Spinoza et la religion musulmane - Spinoza et Nous - Forum\nMessagepar Vanleers » 17 août 2016, 15:09\nCommençons par citer un certain nombre de passages où Spinoza parle de la religion musulmane et de ceux qui la pratiquent.\n1) Dans la lettre 43 adressée à Jacob Osten qui lui a fait part des critiques de Lambert de Velthuysen à propos du Traité Théologico-Politique, Spinoza écrit :\n« Il serait trop long de passer en revue tous les endroits où il montre que le jugement qu’il porte de moi n’est pas d’un esprit calme, je passe donc à sa conclusion où il dit qu’il ne me reste plus aucun argument pour prouver que Mahomet n’a pas été un vrai prophète. Voilà ce qu’il prétend tirer de mes opinions, alors qu’il s’en déduit clairement que Mahomet a été un imposteur, puisqu’il supprime entièrement cette liberté qu’a reconnue la religion catholique [universelle] révélée par la lumière naturelle et par celle des Prophètes, et que j’ai prouvé qu’il était absolument nécessaire de reconnaître. Alors même d’ailleurs que cela ne serait pas, suis-je tenu, je vous le demande, de démontrer qu’un certain individu est un faux prophète ? Ce sont les Prophètes, au contraire, qui sont tenus de démontrer qu’ils sont de vrais prophètes. Objectera-t-il que Mahomet lui aussi a enseigné la loi divine et a donné de sa mission des signes certains ? Alors il n’y a aucune raison pour qu’il refuse de reconnaître en Mahomet un vrai prophète.\nPour ce qui est des Turcs  et des autres Païens, s’ils adorent Dieu en cultivant la justice et la charité envers le prochain, je crois que l’Esprit du Christ est en eux et qu’ils sont sauvés, quelle croyance que, par ignorance, ils professent sur Mahomet et ses oracles. »\nDonnons maintenant un extrait de la lettre 76 à Albert Burgh :\n« Je reconnais tous les avantages politiques de la discipline tant célébrée par vous que l’Eglise romaine a instituée, et aussi le profit matériel que beaucoup en tirent. Nulle ne me paraîtrait mieux faire pour tromper le peuple inculte et exercer une domination sur les âmes, si n’existait pas la discipline de l’Eglise musulmane qui, à cet égard, l’emporte de beaucoup : depuis son origine en effet, cette superstition n’a pas connu de schisme. »\n2) Spinoza écrit dans le TTP que l’inconstance de la foule « fut la cause de nombreux tumultes et de guerres atroces » et que :\n« Pour éviter ce mal, on a mis le plus grand soin à parer la religion, la vraie comme la vaine, d’un culte et d’une pompe qui lui donnent un poids supérieur à tout autre et la fassent toujours respecter de tous avec les plus grands égards. Cela réussit parfaitement chez les Turcs, qui tiennent même la dispute pour sacrilège, et subjuguent le jugement de chacun de tant de préjugés, qu’ils ne laissent dans l’esprit aucune place à la saine Raison, pas même pour formuler un doute. » (Préface § 6\n« Si donc quelqu’un lit l’Ecriture sainte et a foi en tous ses récits, mais sans prêter attention à la doctrine que l’Ecriture vise à enseigner par leur moyen et sans amender sa vie, ce sera pour lui tout comme s’il lisait, avec l’attention coutumière au vulgaire, le Coran ou les pièces de théâtres des poètes, ou du moins les chroniques ordinaires. A l'inverse, nous l’avons dit, celui qui les ignore totalement et qui a néanmoins des opinions salutaires et une vraie règle de vie, celui-là connaît la vraie béatitude et l’esprit du Christ est véritablement en lui. Or les Juifs pensent exactement le contraire. Ils posent en effet que les opinions vraies ou la vraie règle de vie ne servent à rien à la béatitude tant que les hommes les embrassent par la seule lumière naturelle, et non à titre d’enseignements révélés à Moïse par prophétie. Cela, Maïmonide ose l’affirmer ouvertement en ces termes […] » (Ch. 5 § 19)\n3) Donnons deux extraits du TP\n« L’expérience cependant semble bien enseigner qu’il est dans l’intérêt de la paix et de la concorde que tout le pouvoir revienne à un seul. Aucun Etat en effet ne s’est maintenu aussi longtemps sans aucun changement notable que celui des Turcs ; et au contraire aucun ne fut moins durable et ne connut autant de séditions que les Etats populaires ou démocratiques. Mais s’il faut appeler « paix » l’esclavage, la barbarie et le désert, il n’est rien pour les hommes de plus misérable que la paix. » (Ch. 6 § 4)\n« En outre, j’estime que personne ne doute que ceux qui sont proches du roi par le sang doivent être éloignés de lui et occupés à des missions non pas guerrières mais pacifiques, d’où suivra pour eux de l’honneur, et de la tranquillité pour l’Etat. Et cependant cela même n’a pas semblé suffisamment sûr aux tyrans des Turcs, qui se font une religion de mettre à mort tous leurs frères. Ce qui n’est guère étonnant : car plus absolument le droit de l’Etat est transféré à un seul, plus facilement […] il peut être transféré à un autre. » (Ch. 7 § 23)\n4) Pour être complet, citons encore un passage des Pensées Métaphysiques :\n« […] car la vérité ne contredit pas à la vérité, et l’Écriture ne peut enseigner des niaiseries comme celle qu’on imagine communément. Car si nous trouvions en elle quelque chose qui fût contraire à la Lumière Naturelle nous pourrions la réfuter avec la même liberté que l’Alcoran et le Talmud. Mais loin de nous la pensée qu’il se puisse trouver dans les Livres Saints quelque chose qui répugne à la Lumière de la Nature. » (II ch. 8)\nOn commencera à analyser ces passages dans le post suivant.\nMessagepar Vanleers » 17 août 2016, 17:44\nLes sept passages cités sont les seuls, à notre connaissance, où Spinoza parle de la religion musulmane et des musulmans.\nC’est peu de choses et on souscrira à l’avis de Henri Laux (Imagination et religion chez Spinoza – Vrin 1993) :\n« Spinoza parle peu de l’islam, qu’il connaît mal. » (p. 236)\nPar exemple, on a vu qu’il écrit, parlant de la religion des musulmans, que « depuis son origine en effet, cette superstition n’a pas connu de schisme. » (lettre76), ce qui n’est pas historiquement fondé.\nDe plus, Spinoza est peut-être partial s’il est vrai que :\n« Parmi les courants d’attitude disponibles à cette époque, Spinoza s’inscrit d’ailleurs dans celui où l’hostilité envers les Turcs [qui, au XVII° siècle, sont pour les Européens les représentants de l’Islam] est la plus grande. » (p. 238)\nTirant la conclusion des critiques énoncées par Spinoza dans les Lettres, le TTP et le TP, H. Laux écrit :\nLa critique est cohérente : Mahomet ne favorise pas la liberté effective des hommes, l’Eglise musulmane domine sur les fidèles, le régime politique interdit jugement et débat. La parole est refusée au sujet politique comme elle l’est au sujet croyant. Si de telles pratiques ne sont pas absentes ailleurs, il est spécifique de la religion musulmane qu’elles soient chez elle le plus fermement ancrées et légitimées. En quelques traits, peu nombreux mais convergents, l’islam devient l’archétype religieux de la servitude : refus de la liberté de penser et pratiques de coercition outrancières s’appellent et se renforcent à un degré inconnu ailleurs. Dans une typologie des religions, c’est le dernier degré de servitude dont le modèle historique est ainsi présenté. » (p. 239)\nH. Laux se demande pourquoi il en est ainsi et donne cette réponse :\n« Il est clair que nul système n’est à l’abri de la coercition, mais la question n’est pas d’abord de circonstance. Elle concerne la logique même de telle religion ; elle se pose pour chacune au niveau le plus radical, celui de sa révélation. Aussi faut-il se demander, du point de vue interne à une Eglise, quel est le type de rapport aux Ecritures qu’exige sa dogmatique, quelle modalité devient normative. Or on sait (par un savoir communément disponible) qu’à la différence de l’Ancien Testament, dont la rédaction s’est étendue sur des siècles dans des conditions généralement obscures ou dans un enchevêtrement de traditions, à la différence aussi du Nouveau Testament, dont les processus de rédaction sont complexes, le Coran s’impose par son unité : le temps de sa révélation se réduit aux limites de la vie du Prophète, l’établissement du texte est historiquement daté, sa nature totalement divine ne laisse pas place à l’intervention humaine de rédacteurs. Le Coran est immédiatement Parole de Dieu, sa falsification est impossible. » (ibid.)