Des quarante versets du Maharshi – Le Dévoilement de la Réalité\nDans le verset précédent le Maharshi a enseigné que Brahman est miséricordieux et dispensateur de grâce. Parce qu’on admet l’existence d’une triade formée par le monde, l’individu et le Seigneur, il ne s’en suit pas qu’une différence réelle existe entre eux. Le verset suivant vise précisément à écarter une telle illusion.\nLes philosophes, quelle que soit leur école de pensée, sont forcés de reconnaitre l’existence d’une Puissance souveraine et illimitée qui a produit l’univers et règne sur lui et sur la destinée des individus. Le spectacle de l’univers se déploie grâce aux quatre éléments suivants : la scène ou le monde lui-même, le spectateur, l’écran sur lequel les formes du monde apparaissent et la lumière illuminant la scène. Mais en vérité, c’est Brahman lui-même qui est devenu toute chose. Par sa nature, le Brahman est immuable mais il assume illusoirement les formes de l’univers manifesté. Il s’ensuit que la dualité est le point de départ de la voie et non sa conclusion. Au terme de la quête, toute dualité s’est évanouie.\nS’il est acquis que l’univers manifesté, l’individu et le Seigneur trouvent en Brahman leur fondement unique, comment se fait-il que nous ne faisions pas directement l’expérience de l’Unité ?\nAu commencement de toutes les doctrines religieuses, on trouve la triade formée par l’individu (ou le « Je »), le monde (ou le spectacle du monde dans sa totalité) et le Soi (ou le Seigneur). Il s’agit d’un point de départ et non d’un point d’arrivée. Pourquoi fait-on l’expérience de ces trois entités ? Elles présupposent toutes les trois l’idée du « je » individuel. S’établir fermement dans l’état où l’idée du « je » individuel a cessé d’exister, telle est la discipline spirituelle suprême.\nDans la mesure où l’expérience d’un individu, d’un monde et d’un seigneur séparés cesse avec la disparition de l’idée du « je » individuel, à quoi servent toutes les spéculations philosophiques et religieuses relatives au caractère réel ou illusoire de l’univers manifesté ? Elles n’ont pas d’utilité directe pour atteindre la Vérité Suprême.\nCet univers est-il réel ou illusoire ? Est-il inerte ou conscient ? Est-il un produit du mental ? N’existe-il que pour que nous puissions faire l’expérience de la joie et de la souffrance ? A quoi servent ces spéculations ? Il est unanimement reconnu que c’est en renonçant au monde et à l’idée du « je » individuel qu’on réalise le Soi et qu’on s’établit dans l’état qui transcende la dualité et de la non-dualité. Les adeptes de toutes les doctrines, aussi bien dualistes que non-dualistes, visent cet état où l’idée du « Je » individuel ainsi que toutes les distinctions et les constructions mentales ont cessé d’être. Certains êtres ont foi en un Dieu personnel. Ils peuvent adhérer aux doctrines les plus diverses et contradictoires, se réclamer du dualisme ou du non-dualisme, suivre la voie de la dévotion, de la connaissance ou du yoga en vue d’atteindre le souverain Bien. Mais en suivant chacun leur voie avec courage et détermination, ils atteignent l’état où les objets et l’idée du « Je » individuel ont disparu. Toutes les voies spirituelles visent ultimement un état qui ne peut être atteint que par une concentration de l’être dans sa totalité. Tous les êtres aspirent à cet état où le Soi fait l’expérience de Lui-même au-delà de la distinction entre existence et inexistence, conscience et inconscience, joie et souffrance, unité et multiplicité. [Qu’on ne s’y trompe pas.] Affirmer que la Réalité Suprême est Etre, Conscience et Béatitude, c’est simplement nier qu’il y ait en Elle aucune trace d’inexistence, d’inertie ou de souffrance. On ne peut véritablement faire l’expérience du Soi qu’en s’établissant en Lui, et non en spéculant sur Lui.\nLe monde manifesté, l’individu et le Seigneur sont identiques au Soi Infini. Le spectateur n’est pas réellement différent du spectacle dont il est le témoin. C’est pour cela que le Soi est comparé dans le verset suivant à un Œil dont la vision engloberait toute chose.\nAussi longtemps que le spectateur ou le Soi est particularisé, qu’il s’identifie à un corps, fut-il grossier ou plus subtil, le monde et le Seigneur auront une forme. Ici la notion de forme ne doit pas être entendue au sens limité d’une enveloppe grossière. Elle peut désigner l’une quelconque des cinq enveloppes. La première partie du verset a envisagé séparément l’individu et le Seigneur, ce qui est doué de forme et ce qui en principe en est dépourvu. La seconde partie considère l’unité avec le Soi par-delà le domaine des formes. Si le Soi est sans forme, comment pourrait-il être l’objet d’une vision ? Dans l’expérience de la non-dualité entre l’individu et le Soi, c’est uniquement de soi-même dont on fait l’expérience. Rien d’autre ne saurait être perçu. Dans l’état au-delà de la distinction entre le sujet et l’objet, on ne fait plus l’expérience de la triade formée par le monde, l’individu et le Seigneur. Cet Œil, de la nature même de la Conscience, n’est autre que la Vérité, unique, infinie, bienheureuse, totale et suprêmement réelle.\nCelui qui identifie le Soi au corps attribue une forme au monde et au Seigneur. Mais si le Soi est dénué de toute forme, comment pourrait-il percevoir le monde et le Seigneur ou même faire l’expérience d’un objet quelconque ? [On peut établir ici une analogie avec la vision sensible.] L’œil ne peut percevoir que ce qui est de l’ordre du visible et la vision elle-même dépend de la prédisposition de l’œil. Aussi les ignorants qui identifient le Soi au corps perçoivent-ils l’univers comme un ensemble de formes. Pour eux, Dieu est doué d’une forme qu’ils cherchent à percevoir [à la manière d’un objet sensible]. Cela ne signifie pas pour autant que ces formes soient réelles. L’Œil véritable n’est nul autre que le Soi. Cet Œil de la connaissance brille à jamais, un et sans second. Pour cette raison, on fait toujours l’expérience du Soi comme sans-forme.\nLa première partie de ce verset lie le caractère sans forme de Dieu au caractère sans forme du Soi. Dans la seconde partie, une fois établi que le Soi est sans-forme, il est comparé à un Œil dont la vision engloberait toute chose sans rencontrer aucune entrave. Il est ainsi démontré que le monde et le Seigneur sont perçus comme sans-forme par le sujet qui est lui-même sans forme.\nLe corps étant constitué de cinq enveloppes, le terme de corps peut être appliqué à chacune des enveloppes. Peut-on parler d’un corps sans faire référence au monde dont il fait partie ? Peut-on faire l’expérience d’un monde sans avoir soi-même un corps ? On a conscience d’un monde parce qu’on identifie le Soi, le spectateur universel, avec les cinq enveloppes.\nPeut-on faire l’expérience du monde, sans le corps composés des cinq enveloppes physique, vitale, mentale, intellectuelle et béatifique ? Il est bien évident que nul ne saurait faire l’expérience du monde sans avoir lui-même un corps. L’univers est le macrocosme, un agrégat collectif et le corps le microcosme, un agrégat individuel. L’individu est dépendant du tout comme une de ses parties. Aussi longtemps que le sujet ne s’identifie pas au corps, il ne peut pas être désigné comme le « sujet connaissant ». Aussi longtemps qu’il n’y a ni sujet connaissant ni attachement au corps, à qui le monde des objets sensibles pourrait-il se manifester ?\nLe mental étant le sujet connaissant en l’homme, le monde des objets est lui-même le produit du mental. En vue d’établir l’identité entre l’acte cognitif et l’objet connu, le monde est décrit dans ce qui suit comme une projection du mental.\nLe monde se réduit au tissu des sensations dont on peut faire l’expérience à travers les cinq sens. C’est le mental seul qui le perçoit par l’entremise des organes sensoriels. L’univers appartient au champ du mental et pour cette raison, il n’est pas autre chose que le mental lui-même.\nL’univers dans sa totalité est de la forme des objets tels qu’on peut en faire l’expérience par l’audition, le toucher, la vue, le goût ou l’odorat. Il n’y a de perception que par l’entremise des organes des sens. Les perceptions dépendent des organes. A leur tour, les organes dépendent du mental. L’univers n’est donc qu’une projection du mental. Ce verset établit ainsi que le monde n’est que la forme grossière [ou la matérialisation] du mental. Il faut entendre par là que, bien que l’univers et le mental apparaissent comme différents l’un de l’autre, ils sont un du point de vue de la substance. Comme l’enseigne le verset suivant, c’est en effet la même substance qui est la cause de l’apparition du mental et du monde.\nBien que l’univers manifesté et l’idée du « je » individuel semblent interdépendants, on établit que c’est, en fait, cette idée du « je » individuel qui illumine le monde des apparences.\nLe monde apparait en même temps que l’idée du « Je » individuel, qui est la racine de toutes les pensées, et disparait avec elle. C’est pourtant la connaissance mentale qui illumine l’univers. L’univers manifesté et la connaissance qu’on peut en avoir procèdent du Tout et retournent à Lui. Cette totalité n’est elle-même pas sujette à l’apparition et à la destruction. Réalité absolue et immaculée, elle irradie en tant que Conscience absolue.\nLes versets 5, 6 et 7 affirment ainsi la non-dualité entre l’individu et le macrocosme. Les cinq enveloppes de l’individu peuvent être assimilées à un microcosme et le macrocosme, lui-même formé de cinq enveloppes, au corps du Seigneur. Les cinq enveloppes n’ont de réalité que mentale. Le monde et le mental sont un, le monde se réduisant à l’idée du « Je » individuel qui l’illumine. Une fois qu’on a réalisé cela, cette idée du « Je » individuel se résorbe elle-même dans la Réalité Absolue. On enseigne ainsi que la Réalité Absolue est la source de l’idée du « Je » individuel et se manifeste en tant qu’univers sous la forme du mental.\nLe verset suivant établit que voir la Vérité, c’est s’établir dans cette Réalité même.\nL’adoration du Dieu avec ou sans forme n’est qu’un moyen en vue de réaliser l’Absolu. Seul l’Absolu est réel et s’établir en Lui, c’est percevoir la Vérité pure.\nL’adoration d’un Dieu avec forme qu’il s’agisse de Shiva, Vishnu, Brahma ou Indra, d’images comme Hiranmaya, ou encore du Dieu à huit formes (à savoir la terre, l’eau, le feu, l’air, éther, le soleil, la lune et le sacrifiant) ne vise qu’à la réalisation du Seigneur suprême. On accède à Lui aussi bien par l’adoration d’images forgées par l’homme comme celle de Shiva chevauchant un buffle ou de Vishnu montant Garuda, l’aigle divin, que par l’adoration d’images crées par le Seigneur lui-même comme le feu ou l’air. Les fruits de cette adoration varient en fonction du degré de foi du fidèle et de la grâce divine. Mais c’est toujours le Seigneur, lequel transcende toutes les formes dans lesquelles on cherche à l’enfermer, qui fait fructifier les mérites accumulés par la pratique dévotionnelle. La récitation des Noms divins ou la vénération des images ont donc leur utilité propre pour réaliser le Soi ou le Brahman. Mais la réalisation proprement dite, c’est s’établir dans l’Etat suprême. « Je suis le Soi », lequel n’est autre que le Brahman, le fondement et le support de toutes les images auxquelles on peut rendre un culte. Telle est la vérité suprême qu’il faut saisir et dans laquelle il faut prendre refuge.\nL’investigation est la méthode la plus appropriée pour celui doué de discernement et qui aspire à la connaissance.\nToutes les formes de dualités (la connaissance et l’ignorance, le Soi et le non-soi, l’inerte et le conscient ou encore le spectateur et le spectacle) et toutes les triades (par exemple celle de l’objet connu, de la connaissance et du sujet connaissant) procèdent ultimement de l’égo, de l’idée du « Je » individuel. Celui qui pénètre [dans la caverne du] Cœur et, faisant preuve de discrimination, se libère de l’emprise du « Je » ne tarde pas à voir se dissiper toutes les oppositions. Celui qui a vaincu l’ego, lui seul connait la Vérité absolue. Il ne connait plus la crainte du multiple.\nLes termes d’un couple d’opposés tels que le Soi et le non-soi, l’inerte et le conscient, le spectacle et le spectateur, le sujet et l’objet sont nécessairement interdépendants. N’importe quelle forme de dualité ou n’importe quelle triade procèdent néanmoins d’un substrat causal. C’est par la lumière de ce substrat que ces distinctions deviennent intelligibles. Que l’on cherche à connaitre ce substrat et toutes ces distinctions ne tardent pourtant pas à se dissiper. Celui qui réalise la Vérité qui seule demeure quand l’illusion a disparu, celui-ci s’est établi dans l’Etat Suprême. Ailleurs le Maharshi affirme que la pensée qui cherche à saisir le Brahman, s’unit au Soi et perd son identité séparée. En cherchant ainsi la source et le support de toutes distinctions, on atteint l’Etat Suprême.