European Commission - PRESS RELEASES - Press release - Extraits de la conférence de presse donnée par le Commissaire Barnier sur le mécanisme de résolution unique des banques de l’union bancaire :\nΒruxelles, le 10 juillet 2013\nExtraits de la conférence de presse donnée par le Commissaire Barnier sur le mécanisme de résolution unique des banques de l’union bancaire :\n«Aujourd’hui pour la zone euro et ceux qui vont la rejoindre, nous mettons fin à cette double fragmentation entre autorités de résolution et autorités de supervision qui étaient jusqu’à présent juxtaposées, alors même qu’il y a une interdépendance évidente dans la zone euro entre les banques. »\nOn a vu dans l’affaire Dexia ou Fortis, pour ne citer que ces cas-là, combien il nous manquait un processus de décision rapide pour résoudre une banque.\nNous nous donnons les moyens de prévenir ensemble ; de superviser ensemble et de résoudre ensemble quand il le faudra une banque rapidement. »\n« la prévention coûte toujours moins cher que la réparation. Et quand il faut réparer, alors une réparation préparée et organisée coûte toujours moins cher qu’une réparation improvisée comme nous l’avons vu à Chypre ou ailleurs.\nNous avons mis sur la table de ceux qui décident, les ministres et les députés européens, les outils d’une prévention organisée avec CRDIV et la supervision, aujourd’hui nous mettons sur la table les outils et moyens d’une réparation organisée et préparée»\n« je rappelle mon attachement au single rule book (corpus de règles uniques) pour les 28 pays de l’Union européenne, je suis gardien de l’intégrité et de l’unité et du bon fonctionnement du marché unique…, et s’agissant des règles de Bâle , de CRDIV et de la résolution c’est bien le single rule book qui vaut pour les 28 pays de l’Union européenne. Dans la zone euro, 18 pays et bientôt plus, parce qu’il y a cette interdépendance entre les banques et les Etats, nous allons appliquer le même single rulebook de manière plus intégrée et plus efficace.\n« En quoi consiste notre proposition? un conseil de résolution qui sera géré comme une agence avec l’expertise nécessaire. Nous avons imaginé 300 personnes au départ pour faire ce travail, ce qui est bien peu comparé aux mêmes fonctions aux Etats-Unis où 7500 personnes travaillent. Ce conseil réunira les autorités de résolution nationales et en particulier celles concernées par la résolution d’une banque transnationale. L’agence aura pour fonction de contrôler les plans de résolution que les banques de la zone euro devront préparer et quand il y a une résolution à mettre en œuvre, c’est ce conseil qui préparera les décisions. Il le fera naturellement sur l’alerte et la demande du superviseur, la BCE. Nous avons prévu - pour respecter le Traité - qu’une institution européenne, la Commission européenne, qui a une expertise dans ce domaine notamment des aides d’Etat appuie sur le bouton pour déclencher la résolution sur la base et la demande du conseil de résolution.\nUn fond de résolution commun européen, c’est la moindre des choses s’agissant d’une proposition de la Commission européenne avec une mutualisation des fonds nationaux privés dans un fond européen qui montera en puissance progressivement sur une dizaine d’années\nUn corpus de règles qui sont celles du single rule book et de la directive sur la résolution des banques\nTout ce mécanisme est fait en plus des autres outils en amont…. pour éviter ce qui s’est passé depuis cinq ans, et qui a consisté à mal gérer les crises, à ne pas les anticiper à ne pas les prévoir, à accepter que les banques ne soient pas assez solides ou mal gouvernées pour finalement dans l’urgence demander au contribuable de payer, le dos au mur, ça suffit !\nNaturellement, je n’exclus pas que dans cette résolution, lorsque nous aurons mis en place le bail-in, il y ait besoin en partciculier pendant la période de transition d’argent public. La Commission européenne jouera son rôle concernant la politique des aides d’Etat. Et le mécanisme de européen de stabilité pourra etre utilisé suivant les modalités qui lui sont propres. Le mécanisme de résolution ne pourra pas imposer sur un gouvernement d'utiliser de l’argent public contre son gré.»\n« Nous avons soigneusement travaillé la sécurité juridique de ce texte. J’ai beaucoup discuté avec les ministres des finances. J’ai rencontré tous ceux qui le souhaitaient …et notamment Wolfgang Schäuble avec lequel j’ai d’excellentes relations. Je suis très attentif aux conseils que nous recevons sur la sécurité juridique… Nous avons choisi l’article 114 du Traité comme base juridique, car la stabilité de la zone euro est une des conditions de la stabilité du marché unique, et de toute l’Union européenne. On l’a bien vu dans les difficultés des années passées… surtout parce que les banques de la zone euro ont des activités dans d’autres pays de l’union qui ne sont pas encore dans la zone euro et puis parce que la directive sur la résolution concerne tous les membres du marché unique. »\n«Je n’exclus que nous puissions à la faveur d’une modification du Traité préciser, consolider ce système ultérieurement. Nous sommes prêts à travailler sur cette question... Mais nous avons une responsabilité immédiate de ne pas attendre, nous connaissons les problèmes et nous les traitons et nous pouvons le faire dans le cadre du traité actuel ».\nCes déclarations renvoient au matériel de presse diffusé aujourd’hui, qui comprend :\nUn communique de presse et un mémo sur le mécanisme de résolution des banques dans l’Union bancaire\nUn mémo horizontal sur les différentes avancées dans le cadre de la réforme bancaire et de l’Union bancaire, dans laquelle s’inscrit le mécanisme de résolution.


Catégorie : L’Hebdo-Blog 160 - L'HEBDO-BLOG\nHérétique, orthodoxe, ou athée peut-être… Dieu indémontrable ?\nNous sommes à l’époque où le mode de vie religieux accolé à la croyance est une revendication . Nos croyances relient le choix intime et la conception d’un universel. Il y a quelques années seulement, nous avons vu se lever des prophètes capables de s’adresser au un par un, à des adolescents et à des moins jeunes, n’importe où dans le monde, et de les agréger à une armée d’aspirants au martyre. Nous avions tendance à prendre la religion au mieux du côté symbolique, le plus souvent du côté imaginaire. Notre champ ne dérogeait pas à cette approche. Et voilà que nous sommes obligés de reconsidérer ces phénomènes religieux à l’aune de ce que le symptôme a pour la psychanalyse de plus précis et de plus articulé avec le réel. Le 24 novembre 1975, Lacan devant des étudiants américains à l’université de Yale, avance : « Un symptôme c’est curable ». Il ajoute : « La religion c’est un symptôme. Tout le monde est religieux, même les athées. Ils croient suffisamment en Dieu pour croire que Dieu n’y est pour rien quand ils sont malades. L‘athéisme, c’est la maladie de la croyance en Dieu, croyance que Dieu n’intervient pas dans le monde. Dieu intervient tout le temps par exemple sous la forme d’une femme. […] peut-être l’analyse est-elle capable de faire un athée viable, c’est-à-dire quelqu’un qui ne se contredise pas à tout bout de champ. » \nPouvons-nous sortir de cette affaire de croyance ?\nLe terme d’athéisme est paradoxal : il négative le theos, et il a peu cours en ce moment. Celui de laïcité semble peiner à faire contrepoint des discours religieux émergeants. Je ne pense pas seulement à ceux de la radicalisation islamique mais aussi à l’essaim des églises évangéliques.\nHélène, par exemple, que je rencontre au CPCT, a une fille qui porte le même prénom qu’elle. Sa fille a suivi un homme dans un pays européen, et s’est convertie à sa religion, une secte évangélique très absolutiste alors qu’elle a été élevée dans la religion protestante de l’église réformée de France. La jeune Hélène a rompu avec sa famille sous le prétexte que sa mère ne reconnaissait pas comme il convenait l’amour du Christ.\nDepuis son mariage il y a quelques années, mariage qu’elle a imposé à sa mère et ses frères et sœurs, elle a rompu tout lien avec sa mère, sauf quelques lettres adressées exclusivement à sa mère, en particulier à chaque événement de la vie de ses frères et sœurs et à la naissance de ses enfants. Dans les lettres, elle ne manque pas de juger sa mère avec les termes de sorcière et d’impie. Je recueille au CPCT ces lettres qui sont autant de dénonciation de l’hérésie maternelle que des leçons de vie soumises aux commandements de la bible.\nDeux enfants sont nés que leur grand-mère ne connait pas. Hélène ne comprend pas comment elle en est arrivée là avec sa fille malgré son acceptation, malgré son désaccord. En effet elle a manœuvré assez subtilement pour tenter de ne pas rompre avec sa fille. Et cette femme très pratiquante se retrouve jugée comme hérétique. Chaque époque a connu son passéisme normatif. Mais là nous assistons à une exaltation de la certitude très particulière.\nDavid Thomson évoque dans son livre Les revenants  ces mouvements d’emballement, d’élation qui saisissent les jeunes dans la rencontre avec un discours absolu. Comment comprendre ce phénomène passionnel et féroce qui traverse notre temps ? Depuis toujours politique et religion ont eu des accointances mais revient en force l’idée que le choix est juste, en vérité ou hérétique. Autrement dit ce qu’il y a de radical se présente sous la forme : mon choix, c’est la vérité. Ma croyance est véritable. Depuis toujours la question du choix est un ressort essentiel de l’hérésie. L’église catholique s’inquiète de la prospérité des églises évangéliques.\nC’est très difficile d’être athée comme le formule Lacan après Freud dans le Séminaire X avec une phrase au conditionnel : « Athée serait celui qui aurait réussi à éliminer le fantasme du Tout-Puissant ».3\nPeut-être que l’intérêt de l’athéisme est de proposer un effort de pensée entre croire et savoir.\nCe n’est pas si simple. D’abord l’église a fondé ses piliers sur un certains nombre de dogmes dont un qu’il lui a fallu réviser au fil des époques, celui selon lequel Dieu est indémontrable, verrouillant ainsi le savoir à la croyance. Formulons sur cette assertion une question sur les conséquences : Dieu est indémontrable alors quelle conséquence en tirer ? Sous cette forme c’est à mon sens une question athée.