Confinde » Ishwarchandra Vidyasagar (1820-1891), de la tradition au combat pour les femmes\nIshwarchandra Vidyasagar (1820-1891), de la tradition au combat pour les femmes\nLes biographies de Vidyasagar sont nombreuses. Écrites dès après sa mort et tout au long du XXe siècle, certaines louent son action en faveur des femmes, d’autres, au contraire, la blâment, mais toutes le félicitent d’avoir développé l’enseignement. Deux sont particulièrement intéressantes : son autobiographie, et la biographie écrite par son frère cadet. L’autobiographie est inachevée : elle ne comporte que quelques pages. Vidyasagar arrêta son récit quand il était âgé de 8 ans seulement, et il en consacra l’essentiel à parler de ses grands-parents, personnages hors du commun, et de son père.\nUne famille traditionnelle du Bengale\nIshvarchandra Vidyasagar appartient à une famille de brahmanes pauvres, mais lettrés, du Bengale occidental. Son grand-père paternel, s’étant querellé avec ses frères après la mort de leurs parents, revêtit le costume ocre des renonçants et partit en pèlerinage, laissant sa femme, ses deux fils et ses quatre filles au foyer qu’il quittait. En butte aux tracasseries de ses belles-sœurs, Durga, la grand-mère paternelle de Vidyasagar, abandonnée par son mari pèlerin, revint au foyer de ses parents à Birsingha, village du district actuel de Midnapur (Medinipur), au sud-ouest du Bengale. Son père lui fit construire une hutte couverte de feuillage pour elle et ses enfants. Durga se procura un rouet et vécut très chichement de la vente du fil de coton qu’elle filait. Vidyasagar admirait beaucoup la force de caractère de cette grand-mère.\nUn incident arrivé à son père déterminant pour son combat\nLorsque le fils aîné, nommé Thakurdas, père de Vidyasagar, eut environ 14 ans, il partit pour Calcutta afin d’y chercher un emploi. Auparavant, il avait étudié, à l’école du village, le bengali, le calcul et un peu de comptabilité. A Calcutta, il trouva asile chez un parent assez aisé qui lui fit donner des leçons d’anglais par un employé bengali du port. Finalement, Thakurdas alla vivre chez un parent de son professeur d’anglais. Cet homme rentrait très tard le soir de son travail en rapportant quelques provisions, et Thakurdas devait attendre son retour pour pouvoir cuisiner. Le logeur n’étant pas brahmane, l’adolescent ne pouvait pas manger sa cuisine. A jeun toute la journée, il avait très faim. Un jour, affamé, il marchait dans la ville. Il arriva devant une boutique où une femme d’un certain âge vendait du riz soufflé, muḍki. Il lui demanda un peu d’eau. La marchande lui en versa et, voyant son état physique, lui donna aussi une poignée de paddy soufflé, muḍki. Thakurdas, ému, en eut les larmes aux yeux. La femme lui demanda : « Petit, pourquoi pleures-tu ? » Il répondit : « Mère, je n’ai rien mangé de toute la journée. » La femme, compatissante, lui offrit une collation de riz soufflé avec du lait caillé. Elle lui dit de revenir la trouver les jours où il n’aurait pas eu à manger. Dans son autobiographie, Vidyasagar écrit qu’il tira de cet incident, arrivé à son père, un immense amour et un grand respect pour les femmes. Si le propriétaire de la boutique avait été un homme, il n’eût pas été aussi généreux, affirme-t-il. Thakurdas trouva un emploi payé 2 roupies par mois. Revenu après sept ou huit ans d’absence, Le mari de Durga, alla peu après voir son fils à Calcutta. Après lui avoir trouvé un logement, il reprit la route des pèlerinages, assurant Thakurdas que le Tout Puissant le protègerait !\nL’influence de ses grands-pères\n• Un grand-père maternel homme de loi\nÀ 23 ans environ, Thakurdas fut marié à Bhagavati, fille de Ramakanta Tarkavagisa. Cet homme, grand-père maternel de Vidyasagar, était un lettré, spécialiste reconnu des textes de lois. Il avait chez lui une école et logeait de nombreux élèves. Mais, un jour, il se mit à étudier les Tantras, négligea son enseignement et perdit ses élèves. Il méditait jour et nuit assis sur un cadavre et, raconte son petit-fils, il en obtint les fruits : il fit un jour claquer ses doigts en déclarant « Manjur », « obtenu », et ne parla plus à personne. On le soigna pour sa folie, mais sans succès. Son épouse retourna vivre chez son père, puis chez ses frères, avec ses deux filles dont Bhagavati, mère de Vidyasagar.\n• Un grand-père paternel au caractère bien trempé\nLe grand-père paternel, le voyageur, est dépeint ainsi par Vidyasagar qui lui ressemblait fort : « C’était un homme très obstiné et indépendant. Il était extrêmement fort et volontaire. Il ne supportait pas de s’abaisser devant quiconque ni d’être insulté ou ignoré. En tous lieux et en toutes choses, il poursuivait le but qu’il s’était fixé et était totalement opposé à suivre les intentions d’autrui… » Et encore: « … Il ne faisait pas de différence entre les petits et les grands. Il refusait de frayer avec les hypocrites et avait son franc parler. » Et enfin : « Ceux qu’il voyait se conduire mal, qu’ils fussent savants, riches ou puissants, il ne leur pardonnait pas et ne les considérait pas comme des gens respectables. » Tel fut aussi Vidyasagar !\nVidyasagar à l’école du village\nIl raconte brièvement son enfance pendant laquelle il avoue avoir été très turbulent et désobéissant. Il commença ses études à l’école du village à l’âge de cinq ans. Il en était l’élève préféré et y resta jusqu’à sa huitième année. Le maître, qui aimait Vidyasagar plus que ses fils, vint alors trouver Thakurdas pour lui dire que son fils avait appris tout ce qu’il pouvait lui enseigner. Il fallait l’emmener à Calcutta et lui faire suivre un cursus anglais.\nLa poursuite de ses études à Calcutta\nÀ l’automne 1828, Vidyasagar, âgé de 8 ans, partit pour Calcutta à pied avec son père et son maître d’école. Un serviteur les accompagnait qui, de temps en temps, portait l’enfant. Calcutta était à soixante-dix-huit kilomètres environ à l’est de Birsingha. Parvenus à Calcutta, ils se rendirent chez le fils de celui qui avait, quelques années auparavant, logé le jeune Thakurdas. Dans son autobiographie, Vidyasagar s’attarde sur la famille étendue de cet homme. Il insiste sur sa sœur cadette, restée veuve encore jeune avec un fils. Vidyasagar, garçonnet éloigné de sa mère et de sa grand-mère, s’attacha à cette femme. Il attribue à sa relation avec elle son respect affectueux pour le sexe féminin qui l’accompagna toute sa vie. Il avait fait la même remarque à propos de la femme qui avait nourri son père affamé. Le premier juin 1829, à l’âge de 9 ans, Vidyasagar entra au Sanskrit College, où l’enseignement était gratuit, contrairement au Hindu College, payant, et où l’anglais était la langue d’instruction. Il allait y faire des études sanskrites qui dureraient plus de douze ans. Il étudia d’abord dans la classe de grammaire. Pour se rendre de son logis au College, il devait marcher sept kilomètres. Le Sanskrit College de Calcutta n’avait que cinq ans d’existence quand Vidyasagar y entra. Il avait été conçu pour être le conservatoire du savoir traditionnel de l’Inde hindoue, comme celui de Bénarès. L’anglais y avait été introduit en option, mais fut vite supprimé. L’organisation matérielle et la pédagogie différaient peu de celles d’une école de village pāṭhaśālā. Les élèves étaient assis par terre sur un tapis de coton, et les professeurs étaient, eux aussi, assis sur le sol, mais appuyés sur des coussins. Le par cœur dominait. Après 3 ans et 6 mois dans la classe de grammaire, Vidyasagar entra dans celle de littérature. Passés les six premiers mois, il obtint une bourse. A cette époque, le père décida de faire venir son second fils à Calcutta et le fit entrer aussi au Sanskrit College. Dès lors, Vidyasagar dut cuisiner pour son père, son frère et lui, deux fois par jour. A l’aube, après un temps d’étude et un bain dans le Gange, il se rendait au marché, allumait le foyer chez eux, écrasait les épices, préparait les légumes et le poisson, faisait cuire le repas, mangeait, lavait la vaisselle, puis partait au collège. Telle était la vie de bien des jeunes brahmanes pauvres à Calcutta. A 14 ans environ, Vidyasagar, contre son gré, fut marié à Dinamayi, âgée de 8 ans. Plus tard, il écrivit en bengali contre le mariage d’enfants. Lui qui s’est tellement ému de la condition faite aux femmes semble ne pas s’être beaucoup intéressé à celle de son épouse. Il semble qu’elle ne comprit ni n’apprécia sa tâche de réformateur. Chaque année, Il sortit premier de sa classe et obtint de nombreux prix. Avant même la fin de ses études, il est appelé Vidyasagar, océan de savoir. En 1841, il termina ses études après douze ans et cinq mois.\nEn décembre 1841, trois semaines seulement après la fin de ses études, Vidyasagar se vit offrir le poste de Premier Pandit pour le bengali au Fort William College avec un salaire de cinquante roupies par mois. Il n’avait que vingt et un ans.\n•\tAu Fort William College\nCet établissement avait été fondé en avril 1800 pour former les jeunes employés de la Compagnie britannique, à leur arrivée en Inde. Ils y suivaient des cours de langues, de droit et d’histoire de l’Inde pendant trois ans. S’ils réussissaient à l’examen final, ils étaient nommés juges ou administrateurs dans les districts ; s’ils échouaient, ils étaient renvoyés en Angleterre. Vidyasagar eut l’occasion d’y faire connaissance avec des Britanniques importants qui furent ses soutiens dans sa carrière et ses réformes.\nThakurdas travaillait toujours pour un très petit salaire. Vidyasagar insista pour qu’il quittât son emploi et retournât vivre dans son village. Il pouvait subvenir aux besoins de toute la famille, assura-t-il. Ce n’était pourtant pas facile. Il envoyait à Birsingha vingt roupies sur les cinquante qu’il gagnait. Avec les trente restantes, il avait du mal à payer le logement et à nourrir, outre lui-même, ses deux frères, cinq cousins et un serviteur, neuf personnes au total. Comme il n’y avait pas de cuisinier brahmane, chacun, y compris Vidyasagar, faisait la cuisine à tour de rôle.\n•\tPremier poste au Sanskrit College\nEn 1846, le Secrétaire du Conseil de l’Education voulut que fût recruté comme secrétaire adjoint du Sanskrit College un pandit connaissant à la fois le sanskrit et l’anglais. Il offrit donc le poste à Vidyasagar qui accepta. Il quitta le Fort William College où il avait travaillé quatre ans et quatre mois et avait commencé à éditer, à traduire et à rédiger des ouvrages pouvant servir de manuels. Il ne resta que peu de temps à ce poste et, l’année suivante, le 16 juillet 1847, il démissionna, ne s’entendant pas avec son supérieur, mais non sans avoir proposé et initié certaines des réformes qu’il mènerait plus tard en tant que directeur.