Accueil > Numéros > 50 > Curiosa > Vers une nouvelle iconologie médi...\nTowards a New Medieval iconology\n« Vulve pèlerine au bâton phallique et au rosaire »\nEnseigne, 33 x 19 mm, Reimerswall, 1375-1425. Collection H. J. E. Beuningen, Inv. 2184 (tirée de Bartholeyns, Dittmar & Jolivet : 112, fig. 24)\n1 Sur la distinction entre monument et document dans l’iconologie, Panofsky 1969 : 37-38. Sur une ut (...)\n2 Panofsky pense encore que la meilleure œuvre d’art est celle qui équilibre son utilité et sa forme (...)\n1Depuis une vingtaine d’années, le Moyen Âge joue un rôle de terrain d’expérimentation pour les nouvelles pratiques de recherches historiques et esthétiques. C’est que la reconfiguration récente de l’histoire de l’art s’est organisée autour d’une remise en question de son concept fondateur : l’art lui-même. Les historiens n’utilisaient plus depuis l’iconologie d’Erwin Panofsky les œuvres d’art comme des monuments formels qui auraient leur propre histoire, mais comme des documents visuels fournissant des renseignements sur une époque1. L’étape suivante a consisté à historiciser la notion d’art elle-même, à rendre obsolète l’idée que l’art était une sphère d’activité propre à l’homme, qui faisait partie de sa nature et montrait de quoi l’esprit humain était capable. On découvrait que les peintures de Fra Angelico, les sculptures des cathédrales gothiques, les frises du Parthénon ou des temples d’Angkor ne faisaient partie de l’histoire de l’art que pour notre regard occidental moderne. À l’époque où elles étaient produites, ces œuvres – disaient les iconologues – n’étaient pas plus considérées comme de l’art qu’une chaise ou une chaussure. Bref, elles relevaient de l’artisanat. Leur valeur d’usage était supérieure à leur valeur esthétique2. On en arrivait ainsi à penser que l’essence d’une peinture ou d’une sculpture (avant qu’elle ne soit considérée comme une œuvre d’art), c’était sa fonction (Didi-Huberman 1996), et que le travail du chercheur consistait à déterminer de quelles façons elle était utile.\n3 Il y a des exceptions. Pour l’image ancienne, notons Georges Didi-Huberman et ses travaux sur l’em (...)\n2On comprenait du même coup que l’art n’existait que du moment qu’un regard esthétique – un regard en quête de « plaisir désintéressé » – était mis en action ; et l’on observait qu’avant la Renaissance, un tel regard n’était jamais porté sur les objets visuels. Ainsi, aussi bien Régis Debray, dans Vie et mort de l’image que Hans Belting dans Image et culte distinguaient avec force le regard religieux du regard esthétique et « l’ère de l’image » de « l’époque de l’art » (Debray 1992 ; Belting 1998). Notion au moins aussi (si ce n’est plus) complexe que celle d’art, l’image devenait ainsi le mot magique qui permettait d’en finir avec les anachronismes de l’œuvre d’art et de l’artiste et d’aborder les objets visuels de façon plus fidèle, plus historienne. Le Moyen Âge apparaissait du coup comme l’époque où la notion d’image était pensée dans toute sa richesse : pour décrire la culture médiévale, Jean-Claude Schmitt allait jusqu’à parler de « culture de l’imago » (Schmitt 1996). Dorénavant, il n’était plus possible de parler d’art médiéval, on allait étudier l’image médiévale ; on substituait à l’histoire de l’art une nouvelle « anthropologie des regards » (Didi-Huberman 1990 : 230). L’image réduisait l’œuvre d’art au statut de représentation, elle la ravalait au rang d’outil ; un outil abstrait, dont la signification était donnée par sa fonction supposée, et pas du tout par la technique employée pour le réaliser. Rares ont été les historiens de l’art à se servir d’André Leroi-Gourhan3.\n3Mais peut-être qu’à force de dématérialiser l’objet visuel, de l’envisager du point de vue de sa réception en négligeant celui de sa production, on risquait de tomber dans l’excès inverse de celui de l’histoire de l’art à l’ancienne : en refusant toute dimension artistique aux images médiévales, on s’empêchait peut-être d’étudier comment, dans certaines circonstances, un regard esthétique intéressé avait pu, avant la Renaissance, tomber sur elles. Aussi, la tâche des historiens doit-elle se présenter aujourd’hui moins comme un dépassement que comme une refondation de l’histoire de l’art sur les bases d’une nouvelle iconologie, qui rééquilibre l’étude de l’image comme document et comme monument.\n4Quatre livres, parus récemment en France, poursuivent, chacun à leur manière, avec leurs objectifs propres, cette démarche ambitieuse de refondation de l’histoire de l’art à partir des images médiévales : L’Iconographie médiévale de Jérôme Baschet ; Image et transgression au Moyen Âge de Gil Bartholeyns, Pierre-Olivier Dittmar & Vincent Jolivet ; Au-delà de l’image d’Olivier Boulnois ; et L’Image à l’époque gothique de Jean Wirth. Ces livres répondent à des projets très différents.\n5Les auteurs d’Image et transgression partent du constat que certaines images médiévales choquent le spectateur d’aujourd’hui. Mais elles n’étaient pas conçues pour la transgression, au contraire : ce qui nous paraît incompréhensible aujourd’hui, c’est que l’image médiévale enseigne négativement la morale, par des contre-exemples, des exemples du mal. Dans d’autres cas, c’est magiquement que les images médiévales du mal repoussent le mal (les démons) (Fig. 1). Les images réellement transgressives sont donc rares, au Moyen Âge, et leur étude en est d’autant plus précieuse.\n6Jérôme Baschet offre une proposition méthodologique générale, à partir de quelques exemples remarquables, un peu à la manière du Détail de Daniel Arasse (Arasse 2006). Il s’agit de questionner la nature de l’image médiévale et, à partir de là, de construire une méthode sur mesure pour en déterminer la signification. Celle-ci doit être trouvée dans la dialectique du fond et de la forme qui organise la « pensée figurative » médiévale.\n7Pour Olivier Boulnois, l’image est avant tout un thème fondamental de l’histoire de la pensée médiévale en Occident. Contrairement au monde byzantin où la théologie des images est indissociable du culte des icônes, la théorie de l’image dans le monde latin a peu de rapports avec les images matérielles. L’image est pensée par les théologiens comme une représentation mentale, et toute la question qui se pose, à travers l’histoire de la théologie, est de savoir s’il est possible de produire une représentation mentale du divin, c’est-à-dire d’accéder à Dieu à partir de l’image.\n4 Voir un compte rendu détaillé de l’ouvrage de Jean Wirth par Jérôme Baschet en ligne :\n8Jean Wirth se livre à une exploration détaillée de la culture visuelle des XIIe et XIIIe siècles, qui prend place au sein d’une trilogie, dont les deux autres volets sont L’Image à l’époque romane (1999) et L’Image à la fin du Moyen Âge (à paraître). Aussi à l’aise avec la scolastique de Thomas d’Aquin que le portail de la cathédrale de Chartres, Wirth déduit des orientations théologiques de l’époque les grandes tendances qui s’expriment à travers les images et le style gothiques : tendance à la réconciliation entre le monde et Dieu, au naturalisme et à la clarification sémiotique. La méthode de Wirth est celle qui se rapproche sans doute le plus de l’iconologie panofskienne ; son livre témoigne donc de la vivacité d’une telle démarche4.\n9Malgré ces disparités, y compris en termes d’utilisation et de qualité des reproductions, les quatre ouvrages comportent d’indéniables similitudes qui manifestent leur synchronie ; qui permettent, en outre, de les faire dialoguer.\n5 Boulnois se réfère ici à l’« iconologie » non au sens de Panofsky, mais de Cesare Ripa, auteur d’u (...)\n10Leur premier point commun tient dans l’utilisation commune du mot magique : l’image. D’une façon ou d’une autre, les auteurs rejettent tous le vocabulaire de l’histoire de l’art traditionnelle, le terme « œuvre d’art » en particulier. Pour Baschet : « la notion d’Art, forgée par l’Esthétique des XVIIIe et XIXe siècles, est inadaptée à l’étude du Moyen Âge » (Baschet 2008 : 16). Pour Boulnois : « le Moyen Âge ne connaît pas de statut éminent accordé à l’art (celui-ci n’apparaît qu’à la Renaissance), et encore moins aux beaux-arts (il faudra attendre le XVIIIe siècle) ; il ignore la notion d’iconologie5 – qui fige et modifie la pratique en la codifiant ; enfin, dans l’image, il ne cherche nullement le plaisir esthétique, mais la connaissance de la vérité » (Boulnois 2008 : 17). Les auteurs d’Image et transgression différencient nettement l’image médiévale et l’œuvre d’art moderne ; cette distinction structure la thèse même du livre, puisque les auteurs peuvent opposer un régime a priori transgressif de l’œuvre d’art à l’époque moderne, à un régime a priori non transgressif de l’image médiévale. Wirth cependant se permet de parler de « l’art gothique » (Wirth 2008 : 177) ou de « style » ou d’« artiste » mais reconnaît que « ce n’est pas sans scrupule que l’historien parle d’esthétique médiévale » (Ibid. : 117) et tout son chapitre « Art et création » est tendu vers l’idée qu’il n’y a pas, au XIIIe siècle, d’« autonomie du beau artistique » : la qualité d’une œuvre est avant tout morale ou didactique (Ibid. : 126).\nSainte-Marie de Souillac, trumeau du porche central (tirée de Baschet 2008, figures 21-24).\n6 « Le trumeau, qui est peut-être comme la porte de l’œuvre, indique qu’entrer dans l’édifice cultue (...)\n11Si le problème de l’image médiévale ne se situe pas au niveau esthétique, il se situe au niveau moral. Boulnois entend ainsi écrire, en parlant des images, un chapitre de « l’histoire de la vérité », projet très foucaldien (Boulnois 2008 : 11). Pour Wirth, si les beaux-arts ou l’esthétique ne sont pas des domaines indépendants au Moyen Âge, c’est que les images y sont jugées comme des outils de connaissance. Les images permettent-elles de connaître les fins dernières, la Trinité, la vérité ? Baschet, qui prend des exemples antérieurs, n’en adopte pas moins une approche de l’image assez similaire : la problématique morale est abordée dans son livre notamment à travers une sémantique de la hiérarchie. Les images sont adaptées à leur support, à leur fonction principale, à leur sujet ; elles fournissent ainsi un ordre visuel qui peut trouver des équivalents dans la culture écrite, par exemple le trumeau de Souillac (Fig. 2), avec ses trois faces, qui représentent autant d’états de la relation entre l’homme et l’animal, l’homme entre le divin et le bestial…6 Les auteurs d’Image et transgression enfin, prennent le problème moral de l’image à bras-le-corps, puisque dans cet ouvrage la transgression y est avant tout pensée comme une transgression des mœurs : transgression sexuelle, transgression du bien et du mal.