\nIl développe ensuite :\n« A la révélation qui est au fondement de la religion musulmane, correspond donc un livre très particulier : un livre qui ne nécessite pas une lecture critique. En d’autres termes, l’Ecriture musulmane n’a pas besoin d’être lue. Entendons bien : elle doit être connue et vénérée par le croyant, elle doit l’entraîner à la dévotion, renforcer en tout comportement la pratique du bien, mais elle ne nécessite pas une « lecture », au sens où celle-ci implique, avec l’autonomie d’un lecteur, l’interrogation devant le texte à partir de principes critiques objectifs. On voit ce qu’il en est par rapport à l’hypothèse selon laquelle c’est dans l’interprétation de ses Ecritures que le croyant développe une éthique de libération. En se donnant immédiatement comme Parole de Dieu, par le simple motif de sa révélation directe au Prophète, le Coran impose son caractère sacré, indépendamment d’une vérification pratique, et interdit toute méthodologie d’interprétation. D’un côté il présente la Révélation comme un texte définitivement constitué, il la soustrait aux lois de la nature en la faisant bénéficier d’une procédure miraculeuse ; il demeure ainsi tout entier dans la modalité de l’imagination en sa plus grande extériorité. D’un autre côté il empêche la réorganisation de ce langage imaginatif qu’est l’Ecriture, et retire au croyant la possibilité de bénéficier de la logique d’objectivité et de puissance éthique développée par la lecture. L’imagination ne parvient pas dans la religion musulmane à une fonction réellement constitutive : si les Ecritures confortent la cohésion du corps social, c’est au moyen – au prix – d’une coercition, violente et fragile à la fois, incapable de fonder une puissance différenciée. L’exemple de l’islam confirme ainsi par défaut le lien intrinsèque de la liberté de lecture des Ecritures et de l’affranchissement éthico-politique à l’intérieur de la religion. Sans doute y a-t-il trop de discontinuités entre les rares textes disponibles chez Spinoza pour conclure définitivement quant à l’essence de l’islam, ou aux formes de sa réalisation historique. Mais, concernant la logique du système religieux, un point est acquis : il n’apparaît pas qu’une contribution à la libération du sujet croyant soit à attendre d’une religion aussi structurée. » (pp. 240-241)\nMessagepar Vanleers » 18 août 2016, 15:45\nOn reviendra plus tard au commentaire de Henri Laux mais voyons d’abord celui de Jacqueline Lagrée dans « Spinoza et le débat religieux » (Presses universitaires de Rennes 2004).\nElle interprète un passage de la Lettre 43 déjà cité et qu’on rappelle :\n« Mahomet a été un imposteur puisqu’il supprime entièrement cette liberté qu’a reconnue la religion universelle révélée par la lumière naturelle et prophétique. […] Pour ce qui est des Turcs et des autres nations, s’ils adorent Dieu en cultivant la justice et la charité envers le prochain je crois que l’Esprit du Christ est en eux et qu’ils sont sauvés. »\n« Qu’est-ce qui fait de la Bible un livre saint à la différence du Coran ? C’est que le Coran interdit la liberté de pensée et que son enseignement ne se résume pas à la justice et à la charité. Ce qui fait d’une Ecriture une Ecriture sainte, ce n’est pas la révélation qui l’authentifie puisqu’il y a de vrais et de faux prophètes et que même un faux prophète peut faire de vrais miracles, mais c’est bien la cohérence et la consistance de l’enseignement moral qui y est inclus. Philosophie et politique se conjuguent ici : la philosophie montre que la règle d’interprétation de l’Ecriture relève de la seule lumière naturelle, que sa norme est l’enseignement de la vertu vraie (TTP Ch. 7 § 4 G. 99), que les notions universelles et communes de l’Ecriture sont les croyances au credo minimum (« Par exemple que Dieu, unique et tout puissant, existe, que seul il doit être adoré, qu’il veille sur tous et qu’il chérit surtout ceux qui l’adorent et qui aiment leur prochain comme eux-mêmes, etc. » – TTP Ch. 7 § 6 G. 102) et que le culte requis est celui de la justice et de la charité. La philosophie montre aussi qu’il est utile à la paix de l’Etat de laisser chacun libre d’interpréter les textes de l’Ecriture de la manière qui lui facilite le mieux la pratique de la justice et de la charité et qu’il appartient au politique de fixer les règles d’exercice des religions présentes dans l’Etat.\n“ Pour éviter ces maux [les conflits nés de divergences dogmatiques] on ne peut rien trouver de plus sûr pour la République que de placer la piété et le culte religieux dans les œuvres seules c’est-à-dire dans le seul exercice de la charité et de la justice et de laisser à chacun son libre jugement sur tout le reste ” (TTP Ch. 18 § 6 G. 226) » (op. cit. pp. 185-186)\nAfin de prolonger l’analyse, indiquons que J. Lagrée avait déjà commenté une partie du passage de la lettre 43 rappelé ci-dessus :\n« Mahomet a été un imposteur puisqu’il supprime entièrement cette liberté qu’a reconnue la religion universelle révélée par la lumière naturelle et prophétique [Religio catholica, lumine naturali et prophetico revelata], que j’ai prouvée absolument nécessaire à reconnaître. »\n« Cette affirmation de Spinoza, qui nous intéresse moins ici par la référence à Mahomet que par l’évocation d’une double lumière, est appelée par l’accusation de Velthuysen selon laquelle les thèses du TTP impliquent « que le Coran doit être mis au même plan que la Parole de Dieu puisque les Turcs honorent, en vertu des prescriptions de leur prophète Mahomet, des vertus pratiques sur lesquelles aucun désaccord n’est possible entre les hommes ».\nCette expression renvoie à une thèse centrale du TTP : celle de la défense de la liberté de penser. Mais elle dit aussi autre chose : qu’il y a une religio catholica, une religion véritablement universelle qu’il est absolument nécessaire de reconnaître. Donner un contenu déterminé à cette expression serait en effet répondre de façon décisive à l’accusation d’athéisme et de déisme récusée par Spinoza. Qu’est-ce donc que cette religio catholica et d’autant plus universelle qu’elle peut être connue par divers biais ? Cette expression « religion universelle » désigne généralement au XVII° siècle la religio naturalis, la religion naturelle qui sert de dénominateur commun à toutes les religions et de structure de base à la religion révélée. Mais l’expression spinozienne conjoint paradoxalement religion naturelle et religion révélée, connaissance par la raison et par l’enseignement d’un prophète, puisque la religion universelle est qualifiée de « révélée par la lumière naturelle et prophétique ». (pp. 80-81)\nSi Mahomet a été un imposteur au sens où l’entend Spinoza, c’est-à-dire quelqu’un qui supprime la liberté de penser, est-il exclu qu’il ait néanmoins révélé, à sa façon, la religion universelle ? C’est ce que nous essaierons de voir avec un troisième commentateur.\nMessagepar Vanleers » 19 août 2016, 11:35\nAlexandre Matheron commente lui aussi la Lettre 43 dans « Le statut ontologique de l’Ecriture sainte et la doctrine spinoziste de l’individualité » publié dans Etudes sur Spinoza et les philosophies classiques (ENS Editions 2011). Il écrit :\n« En effet, d’une part, ce que Spinoza nous dit de l’intolérance de Mahomet s’applique tout aussi bien à Moïse : non seulement le fondateur de l’Etat hébreu n’accordait à personne la liberté de pensée, mais il avait mis au point, comme Spinoza l’a montré en détail au chapitre XVII du TTP un système institutionnel qui ôtait aux hommes jusqu’au désir de penser par eux-mêmes ; faut-il donc en conclure que Moïse, lui aussi, était un imposteur ? Mais, d’autre part, Spinoza ne peut pas non plus vraiment contester ce que dit Velthuysen de Mahomet : il sait fort bien , comme tout un chacun, que le fondateur de l’Islam a prescrit la justice et la charité au même titre que Moïse, et que, s’il n’a fait aucun miracle, on doit certainement pouvoir lui attribuer assez de prédictions exactes pour que le critère biblique de l’authenticité des signes lui soit applicable ; faut-il donc en conclure que Mahomet, lui aussi, était réellement un vrai prophète ? Autrement dit, si nous combinons ces deux points, faut-il admettre que Moïse et Mahomet, l’un comme l’autre, étaient à la fois de vrais prophètes et des imposteurs ?\nEt pourtant, oui, il le faut : tout dépend du contexte qu’on leur assigne à l’un comme à l’autre. Mahomet était un imposteur dans la mesure où, sans être un mystificateur conscient (Spinoza ne pose même pas la question, pas plus que pour Moïse), il a prescrit comme indispensables au salut beaucoup de choses qui débordaient largement des limites du Credo minimum. Et Moïse, en ce sens-là, était un imposteur exactement au même titre. Mais l’insertion du Pentateuque dans l’ensemble du corpus biblique vient neutraliser ce qui, dans l’enseignement de Moïse, relevait de l’imposture : elle n’en laisse subsister que ce dénominateur commun qu’on peut assimiler à la loi divine authentique ; et c’est cela, précisément, qui fait de Moïse un vrai prophète. Or l’insertion du Coran dans ce même corpus biblique est parfaitement possible ; elle correspondrait d’ailleurs peut-être aux intentions de Mahomet lui-même, qui a toujours reconnu l’autorité de l’Ancien et du Nouveau Testament ; et dès lors qu’on l’effectue, la même neutralisation en résulte : replacé dans ce contexte, le Coran change de sens et n’apparaît que comme l’une des multiples expressions de la loi divine, justifiant ainsi l’attribution de la qualité de vrai prophète à son auteur. Il se trouve simplement que, dans le cas du Coran, cette intégration ne s’est finalement pas réalisée ; mais l’on voit à quel point, lorsqu’elle se réalise, elle est susceptible de tout modifier de fond en comble. » (p. 410)\nA. Matheron développe ensuite cette question : le sens de la loi divine ne peut se dégager qu’en cherchant à distinguer l’essentiel de l’accessoire dans l’ensemble d’un corpus. Il écrit :\n« On assiste donc, entre les différents livres de l’Ecriture, à une véritable circulation de sens. Chaque livre, considéré isolément, à son sens propre, qui comporte souvent une bonne dose de superstition, et sa seule considération ne permet pas encore d’y distinguer l’essentiel de l’accessoire ; peut-être, d’ailleurs, n’y a-t-il même pas, à ce niveau, d’essentiel ni d’accessoire. Mais de l’interaction de ces différents livres, un sens global se dégage : l’exigence de justice et de charité fondée sur l’amour de Dieu. Et ce sens global, à son tour, vient réinvestir chaque livre en particulier pour en commander la réinterprétation. Cela vaut évidemment pour les prescriptions particulières d’ordre moral : une fois connues les circonstances dans lesquelles a été écrit tel ou tel livre, les prescriptions qui s’y rencontrent peuvent se comprendre comme résultant de la conjonction de ces circonstances et de l’exigence globale de charité : l’application de la loi mosaïque est ce que devient la charité dans le contexte de l’Etat hébreu originel, le « tends la joue gauche » est ce que devient la charité dans le contexte d’un Etat décadent où la justice n’est plus respectée (TTP VII G. 103), etc. Mais cela vaut aussi pour les énoncés d’ordre spéculatif que l’on peut rencontrer ici et là dans l’Ecriture : une fois connus la biographie de tel prophète, son tempérament, son milieu social, son niveau culturel, etc., les croyances qu’il professe apparaissent comme résultant de l’adaptation de son exigence de charité à l’ensemble de toutes ces caractéristiques particulières. » (pp. 410-411)\nMessagepar Vanleers » 20 août 2016, 15:52\nQuelles réflexions tirer de cet examen ?