\n• Retour au Fort William College et achat de l’imprimerie\nVidyasagar resta sans travail pendant un an et demi, puis on lui offrit le poste de secrétaire principal, et trésorier au Fort William College à quatre-vingt roupies par mois. En outre, c’est en 1847, qu’avec un ami, il acheta une imprimerie ainsi qu’un local où entreposer des livres, pour la somme de six cents roupies qu’il emprunta. Il donna à cette entreprise le nom de Sanskrit Press and Depository. Plus tard, Vidyasagar se sépara de son ami et, après arbitrage et partage, il resta seul propriétaire. Il parla un jour de cet achat au directeur du Fort William College et lui demanda si le College pouvait lui confier quelques travaux pour son imprimerie. A l’époque, les imprimeries bengalies et sanskrites étaient encore rares. Par la suite, pendant de longues années, tous les manuels destinés aux bibliothèques du Fort William College et du Sanskrit College sortirent de cette imprimerie. Comme le public aussi se mit à acheter les livres écrits et publiés par Vidyasagar, l’établissement prospéra. Grâce à l’argent gagné ainsi, il put s’adonner à son extrême générosité. A la fin de l’année 1850, Vidyasagar fut nommé professeur de littérature au Sanskrit College et, peu de temps après, il en devint directeur. Il resta à ce poste pendant près de 8 ans. Il donna sa démission qui fut acceptée le 25 septembre 1858. Il n’avait alors que 37 ans. Il donna comme raison sa mauvaise santé et la mésentente avec son supérieur. Son imprimerie lui permit de vivre et de poursuivre ses dons à des institutions comme à des particuliers. Le pandit continua de s’intéresser à l’éducation de façon bénévole et indépendante, parfois aussi à la demande des autorités. Il fut le fondateur du collège universitaire qui porte aujourd’hui son nom. Il comprit aussi l’importance de la presse pour faire évoluer la société et fonda des périodiques en bengali et en anglais. Bien plus tard, il fut aussi à l’origine d’un système d’assurance pour les familles pauvres, le Hindu Family Annuity Fund, qui vit le jour en 1872.\nSa santé n’avait jamais été bonne. En 1866, il avait été jeté hors d’une calèche alors qu’il accompagnait une Anglaise inspecter une école. Il prit l’habitude de séjourner auprès des populations dites aborigènes, les Santals. Il ouvrit pour eux une école qu’il continua jusqu’à sa mort de financer. En 1875, à 54 ans, il rédigea son testament dans lequel il mentionnait tous ceux et celles auxquels il faudrait continuer de donner de l’argent après son décès. Dans un premier groupe, familial, on comptait près de 30 personnes et dans un second 11 encore. Tous recevaient et continueraient de recevoir des mensualités allant de 50 roupies pour son père encore vivant, 30 pour sa femme et jusqu’à deux roupies. Son fils unique, Narayancandra, était exclu pour son indiscipline et sa mauvaise conduite. Le père et le fils se réconcilièrent plus tard.\nVidyasagar mourut le 29 juillet 1891 à Calcutta. De grands meetings de condoléance eurent lieu en présence du Lieutenant Gouverneur du Bengale et, plus tard, une importante réunion donna l’occasion à Rabindranath Tagore de dire tout le bien qu’il pensait du grand homme.\nVidyasagar réformateur de l’enseignement\nAu Sanskrit College, il fit de nombreuses réformes. Il ouvrit le College aux non-brahmanes : d’abord aux kayasthas, puis à tout hindou « respectable ». Auparavant, seuls les brahmanes et les vaidyas, pratiquant la médecine ayurvédique, pouvaient y étudier. Il introduisit aussi une discipline inconnue jusqu’à lors, insistant sur la ponctualité et interdisant le bétel et le tabac en classe, par exemple. Il rédigea un nouveau manuel pour l’enseignement de la grammaire sanskrite, fit enseigner l’arithmétique et l’algèbre « occidentales », et insista sur l’importance de la connaissance du sanskrit pour le développement du bengali. Il voulait que les élèves soient recrutés comme instituteurs dans les écoles primaires que devaient créer le gouvernement. Il fit aussi réintroduire l’enseignement de l’anglais et modifia les textes au programme.\nVidyasagar rénova et développa l’enseignement primaire en langue vernaculaire, d’abord pour les garçons. Le gouvernement ne s’en était pas occupé. A Calcutta, des particuliers, Rammohun Roy, Debendranath Tagore et le Britannique David Hare, avaient fondé des écoles, mais dans les campagnes, tout restait à faire si le gouvernement donnait des moyens financiers. En 1854, le nouveau Lieutenant Gouverneur du Bengale s’intéressa au développement de l’enseignement primaire en bengali et prit conseil de Vidyasagar. Celui-ci rédigea un rapport détaillé et entreprit, sur cette base, de fonder des écoles pour les garçons, mais aussi pour les filles.\nVidyasagar fondateur d’écoles\nFurent créées par le pandit une école normale pour la formation des maîtres et cinq écoles modèles dans quatre districts du Bengale occidental, vingt écoles modèles en tout. Ces écoles comportaient plusieurs classes et enseignaient plus de matières que les écoles de village. Vidyasagar, à l’époque directeur du Sanskrit College, fut aussi nommé Inspecteur temporaire pour les écoles du Bengale du sud, mais il démissionna n’obtenant pas l’aide qu’il demandait. Il ouvrit aussi une première école « moderne » dans son propre village entièrement financée par lui. Il fit construire le bâtiment, fournit les manuels scolaires, les ardoises, le papier, etc. et paya les instituteurs. Il ouvrit des cours du soir pour les enfants qui faisaient paître des bêtes dans la journée. En 1855, il écrivit et publia un abécédaire, Varnaparicaya, qui fut utilisé pendant plus d’un siècle. Il l’est peut-être encore !\nLe pandit s’intéressa aussi vivement à l’instruction des filles. Jusqu’alors, des missionnaires avaient ouvert pour elles quelques écoles que seules les basses castes fréquentaient. Des personnalités bengalies, désireuses de progrès, s’intéressèrent au sujet, mais les conservateurs prônaient l’instruction des filles, au mieux à l’intérieur du gynécée, pas dans des écoles. En 1849, John Elliot Bethune, président de l’Education Council, ouvrit à Calcutta, à titre privé, une école de filles non confessionnelle, destinée à recevoir les filles des castes et classes supérieures. Vidyasagar, très favorable à l’éducation des filles, accepta d’en être le secrétaire honoraire. L’école perdit son fondateur très vite, mais Vidyasagar continua d’y apporter tous ses soins malgré les difficultés rencontrées : par exemple, le peu de temps que les élèves y passaient puisque beaucoup étaient déjà mariées à dix ans. Par ailleurs, entre 1857 et 1858, avec le soutien des autorités, le pandit ouvrit 35 écoles de filles dans des villages de 4 districts du Bengale occidental. Puis, le gouvernement arrêta de financer ces écoles gratuites mais remboursa au pandit les sommes déjà engagées pour les salaires des enseignants.\nLa campagne pour le remariage des veuves hindoues\nVoici ce qu’écrivait le pandit à propos des femmes : « Le sexe masculin, fort et doté d’autorité, commet, à sa guise, des actes de violence à l’égard de l’autre sexe. Les femmes, réduites à l’impuissance, les supportent avec patience et mènent une vie misérable. C’est le cas presque partout dans le monde. Mais l’état tristement déplorable dans lequel les femmes de ce malheureux pays languissent, à cause de l’excessive inhumanité, l’égoïsme et l’indifférence de nos hommes, ne se trouve nulle part ailleurs. »\nVidyasagar s’était très tôt posé la question de savoir si la coutume qui interdisait à une veuve de se remarier, quel que fût son âge, était ou non en accord avec les textes de loi hindous, les Dharmashastras. Un jour, sa mère bien-aimée avait pleuré devant lui sur une petite fille devenue veuve à 12 ans et lui avait demandé si les codes de loi hindous interdisaient vraiment le remariage. Dès 1850, anonymement, le pandit avait fait paraître un article, intitulé « La faute qu’est le mariage d’enfants », dans lequel il faisait le procès de la condition féminine chez les Hindous. A l’époque, il n’était pas le seul à s’opposer aux mariages d’enfants et aux veuvages résultant de ceux-ci quand la fille était mariée à 8 ou 9 ans et le garçon bien plus âgé. Mais ce fut Vidyasagar qui prit la tête du mouvement. Toutefois, il ne fit pas campagne contre les mariages d’enfants, la règle alors, mais contre sa plus douloureuse conséquence : le veuvage des petites filles dont la situation dans leur belle-famille, comme chez leurs parents, était misérable. Elles étaient considérées de mauvaise augure, étaient contraintes aux mortifications et au jeûne complet les onzièmes jours sans même pouvoir boire d’eau. Grâce à l’action de Rammohun Roy, le gouvernement avait interdit la crémation des veuves sur le bûcher de leur époux, , mais il restait à trouver un texte permettant leur remariage. Avancer des arguments compassionnels ne servirait à rien. Vidyasagar fit donc une recherche pendant de longs mois dans les Codes de lois, les Dharmashastras, puis il publia le résultat de ses efforts dans un article intitulé « Doit-on ou non remarier les veuves ? » qui parut d’abord dans un périodique en 1854, puis en un opuscule en janvier 1855. La sortie de ce livret déchaîna les passions.\nLes biographes insistent beaucoup sur le manque de nourriture et de sommeil du pandit qui, après sa journée de travail en tant que directeur du Sanskrit College, compulsait des heures durant les manuscrits des textes de lois. Un soir, ne comprenant pas bien le sens d’un verset, il décida de rentrer chez lui. En chemin, la signification de ces lignes lui apparut clairement. Au lieu d’aller se reposer, il reprit aussitôt le chemin du College pour mettre par écrit le sens qu’il avait enfin découvert. Alors qu’il se trouvait, un soir, chez un ami, le pandit se mit à tourner, l’une après l’autre, les pages d’un manuscrit de la Pārāśhara-Saṃhitā, le code de lois attribué au sage Parāśhar. Tout à coup, il se leva en disant : « Ça y est ! Ça y est ! » L’ami lui demanda ce qu’il avait trouvé. Vidyasagar aussitôt récita le verset : Naṣṭe mṛte pravrajite klībe ca patite patau/ Pañcasvāpatsu nārīnāṃ patiranyo vidhīyate// « Les femmes peuvent se marier de nouveau si leur mari a disparu, est mort, s’est retiré du monde, s’est révélé impuissant ou a été déchu. » Cet incident s’était passé à la fin de l’année 1853, près de deux ans avant la parution du premier opuscule du pandit. Vidyasagar terminait celui-ci en se référant au sort misérable des veuves enfants qui, incapables de supporter les rigueurs de la chasteté, empruntaient un mauvais chemin et allaient jusqu’à tuer le foetus qu’elles portaient. Elles salissaient ainsi leurs lignées paternelle et maternelle, ainsi que celle de leur époux défunt. La permission de se remarier, si elle était reconnue aux veuves, protègerait la société de ces maux. Après avoir pris connaissance de tous ces arguments, terminait le pandit, la communauté hindoue devait décider si le remariage des veuves pouvait ou non être accepté.\nAprès la publication du livret, une assemblée se tint chez le raja Radhakanta Deb, personnage considérable et chef des conservateurs. Ce Radhakanta s’était déjà opposé à Rammohun Roy pendant la campagne pour faire interdire la crémation des veuves. Au cours de cette réunion, Vidyasagar défendit son point de vue contre plusieurs pandits sans qu’aucune décision ne fût prise. A la fin, cependant, le Raja fit don d’un châle à Vidyasagar, signe d’approbation qui lui fut reproché par les opposants. Radhakanta se défendit alors en disant qu’il avait seulement récompensé l’habileté du pandit dans la discussion, mais qu’il n’avait pas voulu le déclarer victorieux. N’étant pas spécialiste des śāstra, ni même brahmane, il n’était pas habilité à juger. Certes, à titre personnel, il était tout à fait hostile au remariage des veuves. Une seconde assemblée fut réunie chez ce même Radhakanta en présence de Vidyasagar et du plus célèbre spécialiste des codes de lois de Navadvip. Cette fois encore, aucun verdict ne fut rendu, mais ce fut l’adversaire qui reçut le châle. Vidyasagar comprit qu’il ne trouverait aucune aide du côté de Radhakanta Deb. L’histoire nous apprend que les chefs de clans, ou dal, institutions qui, à l’époque, remplaçaient les anciens groupements traditionnels, gouvernaient la société des castes, grâce à leur fortune, avec l’aide de pandits, leurs obligés. Ce Radhakanta Deb était un très puissant chef de clan, dont l’influence s’étendait au-delà de Calcutta. Sans l’appui de cet homme, la tâche d’un réformateur s’avérait presque impossible.