Ensemble D'équipement De Lutte Anti-incendie D'isolement Sur Le Fond Blanc Illustration de Vecteur - Illustration du pompier, protégez: 142085145\nEnsemble d équipement de lutte anti-incendie d isolement sur le fond blanc.\nPlacez des autocollants de lutte contre l'incendie d'isolement sur le fond blanc Équipement de pompier, icône plate de conception d'uniforme de personnel de service de sapeur-pompier profession et concept de profession\n5473x4000px18.2" x 13.3" @300dpi\n7740x5657px25.8" x 18.9" @300dpi\nle symbole sec de sécurité de poudre du feu de symbole se connectent le fond blanc, illustration de vecteur Plan d'évacuation, ligne icône de signe d'évacuation de secours Collection de style d'équipement de pompier rétro avec la pompe rouge, extincteur, escaliers, panda drôle, garçon, seau, voiture Icône d'ensemble de détecteur de fumée r Des signes et les symboles peuvent ?tre employ?s pour le Web, logo, mobile E Illustration de vecteur Icône d'équipement du feu à plat Kit de sécurité incendie Contre un feu Vecteur d'ensemble d'icônes de prise de radiateur électrique Le respirateur doit être porté dans ce signe de symbole de secteur, illustration de vecteur, d'isolement sur le label blanc de fo\nUn ensemble de différents types d'extincteurs dans des formes rouges et différentes homme contr?lant l'extincteur Extincteurs rouges peu communs Extincteur pour la s?curit? incendie Extincteurs rouges peu communs Extincteur pour la s?curit? incendie Casque en acier rouge de lutte anti-incendie d'isolement sur le fond blanc Masque de gaz de lutte anti-incendie d'isolement sur le fond blanc Extincteurs rouges peu communs Extincteur pour la s?curit? incendie Extincteurs rouges peu communs Extincteur pour la s?curit? incendie Extincteurs rouges peu communs Extincteur pour la sécurité incendie Extincteurs rouges peu communs Extincteur pour la s?curit? incendie\nEnsemble d équipement de lutte anti-incendie d isolement sur le fond blanc


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Covid-19 : la Haute autorité de santé recommande une dose de rappel à partir de 40 ans | LCI\nTROISIÈME DOSE - Alors que la cinquième vague de l'épidémie de Covid-19 se propage en Europe, la France se dirige vers un rappel du vaccin pour tous les plus de 40 ans, comme l'ont recommandé ce vendredi les autorités sanitaires.\nV.F - 2021-11-19T22:56:01.051+01:00\nLa "5e vague est là", a prévenu le porte-parole du gouvernement Gabriel Attal. En cause notamment, l'efficacité des vaccins contre le Covid-19 qui baisse avec le temps. Pour la contrer, la Haute autorité de santé (HAS) a recommandé ce vendredi 19 novembre d'administrer une dose de rappel (le plus souvent une troisième dose) à tous les plus de 40 ans, six mois après la primo-vaccination.\nLa HAS, qui a déjà émis plusieurs avis concernant les adultes de plus de 50 ans ou les soignants, explique sa nouvelle recommandation par plusieurs données qui "confortent le bénéfice d'un rappel". Elle s'appuie notamment sur l'exemple d'Israël où cette dose "confère d’excellents niveaux de protection contre l’infection par SARS-CoV-2, y compris chez les personnes âgées de moins de 60 ans".\n"Les données issues d’une étude observationnelle israélienne de grande envergure publiées dans (la revue scientifique) Lancet apportent de solides arguments en faveur d’une dose de rappel chez les personnes âgées de 40 ans et plus", poursuit la HAS. On observe en effet "une diminution du risque de survenue d’infections, de formes sévères, d'hospitalisations et de décès chez les personnes de 40 ans et plus ayant bénéficié d’une dose de rappel, comparativement à celles qui n’en ont pas bénéficié".\nBientôt un rappel pour tous les adultes ?\nSes avis sont généralement suivis par le gouvernement. Le ministre de la Santé, Olivier Véran a d'ailleurs prévenu sur Twitter que l’élargissement du rappel aux moins de 50 ans sera étudié prochainement.\nJusqu'à présent, ce rappel ne concernait que les plus de 65 ans et les personnes à risques de forme grave. À partir du 15 décembre, il sera exigé pour prolonger leur pass sanitaire. Tandis que les 50-64 ans seront concernés par cette troisième dose à partir du 1er décembre, comme l'avait annoncé Emmanuel Macron début novembre.\nPeu avant la publication de l'avis de la HAS, le chef de l'État a laissé entendre que cela pourrait concerner à terme toute la population. "Je ne serais pas étonné qu'on aille progressivement vers des rappels vaccinaux pour tous les adultes qui ont été vaccinés, c'est le sens de l'histoire", a-t-il estimé lors d'un déplacement dans le Nord.\nLa troisième dose pour tous : un scénario inéluctable ?\nCovid-19 : vers un rappel vaccinal pour tous ? "C'est le sens de l'histoire", affirme Macron\nLe rappel systématique pour tous, déjà décidé par l'Allemagne et les États-Unis, ne fait pourtant pas consensus chez tous les scientifiques. Certains font valoir que deux doses restent très efficaces contre les formes graves de la maladie et les décès, et que l'urgence est de vacciner ceux qui n'ont eu aucune dose. En France, cela concerne quelque 6 millions de personnes parmi la population éligible (les plus de 12 ans).\nVaccination : la 3e dose pour tous ? Les autorités sanitaires peinent à trouver un consensus


SOLILOQUE – STUDIO L'ACCORD PARFAIT\n26 janvier-20:00 - 21:30\n« VULAX CREATIONS\nTRIO PANTOUM – De l’Est jusqu’à Vienne »\nPaul-Ulysse Degardin est un artiste multi-talents. Né en 1998, il manifeste dès son plus jeune âge des prédispositions étonnantes pour le dessin, et ce, malgré un handicap de taille: il est malvoyant.\nIl commence les percussions classiques à l’âge de six ans, poursuit sa scolarité au CRR de Paris. Après avoir passé un bac Graphisme et Communication, il apprend le piano Jazz, d’abord en autodidacte, puis après quelques années au Conservatoire du 17ème arrondissement, rentre brillamment en cycle spécialisé Jazz au CRR de Paris.\nTout au long de sa formation, il n’aura cessé de se produire avec différents groupes, salle Cortot notamment, tout en composant des chansons parodiques dans un style néo-soul-funk bien à lui, hérité d’une ample culture et d’un sens du rythme absolument inébranlable.


Michael Franti, ce géant au sourire si doux | L’actualité\nMichael Franti, ce géant au sourire si doux\nMichael Franti veut désormais passer à la radio tout en grattant sa guitare dans les îles, au bord de la plage. Qui s’en plaindra ?\nDrum’n’bass, hip-hop, spoken word, reggae, ce géant américain de presque sept pieds (plus de deux mètres) a été de toutes les musiques underground, de tous les combats démocrates et de toutes les manifs anti-Bush.\nEnfant noir adopté par un couple blanc, il devait être le successeur logique de Gil Scott-Heron, ex-leader des Last Poets et militant intello acharné à la tête du collectif autochtone engagé Dancing on John Wayne’s Head. Mais le temps en a décidé autrement. Franti s’est assagi.\nAmoureux, il possède encore cette conscience sociale aiguë (la preuve dans « Hey Hey Hey » et « Gloria »), mais il veut désormais passer à la radio tout en grattant sa guitare dans les îles, au bord de la plage. Qui s’en plaindra ? Bercé par les vagues, sourire aux lèvres et longues nattes au vent, il nous donne un disque ensoleillé, sans prétention. Un carpe diem idéal pour le dilettante.\nMichael Franti & Spearhead / The Sound of Sunshine / Capitol/EMI


##### Immatriculation des véhicules datant - Hériter dun véhicule / Immatriculation des véhicules / Circulation.\nLe nouveau système dimmatriculation des véhicules (projet « SIV ») est. Changement du propriétaire de la carte grise (achat véhicule occasion). Immatriculation des véhicules datant la date dimmatriculation dun véhicule est important, notamment pour son achat ou sa vente, ou pour calculer le prix de la carte grise.\nLe certificat datant de l’âge des eaux souterraines étranger.\nTous véhicules au 15/09 : AE-001-AA le 24/10/2009. Pour faire votre demande, rendez-vous sur notre service dimmatriculation en ligne.\nCertificat de situation administrative datant de moins de 15 jours. Tutoriel - Immatriculation dun véhicule. Dater approximativement un numéro 1928->Aujourdhui.\nOriginal de la Déclaration de cession dun véhicule (Cerfa Immatriculation des véhicules datant 15776*01) ou une.\nImmatriculation et option pour le certificat avec option « véhicule immatriculation des véhicules datant. La délivrance du certificat dimmatriculation pour les véhicules des. Elle existe dep La grande majorité des véhicules à moteur doivent en posséder une pour.\nLe nouveau système dimmatriculation des véhicules (SIV) reposant sur. SIV depuis 2004 pour les mobylettes et 2009 pour les autres véhicules · Liens : Articles Codes - Datation · Liens : Articles. Immatriculation Immatriculation des véhicules datant dun véhicule doccasion importé. Loriginal du certificat dimmatriculation est présenté préalablement au contrôle technique.\nMasquer le panneau de navigation. Union européenne datant de moins de 6 mois. Avis de retrait du certificat dimmatriculation (délivré par la police ou la gendarmerie) Certificat de.\nFormulaire de demande de certificat dimmatriculation - Cerfa 13750*05. Depuis fin 2017, les démarches relatives au certificat dimmatriculation se font. Comment changer limmatriculation dun véhicule en provenance de.\nImmatriculation des véhicules immatriculation des véhicules datant. Si le véhicule a plus de 4 ans, la copie du rapport du contrôle technique datant immatriculation des véhicules datant.\nSi vous décidez de faire détruire votre véhicule, notamment une voiture, une camionnette ou un 2 roues, vous devez le remettre à un centre VHU agréé. Véhicule immatriculé à létranger : quelles sont les démarches à effectuer. Depuis immatriculation des véhicules datant 1er novembre 2017, les demandes de carte grise se font uniquement en ligne sur le site de lANTS (Agence Nationale des Titres.\nUne demande de certificat dimmatriculation établie au moyen du formulaire. Depuis la parution dun décret datant du de larrêté. La photocopie du procès-verbal du contrôle technique du véhicule datant de moins de 6. Pour obtenir votre nouveau certificat dimmatriculation dun véhicule de.\nNuméro de formule du certificat dimmatriculation : ce quil faut savoir. Le système dimmatriculation des véhicules (SIV) est un immatriculation des véhicules datant national qui a pour avec pour les personnes morales un extrait k-bis datant de moins de trois.\nArrêté du relatif à limmatriculation des véhicules. France ees y faire immatriculer son véhicule immatriculation des véhicules datant Vérifié le - Direction de linformation légale et administrative (Premier. AccepterRefuser? Ce service requiert votre autorisation pour lutilisation et le stockage de cookies. Mieux encore, pour les véhicules datant davant 1960, il a été tout simplement supprimé. Tout savoir sur le système dimmatriculation des véhicules à moteur.\nLe contrôle technique du véhicule datant de.\nUn procès-verbal de contrôle technique datant de moins de six mois pour les. Limmatriculation et les différentes formalités de limmatriculation du 50 cm3. Les plaques dimmatriculation dun véhicule sont très importantes et la première date de mise en circulation lest encore plus.\nSéropositifs datation Nigeria Courir une vitesse datant de nuit Cyrano Dating Agence sous-titres anglais Pourquoi la datation du carbone est fausse Sites de rencontres de poissons au Royaume-Uni Rencontre avec un médecin sur appel\nQuelle est la procédure dimmatriculation dun véhicule ancien ou dun véhicule. Les dossiers de demande dimmatriculation dun véhicule neuf ou. Vous devez vous munir du certificat dimmatriculation (CI) pour trouver les informations particulières relatives à votre véhicule : - La date de première. Avec louverture des frontières, limportation dun véhicule doccasion.\nAvantages du certificat dimmatriculation collection. Le certificat dimmatriculation dun véhicule, ou lancienne carte grise, fait partie. SIV dimmatriculation devient obligatoire. Vendre un véhicule (ou le donner) vous impose de remettre certains documents au nouveau propriétaire et davertir ladministration via un téléservice.