\nSt Anselme Averroes, Thomas d’Aquin puis Guillaune d’Occam (qui a frôlé le bûcher et la condamnation pour hérésie) se sont employés, voire, voués à la tâche de l’expliciter et d’y inclure les théories précédentes, tout en conservant le dogme.\nSi Dieu est indémontrable la seule question qui se pose est de savoir si on y croit.\nFreud s’en saisit dans L’Avenir d’une illusion pour lui opposer sa croyance d’homme de science. En effet, la science s’oppose à l’indémontrable comme dogme puisqu’elle suppose que son savoir ne sait pas encore ce qu’elle ne peut pas démontrer.\nIl y a un lien étroit entre croyance et savoir que cette affaire d’un divin indémontrable concrétise. C’est toujours autour de cette conjonction entre croyance et savoir que se condensent les tentations de radicalisation.\nRemarquons que ce n’est pas exactement le retour des religions mais le retour du religieux, « c’est-à-dire la religion amputée de l’institution, valorisant le religieux comme tel, proposée comme une expérience. » selon la formule de Jacques-Alain Miller. Dans le retour du religieux il y a sans doute cette vieille question de maintenir ensemble le gouvernement de soi et le gouvernement des autres .\nDieu indémontrable prend une place particulière dans notre temps sous la forme d’une expérience émotionnelle et sensible. Cela fait ressurgir non pas un débat théologique comme celui qui a agité des siècles l’occident comme les pays musulmans mais un retour à ce que Lacan avance dans les derniers mots du Séminaire XIX le 21 juin 1972 : si ce n’est le père alors « […] nous revenons à la racine du corps, si nous revalorisons le mot frère, il va rentrer à pleine voile au niveau des bons sentiments [….] Ce qu’on n’a pas encore vu jusqu’à ces dernières conséquences, et qui lui s’enracine dans le corps, dans la fraternité du corps, c’est le racisme » . Nous y sommes aux conséquences de ce retour à pleine voile par la racine du corps et comme Hélène nous l’indique, « la sorcellerie rustique pourrait bien renouveler l’accès à l’Eternel ».\nQuel choix : si Dieu est indémontrable c’est qu’il n’existe pas. C’est bien ce que Lacan nous invite à penser, non pas pour nous dire qu’alors il est partout. Donc la conséquence est la question qui nous revient : comment croyons-nous et à quoi ? Dire Dieu est la vérité, c’est choisir l’indémontrable comme fondement de sa religion. La foi chrétienne avait depuis toujours inclus le doute comme un élément inhérent à la foi. Nous voyons maintenant le religieux revenir avec la certitude enracinée dans le corps, qui annule toute division entre croyance et savoir.\nUne « joie féroce de la détestation »  nous revient. Il y a dans le sauvage pouvoir de la radicalisation une promesse qui pourrait se formuler ainsi : reconnais ton Dieu car cette reconnaissance te donnera le pouvoir qui en te traversant de tant de contraintes te libère des déterminations. Alors saurons-nous « demeurer en mouvement » et non figer la croyance qui se transformera en illusion de toute façon ? Saurons-nous renoncer à l’illusion d’un sens unique de l’histoire vers la sécularisation »  ?\n Lacan J., « Conférences et entretiens dans les universités nord-américaines », Scilicet,Paris, Seuil, 6/7, p. 32.\n Thomson D., Les revenants, Points, 2018.\n Lacan J., Le Séminaire, Livre X, L’angoisse, texte établi par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 1977, pp. 357-358.\n Abbes M., Islam et politique à l’âge classique, Paris, PUF, 2016, pp. 233-234.\n Lacan J., Le Séminaire, Livre XIX, Ou pire, texte établi par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 2011, p. 236.\n Lacan J., Le triomphe de la religion, texte établi par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 2015, p. 41.\nCitation exacte : « Ce n’est pas le dessein de Freud de faire de la psychanalyse comme l’esquisse de l’honnêteté de notre temps. Il est bien loin de Jung et de sa religiosité, qu’on est étonné de voir préféré dans les milieux catholiques, voire protestants, comme si la gnose païenne, voire une sorcellerie rustique, pouvaient renouveler les voies d’accès à l’Eternel. »\n Boucheron, P., Riboulet M., Prendre dates, Paris, Verdier, p. 116.\n Laurent É., « Passions religieuses du parlêtre », La Cause du désir, n° 93, Paris, Navarin, 2016, p. 72.\nDans sa Théorie de Turin, Jacques-Alain Miller nous dit que dans une École de psychanalyse, tout est de l’ordre analytique *. À cela nous pourrions ajouter, selon l’esprit de Lacan tel qu’il se présente dans son Acte de fondation 1 : rien n’est analytique sans qu’une École de psychanalyse le garantisse. Tout est de l’ordre analytique dans une École car elle renvoie au moment inaugural de la psychanalyse qui a installé dans le monde une nouvelle version d’un sujet supposé savoir. C’est aussi le fait que c’est à partir de sa cure que chaque membre opère dans l’École. Rien n’est psychanalytique sans qu’une École le garantisse car seul dans une École opère un dispositif qui vérifie les effets d’une analyse. Cela ne veut pas dire que tous ceux qui ont choisi l’École désirent faire la passe, mais que ce qui se fait dans une École s’oriente d’elle.\nLa FIPA, Fédération d’Institutions de Psychanalyse Appliquée, peut se dire orientée par la psychanalyse lacanienne parce qu’elle est composée d’institutions qui ont fait le choix de l’École de la Cause freudienne comme leur référence. C’est dire qu’elle inclut en son sein cette institution qui fait exception par rapport aux institutions de soins et qui met en pratique la formation de l’analyste. C’est justement de reconnaître cette place d’exception de l’ECF qu’on peut préciser, comme l’a fait Jacques-Alain Miller en 2008 par rapport au CPCT, qu’une institution de soins ne procure pas la formation de l’analyste. En revanche, à partir d’un rapport authentique avec l’expérience de l’analyse, le praticien en institution peut soumettre son travail à la question : qu’est-ce qui est psychanalytique dans ce que je fais ?\nSi le clinicien se prête à cet exercice, l’École lui offre ce que Lacan a appelé un refuge et une base d’opération contre le malaise dans la civilisation 2. En effet, pour des praticiens qui travaillent dans des institutions mises en place et financés par le maître, plongées dans le malaise dans la civilisation, l’École via l’ACF peut occuper cette place de refuge face aux discours scientiste et managériaux. Elle est aussi un lieu où ceux qui l’ont choisi peuvent venir se ressourcer, pour ensuite sortir et opérer sur le monde, chacun dans l’institution dans laquelle il travaille. Mais le fait que le psychanalyste opère sur le malaise dans la civilisation implique qu’il fasse d’autant plus attention à ne pas se dissoudre dans les discours ambiants.\nLe refuge et cette base d’opération que l’École offre à ceux qui le souhaitent, se soutiennent d’un lien social particulier. Ce lien est d’autant plus fort et solide que les analyses de ses membres pousse chacun au point de singularité dans lequel il n’a plus rien en commun avec l’Autre. Ainsi, la force de ce collectif non-communautaire est en soi un effet de formation par le mode transférentiel qui s’y installe et par sa façon de traiter la question de l’exception.\nConcernant le mode de transfert installé dans l’Ecole, nous pouvons nous orienté par la distinction faite par Jacques-Alain Miller entre la référence au moi idéal et la référence à l’idéal du moi 3. Le moi idéal émane d’un accrochage du sujet à son identification au phallus de la mère, ce qui ne lui permet pas de reconnaître une dette envers le père et investir autre chose que sa propre personne. Du côté de l’idéal du moi, le sujet s’est laissé délogé par le père de la place du phallus maternel, ce qui lui permet d’orienter sa libido vers l’Autre. Ainsi un praticien pris dans la logique du moi idéal aurait tendance à croire à l’amour du transfert qui lui est adressé. Le transfert se logera alors sur l’axe imaginaire, sans se transférer au-delà. Par contre, le transfert orienté sur l’idéal du moi installera toujours un grand Autre derrière la personne qui assumera ce transfert. C’est un peu la structure du transfert telle qu’elle se présente chez le petit Hans. Derrière le père à qui parle l’enfant, il y a le « grand professeur », figure qui répond à la logique du sujet supposé savoir. De même, derrière celui que Lacan a désigné comme « l’au-moins un qui sait me lire », il y a l’enseignement de Lacan auquel Jacques-Alain Miller renvoie par son travail de commentaire vivant qui nous permet de lire cette œuvre dont Lacan lui-même disait qu’elle n’était « pas à lire ». Derrière le transfert à l’analyste, c’est l’École qui incarne l’Autre comme lieu où s’oriente le transfert de travail une fois l’analyse terminée, tel qu’en témoigne un grand nombre d’AE. Ainsi, à l’horizon du transfert du travail entre les membres, c’est l’Ecole qui est en place de sujet supposé savoir.\nPour terminer, l’exception. Ici aussi il s’agit d’une question liée à l’expérience analytique. Une lecture du texte de Dominique Laurent dans la Conversation sur le Signifiant-maître s’impose 4. La haine et la méfiance que suscite la figure de l’exception sont le résultat de l’investissement de la fonction logique de l’exception par l’imaginaire de l’imposture du père. En effet, c’est la figure du père réel ou imaginaire qui aspire l’hostilité de la communauté des frères non-dupes. Sauf que, à supprimer le père, cette communauté de frères se trouve avec une loi pure qui leur interdit tout accès au désir et à la jouissance. C’est une garantie d’un système, fut-il un réseau, qui tourne en rond, sans jamais ouvrir vers du nouveau. Une analyse qui tend vers une fin doit conduire à une réduction de l’imposture du père à sa fonction, incarné par les signifiants maîtres du sujet. L’exception devient alors une pure fonction qui peut soutenir le désir, en dehors des obstacles de l’imaginaire. Une fois que l’exception trouve son statut de fonction, l’École peut venir à cette place. Elle devient alors un plus-un soutenant un désir, et non plus un père supposé malveillant et trop exigeant.