\n12Mais aborder l’image en termes de vérité ou de mensonge n’est pas très révolutionnaire, dans l’histoire européenne des idées : Boulnois a raison de commencer son livre avec Platon, car c’est bien le philosophe grec qui, et pour longtemps, a placé l’image sur le terrain moral de l’illusion. Ainsi, les théologiens médiévaux ont toujours plus ou moins situé la vérité des images en dehors d’elles-mêmes, les ont toujours à peu près envisagées sous l’angle de la représentation. Boulnois explique que, pour Thomas d’Aquin par exemple, la moralité d’une image ne se trouve pas dans les intentions de son auteur, mais dans ce qu’elle représente : l’image d’un diable est immorale et donc détestable, l’image du Christ est morale et donc vénérable (Boulnois 2008 : 269). D’où la tendance, chez les iconologues classiques, à considérer eux-mêmes les images comme des représentations, à s’intéresser surtout à leur sujet, plutôt qu’à leur style. Baschet le reconnaît : pour une partie – une partie seulement, j’y reviendrai –, l’image est « une représentation de l’univers et du monde social (et de la place qu’y occupent ceux qui prétendent à l’exercice d’une autorité) » (Baschet 2008 : 36). Wirth n’hésite pas à dire, en conclusion de son chapitre sur « les moyens d’expression » gothiques, que « si l’évolution stylistique porte la marque des compromis et des ruptures, c’est dans l’iconographie qu’on lira le plus précisément l’équilibre instable des deux règnes » (Wirth 2008 : 201) : quand l’image devient du texte, elle devient plus riche d’enseignement historique.\n13Heureusement, les auteurs ne se contentent pas d’une ontologie de la représentation pour étudier les images médiévales , et la partie la plus novatrice de leurs recherches consiste précisément à remettre en cause, plus ou moins explicitement, ce modèle. Dans une page importante d’Image et transgression, les auteurs posent une question qui porte l’analyse des images dans une tout autre direction que celle de leur iconographie : « pourquoi les images [les représentations] de transgression sont demeurées des images morales du mal et par quels procédés elles ne sont pas transgressives » (Bartholeyns, Dittmar & Jolivet 2008 : 47). On voit là un paradoxe auquel Thomas d’Aquin aurait du mal à répondre, lui qui précisément affirme qu’une image du mal est une image mauvaise. C’est que les auteurs d’Image et transgression ne travaillent pas qu’à partir des textes normatifs, mais développent une approche pragmatique des images : comment ont-elles été utilisées et reçues ? Bref, quelle est leur efficacité ? Ont-elles une puissance propre ? Ceci suppose d’aborder l’image non plus seulement comme une représentation, mais comme une apparition : l’image produit un effet à partir du moment où elle existe, où elle est visible. Boulnois et Wirth savent également qu’au Moyen Âge, l’image n’était pas pensée et utilisée seulement comme une représentation. Dans plusieurs passages de son ouvrage, le premier parle de la « vénération des images », notamment dans le monde byzantin, où la croyance en la présence des saints, de la Vierge et du Christ dans les icônes est relayée par une théologie de l’Incarnation. Wirth remarque qu’au cours de sa période, le « culte » des images prospère et qu’il est même justifié par des théologiens de haut vol, comme Thomas d’Aquin. Ainsi croit-on l’époque douée d’une certaine « puissance » interne, virtus ou numen.\n14Mais Baschet, Bartholeyns, Dittmar et Jolivet vont plus loin, en distinguant la « puissance » mythique des images (celle à laquelle croient les fidèles du Moyen Âge face à la statue de la Vierge, au Crucifix) et leur « efficacité » historique, celle qui se vérifie dans les témoignages, les documents de l’époque, et qui s’exerce à travers un dispositif. C’est Baschet qui explicite le mieux cette position, dans le premier chapitre de son livre : « il est temps d’observer que l’image n’a, par elle-même, nul pouvoir. Son efficacité tient bien plutôt au jeu des relations idéelles et matérielles qui la traversent et qu’elle configure. » (Baschet 2008 : 50). Ainsi l’efficacité des images se manifeste-t-elle de façon très diverse : usages apotropaïques, votifs, dons d’images et dons à l’image, accompagnement d’un faire social, etc. Baschet va jusqu’à affirmer que ce qui rend l’image vraiment efficace, c’est sa présence ; en d’autres termes, elle n’a même pas besoin d’être visible pour agir, comme dans le cas des images qui accompagnent le défunt dans la tombe (Ibid. : 55-56). Aussi, dit Baschet, l’image médiévale n’est-elle jamais pure représentation : elle est aussi, toujours, un objet. Soit elle est attachée à un support (les fresques, les statues des portails, les chapiteaux, les enluminures), soit elle est elle-même un objet (les statues-reliquaires). Son objectalité et son caractère représentationnel sont plus ou moins mis en valeur ; en tout cas, ils produisent tous deux des effets et du sens (Ibid. : 62-63).\n15Critiquant tous plus ou moins le modèle de l’image-représentation, les quatre livres partagent la volonté de dépasser l’ancienne iconologie – ou tout du moins sa version française, l’iconographie d’Émile Mâle, qui, à la fin du XIXe siècle, recueillit suffisamment d’informations sur les images médiévales pour que ses livres soient toujours considérés comme une base indispensable (Mâle : 1924, 1948 cités par Baschet et Wirth). En fait, l’iconographie de Mâle ressemble beaucoup à l’iconologie de Panofsky : il s’agit avant tout d’identifier les thèmes, les histoires, les symboles que les images médiévales illustrent, parfois de façon obscure. Il s’agit ensuite d’en déduire une leçon sur la « mentalité générale » de l’époque : culte marial, chasteté du regard médiéval, etc. L’image apparaît, chez Mâle, comme un document à traduire, et sa fonction supposée est de servir d’écriture aux illettrés. Contre cette conception inféodée de l’image à l’écrit, Baschet est celui qui s’élève le plus fortement. Elle est liée, selon lui, à une trop grande confiance de Mâle dans le discours des clercs et à son désintérêt pour toutes les autres formes d’utilisation des images qui précisément, contrevenaient au modèle institué par le pape Grégoire le Grand : celui d’une fonction didactique des images, bien détaillée par Boulnois (82-95). Elle est le résultat, enfin, d’une approche simpliste des images, réduites à des messages codés, en ignorant la polysémie propre au langage visuel (Baschet 2008 : 150-160).\nSainte-Marie de Souillac, « La Trinité invisible »\nRotschild Canticles, Yale University, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Ms. 404, f. 40 r (tirée de Boulnois 2008, ill. 3).\n16La nouvelle iconologie, que ces livres présentent d’un point de vue différent, garde de l’ancienne l’idée que les images sont toujours plus ou moins rapportées à des textes, au Moyen Âge ; mais ce rapport est maintenant pensé de façon plus complexe, plus ouvert. Aussi la réforme entreprise par les auteurs vise-t-elle avant tout la sémiologie des images, la façon dont elles véhiculent ou produisent du sens. Les quatre ouvrages donnent chacun leur réponse à la question : en quoi consiste le sens d’une image médiévale ? Mais, au lieu de s’en tenir à une réponse iconologique traditionnelle – dans ce qu’elle représente, ou bien dans sa fonction – la réponse est biaisée : les images sont étudiées non pas seulement pour leur contenu, comme le faisaient Mâle ou Panofsky, mais surtout pour la façon dont elles produisent du sens. C’est moins dans leur signification iconographique que dans leur fonctionnement que réside le sens des images médiévales. Par exemple, Boulnois insiste beaucoup, dans les textes théologiques, sur la dynamique visuelle de l’âme : il est acquis en effet depuis saint Augustin que l’âme s’élève vers Dieu à travers une succession de strates mentales, qui correspondent à différents types de visions : vision sensible, vision imaginaire, vision intellectuelle. Tout l’intérêt du livre consiste en ce qu’il montre très bien que les théologiens médiévaux n’ont pas beaucoup, contrairement à ce qu’on pourrait croire, retenu la leçon platonicienne de l’image-mensonge, mais ont plutôt considéré l’image comme un véhicule de l’âme (Fig. 3).\nBMVR, Marseille, Ms 111 fol 18. « Annonce aux bergers », Livre d’heures à l’usage de Thérouanne, Artois, v. 1280-90 (tirée de Bartholeyns, Dittmar & Jolivet 2008 : 140).\n17Ainsi, si l’homme doit « se dénuder de l’image » (c’est-à-dire quitter son enveloppe mortelle et corporelle de créature « à l’image de Dieu ») il doit aussi « entrer dans l’image » (c’est-à-dire redevenir « l’image de Dieu ») (Boulnois 2008 : 290-91). L’entreprise méthodologique de Baschet consiste précisément à proposer quelques pistes pour l’analyse dynamique ou relationnelle des images : une attention au lieu de l’image et à sa disposition dans l’espace, à la fois pour prendre en compte la position réelle de l’observateur dans le fonctionnement des images (Baschet accorde une notable importance à la question de « l’impression immédiate » face à la sensation colorée ou ornementale produite par exemple par un ensemble de fresques) et la structure interne des images : un cycle narratif ne signifie pas la même chose selon qu’il est disposé en bandes parallèles ou en boustrophédon ; une distinction précieuse entre « ambiguïté » et « ambivalence » (une image ambiguë souffre d’un défaut de sens, tandis qu’une image ambivalente fait preuve d’un surplus de sens) ; une mise en série des images, dans la durée et dans l’espace, afin de reconnaître les « hyperthèmes », les écarts et les exceptions à la norme. Wirth, qui lui aussi remarque la diversité et l’inventivité des images médiévales, a des passages très intéressants sur la question du « programme iconographique » : les iconologues, en général rationalistes et kantiens, sont toujours à l’affût de la plus grande cohérence possible quand ils regardent des images complexes, par exemple des portails de cathédrale ; ils supposent toujours que le portail répond à une commande précise, que chaque figure a son rôle et sa fonction dans l’ensemble, bref que tout a été programmé par un clerc. Or ce qui marche peut-être pour les plafonds à fresque du XVIIe siècle est beaucoup plus difficile à prouver pour les ensembles iconographiques du XIIIe ; et, face aux bizarreries évidentes des portails de la cathédrale de Reims (Fig. 4), Wirth n’y voit pas un défaut de cohérence, ni l’application ratée d’un programme raté, mais plutôt un compromis entre un « bricolage » de sculptures provenant d’ateliers divers et produits sur de nombreuses années et un goût esthétique pour la varietas : « En d’autres termes, les commanditaires étaient peut-être moins épris de systèmes et plus esthètes que nous n’avons tendance à l’imaginer » (Wirth 2008 : 112-15).