Les à-côtés de la philosophie et le commérage tra… – Études littéraires – Érudit\nLes à-côtés de la philosophie et le commérage transcendantalPhilosophical perks and transcendental gossiping\nhttps://id.erudit.org/iderudit/1011518ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/1011518ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 42, Numéro 2, Été 2011, p. 31–46\nUn commencement chez Parménide\nUn autre commencement chez Platon\nEncore un commencement chez Aristote\nEncore un autre commencement chez Rousseau\nEnfin, un commencement\nCommençons par un commencement possible. Comme le disait Sartre au début de L’idiot de la famille, on entre dans un mort comme dans un moulin. C’est encore plus vrai des histoires et pas moins juste pour les discours philosophiques. À l’instar du cercle herméneutique, l’important n’est pas de savoir comment en sortir, mais comment y entrer. Le problème des premières phrases, des points de départ, — toute la pédagogie de l’écriture savante —, ne doit pas être confondu avec la question des fondements du discours, de l’être, du temps. Écrire relevait autrefois d’une incision matérielle sur la surface d’une tablette ; écrire relève toujours d’une incision temporelle dans le flux des instants.\nCommençons donc avec un commencement qui a déjà une longue histoire, un commencement dont l’autorité nous est devenue évidente : Parménide et son fameux poème. Malgré le fait qu’Aristote divise les écrits entre prose et vers et que la philosophie devrait se situer du côté de l’arythmie de la prose, le texte de Parménide, à l’instar des anciens textes grecs, est versifié. Cela n’en a pas empêché la légitimité, et même Platon accorde à Parménide une posture éminente dans sa rencontre avec le jeune Socrate. Pourtant, le penseur d’Élée n’a commencé à occuper cette fonction d’origine de la philosophie que récemment. À la différence des manuscrits de Platon et d’Aristote, les ouvrages de Parménide se réduisent à quelques fragments, provenant en fait de commentaires de ses adversaires et de citations de laborieux doxographes, parce que nul pendant des siècles n’a songé indispensable d’en conserver pieusement les traces. Durant la Renaissance, quelques érudits ont tâché d’assembler ces citations issues de divers textes pour en faire une « oeuvre ». Mais il a fallu attendre la philologie allemande du XIXe siècle pour que, d’abord le statut des « présocratiques » (comme on commence alors à les appeler) soit établi, ensuite le prestige de Parménide soit réaffirmé. À un moment de crise de l’ontologie fondamentale, il était sans doute utile de trouver, au fin fond du souk antique, l’autorité originaire d’une pensée de l’Être. Du moins, peut-on raconter ainsi les variations de son positionnement dans l’histoire de la pensée occidentale\nCommençons donc avec ce commencement-là, qui est censé composer, aujourd’hui, un point d’origine. Et même commençons avec son commencement textuel, son « préambule », comme les érudits le nomment souvent, supposant ainsi qu’il s’agit simplement d’une manière de lancer les opérations de la vérité avec la vitesse du char du récit. Car tout commence par la description de Parménide lui-même (ou du moins d’un « je » énonciateur) qui raconte comment il est introduit dans le temple de la vérité. Il pourrait paraître curieux de l’appeler préambule, alors qu’ensuite c’est une station et non une déambulation qui est marquée par l’écoute attentive des paroles de la déesse. Mais c’est l’usage de saisir la « méthode » philosophique emprunter, en quelque sorte, le chemin (hodos) tracé par la déesse. Préambule, donc, et même, pour beaucoup, préambule allégorique :\nLes juments, qui me portent aussi loin que va mon désir,\nme conduisaient, depuis qu’elles m’avaient mis sur le chemin de riche langage\nde la Déesse, celui qui porte l’homme de savoir dans toute ville.\nElles tiraient le char ; les filles montraient le chemin.\nL’axe dans les moyeux lançait un crissement de flûte,\nen brûlant ; car il était pressé par le double tourbillon\ndes cercles de chaque côté, quand, se dépêchant de le mener,\nles filles du Soleil laissaient derrière elles les maisons de la Nuit\npour la Lumière, et de leurs mains repoussaient les voiles loin de leurs têtes.\nLà il y a la porte des routes de Nuit comme de Jour ;\nun linteau au-dessus et un seuil de pierre la tiennent des deux côtés ;\nelle est d’éther, pleine de ses grands battants.\nJustice des nombreux retours tient les clés de l’échange.\nLes filles lui parlèrent ; elles avaient des paroles de douceur,\net la persuadèrent intelligemment de repousser pour elles,\nvite, la barre verrouillée, et de dégager la porte.\nLa porte s’envolait, elle faisait des battants la béance vacante ; elle tournait\nle bronze massif des gonds dans la flûte des paumelles, alternativement,\nils étaient fixés par des chevilles et des crampons.\nLà donc, en passant par elle, les filles tenaient droit sur la voie le char et les juments.\nEt la Déesse, venant à moi, m’accueillit avec bonté ; elle prit ma main droite dans la sienne.\nSextus Empiricus, huit siècles après Parménide, cite et commente ce commencement allégorique : les juments sont les appétits irrationnels de l’âme, les jeunes filles, les sens qui conduisent au savoir, et la voie indiquée par la déesse, la méthode de la raison philosophique. Or, une variante dans le texte oriente cette lecture allégorique ou ce réseau analogique. Pour Sextus, la fin du préambule est la suivante : « le coeur tout seul manque encore la voie de l’étant » (monos d’eti thumos hodoio leipetai hôs estin). Le terme de « thumos » joue d’office sur une lecture platonicienne de l’élévation philosophique des sens à la raison en passant par le coeur. Cette référence justifie, chez Sextus, la lecture allégorique nous emportant au-delà des sens et du coeur pour atteindre enfin la vérité philosophique.\nLe problème est que les autres leçons de ce vers donnent toutes muthos (récit, fable, discours, proposition) et non thumos (coeur) : une simple inversion de lettres change radicalement l’interprétation du passage, que l’on peut traduire alors par « Seul reste donc le récit de la voie “est” » (dans la version de Barbara Cassin). Loin de fonctionner comme conclusion platonicienne du préambule, la citation annonce plutôt la nécessité, que devrait démontrer Parménide, de la voie du « est » plutôt que du « n’est pas » sous la forme d’un muthos.\nLe commencement de Parménide, commencement de la philosophie, insiste sur le récit du chemin de l’être et met cette méthode en récit. Il faut raconter ce qui s’est passé dans cette rencontre merveilleuse avec la déesse. Au commencement ne joue pas seulement le verbe, mais bien la manière de raconter. Celle dont Sextus Empiricus voudrait bien débarrasser le long chemin de la philosophie. Le récit ne servirait que de voile plaisant ou de mise en scène apéritive. Cependant, même les commentateurs qui gardent la leçon muthos ont tendance à n’y voir qu’un préambule, autrement dit un lieu où il ne se passe pas grand chose d’important, un temps où l’on n’a pas encore vraiment commencé la longue marche vers le vrai.\nLoin de la technique du récit, loin aussi des opérations techniques soigneusement décrites du bruit du moyeu et des chevilles de la porte, on pourrait penser que la voie de l’Être s’est déliée de ces quelconques phénomènes. Pourtant, le soin pris à les désigner trouve son écho dans les considérations sur la nature qui composent la fin du « poème ». Il ne faut pas oublier que c’est sous le titre de Peri phuseos, « De la nature », que le texte était connu chez les anciens. Ainsi Jamblique dit-il que, « parmi tous les philosophes de la nature qui se sont acquis un renom, on cite en premier lieu Empédocle et Parménide d’Élée ». Diogène Laërce, parlant de Zénon, prétend qu’il « faisait des cours sur la nature comme Parménide ». Une inscription funéraire du Ier siècle ap. J.-C. fait de Parménide un phusikos. C’est déjà ce que prétendait Aristote, autant dans sa Physique (A 3, 186a 11-25) que dans sa Métaphysique en parlant de l’ensemble des penseurs présocratiques (G 3, 1005a 31). Les détails techniques et naturels ne composent pas seulement un vague préambule, des notations propres au récit ou de triviales cosmogonies : ils permettent aux maîtres de vérité (que l’on n’appelait pas encore « philosophes ») d’articuler parole certaine, discours argumenté et récit initiatique sans viser leur pure séparation.\nCette contrepèterie platonisante de Parménide, remplaçant muthos par thumos, jouerait-elle donc à rebours du chemin du récit pour mieux emprunter la vraie méthode de l’être indiquée par Platon lui-même ? C’est peu probable. Les néo-platoniciens ne sont pas Platon. Peut-être même devrait-on dire que le platonisme n’est pas forcément la pensée de Platon. On le mesure à cette présence incontournable, chez lui, des récits, des histoires, des mythes de tout genre, autrement dit des régimes d’apparences, là où le platonisme a érigé au coeur de l’acte philosophique la « théorie des Idées ». On le mesure peut-être surtout à la présence incontournable des potins.\nPrenons pour exemple un des plus fameux dialogues de Platon sur le désir (désir de philosophie et désir amoureux) : le Banquet. Comment en avons-nous connaissance ? C’est un récit fait par Apollodore de Phalère à des amis (à nous aussi par conséquent, dans cette longue chaîne d’amis de la sagesse que sont les lecteurs de philosophie). Comment entame-t-il son histoire ? Par la mention d’une rencontre faite quelques jours plus tôt avec une de ses connaissances qui lui avait justement demandé de lui rapporter ce qui s’était passé en cette fameuse soirée entre Agathon, Alcibiade et Socrate, car il en avait entendu parler par quelqu’un qui le tenait de Phénix, le fils de Philippe, mais qui ne connaissait pas tous les détails et qui lui avait affirmé que lui, Apollodore, pourrait les lui donner. Autrement dit, le récit commence par le récit (contourné) d’une demande de récit. Et d’où Apollodore tient-il cette histoire, en aurait-il été le témoin ? Pas le moins du monde. Apollodore en a eu connaissance par un certain Aristodème, un petit homme qui allait toujours nu-pieds et qui était un des amoureux de Socrate… toute la structure traditionnelle du désir de potin lance ainsi sur la piste de l’amour. Entre les connaissances auxquelles on confie ces potins, la connaissance que l’on acquiert de ce qui s’est dit et la connaissance du Vrai, une structure d’échange social a pris place.\nDans cet échange, comme pour tout exercice de commérage, il faut affirmer la valeur du sien, d’où une lutte pour écarter les autres sources de potins. L’extraordinaire de la solution platonicienne ne consiste pas à dire : mon histoire est meilleure ou plus sûre que les autres. Platon instaure une distinction de nature, et non de degré, entre des types de connaissance. C’est ainsi qu’une théorie des Idées peut s’affirmer contre les opinions du vulgaire en contraignant certaines opinions à apparaître justement comme simple opinion et non comme vérité, autrement dit comme des énoncés circonscrits par les apparences. Nous n’avons plus un conflit entre maîtres de vérité, mais entre le philosophe en quête du vrai et les sophistes ou les poètes, manipulateurs des apparences. La théorie des Idées, en un sens, est une manière de hausser la structure du potin à un niveau transcendantal, de sorte à éliminer tous les concurrents.