes de la Bible, notamment au sommeil/lâcheté, qui accablent les disciples pendant que le Christ prie en leur recommandant de veiller et au récit du même chapitre qui indique que Jésus "commença alors à éprouver l'effroi et l'angoisse" (Mc 15,33), ainsi qu'aux paroles sur l'"amour tiède" de Apoc 3 : "je sais bien que tu n'es ni froid ni bouillant. Si seulement tu étais froid ou bouillant ! Ainsi, parce que tu es tiède et que tu n'es ni bouillant ni froid, je vais te vomir de ma bouche."\nComment ne pas penser à Héb 10,32 : "Souvenez-vous plutôt de ces premiers jours où, après avoir été éclairés, vous avez soutenu un grand et douloureux combat"\nCes textes condamnent la "lassitude", le manque d'implication, le découragement et l'amour refroidi.\nSujet: Re: paresse et désespoir Mar 12 Sep 2017, 16:10\nTous ces textes sont en effets pertinents, et de plus d'une façon: à Gethsémané, la "tristesse à mourir" de Jésus, qui rappelle celle de Jonas ou d'Elie (celle-ci plutôt tragique, celle-là plutôt comique), se transforme chez Luc (22,45) en "tristesse à dormir" des disciples (cf. la belle expression anglaise crying oneself asleep; après tout, le "dormez maintenant" de Jésus qui est généralement pris comme une antiphrase ironique pourrait tout aussi bien être pris au sérieux); la "tiédeur" (tepiditas) figure aussi dans le "tableau clinique" de l'acédie (voir le premier lien); et l'avertissement d'Hébreux 10 contre une certaine "lâcheté" (ceux qui "reculent", v. 39) rappelle celui du chapitre 6 contre les "indolents" (nôthroi, v. 12, cf. déjà 5,11, "lents à entendre" ou "las d'entendre" ?).\nL'acédie (assez dit ?) comme "expérience spirituelle", cela pourrait résumer toute la vie et l'œuvre de Cioran (et de quelques autres)...\nSujet: Re: paresse et désespoir Mar 12 Sep 2017, 17:58\nParesse ou réflexion, ne rien faire, du moins rien de physique, ne présuppose pas que l'on ne fasse rien, ne serait-ce qu'en réfléchissant à la misère et aux miséreux que nous côtoyons afin de se demander ce que nous pouvons faire pour ces malheureux.\nLa paresse est-elle le pendant du désespoir ou son compagnon de voyage? L'on peut être malheureux, désespéré tout en travaillant, en s'activant. Et l'on peut être paresseux sans pour autant être désespéré. Ces marqueurs de notre société civile voire/et religieuse sont de terribles accusateurs, presque des terroristes; en effet, à cause de ces marqueurs, des enfants, des jeunes et des moins-jeunes n'ont pas osé se lancer dans la vie, si ce n'est qu'en adoptant le profil type du gentil. Heureusement des hommes et des femmes n'ont pas eu peur de marcher sur un sentier choisi dès leur plus jeune âge; parfois ce sont des artistes qui nous font rêver par leurs tableaux, poèmes, leur musique etc...\nSujet: Re: paresse et désespoir Mar 12 Sep 2017, 19:15\nComme toutes les étiquettes catégorielles, surtout négatives, "la paresse" caractérise de façon globale et définitive -- c'est déjà le cas dans les Proverbes qui à cet égard reflètent un usage quasiment intemporel: le paresseux n'est rien d'autre qu'un paresseux, sa paresse, une fois diagnostiquée, sert d'explication suffisante, donc ultime, à tout ce qu'il (ne) fait (pas); inutile d'aller chercher plus loin des causes à cette chose première dont l'essence présumée connue, commune, auto-subsistante et immuable, va de soi. Le mot qui caractérise le "type" et son comportement "typique" (c'est le cas de parler de stéréo-type, fixe ou constant) arrête la pensée analytique qui n'a plus à s'en préoccuper, ni à se demander ce que c'est et d'où ça vient, en général et dans tel cas particulier. Un paresseux n'aurait pas trouvé mieux.\nD'un autre point de vue (à peine décalé), la présence de ce "paresseux" trop bien et trop mal connu (mais aussi du "désespéré" qui peut être, mais n'est pas toujours le même) dans les textes anciens (sapientiaux, religieux, philosophiques, ecclésiastiques, monastiques, etc.) devient tout à fait fascinante: penser que dans une société antique, juive, grecque ou autre, parmi les "premiers chrétiens", chez les "ermites" et dans les "monastères" il y avait (déjà !) des individus au comportement assez déviant pour être ainsi catalogués, assez "différents" pour ne pas le craindre -- ou pour surmonter, contourner ou passer par-dessous une telle crainte -- et qui avaient sans doute aussi leurs "raisons" bonnes ou mauvaises, cela resitue d'un coup les textes dans la profondeur du réel, les relativise, et nous renvoie (d'autant plus puissamment qu'elle nous revient de loin) une interrogation sur notre langage, notre morale, notre psychologie et notre société.