\n18Le modèle de composition par bricolage, familier aux anthropologues depuis La Pensée sauvage, est peut-être plus généralement admis que Wirth ne le dit. Boulnois montre très bien que l’idée de création humaine pure est jusqu’au XIVe siècle (sauf chez certains marginaux de la pensée scolastique comme Guillaume d’Ockham et Nicolas de Cues) à peu près inconnue, et même interdite : seul Dieu crée à partir de rien. L’homme, pour sa part, se contente d’imiter ; sa création est toujours seconde, son invention consiste toujours à extraire de la nature et à combiner des éléments qui lui seront utiles (Boulnois 2008 : 351-62). C’est la définition même du bricolage chez Lévi-Strauss. Autrement dit, une image est toujours une composition d’éléments déjà créés, d’objets trouvés ; par extension, une image ne fonctionne jamais seule, c’est un ensemble ouvert qui se combine avec les éléments de son environnement. La théorie médiévale du bricolage peut être ainsi comparée avec profit au modèle du « montage » utilisé par Bartholeyns, Dittmar & Jolivet. Comme au cinéma, les images médiévales sont toujours « montées », associées les unes aux autres, ou bien reliées à des textes ; le sens transgressif ou pas des images dépend en fait du montage dans lequel elles s’inscrivent : ou bien c’est un montage « normatif », et dans ce cas il confère à une image de diable, de rapport sexuel impur ou de monstre un sens négatif de contre-modèle ; ou bien c’est un montage « transgressif », où l’image même la plus innocente, parce qu’elle est mal raccordée, devient porteuse d’une puissance destructrice à l’égard de l’ordre esthético-moral en vigueur (c’est le cas par exemple de cette initiale représentant L’annonce aux bergers où le visage d’un berger qui joue de la levrette, une sorte de cornemuse qui ressemble vaguement aux organes génitaux masculins, a été gratté, comme si sa présence, dans une des parties les plus honorifiques de la page, était choquante, cf. Bartholeyns, Dittmar & Jolivet 2008 : 140-41, Fig. 4).\n7 À propos du Roman de la Rose, puis de l’interprétation formaliste de Meyer Schapiro d’un texte com (...)\n19Si les images sont définitivement « bonnes à penser » pour les historiens, les quatre livres présentés ici montrent que le Moyen Âge est bon pour penser les images. Et ceci, pour une raison profonde, que Boulnois résume efficacement : « Soi-même comme une image, telle pourrait être la définition de l’anthropologie médiévale » (Boulnois 2008 : 266). Dieu n’a-t-il pas créé l’homme « à son image et à sa ressemblance » ? Mais penser en ces termes l’anthropologie médiévale, c’est la penser en termes religieux. Et effectivement, la plupart des textes et des images invoqués par les auteurs sont tirés de la culture chrétienne. Chacun exclut l’interprétation profane (c’est-à-dire moderne ?) de l’image médiévale. Dans Image et transgression, celle-ci consisterait à prouver que les images présentées étaient transgressives ; or tout le livre est basé sur l’idée que ces images ne l’étaient pas aux yeux de ceux qui les ont conçues et dans les endroits pour lesquels elles étaient faites, c’est-à-dire les clercs et les églises. Wirth dément dès le départ une émancipation quelconque des laïcs et d’une sensibilité profane7. Baschet s’en prend à Meyer Schapiro qui voyait dans certains chapiteaux ou marges de manuscrits l’invention libre d’artistes dégagés de toute obligation religieuse (Baschet 2008 : 192). Boulnois oppose nettement le discours médiéval, religieux, sur les images, et le discours qui manifeste à partir de la Renaissance un regard profane sur les mêmes objets.\n20Pourtant, si la sphère profane ne s’est pas autonomisée au Moyen Âge comme elle l’est aujourd’hui, on peut dire qu’il y a du profane qui traverse le sacré durant cette période. De la même façon, Baschet reconnaît que s’il n’existe pas alors un domaine indépendant des beaux-arts, il n’y en a pas moins de l’art dans les images (Baschet 2008 : 16). La valeur esthétique des productions artisanales qui ornaient la basilique de Saint-Denis et la qualité du travail des orfèvres étaient reconnues par un esprit fort comme l’abbé Suger, au XIIe siècle. Son ennemi, Bernard de Clairvaux, partisan d’une plus grande sobriété dans la décoration des sanctuaires, voyait pour sa part dans les « belles difformités et les beautés difformes » des chapiteaux des cloîtres de son époque l’indice non d’une signification religieuse, mais d’une licence coupable des sculpteurs (Boulnois 2008 : 105-14). C’est dire que, positivement ou négativement, quelque chose comme le travail propre du sculpteur ou du peintre est reconnu au beau milieu du Moyen Âge, indépendamment ou à côté de la fonction morale ou de l’utilisation religieuse de leurs images. Cela se comprend : comme le dit Boulnois, il n’y a pas d’orthodoxie iconographique médiévale dans le monde latin. Cela ne signifie pas que « tout est permis » aux plasticiens médiévaux, comme Bartholeyns, Dittmar & Jolivet le montrent amplement , mais que le respect des normes permet suffisamment de licence pour que les images médiévales se développent, en Occident, avec une richesse foisonnante. Aussi, si l’on recueille les données chronologiques fournies par les quatre ouvrages, on s’aperçoit d’un phénomène assez net global : la frontière entre le sacré et le profane a tendance à s’estomper à partir du XIIe siècle ; malgré des réactions (saint Bernard, les protestants), cette tendance ne cesse de s’accroître avec le temps. Boulnois observe, sur le long terme, un passage, dans la théologie, de l’invisibilité totale du Père à son absolue visibilité, au XVe siècle (Ibid. : 447-48). La période étudiée par Wirth est particulièrement révélatrice à cet égard : l’âge gothique est marqué selon lui par un optimisme certain, qui se manifeste entre autres par le naturalisme des formes plastiques, montrant une vision positive, enchantée du monde, par une façon de glorifier les figures sacrées (la Vierge notamment) en leur donnant l’apparence fastueuse de rois et de reines mondaines (Wirth 2008 : 133-76). Sans doute cette imbrication du spirituel et du matériel, du visible et de l’invisible, est-elle un mouvement de fond qui commence avant le XIIIe siècle, comme les exemples donnés par Baschet le prouvent. Et qui, probablement, ne s’arrête pas avec la Renaissance ; au contraire, celle-ci pourrait être considérée comme l’aboutissement de cette tendance (comme le montre ne serait-ce que la violence de l’iconoclasme protestant et des guerres de religion).\n8 Spécialiste de l’Italie de la fin du Moyen Âge, Richard Trexler y notait pour sa part la manifesta (...)\n21Bref, le Moyen Âge voit apparaître progressivement ce que Michel Maffesoli appelle un « matérialisme mystique », une conjonction du profane et du sacré, par laquelle s’explique l’importance cruciale des images dans la culture du bas Moyen Âge (Maffesoli 1990 : 68)8. Non seulement intermédiaires, moyens, ou outils : les images au Moyen Âge peuvent être considérées comme des fins en soi. Elles sont les fruits d’une société qui les cultivent parce qu’elle les trouve bonnes pour sa santé. En termes moins métaphoriques : la prolifération des images et leur qualité sont cause et résultat direct du développement de la société médiévale dans le sens de cette spiritualisation de la matière et de cette matérialisation de l’esprit qui s’accentuent au cours des siècles. Une image médiévale n’est pas a priori profane ou religieuse : elle est les deux à la fois. Si l’image se voit consacrer une place primordiale dans la société médiévale, c’est que les sentiments qu’elle procure sont ceux que recherchent les hommes et les femmes du Moyen Âge pour vivre ensemble. L’image médiévale est un ciment social.\n9 Sur le culte individualiste de l’art au XIXe siècle, voir Belting 2003 : 300-305 sur Proust et Ver (...)\n10 Voir les observations sans appel de Recht (2006 : 25-27), plus réfléchies d’Aboudrar (2000 : 138-3 (...)\n11 Debray établit un parallélisme entre le culte médiéval des images de dévotion et le culte actuel d (...)\n22On mesurera ainsi l’écart que cette expérience médiévale de l’image entretient avec son avatar moderne, qui s’est construit au XIXe siècle. Au temps des musées et des esthètes, la profonde expérience face à une œuvre d’art est celle qui soustrait le spectateur ravi au monde, à l’image de l’artiste qui s’est mis lui-même en marge de la société. Comme Bergotte qui meurt face à la Vue de Delft de Vermeer9. C’est dans ce régime que l’artiste est apparu comme le transgresseur des normes sociales bourgeoises : l’utilité, l’économie, la mesure ; et certains sociologues, comme Nathalie Heinich, citée par Bartholeyns, Dittmar & Jolivet, continuent à penser l’art contemporain sous cet angle. Mais on peut se demander si aujourd’hui l’art ne joue pas un autre rôle, plus proche que celui de l’image dévotionnelle dans la société médiévale. Un touriste moyen ne cherche plus à travers l’art l’expérience profonde et narcissique qui l’atteindra au cœur de son être individuel. Le touriste accomplit des sortes de pèlerinages culturels au terme desquels il est mis en présence du chef-d’œuvre, avec ses semblables (Amirou 1995). Certains regrettent la perte de qualité du regard que cette évolution récente implique10. Mais le vrai but de tels voyages ne serait-il pas de partager une expérience sensible, de se retrouver autour d’un patrimoine commun11 ? Il y a de quoi encore travailler sur ces bases ; et peut-être que la comparaison avec le Moyen Âge, son culte des images et son dieu incarné, permettrait de mieux saisir l’étrangeté de notre « société des images » où Dieu semble faire son – inquiétant ? – retour.