\nParmi ces concurrents, les sophistes se trouvent bien sûr en première ligne. Et Platon les met en scène exploitant tous les trucs du discours, à commencer par ces potins célestes que constituent les origines, les commencements fabuleux. Écoutons ce que propose Protagoras lorsque Socrate exige de lui qu’il prouve son affirmation selon laquelle la vertu politique s’enseignerait :\n« Voulez-vous que je vous la présente [epideixo], vieillard parlant à des jeunes gens, sous la forme d’un mythe, ou sous celle d’un discours explicatif ? » Beaucoup des auditeurs lui répondirent de faire comme il voudrait. « Eh bien, dit-il, il me semble qu’un mythe sera plus agréable [chariesteron, plus gracieux]. »\nProtagoras évalue la situation, offre des modes de présentation différents, et quand il lui faut choisir, élit le mythe sans doute pour mieux s’inscrire dans la différence d’âge qu’il a d’office fait remarquer (« vieillard parlant à des jeunes gens »). Mais la grâce (charis) est aussi une des composantes importantes de la relation politique.\nPour les Grecs, la grâce est une conséquence de la liberté : le citoyen qui parvient à une autonomie domestique peut consacrer son loisir aux affaires publiques. À la manière des nobles, il entre dans des relations qui ne sont pas tenues simplement par le besoin de vivre ensemble, mais par les bonnes grâces et les belles actions. Émile Benveniste a montré combien la grâce suppose plus la gratuité d’une prestation que l’obligation d’un retour et d’une contre-prestation. Cette grâce souveraine, chez les Anciens, n’offre pas de caractère absolu. Chacun doit savoir en user pour que l’ordre de la polis fonctionne au mieux. Ainsi, le terme de charis désigne aussi bien\nla grâce, la faveur avec tous ses dons et complaisances, que la reconnaissance qui lui est due ; il embrasse tout le domaine de la largesse, de la prévenance et de la réciprocité, ainsi que la façon agréable, amène et gracieuse de se comporter entre donateur et bénéficiaire. Nous n’avons pas d’équivalent rigoureux pour ce mot, encore que charis corresponde sensiblement à ce que recouvrent les verbes plaire et complaire.\nLa grâce ordonne un lien social qui passe moins par la supériorité de la force que par la puissance de la générosité. Elle fait de la société un locus amoenus, un lieu amène, où l’amitié l’emporte sur la rivalité.\nChristian Meier a montré l’importance proprement politique de la grâce dans un moment où la noblesse grecque perd de son pouvoir effectif : « Lorsque, au cours des siècles mouvementés de l’époque archaïque, l’autorité de la tradition cessa une bonne fois d’être une évidence incontestable, les nobles ne surent pas toujours s’adapter à la vie collective», avec pour résultat la mise en place de régimes démocratiques où les nobles jouent, cependant, un rôle primordial, quant aux modes de gestion de la cité, aux manières d’argumenter et de juger des événements, aux styles de vie et de langage. La grâce est la puissance des faibles. En liaison avec l’aidos (la pudeur, la honte, le respect), dont Protagoras va légitimer la place dans son propre mythe de l’origine du politique (aidos et dikè, pudeur et justice, sont envoyés par Zeus aux hommes), la grâce cherche la conciliation plutôt que l’affrontement, l’émulation des générosités plutôt que les guerres intestines. C’est pourquoi elle est, pour beaucoup, un art de la parole, aidée en cela par Peitho (la persuasion). La grâce ne peut se réduire à quelques banalités esthétisantes, elle compose un des modes fondamentaux des relations politiques (jusqu’au « charisme » problématique de certains tyrans).\nQuand Protagoras choisit le mythe en raison de son caractère « plus gracieux » pour les jeunes gens, il montre immédiatement, dans son mode de présentation même, comment la vertu du lien politique peut être transmise. À la question de Socrate qui lui réclame une présentation argumentée du fait que la vertu politique serait transmissible et enseignable, Protagoras répond déjà implicitement par la grâce offerte d’un choix, puis par l’élection d’un mythe. Le mode de présentation ne vient pas en plus, comme la décision de faire du pastel plutôt que de l’encre de chine, au contraire il fait pleinement partie de l’argument de Protagoras. La démonstration (epideixis) tient donc autant au contenu décrit qu’au mode d’énonciation lui-même. La cité politique est tressée par les récits qui y sont transmis.\nOn pourrait se dire qu’il faut y voir une condamnation implicite des sophistes justement parce qu’ils utilisent les mythes plutôt que les raisonnements. Cependant, Protagoras prolonge son récit des origines par toute une série d’arguments soignés, montrant ainsi qu’une manière vaut bien l’autre ; et on assiste ensuite à un renversement des postures où Socrate en vient lui-même à exploiter les types de discours qu’il avait condamné chez le sophiste, au point de soutenir la position première de Protagoras, celui-ci adoptant la perspective originelle de Socrate, en un étrange pivotement :\nOr, il me semble que notre discours [logos] même, en arrivant à sa conclusion, devient comme notre accusateur et se moque de nous, et que, s’il pouvait prendre la parole [phonèn], il nous dirait : « Vous êtes de plaisants personnages, Socrate et Protagoras : toi, Socrate, qui niais que la vertu pût s’enseigner, voici que tu mets tous tes efforts à te contredire en démontrant que tout est science, la justice, la tempérance, le courage, ce qui est le plus sûr moyen qu’on peut enseigner la vertu […]. D’autre part, Protagoras, qui avait d’abord mis en fait qu’elle se pouvait enseigner, semble maintenant s’appliquer à se contredire. »\n361a 4 – c 3\nPlutôt qu’un système ou une théorie hermétiquement bouclés, le dialogue platonicien ouvre sans cesse sur du récit avec ses retournements inattendus ou ses péripéties ordinaires, avec ses grâces singulières et ses apories déroutantes, dont le désir de système a souvent érodé les arêtes.\nComment alors avoir accès à un général, voire à un universel, si les récits quelconques en disent plus long sur les hommes et leurs manières de s’assembler que les Idées intarissables ? La solution, pour Aristote, est dialectique : le passage du particulier au général, du quelconque à l’universel, se fait à partir du flottement des sens de l’être. C’est pourquoi l’éducation, la paideia, est déterminante : l’apprentissage collectif dans la vie publique, hors de la compétence spécifique des métiers, sans attache particulière — autrement dit, l’apprentissage du quelconque — est le maillage nécessaire pour que le vêtement du langage ne flotte trop aux entournures des objets du monde et des états de chose.\nPlutôt que de se tourner vers l’Idée, il faut préférer un autre terme : paradeigma. Loin d’être une Idée toute faite et plus ou moins oubliée à laquelle on s’élèverait par participation, le paradigme est ce qui, littéralement, se montre à côté, ce qui auréole un état de choses. Cela implique donc un rapport au discours : non pas l’être-rouge ou le rouge-en-soi, mais l’être que l’on dit rouge — « la quiddité de chaque être, c’est ce que chaque être est dit être par lui-même [esti to ti ên einai hekasto o légetai kath’auto] » (Z 4, 1029b 13). Par conséquent, cela suppose aussi un rapport au collectif : le « on dit » de la rumeur publique, de l’éducation dans la cité, de l’apprentissage même de la langue.\nAristote tâche de trouver une sorte de position médiane entre la théorie platonicienne des Idées et la pratique sportive du discours sophistique. Dans la Métaphysique, la rhétorique n’est en fait jamais très loin. Si l’on parle de dialectique, il faut bien réfléchir aux formes d’argumentation, aux manières de convaincre, aux façons de (faire) croire. Dans la Rhétorique, on trouve deux modes de preuve : l’enthymème et le paradigme. L’enthymème est un syllogisme, mais un syllogisme lacunaire, troué. La conviction n’en marche pas plus mal, car elle repose justement sur le travail de l’auditeur ou du lecteur qui doit compléter ce qui a été laissé de côté. Pour le dire comme Platon lui-même, « on est persuadé par ce que l’on dit soi-même ». Il s’agit donc d’une dialectique du vraisemblable où il peut manquer un élément du syllogisme, comme avec la maxime il manque un élément de l’enthymème. Condensation maximale, d’un côté, extension la plus grande, de l’autre. Ou, pour le dire autrement, vitesse maximale ici, ralentissement le plus fort là, au point de provoquer, dans la généralité de l’argument, un effet de repos : en cela, l’intelligible ne se situe pas dans un ailleurs du sensible, au contraire, il s’agit d’une expérience qui « prend », au point de former la gelée transparente du général dans laquelle les événements continuent à apparaître.\nIl en va de même pour le paradigme, qui oscille entre deux configurations : tantôt il est considéré comme « l’induction de la rhétorique » et suit donc le mouvement argumentatif propre à l’induction qui entraîne les parties vers le tout (« l’induction est l’ascension qui, par les particuliers, atteint au général »), tantôt\nl’exemple ne présente les relations ni de la partie au tout, ni du tout à la partie, mais seulement de la partie à la partie, du semblable au semblable, lorsque les deux termes rentrent dans un même genre mais que l’un est plus connu que l’autre.\nLà, il a une valeur argumentative générale, ici, il repose sur l’implicite variable de la doxa. L’exemplarité désynchronise l’événement en le faisant entrer dans une temporalité qui n’est plus celle de la chronologie. C’est cette désynchronisation qui lui permet de revenir dans d’autres contextes. D’où le caractère ana-chronique du geste exemplaire.\nComment un événement quelconque peut-il acquérir une telle valeur ? Voilà l’usage de la philosophie : dans le choix des exemples, qu’ils soient le récit de faits passés, ou l’invention de paraboles ou de fables (car la fiction peut devenir aussi exemplaire que les événements de l’histoire), intervient à chaque fois « la faculté de voir le semblable [to homoion oran], tâche que facilite la philosophie ». Le lieu commun sur lequel s’articule socialement le paradigme rassemble ainsi différentes expériences dans un espace comme-un, où prennent forme les paradigmes. C’est un champ de forces : le verbe epagô, que l’on traduit par le terme technique d’« induire », désigne d’abord le fait d’amener des vivres ou des alliés pour un combat, de marcher à l’ennemi, d’asséner un coup ou d’intenter un procès. L’induction paradigmatique n’est pas la disposition neutre d’un pur espace logique, mais le dispositif conflictuel qui préside à l’arrangement des forces en présence pour une meilleure pénétration, une plus grande séduction des événements.\nCar un événement ne se réduit jamais à sa facture de fait, il offre en même temps une intelligence de ce qui se passe, un regard sur ce qui arrive. Un événement n’est pas passivement reçu comme une empreinte ; c’est une trace qui porte en elle sa lisibilité, y compris dans les forces et les résistances qu’elle entraîne, jusque dans les restes qu’elle constitue. Contrairement à ce qu’on pense souvent, le geste de l’idée ne consiste pas en une montée en généralité, mais bien en une considération, récupération et compréhension de ce qui tombe des textes, des discours, des situations, des événements : un cas, comme le raisonnement de Sganarelle, est ce qui a chuté ou s’est « cassé la figure ». Et ces restes relèvent d’une politique des forces dans laquelle du commun peut avoir lieu et que le récit prend exemplairement en charge. L’histoire des Idées est avant tout un récit des restes, une lecture de ce qui est tombé dans l’histoire, parce qu’une Idée n’est jamais que la contraction maximale d’un scénario, d’un bouquet d’événements.