\nLes deux mille exemplaires de l’opuscule écrit par Vidyasagar furent épuisés dès leur parution. Il en imprima trois mille de plus, puis dix mille encore. Il semble bien qu’il les distribuait gratuitement puisque, nous dit-on, il dépensa pour cela beaucoup d’argent. Il y eut aussitôt de violentes manifestations d’opposition. De riches opposants, avec l’aide de leurs pandits, imprimèrent et diffusèrent des arguments contre les thèses développées par Vidyasagar.\nUne première pétition, en octobre 1855, fut envoyée aux autorités par le pandit pour demander une loi. Neuf cent quatre-vingt-sept personnes la signèrent. D’autres pétitions furent envoyées de dix-neuf villes du Bengale dans le même but. Mais lors d’une réunion, le 15 novembre 1855, chez Radhakanta Deb, une nouvelle association vit le jour (la Hindudharmarakṣā Sabhā) qui avait pour but d’assurer la pérennité du dharma. Ses membres protestèrent vigoureusement contre l’initiative de Vidyasagar.\nNeuf mois après le premier opuscule, Vidyasagar, en rédigea un second avec le même titre mais avec la mention « Deuxième livre ». C’était un texte beaucoup plus long dans la mesure où il y répondait aux nombreuses objections soulevées par le précédent. Selon son frère cadet, Vidyasagar « baratta l’océan des śāstra» pour répondre à chacun de ceux qui avaient fait connaître leurs interprétations divergentes des textes. Il avait fort à faire car un biographe cite les noms de vingt-deux pandits qui se sont opposés à Vidyasagar, alors que trois seulement l’ont soutenu ; tous les trois enseignaient sous sa direction au Sanskrit College !\n•\tLa coutume contre les textes de lois et leur interprétation\nLe pandit écrivit donc les réponses appropriées à chaque objection de ses opposants. Il reconnaissait que la coutume interdisait ces remariages, mais cette interdiction était-elle ou non justifiée par les textes ? Les codes de lois, les Dharmaśāstra, étaient la référence ultime, écrivait-il, et non la coutume, lokācāra. Quels en étaient les auteurs ? Vidyasagar citait deux versets de l’un d’entre eux, la Yājñavālkya Saṃhitā (I. 4 et 1.5), qui en donnait la liste. Son argumentation partait ensuite de l’énoncé du législateur Manu selon lequel chaque âge du monde, yuga, avait un dharma, un ensemble de règles religieuses et sociales, qui lui était propre et qui correspondait aux capacités des humains à chacune de ces grandes périodes (1, 58). Toutefois, Manu ne précisait pas quel était le dharma spécifique à chacune. Parāśhar, lui, dans le premier chapitre de son code de lois, en donnait la liste. On y lisait que le sage Vyāsa alla trouver son père, qui n’était autre que ce même Parāśhar. Ce dernier lui fit connaître le nom de l’auteur de Dharmaśāstra faisant autorité pour chacun des quatre âges du monde. Parāśhar, lui-même, était l’autorité pour l’âge kali, le dernier et le plus mauvais, dans lequel les humains vivaient et vivent encore. Puis, dans son second chapitre, Parāśhar énonçait le dharma de cet âge kali. Vidyasagar se disait pleinement satisfait de la déclaration sans ambiguïté émanant de l’autorité de Parāśhar et citait ce qu’il disait du dharma des veuves : « Lorsque l’époux quitte le pays, meurt, est impuissant, abandonne le dharma du maître de maison, ou est dégradé, son épouse a la possibilité de se remarier sans enfreindre le dharma.» Ce législateur reconnaissait aux veuves trois conduites justes : la chasteté, la crémation avec le défunt et le remariage. Le gouvernement ayant interdit la crémation avec la dépouille du mari, les veuves n’avaient que deux options. Le brahmacarya, c’est à dire la chasteté et toutes les restrictions qui l’accompagnaient, était très difficile à supporter au kali yuga. C’est pourquoi, Parāśhar, au chapitre 4 de son code de lois, avait permis leur remariage et l’avait déclaré conforme au dharma.\nLe pandit mentionnait ensuite les textes qui interdisaient le remariage d’une veuve. Le premier était un passage du savant codificateur Raghunandana qui vécut au XVIe siècle au Bengale. Pour déclarer illicite le remariage des veuves, celui-ci se référait à deux Purāṇa, le Bṛhannāradīya et l’Āditya. Les adversaires du remariage des veuves, poursuivait Vidyasagar, s‘appuyaient sur ces textes. A propos de celui de Raghunandana, le pandit voulut prouver que la phrase : « On ne peut donner qu’une fois sa fille en mariage » s’appliquait à une promesse de mariage, non au mariage lui-même.\nDe même, quelle que fût l’interprétation donnée à un passage des deux Purāṇa, elle était, selon Vidyasagar, annulée par le code de lois de Parāśhar. En effet, s’il y avait désaccord entre les Purāṇa et un code de lois, selon un autre code (la Vedavyāsa Dharma Saṃhitā ) que Vidyasagar citait, c’était au code, et non aux Purāṇa qu’il fallait obéir. La seule conclusion possible était donc qu’à l’âge kali le remariage des veuves était licite et conforme au dharma. La dernière objection était que le remariage des veuves n’était pas considéré comme une conduite juste par l’usage. Sur ce point encore, une citation d’un autre code de lois, la Vasiṣṭha Saṃhitā, venait établir la supériorité des śāstra sur la coutume pour définir une conduite juste. La coutume devait être suivie seulement en l’absence de directive des śāstra.\nIl faut remarquer que le pandit ne fait pas de différence entre le cas d’une veuve enfant, restée vierge, akṣatayoni, et une autre, plus âgée dont le mariage avait été consommé, ce qui l’aurait peut-être aidé à convaincre ses adversaires. Cette distinction est faite dans un des codes de lois qui permet le remariage d’une femme dont la première union n’a pas été consommée. Toutefois, les textes qui énumèrent les pratiques interdites au kali yuga interdisent aussi le remariage dans ce cas.\nVidyasagar, pour terminer, écrivait : « Hélàs ! Quel malheur ! Les coutumes locales, deśācāra, sont les seules autorités qui gouvernent ce pays. Ce sont les suprêmes gourous ; leur autorité est inégalée ; leur enseignement est suprême ! » Dans une envolée rhétorique, s’adressant au sexe féminin, il s’exclamait : « Quels péchés avez-vous commis qui vous ont fait naître en Inde, je l’ignore ! »\n•\tDémarches auprès du gouvernement\nPour régler les questions d’héritage concernant les fils de ces remariages, une loi était indispensable. Le 4 octobre 1855, Vidyasagar envoya une lettre au secrétaire du Legislative Council of India, accompagnée d’une pétition signée par neuf cent quatre-vingt-six personnalités et lui-même.\nIl voulut aussi qu’en fût envoyée une seconde auprès d’autres responsables anglais. Celle-ci fut signée par soixante-deux personnalités dont vingt-deux pandits. Le 17 novembre 1855, le projet de loi fut présenté au Legislative Council par l’entremise d’un de ses membres, John Peter Grant. Un Comité fut constitué avec ce même Grant parmi les membres. Dans son argumentation, Grant décrivit en détails la vie d’une veuve hindoue dans toute sa rigueur. Il fit remarquer que la loi laisserait libres ceux qui étaient opposés aux remariages des veuves, mais permettrait à ceux qui pensaient autrement de soulager le malheur de leurs filles et de ne pas les pousser aux vices.\nToutefois, la majorité des hindous ne fut pas convaincue par les arguments de Vidyasagar à partir des śāstra. Ils restaient, avant tout, fidèles à la coutume. Radhakanta Deb prit la tête des protestataires contre le projet de loi. Le 17 mars 1856, il envoya une pétition signée par 36.763 personnes, puis encore une seconde. Grant, lui-même, fait état de quarante pétitions contre le projet de loi, avec cinquante ou soixante mille signatures, tandis que seulement vingt-cinq pétitions, signées par cinq mille personnes, s’y disaient favorables. Les opposants avaient trois objections principales : 1- le mariage des veuves était interdit par les śāstra, 2- la coutume y était également opposée, 3– les fils d’une veuve remariée seraient toujours considérés comme des bâtards, jāraj, ou des fils de prostituées. Ils demanderaient légalement leur part d’héritage, ce qui soulèverait de graves disputes familiales. Certains avançaient aussi l’idée que le veuvage était le fruit des mauvaises actions des veuves dans leurs vies antérieures, il était donc insensé de vouloir remarier ces femmes. Un opposant écrivit cette phrase : « Le veuvage des filles et des sœurs est sans nul doute une souffrance pour leurs pères et leurs frères. Mais les Hindous qui croient en la réincarnation se souviennent du fruit des actes » ! La souffrance des femmes, elles-mêmes, n’est pas mentionnée ! Certains opposants dirent aussi que la possibilité de remariage, autorisée par Parāśhar, s’appliquait à la promesse de mariage, et non au mariage lui-même. D’autres allèrent jusqu’à accuser Vidyasagar d’avoir ajouté, lui-même, le verset du code de Parāshar sur lequel il avait basé son argumentation… Il s’agit là d’un mensonge éhonté.\n(Cette citation de Parāśara se trouve bien dans sa saṃhitā, IV, 30, ainsi que dans Nārada, V, 97 et Agnipurāṇa 154, 5-6, comme l’écrit P.V. Kane. . )\nUne première réforme : la loi de 1856 pour le remariage d’une veuve hindoue\nPour les autorités britanniques, l’affaire était simple. Puisque les śāstra hindous autorisaient le remariage des veuves, comme le montraient les travaux du très savant pandit Iswarchandra Vidyasagar, le Conseil du gouvernement l’autorisa et décida aussi que le fils né d’une veuve remariée serait considéré légitime et hériterait de son père. Le 26 juillet 1856, la loi fut promulguée par le Gouverneur Général.\nLe nom de Vidyasagar fut bientôt connu dans tout le pays. De nombreuses chansons populaires furent composées à son propos. Des admirateurs chantèrent: « Bénis sois-tu, Vidyasagar, puisses-tu vivre éternellement! ». Un autre chant se moquait du précédent : « Reste couché, Vidyasagar, puisses-tu être toujours malade. » Lorsqu’il se déplaçait, il était suivi par des badauds qui le louaient et par d’autres qui l’insultaient, au contraire.\n• Les premiers remariages de veuves\nTrois mois seulement après le passage de la loi, Vidyasagar organisa le mariage d’un brahmane avec une fillette âgée de 10 ans. A son premier mariage, elle avait 4 ans et était devenue veuve à 6 ans. Le mariage eut lieu en grande pompe à Calcutta chez un ami du pandit. Ce dernier dépensa beaucoup d’argent à cette occasion. Plusieurs professeurs du Sanskrit College assistèrent à la cérémonie ainsi que des personnalités de Calcutta. Les opposants avaient essayé sans succès d’empêcher les célébrations. La foule était immense, et la police partout présente. Un journal opposé au remariage des veuves écrivit que le marié et Vidyasagar, lui-même, avaient voulu plaire aux autorités anglaises, et que le pandit complotait avec elles pour détruire le dharma hindou !\nOn peut s’étonner que, nonobstant son article condamnant les mariages d’enfants, Vidyasagar n’ait pas hésité à organiser le remariage d’une fillette âgée seulement de 10 ans. Sans doute pensait-il que la condition de veuve était la pire de toutes. En fait, à l’époque, il était habituel pour une fille hindoue d’être mariée à 8 ou 9 ans (Gauri dan).