\n1 Lacan J., « Acte de fondation » (1964, 1971), Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, pp. 229-241.\n2 Ibid. p. 238.\n3 Miller J.-A., « Éditorial », La movida ZADIG, N°1, Zadig, Paris.\n4 Laurent D., « La contingence des exceptions », Conversation sur le signifiant maître, Paris, Agalma-Seuil (La paon), 1998, pp. 39-42.\nLe réseau est certes un signifiant-maître de notre temps, c’est-à-dire de l’âge de la science *. Son emploi s’est en effet imposé dès le début de l’ère industrielle, et il a été théorisé tout spécialement par Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon, petit cousin éloigné du Duc de Saint Simon, le célèbre mémorialiste de la fin du règne de Louis XIV et de la Régence. Sur les ruines de l’Ancien Régime férocement dépeint par celui-ci, Saint-Simon voit poindre un monde nouveau, le monde industriel (néologisme dû à sa plume) dont il va beaucoup contribuer à dessiner les avenues, qu’il formule en termes de réseaux.\nL’argent, le transport, le savoir – réseaux financier (crédit), réseaux de communication (routes, chemins de fer, voies navigables, gaz, électricité), réseaux d’enseignement –, tels sont les trois axes essentiels théorisés par Saint-Simon, à partir d’une même métaphore matricielle : celle de l’organisme. Les flux financiers, la circulation des marchandises, et la diffusion des savoirs et des techniques sont pensés à l’image de la circulation sanguine qui irrigue les diverses parties de l’organisme et du système nerveux qui le parcourt et l’informe. L’usage du mot réseau s’est d’ailleurs introduit d’abord dans le domaine de la physiologie, pour désigner les réseaux sanguin ou nerveux.\nLe nouveau monde que Saint-Simon voit advenir – et la société qu’il institue – est donc pensé comme un corps, un tout organique et organisé par ce maillage réticulaire, dont la clé de voûte est la circulation. La circulation figure l’harmonie invisible du tout comme le cercle symbolise la perfection et le recommencement. Le réseau et l’infinie variété de ses connexions donne sens à cette harmonie et sa rationalité latente. Et la qualité d’une organisation sociale est proportionnelle à sa capacité à offrir des réseaux pour la circulation généralisée des flux qui la constituent et lui donnent vie.\nL’influence de Saint-Simon et celle de ses disciples ne saurait être mésestimée. Multiforme, elle a irrigué, implicitement ou explicitement, tous les grands courants de conception du corps social depuis deux siècles, du socialisme de Proudhon ou Marx, d’Auguste Comte (qui fut son secrétaire) à Durkheim, fondateur de la sociologie, de l’historien Augustin Thierry (avec qui il rêve d’un Parlement européen) jusqu’à Isaiah Berlin, Hayek, théoricien du néolibéralisme économique contemporain ou Pierre Rosanvallon. En France, l’École Polytechnique a été et est encore un temple du saint simonisme1.\nLes effets de cette philosophie du réseau, pour reprendre le terme avancé par Pierre Musso, qui a consacré plusieurs ouvrages à Saint-Simon et sa postérité, sont toujours vivaces. Et c’est sans doute dans le domaine de la santé qu’on peut aujourd’hui le mieux en prendre la mesure. Il y a un siècle, les politiques de santé publique visaient essentiellement à contenir les épidémies : tuberculose ou maladies vénériennes ! Et pour ceux qu’on nommait les « aliénés », c’était l’asile. Aujourd’hui, en matière de santé mentale, les réformes se sont succédées qui toutes convergent vers le même idéal d’un circuit et d’un réseau de soins à travers lequel la prévention, le traitement, ambulatoire ou résidentiel, la réhabilitation et la réinsertion socio-professionnelle assureraient la couverture efficace des situations les plus diverses. Avec quel succès ? En vérité, la question de savoir quels sont les effets sur les sujets de ces dispositifs – circuit thérapeutique, réseau de soins – est secondaire. L’objectif d’un circuit, c’est d’abord que ça tourne, que le réseau soit opérationnel, que ça circule sans embouteillages. C’est, au plus simple, la structure du discours du maître.\nReste que les nobles ambitions affichées se heurtent bien entendu à plus d’un obstacle, je ne l’apprends pas à cette assemblée. La réaction thérapeutique négative a encore de l’avenir dans un monde auquel s’adapter n’a déjà souvent que trop coûté à bien des sujets, un monde où le rêve saint simonien de progrès, voire de salut par la science s’est surtout soldé par cette formidable galère sociale dans laquelle se lézarde l’être de l’homme « affranchi » de la société moderne, comme Lacan le formulait dès mai19482.\nQuand, vingt ans plus tard, dans son Séminaire L’envers de la psychanalyse, Lacan formalise le discours analytique, il tente d’apporter sa réponse à ce malaise croissant dans la civilisation. L’envers de la psychanalyse, c’est le discours du maître, que la révolte étudiante de Mai 68 a ébranlé. Le discours psychanalytique, dit-il, en s’adressant le 3 décembre 1969 aux étudiants du Centre universitaire de Vincennes, « complète le cercle qui pourrait peut-être vous permettre de situer ce contre quoi exactement vous vous révoltez »3.\nC’est que le discours universitaire, qui est un avatar du discours du maître, met en place une nouvelle tyrannie, celle du savoir, un savoir disjoint de toute vérité, un savoir qui ne se veut en aucune façon troué, un Tout savoir que Lacan repère à l’œuvre en particulier sous la forme de la bureaucratie aveugle en Union soviétique. Le discours universitaire n’est pas à l’œuvre seulement dans les établissements universitaires. Plus généralement, Lacan considère comme la forme immanente la plus générale du politique, cette idée que le savoir puisse faire totalité. « L’idée imaginaire du tout telle qu’elle est donnée par le corps, comme s’appuyant sur la bonne forme de la satisfaction, sur ce qui, à la limite, fait sphère, a toujours été utilisée dans la politique, par le parti de la prêcherie politique. [nous retrouvons ici la métaphore saint simonienne de l’organisme] Quoi de plus beau, mais aussi quoi de moins ouvert ? Quoi qui ressemble plus à la clôture de la satisfaction ? »\nEt Lacan d’enchaîner : « La collusion de cette image avec l’idée de la satisfaction, c’est ce contre quoi nous avons à lutter chaque fois que nous rencontrons quelque chose qui fait nœud dans le travail dont il s’agit, celui de la mise à jour par les voies de l’inconscient. »4\nC’est par ces voies du travail analytique que pourrait être éclairé ce contre quoi se soulèvent les étudiants en France et un peu partout en Europe en cette même année 68, cette nouvelle tyrannie du savoir, opacifiant ce qu’il en est de la vérité du désir. Telle est donc une des faces de la tâche politique de la psychanalyse, et du « devoir qui lui revient en notre monde »5, selon le mot de Lacan en son « Acte de fondation » de l’EFP.\nLes politiques bureaucratiques de santé mentale, telles qu’elles se mettent en place mondialement, s’inscrivent dans ce fantasme d’un savoir-totalité. Et à cet égard, l’usage du signifiant réseau retient, comme le disait É.Laurent dans un texte préparatoire au Congrès Pipol 96, texte épinglé par Th. Van de Wijngaert voici quelques jours : « Le réseau est le mot magique, le schibboleth qui permet du point de vue du discours du maître d’articuler des individus, quelles que soient leurs pratiques, publiques ou privées, en groupe, en procession dans un discours commun. (…) La tâche du discours du maître est d’installer ses réseaux. La nôtre est d’apprendre que chacun s’y sente seul. »\nQue chacun s’y sente seul, autrement dit s’en excepte. L’exception s’oppose au réseau, comme à la règle, dont c’est la nature que de ne pas souffrir l’exception, comme disait joliment Jean-Luc Godard, retournant sur elle-même l’idée reçue que celle-ci confirme la règle.\nDécompléter le réseau de soins dont l’offre lui est faite, c’est à quoi, avec une ironie féroce, se voue quelqu’un qui vient régulièrement me tenir au parfum de ce qu’il appelle son enquête. Pas un service de santé mentale où il n’ait sollicité un rendez-vous, pas un lieu d’accueil qu’il n’ait visité, et rares les psychiatres, psychologues ou psychothérapeutes de tous poils qu’il n’ait rencontrés. À chaque fois pour vérifier leur inutilité, leur nullité, leur surdité, et surtout leur naïveté à lui proposer d’autres rendez-vous qu’il n’honorera pas, d’autres formes de traitement qu’il conchiera (comme il me le dit avec délectation) ou d’autres propositions d’aide sociale ou psychologique qu’il tient d’avance pour parfaitement vaines. À cette enquête plutôt ruineuse, il lui arrive de renoncer quelque temps, mais j’aurais grand tort de m’en réjouir, car il ne faut pas longtemps alors pour que j’en prenne plein la figure : je suis le plus nul de tous, le plus con, le plus débile, et c’est à mon tour d’être conchié sans ménagement, jusqu’à ce qu’il réapparaisse… pour me tenir au courant des nouvelles avancées de son enquête. Je dois dire que celle-ci me vaut quelques portraits haut en couleur ! Il m’a beaucoup inquiété le jour où il m’a annoncé avoir entrepris une tournée analogue parmi les dentistes, à laquelle il a renoncé, trouvant décidément plus de satisfaction dans sa grinçante enquête dans le secteur de la santé mentale.\nIl est certes régulièrement indiqué, cliniquement souhaitable et socialement utile de pouvoir compter sur une forme de réseau à travers lequel un sujet peut trouver les points d’appui qui lui sont nécessaires. Nous sommes tous partie prenante de certains réseaux, qui nous constituent. L’Autre du langage est le réseau des réseaux. Distinguons donc le réseau ready made avec son protocole de soins formaté et foncièrement anonyme et le réseau tel que l’offre peut en être faite au sujet, pour qu’il s’en empare et la modèle à sa manière, se construisant ainsi un lieu d’inscription autant qu’un lieu d’adresse. Certes il faut aussi pour cela qu’existe une offre, celle qui fait l’horizon de la « pratique à plusieurs » telle que diverses institutions du Champ freudien s’y emploient. Ne perdons cependant pas de vue à cet égard qu’au départ, cette formule a été inspirée à Jacques-Alain Miller, comme Alfredo Zenoni me l’a rappelé récemment, à partir de l’invention d’un dispositif qui n’était pas du tout institutionnel, mais le fait d’une patiente que recevaient trois analystes à qui elle avait assigné des rôles respectifs bien précis qu’ils se sont employés à tenir !