\nQuand on fait d’un événement quelconque un paradigme, on ne pose pas simplement cet événement à côté (para) d’autres événements dont il exhiberait du coup le sens et la valeur, on commence par le poser à côté de lui-même, ou plus précisément sur son bord, comme ces admoniteurs à l’intérieur des tableaux d’histoire qui appellent du regard les spectateurs tout en pointant du doigt les objets ou les personnes sur lesquels ils devraient porter leur attention.\nSerait-ce donc avant tout une affaire de présentation langagière ou de désignation ostensive ? Si c’est le cas, qu’en est-il des commencements du langage lui-même ? Rousseau nous en configure une origine instructive dans l’Essai sur l’origine des langues où il affirme l’antériorité paradoxale de la figure sur le sens propre. Qu’une expression soit figurée avant d’avoir un sens propre semble choquer les habitudes, « puisque ce n’est que dans la translation du sens que consiste la figure ». Ce à quoi Rousseau répond qu’en effet il y a translation, mais à condition de voir que l’« on ne transpose les mots que parce qu’on transpose aussi les idées : autrement le langage figuré ne signifierait rien ». C’est donc au sein d’une économie générale de la translation (c’est-à-dire du mouvement, du passage, mais aussi de la traduction) que l’économie propre au langage dans ses variantes littérale et figurale doit trouver sa réflexion. Et Rousseau poursuit : « Je réponds donc par un exemple ». Voilà qui est pour le moins curieux. Il vient de faire une réponse fort cohérente quant au principe même des régimes du langage, or non seulement cela ne semble pas suffire, mais la véritable et meilleure réponse paraît être en fait un exemple (Je réponds donc). À l’inverse de Protagoras qui commençait par un mythe et continuait par des arguments, Rousseau enchaîne arguments puis récit. C’est aussi que l’exemple pris par Rousseau figure l’exemplarité même du mouvement de translation qui définit pour lui la figure.\nVoyons donc l’exemple. C’est bien évidemment un récit :\nUn homme sauvage en rencontrant d’autres se sera d’abord effrayé. Sa frayeur lui aura fait voir ces hommes plus grands et plus forts que lui-même ; il leur aura donné le nom de géans. Après beaucoup d’expériences, il aura reconnu que ces prétendus géans n’étant ni plus grands ni plus forts que lui, leur stature ne convenait point à l’idée qu’il avait d’abord attachée au mot de géant. Il inventera donc un autre nom commun à eux et à lui, tel par exemple que le nom d’homme, et laissera celui de géant à l’objet faux qui l’avait frappé durant son illusion. Voilà comment le mot figuré naît avant le mot propre, lorsque la passion nous fascine les yeux, et que la première idée qu’elle nous offre n’est pas celle de la vérité.\nUn événement est raconté. Rousseau ne peut invoquer ici un témoignage ; c’est une construction fictive, quasi principielle, un récit de l’origine. Le problème, ainsi que l’indiquent les termes, est de proportion : l’autre est avant tout le trop grand, le trop fort, le dé-mesuré, celui qui marque un écart par rapport à l’usage. Et seul l’usage, dans ses répétitions nécessaires, peut amener la juste mesure, le plein emploi des mots, la reconnaissance du même comme même, la mise à l’écart de l’écart. Par ailleurs cet événement, pour être originaire, reçoit un curieux traitement temporel : Rousseau le raconte au futur et surtout au futur antérieur s’en servant pour exprimer un fait bien passé, mais positionné par l’imagination dans l’avenir. Ce décalage des temps, cette opération anachronique, opère là encore comme une mise en oeuvre de l’à côté et du jeu de la translation.\nL’exemple à être un exemple de l’exemple doit s’appuyer, a-t-on dit, sur du déjà connu. Or, on peut trouver en effet dans cette translation originaire du géant à l’homme l’écho d’une autre histoire à grande circulation (outre celle que Derrida repère chez Condillac). En amont chez Buffon :\n[I]l est à remarquer au sujet de ces espèces majeures, telles que l’éléphant & l’hippopotame, qu’en comparant leurs dépouilles antiques avec celles de notre temps, on voit qu’en général ces animaux étoient alors plus grands qu’ils ne le sont aujourd’hui : la Nature étoit dans sa première vigueur ; la chaleur intérieure de la terre donnoit à ses productions toute la force & toute l’étendue dont elles étoient susceptibles. Il y a eu dans ce premier âge des géans en tout genre : les nains & les pigmées sont arrivés depuis, c’est-à-dire après le refroidissement.\nEn aval chez Chateaubriand :\nLes divers insectes carnivores, vus au microscope, sont des animaux formidables, ils étaient peut-être ces dragons ailés dont on retrouve les anatomies : diminués de taille à mesure que la matière diminuait d’énergie, ces hydres, griffons et autres, se trouveraient aujourd’hui à l’état d’insectes. Les géants antédiluviens sont les petits hommes d’aujourd’hui.\nRousseau connaissait admirablement l’Histoire naturelle (on le voit bien dans son Discours sur l’inégalité) ; l’exemple qu’il prend utilise celui du géant et du nain, des temps anciens et des nouveaux : passage sur la proportion et proportion du passage. Il semblerait que le ton du récit soit plutôt péjoratif pour le malheureux primitif susceptible de passion mais non de raison, si tout le reste de l’Essai n’octroyait à ce temps des passions et de l’union entre parole et musique une valeur supplémentaire. Passer du géant à l’homme, c’est dans une certaine mesure tomber de la figure qui est le rythme de la passion dans le propre qui est la juste proportion de la raison industrieuse. À cette dernière manquera toujours l’énergie et la chaleur de la première.\nIl est d’autant plus intéressant de retrouver ce même usage chez Chateaubriand qu’il en donne une version encore plus fantasmagorique : ce n’est plus le démesuré comme chez Buffon ou le figuré comme chez Rousseau, mais bien le fantastique d’animaux n’ayant jamais eu la moindre existence autre qu’imaginative. Or ils prennent vie d’une double inversion, d’un recadrage : le microscope les donne, littéralement, pour des géants. Dès lors un simple raccourci temporel peut accorder cette translation à celle des monstres d’antan. Le travail est celui de la métonymie, comme chez Rousseau : il s’agit toujours de glissement et de translation légère.\nLe mécanisme du passage géant / petit homme est d’autant mieux connu qu’il remonte en fait bien en deçà de Buffon. On en trouve un relais au XVIIe siècle, chez Gassendi selon lequel, pour Épicure, « la terre cassée et affaiblie par l’âge ne produisait plus que de petits Animaux, au lieu qu’autrefois elle faisoit des Géants et des Colosses ». Et sa prime occurrence (à ma connaissance) se trouve chez Lucrèce : « Déjà notre époque devient épuisée, et, fatiguée d’engendrer, la terre crée avec peine de petits animaux, elle qui créa toutes les espèces et donna le jour aux corps démesurés des bêtes sauvages. »\nQue Rousseau se retrouve ainsi en compagnie épicurienne aurait de quoi surprendre, si son propos n’était centré sur la question de l’à côté, et surtout sur la théorie d’un écart premier et fondateur, car voilà qui nous place sur un terrain bien connu de tout l’épicurisme : le principe du clinamen. Le monde est fait de vide et d’atomes, celui-là est le milieu nécessaire à la circulation de ceux-ci. Les atomes sous forme de flux laminaires pleuvent au sein du vide. Tant qu’ils suivent leur tracé obstiné, il ne se passe rien : il y a des éléments, mais ni événements, ni conjonctions. Il faut donc qu’à un moment, mais indéterminé, en un lieu, mais imprévisible, tantôt ici, tantôt là, un écart ait lieu qui vienne bousculer l’impeccable ordonnance. Un corps n’aspire qu’au repos. Écarté brusquement de sa route, il veut y revenir : il croise alors et heurte encore d’autres atomes qui le rejettent un peu plus loin et sont eux-mêmes décalés. Le mouvement se renouvelle sans cesse. Au début donc, le clinamen, cet infime écart : nec plus quam minimum (« pas plus que le minimum »), dit Lucrèce. Nul besoin en effet de sauter bien loin, il suffit du plus léger des écarts pour que l’événement, le sens, le monde apparaissent. À chaque fois donc un petit angle dans la chute régulière des atomes et telle occurrence, telle circonstance naissent : répétition de la différence ; mais répartie stochastiquement : différence de la répétition. La déclinaison est bien une différentielle — elle a affaire à l’infinitésimal. Mais on ne peut la saisir seulement comme écart spatial, elle est aussi liée à une théorie du temps. Les atomes circulent à égale vitesse et en deçà du minimum de temps pensable : qu’une inclinaison ait lieu, le temps historique à son tour apparaît. De là le trouble qui atteint les atomes, les chocs, les rencontres : événements. La circulation est alors tourbillonnaire : instable donc ? Pas sûr. Là est la force de l’épicurisme : penser le mouvement en termes de statique, faire le lien du local au global réciproquement stables ou instables, percevoir les cycles homéostatiques.\nAdsidue quoniam fluere omnia constat : deux termes de statique cernent un terme de fluence, muni du quantificateur universel. […] [T]out coule de façon quasi stable. Ou, pour les audacieux : la totalité des fluxions se tient ensemble dans une fixité relative.\nEn effet le mouvement des atomes est stable ; avec le décalage de l’inclinaison, au lieu d’une chute verticale et parallèle des atomes, on a un glissement sur un palier incliné. Le calcul de la vitesse se fait en raison de la grandeur de l’angle et le mouvement peut être appréhendé par rapport à sa finalité, le repos. Les innombrables chocs, les traversées plus ou moins périlleuses sont autant d’événements à calculer. On atteint son but d’autant plus vite que le chemin est moins hérissé d’obstacles. Ainsi la vue des objets provient de simulacres qui sont comme de fines membranes qui peuvent s’en détacher et venir traverser notre oeil : partant de la surface des choses ils ont moins de mal à nous atteindre que des odeurs par exemple qui ont à traverser d’abord le corps. Le principe de circulation est général : depuis les atomes jusqu’aux astres. Le corps est un système ouvert, en lui pénètrent, sortent, s’échangent de multiples flux : nourritures, simulacres, paroles amoureuses ou philosophie — rien n’est a priori rejeté de la théorie atomiste. Le corps est un système poreux à l’instar de toutes choses. À une exception près cependant :\nCar en tous temps de la surface de tous les objets abondent des éléments qui sont lancés (jaculentur). Et quand ils parviennent à des corps poreux, ils passent au travers (transit), ainsi notamment de l’étoffe. Mais parvenus aux aspérités de la roche ou à la matière du bois, ils se déchirent sans pouvoir donner aucun simulacre (simulacrum). Au contraire quand ils sont opposés à un objet brillant et dense, comme l’est un miroir, rien de tel n’arrive. De fait ils ne peuvent le traverser comme l’étoffe, ni s’y déchirer ; que ces corps soient lisses (levor) assure leur salut. C’est pourquoi de tels corps nous renvoient les simulacres. Aussi soudainement que tu veux, en n’importe quel temps, installe n’importe quel objet face au miroir, et l’image (imago) apparaît.