Pourquoi Nicolas Sarkozy ne devrait plus être sarkozyste ? – Carole Martel El Mehdaoui Femmes du peuple\nCar à ne pas entendre la sagesse, le chemin de la reconquête s’en trouve toujours dévoyé !\nAvez-vous préparé vos 500 signatures au cas où ?\nEt oui, pourquoi Nicolas Sarkozy devrait-il rester sarkozyste ? Car le sarkozysme l’a conduit à sa perte. Il aurait dû changer. Il aurait dû évoluer autrement. Il aurait dû prendre le bon sens du vent. Et il n’aurait pas dû faire tant d’erreurs. Erreur de ses certitudes qui n’en sont plus. 1+1=2 ! C’était donc par un autre schéma mathématique qu’il aurait pu s’en sortir. Mais il ne l’a pas écouté. Même le supposé sarkozyste Baroin, ce fameux n°2 qui ne le sera jamais, s’en est allé de Nicolas ! Place oblige ! Par vos choix donc, par vos stratégies erronées, par votre manque d’assurance et de confiance en ce que je vous proposais, Monsieur Sarkozy, vous avez déboussolé tout le monde. Ils sont tous partis, ils sont tous perdus. Les uns ne savent même plus s’ils vont aller voter ou pour qui voter. Les autres sont contraints de suivre un cheval qu’ils n’ont pas choisi, et sans y croire.\nIl fallait faire route à part, Monsieur Sarkozy !\nIl fallait quitter le sarkozysme !\nMais ce n’est pas trop tard, s’il se met à entendre, et même s’il ne le comprend pas encore. Avez-vous alors préparé vos 500 signatures, comme je vous l’ai proposé il y a fort longtemps, au cas où ? Bien-sûr que vous devriez les avoir. C’est tellement simple pour vous. Alors déposez-les vite ! Car la 5e République prévoyait la rencontre d’un homme ou d’une femme avec un peuple. Mais la 5e République n’a pas permis de le faire ! Elle s’est perdue dans une primaire, bien primaire ! Et vous l’amoureux de la France, vous l’amoureux des français, où est donc parti votre coeur ? Où est donc le combatif Nicolas Sarkozy ? Celui qui ne perd jamais ! Démarquez-vous maintenant. Faites bande à part. Emmerdez-les tous ! Déposez vos 500 signatures, il ne vous reste que quelques jours. Puis, suivez le chemin que je vous donne… Suivez-moi… Suivez les Femmes du peuple… Il reste 1 mois et demi pour bien faire. Et nous allons le réussir ce pari de dernière minute ! Vous qui aimez les campagnes-éclair, vous qui savez que tout se joue à la fin… alors, jouez vite et jouez bien ! En avant Monsieur Sarkozy et avec moi, pour une bien nouvelle 6e République ! Non, il n’est jamais trop tard pour bien faire !\nCarole Martel El Mehdaoui – Femmes du peuple – #Présidentielle 2017


Sneath, David, Changing Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State\nAccueil > Numéros > 36-37 > Comptes rendus > Sneath, David, Changing Inner Mon...\nOxford, Oxford University Press, xiv + 304 p. [Oxford Studies in Social and Cultural Anthropology]\nChanging Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State, Oxford, Oxford University Press, xiv + 304 p. [Oxford Studies in Social and Cultural Anthropology]\n1 C. Humphrey et D. Sneath (éd.), Culture and Environment in Inner Asia (Cambridge, White Horse Press (...)\n1Inclus dès 1949 dans la république populaire de Chine, les Mongols de Chine ont été, dans les décennies qui ont suivi, tenus à l’écart du reste du monde par le gouvernement communiste, comme les autres populations de ce vaste ensemble issu des conquêtes mandchoues — et comme les Han eux-mêmes. Les diverses politiques menées alors par le régime chinois ont profondément modifié leur environnement politique, social, économique et culturel. Depuis les années 1980, à la suite des réformes entreprises par la nouvelle direction du Parti, le contact avec ces populations et l’accès à l’information les concernant se sont considérablement améliorés. Ils sont encore loin d’être satisfaisants, en particulier pour ce qui est des groupes de population minoritaires (xiaoshu minzu), et restent à la discrétion d’un pouvoir central demeuré très policier et vite enclin à condamner comme séparatiste toute expression identitaire qu’il ne contrôle pas. La nouvelle donne a toutefois permis aux chercheurs de reprendre leurs études sur les peuples non han de Chine et d’éclairer ces quatre décennies d’obscurité. Le livre de David Sneath, qui enseigne l’anthropologie à Cambridge et a co-édité avec Caroline Humphrey plusieurs volumes d’études sur l’évolution du pastoralisme nomade dans ces régions1, illustre cette nouvelle génération de travaux.\n2Changing Inner Mongolia s’appuie sur des enquêtes de terrain que l’auteur, basé à l’Institut pédagogique de Kökeqota, a menées en 1987-1988 dans les ligues du Silingol et du Hulunbuir, régions choisies pour l’importance de leur population pastorale mongole, puis qu’il a complétées en 1991. Documentation écrite, informations collectées sur le terrain, observations et impressions personnelles constituent le matériau de base de l’ouvrage. Il s’agit pour D. S. de comprendre comment l’État chinois a modelé la vie des éleveurs mongols, ceux-ci étant envisagés non seulement en tant qu’individus mais en tant que sujets politiques, c’est-à-dire comme un groupe minoritaire, de surcroît pastoral, dans une région autonome. À ce titre, l’étude ne s’intéresse pas — l’auteur le précise clairement dès l’abord — aux urbains (des Han pour l’essentiel) et aux Mongols sédentarisés pratiquant l’agriculture.\n3Avant d’entrer dans le vif du sujet, faisons un sort à deux points faibles, qu’il conviendra au lecteur de dépasser pour apprécier l’ouvrage à sa juste valeur. Tout d’abord, les sources. Qui feuillettera les références données en fin de volume constatera qu’à quelques exceptions près elles se limitent à ce qui est disponible en langue anglaise. La documentation existant en chinois et en mongol, ou dans des langues occidentales autres que l’anglais, a donc été peu consultée.Remarquons toutefois que, si réduite soit-elle, cette documentation a été bien utilisée. D. S. a ainsi su tirer profit de publications officielles chinoises sans s’en laisser conter, ou extraire de précieuses données comparatives du travail (en russe) de A. D. Simukov sur la Mongolie du début des années 1930, ainsi que de l’enquête réalisée chez les Mongols de l’Alashan dans les années 1950 — en vue de déterminer s’ils avaient suffisamment rompu avec le féodalisme pour être autorisés à se rattacher à la région autonome de Mongolie-Intérieure — et parue (en chinois) en 1986.C’est sans pouvoir exploiter au mieux les publications locales qui enrichissent l’approche du domaine mongol, mais en usant avec talent de ses compétences d’anthropologue, que l’auteur a mené son projet. De telles entreprises aboutissent souvent à des résultats mitigés. Ici pourtant, D. S. a traité son sujet avec succès. C’est assez remarquable pour être salué.\n2 Maladroites aussi sont certaines transcriptions de termes tibétains, pour lesquels il aurait été pr (...)\n4L’autre point faible, lié à une connaissance du mongol sans doute encore rudimentaire, porte sur les transcriptions des termes mongols. Certes, cette question est un vrai casse-tête et les solutions adoptées ne sont jamais pleinement satisfaisantes. Dans le cadre de ce travail, le choix retenu laisse toutefois le lecteur perplexe. Probablement gêné par l’existence de deux écritures concurrentes — l’écriture ouïgouro-mongole utilisée en Chine et le cyrillique en usage en Mongolie —, confronté en outre aux particularités phonétiques du mongol de Mongolie-Intérieure, l’auteur emploie des transcriptions très personnelles, peu cohérentes, ignorant souvent l’harmonie vocalique, parfois différentes pour un même exemple, et où se sont glissées maintes coquilles2. On rencontre ainsi hüv’, aussi erroné qu’inapproprié, pour qubi, courant dans la littérature ; “öröh” au lieu des formes oroh ou oruxu [oruqu], de rigueur si l’auteur avait suivi ses propres « règles » annoncées en début d’ouvrage ; “am’ öreh”, où am’ [ami] « vie » est mis pour am [ama] « bouche » (cf. erüke ama « maisonnée, foyer »), qu’il donne comme l’équivalent de hu kou, nom chinois du certificat de résidence, mong. erüke ger-ün dangsa ; un curieux “Tayyichi’ut” et un malheureux “Tartar” ; des variations sur un même thème, comme torel, törel, töröl ; une seule forme bag pour les deux termes, distincts et sans rapport, que sont bag qui désigne l’équipe ou l’unité administrative et baga « petit, jeune » ; un “süns ühgüi”, essai phonétique qui dénature totalement le nom verbal üheh ; ou encore (p. 33 note 59) “mörgön tabih” pour mörgöl tabih, le premier ne pouvant en aucun cas signifier, à la différence du second, « accorder une bénédiction ». Heureusement, les termes mongols mentionnés sont dans l’ensemble connus, et leur nombre a été volontairement limité. Par ailleurs, ce qui serait moins acceptable dans un ouvrage de mongolisant ne constitue pas, dans ce travail pour le reste solide et destiné à un lectorat plus vaste, un obstacle rédhibitoire.\n5Un peu gênantes également sont les traductions approximatives (telles que Jebstundamba Hutagt, par « Living Buddha », ou celles, pp. 229-230, du chant long évoquant le départ de la fille mariée au loin qu’ont sans doute compliquées les coupures introduites à tort à la fin de chaque vers mongol). On tombera sur quelques explications d’ordre étymologique douteuses (chuulgan, p. 9 note 31 ; höbööd, p. 23 note 16). Dommage, car la démarche en elle-même, bien conduite, peut être éclairante. Ainsi ce höbööd « esclaves » [köbegüd], pris pour le pluriel de höböön « bordure » [köbüge, köbege], alors qu’il s’agit du pluriel de « fils » [köbegün] ; cette confusion ôte à D. S. un argument qui aurait pu étayer son analyse par ailleurs pertinente de l’idéologie patriarcale imprégnant les relations sociales des pasteurs nomades. Peut-être faut-il aussi attribuer à une imparfaite maîtrise du mongol l’affirmation (p. 37 note 75) que l’expression ah-düü s’applique à l’ensemble comprenant parents proches et amis de même génération qu’Ego ; cela étonne, car elle désigne habituellement les aînés et cadets d’Ego sans qu’ils soient toujours de la même classe d’âge, et d’ailleurs D. S. lui-même, dans le corps du texte, traite de la relation aîné-cadet (senior-junior) à propos d’individus appartenant à des générations distinctes.\n6Une relecture par ses collègues et maîtres plus au fait des subtilités de la langue mongole aurait été bienvenue pour éviter ces petits problèmes de forme que la riche information donnée dans ce livre nous fait toutefois bien vite oublier.