\nIl est une autre forme historique de réseau faite pour retenir notre attention : la Résistance. Et je m’en voudrais de ne pas rappeler à cet égard un fait très significatif. Pendant la seconde guerre mondiale, les hôpitaux psychiatriques ont été abandonnés à leur sort. Les malades y mouraient de faim. Dans un de ces hôpitaux, à Saint-Alban dans le département de la Lozère, travaillait un médecin catalan, François Tosquelles. Cet hôpital, où en 1943 se réfugia notamment le poète Paul Eluard, devint un important foyer de résistance clandestine, et plus d’un malade prit une part active à celle-ci. C’est sur la base de cette expérience où Tosquelles avait pu réaliser la métamorphose de certains de ces patients dans ce contexte de la guerre, que naquit le mouvement de psychothérapie institutionnelle, qui allait ensuite se développer à partir de la clinique de La Borde avec Jean Oury, qui était un analysant de Lacan.\nPendant des années, La Borde fut comme le nom propre de la résistance à la psychiatrie traditionnelle ; c’était le lieu où la rencontre avec le fou n’était pas un vain mot, et l’ancêtre de la pratique à plusieurs. L’idée novatrice de Jean Oury était bien de faire en quelque sorte de l’institution un sujet. Il rêvait d’une institution qui serait par elle-même thérapeutique, dans la mesure où ceux qui y travaillent ne s’identifieraient pas moiïquement à leur fonction. C’était un terrain fertile pour une formation clinique orientée par la psychanalyse. Oury cependant n’entendit rien à la « Proposition d’Octobre » sur la passe. Le mot résistance s’entend de plus d’une manière. Dans son sens psychanalytique, Lacan situait celle-ci chez le psychanalyste plutôt que chez l’analysant.\nC’est à cette date que certains se détournent plus ou moins résolument de lui, tels Piera Aulagnier et François Perrier, et que s’agitent les didacticiens indécrottables inquiets de la considération de Lacan pour la nouvelle audience que lui vaut son accueil à l’École Normale à l’invitation d’Althusser. Lacan persifle allègrement les réseaux et contr’réseaux qui se constituent autour de cette question de la passe : « Mais le réseau dont il s’agit est pour moi d’autre trame, de représenter l’expansion de l’acte psychanalytique », lance-t-il dans son « Discours à l’EFP » du 9 octobre 1967. « Mon discours, d’avoir retenu des sujets que n’y prépare pas l’expérience dont il s’autorise, prouve qu’il tient le coup d’induire ces sujets à se constituer de ses exigences logiques. »7\nAllusion à l’intérêt éveillé par son enseignement à l’École Normale dans le cercle des Cahiers pour l’analyse, auquel il adresse son texte « La science et la vérité ».\nDans celui-ci, Lacan distingue quatre modalités de discours – magie, religion, science et psychanalyse – en regard des quatre causalités aristotéliciennes : cause efficiente, cause finale, cause formelle, cause matérielle. Dans le discours analytique, la cause est matérielle : c’est le signifiant, et le savoir est en position de vérité. De ce qui se trouve rejeté de la concaténation signifiante, l’objet a, l’analyste occupe la place.\nDeux ans plus tard, Lacan remanie cette répartition, et la formalise en vertu des mêmes exigences logiques qui le rendent odieux à certains. Le logicien est odieux au monde : Lacan rappelle volontiers ce dit d’Abélard. Ces exigences logiques se croisent à présent avec la référence appuyée à Marx. L’objet a est objet plus-de-jouir, formule décalquée sur le terme marxiste de plus-value. L’exigence logique se conjugue à une exigence politique, sollicitée par la sympathie de Lacan pour la révolte étudiante.\nÀ l’heure où sur la scène du monde, la post-vérité se pavane avec obscénité, le discours analytique tient du puits où la vérité se réfugiait selon Démocrite. Mais tous ces repères sont d’une formidable actualité.\n1 L’oeuvre de Saint-Simon n’a guère fait l’objet de rééditions récentes. Un certain nombre de ses ouvrages sont cependant consultables par e-book. On peut se faire une idée assez précise de l’influence de Saint-Simon à travers les livres de Pierre Musso. Voir en particulier : Saint-Simon et le saint-simonisme, Paris, PUF, coll. Que sais-je ?, 1999 ou La religion du monde industriel, La Tour d’Aigues, éd.de l’Aube, 2006.\n2 Lacan J., « L’agressivité en psychanalyse », Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 124.\n3 Lacan J., Le Séminaire, livre XVII, L’envers de la psychanalyse, texte établi par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 1991, p. 240.\n5 Lacan J., « Acte de fondation », Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 229.\n6 Pipol 9, 5e Congrès Européen de Psychanalyse, « L’inconscient et le cerveau : rien en commun », 13 et 14 juillet 2019, Bruxelles.\n7 Lacan J., « Discours à l’École freudienne de Paris », Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 268-267.\nSur le bord du réseau\nLes travaux préparatoires à cette journée, ainsi que ceux que nous avons entendus ce matin, ont bien mis en valeur qu’il y avait pour nous réseau et réseau *. Nous distinguons et privilégions « le réseau de fait », comme s’exprime Alfredo Zenoni, c’est-à-dire le réseau que le sujet se constitue, le réseau dont il est à l’origine, un réseau qui s’est édifié sur la base d’un transfert soutenu par un désir qui ne soit pas anonyme – le transfert, la seule institution qui compte à nos yeux, rappelait Caroline Leduc ce matin. Et puis il y a le réseau de soins qui s’impose au patient comme au praticien et dont la volonté est parfaitement anonyme, insituable, noyé dans une bureaucratie sanitaire acéphale.\nPenchons-nous un instant sur ce nouveau dispositif qui tisse sa toile depuis l’instauration des plans de santé mentale dans toute l’Europe amorcée par la conférence inaugurale de l’OMS à Helsinki en 2005.\nBien qu’acéphale, il apparaîtra rapidement que cette bureaucratie se pose comme autoritaire. Enrobé dans un discours faussement rassurant, elle dicte ses dogmes et passe en force afin d’imposer son modèle. Ce modèle s’avère purement motivé par des ambitions gestionnaires qui réduisent le soin à l’organisation des flux, au tri des usagers et à l’indication de traitement. Dans ce modèle managérial l’usager est d’abord une « force de travail à rétablir » ou à recycler et surtout à remettre sur le marché à brève échéance. Les maîtres mots sont « traitement orienté solution, auto-assistance accompagnée, psycho-éducation, promotion de l’autonomie ». L’objectif est de réduire au maximum les lieux d’accueil résidentiel – délocalisation requise pour alléger une charge sociale excessive dans une société de plus en plus illibérale mais aussi plus subtilement parce que ce mouvement épouse la dynamique d’individuation du monde contemporain. Guillaume Leblanc le dit très bien lorsqu’il souligne que l’humain dans ce nouveau modèle est « assigné à résidence dans son corps et dans sa tête »i. Les lieux d’accueils résidentiels constituent pourtant un refuge nécessaire pour ceux qui ne peuvent se tenir que sur un bord.\nComment est-on arrivé à cette assignation à résidence ? par la mise entre parenthèse progressive de l’idée même d’une vie psychique, syntagme qui n’est plus utilisé que dans nos cercles. « L’expression même de vie psychique donne [pourtant] à la biologie de la vie une épaisseur considérable »ii souligne Leblanc. L’effacement du concept de vie psychique est mis en œuvre par la promotion de l’autonomie qui n’est en fait qu’un euphémisme pour désigner une auto-discipline à une adaptation généralisée. Les moyens pour obtenir cette auto-discipline sont la réduction de la vie psychique à la cognition et au comportement. Il s’agit de rabattre le mental sur des fonctions cérébrales, « la cognition et le comportement sont les moyens de mettre au pas les désirs de la vie psychique »iii\nIl ne reste plus qu’à faire circuler un patient identique à lui-même, non divisé, discipliné, dans un réseau sans avenir dans lequel même la porte « suicide-assisté » est prévue. Pour permettre une bonne gestion du réseau, une seule chose doit être évacuée du processus : ce qui permet au sujet de sortir de lui-même c’est-à-dire sa parole, sa demande articulée, ses désirs paradoxaux et tout ce qui résonne de « l’écho dans le corps du fait qu’il y a un dire »iv, autrement dit sa vie pulsionnelle conscientisée par sa qualité d’être parlant.