Témoignage : Juan Pablo et l'aide aux populations après un conflit | Youthink! | Soyons la génération qui mettra fin à la pauvreté - World Bank Blogs\nTémoignage : Juan Pablo et l'aide aux populations après un conflit\nSoumis par Andrea Alarcon\tle mardi, 19/04/2011\nC’est à Washington (États-Unis), en plein hiver, que nous retrouvons Juan Pablo Castro. Un contraste déroutant lorsqu'on sait que quelques jours auparavant, il se trouvait dans un environnement chaud et humide, dans la cacophonie si typique des villes des pays en développement, en Afrique.\nJuan Pablo avoue qu’il souffre encore du décalage. En comparaison, la ville de Washington lui parait glaciale, dans tous les sens du terme : le climat, les gens, l’allure des rues et des bâtiments en béton...\n« Pour être honnête, après avoir passé un peu de temps à Washington, je dois dire que je m'ennuie... » explique ce jeune Colombien de 25 ans dont le visage, couvert de piercings, laisse entrevoir l'intelligence et la détermination « J'ai besoin d’aller là où se trouvent les victimes que je peux aider ».\nIl est très jeune et pourtant il est déjà chef de projets humanitaires dans des États fragiles. Quelques jours avant l’interview, Juan Pablo se trouvait à Goma, une ville de la République démocratique du Congo (RDC), où les cicatrices de la guerre civile – qui a pris fin il y a près de dix ans – ne se sont pas encore toutes refermées.\nUne guerre ne s’achève pas le jour de la signature d’un traité de paix.\nC’est ce qu’affirme Juan Pablo. En RDC, la paix a été proclamée en 2003, avec la création d’un nouveau gouvernement, après ce qui fut l’un des conflits les plus sanglants de l’histoire du continent africain. Aujourd’hui, la paix reste fragile. Les infrastructures ont été détruites et la croissance économique figure parmi les plus faibles du monde. L’ONU indique que 2,3 millions de personnes ont été contraintes de se déplacer à travers le pays, tandis que 320 000 autres vivent dans des camps de réfugiés dans des pays voisins.\nJuan Pablo explique que « en réalité, au sortir d’un conflit, les problèmes auxquels un pays doit faire face sont très nombreux ».\nSelon la Banque mondiale « la fragilité et le conflit vont de pair dans de nombreux pays, et ils se renforcent mutuellement. Sortir de cet "engrenage de la guerre" s’avère très difficile pour les pays qui ont connu une période de conflit ».\nMais c'est précisément la mission de Juan Pablo, son travail consiste en effet à déverrouiller la situation afin de pouvoir briser cet "engrenage" et remédier à l'instabilité sociale et politique du pays. Pour cela, il faut combattre la corruption – qui a tendance à se développer dans les pays sortant tout juste d’un conflit – et redonner confiance aux populations, pour qu’elles puissent mener une vie productive et pour que la société puisse se concentrer sur le développement.\nOn ne peut pas toujours compter sur le gouvernement pour aider les organisations internationales, explique Juan Pablo, « on doit parfois attendre une semaine pour obtenir quelque chose qui ne prendrait pas plus d’une heure dans n’importe quel autre pays qui ne sort pas d’un conflit ».\nLe manque de coordination est un autre obstacle majeur rencontré par l’aide humanitaire et les ONG. Sans synchronisation, quels que soient les efforts mis en œuvre, ils sont souvent réduits à néants. « Le principal problème, c’est la duplication des efforts […] au final, tout l’argent qui est investi est perdu ».\nLe quotidien d'un travailleur humanitaire\nJuan Pablo supervise des projets qui doivent permettre aux populations déplacées d’acquérir des compétences qui leur permettront pas exemple d’installer des panneaux solaires, de construire des centres de santé ou de fabriquer des lits en bois. L’un des projets qu’il a dirigés en RDC consistait à bâtir six salles de classe pour une école située dans une région qui vient de sortir d’un conflit. Le matin, Juan Pablo quittait son hôtel situé dans une zone protégée et se dirigeait vers les camps de réfugiés. Il y rencontrait des milliers de personnes démunies, qui avaient tout perdu, leur terre, leur maison et leur emploi. La plupart avaient été forcées de fuir leur communauté à cause des guerres ethniques.\nJuan Pablo se concentre sur l'évaluation et la gestion des projets de formation destinés aux victimes déplacées afin de les aider à se réinsérer dans leurs communautés. Selon lui, chaque individu a un rôle fondamental à jouer dans le processus de reconstruction. « C’est la communauté elle-même qui doit travailler à sa propre reconstruction », insiste-t-il, « sinon, les gens n’ont pas le sentiment que leur sort se trouve entre leurs mains et les compétences qu’on leur transmet disparaissent rapidement ».\nCet objectif de renforcer la responsabilité des communautés est un défi particulièrement complexe à relever, car les tensions qui ont fait naître les conflits ethniques au Congo n'ont pas encore été apaisées. Le jeune responsable de projet explique : « on doit s’assurer que les personnes déplacées puissent retourner sur leurs terres et ne pas être marginalisées à nouveau... sinon, tout est à refaire ».\nJuan Pablo ajoute qu’il est important d'installer des systèmes de résolution des conflits au niveau local, pour que les citoyens apprennent à résoudre leurs problèmes de manière pacifique sans dépendre uniquement des institutions nationales ou de l'État qui sont encore trop faibles pour gérer toutes les tensions auxquelles le pays est confronté.\nC’est pour cette raison que les agences internationales veulent responsabiliser les populations et les aider à traiter les problèmes à la racine. Si, au contraire, elles investissaient leurs efforts uniquement sur l’aide au gouvernement, ce serait comme « mettre un pansement sur une grave hémorragie […] concrètement, dans une situation de post-conflit, tout projet de développement doit commencer par le bas, c’est-à-dire s’adresser directement aux populations ». Lorsque les institutions sont encore instables, monter des projets et mettre de l'argent à la disposition du gouvernement ne suffit pas à établir des progrès durables.\n« Le but est d’enseigner aux communautés les connaissances qui leur permettront de continuer à progresser et qu’elles transmettent ce savoir aux prochaines générations ».\nVous aimeriez travailler dans ce domaine ?\nJuan Pablo a sa profession dans le sang depuis l’université. Pendant ses études, il a participé à un programme d’aide à la réinsertion des personnes déplacées par le conflit dans son pays natal, la Colombie. Puis il a obtenu son premier emploi chez Management Systems International (MSI), une société spécialisée dans le recrutement d'experts en développement basée à Washington.\nIl travaille pour MSI depuis 2009. Il a d’abord été stagiaire puis il a été embauché après avoir obtenu son diplôme d'économie et de sciences politiques à l'Université de Floride (États-Unis). Il a ensuite rapidement gravi les échelons au sein de MSI. Sa première mission a été de retourner en Colombie pour poursuivre le travail qu’il avait commencé pendant son stage auprès des réfugiés.\nPar la suite, MSI l'a envoyé en Afrique, où il a travaillé avec des populations déplacées qui parlaient des langues qu’il ne comprenait pas et dont il connaissait très mal la culture.\nLorsqu’il nous parle de son travail – consolider la paix après une période de conflit –, Juan Pablo explique qu’il espère pouvoir bientôt retourner en Afrique et avoue qu’il est devenu « accro aux territoires post-conflits […] c’est le risque du métier ». « Ce n'est pas aussi dangereux que vous pouvez l’imaginer », dit-il. « En tant que travailleurs humanitaires, nous bénéficions d’une sorte d'immunité ». Le rythme de la vie de Juan Pablo exige des sacrifices, comme changer de pays tous les deux mois, et devoir s’adapter aux cultures locales. Par exemple, avant de partir pour la RDC, il a dû abandonner son choix d'être végétarien, car cette pratique était inadaptée à la culture congolaise.\n« Vous ne pouvez pas refuser la nourriture qui vous est offerte », dit-il, « donc vous devez vous adapter. C'est la seule façon d'obtenir la confiance des gens que vous voulez aider ».\nLa maîtrise de plusieurs langues étrangères est indispensable, explique Juan Pablo. C’est parce qu’il parlait français et qu’il avait déjà travaillé avec des réfugiés qu’il s’est vu confier des missions en Afrique.\n« En réalité, mon français est médiocre », dit-il, « mais j'en sais assez pour pouvoir communiquer avec les personnes que je dois aider et c’est ça le plus important ».\nFinalement, l’entretien se termine et nous devons laisser Juan Pablo dans le froid de Washington. Il est sans doute déjà occupé à planifier ses missions à venir. Il va devoir patienter avant de pouvoir retourner au Congo car on l’envoie maintenant en Haïti, où il supervisera des travaux de reconstruction (suite au tremblement de terre qui a détruit une grande partie du pays en 2010) pour la société Chemonics.\nCrédits photo : Un enfant dans un camp de réfugiés en Republique démocratique du Congo. Par James Martone / Banque mondiale.\nJe salue pleinement cette\nSoumis par jonathan le mercredi, 01/29/2014 - 06:07\nJe salue pleinement cette initiative, de faire installer des panneaux solaires dans des pays très pauvres ou en conflit. J'ai d'ailleurs lu sur ***url supprimée*** que ce type d'installation était mieux rentabilisé dans ce genre de pays que dans les pays développés.


31/A, Clifford Place, Colombo 4 Colombo-04, Colombo, Sri Lanka\nHôtel My Holiday Ticket offre un hébergement abordable à Colombo.\nIsipathanaramaya Buddhist Temple est placé à 15 minutes.\nLes chambres d'Hôtel My Holiday Ticket sont dotées d'un ventilateur de plafond, d'une TV à écran plat, d'un bureau et des rideaux occultants. Salles de bains offrent une douche et des articles de toilette de courtoisie.\nVous pourrez manger dans Indian Spice et the curry leaf, situé à 5 minutes à pied du lieu.\nLa gare de Bambalapitiya est à 20 minutes de marche de l'hôtel.\nHôtel My Holiday Ticket offre des services de réception 24/24, des services de blanchisserie et des services de nettoyage.