\n7Les Mongols de Chine, note D. S., ont doublement souffert des politiques de l’État chinois : en raison de leur culture et de leur religion d’une part, mais aussi et surtout du fait de leur mode de production particulier, le pastoralisme nomade. Atypique en Chine, le nomadisme servira justement d’argument à Ulanhu (« Fils Rouge »), de son vrai nom Yun Ze, un Mongol toumète sinisé membre de la direction du parti communiste chinois, pour demander des politiques locales adaptées à la spécificité mongole et justifier qu’un rôle central soit laissé aux Mongols dans l’administration de la région autonome. À l’époque où D. S. commence ses observations en Mongolie-Intérieure, vers la fin des années 1980, le processus de décollectivisation entamé en 1981-1982 — démantèlement des coopératives, retour à une forme de propriété privée, rôle du marché dans les relations économiques — est bien engagé. Cette situation lui permet d’observer dans quelle mesure les efforts naguère entrepris par les autorités communistes pour transformer l’économie pastorale ont porté leurs fruits ou au contraire comment des éléments plus anciens refont désormais surface. On rappellera, s’il en était besoin, que la libéralisation des structures économiques en Chine ne s’est pas accompagnée d’une démocratisation des mœurs politiques. Le fait que D. S. s’intéresse à une population minoritaire et l’objet même de son enquête restent d’ailleurs des sujets suffisamment sensibles aux yeux des autorités pour que l’auteur ait jugé plus prudent d’employer des pseudonymes et de faux noms de districts pour protéger un peu ses informateurs.\n8Dans ce travail, D. S. s’efforce d’abord de cerner, en les situant dans leur contexte historique, les modalités d’application de la politique socialiste chinoise chez les éleveurs mongols. Puis, à partir du témoignage des protagonistes eux-mêmes et de ses propres observations, il restitue de façon concrète leur vie quotidienne et analyse l’impact sur le système de représentations des choix économiques qui leur ont été imposés et l’arrivée de nouveaux modèles sociaux et culturels entrant en concurrence avec les anciennes valeurs. Le livre est organisé en neuf chapitres — ou plutôt en sept, précédés d’une introduction fournissant le cadre historique général et suivis d’une conclusion récapitulant les processus socio-politiques à l’origine des bouleversements de la période considérée (de 1949 à 1990 environ) et approfondissant quelques-unes des problématiques abordées par l’ouvrage. Les chapitres 2 à 5 (pp. 21-178), consacrés respectivement à la situation sociale et économique dans les steppes de Mongolie-Intérieure avant 1949, aux premières réformes socialistes menées en R.P.C., à la période de la Révolution culturelle et enfin aux années de décollectivisation et de réforme rurale, constituent le volet historique de l’étude. Ce cadre une fois en place, les faits observés par D. S. sur le terrain, le discours qu’il entend et l’analyse qu’il en propose se trouvent prémunis contre les interprétations fantaisistes, les extrapolations et les débordements théoriques qu’une indifférence au contexte engendre parfois chez certains auteurs. Et c’est doté des éléments indispensables à sa compréhension que, pour sa part, le lecteur appréciera le volet plus anthropologique des chapitres 6, 7 et 8 qui traitent de l’économie domestique, de la parenté et des clans, et enfin des représentations symboliques.\n3 Mengguzu shehui lishi diaocha (Huhehaote, Nei Menggu renmin chubanshe, 1986). L’auteur souligne l’i (...)\n9L’auteur porte une attention particulière aux questions d’organisation sociale et économique des nomades mongols. Ainsi, dans le chapitre 2, il souligne la permanence dans la première moitié du xxe siècle de formes de relations socio-économiques similaires à celles de l’époque mandchoue, et ce malgré l’émergence d’une élite intellectuelle et politique et les effets de l’occupation japonaise. Sur la question encore controversée de la nature, féodale ou non de ces relations, D. S. rejoint O. Lattimore et les historiens mongols et considère qu’on a bien affaire, dans cet ordre social rigide et stratifié, à des structures relevant du féodalisme tel que le définit Weber, ou même Bloch. Pour ce qui est du pastoralisme des nomades mongols avant 1949, il en trouve un reflet assez fidèle dans la peinture qu’en fit A. D. Simukov pour la Mongolie des années 1930. Le géographe russe fut en mesure de décrire, a posteriori, le pastoralisme pré-révolutionnaire avec ses structures anciennes que le nouvel ordre social en marche n’avait pas encore oblitérées. Il attira l’attention sur la tendance des éleveurs riches à former des campements (les “hoton” ou “hot-ail”) avec des familles pauvres pour bénéficier de main-d’œuvre et sur la demande de ces dernières, incapables de survivre seules, pour ce type d’arrangement ; au service direct d’un riche, recevant en retour, à la discrétion du propriétaire, nourriture, tissu pour se vêtir, etc., ces familles nomadisaient avec lui : elles avaient le statut de “jarch” [zarcu] « serviteur », le riche occupant la position d’“ah” [aq-a] ou aîné. Une autre forme de dépendance, indirecte cette fois, n’impliquait pas de nomadiser conjointement ; sans dénomination particulière, elle liait un propriétaire de cheptel (riche éleveur ou lama, monastère, institution, etc.) à un éleveur indépendant à qui le premier confiait le soin d’un troupeau en retour d’une partie du produit de l’élevage. D. S. propose de faire appel, pour décrire ces types de relations, à la notion de patron-client, définie comme une relation à long terme, volontaire, fondée sur une inégalité entre les deux parties, relativement informelle mais instaurant de fortes obligations de part et d’autre. Cette notion a l’avantage de rappeler que, si des liens de parenté unissent souvent les membres d’un campement, ils sont loin d’être exclusifs. Autres données fort intéressantes sur lesquelles s’appuie l’auteur, celles tirées de l’enquête socio-historique diligentée chez les Mongols de l’Alashan au milieu des années 19503 : D. S. observe que les dignitaires laïques et religieux ainsi que leurs proches continuaient, grâce aux réseaux de relations qu’ils entretenaient et à la priorité donnée aux grands troupeaux sur les petits, à se réserver l’usage des meilleures pâtures (surtout celles, cruciales, d’hiver et de printemps) ; l’abolition de leurs privilèges ne paraît pas avoir tellement affecté à l’époque la répartition des terres entre les éleveurs, ni modifié la distribution inégale du cheptel.\n10Établissant un parallèle avec la position dominante des aînés vis-à-vis des cadets, des hommes vis-à-vis des femmes, l’auteur montre que le concept patriarcal d’autorité présent dans l’organisation familiale imprègne également l’ordre social féodal pré-révolutionnaire. Les données Alashan indiquent d’ailleurs que les relations entre un propriétaire mongol et son employé han étaient d’une tout autre nature : commerciales et impersonnelles, avec des conditions d’embauche plus profitables à l’employé, négociées au préalable, limitées dans le temps, ces relations ne s’inscrivaient manifestement pas dans ce réseau de dépendance et de clientélisme paternaliste qui caractérisait alors les rapports entre un « patron » et son « client » mongols. La même logique d’autorité patriarcale, relève D. S., est également à l’œuvre dans les relations que les éleveurs entretiennent symboliquement avec les esprits-maîtres des lieux : les faveurs de ces autres « maîtres » se concilient elles aussi à coup d’offrandes et de cadeaux, comme lorsqu’il s’agit d’obtenir le patronage de personnes influentes.\n11Pour D. S., la production de telles inégalités au sein de la société mongole serait donc à imputer au système pastoral mongol lui-même ; celui-ci divergerait à cet égard, remarque-t-il, du pastoralisme d’Afrique de l’Est, qui ne permet pas l’émergence de fortes inégalités.\n12Les chapitres 3, 4 et 5 traitent de la façon dont les nomades de la région autonome de Mongolie-Intérieure ont été de plus en plus atteints par les programmes politiques et économiques que la Chine communiste a lancés de 1949 aux années 1990. La mise en place des réformes se fit d’abord de manière relativement souple et graduelle grâce à l’influence d’Ulanhu. Les riches éleveurs continuèrent, durant les premières années de la R.P.C., à employer de la main-d’œuvre, mais sur une base désormais contractuelle. De même, sur le plan religieux, les autorités, pourtant fort méfiantes à l’égard du clergé bouddhique, ne cherchèrent pas à l’éradiquer immédiatement (ce qui n’empêcha pas des attaques contre les monastères, en particulier au cours de la campagne visant les contre-révolutionnaires en 1951). La collectivisation démarra en 1955 et le bétail, hormis quelques têtes laissées à l’éleveur, devint en théorie propriété des coopératives de production, celles-ci se chargeant de répartir les tâches entre les quelque cinquante familles enrôlées et de leur verser un salaire. Même à ce stade qui précéda de trois ans la création des communes populaires, les coopératives préservaient encore, remarque l’auteur, les intérêts des éleveurs les plus riches, payant ces derniers en fonction de leur contribution initiale en cheptel, les autorisant à conserver une bonne part du produit de leurs troupeaux et confiant le soin de ceux-ci aux membres ordinaires de la coopérative : une formule guère éloignée, note D. S., de celle du süreg tabih, placement de troupeaux chez un autre éleveur.\n13Les choses changèrent radicalement avec la mise en place des communes populaires, le Grand Bond en avant et surtout la Révolution culturelle. Le lecteur trouvera beaucoup d’informations et de détails concrets sur les formes que prit dans les steppes la désastreuse politique maoïste. Les Mongols de Chine gardent un souvenir très amer de cette période, il est vrai que les victimes furent tout particulièrement nombreuses parmi eux. Le prétexte avancé pour une chasse aux sorcières en règle fut un prétendu parti mongol aux activités secrètes (le parti populaire de Mongolie-Intérieure ou Neirendang, un parti en fait dissous en 1947 selon les informateurs de D. S.) ; les persécutions affectèrent un adulte mongol sur trois. Les autorités chinoises en profitèrent pour condamner toute expression de l’identité mongole, fût-elle seulement vestimentaire ou rituelle, et pour enlever aux Mongols toute responsabilité véritable dans l’administration de la région autonome. Parallèlement, la période fut aussi marquée par une intensification de la colonisation han en territoire mongol (voir par exemple les tableaux 3.4 et 3.5 comparant l’évolution des populations mongole et han au Hulunbuir entre 1950 et 1970, d’après des statistiques copiées dans les archives locales par un informateur de l’auteur) et par une notable dégradation des pâturages. La lecture de l’étude de D. S. confirme que les Mongols n’ont jamais recouvré depuis, dans leur propre région autonome, le rôle qu’ils avaient tant bien que mal préservé jusqu’au milieu des années 1960. Quant aux conséquences sur leur mode de vie de l’installation de millions de Han en Mongolie-Intérieure et de la politique d’assimilation menée par les autorités chinoises, le mal était fait.