\nLe Maharshi énumère ensuite les différentes méthodes spirituelles.\nDans l’expérience mondaine, connaissance et ignorance sont indissociables. A qui cette ignorance et cette connaissance appartiennent-elles ? Il y a une [forme de] connaissance qu’on acquiert en méditant sur cette question, une connaissance qui rapproche du Soi et qui est antérieure à la distinction entre la connaissance [ordinaire] et l’ignorance, une connaissance qui nous fait reconnaitre dans le « Je » une manifestation du Soi. Cette connaissance seule est la connaissance véritable.\nSans l’ignorance, comment pourrions-nous reconnaitre la connaissance ? Et sans la connaissance, comment pourrions-nous reconnaitre la connaissance ? Connaissance et ignorance forment un binôme inséparable. Mais à qui ce couple appartient-il ? Qui peut être qualifié d’ignorant ou de connaissant ? Pour répondre à cette question, on doit se concentrer sur la source et le support de la dualité et s’y établir. Voilà ce qui peut être appelé à juste titre paramartha vidya. Il n’y a de paramartha vidya que quand la connaissance est unie à la réalisation effective.\nAprès l’examen de cette première méthode fondée sur la recherche du fondement de la connaissance et de l’ignorance, le Maharshi envisage une méthode plus subtile pour saisir la source et le support de la triade formée par le sujet connaissant, la connaissance et l’objet connu et réaliser l’identité entre le sujet connaissant et la Réalité Absolue.\nSans la connaissance du Soi, du sujet de la connaissance, la connaissance des objets du monde n’est qu’une forme d’ignorance. Quand on a réalisé le Soi dont procèdent la connaissance et l’objet connu, ces deux notions s’évanouissent totalement.\nEst-ce la connaissance véritable que de connaitre sans se connaitre soi-même ? La connaissance et l’objet connu trouvent leur fondement dans le Soi et disparaissent quand le Soi est réalisé. La triade formée par le sujet, l’objet et l’acte cognitif est identique à celle formée par le connaissant, la connaissance et l’objet connu. Avec la réalisation du Soi, la non-dualité entre le sujet connaissant et la Réalité Absolue s’impose. Quand le sujet connaissant est devenu un avec la Réalité absolue, l’acte cognitif et l’objet se résorbent aussi dans le Soi.\nDans la Ramana Gita, Ramana Maharshi affirme :\n« Celui qui a réalisé la non-dualité entre le sujet connaissant et le Soi absolu, fait aussi l’expérience de la non-dualité de l’objet connu et de l’acte de connaissance avec le Soi. »\n« [Au contraire,] celui qui se considère lui-même, le sujet connaissant, comme différent du Soi absolu, perçoit les objets connus et l’acte de connaissance comme extérieurs à son propre Soi. »\nIl vient d’être établi que la connaissance du sujet mène au Soi absolu. Cette connaissance du Soi transcende la dualité entre la connaissance et l’ignorance dans l’expérience ordinaire du sujet. La connaissance du Soi est cette conscience pure par-delà la dualité de la connaissance et de l’ignorance. Ce principe est réitéré dans le verset suivant.\nLe sommeil profond n’est pas une forme de connaissance, pas plus que la connaissance des objets n’est la connaissance véritable. Dans la connaissance véritable, aucun objet n’ait appréhendé. La conscience auto-lumineuse est autre chose que le sommeil profond ou la connaissance ordinaire. Elle seule est la connaissance véritable. Comment le sommeil profond qui est un état d’inconscience et de passivité pourrait-il être considéré comme une forme de connaissance ? Dans l’expérience du Soi, on ne perçoit rien en dehors du Soi. On insiste ainsi sur le fait que le sommeil profond n’est pas une forme de connaissance, pour prévenir l’erreur grossière qui consisterait à réduire la connaissance du Soi à l’absence d’expérience de tout objet ou à la concevoir comme un état d’hébétude. La connaissance des objets en tant que telle n’est pas non plus la véritable connaissance. Connaitre les objets, sans connaitre le sujet connaissant, ne peut être considéré comme la connaissance suprême et véritable. Faire l’expérience de la connaissance suprême, c’est ne rien appréhender comme extérieur au Soi. La conscience pure, par opposition au sommeil profond et au savoir ordinaire, voilà ce qui mérite d’être considéré comme la connaissance véritable. De l’affirmation que la Réalité Absolue est au-delà de toutes les dualités, on pourrait déduire à tort qu’Elle est une forme de vacuité (shunya). Pour prévenir cette erreur, on caractérise la Réalité comme une forme de plénitude absolue, littéralement de non-vacuité (ashunya). Elle n’est pas non plus inerte, neutre ou passive, et c’est pourquoi elle est décrite comme étincelante et lumineuse. Cette Réalité est à elle-même sa propre lumière mais c’est elle aussi qui illumine le domaine de la connaissance ordinaire et de l’ignorance.\nIl n’y a qu’une Conscience unique qui est à la fois Réalité, Connaissance et Vérité. Elle prend différentes formes, sans jamais que ces formes soient réellement distinctes. C’est ce qu’explique le verset suivant en établissant une analogie avec un ornement en or :\nLe Soi, en tant qu’Existence et Conscience pure, est véritablement un, bien que la connaissance objective se manifeste sous la forme d’une multiplicité d’êtres animés. Mais ces êtres ne sont pas réellement distincts du Soi unique, pas plus que la connaissance phénoménale, composée d’une myriade de formes cognitives, n’est réellement distincte de la Connaissance suprême et unique. Cette connaissance phénoménale est donc une forme d’ignorance. L’or se transforme en divers ornements, assumant ainsi autant de noms et de formes. Mais ces ornements sont-ils réellement différents de l’or à partir duquel ils ont été façonnés ? De la même manière, la connaissance objective, se présentant sous les apparences d’une myriade de formes cognitives, n’est pas réellement séparée de la Conscience une et absolue ou du Soi.\nLe verset suivant insiste sur la nécessité de se tourner vers la source du sujet, l’idée du « Je » individuel :\nLe « Je » pur contient [à l’état latent la possibilité d’une altérité, ce qu’on désigne communément par] les pronoms « il » ou « tu », ce qui implique que la connaissance des objets présuppose la connaissance du sujet. Le « il » et le « tu » sont des objets et le « je » le sujet. Quand on remonte à la racine et au support de l’idée même du « je individuel alors la différence entre le « je », le « tu » et le « il » s’évanouit. Dans cet état au-delà de toute distinction, le sujet s’établit dans la paix sereine et lumineuse du Soi éternellement non-né. C’est seulement quand l’idée du « je » individuel se forme, que « tu » et « il » apparaissent à leur tour. La forme mental du « je » n’est pourtant pas le « je » véritable ou le Soi. Le « je » véritable est la source, le siège et le refuge de la forme mentale du « je ». Quand la nature du Soi est connue, l’idée du « je » individuel et ce qui dérive d’elle, l’idée d’un « tu » et d’un « il », cessent d’exister. Cet état est l’état de celui qui s’est établi dans la sérénité du Soi.\nLa Réalité absolue transcende le temps et l’espace. Elle est pourtant toujours présente en chacun point de l’espace et à chaque moment du temps. On peut donc accéder à la vérité suprême en méditant sur la nature de l’espace et du temps, ce qui est élucidé dans le verset suivant.\nLe passé et le futur n’existent pas en dehors du présent. Le passé a été un jour le présent, tout comme ce qui est aujourd’hui le futur se déroulera dans le présent le moment venu. Que l’on réfléchisse sur la nature du passé et de l’avenir et on réalise que l’un comme l’autre se ramènent finalement au présent. Pour cette raison, il est aussi impossible de saisir ce qu’est le passé ou le futur en ignorant ce qu’est le présent que de vouloir compter sans l’unité. On obtient deux en ajoutant un et un, trois en ajoutant un et deux. Deux et trois n’ont pas d’existence en dehors de l’unité. Ce sont des multiples de un. De la même manière que c’est par une progression arithmétique qu’on fait sortir les nombres de l’unité, de la même manière le passé et le futur ne sont que des formes du présent. Le temps qui est déjà passé et le temps à venir sont de la même nature que le présent. Quand le passé et le futur ne sont plus, seul demeure [l’éternel] présent. Ayant laissé les souvenirs derrière soi et ayant renoncé aux attentes pour le futur, on s’établit dans l’entre deux, dans le présent et toute forme d’objectivation cesse. Seul demeure le Brahman immuable et sans attribut. Brahman est l’essence véritable du présent. Quand on a réalisé Brahman comme le présent absolu, passé et futur se résorbent aussi en Lui. Le présent est comparable à un fil reliant entre eux passé, présent et futur, comme autant de joyaux d’un grand collier, celui du temps toujours en devenir et qui n’est autre que Brahman lui-même. Ainsi établit-on que Brahman séjourne au cœur de la temporalité.\nL’identification au corps, l’idée « je suis ce corps » est la cause de l’individuation et de notre limitation par l’espace et le temps. Le Soi infini est le fondement de ce « je » individuel qui est plongé dans l’espace et dans le temps et notre être véritable. On saisit ainsi comment nous avons pu nous trouver enfermés dans l’espace et dans le temps.\nSans un sujet percevant, comment l’espace et le temps pourraient-ils se manifester ? Ce sujet est de la nature de la conscience. Quand cette conscience prend la forme du mental, elle se trouve conditionnée par l’espace et le temps.\nL’espace et le temps sont des modifications ou des manifestations particulières du pouvoir de la conscience et n’ont pas d’existence en dehors d’elle. La relation de la conscience à ses manifestations est similaire à celle entre une flamme et la luminosité qu’elle produit. Quand la Conscience prend la forme du mental et s’identifie au corps, elle se trouve particularisée à un certain moment du temps et en un certain point de l’espace. La source et le fondement du mental limité par l’espace et le temps n’en reste pas moins le Soi véritable. Pour cette raison, la première partie du verset enseigne qu’il ne saurait être question d’espace et de temps à propos du Soi. La seconde partie reprécise encore [cette question]. C’est seulement pour l’être qui s’est identifié au corps, que la conscience se manifeste sous la forme du jeu de l’espace et du temps. En réalité, nous ne sommes pas notre corps et notre être véritable n’est pas conditionné par l’espace et le temps. Nous sommes éternels et omniprésents. La conscience a donc deux aspects fondamentaux. Elle est à la fois ce mental limité par l’espace et le temps et le Soi dont procède le mental. Ces deux aspects de la conscience correspondent aux deux aspects de la réalité elle-même : relative et personnelle (sakala) et absolue et impersonnelle (nishkala).\nLa différence qui peut exister entre l’expérience de l’ignorant et du sage est l’objet du verset suivant.\nDans la mesure où ils font tous les deux l’expérience du corps comme le Soi, le sage et l’ignorant sont sur un pied d’égalité. Dans le cas des êtres réalisés néanmoins, la lumière du Soi, sous la forme du « Je-Je » rayonne à partir du centre de l’être, enveloppant à la fois le corps et le monde manifesté tout entier. Le corps du sage et le Soi omniprésent sont véritablement un. L’ignorant au contraire s’identifie uniquement au corps, tel qu’il peut en faire l’expérience par le mental et les sens. Alors que le sage reconnait le Soi en toute chose, son propre corps y compris, l’ignorant réduit son propre soi au corps. L’expérience du Soi que le sage peut avoir n’est pas limitée à son corps. Au contraire, l’ignorant retranche son corps du reste du monde et le perçoit comme son soi véritable. L’ignorant se trouve ainsi enfermé dans un corps d’environ trois coudées et demie.\nLes similarités et les différences dans la manière dont on peut faire l’expérience de la relation du Soi au corps viennent d’être exposées. Le Maharshi se penche ensuite sur la relation du Soi au macrocosme.