\nAboudrar, Bruno-Nassim, 2000, Nous n’irons plus au musée. Paris, Aubier.\nAmirou, Rachid, 1995, Imaginaire touristique et sociabilité du voyage. Paris, PUF.\nArasse, Daniel, 2006, Histoires de peintures. Paris, Gallimard.\nBartholeyns, Gil, Dittmar, Pierre-Olivier & Jolivet, Vincent, 2008, Image et transgression au Moyen Âge. Paris, PUF.\nBaschet, Jérôme, 2008, L’Iconographie médiévale. Paris, Gallimard.\nBelting, Hans, 1998, Image et culte. Une histoire de l’image avant l’époque de l’art. Paris, Éd. du Cerf.\nBelting, Hans, 2003, Le Chef-d’œuvre invisible. Nîmes, J. Chambon.\nBoulnois, Olivier, 2008, Au-delà de l’image. Une archéologie du visuel au Moyen Âge. Ve-XVIe siècle. Paris, Éd. du Seuil.\nDebray, Régis, 1992, Vie et mort de l’image. Une histoire du regard en Occident. Paris, Gallimard.\nDidi-Huberman, Georges, 1990, Devant l’image. Question posée aux fins de l’histoire de l’art. Paris, Éd. de Minuit.\nDidi-Huberman, Georges, 1996, « Imitation, représentation, fonction. Remarques sur un mythe épistémologique », in J. Baschet et J.-C. Schmitt, (eds), L’Image. Fonctions et usages des images dans l’Occident médiéval. Paris, Cahiers du Léopard d’or 5 : 59-86.\nDidi-Huberman, Georges, 1997, L’Empreinte. Catalogue de l’exposition au Centre Pompidou, 19 février-19 mai 1997, Paris, Centre G. Pompidou (le texte « La ressemblance par contact » qui introduit le catalogue a été republié aux Éd. de Minuit en 2008)\nHaskell, Francis, 1993, L’Historien et les images. Paris, Gallimard.\nMaffesoli, Michel, 1990, Au creux des apparences. Pour une éthique de l’esthétique. Paris, Plon.\nMâle, Émile, 1924, L’Art religieux du XIIe siècle en France. Paris, A. Colin.\nMâle, Émile, 1948, L’Art religieux du XIIIe siècle en France. Étude sur l’iconographie du Moyen Âge et sur ses sources d’inspiration. 8e éd.. Paris, A. Colin.\nPanofsky, Erwin, 1969, « L’histoire de l’art est une discipline humaniste », in L’Œuvre d’art et ses significations. Essais sur les arts visuels (Meaning in the visual arts, New York, Doubleday, 1955, trad. Marthe et Bernard Teyssèdre), Paris, Gallimard : 27-52.\nRecht, Roland, 2006, À quoi sert l’histoire de l’art ? Paris, Textuel.\nRiegl, Aloïs,  1984, Le Culte moderne des monuments. Son essence et sa genèse. Paris, Éd. du Seuil.\nSchmitt, Jean-Claude, 1996, « La culture de l’imago », in Annales HSS 1 : 3-36\nTrexler, Richard, 1972, « Florentine religious expérience : the sacred image », in Studies in the Renaissance XIX : 7-41\nWirth, Jean, 2008, L’Image à l’époque gothique (1140-1280). Paris, Éd. du Cerf.\n1 Sur la distinction entre monument et document dans l’iconologie, Panofsky 1969 : 37-38. Sur une utilisation dérivée de Panofsky de l’image comme document, voir par ex. Haskell 1993.\n2 Panofsky pense encore que la meilleure œuvre d’art est celle qui équilibre son utilité et sa forme (1969 : 38-41) ; bref, il la pense comme un objet design. Mais des historiens plus récents se soucient bien peu de la qualité formelle des images.\n3 Il y a des exceptions. Pour l’image ancienne, notons Georges Didi-Huberman et ses travaux sur l’empreinte (Didi-Huberman 1997). Pour le domaine récent, les recherches sur la photographie et le cinéma ne peuvent pas, le plus souvent, faire l’économie des questions technologiques.\n5 Boulnois se réfère ici à l’« iconologie » non au sens de Panofsky, mais de Cesare Ripa, auteur d’une Iconologia à la fin du XVIe siècle qui se présente comme un recueil de symboles, d’allégories et de personnifications, visant à établir un code visuel universel.\n6 « Le trumeau, qui est peut-être comme la porte de l’œuvre, indique qu’entrer dans l’édifice cultuel c’est franchir un seuil de vérité » (Baschet 2008 : 219)\n7 À propos du Roman de la Rose, puis de l’interprétation formaliste de Meyer Schapiro d’un texte complexe, (Wirth 2008 : 64), puis de l’interprétation littérale de scènes apparemment profanes de l’Ancien Testament, qui sont tout de suite interprétées en termes religieux, néotestamentaires, (Ibid.:86) : le profane est « péjoratif ».\n8 Spécialiste de l’Italie de la fin du Moyen Âge, Richard Trexler y notait pour sa part la manifestation d’une « perception sensuelle » de Dieu (Trexler 1972 : 9).\n9 Sur le culte individualiste de l’art au XIXe siècle, voir Belting 2003 : 300-305 sur Proust et Vermeer).\n10 Voir les observations sans appel de Recht (2006 : 25-27), plus réfléchies d’Aboudrar (2000 : 138-39), plus nuancées d’Arasse (2006 : 265-66).\n11 Debray établit un parallélisme entre le culte médiéval des images de dévotion et le culte actuel des œuvres d’art dans les musées (Debray 1992 : 411-21). Mais déjà Riegl ( 1984) associait nationalisme et culte des monuments.\nThomas Golsenne, « Vers une nouvelle iconologie médiévale », Techniques & Culture, 50 | 2008, 284-297.\nThomas Golsenne, « Vers une nouvelle iconologie médiévale », Techniques & Culture [En ligne], 50 | 2008, mis en ligne le 30 novembre 2009, consulté le 17 octobre 2017. URL : http://tc.revues.org/4014 ; DOI : 10.4000/tc.4014\nBricologie. La souris et le perroquet [Accès restreint]\nBricologie. La souris et le perroquet [Abstract | Restricted access] Published in Techniques & Culture, 64 | 2015


véhicule : Cherche matou, sinon 2 grenouilles au garage\nSujet: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:10\nEn période de cogitation intense sur le choix de mon futur gros matou, j'ai déjà trouvé un bel article concernant les (symboliques) places arrières.\nReste le confort de suspension : il me semble que le système CATS est plébiscité pour une tenue de route améliorée. Je me demande par contre si cela ne raffermit pas trop la suspension, songeant au confort dégradé de la Xantia Activa (veuillez m'excuser pour la comparaison ).\nJe n'ai pas trouvé de sujet sur le forum concernant mon interrogation. L'objectif est de rouler cool sur nos petites routes de notre pays.\nMerci de vos avis, bien amicalement, Banban\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:16\n17 ou 18, CATS ou pas les XK sont d'un confort royal et la tenue de route n'est pas sportive.\nEn 20 pouce rabaissée on peut commencer à discuter...\nLe reste est de la masturbation intellectuelle.\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:17\nLes Cats sont plus agréables que les non cats car ils évitent les mouvements de caisse et le ou la passagère sont moins balloté (d'autant plus qu'il n'y a pas de poignée de maintien au dessus de la porte)\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:24\nCa ne justifie en aucun cas de privilégier une voiture plutot qu'une autre.\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:31\nOk, ça m'élargit le choix\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:44\nLes CATS agissent au freinage pour éviter de piquer du nez, à l'accélération pour que le nez ne se lève pas et pour\nvirer à plat dans les courbes à fort appui.\nDe même, en dessous de 8 km/h, les CATS restent en position "ferme".\nTout le reste du temps, le confort est strictement identique aux versions sans CATS.\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 10:57\nCa reste une suspension semi-active qui ne change que le coefficient d'amortissment des amortisseurs.\nOn est loin d'une suspension active et d'un virage "à plat"\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 14:23\nBref, cats ou pas, la XK reste toujours confortable et agréable en conduite "gentleman driver" pour la conduite un peu plus "sport" les cats sont à privilégier, mais avant que les cats opèrent, Madama hurlera qu'il faut se calmer\n(XK8 BOULOGNE sans cats)\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 14:45\nAvec des 17 pouces, sans CATS, ni freins Brembo c'est deja royal pour se balader sur les petites routes.\nOn peut meme s'amuser un peu , sans se faire de grosses frayeurs.\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 15:02\nJe confirme, même si je suis en 18'\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Ven 26 Juin 2015 - 18:23\nJ ai pu réellement découvrir le comportement de ma 100 lors de la sortie en Ardèche avec les petits virages ... Je suis agréablement surpris par la tenue de route avec mes amortos courts ... La ou l l'auto tanguait ... Elle est ferme comme il faut sans être tape-clu (madame confirme) et avec plus de precision ...\nX100 non R non cats mais ressorts courts -2cm\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 0:05\nJ ai pu réellement découvrir le comportement de ma 100 lors de la sortie en Ardèche avec les petits virages\nMoi aussi mais pas de la notre si vous passez un jour dans le coin, il y a un lieu ou vous aurez la possibilité d’enchaîner quelques lacets dont vous n'avez pas idée. En montée pour commencer et en descente, retour oblige\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 8:19\nBjr jerome je serais intéressé par des ressorts courts,c'est propose en concession?et quel est le budget?\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 9:37\nLes cats sont quand même des éléments de sécurité avant d'être d'être des éléments de sportivité.\nLe week-end dernier en montant une côte de départementale assez serrée, je me suis retrouvé face à une autre voiture qui descendait au milieu de la route\nUn coup de volant à droite, un coup de volant à gauche, la caisse à pris un peu d'angle mais n'a pas derapée même en passant sur le bord de route.\nJ'ai eu un peu peur après coup mais je pense moins que la voiture d'en face.\nTout cela pour dire que même sans avoir une utilisation sportive de la XK, l'ESP et les cats ont leur utilité vu le poid du bébé.\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 10:49\nTiens darkbtz il y en a chez adamesh .deux modèles -25 et -35 mm\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 11:18\nMerci marty,285£ les 4 ressorts en 2,5 cm reste à savoir qui va me les monter? Les concessions acceptent de faire cette modification sans commander ces ressorts chez eux?\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 11:31\nPour monter des ressorts as-tu vraiment besoin d'une concession Jaguar ?