\nNous nous tenons donc sur le bord de ce réseau sans avenir, nous refusons d’y collaborer, nous sommes prêts à faire sécession. Notre extra-territorialité pourrait nous pousser jusqu’à être hors du monde – ce n’est pas notre choix, nous nous tenons sur la brèche – on nous le reproche assez…\nQuoi qu’il en soit nous sommes plongés dans ce monde du réseau des circuits de soins. Comment maintenir alors l’épaisseur respirante de la vie psychique ? Nous cherchons pour le moins à être un caillou dans la chaussure de la santé mentale et à ne pas lui emboîter le pas, à faire l’impair, le retardateur, c’est insuffisant sans doute. Jacques-Alain Miller parlait en 2017 à Turin du psychanalyste-hérétique, autrement dit celui qui fait des choix, choix forcé sans doute mais pour vaincre un pur déterminisme. Disons que nous tenons une position de prudence engagée car nous voyons combien la toile du réseau de santé mentale se confond toujours plus avec celle du contrôle sanitaire. Nous sommes noyé dans ce que Foucault nommait « biopolitique », qui asservit les corps à coups de renforcement opérant, opération dont le psychologue se fait le bras armé. Lacan observait dès 1966, dans « la Science et la vérité », que la glissade des psychologues sur ce toboggan qui relie le Panthéon à la Préfecture de Police annonce son échec. Il reprenait là un bon mot de Canguilhem auquel Lacan ajoute que la psychologie a trouvé dans cette glissade « les moyens de se survivre dans les offices qu’elle offre à la technocratie. »v Entendez ce que ça veut dire aujourd’hui : en Belgique depuis que les psychologues sont devenus des agents de santé en 2015, ils sont devenus, non plus de fait, mais de droit, des agents de l’ordre public. C’est pourquoi nous nous sommes battus pour que la psychanalyse ne rejoigne à aucun titre le rang des psychothérapies d’état. Jacques-Alain Miller tranche cette question on ne peut plus clairement : « Nous pouvons donc prendre sur ce point une position univoque sur le rapport de la psychanalyse et de la santé mentale. Le psychanalyste comme tel n’est pas un travailleur de la santé mentale. Peut-être est-ce là le secret de la psychanalyse – malgré tout ce que l’on peut penser et dire pour justifier ce rôle en termes d’utilité sociale »vi Fin de citation. C’est parce qu’il ne donne ni ne promet la santé mentale que le psychanalyste ou l’analysant civilisé ne peuvent exercer leur pratique qu’en porte à faux du réseau de santé mentale, d’une part en le combattant du dehors par une pratique sérieuse de la psychanalyse qui commence par ne pas cesser de s’analyser et qui se poursuit dans le contrôle de la pratique, d’autre part en se faisant cailloux dans la chaussure, à être un résistant au-dedans afin de maintenir l’épaisseur d’une vie psychique respirante. Je cite encore Leblanc : « La vie psychique est en souffrance quand elle ne parvient pas à se déployer, à s’animer. Le sens de l’analyse est une certaine réappropriation du pouvoir créateur de la vie psychique. »vii\nMiller a pu faire valoir l’utilité sociale de l’écoute dans un article fameux paru dans le Journal le Monde du 30 octobre 2003. Ce n’est pas pour autant qu’il considère l’écoute comme le fin mot de la psychanalyse – loin s’en faut. S’en est le premier terme, l’écoute attentive et bienveillante de la parole d’un qui souffre. Si l’on s’oriente de la psychanalyse c’est que l’on s’abstient de répondre trop vite, on retient son geste, sa parole, son acte. On le retient dans une prudence active – car acte il y a. Ce qu’on ne pratique pas c’est le « traitement orienté solution » car la solution est ce qui vient résoudre un problème alors que pour nous l’être parlant n’est pas « un problème » mais il est une question, une question d’abord pour lui-même – le bavardage doit prendre la tournure de la question, notait Patricia Bosquin-Caroz – je cite Lacan dans sa Question Préliminaire : « Car c’est une vérité d’expérience pour l’analyse qu’il se pose pour le sujet la question de son existence […] concernant son sexe et sa contingence dans l’être, à savoir qu’il est homme ou femme d’une part, d’autre part qu’il pourrait n’être pas »viii. S’il s’agit de permettre au sujet de poser la question de ce qu’il est pour lui-même c’est pour qu’émerge ce qu’il est comme tel, dans son essence de sujet, à savoir une réponse du réel. C’est là où je retrouve le thème de cette séquence, d’une clinique sur le bord. Car il se trouve des sujets qui ne peuvent si aisément répondre d’eux-mêmes. C’est par ce biais que je propose de prendre le bord du réseau. Je prends le fil que tisse Miller dans « Santé mentale et ordre public » : « La psychanalyse est un traitement qui s’adresse au sujet de plein droit » autrement dit un sujet qui peut répondre de ce qu’il fait ou de ce qu’il dit mais qui en même temps peut s’apercevoir que lorsqu’il ne peut en répondre, c’est qu’il y a un souci et c’est ce qui l’amène à consulter. Il y a tout un empan dont il s’agit de prendre la mesure quant à la distance qu’un sujet peut prendre ou pas avec ce qu’il dit ou fait. Sur le bord du réseau on rencontre des sujets qui ne peuvent si aisément juger de ce qu’ils disent ou font – ils sont emportés dans leur propre mouvement et se confondent avec eux-mêmes. C’est ce que Lacan exprime en disant qu’ils ont l’objet dans la poche. Pas de distance entre l’être et la parole. Ce qui pousse ces sujets à court-circuiter la jouissance ordonnée par la castration. Ils ne peuvent se maintenir que dans l’inséparation d’une jouissance sans frein, addictive, dans laquelle se célèbre les noces de la vie vide avec l’objet indescriptible. L’intolérable de l’inséparation peut mener à des tentatives d’extraire cette jouissance mauvaise par la chirurgie ou l’automutilation. Il y a une affinité mortelle entre l’inséparation et la négation de toute division subjective dans le réseau sans transfert.\nLe sujet comme réponse du réel participe par essence d’un « se faire jeter ». L’être parlant risque donc sans cesse de se pousser par-dessus bord, de se faire rebut – comme le notait Caroline Leduc, il faut en savoir un bout sur son statut de rebut à soi pour faire notre travail. C’est à cette dimension de rebut que s’est intéressé Freud. C’est par cette voie qu’il a découvert l’inconscient, sous la forme précisément « de ces déchets de la vie psychique, de ces déchets du mental que sont le rêve, le lapsus, l’acte manqué et, au-delà, le symptôme »ix. C’est la voie de la psychanalyse, que retrace pour nous Jacques-Alain Miller, de prendre ces déchets de la vie psychique au sérieux et d’y trouver son salut, un salut par les déchets, autrement dit un salut qui est l’envers du salut par les idéaux. Le salut par les idéaux serait l’opération par laquelle nous chercherions à faire reconnaître par l’Etat les bienfaits de la psychanalyse. Se serait s’inscrire dans le réseau et y croire, le prendre au sérieux, refuser d’en faire un semblant et s’appuyer sur les identifications proposées par le maître. Par cette voie on opère un forçage qui ramène les sujets désinsérés, sur le bord du réseau à la table du banquet pour tous, chacun dans sa catégorie de symptômes, désubjectivés et conformes.\nLa pragmatique psychanalytique de la désinsertion prend en compte l’abus qui consiste à vouloir le bien de l’autre. Monique Kusnierek a mis en valeur pour nous au moment de sa passe le dire de Lacan que la psychanalyse décharite. Il s’agit de redonner au sujet les clés de son symptôme, c’est-à-dire de sa jouissance, autant que faire se peut. Une première version est de faire de la cure une paranoïa dirigée c’est-à-dire mobiliser le moi pour éviter que le sujet ne se fasse rebut de la volonté de jouissance de l’Autre.\nMais les sujets sur le bord sont précisément ceux qui sont incapable de paranoïa par défaut d’un discours arrimé, et de ce fait ils ne se trouvent pas pris dans le lien social. Ils flottent comme dit Lacan entre deux discours, voire se trouve hors discours. Avec ces sujets on cherche, relève Miller dans ce texte, à accomplir une identification « qui permette au sujet de trouver sa place dans l’une des multiples routines dont est faite l’organisation sociale et qui ont pour propriété de stabiliser le rapport du signifiant et du signifié, le rapport du sujet aux grandes significations humaines »x.\nMais ici encore, si l’on croit trop à la santé mentale, au réseau et à ses indicateurs, si l’on prend le réseau au sérieux, là où on pourrait en faire un usage de semblant, on risque alors d’épingler brutalement le sujet dans une classe de symptômes en l’inscrivant sous un signifiant maître. Ce serait produire une identification strictement signifiante. Il s’agit au contraire précise Miller de produire une identification de jouissance au lieu de l’Autre – ce qui signifie de produire un tenant lieu de fantasme. C’est beaucoup plus coton puisqu’il faut alors obtenir un certain consentement à ce que soit prélevé une parcelle de jouissance dont on puisse faire un objet de narration comme équivalent au scénario du fantasme.\nCe que nous proposons est ainsi l’envers de la biopolitique, pour reprendre le titre de l’ouvrage d’Éric Laurent, l’envers de l’enfermement dans le formatage de la biopolitique. Si la biopolitique est ce qui asservit le corps, celui-ci échappe sans cesse aux identifications prêtes-à-porter. « La jouissance le déborde, le surprend, le traumatise ». La psychanalyse, je cite Laurent, accueille ce corps en tant qu’il parle de ce trauma »xi.\nC’est parce qu’elle se préoccupe de l’être qui parle avec son corps que la psychanalyse pourra répondre aux impasses criantes du lien social pris en étau dans un réseau réduit à l’abscisse et l’ordonnée d’un tableau excel.\ni Le Blanc Guillaume, « L’inévaluable – Actualité de Canguilhem », Politique Psy, La Cause freudienne N°57, p. 116.\nii Ibid p. 119\niii Ibid.p. 118\niv Lacan J., Le Séminaire, Livre XXIII, Le Sinthome, p. 17.\nv Lacan J., « La science et la vérité », Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 859.\nvi Miller J.-A., « Santé mentale et ordre public », Mental, n°3, Janvier 1997, p. 18.\nvii Le Blanc Guillaume, op. cit. p. 122\nviii Lacan Jacques, « Question préliminaire à tout traitement possible de la psychose », Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 549.\nix Miller J.-A., « Le salut pas les déchets », Mental 24, avril 2010, p. 9.\nxi Laurent E., L’envers de la biopolitique, Paris, Navarin, le Champ freudien, 2016.


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Non Classé | Franklin marshall\npar franklinmarshall2 • 27 février 2014\nCe sont les seuls à avoir un message promotionnel conforme à la réalité “, souligne M. Bazot.Pour l’UFC-Que choisir, les résultats des deux premiers opérateurs ” laissent craindre le pire sur l’accès réel de la ?4G? dans des territoires fran?ais moins visibles “. ray ban wayfarer\n” Si Paris est aussi loin du [...]\nFranklinmarshall2 ouvre l’agence de relations presse Franklin marshall\nOuverture de Franklin marshall\nFranklinmarshall2 annonce l’ouverture de l’agence de relations presse Franklin marshall.\nFranklinmarshall2 commente cette ouverture :\nCette ouverture d’agence de relations presse sur Internet est une opportunité tout particulièrement appréciée. En effet, avec Franklin marshall nous disposons d’un outil indépendant et gratuit pour communiquer sur Internet.