\n1) Spinoza parle très peu de la religion musulmane, de Mahomet et des musulmans. On n’a relevé que sept brefs passages où il en est question :\n- Lettres 43 et 76\n- TTP : Préface 6 et V 19\n- TP : VI 4 et VII 23\n- Pensées métaphysiques : II ch. VIII\n2) Spinoza s’est intéressé essentiellement à la religion de la Bible dont il a déterminé le noyau central en sept points, détaillés dans le TTP en XIV 10 après avoir écrit :\nSpinoza énumère ensuite les sept points qui constituent ce qu’on a appelé le « credo minimum » de la religion universelle. Bornons-nous à citer le cinquième :\n« 5. Le culte de Dieu et l’obéissance à Dieu consistent uniquement dans la justice et la charité, c’est-à-dire dans l’amour envers le prochain. »\nSpinoza ne s’est pas prononcé sur le fait de savoir si le Coran comportait ou non ce credo minimum mais dans la lettre 43 il écrit :\n« En ce qui concerne les Turcs eux-mêmes et les autres Gentils, s’ils adorent Dieu par le culte de la justice et de la charité envers le prochain, je crois qu’ils ont l’esprit du Christ et qu’ils sont sauvés, quelles que soient les convictions qui sont les leurs, par ignorance, sur Mahomet et sur les oracles. »\n3) Nous ferons l’hypothèse que ce credo minimum est également le noyau central de la religion musulmane et nous distinguerons ce noyau de sa gangue périphérique.\nDisons d’abord que le cœur du noyau : la pratique de la justice et de la charité, est parfaitement rationnel et qu’on le retrouve dans l’Ethique, décrit en E IV 37 sc. 1.\nSpinoza y définit :\n- la Religion (religio) comme tous les désirs et toutes les actions dont nous sommes cause en tant que nous avons l’idée de Dieu\n- la Piété ou Moralité (pietas) comme le désir de faire du bien qui tire son origine de ce que nous vivons sous la conduite de la Raison\n- L’Honnêteté (honestas) comme le désir, sous la conduite de la Raison, de s’attacher tous les autres d’amitié\nLes véritables signes ostensibles de la religion universelle sont les pratiques de justice et de charité. Ce sont d’ailleurs les seuls et tout ce que nous pouvons souhaiter c’est qu’ils soient les plus nombreux possible.\nMessagepar Vanleers » 21 août 2016, 10:16\nSi le cœur du noyau de la religion universelle, c’est-à-dire la pratique de la justice et de la liberté ne pose aucun problème, il n’en est pas de même de la gangue dans laquelle ce noyau s’insère, qui, elle, relève de la superstition.\nSpinoza débute le TTP en écrivant :\n« Si les hommes pouvaient régler toutes leurs affaires suivant un avis arrêté, ou encore si la fortune leur était toujours favorable, ils ne seraient jamais en proie à aucune superstition ; mais ils en sont souvent réduits à une telle extrémité qu’ils ne peuvent s’arrêter à un avis et que, la plupart du temps, du fait des biens incertains de la fortune, qu’ils désirent sans mesure, ils flottent misérablement entre l’espoir et la crainte ; c’est pourquoi ils ont l’âme si encline à croire n’importe quoi : lorsqu’elle est dans le doute la moindre impulsion la fait pencher facilement d’un côté ou de l’autre ; et cela arrive bien plus facilement encore lorsqu’elle se trouve en suspens par l’espoir et la crainte qui l’agitent – alors qu’à d’autres moments elle est gonflée d’orgueil et de vantardise. »\nOn trouvera sur le présent site une explication de la Préface du TTP. Elle est extraite d’un cours de Yves Dorion et est sous-titrée « La superstition ». C’est en :\nhttp://www.spinozaetnous.org/modules.ph ... =30&eid=54\nOn y remarque un commentaire du passage sur les Turcs (qui, rappelons-le encore, sont, pour les Européens au XVII° siècle, les représentants de l’Islam), passage cité dans le premier post de ce fil :\n« Toutefois le regard de l'auteur [Spinoza] se porte plus loin, au moins jusqu'à Istanbul, où ce n'est plus seulement le résultat éventuellement défavorable au culte officiel d'une libre discussion, mais la discussion elle-même qui constitue une offense à la religion. La liberté de pensée est anéantie par les dispositions qui sont prises dans l'empire ottoman pour imposer scrupuleusement et constamment l'observance du culte. Est-ce que cette référence aux Turcs ne signifie pas que les autorités religieuses que Spinoza voit auprès de lui sont un peu trop turques à son goût ? Gouverner la multitude par la superstition est un procédé de Turc ! »\nSpinoza reprend dans l’Ethique ce qu’il dit sur la superstition dans la Préface du TTP. Il montre, dans l’Appendice de la partie I que la superstition s’origine dans le finalisme :\n« Et c’est ainsi que ce préjugé [le finalisme] tourna à la superstition et fit dans les esprits de profondes racines ; ce qui fut cause que chacun mit son zèle et son plus grand effort à comprendre les causes finales de toute chose et à les expliquer ».\nLa superstition a des conséquences désastreuses car :\n« Les superstitieux, qui s’y entendent plus à réprouver les vices qu’à enseigner les vertus, et s’emploient non pas à conduire les hommes par la raison mais à les contenir par la Crainte en sorte qu’ils fuient le mal plutôt qu’ils n’aiment les vertus, ne visent à rien d’autre qu’à rendre le reste des hommes aussi malheureux. Il n’y a donc rien d’étonnant à ce qu’ils soient, en général, pénibles et odieux aux hommes. » (E IV 63 sc.)\nLes terroristes qui se réclament de la religion musulmane sont un cas extrême de superstitieux qui vont jusqu’à tuer pour « réprouver les vices » et qui cherchent à « contenir par la Crainte » les hommes.\nSe pose alors la question de savoir si on peut distinguer, dans cette gangue superstitieuse, ce qui relève d’un islam modéré, tolérable dans une démocratie et ce qui relève d’un islam radical, inacceptable et qui doit être fermement combattu.\nMessagepar Vanleers » 22 août 2016, 10:15\nNous avons émis l’hypothèse que le « credo minimum » dégagé par Spinoza dans la Bible était également le noyau central du Coran.\nC’est l’avis de Youcef Djedi dans « Spinoza et l’islam : un état des lieux ». On peut lire l’article en :\nhttps://www.erudit.org/revue/philoso/20 ... 184ar.html\n« Disons d’emblée que la lecture la plus expéditive du Coran permet d’en extraire les « sept dogmes de la foi universelle » que Spinoza, à la manière des treize articles de la foi établis par Moïse Maïmonide, présente comme le fondement de la véritable obéissance à Dieu. Ces dogmes sont : Dieu existe ; il est unique ; il est omniprésent et omniscient ; il est omnipotent par son bon plaisir absolu ; justice et charité sont à la base de tout culte et de l’obéissance à Dieu ; le salut est au prix de l’observance de ces dogmes ; Dieu pardonne. »\nRappelons en effet que Spinoza énonce dans le TTP XIV 10 qu’il va « énumérer les dogmes de la foi universelle, c’est-à-dire les points fondamentaux qui sont la visée de l’Ecriture universelle. »\nLe noyau central du Coran est universel et n’a rien de spécifiquement islamique.\nLa vraie spécificité de l’Islam est à chercher dans l’originalité de certaines pratiques de justice et de charité. En effet, comme l’écrit Spinoza, « il faut juger la foi de chacun à partir des œuvres seulement » :\n« Ensuite, puisque la complexion [ingenium] des hommes est extrêmement diverse, que chacun approuve telle ou telle opinion, que ce qui pousse l’un à la religion déclenche le rire de l’autre, j’en conclus, selon ce qui a été dit auparavant, qu’il faut laisser à chacun la liberté de son jugement, et le pouvoir d’interpréter les fondements de la foi à partir de sa complexion ; et qu’il faut juger la foi de chacun à partir des œuvres seulement ; sont-elles pieuses ou non ? car de la sorte tous pourront obéir à Dieu d’une âme pure et libre ; et seules la justice et la charité auront du prix pour tous. » (TTP Préface § 12)\nS’il « faut laisser à chacun la liberté de son jugement, et le pouvoir d’interpréter les fondements de la foi à partir de sa complexion », il n’en est pas de même des pratiques qui s’enracinent dans ce qu’on a appelé la gangue superstitieuse du noyau central de la religion. Ici, il appartient au politique d’établir ce qui est tolérable et ce qui est inacceptable dans une démocratie.