\nLe garagiste du coin ne ferait-il pas l'affaire ?\nNe te manquera plus que les jantes noires et tu seras en pur German Style\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 11:33\nAucune idée si Jaguar le font déjà leur demander ou sinon n'importe quel garage lambda monte des ressorts par contre comme tu as des Cats je connais pas la procédure pour le débranchement si ça engendre des soucis d'ou l'avantage de le faire chez Jag , pour les ressorts courts 25 mm me semble le meilleur compromis .\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 13:09\nOk je demanderai conseil à Jag bayonne,sinon qui a effectué cette modif à par jerome ?\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 14:21\nj'espère que pour le prix chez Jaguar à Bayonne ils vont pas te prendre pour un jambon\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 15:38\nDonc en définitive d'après ce que j'ai lu sur ce fil (et les autres recherchés), les CATS ne sont absolument pas incontournable. Certes ça a l'air vraiment bien, d'ailleurs Blanus m'en a vanté leur présence, mais je pensais qu'ils étaient un peu plus actifs que ça.\nC'est le BCM qui contrôle tout en toute situation ou il est possible de choisir plusieurs configurations pré-enregistrées quand même ?\nLe passage mou-dur-mou se sent-il beaucoup ? (et oui je te vois toi là qui va faire une réponse avec ton esprit mal-placé )\nSi on achète une Xk avec CATS et qu'on les débranche un temps, à part risquer un check les amortisseurs se comportent comme des amortisseurs standard ou pas ?\nDésolé de ces questions de newbie...\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 16:35\nDébrancher les CATS, pourquoi ? Améliorer le confort ? Au passage, les X 350 et certainement les 308 avaient des CATS et leur confort est au top.\nRemarque, tu peux aussi supprimer la couleur sur ta TV et la regarder en noir et blanc\nJe rejoins Marc 25, la seule chose qui peut rendre une XK inconfortable : les 20 pouces\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 19:55\nLes X350 ont la particularité en plus des CATS, de posséder des supensions pneumatiques, d'oû le confort !\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 20:12\nEt là on peut virer à plat\nSujet: Re: Le confort = CATS ou pas ? Sam 27 Juin 2015 - 21:38\nj ai eu une x350 quel confort


regularisation spontanee avoirs en israel\nCe changement drastique de politique a d’ailleurs conduit des milliers de français à régulariser spontanément leurs avoirs cachés, avec des impacts fiscaux plus ou moins lourds en fonction des cas et en fonction de la précocité de leur démarche spontanée. Dans ce cadre, un avocat fiscaliste vous sera bien souvent d'une aide cruciale.\nConcernant l’ISF, le fisc français pourrait remonter sur beaucoup plus de temps : 10 années en arrière. Les redressements peuvent donc être très lourds et l'aide d'un avocat fiscaliste sera souvent nécessaire.\nVérification anti-spam Quelle est la dernière lettre du mot lncw ? :


06.11.2017 glowwoungee\t2 Comments\nDécouvrez les meilleures pratiques du marketing par courriel avec 10 conseils pour augmenter le nombre d'abonnés à votre infolettre. Le Programme AUGMENTER LE VOLUME va vous aider à Devenir l'homme Nous avons aidé avec succès des hommes comme vous à développer leurs membres.\nComment augmenter le nombre de vos globules blancs. tout comme la vitamine C et A est un antioxydant. parler à un ami ou à un membre de la famille. Découvrez nos conseils pour augmenter son nombre d'abonnés YouTube, Avant d’expliquer en détail comment utiliser YouTube pour assurer le succès de vos.\nComment augmenter le nombre de vos globules blancs. tout comme la vitamine C et A est un antioxydant. parler à un ami ou à un membre de la famille. Comment augmenter le nombre de vos globules blancs. tout comme la vitamine C et A est un antioxydant. parler à un ami ou à un membre de la famille. Comme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Sep 22, · 15 idées afin d'augmenter le nombre d'abonnés sur votre liste et le nombre des trucs et des conseils hebdomadaires pour apprendre comment créer.\nDécouvrez nos conseils pour augmenter son nombre d'abonnés YouTube, Avant d’expliquer en détail comment utiliser YouTube pour assurer le succès de vos. Comme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Sep 22, · 15 idées afin d'augmenter le nombre d'abonnés sur votre liste et le nombre des trucs et des conseils hebdomadaires pour apprendre comment créer. Comme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Apr 04, · Vous devriez vous inscrire en cliquant ici comme membre afin de pouvoir participer sur le site et/ou sur le forum. (C'est gratuit) pas à avoir laspect tig.\nLe budget de l'aide médicale L'AME est souvent agitée comme un chiffon rouge, surtout à Quelle honte d' augmenter l' aide médicale d' Etat pour. Découvrez les meilleures pratiques du marketing par courriel avec 10 conseils pour augmenter le nombre d'abonnés à votre infolettre. Découvrez nos conseils pour augmenter son nombre d'abonnés YouTube, Avant d’expliquer en détail comment utiliser YouTube pour assurer le succès de vos.\nLe budget de l'aide médicale L'AME est souvent agitée comme un chiffon rouge, surtout à Quelle honte d' augmenter l' aide médicale d' Etat pour. Utiliser des herbes pour augmenter le flux sanguin vers le pénis Le gingko peut être consommé comme du thé ou comme peut rendre votre membre.\nComme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Utiliser des herbes pour augmenter le flux sanguin vers le pénis Le gingko peut être consommé comme du thé ou comme peut rendre votre membre. Le Programme AUGMENTER LE VOLUME va vous aider à Devenir l'homme Nous avons aidé avec succès des hommes comme vous à développer leurs membres.\nLe meilleur moment pour augmenter les charges d'un exercice est building n'est pas d'augmenter le poids soulevé le plus vite comme le curl, vous. Découvrez nos conseils pour augmenter son nombre d'abonnés YouTube, Avant d’expliquer en détail comment utiliser YouTube pour assurer le succès de vos.\nLe meilleur moment pour augmenter les charges d'un exercice est building n'est pas d'augmenter le poids soulevé le plus vite comme le curl, vous. Le Programme AUGMENTER LE VOLUME va vous aider à Devenir l'homme Nous avons aidé avec succès des hommes comme vous à développer leurs membres. Découvrez les meilleures pratiques du marketing par courriel avec 10 conseils pour augmenter le nombre d'abonnés à votre infolettre. Apr 04, · Vous devriez vous inscrire en cliquant ici comme membre afin de pouvoir participer sur le site et/ou sur le forum. (C'est gratuit) pas à avoir laspect tig.\nComme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Sep 22, · 15 idées afin d'augmenter le nombre d'abonnés sur votre liste et le nombre des trucs et des conseils hebdomadaires pour apprendre comment créer. Comme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Comme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20).\nComment augmenter le nombre de vos globules blancs. tout comme la vitamine C et A est un antioxydant. parler à un ami ou à un membre de la famille. Découvrez nos conseils pour augmenter son nombre d'abonnés YouTube, Avant d’expliquer en détail comment utiliser YouTube pour assurer le succès de vos. Apr 04, · Vous devriez vous inscrire en cliquant ici comme membre afin de pouvoir participer sur le site et/ou sur le forum. (C'est gratuit) pas à avoir laspect tig.\nComme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20). Le meilleur moment pour augmenter les charges d'un exercice est building n'est pas d'augmenter le poids soulevé le plus vite comme le curl, vous. Découvrez nos conseils pour augmenter son nombre d'abonnés YouTube, Avant d’expliquer en détail comment utiliser YouTube pour assurer le succès de vos. Comme. Augmenter le membre. Un outil est un objet finalisé utilisé par un être vivant dans le but d'augmenter son efficacité naturelle dans l'action.7/10(20).\nLe budget de l'aide médicale L'AME est souvent agitée comme un chiffon rouge, surtout à Quelle honte d' augmenter l' aide médicale d' Etat pour. Apr 04, · Vous devriez vous inscrire en cliquant ici comme membre afin de pouvoir participer sur le site et/ou sur le forum. (C'est gratuit) pas à avoir laspect tig.\nComment augmenter le nombre de vos globules blancs. tout comme la vitamine C et A est un antioxydant. parler à un ami ou à un membre de la famille. Sep 22, · 15 idées afin d'augmenter le nombre d'abonnés sur votre liste et le nombre des trucs et des conseils hebdomadaires pour apprendre comment créer.\nApr 04, · Vous devriez vous inscrire en cliquant ici comme membre afin de pouvoir participer sur le site et/ou sur le forum. (C'est gratuit) pas à avoir laspect tig. Le budget de l'aide médicale L'AME est souvent agitée comme un chiffon rouge, surtout à Quelle honte d' augmenter l' aide médicale d' Etat pour.\nComme augmenter le membre à d 8 10 16\n2 Replies to “Comme augmenter le membre à d”\nhurgnipi к записи Comme augmenter le membre à d


Entreprises - Portefeuilles et porte-monnaie en cuir - France | Annuaire des entreprises Kompass\nEntreprises - Portefeuilles et porte-monnaie en cuir - France\nLa société AUVAR DIFFUSION, est implantée au 41 RUE ANATOLE FRANCE à Saint-raphael (83700) dans le département du Var. Cette TPE est une société à responsabilité limitée (SARL) fondée en 2007 sous l'enregistrement 497959916 00063, recensée sous le naf : ► Photocopie, préparation de documents et autr... Voir la page\nLa société F.D.M est implantée à PARIS dans le 3ème arrondissement. Elle est spécialisée dans la distribution de maroquinerie : sac pour femme, portefeuille. L'entreprise a pour mission c'est de satisfaire ses clients que ce soit sur les produits que sur les services. L'établissement accompagne égal... Voir la page\nLa société N&H INTERNET, est installée au 23 AV EMILE ZOLA à Boulogne-billancourt (92100) dans le département des Hauts-de-Seine. Cette société est une societé anonyme par actions simplifiées fondée en 2019(SIRET : 879691822 00016), recensée sous le naf : ► Vente à distance sur catalogue spécial... Voir la page