\nLes quatre mariages suivants eurent lieu parmi des kayasthas, la caste juste au-dessous des brahmanes. Le premier concernait une fille de 12 ans, mariée une première fois à 9 ans et veuve 3 mois plus tard, le troisième une fille de 14 ans qui avait été une première fois mariée à 9 ans et était devenue veuve à 10. Le quatrième mariage concernait une fille mariée d’abord à 7 ans, veuve à 11 et remariée à 14.\nEn 1857, pendant la Révolte des Cipayes, ces soldats indiens incorporés dans l’armée britannique, Vidyasagar dut cesser d’organiser des remariages de veuves. Certains opposants firent circuler la rumeur selon laquelle la loi permettant le remariage des veuves avait été l’une des causes de la révolte.\n•\tLes difficultés financières de Vidyasagar\nDès la fin des hostilités, Vidyasagar se remit à la tâche pour faciliter le remariage de veuves. Toutefois, le peu d’enthousiasme du public pour cette réforme devenait de plus en plus évident. L’appui des autorités coloniales était indispensable, ne serait-ce que pour assurer la protection physique des mariés et celle du pandit, lui-même. En 1857, le cinquième mariage eut lieu dans une famille de brahmanes. La fillette, mariée à trois ans, était devenue veuve la même année. Elle fut remariée à huit ans. Comme pour les mariages précédents, le pandit dépensa beaucoup d’argent. Ces sommes servaient-elles à inciter les parents du couple à franchir le pas, ou bien à payer les frais de la cérémonie, à acheter des bijoux et à donner une dot, les deux, sans doute. Le pandit dut souvent subvenir aux besoins quotidiens des familles pauvres qui, après avoir donné ou accepté une veuve en mariage, ou après avoir seulement gardé des liens avec les familles concernées, étaient ostracisées et persécutées. Les nouveaux mariés dépendaient souvent entièrement des subsides donnés par Vidyasagar. Dans les villages, les organisateurs de ces unions devaient intenter des procès et chercher réparation en justice pour se défendre contre des opposants très violents qui allaient jusqu’à les attaquer physiquement, et cela coûtait cher.\nDes journalistes, soutiens du pandit, étaient navrés de sa situation financière désastreuse. Le 20 mai, un journal précisa que Vidyasagar avait marié soixante veuves et avait dépensé pour cela quatre-vingt-sept mille roupies. Des appels aux dons furent lancés.\nVidyasagar apprit l’initiative de ses amis et en fut fâché. Il fit paraître son point de vue dans le journal Hindoo Patriot. Cette déclaration permet de saisir la grande dignité du pandit. « Si les personnes qui ont lancé cette souscription avaient limité leurs efforts à la constitution d’un Fonds pour les mariages de veuves et n’avaient fait aucune allusion à mes dettes, pour le remboursement desquelles j’ai à peine besoin de le répéter je n’ai pas eu et je n’ai pas la moindre intention de faire appel au public, je n’aurais pas cru nécessaire de protester contre cette agitation. Mais le but national pour lequel je travaille a été tellement mêlé à moi personnellement que je dois protester contre cette démarche et demander à ces personnes qui en ont eu l’initiative de mettre un terme à leurs efforts. »\n• Polémiques autour du mariage de son fils avec une veuve\nUn événement important fut en 1870 le mariage du fils unique de Vidyasagar, âgé de 22 ans, avec une veuve de 14 ans. Il s’y était décidé seul, son père l’approuva, mais sa mère y fut très opposée. Les parents et alliés, très hostiles, craignirent d’être mis au ban de leur caste et de ne pas pouvoir marier leurs enfants !\nLe pandit déchaîna la haine des opposants à tel point que son père envoya du village un garde du corps pour le protéger. Vidyasagar s’aperçut vite que cette réforme ne rencontrait pas le succès escompté. La coutume était plus forte que les injonctions des Codes de lois et plus forte aussi que la pitié pour les veuves enfants. Les femmes, les premières concernées, n’eurent pas voix au chapitre. L’amertume et le chagrin que cet insuccès causa à Vidyasagar ne le quittèrent plus jusqu’à la fin de sa vie.\nLes raisons de cet échec furent d’abord le respect pour la coutume, plus fort encore que celui pour les codes de lois. En effet, ces textes étaient nombreux, se contredisaient parfois et pouvaient aussi être rejetés sous prétexte qu’ils concernaient une pratique acceptée lors d’un autre âge mais interdite à l’âge kali. Une seconde raison importante était que les castes supérieures qui se différenciaient, entre autres, par le célibat forcé de leurs veuves, des basses castes qui, elles, les remariaient, souhaitaient ardemment maintenir cette différence. En même temps, certaines basses castes s’efforçaient de monter dans la hiérarchie sociale en ne remariant plus leurs veuves, selon le phénomène dit de sanskritisation. Par ailleurs, les Bengalis éduqués à l’anglaise, lecteurs de Malthus, craignaient une croissance excessive de la population si les veuves se remariaient. Ils pensaient aussi que les vierges ne trouveraient pas de mari si les veuves en attiraient successivement deux. Enfin, les tenants de la tradition avaient fait de la bataille à propos du remariage des veuves un combat pour la préservation d’un symbole de l’autorité patriarcale et de la structure hiérarchique de la société. La chasteté des femmes, et d’abord de la veuve, était le pilier sur lequel reposait toute l’hindouité !\nA l’échelle de l’Inde, le livre de Vidyasagar fut traduit dès 1856 en marathi, et dix ans plus tard une association fut fondée à Bombay pour favoriser le remariage des veuves.\nUne seconde réforme : l’interdiction de la polygamie chez les brahmanes kulīn\nL’interdiction de la polygamie fut la seconde grande réforme demandée par le pandit. Le roi Ballāl Sen, qui régna sur le Bengale au XIIe siècle (de 1159 environ à 1169), introduisit la distinction prestigieuse de kulīn parmi les brahmanes de son royaume. Parmi leurs lignées, ce roi voulut distinguer celles dont les membres se conduisaient en étroite conformité avec les Codes de lois, les Dharmaśāstra, en leur accordant le titre de kulīn, ce qui signifie bien né, de bonne lignée. Pour conserver ce titre dans leur famille, les brahmanes kulīn devaient posséder plusieurs qualités dont une parfaite pureté rituelle. Ils devaient aussi être humbles, savants dans les textes sacrés et demeurer fidèles à leurs observances. Ils devaient aussi se marier et marier leurs filles dans des familles kulīn sous peine de perdre leur statut. Au fil du temps, la question du mariage devint primordiale, tandis que les qualités personnelles du kulīn ne comptèrent plus. On attribue à un célèbre généalogiste, de la fin du XVe siècle, la division des kulīn en sous-groupes endogames au nombre de trente-six, appelés mel, rendant plus étroites encore les règles de mariage. Par la suite, les brahmanes, dont les lignées n’avaient pas reçu le titre de kulīn, ou bien ceux qui appartenaient à des familles qui, n’ayant pas observé les règles des échanges matrimoniaux, avaient été dégradées, s’efforcèrent de faire épouser à leurs filles des kulīn pour accroître, ou recouvrer, leur prestige. Les kulīn ne voulaient pas accepter de filles à moins de recevoir des sommes d’argent considérables et de nombreux cadeaux. De ce fait, une fille de brahmanes kulīn pauvres trouvait difficilement un époux kulin, et les hommes kulīn, très sollicités, acceptaient de très nombreuses épouses pourvu qu’elles fussent richement dotées. Il n’était pas rare qu’un brahmane kulīn épousât plusieurs dizaines de femmes qui, délaissées par leur mari, une fois la dot versée, demeuraient leur vie entière en souffrance chez leur père, puis chez leur frère. Les pères de famille kulīn, craignant pour leur salut dans l’au-delà s’ils ne mariaient pas leurs filles, n’hésitaient pas à leur faire épouser des vieillards alors qu’elles étaient encore enfants. Ces fillettes allaient bien vite grossir les rangs des veuves et étaient, de ce fait, condamnées à la chasteté et aux austérités ou, pire encore, à la mort sur le bûcher funéraire de leur époux, avant l’interdiction de cette pratique. Une fille plus âgée pouvait aussi être mariée à un bébé. La Gazette de l’éducation du 19 juin 1885 fait état d’un cas semblable. Après le mariage, la mariée se pendit.\nVidyasagar fut, à son tour, très sensible au triste sort des épouses et des filles de ces brahmanes et fit tout son possible pour y remédier. Comme pour la campagne concernant le remariage des veuves.\n•\tPremières démarches contre la polygamie\nLe 27 décembre 1855, le pandit fit signer au Mahārājā de Burdwan et à d’autres une première pétition adressée au gouvernement dans laquelle on lisait : « Les Coolins (sic) se marient seulement pour l’argent et n’ont nullement l’intention de remplir aucun des devoirs que le mariage impose. Les femmes qui sont ainsi nominalement mariées sans aucun espoir de jouir jamais du bonheur que le mariage est censé leur apporter, ou bien languissent par manque d’objets dans lesquels placer leur affection spontanée, ou bien, trahies par la violence de leurs passions et par leur mauvaise éducation, vont jusqu’à l’immoralité. » Le 31 décembre, une autre pétition fut envoyée demandant qu’une loi interdît la pratique de la polygamie. Les principaux intéressés, les brahmanes kulīn et les pandits, leurs obligés, commencèrent à s’inquiéter. Une grande réunion se tint, sous la présidence du même Radhakanta Deb contre l’initiative de Vidyasagar, et un périodique écrivit qu’une loi toucherait aux pratiques religieuses des Hindous, ce qui était très grave. Le temps et l’éducation ne manqueraient pas de remédier aux inconvénients les plus criants de la polygamie.\nJusqu’en février 1856, un grand nombre de pétitions signées par des personnalités, furent envoyées aux autorités. Neuf mille signatures pour l’interdiction de la polygamie furent recueillies et, en juillet 1856, trente pétitions furent encore envoyées de tout le Bengale. En même temps, Radhakanta Deb, toujours très actif, envoya aux autorités une première contre-pétition avec mille six cent trente-huit signatures et, l’année suivante, d’autres encore. Toutefois, il semblait qu’une loi interdisant la polygamie allait bientôt devenir une réalité. Mais c’était sans compter sur la Révolte des Cipayes, en 1857, qui rendit les autorités encore plus circonspectes à l’égard des usages de leurs sujets hindous. Les partisans de l’interdiction légale arrêtèrent leurs démarches. Les pétitions positives reprirent seulement sept ans plus tard. Mais, cette fois, même la presse favorable au remariage des veuves, jugea que, bien que la polygamie fût une très mauvaise coutume, il fallait s’opposer à la demande d’intervention formulée par le pandit Vidyasagar auprès du gouvernement étranger. Les Hindous devaient régler seuls leurs problèmes sociaux.\n•\tReprise de la campagne\nMalgré tout, en 1866, Vidyasagar reprit l’offensive contre la polygamie des kulīn. Il rédigea une pétition qui fut signée, cette fois, par plus de vingt mille personnes dont le Mahārājā de Nadia et Debendranath Tagore. On y rappelait la précédente, signée par vingt cinq mille personnes, envoyée neuf ans auparavant. Les principaux signataires, accompagnés de Vidyasagar, se rendirent en délégation auprès du Lieutenant Gouverneur. Une fois encore, Radhakanta Deb fit parvenir une contre-pétition dans laquelle il soulignait que la loi, si elle était votée, devrait s’appliquer aussi aux musulmans, nombreux dans la province, qui étaient également polygames. Cette objection serait reprise par la suite.