\nL’ignorant et le sage appréhendent le monde sous sa forme manifestée. Pour celui qui ignore la cause suprême, le monde des noms et des formes tel qu’il le saisit par les sens est réel. Il ne connait donc pas l’origine ou et la source de l’univers manifesté. L’homme qui a atteint la maturité spirituelle, le sage véritable, connait au contraire cette source et ce substrat dont procèdent les noms et les formes. Il en fait [directement] l’expérience comme d’une existence pure, non-duelle, indivisible, omniprésente et sans forme qui n’est autre que la lumière même du Soi. Le sage perçoit la vibration et le rayonnement du Brahman à travers l’univers manifesté. Telle est l’expérience que le sage a du monde. On se doit de méditer longuement sur ce point. La connaissance du sage s’enracine dans ce qui est le fondement même de l’univers. La connaissance de l’homme ignorant au contraire est de nature grossière, superficielle et incomplète. Telles sont les similitudes et les différences entre les deux. L’ignorant considère le monde comme réel dans sa forme manifestée. Pour le sage au contraire, le monde n’est réel qu’en tant qu’il est une forme du Brahman. Tous les deux considèrent à leur manière le monde comme réel et pourtant un abime sépare leur compréhension respective.\nLe verset suivant se tourne vers la question controversée du destin et du libre arbitre, en ramenant l’un et l’autre à leur fondement véritable et immuable.\nL’ensemble des mérites et fautes accumulés dans les vies antérieures (vidhi), la portion du karma qui se manifeste en cette vie même (prarabhada) et le décret divin (daiva), voilà ce que les hommes appellent le destin. Les efforts accomplis par l’individu (purushakara), voilà ce qu’on appelle libre arbitre. Les discussions vaines et sans fins à propos du destin et du libre arbitre ne préoccupent que ceux qui prétendent être des sages mais ignorent l’origine véritable de l’un et de l’autre. Le sage véritable, lui, connait la racine causale des deux et n’est pas affecté par le destin [ou préoccupé par la question du] libre-arbitre.\nLe verset suivant affirme que connaitre le Soi et s’établir en lui sont identiques.\nC’est avoir une image mentale et non pas réaliser le Soi que de voir Dieu, sans voir le voyant. Tant que le Soi garde la forme du mental, la Vision de Dieu reste elle-même au niveau du mental. Dieu n’existe pas en dehors de celui qui le voit. Dieu et l’individu ne sont pas distincts de la conscience. Il s’ensuit que sans la connaissance de celui qui, plongé dans un état individuel, a la Vision de Dieu, cette Vision reste illusoire. C’est seulement quand le mental s’est résorbé dans sa source et qu’on est fermement établi dans le Soi, que la Vision de la Réalité Suprême advient réellement.\nL’état dont on fait l’expérience quand le « je » limité s’est résorbé dans le Soi, c’est ce qu’on appelle l’état d’abandon complet (sharangati) et de don intégral de soi (atma-samarpana) à Dieu. C’est pour cette raison que le Maharshi a fait la distinction entre deux voix pour réaliser le Soi, à savoir la voie [sapientiale] d’investigation et la voie dévotionnelle de l’abandon [à Dieu].\nLa méthode subtile pour atteindre la Vision du Soi est décrite dans le verset suivant.\nSi on comprend le sens véritable des passages des écritures relatifs à la vision du Soi et à celle de Dieu, on réalise que cette vision est en fait une non-vision. Comment pourrait-on voir le Soi ? Comment un second pourrait-il voir le Soi qui est un et sans second ? Il en va de même pour la vision de Dieu. En vérité, l’individu doit se résorber dans l’universel.\nLe sens des passages qui nous enjoignent de nous élever à la Vision du Soi et du Seigneur peut sembler obscur. Le Soi ne pouvant être connu ou appréhendé à la manière d’un objet, comment Dieu pourrait-il l’être ? Sur cette question, le Maharshi enseigne que s’offrir à son Seigneur, comme on lui offrirait une nourriture en sacrifice, c’est ce qui s’appelle accéder à la vision de la Vérité Suprême et du Souverain Bien.\nLa nature de ce qu’on appelle la vision de Dieu a été élucidée. Le verset suivant enseigne que la vision du Soi et celle de Dieu sont une.\nDieu illumine le mental et lui transmet sa lumière, tout en restant Lui-même caché, par-delà l’emprise des sens. Inverser la tendance extériorisante propre à l’idée du « je » individuel, et ayant dompté [l’ego] le forcer à faire retour vers son origine, c’est ce qu’on appelle aussi la vision de Dieu.\nLa nature de cette idée du « je » individuel est l’objet du verset suivant.\nCe n’est pas le corps qui peut dire « je suis ». Il s’ensuit très clairement que le corps et le « je » sont distincts. Personne ne s’imagine non plus qu’en entrant dans le sommeil profond il cesserait d’exister. L’expérience nous enseigne enfin que le sens du « je » se maintient entre l’état de veille et l’état de sommeil et est donc distinct du corps. Aussi faut-il s’efforcer avec un intellect pénétrant de remonter jusqu’à la source de l’expérience du « Je ». C’est quand le sens du « je » émerge que tout ce qui peut être perçu par les sens ou le mental apparait.\nOn vient de voir que la connaissance phénoménale dans sa totalité procède de l’égo. Le verset suivant énumère toutes les manières dont l’égo peut être désigné suivant la fonction qu’on lui attribue. Le corps, étant inerte, ne peut rien connaitre. La Réalité divine, étant de la nature de la conscience, [existe de toute éternité et n’a jamais commencé à être. Elle] est [donc] non-née. Comment se fait-il donc que nous soyons plongés dans le devenir phénoménal ? C’est la question qui va être ensuite abordée.\nEntre le Soi non-né, lequel n’est autre que l’Etre pur et la Conscience Absolue, et le corps inerte, une troisième entité a fait son apparition. Elle est distincte à la fois du Soi et du corps, tout en tirant son pouvoir de ce dernier. On l’appelle [le sens de] l’ego (ahankara), le nœud retenant la conscience à ce qui est inerte (chijadagranthi), le joug qui nous empêche d’atteindre la libération (vibandha), le corps subtil (sukshma shareera), le mental (cheta), le monde de la transmigration (samsara) ou encore l’individu (jiva).\nDans l’expérience commune, on voit comment une connaissance en chasse une autre. La connaissance que j’ai d’un morceau d’argile s’efface devant celle d’un pot [fait de la même argile]. La connaissance fluctue en permanence. Par le raisonnement et l’inférence, on réalise ce caractère instable de la connaissance phénoménale. Le souvenir d’un objet dont on a fait l’expérience ou dont on a pris connaissance dépend de l’empreinte qu’il a laissé dans le mental. C’est cette empreinte mentale qui produit le souvenir mais cette empreinte ne se forme que quand l’expérience [directe] de cet objet est déjà terminée. Or, tout ce qui est sujet à la naissance est voué à disparaitre. Seul le Soi auto-lumineux n’est pas sujet à l’apparition et à la disparition. Pour sa part, le corps, en lui-même, est inerte. Il n’est pas en son pouvoir de connaitre. Aussi pour rendre raison de l’expérience phénoménale, on est obligé d’admettre l’existence d’une troisième entité entre le Suprême Soi auto-lumineux et le corps inerte. C’est cette entité qui connait le corps [en tant qu’aboutissement du processus de manifestation].\nC’est ainsi que l’égo se divertit.\nCe qui est né avec une enveloppe grossière et subtile, ce qui ne peut vivre que dans la société des formes, ce qui a besoin de nourriture pour perdurer dans l’être, ce qui s’attache temporairement à des formes multiples sans en avoir aucune propre, cet ego fantomatique est réduit à néant par l’investigation [en vue de connaitre] le Soi.\nTel est le moyen victorieux d’atteindre la libération.\nTant que subsiste l’expérience d’un « je » séparé, la totalité du monde phénoménal se manifeste. Que l’idée du « je » individuel disparaisse, que reste-il à percevoir ? C’est l’ego seul dont on fait l’expérience quand on perçoit le monde. Partir en quête de [la nature véritable de ce qu’on appelle] l’ego est le plus sûr moyen d’atteindre le renoncement complet.\nC’est quand, au terme de cette quête libératrice, l’expérience d’un « Je » [séparé] disparait, que l’on s’établit fermement dans le Suprême Soi.\nL’état dans lequel l’idée du « je » individuel n’apparait plus, tel est l’état [de réalisation] véritable. Cette idée du « Je » ne peut être anéantie que par celui qui remonte jusqu’à sa source. Tant que l’idée du « Je » n’a pas disparu, on ne saurait s’établir dans le Soi au-delà de toute distinction.\nAyant envisagé différentes approches [préliminaires], le Maharshi décrit une autre méthode. Elle consiste à plonger en soi-même et représente l’essence même de la Science du Cœur (Hidraya Vidya).\nPour retrouver un objet tombé dans un puits profond, il faut y descendre en silence et en retenant sa respiration. Il en va de même avec le Soi. C’est avec un intellect aiguisé, en maitrisant son souffle et sa parole, qu’on peut descendre jusqu’au lieu où prend naissance l’idée du « je » individuel et réaliser ainsi l’état originel. Bien que les écritures insistent surtout sur le contrôle du mental, on peut saisir par analogie avec un homme qui plonge dans un puits comment s’établir dans le Soi par la méthode naturelle et simple du contrôle du souffle. Dans l’organisme, le mental est dépendant de la respiration ou de l’énergie vitale. En contrôlant le souffle, on contrôle aussi le mental.\nLe Maharshi envisage ensuite la méthode de l’investigation, visant à l’apaisement du mental.\nPlonger dans l’intériorité avec un mental apaisé en vue de réaliser la cause et le support [de toute chose], voilà ce qui est digne d’être appelé investigation sur le Soi. [Méditer sur] des formules qu’on trouve dans les écritures saintes telles que « En vérité, je suis le Soi qui voit toute chose » ou « ce corps n’est pas mon Soi véritable » a son utilité. De telles pratiques visant à développer la discrimination, en tant qu’elles se fondent encore sur une forme de dualité, n’offrent pourtant pas la connaissance véritable. Elles ne sont qu’un moyen en vue d’obtenir cette connaissance. Cela ne veut donc pas dire que ces formules saintes soient vaines, loin s’en faut. Elles correspondent à une étape dans la voie. Ce passage vise en fait ceux qui pourraient être tentés de confondre connaissance véritable et connaissances des écritures. Croyant à tort que connaitre les écritures, c’est connaitre le Soi, ils négligent de chercher le Soi de la manière prescrite.\nQuand chez le libéré vivant (jivanmukta), l’ego qui se faisait passer pour le Soi est détruit, c’est le pur « Je » qui se dévoile en tant que fondement véritable de l’égoité. C’est ainsi qu’est connu le Soi suprême, le but ultime de la quête spirituelle.\nUne fois qu’on est descendu dans le cœur, jusqu’à la source même de l’ego, [ce dernier s’avoue vaincu]. S’inclinant définitivement, il se résorbe dans le Soi. Quand le jeu de cet ego prompt à s’identifier aux formes s’interrompt, le « Je » pur ou le Soi peut enfin briller de tout son éclat. Quand cet égo trompeur se couche, le « je » pur se lève. [Il brille] comme le Soleil une fois les nuages dissipés. Ce « Je » pur n’est autre que le sens véritable du terme « Je » et n’était plongé dans le temps, sous la triple forme du passé, du présent et du futur, que de manière illusoire.\nLa conduite du libéré vivant est au-delà de la compréhension ordinaire.\nQue peut-il rester à accomplir pour l’être qui a triomphé de l’ego ? Ayant dévoré l’ego qui se faisait passer pour le Soi, il s’ébat enfin dans le Soi. Pour lui, plus rien n’est séparé du Soi. Qui peut vraiment imaginer l’état délivré ?\nAussitôt l’ego disparu, l’idée d’un agent disparait à son tour. Même s’il perçoit des apparences multiples dans le Soi unique, il sait que cette multiplicité n’est pas différente du Soi. Tant bien même sa conduite extérieure ne différerait en rien de celle de l’homme ordinaire, son état intérieur est au-delà de tout ce qu’on peut imaginer.\nLes discussions sophistiques [sur l’état ultime] ne sont que le reflet d’un défaut de compréhension.\nLes Vedas proclament l’identité avec le Soi. Si un être, ayant saisi le sens de cette vérité, s’adonne ensuite à des discussions philosophiques oiseuses du genre « Je suis le Soi, pas ce corps » etc. sans s’établir fermement dans le Soi suprême, il est avéré qu’il s’agit d’un esprit faible ou irrésolu. En effet, le Brahman brille toujours dans le Cœur, qu’on en fasse ou non l’expérience à travers le triple temps. Ce Soi que les Vedas identifient au Brahman et qui est désigné à la fois par le « toi » et le « Cela » dans la formule sacrée « Tu es Cela » devrait susciter une foi immédiate et ferme chez l’aspirant spirituel véritablement qualifié et dont le mental est apaisé. On ne saurait établir l’identité du Soi et du Brahman par des discours et des hypothèses. Le Soi n’est autre que le Brahman lui-même. Le Soi n’a pas de cause en dehors de lui-même. L’investigation rationnelle prolongée n’est nécessaire que pour celui dont le mental et le cœur sont insuffisamment purifiés et qui manque donc des qualifications requises. Ce sont uniquement les questions litigieuses qui sont matière à débat. Eprouver de la difficulté à saisir une vérité déjà fermement établie témoigne uniquement d’un esprit faible.