\nEn ce qui concerne plus particulièrement la "paresse", la question me semble indissociable de celle du "travail" qui est elle-même abyssale. La modernité industrielle qui a constitué le travail en "valeur" autonome découvre après coup le caractère rigoureusement indéfinissable (indélimitable, incirconscriptible, je ne sais pas si je néologise ou non) d'un tel concept -- ce qui revient à dire qu'il ne peut être défini que de façon conventionnelle et arbitraire. Qu'on pense au "travail du négatif" de Hegel ou au "travail de deuil" des psychologues, en ne se figurant pas que ce sont de "simples métaphores" ou en comprenant, ce qui revient au même, qu'une "métaphore" n'a jamais rien de simple. De la physique à la psychologie en passant par l'économie, tout "travaille" tout le temps, si par travail on entend l'effectivité d'un acte ou d'un événement qui a des effets: conscient ou pas, reconnu ou pas, humain, animal, végétal, ou minéral: le vent "travaille" quand il fait tourner une éolienne et tout autant quand il détruit une ville. Autour d'un livre, l'auteur, l'éditeur, le graphiste, l'imprimeur, le libraire, le bibliothécaire travaillent, mais aussi le lecteur, jusque dans ses rêves.\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 09:57\nPour les TdJ, il a été inconcevable, à une certaine époque, de connaitre Dieu et son peuple "heureux", tout en étant dépressif, souvent cette mélancolie était associé à une attaque des démons, à péché caché ou à une faiblesse spirituelle (la joie étant un fruit de l'esprit de Dieu).\nLe mouvement ne soutient plus ce point de vue de manière aussi tranchée et reconnaît que l'on peut manquer de joie sans pour autant avoir un problème d'ordre spirituel. L'article "Servons Jéhovah avec joie de cœur", paru dans La Tour de Garde du 15 janvier 1995, p. 16, § 5, déclare :\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 11:49\nLes TdJ ne sont pas les seuls à avoir des soucis avec la démarcation du "psychique" et du "spirituel"; le problème est encore plus épineux pour beaucoup d'évangéliques, qui souscrivent à une anthropologie "trichotomiste" (corps-âme-esprit, sôma-psukhè-pneuma) qu'ils tentent de superposer à la distribution moderne des "disciplines" (la psukhè-psyché au psychologue, comme son nom l'indique, le pneuma au pasteur ou assimilé). C'est aussi simple formellement que dénué de la moindre utilité expérimentale ou pratique (sinon celle de se débarrasser des cas difficiles en les renvoyant à la concurrence).\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 12:38\nLa dépression a été reconnue au sein des congrégations des Témoins dans le courant des années 1990, de plus en plus de Témoins et particulièrement des hommes présentaient des signes évident non seulement d'épuisement mais également de dépression, de burn-out. J'ai rencontré à cette époque des surveillants (itinérants selon la terminologie actuelle) dépressifs et ne sachant pas comment conjugué ce fait avec la notion de peuple heureux.\nLors d'une école des anciens un représentant du Béthel a présenté un sujet sur la dépression en indiquant que des personnages bibliques avaient au cours de leur vie manifesté des signes de dépression, il a ensuite indiqué que état de fait ne les avaient pas privé de la relation avec Jéhovah et qu'il en était de même à notre époque troublée. C'était tout à fait étonnant, mais heureusement bienvenu, si l'on songeait aux articles décrivant la dépression comme un signe de rejet de l'individu dépressif par Dieu ou dans le meilleur des cas d'un manque de spiritualité.\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 14:14\nC'est drôle, parce que j'ai des souvenirs très similaires qui remontent vingt ans plus tôt. P. ex., au début des années 1970, de ma belle-mère (au sens stepmother), récemment convertie au jéhovisme, qui se voulait ultra-"spirituelle" et qu'un médecin avait eu le malheur de déclarer "dépressive", ce qui était pour elle le pire outrage; des protestations des autres TdJ, "anciens" et "surveillants de circonscription" inclus, comme quoi (déjà) ça n'avait rien à voir: on pouvait parfaitement être "spirituel" et "dépressif". En vain d'ailleurs: elle a changé de médecin jusqu'à en trouver un (dans une "médecine parallèle", sinon "alternative") qui lui décèle un syndrome plus compatible avec sa vertu.\nVers la fin de la même décennie (78, 79 ?), je me souviens aussi de l'"école des pionniers" qui consacrait toute une séance à ce thème, présentant notamment le prophète Elie (en 1 Rois 18--19) comme typiquement "déprimé".\nMes souvenirs ne remettent pas du tout en question les tiens, mais leur rapprochement me paraît symptomatique d'un enseignement qui ne "rentre" pas, parce qu'il se heurte à une résistance viscérale: chaque fois qu'il est répété il paraît "nouveau". Si souvent qu'on la contredise, avec toute l'"autorité" biblique, spirituelle ou psychologique qu'on voudra, l'antinomie entre l'image du "peuple heureux" et celle de la "dépression" reste la plus forte.\nPour le plaisir de l'anecdote: il y a quelques mois un TdJ (assez âgé) qui présentait ses périodiques dans la rue m'a abordé en me disant qu'il y avait dans le dernier numéro un article sur le "burn-out" -- mais sa façon de prononcer le mot, dans un franglais décomplexé, en faisait un parfait homonyme de "burnous" (je n'ai compris ce qu'il voulait dire que quand j'ai vu le titre écrit). Du coup le rapprochement fortuit avec la vieille expression coloniale, voire esclavagiste, "faire suer le burnous", m'a paru étrangement significative...