\nLe périodique Hindoo Patriot publia un article favorable à la réforme dans lequel il soulignait le rôle d’initiateur joué par Vidyasagar. Le journal rappelait que trente-deux pétitions allant dans le même sens avaient déjà été envoyées cette année 1866. Le journal reprenait l’avis de Vidyasagar qui maintenait que « les maux causés par la polygamie des kulīns étaient aussi rampants que jamais. »\nLa pétition de 1866, qui comptait vingt et un mille signatures, était adressée au Lieutenant Gouverneur du Bengale qui reçut la délégation des principaux signataires. Il promit de soumettre leur pétition au Gouverneur Général en son Conseil. Mais celui-ci ne fut pas favorable à la préparation d’un projet de loi. Il ne croyait pas que la majorité des Bengalis, même instruits, le souhaitait. Et aussi, fallait-il légiférer pour le seul Bengale ou pour l’Inde entière ? Pour connaître l’opinion des principaux intéressés, un Comité fut constitué, comprenant deux Britanniques et cinq Bengalis dont Vidyasagar. Tous les membres du Comité exprimèrent leur confiance dans le passage du temps pour éradiquer la funeste coutume qui, du reste, avait déjà bien diminué, écrivaient-ils. Seul, Vidyasagar exprima un avis contraire. Les autorités décidèrent qu’il n’était pas opportun de légiférer.\n•\tLes écrits du pandit contre la polygamie\nVidyasagar ne s’avoua pas vaincu et, une fois encore, reprit la plume. En 1871, il écrivit, imprima et distribua un premier opuscule, intitulé (Bahuvivāha rahit haoyā ucit kinā etadviṣayak prastāv) « Doit-on mettre un terme à la polygamie ? » Après un tableau consternant des pratiques des kulīn, il cita le législateur Manu qui permettait à un homme de prendre une seconde épouse seulement dans certains cas bien précis selon les versets suivants de son code de lois : « Une femme adonnée aux liqueurs enivrantes, ayant de mauvaises mœurs, toujours en contradiction avec son mari, frappée d’une maladie incurable comme la lèpre, d’un caractère méchant et qui dissipe son bien, doit être remplacée par une autre. » (9, 80, trad. fr.). Puis, « Une femme stérile doit être remplacée la huitième année ; celle dont les enfants sont tous morts, la dixième ; celle qui ne met au monde que des filles, la onzième ; celle qui parle avec aigreur, sur–le-champ. » (9, 81, trad. fr.)\nDans ce premier opuscule, Vidyasagar répondait longuement aux objections faites à l’interdiction de la polygamie, mais, d’abord, il retraçait avec précision l’histoire du kulinisme depuis son introduction et mentionnait aussi les kayasthas kulins. Il avait fait faire une enquête sur le nombre de mariages contractés par les kulīn résidant dans le district de Hooghly. Il en donnait le résultat avec le nom et l’âge des mariés. Dans 86 villages vivaient alors 197 brahmanes polygames qui avaient épousé un total de 1298 femmes. Par ailleurs, un habitant du Bengale oriental, à cinquante-cinq ans, s’était déjà marié cent sept fois.\nComme lors de la campagne pour le remariage des veuves, la prise de position de Vidyasagar suscita une grande agitation et l’opposition de nombreux pandits et même de ses propres amis. Un journaliste, membre du Brahmo Samaj et donc le plus souvent favorable aux réformes, lui conseilla d’abandonner sa campagne pour obtenir une loi, puisque le Gouvernement n’y était pas favorable, et de consacrer plutôt son énergie à « améliorer la littérature vernaculaire du pays. » Un autre journaliste ne voyait pas la nécessité d’avoir recours aux textes des Codes de loi pour faire interdire une coutume qu’il qualifiait de désastreuse. Cette référence aux textes ne faisait que multiplier inutilement l’agitation, les controverses et la polémique.\nEn 1873 Vidyasagar écrivit et publia un second livre sur la polygamie en réponse à des pandits du Sanskrit College qui l’avaient soutenu quand il était leur directeur et s’opposaient à lui à présent. Même du côté des membres du Brahmo Samaj, le soutien attendu ne vint pas. Le nationalisme culturel de ses membres, autour de Debendranath Tagore, voulait tenir le gouvernement étranger en dehors des affaires religieuses et sociales des Hindous. Leur opposition rejoignait finalement celle des tenants d’un hindouisme orthodoxe, hostile à toute réforme. Attaqué de toutes parts et seul contre tous, Vidyasagar s’est montré vindicatif et méprisant dans son second ouvrage. C’est dommage, certes, mais il était à bout. Même le romancier Bankim Chandra Chatterji écrivit un article dans lequel il s’opposait à ceux qui voulaient réformer la société, aussi bien en faisant intervenir des lois qu’en s’appuyant sur le contenu des anciens Dharmasastras. Chatterji préférait compter sur le passage du temps plutôt qu’agir, ou même soutenir, ceux qui, comme Vidyasagar, oeuvraient pour réformer les abus les plus criants de leur société.\nEn fait, bien des années après l’envoi par le pandit de sa première pétition, des articles dans la presse faisaient état de la persistance de la coutume. Toutefois, le Bengale du dernier tiers du XIXe siècle était avant tout soucieux de défendre ce qu’il lui restait d’autonomie face aux colonisateurs. La polygamie fut interdite par une loi en 1954 seulement, sept ans après l’indépendance de l’Inde. Plus d’un siècle après la campagne menée par Vidyasagar, il y avait encore des polygames parmi de vieux brahmanes à Calcutta. J’en ai connu !\nLe projet de loi sur L’âge du consentement : la réponse de Vidyasagar\nEnfin, en 1891, cinq mois avant sa mort, Vidyasagar eut à donner son avis sur le projet de loi dit de l’âge du consentement, Age of Consent Bill, à la demande du gouvernement. Il s’agissait d’interdire par une loi la consommation du mariage avant que la mariée eût douze ans. Auparavant, en 1860, la limite avait été fixée à dix ans, sous peine de poursuite pénale. Ce projet de loi fut initié par Behramji Malabari, un réformateur parsi de Bombay. Il avait mis en avant des accidents mortels survenus lorsqu’un mari s’était uni avec son épouse qui n’était encore qu’une toute petite fille. Une nouvelle fois, cette proposition de réforme souleva des mouvements d’opinions opposées très violents dans l’Inde entière. Selon les opposants, le gouvernement étranger était, une fois encore, appelé à s’ingérer dans les coutumes religieuses hindoues. En effet, une loi n’autorisant pas la consommation du mariage avant l’âge de douze ans rendait hasardeuse la célébration de la cérémonie appelée garbhādhāna, imprégnation de la matrice. Selon les textes et la coutume, cette cérémonie devait accompagner la consommation du mariage qui, elle, devait impérativement avoir lieu juste à la puberté de la fille. Premières règles, mariage et cérémonie garbhādhāna devaient être quasi simultanés. De plus, le sage Parāśhar, que Vidyasagar avait cité dans sa campagne pour le remariage des veuves, écrit (au chapitre 7, verset 5,) « Quand une fille atteint douze ans, si le père ne la marie pas, ses ancêtres boivent, sans interruption, chaque mois, le sang de ses menstrues. » Voici le verset suivant. « La mère, le père et le frère aîné iront en enfer s’ils négligent de marier la fille avant ses premières règles. »\nC’est dans ce contexte que Vidyasagar répondit aux autorités qu’il fallait rédiger la loi de sorte qu’elle protégeât l’épouse-enfant sans s’opposer à la coutume religieuse qui imposait la cérémonie de l’imprégnation. Il exposa ses arguments dans une note datée du 16 février 1891. Il écrivit : « … j’aimerais que cette mesure soit rédigée de façon à donner une protection adéquate aux petites filles mariées, child-wives, sans interférer en aucune façon avec un quelconque usage religieux. » Il proposait de déclarer un délit la consommation d’un mariage avant les premières règles, sans fixer d’âge. Il pensait que les règles ne survenaient pas avant l’âge de treize, quatorze ou même quinze ans, ce qui était très rare. En même temps, il donnait satisfaction à sa communauté. Le pandit n’obtint pas gain de cause, et la loi fut promulguée, ce qui était un progrès. Des commentateurs mirent sur le compte de l’âge et de la maladie ce qu’ils considéraient comme un reniement de Vidyasagar, le réformateur. D’autres encore invoquèrent son découragement devant l’incapacité des Hindous à accepter les réformes. L’historien Sumit Sarkar pense que ce fut le recours aux Codes de lois, śāstra, habituel pour le pandit, qui influença son opinion. Peut-être aussi, en l’absence de statistiques, ignorait-il la moyenne d’âge des premières règles ?\nOn peut penser aussi que Vidyasagar s’était toujours efforcé de garder des liens avec sa communauté en tenant compte de ses textes de loi, tout en avançant des réformes qui allaient dans le sens du progrès. C’était un équilibre bien difficile à maintenir. Le pandit ne faisait partie ni par ses origines, ni par son éducation, ni par son mode de vie des « Éduqués à l’anglaise » avec tout ce que cela impliquait de privilège et d’occidentalisation. Sa modernité était née de sa compassion et non de la fréquentation des philosophes européens. Cet homme, bien que traditionnel par son éducation et son mode de vie, défendit un humanisme moderne.\nOn ne s’interrogera pas sur les idées religieuses de Vidyasagar ni sur ses très nombreux écrits, 27 ouvrages et 12 éditions savantes. Sa prose fut jugée la meilleure de son époque avant celle de Tagore. Tagore, lui-même, écrivit : « Vidyasagar fut le premier véritable artiste de la langue bengalie. »\nLa folle générosité du pandit fut aussi un trait important de son caractère (soutien de Michael Madhusudan Datta en France en 1864-65). Il fut appelé Karunasagar, océan de compassion. D’autres traits importants furent son obstination et son impétuosité.\nÀ propos de ce que l’on doit appeler ses échecs, concernant d’abord la réforme permettant le remariage des veuves hindoues qui, malgré le passage de la loi, n’eut que très peu d’effet, et l’interdiction de la polygamie qu’il ne réussit pas à obtenir des Autorités, il lui a été reproché, au lieu « d’essayer de subvertir la structure de pouvoir de la société hindoue », d’avoir cherché à obtenir le patronage, à la fois des « dalpatis », ces leaders de la communauté, et des pandits eux-mêmes. Cette critique me paraît injuste. On ne voit pas bien comment un homme seul aurait pu porter atteinte à l’union du pouvoir « social », sinon politique, et du pouvoir « religieux » qui étaient alliés depuis la nuit des temps. Vidyasagar n’ignorait pas que ces chefs de clan ne possédaient pas le pouvoir politique ; c’est pourquoi, jugeant, en outre, ces hommes inconstants et indifférents au bien public, il s’est tourné vers le véritable ‘roi ‘: le gouvernement britannique. On lui a aussi reproché de ne pas avoir plutôt demandé la création d’un mariage civil ! Des années plus tard, le Mahatma Gandhi, bien qu’auréolé de son prestige pan-indien, ne réussit pas non plus à faire accepter dans les mœurs la suppression de l’intouchabilité. On ne peut pas tenir rigueur à Vidyasagar, alors qu’il connaissait mieux que personne les limites de sa stratégie qui tentait de mobiliser une élite largement émasculée et une classe brahmanique dont le prestige était déjà fort diminué, d’avoir tenté l’impossible par amour des femmes, déesses, peut-être, mais aussi, et surtout, servantes et « faire-valoir ».\nPosted: May 15th, 2017 under Synthèses.