\nLe Soi ne peut jamais devenir un objet de perception.\nLes discussions relatives à la question de savoir si on a réalisé ou pas le Soi méritent d’être tournées en dérision. Par quel prodige le Soi a-t-il pu devenir deux ? Le Voyant et l’objet de la Vision sont-ils soudainement devenus réellement différents ? En vérité, il n’y a aucune dualité qui puisse être produite par l’expérience du Soi un et indivisible. Le Soi est auto-lumineux. Une lampe est à elle-même sa propre lumière et n’a pas besoin de la lumière d’une autre lampe. Sa nature même est lumineuse. Il en va de même du Soi. L’expérience du Soi est à elle-même son propre fondement. Au terme de la quête, quand l’identification illusoire avec le non-soi a disparu, seul subsiste le Soi resplendissant. Ce Soi ne peut être connu à la manière d’un objet.\nSi le Soi est déjà réalisé de toute éternité et naturellement, comment se fait-il qu’on ne parvienne pas à s’établir spontanément en Lui ?\nC’est à cause de l’emprise de la Maya du Seigneur et de ses pouvoirs sans limites que l’être ne parvient pas à s’établir dans sa nature véritable et à réaliser cette vérité qu’il porte pourtant au tréfonds de son cœur ou encore qu’il se disperse dans des discussions pour savoir s’il y a ou pas un Principe suprême, s’il est doué ou non de forme ou s’il est un ou multiple.\nLe plus grand des accomplissements (parama–siddhi) c’est de s’établir dans le Soi.\nConnaitre la Réalité absolue, tel est l’accomplissement véritable. L’acquisition de pouvoirs préternaturels, tel celui qui consiste à devenir extrêmement léger ou extrêmement lourd à volonté, sont de l’ordre du rêve. Un homme pleinement éveillé prendrait-il un rêve pour la réalité ? Un homme établi dans le Soi véritable retomberait-il dans les mailles de la Maya qui est l’antithèse même de l’expérience libératrice ? S’établir dans le Soi après avoir réalisé l’Absolu, tel est le seul accomplissement véritable. Tous les pouvoirs ne sont que des mirages passagers. Le Maharshi ne dit pas que les pouvoirs préternaturels n’ont pas une réalité [empirique]. Ils ont leur degré de réalité, mais la quête de tels pouvoirs ne peut attirer que les êtres manquant de discernement intellectuel. Pour le délivré-vivant, ces pouvoirs sont quantité négligeable. A ses yeux, ils ne valent guère mieux qu’un rêve.\nLa méditation du type « Je suis Lui » (Soham) n’est utile qu’aussi longtemps qu’on s’identifie au corps.\nTant qu’on s’identifie au corps grossier et au corps subtil, la méditation sur des formules sacrées du type « Je suis Lui » ou « Je suis le Soi suprême » ont une certaine valeur en vue de réaliser le Soi. Mais quand l’expérience de la non-dualité a fait son irruption, de telles pratiques sont aussi inutiles que pour un homme ordinaire de répéter sans cesse « Je suis un homme, je suis un homme etc… »\nL’argument du « dixième homme » sert à établir que le Soi est éternellement réalisé.\nL’affirmation selon laquelle la dualité serait réelle aussi longtemps que le Soi n’est pas réalisé et disparait au terme de la quête est erronée. L’Absolu est la seule réalité aussi bien dans le passé, que le présent ou l’avenir, qu’on en ait conscience ou pas. Le « dixième homme » n’a jamais cessé d’exister alors même qu’on le croyait perdu. [Pas plus n’a-t-il recommencé à exister] au moment où il a été reconnu comme l’homme qui manquait à l’appel.\nPour mémoire, voici la parabole du dixième homme :\nDix hommes voyageaient ensemble. A un moment, leur chemin a croisé une rivière qu’ils ont dû traverser. Arrivés sur l’autre rive, ils ont compté les têtes pour s’assurer que personne ne manquait. Les uns après les autres, ils oubliaient de se compter eux-mêmes. C’est ainsi qu’ils arrivaient toujours à la même conclusion erronée qu’ils n’étaient plus que neuf et qu’un des leurs avaient péri. C’est seulement après avoir consulté un homme plus sage, qu’ils réalisèrent leur erreur. Telle est la parabole du dixième homme.\nC’est seulement en renonçant à l’idée même d’agent que le karma est détruit.\nTant qu’un homme, soumis à l’emprise de l’ego, se prend à tort pour un agent, il demeure enchainé aux fruits de ses actions. Que par le discernement, cette illusion d’être un agent soit détruite, qu’elle soit chassée du Cœur en qui réside le Soi et le triple karma (sanchita, kriyamana, prabhadha) est détruit à son tour. La destruction du triple karma n’est autre que ce qu’on appelle la Délivrance.\nCette dernière affirmation établit que c’est le karma qui asservit l’homme. Cette servitude s’exerce à travers l’idée du « je » individuel ou l’ego. Ceci implique aussi que l’homme n’est asservi par ses actions qu’aussi longtemps qu’il s’identifie à l’ego et se prend pour un agent. Quand l’ego et l’idée d’agent sont détruits, la libération, la réalisation du Soi, est atteinte.\nAu niveau du Soi, il n’y a plus ni servitude, ni délivrance :\nC’est seulement dans la mesure où la pensée « je suis asservi » survient que le désir de Délivrance peut prendre naissance. Mais en vérité qui est aliéné ? En méditant de cette manière, on fait l’expérience du Soi unique et indivisible. Subsiste-il encore quelque chose de la dualité entre Délivrance et servitude ?\nLa Délivrance Suprême, sous la forme de la destruction de l’idée du « Je » individuel est au-delà des trois formes de délivrance.\nLes philosophes s’évertuent à faire la distinction entre trois formes de délivrance : avec forme, sans forme et avec-et-sans forme. Certains affirment que l’être délivré conserve une forme, d’autres qu’il l’a perdue, d’autres encore qu’il est à la fois avec et sans forme. En vérité, c’est toujours l’idée du « Je » individuel qui introduit de telles distinctions. C’est uniquement quand l’idée du « je » a disparu qu’on peut parler de Délivrance véritable et qu’on peut dire que l’Absolu a été véritablement réalisé.\n La connaissance encore voilée du Soi, quand ce dernier est identifié au corps, correspondant à une particularisation du Soi.\n Dans un passage qui pourrait être une précision du traducteur anglais, on lit ce qui suit : « Le mental étant le principe à partir duquel se manifestent le macrocosme et le microcosme, le monde est considéré comme non-différent de lui. Néanmoins quand le mental de Devadatta est anéanti, c’est le monde tel que Devadatta le perçoit qui disparait, pas le monde de Yagyadatta ou du Seigneur lui-même. » [Note du traducteur français.]\n Les différentes formes de dualité et les différentes triades ne sont pas auto-lumineuses. Pour être connues, elles ont besoin d’une source de lumière et d’un support de nature consciente. Ce support causal n’est autre que le Soi.\n Paramartha Vidya a deux significations. Elle peut désigner soit l’enseignement qui porte, au niveau empirique, sur ce qui est suprêmement avantageux, soit l’enseignement relatif à cette vérité suprême qui est l’objet de la réalisation spirituelle.\n Le « tu » et le « il » se réduisent à des formes mentales. Les objets n’ont pas de forme en dehors de l’apparence sous laquelle ils sont perçus.\n Nirvishesha jnana, la conscience sans attribut, peut aussi être traduit par conscience. La connaissance libre de tout objet, voilà ce qui mérite le nom de de nirvishesha jnana.\n A ce niveau, il y a manifestation d’attributs.


FO soulagée par une offre de reprise française pour le volailler Doux - Force Ouvrière\nFO soulagée par une offre de reprise française pour le volailler (...)\nAgroalimentaire Publié vendredi 30 mars 2018 par Clarisse Josselin\nLe spectre d’un lourd plan social semble s’éloigner pour les salariés de Doux, qui avaient déjà subi la suppression d’un millier d’emplois en 2012. Le groupe Terrena, actionnaire principal du volailler depuis 2016, va demander le 3 avril le placement de l’entreprise en liquidation judiciaire au tribunal administratif de Rennes. Le groupe, plombé notamment par la concurrence brésilienne sur le marché du poulet congelé à l’export, perd plus de 35 millions d’euros par mois. La justice doit se prononcer dès le lendemain 4 avril, dans le cadre d’une procédure accélérée (cession prépack).\nDeux offres de reprise du volailler ont été déposées le 28 mars. Le mieux disant socialement est le consortium formé par le groupe LDC (poulets de Loué), le saoudien Al-Munajem (premier client de Doux), Terrena (principal actionnaire de l’enseigne) et la société Les volaille de Plouray. Ce projet reprendrait 920 emplois et proposerait 418 offres de reclassement pour les autres salariés. Pour le syndicat FO, c’est le soulagement.\nUne nouvelle usine de découpe à Châteaulin en 2020\nDans le détail, le groupe LDC reprendrait le site de produits élaborés de Quimper (168 salariés) ainsi que le site industriel de Châteaulin, où il conserverait 111 salariés. Une nouvelle usine de découpe de poulets haut-de-gamme y serait construite pour 2020 et emploierait à terme de 250 salariés. Le groupe Al Munajem reprendrait de son côté l’activité de poulets congelés à l’export pour le Moyen-Orient, et conserverait 347 salariés. L’usine de Plouray et 68 de ses salariés seraient repris par Les Volailles de Plouray. En revanche la fermeture du site de Chantonnay en Vendée est confirmée. Des postes seraient également supprimés au siège, à Châteaulin. Pour les salariés non repris, le consortium s’engage à proposer des postes de reclassement.\nQuant à la seconde offre, l’Ukrainien MHP ne conserverait dans l’immédiat que 285 postes. S’ajouteraient 430 postes en 2020 après la construction d’une nouvelle usine à Châteaulin. Outre la casse sociale, Nadine Hourmant, déléguée centrale FO, craint que l’industriel ne soit intéressé que par la marque Doux, numéro 1 des ventes au Moyen-Orient, et délocalise la production de poulets congelés en Ukraine, à bas coût, et sans les mêmes normes sanitaires qu’en France. Elle redoute également une dénonciation de tous les accords. Pour FO, cette dernière offre vise à envahir le marché français en procédant à un dumping social généralisé qui va déstabiliser la filière , estime de son côté la FGTA-FO.\nLa FGTA-FO reste prudente\nLa justice devrait désigner le repreneur mi-mai, selon la FGTA-FO. Nous soutenons l’offre LDC qui semble offrir de bonnes garanties, le groupe compte plus de 17 000 salariés, explique Didier Pieux, secrétaire fédéral à la FGTA-FO. Le consortium propose un plan de reprise pour l’activité, la majorité des emplois et offre des perspectives d’évolution pour assurer la pérennité des sites. En 2012 déjà, LDC avait repris un site Doux à Laval. Il n’y a eu aucun licenciement, ils ont investi et ils recrutent aujourd’hui. Il reste néanmoins prudent et se méfie des effets d’annonce. Si la fédération FO donne un avis favorable à cette offre et si celle-ci est validée par le tribunal, la FGTA-FO veillera à ce que les engagements de chacun sur l’emploi soient respectés , précise la fédération dans un communiqué.\nLe dossier est piloté par le gouvernement et les régions se sont impliquées. La Bretagne est prête à mettre jusqu’à 15 millions d’euros dans un projet de reprise. C’est le ministère de l’Economie, via le CIRI (Comité interministériel de Restructuration Industrielle) qui a sollicité LDC pour entrer dans le consortium. Ce dernier y voit une opportunité de reconquérir le marché français, où 44% de la consommation de volaille est importée.\nUne amende de 85 millions d’euros\nAvec la construction d’une usine de découpe à Châteaulin, LDC vise le marché des produits alimentaires industriels dans l’hexagone, ajoute Didier Pieux. Pourquoi ne pas spécifier à l’avenir l’origine de la volaille dans la restauration, comme c’est déjà le cas pour le bœuf ? Tout le monde doit prendre ses responsabilités pour relancer la filière.\nLe calendrier est d’autant plus serré qu’un autre dossier est sur la table. Le groupe Doux est poursuivi dans une affaire de subventions européennes perçues pour poulets congelés alourdis à l’eau. Il encourt une amende de 85 millions d’euros. Le tribunal administratif de Rennes doit rendre son jugement le 6 avril. La liquidation judiciaire le 4 avril permettrait à Doux de ne pas payer.