\nIl y a donc bien des aléas dans la course des simulacres. Le miroir y joue un rôle à part. Il ne permet pas le passage, mais il n’anéantit pas pour autant le simulacre : il n’y a pas de transit, seulement un renvoi, une redondance — et aussi une translation : ce qui arrive comme simulacre revient comme image. Qu’est-ce qui se passe dans ce déplacement linguistique ? En quoi le changement de nom importe ? Il y a là une question de traduction : à commencer par le terme grec d’eidólon chez Epicure que Lucrèce préfère traduire par simulacrum plutôt que par, précisément, imago (traduction pourtant évidente et que Cicéron par exemple utilise). C’est que simulacrum, tout en reprenant l’idole statuaire et l’ombre fantomatique de l’eidólon, se donne aussi comme similitude et simultanéité (simul). Or, ressemblance et vitesse plus petite que le minimum sensible sont deux points importants pour Lucrèce, ils fondent la validité même de nos perceptions et de là tout uniment la validité de ce que nous considérons comme vrai ou faux (IV, 469-499). Que le simulacre devienne image, et s’est produit un changement de vitesse, là est la translation. Le temps est ce qui accompagne tout événement, mais chaque événement va à son rythme. Le miroir est un échangeur de vitesses : il ne rend pas faux le simulacre, il ne le laisse pas passer, il ne le brise pas ; il ne fait que renvoyer le même simulacre, intact, mais animé par ce retour d’une vitesse différente — d’où le changement de nom : imago. Il importe de souligner encore que l’image n’est pas un simulacre fictif, au sens d’un mensonge. Ici, la fiction ou le récit mythique opèrent, à l’instar du miroir, comme des échangeurs de vitesses entre les simulacres de la vie ordinaire et les images qu’elle nous en renvoie.\nQue le récit fictionnel fonctionne comme une sorte de miroir lucrécien résout et la question de la véracité de la fiction et celle de son éloignement ou de son écart — ce que dit le terme semota (IV, 270). Avant toute sémiotique, il faut faire une sémotique, une théorie de l’éloigné et de l’à côté à partir desquels les différentiels des signes apparaissent. Si l’on considère à l’aune de cette sémotique générale, qui n’est jamais qu’une description du mouvement des choses à partir du clinamen, le cas du récit fictionnel, il est impossible de produire de fracture ontologique : la fiction n’est pas le non-être, et il est impossible de la noyer dans l’identique. De même, le récit ne s’oppose pas à la logique argumentative, il en déploie les occasions, il en décline les cas. On sauve donc une unité des phénomènes sans altérer les caractères propres à chacun.\nDans son court récit intellectuel sur Louis Althusser, Clément Rosset reprend à son compte la définition que son ancien professeur (non son maître !) donnait de la philosophie : « ne pas se raconter d’histoires ». Pour lui, ce serait la définition du parfait matérialiste : faire face à la réalité de l’histoire, sans chercher à la fuir en l’enjolivant ou en refusant de la considérer dans sa tragique simplicité. La lucidité fait partie de l’arsenal philosophique depuis longtemps : chercher sous, au-delà ou à la surface même des phénomènes ce qui permet de les comprendre. Les récits paraissent justement troubler cette belle lucidité, soit par les fictions qu’ils permettent, soit par les bruits qu’ils suscitent, soit par les séductions qu’ils produisent. Au cristal de l’idée, toute histoire semble ajouter des éléments importuns ou déplacés qui en opacifient le sens. Penser serait donc une façon de ne plus s’illusionner, en faisant disparaître les histoires de l’Histoire, comme s’il s’agissait de parasites paresseux qui se seraient invités au banquet du Sens.\nNos sociétés modernes, surtout depuis la généralisation du paradigme utilitariste, ont, elles aussi, pour devise : « faire face à la réalité ». Toute conduite humaine comprise à partir des variations et des réponses rationnelles à son milieu est analysable en termes économiques, c’est-à-dire toute conduite qui « accepte la réalité », comme le dit Gary Becker, prix Nobel d’économie en 1992. Voilà qui explique toutes les exigences contemporaines d’une adaptabilité fondamentale des êtres, sur le fond d’un darwinisme social qui replie sur les enjeux économiques des hommes l’évolution générale des espèces. En ce sens, Michel Foucault a raison de souligner que « l’homo oeconomicus, c’est celui qui accepte la réalité ». Cette acceptation définit aussi un espace politique : dans le Dossier K., Imre Kertész (prix Nobel de littérature en 2002) décrit l’époque du régime de Kadar comme un morne totalitarisme de l’homme fonctionnel, un « État policier petit-bourgeois », et il évoque, en particulier, « ce consensus typiquement hongrois qui s’est développé ici sous le signe de la survie, et qui se fondait en gros sur “l’acceptation de la réalité” ». De ce point de vue, nous sommes peut-être tous devenus des petit-bourgeois hongrois, car c’est là le mot d’ordre économico-politique de notre début de XXIe siècle.\nOn pourrait être surpris de trouver Louis Althusser et Clément Rosset du côté de cet homo oeconomicus, mondialisation du petit-bourgeois de jadis. Une distinction importante est donc à faire : faire face à la réalité ne signifie pas l’accepter. La véritable vertu de l’activité philosophique est moins l’intelligence rationnelle, la grandeur morale ou le sens esthétique, c’est le courage. Faire face à la réalité demande avant tout du courage, car la solution de facilité consiste plutôt à « se crever agréablement les yeux », comme le remarquait Pascal.\nCependant, même s’il est très louable de ne pas s’aveugler sur les temps qui passent, et surtout sur les illusions générées par la valeur accordée à la réalité elle-même, ne pourrait-on concevoir, sans tourner le dos à cette émouvante et difficile réalité, la possibilité de faire un pas de côté pour la regarder de façon un peu oblique et ne s’y appliquer que tangentiellement, comme une façon de la mettre entre guillemets pour moins en être dupe ? Ne pourrait-on appeler ce regard en diagonale : récit ? Ne devient-il pas possible d’y reconnaître une déclinaison des phénomènes dont les petits chocs des atomes de vie font émerger de minuscules histoires dont l’entremêlement compose nos existences sociales ? Alors nous pourrions commencer à « réaliser » que les idées ne sont pas séparables des récits, sinon par un utile artifice de la pensée — mais toute histoire n’est-elle pas justement une affaire de commencement, un phantasme de tout faire redémarrer de nouveau ? C’est peut-être là la plus grande illusion et le plus grand bonheur que nous donnent les récits : faire croire que l’on peut commencer quelque chose, quand la vie, sans cesse, continue et décline ; mettre ne serait-ce qu’une minuscule discontinuité dans la durée indéfinie des âges.\nLes Grecs étaient persuadés que l’on ne pouvait décemment dire le bonheur d’un homme qu’après sa mort. Le prétendre de son vivant témoignait d’une hybris indélicate pour les dieux. Ce sentiment était aussi lié à leur sens du telos : la beauté d’un objet ou d’une existence tenait à sa clôture, à sa fin. Même si nous avons, nous modernes, réévalué l’esthétique de l’inachevé et du fragmentaire, nous pouvons encore comprendre que ce bouclage des temps permet surtout aux moments d’existence de se replier les uns sur les autres, de se condenser soudain, de superposer des passés apparemment étrangers, où l’idée d’une certaine vie prend consistance. Nous ne croyons plus trop à la linéarité des histoires ni à l’essentialité des idées. Pour autant, nous ne sommes pas voués à l’éparpillement des instants ou au fouillis des conceptions. Un réveil du passé dans le présent est toujours possible : l’analytique de la finitude et le potinage transcendantal impliquent une chronique des conceptions, mais une « anachronique » des idées.\nAlors philosopher, ce serait écouter, avec plus de courage que de maîtrise, mais aussi avec un plaisir toujours recommencé, le conte de fées du quotidien, en entendant résonner dans le fameux « il était une fois », posté sur le seuil du récit comme un Janus narquois, un continuel mot de la fin.\nÉric Méchoulan enseigne au département des littératures de langue française de l’Université de Montréal et au Collège international de philosophie. Il a publié Pour une Histoire esthétique de la littérature, Paris, PUF, 2004 ; Le livre avalé : De la littérature entre mémoire et culture (XVIe-XVIIIe siècle), Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 2004 ; Le crépuscule des intellectuels : de la tyrannie de la clarté au délire d¹interprétation, Québec, Nota bene, 2005 ; La culture de la mémoire, ou Comment se débarrasser du passé ?, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 2008 ; D’où nous viennent nos idées ? Métaphysique et intermédialité, Montréal, VLB Éditeur, 2010 ; La crise (du discours) économique, Québec, Nota bene, 2011. Il est également directeur du Centre de recherche sur l’intermédialité.\nJe reprends la version récente établie par Jean Bollack : Parménide, De l’étant au monde, Lagrasse, Verdier, 2006.\nJe cite le texte de Simplicius dans l’édition qu’a faite A. H. Coxon des fragments de Parménide réinsérés dans leurs contextes d’origine : The Fragments of Parmenides. A Critical Text with Introduction, Translation, the Ancient Testimonia and a Commentary, 1986, p. 125.\nVoir Parménide, Sur la nature ou sur l’étant, texte établi, traduit et commenté par Barbara Cassin, Paris, Éditions du Seuil, 1998.\nJamblique, Vie de Pythagore, introd. et trad. Luc Brisson et Alain Philippe Segonds, 1996, c. 270-325.\nDiogène Laërce, Vie de Périclès, dans Vies et doctrines des philosophes illustres, IV, 5.\nElle est citée et analysée par Yvon Lafrance, « Le sujet du poème de Parménide : l’être ou l’univers ? », Elenchos, vol. XX, no 1 (1999), p. 267-270.\nIl faut rappeler qu’Athènes, à la différence de nombreuses cités grecques, ne possède guère d’institutions par où la tradition et l’histoire de la ville sont assurées et transmises de génération en génération. La transmission se fait le plus souvent dans les exemples que mobilisent les orateurs dans les assemblées où sont prises les décisions collectives : « The democratic polis traditions of the assembly went side by side with any other gossip, rumour, anecdote or historical example that orators also chose to use » (Rosalind Thomas, Oral Tradition and Written Record in Classical Athens, 1992, p. 199).\nPlaton, Protagoras, traduit par Alfred Croiset, 1997, 320b 7 – c 7.\nVoir Émile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, Paris, Éditions de Minuit, 1969, vol. I, p. 201-202.\nChristian Meier, La politique et la grâce : anthropologie politique de la beauté grecque, traduit par Paul Veyne, 1987, p. 37.\nAristophane (Les nuées, 112) et Aristote (Rhétorique, 1402a 29-30) soulignent que Protagoras enseignait justement comment faire en sorte que le plus faible de deux arguments l’emporte sur le plus fort.\nPlaton, Alcibiade, traduit par Maurice Croiset, 1996, 114e.\nAristote, Rhétorique, traduit par Médéric Dufour, 1967, vol. II, 21, 1394b 1-6.\nIbid., vol. I, 1356b.\nAristote, Topiques, traduit par Jacques Brunschwig, 1967, vol. I, 12, 105a 13.\nAristote, Rhétorique, op. cit., vol. I, 1357b 26.\nIbid., vol. II, 1394a 5.\nGiorgio Agamben, dans Signatura rerum. Sur la méthode (Paris, Vrin, 2008) propose une lecture passionnante du paradigme, cependant, il tend à négliger ces enjeux conflictuels dans lesquels les signatures trouvent leurs marquages historiques, ainsi que les divers appareillages intermédiaux et ce que Michel Foucault appelait des « pratiques », pour retenir surtout des effets textuels dont l’historicité demeure parfois opaque.