A la Découverte du Mercantour - Sudorama, mémoires du Sud de 1940 à nos jours\nLe parc national du Mercantour est le troisième parc national créé dans la région, après Port-Cros (1963) et Les Ecrins (1973). Il est en gestation depuis près de quinze ans lorsqu'il voit enfin le jour, le 18 août 1979. Il a fallu vaincre les réticences des chasseurs et celles des élus et promoteurs qui misent sur les stations de ski et ont fait repousser neuf projets successifs. Le Conseil général des Alpes-Maritimes aurait même voulu pouvoir déroger à la loi de 1960 sur les parcs nationaux.\nDix ans après sa création, ce parc qui s'étire le long de la frontière italienne et qui couvre 28 communes (6 dans les Alpes-de-Haute-Provence, 22 dans les Alpes-Maritimes) s'organise autour d'une zone centrale, qui englobe la Vallée des Merveillles, bien connue pour ses gravures rupestres. La protection de la flore et de la faune, leur étude scientifique, la sensibilisation du public à la nature font partie de ses missions principales. C'est d'ailleurs à partir d'une réserve de chasse que le parc s'est constitué, comme son homologue qui se trouve sur le versant italien, avec lequel il forme un même ensemble. Ce qui apparaît à juste titre comme une réussite dans le reportage n'en continue pas moins à susciter les passions. Elles ont été ravivées avec la réapparition du loup en 1992, et son expansion dans les Alpes du Sud à partir du Mercantour. Du côté de certains chasseurs et éleveurs, on a accusé le parc de l'avoir introduit afin de limiter la croissance des troupeaux de chamois, mouflons et autres bouquetins. Rien ne peut étayer cette thèse, alors que tout indique que ce repeuplement est issu naturellement du déplacement de loups venus d'Italie où ils sont protégés depuis 1976. Mais c'est en quelque sorte, pour le parc du Mercantour, la rançon du succès.\nDenis Clément: Voir les documents précédents\nDenis Clément: Voir les documents suivants\nJean-Louis Cossa: Voir les documents précédents\nJean-Louis Cossa: Voir les documents suivants\nDaniel Demontoux: Voir les documents précédents\nDaniel Demontoux: Voir les documents suivants


Chaussure minimaliste — Wikipédia\nEvoskins - Type de chaussures minimalistes.\n2 Origine sportive\nCe type de chaussure peut prendre diverses formes telle que celle de la sandale, les huaraches, le gant de pied, il est utilisé dans le cadre sportif de la course à pied.\nLa chaussure minimaliste est utilisée dans le cadre de la pratique du « courir naturel » qui est une tendance sportive qui englobe aussi celle de la course à pied pieds-nus et celle de la course à pied minimaliste et qui vise à atteindre une course qualifiée de plus physiologique. Cette utilisation a ainsi été très influencée par la mode de la course à pied pieds-nus popularisée par les champions olympiques Herb Elliott et Abebe Bikila en 1960 ou encore, plus récemment, par l'expérience de Michael Randall Hickman dit « Micah True » et surnommé « El Caballo blanco », un coureur de longue distance à la recherche de plus de spiritualité et de philosophie dans sa pratique de la course qui a partagé sa vie avec un groupe autochtone du Mexique, les tarahumaras, qui se déplacent essentiellement en courant avec des sandales légères (les huaraches) dans leurs déplacements quotidiens. En 2009 Christopher McDougall  a écrit le livre Born to Run  qui s'inspire de l'expérience de Micah True auprès des tarahumaras et qui a été un vecteur important dans la diffusion de l'idée du « courir naturel ».\nL'utilisation de la chaussure minimaliste est controversée en raison de risques de blessure plus important que dans le cas de l'utilisation de chaussures de course avec un amorti au niveau de la semelle. Mais il n'y a pas de consensus sur les bienfaits ou les dommages que pourrait apporter le port de ce type de chaussure aux coureurs à pied.\n↑ a et b Charles Msika, « Les chaussures à cinq doigts de pied gagnent du terrain », Le Quotidien du médecin, 30 août 2011 (lire en ligne)\n↑ (en) Christopher McDougall, Born to Run: A Hidden Tribe, Superathletes, and the Greatest Race the World Has Never Seen , Profile Books, 2009 (ISBN 9781861978776, lire en ligne), p. 165\n↑ « Faut-il vraiment adopter les chaussures de course minimaliste? », Le Parisien, 1er mars 2013 (lire en ligne)\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Chaussure_minimaliste&oldid=165592249 ».\nDernière modification le 21 décembre 2019, à 18:00\nLa dernière modification de cette page a été faite le 21 décembre 2019 à 18:00.


Rejoindre l'association | Theatre à Saint Marcel\nL’Association Théâtre à Saint Marcel de Félines a pour objet l’organisation d’événements culturels notamment de représentation d’œuvres littéraires dans le cadre des jardins et bâtiments du Château de Saint Marcel de Félines.\nNous sommes toujours ravis d’accueillir de nouveaux membres. N’hésitez pas à demander votre bulletin d’inscription, vous serez alors informé des manifestations futures de l’Association. Si vous le souhaitez, vous pouvez faire un don et nous vous établirons un reçu fiscal correspondant.\nAfin de proposer un spectacle de qualité, tant d’un point de vue technique qu’artistique, nous avons besoin de votre soutien pour développer nos projets.\n- Sponsorisez une manifestation, lors de notre prochaine manifestation, votre logo apparaitra sur nos supports de communications, un nombre de place pourra vous être réservé. Toutes les propositions en matière d’apport en nature ou autres synergies sont toutefois possible.\n- Organisez une soirée privée pour vos clients ou vos salariés à l’occasion d’une manifestation. (Diverses possibilités) :\nPanier pique-nique, cocktail, dîné.\nCes formules sont modulables selon vos besoins, nous pouvons adapter la prestation à votre budget. N’hésitez pas à nous consulter pour de plus amples informations et pour répondre au mieux à vos attentes.\nVenez voir nos spectacles, rejoignez notre association, aidez nous financièrement ou si vous êtes une entreprise organisez avec nous une opération pour vos clients, vos fournisseurs ou votre personnel.\nLundi, mercredi et vendredi de 08h00 à 12h00 et


Au nom de l’Aza » Les rois du monde en 4×4\n> Les rois du monde en 4×4\nZebra écrit: 22 octobre 2008 à 12:27\nOk pour tout ça. Mais « le pire, c’est que c’est surtout pour frimer », c’est de la généralisation hâtive même si c’est probablement vrai\nninheve écrit: 23 octobre 2008 à 21:50\nje suis du meme avis, c’est tout simplmeent de l’ego . c’est le coté grosse voiture, signe exterieur de puissance, epate et frime. sinonje ne comprends pas;car franchement? on ne peut pas dire qu’elles sont belles, ca tient de l’hybride camion/voiture.\nc’est vraiment le coté je m’exprime à travers ma voiture, je suis le plus fort, j’ai des thunes et tout et tout…\npour moi un 4X4 si on habite en ville et que on reste en ville n’a aucun sens\nCatioucha écrit: 24 octobre 2008 à 11:02\nNous avons un ami qui a un 4×4, mais un vrai 4×4, il fait des rallyes avec, il est tout crotté, avec la CB et tout ! Là je comprends, c’est une passion, sa passion, mais c’est clair que son cas reste une exception. Je suis comme toi du coup, je ne comprends pas qu’on prenne un 4×4 « juste » pour faire de la ville, ou alors ce sont des gens complètement masochistes qui veulent vraiment souffrir à chaque fois qu’ils font un petit créneau ou qu’ils vont payer leur plein d’essence (arghhhh)… Je vois que ça…\nZebra écrit: 24 octobre 2008 à 12:28\nEn plus, ils peuvent être dangereux. Je me souviens d’un accident mortel. Un 4×4 garé sur une légèrement en pente, juste derrière eux, en contrebas, une panda qui se garait aussi. Les 4x4tiens ont oublié le frein à main, le 4×4 a reculé et écrasé la voiture et ses deux occupants. Véridique. Faut dire aussi que la panda, c’est un vrai pot de yaourt.\nDeux types de voitures aussi extrèmes, ce n’est pas logique.


Undo - Classe (DocumentFormat.OpenXml.Spreadsheet)\nDocumentFormat.OpenXml.Spreadsheet Undo - Classe\nUndo - Membres\nUndo - Constructeur\nUndo - Méthodes\nUndo - Propriétés\nAnnuler. Lorsque l'objet est sérialisé en XML, son nom qualifié est x: annulation.\npublic class Undo : OpenXmlLeafElement\nCet élément représente les informations d'annulation pour la suppression de la ligne ou de colonne lorsqu'il existe des fonctions qui référencent les lignes/colonnes supprimées dans la feuille de calcul. Cet élément n'est pas applicable pour les révisions de l'insertion.\nRM (§18.11.1.19) ; RRC (§18.11.1.21)\ntableau (formule matricielle)\nIndicateur qui signale que la formule affectée est une formule matricielle.\nLes valeurs possibles pour cet attribut sont définies par le type de données boolean W3C XML Schema.\ncs (déplacement entre feuille)\nUn indicateur booléen indiquant cela a été un déplacement entre différentes feuilles. True s'il s'agissait un déplacement de la feuille, false dans le cas contraire.\nDN (nom défini)\nIdentifie la plage nommée qui a référencé la plage de cellules supprimées. Mutuellement exclusive avec l'attribut de référence de cellule.\nLes valeurs possibles pour cet attribut sont définies par le type simple ST_Xstring (§22.9.2.19).\nreprise après sinistre (plage)\nLa plage qui a été supprimée qui est référencée par la formule affectée.\nLes valeurs possibles pour cet attribut sont définies par le type simple ST_RefA (§18.18.63).\nIdentifie l'expression doit être ajustée dans la formule correspondante.\nLes valeurs possibles pour cet attribut sont définies par le type simple ST_FormulaExpression (§18.18.36).\nIndex de l'expression dans la formule correspondante qui a été affectée par cette modification.\nLes valeurs possibles de cet attribut sont définies par le type de données unsignedInt du schéma XML du W3C.\nNF (formule nom défini)\nIndicateur booléen qui indique que la formule correspondante fait partie d'un nom défini. True si cette formule fait partie d'un nom défini, false dans le cas contraire.\nr (référence de cellule)\nEmplacement de la cellule dont la formule de la plage de cellules supprimées. Mutuellement exclusive avec l'attribut de nom défini\nLes valeurs possibles pour cet attribut sont définies par le type simple ST_CellRef (§18.18.7).\nref3D (référence 3D)\nIndicateur booléen qui indique que l'expression contient le nom de feuille en plus de la référence de cellule. True si la valeur du nom de la feuille, false dans le cas contraire.\nsId (Id de la feuille)\nId interne de la feuille de calcul qui contient la formule auxquelles fait référence la plage de cellules supprimées. Mutuellement exclusive avec l'attribut de nom défini.\nv (valeur requise)\nIndicateur booléen qui indique la formule a besoin de la valeur réelle des cellule ou des cellules qu'elle référence. True si la formule requiert que la valeur de la cellule qu'elle référence, false dans le cas contraire.\n[Remarque: le W3C XML Schema definition de cet élément modèle de contenu (CT_UndoInfo) se trouve dans §A.2. fin de la Remarque]