Déclaration du premier ministre du Canada à l'occasion de la Semaine de la santé mentale\nTORONTO, le 2 mai 2016 /CNW/ - Le premier ministre Justin Trudeau a fait aujourd'hui la déclaration suivante à l'occasion de la Semaine de la santé mentale :\n« Cette semaine est la Semaine de la santé mentale, une occasion pour tous les Canadiens de parler avec toute franchise de la santé mentale et du bien-être mental et de mettre fin une fois pour toutes à la stigmatisation qui entoure la santé mentale.\n« Au Canada et dans le monde entier, de nombreuses personnes souffrent en silence en raison d'une maladie qui est invisible aux yeux des autres. Un Canadien sur cinq sera aux prises avec une maladie mentale au cours de sa vie. Trop souvent, les personnes atteintes hésitent à chercher l'aide et le soutien dont elles ont besoin parce qu'elles craignent la discrimination, ou encore, parce qu'elles ont honte.\n« Nous avons tous la responsabilité de nous sensibiliser davantage au sujet de la maladie mentale. Nous devons encourager activement les conversations ouvertes et honnêtes, à la maison, au travail et dans nos communautés. Il est essentiel d'en apprendre plus sur ce en quoi consiste la maladie mentale et ce que nous pouvons faire pour accroître notre mieux-être collectif. Nous devons écouter nos proches, nos collègues et nos amis, être à l'affût des signes et leur offrir des conseils et du soutien lorsqu'ils en ont besoin. Ce n'est pas toujours facile de composer avec le rythme rapide de la vie, les stress quotidiens et les différentes obligations. Nous devons tous être solidaires.\n« Cette semaine, nous remercions aussi ceux qui partagent publiquement leur combat avec la maladie mentale, y compris ma propre mère, Margaret. Ce sont de véritables exemples de courage, de bravoure et de résilience. Leurs témoignages nous aident tous à devenir plus compréhensifs, compatissants et empathiques.\n« Faisons entendre nos voix cette semaine pour contribuer à changer la façon dont la société perçoit les problèmes de santé mentale et ceux qui en sont atteints. C'est le moment, PARLEZ HAUT ET FORT pour la santé mentale. »\nRenseignements : Service de presse du CPM : 613-957-5555, Ce document se trouve également à l'adresse : http://pm.gc.ca\nAvis aux médias - Itinéraire pour le dimanche 25 février 2018


BIO | Nicolas Le Clerc\nNicolas LE CLERC, dessin, peinture, sculpture\nCours de dessin : peinture, photo, écriture\nNicolas Le Clerc, peintre sculpteur à Aurillac (Cantal, Auvergne) – Cours – Atelier galerie, art contemporain\nVotre biographie écrite à Aurillac, Cantal : Cours d’écriture\nAtelier galerie d’art contemporain à Aurillac, 9 rue Émile Duclaux.\nBIOGRAPHIE N. Le Clerc :\nNé à Bourg-la-Reine. Vit en Bretagne puis en Auvergne.\nParcours artistique qui prend sa source en milieu familial (peinture, sculpture, écriture) avec le goût des formes, couleurs, matières et mots.\nVie professionnelle dans l’environnement, un peu d’enseignement, puis en atelier de peinture.\nTirages argentiques de photos depuis l’âge de 12 ans.\nJ’ai soudé ma première sculpture acier en 1976 et me consacre entièrement à la peinture, la sculpture et l’écrit de contes adulte.\nDonne des cours de dessin-peinture, adulte et enfant : progression pas à pas ou projet perso, figuratif ou abstrait, dessin académique ou pas. Étude documentaire et expression artistique. Harmonie des couleurs, tons rompus, dégradés, rabattus, gris colorés…\nCours de photo et d’écriture également.\nDémarche de carrière ? L’instinct de rencontres équilibrées soufflées de vent + un gramme de mistral gagnant. Rien de plus ou de moins.\nNL au Caroux (Béziers), il y a quelque temps :\n200 m de gaz dessous.\n(ph tirage perso 30 x 55 cm)\nVous aimeriez connaître mon fonctionnement pro ou intellectuel, mes idées et choix ? Demandez-moi sans deviner.\nPar simple liberté de pensée et goût du sucré comme du salé, je suis souvent entre deux chaises et décalé :\nville et campagne, intellectuel et populaire, lent ou rapide, sportif et dans le culturel, enthousiaste ou discret.\nUn poil discret mais capable d’enthousiasme fort si je me sens accueilli, sans flagornerie inutile.\nDans les relations ? La perfection ou les tiroirs qui enferment m’ennuient. J’aime le fluide imparfait !\nLe chemin qui serpente cherché à l’instinct, l’observation ou la boussole ? Oui.\nLa parole d’un gentil gourou, moi ou un autre, qui veut enfermer dans sa poche de kangourou ? Non merci.\nEt vous ? Soyez différent comme vous êtes naturellement, pour me faire réfléchir et m’étonner.\nMa démarche artistique est une recherche de communication par l’image qui fait appel à l’émotif, l’esthétique, l’équilibre, le symbolisme, l’imaginaire, l’humour, le délire, le message parfois.\nLe style unique qui est un aboutissement personnel, une reconnaissance facile pour le public et une grande homogénéité est efficace et très respectable.\nToutefois, ma démarche naturelle a toujours été dans une voie de diversité créative, et depuis longtemps.\nDifférentes séries, périodes, styles ou « bulles de création » sous une même signature : entretien de l’imaginaire et de la différence. Des séries extensibles pour la lisibilité, l’aboutissement et la présentation.\nVous aimez la généalogie ?\nJ’ai des origines en Auvergne… et ailleurs, notamment au XIXe par les familles : Bertrand (Joseph, Marcel…), Mascart (Eleuthère, Mathilde…), de la Perrière (Eugène…), Briot (Charles, Mathilde, Auguste…), Émile Duclaux, (par la branche Mascart-Briot, Jacques…), Raguin (Louis, Louis-Charles, Eugène…) + très probablement des bergers et bergères modestes, mais sympathiques et vêtus de laine !\nBergers, bergères …\nSans oublier quelques ancêtres âgés de millions d’années, hominidés et arboricoles. D’élégants poilus à la mode de l’époque ?\nQuelques citations tirées du FORUM, ou de la page de PENSEES de A à Z :\n– Un moment de création artistique, c’est le temps que chacun(e) prends à écouter, cultiver et exprimer des sensations positives hors de toute compétition. Sinon, c’est respectable mais autre chose : spectacle, jeu, thérapie ou promotion (NL).\n– La création artistique est plus un chemin parmi d’autres qu’une pyramide de niveaux techniques ou de réussite (NL).\n– Un atelier de créations est un petit aérodrome d’avions de papier (NL).\n– Un jour sans larmes d’émotion est-il un jour abandonné à la survie, au matériel, à l’organique, à l’habitude ou à la nuit (NL) ?\n– Si le public en veut, je les sors dare dare. S’il n’en veut pas, je les remets dans ma guitare… (G. BRASSENS)\nPeinture : huile, acrylique, aquarelle…\nHuile, acrylique, aquarelle, pastel gras ou sec, encre, dessin.\nSupports : papier, toile, bois. (voir onglets parents de Galeries en haut de page)\nQuelques outils : pinceau, brosse, couteau, chiffon, doigt, seringue…\nN.L. en sépia.\nParticularités de ma peinture ?\nPeinture symbolique, contemporaine ou figurative.\nPremier plan souvent très présent.\nDepuis longtemps, besoin de recherche nouvelle : styles divers en bulles de création.\nCouleur préférentielle parfois en contemporain : l’orange.\nDes centaines d’œuvres par l’onglet Galerie\nNL à 5 ans. Les enfants sont parfois des éponges à la guerre mondiale qui a tant marqué la génération précédente (50 x 65 cm)\nPeinture de N.L. à 4 ans. Le zoo ? « Laissez parler les p’tits papiers » (Régine)\nNL à 4 ans.\nMerci au parent d’avoir gardé ces dessins\nCe style devrait être l’aboutissement pyramidal magique des créations. C’est parfois vrai.\nCe n’est pas un manque de maturité. Ils sont simplement différents.\nC’est ni mieux ni moins bien. C’est humain et comme ça.\nSi cette recherche d’imaginaire s’arrête, ils perdront leur enthousiasme.\nL’imaginaire est comme un muscle qui doit travailler.\nSinon, ces artistes cesseront d’exister et porter en eux un peu de leurs contemporains et prédécesseurs.\nSculpture : murale ou sur pied\nFiguratif ou abstrait. Acier soudé traité poncé.\n1 – Sculptures murales : accrochage comme un tableau. Ombres et mouvements.\nVoir Galerie de sculpture en haut de page.\n2 – Pièces de table ou de sol : lourdes et massives, mouvements.\nDeux éléments démontables pour le transport.\nLe neuf est parfois combiné avec la récup pour le vécu et les formes de l’acier.\nObjectif : esthétique, transmission d’un message, symbolisme ou humour.\nLa démarche chronologique est souvent différente à partir du schéma suivant :\n1/ Moment d’énergie et stimulation : les idées sont pêchées dans les rencontres, le vécu, l’actualité, les sensations, l’émotion.\n2/ Projet initial ; Croquis ; Enrichissement ou transformation de l’idée pendant la réalisation de l’œuvre, par les éléments ajoutés.\nGamme étendue de formats, techniques, supports et tarifs.\nFiguratif, abstrait, contemporain.\nCréation main de pièce unique et certificat. Tarif et transport sur demande.\nTarzan ou pas, il y a quelque temps !\nÉcriture : contes actuels, albums d’histoires\n1 – Histoires en vers dans les premiers albums :\n2 – Histoires en prose dans les derniers albums : 1 à 2 pages par histoire\nVoir Écrits par l’onglet Galerie.\nDes textes à lire dans l’intimité. A relire aussi en public dans un moment de tranquillité, au coin d’un feu de bois, si possible sans vous brûler les pieds.\nSi vous avez une cheminée réelle ou virtuelle, invitez-moi pour des lectures publiques d’histoires surprenantes.\n– Poésies (histoires pour adultes, pour enfants) :\nCadres d’écriture dans les dénominations poétiques : néo-classique, libérée, classique, libre… ou entre deux eaux et inclassables (mon côté végétal un peu rebelle qui passe sous le fil barbelé, ou le simple hasard de la nature plus souvent courbe que droite ?)\n– Histoires surprenantes en 1 ou 2 pages :\nDes histoires découpées aux ciseaux de danseur clown acrobate sur son fil : de l’humour pour pas trop se prendre ô sérieux, du délire pour l’imaginaire, du léger par la plume, du lourd parfois pour la chute de fin d’histoire… et une pincée d’instinct.\nChacun y retrouvera peut-être ses petits, ce qu’il veut.\nSi le clown chute un peu de son fil d’araignée dérisoire, une marmite de fromage fondu qui file saura le recevoir pour lui redonner courage, vigueur, chaleur humaine et… fromagère.\nContactez-moi par mail en cliquant\n9 rue Émile Duclaux 15000 AURILLAC\n06 77 89 26 60\nou 04 71 48 27 10\nAtelier peinture-sculpture-écriture-photo d’Aurillac, entre Square et Hôtel de ville. Cours\nProtection des œuvres conformément au code de la propriété intellectuelle, et enregistrement.\nCopie autorisée pour un usage strictement familial.\nSIRET : 502119563900013 / Maison des Artistes : L 822891