\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 14:34\nLa Bible fait souvent référence au mal de vivre et à l'indifférence :\nJe me suis dit en moi-même : « Allons, que je t’éprouve par la joie, goûte au bonheur ! »\nEt voici, cela aussi est vanité. Du rire, j’ai dit : « C’est fou ! » Et de la joie : « Qu’est-ce que cela fait ? » Ecc 2,1-2\nMême le plaisir et le bonheur ne sont plus des objets de désir.\nL’usage du terme attesté dans la Septante montre un accent un peu plus pathétique. Le substantif ἀκηδία, avec un verbe dérivé, ἀκηδιά-ω, appa-raît en plusieurs lieux des Psaumes et du livre d’Isaïe, pour signifier la défail-lance du coeur.\n[Ps 60. 3] ἀπὸ τῶν περάτων τῆς γῆς πρὸς σὲ ἐκέκραξα ἐν τῷ ἀκηδιάσαι τὴν καρδίαν μου...\n« Du bout de la terre, je fais appel à toi quand le coeur me manque » (Traduction OEcuménique de la Bible, Ps 61. 3)\n[Ps 101. 1] Προσευχὴ τῷ πτωχῷ, ὅταν ἀκηδιάσῃ καὶ ἐν αντίον κυρίου ἐκχέῃ τὴν δέησιν αὐτοῦ...\n« Prière du malheureux qui défaille et se répand en plaintes devant le Seigneur » (TOB, Ps 102. 1)\n[Ps 118. 28] ἔσταξεν ἡ ψυχή μου ἀπὸ ἀκηδίας· βεβαίωσόν με ἐν τοῖς λόγοις σου\n« Mon âme se fond de chagrin, relève-moi selon ta parole » (Bible de Jérusalem, Ps 119. 28)\n[Ps 142. 4] καὶ ἠκηδίασεν ἐπ᾽ἐμὲ τὸ πνεῦμά μου, ἐν ἐμοὶ ἐταράχθη ἡ καρδία μου\n« Le souffle en moi s’éteint, mon coeur au fond de moi s’épouvante » (Bible de Jérusalem, Ps 143. 4)\n[Is 61. 3] δοθῆναι τοῖς πενθοῦσιν Σιων δόξαν ἀντὶ σποδοῦ, ἄλειμμα εὐφροσύνης τοῖς πενθοῦσιν, καταστολὴν δόξης ἀντὶ πνεύματος ἀκηδίας\n« Pour mettre aux affligés de Sion, pour leur donner un diadème au lieu de cendre, de l’huile de joie au lieu d’un vêtement de deuil, un manteau de fête au lieu d’un esprit abattu » (Bible de Jérusalem)\nThèse : L’ACÉDIE : Essai d’un devenir existentiel au contrepoint de l’ennui\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 14:53\nMerci pour la traduction de ces textes que j'avais eu la flemme de refaire ! Le mot n'a clairement pas, dans la Septante, le sens du "vice" (moralement condamnable) qu'il aura dans la tradition monastique et théologique chrétienne.\nQohéleth peut en effet être lu comme un hymne à l'"acédie"... et la conclusion de Job (42,6) aussi, qui se situe quelque part entre "je suis dégoûté" et "peu m'importe", pour ne pas dire "je m'en fous" (pour ce m'sty que les traductions courantes rendent pudiquement par "je renonce" ou "je me repens").\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 15:00\n"Voici ce que je dis, mes frères : le temps se fait court ; désormais, que ceux qui ont une femme soient comme s'ils n'en avaient pas, ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas, ceux qui se réjouissent comme s'ils ne se réjouissaient pas, ceux qui achètent comme s'ils ne possédaient pas" - 1 Cor 7,29-30\nUne certaine indifférence est encouragé vis à vis du monde, une exhortation d'agir sans d'une manière détachée, sans ambition, ni projet. Cela me rappelle, ces TdJ qui ne pas vouloir se marier ou avoir des enfants dans ce système de chose ou de nourrir une quelconque ambition dans ce monde.\nCe fil m'amène à la conclusion suivante, au plus un croyant est censé être heureux et au plus c'est difficile de l'être. Que l'apathie, le découragement et l'indifférence guettent surtout les hyperactifs et les zélés.\nJe me souviens de ce pionnier de longue date, qui était interviewé à chaque assemblé et qui affirmait chaque fois, que ses années de services à plein temps, étaient les plus heureuses. Or quelques temps après, ce pionnier m'avait avoué, être totalement découragé et dépressif, au point de vouloir mourir. Cette obligation d'être zélé, d'être dans l'action et d'être joyeux, avait eu raison de son moral.\nDernière édition par free le Mer 13 Sep 2017, 15:42, édité 1 fois\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 15:18\nSans surprise, c'est dans la droite ligne de la "philosophie populaire" de l'époque: mélange, dans des proportions diverses, de cynisme, de stoïcisme et d'épicurisme, qui s'accordent au moins (malgré l'opposition des "systèmes" théoriques) sur un idéal d'apathie (pas de "passion", pas de souffrance). Même la glorification des souffrances ne lui est contraire qu'en apparence: accepter, embrasser indifféremment toutes les souffrances, c'est aussi les neutraliser (comme l'a remarquablement vu Nietzsche).\nCe fil m'amène à la conclusion suivante, au plus un croyant est censé être heureux et au plus c'est difficile de l'être. Que l'apathie, le découragement et l'indifférence quêtent surtout les hyperactifs et les zélés.\nQuêtent ou guettent, ça me paraît très juste.\nPour revenir à la stigmatisation du désespoir dans la théologie moderne (bien que la redécouverte de l'acédie lui donne un tour un peu différent), il faut noter que chez Kierkegaard, c'est une notion inséparable de "l'angoisse". "Le désespoir, c'est le péché", sans doute, mais c'est aussi un moment critique et nécessaire, une sorte de passage obligé dans une "dialectique existentielle", pour autant qu'il coïncide avec l'angoisse. Dans l'acédie la crise a pour ainsi dire mal tourné, si c'est une "indifférence" qui est sortie de l'angoisse au lieu de la "foi" (reste à savoir si les deux sont vraiment séparables, si l'une va jamais sans l'autre).