l''aigue marine une pierre fine ...\nParmi les béryls l''aigue-marine se différencie grâce à sa couleur chatoyante d''un beau bleu tandis que la présence de chrome en fait une pierre précieuse:l''émeraude. Des pierres transparentes sont des gemmes de grandes qualités utilisées pour la joaillerie et les collectionneurs d''une minéralogie rare et onéreuse.L''aigue marine est ...\n2021-7-24 · Chapitre 3 : Le Minerai De Fer Métaux Marché par type ( L''Hématite, La Magnétite ), Taille du marché, prévisions de marché 2022-2031. Chapitre 4 : Comprend la liste des principaux acteurs et votre profil d''entreprise, les données de vente. Le chapitre 5 : décrit la concurrence de l''industrie du marché. Cela nécessite une concurrence commerciale, un marché régional par une entreprise.\nUtilisation De La Machine Dans L extraction De Minerai De Fer. utilisation du minerai de fer a la magnetite dans les utilisation du minerai de fer a la de fer utilise minerale les types des les mines de charbon dans la ligne de Pour l''extraction la machine concasseur de Obtenir le prix et le support.\nla châtellenie de Château-Dauphin, qui eut de très anciennes fusines, on en vint à se contenter d''extraire le minerai pour l''expédier au dehors *, tandis qu''à Vizille, où s''étaient établis des artifices pour l''utilisation du minerai, l''industrie du fer parvenait difficilement à se maintenir, la région d''Allevard resta pendant tout le Moyen Age, et malgré des périodes de fléchissement, le grand pays d''extraction et de fabrication du fer, non seulement du Haut-Dauphiné, mais du ...\n2021-7-31 · Le Rubis : Le rubis est un minerai très dur de la famille des corindons. Sa couleur caractéristique, le rouge, est principalement due à la présence d''oxyde de chrome dans sa structure. C''est également l''une des pierres les plus appréciées, en raison de …\n2021-5-19 · Pour rappel, le fer nous aide à lutter contre l''anémie : ne pas oublier que c''est l''oligoélément le plus présent dans le corps humain (dans l''hémoglobine du sang). Le fer est également utile contre la fatigue, une résistance diminuée à l''effort physique, le manque de …\nDe nombreuses pompes sont utilisées dans les usines d''enrichissement et de bouletage du minerai de fer. Beaucoup d''entre elles sont utilisés pour transporter le minerai sous forme de boue. Elles sont exposées à beaucoup d''abrasion avec des particules minérales atteignant les glandes de la manchons de la pompe et usant la surface de la ...\npahang depnt de minerai de fer shanghai company ... reviews. Société De . broyeur mine de fer fabricant du broyeur ... bande transporteuse philippine; lavage du ... Zone de développement de l''industrie HI ... Obtenir le prix. List of railway companies Wikipedia ... L''Industrie Du Fer En France by Jacques Ren Levainville starting ...\nsituation de l''or, du phosphate et du minerai de fer), soit à l''apparition de nouvelles technologies utilisées dans la transformation des minerais auxquelles l''économie québécoise ne put s''adapter. La production de minerai de fer, par exemple, chuta et disparut complètement au Québec\nLe minerai de fer fait l''objet d''achats de panique en ...\n2010-1-8 · Le minerai de fer fait l''objet d''achats de panique en Chine Les capacités de production dans l''industrie sidérurgique sont de plus en plus utilisées. Les prix annuels en 2010 devraient croître ...\nRecyclage du zinc et de l''acier dans les procédés sidérurgiques ... acier. Tandis que dans la filière hauts-fourneaux (convertisseur à oxygène), la matière première est constituée de minerai de fer, de ferrailles et de fonte liquide. ... Les technologies qui sont actuellement utilisées dans l''industrie de la …\n2021-7-25 · Ce rapport de recherche présente une analyse descendante de l''industrie de Naturel Des Oxydes De Fer, y compris l''activation des moteurs du marché, les cinq forces de Porter, l''analyse SWOT, les segments de marché, la dynamique du marché, la taille du marché, l''offre et la demande, actuel Tendances/Enjeux/Défis, Normalisation ...\n2021-7-29 · On l''extrait généralement de l''argile. On trouve en moyenne 2 kilogrammes par mètre cube d''argile. Chaque année, on peut donc espérer récolter 500 tonnes. Toutefois, seules 20 % pourront être utilisées en joaillerie. Le reste partira dans le secteur de l''industrie chimique.\n2021-1-24 · Depuis son extraction dans un immense complexe minier exploité sur la Côte-Nord par ArcelorMittal jusqu''à sa transformation dans les installations de Port-Cartier et de Contrecœur, en ...


Les Personnes Publiques Associées et Consultées\nDans la procédure d'élaboration du SCoT, le Syndicat Mixte se doit d'associer et de consulter tous les acteurs du territoire. Le législateur a encadré cette association (article L.132-7 du code de l'urbanisme).\nSont associés tout au long de la démarche SCoT : L'Etat, les Régions, les Départements, les autorités organisatrices de transport, les établissements publics de coopération intercommunale compétents en matière de programme local de l'habitat et les organismes de gestion des parcs naturels régionaux et des parcs nationaux, les chambres de commerce et d'industrie territoriales, des chambres de métiers, des chambres d'agriculture et, dans les communes littorales, des sections régionales de la conchyliculture.\n- Les syndicats mixtes de transports créés en application de l'article L. 1231-10 du code des transports, lorsque le schéma est élaboré par un établissement public qui n'exerce pas les compétences définies aux articles L. 1231-10 et L. 1231-11 du même code ;\n- Les établissements publics chargés de l'élaboration, de la gestion et de l'approbation des schémas de cohérence territoriale limitrophes.\nA l'initiative de l'autorité chargée de l'élaboration du schéma de cohérence territoriale, ou à la demande de l'autorité administrative compétente de l'Etat, les services de l'Etat sont associés à l'élaboration du schéma ou du plan.\nLes personnes publiques associées ou PPA :\n> Reçoivent notification de la délibération prescrivant l'élaboration du schéma de cohérence territoriale ;\n> Peuvent, tout au long de cette élaboration, demander à être consultées sur le projet de schéma de cohérence territoriale;\n> Emettent un avis, qui est joint au dossier d'enquête publique, sur le projet de schéma arrêté.\nA noter également que des Personnes Publiques peuvent être consultées dans le cadre de l'association.\nAinsi, sont consultées, à leur demande, pour l'élaboration des schémas de cohérence territoriale:\n- Les associations locales d'usagers agréées dans des conditions définies par décret en Conseil d'Etat ;\n- Les associations de protection de l'environnement agréées mentionnées à l'article L. 141-1 du code de l'environnement ;\n- Les communes limitrophes.\nPour l'élaboration des schémas de cohérence territoriale, est également consultée à sa demande la commission départementale de la préservation des espaces naturels, agricoles et forestiers (CDPENAF) prévue à l'article L. 112-1-1 du code rural et de la pêche maritime.\nDans le cadre de l'élaboration du SCoT du Pays Vesoul - Val de Saône, avant l'arrêt du projet du Schéma, l'association avec les PPA pourra prendre la forme de :\n- Réunions techniques de travail, selon les thématiques évoquées ;\n- Réunions de présentation, au fur et à mesure des grandes étapes de la procédure.\nLes intercommunalités adhérentes au Syndicat Mixte\nLe SCoT est élaboré à l'initiative de 5 intercommunalités de Haute - Saône.\nElus et agents de ces structures participent à la construction d'un projet territorial commun, pour le SCoT, et dans le cadre du Pays Vesoul Val de Saône.\nAu 1er janvier 2014, le paysage intercommunal haut-saônois a évolué. Certaines communautés de communes ont fusionné, d'autres ont accueilli de nouvelles communes...\nDeux nouvelles communautés de communes sont apparues : Terres de Saône a été créée par fusion des Communautés de Communes Saône Jolie, Six villages, Agir Ensemble tandis que la Communauté de Communes du Triangle Vert est née de la fusion des Communautés de Communes des Grands Bois, du Pays de Saulx, et des Franches-Communes.\nDans le même temps, des communes précédemment isolées ou hors périmètre rejoindront les Communautés de Communes.\nLe SCoT ne pourrait se faire sans leur participation:\nTrois bureaux d'études ont été retenus pour participer à l'élaboration du SCoT. Leur expertise est précieuse pour enrichir le diagnostic sur des thématiques jugées structurantes pour le Pays Vesoul Val de Saône.\nDiagnostic Commercial /\nDocument d'Aménagement Commercial / Enquête Ménage\nAnalyse de l'Etat Initial de l'Environnement / Analyse de la Consommation d'Espaces.\nLe Cabinet Nicolas Olszak apportera son expertise juridique au Syndicat Mixte tout au long de la procédure.\nLes Personnes Publiques Associées et Personnes Publiques Consultées.\nLe Code de l'Urbanisme (art. L.121-4 et L.122-6) prévoit qu'un certain nombre de Personnes Publiques soient Associées à l'élaboration du SCoT.\nSont ainsi concernées, pour le territoire du SCoT:\nLes autorités compétentes en matière d'organisation des transports urbains\nLes établissements publics compétents en matière de Programme Local de l'Habitat\nLes organismes de gestion des Parcs Naturels Régionaux et Nationaux\nLe Code ouvre également à certaines personnes publiques la possibilité d'être consultées au cours de l'élaboration du SCoT.\nLes Personnes Publiques Consultées sont donc:\nObligatoirement, et sur demande:\nLes PPA précédemment évoquées\nLes Présidents d'Etablissements Publics intéressés\nLes Présidents des Etablissements Publics de Coopération Intercommunaux voisins\nLes Présidents des Syndicats Mixtes de Transports\nObligatoirement, lorsque le SCoT porte atteinte aux espaces agricoles, viticoles et forestiers:\nEnfin, la Présidente du Syndicat Mixte peut recueillir l'avis de tout organisme compétent dans les domaines traités par le SCoT.


Congrès EELV: Vers l'élection d'Emmanuelle Cosse, après un accord entre deux motions\nPolitique Congrès EELV: Vers l'élection d'Emmanuelle Cosse, après un accord entre deux motions\nPOLITIQUE La motion «Pour un cap écologiste», soutenue par Cécile Duflot, était arrivée en tête des votes des militants...\nPublié le 30/11/13 à 00h00 — Mis à jour le 30/11/13 à 14h43\nEmmanuelle Cosse arrive au congrès d'EELV, le 30 novembre 2013 à Caen. — CHARLY TRIBALLEAU/AFP\nPeu avant 14h, trois motions ont été déposées, a annoncé le parti: «Pour un cap écologiste» d'Emmanuelle Cosse, soutenue par Cécile Duflot (38,29% des votes des militants) a fusionné avec «Via écologica» (17,07%) tandis que LMP (20,58%) d'Yves Cochet, plus à gauche, a fusionné avec «Avenir écolo» (6,30%) et, troisième liste, «LOVE» d'Eva Joly (8,76%). Arithmétiquement, Emmanuelle Cosse devrait donc l'emporter lors du vote des délégués.\nNombreux soutiens à Emmanuelle Cosse\n«J'attends les votes et sinon on sera dans l'opposition (...) Sur le papier, ils ont gagné mais politiquement c'est honteux», a déclaré à la presse Yves Cochet. «J'attends le vote des délégues», «il est anormal que le même groupe dirige deux ministres, la présidence du groupe au Sénat, la présidence du groupe à l'Assemblée nationale et la direction du parti, c'est anti démocratique», a-t-il poursuivi.\n«Pour un cap écologiste» est soutenue par les deux ministres EELV, Cécile Duflot (Logement) et Pascal Canfin (Développement), les chefs de file des parlementaires, Jean-Vincent Placé au Sénat, Barbara Pompili et François de Rugy à l'Assemblée nationale, et le numéro un du parti, Pascal Durand.


Jean Galons sur les côtés\nLargeur confort à la taille\nCoupe de style sport à 5 poches\nVoici un jean tendance de la marque MONA dans lequel vous serez toujours chic tout en étant bien grâce à nos coupes optimales. Fabriqué en coton mélangé de qualité, le modèle séduit à la fois par son grand confort de porter et par sa facilité d'entretien. Vous serez charmée par ses bandes décoratives aux accents mode. Taille d'une hauteur moyenne. Composer une tenue devient un jeu d'enfant grâce à son coloris uni. Faites-vous plaisir avec le jean MONA – il vous suffit de le commander dans notre boutique en ligne!