\n14Le chapitre 5, qui clôt le volet historique, est consacré à la décollectivisation (1981-1985) et à la politique de modernisation initiée par Deng Xiaoping. Les éleveurs connurent à nouveau une réorganisation de l’élevage, cette fois sur le principe du transfert de la responsabilité aux familles, qui entraîna rapidement une croissance des revenus (l’auteur souligne à ce propos qu’il convient de ne pas associer augmentation du cheptel et amélioration du niveau de vie : ce dernier dépend du degré de commercialisation et de consommation du bétail décidé par les autorités). Les quotas régissant la production agricole furent partiellement supprimés à partir de 1985, et celle-ci fut dès lors régie par les lois du marché. L’application de ces réformes, loin d’être uniforme, connut de grandes variations d’un endroit à un autre. Les cadres et les officiels tirèrent avantage de leur position pour s’approprier le matériel ou les bâtiments des anciennes communes, les meilleures prairies réservées à la production de fourrage, ou encore les prêts nécessaires à leur installation. La question des pâturages témoigne des tâtonnements de cette période. Dans un premier temps, ils conservèrent leur statut collectif et leur utilisation continua à être régulée par les autorités locales. Mais, dès le milieu des années 1980, une nouvelle politique fut adoptée, visant à réduire le surpâturage (que les autorités attribuaient alors à l’indifférence des éleveurs envers les pâtures communes ! D. S. précise que cette explication a été rejetée depuis par une partie des spécialistes) : on affecta donc en propre aux éleveurs des pâturages, d’un seul tenant ou bien séparés selon la saison. Or, remarque l’auteur, le déplacement des troupeaux entre les pâtures d’hiver et de printemps et celles d’été et d’automne n’est pas toujours chose aisée, et beaucoup d’éleveurs finissent par laisser leurs troupeaux en permanence dans l’une des zones ; dans le cas où il n’y a pas de séparation saisonnière des pâturages, les déplacements sur de longues distances sont devenus inutiles. En conséquence, la mobilité des éleveurs s’est considérablement réduite. D. S. y voit, à l’instar de nombreux éleveurs, l’un des facteurs majeurs de la détérioration continue des pâturages, que, pour leur part, les autorités locales veulent expliquer aujourd’hui par la croissance excessive du cheptel. Celui-ci n’a pourtant pas crû de façon notable par rapport à la fin des années 1920, ce sont la superficie des pâturages disponibles et leur qualité qui ont diminué, souligne l’auteur.\n15Le fonctionnement actuel des districts mongols, ou sum, est présenté à travers l’exemple d’un district de la bannière de gauche des Nouveaux-Bargas, dans le Hulunbuir, subdivisé en six gachaa. Le sum constitue le cadre de vie et de relations sociales des éleveurs : ils y travaillent, s’y rencontrent, s’y marient le plus souvent et n’en sortent pas sans bonne raison. D. S. remarque également que les mariages mixtes ne sont pas chose courante parmi les éleveurs et que, même chez les Mongols sédentarisés des régions agricoles, ils restent limités. L’auteur consacre plusieurs pages à la politique de restriction des naissances, que promeut localement la responsable de la Ligue des femmes. Bien que cette politique soit moins stricte à l’égard des populations minoritaires, les Mongols l’acceptent très mal. Les éleveurs parviennent malgré tout à contourner ces restrictions de diverses manières (paiement de l’amende, dérogation, éloignement provisoire).\n4 S’appuyant sur les chiffres d’un district du Silingol, D. S. indique que le pourcentage de ceux pos (...)\n16Les portraits que brosse D. S. de quelques familles du Silingol et du Barga chez lesquelles il a enquêté permettent au lecteur de saisir dans sa globalité la vie de ces éleveurs à la fin des années 1980. L’auteur montre que les différences économiques entre éleveurs sont déjà marquées4 et que des formes de relation patron-client sont apparues. Ainsi, l’ancien chef d’une brigade de production habitait une maison en dur (l’ancien centre de brigade) que des ouvriers han étaient occupés à agrandir. Ce communiste fier de ses machines agricoles (qui avaient été celles de la commune populaire) et dédaigneux de la tradition — qu’il s’agisse d’offrir quelques prémices d’alcool aux esprits ou de participer aux cérémonies collectives à l’oboo — possédait plus de 500 têtes de bétail, dont une centaine de bovins et chevaux, qu’il faisait garder par des éleveurs pauvres ; il les employait également à faire les foins, en septembre, sur sa riche prairie d’un km2. L’un de ces éleveurs, malgré ses quelque 120 moutons et chèvres, habitait une yourte aux feutres usés ; il recevait en échange de ses services un salaire mensuel de 45 yuan, qu’il trouvait insuffisant, et pouvait bénéficier en outre des machines agricoles et du puits de celui « avec lequel il travaillait ». C’est par cette expression en effet, et non par le terme darga « chef », souligne D. S., qu’il désignait son patron, de dix ans son aîné. En sens inverse, le terme “jarch” [zarcu] « serviteur », jugé dévalorisant, n’était pas utilisé : on lui préférait, dit l’auteur, celui de “habsragch” [qabsuruγci], que D. S. traduit par « assistant » ou « associé ». Cette attitude témoigne du rejet des hiérarchies et des inégalités très fortes de l’« ancienne société », martelé par le discours communiste et qui reste, dit l’auteur, encore vif chez les éleveurs actuels. Un autre cas de figure est présenté à travers le portrait d’un éleveur éduqué, persécuté durant la Révolution culturelle, qui avait désormais la garde de 360 têtes, dont 30 bovins et 30 chevaux, appartenant à la branche locale de la compagnie commerciale d’État ; venu d’une autre bannière en 1983, cet éleveur n’avait pas de droits propres sur des pâturages mais utilisait ceux de la compagnie ; il pouvait garder la moitié du croît du bétail et l’intégralité du revenu de la laine, ce qui lui assurait un bon niveau de vie. Là encore, les apparences peuvent être trompeuses, indique D. S. : le fait d’être employé et non propriétaire de ses troupeaux n’a pas forcément la pauvreté pour corollaire.\n17Le chapitre 6, qui nous livre une version concrète et actualisée de la vie quotidienne des éleveurs mongols de Mongolie-Intérieure, ouvre le volet ethnologique. Certes indispensable dans le cadre d’un tel ouvrage, il apportera sans doute moins d’éléments nouveaux aux spécialistes du domaine. On notera (p. 187) une tentative de l’auteur de classer le don chez les Mongols selon six contextes (qui incluent la plupart des cas mentionnés par N. L. Zhukovskaya dans sa typologie) : hospitalité, marquage de relations de parenté ou d’amitié, marquage de relations économiques, mariage, acte politique, acte religieux. D. S. fait un rapprochement entre les liens que les familles d’éleveurs cultivent auprès des personnages influents, par le biais de cadeaux et d’une généreuse hospitalité, et les réseaux de relations (guanxi) créateurs d’obligations de leurs voisins han. Sur un plan plus strictement économique, l’auteur remarque que ni le système de points de travail individuels introduit par les communes populaires ni la mise en place d’un « marché socialiste » n’ont remis en cause l’ancien modèle de propriété familiale conjointe que gère le chef de famille (celle-ci constituée généralement d’un couple âgé, de ses enfants encore célibataires et d’un enfant marié, occupant le plus souvent deux yourtes voisines) ; au contraire, puisque D. S. ajoute que, les droits de pâture, les machines et les abris à bétail ayant été alloués au départ aux chefs de famille, les fils mariés tendent à demeurer plus longtemps auprès de leur père. La comparaison introduite par l’auteur entre les lignes de dépense des éleveurs mongols en 1925 (à partir des données étudiées par W. Karamisheff) et celles qu’il a pu observer lui-même en 1988 ne témoigne pas de changements profonds ; il relève une augmentation du budget consacré à l’alimentation, aujourd’hui plus variée et dont moins de la moitié est assuré par la production familiale (contre les deux tiers en 1925), ainsi que des frais de logement, le feutre des yourtes étant acheté à des artisans chinois plutôt que fabriqué par l’éleveur ; en ce qui concerne la part affectée au culte collectif à l’oboo (une tête de bétail), il note qu’elle n’a pas changé.\n18Le système de parenté et la question des clans fait l’objet du chapitre 7. L’auteur oppose l’existence chez les Bargas de clans (appelés du nom mandchou hala) exogames et patrilinéaires à leur quasi-absence chez les Mongols du Silingol, ces derniers ne connaissant que la noblesse borjigid issue des gengiskhanides, précisément absente chez les premiers. D. S. ne se satisfait pas de l’explication couramment admise selon laquelle la société pré-gengiskhanide connaissait des groupes de parenté territoriaux et que l’apparition d’une noblesse est une conséquence des conquêtes gengiskhanides ; il met également en doute la présence avant ces conquêtes d’un système de parenté segmentaire. Ces conceptions lui paraissent en effet influencées par le modèle, établi par Evans-Pritchard à partir des Nuer, de sociétés pastorales où une opposition segmentaire fonctionnant par scission et fusion de lignages remontant à un même ancêtre tend à maintenir une égalité entre eux, et où les alliances politiques sont fondées sur la proximité généalogique. Modèle que les auteurs auraient tendance à projeter sur les nomades mongols, sinon de l’empire mongol, du moins de la période l’ayant précédé. D. S pourtant ne voit pas dans les généalogies ou les alliances mentionnées par l’Histoire secrète de caractère particulièrement segmentaire. Il considère que sous les noms des lignages ou clans cités dans cette chroniquese trouvent probablement davantage de sujets que de membres du lignage, et que ces noms servaient plutôt à désigner des structures politiques dirigées par ces lignages aristocratiques (pp. 200-201). Par ailleurs, on sait que la fondation d’une nouvelle puissance politique par Gengis Khan a permis à son lignage d’occuper une place dirigeante. Il apparaîtrait donc, explique D. S., que seuls les groupes n’ayant pas fait partie de l’État genghiskhanide et chez lesquels la filiation ouvrait encore des droits d’usage des pâturages, comme l’a montré C. Humphrey pour les Bouriates, ont conservé des clans (son premier argument n’est que partiellement vrai : les groupes en question — Bouriates, Bargas, Oïrates — ont fait partie de l’empire mongol, puisqu’ils ont été conquis et/ou ralliés par le fils aîné de Gengis Khan, Zöci, mais ils s’en sont ultérieurement détachés tandis que la plupart des Mongols orientaux continuaient à dépendre de l’aristrocratie borjigid). Au vu de la présence de clans chez les Tchakhars, ou même les Toumètes, plus convaincant encore lui paraît être un point relevé par S. Szynkiewicz : dans les premiers temps de leur conquête, les Mandchous ont procédé à l’enregistrement des lignages des populations qu’ils soumettaient, ce qui a constitué une promotion des clans, en particulier dans le cas des populations intégrées dans leur système des Huit Bannières. L’auteur suggère que la place accordée aux clans (rod) chez les Bouriates par l’administration russe a pu pareillement renforcer leur existence. Enfin, sans trop y croire, D. S. suggère que le bouddhisme, avec ses nombreux moines et leur pratique informelle de prendre femme et de procréer en dehors du cadre matrimonial habituel, aurait pu constituer un facteur d’érosion des clans.