Canon PRINT Business pour iOS 6.1.3 - Application dimpression photo Canon pour iPhone / iPad\nCanon PRINT Business pour iOS, Canon PRINT Business pour iOS est une application d'imprimante mobile professionnelle, pratique et gratuite pour les appareils iPhone, iPad et iPad.\nLa dernière version: 6.1.3\nCanon PRINT Business est une application personnelle gratuite qui vous permet d'imprimer des photos et des documents, de lire des données numérisées, de télécharger des fichiers vers des services de stockage cloud , etc. sur un appareil laser multifonction Canon ou une imprimante laser à partir d'un appareil iOS.\nLes principales fonctionnalités de l'application Canon PRINT Business pour iOS\nNouvelle fonctionnalité de Canon PRINT Business 6.1.3\nNouveau dans Canon PRINT Business 1.0.1\nCanon PRINT Business vous permet d'imprimer des photos et des documents sur des imprimantes laser à partir de votre appareil iOS\nEn substance, Canon PRINT Business pour iOS est une application gratuite pour les imprimantes laser Canon ou autres MFP Canon (ne faisant pas partie des séries d'imprimantes PIXMA ou SELPHY) pour imprimer des photos, des pages Web, des images, des fichiers PDF et plus encore à partir de votre iPhone ou iPad.\nRemarque: pour les imprimantes des séries PIXMA ou SELPHY, les utilisateurs peuvent utiliser l'application Canon Easy - PhotoPrint pour iOS .\nImprimez des données numérisées, des images, des documents et des pages Web.\nLit les données numérisées à partir d'un appareil multifonction.\nPrenez des photos avec l'appareil photo.\nTravaillez avec des fichiers dans un stockage local ou dans le cloud.\nDétectez automatiquement les périphériques multifonctions et les imprimantes sur un réseau, ou effectuez une recherche manuelle en spécifiant des adresses IP ou DNS.\nRecherchez des périphériques / imprimantes multifonctions et connectez-vous directement avec Bluetooth.\nAppuyez sur le périphérique mobile pour vous connecter au périphérique multifonction / imprimante (la machine a Bluetooth installé).\nEnregistrez le périphérique / imprimante multifonction avec le code QR.\nVérifiez les paramètres d'impression et imprimez les données conservées dans le périphérique multifonction ou l'imprimante.\nUtilisez le carnet d'adresses de l'appareil mobile à la place du carnet d'adresses enregistré dans un appareil multifonction.\nVérifiez en détail l'imprimante ou le périphérique multifonction (par exemple, l'état de l'appareil) via l'interface utilisateur distante.\nLancement automatique, enregistrement de l'appareil et impression (pour les applications utilisant NFC).\nPrise en charge de VoiceOver (uniquement certains appareils avec une interface en anglais et en japonais).\nImprimantes prises en charge:\nGamme ImageRUNNER ADVANCE\nLigne imageRUNNER couleur\nSérie imageCLASS couleur\nLa ligne imagePRESS\nTir laser en ligne\nCertains modèles d'imprimantes ne prennent pas en charge l'application Canon PRINT Business pour iOS . Consultez la liste des modèles d'imprimantes pris en charge sur la page d'aide de Canon Mobile Printing sur le site Web de Canon.\nVotre iPhone ou iPad doit être connecté à un point d'accès LAN sans fil.\nLes imprimantes ou MFP conventionnels doivent être connectés au même réseau que l'iPhone ou l'iPad.\nImprimer les fichiers de support:\nVotre appareil multifonction et le point d'accès doivent être connectés via un LAN ou un LAN sans fil.\nRemarque lors de l'impression:\nLors de l'aperçu ou de l'impression de contenu, certains fichiers texte ne prennent pas en charge l'aperçu ou ne s'impriment pas correctement.\nÉtant donné que les fonctions d'impression prises en charge varient d'une imprimante à l'autre, les données d'impression peuvent être sorties sans appliquer les paramètres d'impression utilisés dans cette application, selon le modèle d'imprimante que vous utilisez.\nPour imprimer avec des périphériques PIXMA, MAXIFY ou SELPHY, utilisez Canon PRINT Inkjet / SELPHY.\nPour numériser avec des appareils de la série imageFORMULA, utilisez CaptureOnTouch Mobile.\nPrend en charge iOS 13.\nPrise en charge d'iPadOS 13.\nAjout de périphériques / imprimantes multifonctions pris en charge.\nAjout du support pour plus d'imprimantes.\nLangues prises en charge: anglais, chinois, français, allemand, italien, japonais, espagnol.\nConfiguration système et équipement requis: compatible avec l'iPhone 3GS, l'iPhone 4, l'iPhone 4S, l'iPhone 5, l'iPod touch (3e génération), l'iPod touch (4e génération), l'iPod touch (5e génération) et l'iPad. Nécessite iOS 5.0 ou supérieur.\nApplication Pocket Photo pour iOS pour éditer et imprimer des photos pour iPhone / iPad\nPRINThipsta for iOS Application de prise en charge de l'impression de photos pour iPhone\nCanon Easy-PhotoPrint pour iOS Imprimante photo Canon pour iPhone / iPad\nNicePrints for iOS Software pour créer des albums photo pour l'iPhone\nPlan directeur pour les photos de conception d'iPad sur iPad\nKicksend pour le service d'impression et de partage de photos iOS sur iPhone / iPad\nGoogle Sheets pour iOS Traitez les feuilles de calcul et lisez les fichiers Excel sur iPhone / iPad\n3ight Mirror pour l' application iOS Mirror pour iPhone / iPad\nPhoto Safe Pro pour iOS Application de sécurité photo pour iPhone / iPad


💚 🍵 La saison des soupes est ouverte ! Ingrédients (pour 4 bols) 1 brocolis 3 petits panais ou 2 gros 1 petit céleri-rave 1,5 litre d’eau 1 cube de bouillon de poulet Poivre Préparation (5 + 25 min) Faire bouillir l’eau avec le cube de bouillon de poulet. Diviser le brocolis en petits bouquets, couper le…\nSoupe froide de courgettes, poivron et basilic\n💛 💚 ❤ Voici une recette très facile a réaliser et ultra rapide. De quoi retrouver un peu de fraîcheur dans l’assiette. Utilisez des courgettes jaunes et des poivrons d’autres couleurs pour varier les plaisirs 😉 INGREDIENTS (pour 4 bol) : 4 courgettes 1 poivron vert 1 bouquet de basilic (environ 20 feuilles) 60 cl de bouillon de légumes…\n🍲 Un grand classique de la cuisine française hivernale. Le chou-fleur est un légume incontournable dans une alimentation équilibrée en vous apportant vitamines C, B, potassium, calcium, magnésium ou encore oligo-éléments. Un véritable allié pour une détox. Temps de préparation : 15 min Cuisson : 20 min INGRÉDIENTS : Pour 6 personnes : 1 chou-fleur 2 pommes de terre (type bintje)…\n🥣 Mangez le chaud ou froid, ce velouté de saison aux courgettes ravira tout le monde. En 20 min chrono vous avez une entrée délicieuse ou un plat léger pour un soir d’été. ☀ INGRÉDIENTS pour 4 personnes : 700g de courgettes 1 oignon 1 gousse d’ail 50g de fromage à tartiner ou de crème fraiche…\n♨Vite une soupe pour nous réchauffer et affronter ce temps tout gris ! Mais cette recette c’est avant tout un velouté avec un goût époustouflant : l’alliance surprenante du cerfeuil tubéreux et de la poire de terre 😃 Essayer c’est l’adopter👌🏽 Temps de préparation : 5 + 15 minutes de cuisson INGREDIENTS : 250g de cerfeuil tubéreux 250g de…\nVelouté d’endives & Cerfeuils tubéreux\nRéchauffez-vous avec ce délicieux velouté. La saveur sucrée et raffinée du cerfeuil tubéreux mêlée aux parfums de l’endive. Un régal pour les plus frileux ! ❄ Ingrédients (4 personnes) 20 cl crème liquide 1 cube de bouillon de volaille 10 petits cerfeuils tubéreux 1 petite pomme de terre 4 endives de pleine terre 20 tranches…\n🍲 Une recette toute simple avec une pointe piquante qui fait la différence. Pour 4 personnes : Ingrédients : 40 g de beurre 1 oignon 200 g de pomme de terre type Bintje 3 poireaux en rondelles 50 cl de lait 30cl d’eau 1 bouillon de légumes Crème fraîche liquide 80 g de chorizo en dés Cacahuètes…


par curiositer...comment vous maquiller vous? - Coups de gueule et débats - Le forum des Parents\npar curiositer...comment vous maquiller vous?\nCoRa11 novembre 27, 2008, 7:21pm #1\nquel sont vos gout en maquillage ? que mettez vous???\ncrisand62 novembre 27, 2008, 7:30pm #3\nde mm je ne me maquille pas !\njuste pour noel et encore lol !\ndesperatewife novembre 27, 2008, 7:33pm #5\nmoi très léger,pas de fond de teint juste un peu de fard à paupières beige ou bleu ciel(comme j’ai les yeux bleus)et un peu de mascara et crayon noir et eye liner le samedi quand mon mari me sort!\nCoRa11 novembre 27, 2008, 7:39pm #6\nc quand meme plus naturel que tes cheveu…lol (nan je tripe seul)\nmoi jadore les paillette… alors moi c generalement un degarder de beige maron et or sur les yeu… un trai noir de crayon et du mascara… des foi je met des paillette transparente qui parte de loeil vers la tempe…\ntres raremen je met du rouge a levre brillan ou gloss… car c pas top avec tou les bisou que je fais o petits lol\ncilou79 novembre 27, 2008, 8:41pm #7\nJe met un peu de poudre+blush,un trais de crayon brun et mascara.Mais je suis pas maquillé tout les jours.Par contre moi non plus,plus de gloss,car pour les bisous des enfants,c’est pas top!\njulia63 novembre 28, 2008, 6:51am #8\ncomme maman10 sans fond de teins et fard a paupière juste un tirai ras des cils en vert… bon pas tous les jours non plus le plus souvant c’est bin rien …même pas de crème de jour !!\nCigalou22 novembre 28, 2008, 7:47am #9\nAlors pour moi le tous les matins c’est:\nBlush en poudre sur les joues (coloris maronné clair)\nMascara (beaucoup et tres noir) et pour avoir de beaux long cils bien recourbés j’utilise le recourbe cil (c’est une sorte de ciseau qui coupe pas lol)\nPuis du gloss transparent brillant pour les levres…\nEt ca tous les matins de toute l’année!! lol\nEt quand je sors, je me maquille aussi les paupières en applicant du fard marron foncé vers l’intérieur de l’oeil puis du marron clair puis je fini l’oeil avec du beige foncé…Ca fait un dégradé de couleur en fait mais c’est discret… ca se remarque pas trop…\nkaliane novembre 28, 2008, 8:43am #10\nestebandiego novembre 28, 2008, 8:51am #11\nmoi je suis coquette et j’aime me maquiller mais pas super chargé comme les ados rebelles!mdr\nleger fond de teint,ombre à paupiere claire,mascara et leger crayon noir!\nce qui m’a fait rire c’est la semaine derniere pour les maternelles je suis passée au maquillage et j’ai été sciée par l’application de fond de teint!il le mette dans un pistolet de peinture et il te l’applique çà fait froid mais super agréable!aprés les yeux même couleur que je met sans le savoir car je suis venue pas maquillée !donc j’avais pas tout faux!\nmaryka novembre 28, 2008, 8:55am #12\nPas de maquillage, seulement quand je sors, et quelques fois pour faire plaisir à mon homme une crème légérement teinté hydratante et du mascara mais c’est super rare.\nCoRa11 novembre 28, 2008, 7:37pm #13\ntu es aller a lemition les maternel???\nsystem novembre 28, 2008, 8:13pm #14\nben moi je me maquille tous les 2jour et surtout le week end pour faire plaisir a cheri\net je maquille juste les yeux avec du rose pastel et un violet un peu foné sur la paupiere du récil et un coup de crayon noir\net c est tout jai horreur du fond de teint surtout sil se met sur les vetements grrrr\npis le rouge a levre ou gloss c ets encore pire!!\nsteph211280 novembre 28, 2008, 8:13pm #15\npour moi aussi pas de maquillage pour tous les jours, juste une bonne creme hydratante pour le visage ( obligée car peau tres sensible ) et labello sur les levres (sans couleur) sinon aie aie aie les gercures ! par contre , les rares fois ou je sors j’aime bien surprendre ceux qui me connaissent : fard a paupiere blanc, mascara noir et crayon noir, un peu de fard a joue et rouge a levres dans les tons de beige.\nPar contre, quand j’etais ado, j’etais un vrai pot de peinture ambulant mdr!\nflo76500 novembre 28, 2008, 8:22pm #16\nmoi je me maquille tous les jours!!\nune creme hydrante, un fond de teint, fard a paupiere mascara et rouge un levre (sa un peu car tjs pas trouvé le bon!! )\nje le fait pour moi car sinon jai une tete atroce et pour mon homme aussi!!\nBABOON41 novembre 29, 2008, 7:28pm #17\nGrave que tu t’égare, je croyais entendre ma belle mère.\nPour ma part je ne me maquille pas car je ne sais pas et quand j’essaie, je ne me reconnais pas et l’image que me renvoie mon miroir me fait peur alors j’enlève tout, mais j’admire les filles qui se maquille bien.