Vous faites quoi pour Noël? De Carène Ponte – Au fil des mots\n23 décembre 2020 2 mai 2021\nGenre: Romance de Noël\nPlongez Pauline dans une fête de Noël très arrosée au bureau. Pimentez d’un dérapage torride dans le parking de son immeuble avec l’assistant DRH. Ajoutez un enregistrement de vidéosurveillance. Et vous comprendrez que Pauline peut dire adieu à ses vacances pépères, genre sieste en pyjama licorne et comédies romantiques à gogo. Dans l’urgence: se rapprocher de celui qui détient la vidéo si compromettante pour sa réputation, le séduisant gardien de son immeuble! Celui-ci lui propose un marché. En tout bien tout honneur. Pauline n’a d’autre choix que d’accepter, mais sait-elle vraiment ce qui l’attend??\nTout d’abord MERCI! Merci à l’auteure pour son calendrier de l’avent sur sa page facebook: Carène Ponte Auteure qui m’a permis de gagner ce livre.\nJ’entame cette lecture sans n’avoir jamais rien lu de l’auteure, je ne sais donc pas à quoi m’attendre. Mais quelle belle découverte! Des romances de Noël il y en a « à la pelle » mais comme celle-ci non! Fous rires garantis!\nL’auteure nous livre des personnages très bien travaillés. Ils sont attachants, drôles, on ne veut plus les lâcher! Pauline est une fille très indépendante, elle est drôle, souvent à ses dépends. Ses amis, bien que peu présents dans l’histoire, ont leur place et nous charment également. Le beau gardien d’immeuble a ce petit côté adorable dès son apparition. Il sait rendre folle Pauline tout en restant toujours si gentil! Une vrai perle! Sa soeur, enceinte, est elle aussi très drôle avec une répartie comme je les aime. Un cliché des romances de Noël dites-vous? Bien sûr que oui et bien sûr que non à la fois!\nCar, Carène Ponte a ce sens de l’humour qui change tout à la lecture du roman. Elle met en avant le côté simple et naturel de ses personnages. Avec des répliques drôles et des métaphores qui le sont encore plus, l’auteure nous emmène dans une lecture où rires et émotions sont au rendez-vous. Je ne résiste pas à la tentation de vous en laisser une.\n« Il paraît aussi à l’aise qu’un sein entre deux plaques en Plexiglas lors d’une mammographie. »\nAjoutez à cela des notes en bas de page de l’auteure qui nous permettent de partager une pensée, une exclamation, une petite blague et vous comprendrez pourquoi j’ai tant rigolé.\nVous l’aurez compris, j’ai adoré ce livre et je ne vais pas me priver de lire tous les autres livres de cette auteure. Je n’ai pas réussi à le lâcher. Je l’ai donc lu en une fois et ma seule déception est de l’avoir déjà terminée. La suite sera très vite dans ma bibliothèque.\nSi vous voulez parler lecture avec nous, rejoignez-nous sur: Au fil des mots\nPublié dans: Les histoires de Noël | Tagué: Carine Ponte, humour, Noël, Romance\nLe Noël d’Agatha de M.C Beaton\n3 réflexions sur “Vous faites quoi pour Noël? De Carène Ponte”\nPingback: Tu as promis que tu vivrais pour moi de Carène Ponte – Au fil des mots\nPingback: Un merci de trop – Au fil des mots


Réparation d'un iPad - Webzine-actualites SénégalWebzine-actualites Sénégal\nActualités, smartphones, Tutoriel smartphone 0\nBy C R · On 6 janvier 2017\nDepuis 2003, l’année de sa sortie, l’iPad connaît un véritable essor sur le marché de la tablette tactile. Seulement, il peut être endommagé après une longue utilisation. Causé par un accident ou un virus informatique, le système ou le matériel peut se détériorer.\nComment réparer un iPad?\nUn iPad est une gamme de tablette commercialisée par Apple. Cet appareil électronique possède un écran tactile multi-touch, une interface iOS et un design épuré. Avec le temps, il se peut qu’un iPad puisse montrer quelques dysfonctionnements au niveau du matériel ou du système qui sont réparables.\nTechniques de réparation d’un iPad\nEn cas de dommage ou d’accident d’un Ipad, ce dernier peut être réparé et peut être dépanné soi-même ou par un professionnel. Le dépannage consiste à remplacer les matériels défectueux les plus exposées aux risques d’accident comme l’écran tactile, l’écran LED, l’appareil photo, le micro, la batterie et la coque. Quand on charge par exemple beaucoup trop longtemps la batterie d’un Ipad, celle-ci se surcharge et endommage le matériel. Par conséquent la batterie ne retient plus de charges électriques dans le secteur de stockage d’énergie. Dans ce cas, l’unique dépannage à faire c’est de remplacer la batterie défectueuse par une autre batterie neuve.\nPar ailleurs, le matériel le plus exposé aux risques de dommage est l’écran tactile. Ce matériel est utilisé fréquemment à chaque fois qu’on veut accéder aux options de l’Ipad. De plus, comme l’écran se trouve à l’extérieur, il subit au quotidien des chocs et des dommages collatéraux qui peuvent nuire à son état de fonctionnement. En outre, l’écran affiche souvent une image noire sans pour autant être manipulé. Dans ce cas, il faut savoir que l’écran tactile n’est pas totalement endommagé. C’est en réalité l’écran LED qui est défectueux. Pour le réparer, il suffit d’ouvrir complètement la coque de l’Ipad, de détacher l’écran de nappe de raccordement et d’enlever l’écran LED de l’ensemble de l’écran. L’écran LED seulement sera remplacé et ensuite installé dans l’ensemble des écrans.\nA quel moment on parle de dépannage d’un iPad ?\nOn parle de dépannage d’un iPad lorsqu’on remplace ou on personnalise l’appareil et ses matériels. Mais d’autre problèmes non matériels peuvent subvenir comme par exemple le ralentissement du fonctionnement de l’appareil à cause d’une attaque de logiciels malveillants, un ralentissement de la fonctionnalité des programmes ou encore un bug de logiciel. Ce sont de véritables calvaires pour les internautes qui veulent surfer plus rapidement. En cas d’infection de virus informatique, il faut réinstaller totalement le système d’exploitation et rebooter l’ancien système. Pour cela, avant la réparation ipad il est nécessaire de bien sauvegarder les fichiers importants pour les restaurer après la réinitialisation du système.\n241 Total vues 2 Vues ce jour


Buffet complet: Sanctions sans actions\nSanctions sans actions\nGrosse, grosse nouvelle, hier. À la suite du fameux essai de missile balistique, des pays occidentaux ont décidé qu'il fallait agir!\nEn effet, la France et les Stazunis ont eu une idée des plus originales afin de dissuader la vaillante République démocratique populaire de Corée (RDPC) de poursuivre dans cette voie. Ils ont suggéré de recourir à de nouvelles sanctions, mais il appert que celles-ci risquent de ne pas être mises en place.\nD'une part, le président yankee, à son habitude, a actionné son usuel clapet pour laisser entendre que des mesures militaires n'étaient pas exclues. Mais, comme cela se produit de plus en plus souvent, il ne s'est pas trouvé grand monde pour le croire.\nDe l'autre, la Chine a expliqué à l'ONU qu'une action militaire ne pouvait être envisagée. Par ailleurs, la Russie a annoncé d'ores et déjà qu'elle opposerait son veto à toute forme de sanction.\nC'est dommage, d'ailleurs. Quand on regarde à quel point cette approche a bien fonctionné jusqu'à maintenant pour infléchir la politique de la RDPC, on ne doute pas que de nouvelles sanctions eussent été d'une redoutable efficacité...\nUn monde juste… pour rire\nUn autre grand succès cAnadien!


Ibiza, la destination phare de l’Espagne -Angelio académia\nIbiza, l’île blanche, est l’une des destinations de vacances les plus populaires de toute l’Europe. Après s’être fait un nom en tant que plus grande île de fête au monde, Ibiza est la destination de rêve pour les jeunes voyageurs à travers le monde. Découvrez les spécificités d’Ibiza.\nIbiza, l’île de la fête\nLes hivers doux d’Ibiza et les étés torrides attirent plus de 7,1 millions de touristes chaque année. Des luxueux complexes hôteliers luxueux aux auberges bon marché, Ibiza répond à tout l’éventail des demandes des voyageurs.\nEn effet, Ibiza est la première escale pour les jeunes qui quittent l’école lors de leur premier grand voyage sans leurs parents. L’île offre une aventure mémorable à vivre à chaque fois. Ibiza est une île dédiée au soleil, à la mer et aux bonnes vibrations. Loin des boîtes de nuit et des palais de fête, il y a de nombreuses opportunités pour se détendre à Ibiza.\nSur la courbe nord d’Ibiza, il y a un certain nombre de villages côtiers pittoresques avec des cafés végétaliens, des retraites de méditation et des écoles de yoga. Que vous soyez un hippie, un vacancier, un fêtard ou un peu de tout en un, il y a une chose à coup sûr : si vous cherchez l’aventure de votre vie, Ibiza est la destination ce qu’il vous faut.\nPour les nouveaux voyageurs et ceux qui veulent découvrir le côté plus authentique et traditionnel d’Ibiza, séjourner au centre-ville est une excellente idée. Bien que somnolente et tranquille, la ville déborde de caractère et dispose d’une vie nocturne à explorer. En ce qui concerne la destination Ibiza traditionnelle. Le meilleur endroit où séjourner est le vieux quartier de Dalt Vila.\nEn effet, ce quartier se trouve juste au-dessus du port et abrite la magnifique cathédrale gothique de l’île. Construite à l’époque de la Renaissance, la cathédrale de Santa Maria est l’un des bâtiments historiques les plus emblématiques d’Ibiza. Séjourner à Ibiza est idéal pour les voyageurs qui veulent explorer. Pour les fêtards qui veulent découvrir la vie nocturne de l’île, mais qui souhaitent également s’imprégner d’histoire et de culture, la ville d’Ibiza offre l’équilibre parfait.\nTalamanca et Sant Jordi de ses salines ne sont qu’à quelques pas. Les voyageurs actifs, les aventureux, les routards à petit budget, les historiens en herbe, les couples, les familles, les gourmets, les premiers voyageurs, les touristes, les voyageurs avertis, les fêtards trouveront leur bonheur à Ibiza.\nLes coups de cœur à Ibiza\nEn bas de Platja d’en Bossa se trouve Sant Jordi de ses salines, où les voyageurs peuvent trouver certains des discothèques et des bars de plage les plus grands et les plus célèbres d’Europe. Les fêtards devraient se rendre à Sant Jordi de ses Salines pour découvrir des lieux massifs comme Bora Bora, Hï Ibiza et Ushuaïa Ibiza. Le Hard Rock Hotel Ibiza est célèbre pour avoir accueilli des grands acteurs.\nEn effet, le cœur du quartier est à seulement quatre minutes en voiture de l’aéroport international. Les voyageurs peuvent en fait courir du carrousel à bagages aux bars de la plage s’ils le souhaitent vraiment. Séjourner à Sant Jordi de ses Salines est idéal pour les voyageurs qui souhaitent explorer la culture et l’histoire d’Ibiza. La ville d’Ibiza est une destination à quelques pas et les taxis sont faciles à trouver.\nCatalogne Ses Estaques\nLa magnifique station balnéaire de Santa Eulària des Riu se trouve sur la côte est d’Ibiza. Un favori des familles et des voyageurs discrets, Santa Eulària des Riu offre aux visiteurs la possibilité d’apprécier la beauté naturelle et le rythme de vie décontracté d’Ibiza. Certainement plus calme que Sant Jordi de ses Salines, Santa Eulària des Riu est sans doute un peu plus raffinée aussi.\nIci, la promenade, flanquée de palmiers, est le panorama méditerranéen parfait. Alors qu’une grande partie de l’île ferme ses portes en hiver. Santa Eulària des Riu reste ouverte et prospère tout au long de l’année. Santa Eulària des Riu est un endroit idéal à utiliser comme base pour explorer l’ensemble d’Ibiza. Une petite île, il ne faut que 45 minutes environ pour conduire de haut en bas. Louer une voiture est facile et abordable à Ibiza.\nLa Playa de Portinatx ou la plage de Portinatx se trouve sur la côte nord d’Ibiza. Elle est l’endroit idéal pour les débutants qui veulent aussi goûter à la vie nocturne et passer beaucoup de temps à la plage. La Playa de Portinatx est une destination populaire pour les routards à petit budget. Et les jeunes voyageurs à la recherche d’une escapade bon marché et joyeuse au soleil.\nC’est un endroit où les voyageurs peuvent trouver des pubs, des dîners et même des salons de tatouage ouverts 24h / 24. Il existe des dizaines de magasins vendant des produits d’inspiration Ibiza à des prix super bon marché. Pour suivre des cours d’espagnol à Paris avant votre séjour à Ibiza, contactez Angelio Academia.\nLes fêtes atypiques de l’Espagne\nPosted in: à savoir, Culture ⋅ Tagged: apprendre l'espagnol, cours d'espagnol, culture espagnol, culture espagnole, formation en espagnole, partir ibiza, voyage en Ibiza


Il faut 14,4 milliards d'euros dans les caisses des banques grecques\nLa Banque centrale européenne a fait passer des stress-tests aux quatre principales banques grecques. Il en ressort des besoins de financement moins importants que prévus, mais qui restent tout de même élevés.\nCette enquête a duré plusieurs mois, et a consisté aussi bien en des tests de résistance qu'une revue des actifs de ces banques. Dans le scénario de base, le besoin de recapitalisation est de 4,4 milliards d'euros ; dans le scénario le plus défavorable, impliquant une forte dégradation des conditions financières et économiques en Grèce, les besoins sont de 14,4 milliards d'euros.\nC'est une somme certes, mais elle est moins élevée que ce que les partenaires d'Athènes avaient prévu. Des quatre banques en question, Alpha Bank, Eurobank, NBG et Piraeus Bank, c'est cette dernière qui est la plus fragile avec une recapitalisation de 5 milliards d'euros en cas de scénario défavorable.\nCes établissement sont jusqu'au 6 novembre pour présenter un plan de refinancement à l'autorité européenne de supervision, un organisme créé en 2014 par la BCE pour superviser le secteur bancaire grec.