500 euros défiscalisés : le fédéral n'attend pas | Bienvenue sur Monasbl.be, le site des responsables d'ASBL\nDROIT 18 juillet 2018\nLa proposition de loi correctrice sur le travail associatif a été renvoyée en 2nde lecture par l’opposition. Alors que la loi intiale ne devait pas entrer en vigueur sans ce second texte, le fédéral en a finalement décidé autrement...\nAlors que la mesure sur le travail associatif, votée le 5 juillet, est entrée en vigueur le 15 juillet dernier, de son côté la loi correctrice se fait encore attendre. La proposition de loi, qui devait être votée le 17 juillet, a été renvoyée en 2nde lecture par l’opposition, nous confirme le député David Clarinval (MR). Les discussions ne devraient pas reprendre avant le mois d'octobre, selon les estimations du député.\nLa mesure sur le travail associatif est donc lancée en solo. Pourtant, il était initialement prévu que celle-ci n'entre pas en vigueur sans sa loi correctrice, nous confirme une de nos sources. Il semblerait que le gouvernement fédéral a changé d'avis, ou bien ne s'attendait-il pas à un dernier tour de force de l'opposition sur le second texte...\nPour rappel, le travail associatif consiste à permettre aux salariés, indépendants, pensionnés et certains demandeurs d’e


La Playstation 5 et la Xbox Series X enfin présentées en mai ? - SoftMaroc - Toutes les actualités informatique et Hi-Tech\nAccueil > Xbox > La Playstation 5 et la Xbox Series X enfin présentées en mai ?\nHigh-Tech, PlayStation, Xbox\nC’est la rumeur du jour, et elle est forcément à prendre avec des pincettes. Vous le savez sûrement déjà, le salon mondial du jeu vidéo, l’E3, qui devait avoir lieu au début du mois de juin, a été annulé en raison du coronavirus.\nIl sera remplacé par des événements streaming en ligne, comme le Summer of Gaming d’IGN. Mais ça n’empêcherait pas les constructeurs historiques Microsoft et Sony de tenir leur propre conférence, afin d’en dévoiler un peu voire beaucoup plus sur leurs futures consoles de salon : la Xbox Series X et la PS5.\nSelon l’analyste réputé Daniel Ahmad, qui s’est fendu d’un tweet, énormément d’annonces qui auraient dû avoir lieu durant l’E3 ont été décalés, soit en amont, soit ultérieurement.\nA la fin de son message, il affirme qu’un premier événement dédié à une console next-gen devrait avoir lieu bien plus tôt que prévu. Puisque nous sommes fin avril et que l’E3 aurait dû avoir lieu début juin, il ne reste plus que le mois de mai.\nCela voudrait dire que Microsoft présenterait bientôt son line-up pour sa soit-disante console surpuissante.\nMicrosoft pourrait alors montrer son fameux Halo Infinite mais aussi Hellblade II : Senua’s Saga. Et cela signifierait également que Sony révélerait enfin sa console, dont on ne connait pour l’instant que sa manette, la Dualsense. Pourquoi pas un titre de lancement, tel qu’Horizon Zero Dawn 2 ? Bref, le mois de mai promet d’être intense.


Vous avez déjà mis un portail en place et vous vous demandez s’il est possible de le motoriser ? Vous ne savez pas comment amener l’électricité jusqu’au portail ? Pour avoir une motorisation de portail ou motorisation portail electrique prix qui réponde à vos attentes et soit adaptée à votre type de portail, faites appel à des professionnels experts en motorisation de portail comme l’est notre entreprise de fermetures sur Lagny-sur-Marne.\nChaque motorisation de portail et motorisation portail electrique prix mise en place par notre entreprise de fermetures sur Lagny-sur-Marne répond aux normes de sécurité NF P 25-362 qui concerne l’arrêt automatique du portail en cas d’obstacle. Par ailleurs, nous mettons en place l’éclairage obligatoire de la zone d’ouverture et le débrayage manuel du portail. Et, avant tout mise en place de motorisation de portail ou motorisation portail electrique prix, nous nous assurons que les piliers sont assez résistants pour supporter le poids de la motorisation.\nEn plus de l’installation de motorisation de portail, notre entreprise de fermetures sur Lagny-sur-Marne s’occupe également de motorisation portail electrique prix, la réparation de la motorisation ou son remplacement. Il peut en effet arriver que des pannes surgissent car des pièces s’usent au fil du temps. Nous sommes en mesure de les remplacer. Et, si votre motorisation a une panne trop importante ou qu’elle est trop ancienne et plus adaptée, nous la remplaçons.\nNotre entreprise de fermetures sur Lagny-sur-Marne est à votre disposition pour mettre tout son savoir-faire à votre service pour votre motorisation de portail et motorisation portail electrique prix. Vous n’aurez ainsi plus à sortir de votre véhicule pour ouvrir ou fermer votre portail !\nMecanisme de portail Évry 91090\nVerin de portail Domont 95330\nPortail electrique roulant Bonneuil-sur-Marne 94380\nMotorisation portail encastrable Clamart 92140\nAutomatisme de portail Bonnelles 78830\nSysteme pour portail coulissant Luzarches 95270\nAutomatisme pour portail coulissant Courbevoie 92400\nMotorisation portail coulissant solaire Tournan-en-Brie 77220


Librairie Mollat Bordeaux - Libère-moi\nPage générée le : 18/11/2018 19:44:48\nBrynn, spécialiste de l'aide aux femmes en difficulté, renoue avec un ancien amant, Reid Jamison, adepte de la domination, car lui seul peut l'aider à entrer dans le club libertin où sa jeune soeur se cache depuis que la police la soupçonne de meurtre. ©Electre 2018\nPassion, jeux sensuels, suspense et faux-semblants. Brynn est une jeune femme qui a voué sa vie à l'aide aux personnes en difficulté. Cette fois, la femme en détresse, c'est sa soeur. Soupçonnée de meurtre, elle se cache dans un lieu étrange où se retrouvent les élites de la haute société pour donner corps à tous leurs fantasmes. Brynn doit réussir s'infiltrer dans ce milieu et se mettre dans la peau d'une femme soumise. Mais on n'y pénètre que sur invitation. Elle connaît justement un homme qui peut l'aider : Reid, un célèbre avocat avec qui elle a eu une liaison. Et quand il tombe le costume et la cravate, Reid se transforme en un redoutable dominateur. Leurs vieilles blessures réveillent leurs désirs. Mais dans l'ombre, quelqu'un observe et mène le jeu selon ses propres règles...\nISBN : 2-8246-0549-9\nEAN13 : 9782824605494


training Crossfit - Mon training - Forum All Steroids\nStarted by PSYCHE, June 5, 2015\nHistoire de changer un peu, je vous propose une semaine type d'entrainement crossfit:\n1h de mobilité, échauffement étirements, ensuite\n10' le plus de tour possible (à chaque tour on ajoute une rep) muscle up, handstand pushup, toes to bar, pistols\n7' le plus de tour possible: 9 burpees, 12 Kettlebel swing 24kg\n1h d'haltérophilie travail de l'épaulé jeté\n6x la combinaison: (epaulé de la hanche, épaulé du genou, épaulé du sol+ jeté) @ 40kg\n6x la même combinaison à chaque combinaison on augmente le poid: @ 40, 50, 60, 70, 80, 90 kg\nensuite: epaulé de la hanche+ jeté en gamme montante jusque 100, épaulé du genoux+ jeté en gamme montante jusque 105, epaulé du sol + jeté jusque 110\nensuite: échauffement puis 4 round le plus vite possible:\n800 m run + 20 push press à 40kg\n30' échauffement ensuite 5 rounds le plus vite possible:\n30 lancé de med ball de 9kg à 3m\n30 saut sut un box de 72 cm\nEchauffement + le plus vite possible:\n15 thruster à 42 kg\n9 thruster à 42 kg\n3 tour sans contrainte de temps:\n10 bench press à 60 kg\n10 shoulder press à 40 kg\n100 squat à 20 kg\n10/10 développé deltoid postérieur @ 8kg\nEchauffement 45 min\n3 round de 3 rep max push jerk @ 90, 100, 105 kg\nVoilà, évidement il n'y a pas de routine, le principe du crossfit est de varier le plus possible les entrainements, chaque semaine est différente.\nComme partout, la discipline est la clef du succès.\nPerso je pratique depuis 4 ans, avec une diète adaptée ( Glucide 2 x poids de corps, Protéines 2.5 x poids de corps et lipides 1x poids de corps) et je suis passé de 73kg sec à 91 kg sec pour 1m80.\nBien sur l'objectif n'est pas une prise de masse impressionnante car nous devons aussi être capable de monter haut en cardio (corde à sauter, sprint, rameur, ...) tout en gardant la possibilité de faire des mouvements de gym (pompe en poirier, marcher sur les main, ...).\nJe m'entraine 52 semaines par an, 5 fois semaine parfois deux fois par jour.\nJe pense que c'est comme partout, la plupart des gens voient des choses sur le net ou à la télé, ils veulent être comme ça mais ne sont pas conscient du travail et des sacrifices que cela demande. Quand je travaillais dans une salle, je me souviens très bien de tous ces gars qui voulaient avoir le physique d'un culturiste, qui venaient trois fois semaine, parlaient plus que ne travaillaient et quand ils quittaient la salle, ils filaient se taper un fast food... Comme pour vous, le Crossfit à une minorité de pratiquant qui y consacre leur vie et pour qui les résultats sont là.\nCeci dit, notre objectif n'est pas purement esthétique. Celui qui commence le Crossfit avec un objectif visuel va être déçu car nous courrons après la performance.\nNous travaillons aussi intensivement que vous mais différemment.\nEn apparence l'objectif du BB n'est qu'esthétique mais n'oublie pas que construire son corps nécessite une volonté hors du commun avec beaucoup de sacrifices comme dans tout sport.\nSache également que souplesse et musculation ne sont pas antinomiques.\nC'est avant tout un mode de vie terriblement exigeant.\noui comme toute discipline : dedication = résults\nt'as des photos de ton physique a nous montrer ça m'intéresse!\n@ bulldog: tt à fait d'accord avec toi, j'admire votre job.\n@ Zobok: je cherche comment uploader les photos...\nTu vas sur un site d'hébergement où tu peux digitaliser les images comme par exemple Noelshack.\nSélectionne l'URL de ta photo et copie ce lien dans « image properties » obtenu en cliquant sur le petit carré vert.\nSuper, merci Bulldog.\nVoici mon corps avant Crossfit à 73kg:\nEt voici maintenant après 4 ans de Crossfit. Je viens de commencer ma première cure à 34 ans.\nUne belle sangle abdominale, de bonnes jambes...\nUn physique athlétique.\ntrès bon physique et donc très bonne base beau potentiel a dévelloper\nJe vous ferai suivre les photos après ma première cure mais il faudra être patient car. je me suis fait un programme long terme ( ça fait seulement 18 jours que j'ai commencé)\nQu'est-ce que tu entends par programme à long terme ?\nje me suis orienté vers une cure peptides/boldo donc il va falloir que je sois patient pour voir les résultats. Je voulais construire de la masse durable, de plus, il fallait que je limite la congestion, si tu veux j'ai ouvert un poste sur ma cure, je place le lien juste en dessous pour en parler