\nLes lieux communs sont, en effet, ce en quoi « tombent de nombreux enthymèmes [polla enthumemata empiptei] » (Aristote, Rhétorique, op. cit., vol. II, 1403a 17). Et non simplement « des chefs sous lesquels se rangent maints enthymèmes » comme le traduit M. Dufour. Cicéron reprend le même verbe : dans le lieu commun, le signe du probable tombe sous le sens du public (« signum est quod sub sensum aliquem cadit »). Voir Cicéron, De Inventione, I, XXIX, 48.\nPour des contextualisations plus poussées de Parménide, de Platon et d’Aristote, voir mon ouvrage D’où nous viennent nos idées ? Métaphysique et intermédialité, Montréal, VLB Éditeur, 2010.\nJean-Jacques Rousseau, Essai sur l’origine des langues, 1969 (réimpression de l’édition de A. Belin, 1817), ch. III. Ce passage a fait l’objet de brillantes analyses chez Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris, Éditions de Minuit, 1967, p. 381-397, et Paul de Man, Blindness and Insight, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1983, p. 133-136, et du même auteur Allegories of Reading, New Haven, Yale University Press, 1979, p. 149-156.\nJean-Jacques Rousseau, Essai sur l’origine des langues, op. cit., p. 506.\nIl est frappant de voir que Derrida comme de Man ne citent jamais la phrase de Rousseau « je réponds donc par un exemple ». Ils se contentent d’y faire référence rapidement et Derrida, qui cite pourtant tout le passage, s’arrête juste avant la phrase en question et recommence un peu plus loin avec l’exemple proprement dit, comme si le choix de répondre par un exemple, de « supplémenter » l’argument logique par un exemple n’entraînait aucun effet digne d’être noté.\nOn pourra remarquer au passage un propos de Hobbes que Rousseau réaménage radicalement. Chez celui-ci la voix est l’élément originaire que le discours supplée (jusque dans cette dé-mesure) ; chez celui-là, « quoique les bêtes aient quelque petit usage de la voix pour exprimer leurs passions entre elles ; si est-ce qu’il leur manque cet art du discours, si nécessaire pour exciter dans l’âme les troubles et les tempêtes. Elles ne savent pas représenter le bien et le mal plus grands qu’ils ne sont en effet » (Thomas Hobbes, Le citoyen, traduit par Samuel Sorbières, 1982, II, ch. V, § V, p. 142-143).\nBuffon, Histoire naturelle des époques de la nature, 1971, p. 17.\nChateaubriand, Mémoires d’outre-tombe, 1973, vol. I, p. 284.\nVoir Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau : la transparence et l’obstacle, Paris, Gallimard (Tel), 1976, p. 370-372.\nFrançois Bernier, Abrégé de la philosophie de M. Gassendi, 1678, t. 1, p. 98.\nLucrèce, De la nature, texte établi et traduit par Alfred Ernout, 1972, II, 1150-1153 (je modifie la traduction). Voir aussi dans le même ordre d’idées V, 796 et V, 925 — dont Virgile reprendra certains termes dans les Géorgiques, I, 63.\nVoir Gilles Deleuze, Logique du sens, Paris, Éditions de Minuit, 1969, p. 311-314.\nMichel Serres, La naissance de la physique dans le texte de Lucrèce : fleuves et turbulences, 1977, p. 73. Hors la question du simulacre et des miroirs sur laquelle Serres ne s’étend guère, mon propos suit de près son analyse.\nVoir Mayotte Bollack, La raison de Lucrèce, Paris, Éditions de Minuit, 1978, p. 152-153.\nVoir Clément Rosset, En ce temps-là. Notes sur Louis Althusser, Paris, Éditions de Minuit, 1992.\nGary Becker, The Economic Approach to Human Behavior, 1976, p. 167.\nMichel Foucault, Naissance de la biopolitique, 2004, p. 273.\nImre Kertész, Dossier K., 2006, p. 165-166.\nC’est ce que soulignait Ludwig Wittgenstein. Sur le lien très ancien entre philosophie et courage, voir l’ultime cours au Collège de France de Michel Foucault dans Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), Paris, Seuil, 2008 (éd. François Ewald, Alessandro Fontana et Frédéric Gros).\nAristote, Rhétorique, texte établi et traduit par Médéric Dufour, Paris, Les Belles Lettres, 2 vol., 1960.\nAristote, Topiques, texte établi et traduit par Jacques Brunschwig, Paris, Les Belles Lettres, 2 vol., 1967.\nBernier, François, Abrégé de la philosophie de M. Gassendi, Paris, chez Estienne Michallet, 8 t., 1678.\nBuffon, Georges-Louis Leclerc, comte de, Histoire naturelle des époques de la nature, Paris, Éditions rationalistes, 1971.\nBecker, Gary, The Economic Approach to Human Behavior, Chicago, Chicago University Press, 1976.\nChateaubriand, François-René, vicomte de, Mémoires d’outre-tombe, Paris, Librairie générale française (Livre de poche), 3 vol., 1973.\nFoucault, Michel, Naissance de la biopolitique, Paris, Gallimard, 2004.\nHobbes, Thomas, Le citoyen, édition établie par Simone Goyard-Fabre, Paris, Flammarion, 1982 (trad. Samuel Sorbière).\nJamblique, Vie de Pythagore, introduction et traduction de Luc Brisson et Alain Philippe Segonds, Paris, Les Belles Lettres, 1996.\nKertész, Imre, Dossier K., Arles, Actes Sud, 2006.\nLucrèce, De la nature, texte établi et traduit par Alfred Ernout, Paris, Les Belles Lettres, 1972.\nMeier, Christian, La politique et la grâce : anthropologie politique de la beauté grecque, Paris, Éditions du Seuil, 1987 (trad. Paul Veyne).\nPlaton, Alcibiade, texte traduit par Maurice Croiset, introduction et notes de M.-L. Desclos, Paris, Les Belles Lettres, 1996.\nPlaton, Protagoras, texte établi et traduit par Alfred Croiset, introduction et notes de Pierre-Marie Morel, Paris, Les Belles Lettres, 1997.\nParménide, De l’étant au monde, texte établi et traduit par Jean Bollack, Lagrasse, Verdier, 2006.\nParménide, The Fragments of Parmenides. A Critical Text with Introduction, Translation, the Ancient Testimonia and a Commentary, texte traduit par Allen Harley Coxon, Assen, Van Gorcum, 1986.\nRousseau, Jean-Jacques, Essai sur l’origine des langues, Paris, Bibliothèque du Graphe, 1969  (réimpression de l’édition de A. Belin, 1817).\nThomas, Rosalind, Oral Tradition and Written Record in Classical Athens, Cambridge, Cambridge University Press, 1992.\nFocalisation et structure du texte scénarique\nPar Jean Châteauvert\nLe Scénario américain en 1904\nPar Patrick Loughney\nMarguerite Duras, scénariste exilée\nMéchoulan, Éric. « Les à-côtés de la philosophie et le commérage transcendantal. » Études littéraires, volume 42, numéro 2, été 2011, p. 31–46. https://doi.org/10.7202/1011518ar\nMéchoulan, É. (2011). Les à-côtés de la philosophie et le commérage transcendantal. Études littéraires, 42(2), 31–46. https://doi.org/10.7202/1011518ar\nMéchoulan, Éric « Les à-côtés de la philosophie et le commérage transcendantal ». Études littéraires 42, no 2 (2011) : 31–46. https://doi.org/10.7202/1011518ar


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Sauvegarde de Pompignan » 2010 » mai » 28\nLGV : Aujourd’hui aucun acteur économique ou social soutient le tracé « D » de RFF\n« La solution sera-t-elle la proposition « autoroute » du collectif d’association ?\nYvon PARAYRE, Président de la Chambre d’Agriculture de la Haute Garonne, est opposé au tracé « D » proposé par RFF car « trop impactant pour l’agriculture notamment sur l’aspect céréalier et viticole ». Il s’étonne et regrette que le tracé « autoroute » proposé par le collectif d’association n’ai pas été envisagé par RFF.\nPierre ESPAGNET, secrétaire adjoint de la Chambre d’Agriculture Haute Garonne, indique « Au niveau de Saint-Jory, il y a déjà l’autoroute et le canal. Tout ce que nous voulons c’est que la LGV colle le plus possible à ces 2 ouvrages, pour éviter de sacrifier la vallée et les agriculteurs qui s’y trouvent »\nJean Claude LABIT, Président de la coopérative Euralys Coopéval, demande « de suivre l’autoroute ( aux abords de laquelle il n’y a pas d’agriculture ) » pour y « concentrer les nuisances » avec un « raccord sur l’existant au nord de Lespinasse et non au nord de Saint-Jory ». Jean Claude Labit, au nom des céréaliers, soutient la proposition « autoroute ».\nJean Michel RIGAL, Président de la Cave coopérative fédérant 114 viticulteurs dans les domaines en AOC du Frontonnais, estime, en conférence de presse, que le tracé « D » de RFF est trop impactant pour les viticulteurs.\nDaniel CAZES, Directeur de la Société Archéologique du Midi de la France, s’oppose au tracé « D » proposé par RFF car trop préjudiciable pour le patrimoine culturel de norte région.\nRaphael Glémet, chargé de Mission zones humides Nature Midi-Pyrénées, a indiqué sa préférence pour la proposition autoroute.\nPour Thierry FOURCASSIER, porte parole du collectif « Union pour la Sauvegarde des Villages », « RFF se retrouve de plus en plus isolé. L’aménagement du territoire doit se faire en partenariat avec tous les acteurs locaux et non contre eux. J’ai bon espoir que le bon sens finisse par l’emporter. La solution à tout point de vue est donc notre proposition « autoroute ». » Le Collectif Union Pour La Sauvegarde Des Villages.


La victoire de la jeunesse d’abord | Ouest Tribune\nLa victoire de la jeunesse d’abord\nLe plus beau dans ce qui se passe en Algérie, c’est que cette mobilisation monstre contre le système politique en place a été l’œuvre de jeunes de moins de 30 ans. Le plus abject c’est cette pathétique manœuvre de pseudo intellectuels qui veulent se placer comme leaders de ce mouvement. Depuis quatre semaines, les jeunes, les premiers surtout, qui ont brisé le mur de la peur, ont clamé haut et fort leurs revendications et, ont quoique l’on dise, changé le cours de l’histoire en poussant le pouvoir à revoir toutes ses copies.\nIls ont pressé et réussi à arracher plusieurs concessions et ne veulent pas s’arrêter en si bon chemin. Pendant ce temps les bien pensants se disputent les faveurs de Moscou,de Paris,de Ryad ou Dubai selon le biberon duquel ils ont tété et léché. Il est malheureux, de voir des intellectuels qui ont un pied à Alger et un autre à Paris, ou même les deux à Parisou ailleurs, s’ingénier à diriger cette révolte populaire dans la direction qu’ils veulent lui donner et l‘inféoder aux agendas de ceux qu’ils ont toujours servi et qui leur ont permis de glaner la « réputation usurpée » qu’ils ont aujourd’hui.\nCette merveilleuse révolution appartient à ces jeunes, étudiants et autres, qui ont bravé tous les interdits, réussi à diviser le pouvoir, à faire reculer les injonctions verticales, et installer cette horizontalité que nous n’avons jamais connue auparavant. Cette histoire est la leur avant tout, et ils l’ont donnée et partagée avec leur peuple sans calcul, sans desseins mesquins, ni ambitions de loups affamés.\nC’est le cri d’une jeunesse qui a brisé ses chaînes et qui veut façonner son avenir et l’avenir de son pays selon ses idéaux et ses aspirations. Ils n’ont demandé l’autorisation et les conseils ni à Paris ni à Moscou,ni à Ryad ou autres vers lesquelles veulent les traîner cette intelligentsia de salon. Une intelligentsia qui croit pouvoir se réapproprier cet élan de la jeunesse en allant prendre quelques selfies au milieu de la foule pour leurrer une jeunesse qu’ils croient maniables, alors qu’elle a prouvé toute sa maturité en cassant une à une toutes les fourberies du système en place.\nEncore une fois, beaucoup de notre supposée élite ne comprend pas la soif de liberté qui anime nos jeunes, et pense qu’elle peut surfer sur cette colère pour se payer une place au soleil. Elle croit qu’il suffit de se pencher pour ramasser toutes les dividendes de la lutte d’une jeunesse bien plus avisée que ne l’est cette élite encore soumise aux injonctions de leurs mentors d’outre mer.