Marketing sur LinkedIn - Utile ou pas? - Quartier général - La Tranchée = Communauté + Coaching + Formation\nMarketing sur LinkedIn - Utile ou pas?\nlinkedin, marketingweb, facebook-ads\nDenise (Denise ) avril 11, 2017, 2:34am #1\nComme je suis débutante en marketing sur Internet, ma question est toute simple : Pour une entreprise qui vend des services de traduction et de rédaction, une fois que j’aurai un site Web solide bien en place, est-il avantageux de faire de la publicité sur LinkedIn? Devrais-je plutôt me concentrer sur Facebook? Étant donné que Facebook est un peu de tout pour tout le monde, il me semble qu’il me sera plus difficile de trouver “ma tribu”/ mes clients cibles dans cet univers, plutôt que sur LinkedIn qui est axé sur les professionnels.\nRomain_Fallet (romainfallet) avril 11, 2017, 11:07am #2\nSur Facebook, tu peux toucher tout le monde, y compris des professionnels. Il suffit de cibler correctement ton audience (les professionnels de ton secteur d’activité).\nLinkedIn permet de toucher les professionnels, c’est vrai… le défaut que je lui trouve c’est que ce réseau est utilisé à outrance par les gens pour pousser de la pub/contenu qui les concerne eux et leur activité, de façon unilatérale (sans chercher à créer de l’engagement et du dialogue).\nVu que c’est justement un réseau “pour les professionnels”, ils se retiennent moins, pensant qu’ils peuvent partager tout ce qui concerne leur activité professionnelle, ce qui n’intéresse pas forcément leur audience, et j’ai l’impression que ça a tendance à imperméabiliser de plus en plus les gens à la publicité sur ce réseau.\nEt du coup, tout ces gens qui ne sont là que pour parler d’eux ne sont pas non plus dans une posture où ils sont prêt à consommer du contenu venant des autres.\nMais ça ne veut pas dire que ça ne vaut pas le coup de faire de la publicité sur LinkedIn, j’ai eu quelques bons échos aussi, ça dépend beaucoup de ton activité et de ta façon de communiquer.\nMa réponse serait la suivante : ne te ferme ni à l’un, ni à l’autre d’entrée de jeu, essaye les deux, compare tes résultats, fais des expériences. Si tu veux déjà commencer quelque part, je pense que tu peux essayer Facebook, qui est plutôt universel.\nJonathan (Jonathan Faille-Tellier) avril 11, 2017, 2:36pm #3\nÀ l’agence où je travaille présentement, je me sers de LinkedIn Ads uniquement pour mes clients qui font du B2B (Services entre entreprises).\nVoici un petit descriptif des paramètres d’audiences que tu as sur LinkedIn Ads :\nLa zone géographie\nLe niveau hiérarchique (Directeur, VP, PDG, Propriétaire, Manager…),\nLa taille d’entreprise (nombre d’employés),\nLes fonctions (Enseignement, Comptabilité, Service de santé, Ressources humaines),\nLes domaines d’études,\nPar nom d’entreprise,\nTu peux exclure et inclure les audiences de ton choix.\nDonc, par exemple, moi j’ai un client qui fait la vente et l’installation de service téléphonique pour entreprise. Il est donc pertinent pour lui d’utiliser LinkedIn et de cibler des directeurs, manager, VP et propriétaire d’entreprise ayant plus de 50 employés. Il se spécialise également dans les centres d’appels. J’ai donc fait une recherche sur Google des centres d’appels au Québec et ensuite je l’ai es ciblés.\nMais comme expliqué par Romain_Fallet, tu dois essayer les deux (Facebook et LinkedIn) afin de savoir lequel des deux va t’apporter le meilleur ROI (retour sur investissement). Tout va dépendre de la cible que tu vas choisir, de ta stratégie et de ton approche.\nDenise (Denise ) avril 12, 2017, 3:26am #4\nÇa me rappelle un peu le temps où j’utilisais beaucoup Twitter. Je faisais partie d’une communauté axée sur la traduction et la rédaction, et il y avait dans ce groupe beaucoup d’écrivains dont les Tweets n’étaient que de la publicité pour leurs livres et qui n’entamaient jamais de conversation avec les autres. Je peux très bien imaginer qu’ils devaient trouver Twitter inutile, puisque cette tendance “égocentrique”, si j’ose m’exprimer ainsi, ne devait pas porter fruit.\nMerci beaucoup pour cette réponse. Je vais tâter le terrain des deux côtés, lorsque j’aurai un site Web et une liste de services toute prête! J’oublie toujours qu’il est possible de bien cibler les publicités avec Facebook, pour peu qu’on connaisse bien son public cible.\nDenise (Denise ) avril 12, 2017, 3:29am #5\nMerci beaucoup pour cette réponse détaillée! Je vais essayer les deux (et peut-être revenir aussi à Twitter, mais de façon plus intelligente ). Je suis vraiment totalement néophyte en ce qui concerne le marketing Web, alors toutes les informations sont bienvenues!\nUne fois mon site Web monté et ma liste de services bien déterminée, il me sera plus facile de cibler mes clients et d’orienter ma stratégie en fonction d’eux.