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Ou même en vous accompagnant durant une promenade nocturne !\nRetrouvez notre guide d’achat et la FAQ en bas de cette page pour vous aider à apporter à votre jardin l’éclairage solaire idéale.\n1 Les 5 Meilleures Lampes de Jardin Solaires | Guide d'Achat\n1.1 Inviter la Lune dans son jardin : Homeimpro Lampes solaires Jardin Lune Globe Verre craquelé\n1.2 Des Roses Lumineuses : Ulmisfee Lumières de fleur solaire Rose artificielles\n1.3 Lanternes à bougies : Solaire Parapluie Lanterne Sunklly Bougie à LED étanche\n1.4 Du soleil en bouteilles et dans les cœurs : SONNENGLAS Classic 1000 m\n1.5 Flammes Dansantes : Acstar Lampes solaire de Jardin\n1.6 GUIDE D'ACHAT\n1.6.1 Le type de mon jardin\n1.6.2 Pour quelle utilisation\n1.6.3 La taille de mon jardin\n1.6.4 À quelle fréquence je pense utiliser les lampes de jardin solaires ?\n1.6.5 Quel est le style de mon jardin ?\n1.6.6 Comment installer mes lampes de jardin solaires ?\n1.6.7 Les caractéristiques importantes pour une lampe solaire de jardin\n1.6.7.1 Vie de la Batterie\n1.6.7.2 Matériaux et Design\n1.6.7.3 Luminosité et Intensité\n1.6.7.4 Nombres de lampes par paquet\n1.6.8 Les 5 meilleures astuces pour augmenter la luminosité de ses lampes solaires de jardin\n1.7 Questions fréquentes sur les lampes de jardins solaires\n1.7.1 Puis-je laisser mes lampes à l'extérieur toute l'année ?\n1.7.2 Ai-je besoin de faire passer des câbles tout le long de mon jardin ?\n1.7.3 Combien de temps me faut-il pour charger une batterie ?\n1.7.4 Dois-je laisser mes lampes de jardin allumer ?\n1.7.5 Pourquoi mes lampes de jardin solaires ne fonctionnent-elles pas ?\nInviter la Lune dans son jardin :\nHomeimpro Lampes solaires Jardin Lune Globe Verre craquelé\nAgréable à l’œil autant le jour que la nuit\nHauteur de plus d’un mètre\nDurée de vie la nuit de moins de 7 heures\nUne seule par pack\nAu clair de la lune, mon ami Jardin, prête-moi tes fleurs, pour éclaircir tes roses.\nPour une belle lumière naturelle, et ornée votre espace vert de la plus façon qui soit, la lampe solaire Homeimpro est l’éclairage idéal !\nLe premier gros avantage de ce luminaire extérieur est qu’il est autant agréable à l’œil le jour, que la nuit. Une œuvre d’art qui sera embellir de la plus belle façon vos différents aménagements paysagers. Il s’y installera grâce à lui, une atmosphère douce et romantique dans votre espace vert.\nSa conception en acier inoxydable en fait un éclairage très résistant. Le support de la lumière ainsi que son verre craquelé démontrent un produit de belle qualité avec un design très intéressant. À l’intérieur de cette boule se trouve une lumière LED chaude, qui projette un beau motif tout autour de lui. La partie en verre craquelé du luminaire permet d’envoyer des éclats de lumière un peu partout dans votre jardin. Effet magique garantie !\nLa taille de la lampe de plus d’un mètre de haut est aussi un vrai plus pour obtenir un bon éclairage uniforme. Votre parterre de fleurs sera alors illuminé comme il se doit. Proposant environ 6 heures de luminosité la nuit, sa durée de vie n’est pas très élevée, mais suffira amplement pour son type d’utilisation.\nL’emballage comprend une lampe solaire LED en acier inoxydable, une batterie Ni-MH 600 mAh et un panneau solaire de 2v 0 80 mA. L’acier ainsi que le verre assurent une bonne protection sur le temps.\nL’indice de Protection IP44 n’est pas très haut, mais suffisant pour résister toute l’année aux différentes intempéries auquel le luminaire extérieur peut être confronté. Dans tous les cas, le vendeur assure une garantie de 180 jours après l’achat, donc aucun souci à se faire !\nCes caractéristiques font de cette lampe solaire un luminaire non seulement unique en son genre. Mais également un éclairage extérieur de très bonne qualité avec sa belle construction en acier inoxydable. Et pour finir, durable avec son IP44 et son utilisation à l’énergie solaire.\nUn véritable atout pour votre jardin, qui sans aucun doute, ajoutera une touche charmante à votre extérieur.\nAlternative possible : Lampe déco solaire LED Adem, ethnique, 30,5 cm de chez luminaire.fr\nDes Roses Lumineuses :\nUlmisfee Lumières de fleur solaire Rose artificielles\nAspect réaliste des roses\nBonne taille (74 cm)\nS’accordent très bien avec d’autres luminaires\nVous ne possédez pas de roses dans votre jardin? Ou peut-être pas assez de place pour une plantation sur votre balcon ? Voici une très bonne alternative avec les fleurs solaires Ulmisfee pour avoir un parterre de fleurs colorées, qui en plus de ça, émettent de la lumière !\nAllumer le bouton , relier la pointe de la tige de la fleur avec le panneau solaire. Ajustez ensuite comme vous le souhaitez, l’agencement des différentes roses. Il ne vous reste plus qu’à laisser le soleil faire son travail ! Vous pouvez alors profiter de votre beau jardin ou balcon fleuri autant le jour que la nuit.\nL’aspect réaliste et soigné des roses donne un véritable cachet à l’ensemble quand il est en place. Ne soyez pas étonné si vos voisins vous demandent s’il s’agit de vraies fleurs !\nLes pétales de la lampe solaire sont fabriqués à partir de tissus de fleurs en soie. La fleur de soie vous assure une bonne protection contre les décolorations possibles au fil du temps. En plus d’une sensation douce et soyeuse au toucher.\nLes tiges sont tant qu’a-t-elle en produit en plastique ABS.\nUn autre avantage est qu’elles s’accordent très bien avec d’autres lampes solaires ou luminaire extérieur dans votre jardin. Elles sont facilement ajustables et les tiges sont très flexibles. Vous pouvez les plier comme bon vous semble.\nUne amélioration intéressante aurait été la possibilité de les agencer de façon à avoir un aspect homogène avec des roses grimpantes. Un corps flexible par exemple, qui soutiendrait l’agencement avec des fleurs naturelles.\nLes roses Ulmisfee disposent d’une bonne durée de vie la nuit, même en cas de temps nuageux. Avec son Indice de Protection IP44, la pluie ou le vent n’endommageront pas le design et l’aspect des fleurs.\nLa nouvelle version 2020 dispose d’un panneau solaire amélioré avec une batterie 600 mA h rechargeable. Vous êtes donc sûr d’avoir des fleurs solaires qui illuminent votre espace vert toute la nuit !\nPour créer une atmosphère et décorer votre jardin avec des éclairages extérieurs qui se camoufleront parfaitement avec le décor, optez pour les lumières de Fleurs solaires Ulmisfee.\nDisponible en blanc, bleu, rouge et jaune.\nLanternes à bougies :\nSolaire Parapluie Lanterne Sunklly Bougie à LED étanche\nPince pour suspendre (presque) n’importe où\nScintillement des bougies attrayant et réaliste\nFaible nombre de lumens (7 lumens par lanterne)\nAvec un design attrayant et au style transitionnel, cette lanterne Sunklly à poser ou suspendre est un excellent ajout à votre jardin, terrasse et pelouse.\nLa lampe est composée de deux panneaux solaires et une belle bougie au centre. Le luminaire est également accompagné d’une pince durable qui vous permet de l’installer presque n’importe où. Que ce soit sur une terrasse, sous un parasol ou dans un arbre, elle sait parfaitement s’adapter à tous types de situations et trouvera facilement sa place !\nLe panneau solaire se situe au-dessus de la lanterne. Sa taille est assez large, ce qui lui permet de recharger le luminaire extérieur, même si celui-ci se trouve sous l’ombre d’un arbre par exemple.\nAvec le temps, le panneau peut devenir trouble et diminuer les performances de la lampe solaire. Pour contrer ce problème, il suffit de vaporiser les parties délicates du panneau avec du WD-40, et laisser sécher. L’imperfection disparaitra alors automatiquement par la suite et votre éclairage retrouvera tout sa puissance !\nFait intéressant, la lumière de la bougie provient du haut de la lanterne et non de la bougie elle-même ! Ici, il s’agit d’un beau scintillement réaliste et non « rythmiques » comme certaines lanternes à piles avec bougies ont tendance à avoir. La luminosité émise est une douce lueur jaune ambiante.\nCes détails donnent à la lampe solaire Sunklly au final un aspect authentique et agréable.\nConcernant la charge, le capteur automatique intégrée à lanterne solaire allumera automatiquement la lampe à la tombée de la nuit et s’éteindra à la venue du jour. La batterie à une capacité pour durer environ 8 heures, avec une charge pleine.\nSon temps de recharge la journée se situe entre 4 et 5 heures. Ce qui correspond à la moyenne à laquelle une maison est exposée au soleil chaque jour.\nPour une performance optimale, le mieux est de les éteindre, de les laisser s’activer automatiquement et de ne plus y toucher. Une technique simple et efficace !\nSa petite taille en fait une décoration mignonne la journée, et ravissante la nuit. Mais sa résistance face aux différentes conditions météorologiques n’est pas mise à l’écart, loin de là. Même recouvert de neige, les lampes fonctionneront à merveille ! Aucun souci donc à se faire pour le vent ou pluie.\nPour un éclairage d’ambiance traditionnel toute l’année, avec une grande polyvalence au niveau des installations possibles, les lanternes solaires Sunklly sont le choix idéal.\nAlternative pour petit budget : Moonrays 92276\nDu soleil en bouteilles et dans les cœurs :\nSONNENGLAS Classic 1000 m\nIndice de Protection élevée IP65\n12 heures de lumières\nAutonomie réduite par temps maussade\nPrise non intégrée dans le couvercle\nAutant utile en tant que décoration pour le jardin , que pour les fêtes avec vos proches et votre famille, le bocal solaire SONNENGLAS est le complément parfait pour égayer vos moments festifs !\nIl se révèlera aussi très efficace pour vos ballades ou simplement lire un livre à l’extérieur.\nSynonyme de conception durable et écologique, son but premier ne peut qu’être apprécié humainement.\nEn effet, cette lampe solaire a été développée à l’origine, pour les personnes habitant en Afrique du Sud ne disposant pas d’électricité. Le luminaire est fabriqué à la main par 50 hommes et femmes venant des villes de Soweto et Alexandra. Auparavant au chômage, la production de ces éclairages extérieurs a permis aux habitants de trouver du travail et développer avec succès leur technologie liée à l’énergie solaire.