\nDernière édition par Narkissos le Mer 13 Sep 2017, 15:53, édité 1 fois\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 15:41\nQuêtent ou guettent, ça me paraît très juste\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 16:14\nCela me rappelle, tu t'en doutes, pas mal de souvenirs, d'états d'âme personnels et de "confession" des autres...\nJ'ai l'impression que les choses ne sont jamais si simples qu'on le dit quand on parle d'un bonheur ou d'un malheur passés. Il y a de vraies joies dans l'action, dans la relation avec autrui, il y a aussi des moments de joie intense dans la solitude et la désolation. On ne peut pas tout avoir, en tout cas pas en même temps. Tout est bon à prendre "en son temps", comme dirait Qohéleth, pas besoin de déprécier l'un pour apprécier l'autre.\nSujet: Re: paresse et désespoir Mer 13 Sep 2017, 23:06\nLes paresseux paraissent-ils vraiment ?\nLa question centrale en filigrane de toutes les autres (?) est probablement celle des rapports entre singularité et universel.\nJe crois qu’il n’est pas insignifiant de noter que notre Univers (à nous tous, en tout cas ici présents) est parti de ce que les astro-physiciens appellent une singularité initiale, et que dans les tous premiers instants de l’Univers, appelés ère de Planck, les quatre interactions fondamentales régulant l’Univers, n’avaient pas cours. C’était une ère de planckés, si on peut dire, et pourtant éminemment temporaire.\nLa question de la règle, de la mesure ramènerait ainsi à la question de l’origine, de l’initiative, et de sa nécessaire limite, et pour autant de son indispensable existence pour un point de départ.\nSans singularité pas de point de départ, et sans régulation pas de mesure permettant de réaliser partiellement, dans les limites du possible, cette singularité qui n’est plus alors complètement singulière, pour ensuite en apprécier toute la relativité. L’enfer c’est les autres ? mais qu’en faire alors ?\nLe principe devient un problème, lorsqu’il se considère comme figé, et lorsque ses tenanciers cherchent à bloquer les individus qui devraient s’y soumettre selon eux, pour qu’ils n’aient aucune échappatoire.\nOn retrouve alors le principe de la torture, qui est l’expression la plus ultime de lâcheté : rendre prisonnier l’autre pour le faire souffrir, simplement pour le faire souffrir.\nSi la psychologie clinique part du principe que chaque sujet a sa singularité, et que la maladie n’est pas une identité, il n’est pourtant pas rare de voir des psychologues chercher malgré eux souvent à faire sentir un rapport de domination fondé sur la connaissance qu’ils auraient de l’autre sans que l’autre ne le sache, et ne se connaisse lui-même.\nEt finalement, il me semble que l’inefficacité thérapeutique tant décriée de la psychologie est à mettre en relation avec le fait que beaucoup de psychologues ne cherchent pas particulièrement à guérir et à libérer, mais à entretenir la maladie de manière à garder un sentiment « rassurant » qu’ils ne seront pas abandonnés par leurs patients bien patients.\nLe travail permet une régulation, pour ensuite, éventuellement se servir du cadre non comme une contrainte, mais d’une ressource.\nMais il me semble pour cela que le cadre put être vécu non pas comme une tyrannie étouffante et aliénante, mais comme étant relativement sécurisant.\nEt là ça nous renvoie au fait que nous ne sommes pas à l’origine du monde mais que nous avons-nous-mêmes au départ été générés.\nReste à se régénérer ensuite \nSujet: Re: paresse et désespoir Jeu 14 Sep 2017, 12:30\nIl m'a fallu trois lectures pour apprécier la pertinence de ta réflexion au sujet, telle qu'elle m'apparaît maintenant assez clairement, de la première à la dernière ligne (cela dit pour encourager les lecteurs: elle en vaut la peine).\nDeux de mes citations favorites me reviennent ensemble: la réplique du Lacenaire de Prévert-Carné dans Les enfants du paradis: "Il faut de tout pour faire un monde. -- Et pour le défaire." Et celle de Coluche à propos des flics: "Il en faut, oui. En tout cas, il y en a."\nLa sagesse de la Haute-Antiquité dont témoignent encore les Proverbes bibliques était avant tout fataliste: sa peinture de caractères, même dans la caricature, était tantôt légère et tantôt grave, mais toujours relative et nuancée (le type du paresseux n'étant qu'un parmi d'autres: l'ivrogne, le débauché, l'avare, l'envieux, le calculateur, le naïf, le "fou" qui est surtout un imbécile, même le méchant ou l'assassin n'y sont pas des "réprouvés" ni des "damnés" au sens d'une théologie morale dualiste). Je repense à un texte égyptien qui disait en substance qu'à chaque génération le dieu fait à sa guise tant de gendarmes et tant de voleurs. Il fait sans doute aussi des paresseux et des désespérés, des négatifs et des positifs, des passifs, des actifs et des réactifs, des lâches et des héros, des déserteurs et de braves petits soldats, dans la proportion qu'il faut à l'économie générale de leur temps et de leurs circonstances, de leur lieu et de leur milieu.