Kasher, halal et le marketing de l’autorité supérieure - Finance&Gestion\nKasher, halal et le marketing de l’autorité supérieure\nFrançois Meunier 11/03/2021\nDans le monde désenchanté où nous vivons, à quel saint se vouer ? Pour les consommateurs trop sollicités et pourtant égarés que nous sommes, à quel produit se fier ? Voici la question lancinante que remâchent tant et plus les consultants et profs de marketing.\nPourtant, dès 1972, la réponse avait été trouvée. Hebrew National, une entreprise américaine, lançait une campagne de publicité pour ses hotdogs kasher. Un pubard inspiré lui trouva le slogan magique : la nourriture kasher « répond à une plus haute autorité » (« answers to a higher authority »). Succès immédiat. Le slogan s’est répété et est devenu réalité dans la tête du consommateur américain : désormais l’« autorité supérieure » s’impose à 14 % d’entre eux, qui déclarent acheter de la nourriture kasher, alors que la population juive des États-Unis ne fait que 2 % de la population totale. Ce marché atteint désormais les 200 Md$ contre 32 Md$ il y a vingt ans. (Référence pour ce billet indélicat : Sue Fishkoff, « Kosher Nation: Why More and More of American’s Food Answers to a Higher Authority ».)\nCe n’est donc pas pour observer l’halacha, l’antique loi biblique gouvernant les pratiques alimentaires, que les gens là-bas achètent kasher. C’est parce que le label est devenu à leurs yeux signe de qualité et de surveillance dans la confection d’une alimentation toujours plus industrielle. L’autorité divine s’incarne en agence de certification. Heinz, un grand nom de l’agroalimentaire aux États-Unis, l’équivalent d’un Danone chez nous, met sur ses boîtes de soupe les sigles OU, Kof-K, Star-K, KSA, etc., une soupe d’alphabet distinguant les différents degrés de kashérité – avec le risque de perdre en route le consommateur. Cela veut dire que le nom Heinz, et peut-être demain Danone chez nous, ne suffisent plus à être en eux-mêmes garantie de qualité. À eux aussi, il faut l’autorité supérieure. Ces marques sont désormais prises en sandwich entre la grande distribution (qui met en avant la certification implicite de leur propre nom, Carrefour ou Monoprix) et ces nouvelles certifications parallèles, religieuses ou pas.\nLa France et l’Europe copient les États-Unis avec dix ans de retard. Il était donc urgent d’occuper le créneau. Pour cette raison, la certification kasher se développe. Les cultes musulmans ont compris la chose et promeuvent désormais la certification Halal (par opposition à l’alimentation Haram, celle qu’interdit le Coran). Comme l’Europe est plus laïque, le créneau se voit aussi occupé par le sigle « bio », blason de la nouvelle religion naturaliste qui s’insinue dans nos esprits, nouveau culte du dieu Pan ou culte de notre mère Gaïa, ce méta-organisme qu’est la terre, à côté des autres « êtres » du cosmos.\nIl ne faut pas ironiser sur la qualité de la certification qu’il y a derrière chacune de ces appellations. Un organisme comme Ecocert (qui certifie 80 % de l’alimentation dite bio en France) fait son travail sérieusement, comme, on l’imagine, le font les rabbins et imams, toujours présents dans le processus de certification kasher et halal. Il y a désormais concurrence avec les entités publiques chargées de ces certifications, Food and Drug Administration aux États-Unis ou l’AFNOR en France. Beaucoup de gens se pressent pour être l’autorité supérieure !\nD’autant que ça rapporte quelques petits revenus, c’est-à-dire plus de 100 M$ aux préposés du culte juif aux États-Unis. Leurs marges commerciales s’approcheraient-elles des ratios qu’enregistrent les grandes agences de notation financière, comme Moody’s ou Standard and Poors (un taux de marge de 60 %) ? Car voici un autre domaine, la notation financière, qu’ont investi depuis longtemps les oulémas de l’université Al-Azhar du Caire. Ils donnent – contre petites indulgences – leur tampon de conformité charia à la plupart des montages de finance islamique. Cela exige une bonne dose d’ingénierie, ce que la langue arabe appelle délicatement du mot de hiyal, les astuces, pour qu’un montage financier sans intérêt, au sens propre, rapporte quand même quelque chose qui ressemble à de l’intérêt. Les religions juive ou chrétienne connaissent moins cela, pour avoir oublié, toujours pour l’une, depuis assez longtemps pour l’autre, l’interdit de l’intérêt.\nVerra-t-on naître des formes plus immanentes, moins « supérieures » de vérification de la qualité ? Le « je te note », « tu me notes » (« il menotte » ?) de l’économie collaborative, sur les plateformes telles Uber ou Airbnb, sera-t-elle une autre façon d’affirmer la qualité, directement par l’acheteur ou le vendeur, dès lors que l’acte de vente est répété, que la réputation est observable et qu’une prestation de mauvaise qualité n’est pas trop dommageable ? On y recourt de plus en plus pour la notation des performances des cadres dans les grandes entreprises. Mais on en est encore loin pour l’alimentation de détail. Le transcendental garde ses atouts.\nCe qui conduit à la question : mais que fait l’Église catholique ? Même si les voies du Seigneur sont impénétrables, doit-elle laisser aux autres cultes le monopole de l’accès diététique à l’autorité supérieure ? A tout le moins pour le pain et le vin, dont elle maîtrise la transsubstantiation ? Il doit bien y avoir des moyens marketing plus modernes de lever le denier du culte ?\n📰 Inscrivez-vous à la newsletter hebdomadaire Vox-Fi envoyée le vendredi 👉 www.voxfi.fr


Economie Archives - burkina7.com\nnovembre 1, 2021 Yvonne Manuella\nLa question de l’entreprenariat des jeunes était au cœur des échanges ce 31 octobre 2021 entre les membres de l’Association Jeunesse Active Diligente (AJAD) et les hommes de Média. L’association qui compte solutionner les...\noctobre 21, 2021 Yvonne Manuella\nLa mise en service de l’infrastructure énergétique est prévue pour août 2022.Le Burkina Faso dope la part du renouvelable dans son mix énergétique. Le pays vient de lancer la construction de la centrale solaire...\nEn marge de la 27è édition du FESPACO, l’Association Convergence a organisé le 19 octobre 2021 une rencontre d’échanges avec les professionnels de l’audio visuel au siège du FESPACO. Etant un cadre regroupant des...\noctobre 1, 2021 Yvonne Manuella\nBurkina-Banque mondiale-Appui Le Burkina Faso va bénéficier d’environ 33 milliards FCFA de la Banque mondiale (officiel) Ouagadougou, 30 sept. 2021(AIB)-Le Burkina Faso va bénéficier d’un appui financier de 30 millions de dollars soit environ...\nseptembre 15, 2021 Yvonne Manuella\nLe Premier ministre, Christophe Joseph Marie Dabiré, a reçu en audience ce 14 septembre 2021, le président de la Commission de l’Union Economique et Monétaire Ouest Africaine (UEMOA), Abdoulaye Diop. Ce dernier a dit...\nseptembre 11, 2021 Yvonne Manuella\nLe Premier ministre, Christophe Joseph Marie Dabiré, préside ce vendredi 10 septembre 2021, un conseil de Gouvernement. Un seul point à l’ordre du jour : l’avant-projet de la loi de finances pour l’exécution du...\naoût 26, 2021 Yvonne Manuella\nEdwin Kiseka a planté le palmier à huile pour la première fois en 2013… Depuis l’introduction de sa culture en 2005, de plus en plus d’agriculteurs continuent d’embrasser cette exploitation. Alors qu’ils se préparent...\naoût 25, 2021 Yvonne Manuella\nCes dernières années, l’économie de la Sierra Leone a beaucoup souffert, et cela s’est aggravé récemment avec les mesures d’austérité dues à la pandémie de COVID 19. Alors que l’inflation est élevée, il y...\nLa question de l’entreprenariat des jeunes était au cœur des échanges ce 31 octobre 2021 entre les membres de l’Association Jeunesse Active Diligente (AJAD) et les hommes de Média. L’association qui compte solutionner les problèmes socio-économiques de la jeunesse à travers le coaching, le leadership et le développement des...\n/Tags: Burkina, Centrale solaire\n/Tags: Association Convergence\nEn marge de la 27è édition du FESPACO, l’Association Convergence a organisé le 19 octobre 2021 une rencontre d’échanges avec les professionnels de l’audio visuel au siège du FESPACO. Etant un cadre regroupant des professionnels de l’image et du son, le FESPACO est incontournablement une opportunité pour cette association...\n/Tags: Banque Mondiale, Burkina\nBurkina-Banque mondiale-Appui Le Burkina Faso va bénéficier d’environ 33 milliards FCFA de la Banque mondiale (officiel) Ouagadougou, 30 sept. 2021(AIB)-Le Burkina Faso va bénéficier d’un appui financier de 30 millions de dollars soit environ 33 milliards FCFA, de la Banque mondiale a appris jeudi, l’AIB de source officielle. L’information...\n/Tags: Abdoulaye Diop, Christophe Joseph Marie Dabiré, UEMOA\nLe Premier ministre, Christophe Joseph Marie Dabiré, a reçu en audience ce 14 septembre 2021, le président de la Commission de l’Union Economique et Monétaire Ouest Africaine (UEMOA), Abdoulaye Diop. Ce dernier a dit être venu échanger avec le chef du gouvernement burkinabè, et recueillir ses conseils et orientations,...\n/Tags: budget de l’Etat, Christophe Joseph Marie Dabiré\nLe Premier ministre, Christophe Joseph Marie Dabiré, préside ce vendredi 10 septembre 2021, un conseil de Gouvernement. Un seul point à l’ordre du jour : l’avant-projet de la loi de finances pour l’exécution du budget de l’Etat, exercice 2022. Il s’agira au cours de cette rencontre qui regroupe l’ensemble...\n/Tags: Edwin Kiseka, Ouganda, palmier à huile\nEdwin Kiseka a planté le palmier à huile pour la première fois en 2013… Depuis l’introduction de sa culture en 2005, de plus en plus d’agriculteurs continuent d’embrasser cette exploitation. Alors qu’ils se préparent à planter de nouveaux arbres en mars prochain, les cultivateurs se battent contre les changements...\n/Tags: baisse de le monnaie, Sierra Leone\nCes dernières années, l’économie de la Sierra Leone a beaucoup souffert, et cela s’est aggravé récemment avec les mesures d’austérité dues à la pandémie de COVID 19. Alors que l’inflation est élevée, il y a quelques jours, le gouverneur de la banque centrale du pays a annoncé que la...