De l’antiquité à l’époque moderne (17ème siècle), on ne pense l’homme qu’à partir de la société : celle-ci est naturelle à l’homme. En effet, chez les Anciens, notamment pour Aristote (4ème s. av. JC), l’homme est considéré comme animal politique, c’est-à-dire animal fait naturellement pour vivre en société, et doué de raison. Pour Cicéron (1er s. av. JC), dans la tradition stoïcienne, le monde forme un tout où chaque être vivant a sa place, l’être humain au même titre que les autres, et qui tend à l’harmonie universelle. Pourvus de la raison, la finalité des hommes est d’appliquer à la société humaine le même ordre rationnel que celui qui régit l’ordre du monde. On a ainsi affaire à un holisme dans lequel l’homme n’est pas pensé comme sujet face au monde mais comme être dans le monde, comme être du monde. Le monde constitue ainsi une harmonie à ne surtout pas mettre en question et donc l’idée de guerre de chacun contre chacun n’y a pas de sens, même si évidemment cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de conflits entre individus. La seule guerre possible est la guerre contre les autres cités, contre les autres pays. C’est d’ailleurs en ce sens que Plaute (-195), le 1er à utiliser cette formule, l’envisagera puisqu’il dit : « Quand on ne le connaît pas, l’homme est un loup pour l’homme. » Asinaria (comédie). Cette expression a été beaucoup reprise (Pline l’Ancien, Érasme, Montaigne, Schopenhauer et Freud pour les plus connus), mais nous nous attacherons ici au sens que lui donne Hobbes. Il est à noter que cette citation a souvent été utilisée de manière incomplète et à contresens.\nAvec la philosophie du sujet (Descartes au 17ème siècle), on a un changement radical de perspective. En quelques mots : jusqu’au 16ème on croit que la terre est au centre du monde et qu’elle est immobile (sauf Aristarque 3ème siècle av. JC). C’est le géocentrisme et le système de Ptolémée (2ème s. ap. JC). On croit cela car c’est ce que nous indique la perception. Avec Copernic puis Galilée, on apprend que c’est la terre qui tourne et qu’elle n’est pas au centre, c’est l’héliocentrisme. De plus, le monde ne résulte plus d’une harmonie universelle orientée par une finalité, mais constitue un univers physique, reposant sur le principe de causalité (A noter, c’est au 17ème que la physique apparaît comme science). À partir de cette découverte, Descartes est celui qui va tirer les conséquences si je puis dire philosophiques de cela. On ne peut plus partir du monde qui ne nous dévoile rien, il faut partir du sujet. Ainsi, comme la révolution scientifique (cf. Galilée, Newton, …) qui pense la nature à partir de ses éléments et l’explique à l’aide de lois, l’analyse politique va elle aussi prendre une nouvelle perspective. Pour comprendre l’ordre politique, les penseurs vont partir des individus (= des éléments) et affirmer que l’ordre politique est artificiel et donc non naturel, construit (comme d’ailleurs la science), c’est-à-dire issu d’une convention entre les hommes. On ne part plus du monde mais de l’homme, naît ainsi l’individualisme par opposition au holisme et on trouve alors l’idée de la concurrence et du conflit entre les hommes, non plus seulement entre les sociétés.\nAu 17ème siècle vont naître nombre de réflexions avec des gens comme Grotius (Du droit de la guerre et de la paix – 1625) et Pufendorf (Du droit de la nature et des gens – 1672), respectivement hollandais et allemand, tous deux juristes, ou avec Hobbes et Locke (Traité du Gouvernement civil – 1690), Spinoza (TTP – 1670), puis Rousseau au 18ème siècle qui sont philosophes. Ils partent de l’idée que l’individu, en tant que tel, possède un certain nombre de droits. En effet, naturellement, les hommes sont indépendants et égaux, et nul n ‘a droit de commander aux autres. Mais cet état de nature est un état très instable, voire violent, d’où cette affirmation de Hobbes dans le De Cive : « l’homme est un loup pour l’homme », après avoir dit que « l’homme est un dieu pour l’homme », car sans l’autre nous ne pouvons survivre. Cet état de violence ne peut être dépassé que par une autorité politique. Ils vont alors réfléchir au moyen de régler les relations entre les hommes, puisque visiblement le droit naturel de la droite raison ne suffit pas.\nLa question qui se pose donc à nous est la suivante : l’homme est-il un loup pour l’homme ? Est-ce en permanence la guerre de chacun contre chacun ? Dans la tradition philosophique, à partir du 17ème siècle, on trouve en général une anthropologie qui l’affirme, excepté chez Rousseau, pour lequel l’homme solitaire est plutôt neutre et que c’est la vie avec ses semblables qui le rend mauvais. Mais dans la mesure où l’homme ne peut vivre seul, cela ne revient-il pas à la même conclusion ? À savoir, l’homme est constamment en concurrence, voire en conflit avec ses semblables, ce qui suppose une certaine dose d’agressivité. Certes, classiquement la guerre est un conflit armé entre États, qui induit les notions d’agression et /ou de défense, mais ne rencontre-t-on pas aussi cet état entre individus ?\nJe vous propose donc pour analyser cette question de partir dans un premier temps de deux conceptions anthropologiques qui semblent s’opposer, celles de Hobbes et de Rousseau. Dans un second moment, d’envisager, très succinctement mais pour illustrer notre propos, la volonté de la philosophie de l’Histoire de trouver un sens à ces conflits et de les dépasser. Je m’appuierai sur Kant. Enfin nous terminerons avec l’anthropologie pessimiste de Freud.\nI L’OPPOSITION (APPARENTE) ENTRE HOBBES ET ROUSSEAU\nHobbes = philosophe anglais (1588-1679). Du Citoyen (De Cive) a été écrit en 1642, le Léviathan en 1651. Il faut savoir que la réflexion politique de Hobbes est liée au contexte politique de son époque, à savoir la guerre civile anglaise en 1642 (Charles 1er est jugé et exécuté en 1649, République de 1649 à 1660, sous Cromwell). Il s’agit pour lui d’éclairer les hommes sur la nécessité de l’État, afin d’éviter la discorde et la guerre. Ainsi, il cherche à expliquer et légitimer l’ordre politique existant, à savoir l’Absolutisme. Sa démarche est descriptive et explicative, et nous dit ce qui est.\nJ.J. Rousseau (1712-1778), philosophe français, né à Genève a écrit un certain nombre d’ouvrages importants, parmi lesquels nous retiendrons ici : le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755) et Du contrat social (1762). Sous des aspects parfois lyriques, il nous faut souligner ici que la pensée politique de Rousseau est particulièrement rigoureuse et conséquente. Son objectif est d’énoncer les principes du droit politique. A la différence de Hobbes, Rousseau refuse de légitimer le fait par le droit et sa démarche est normative, il nous dit ce qui doit être.\nNéanmoins, ils affirment tous deux un état d’égalité des hommes à l’état de nature. Leur opposition viendra de l’interprétation de cette égalité et des conséquences qu’ils en tireront, quant à l’ordre politique tel qu’il est et tel qu’il doit être.\nHobbes, pour étayer sa philosophie politique, part de l’hypothèse de l’homme à l’état de nature pour expliquer et justifier la nécessité d’un pouvoir politique. Le but de Hobbes est de montrer que, sans un accord primordial des hommes entre eux, sans un pacte reconnu par tous, la vie humaine est une vie d’insécurité et d’état de guerre permanent. Ainsi, selon lui, l’état de nature concernant l’homme est un état d’indépendance, ce que l’on appelle aussi liberté naturelle. Cela signifie que, dans cet état, il n’existe pas de subordination à une quelconque autorité, qu’elle soit celle d’un autre homme ou divine.\nHobbes commence par un constat : naturellement (= sur le plan de la nature), les hommes disposent quasiment des mêmes facultés corporelles et donc aussi de la même force.\nDe même, ils disposent pratiquement des mêmes capacités intellectuelles, la preuve = chacun croit être plus sage que les autres : « Car, ordinairement, il n'existe pas un plus grand signe de la distribution égale de quelque chose que le fait que chaque homme soit satisfait de son lot. » Chap. XIII (Léviathan - De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère). Donc, tous les hommes sont égaux naturellement, car ils sont constitués de la même façon. Chacun est fondamentalement libre et puissant, possède le droit de se préserver par tous les moyens. Conséquence: tous les individus désirent les mêmes choses. Désirant les mêmes choses, et essentiellement la conservation de leur vie (que Hobbes considère comme étant une loi naturelle dictée par la raison), ils entrent en concurrence et deviennent ennemis : c’est la guerre de chacun contre chacun, idée qui reprend celle de Plaute : « l’homme est un loup pour l’homme» De cive. Selon Hobbes, trois causes sont à l’origine de cette situation : la rivalité, la défiance et la fierté, lesquelles entraînent l’attaque pour le gain, la fierté et la réputation qu’il obtient ou maintient par la violence. Donc, tant qu’il n’existe pas de lois, pas de souverain, pas de structures d’obéissance et donc pas d’objectif mis en commun, c’est l’état de guerre permanent. Pour Hobbes, l’état de guerre ne renvoie pas seulement à des combats ou des batailles mais aussi à une disposition au combat et ce serait le cas quand il n’y a pas de lois autoritaires et dissuasives, l’homme est ennemi de tout homme.\nDe cette incapacité à s’entendre, Hobbes tire les conséquences : pas de savoir, pas de progrès, pas de société, pas d’évolution, seulement une vie solitaire (puisque tous les autres sont de potentiels ennemis) et animale (liée au seul instinct de survie).\nPour étayer son propos et nous signifier qu’en nous demeurent des traces de cet état d’insécurité et de méfiance vis-à-vis de nos semblables, Hobbes énumère toutes les précautions que nous prenons encore à l’état civilisé (ou socialisé), et ce malgré tous les moyens de sécurité mis en place, comme si la résurgence de cet état de nature pouvait intervenir à tout instant (on ferme la porte à clé, quand on part en voyage, on s’arme, on se méfie de ses domestiques, etc.). Cela montre bien que sans les institutions, sans les lois, l’homme reste un loup pour l’homme.\nComme on peut le voir l’anthropologie hobbesienne est très pessimiste : sans lois, sans un état civil, les hommes ne peuvent s’entendre, ils sont trop méfiants et dominateurs.\nPour autant, il croit que l’être humain est à même de sortir de cet état de nature grâce à deux facultés : les passions et la raison. Ces passions sont la peur de la mort et le désir de confort, passions capables de contrecarrer l’agressivité inhérente à l’homme. De même, il possède la raison, faculté qui lui permet de comprendre son intérêt et de mettre en place les structures (ordre politique, lois, …) qui lui permettent de le satisfaire.\nDonc, la loi naturelle, qui exige la conservation de soi, va entraîner la recherche de la paix, car la guerre nuit à la conservation de soi. Cette compréhension de l’intérêt bien compris est possible grâce à la raison.\nAinsi, pour vivre en paix, et donc assumer l’obligation de la loi naturelle, qui consiste à persévérer dans son être, un pouvoir commun doit être mis en place par un pacte, c’est-à-dire une convention qui présuppose la réciprocité (d’où « que l’on consente, quand les autres y consentent aussi, à se dessaisir, dans toute la mesure où l’on pensera que c’est nécessaire à la paix et à sa propre défense, du droit qu’on a sur toute chose ; et qu’on se contente d’autant de liberté à l’égard des autres qu’on en concèderait aux autres à l’égard de soi-même. » Ibid. Je renonce à mon droit naturel et reconnais un droit propre à l’autre qui délimite le mien, c’est le pacte d’association. Ma liberté est conservée, à condition qu’elle ne nuise pas à autrui et réciproquement, c’est ce qu’on appelle la « règle d’or » (qu’on retrouve notamment chez Confucius au Vème siècle avant J.C. : « Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu’on vous fasse à vous-même »)).\nC’est une toute autre perspective, une perspective opposée, que l’on trouve avec Rousseau. Comme Hobbes, il émet aussi l’hypothèse d’un état de nature, dans lequel les hommes sont naturellement égaux (mêmes capacités, mêmes facultés). Même affirmation aussi que chez Hobbes : à l’état de nature, il n’y a pas d’évolution, pas de progrès. Cependant, dans cet état de nature, les hommes sont pacifiques, ou à tout le moins sont neutres, car la possession n’est pas assez stable et les besoins sont très limités. De plus, les passions, comme l’orgueil ou l’amour-propre, ne sont pas développées, car les hommes vivent isolés. Les hommes n’ont donc pas à se comparer, ni à s’agresser. Mais ils sont également stupides et bornés (C.S L.I., chap. VIII.) -> ils ne sont donc pas libres. Comme chez Hobbes encore, on retrouve la loi naturelle comme idée de la conservation de soi, que Rousseau appelle amour de soi et à laquelle il ajoute la pitié pour autrui. Mais, là où diverge essentiellement Rousseau, c’est qu’il réfute justement cette idée d’un état de guerre permanent de chacun contre chacun : « C'est le rapport des choses et non des hommes qui constitue la guerre, et l'état de guerre ne pouvant naître des simples relations personnelles, mais seulement des relations réelles, la guerre privée ou d'homme à homme ne peut exister, ni dans l'état de nature où il n'y a point de propriété constante, ni dans l'état social où tout est sous l'autorité des lois. (…) La guerre n'est donc point une relation d'homme à homme, mais une relation d'État à État, dans laquelle les particuliers ne sont ennemis qu'accidentellement, non point comme hommes ni même comme citoyens, mais comme soldats ; non point comme membres de la patrie, mais comme ses défenseurs. » C.S. Chap. IV De l’esclavage. Ce que décrit ici Rousseau, c’est ce qui doit ou devrait être et cela signifie que pour lui naturellement, l’homme n’est pas belliqueux envers ses semblables, mais c’est la vie en société qui entraine la guerre de chacun contre chacun, car c’est la vie sociale qui crée les relations de pouvoir et de subordination. Il montre d’ailleurs que le contrat d’association passé entre les hommes est un véritable marché de dupes. Il le dit de façon très ironique dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes : « Unissons-nous (…) pour garantir de l’oppression les faibles, contenir les ambitieux, et assurer à chacun la possession de ce qui lui appartient. Instituons des règlements de justice et de paix auxquels tous soient obligés de se conformer (…). En un mot, au lieu de tourner nos forces contre nous-mêmes, rassemblons-les en un pouvoir suprême qui nous gouverne selon de sages lois, qui protège et défende tous les membres de l’association (…). ». Ce qui se passe dans la société est selon lui un véritable coup de force. En effet, Rousseau réaffirme que ce qui est naturel, c’est la possession. La propriété suppose une reconnaissance comme telle. Or, selon lui, ceux qui possédaient ont imaginé un accord qui viserait à garantir leur possession. En remettant tous leur droit à un souverain, les possédants gagnaient par là-même la perpétuation de leur possession transformée en propriété et donc garantie par l’ordre public. C’est dans la société que règne la loi du plus fort, les faibles ont été dupés : croyant être protégés par les lois, celles-ci ne font que légaliser la violence. Ainsi, par leur pauvreté, ils deviennent dépendants. Or, si les peuples se sont donné des chefs, c’est pour défendre leur liberté, non pour la supprimer. Rousseau dénonce cette légitimation du fait par le droit, qui ne profite qu’aux plus puissants. C’est en cela que Rousseau diverge de Hobbes. Selon le premier, le second avec sa théorie politique ne fait que légitimer l’ordre politique existant fondé sur la force. Cependant, la force relève du fait, elle est changeante, aléatoire. Et là où il y a soumission à la force, il ne peut y a voir de liberté. Or, pour Rousseau, un contrat suppose des obligations mutuelles, non pas un engagement unilatéral, comme c’est le cas dans la soumission, en particulier dans l’Absolutisme. En effet, pour Rousseau l’État doit être garant de la liberté et de l’égalité auxquelles les hommes ont naturellement droit. Aussi, la liberté n’est-t-elle possible qu’à travers l’ordre politique, à travers le pacte d’association, qui fait que chacun se donnant à tous ne se donne à personne. Mais cet état politique n’existe pas, il est à faire. L’état politique que nous connaissons est bien fait de conflits entre individus. C’est pourquoi, le contrat social de Rousseau ne cherche pas à légitimer ce qui existe, comme il reproche à Hobbes de le faire. Selon lui, ce que les hommes ont fait, ils peuvent le défaire. De même donc, l’ordre social et politique peut également être mis en question.\nFinalement ce que montrent Hobbes et Rousseau c’est que du fait que les hommes ont des relations entre eux, celles-ci sont sources de conflits, dues notamment au développement des différentes passions. Pour assurer une paix relative, ils ont dû instaurer par convention une autorité qui les départage et qui limite cette guerre de chacun contre chacun.\nIl n’en reste pas moins que l’on peut s’interroger sur les raisons de cette inimitié entre les hommes. C’est ce que vont faire les philosophies de l’Histoire.\nII COMMENT COMPRENDRE CET ETAT DE GUERRE DE CHACUN CONTRE CHACUN : LA PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE\nKant est le premier à faire une véritable « Philosophie de l'Histoire ». Ce terme désigne les doctrines qui prétendent donner un sens à l'histoire de l'humanité prise dans son ensemble. En effet, parce qu’il portait un jugement désenchanté sur la nature humaine, Kant a cherché à comprendre le sens d’une histoire dont l’absurdité saute aux yeux. Il va se demander pourquoi l’Histoire des hommes est tragique et s’ils peuvent échapper à cette tragédie. C’est pourquoi, il lui apparaît essentiel de chercher à y voir clair au-delà du spectacle des atrocités insoutenables. Il est certes sans illusion concernant la méchanceté des hommes. Mais en même temps, c’est à cause de cette méchanceté qu’il faut mener une réflexion afin de comprendre que les hommes ne sont pas nécessairement voués au malheur, mais que l’espèce humaine est susceptible de progrès. En effet, l’homme est à la fois un être de nature et un être raisonnable. Si les hommes étaient gouvernés uniquement par la raison, ils feraient régner la raison dans le monde. Mais l’être humain est un mixte, dual, tiraillé, dont on ne peut prévoir toutes les réactions. Ainsi, en cherchant le sens de notre condition, Kant tente de comprendre comment cet antagonisme fondamental peut engendrer la culture et il va montrer que c'est au niveau de l’espèce, non de l’individu, donc dans l'Histoire que se réalise le progrès de la raison et de la liberté. Ainsi, l’homme a l’idée de ce qu’est une conduite raisonnable, qui fait la différence entre lui et l’animal, mais elle est raisonnable en puissance, c’est une potentialité, elle n’est pas en acte (=effective). L’originalité de Kant va consister à affirmer que le progrès humain n’est possible que malgré et en même temps par la méchanceté des hommes. En effet, pour que les hommes parviennent à développer la raison et la liberté, ils doivent s’opposer et c’est cette opposition qui rend possible la société, lieu propice au développement des facultés humaines. C’est ainsi la recherche égoïste des intérêts privés et la concurrence entre les hommes qui stimulent et développent leurs dispositions naturelles.\nPour préciser tout ceci, je vais m’appuyer sur l’analyse de la proposition IV de l’IHU (1784) dans laquelle Kant affirme qu’il existe chez l’homme 2 penchants contradictoires qu’il nomme insociable sociabilité et qui poussent l’individu à s’associer avec ses semblables, mais aussi à s’opposer à eux, afin d’obtenir une satisfaction égoïste de ses intérêts. Ainsi, le 1er de ces penchants le conduit à rechercher ses semblables, car pour survivre les hommes ont besoin les uns des autres et doivent s’organiser pour lutter contre la nature. De plus, grâce aux autres, ils peuvent développer toutes leurs potentialités, telles que le langage, la pensée, la technique, etc. en s’éduquant les uns, les autres. L’homme est donc naturellement sociable. Cependant, son 2ème penchant, naturel lui aussi, le pousse à s’isoler. En effet, chaque homme est mû par ses intérêts et ses passions, et ne vise qu’à les satisfaire. Chaque homme ne pense qu’à son intérêt particulier quand il agit, ne pense pas à l’intérêt général, ou à l’intérêt de l’espèce. Mais, ce faisant, les hommes servent sans s’en rendre compte cet intérêt commun. L’idée d’un progrès de l’espèce humaine suppose ici que lorsque chaque individu agit en visant son intérêt particulier, il contribue sans le savoir, et malgré lui, par son propre égoïsme, au progrès de l’espèce. On retrouve ici la théorie de la main invisible d’Adam Smith (La richesse des nations – 1776), que Kant a lue, ainsi que l’idée que développera Hegel, à savoir la ruse de la raison qui utilise les passions humaines pour s’accomplir. Ce faisant, l’individu va donc constamment s’opposer aux autres et ses relations avec eux vont être le plus souvent conflictuelles. Ce que je désire, les autres le désirent également, comme nous l’avons vu avec Hobbes. Et, paradoxalement, c’est justement le fait que nous désirions les mêmes choses qui va amener à développer nos qualités proprement humaines. En effet, l’autre représente un obstacle que chacun doit surmonter en mettant en œuvre toutes ses facultés et c’est cette contrainte qui lui permet de développer son humanité. En effet, l’opposition à autrui va avoir pour conséquence d’éveiller les forces humaines. Pour s’imposer parmi les autres, l’homme doit mettre en œuvre une grande énergie et une grande capacité d’invention. Et, si les autres hommes représentent autant d’obstacles à surmonter et nécessitent la mise en œuvre de toutes ses facultés, ils sont en même temps le moyen de satisfaire ces passions. C’est pourquoi chacun cherche à se faire une place parmi ses semblables. Par exemple, l’ambition n’a de sens que parce que les autres existent. Ainsi, ce mécanisme naturel est à l’origine du développement de l’humanité. Voulant être toujours plus fort, plus puissant, l’homme développe toutes ses dispositions. Ce sont donc les passions qui vont entraîner le développement de l’humanité et pousser l’homme à dépasser sa nonchalance. S’il ne rencontrait aucun obstacle, l’homme demeurerait un simple animal. L’homme n’est donc pas pacifique par nature. C’est parce qu’il est naturellement méchant, qu’il peut accéder à une certaine grandeur. L’Histoire semble alors n’avoir rien de moral. Mais, c’est justement parce que les passions, qui n’ont rien de remarquable, ni de digne en elles-mêmes, mettent les hommes en concurrence, qu’elles les forcent à se discipliner et à se cultiver, pour l’emporter sur leurs semblables. Sans cette insociabilité, les facultés humaines resteraient à l’état de possibilité, elles ne seraient jamais effectives. Kant fait ainsi une comparaison. Si les hommes n’étaient pas belliqueux, ils ressembleraient à de doux animaux domestiques. Certes, nous pouvons regretter une vie, hypothétique, d’innocence et d’ignorance. Cependant, et Rousseau l’avait déjà remarqué dans le Contrat social, dans cet état de nature, l’homme est un animal stupide et borné, et sa vie n’a pas vraiment de valeur, dans la mesure où elle n’est pas orientée par la liberté. L’Histoire des hommes est certes faite de violence, mais elle fait également des hommes intelligents et libres. Et si les passions sont porteuses de souffrance, elles impliquent également que par la perte de son innocence, l’homme a obtenu en retour la possibilité d’utiliser sa raison et de donner ainsi un sens à l’existence humaine.\nC’est donc grâce à ses passions que l’homme passe de l’état de nature à l’état de culture, au développement de la pensée et de la connaissance. Celles-ci ont pour base la vie des hommes en société. Sans rapprochement avec leurs semblables, les hommes resteraient à l’état de nature. De même, leur antagonisme contraint les hommes à se mettre d’accord sur des règles de vie en société, sans lesquelles cette dernière ne pourrait subsister. Mais cet accord est « pathologiquement extorqué », c’est-à-dire qu’il n’est pas librement décidé, mais provoqué, déterminé par la nature, par leur nature.\nC’est pourquoi le caractère d’insociabilité constitue paradoxalement un bienfait de la nature, car il stimule continuellement l’homme. Même si en apparence la nature a mis en nous la méchanceté, elle ne nous abandonne pas complètement à notre sort. C’est ici le côté optimiste de Kant qui nous demande de remercier la nature pour toute la violence et toute l’agressivité qu’elle a mises en nous, ce qui peut sembler choquant. Cependant, ce qu’il faut comprendre ici est que ces attitudes négatives sont pour nous des moyens d’accéder à une réelle humanité. La nature n’a pas mis en vain le conflit en nous. Celui-ci doit nous stimuler, éveiller en nous la raison et la liberté, qui fondent proprement notre humanité. Or, par cet antagonisme de l’insociable sociabilité, la nature nous oblige à nous discipliner et à n’obéir non plus aux passions, c’est-à-dire à la nature en nous, mais à nous-mêmes, à notre raison. Toutes les violences sont des moyens dont la nature se sert pour nous éduquer et nous libérer de nos passions et de notre méchanceté. Le mal devient « providentiel » selon Kant.\nNéanmoins, il ne s’agit pas de dire que la nature a fait les hommes méchants, pour qu’ils puissent justement devenir bons. Les hommes seuls sont responsables de leur méchanceté, sont responsables de leurs actes, sinon la liberté est impossible.\nEn effet, si les hommes écoutaient leur raison ou leur conscience, ils vivraient dans un monde parfaitement ordonné. Aussi, nous devons nous en prendre à nous-mêmes si l’Histoire est une tragédie. C’est justement parce qu’ils ne sont pas raisonnables comme ils le devraient que les hommes font leur propre malheur.\nLe jugement que Kant porte sur l’histoire des hommes est donc un jugement moral. Il accuse les hommes. Car s’ils sont libres, cela signifie aussi qu’ils sont responsables de l’Histoire qu’ils font et des maux qu’ils perpétuent. Sinon, nous ne pourrions plus juger les actes des hommes, ils ne seraient plus ni bons, ni mauvais. Or, selon Kant, les hommes ont « soif de destruction », témoignage le plus dégradant de l’immaturité de l’homme.\nFaut-il alors désespérer de l’espèce humaine ? Les hommes se croient supérieurs aux autres êtres parce qu’ils possèdent la liberté, la raison et la puissance. Pourtant, c’est en utilisant mal ces facultés qu’ils sont les pires êtres de tous et sont moralement mauvais. Il est donc urgent pour le philosophe (celui qui veut comprendre) de trouver une « issue », une solution. Comment reprendre espoir en l’humanité ? En l’éduquant, afin qu’elle réalise l’Humanité, c’est-à-dire qu’elle développe les germes de raison et de liberté qui sont en elle.\nKant est finalement assez optimiste, il vit en plein siècle des Lumières et croit à l’idée de progrès. C’est pourquoi il pense sincèrement que l’humanité, en développant sa raison, en faisant bon usage de sa liberté, ne pourra que devenir meilleure.\nAvec Freud, qui lui aussi au-delà de la psychanalyse élabore une anthropologie, nous allons avoir une toute autre conception de l’homme, bien plus pessimiste.\nIII UNE DURE REALITE OU LA FIN D’UNE ILLUSION : FREUD\nDans son analyse, Kant essaie de montrer les causes, les raisons de la méchanceté humaine. Il essaie de lui donner un sens. Freud part du fait que l’homme est méchant, agressif et en analyse les conséquences. La différence entre ces deux penseurs, c’est que le premier croit en l’idée d’une finalité naturelle alors que le second est positiviste.\nFreud a mené au-delà de ses recherches thérapeutiques, toute une analyse de l’homme et a élaboré une psychologie sociale. Sa réflexion mène ainsi à une théorie de la civilisation, comme l’avaient fait avant lui des penseurs comme Rousseau ou Marx. Dans tous ces systèmes de pensée, il s’agit de comprendre l’homme dans ses relations aux autres mais aussi à lui-même.\nFreud est ainsi parvenu à l’idée que le développement individuel est la résultante de l’action de deux tendances opposées qui semblent inconciliables et qui s’exigent en même temps l’une l’autre : l’aspiration égoïste au bonheur et l’aspiration à la réunion avec les autres dans la communauté, un peu comme chez Kant. En effet, Freud va montrer que le sujet ne se comprend que dans son rapport aux autres, car il ne peut se constituer comme sujet que grâce aux autres. Les hommes se construisent par mimesis réciproque. Sans les autres nous ne pouvons nous humaniser : ce sont eux qui nous apprennent à nous tenir debout, qui nous apprennent à parler, qui nous enseignent les moyens et les règles de la vie commune, bref ce sont les autres qui nous permettent d'entrer dans la culture.Les hommes vont donc se regrouper et créer la civilisation. La civilisation c’est l’état civil opposé à l’état de nature, c’est ce que l’homme a créé de lui-même, c’est-à-dire ce qui n’existe pas sans l’existence humaine : les institutions, les règles, les savoirs, etc. La civilisation est selon Freud « la totalité des œuvres et organisations dont l’institution nous éloigne de l’état animal de nos ancêtres et qui servent à deux fins : la protection de l’homme contre la nature et la réglementation des relations des hommes entre eux. » p.37 MC. En effet, les hommes mettent en place des institutions pour organiser ensemble leur survie, et cela passe par l’organisation entre autres du travail. Cette organisation est bien culturelle, puisqu’elle n’est pas la même partout. Mais le fait d’organiser le travail, d’une manière ou d’une autre, existe dans tout groupe humain. Ainsi, pour survivre, les hommes doivent travailler, c’est-à-dire doivent transformer la nature afin de produire des biens consommables. Ils pourront d’autant plus satisfaire leurs besoins qu’ils seront organisés pour les satisfaire et pourront donc vivre dans une situation de relative paix. En effet plus les hommes travaillent et sont à même de satisfaire leurs besoins, moins ils s’entre-tuent car moins il n’y a de rareté. Pour cela, ils doivent être capables justement de vivre ensemble et cela n’est possible que par la mise en place de règles communes (contrat de travail, mariage, etc.). La mise en place de règles est d’autant plus cruciale que les hommes ont du mal à supporter la frustration. Donc pour vivre, les hommes ont besoin les uns des autres, mais cela signifie qu’ils doivent renoncer à certains de leurs désirs pour respecter les règles du groupe. Ils doivent donc refouler : on ne peut pas faire tout et n’importe quoi, n’importe où, n’importe quand, etc. La socialisation a donc un lourd coût, il faut que l’individu renonceà l’expression et à la satisfaction de tous ses désirs, qui vont se trouver incompatibles avec la vie commune. Pour Freud, la civilisation ne peut exister que dans et par le renoncement aux pulsions dont sont animés tous les humains.Ainsi en s’associant, les hommes ont renoncé de fait à une part de liberté et de bonheur en échange de sécurité. Il est donc illusoire selon Freud d’espérer construire une société sans conflits, en niant les caractères destructeurs de la nature humaine.\nEn effet, pour Freud, l’homme n’est pas foncièrement bon, mais animé de pulsions agressives, qui sont des pulsions de vie et qui le poussent à entrer continuellement en conflit avec les autres, car il est en compétition avec eux pour la réalisation de ses désirs. De plus nous désirons tous les mêmes choses : d’abord survivre certes, et le travail en représente la condition de possibilité, mais aussi nous désirons la reconnaissance, l’attestation de notre existence, d’où l’expression de toute une série d’affects, comme le dit Spinoza : désir de puissance, de domination, de gloire, de richesse, d’exclusivité, mais aussi d’amour, et donc souvent de haine et de jalousie.L’homme a ainsi naturellement une bonne somme d’agressivité et a tendance à satisfaire son besoin d’agression aux dépens de son prochain. Et ces pulsions agressives sont plus fortes que ses intérêts rationnels, car l’être humain cherche constamment la satisfaction de ses désirs, il est à la poursuite du plaisir. Or : « la civilisation doit tout mettre en œuvre pour limiter l’agressivité humaine et pour en réduire les manifestations à l’aide de réactions psychiques d’ordre éthique » nous dit Freud p.65 MC. En effet, si nous laissions exprimer sans retenue tous ces désirs, nous ne pourrions plus nous organiser ensemble pour survivre. Il faut donc envisager des barrières, des contraintes à ces flots de pulsions pour que la civilisation puisse persister. Il faut donc aimer son prochain comme soi-même. Cette injonction chrétienne apparaît comme un des impératifs de la civilisation. Mais un tel commandement ne se soucie guère de la constitution psychologique des hommes. Freud en arrive à l’idée que cela ressemble au « credo quia absurdum » (Tertullien ? – 2ème-3ème s ap. JC), car aimer son prochain comme soi-même n’est pas naturel ! En effet, le précepte chrétien se heurte à une réalité humaine fondamentale, la haine de l’autre. Mais d’où vient cette haine de l’autre ? Dans MC, Freud revient sur cette thèse illustrée par Hobbes : « L’homme est un loup pour l’homme ». Comme nous l’avons vu, cette thèse s’oppose à la sociabilité naturelle de l’homme (Aristote). Freud considère comme Hobbes que l’homme échange sa liberté absolue et son droit de jouissance contre la sécurité dans la civilisation. Cependant, pour Hobbes, l’homme est un être rationnel capable de connaître la loi de nature qui lui commande de tout faire pour préserver sa propre vie et donc de chercher la paix par un accord (contrat social) avec les autres hommes. Or la culture chez Freud ne se maintient pas grâce à la rationalité des acteurs mais par les procédés « qui doivent inciter les hommes à des identifications et à des relations d’amour inhibées quant au but », les hommes doivent s’identifier aux hommes de leur culture. Ainsi le sentiment primitif d’hostilité ne pouvant être satisfait, se transforme en attachement et fait naître les sentiments sociaux.Toutefois, le renoncement à l’agressivité rend les hommes malheureux. C’est pourquoi, on peut déceler chez tous les hommes, ou presque tous, une agressivité, une hostilité envers la civilisation.Ils ne peuvent l’accepter qu’à l’intérieur d’un groupe relativement restreint et à condition de tourner cette agressivité vers l’extérieur, qui permet de limiter les conflits à l’intérieur du groupe en tournant l’agressivité vers les autres groupes : « En effet, pour qu’un sentiment de solidarité puisse être solidement établi dans les masses, il faut qu’il existe une certaine hostilité à l’égard de quelque minorité étrangère, et la faiblesse numérique de cette minorité incite à la persécuter. »\nAinsi l’agressivité, cette pulsion de vie mais anti-culturelle apparaît maintenant comme une figure de la pulsion de mort, un retournement de la pulsion initialement tournée vers l’intérieur et maintenant retournée vers l’extérieur (sachant que l’homme s’aime d’abord lui-même suivant ses pulsions d’autoconservation, mais cela ne convient pas avec la réalité, d’où l’émergence de la haine contre soi puisque le désir ne peut se réaliser). Ainsi, plus la civilisation « progresse », plus elle inflige de contraintes car plus elle discipline, mais en même temps elle augmente la frustration. Ainsi, les pulsions de vie, agressives, qui peuvent de moins en moins s’exprimer se transforment en pulsions de mort et cette haine de soi peut alors se retourner en haine des autres, c’est ce que Freud appelle la désintrication de la pulsion de mort.Le racisme qui est la haine de soi retournée vers l’extérieur est prototypique de cette pulsion de mort qui hait la différence – et qui la hait d’autant plus qu’elle est plus petite (l’antisémitisme comme exemple même de ce racisme des petites différences). Au cœur du racisme on trouve toujours cette passion de l’identique, du même, passion incestueuse au sens strict du terme (je préfère ma fille à ma cousine, ma cousine à ma voisine …). C’est le « narcissisme de la petite différence », symptôme du désir toujours présent d’anéantir l’autre en tant qu’autre. Le rejet de l’autre est toujours l’expression du narcissisme.Ainsi, tout renoncement à l’agression se paie nécessairement d’une autre agression. Et nous ne pouvons que constater que lorsque les interdits moraux de la civilisation ne fonctionnent plus, nous revenons à l’état primitif, c’est-à-dire à l’état animal que, lorsqu’il s’agit des humains, nous appelons barbarie.\nPour Freud, le mal est dans l’homme. Il ne peut que constater que la civilisation ne peut empêcher les individus de chercher à donner libre cours à leurs pulsions (cupidité, avidité, convoitise, mensonge, roublardise, exploitation …). Ainsi, lorsqu’il s’agit d’interdits « moindres », on s’aperçoit que la contrainte intérieure (le Surmoi) n’est pas suffisante, qu’il faut y ajouter la contrainte extérieure (société, police, justice, …).Ainsi, l’agressivité est-elle inhérente à l’être humain, elle ne constitue pas seulement une réaction de défense vis-à-vis du monde extérieur, elle est aussi cause de jouissance (usage violent du corps d’autrui dans le plaisir sexuel, humiliation, domination, oppression, enfin meurtre -> cf. Texte). Croire que les hommes peuvent s’accorder en développant les savoirs, la moralisation, le respect des droits est en partie illusoire pour Freud, en tout cas ça n’y suffit pas.\nContre ceux qui croient que c’est la société qui rend l’homme mauvais, à l’instar de Rousseau, Freud affirme que c’est elle qui le civilise. A l’origine, l’agressivité devait être maximal et le développement de la civilisation, n’a pas créé cette agressivité mais l’a plutôt limitée en exigeant le refoulement des désirs incompatibles avec la vie sociale. Mais quand il n’y a plus d’institutions, plus de lois, le refoulé fait son retour sans fard, c’est le chaos comme lors des guerres civiles par exemple, lesquelles nous permettent de constater hélas que l’homme est un loup pour l’homme et qu’il l’est foncièrement et que seule la culture (les institutions, les lois, la justice, etc.) peut tenter de canaliser.\nC’est pourquoi Freud fait preuve d’une véritable prise de position militante : « le développement de la culture doit être, sans plus de détour qualifié de combat vital de l’espèce humaine » MC.\nNous l'avons vu, c'est la vie avec les autres qui nous contraint à refouler nos pulsions. C'est parce que nous vivons avec les autres que nous ne pouvons pas nous soumettre uniquement au principe de plaisir, qui est parfaitement égoïste. Aussi, la civilisation, ou la culture, repose sur la sublimation des pulsions, et donc dans une certaine mesure à leur renoncement. En effet, l'agressivité représente l'entrave la plus redoutable pour la survie d'une civilisation. C’est pourquoi l’éducation, comme apprentissage de la frustration, est absolument nécessaire et met en place le Surmoi, lequel intègre les interdits de la société et permet l’auto-surveillance de l’individu.\nOn sait bien que les hommes sont aussi, sinon plus, animés par les passions que par leur raison. Comment contredire Hobbes lorsqu’il nous décrits (méfiants, torves, susceptibles, médisants, etc.) ? C’est une dimension à ne pas omettre si l’on veut comprendre l’incapacité que nous avons à nous conduire de manière autonome et pacifique.\nÀ travers l’histoire de la philosophie, on retrouve cette idée que l’homme est un être égoïste, préoccupé uniquement de lui-même. À travers l’histoire de la philosophie, on rencontre aussi cette idée que pour accomplir complètement son humanité, l’homme doit être éduqué (cf. Platon, Aristote, Épicure, Descartes, Spinoza, etc., etc.). Les Philosophes se sont toujours demandé comment pallier cette dimension agressive de ce que nous sommes, cela signifie qu’il est peut-être possible de la contrecarrer. Et si cela est possible c’est qu’au fond nous ne sommes peut-être pas si mauvais que cela … Comme le soulignait Rousseau un des premiers sentiments qu’éprouve l’homme, c’est la pitié, l’autre étant l’amour de soi. Et si nous pouvons éprouver de la pitié, c’est parce que nous sentons bien que nous appartenons au fond à une humanité commune, que sans les autres nous ne pouvons exister. D’ailleurs la possibilité de la morale ne peut reposer que sur ce sentiment, même si elle doit évidemment aussi s’appuyer sur la raison et la liberté. Mais on ne voit pas bien à quoi pourrait être utile une morale sans sentiment, et surtout quel sens elle pourrait avoir. Ainsi si l’homme est pourvu d’une insociable sociabilité, comme nous le dit Kant, c’est aussi avec ses semblables qu’il peut espérer progresser, comprendre davantage le monde dans lequel il existe. L’être humain est, par définition, éducable, « bonifiable » ou perfectible, comme l’affirme Rousseau. Soit on s’y emploie, et c’est en partie la direction que choisissent la connaissance en général et la philosophie en particulier, soit on y renonce par paresse, confort, conformisme mais aussi intérêt. Dans ce cas, on en reste au stade du droit naturel, fardé de civilisation, on en reste à une apparence d’humanisation.Finalement, la civilisation est peut-être loin d’être acquise et sous ce «si fragile vernis d’humanité », pour reprendre le titre du livre de Terestchenko, affleure toujours la barbarie.\nEcrit par marie-pierre le Vendredi 6 Avril 2018, 18:21 dans "Mes invités" Lu 14030 fois.