\nPourquoi au politique ? Car, répond Spinoza, l’expérience a enseigné aux hommes politiques :\n« qu’il y aura des vices aussi longtemps qu’il y aura des hommes. Ils [les hommes politiques] s’appliquent donc à prévenir la méchanceté humaine par des procédés qu’enseigne une longue expérience, et qu’utilisent habituellement des hommes conduits par la crainte plus que par la raison. Ils semblent de ce fait aller contre la religion – aux yeux des théologiens surtout, qui croient que les pouvoirs souverains doivent traiter les affaires publiques selon les règles de piété qui lient le simple particulier. » (TP I 2)\nLa République a tout intérêt à reconnaître la valeur éminente et universelle de l’essentiel des religions du Livre, c’est-à-dire le cœur de leur noyau central, à savoir les pratiques de justice et de charité. Cela la met d’autant plus à l’aise pour réglementer les pratiques inessentielles qui viennent de la périphérie superstitieuse de ces religions, afin que les citoyens vivent, autant que possible, en bonne intelligence :\n« […] on ne peut rien trouver de plus sûr pour la république que de faire consister la piété et le culte religieux dans les œuvres seules, c’est-à-dire dans le seul exercice de la charité et de la justice […] » (TTP XVIII 6 G. 226)\nMessagepar Vanleers » 22 août 2016, 14:53\nTout musulman est à même de discerner l’essentiel de sa religion si l’on en croit Youcef Djedi qui écrit que « la lecture la plus expéditive du Coran permet d’en extraire les « sept dogmes de la foi universelle » » (cf. post précédent)\nEncore faut-il qu’il ne soit pas obnubilé par ce qu’on a appelé la gangue superstitieuse de la religion qui, nécessairement, frappe davantage l’imagination.\nLe croyant sera d’autant plus apte à ce discernement qu’il n’aura pas été endoctriné dès son plus jeune âge et que, au contraire, il aura été formé à « la réflexion et [à] la culture critique du religieux » comme l’écrit Abdennour Bidar dans une « Lettre ouverte au monde musulman » dont un extrait (1) est cité en :\nhttps://vivrespinoza.wordpress.com/2016 ... lislam-88/\nA l’inverse, l’islamiste évacue le cœur essentiel de sa religion, n’en garde que la périphérie inessentielle et superstitieuse et voudrait que cette superstition régentât la société.\nFethi Benslama définit ainsi l’islamisme :\n« L’hypothèse que je propose est que l’invention de l’islamisme aurait pour finalité le reversement du paradigme du commandement politique. Pour peu qu’on ne se laisse pas embrouiller par la faune des théories islamistes – dont certaines prétendent être plus politiques ou religieuses ou réaliser la conjonction des deux –, ce qui caractérise sa visée fondamentale est la subordination du politique au religieux au point d’aspirer à l’y faire disparaître. » (Un furieux désir de sacrifice Le surmusulman p. 69 – Seuil 2016)\nPrécisons que dans « subordination du politique au religieux », il faut comprendre ici par « religieux » un religieux incompris dont on n’aurait retenu qu’une idéologie finaliste donc superstitieuse au sens de Spinoza.\nAjoutons que la foi dans les sept dogmes de la religion universelle dont il a été amplement question précédemment n’est pas la seule voie de salut possible.\nIl y a beaucoup mieux : la voie de la raison, celle que décrit l’Ethique et qui est de loin préférable car « Le sommeil de la raison engendre des monstres ».\nToutefois, Spinoza ne mésestime pas l’importance pratique de la « voie de l’obéissance » et écrit à la fin du chapitre XV du TTP :\n« Avant de poursuivre, je veux signaler expressément (même si je l’ai déjà dit) l’utilité et la nécessité de l’Ecriture sainte, c’est-à-dire de la révélation, que je tiens pour très grandes. Car puisque nous ne pouvons saisir par la lumière naturelle que la simple obéissance est un chemin de salut, puisque seule la révélation nous enseigne que cela a lieu par une grâce singulière de Dieu que notre raison ne peut comprendre, il en résulte que l’Ecriture a apporté aux mortels un grand soulagement [magnum solamen]. Tous absolument peuvent obéir, en effet, alors que bien peu, comparativement à l’étendue du genre humain, parviennent à la pratique habituelle de la vertu sous la conduite de la raison. Donc si nous n’avions pas le témoignage de l’Ecriture, nous douterions du salut de presque tous les hommes. »\n(1) On peut lire cette lettre en :\nhttps://blogs.mediapart.fr/monica-m/blo ... nour-bidar\nMessagepar Vanleers » 23 août 2016, 11:51\nNous avons émis l’hypothèse que le credo minimum que Spinoza distingue dans la Bible est également le noyau central de la religion musulmane.\nCe n’est pas l’avis des trois commentateurs cités en premier sur ce fil. Rappelons leurs positions.\nJacqueline Lagrée écrit :\n« Qu’est-ce qui fait de la Bible un livre saint à la différence du Coran ? C’est que le Coran interdit la liberté de pensée et que son enseignement ne se résume pas à la justice et à la charité. »\nElle précise « que les notions universelles et communes de l’Ecriture sont les croyances au credo minimum […] et que le culte requis est celui de la justice et de la charité » et elle ajoute que « La philosophie montre aussi qu’il est utile à la paix de l’Etat de laisser chacun libre d’interpréter les textes de l’Ecriture de la manière qui lui facilite le mieux la pratique de la justice et de la charité et qu’il appartient au politique de fixer les règles d’exercice des religions présentes dans l’Etat. »\nIl est ainsi sous-entendu que le musulman n’est pas libre d’interpréter le Coran, ce que soutient clairement Henri Laux :\n« A la révélation qui est au fondement de la religion musulmane, correspond donc un livre très particulier : un livre qui ne nécessite pas une lecture critique. »\nCeci s’explique, selon lui parce « qu’à la différence de l’Ancien Testament, dont la rédaction s’est étendue sur des siècles dans des conditions généralement obscures ou dans un enchevêtrement de traditions, à la différence aussi du Nouveau Testament, dont les processus de rédaction sont complexes, le Coran s’impose par son unité : le temps de sa révélation se réduit aux limites de la vie du Prophète, l’établissement du texte est historiquement daté, sa nature totalement divine ne laisse pas place à l’intervention humaine de rédacteurs. Le Coran est immédiatement Parole de Dieu, sa falsification est impossible. »\nAlexandre Matheron reprend cette idée en écrivant que :\n« […] l’insertion du Pentateuque dans l’ensemble du corpus biblique vient neutraliser ce qui, dans l’enseignement de Moïse, relevait de l’imposture : elle n’en laisse subsister que ce dénominateur commun qu’on peut assimiler à la loi divine authentique ; et c’est cela, précisément, qui fait de Moïse un vrai prophète. »\nOr, selon lui, « l’insertion du Coran dans ce même corpus biblique est parfaitement possible ; […] et dès lors qu’on l’effectue, la même neutralisation en résulte : replacé dans ce contexte, le Coran change de sens et n’apparaît que comme l’une des multiples expressions de la loi divine, justifiant ainsi l’attribution de la qualité de vrai prophète à son auteur. »\nMais constate-t-il, « cette intégration ne s’est finalement pas réalisée ».\nD’un autre côté, Youcef Djedi, également cité, affirme que :\n« la lecture la plus expéditive du Coran permet d’en extraire les « sept dogmes de la foi universelle » que Spinoza, […], présente comme le fondement de la véritable obéissance à Dieu. »\nLaissons aux lecteurs du Coran le soin de se prononcer.\nMessagepar Vanleers » 24 août 2016, 10:49\nFrançoise Charles-Daubert commente brièvement la Lettre 43 dans « Spinoza et les libertins ». On peut lire l’article en :\nhttp://philo.discipline.ac-lille.fr/res ... -libertins\n« A l'accusation de considérer Mahomet comme un prophète authentique et le Coran comme un livre sacré, Spinoza répond de deux manières. Tout d'abord en affirmant brutalement qu'il n'a rien fait d'autre que montrer que Mahomet est un imposteur. Ce qui est à la fois banal dans la formulation, orthodoxe pour la pensée de l'époque, et terriblement provoquant, car la formulation évoque naturellement la thèse des trois imposteurs, même si telle quelle elle est étrangère au propos dans le TTP.\nPuis se reprenant, Spinoza conclut enfin à l'indifférence des religions – des cultes et des dogmes – pour peu que les religions enseignent la justice et la charité, ce que lui reproche précisément son détracteur. Ce qui revient à maintenir son propos et le fait tomber sous le coup de la critique qui consiste à dénoncer l'indifférence des cultes et le caractère équivalent des religions, tant qu'ils permettent d'assurer la vertu, ce qui l'apparente en effet aux discours des déistes. »\nEffectivement, Spinoza écrit dans la lettre 43 que peu importe ce que croit le musulman : il est sauvé s’il pratique la justice et la charité vis-à-vis du prochain.\nDans l’esprit de Spinoza, la religion est un pis-aller.\nIl n’y aurait rien à dire si le croyant limitait sa foi au credo minimum, le noyau central en sept points (TTP XIV 10), en particulier au cœur de ce noyau : les pratiques de justice et de charité.\nIndiquons au passage qu’Alexandre Matheron met, en regard des sept articles de foi de la religion universelle, des propositions de l’Ethique. Voir, par exemple :\nMais le fidèle d’une religion ne se limitera pas au noyau et, inévitablement porté par son imagination (E II 47 sc.), étendra ses croyances à des éléments périphériques finalistes donc superstitieux (croyance en un Dieu transcendant, créateur, supposé avoir des desseins… etc.).\nIl y sera d’autant plus contraint qu’il sera soumis à la pression d’une société qui le dissuade d’interpréter sa religion, d’exercer sa raison, c’est-à-dire de comprendre car « L’essence de la Raison n’est rien d’autre que notre Esprit en tant qu’il comprend clairement et distinctement » (E IV 26 dém.).\nEt ceci est un mal certain comme le démontre Spinoza :\n« Nous ne savons avec certitude être un bien ou un mal que ce qui contribue véritablement à comprendre, ou ce qui peut nous empêcher de comprendre. » (E IV 27).\nC’est pour cela que Spinoza n’a pas seulement écrit une Ethique mais, aussi, deux Traités politiques.