\nLa lanterne est fabriquée à 70% avec des matériaux locaux provenant d’Afrique du Sud. Le pot en lui-même est 100% recyclable et peut-être facilement remplacé si vous le cassez par inadvertance. S’agissant d’un pot vide, vous pouvez remplir comme bon vous semble : fruits, sable, fleurs séchées, coquillages… il n’y a aucune limite à votre imagination !\nLa conception de la lampe est très simple: un pot avec un couvercle qui contient quatre LED à énergie solaire. Elles se rechargent grâce aux cellules intégré dans le couvercle du luminaire ou avec le connecteur USB. Vous pouvez donc vous déplacer avec, et charger en même temps la lanterne !\nLes intempéries ne présenteront aucun souci avec son très haut Indice de Protection IP65.\nLa lampe s’allume avec l’aide d’un interrupteur magnétique unique. Aucun danger donc pour les enfants et les adultes. La lumière émise par le SONNENGLASS est douce et brillante. Sans aucun éblouissement. Elle propose un bon nombre d’heures d’éclairage pour durer toute la nuit. Vous pouvez compter sur elle pour procurer de la lumière pendant environ 12 heures.\nLe look sobre et moderne de la lanterne accompagné de la lueur douce qui en émane en fait un produit high-tech de haute qualité.\nAvec une lampe solaire et une production complètement transparente, vous pouvez dorénavant soutenir et être solidaire envers l’entreprise d’Afrique du Sud SONNENGLASS en faisant le choix de ce luminaire extérieur !\nDisponible en Mini (250 ml) et Classic (1000 ml).\nFlammes Dansantes :\nAcstar Lampes solaire de Jardin\nEffets de flammes impressionnants et réalistes\nAmbiance Ti-ki / aventure à la maison\nTeintes agréables à l’oeil\nAutonomie 2 jours d’affilés\nBouton marche arrêt non intuitif\nEnvie de retrouver les longs moments passés sous les plages de sable fin ? Ou de jouer aux aventuriers de l’Arche Perdu ? Avec les lampes solaires de Jardin ACSTAR, c’est possible !\nAdaptées pour une très large application, ces torches enflammées décoreront de la plus belle des manières vos différents espaces verts, mais aussi piscine et bassin.\nLa première particularité de ces lampes solaires est qu’elles sont livrées avec un bouton marche/arrêt. Au départ, celui-ci peut paraitre un peu non intuitif, mais se révèlera très efficace sur long terme. Il vous permettra de régler et de contrôler facilement les lumières lors des saisons moins chaudes et hivernales.\nAutre atout majeur, les flammes dansantes et virevoltantes de ce luminaire extérieur ne laisseront pas de marbre vos voisins. Avec son aspect réaliste se rapprochant de vraies flammes, elles en dérouteront surement plus d’un !\nVous pourrez vous amuser, danser ou jouer autour sans aucun danger et agrémenter votre jardin d’un espace tropical.\nLa lampe solaire est composée de 96 LED, chacune d’entre elles clignote à intervalle régulier, créant un effet très réaliste. Sa durée de vie est aussi impressionnante, avec une possibilité d’éclairer pendant 2 jours d’affilés ! La batterie n’est cependant pas remplaçable, mais aucune d’inquiétude à avoir au niveau de la charge.\nSa luminosité et son style naturel éviteront aux animaux sauvages de venir saccager vos espaces verts et vous protégeront lors de vos déplacements dans les escaliers ou sur un pont.\nLa lumière émet une douce ambiance aux teintes dorée et scintillante. Sans les risques de vraies torches à combustibles. Le résultat final est donc bluffant !\nAjoutez des flammes sans les risques d’incendie dans votre jardin grâce aux lampes solaires ACSTAR et partez à l’aventure !\nUn jardin à de nombreuses possibilités d’éclairages qui lui sont offertes.\nQue ce soit au niveau des différents styles, d’agencement, de tailles, d’espaces disponibles, etc. Peut-être que vous recherchez d’ailleurs un éclairage pour votre balcon, ou même nomade ? L’attente est donc totalement différente en fonction de chaque personne…\nVoici donc un guide d’achat pour vous aider. En vous posant les bonnes questions, vous trouverez forcément votre lampe de jardin solaire idéal !\nLe type de mon jardin\nVotre but est-il d’éclairer un espace vert déjà bien décoré ?\nDe ranimer un vieux patio qui prend de l’âge?\nUn balcon ou une terrasse bien éclairés peuvent aussi apporter une touche de gaieté à l’ensemble de votre appartement ou maison . Surtout si cette lampe prend l’aspect de fleurs et de roses réaliste, comme les Roses Ulmsifee\nBref, vous l’avez compris, chacun à une utilisation propre à lui des lampes solaires de jardin . Autant en termes de fonctionnalité que de design.\nC’est donc la première question à vous poser, pour pouvoir faire le bon choix.\nServant en premier lieu à décorer un jardin, ces luminaires extérieurs sont tous aussi utiles pour sécuriser votre maison et vos déplacements la nuit. Même si évidemment, la plupart des utilisateurs recherchent en priorité un bon mélange entre beauté et fonctionnalité.\nUne lampe de jardin solaire accroche-regard est aussi un plus pour vous et vos voisins ! Avoir un éclairage agréable a l’œil est tout de même plus intéressant et esthétique pour votre espace vert.\nC’est donc là qu’entre en jeu le design de vos lampes de jardins solaires.\nÊtes-vous plutôt attirer par l’aspect naturel et les fleurs, l’ambiance chaude des plages tropicales?\nLe style traditionnel qui a fait la popularité de ce type de luminaire peut-être ?\nOu alors au contraire, vous êtes plus l’attente d’un design sobre et moderne, appartenant à notre ère contemporaine. Et pourquoi pas, propre et avant-gardiste ?\nIl existe pour cela plusieurs styles et formes de lumière de jardin :\nLes lumières de chemin\nElles sont recherchées en premier pour leur puissance et performance. Leur fonction principale est de sécuriser vos allées et chemins qui arpentent votre maison. Leur design se veut souvent sobre et moderne pour ne pas « déranger » l’aspect esthétique de votre jardin. La sécurité est aussi une priorité avec ce type de luminaire extérieur.\nRappelant l’aspect traditionnel des premiers éclairages extérieurs, leur style, notamment classique et transitionnel est souvent accompagné d’une belle bougie qui illumine votre jardin. Elles peuvent tout aussi bien ne rien contenir, et vous laisser le choix d’y insérer ce que vous voulez comme la Sonnenglas par exemple!\nParfaites pour embellir une terrasse ou patio, elles seront l’ajout idéal lors de vos rendez-vous festifs tout au long de l’année. Et oui… Les guirlandes lumineuses ne se cantonnent pas uniquement au rôle de lumières extérieures pour Noël !\nLeur utilité se retrouve à peu près être la même que les lanternes suspendues à l’exception près des câbles obligatoires tout le long du luminaire.\nLes torches solaires\nRappelant les chaudes nuits d’Hawaii et des paysages tropicaux, vous ne pouvez pas être dépaysé avec ce genre de lampes de jardin solaires ! Ses effets bufflant et réalistes de flammes dansantes tout le long de la nuit devraient en charmer et conquérir plus d’un…\nElles sont aussi dotées en général d’une belle luminosité et intensité qui sera éclaircir votre jardin de la plus belle des manières.\nFabriqués à partir de matériaux comme le verre coloré, de métal sculpté ou encore orné mosaïque et de carreaux, elles sont dédiées en premiers lieux à la décoration de votre jardin. Ces lampes solaires ne sont donc pas aussi lumineuses que des lumières conçues pour éclairer un chemin par exemple.\nL’un des gros avantages des lumières décoratives est qu’elles sont aussi belles le jour que la nuit. Certaines se rapprochent d’ailleurs, de véritable œuvre d’art sculpté comme la Homeimpro que nous avons choisie.\nLes lumières solaires d’accent\nMoins fantaisiste et exotique les lumières décoratives, elles sont un juste-milieu entre lumière de chemin performante et lumière décorative. Ces lampes de jardin solaires sont utilisées généralement pour accentuer un parterre de fleurs, des arbres et les plantes de votre extérieur. Elles peuvent ajouter une bonne touche finale à un bel aménagement paysager.\nUne fois que vous êtes au point sur le style et le genre de lampe de jardin solaire que vous recherchez, il reste une chose importante à prendre en compte avant de revenir à votre jardin :\nQuelle quantité de soleil ai-je besoin pour éclairer convenablement mon espace extérieur ?\nEn effet, certaines lampes auront besoin de plus d’expositions au soleil que d’autres. Notamment si vous souhaitez avoir un éclairage durant deux jours d’affilé par exemple. La plupart des modèles proposent une charge pour durer toute la nuit, mais d’autres peuvent s’éteindre avant le lever du jour .\nEn général, les lampes de jardin solaires sont tout de même fabriquées pour durer une nuit entière sans aucun souci.\nFaites donc attention à cette caractéristique importante avant de faire votre choix.\nVous savez maintenant quel style de lampe solaire choisir. Jetons donc un œil à l’espace offert par votre jardin.\nPour ceux souhaitant en priorité un éclairage pratique et sécurisant, un luminaire extérieur proposant une luminosité brillante et intense est fortement recommandé. Vous pouvez connaitre cette caractéristique grâce aux lumens de lampe de jardin solaire.\nAu-dessus de 15 lumens, vous n’êtes plus dans une lumière d’ambiance décorative, mais bien, pratique et sécurisante. Si vous ne connaissez pas l’unité lumens, pas de panique ! nous en parlons en détail un plus tard dans ce guide.\nDans le cas d’un grand jardin, une lumière vive puissante est le choix idéal pour illuminer tout l’espace disponible. Plusieurs modèles de lampes solaires sont d’ailleurs vendus par pack pour faciliter l’agencement et la puissance totale de l’éclairage dans votre jardin.\nSi vous voulez juste ajouter une touche décorative à côté de vos parterres de fleurs, les lumières décoratives à moins de 10 lumens seront parfaites. En effet, elles seront restées discrètes tout en étant efficaces et esthétiques.\nÀ quelle fréquence je pense utiliser les lampes de jardin solaires ?