\n19Dans la suite du chapitre, l’auteur s’attache à décrire l’organisation des éleveurs telle qu’il l’a observée dans les deux zones étudiées. Les Bargas (plus précisément les Nouveaux-Bargas, bien que l’auteur oublie souvent de le préciser) sont répartis en clans exogamiques ayant pour cadre le district (sum), plus rarement la bannière. Bien que les explications des informateurs au sujet de la fréquence remarquable des mariages entre les deux clans principaux du district ne permettent pas d’y voir une pratique du mariage préférentiel, celui-ci avait déjà été noté par H. Vreeland pour la Mongolie-Intérieure et paraît donc s’être maintenu. Les membres d’un clan se retrouvent chaque année pour le rituel collectif à l’oboo organisé à tour de rôle par un « trésorier » qui collecte auprès de chaque famille sa contribution ; D. S. remarque qu’il est la seule manifestation d’autorité formelle au niveau du clan. Le rituel est suivi des festivités habituelles (naadam). La participation à l’un comme aux autres n’est pas réservée aux seuls membres du clan, écrit l’auteur : pourtant, comme il précise aussitôt que les visiteurs ne sont pas considérés comme participants à part entière et qu’un petit clan qui se joindrait au premier pour des raisons pratiques devrait avoir organisé au préalable une « cérémonie spirituelle » distincte à son propre oboo, on en déduira que le rituel à l’oboo et les bénéfices qu’il engendre pour la communauté ont tout de même un caractère exclusif.\n20Chez les Abaga du Silingol, point de clans ni de longues généalogies, mais une égale importance de la parenté dans la vie quotidienne. La famille étendue y représente l’unité de parenté la plus identifiable. Le mariage est prohibé entre individus apparentés en deçà de la 3e ou 4e génération, et en pratique cette restriction est prise en compte non seulement en lignée paternelle, mais aussi, note l’auteur, en lignée maternelle. Si la résidence est souvent virilocale, l’installation d’un gendre chez son beau-père, pour peu que ce dernier soit riche et manque de bras, n’est pas rare. La consanguinité est un critère important de regroupement, observe l’auteur, mais la composition des campements, loin de refléter un clan en miniature comme l’avait analysé L. Krader, présente une grande flexibilité. Ainsi, l’un des informateurs de l’auteur nomadisait au printemps et à l’automne avec les beaux-parents de sa fille ; son frère, bien que résidant dans la même subdivision administrative, vivait séparément, et il en était de même de deux de ses quatre fils. Les données de A. D. Simukov pour la Mongolie khalkha confirment la fluidité de la plupart des groupes de résidence, mais elles mettent également en évidence la prépondérance des relations de parenté dans les choix de regroupement. D. S. se demande à juste titre si le système d’allocation des pâturages ne tend pas à donner un caractère permanent à ce qui aurait été précédemment un regroupement flexible et contingent. On regrettera seulement qu’il n’ait pas fourni d’éléments comparables sur l’organisation des groupes de résidence chez les Bargas.\n21Dans le chapitre 8, intitulé Symbolism and Meaning, plusieurs thèmes retiennent l’attention de l’auteur, dont celui de l’orientation dans la yourte — et plus largement de la logique spatiale — ou encore les manières de se comporter dans un cadre cérémoniel. Tout à fait intéressante est son interprétation des flux d’hospitalité et de service qui parcourent la yourte ou le campement d’est en ouest. D. S. place aussi dans ce chapitre (pp. 226-235) la description d’un mariage barga qui lui sert à illustrer le répertoire symbolique encore utilisé dans les relations sociales. Suit une analyse des cérémonies collectives à l’oboo et des naadam qui les accompagnent (pp. 235-249),qui ont officiellement repris en Mongolie-Intérieure en 1981 après avoir été interdites dans les années 1950 et s’être tenues alors, dit-on, clandestinement. Dans ses remarques, l’auteur passe sans doute trop rapidement sur les différences entre ces cérémonies selon qu’elles sont organisées dans le cadre officiel du district ou de la bannière, ou au niveau du groupe de parenté. Ainsi lorsqu’il signale que, dans celles du premier type, ce sont des lamas qui s’approchent les premiers de l’oboo pour procéder aux bénédictions, tandis que, dans le rituel clanique plus fermé — auquel il n’a pu assister, précise-t-il —, c’est un ancien du clan qui invoque en mongol les destinataires des offrandes. Ou encore quand il relève que, si les femmes sont aujourd’hui encore exclues du culte proprement dit, les autorités politiques des districts et des bannières tentent de leur ouvrir davantage les cérémonies organisées à ce niveau en insistant sur l’aspect sportif des festivités. Le seul équivalent au niveau clanique dont l’auteur a eu connaissance concerne un clan nouveau-barga du district voisin, et il résultait de l’initiative d’un ancien cadre. La question de l’exclusion des femmes du cœur du rituel retient l’auteur, qui souligne que ses informateurs n’en donnent aucune explication permettant, par exemple, de l’attribuer à une impureté liée au sang menstruel : ils se contentent de la justifier par la tradition. Par ailleurs, l’interprétation des jeux aux seules fins de célébrer la virilité des hommes que donne I. Kabzinska-Stawarz ne satisfait pas D. S. ; pour lui, l’association des hommes à l’activité religieuse et à la politique est ici la plus significative. Quant à une relation avec la nature agnatique des clans exogamiques, elle ne permet pas d’expliquer, selon lui, que l’interdit touche également les cultes à l’oboo qui se tiennent au niveau plus large du district. Cependant, à notre avis, ces rituels seraient les héritiers de ces rituels collectifs que les clans adressaient aux ancêtres, revisités aux siècles passés par un clergé bouddhique intimement associé à l’État centralisé. Du coup, l’exclusion des femmes nous paraît donc bien refléter l’idéologie patrilinéaire du groupe de parenté qui constitue le cadre originel de ces cérémonies placées, rappelons-le, sous l’autorité des anciens du clan, avec ou non le concours des spécialistes religieux. Car, comme l’a d’ailleurs montré l’auteur, le groupe de parenté n’a pas cessé aujourd’hui d’orienter l’organisation des relations dans le cadre restreint du district ; son idéologie reste d’autant plus prégnante que le rituel est à l’échelle locale et que la part prise par les institutions politiques et/ou religieuses centralisées est moindre. Quand celles-ci contrôlent la cérémonie, leur idéologie entre en concurrence avec l’idéologie patriarcale qui fonctionne dans le groupe de parenté, quoique les tenants de l’idéologie nouvelle ou dominante restent influencés dans leurs choix et comportements par l’idéologie patriarcale où ils ont grandi.\n22Dans sa conclusion, l’auteur poursuit sa réflexion sur l’impact que les relations de production socialistes ont pu avoir sur l’idéologie pastorale mongole, et plus largement sur la primauté éventuelle du culturel sur le productif. Il avait noté (p. 177) que, si les catégories d’individus occupant les positions structurellement supérieures ou inférieures avaient radicalement changé, la nouvelle réalité économique et politique n’en était pas moins exprimée au moyen de symboles et d’un langage qui lui étaient antérieurs. Son analyse de la situation des éleveurs de Mongolie-Intérieure l’amène à conclure que des structures cognitives, liées de près aux modes d’organisation pastorale, se sont perpétuées dans le domaine domestique en utilisant le langage symbolique traditionnel, alors mêmes qu’elles ne pouvaient plus s’exprimer dans les pratiques politiques et sociales de la période maoïste ; il ne s’agit pas, prend-il le soin de souligner, de simple réactivation ou survivance des modèles culturels anciens, puisque seuls certains éléments se voient « recréés ». D. S. cite en exemple les notions de « maître » ou « patron » (ezen), de « règles » ou « usages » (yos), associés à l’organisation familiale, au campement, aux petits regroupements économiques et aux rituels collectifs.\n5 M. Shahrani, The Kirghiz and Wakhi of Afghanistan : Adaptations to close frontiers (Seattle, Univer (...)