Le Monopole, Reims – Tarifs 2019\nOffres à l'établissement Le Monopole (Hôtel), Reims (France)\n28 place d'Erlon, 51100 Reims, France – Très bon emplacement - voir la carte\nGare de Reims : à seulement 6 minutes ! (474 m à pied)\n*9.3* Cathédrale Notre-Dame : à seulement 6 minutes ! (448 m à pied)\n*7.9* Opera de Reims : à seulement 4 minutes ! (262 m à pied)\n*8.1* Town Hall of Reims : à seulement 6 minutes ! (460 m à pied)\n*8.3* Église Saint-Jacques : à seulement 2 minutes ! (116 m à pied)\n*8.0* Fontaine Subé : à seulement 1 minute ! (38 m à pied)\n*8.0* Manège et Cirque de Reims : à seulement 5 minutes ! (374 m à pied)\n*8.3* Royal Square : à seulement 6 minutes ! (484 m à pied)\n*8.0* Musée des Beaux-Arts de Reims : à seulement 4 minutes ! (302 m à pied)\n*8.0* Parc de la Patte d'Oie : à seulement 6 minutes ! (475 m à pied)\n*8.1* Colbert Square : à seulement 5 minutes ! (399 m à pied)\nÀ fuir. Ça pue dans les couloirs de l'hôtel et dans la chambre ça pue encore plus. Il n'y a pas de lumières dans les toilettes et la moquette de la chambre est totalement trempée,... Je m'arrête là je pourrais continuer encore plus\nwifi impeccable excellent rapport qualité prix , spartiate mais fonctionnel\nPersonnel sympathique et accueillant. Hotel bien situé . Lit confortable et literie propre.\nLiterie très propre, accueil très agréable cependant manque des prises electriques vers la tête de lit,pas de lampe de chevet, moquette, salle de bain vétuste et douche très petite . Établissement bien situé dans Reims,parking et restaurant à proximité, dommage que la place Erlon soit sale!\nLa situation géographique est vraiment l ztout principal.\nLa situation de l'hôtel est idéal en plein centre ville de Reims\nErreur de réservation. Nous aurions mieux fait d'aller ailleurs. Pas de serviettes dans la chambre (il a fallu les demander) ; douche-lavabo qui ressemble à un placard ; pas de télécommande de la télé ; petite table dont le pied était dévissé... 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Ajoutez la vôtre à la prochaine étape !\nL'établissement Le Monopole accepte ces cartes et se réserve le droit de bloquer temporairement une certaine somme sur votre carte avant votre arrivée.\n6,0 Note 432 expériences vécues\nvoyageurs (en général) familles (17) couples (167) groupes d'amis (7) voyageurs individuels (185) Voyageurs d'affaires (98)\nToutes les notes de commentaires Fabuleux : 9+ (34) Bien : 7 – 9 (109) Bon : 5 – 7 (160) Assez médiocre : 3 – 5 (99) Médiocre : 1 – 3 (30)\nSe rendre à l'établissement Le Monopole depuis l'Aéroport de Paris - Roissy - Charles-de-Gaulle\nVoir tous les commentaires clients de l'établissement Le Monopole\nDerniers commentaires sur l'établissement Le Monopole\n« À oublier au plus vite mais malheureusement je ne pourrai pas »\nFuite dans salle de bain Pas de lumière dans salle de bain\nMauvaise isolation phonique (un bébé un peu trop bruyant dans la chambre d'en face) et la salle de bain un peu petite\nTout le reste, petit hôtel très sympathique pour une nuit ! 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Groupe de Rock - Annee 70 - GAW - LIEGE - BELGIQUE - Acteur Fête Belgique\nGroupe de Rock - Annee 70 - GAW - LIEGE - BELGIQUE\nSi vous cherchez LE groupe qui va mettre le feu à vos soirées, vous avez trouvé ! GAW est le groupe qu’il vous faut.\nGAW c’est un « super-groupe » (comme on disait dans les seventies) composés de musicos ayant tous longuement roulé leur bosse dans le milieu musical liégeois. La liste des groupes dont ils ont fait ou font toujours partie ressemble à une liste de courses dans un grand magasin : Spike, Les Slip's, Insania, Angry Eyes, Ken's Novel, Asphyxia, Dafo, les ArchiBrothers, DragonFire, ArnoMatic, Karyan, Les Barbares, 20 Heures Passées, Open, Coda, Sign In et d'autres encore… et on ne vous parle pas de tous les musiciens avec lesquels ils ont collaboré ou collaborent toujours.\nDepuis sa création en 2001, GAW a évolué tout en restant GAW et propose un spectacle bourré d'énergie et basé sur un répertoire de reprises de classiques du rock des années 70 à nos jours avec une ligne conductrice : le son, la rigueur, l'attitude et puis surtout... le fun, le fun et encore le fun.\nDepuis sa création, GAW s'est produit dans les manifestations suivantes : Huy Summer Festival, Liège Rock'n Roll 4, 24h vélo de Wégimont, Fêtes de Wallonie, Ducasse de Ath, Fête du Vin de Ferrières ainsi que de nombreuses fêtes de village (Bolland, Melen, Haccourt...) et fêtes privées (fêtes d'entreprise, mariages, anniversaires...).\nLe prestataire se déplace dans un rayon de 250 kilomètres autour de Dalhem.\nWIS - Groupe POP - Dison


EDF Laval-Atger (48600) - service client EDF, adresse, infos\nOuverture de votre compteur d'électricité à Laval-Atger en 5 minutes avec papernest sur le réseau Enedis/ErDF Ouverture de votre compteur d'électricité avec papernest à Laval-Atger\nLes habitants de Laval-Atger peuvent composer le 3004 pour souscrire à une offre d'électricité de marché directement auprès d'Edf ou se rendre sur le site web du fournisseur historique. Alternativement, les Lavalains souhaitant mettre le contrat d'électricité ou de gaz à leur nom auprès d'un fournisseur alternatif partenaire du service papernest peuvent composer le 09 77 42 34 26.\nOuverture de votre compteur d'électricité à Laval-Atger en 5 minutes avec papernest Ouverture de votre compteur d'électricité à Laval-Atger en 5 minutes avec papernest\nMise en place et raccordement Linky à Laval-Atger\nS'informer sur EDF à à Laval-Atger\nPrix de l'électricité à Laval-Atger\nLaval-Atger : infos concernant l'électricité\nLaval-Atger : la consommation énergétique\nEDF Laval-Atger (48600)\nContact EDF Laval-Atger (48600)\nDepuis 2018, EDF ne dispose plus d'agences en France. Il n'est donc plus possible pour les Lavalains de se rendre dans une boutique EDF aux alentours de Laval-Atger pour avoir des renseignements sur l'électricité ou le gaz en Languedoc-Roussillon.\nA l'heure actuelle, pour souscrire un contrat de gaz ou d'électricité à Laval-Atger (48) auprès d'EDF, il faut contacter le service client d'EDF au numéro national disponible du lundi au samedi de 8h à 20h : 09 69 32 15 15 (appel gratuit).\nLes Lavalains peuvent se renseigner sur la présence d'EDF en Languedoc-Roussillon via nos articles dédiés :\nSi vous emménagez à Laval-Atger ou que vous faites construire, vous allez peut-être avoir besoin de contacter un autre service comme GRDF ou Enedis, dans ce cas, nous vous recommandons de vous rendre sur ces pages :\nEngie Laval-Atger (Ex-GDF Laval-Atger)\nQuelles sont les offres d'emplois EDF à côté de Laval-Atger ?\nSi vous souhaitez connaître les offres d'emplois proposées par EDF à Laval-Atger (48600) ou dans votre région (Languedoc-Roussillon), n'hésitez pas aller faire un tour sur leur site Internet, en suivant le lien suivant : www.edf.fr/edf-recrute.\nPour prendre connaissance des offres de stage chez EDF à Laval-Atger, vous pouvez vous rendre sur l'espace de recrutement en ligne du site EDF et vous pourrez ensuite envoyer votre CV au siège national qui centralise l'ensemble des démarches des ressources humaines à l'adresse ci-dessous : 22-30 Avenue de Wagram, 75008 Paris.\nJe déménage en Lozère, comment souscrire un abonnement d'électricité à Laval-Atger ?\nPlusieurs solutions existent pour les Lavalaines et Lavalains souhaitant avoir un contrat d'électricité particulier pour un logement à Laval-Atger. Tout d'abord, il existe plusieurs fournisseurs et les Lavalaines et Lavalains peuvent choisir entre le fournisseur historique et ceux alternatifs présents à Laval-Atger. Ainsi, après avoir fait le choix du fournisseur, vous devez le contacter. Pour cela, vous pouvez l'appeler via le numéro national ou choisir une offre adéquate à votre logement Lavalain sur internet. Lors de cette étape, munissez-vous de plusieurs éléments sur votre habitation du Languedoc-Roussillon pour que la démarche se passe rapidement :\nL'adresse à Laval-Atger (48) ;\nSi vous le connaissez, l'ancien locataire Lavalain de l'habitation à Laval-Atger.\nComment informer EDF Laval-Atger de mon changement de RIB ?\nVous avez déménagé récemment dans le 48 (Lozère), et vous avez dû changer de banque et, par conséquent de RIB. Pas d'inquiétude, les démarches sont simples pour donner à votre fournisseur d'électricité ou de gaz Lavalain votre nouveau RIB.\nIl est aussi possible de contacter le service client de votre fournisseur à Laval-Atger par téléphone\nOuverture de compteur EDF à Laval-Atger, comment faire ?\nMettre en service son compteur à Laval-Atger comme ailleurs est une procédure plutôt simple.\nSelon le délai sous lequel vous avez besoin d'électricité dans votre logement Lavalain, les tarifs de la mise en service vont varier. Ce tarif est décidé par Enedis et non par EDF, fournisseur historique dans le département Lozère et sur le reste du territoire français.\nSi vous arrivez dans votre habitation de Laval-Atger et que l'électricité est coupée, vous devez contacter par téléphone de préférence un fournisseur d'électricité grâce à leur service client. Celui-ci s'occupera de mettre en service votre compteur et va faire la demande à Enedis qui gère le réseau de Languedoc-Roussillon.\nDans tous les cas, vous devrez joindre EDF pour souscrire un contrat d'électricité, même si l'électricité fonctionne à votre arrivée dans votre logement de Laval-Atger.\nPour mettre en service un compteur dans un logement neuf qui vient d'être raccordé à Laval-Atger, il faut dans un premier temps souscrire un contrat d'électricité auprès d'un fournisseur de son choix, que ce soit EDF, Direct Energie ou Engie, peu importe. C'est le fournisseur qui ensuite va contacter le service Enedis pour Laval-Atger et envoyer un technicien à votre adresse pour effectuer la mise en service initiale du compteur électrique tout neuf. Le délai d'ouverture varie de 5 jours ouvrés à 24h selon le tarif que vous payez.\nLe prix du raccordement EDF dans la ville de Laval-Atger (Lozère)\nLes tarifs d'un raccordement à l'électricité, qu'il s'agisse de la ville de Laval-Atger ou de toute autre commune, dépendent de nombreux paramètres ! Il est ainsi impossible de renseigner un tarif unique.\nTout savoir sur le compteur Linky à Laval-Atger\nLe compteur Linky est une création du distributeur du réseau électrique, Enedis (anciennement appelé ErDF). L’installation de ce nouveau compteur intelligent est prévu sur 95% du territoire. Son déploiement devrait être terminé d'ici 2021. Les Lavalaines et Lavalains qui en sont équipés bénéficient d'un suivi précis de leur consommation d'électricité. Ceux-ci profitent également du fait que la majorité des tâches peuvent êtres effectuées à distance, comme la mise en service ou le relevé du compteur.