Les figures de style mode d'emploi!\nSujet: Les figures de style mode d'emploi! Mer 6 Juil 2011 - 12:58\nUn petit tuto' sur les figures de style, qui vous permettront d'étoffer vos Rps, mais aussi d'améliorer la qualité de vos écrits.\nAllégorie: figuration d'une idée abstraite comme la mort, l'amour...etc.\nÔ mort, pardonne-moi, toi qui est si miséricordieuse!\nAllitération: répétition de sons identiques, mais ici ce sont des sons de consonnes.\nAssonance: répétition de sons identiques, mais des sons de voyelles.\nJe fais souvent ce rêve étrange et pénétrant. (répétition du "é" et du "an")\nAmplification: elle se fonde sur une gradation entre les termes d'une énumération.\nGradation: Une gradation est une succession ordonnée de termes, d’idées ou de sentiments. On parle de gradation ascendante lorsque les termes sont de plus en plus forts et de gradation descendante lorsque les termes sont de plus en plus faibles.\nAnaphore: Une anaphore est un procédé qui consiste à commencer par le même mot les divers membres d’une phrase.\nRome, l’unique objet de mon ressentiment ! / Rome, à qui vient ton bras d’immoler mon amant ! / Rome qui t’a vu naître, et que ton cœur adore ! / Rome enfin que je hais parce qu’elle t’honore !\nAntiphrase: Procédé qui consiste à exprimer une idée par son contraire. L’ironie repose souvent sur l’antiphrase. Ainsi, « Tes résultats au bac sont vraiment exceptionnels ! » dans le sens de « Tes résultats au bac sont vraiment catastrophiques. » est une antiphrase.\nAntithèse: Une antithèse est un procédé qui consiste à rapprocher deux pensées, deux expressions, deux mots opposés pour mieux faire ressortir le contraste.\nAsyndète: C’est la suppression des particules de coordination dans l’ordre grammatical ou sémantique.\nChiasme: On dit qu’il y a chiasme lorsque des termes sont disposés de manière croisée, suivant la structure A-B-B-A. Il sert à insister sur le B.\nOn m'a vu ce que vous êtes; vous serez ce que je suis.\nComparaison: Une comparaison est une mise en relation de deux termes à l’aide d’un terme comparant (comme, tel, semblable à, etc.).\nEllipse: Une ellipse consiste à omettre volontairement certains éléments logiquement nécessaires à l’intelligence du texte. En narratologie, l’ellipse passe sous silence des événements, ce qui accélère considérablement la narration.\nEuphémisme: L’euphémisme est une figure très connue qui consiste à remplacer une expression littérale (idée désagréable, triste) par une forme atténuée, adoucie. Exemple canonique : « Il a vécu. » pour « Il est mort ».\nHyperbole: Elle consiste à mettre en relief une idée au moyen d’une expression exagérée. L’hyperbole est donc une exagération exprimée par l’accumulation, par l’emploi d’intensifs ou par l’emploi de mots excessifs.\nIronie: L’ironie est une figure très courante qui consiste à affirmer le contraire de ce que l’on veut faire entendre. L’ironie repose essentiellement sur l’antiphrase, l’hyperbole ou encore l’emphase.\nLitote: Une litote consiste à dire moins pour suggérer davantage. La litote s’oppose à l’euphémisme.\nIl n'est pas laid.\nMétaphore: La métaphore est une comparaison sans comparant (semblable à, comme.. etc.)\nMétonymie: La métonymie consiste à désigner un objet ou une idée par un autre terme que celui qui lui convient. La compréhension se fait grâce à une relation de cause à effet entre les deux notions (exemple : « boire la mort » pour « boire le poison »), ou de contenant à contenu (exemple : « boire un verre » pour « boire le contenu d’un verre ») ou encore de partie à tout (exemple : « une lame » pour dire « une épée »).\nOxymore: L’oxymore est une alliance de mots dont le rapprochement est inattendu.\nPersonnification: La personnification attribue à une chose abstraite les propriétés d’un être animé (homme, animal).\nStichomythie: La stichomythie est la partie du dialogue, au théâtre, où les interlocuteurs se répondent vers pour vers. C’est en fait la succession de répliques de même longueur.\nSi vous voyez d'autres figures de style que je n'ai pas cité, dites le. Je les rajouterai ^^.\nEn espérant que cette liste vous soit utile.