Passage - Eus Arduenn\nPublié le 11 octobre 2006 par Patrick Germain\nConnais-tu l'ail des ours, l'aspérule odorante ? La mésange huppée, tapageuse au fourré ? Le renard sur l'éteule ? Le milan qui paresse entre deux horizons sur le ciel de septembre où l'été se consume ? Sais-tu le chemin creux, l'odeur du chèvrefeuille et celle de l'humus ? Cette sensation d'être leur frère de toujours, né des mêmes instants et des mêmes argiles ? Que tu es vibration sur la juste fréquence où vibrent les étoiles ; l'univers, au-delà, et tous ses parallèles ? En Paix !\nLa voie humide mène où l' Homme se retrouve, quand il a accepté de se perdre, longtemps. De tout perdre, vraiment. Malgré la peur tenace et les larmes versées. Alors l'oeil, au milieu, s'ouvre et voit tout entier. Et tout est recouvré.\nObéir à sa peur est la loi du grand nombre, mais ça n'est pas la Loi. Tu le sais et tu sais, pour avoir entendu, que tu ne peux courir comme courent les sourds sans ne fuir que toi-même. Viens, je sais des endroits dans la forêt des ombres, où gîtent les licornes. L'une d'elles t'attend de toute éternité.


Formations Labellisées Archives - Page 3 sur 6 - La Grande École du Numérique\nE2N en Hauts-de-France : « Nous promouvons en permanence la mixité sous toutes ses formes ! »\nActualités GEN, Alumni GEN, Formations LabelliséesPar Kaokeb 20 mars 2017\nA Noyon dans les Hauts-de-France, E2N propose une formation de développeur.euse web labellisée Grande École du Numérique. Rencontre avec Sandrine Oriol, responsable de l’E2N à Noyon.\nSimplon : l’inclusion grâce au numérique !\nFormations LabelliséesPar Kaokeb 15 mars 2017\nLa chaîne Public Sénat revient sur les ambitions de Simplon, qui propose des formations au numérique gratuites, innovantes et ouvertes à toutes et à tous.\nActualités GEN, Formations LabelliséesPar Kaokeb 14 mars 2017\nEn déplacement dans le Vaucluse, le secrétaire d’État chargé de l’Industrie, du Numérique et de l’Innovation, Christophe Sirugue, a rendu visite aux apprenants de la formation Avenir 84, labellisée Grande École du Numérique.\nActualités GEN, Formations Labellisées, Grande École du NumériquePar Kaokeb 6 mars 2017\nA Lens, la première session de formation POP School au développement d’application Web mobile touche à sa fin. Le mercredi 1er mars 2017 s’est tenue l’inauguration officielle de la formation. La Grande École du Numérique y était, aux côtés de l’agglomération de Lens-Liévin, pour soutenir cette « pépite » des Hauts-de-France.\n#InWomenWeTrust : Simplon s’active pour le 8 mars !\nActualités GEN, Formations LabelliséesPar Kaokeb 6 mars 2017\nA l’occasion de la Journée internationale des droits des femmes qui se tiendra le mercredi 8 mars 2017, Simplon vous propose d’assister à plusieurs événements destinés à favoriser la mixité femmes-hommes dans le secteur du numérique.\nLa formation O’clock : un OVNI dans le réseau Grande École du Numérique !\nActualités GEN, Formations LabelliséesPar Kaokeb 2 mars 2017\nAyant à cœur de promouvoir l’innovation pédagogique au sein de son réseau, la Grande École du Numérique est allée à la rencontre des entrepreneurs à l’origine de la première classe dématérialisée labellisée Grande École du Numérique. Dario Spagnolo, président co-fondateur d’O’Clock, revient sur ce projet innovant.\nVaucluse : Patrick Kanner félicite les formations labellisées pour leur travail de terrain\nActualités GEN, Formations LabelliséesPar Kaokeb 1 mars 2017\nEn déplacement à Avignon le lundi 20 février 2017, Patrick Kanner, Ministre de la ville, de la jeunesse et des sports, a félicité les porteurs de projet Grande Ecole du Numérique du Vaucluse pour leur travail auprès des jeunes et des personnes habitant les quartiers prioritaires de la ville.\nParis 20e : les formations Simplon.co officiellement lancées !\nActualités GEN, Formations LabelliséesPar Kaokeb 23 février 2017 1 Commentaire\nLe 21 février 2017, la Grande École du Numérique était aux côtés de Simplon pour le lancement d’une formation labellisée dans le 20e arrondissement de Paris, en présence notamment d’Anne Hidalgo, maire de Paris, et Christine Albanel, directrice exécutive de la Fondation Orange. L’occasion de découvrir un nouvel espace innovant, au cœur du quartier en renouvellement urbain Python-Duvernois.


RDC : Matata Ponyo Mapon n'est plus en résidence surveillée | Africanews\nL'ancien Premier ministre de la RDC, Augustin Matata Ponyo -\nDernière MAJ: 15/07 - 15:48\nLa justice de la République démocratique du Congo (RDC) a renversé mercredi la décision prise la veille de placer en résidence surveillée l'ancien Premier ministre Matata Ponyo Mapon, soupçonné de détournement de fonds publics.\n"L'ancien Premier ministre Matata Ponyo Mapon n'est plus en résidence surveillée. Le parquet général près de la Cour constitutionnelle en a décidé ainsi ce mercredi soir. Il est rentré à son domicile sans être accompagné par des policiers", a déclaré à l'AFP son avocat, Me Laurent Onyemba. "Sa fuite n'est pas à craindre. Pour la suite de l'affaire, il répondra désormais aux invitations du parquet en homme libre", a indiqué à l'AFP un magistrat.\nDans la journée, l'AFP a consulté un mandat du parquet près la Cour constitutionnelle daté de mardi, qui ordonnait que Matata Ponyo Mapon "soit placé en état d'arrestation provisoire et assigné à résidence" à son domicile. "Ce dossier est fondamentalement politique. Nous comptons demander sa comparution en homme libre parce qu'il n'y a rien contre lui", avait commenté Me Laurent Onyemba.\nLa justice reproche à l'ancien Premier ministre d'avoir "payé plus de 110 millions de dollars à des créanciers fictifs, victimes de la zaïrianisation des entreprises étrangères" lorsqu'il était au gouvernement. "Ce qui est faux sur toute la ligne. Nous avons apporté toutes les preuves que la liste des créanciers, la certification des dettes nées de la zaïrianisation, bref tous les dossiers ont été préparés plusieurs années avant son arrivée au gouvernement", a encore expliqué Me Laurent Onyemba.\nLa zaïrianisation est une mesure d'expropriation sans indemnisation d'entrepreneurs étrangers décidée dès 1973 par l'ancien dictateur Mobutu Sese Seko. Aujourd'hui sénateur, Matata Ponyo Mapon fut ministre des Finances de 2010 à 2012 et Premier ministre de 2012 à 2016 sous le mandat de l'ex-président Joseph Kabila. Les sénateurs congolais s'étaient prononcés contre des poursuites visant Matata Ponyo Mapon dans une première affaire.\nLe 5 juillet, six membres du bureau du Sénat ont consenti à une demande du procureur près la Cour constitutionnelle de lever l'immunité parlementaire du sénateur Matata Ponyo Mapon. En RDC, la Cour constitutionnelle est le juge pénal du président et du Premier ministre pour les faits commis lorsqu'ils étaient en fonction.