\nLinky est également pratique parce qu'il permet le calcul de votre facture d'électricité en fonction de votre consommation réelle plutôt que sur une estimation. Cela vous permet de payer une facture avec un montant représentatif de vos dépenses. Pour vous renseigner sur le déploiement de Linky à Laval-Atger vous pouvez vous rendre sur le site prévu à cet effet : www.enedis.fr/le-compteur-linky-bientot-chez-vous puis renseigner le nom de votre ville ou bien votre code postal, c'est-à-dire 48600 ou Laval-Atger.\nLes différentes étapes à suivre de raccordement à l'électricité EDF sur le réseau Enedis à Laval-Atger\nVous faites construire un logement neuf à Laval-Atger (48) ? Pendant les travaux, il faut obligatoirement passer par l'étape du raccordement, qui consiste à relier la maison neuve ou l'immeuble au réseau d'électricité ou de gaz. À Laval-Atger, cette démarche nécessite des travaux effectués par le gestionnaire de réseau de distribution, ou bien le distributeur. Il s'agit d'une activité de monopole, réservée à Enedis (ex-ErDF) pour l'électricité et à GrDF pour le gaz, sauf sur 5% du pays, qui sont gérés par des Entreprises Locales de Distribution (ELD), qui sont mandatées par les communes.\nC'est donc au distributeur qu'il faut envoyer votre demande de raccordement à Laval-Atger. Pour cela, vous devez passer par le site du distributeur, ou lui envoyer une lettre recommandée ; mais vous devez aussi fournir la liste de documents suivants :\nVous pouvez effectuer un raccordement provisoire à Laval-Atger si vous avez besoin d'électricité de façon temporaire, ou même un raccordement solaire si vous munissez le logement de panneaux photovoltaïques. Le raccordement collectif est également possible.\nSi vous avez besoin d'un raccordement provisoire à Laval-Atger, par exemple pour un marché, une foire, ou un chantier de construction, vous pouvez obtenir plus d'informations sur l'article suivant : www.fournisseur-energie.com/edf-fournisseur-historique/raccordement/provisoire/\nOuvrir un compteur EDF à Laval-Atger : informations et tarifs\nOuvrez votre compteur d'électricité à Laval-Atger (48) avec papernest\nVous venez d'emménager à Laval-Atger dans le département 48 ?\nQuel que soit votre type de logement, à votre arrivée, vous devez procéder à la mise en service du compteur en contactant le service client particulier du fournisseur de votre choix. Cette procédure a un coût qui varie entre entre 27 et 150 euros. Le délai normal de mise en service est de cinq jours, pour les Lavalains comme pour les autres. Voici les tarifs détaillés et les délais de la mise en service à Laval-Atger.\nSi vous disposez d'un compteur Linky à Laval-Atger, sachez que la mise en service d'urgence peut être réalisée à distance et à moindre coût.\nFacture EDF Tarif Bleu (ex-Tarif Bleu Ciel EDF) à Laval-Atger : comment la payer ?\nComme tous les mois, les habitants de Laval-Atger doivent payer leur facture EDF Tarif Bleu (anciennement Tarif Bleu Ciel EDF). Voici, les différentes façons de le faire.\nLa première, la plus utilisée est le prélèvement automatique directement auprès des habitants de Laval-Atger. Ainsi, ces derniers n'ont aucune démarche à faire.\nUne autre solution est de contacter EDF via téléphone à leur numéro national spécial pour le paiement des factures de votre logement à Laval-Atger. Le numéro est le 09 70 83 33 33 qui peut être appelé par les Lavalains tous les jours et à tout moment.\nLes deux dernières possibilités se ressemblent. La première d'entre elles pour les Lavalains est de se rendre sur le site de EDF pour payer une facture. La seconde et dernière est plus pour les technophiles car c'est une application. En effet, EDF a créé une application pour que les clients français et, donc, du Languedoc-Roussillon puissent gérer leur facture, données personnelles facilement et même transférer les relevés compteur.\nd'électricité du Languedoc-Roussillon solaire 270\nOption Heures pleines / creuses de Laval-Atger\nLes tarifs Heures pleines / Heures creuses sont des offres disponibles, pour les particuliers et les professionnels, qui bradent le coût de l'énergie durant certaines heures. Ces plages horaires sont appelées les heures creuses. Elles sont fixées à des périodes de la journée ou les Lavalains consomment moins d'électricité, souvent la nuit et durant 8 heures de la journée. Ces plages horaires diffèrent selon les communes. Ainsi pour connaitre les heures creuses à Laval-Atger, il faudra vous rendre sur le site d'ENEDIS :\nIl est à noter que cette offre est proposée par la plupart des fournisseurs d'énergie à des prix variant selon les offres de base. Ainsi, vous pouvez y souscrire à Laval-Atger en contactant votre fournisseur, qu'il s'agisse d'EDF ou d'un autre.\nL'électricité pour les professionnels à Laval-Atger\nLes offres d'électricité ne sont pas les mêmes pour les Lavalains et les professionnels Lavalains. Ces derniers peuvent bénéficier d'offres personnalisées et adaptées à leurs habitudes de consommation à Laval-Atger.\nLe numéro du fournisseur historique EDF pour les professionnels de Laval-Atger est le : 3022 (service et appels gratuits).\nTarif réglementé et offres de marché à Laval-Atger\nPour bien comprendre le tarif de l'électricité à Laval-Atger, il est impératif de scinder les offres en deux : les offres de marchés et les offres soumises au Tarif Réglementé en Vigueur (TRV).\nLe Tarif Réglementé en Vigueur (TRV) est un tarif proposé par la Commission de Régulation de l'Energie (CRE) et validé par le gouvernement. Il est calculé en fonction du coût de production et du coût de distribution de l'électricité. Le fournisseur historique EDF propose le TRV sous le nom Tarif Bleu d'EDF. A la fin de l'été 2018, les Lavalains pouvaient profiter du TRV avec un prix moyen du kWh de 0.145€ pour une installation avec une puissance de moins de 9 kVA. Le kVA définie la puissance du compteur, 6kVA étant la plus répandue en France. Ce tarif varie environ tous les 6 mois et nous vous invitons à suivre ces évolutions de ce prix sur le site www.cre.fr ou sur le site d'EDF directement.\nLes offres de marchés sont établies en fonction du TRV, mais les prix peuvent être à un prix fixe ou à un prix indexé par rapport au TRV. Généralement les fournisseurs d'énergie dits alternatifs proposent les deux types de tarif. Ces abonnements ont des prix sont moins chers que le TRV afin de pouvoir être de vrais concurrents d'EDF. C'est au consommateur Lavalains de choisir ce qu'il préférera souscrire en comparant les différents contrats et en effectuant une estimation de sa consommation à Laval-Atger.\nServices et contact d'EDF dans les environs de Laval-Atger\nSi vous cherchez des informations sur EDF et que vous vivez près de Laval-Atger, vous pouvez consulter la liste ci-dessous :\nQue faire en cas de coupure d'électricité EDF à Laval-Atger ?\nVous avez un problème d'électricité dans votre logement à Laval-Atger ? Voici quelques informations à connaître lorsque que vous avez une coupure d'électricité ou tout autre panne de courant dans le 48.\nLa première chose à faire lorsque vous avez remarqué une coupure d'électricité dans votre logement à Laval-Atger est de vérifier si c'est une panne générale ou locale. Pour cela rendez-vous à votre tableau électrique, si votre disjoncteur n'a pas sauté il y a des chances que ce soit une coupure générale dans l'immeuble, voir dans le quartier si vous avez une habitation individuelle. Vérifiez si vos voisins ont encore l'électricité ou si l'électricité sur le palier fonctionne dans le cas où vous êtes en appartement à Laval-Atger.\nSi la panne de courant générale est confirmée, patientez 15 minutes, passé ce délai vous pouvez joindre Enedis en Languedoc-Roussillon afin de signaler la panne ou obtenir des informations sur celle-ci. Le gestionnaire de réseau Enedis est joignable par téléphone en Lozère au : 09 72 67 50 48, un technicien pourra vous renseigner et vous indiquer dans combien de temps vous aurez à nouveau l'électricité à Laval-Atger.\nSi votre disjoncteur a sauté et est positionné en mode arrêt cela signifie que la panne n'est pas générale à Laval-Atger mais provient de votre habitation. Dans ce cas là il y a plusieurs possibilités :\nUne prise ou un appareil défectueux : pour savoir si votre panne dans le 48 provient d'un appareil défectueux ou une prise vous devrez les tester un à un. Pour cela rien de plus simple, débranchez l'appareil et réarmez votre disjoncteur, si le disjoncteur de votre domicile à Laval-Atger disjoncte à nouveau cela signifie que ce n'est pas cet appareil qui est en cause, procédez de la même façon pour déterminer si cela vient d'une de vos prises en les testant une à une. Vous devrez réitérer l'opération jusqu'à trouver l'appareil ou la prise fautive de votre coupure en Lozère. Dans le cas où une prise est responsable de la coupure, contactez un technicien à Laval-Atger pour faire réparer celle-ci.\nAttention si vous n'êtes pas sûr de l'origine de la panne, celle-ci pouvant provenir d'un court circuit, ne touchez pas aux fils, ou encore si vous n'êtes pas à l'aise avec le fait de toucher votre tableau électrique, il est préférable de contacter un technicien à Laval-Atger qui viendra trouver et réparer votre problème.\nUne autre possibilité est que votre logement à Laval-Atger ne dispose plus d'électricité car vous n'avez pas payé vos factures. Dans ce cas l'accès vous a été coupé, il est alors nécessaire de contacter votre fournisseur en Languedoc-Roussillon pour régler ce problème avec lui. Si vous avez des problèmes de revenus, des aides existent pour les foyers les plus modestes.\nLes numéros d'EDF Laval-Atger selon vos besoins\nPour gérer les options de votre contrat EDF à Laval-Atger en Lozère, vous pouvez aller sur le site d'EDF www.particuliers.edf.com. Ce site permet aux Lavalains et Lavalaines de souscrire au Tarif Bleu (ex-Tarif Bleu Ciel EDF), en option de base, heures creuses ou option Tempo mais aussi de connaître les heures pleines et les heures creuses pour Laval-Atger (48) (heures où le prix du kWh est moins élevé que le reste de la journée, et inversement), et de se renseigner sur le calendrier de l'offre EJP dont le tarif n'est plus disponible à la souscription depuis 1998.