\nQu'à certains points d'une existence la carotte et le bâton perdent leur efficace, que des individus cessent de désirer et de craindre et constatent qu'ils n'ont effectivement plus aucune raison de se laisser emmerder (là encore, il y a toujours de la souffrance et du "stigmate" derrière), ça arrive, ça fait partie du phénomène, dans sa singularité et son universalité. Il ne s'agit évidemment pas de faire de l'exception une règle, de l'anomalie une loi ou une norme, mais pas non plus de l'en exclure, ou du moins pas de l'en forclore. Il est certes dans la nature de la règle de réprimer ou d'écarter l'exception, mais aussi dans la nature de celle-ci de faire échec à celle-là, dans la zone indécise de la marge (ni dedans ni dehors, à la fois l'un et l'autre) qui dessine la forme de l'ensemble (ou du "système"), mais en flou, comme l'exception confirme la règle en l'infirmant, en sollicitant et en faisant trembler (de colère ou d'inquiétude, l'un n'empêche pas l'autre) sa fermeté et sa régularité apparentes.\nJ'entends bien qu'on puisse aussi regarder cela du point de vue du moraliste, de l'éducateur ou du thérapeute (là encore il en faut, et il y en a), pour qui seules comptent les trajectoires individuelles, "ascendantes", "descendantes" ou autres. Mais tôt ou tard un tel regard doit se rapporter à une vision d'ensemble où les différences et la différenciation sont irréductibles. Pour l'expression de ce rapport on ne fera pas mieux, je crois, que saint Paul: le "corps" où nul ne vit ni ne meurt pour lui-même, où ce qui paraît sortir de l'économie par la porte y rentre par la fenêtre, où même l'inutile s'avère mystérieusement utile -- et réciproquement.\n(Sur un ton plus light, je repense à l'éloge de la paresse d'un vieux film "populaire" et néanmoins excellent, Alexandre le bienheureux d'Yves Robert.)\nSujet: Re: paresse et désespoir Dim 17 Sep 2017, 11:13\nMerci beaucoup pour ton commentaire qui me touche sincèrement.\nJustement, peut-on s’insérer sincèrement ? Et le sincère ment-il ?\nJe crois qu’il est déterminant de bien comprendre qu’en dépit de toute la bonne volonté du monde, on peut être broyé par un système si on ne dispose pas des ressources suffisantes pour résister, fuir ou avoir la capacité de s’adapter.\nEtre un enfant juif dans le ghetto de Varsovie avec tout le souhait de s’en sortir, n’empêchait pas qu’on allait finir exterminé avec sa famille. https://www.youtube.com/watch?v=ySZBnMukO8g\nCe qui est assez terrifiant c’est qu’il est probable qu’il eusse fallu un Adolf Hitler pour développer un puissant mouvement pacifiste en Europe et une puissante vague d’antiracisme. D’ailleurs, je trouve intéressant de noter qu’Hitler fut né dans une ville autrichienne frontalière de l’Allemagne et que son père fut contrôleur des douanes. Il était déjà positionnée dans un état-limite dès le départ.\nAutre chose intéressante, c’est que la France a probablement grandement contribué à la folie allemande, car par les idéaux universels de liberté, égalité, fraternité et des droits de l’Homme, les « Français » se faisaient passer pour les nobles et gentils, nonobstant l’inimitié avec l’Allemagne et le racisme colonialiste, et alors que ce fut une occasion de vouloir écraser les autres par nos Lumières (le traité de Versailles fut signé dans la ville du château du Roi-Soleil). Je trouve tout à fait significatif qu’en allemand, la France soit dénommée Frankreich.\nDans un système économique qui ne permet pas la satisfaction des besoins élémentaires de tous les êtres humains, il est inévitable qu’il y ait des victimes, des victimes qui d’ailleurs peuvent être broyées par le mouvement du système pour progresser.\nLes déviants permettent de faire prendre conscience aux « intégrés » de la dérive d’un système, tout comme le Mais-si permet probablement de montrer que l’Humanité progresse, malgré tout, à travers ses crises.\nEn ce qui me concerne, j’ai toujours été rattrapé in extremis par les canaux de régulation sociale, m'empêchant de sombrer dans la géhenne, ce qui n'était pas forcément plus mal parce que là où il y a de la géhenne, il n’y a pas de plaisir.\nJe me souviens que la professeure de psychologie clinique que j’avais lors de ma licence de médiateur, nous avait dit, comme pour nous empêcher d’être heureux, que de toute façon nous ne pourrions pas être heureux quand on songeait à toute la souffrance dans le Monde.\nJe pense que c’était en partie particulièrement faux, car cela soulignait la non intégration du passage par la souffrance et l’expérience du chagrin et de l’effroi, pour apprécier pleinement la vie en comprenant, malgré tout notre état de séparation relative. Cela traduisait à mon sens des frontières du Moi non complètement établies, car en même temps il faut bien qu’il y ait un système qui fonctionne partiellement pour permettre aux dysfonctionnements de faire leur œuvre.