Marre des marxistes du Financial Times ! | Economie humaine | Gilles Raveaud | Les blogs d'Alternatives Économiques\nPhilip Stephens, l'un des dirigeants de la rédaction du très prestigieux Financial Times, a écrit à la fin de l'été un article qui, s'il était pris au sérieux, serait rien moins que révolutionnaire.\nIl y livre en effet une critique radicale des banquiers, des hommes politiques, et du système capitaliste en général.\nSi je vous avais caché la source, vous auriez cru que cela avait été publié dans L'Humanité.\nJe l'ai traduit rien que pour vous (un grand merci à Google traduction).\nLe populisme est le véritable héritage de la crise financière mondiale\nLes «classes laborieuses» tant aimées des politiciens ont été victimes du crash\nPhilip Stephens 30 août 2018\nL'héritage de la crise financière mondiale aurait pu être une ré-imagination de l'économie de marché. « Tout peut se passe » aurait pu faire place à quelque chose d'un peu plus proche de « tout le monde gagne ». Les discours éloquents et les promesses audacieuses qui ont suivi l’écrasement - pensons à Barack Obama, Gordon Brown, Angela Merkel et aux autres - avaient fait naître une telle perspective. Au lieu de cela, nous nous sommes retrouvés avec Donald Trump, le Brexit et le nationalisme égoïste.\nLe processus engagé par l’effondrement de Lehman Brothers en septembre 2008 a fait deux grands perdants : la démocratie libérale et l’ouverture des frontières internationales. Les coupables, parmi lesquels des banquiers, des banquiers centraux et des régulateurs, des politiciens et des économistes, ont fui leurs responsabilités. Le monde a certainement changé, mais pas de la manière ordonnée et structurée qui aurait été la marque d’une réforme intelligente.\nAprès une décennie de stagnation des revenus et d’austérité budgétaire, personne ne peut s’étonner que les personnes les plus touchées par les conséquences économiques de la crise soutiennent les soulèvements populistes contre les élites. Dans toutes les démocraties riches, des segments importants de la population rejettent le laissez-faire et les frontières ouvertes de la mondialisation. L'immigration à grande échelle peut être perturbatrice même dans le meilleur des cas. Si l’on ajoute de plus l'austérité, alors les immigrés seront trop facilement considérés comme des boucs émissaires.\nLe plus frappant est le peu de changement dans le fonctionnement des marchés financiers internationaux. Une poignée de banquiers ont été licenciés, et certaines institutions ont dû faire face à de lourdes pénalités et à des amendes. Mais le fardeau de la crise est retombé sur l'État ou sur les actionnaires. Les architectes du capitalisme financier sans entraves continuent à percevoir leurs primes. Le pire qu’il puisse leur arriver, c’est de devoir attendre un peu plus longtemps avant de les encaisser.\nMalgré les réformes réglementaires initiales - les banques doivent détenir un peu plus de capital et employer des armées de responsables de la conformité (« compliance officers ») - la vie à Wall Street et à la City de Londres continue comme avant. Les banquiers sont payés des sommes folles pour mener à bien des activités socialement inutiles, les contribuables financent d'importantes subventions de l'État sous forme de garanties d’aides aux banques qui sont certaines d’être aidées en cas de faillite, et de jeunes mathématiciens intelligents créent de nouveaux instruments dangereusement obscurs pour occuper les salles de marché. Maintenant, comme alors, les profits sont privatisés et le risque est socialisé. Il manque la concurrence qui maintient le capitalisme honnête.\nDans la mesure où elles ont été prononcées après le décès, des conclusions radicales ont été mises de côté, pour simplement accumuler la poussière aussitôt publiées. Les banquiers centraux ont nié toute complicité. Les agences chargées de la surveillance du marché ont fait de même. Alan Greenspan, président de la Réserve fédérale jusqu'en 2006, était le grand prêtre des marchés sans entraves. Il est toujours vénéré comme un sage. En tant que gouverneur de la Banque d’Angleterre, Mervyn King a réduit ses ressources réglementaires systémiques et imputé la responsabilité de la crise aux banques d’investissement. Retraité de la fonction publique, il consulte maintenant pour Citigroup [qui avait été sauvée par le gouvernement américain en 2008 alors qu’elle menaçait de faire faillite].\nQuant aux politiciens, ils ont promis que la finance serait descendue de son piédestal doré, que l’économie réelle (ce que les Américains appellent « Main Street ») dominerait Wall Street, et que les marchés seraient des serviteurs plutôt que des maîtres du peuple. "Nous sommes tous dans le même bateau", disait George Osborne, alors chancelier britannique de l’Échiquier. Mais nous ne l'étions pas. Le coût de l’accident est retombé en grande partie sur les épaules des moins capables de le supporter.\nLes coupes budgétaires ont essentiellement porté sur la réduction des dépenses publiques [qui affectent d’abord les plus pauvres] plutôt que sur la hausse des impôts [qui pénalisent d’abord les plus hauts revenus]. Dans le cas de la Grande-Bretagne, M. Osborne a fixé le ratio à 80 de baisses de dépenses publiques pour 20 de hausses d’impôts. Moins vous gagnez, plus vous comptez sur les dépenses publiques. Les «classes laborieuses», tant aimées des politiciens lorsqu'ils ont besoin de votes, ont été les victimes.\nFaire ces observations, presque évidentes, c’est expliquer le retour du populisme. Qui peut être surpris que les ouvriers Blancs Américains, qui ont perdu un emploi autrefois sûr, soutiennent maintenant M. Trump? Il n’est pas non plus étrange que des groupes démographiques similaires aient soutenu le Brexit – influencés qu’ils ont été par la rhétorique toxique qui attribue leur malheur aux immigrants. Observer à travers l'Europe continentale la montée du nationalisme extrême reflète l'érosion de l'économie sociale de marché - un type de capitalisme qui offrait un intérêt aux électeurs ordinaires.\nLes contraintes ont bien sûr été accrues par la technologie numérique et par la recherche anticoncurrentielle d’une poignée de géants de la technologie. Le coût de l'évasion fiscale agressive de Google incombe à ceux qui sont le moins capables de le supporter. L’émotion qui a le plus contribué à faire grossir les rangs des populistes a été un sentiment d’injustice - la conviction que les élites sont indifférentes à leur sort.\nM. Trump et les autres n'ont aucune réponse. Au contraire, la «base» légendaire du président américain sera la première perdante de ses guerres commerciales. Ils ont déjà été volés par ses réductions d’impôts réservées aux très riches. De même, les travailleurs britanniques souffriront en raison du Brexit. La Ligue en Italie et le Rassemblement National en France vendent les mêmes remèdes de charlatans. Mais beaucoup de griefs qu’ils identifient sont réels.\nLes historiens regarderont la crise de 2008 comme le moment où les nations les plus puissantes du monde ont renoncé au leadership international, et où la mondialisation s’est inversée. On comprend que le reste du monde estime qu’il a peu à apprendre de l’Ouest. Beaucoup pensaient à l'époque que l'effondrement du communisme présagerait l'hégémonie permanente des démocraties ouvertes et libérales. Au lieu de cela, ce qui va vraiment troubler les historiens, c’est pourquoi l’ancien régime [en français dans le texte original] était si paresseusement complaisant – et même plutôt complice, dans sa propre disparition.


Médias & Entertainment - France - Novagraaf\n92665 ASNIERES-SUR-SEINE CEDEX\nAfficher le numéro 01 49 64 60 00\nMédias & Entertainment Technologies, internet & Télécommunications\nPour la seconde année consécutive, Novagraaf est reconnu comme le premier représentant européen des déposants de marques avec le plus grand nombre de marques déposées auprès de l’OMPI et de l’EUIPO.\nQuels que soient les secteurs d’activité, la taille et la localisation géographique des acteurs économiques, l’expertise de Novagraaf s’étend à tous les domaines de l’industrie.\nEt parce que Novagraaf tient à se rendre toujours disponible et plus accessible pour ses clients, le Groupe est solidement présent à travers toute l’Europe (France, Pays- Bas, Belgique, Suisse, Royaume-Uni), et est également implanté en Chine et aux Etats-Unis et au Japon.\nPar ailleurs, Novagraaf a aussi tissé au fil des ans des relations privilégiées avec des correspondants, experts de la propriété industrielle sur leur marché, pour permettre un accompagnement personnalisé dans le monde entier.\nNos experts hautement qualifiés et expérimentés répondent aux besoins de grandes entreprises françaises et internationales (cotées au FTSE et au CAC 40), mais aussi de PME, d’organismes de recherche publique et de start-up issus de secteurs très variés.\nParis / Asnières\nBrevets, Marques, Dessins et Modèles, Droits d’Auteur et Noms de Domaines :\n- Acquisition et maintien des droits de Propriété Industrielle : recherches, études d’antériorités, de brevetabilité, rédactions de textes de brevets, dépôts de demandes de brevets, de marques, dessins et modèles, procédures et formalités devant les offices dans le monde entier, surveillances.\n- Précontentieux et contentieux : oppositions, actions en contrefaçon et en concurrence déloyale, médiation et arbitrage.\nConseils Juridiques : contrats, consultations, constitutions de preuves, libertés d’exploitation.\n- Représentations auprès des Offices de Propriété Industrielle.\nManagement de la Propriété Intellectuelle :\n- Stratégie de protection, audits de portefeuilles et optimisation, transferts de technologies.\n- Organisation : externalisation d’activités, formations / sensibilisations à la PI / coaching.\n- Finances : valorisation, aide à la recherche de financement de l’innovation.\n- Outils de pilotage : portefeuilles en ligne, surveillances des marques sur Internet, cartographie.\nOlivier Boland - Président Directeur Général et Directeur Marques tm.fr@novagraaf.com\nMarie-Noëlle de la Fouchardière - Directrice Brevets pat.fr@novagraaf.com


Créer des fonds de pension gérés par les syndicats - Libération\nCréer des fonds de pension gérés par les syndicats\nFace au casse-tête des retraites, le vert Alain Lipietz propose une nouvelle organisation des complémentaires en gardant le système par répartition, nécessaire à la solidarité.\n«Sauf à distribuer du cyanure aux retraités», comme dit Alain Lipietz, la gauche va bien devoir trouver une solution «mathématique» au financement des retraites. Ce qu'elle n'a pas su faire durant les années Jospin. Lipietz, polytechnicien écolo, éphémère candidat des Verts à la dernière présidentielle et député européen, propose un dispositif original qu'il est pour le moment bien seul à défendre : confier les retraites complémentaires à des fonds de pension gérés par les mutuelles et/ou par les syndicats, tout en conservant le système par répartition afin de maintenir un minimum de solidarité intergénérationnelle.\nSomme colossale. Bref, c'est l'idée de fonds de pension à la française, ou plutôt à la québécoise, qui fait son chemin parmi certains théoriciens de gauche. A ceux qui s'inquiètent qu'une telle innovation illustre une dérive capitaliste, Lipietz fait remarquer que la France est déjà devenue le deuxième pays en termes d'épargne individuelle à travers le développement exponentiel de l'assurance vie, qui représente plus de 860 milliards d'euros. Une somme colossale qui montre que les Français ne sont pas si rétifs à la capitalisation. Même les fonctionnaires ont d'ailleurs droit à un système de retraite facultatif, la Préfon, gérée par les syndicats, qui joue (prudemment) sur les marchés financiers.\nCes dernières années, gauche et droite ont tour à tour développé de nouvelles formes d'épargne collective. Laurent Fabius, ministre de l'Economie, avait lancé les plans d'épargne d'entreprise (PEE), avant que François Fillon n'embraye, à l'occasion de la réforme des retraites en 2003, en créant les plans d'épargne pour les retraites collectives (Perco). Ces deux dispositifs comportent des conseils de surveillance dans lesquels les représentants de salariés disposent, en principe, d'un pouvoir de cogestion sur leur épargne. «Il reste à savoir si les syndicats vont s'emparer de cette disposition légale, souligne l'économiste Michel Aglietta, fondateur en France de l'école de la régulation. En se comportant en investisseurs à long terme, ils pourraient agir sur le gouvernement d'entreprise.» Et tempérer (un peu) le capitalisme mondialisé.\nMais les syndicats sont pour l'instant encore réticents à mettre les mains dans le cambouis capitaliste. On peut cependant imaginer que, devenus gestionnaires de fonds de pension, ils ne se comporteraient pas exactement comme des investisseurs anglo-saxons. Ils pourraient développer d'autres critères de placement, dits socioéthiques, comme la prise en compte de la formation des salariés de l'entreprise, des efforts de recherche-développement, de l'impact environnemental... Autant de paramètres qui permettraient à ces fonds de pension «syndicalisés» de financer les retraites, tout en procurant des fonds propres aux entreprises les plus vertueuses. Si l'idée plaît aux sociaux-démocrates, elle représente une ligne de fracture infranchissable pour la gauche antilibérale. «Une fois que l'on s'inscrit dans la logique financière, il n'est pas possible d'y échapper», prévient l'économiste Michel Husson, membre du conseil scientifique d'Attac. Il dénonce le risque de «cannibalisation» de la retraite par répartition, dans la mesure où les entreprises préféreront toujours abonder un fonds de pension plutôt que d'acquitter des cotisations de plus en plus élevées pour maintenir l'équilibre du régime des retraites.\nAutrement dit, la généralisation des fonds de pension, fortement inspirée par les directives de l'Union européenne, pourrait conduire à l'extinction de la solidarité intergénérationnelle qui fonde tout le système social français.\n«Privatisation progressive». «Fondamentalement, la solution au problème des retraites se trouve dans les cotisations», dit l'économiste Jacques Généreux, qui milite à la gauche du PS. Lui pense que «les Français sont tout à fait prêts à payer plus pour leur retraite» et rejette l'idée de confier les complémentaires à des fonds de pension, même gérés pas les syndicats ou les mutuelles. «La piste est intéressante, mais il existe le piège d'entrer dans une logique concurrentielle imposée par l'UE», conclut Généreux.\nA l'image d'une grande partie de la gauche, il reste opposé à ce qu'il considère comme une «privatisation progressive du système de retraite»... Il ne reste plus qu'à espérer que l'élection présidentielle de 2007 soit l'occasion de trancher ce débat identitaire pour la gauche. Thomas LEBEGUE