Monsaintroch – Prenez-vous trop de médicaments ?\nCrédit photo: libre de droit - Pixabay\nCatherine Breton • 8 mai 2019, 11:54\nNotre espérance de vie tend à augmenter au fil des ans, dit-on. Mais qu’en est-il de notre qualité de vie ?\nJ'ai assisté la semaine dernière, à la bibliothèque Gabrielle-Roy, à la conférence Des médicaments en trop proposée par le Centre d’excellence Déclic sur le dialogue entre les scientifiques avec la collaboration de l’Unité de soutien de la stratégie de recherche axée sur le patient du Québec et de la Chaire de recherche du Canada en décision partagée et application des connaissances.\nValérie Borges, qui animait la conférence, a introduit le sujet par une citation de Bernard Pivot, la toute première ligne de son livre Les mots de ma vie : « Vieillir c’est chiant. »\nLe médecin, le Dr Alexandre Laurin, qui co-animait la conférence dont il est question ici, l’a admis d’entrée de jeu : la médecine a fait bien des progrès pour nous garder en vie plus longtemps, mais pas nécessairement plus en santé.\nOn le sait, en vieillissant, plusieurs petits bobos ont tendance à faire leur apparition. Ce qui ne veut pas dire que vous soyez contraints de prendre de plus en plus de pilules, et c’est justement le sujet de cette conférence qui fait œuvre utile en remettant en question d’anciennes façons de faire.\nPlusieurs d’entre nous ont tendance à remettre leur santé entre les mains de leur médecin. C’est lui, le spécialiste, il ne faut pas en douter. Cependant, ce ne sont pas tous les médecins qui prennent le temps d’assister à un congrès en gériatrie pour être au fait des dernières avancées scientifiques. Après tout, il y a 24 heures pour tout le monde dans une journée...\nOr, selon une étude du laboratoire Arimed, une personne de 65 ans et plus sur quatre se voit prescrire des médicaments inappropriés. Et ce, pour plusieurs raisons – âge, pertinence, dosages qui changent dans le temps, etc – dont les deux conférenciers ont fait le tour.\nLe Dr Laurin a mentionné qu’en vieillissant, le corps change et l’effet des médicaments également. Certains médicaments ont, par exemple, été prescrits pour l’anxiété, l’insomnie, le diabète ou des troubles de comportement, mais au final, parce que le dosage n'a pas été ajusté au fil des ans et qu'il n'est plus adéquat, ils augmentent le risque de chute, d’hospitalisation et même de mortalité.\nC’est pourquoi il est important de porter attention à ce que vous prenez comme médicaments.\nVous vous demandez certainement comment procéder si vous avez des doutes?\nEh bien, en gros, si vous ne pouvez assister à cette très intéressante conférence, on vous y conseille de ne pas faire cette démarche sans préalablement avoir consulté votre pharmacien et/ou votre médecin. Et de ne pas oublier de leur mentionner les produits naturels et en vente libre que vous consommez, puisque certains peuvent interagir avec votre médication.\nDites-vous que l’industrie pharmaceutique est la plus rentable au monde, avant l’industrie pétrolière. (Oui, j'ai bien dit AVANT l'industrie pétrolière.) Son premier souci en est un de rentabilité. Ce n’est donc pas elle qui vous recommandera de consommer moins de médicaments. Cependant, des ressources intéressantes existent pour vous éclairer. Entre autres, sur le site du Réseau canadien pour la déprescription.\nLa conférence Des médicaments en trop se tiendra de nouveau dans diverses bibliothèques les 8, 11, 15, 17 (à Gabrielle-Roy) et 27 mai. Elle est très éclairante et offre des ressources intéressantes pour vous aider à y voir plus clair si vous prenez plusieurs médicaments sur une base régulière.\nAteliers et conférences, Bibliothèque Gabrielle-Roy, Bibliothèques


Historique de Fleurs et Décors - Fleurs et Décors\nArt floral à Saint-Jean Brévelay\nHistorique de Fleurs et Décors\n- Le 18 octobre 1984, création de l’association (Loi 1901) «INITIATION AUX BOUQUETS»\n- 1ère exposition «Bouquets en fête» les 8 et 9 juin 1985\n- 2e exposition «Jeux de fleurs, jeux de couleurs» les 7 et 8 juin 1987\n- 3e exposition «Tableaux d’une Révolution» les 3 et 4 juin 1989 afin de célébrer l'anniversaire de la Révolution française\n- 4e exposition «Le Sport en Fleurs» les 8 et 9 juin 1991 avec la collaboration de toutes les associations sportives du secteur\n- 5e exposition «Fleurs à travers l’Europe» les 26 et 27 juin 1993 pour marquer la coopération européenne à travers les pays.\n- Le 26 novembre 1994, soirée anniversaire pour les 10 ans de l’association\n- 6e exposition «Fleurs des Iles» les 24 et 25 juin 1995 : Voyage autour du monde, d’une île du golfe du Morbihan aux Antilles et les Kerguelen\n- 7e exposition «Poèmes en fleurs» les 17-18-19 mai 1997. Les poèmes de Verlaine, Ronsard, Prévert, Paul Valéry et aussi ceux de poètes locaux signaient l'idée créatrice de cette exposition, vue par 2 600 visiteurs. Un concours de poésie était également organisé .\n- 8e exposition«Richesses du terroir» les 22-23-24 mai 1999. Imaginée autour des produits du terroir, cette manifestation accueillait boulangers, crêpes et galettes, coquillages et fruits de mer, pot au feu… 3 100 visiteurs sont venus saliver.\n- 9e exposition «Au fil du temps» les 2-3-4 juin 2001. 2 800 visiteurs. Cette neuvième exposition s'est déroulée autour de la mode et des costumes, de l'Egypte ancienne à notre futur, en passant par la Renaissance, le Moyen-Age et les années folles. En parallèle, un concours de dessin de mode avait été organisé.\n- 10e exposition «Arts et Renaissance» les 7-8-9 juin 2003. Au manoir de Lemay à Guéhenno, dans le cadre de la manifestation organisée par l'Association "Arts et Renaissance" (association cantonale), nous avions associé les fleurs et la musique (bouquets intérieurs et extérieurs) dans un cadre magnifique. 2 500 visiteurs ont apprécié ce week-end.\n- Le 6 novembre 2004, mini-exposition rétrospective pour fêter les 20 ans de Fleurs et Décors. Entrée gratuite\n- 11e exposition «Magie de Noël» les 25-26-27 novembre 2006. Plus de 150 compositions florales réalisées, les artisans du déco-marché de Noël, les peintures et sculptures exposées, la crèche et le sapin réalisés par les élèves des écoles primaires (privée et publique) de Saint-Jean Brévelay, la démonstration d’art floral de Pascale Leroy… ont ravi les 2 380 visiteurs. Le troisième jour était réservé aux élèves des écoles primaires ainsi qu’aux résidents de la maison de retraite.\n- 12e exposition d’art floral «Rêves de Noël» les 29-30 novembre et 1er décembre 2008. Entre 100 et 150 compositions florales ont donné du rêve aux 2250 visiteurs de rêve. Une dizaine d'artisans ont proposé leurs créations au déco-marché de Noël, des peintres amateurs locaux ont exposé leurs œuvres, les élèves des écoles primaires privée et publique de Saint-Jean Brévelay ont confectionné l'une la crèche et l'autre, le sapin. Le samedi soir, une démonstration d’art floral était proposée et le lundi était toujours destiné aux enfants et aux anciens de la maison de retraite.\n- Mardi 15 décembre 2009, l'association Fleurs et Décors célèbre ses 25 ans, avec les\nanciens membres de l’association.\n- 13e exposition d’art floral «Fêtes de lumière» les 26-27-28 novembre 2011. Environ 120 compositions florales, de nombreux lustres, tables de fête ont été réalisées par les adhérentes de l'association et les animatrices bénévoles. Des artisans, des peintres amateurs, le travail des enfants des écoles primaires privée et publique ont contribué au succès de la manifestation.\n- Les 18-19-20 octobre 2014, l’association « Fleurs et Décors » fête ses 30 ans, à Bignan. Durant ces trois jours, sept maîtres, juges nationales et internationale, ont effectué des démonstrations devant un public connaisseur. Les 13 expositions étaient évoqué par de nombreuses compositions. Un atelier avec les enfants a été également mis en place.\n- Saison 2018-2019 : mise en place des ateliers enfants.\nAssociation d'art floral - loi 1901\nde France n°AD16\nTél. 02 97 60 20 83\nTél. 06 86 25 37 98


RoughSoul - Panneau de contrôle de l’utilisateur - Conditions d’utilisation\nRoughSoul - Conditions d’utilisation\nEn accédant à « RoughSoul » (désigné ci-après par « nous », « notre », « nos », « RoughSoul » et « https://forum.roughsoul.community »), vous acceptez d’être légalement responsable des conditions suivantes. Si vous n’acceptez pas d’être légalement responsable de toutes les conditions suivantes, veuillez ne pas utiliser et accéder à « RoughSoul ». Nous pouvons modifier ces conditions à n’importe quel moment et nous essaierons de vous informer de ces modifications, bien que nous vous conseillons de vérifier régulièrement par vous-même. En effet, si vous continuez à participer à « RoughSoul » après que des modifications aient été effectuées, vous acceptez d’être légalement responsable des conditions modifiées et mises à jour.\nVous acceptez de ne publier aucun contenu à caractère abusif, obscène, vulgaire, diffamatoire, choquant, menaçant, pornographique, etc. qui pourrait transgresser la législation de votre pays, du pays dans lequel le serveur de « RoughSoul » est hébergé ou encore la loi internationale. Si vous ne respectez pas ces dispositions, vous vous exposez à un bannissement immédiat et définitif et nous nous réservons le droit d’avertir votre fournisseur d’accès à internet et les autorités officielles. L’adresse IP de tous les messages est enregistrée afin d’aider au renforcement de ces conditions. Vous acceptez le fait que « RoughSoul » ait le droit de supprimer, de modifier, de déplacer ou de verrouiller n’importe quel sujet et message à n’importe quel moment si nous estimons cela nécessaire. En tant qu’utilisateur, vous acceptez que toutes les informations que vous avez renseignées soient enregistrées dans notre base de données. Bien que ces informations ne seront pas diffusées à une tierce partie sans votre consentement, ni « RoughSoul », ni phpBB, ne pourront être tenus comme responsables en cas de tentative de piratage informatique visant à compromettre vos données.


Master en coaching sportif - FutbolLab\nMaster Área de Dirección de Equipos\nMaster en coaching sportif\nDurée: 7 mois Début: immédiat Carrés ouverts Diplôme: Master\nVous aurez l'opportunité de jouer, volontairement, vos stages dans différents clubs de Barcelone, y compris à RCD Espanyol ou leurs écoles.\nAvec le cours de "Master en coaching sportif" Nous apprendrons à utiliser notre équipe comme plus qu'une simple équipe. Un bloc bien mené de la figure de l'entraîneur, du staff technique, des coordinateurs sportifs et du directeur sportif de l'ensemble du projet.\nLe travail d'un coach est de maintenir commander à tout moment, coordonner les actions de notre équipe et voir dans chaque situation comment un joueur réagit et le surveille de manière appropriée.\nLe tout avec la capacité de les améliorer avec un bonne base d'entraînement, des séances de récupération physique et des tâches de relaxation mentale. Vous devez savoir quand vous devez resserrer l'équipe et quand vous devez maintenir une bonne reprise.\nDécouvrez les clés et les stratégies pour gérer les groupes, maintenir la motivation et le leadership pour atteindre les objectifs fixés. La figure de l'entraîneur dépasse celle de l'entraîneur de football.\nTous les outils du coaching sportif en un seul cours. Et pas seulement cela: comment et quand les appliquer, main dans la main avec les meilleurs dans le domaine. Apprenez avec eux et ce cours pour être un expert en COACHING SPORTIF, l'optimisation de la performance individuelle et collective des joueurs, l'amélioration de vos compétences en leadership et en gestion personnelle, et en développant le bon fonctionnement des organisations.\nAvec ce cours supérieur de FOOTBALL vous renforcerez vos connaissances, mais aussi votre conviction. Vous serez en mesure d'apprendre comment fonctionne l'esprit d'un athlète et d'intérioriser les compétences de communication typiques du coaching.\nCe que pensent les joueurs, comment les diriger et les motiver, et les outils pour cela. UNE cours cela vous permettra de connaître des cas réels pour pratiquer et appliquer la formation tout en progressant dans l'apprentissage. Créé pour que sa structure soit simple et que son contenu couvre tout ce que vous devez savoir.