\nEt c’est précisément parce qu’on sait (même inconsciemment, à l’insu de son plein gré) qu’il y a une porte de sortie qu’on peut s’en sortir, un peu à l’instar de ce que me disait le moniteur sadique d’auto-école en me parlant du principe de la marche arrière : pas besoin de se concentrer sur le chemin, il suffit de fixer l’objectif à atteindre pour qu’ensuite on puisse adopter spontanément la conduite du véhicule qui y mènera. Le dernier enseignant de psychologie clinique que j’ai eu, quand je lui parlais du concept de frontières du moi rétorqua qu’il n’était pas facile de faire un Moi, ce à quoi je répondis « surtout si les fins de mois sont difficiles »\nSujet: Re: paresse et désespoir Dim 17 Sep 2017, 13:13\nLes considérations historico-géographiques nous éloignent sensiblement du sujet, mais elles peuvent aussi nous y ramener par d'autres chemins et sous d'autres angles.\nTrès rapidement: le pacifisme européen, qui était très fort entre les deux guerres (cf. Rolland, Giono, ou Zweig en littérature), a été durablement discrédité par la seconde, qui l'a fait apparaître rétrospectivement comme un "allié objectif" du nazisme (etc.), en consacrant a contrario la nécessité absolue de la puissance militaire, seule capable d'en triompher. L'antimilitarisme ne reviendra en force qu'une vingtaine d'années plus tard (c'est peu mais pas moins que l'entre-deux-guerres), dans le nouveau contexte des guerres d'indépendance et de la décolonisation. Associé alors à l'antiracisme, mais la chose est plutôt nouvelle: si l'antisémitisme nazi avait été spécifique (assez peu partagé au fond par ses "partenaires", fasciste ou franquiste p. ex.), dans l'époque précédente (depuis la fin du XIXe siècle) les théories raciales "scientifiques" étaient monnaie courante, en France comme en Allemagne, à gauche comme à droite (y compris, comme on l'a vu ailleurs, chez un certain nombre de "savants" juifs). Si on remonte au-delà, le rapport franco-allemand me semble encore plus complexe: les "Lumières" sont au moins aussi allemandes (Aufklärung, Kant !) que françaises, la Révolution et l'Empire fascinent les penseurs allemands (Goethe, Schiller, Hegel, etc.), même si leur traduction politique est différente. Quant au terme Frankreich, beaucoup plus ancien encore, je l'entendrais plutôt dans une certaine symétrie avec Österreich: deux "marges" ou "extensions" (cf. l'anglais reach) opposées et centrifuges du point de vue d'une centralité germanique (ce qui bien sûr n'exclut pas qu'on ait pu l'entendre tout autrement aux époques des "empires" français)...\nPour revenir aux années 1960-70 et au sujet par la même occasion: cette époque qui m'a plus directement marqué qu'aucune autre me semble avoir eu, en Europe occidentale et en Amérique, un rapport tout à fait exceptionnel au travail, à l'argent, à l'économie, à la politique et à la société en général; un rapport parfaitement incompréhensible et même scandaleux aux yeux des générations précédentes et des suivantes (dès la fin des années 70): révolte contre une société d'abondance (de "consommation"), où le souci de "s'en sortir" n'était pas celui d'accéder au travail, de faire carrière et d'assurer sa retraite mais d'échapper à tout cela ("ne pas perdre sa vie à la gagner", cf. Debord: "ne travaillez jamais"). Cela allait de pair avec un antimilitarisme et un antiracisme assimilés jusqu'au réflexe, mais sans véritable espoir politique dès la fin des années 1960. Comme je l'ai souvent dit, mon adhésion et mon attachement aux TdJ dans les années 1970, malgré quelques turbulences, tenaient largement au fait que j'interprétais (et je n'étais pas le seul) leur position comme antimilitariste et antiraciste, mais aussi antiéconomique et antisociale (idéal de précarité sinon de pauvreté), au-delà et même à l'encontre des explications officielles -- coïncidence avec "l'air du temps" d'une doctrine qui s'était construite sur une tout autre logique.\nCe type de "motivation" d'un rapport négatif au travail et à l'espérance (ou, si l'on préfère: un rapport positif à la "paresse" et au "désespoir") peut paraître aujourd'hui impensable à la plupart; je ne suis pas sûr qu'il le soit totalement, car cette époque et son esprit ont aussi laissé des traces. Et il n'est pas non plus sans précédent occidental, si l'on remonte à la réaction romantique du XIXe siècle au "progrès" économique, technique, scientifique du capitalisme, aux "ordres mendiants" de la fin du moyen-âge qui réagissaient aussi à une certaine prospérité "bourgeoise" et commerçante (typiquement saint François d'Assise), ou aux bucolisme évangélique (les oiseaux du ciel et les lys des champs) qui contrastait déjà avec l'urbanisme et le mercantilisme de la pax romana. Mais le malentendu est profond et insurmontable, malgré un rapprochement superficiel, entre les rêves de "dépouillement" des riches et ceux des pauvres...\nSujet: Re: paresse et désespoir Dim 17 Sep 2017, 15:24\nMerci beaucoup Narkissos pour cette rétrospective enrichissante et instructive.\nAu niveau du jeu de mots que j'ai évoqué au sujet des frontières du moi, je souhaite préciser à quel point je lui associe une éminente relativité.\nCe que je veux dire par là, bien que cela puisse là aussi être compris comme une gaffe, c'est que les "problèmes financiers" qui auraient un impact sur la construction de sa personnalité, ne l'ont, à mon avis, que si on les prend comme tels, comme des problèmes qui réveilleraient une blessure, parfois artificielle car introjectée.