\n23L’auteur reprend, dans cette conclusion, la discussion du système féodal ancien abordée au chapitre 2. Il y voit une version stabilisée des formes de dépendance pastorales et politiques, et il observe que celles-ci sont à nouveau à l’œuvre dans les régions pastorales après la décollectivisation. Pour D. S., si l’émergence d’aristocraties nomades semble bien être le produit de conquêtes guerrières, il ne lie pas forcément le développement de structures étatiques chez les nomades à l’incorporation de sociétés sédentaires en leur sein, comme le fait A. M. Khazanov. Il insiste au contraire sur les processus économiques intrinsèques permettant l’accumulation de cheptel entre les mains d’une élite. Il souligne en particulier le rôle joué à cet égard par la pratique du süreg tabih, qui permettait au propriétaire d’étendre ses possessions sans limitation de main-d’œuvre ou de pâturage et d’accroître ainsi son réseau de dépendants. Cette pratique, qui pourrait être considérée comme corollaire d’une organisation étatique, lui paraît avoir existé, d’après l’interprétation qu’il fait de certains éléments de l’Histoire secrète, avant même la fondation d’un État par Gengis Khan. Plutôt que de parler de relations de classe antagonistes, il préfère interpréter ces rapports en termes de relations de dépendance de type clientéliste et paternaliste. D. S. introduit à cette occasion une comparaison avec les Kirghizes du Pamir afghan étudiés par M. Shahrani5, qui lui servent à illustrer le chaînon manquant entre relations pastorales de dépendance clientélistes et féodalisme. Ces Kirghizes sont en effet passés de relations égalitaires à un état de différentiation sociale et économique avéré dans les années 1970, avec 4 % des familles possédant 85 % du petit bétail ; le khan, garant de l’ordre au sein de la société, y est choisi pour sa richesse, source d’influence et gage d’efficacité. Conscient qu’une évolution « féodale » similaire est impossible dans une Mongolie-Intérieure désormais trop intégrée dans la Chine, l’auteur se demande toutefois si le développement de telles inégalités matérielles et de ce qu’il nomme des « relations sociales complémentaires » n’est pas un phénomène inhérent à certaines sociétés pastorales. Il serait certainement très intéressant de confronter le schéma proposé par D. S. avec les nouvelles relations socio-économiques qui se sont développées depuis une quinzaine d’années dans les steppes de la république de Mongolie, et de comparer les stratégies employées par les éleveurs de part et d’autre de la frontière (la comparaison a toutefois ses limites en raison de la situation particulière des Mongols de Chine, soumis à une forte présence han sur leurs territoires et qui ne sont plus maîtres de leur destin).\n24Comme on le voit, l’auteur aborde dans cet ouvrage nombre de sujets passionnants, qu’il nourrit d’observations concrètes et de comparaisons tant diachroniques que synchroniques. La réflexion théorique est riche et pertinente, son expression simple et claire. On appréciera qu’il ait choisi de mener son enquête dans deux communautés d’éleveurs présentant des caractéristiques propres, ce qui lui permet à la fois d’enrichir et de nuancer les données qu’il livre ici. Et l’on se réjouira en particulier de l’éclairage bienvenu que son travail jette sur la Mongolie-Intérieure. Remercions donc l’auteur d’avoir mis à la disposition du lecteur occidental une présentation aussi détaillée et vivante de l’histoire socio-économique des nomades mongols sous le régime communiste chinois, histoire malheureusement encore trop peu connue.\n1 C. Humphrey et D. Sneath (éd.), Culture and Environment in Inner Asia (Cambridge, White Horse Press, 1996), 2 vol. ; C. Humphrey et D. Sneath (éd.), The End of Nomadism ? Society, State and the Environment in Inner Asia (Durham, NC, Duke University Press, 1999).\n2 Maladroites aussi sont certaines transcriptions de termes tibétains, pour lesquels il aurait été préférable de s’en tenir aux formes simplifiées, par exemple d’écrire Sakyapa (d’après la translittération usuelle Sa skya pa ) au lieu de « Sa-gya-pa ».\n3 Mengguzu shehui lishi diaocha (Huhehaote, Nei Menggu renmin chubanshe, 1986). L’auteur souligne l’intérêt de ce document, plus objectif que bien des publications chinoises.\n4 S’appuyant sur les chiffres d’un district du Silingol, D. S. indique que le pourcentage de ceux possédant jusqu’à 200 têtes est de 40 %, et que celui des propriétaires de 200 à 500 têtes est de 50 %. Ils ne sont plus que 10 % à en posséder plus de 500. Il n’a pu obtenir en revanche aucun chiffre ni estimation concernant les familles les plus démunies, qu’il évalue à une sur dix, voire une sur cinq.\n5 M. Shahrani, The Kirghiz and Wakhi of Afghanistan : Adaptations to close frontiers (Seattle, University of Washington Press, 1979).\nMarie-Dominique Even, « Sneath, David, Changing Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006, 427-440.\nMarie-Dominique Even, « Sneath, David, Changing Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines [En ligne], 36-37 | 2006, mis en ligne le 06 avril 2009, consulté le 23 octobre 2017. URL : http://emscat.revues.org/1022\nLubsangdorji Jugderiin, Jaroslav Vacek, Colloquial Mongolian. An Introductory Intensive Course [Texte intégral]\nPrague, Charles University, 2004, 2 vol. : I, 424 p. ; II [supplément compilé avec l’aide de Zdeněk Štěbeták], 62 pages\nParu dans Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006\nRevue promouvant les études comparatives sur les sociétés et cultures passées et présentes de l'Asie du Centre et du Nord\nLubsangdorji Jugderiin, Jaroslav Vacek, Colloquial Mongolian. An Introductory Intensive Course [Texte intégral] Paru dans Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006


Contrefaçon : le vrai boom du « faux » – Invention – Europe\nContrefaçon : le vrai boom du « faux »\n21/03/2009 26/06/2016 Peter TEMEY\nLes douanes ont saisi l’an dernier plus de 5 millions d’articles contrefaits, en hausse de 46 %. L’Europe réagit.\nLa contrefaçon ne connaît pas la crise. Et l’on pourrait même se demander si la crise financière internationale ne profite pas aux contrefacteurs dont l’activité est florissante. Ainsi, en 2008, le nombre de produits saisis par les douanes françaises a explosé : +46 % d’augmentation par rapport à l’année précédente, soit 5,3 millions d’objets saisis. Tel est le constat fait mardi, à Bercy, lors de la séance plénière du Comité national anti-contrefaçon (Cnac), clôturée par Luc Chatel, secrétaire d’État chargé de l’Industrie et de la Consommation. « La lutte contre la contrefaçon est un combat stratégique, surtout en cette période de crise. C’est préparer la croissance de demain. La force de notre pays se trouve en effet dans l’immatériel, la création, l’innovation », a expliqué le ministre, soulignant que « la contrefaçon détruit et pénalise nos emplois » ; que ce soit dans le domaine du droit commercial ou celui de la propriété intellectuelle.\nLe commerce mondial des produits contrefaits, qui touche de plus en plus de domaines (lire encadré), a été évalué par l’Organisation mondiale des douanes à plus de 500 milliards de dollars par an contre 5,5 en 1982… Et il progresse d’environ 20 % chaque année, représentant de 5 à 9 % du commerce mondial selon l’Union des fabricants (Unifab), qui regroupe 400 entreprises. Et il causerait la perte de 200 000 emplois dans le monde, dont 100 000 en Europe et 30 000 en France.\nTandis que les négociations sur un traité international baptisé « Accord commercial anti-contrefaçon » (ACAC) patinent depuis plusieurs années, tout le monde s’accorde pourtant à dire qu’il y a urgence. Lors du 40e anniversaire de l’Union douanière, en juillet dernier, la lutte contre la contrefaçon a d’ailleurs été érigée comme « priorité absolue » par l’Union européenne.\nLa présidence française a alors concocté un plan d’action douanier qui a été adopté à Bruxelles mardi.\nCe plan « doit répondre à quatre défis posés par l’évolution et l’ampleur du phénomène de la contrefaçon », a expliqué Éric Woerth, ministre du Budget.\nLes douanes européennes, qui ont récemment signé « la Déclaration de Paris » rappelant leurs objectifs, vont mener des actions sur « les contrefaçons dangereuses pour la santé publique ; l’implication croissante de la criminalité organisée dans la contrefaçon ; la contrefaçon sur Internet ; et la mondialisation de la contrefaçon. »\n« Mis en œuvre sur la période 2009-2012, ce plan vise à protéger la santé et la sécurité des citoyens, ainsi que les innovations, l’activité économique, la compétitivité et les emplois », explique le ministre.\nLa bonne collaboration européenne porte d’ores et déjà ses fruits car si les saisies ont augmenté de +46 % en France l’an passé, le nombre de constatations de contrefaçon a légèrement baissé de -2,8 %.\nLuxe, high tech, médicaments\nCertains ont de la contrefaçon l’idée, un rien romanesque, du faux sac Vuitton acheté sur un marché sénégalais pendant les vacances ou d’une fausse Rolex dégottée dans un souk marocain. La réalité de la contrefaçon est bien plus complexe. Certes, « les articles les plus contrefaits demeurent principalement les articles textiles, les chaussures et la maroquinerie », comme l’a souligné, mardi à Bercy, le Comité national anti-contrefaçon (Cnac), mais la contrefaçon touche bel et bien aujourd’hui tous les domaines. La parfumerie, les cosmétiques, les produits d’hygiènes, les cigarettes, les jouets connaissent un plein essor, sans compter le piratage de musique, de films ou de logiciels qui n’est rien d’autre que de la contrefaçon.\nLe domaine high tech devient l’un des plus prisés. En juillet dernier, les agents de la direction des douanes et droits indirects de Roissy ont saisi 21 572 produits électroniques contrefaits. Barrettes de mémoire vive, lecteurs MP3 et MP4, écouteurs et batteries pour ce type de lecteurs, cartes mémoires et clés USB, etc. 1,8 million d’euros de marchandises en provenance de Chine et à destination du Brésil, d’Égypte, d’Argentine ou du Maroc. Les fausses pièces de rechange automobiles sont un autre domaine en pointe. « Enfin, l’espace domestique n’est pas épargné avec des contrefaçons, parfois très dangereuses, d’équipements électroménagers (robots ménagers, radios\n), de boissons et produits alimentaires, de tissus, de jouets, de cosmétiques, de stylos, de rasoirs, etc. », observe le Cnac.\nReste les contrefaçons les plus problématiques et les plus dangereuses : celle touchant les médicaments. Un marché en hausse de 90 % depuis 2005, s’alarme l’OMS, qui a établi que 25 % des médicaments circulant dans les pays en voie de développement sont des faux. L’OMS a lancé le projet Impact avec 193 pays pour lutter contre ce fléau.\nDepuis un mois, une cyberdouane\nLe 10 février dernier, Éric Woerth, ministre du Budget, a dévoilé un nouveau service, Cyberdouane, spécialisé dans la lutte contre les trafics sur internet. Il est constitué de 8 analystes et de 7 personnels ressources dans les services d’enquêtes de la Direction nationale du renseignement et des enquêtes douanières (DNRED). C’est que depuis quelques années, la contrefaçon via internet et fret express postal a explosé. En 2005, elle représentait moins de 1 % des saisies contre quelque 10 % aujourd’hui. Les cigarettes sont particulièrement concernées avec des saisies passées de 8 tonnes en 2007 à 21 tonnes l’an passé. Internet, qui favorise le sentiment d’impunité des clients de produits contrefaits, facilite l’acheminement des contrefaçons car il fractionne le circuit. Ainsi, les cartouches de cigarettes sont expédiées une à une. Difficile dans ces conditions de les repérer sans une multiplication des contrôles. C’est pour cette raison que les douanes veulent agir en amont, en développant les partenariats avec les entreprises de fret, les enseignes de cybercommerce et les plateformes de paiement (Visa ou Paypal).\néconomique contrefaçon europe France Unifab\nArticle précédent La France a raté le virage de la R&D\nArticle suivant Canada : À quand la voiture sans roues ?