Pour tenter de relancer la gauche, le Meretz organise ses premières primaires - The Times of Israël\nPour tenter de relancer la gauche, le Meretz organise ses premières primaires\nCe sont 21 000 membres du parti qui sont attendus aux urnes pour déterminer les 23 candidats à la Knesset ; le parti devrait remporter 5 sièges aux élections\nPar Raoul Wootliff\t14 février 2019, 19:31 Edit\nDes membres et militants du parti Meretz défilent sur le boulevard Rothschild au centre de Tel Aviv le 30 janvier 2015, avant les élections à la Knesset. (Ben Kelmer / Flash90)\nLes membres du parti du Meretz, situé à gauche de l’échiquier politique, se sont rendus aux urnes jeudi pour choisir les candidats qui représenteront pour la première fois le parti au prochain scrutin national.\nDans l’espoir de doper l’enthousiasme et la participation de ses militants et partisans, le Meretz espère que ces primaires et la liste de candidats qui en résultera permettront de renforcer le pouvoir de la gauche israélienne, chancelant et marginalisé.\nCe sont 21 000 membres du parti qui sont attendus pour s’exprimer dans les 131 bureaux de vote du pays, entre 14 et 22 heures. Ils pourront faire leur choix parmi 23 candidats. Les premières places sont très prisées, les sondages indiquant en effet que le parti devrait décrocher entre 4 et 6 sièges en avril. Actuellement, le Parlement israélien compte 5 députés Meretz.\nLa cheffe du parti Tamar Zandberg figure d’ores et déjà en tête de liste, après son élection à la direction du parti l’an dernier. Les quatre autres députés devront s’efforcer de faire un bon score, la concurrence étant rude dans la mesure où l’une des cinq places en haut de la liste est réservée à un nouveau candidat et une autre doit revenir à une femme (outre Zandberg).\nLes députés Ilan Gilon, Michal Rozin, Issawi Frij et Mossi Raz sont en lice contre des militants connus du public, notamment les trois anciens chef du groupe anti-implantation La Paix maintenant, Yariv Oppenheimer, Gabby Lasky et Avi Buskila, qui avaient perdu face à Zandberg en mars 2018.\nÀ l’image des primaires du Likud et du Parti travailliste, qui ont eu lieu ces deux dernières semaines, certains tentent de se garantir une place à la Knesset en passant des accords pour soutenir ou contrer certains prétendants à un siège.\nUn groupe de militants tentent de donner au parti un nouvel élan en le faisant se concentrer sur les questions sociales et non pas sur la question cruciale de l’État palestinien et des droits des Palestiniens. Pour ce faire, les membres du parti ont appelé au boycott des députés Rozin, Frij et Raz, qui s’étaient tous rangés du côté de l’ancienne cheffe Zehava Galon.\nLe concept d’élections primaires a fait son apparition dans le paysage politique israélien dans les années 90, quand plusieurs grands partis qui souhaitaient renforcer le soutien des citoyens ont décidé de les impliquer davantage dans le processus démocratique. Depuis, cependant, la plupart des partis ont abandonné les élections internes et opté pour un système dans lequel un chef du parti ou une commission de responsables choisissent une liste « parfaite », dénuée des caprices des membres du parti.\nPour sa part, Meretz est l’un des rares partis à avoir adopté un système d’élections internes ces dernières années, et l’ancienne présidente du parti Galon avait appelé à un système d’élections ouvertes auxquelles tout citoyen israélien pourrait participer. Elle avait précédemment choisi sa liste parlementaire par le biais d’un processus à deux étapes, dans lequel les membres du parti élisaient des délégués au comité supérieur, qui déterminait ensuite la liste de candidats à la Knesset.\nDes députés du Meretz et de la Liste arave unie manifestent contre les implantations israéliennes en avril 2017. (Crédit : Yonatan Sindel/Flash90)\nEn remportant la tête du parti l’an dernier, Zandberg avait déclaré que son objectif était de décrocher 10 sièges aux élections nationales, un exploit qui n’a pas été réalisé depuis 15 ans. Elle s’était également engagée à changer la perception du Meretz, éternel parti d’opposition. Le parti n’a pas siégé au gouvernement depuis 17 ans, à l’époque d’Ehud Barak. Elle avait même suggéré de rejoindre une coalition avec son rival Avigdor Liberman, qui dirige le parti Yisrael Beytenu.\nZandberg cherche à obtenir le soutien de l’électorat désillusionné du Parti travailliste d’Avi Gabbay, qui semble s’acheminer vers ses pires résultats électoraux jamais obtenus. Au début du mois, elle a déclaré que le Meretz était « certainement le meilleur candidat pour diriger un bloc de gauche, en raison de la clarté de son idéologie et de sa loyauté envers ses valeurs ».\nLe Parti travailliste a enregistré une légère hausse de popularité à l’issue de ses primaires organisées mardi.\nLes résultats du Meretz sont attendus peu après 22 heures, heure de fermeture des bureaux de vote.