\nOn peut tout à fait être "pauvres" et "bien dans sa tête et sa peau", bien que là aussi je conçoive tout à fait qu'on puisse y voir une lecture normalisante (je pense qu'on ne peut pas s'en passer totalement malgré tout).\nPour ce qui est des Lumières allemandes, c'est tout à fait intéressant comme éclairage (décidément encore un jeu de mot), et lors de mon cours d'introduction à la psychologie clinique l'enseignant nous a parlé notamment de Christian Wolff et était presqu'effaré du fait que nous ne le connaissions même pas de nom.\nPour les TJ et la période des 60's et 70's cela me renvoie immanquablement à l'histoire de mes parents (encore eux ) convertis dans les 70's, et notamment à ce que mon père soutenait comme étant un engagement spirituel à l'époque.\nJe crois que j'ai surtout été marqué par le fait que mes parents avaient chacun d'eux des parents de la classe moyenne supérieure, relativement aisés, alors que mon père vécut une vie vers l'échappatoire de la musique folk avant de connaître les TJ. Alors qu'il avait un diplôme valorisant pour l'époque, il s'en désintéressa pour faire du ménage à temps partiel, et il garda même des cochons pendant quelques temps... Quant à ma mère, alors qu'elle s'était engagée dans un parcours universitaire, elle aussi plaqua tout pour être pionnière permanente. Je me souviens de ce que ma mère m'avait relaté avec une délectation à peine voilée, au sujet d'un ami de son père qui l'avait vu en 1968 alors qu'elle passait son bac, que c'était bien beau de faire la révolution, mais qu'on était bien content de venir vers papa quand il y avait besoin d'argent\nL'époque des 60's et des 70's était concomitante des "trente glorieuses" et d'une croissance économique exponentielle, qui avait contribué, entre autres (on ne peut pas réduire l'un à l'autre) à ce que se développent les mouvements d'émancipation divers et variés, aussi contre réactionnaires pouvaient-ils paraître.\nUn peu à l'image des Insoumis (insoumis à quoi d'abord ? pas à Mélenchon quand même), la position anti tout reste partielle, même si elle est pourtant nécessaire.\nEt il me semble, ça reste à l'état non clairement explicité, qu'il y a sur certains aspect des correspondances entre les 70's et les années 2010, les dernières ayant, je crois, été le théâtre d'une certaine prise conscience de certains des apports des 70's et de la conscience que cette époque est désormais acquise comme étant révolue, ce qui est aussi relativement révolutionnaire.\nSujet: Re: paresse et désespoir Dim 17 Sep 2017, 17:29\nEn effet, les fins de moi(s) sont souvent difficiles...\nIl n'est pas inintéressant de noter que, sur le tard, Debord parodiait l'Ecclésiaste (Qohéleth, chap. 1): "Toutes les révolutions entrent dans l'histoire, et l'histoire n'en regorge point; les fleuves des révolutions retournent d'où ils étaient sortis, pour couler encore." (Panégyrique; outre le tour du palindrome, en latin s'il vous plaît: in girum imus nocte et consumimur igni).\nLe "bien dans sa tête et dans sa peau" me fait penser au Créateur de Dupontel (de mémoire): "Et si ça me plaît, à moi, d'être malheureux ?"\nLe "malentendu" dont je parlais était déjà manifeste, en 1968, entre le "mouvement étudiant" qui signifiait le dégoût de l'abondance (magnifiquement illustré l'année suivante par le Zabriskie Point d'Antonioni) et le "mouvement ouvrier" qui aspirait essentiellement à la hausse du "pouvoir d'achat"; et déjà, plus d'un siècle plus tôt, dans le Manifeste du parti communiste des "intellos bourgeois" Marx et Engels, dont l'idéalisme contrastait avec sa postface, qui énumérait les revendications (très "modestes", semble-t-il aujourd'hui) des travailleurs... mais ce n'est pas parce que la révolte des "enfants gâtés" est si facile à tourner en dérision qu'elle ne dit rien de profond, de plus profond peut-être que celle des (vrais) "pauvres". Même si ça aussi c'est injuste.\n(Il y aurait peut-être une justice si les fins de moi difficiles l'étaient surtout pour ceux qui n'ont pas connu les fins de mois difficiles, mais cela, si vraisemblable qu'il paraisse, reste à démontrer...)\nSujet: Re: paresse et désespoir Lun 18 Sep 2017, 10:38\nLa pression sociale qui nous oblige à être constamment heureux peut augmenter la dépression chez certaines personnes. Cette pression sous-entend que des émotions comme la peur et la peine ne sont pas normales, alors que de telles émotions sont utiles. Au final les personnes sont malheureuses de ne pas être heureuses. Une société ou une communauté religieuse qui fait du bonheur, un idéal absolu, condamne les individus à être malheureux et envieux du bonheur des autres. (Un laboratoire a quand même créé une pilule du bonheur, "le Prozac ").\nQuand on y réfléchit bien, notre vie est constituée de d'une grande partie de moments qui ne correspondent ni au bonheur, ni au malheur, mais une routine. De plus, la douleur est inéluctable, elle est une composante de la vie que nous sommes "condamnés" à accepter et peut-être dont nous pouvons tirer parti, car la douleur peut rendre plus fort et elle peut faire grandir. Si on déserte cette obsession du bonheur, on pourra peut-être faire l'expérience inattendue de la beautés, de moments d'extases ou d'une certaines sérénité.