\nSi vous avez besoin de mettre un compteur électrique à votre nom en Lozère à Laval-Atger, que ce soit pour un changement de locataire ou pour un déménagement en Languedoc-Roussillon, vous pouvez en effectuer la demande en appelant le service client à ces numéros de téléphone d'EDF particuliers. Ces numéros sont aussi valables pour résilier votre contrat EDF de Laval-Atger. Ils sont pour les locataires ou pour les propriétaires Lavalains. Les plages horaires des conseillers EDF sont de 8h-20h pour les particuliers, et 8h30-18h pour les professionnels. Attention, il n'est plus possible de vous rendre à l'adresse d'une boutique EDF pour y régler vos démarches puisque le fournisseur les a faites fermer.\nEn cas de problème sur le réseau électrique de votre rue à Laval-Atger (Lozère), que ce soit une panne ou de coupure sur votre installation d'électricité, vous pouvez téléphoner au numéro gratuit de dépannage d’urgence d’Enedis (ex-ErDF) dédié aux Lavalains et Lavalaines : 09 72 67 50 48.\nCes numéros EDF vous permettront également de savoir comment lire votre compteur EDF et d’effectuer une auto-relève à Laval-Atger.\nLavalains : énergie verte et électricité\nVers quels fournisseurs se tourner pour souscrire une offre d'électricité verte à Laval-Atger ? Les Lavalains auront le choix, puisque la plupart des fournisseurs d'énergie se mettent au vert, certains n'hésitant plus à se spécialiser dans le domaine. De ce fait, si les fournisseurs les plus importants tels que Engie ou ENI proposent une offre verte, certains plus petits acteurs tels que Mint Energie ou Ekwateur font de la fourniture en énergie verte une priorité : en Languedoc-Roussillon, vous aurez donc le choix !\nMais qu'est-ce qu'une offre d'électricité verte ? Pour les habitants de à Laval-Atger, souscrire une offre verte permettra au fournisseur choisi d'injecter dans le réseau électrique de l'énergie issue d'une production renouvelable, à hauteur de la consommation du client Lavalain. Ainsi, l'électricité reçue dans un compteur ne sera pas entièrement verte et sera donc un mélange, mais cela contribuera au développement de sources d'énergie renouvelables en Languedoc-Roussillon. À noter que les fournisseurs sont dans l'obligation de respecter leur engagement à acheter de l'énergie verte pour l'incorporer dans le réseau électrique.\nIl est également intéressant de se rendre compte du pourcentage d'énergies renouvelables présent à Laval-Atger, ainsi que de sa production :\nAinsi, les Lavalains bénéficient de 0.01 d'énergie verte distribuée dans leur ville (chiffres de 2013). Pour plus de renseignements sur la production d'énergie renouvelable dans la région de Laval-Atger, rendez-vous sur le site de l'ADEME.\nDans quel type d'habitat vivent les Lavalains ?\nUne majorité de Lavalains vit dans des maisons. Il y a 107 maisons contre 2 appartements.\nComment expliquer le montant de la facture d'énergie à Laval-Atger ?\nL'ensemble des Lavalains n'ont pas le même montant qui s'affiche sur leur facture énergétique. Bien que les 167 habitants de Laval-Atger vivent au même endroit, d'importants facteurs sont à prendre en compte pour estimer le montant de sa facture lorsqu'on habite à Laval-Atger\nLa météo présente à Laval-Atger\nL'ensemble de ces éléments influencent et créent une différence de poids dans le budget énergétique des Lavalains par rapport aux habitants d'une ville telle que Fau-De-Peyre.\nLe combustible favorisé par les Lavalains\nVous êtes intéressé par les différents combustibles utilisés par les habitants de Laval-Atger ? C'est bien normal, puisque le type de combustible a un impact certain sur la facture d'énergie des Lavalains, au même titre que l'isolation ou du type de chauffage utilisé . Notre tableau, que vous trouverez ci-dessous, vous indique justement les pourcentages de ces différents types de combustibles tels qu'utilisés par les Lavalains.\nProportion de Lavalains\nFacture EDF moyenne à Laval-Atger et dans le reste de la France\nCi-après un comparatif du montant moyen de la facture d'électricité d’un foyer de Laval-Atger (48) d’un foyer d’une ville proche de Laval-Atger (EDF Mazeyrat-D'Allier (43300), EDF Vals-Près-Le-Puy (43750), EDF Saint-Chély-D'Apcher (48200)) et d’un foyer Français moyen par année :\n1238 € 1 083 € 1403 €\nComment estimer le montant de ma facture énergétique personnelle à Laval-Atger ?


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Interview de A. Goraguer • / Musiq XXL /.\nPrevious Article Next Article Interview de A. Goraguer\nInterview de A. Goraguer\nInterview de A. Goraguer\tPosted on 4 septembre 2012Leave a comment\nVous vous souvenez de votre première rencontre avec Boris Vian ?\nÀ l’époque, j’accompagnais Simone Alma au piano. Elle cherchait des chansons un peu jazzy et s’était adressée à Boris Vian, le sachant amateur de jazz. C’est donc à travers elle que j’ai rencontré Boris Vian. J’ai eu immédiatement beaucoup de sympathie pour lui car c’était quelqu’un d’extrêmement simple. Très vite, il m’a rappelé pour savoir si j’étais libre car Jimmy Walter, son accompagnateur à l’époque, avait de plus en plus de travail et ne pouvait plus assurer les galas de Boris. C’est donc un peu comme remplaçant de Jimmy Walter que j’ai commencé à fréquenter Boris Vian et à travailler avec lui. On est devenus amis tout de suite.\nEnsemble, vous avez écrit et composé une cinquantaine de chansons dont une bonne quinzaine qui n’a jamais eu d’interprètes…\nPour certaines d’entre elles, nous pensions parfois à tel ou tel interprète à qui elles pourraient convenir. On nous en demandait aussi, mais nous faisions tout d’abord des chansons par plaisir et, j’allais dire, pour nous amuser. Ce n’était pas du tout une entreprise organisée ! Ce n’était ni mon état d’esprit, ni celui de Boris. Ni vraiment celui de l’époque.\nDans vos compositions et orchestrations, vous avez l’art de vous adapter à tous les styles musicaux, à toutes les atmosphères… La marque Goraguer ?\nSans doute, parce que je m’intéresse à toutes sortes de musiques bien que je sois parti du jazz. Essayer tous les styles m’a été très utile, par la suite, pour écrire des musiques de films car on peut vous demander n’importe quoi ! Par exemple, s’il y a une séquence avec un cirque, il faut savoir composer une musique genre « cirque » !\nVous avez enregistré des albums instrumentaux sous le pseudonyme de Laura Fontaine !\nOui, des 30 cm avec des standards américains. Ces disques ont bien marché jusqu’au jour où un directeur artistique a vendu la mêche en disant que c’était un orchestre français et que derrière Laura Fontaine se cachait Alain Goraguer… Ça a moins marché à partir de ce moment. Allez savoir pourquoi…\nOn dit que vous avez amené le jazz dans la chanson de variété…\nC’est vrai. Et là où ça a été le plus flagrant, c’est avec Gainsbourg.\nGainsbourg, Vian, justement. Une même famille ?\nJe suis tout de suite devenu ami avec l’un et avec l’autre, mais on ne s’est jamais vus tous les trois ensemble. Boris était quelqu’un de très éclectique. Ce qui l’amusait, c’était de faire quelque chose qu’il n’avait jamais fait. Il s’y consacrait à fond pendant six mois ou un an et puis il passait à autre chose. Il voulait se prouver qu’il était capable de le faire. Et pas que dans la chanson, puisqu’il a été ingénieur, romancier, auteur de pièces, chanteur, directeur artistique et j’en passe… À l’époque, on faisait ce métier d’abord pour s’amuser. Et si on gagnait de l’argent, on était très content.\nAlors que chez Gainsbourg, la chanson était primordiale, même si la peinture l’intéressait aussi. Je lui ai souvent suggéré de se consacrer à ses deux passions, mais il n’y parvenait pas. Il a donc laissé tomber la peinture, et c’est dommage car il avait du talent là aussi. Chez Gainsbourg, il y avait aussi le désir de gagner de l’argent, c’était important pour lui. Ce qui n’enlève rien à son talent, bien entendu. Finalement, Boris et Serge n’avaient rien de commun.\nVous avez des souvenirs des séances de travail avec Boris ?\nLorsque l’on se voyait, on ne travaillait pas tellement, en fait, on s’amusait, on rigolait, on déconnait… Le plus souvent, je faisais une musique et la lui proposais, ce qui pouvait lui donner une idée de texte. Ça fonctionnait aussi dans l’autre sens. Le véritable travail n’a pas été fait « ensemble », mais chacun de son côté. Dès que l’un d’entre nous avait fait quelque chose sur la musique ou les paroles de l’autre, on se retrouvait pour une séance de travail… mais le travail avait déjà été fait, chacun chez soi. Quant aux séances d’enregistrement, je dois dire que tout le monde s’amusait.\nJimmy Walter avait appris à Boris à adapter ses textes à la forme « chanson ». Ça n’a pas été le cas avec vous ?\nLorsque j’ai connu Boris, il est possible que Jimmy ait déjà eu cette influence sur lui pour qu’il « formate » ses poèmes en chansons. Quand je suis arrivé, c’était déjà fait !\nAu sein de la maison de disques, n’y avait-il pas d’intervention au nom de la censure ou de la… rentabilité (certaines productions de Boris étant assez farfelues) ?\nNon, on nous laissait faire ce qu’on voulait. Sinon, Boris ne l’aurait pas supporté, et moi non plus, d’ailleurs. Jacques Canetti ne nous a jamais enquiquiné là-dessus, il y avait une liberté totale, nous avions vraiment « carte blanche ». La seule chanson qui a vraiment posé problème, c’est effectivement Le Déserteur dont je n’ai pas fait la musique. Cette chanson était un véritable acte politique et elle a fait scandale. J’ai accompagné Boris pendant cette fameuse tournée où il s’est fait agresser par le maire de Dinard. C’était assez pathétique : Boris, qui faisait une tête de plus que le maire, continuait à chanter… Et il a quand même fini son tour de chant !\nJ’irai cracher sur vos tombes ?\nJ’avais composé la musique une fois le film monté. C’est hélas un très mauvais film qui n’a pas du tout marché. Ma musique avait beaucoup plu à Boris, mais dans un très malheureux contexte, puisqu’il est mort au début de la projection, ce 23 juin 1959…\nVous arrêtez votre collaboration un an avant sa mort, lorsque vous commencez à travailler avec Gainsbourg…\nNous n’avons pas arbitrairement arrêté, mais nous avions tellement d’activités, chacun de son côté… Chez Philips, je commençais à faire beaucoup d’arrangements, ce qui prenait beaucoup de temps. On se voyait donc moins avec Boris.\nPlus tard, en 1982, vous avez composé le fameux Gym tonic pour l’émission de Véronique et Davina sur Antenne 2… Un énorme succès.\nJe ne m’attendais absolument pas au succès de ce morceau ni à celui de l’émission, d’ailleurs ! Ce thème a été choisi pour la campagne publicitaire des renseignements téléphoniques, le célèbre 118 218 et son fameux « Tou-tou-you-tou » !\n© Propos recueillis par R. B. en novembre 2009 www.jechantemagazine.com\nB.O. d'Alain Goraguer la Planète Sauvage, référence absolue de pop psyché avant-gardistes\nPrevious Article\tRoy Budd\nNext Article\tChronique /.