\nOSEZ LE COACHING!\n1. COACHING: Le travail à faire en personne (6 crédits ECTS)\nI. L'importance de l'intelligence émotionnelle.\nSavoir les analyser et les accepter: forces et faiblesses.\nOptimisme face à l'adversité.\nComment transformer les pensées négatives en pensées positives.\nGérez les émotions individuelles et de groupe.\nSurmonter et savoir gérer les sentiments négatifs.\nEngagement dans le cadre de la responsabilité, pensée positive.\nL'importance de la rétroaction.\nII. Éduquer, former, travailler sur les talents grâce à l'intelligence émotionnelle.\nAnalysez ce que sont nos barrières et nos limites.\nAdaptez-vous à des situations changeantes.\nSavoir accepter des aspects qui n'ajoutent pas de personnes au groupe.\nTravaillez pour surmonter l'adversité, travaillez pour vaincre.\nSavoir décider, comment et quand.\n2. Auto-évaluation du statut du groupe et des personnes qui le composent (6 crédits ECTS)\n3. COACHING: Le travail à faire sur l'athlète (6 crédits ECTS)\nI. Rechercher une amélioration du travail et des résultats.\nCoordination de l'esprit et du corps.\nTravaillez, magnifiez, à travers l'attitude positive dans la manière de penser la performance sportive.\nLes sentiments comme partie essentielle de la performance.\nSachez quelles sont nos limites.\nEncouragez, travaillez, motivez les aspects qui peuvent être une opportunité.\nFaçons de travailler sur la motivation.\nMéthodologie de formation motivante.\nL'optimisme comme élément essentiel de la guérison des blessures.\nSavoir perdre, savoir gagner\nII. Attitude positive dans la recherche de meilleures performances.\nObservez comme un élément essentiel de l'amélioration.\nSavoir apprendre, savoir internaliser les techniques d'amélioration des performances sportives.\nÊtre positif comme élément essentiel dans la recherche de la performance.\nEffacer les pensées négatives, croire en la réalisation de l'objectif.\nLa complaisance, élément à éliminer.\nCommunication entre les membres de l'équipe comme une partie motivante.\nIII. La PNL appliquée aux sports.\nCliquez sur le motif.\nLe soutien externe comme éléments de motivation.\nL'intuition est un élément essentiel de la performance.\nIV. Éliminez les aspects internes qui ralentissent les performances.\nConnaître, vouloir effacer les aspects négatifs, la peur de ne pas atteindre l'objectif.\nLes émotions et leur potentiel.\nSavoir traiter l'anxiété et en faire un outil vers l'objectif, la convertir vers l'optimisme.\nLes états de confiance pour atteindre les objectifs.\nRechercher pour adapter les situations de simulation à ce qui va se passer dans la compétition.\nV. Dirigez, montrez la voie.\nQui est un leader et quelles sont ses conditions.\nGénérateur de principes et de manières d'agir.\nSavoir gagner le groupe, savoir ce dont le groupe a besoin.\nÉléments qui font perdre du poids et de l'influence au leader.\nFaçons de diriger un groupe.\nVU. La motivation comme élément essentiel du processus.\nEfficacité de la communication pour atteindre la performance.\nSachez écouter et faites-leur voir que vous écoutez.\nIndiquez quelles sont les lignes directrices pour réaliser l'amélioration.\nApprenez des situations positives et négatives.\nGérez le succès et l'échec.\nL'équipe, création de sa propre personnalité.\nFixez l'objectif à atteindre.\nÊtre habile dans les aspects positifs, minimiser les aspects négatifs, savoir extraire une valeur sommative du processus.\nLa confiance des membres et des groupes dans le cadre du leadership.\nAide continue au groupe.\nTypes de leaders.\n4.Le coach sportif (6 crédits ECTS)\nI. Apprenez à former les autres et à vous entraîner avec des compétences et une discipline spécifiques.\nII. Concevoir l'avenir face aux changements et à leur résistance, développer les compétences de base.\nIII. Savoir communiquer par l'exemple.\nIV. Respectez les espaces personnels et enlevez la pression.\nV. Aide, collaboration dans des expériences personnelles qui affectent la performance des athlètes. Contrôle, gestion et indépendance émotionnelle sportive.\nVU. Analyse de la concurrence, décidez quand travailler intensités dans la motivation et la confiance.\nVII. Savoir gérer le potentiel du groupe et des personnes qui le composent.\nCe programme de formation sera réalisé en tenant compte des points suivants:\nSalle virtuelle: Les cours sont dispensés entièrement en ligne. Ils sont réalisés via notre campus virtuel accessible depuis la première page de notre site Web, www.futbollab.com, via le bouton Accès à la classe virtuelle. À partir de là, vous pourrez saisir des programmes, des présentations explicatives, des vidéos de démonstration, une analyse des enseignants, des tâches que les enseignants envoient et corrigent.\nTuteurs: Les professeurs proposent un tutorat continu, établissant des tutoriels par téléphone et/ou par visioconférence expliquant les doutes qui peuvent surgir, ils guident l'évolution de votre formation tout au long du cours, en fonction de votre profil et de votre niveau de dévouement ou de planning d'études. Comme nous l'avons indiqué, le syllabus, les vidéos, les articles, les entretiens avec des experts... font partie de votre évolution dans le cours, vous ferez donc des exercices périodiques que l'enseignant corrige pour vous donner une idée la plus claire du sujet en cours. travail.\nÉvaluation: À la fin du cours, vous réaliserez un projet final qui englobera tous les domaines étudiés et qui impliquera toujours le développement d'un cas réel, puisque depuis FutbolLab nous voulons que nos cours soient à tout moment orientés vers la situation de formation réelle dans laquelle se trouvent les techniciens. leurs équipes.\nProcessus d'inscription: Pour vous inscrire, il vous suffit de cliquer sur l'onglet Inscription, à partir de là, il vous demandera de saisir vos données personnelles nécessaires au dossier académique et dans la dernière partie du processus, vous pourrez choisir le format de paiement pour ce programme.\nRappelez-vous que dans ce cours, vous pouvez aller à votre rythme et le faire en fonction de vos disponibilités, à condition de ne pas dépasser le temps maximum pour le faire, qui dans le cas du master est de 2 ans et demi, 18 mois pour les cours Expert ou Technique et 7 mois pour les cours qui ne font pas partie de ces catégories.\nIl est largement temps de le faire, si vous avez encore besoin de plus de temps, vous devez demander l'autorisation du service des admissions pour prolonger un délai, dans le cas où vous obtenez une réponse positive, le nouveau délai convenu sera automatiquement prolongé.\nCe master est délivré par FOOTBALL et a 60 crédits ECTS (1500 heures d'enseignement).\nMaster de haute performance dans le sport (Université catholique d'Ávila)\nMaster en recrutement et détection de talents professionnels\nMaster en psychologie du sport en ligne


ARC - Page 5/8\nContrats de travail des Gardiens : 47,5 heures par semaine et pas plus !\nLes contrôleurs de comptes et de gestion de l’ARC continuent à relever des anomalies lorsqu’ils vérifient les contrats de travail des gardiens. Elles concernent en particulier l’amplitude de travail hebdomadaire des gardiens qui ne peut plus être supérieure à 47,5 heures depuis le 26 novembre 2014.\nNégociez âprement le budget prévisionnel de l’exercice en cours ...\n... c’est l’assurance de bien maîtriser les charges de copropriété\nNous vous avons alertés début février par l’article accessible à l’adresse suivante www.arc-copro.com/arc7 sur l’intérêt de négocier efficacement le budget prévisionnel de l’exercice en cours afin de bien maîtriser les dépenses et donc de faire des économies tout au long de l’exercice.\nSystème d’alarme des ascenseurs : ...\n...comment savoir si vous êtes concernés par un mauvais entretien.\nComme le signale un rapport du ministère du Logement concernant l’entretien des ascenseurs (voir le rapport sur les contrôles quinquennaux obligatoires que nous avons publié sur notre site voir : www.arc-copro.com/1kjw), la mauvaise maintenance des appareils est LE problème numéro un auquel sont confrontés les copropriétaires (et non l’absence supposée de dispositifs sophistiqués dits de sécurité).\nLa Revue de l'ARC N°108\nLa Revue trimestrielle, réservée aux adhérents, est consultable ICI\nCopropriétaires: Pourquoi et comment analyser l’annexe 1 :\n« Le bilan de la santé financière de votre copropriété »\nChaque année les syndics doivent adresser à TOUS les copropriétaires les 5 annexes comptables obligatoires qui sont jointes à la convocation de l’assemblée générale conformément à l’article 11 du décret du 17 mars 1967.\nLorsque nous avons découvert l’article très élogieux que le mensuel bien connu Intérêts Privés a consacré à l’ARC nous avons été très surpris : non seulement il est particulièrement élogieux, mais il invite à adhérer à l’ARC.\nGros travaux et petits travaux : pourquoi les syndics comptabilisent-ils souvent mal les travaux ?\nQuelles sont les conséquences préjudiciables pour les copropriétaires ? Comment réagir et redresser ?\nLe décret n°2015-342 du 26 mars 2015 définissant le contrat-type de syndic de copropriété et les prestations particulières, prévus à l’article 18-1 A de la loi n° 65-557 du 10 juillet 1965 modifiée par la loi ALUR vient d’être publié au Journal Officiel du 28 mars 2015.\nComment éviter que les conseils syndicaux soient victimes de la dématérialisation ?\nLes explications et conseils de l’ARC.\nFaites des économies en maîtrisant le choix de l’assurance dommage-ouvrage\nL’ARC a comparé les offres de 3 courtiers d’assurance d’ouvrage, sujet d’actualité pour les copropriétés qui engagent des gros travaux de rénovation. Les tarifs sont présentés ci-après. Ils s’appliquent au montant TTC de tous les travaux et des honoraires des intervenants techniques : maître d’œuvre, bureaux d’études, architectes, bureau de contrôle, coordonnateur SPS…)\nNous avons récemment publié un article sur les rejets par les tribunaux des injonctions de payer de plus en plus nombreux : www.arc-copro.com/8e6i.\nComment éviter les effets « pervers » et obtenir un VRAl Extranet\nCopropriété et Extranet obligatoire au 1er Janvier 2015\nEn cette période propice aux assemblées générales annuelles, nous sommes régulièrement interrogés sur les modalités à respecter pour proposer une autre candidature de syndic au vote des copropriétaires.\nNous vous rappelons ici quelques règles.\nSyndics bénévoles: La loi ALUR ne va pas vous compliquer la tâche\nLa loi ALUR a consacré de nombreux articles à la réforme de la loi n°65-557 du 10 juillet 1965 fixant le statut de la copropriété.\nL’entrée en vigueur des nouvelles dispositions est échelonnée dans le temps : certaines sont d’application immédiate, d’autres sont reportées à une échéance ultérieure ou à la parution d’un décret.\nLES CHIENS ABOIENT, L’ARC PASSE\nDes individus qui se font passer pour des personnes « bonnes et nettes », essayent de discréditer l’image de l’ARC dans différents sites internet confidentiels ou forums.\nLes pièges des comptes de travaux.\nLes pièges des comptes de travaux : vote initial ; vote complémentaire ; approbation : conseils à nos adhérents, surtout en cas de « dépassements »\nGardiens et employés d’immeubles : une mutuelle frais de santé et une prévoyance obligatoires\nTout savoir sur l'obligation nouvelle de mutuelle frais de santé et de prévoyance obligatoire pour les gardiens et employés d'immeubles.\nDouze mois après la promulgation de la loi ALUR, aucun décret sur le volet copropriété n’est encore publié. Les syndicats de copropriétaires mais aussi certains professionnels sont frustrés par cette situation, d’autant plus qu’il n’existe aucun calendrier précis indiquant les dates de publication des décrets.\nConfirmation : les syndicats de copropriétaires gérés par des syndics professionnels sont bien des « non-professionnels » : la loi Chatel s’applique donc.\nOui, confirmation car la cour de cassation avait déjà tranché suite aux actions de l’ARC et de ses adhérents (voir ses arrêts du 23 juin 2011 et 4 juin 2014).