\nLe chrétien devrait tout autant être joyeux de servir Dieu. Sinon, cela trahirait un manque de gratitude (Ps 100:2). “ La joie de Jéhovah est votre forteresse ”, déclara un fidèle serviteur de Dieu (Ne 8:10). La bonne nouvelle que le chrétien proclame fut présentée par l’ange de Dieu comme “ la bonne nouvelle d’une grande joie que va avoir tout le peuple ”. (Lc 2:10.) Le nom de Jéhovah porté par ses témoins et la vérité renfermée dans la Bible devraient être une joie pour eux. Le prophète Jérémie déclara : “ Ta parole devient pour moi l’allégresse et la joie de mon cœur ; car ton nom a été invoqué sur moi, ô Jéhovah Dieu des armées ! ” — Jr 15:16.\nSujet: Re: paresse et désespoir Lun 18 Sep 2017, 12:41\n"Tous les êtres sont malheureux; mais combien le savent ?" (Cioran, Précis de décomposition).\nTout discours ou écrit public, du seul fait qu'il est public et indépendamment de l'étendue de son public, vire de lui-même à l'optimisme, à l'édification, sinon à l'enthousiasme, au moins dans ses conclusions; il peut en chemin faire douter, pleurer, désespérer ou plus sobrement penser, pourvu qu'il n'en reste pas là et s'achève sur du "positif" -- à tout le moins, comme on dit, une touche légère ou une lueur d'espoir (silver lining à défaut de happy ending) qui permette à la grande majorité des auditeurs ou des lecteurs de neutraliser ou d'évacuer le "négatif" (si lyrique qu'en soit la forme, elle me rappelle toujours l'image très prosaïque de la chasse d'eau). Les discours religieux, politiques ou publicitaires ne font que porter cette tendance à la caricature. Le désespoir, lui, ne s'avoue ou ne se suggère que sur un mode mineur et intermédiaire, celui du lapsus aussitôt démenti, corrigé ou raturé, ou du murmure qui se perd en silence -- non sans s'être fait entendre et reconnaître au passage de ceux qui ont pour cela des oreilles.\nIl y a dans le(s) christianisme(s) du NT un fond(s) antisapiential différencié mais évident: l'éloge de la "folie", de la mort précoce et volontaire, de l'imprévoyance, de la précarité, le refus du jugement, du calcul et de l'auto-défense, tout cela prend manifestement à contrepied la "sagesse" la plus élémentaire et la plus commune (celle qui s'exprime notamment dans les Proverbes). Mais lui aussi ne s'énonce qu'en se dissimulant, en particulier par un procédé de type "dialectique" (si anachronique et incongru que paraisse le mot, la chose n'en a pas moins un air de famille avec tout ce qu'en philosophie on a nommé "dialectique", de l'Antiquité à nos jours): la "folie" se renverse et se rétablit en "sagesse" supérieure, la "faiblesse" en "puissance", la mort en "vie éternelle", la honte en "gloire", le désespoir en espérance, le crucifié en ressuscité. On peut critiquer le procédé, n'en être pas tout à fait dupe, sans pour autant lui échapper. L'humour comme "politesse du désespoir" a peut-être plus de classe, mais au fond il ne fait pas autre chose. C'est le désespoir du désespoir, si l'on veut, que d'être voué (à être réduit) au silence, comme une obscénité, et de consentir bon gré mal gré à cette vocation.\nLe mot de quiétisme où se confondent, sans rien perdre de leur ambiguïté, calme et silence (quies, quiet), non-agir et non-dire, pourrait être le dernier mot de la question, si ce n'était encore un mot de trop.\nCf. aussi M. Tournier, Le roi des aulnes (journal d'Abel Tiffauges, 20.4.1938):\n"Le bonheur ? Il y a là-dedans du confort, de l'organisation, une stabilité construite qui m'est tout étrangère. Avoir des malheurs, c'est sentir l'échafaudage bonheur ébranlé par les coups du sorts. En ce sens, je suis tranquille. Je suis à l'abri du malheur, car je n'ai pas d'échafaudage. Moi, je suis l'homme de la tristesse et de la joie. Alternative tout opposée à l'alternative bonheur-malheur. Je vis nu et solitaire, sans famille, sans amis, exerçant pour survivre un métier qui est tellement au-dessous de moi que j'y satisfais sans plus y songer qu'à ma digestion ou à ma respiration. Mon climat moral habituel est une tristesse d'ébène, opaque et ténébreuse. Mais cette nuit est souvent traversée par des joies fulgurantes inattendues et imméritées, qui s'éteignent aussitôt, mais non sans me laisser les yeux pleins de phosphènes dorés et dansants."


BigMat Belgium > Nos produits>Bois>Panneaux de bois>Panneaux fibrés (MDF)\nLe MDF ou Medium Density Fiberboard est un panneau de fibres à densité moyenne. Ce panneau est fabriqué à partir de grumes écorcées, puis réduites en copeaux jusqu’à obtention de fibres de la taille souhaitée.\nCelles-ci sont ensuite collées au moyen de résines synthétiques, le procédé de fabrication étant une méthode "à sec". Ce panneau se caractérise par une surface fine et régulière, une densité élevée en surface et une âme de panneau dense et homogène.\nAvec ses caractéristiques proches du bois massif, il se laisse aisément travailler, scier, fraiser, profiler pour des applications nombreuses et variées : aménagement intérieur, meubles, etc.\nL’Unalit est également un panneau dur à fibres de bois.