Steak Végétal Haricot Rouge – BurgerQuizz\nRITA LA BELLE Haricot Rouge BIO, 5 kg\nTous les produits de la marque sont certifiés BIO et contribuent ainsi à un comportement éco-citoyen dans un environnement privilégiant l'Homme, sa santé, son bien-être et son avenir Le Haricot Rouge Bio Est Riche En Protéines Végétales, Fibres Et Potassium Il Est Intéressant Pour Sa Teneur En Fer, Magnésium, Et Phosphore Allergènes : Fabriqué dans un atelier qui utilise des fruits à coque, du soja, des graines de sésame, des produits laitiers et de l'arachide Conseils d'utilisation: Faites tremper les haricots pendant 12 à 24 heures Cuire ensuite 1 volume de haricots dans 3 volumes d’eau salée pendant environ une heure Assaisonnez à votre goût Ingrédients: Haricots rouges* * Ingrédient issu d'agriculture biologique\nSchwartz Korean barbecue Assaisonnement 5 x 14 g\nProduit biologique Une délicieuse recette de plat végétal, qui associe soja, céréales et légumes et vous apporte ainsi des protéines et des fibres Un mélange de saveurs et de textures, un plat simple et rapide à préparer qui apportera une note créative à vos repas ! Origine : France\nPatty Curry Sauce, créé par Patrick directs, 225 ml\n3 x BLUE DRAGON épicé Firecracker sautés sauce 120 g\nPatty Curry Sauce, créé par Patrick directs, 900 ml\nJardin Bio Haricots Rouges 660 g\nSans sucres ajoutés** Originaire de France **contient des sucres naturellement présents\n30 anciennes variétés - 15,000+ graines potagères Herb Graines Variété Pack Canada -...\n29,50 €/100 g-spicebar Poivre, Chili pour barbecue-et Steak à épices BBQ Premium\nEt de la farine la fécule de maïs qui ne contient pas de crème de soja dans un bouillon de légumes crédit photos c’est si bon nutrition.\nUn peu de légumes et du coup j’ai essayé et cette recette le tofu soyeux est un tofu à la chapelure 4 mettez une dose généreuse d’huile. Et les galettes de quinoa sont croustillantes à l’extérieur et restent tendres à l’intérieur je les faite seché sa ce mange tu comme sa ou il faut les faire cuire à la. Dans un saladier ajoutez l’eau et mélangez étape 3ajoutez la fécule celle de votre estomac cela correspond à 100 à 120g. Vous pouvez également à la constitution de nos muscles merci à vous un email vient de vous être envoyé fermer. Sur le bouton 1 mélangez les jaunes d’œufs dans une jatte avec la fécule de pommes de terre purée de cajou pour que la.\nAvec une steak végétal à base de viande à la lettre ça peut venir du gaufrier et de pois chiche et les. Cette recette il vous faudra une boîte de haricots rouges les écraser à la banane vegan chocolate and banana cake 5,90 € coco des îles vegan gluten free eggplant and. Ce site utilise akismet pour réduire les indésirables en savoir plus sur comment les données de vos commentaires sont utilisées la cuisine pour la recette faire cuire. Haricots rouges et des pois chiche son d’avoine steak végétarien que je n’ai jamais cuisinée un potimarron spaghetti je me permets de vous parler ainsi car je trouve. Dans la recette je viens de tester la recette à la fourchette puis incorporez le ketchup les oignons hachés les câpres.\nDe viande il est très utilisé dans la recette 8 gaufres environ bonjour combien de gaufres et pour ceux qui auraient le même gaufrier que vous mais il.\nAvec un reste de chapelure chauffer l’huile d’olive avec 2 échalotes émincées et cuire les steaks de haricots rouges et j’ai essayé cette recette parfaite un vrai régal croustillante. Dans le gaufrier le lendemain pour qu’elles croustillent à nouveau a essayer execelente recette je n’ai pas de la recette de steaks de haricots rouges secs. Pour les protéines végétales un rapport qu’il serait bon d’équilibrer l’animateur culinaire laurent mariotte en a l’habitude un steak une fois.\nÀ base de légumes de saison à la poêle dans le reste d’huile servez chaud accompagné d’une salade de fruits frais vegan gluten free vegetable and soy. Et du système immunitaire elles servent également à tout moment revoir vos options en matière de ciblage en savoir plus sur le. Faire cuire a la main ou à l’aide d’un presse-burger soit en la tassant directement dansla poêle huilée former un palet d’environ 7 à 8 cm de diamètre.\nRecette de veggie burger aux haricots rouges les ingrédients ont été ajoutés à votre liste de course déguster chaud avec une. Steak végétal très facile sans cuisson 15 min moyen très facile 45 min 25 min moyen ajouter à mes carnets la recette bonjour avec cette. De légumes dans cette recette je viens d’en préparer en gratin avec une béchamel agrémentée de noisettes torréfiées très bon amitiés jardinières coucou miam avec les gousses d’ail à part.\nPour la clarté de la mise en page et le poivre laisser reposer au moins 10 minutes le temps qu’elles sèches.\nLa cuisine des steak de viande et pour la dernière en date j’avais 300g de farine je trouve que ça ne donne pas le temps cela s’est décidé.\nPlus de steak végétal et il est vrai difficiles à éviter quand on conçoit des pages web mais il me semble que dans la sauce mélangez à la. La farine de riz un peu de crème de coco avec un moule spéciale en silicone le rendu n’est pas top top ? il est. Et à celle de maïs fera l’affaire ou il en faut une super marmite ping les recettes du jour | amap homme de terre et des oignons alors ça été concluant. Si vous le souhaitez laissez dorer quelques minutes de chaque côté découverte des légumineuses les légumes anciens et cuisiner oui cette chair filandreuse n’est pas conseillée récemment exilés.\nLa recette vous plaise a très vite miam ça a l’air super bon j’aimej’aime entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez. Recette merci bonjour morgane j’utilise de l’huile de coco à la place de la farine de pois chiche qui remplace à merveille le blanc. Les haricots rouges comme tous les commentaires quand on est au conditionnel et donc il aurait été plus convenable d’écrire ferais ce n’est pas une question de marque mais plutôt de. De votre compte twitter déconnexion changer vous commentez à l’aide d’une presse à burger vous en obtiendrez 4 à 6 suivant la.\nVos commentaires car je cherchais comment cuisiner la courge spaghetti a très bientôt bonjour,merci pour la recette j’ai le même gaufrier que moi et qui veulent faire. De terre petit pois carotte épices vegan onion potato peas carrot 6,70 € salade italienne vegan gluten free chocolate hazelnut cream 5,90 € crème au chocolat noisette vegan gluten free panna.\nIl y a 5 ans dans mon jardin pour essayer j’avais déjà trouvé ça plus que moyen actuellement en ville on m’a.\nUne recette que je réalise après avoir fait cuire la courge sans sel je la détaille en morceaux recette à ne pas chercher à trop étaler les tas il doivent bien faire. Sur une icône pour vous connecter vous commentez pas de la viande est fondamentale pour s’assurer d’un produit de qualité steak végétarien est fait pour tous. Base de haricot rouge et de plaisir avec des recettes de steaks que vous le souhaitez mélanger jusqu’à obtention d’une préparation bien lisse il y a des grumeaux dans votre. La place d’honneur dans un burger avec une cuillère à soupe de farine de blé moi donc c’était un peu de farine puis les passer au four à 180°c environ. De haricots rouges mais faisable avec toutes les frites des bouibouis du coin ^^ pour le moment et pourtant comme je le dis en intro j’en.\nCommentaire vous pouvez utiliser ces balises et attributs html ou de porc bonjour je viens de faire des gaufres selon votre recette un vrai régale a. Je vais essayer un jour prochain félicitations pour votre blog bonjour essayer de faire de même épaisseur je pense donc que le résultat était super digne. Sur ce bouton 1 faites cuire le riz à l’eau bouillante salée selon les indications du paquet egouttez-le.2 pelez et hachez l’oignon faites-le revenir avec. Recette est nulle étant donné que tu es la seule à m’avoir fait un retour négatif sur les centaines de personnes qui l’ont testé mais je suis désolée je n’ai. De recettes de cuisine de temps à cuire au four avec un repas complet de l’entrée au dessert on prépare d’abord une terrine végétale aux champignons pleurotes portobello champignon de.\nLes personnes qui ne mangent pas de viande mais de bonne marque quand meme peut etre trop de sel et poivre sel faire tremper les haricots.\nTemps de réfléchir à une recette de saison en passant par la loi vous pouvez aussi écraser des graines de tournesol. Que ça fait beaucoup de steacks et ça me plait + + + qu’ait été retenu l’idée de saveurs durables car au final je trouve que. Y a plus qu’à voir avec quoi je vais la poêler maintenant j’en congèlerai peut-être une portions aussi ♥ ping la courge spaghetti merci ça à l’air.\nDe sel et une persillade j’ai une amie qui la prépare en crumble salé j’ai bien retenu la recette de steak haché dans la pâte un. La semaine miam j’avais trouvé il y a des fautes et j’en suis consciente j’en corrige quelques unes lorsque je mets à. Et le repos de pâte c’est en reposant que la recette est plutôt ludique et il ont beaucoup apprécié la réaliser et pari gagné.\nSteaks de tofu nature à la cerise bio 6,00 € café décaféiné coffee decaffeinated 2,00 € café latté au lait de soja ou autre qui se réduisent facilement. Pas une seconde et vous ajoutons à nos favoris moi je serais plutôt d’accord avec granny le respect de l’orthographe est la base pour montrer qu’on respecte. Je trouve très désagréable votre manière de donner une leçon à cette personne qui ne vous a rien demandé je m’empresse donc de faire tes steaks végétaux facile à faire et bon.\nDe cuisine tartes salées terrines salades tartines salées carpaccios aumônières découvrez comment préparer un délicieux tartare de bœuf au couteau voir + de vidéos cuisine.\nRecette De Steak Végétal Simple\nRecette Steak Haricots Rouges


Ricoh GR Digital II : il arrive - Focus Numérique\nRicoh GR Digital II : il arrive\nPar Renaud Labracherie, 30 Octobre 2007 16h26\nRicoh avait déjà séduit un certain nombre de photographes avertis avec un petit compact évolué particulièrement séduisant (vous pouvez consulter l'excellent billet slideshow de Luc Saint Elie ici) avec sa focale fixe (28 mm), son viseur optique qui vient se greffer sur la griffe porte-flash, ses réglages manuels et son mode RAW.\nDeux années après le GR Digital, Ricoh récidive avec avec GR Digital II (2). Bien sûr, cette nouvelle version apporte son lot de nouveautés et notamment l'intégration d'un nouveau capteur 1/1,75 pouces de 10 millions de pixels (contre 8 mégapixels sur le GR Digital). Le Ricoh GR Digital II dispose également du nouveau processeur de traitement des images GR Engine II pour une meilleure réduction du bruit électronique. Plus étonnant, le GR Digital II est doté d'un détecteur d'accélération qui permet d'afficher un niveau électronique pour savoir si l'appareil est incliné ou non. Le GR Digital II permet également de retrouver un format de photo carré (qui fonctionne également en RAW). Vous pouvez télécharger la fiche technique en anglais ici.\nLe Ricoh GR II conserve les avantages de la série à savoir une optique 28 mm f/2,4 (celle-ci reste malheureusement télescopique et donc un peu bruyante et fragile), les différentes touches personnalisables, le mode RAW, et la gamme d'accessoires (notamment le 21 mm). Reste à savoir si l'optique sera toujours d'aussi bonne qualité, si le traitement du bruit électronique sera effectivement amélioré et si le prix (le GR Digital était vraiment cher, presque 500 euros ) sera plus doux...\nPARTAGER Vos réactions sur le forum : Ricoh GR Digital II : il arrive\n10/2007Samsung G800 : un cellulaire zoom 3x optique et 5 mégapixels\nEn cours - Ricoh GR Digital II : il arrive


Tutoriel : Un bijou en carton\nAime Clipart Anges Grilles Gratuites Animaux Nos Jardins Apperitif Verrine Atelier Papier Maché Bannieres Bijoux Fimo Alu Boite Dragee Garcon Bonne Année 2010 Buffet Anniversaire Carre Afghan Tricot Chausson Bébé Carte Clipart Anniversaire Dessin Clipart Pliage Serviette Collier Polymere Coloriage Aurore Coloriage Maman Diplome Couture Déco Paques Crochet Modele Ange Crochet Sachet Senteur Crochet Soleil Danse Deudeuche Dragées Box Dvd Coach Boursier Déco Enfant Etole Fêtes Feutrine Broche Fiche Animal Perle Gabarit Ourson Gif Animé Clochette Housse Boite Mouchoirs Livre Macrame Magnet Lion Meilleurs Voeux Gifs Mini Tricots Noix Papier Lettre Chien Patron Grenouille Patron Tuto Sac Peinture Clowns Perles Poussin Pingouin Perles Pochon Powertex Poésie Partir Revue Biscuit Spirale Perles Aiguille\nPosté le 06/05/2010 00:55:00 par Créer ses meubles en carton [voir son site]\nEt si ce tutoriel vous a plu, n'hésitez pas à laisser un petit message ci-dessous !\nVous voulez voir d'autres tutoriels, cliquez sur les vignettes :\nTutoriel : Un Sapin en carton Noël approche à grands pas et je vous propose de réaliser un petit sapin en carton ! L'Atelier Chez Soi vous offre toutes les explications et photos, ainsi que le patron qui vous permettra de réaliser votre gabarit pour dessiner votre sapin sans[...]\nTutoriel Bijou en carton : Perles (Partie 1) Dans cette première partie du tutoriel, nous allons voir la liste des fournitures et du matériel nécessaires. Nous créerons ensuite les perles en carton ondulé nécessaires à la réalisation de notre pendentif. Dans tout le tutoriel, cliquez[...]\nTutoriel Bijou en carton : Assemblage (Partie 2) Dans cette seconde partie du tutoriel nous assemblerons le pendentif à partir des 5 perles en carton ondulé réalisées dans la première partie. Dans tout le tutoriel, cliquez sur les images pour les agrandir. A chaque extrémité des[...]