Pintade à la choucroute – Marcel en Cuisine\nLe 1 mars 2016 9 avril 2016 par Marcel en Cuisinedans Les recettes pour les grands (et petits) débutants, Volailles\nAjoutez la choucroute autour de la pintade, versez le second verre de vin blanc, couvrez et cuisez encore 1/2 heure.\nDécoupez la pintade, dressez-la entourée de la choucroute et des pommes de terre. Servez bien chaud.\nEncore une des recettes super simples et impossibles à rater de Michelle! C’est toujours un franc succès, autant en version familiale que pour un dîner un peu chic.\nEn version chic, accompagnez cette pintade d’un très bon vin blanc d’Alsace, ou d’une coupe de champagne. Pour un plat plus consistant, on peut farcir la pintade, lui ajouter des châtaignes ou des lardons fumés….\nComment donner une joli couleur à un bouillon?\nUne réflexion sur “Pintade à la choucroute”\nSuperbe idée pour cette recette d’une grande simplicité tout en restant une recette originale pour une volaille, pas de prise de tête « un jeu d’enfants » pas de temps perdu, ça cuit tout seul (ou presque) bravo et merci car de plus ce plat est délicieux.\n23 décembre 2016 à 14 h 42 min\t Réponse


À Tripoli comme dans la banlieue sud, la menace de la faim mobilise la rue - L'Orient-Le Jour\nDes dizaines de manifestants bravent le couvre-feu nocturne, à pied dans la capitale du Nord, à moto dans le quartier de Hay el-Sellom.\nOLJ / Par Jeanine JALKH, le 31 mars 2020 à 00h00\nLes manifestants à Tripoli. Photo DR\nLe scénario d’un mouvement d’émeutes rampant anticipé par plusieurs analystes avant même l’avènement du Covid-19 deviendrait-il une réalité ? Déjà confrontées à une crise socio-économique sans précédent, les classes les plus défavorisées ont été frappées de plein fouet par la fermeture imposée dans le cadre de la mobilisation générale pour endiguer l’épidémie de coronavirus.\nSi certains parvenaient encore à survivre en cumulant de petits emplois journaliers, cette dernière soupape de sécurité vient de leur être retirée, avec la fermeture de la plupart des commerces et services.\nC’est dans ce contexte qu’il faut comprendre les manifestations qui se sont produites dimanche soir à Hay el-Sellom, dans la banlieue sud de Beyrouth, ainsi que dans plusieurs quartiers populaires et pauvres de Tripoli, en violation du couvre-feu.\nDans la capitale du Nord, des dizaines de personnes des quartiers défavorisés de Jabal Mohsen, Bab el-Tebbané et Nahr Bou Ali sont descendues dans la rue en criant : « Nous voulons manger, nous avons faim. Ne nous confinez pas, nourrissez-nous. » Dans des vidéos qui ont largement circulé sur les réseaux sociaux, certains d’entre eux sont allés jusqu’à affirmer qu’il était « plus acceptable de mourir du coronavirus qu’à cause de la faim ».\nUn slogan dont les échos ont également retenti dans le quartier chiite de Hay el-Sellom, à la différence notable qu’ici des dizaines de jeunes ont sillonné les rues à moto, un procédé étrangement devenu courant dans les zones d’influence du tandem chiite Amal-Hezbollah. Le mouvement de protestation a eu lieu dans la rue commerçante al-Husseiniyé, où la densité de la population est très élevée à cause notamment du grand marché de légumes et de fruits qui s’y trouve. Hay el-Sellom est considéré comme l’un des quartiers les plus pauvres de la banlieue sud. Le cri de désespoir poussé hier soir visait l’État, certes, mais également ces deux formations politiques qui ne parviennent plus à répondre aux doléances et besoins urgents de leurs bases populaires respectives, ni à contenir leur mécontentement. « Le Hezbollah se démène pour aider autant que possible les plus démunis. Mais il ne peut pas nourrir tout le monde », commente l’analyste Ghassan Jawad, proche des milieux du parti de Dieu.\nAnnoncé il y a quelques jours par le ministère des Affaires sociales, le plan d’aide aux plus pauvres sur lequel planche actuellement le gouvernement ne verra pas le jour avant au moins deux semaines, un délai extrêmement long pour les Libanais qui n’ont plus rien.\nDans la rue al-Husseiniyé, les manifestants ont tenté de rouvrir certains commerces par la force. L’armée est aussitôt intervenue pour les en empêcher sans qu’il n’y ait de dérapage.\nPour de nombreux observateurs, les manifestations de dimanche soir apparaissent comme un premier signal d’alarme à prendre au sérieux, non seulement dans la banlieue sud où le Hezbollah dit craindre un débordement, mais aussi dans les autres régions vulnérables du pays.\n« Le Hezbollah essaie autant que possible de contenir ce mouvement de colère en mobilisant toutes les ressources à sa disposition et l’ensemble du réseau caritatif du parti pour tenter de combler certaines lacunes en attendant le plan d’aide promis par l’État », commente Kassem Kassir, un analyste proche de cette formation.\n(Reportage : Dans les bidonvilles de Tripoli)\nLa situation est tout aussi désastreuse à Tripoli, où une grande partie de la population vit au jour le jour, et où une nouvelle manifestation s’est déroulée hier, cette fois devant le domicile du mufti du Liban-Nord, Malek Chaar, pour protester contre la dégradation des conditions de vie. « Près de 80 % de la population survit grâce à de petits commerces ou des métiers artisanaux. Nombreux sont ceux qui n’arrivent plus à payer le loyer de leurs magasins ou échoppes. Même ceux qui avaient des emplois rémunérés se trouvent privés d’une partie ou de la totalité de leurs salaires depuis des mois », constate Mohammad Allouche, écrivain et analyste tripolitain. Ce serait notamment le cas des enseignants du secteur public dont certains ne touchent pas leurs salaires depuis plus de trois mois alors que d’autres n’encaissent plus que 150 000 LL par mois, une somme dérisoire.\nLa capitale du Nord compte pourtant des ténors politiques réputés pour leur fortune colossale et qui, selon M. Allouche, figurent aux « abonnés absents ». « À eux seuls, ils peuvent nourrir toute la ville », dit-il.\nL’analyste, qui n’écarte pas la possibilité de voir les manifestations de dimanche dernier se reproduire, voire s’amplifier, ne pense pas qu’elles puissent constituer une menace sécuritaire plus globale. « Il n’y aura pas de débordements pour la simple raison qu’auparavant, c’était principalement les politiques qui tiraient les ficelles en alimentant les dissensions internes. Ce n’est plus le cas aujourd’hui, puisque les figures politiques traditionnelles ont perdu de leur aura et ne sont plus dans les bonnes grâces des Tripolitains, notamment depuis le sursaut collectif suscité par la révolution du 17 octobre », conclut-il.\nLe scénario d’un mouvement d’émeutes rampant anticipé par plusieurs analystes avant même l’avènement du Covid-19 deviendrait-il une réalité ? Déjà confrontées à une crise socio-économique sans précédent, les classes les plus défavorisées ont été frappées de plein fouet par la fermeture imposée dans le cadre de la mobilisation générale pour endiguer l’épidémie de...\nLa capitale du Nord compte pourtant des ténors politiques réputés pour leur fortune colossale et qui, selon M. Allouche, figurent aux « abonnés absents ». « À eux seuls, ils peuvent nourrir toute la ville », dit-il.pourquoi il ne faut pas les nommer ( peut etre aprés la famine qui guette le peuple on saura à qui on a à faire)meme dans les pays riches les donnateures sont nombreux pour venir en aide.le gouvernement ds 2 semaines avant de prendre des mesures ils ne sera plus la pour voir la famine arrivée j espere.\n12 h 18, le 31 mars 2020\nON COMPREND BEAUCOUP MIEUX LA CRASSE POLITIQUE QUI REJETTE-KELLOUN YAANI KELLOUN- L'INSTAURATION DE L'ETAT D'URGENCE. EN VOILA LA PREUVE DE LA PLUS BELLE UNION NATIONALE DES HONNIS CRIMINELS ELUS PAR LE PEUPLE,AINSI QUE CEUX NOMMES ET IMPOSES ! JAMAIS TEMOIGNEE SAUF DANS LES CAS SUIVANTS: FAIRE PASSER DES LOIS "INTERDITES" & CELLES QUI LEUR OCTROIENT DES SOUS ADDITIONNELS . L'ARMEE SAURAIT ELLE FAIRE MIEUX ? SUREMENT, NE SERAIT CE QUE LES FAIRE TAIRE, LAISSER TRAVAILLER CEUX VRAIMENT CAPABLES & CONSCIENCIEUX SANS INTERVENTION DE CEUX QUI NOUS ONT RUINE.\n10 h 52, le 31 mars 2020\nPOINTEZ DU DOIGT LES PREDATEURS FINANCIERS, LES BANQUIERS, QUI ONT DEVALISE LES ECONOMIES D,UNE VIE DU PEUPLE ET QU AUJOURD,HUI PRENANT POUR EXCUSE LE CONFINEMENT JUSQU,AU 12 AVRIL INTERDISENT AU PEUPLE OU PLUTOT A LEURS DEPOSANTS AFFAMES LE RETRAIT DE TOUT MINCE MONTANT POUR SUBVENIR A LEURS BESOINS URGENTS DONT LA NOURRITURE. PLUS MAFIEUX DU JAMAIS VU. OU PLUTOT AUSSI MAFIEUX NOS ABRUTIS EX GOUVERNANTS ET GOUVERNANTS DE L,OMBRE ET LES REQUINS QUI ONT SUCE, AVEC LES BANQUIERS, LE SANG DU PEUPLE JUSQU,A LA DERNIERE GOUTTE. OU SONT CES MILLIARDAIRES ET MULTIMILLIONNAIRES LIBANAIS ? AVEC LE FMI OCCUPEZ-VOUS DE RECUPERER DES MILLIARDS DE CES TYPES, QUI RESTERONT MILLIARDAIRES ET MULTIMILLIONNAIRES, ET NON DES DEPOTS DES ECONOMIES DU PEUPLE...\n09 h 47, le 31 mars 2020\n"...la capitale du Nord compte pourtant des ténors politiques réputés pour leur fortune colossale..." C'est que les détenteurs de ces "fortunes colossales" ne savent faire qu'une chose: se réunir et critiquer les autres, tout en restant assis bien confortablement chez eux, mangeant et buvant à satiété chaque jour. Ils n'oublient aussi jamais le photographe pour immortaliser et faire publier ensuite dans les médias les images de ces réunions importantes pour le pays ! Le petit peuple mourant de faim et de désespoir...ils ne connaissent même pas son existence !!! Irène Saïd\n09 h 14, le 31 mars 2020\nHonte à ce pays qui ne nourrit pas son peuple! J.P\n07 h 34, le 31 mars 2020\n"le plan d’aide aux plus pauvres sur lequel planche actuellement le gouvernement ne verra pas le jour avant au moins deux semaines" Scandaleux! Ils devraient travailler là-dessus 24/24h! C'est la première priorité (si l'on veut bien me pardonner ce pléonasme). Aux citoyens mourant de faim, ils sont en train de dire: "Soyez patients. Jeûnez encore un peu, dans deux semaines, on vous donnera à manger!" De qui se moquent-ils, ces beaux messieurs?\n07 h 30, le 31 mars 2020\nC'est vraiment triste . Le peuple a faim et a besoin de travailler . Ceci frappe toute la population au Liban , et des actions d'aide et de donation par le peuple lui même font la une des chaînes de télévision . On se demande alors si les partis politiques et députés de ces régions pauvres ne doivent pas eux mêmes se montrer généreux et soucieux de leur peuple vu que les caisses de l'Etat sont vides dont à cause de la corruption . Ou sont les partis Ou les riches personnes qui ont financé pendant des mois la révolte du 17 octobre ? Au fait les politiciens détracteurs du gouvernement prétendaient vouloir un gouvernement de technocrates et actuellement Ils s'erigent ensemble en orchestre contre toute action du gouvernement . Ceci ne veut Il Pas dire que les politiciens veulent eux mêmes continuer à gouverner le pays , garder leur main mise sur l'Etat et sauvegarder leur establishment odieux acquis depuis des dizaines d'années .\n06 h 42, le 31 mars 2020


Visite chez le vétérinaire | Eos à Paris\n← Au travail\nCe que je fais de mes soirées →\nPosté dans EOS\t| Tagué cat, chat, Ecaille de tortue, Vétérinaire, yoshimi.paris.photographie\n6 réflexions sur “Visite chez le vétérinaire”\n17 octobre 2013 à 6:55\nTu aimes aller chez les dames en vert toi ? Tu es un vrai Jedi !\nMoi je déteste ça. J’ai eu des problèmes après que l’on m’ai opérée le ventre quand j’avais 6 mois, et j’y suis allée souvent. C’était affreux ! Elles sont gentilles ces dames là, mais je suis obligée d’aller dans une voiture, et puis je déteste être enfermée.\nNat à Chat elle m’a dit que très bientot il va falloir que j’y retourne pour la même chose que toi. Je ne veux pas !\nTu as l’air très contrariée avec tes oreilles en arrière.\n18 octobre 2013 à 6:00\nLes dames a l’accueil portaient des tabliers avec tout plein de petits personnages de dessins animés. En revanche mon vétérinaire est un homme, hyper cool et gentil.\nTu sais que nous parfois on préfère se tapir et … attendre que ca passe, on a ainsi moins peur.\nLe vétérinaire me trouvait tout de même tendue lorsqu’il a du faire l’injection, mais je n’ai pas bougé 😀\nTu sais, je dois perdre 300 grammes, mais mon humaine a été délestée de 83 €.\nC’est quoi des € ? Ca se mange ? 😀\n17 octobre 2013 à 8:03\nJe suis content que tu ailles bien ! C’est toujours un petit peu eprouvant le veto tout de meme !\n18 octobre 2013 à 5:57\nOn va dire que pour un âge de 6 ans ca va .. a part quelques petits sushi que nous les chats on a de temps en temps et qui passent vite.\nj’ai eu droit aussi à un vermifuge mais le vétérinaire m’a mit le contenu d’une drôle de pipette sous les poils de mon echine et maintenant j’ai les poils qui collent.\nc’est pratique maintenant qu’il y ait des vermifuges administrés mais pour l’instant notre bipède a toujours rusé pour qu’on ne se rende compte de rien pour avaler. le comprimé,\nc’est tellement pas bon.\nc’est cool tu es en bonne santé.\net tu es tranquille pour un petit moment avant de retourner chez véto, ronrons\n3 novembre 2013 à 8:12\nle vermifuge c’est un truc tout nouveau\nle vet m’a mit sur le poil le contenu d’une pipette (j’ai senti mauvais pendant longtemps), c’est surement le produit.\nAinsi j’ai rien du avaler heureusement