Accueil Industrie Les Actus Alstom : Nouveau contrat en Inde\nJeudi, 02 Mai 2013 14:34 | | |\nPARIS (MPE-Média) - Alstom a remporté un contrat de près de 100 millions d’euros en Inde auprès de Bharat Heavy Electricals Limited (BHEL). Détails.\nLe nouveau contrat remporté par le groupe français Alstom eset dédié à la fourniture d’équipements et de services destinés à la super-centrale thermique de Gadarwara (2x800 MW), située dans le district de Narsinghpur dans l’état du Madhya Pradesh, en Inde. La valeur totale de ce contrat s’élève à près de 100 millions d’euros, précise le porte-parole du groupe.\nVue globale d’une chaudière supercritique d’Alstom (ph SD Alstom 2013)\nDans le cadre de ce contrat, Alstom Thermal Power coopérera avec BHEL pour la conception des chaudières et fournira les pièces destinées à ces chaudières supercritiques de 800 MW, ainsi que les équipements associés (pulvérisateurs et préchauffeurs d’air), précise le groupe.\nAlstom apportera également à BHEL une assistance technique durant le montage et la mise en service des deux tranches. Les composants clés seront fabriqués dans les usines Alstom de Wellsville et de Concordia aux États-Unis, ainsi que dans celles de Durgapur et de Shahabad en Inde. La première tranche devrait être mise en service en 2016 et la seconde en 2017, ajoute le groupe.\nUne coopération entamée en 2005\nCe nouveau contrat confirme la coopération commerciale et technique établie entre Alstom et BHEL depuis 2005. Il s’ajoute aux sept contrats signés avec BHEL entre 2008 et 2012 pour les chaudières supercritiques de Barh II, Krishnapatnam, Bara, Yeramarus, Bellary, Mouda et Nabinagar en Inde, précise Alstom.\nLes chaudières supercritiques à charbon d’Alstom sont conçues pour relever les défis auxquels est confronté le marché énergétique indien : recherche d’un meilleur rendement et réduction des émissions. La technologie de chaudière supercritique permet d’atteindre un rendement de 3 à 4 % supérieur à celui des chaudières sous-critiques classiques, ajoute Alstom, qui détient la licence de technologie supercritique de BHEL et collabore également avec cette société pour réaliser des projets de chaudières supercritiques sur la base d’accords de licence.\nNDLR - A propos d’Alstom : Alstom est un leader mondial dans les infrastructures de production et de transmission d'électricité, ainsi que dans celles du transport ferroviaire. Le Groupe sert de référence avec ses technologies innovantes et respectueuses de l'environnement. Il construit les trains les plus rapides au monde et les métros automatiques offrant la plus grande capacité. Alstom fournit des centrales intégrées clé en main, des équipements et différents services associés pour différentes sources d'énergie, dont l'hydroélectricité, le nucléaire, le gaz, le charbon et l'éolien. Il propose une vaste gamme de solutions pour la transmission d'électricité; en particulier dans le domaine des réseaux « intelligents » (smart grids). Alstom emploie 92 000 personnes dans une centaine de pays, a réalisé un chiffre d'affaires de 20 milliards d'euros et enregistré pour près de 22 milliards d’euros de commandes en 2011/12. En Inde, Alstom est un leader mondial dans les infrastructures de production et de transmission d'électricité, ainsi que dans celles du transport ferroviaire. Implanté en Inde depuis 1911, le Groupe y propose une offre complète en matière d’ingénierie, de production, de gestion de projets et de fourniture de produits et solutions pour infrastructures. Alstom dispose de quatre pôles de R&D en Inde : le centre Transport de Bangalore, le centre technologique mondial Hydro à Vadodara et les centres de R&D Grid à Hosur et Padappai. Il dispose également de deux centres d’ingénierie pour le secteur Power, situés à Noida et Calcutta, et de onze sites de production : Vadodara pour l’énergie hydroélectrique, Durgapur pour les chaudières, Shahabad pour les équipements auxiliaires et les préchauffeurs d’air, Gujarat pour les turbines à vapeur, Coimbatore et Sri City pour Transport, ainsi que Padappai, Pallavaram, Hosur, Vadodara et Naini pour Grid.\nMis à jour (Dimanche, 06 Novembre 2016 10:00)\nNombre de clics des articles : 5704185\nVisites dans le mois 13481\nTotal des visites 840693


Piste: » compiler_un_noyau_mandriva_sur_mesure\nChoix d'un noyau standard\nCompilation d'un noyau sur mesure\nQuand on possède un PC relativement standard du point de vue matériel on a, sauf exception très particulière, pas besoin de compiler un noyau Linux, c'est-à-dire créer un noyau nécessitant réellement des options différentes de celles prévues dans les noyaux standards de la distribution. Ceci est vrai pour toutes les distributions Linux.\nLa distribution Mandriva en particulier, qui est plus particulièrement mise au point par des Français (mais pas seulement), tient donc naturellement compte de la plupart des matériels couramment commercialisés sur le marché français.\nIl arrive cependant dans de rares cas qu'il faille réellement activer un pilote de périphériques particulier non prévu par défaut. Il peut aussi arriver qu'au contraire on souhaite avoir un noyau optimisé plus petit, avec seulement les pilotes nécessaires, et/ou avec d'autres options générales de nature à améliorer les performances du PC.\nIci nous parlerons plus particulièrement de Mandriva 2006; les manips présentées seront cependant analogues pour d'autres distributions.\nversion initiale : 30 mai 2006.\nAvant de se lancer tête baissée dans la compilation d'un noyau, il peut être utile de se renseigner sur les noyaux déjà disponibles par défaut, il se peut que l'un d'eux réponde aux besoins. Il existe en effet plusieurs noyaux standards, et quand on installe une Mandriva le programme d'installation choisit celui qui lui semble le plus approprié selon le PC, mais rien n'empêche ensuite d'en essayer un autre. Exemple de noyaux :\nSi aucun des choix par défaut ne convient, on pourra essayer de se créer son propre noyau.\nToutes les manips ci-dessous sont à effectuer dans une console en root. Il faut commencer par installer un noyau-source, par exemple par le CCM (centre de contrôle Mandriva), ou par commande urpmi :\nA noter qu'il existe plusieurs noyaux sources, et bien sûr on choisira celui qui se rapprochera de son besoin.\nEditer ensuite /usr/src/linux/Makefile et choisir son nom de version, dans la ligne EXTRAVERSION, par exemple “22mdkcustom” :\nEXTRAVERSION = -22mdkcustom\nPasser successivement les commandes suivantes, sachant que xconfig lance un outil interactif dans lequel on aura à passer en revue toutes les options possibles, ça peut durer un certain temps… :\ncp System.map /boot/System.map-2.6.12-22mdkcustom\nmkinitrd initrd-2.6.12-22mdkcustom.img 2.6.12-22mdkcustom\nIl faut aussi copier le nouveau noyau dans /boot; on peut le rechercher par une commande du type :\nfind /usr/src -iname bzimage\nSi la commande répond :\nOn pourra le copier par :\ncp /usr/src/linux-2.6.12-22mdk/arch/i386/boot/bzImage /boot/vmlinuz-2.6.12-22mdkcustom\nBien sûr il ne faut pas qu'il y aie des erreurs. Si les commandes ci-dessus émettent des messages d'erreurs il conviendra de faire en sorte de corriger, et cet article ne peut en aucun cas répondre à de tels soucis. S'armer de patience, utiliser les ressources du web (moteurs de recherche, forums, faqs…). De même, le détail des centaines d'options possibles est hors de portée de cette page, on pourra notamment étudier les fichiers du dossier /usr/src/linux/Documentation/.\nEditer /etc/lilo.conf (ou son équivalent si on préfère grub) et dupliquer/modifier les lignes de lancement du Linux courant, par exemple :\nappend="noapic nolapic resume=/dev/hdb5 splash=silent"\nNe pas oublier de taper finalement la commande :\nOn peut alors rebooter puis choisir son nouveau noyau et vérifier qu'il se lance et satisfasse aux besoins. Si c'est bon on peut refaire un peu de nettoyage comme expliqué dans l'article pour changer de noyau standard (désinstaller l'ancien noyau inutile, ajuster lilo.conf…) : manip standard.\nVoilà. Pour d'autres précisions se reporter à des bouquins spécialisés ou aux articles d'honorables contributeurs sur le web.\ncompiler_un_noyau_mandriva_sur_mesure.txt · Dernière modification: 2017/02/21 15:10 (édition externe)


Comment blacklister sa belle-mère ? - Crosscall\nQu’il s’agisse d’une belle-mère un peu trop collante ou d’une offre spéciale dont vous n’avez absolument pas besoin, bloquer des numéros indésirables peut parfois s’avérer bien utile !\nIl n’est désormais plus possible de bloquer un numéro soi-même. Il vous faudra contacter directement votre opérateur. Néanmoins, il existe une solution simple vous permettant de rediriger instantanément et automatiquement un numéro vers votre messagerie :\nEnregistrez le numéro indésirable dans votre répertoire de contacts.\nOuvrez ensuite la fiche du contact que vous souhaitez bloquer.\nAppuyez sur l’icône « crayon » qui permet de modifier les informations.\nCliquez sur les « trois points » en haut à droite de votre écran.\nCochez l’option « Tous appels vers messag. voc. ».


Rencontre et dédicace - Raphaël Jerusalmy - Le blog\nRencontre et dédicace – Raphaël Jerusalmy\n« Rencontre et dédicace – Catherine Ceylac\nApéro littéraire – Sophie Tal Men »\nLa librairie Le Failler vous invite à une rencontre et une dédicace de Raphaël Jerusalmy le Jeudi 24 Mai à 18h. L’événement se déroulera à la librairie autour de son livre La rose de Saragosse paru aux Éditions Actes Sud.\nSaragosse, 1485. Tandis que Torquemada tente d’asseoir sa terreur, un homme aux manières frustes pénètre le milieu des conversos qui bruisse de l’urgence de fuir. Plus encore que l’argent qui lui brûle les doigts, cette brute aux ongles sales et aux appétits de brigand aime les visages et les images.\nIl s’appelle Angel de la Cruz, il marche vite et ses trajectoires sont faites d’embardées brutales. Où qu’il aille, un effrayant chien errant le suit. Il est un familier : un indic à la solde du plus offrant. Mais un artiste, aussi.\nLa toute jeune Léa est la fille du noble Ménassé de Montesa. Orpheline de mère, élevée dans l’amour des livres et de l’art, elle est le raffinement et l’espièglerie. L’es¬prit d’indépendance.\nDans la nuit que l’Inquisition fait tomber sur l’Espagne, Raphaël Jerusalmy déploie le ténébreux ballet qui s’improvise entre ces deux-là, dans un décor à double-fond, au cœur d’une humanité en émoi, où chacun joue sa peau, où chacun porte un secret.\nSur la naissance d’une rébellion qui puise ses armes dans la puissance d’évocation – et l’art de faire parler les silences – de la gravure, La Rose de Saragosse est un ro¬man vif et dense, où le mystère, la séduction et l’aventure exaltent la conquête de la liberté.\nÉditions Actes Sud, La rose de Saragosse, Raphaël Jerusalmy