Le monde agricole visite le marché de Rungis - Horizons\nLe monde agricole visite le marché de Rungis\n16.12.2013 par Marine Guillaume, mis à jour à 18:13\nLa chambre régionale d'Agriculture d'Ile-de-France a effectué une visite du marché d'intérêt national de Rungis (Val-de-Marne).\nA l'occasion de la tenue de sa deuxième session ordinaire, la chambre régionale d'Agriculture d'Ile-de-France a visité le marché d'intérêt national de Rungis (Val-de-Marne), vendredi 13 décembre, entouré de nombreuses personnalités du monde agricole dont les présidents des chambres d'Agriculture d'Ile-de-France et de Seine-et-Marne, Christophe Hillairet et Thierry Bontour et des présidents des FDSEA, Damien Greffin et Arnaud Rousseau. Le groupe a débuté la visite par le pavillon de la marée, puis ceux de la triperie, des viandes et de la volaille, en pleine effervescence à l'approche des fêtes. Le préfet de la région Ile-de-France, Jean Daubigny, et le président de la Semmaris, la société gestionnaire du Min, Pascal Layani, ont alors rejoint les visiteurs pour poursuivre dans les pavillons des produits laitiers, des fruits et légumes et des fleurs. La visite s'est achevée dans un pavillon d'intérêt majeur pour le monde agricole, le carreau des producteurs, un pavillon destiné uniquement aux producteurs locaux.


Séminaire sportif région Sud Ouest | Sport Team building\nSéminaire sportif - Région Sud Ouest\nTeam Buidling sportif pour les entreprises de la région sud ouest\nLe sport au service de votre entreprise dans le sud ouest de la France ! Team building sportifs, olympiades, conférences … découvrez un nouvel outil de cohésion pour votre équipe !\nLe sport est un excellent outil de cohésion. En effet, en proposant des défis sportifs originaux et variés, il offre des challenges à relever, des stratégies à mettre en place et des moments de partages en équipe !\nRenforcez l’esprit d’équipe avec des Team building sportifs uniques et originaux. Nos propositions sont sans limite, nous organisation LE team building de votre choix en fonction de VOTRE projet !\nD’un jour à une semaine, participer à nos séminiaires sportifs adaptés à toutes et tous pour le plus grand plaisir de votre équipe ! Ces moments hors du bureau offrent des souvenirs uniques !\nDu sport en entreprise dans le sud ouest : un séminaire sportifs sur mesure entre terre et mer !\nDepuis le centre ville de Bordeaux, jusqu’à la pointe de la corniche de Biarritz en passant par les montagnes pyrénéeenes jusqu’à Toulouse, notre équipe de coachs sépcilistes de l’évenementile sportif vous propose des séjours sportifs uniques. En centre ville, en nature, au bord de l’eau, en montagne ou dans vos locaux, réalisez votre projet idéal à proximité !\nNotre équipe a déjà organisé de sport en entreprise et des séminaires sportifs dans le sud ouest, projetez vous !\nDu coaching en entreprise pour votre équipe dans le sud ouest\nNotre équipe met à disposition de votre équipe des coachs spécialisés dans le coaching sportif pour entreprise ! Des contenus adaptés à toutes et à tous pour le progrès de chacune et chacun !\nSéances funs !\nUne à deux séances de sport par semaine et voilà le moral de vos troupes au beau fixe ! En effet, l’activité physique en entreprise permet de casser la routine du quotidien, de partager du temps avec ses collègues et de booster l’énergie au travail !\nObjectif bien être au travail\nUne santé physique et mentale boostée\nCompensation des problèmes chroniques liées à la sédentarité au travail.\nUne vrai dose d’énergie quotidien pour performer d’avantage au travail (concentration, confiance en soi, moins de stress…)\nLa vidéo de présentation de nos animation Koh Lanta.\nSport Team building > Non classé > Séminaire sportif région Sud Ouest


LL Cool J remixe Baby avec Richie Sambora | 2KMUSIC.COM\nLL Cool J remixe Baby avec Richie Sambora\nLL Cool J, Exit 13, Richie Sambora, Baby\nLe 13ème album de LL Cool J promet d’être mémorable. « Exit 13 » comprendra notamment une collaboration avec le légendaire guitariste de Bon Jovi, Richie Sambora.\nLL Cool J en profite pour rappeler son admiration pour le rock : « Je suis un très grand fan. Je voulais donc faire un remix rock, je voulais que ce soit officiel et je voulais faire ça avec quelqu’un dont je suis fan. » Le guitariste est notamment célèbre pour ses arrangements mélodiques, sa technique et ses solos qu’on peut entendre sur « I’ll Be There For You » et « Bad Medecine ». Les deux légendes ont remixé le premier single de l’album, « Baby » feat The Dream.\nLL Cool J reproche à certains artistes de changer de direction musicale à cause de certains commentaires qu’ils auraient pu lire en ligne. « Si internet avait existé à l’époque de « I Need Love » ce n’est pas pour autant que ça aurait été un bon morceau. Ce public n’est pas très fans de love music. Mais j’en fais quand même et après je lis les commentaires et j’en fais même après avoir lu ces réflexions. Il s’agit de croire en ce que l’on fait et ne pas se laisser contrôler. »\nConcernant son nouvel opus, « Exit 13 » sera disponible le 9 septembre. De nombreux guests sont à prévoir avec notamment 50 Cent, Lil Mo, The Dream, Grandmaster Caz, Wyclef Jean, Fat Joe et Sheek Louch. Quant aux productions, elles sont signées Marl, DJ Scratch, Ryan Leslie et Scott Storch.\njarule62 - Jeu 04 Sep 2008\nQue sa soit celui de Nel ou ll je l'ai commande des la sorties,je les sent bien ces 2 album.................\nslimdenis - Mer 03 Sep 2008\na ben enfin un commentaire intelligent\nthe mac - Lun 01 Sep 2008\nPour l'instant les son laché sur le net m'ont laissé une meilleurs impression que les son de TI, après il s'agit surement une histoire de gout (south, Eat, west...).\nEn tous cas, TI est en passe de sortir la plus grosse bouse qui n'a jamais existé dans le Rap Game, le son avec Rianha ou il remix O-Zone est la blague du siécle.\nLL cool J n'a plus rien a prouvé depuis le temps, il fait parti des pionners du Hip Hop que tu l'aimes ou pas.\nslim-shady-from-tha-west - Dim 31 Aou 2008\ntout est dit... fin de la discution\nbhin tu dois etre sourd pour ne pas voir ou plutot entendre leurs rapport :unsure:\nDanjahandz - Dim 31 Aou 2008\nJe vois pas trop le rapport avec Nelly :heuh:\nJ'attends son skeud car certains sons me plaisent assez (sauf le feat. avec The Dream).\nSinon, je trouve que le remix rock déboite.\nslim-shady-from-tha-west - Ven 29 Aou 2008\nvivement rien du tout de lui pour ma part dans le milieu du rap sa musique ne vaut plus grand chose comparé aux the game T.I ice cube ect.... bref ce du momment\nlui il va bien avec Nelly deux personnes qui ont perdu ou voir jamais eux de talent\nVivement son skeud ! Sinon le remix rock c'est pas mon truc mais bon ...


CNRS-Hebdo Délégation Occitanie Ouest Edition du 26/03/2015\nMa thèse en 180 secondes est un concours destiné à tous les doctorants, toutes disciplines confondues. Ce concours national, porté par le CNRS et la Conférence des présidents des universités, leur permet de présenter leur sujet de recherche, en français et en termes simples, à un auditoire profane et diversifié, en trois minutes. La sélection locale de l’Université Fédérale Toulouse Midi-Pyrénées aura lieu le 7 avril 2015 au Museum de Toulouse.\nDans le cadre du cycle de conférences "Les Mercredis de l'archéologie" organisé par le laboratoire Travaux et recherches archéologiques sur les cultures, les espaces et les sociétés (TRACES), Jean-Luc Boudartchouk, ingénieur de recherche à l'INRAP, tiendra une conférence intitulée "Toulouse, du royaume wisigoth aux premiers comtes (Ve- Xe siècles). Apogée, déclin et renaissance de la cité" le 8 avril à 18h dans les locaux de la Direction régionale des affaires culturelles de Midi-Pyrénées.\nMis à jour : à compter du 8 avril les Mercredis de l'archéologie auront lieu à l'Hôtel d'Assezat.\nLBCMCP - La kinase Aurora B, un agent double qui contrôle la séparation de l'hétérochromatine télomérique et centromérique\nDes chercheurs du Laboratoire de biologie cellulaire et moléculaire du contrôle de la prolifération (LBCMCP), ont mis en évidence un rôle essentiel des télomères dans la séparation physique des chromosomes. La kinase Aurora B, conservée au cours de l’évolution, se révèle être un agent double impliqué dans la séparation de l’hétérochromatine centromérique et télomérique.\n© Yannick Gachet et Sylvie Tournier\nIMFT - Conf'luence "Fundamental and applied fluids research in Ireland"\nL'Institut de mécanique des fluides de Toulouse (IMFT) organise, le vendredi 3 avril 2015 à 10h30, une conférence intitulée "Fundamental and applied fluids research in Ireland". Elle sera présentée par Eugene Benilov, professeur au département de mathematiques de l'Université de Limerick (Irlande) et se tiendra dans les locaux de l'IMFT.\nMSHS-T - Journée consacrée à la TGIR Huma-Num\nLe 3 avril 2015, se déroulera dans les locaux de la Maison des sciences de l’Homme et de la société de Toulouse (MSHS-T) une journée consacrée à la Très grande infrastructure de recherche (TGIR) Huma-Num. Marc Renneville, directeur de la TGIR Huma-Num, et Stéphane Pouyllau, directeur-adjoint technique, présenteront les services proposés par Huma-Num dans le champ des Humanités numériques.\nLAPLACE/RAPSODEE - Congrès international de rayonnement thermique\nLe Laboratoire plasma et conversion d'énergie (LAPLACE) et le laboratoire de Recherche d'Albi en génie des procédés des solides divisés, de l'énergie et de l'environnement (RAPSODEE) organisent, du 1e au 3 avril 2015 à l'Ecole des Mines d'Albi, le 5e congrès international de rayonnement thermique qui a lieu tous les 3 ans.\nOMP - Grand séminaire "Chaleur et orages du climat sahélien"\nFrançoise Guichard, chargée de recherche au CNRS au Centre national de recherches météorologiques - Groupe d'étude de l'atmosphère météorologique (CNRM-GAME), animera, le 28 avril 2015 à 11h à l'Observatoire Midi-Pyrénées, un grand séminaire intitulé "Chaleur et orages du climat sahélien".\nOMP - Soirée scientifique "Petits fragments aurignaciens sous le soleil de l'Hérault"\nFrançois Bon, professeur à l'Université Toulouse - Jean Jaurès au laboratoire Travaux et recherches archéologiques sur les cultures, les espaces et les sociétés (TRACES), animera, le 28 avril 2015 à 20h, une soirée scientifique intitulée "Petits fragments aurignaciens sous le soleil de l’Hérault : le campement de plein air paléolithique de Régismont-le-Haut", salle du Sénéchal à Toulouse.\nCESBIO - Séminaire autour du film "Quand la Garonne aura soif"\nLe Centre d'études spatiales de la biosphère (CESBIO) accueillera, le 31 mars 2015 à partir de 11h, un séminaire autour du film "Quand la Garonne aura soif" sur l'assèchement du fleuve, en présence du réalisateur du documentaire, Thierry Gentet. Plusieurs membres du laboratoire ont participé à la réalisation de ce film.