"L'angoisse de se faire agresser" fait descendre les policiers dans la rue à Perpignan\nmercredi 14 octobre 2015 à 13:58 Par Marion Paquet, France Bleu Roussillon\nA l'appel des syndicats de la police nationale, 150 personnes se sont mobilisées devant le tribunal de Perpignan ce mercredi en soutien aux policiers. Ils dénoncent la "banalisation des agressions contre les policiers".\n150 personnes ont manifesté devant le tribunal à Perpignan. © Radio France - Marion Paquet\nLes actes de violences contre les policiers auraient presque doublé en 7 ans. Le syndicat Unité SGP Police dans les Pyrénées-Orientales affirme qu'ils ont augmenté de 40% depuis 2008. L'agression d'un policier, grièvement lors d'une fusillade en Seine-Saint-Denis la semaine dernière a été "la goutte d'eau qui a fait déborde le vase", à l'origine de la manifestation nationale de ce mercredi.\nA Perpignan, environ 150 personnes se sont réunies vers midi devant le palais de Justice, pour exprimer leur colère et demander plus de sanctions envers leurs agresseurs de la part de la Justice, souvent des personnes multi-récidivistes.\n"Le cap des agressions verbales est depuis longtemps dépassé, constate Francis Vizuete, secrétaire départemental du syndicat Unsa Police à Perpignan, depuis plusieurs années, on s'en prend physiquement aux fonctionnaires de police, on n'hésite pas à les frapper, à les rouer de coups. C'est inadmissible!"\n"Des policiers sont blessés tous les jours dans le cadre de leur travail," Jérémi Bosse-Platière, chef de la sûreté dans les Pyrénées-Orientales et délégué départemental du syndicat des commissaires de la police nationale.\nLe commissaire Jérémi Bosse-Platière\nLa conséquence de ces agressions, "c'est l'angoisse qu'il y a à venir au travail, explique Jérémi Bosse-Platière, délégué départemental du syndicat des commissaires de la police nationale, l'angoisse de se dire que sur une opération tout à fait banale, de contrôle routier, de patrouille, sur une intervention pour un différent familial, on peut être confronté à des actes de violence et rentrer chez soi, blessé ou même gravement atteint. Il y a déjà eu des policiers qui ont été tué dans le département, lors du braquage d'une bijouterie, et des policiers sont blessés très régulièrement, avec des moyens qui sont de plus en plus graves, notamment des armes à feux."\nLes syndicats dénoncent "une banalisation de la violence, une banalisation de la contestation. Les individus n'hésitent pas à se rebeller quand on les interpelle, poursuit Jérémi Bosse-Platière, et il y a une véritable angoisse qui se crée, pas une peur, mais aujourd'hui on a besoin d'être pris en considération et surtout que les individus nuisibles soient mis à l'écart".


Mis à jour le 06/12/2016 à 06H30, publié le 22/04/2014 à 17H02\nPour sa 5e édition, le festival Séries Mania revient au Forum des Images de Paris du 22 au 30 avril, avec une programmation aussi riche qu’éclectique. L'ouverture est consacrée à la très attendue saison 1 de "True Detective", menée avec brio par Matthew McConaughey, oscarisé meilleur acteur pour sa prestation dans "Dallas Buyers Club", et son partenaire de jeu dans la série, Woody Harrelson.\nPlusieurs projections seront organisées pour mettre à l’honneur les meilleures séries de l’année, choisies parmi une sélection internationale. Certaines seront diffusées en avant-première à cette occasion. Suivez nos conseils pour vous préparer au marathon Séries Mania.\nParmi la programmation de cette cinquième saison, dont l’entrée est libre d’accès, les spectateurs pourront retrouver un prestigieux choix de séries triées sur le volet, avec au générique le nom de grands réalisateurs tels que Danny Boyle, James Gray ou encore Alfonso Cuarón.\nA l’issue du festival, six prix seront remis : le prix des internautes pour la meilleure web-série internationale, le prix du public, le prix des blogueurs qui récompensera la meilleure série, et le jury de la presse internationale qui décernera trois prix, celui de la meilleure actrice, du meilleur acteur et de la meilleure série française.\n© Studio 4.0\nRendez-vous annuel incontournable pour les adeptes de séries télévisées, le public ainsi que les internautes sont invités à voter pour leur série et web-série favorites. Le festival est rythmé de tables rondes professionnelles, au cours desquels les spectateurs pourront participer aux débats autour de questions portant sur les séries low-budgets, l’exportation des séries et l’écriture scénaristique d’une deuxième saison.\nEn parallèle, des conférences seront organisées par les équipes artistiques pour revenir sur la création et le tournage des séries françaises. Douze web-séries internationales, visionnables dès à présent sur le site de series-mania, seront diffusées et soumises au vote des internautes. Le forum des images accueillera également deux expositions d’artistes et trois espaces dédiés à l’univers des séries, un "sériematon", un juke-box-blind test et une librairie.\nLe festival proposera de découvrir les premiers épisodes de "Silicon Valley", la très attendue comédie geek de Mike Judge, "Résistance", une production française avec la participation de Richard Berry, Fanny Ardant et Isabelle Nanty, "The Bridge US" qui met en scène Diane Kruger et Demián Bichir, "Looking", plongée au cœur d’une communauté homosexuelle de San Francisco, et bien d’autres. Ce sera également l’occasion de redécouvrir des séries déjà largement suivies, telles que "Game of Thrones" pour les deux premiers épisodes de la quatrième saison, huit nouveaux épisodes de la dernière saison de "The Walking Dead", ou encore "Ainsi soient-ils", dont la première saison diffusée sur Arte avait connu un grand succès.\nLa compétition débute avec les deux premiers épisodes de "True Detective", thriller noir, et sera clôturée par la remise des prix et la projection de la première saison de "Gomorra", réalisée par Stefano Sollima et inspirée du best-seller de Roberto Saviano.\nSéries Mania, Forum des images au Forum des Halles\n2, rue du Cinéma, Paris 1er\nPlus d’infos sur series-mania.fr


Le passé réunionnais : un passé français - E-Book - France Loisirs\nAchat E-Book : Le passé réunionnais : un passé français - Jerome Boyer\nJérôme Boyer est né à la Réunion, il y a trente ans. Il est conseiller pédagogique à Saint-Denis, le chef-lieu du département. La profession qu'il a embrassée, celle d'enseignant, l'a placé dans une situation privilégiée pour apprécier à quel point le patrimoine culturel réunionnais tendait à se fondre dans celui de la France par le miracle de l'Histoire. C'est l'Histoire de la métropole, mais surtout celle de sa petite terre lointaine que Jérôme Boyer présente côte à côte aux publics réunionnais et métropolitain. C'est l'Histoire de l'île de la Réunion, vieille de 313 ans, de passé français, et ayant toujours vécu depuis le premier jour au rythme des battements du grand coeur de la France. Si au cours des législatives de mars 1978, la remise en question de la qualité de Français des habitants des D.O.M. a pu être le fait de quelques groupuscules nourrissant des idées indépendantistes, à aucun moment la majorité des Réunionnais n'a pensé à séparer ce que le passé et le coeur avaient uni. Ce livre, qui traite parallèlement l'Histoire de la France et de la Réunion, et montre jusqu'où l'île est tributaire de la Métropole de par son passé et ses origines, apporte en quelque sorte une justification à l'attachement des Réunionnais à un pays qui, historiquement et sentimentalement, ne peut être considéré que comme LEUR mère-patrie.\nRéférence : 9782402227384\nVos avis (0) Le passé réunionnais : un passé français Jerome Boyer