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Edition 2014 des Bourses pour le Tourisme Responsable | Evaneos\nBourses Evaneos pour un Tourisme Responsable\nBourses Evaneos 2014\nFélicitations à nos trois lauréats pour cette première édition des Bourses Evaneos du Tourisme Responsable !\nToute l'équipe d'Evaneos souhaite remercier ses 12 agents qui ont candidaté pour les 3 bourses Evaneos du Tourisme Responsable !\nLeurs projets nous ont fait voyager à travers le monde le temps d'un été. Ils nous ont aussi permis de réaliser les différentes problématiques que rencontrent nos agences locales pour développer de manière pérenne le tourisme dans leur destination.\nChaque projet fut étudié consciencieusement par notre équipe. Tâche fastidieuse lorsque chacun nous touche d'une manière ou d'une autre, en fonction de notre sensibilité aux piliers du développement durable, mais aussi en fonction de notre vécu, de nos expériences ou encore de nos voyages !\nTrois bourses étaient à octroyer : le Prix Evaneos, le Prix ATR et le Prix des Voyageurs.\nLe Prix Evaneos :\nLe prix Evaneos revient à l'agence de Carole au Burkina Faso !\nCe projet a pour but de protéger et d'aménager les Pics du Sindou, site culturel et historique du Pays Sénoufo.\nCela par plusieurs moyens :\nTout d'abord en restaurant la ceinture verte autour du site via la plantation d'arbres\nEnsuite, en ouvrant un restaurant au pied du site, créant de l'emploi pour les locaux et diversifiant leur source de revenus. De plus cela rend le site touristique plus attractif et pratique pour les touristes.\nFinalement, en sensibilisant voyageurs et locaux à la gestion des déchets afin d'impacter le moins possible l'environnement.\nRetrouvez le dossier complet du projet de Carole au Burkina Faso en cliquant sur ce lien >>\nPlus d'informations sur l'agence locale au Burkina Faso de Carole !\nLe prix ATR :\nLe Prix de l'association Agir pour un Tourisme Responsable (ATR) revient à l'agence de Xavier en Equateur !\nCe projet a pour objectif de renforcer les connaissances et les aptitudes des communautés locales, liées au projet de tourisme participatif, au sein de la réserve biologique de Rio Bigal dans la Province d'Orellana en Equateur.\nCe projet a pour but de former les communautés locales à une double compétence de para-biologiste et de guide de tourisme participatif. Cette formation leur permettra de pouvoir travailler dans la Réserve Biologique de Rio Bigal (RBRB), leur donnant une alternative à leurs activités quotidiennes, qui contribuent malheureusement fortement à la destruction des écosystèmes.\nLe double objectif est donc d'une part de créer des emplois durables, et d'autre part d'impliquer les populations locales dans la préservation, la conservation et la valorisation de la biodiversité de la réserve, notamment via l'utilisation de caméra piège pour le suivi de la faune.\nRetrouvez ici le site internet de la Réserve de Rio Bigal, qui est à l'initiative d'un peu tout ce qui se passe sur le terrain !\nRetrouvez le dossier complet du projet de Xavier en Equateur en cliquant sur ce lien >>\nPlus d'informations sur l'agence locale en Equateur de Xavier !\nLe Prix des Voyageurs :\nAyant reçu une large majorité des votes des voyageurs Evaneos, c'est le projet de l'agence de Mike au Cambodge qui reçoit le Prix des Voyageurs !\nCe projet a pour but d'ouvrir la première école de formation professionnelle liée aux métiers du tourisme et d'apprentissage de la langue française. La formation, sur deux ans, sera gratuite pour les étudiants et combinera cours théoriques et stages pratiques en entreprises.\nL'accent est porté sur la formation dans le cadre des métiers liés au tourisme tels que guides accompagnateurs, agents de tourisme, hôtels et restaurants. Ce projet a émergé suite au constat que les voyageurs francophones avaient des difficultés à trouver des accompagnateurs parlant leur langue pouvant ainsi partager la culture et les modes de vie du pays.\nRetrouvez le dossier complet de présentation du projet de Mike au Cambodge en cliquant sur ce lien >>\nPlus d'information sur l'agence locale au Cambodge de Mike !\nDécouvrez nos 9 autres candidats :\nVoici les neuf autres projets qui ont candidaté aux bourses Evaneos. Tous les projets étaient intéressants et pleins de potentiels, mais il nous a fallu choisir...\nSi un projet vous intéresse, n'hésitez pas à entrer en contact avec l'agence locale qui l'a présenté, elle pourra vous en dire plus !\nArgentine - Le projet de l'agence de Elodie\nParticiper à la réduction des émissions carbones, en proposant aux voyageurs de venir planter des arbres en Patagonie, dans une zone qui a été touchée par un phénomène de désertification causé par de l'élevage intensif.\nPlus d'informations sur l'agence locale en Argentine de Elodie !\nBolivie - le projet de l’agence d’Anne\nAider à développer le tourisme dans les zones de haute montagne et promouvoir l'éducation de guides de trekking boliviens.\nContacter l'agence locale en Bolivie d'Anne\nCambodge - le projet de l’agence de Laurent\nParticiper à la protection de la forêt du Parc National du Phnom Kulen et à la gestion des déchets plastiques dans les villages isolés du plateau (actions de sensibilisation des populations avec actions concrètes).\nContacter l'agence locale au Cambodge de Laurent\nCambodge - le projet de l’agence de Sokeara\nAider à développer les infrastructures de l'école de cirque Phare Ponleu Selpak pour promouvoir cet art et aider à sortir les familles des artistes de la pauvreté.\nContacter l'agence locale au Cambodge de Sokeara\nKenya - le projet de l’agence de Frédéric\nCréation d'un puits dans le petit village de Chalani, à 50km sur la côte Nord de Mombasa, avec système de pompe et de stockage de l'eau.\nContacter l'agence locale au Kenya de Frédéric\nInde - Le projet de l'agence de Alice et Valentine\nCréation d'un commerce de confitures confectionnées à base de roduits locaux : abricot, pommes et/ou noix, pour les femmes de la région du Ladakh avec formation, mise à disposition de matériel, aide à la distribution et à la communication.\nRetrouvez le dossier complet de présentation du projet en Inde en cliquant sur ce lien >>\nPlus d'information surl'agence locale en Inde de Alice ainsi quel'agence locale en Inde de Valentine !\nOuzbékistan - le projet de l’agence de Jahongir\nPromouvoir le développement agricole et l'aide au développement de l'éducation dans la région de Mayintepa, un village situé à 100 km au nord de Samarcande.\nContacter l'agence locale en Ouzbekistan de Jahongir\nRoumanie - le projet de l’agence de Jean-Michel\nFaire découvrir et promouvoir la culture tzigane, en organisant des rencontres et échanges avec les voyageurs (participation à l'accueil, hébergement, activités des touristes par les Tziganes...).\nContacter l'agence locale en Roumanie de Jean-Michel\nSri-Lanka - le projet de l’agence d’Asanka\nParticiper à la construction d'une cuisine pour l'orphelinat de Balapitiya, situé sur la côte Sud-Ouest de l'île du Sri-Lanka.\nContacter l'agence locale au Sri-Lanka de Asanka\nDans Tourmag :Evaneos dévoile ses premiers Lauréats des Bourses pour un Tourisme Responsable\nDans Veille Info Tourisme :Création des Bourses Evaneos.com du Tourisme Responsable\nDans Web-Voyage :Création des Bourses Evaneos pour un Tourisme Responsable


Clé usb pendentif avec strass - Gadget fun - Mr. Etrange\nAccueil » Gadget fun » Clé usb pendentif avec strass\nEn cours ou au travail, vous aurez de l’allure quand il s’agira d’utiliser votre clé usb ! Cette clé usb originale que nous vous présentons aujourd’hui est ornée de strass et en métal argenté, cela en fait un superbe bijou !\nD’une capacité de 16 Go, la clé usb à strass d’Escoo fonctionne sous un grand nombre de systèmes d’exploitation : Windows, Mac OS mais aussi Linux. Garantie un an, la clé usb à strass se lance facilement, il suffit de la brancher sur l’ordinateur et c’est parti !\nElle est livrée dans un joli coffret et accompagnée d’une chaîne, vous pourrez la porter autour du cou pour éviter de l’oublier ou la perdre ! La clé usb à strass fera un joli cadeau féminin à offrir à ces dames !\nCivetman 8 Go Collier Coeur Or Pendentif Clé USB 2.0 avec Strass\nPlug and Play - Clé USB d'origine Civetman, branchez simplement la clé USB, puis commencez à transférer et à stocker des données entre les appareils. (Vous n'avez pas besoin d'installer de logiciel, installez le pilote automatiquement) Compatible avec Windows 7/8/10/Vista/XP/Unix/2000/ME/NT Linux/Mac OS, et compatible avec USB 2.0 et 1.0. Fiable et sécurisé - La clé USB 2.0 d'origine Civetman aide efficacement à protéger vos fichiers personnels, vidéos, musique, photos ou toute autre donnée, et empêche efficacement la perte de données. La plage de température de fonctionnement de la clé USB Civetman est comprise entre -10℃ et 50℃ et la plage de température de stockage est comprise entre -20℃ et 60℃. Avec un matériel de haute qualité et un support technologique sécurisé, Civetman est la marque sur laquelle vous pouvez compter. Portable et pratique - avec la conception en Coeur de cristal, la clé USB Civetman permet non seulement de conserver vos fichiers numériques au format mini, mais aussi de les garder dans votre main. Quant au format de poche, il est facile et pratique à transporter. Et la clé USB répond à vos demandes portables à tout moment, n'importe où, si des appareils dotés de ports USB sont accessibles. Pratique et design - Mode, le design amusant et pendentif du collier en cristal en métal le rend facilement distinguable de la clé USB de tout le monde. Le créatif fait de l'atmosphère un environnement plus heureux ! Convient pour le stockage, le transfert et le partage de données numériques à l'école, en famille, à des amis, à des clients, à des machines. Appliquer au stockage de données de musique, recette, photos, films, dessins, manuels, programmes, documents, etc. Capacité réelle - Vitesse de lecture et d'écriture, la vitesse d'écriture de notre clé USB est de 4M/S - 10M/S ou vous aurez la chance d'obtenir 11M+. si vous souhaitez enregistrer un film de 1 Go dans notre clé USB, le temps dont vous avez besoin est de 2 minutes, cela vous fait gagner du temps. Le lecteur flash USB est la capacité réelle, vous pouvez utiliser le H2 pour lui envoyer un SMS.\nOnwomania Pendentif en forme de boîte à charnière avec strass et clé USB 3.0 Argenté 64 Go\nFunny Clé USB dans une boîte cadeau en aluminium Plus de 500 modèles différents en stock Produit original de la marque Onwomania Livraison depuis l'Allemagne Clé USB / Clé USB amusante / Clé mémoire\nOnlineworld2013 Boîte à charnière Pendentif en Argent Bleu avec Paillettes Strass Clé drôle USB 16 GB USB 2.0\nClé USB amusante au design unique Plus de 500 modèles différents en stock Original de Onlineworld2013 Livraison de l'Allemagne Clé USB / clé USB / clé USB\nClé USB 16 Go 32Go Pendentif avec clé USB intégrée - Design Rose Pomme Strass (32GB)\nCapacité de stockage: 16Go 32 Go Matériau: métal Bonne qualité Exigences du système: Windows 98SE ou supérieur, Mac OS 9.0 ou supérieur Garantie un An\nMeowLingual traducteur pour chat


Devis Location Nacelle Elevatrice Argenteuil- monte-meuble-paris.info\nParticuliers comme professionnels peuvent avoir à exécuter des travaux en hauteur, sur un toit ou sur une façade, ou tout simplement avoir des matériaux à monter au delà d’un deuxième étage.\nMonter un échafaudage de fortune pour des travaux est une source d’accident, et monter un vrai échafaudage demande du temps, sa location coute cher et il vous faudra tout de même monter les matériaux à bras.\nOrganisez votre chantier avec la Location Nacelle Elevatrice Argenteuil.\nLocation Nacelle Elevatrice Argenteuil : pratique\nAprès votre Location Nacelle Elevatrice Argenteuil, les nacelles élévatrices sont rapides à mettre en place, grâce à leur plate-forme, elles permettent de monter et descendre les matériaux sans effort. Avec la nacelle élévatrice, vous pouvez effectuer vos travaux en hauteur en toute sécurité, en emportant avec vous les matériaux nécessaires sans effort.\nLes nacelles élévatrices se rendent utiles aussi bien pour les travaux de bâtiment que pour les déménagements. Elles permettent de monter ou descendre, rapidement et sans effort, par le balcon ou la fenêtre les cartons et meubles, et ce jusqu’au 13ème étage (*selon le modèle de monte-meuble).\nArgenteuil est une ‘vieille’ commune, elle fait partie du département du Val d’Oise. Principalement agricole et viticole Argenteuil a subit une importante industrialisation à la fin du XIXe siècle et est maintenant la 4ème commune d’Île-de-France par ses habitants et la 1ère du Val-d’Oise.\nLes logements pavillonnaires sont majoritaires à Argenteuil, pour une grande partie construit au XXe siècle et plus récemment. Les logements collectifs sont plus axés sur le centre ville et l’avenue Gabriel-Péri, et date de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle.\nDevis Location Nacelle Elevatrice Argenteuil\nLes différentes formules de location de Monte-meuble-Paris.Info permettent aux particuliers comme aux professionnels d’accéder à la Location Nacelle Elevatrice Argenteuil pour leurs divers travaux et chantier.\nDemandez un devis de Location Nacelle Elevatrice Argenteuil pour une heure, une demi-journée, une journée ou même encore une semaine, votre demande sera étudiée par le service commercial qui vous proposera la meilleur solution de monte meuble au meilleur prix.