Video belle baise libertin sur plage Au bord de l’eau, sur les rochers, plusieurs couples libertins profitent du soleil pour baiser video belle baise libertin sur plage au grand air ! mais quand même, en pleine journée, au milieu des gens sur la plage, il y a. video belle baise libertin sur plage.\nVidéo voyeur de couples échangistes et libertins video belle baise libertin sur plage sur une plage du sud. un soucis pour voir la vidéo? liste des philippines stars du x. De grands hommes ayant des rapports sexuels\nTranquillement installé sur une plage de galets, ce jeune couple naturiste profite du soleil video belle baise libertin sur plage la chaleur et le fait d’être jeune femme masturbe finit toute nue tout nu l’un contre liste des philippines stars du x l’autre. Il baise devant elle\nVoir la video amateur « une libertine video belle baise libertin sur plage baisée cet été sur la plage naturiste du cap d’agde » offerte par le tube porno dédié video belle baise libertin sur plage aux amatrices française qui. vidéos et reportages sexe de femmes ticket de metro sur le milieu libertin et échangiste en france, en europe et les gens celebres nus dans le monde. Mature anal profonde\nDes couples et des amatrices baisent ma femme baise son boss et s’exhibent tous les jours voyeur voisin filme un couple qui baise le patron baise sa secretaire video belle baise libertin sur plage video belle baise libertin sur plage la colombie video de sexe sur son bureau mais il ignore que chaque coup de bite dans la chatte de sa. cliquer ici. Sexe wimen\nDan carlin hardcore de l’histoire, Filles nues enlevant leurs vetements


Billets d'avion à Tashkent (Ouzbékistan), billets d'avion pas chers Tashkent (Ouzbékistan) / travelfrom.fr\nBillets d'avion à Tashkent, Ouzbékistan de toutes les compagnies aériennes à des prix intéressants\nBillets d'avion > Ouzbékistan > Tashkent\nBillets d’avion vers Tashkent (TAS)\nRéserver les billets d’avion vers Tashkent en ligne c’est très simple. Grâce au service de recherche des billets d'avion de travelfrom.fr, vous pouvez facilement acheter les billets d’avion pas chers au départ de Tashkent. Tout ce qu'il faut faire - indiquer la destination de votre vol, la date et le nombre de passagers adultes et enfants. Ensuite, le système vous propose toutes les variantes possibles d’achat des billets d’avion au départ de Hutchinson.\nNotre site vous offre toujours la possibilité de consulter les horaires actuels des vols vers Tashkent, Ouzbékistan à partir de n’importe quel aéroport du monde, de trouver les offres spéciales, réductions tout en restant chez vous et de commander votre billet d’avion pour le vol qui vous convient.\nCombien coûte le billet d’avion vers Tashkent\nLes prix des billets d’avion vers Tashkent départ de Hutchinson dépendent du jour de la semaine, du mois et de l’heure de départ, ainsi que de la compagnie aérienne. Nous faisons une analyse comparative des coûts des vols directs et avec escale de 750 compagnies aériennes. Servez-vous du service de recherche des billets d’avion pour apprendre les prix et les dates de départ des vols depuis votre ville.\nCombien d'aéroports vous avez à Tashkent?\nÀ Tashkent il y a des aéroports suivants: South .\nQuels sont les vols à Tashkent les moins chers?\nLes vols les moins chers à Tashkent sont: Irkutsk → Tashkent 655,66 EUR.\nTashkent → Mashad\nTashkent → Bordeaux\nTashkent → Frankfurt\nAmman → Tashkent\nIdentificateur unique de la session d'utilisateur à communiquer au Service d'Assistance: 2911795306