Comparez les prix du fioul à Metz - Devis-Chauffage-Au-Fioul.com\nAppréciez les prix du fioul à Metz avec Devis-Chauffage-Au-Fioul.com\nTout savoir sur les prix du fioul à Metz\nPrix du fioul à Metz : comment profiter des meilleurs tarifs ?\nVous projetez d'installer un chauffage au fuel domestique à l'intérieur de votre habitat ? Il s'agit d'un modèle de chauffage très pratique, toutefois le prix du fioul à Metz évolue fréquemment.\nPrix du fioul à Metz : comment le faire baisser ?\nVous comptez poser une chaudiere fioul dans votre logement ? Bonne idée ! Toutefois, il est primordial de se documenter sur toutes les caractéristiques de cet équipement. Il faut choisir un modèle adapté et, surtout, surveiller les oscillations du prix du fioul à Metz. Il est recommandé de se tourner vers des commerces spécialisés dans ce domaine pour avoir une idée des prix du fioul qu'ils indiquent aujourd'hui : vous échapperez aux mauvaises surprises sur la note. Le deuxième plan pour avoir un prix du fioul doux revient à en récolter beaucoup : plus le volume de votre fuel domestique est important, plus le tarif du fuel au litre descend. Pour finir, il est encore utile de se mettre à plusieurs afin de bénéficier d'un prix du fioul honnête.\nFaites jouer la concurrence pour obtenir un bon prix du fioul à Metz\nDevis-Chauffage-Au-Fioul.com recrute instantanément des techniciens avertis qui sont susceptibles de vous apporter des solutions audacieuses pour limiter le prix du fioul à Metz.\nPour cela, vous n'avez qu'à décrire vos contraintes quand vous saisissez votre demande de devis fuel domestique gratuite. Ainsi, vous recevrez bientôt des devis établis par des experts à deux pas de votre logement. Vous pourrez étudier calmement ces documents qui contiennent des dispositions obligatoires.\nLa demande de devis installation ou remplacement d'une chaudiere fioul pour trouver un chauffagiste fioul dans la Moselle sur Devis-Chauffage-Au-Fioul.com est gratuite et sans engagement\nTout connaître concernant l'installation d'un chauffage fioul à Metz\nToutes les réponses à vos questions concernant le prix du fioul à Metz\nLe prix du fioul domestique est-il moins haut au printemps ? (Gautier de Metz)\nComme pour l'ensemble des matières premières, le prix du fioul domestique à Metz oscille selon les saisons. Peu de personnes commandent du fuel domestique à ce moment-là. Ce dernier connaît par conséquent une diminution de taille. C'est le moment optimal pour faire remplir son réservoir au juste prix du fuel.\nJe n'arrive pas à me décider entre plusieurs prix du fioul à Metz, car les volumes varient selon les distributeurs. Comment choisir un bon prix du fuel ?\nÀ propos de cette action, seul le prix du fioul est à prendre en considération. Vous devez en commander en grosse quantité afin de profiter du prix du fuel le plus bas. Cependant, la dimension de votre citerne de fuel domestique à Metz est à prendre en compte, si vous préférez une quantité considérable.


Qui sommes nous? Formations Premiers Secours Actions sociales et solidaires Rejoignez- nous ! Contact\nLa Protection Civile Paris Seine\nLa Protection Civile Paris Seine est une association affiliée à la Fédération Nationale de la Protection Civile (FNPC), reconnue d’utilité publique et agréée de sécurité civile. Elle intervient en Île-de-France dans trois domaines : le secours à personnes, l’aide sociale et solidaire et la formation aux premiers secours.\nLa Protection Civile de Paris compte près de 800 bénévoles, répartis au sein de 18 antennes.\nL'antenne du 14ème arrondissement de Paris a été créée en 1962 et fait partie des trois associations fondatrices de la Protection Civile de Paris.\nNotre antenne regroupe une trentaine de bénévoles, de tout âge et de tous horizons. Formés aux premiers secours et aux actions sociales et solidaires, ils s’investissent au quotidien afin d’assurer les différentes missions confiées à l’antenne.\nIls sont secouristes, chefs de poste, chefs d’équipe de prompt secours, sauveteurs humanitaires, sauveteurs aquatiques, formateurs de premiers secours, chauffeurs de véhicules de Premier Secours, logisticiens... Et portent souvent plusieurs de ces casquettes à la fois.\nSous la supervision globale de la Protection Civile Paris Seine, l’antenne du 14ème gère de manière autonome son développement grâce à l'investissement associatif de ses membres.\nL’antenne est ainsi dirigée par des bénévoles élus en un bureau composé d’un Président, un Secrétaire, un Trésorier et des conseillers d’antenne. Ils nomment des cadres qui sont chargés d’orchestrer les missions quotidiennes de l’association : opérations de secours, actions solidaires, formations, technique, communication.\nVous souhaitez intégrer nos équipes ? Rendez-vous sur la page Recrutement\nMatériel de l'antenne\nLa PCP 14 possède son propre matériel de secours en conformité avec toutes les normes en vigueur afin d’assurer ses différentes missions et de répondre au mieux à tous les besoins.\n© 2018 - Protection Civile Paris Seine - Antenne de Paris 14


Domaine Des Rochelles, IGP Val de Loire « Sauvignon » 2020 | Les pépites\nAccueil / Vins / Domaine Des Rochelles, IGP Val de Loire « Sauvignon » 2020\n"Sauvignon" Blanc 2020 - 75 cl\nFamille de vignerons passionnés depuis le 19ème siècle\nAccord parfait : Un plateau de fruits de mer\nquantité de Domaine Des Rochelles, IGP Val de Loire "Sauvignon" 2020\nPure expression de SauvignonLes vignes de ce Sauvignon sont plantées sur des sols de sable argileux à argile glauconieux et micacés et ont en moyenne 25 ans. Les vendanges sont mécaniques et les raisins triés à la cave, puis égrappés. Pour la vinification, c’est d’abord une macération pelliculaire de 12 heures suivie d’une fermentation alcoolique en cuves inox et enfin un élevage en cuves pendant 6 mois.Maxence\nJaune limpide aux reflets brillants\nPuissant et élégant aux touches minérales\nFraîche et minérale, avec beaucoup de fruité\nLe Domaine des Rochelles est situé dans la Vallée de La Loire, plus exactement à St Jean des Mauvrets dans le vignoble d'Anjou. 60 hectares situés dans les aires d'appellations Anjou Villages, Brissac et Côteaux de l'Aubance. Le Domaine des Rochelles se perpétue depuis 5 générations de pères en fils. Les Lebreton sont animés par une passion commune du vin, mais surtout de recherche de la « perfection » en sublimant les cépages par rapport à leurs terroirs. La famille LEBRETON exploite ce Domaine depuis le 19ème siècle. Il est dirigé actuellement par Jean-Yves Lebreton, la 4ème génération, avec sa femme Anita, et rejoint depuis par leur fils Jean-Hubert et Christelle sa femme. Depuis le millésime 2015, le domaine est certifié en Bio.\nDégustation du 29/04/2021 : La couleur est jaune limpide quasiment transparente avec des reflets éclatants. Le nez est expressif, on ressent des notes herbacées et des fruits exotiques sur de la minéralité, c’est élégant. En bouche, la fraîcheur revient avec une belle mâche et de la souplesse, l’ensemble est harmonieux et tenu par une belle tension. Super rapport qualité prix, bon & bio.


Vente Maison Aillant sur Tholon, Achat Maison Aillant sur Tholon\nAnnonces Aillant sur Tholon - 89110\nVente Maison Aillant sur Tholon\n(751) Propriété - 237m ²...\n8 pièce(s) • 237 m²...\n127 résultats supplémentaires dans Vente Maison Yonne\n(801) Pavillon - 111m ²\nProche Joigny, pavillon comprenant au rez-de-chaussée : entrée, séjour avec poêle à granulés, cuisine ouverte aménagée, une chambre, salle d'eau et wc; à l'étage : 3 chambres, wc et rangement. Terrain de 1919 m². Réf…\n(807) Fermette - 159m ²\nFermette comprenant salon - salle à manger avec cheminée ouverte, cuisine aménagée, salle de billard ( salon) avec poële à bois , salle de bains, wc : à l'étage : trois chambres, salle d'eau et wc. Garage. Hangar. Chauff…\n(17949) Maison Villa 300m² Ormoy\n- numéro à appeler : 01 84 25 36 99 Particulier vend très bel Longère de 300 m2 entièrement restaurée sur 2 niveaux associant l’authenticité et le charme de la pierre et du bois à la modernité des aménagements sur un te…\n(788) Pavillon - 78m ²\nProche Charny, Pavillon comprenant : séjour, cuisine, 2 chambres, salle d'eau et wc ; à l'étage : une chambre et une pièce à aménager. Sous-sol total : entrée, garage et cellier. Climatisation réversible. Terrain de 1441…\n(760) Pavillon - 90m ²\nPavillon comprenant entrée, séjour, cuisine, salle de bains, wc, une chambre, bureau ; à l'étage : une grande chambre, salle d'eau et wc. Au sous-sol : une chambre, buanderie avec wc, garage. Fenêtres double vitrage avec…\nVente Maisons à Aillant sur Tholon\nVous souhaitez acquérir un bien immobilier et plus précisément une maison? Consultez les annonces de notre section Vente Maison à Aillant sur Tholon et trouvez la maison de vos rêves. Pour mieux apprécier les maisons à vendre à Aillant sur Tholon, nous demandons à nos annonceurs, particuliers ou professionnels, de mettre des photos et un plan de maison. Une courte description de la maison est également faite par le propriétaire ou l’agence immobilière. Cependant, le meilleur moyen d’avoir des informations sur une maison à vendre à Aillant sur Tholon, reste d’appeler la personne ayant posté l’annonce pour lui poser des questions.\nNotre catégorie Vente Maison à Aillant sur Tholon comporte de nombreuses annonces de maisons en vente, pour vous éviter de parcourir des milliers d’annonces de maisons à vendre à Aillant sur Tholon, paramétrez vos recherches en indiquant des mots-clés dans la barre de recherche, en écrivant par exemple les termes: vente maison en pierre ou vente maison mitoyenne. Vous pouvez ajouter à cela des détails sur la maison à vendre que vous recherchez, comme cuisine équipée, maison de plain-pied ou même le quartier de dans lequel vous souhaitez que la maison à vendre soit située.\nAmoureux de la nature et de la campagne, penchez pour un corps de ferme ou une ferme à vendre à Aillant sur Tholon. Vous pourrez ainsi bénéficier de grands espaces, et si l’envie vous tente, avec quelques travaux, vous pourrez très certainement profiter d’une piscine et d’un barbecue pour l’été prochain. Recherchez parmi nos annonces les fermes à vendre à Aillant sur Tholon et dénichez la fermette ou la ferme qui vous convient le mieux. Citadin exigeant, vous ne vous voyez pas vivre dans une maison loin de l’hyper centre de Aillant sur Tholon. Ce n’est pas grave, notre section vente maison à Aillant sur Tholon dispose de nombreuses annonces de maisons de ville à vendre ayant un jardin avec terrasse, de quoi profiter et déjeuner en extérieur avec vos amis cet été. Visitez nos rubriques et achetez une maison qui vous correspond.\nEn cas de questions concernant nos annonces de vente maison, n’hésitez pas à nous contacter en passant par la rubrique : Nous contacter, disponible au bas de la page d’accueil du site. Vous souhaitez vendre votre maison, postez vite votre annonce dans notre rubrique Vente Immobilière et récoltez un maximum de propositions pour vendre votre bien. De nombreuse de maison à vendre et de fermes à vendre à Aillant sur Tholon sont déjà en ligne.\nVente Maison Aillant sur Tholon - 89110