\nEn cas d’événement spécial temporaire, comme un mariage ou un diner, vos lumières ne resteront pas forcément allumées toute la nuit. Vous pouvez donc vous tourner vers des lumières plus décoratives et design avec des matériaux un peu moins solides, mais plus exotiques et esthétiques.\nSi au contraire vous êtes intéressé par des lampes de jardin solaires disposant d’une longue de durée de vie, regarder du côté des modèles fabriqués à partir de verre, métal et matériaux durables tels que le plastique épais ABS.\nDe toute manière, toutes les lampes solaires sont fabriquées pour résister aux différentes intempéries et conditions météorologiques. Rien ne vous empêche de les utiliser par intermittence tout au long de l’année, et varier par la même occasion les plaisirs. Rechercher dans tous les cas une garantie pour ne pas avoir de mauvaises surprises par la suite…\nQuel est le style de mon jardin ?\nSi vous disposez d’un jardin sophistiqué avec de grands aménagements paysagers, des fontaines ou plantes tropicales telles que des palmiers, jetez un œil du côté des lampes solaires avec une tête réglable. Leur flexibilité permettra d’agencer vos lumières de façon à ce qu’elle donne à votre maison un air classe et luxueux !\nLes terrasses, patios et pergolas seront parfaitement embellis avec des jeux de lumière provenant de lanternes suspendues, guirlandes lumineuses et autre éclairage ambiant. Accroché tout autour de votre espace intérieur-extérieur, vous serez paré pour faite la fête toute la nuit !\nPour ceux disposant dans leur jardin, de grands arbres, les lumières suspendues sont un très bon choix. Elles sont aussi mises en valeur dans une cour, installer près d’un point d’eau ou d’une piscine. Elles apporteront une touche de magie et émerveilleront petits et grands !\nLes lampes de jardin solaires destinées au sol, que l’on plante souvent dans l’herbe, sont un éclairage essentiel aux bons déplacements nocturnes. Ils permettent également de sécuriser le périmètre autour d’une piscine ou d’une pièce d’eau.\nMaintenant, vous savez parfaitement à quoi ressemble votre jardin et quelles sont les lampes solaires les plus adaptées à celui-ci. Il est temps de rentrer dans partie pratique !\nComment installer mes lampes de jardin solaires ?\nL’installation sera différente selon le modèle de luminaire que vous choisissez. Mais une chose est sûre, cela restera dans tous les cas simple et facile ! Hormis les guirlandes lumineuses, vous n’aurez pas besoin de câbles et de fils.\nLumières avec piquet\nL’une des installations les plus faciles qui soient. Insérez le piquet dans le sol et vous avez fini. Il ne reste plus qu’à attendre que le soleil fasse son apparition ! Si le sol est particulièrement dur ou que des cailloux/rochers empêchent la bonne insertion, vous pouvez creuser un petit trou pour faciliter l’installation. Forcer sur le piquet peut vite entrainer une rupture du plastique.\nCertaines lumières comme les lanternes ou les guirlandes lumineuses peuvent être suspendues à l’aide de vis ou de crochet. Leur éclairage diffus illuminera parfaitement votre terrasse ou patio.\nEncore plus simple que le piquet. Posez la lampe sur une table par exemple et le luminaire fonctionnera tout seul ! Assurez-vous juste que la lampe de jardin solaire est bien exposée pour qu’elle puisse recevoir la lumière nécessaire provenant du soleil.\nLes caractéristiques importantes pour une lampe solaire de jardin\nPour faire le bon choix, les différentes fonctionnalités liées au luminaire sont bien à prendre en compte.\nPour vous faire une idée, voici les critères que nous avons mis en avant pour créer ce guide d’achat :\nSans une bonne batterie dans la lampe solaire, il sera difficile pour l’éclairage extérieur de durer toute la nuit ! La plupart des batteries proposées sur le marché sont fabriquées pour avoir une durée de vie tournant entre 5 et 8 heures d’autonomie.\nAvec une charge complète, certaines peuvent facilement atteindre les 10 heures. Voir les deux jours de suite en cas de très beau temps.\nUne maison reçoit environ 5 heures de rayon solaire chaque journée. En vivant dans une zone où le soleil n’est pas vraiment présent, l’éclairage de la lampe de jardin peut diminuer. Il marchera tout de même, car l’énergie solaire passe à travers les nuages. Les différentes saisons peuvent aussi jouer sur les performances du luminaire extérieur.\nAssurez-vous que les batteries sont bien dans le bon sens et qu’elles sont sous protection scellée. Cela permet d’être sur que rien ne puisse les choquer ou les impacter lors de l’utilisation de la lampe.\nPropres à chacun, le style et la forme de la lampe de jardin solaire peuvent fortement varier entre chaque modèle. La taille est aussi un élément majeur à prendre en compte.\nDans la plupart des cas, les luminaires extérieurs de petite et moyenne taille offrent plus de flexibilité au niveau des agencements possibles.\nPar contre, avant tout achat, regardez bien les matériaux utilisés pour la fabrication de lampe de jardin. Certains comme le plastique (en dehors de l’ABS) sont peut-être moins couteux pour la marque, mais pour vous, cela peut grandement jouer sur la durabilité et la qualité du luminaire extérieur !\nLe métal est une bonne option, plus solide que le plastique, même si certaines parties de la lampe solaire peuvent avec le temps rouiller.\nIdem pour le verre, tout dépendra de la qualité et de la solidité de la lampe que vous choisirez.\nVérifier les matériaux avant d’investir dans une lampe de jardin solaire est donc une bonne chose.\nLuminosité et Intensité\nLes lumens servent à savoir la puissance et la lumière émise par la lampe solaire. Pour retenir facilement la règle, il faut juste bien comprendre que :\nPlus il y a de lumens, plus la lumière sera brillante et intense.\nPour un éclairage ambiant, sans réel usage pour la sécurité, un nombre de lumens au-dessus de 3-4 est acceptable. Ce type de lumière à faibles lumens apporte une teinte chaude et douce et ajoute une ambiance poétique à l’ensemble.\nSinon, l’idéal pour une lampe de jardin solaire axé sur la sécurité des déplacements, il faudra chercher un nombre au alentour des 50 lumens si vous souhaitez avoir un luminaire performant, sécurisant et intense.\nSi voulez plus de choix, notre guide d’achat sur les lampadaires extérieurs solaires propose en général une luminosité plus forte que les lampes de jardin.\nLa plupart des modèles disponibles sur le marché sont équipés d’ampoule LED, même si certains restent encore à l’incandescence. Les LED restent de toute manière le meilleur choix, autant pour vous que pour la santé de la planète !\nLes nombres de lumens n’impactent pas vraiment le prix final du luminaire extérieur, alors profitez-en pour trouver les plus performantes, et celle qui convient le plus à vos besoins.\nNombres de lampes par paquet\nLes lampes solaires de chemins sont souvent vendues par multi pack de 2, 4, 6 ou 12 pour que vous ayez suffisamment de lumière pour éclairer toute votre court avant ou l’allée. C’est un avantage considérable si vous disposez d’un grand jardin, et que vous souhaitez éclairer tout l’espace d’un seul type de luminaire extérieur !\nConcernant les guirlandes lumineuses, une unité est la plupart du temps suffisante. À la rigueur, en cas de grande tablée ou terrasse, il faudra peut-être en prévoir deux pour recouvrir convenablement toute la surface.\nLes lanternes destinées à être suspendues sont généralement vendues par pack de 4 ou 6 pour que vous puissiez les agencer comme bon vous semble tout le long de votre jardin. Les nomades et celle à grande taille sont plutôt vendus à l’unité.\nGardez en tête que la plupart des lampes de jardin solaire proposé sont polyvalentes et peuvent avoir plusieurs fonctions en même temps. Dans un arbre, dans l’herbe, sur un patio, poser sur la table, près de la piscine… Laisser libre cours à votre imagination pour éclairer de la plus belle des manières vos espaces verts et parterres de fleurs !\nLes 5 meilleures astuces pour augmenter la luminosité de ses lampes solaires de jardin\nPlusieurs astuces sont possibles pour rendre les lumières de vos lampes solaires plus intenses et puissantes. Certaines sont simples à mettre en place, d’autres un peu plus complexes.\nL’essentiel est de retenir que les lampes de jardin utilisent des panneaux solaires pour recharger la batterie chaque jour. Au fil du temps, l’un des deux peut se dégrader et avoir des répercussions directes sur les performances de l’autre.\n1. Regardez si le panneau solaire n’est pas recouvert de débris ou saleté. N’hésitez pas dans ce cas, à passer un coup de chiffon pour nettoyer les différents corps étrangers. Ces saletés peuvent impacter les performances de la lampe en s’infiltrant dans les cellules solaires du panneau.\n2. Garder un oeil sur le temps qu’il fait dehors. Vous pouvez alors savoir si cela vient du manque de soleil la journée ou s’il s’agit d’un problème interne lié à la lampe de jardin solaire.\n3. Évitez les zones ombragées de votre jardin pour l’agencement de vos lampes. Si vous remarquez qu’avec le temps, l’éclairage a du mal fonctionné, cela peut venir de l’ombre d’un arbre qui cache une bonne exposition au soleil. Parfois, juste déplacer la lumière de quelque centimètre peut suffire pour la rendre plus performante !\n4. Une technique plus avancée est d’utiliser un tournevis pour retirer le haut du panneau solaire. Vous pourrez alors nettoyer de fond en comble les différents débris qui auraient pu s’insérer dans le luminaire. La plupart des modèles vendus ont des boitiers résistants. Mais cela ne fait pas de mal de temps en temps de vérifier, et de faire par la même occasion, un bon nettoyage !\n5. Vérifiez que la batterie n’est pas non plus attaquée par des saletés ou des débris. Vous pouvez utiliser du papier de verre en grain sur les bornes pour les retirer délicatement sans endommager la batterie.\nCe nettoyage permet d’améliorer considérablement le contact entre les bornes et la batterie.\nSi cela ne fonctionne toujours pas, il faudra surement changer les piles et en acquérir des nouvelles. Une fois la nouvelle batterie en place, laisser bien la lampe solaire recharger pour qu’elle puisse récupérer toute sa puissance.\nVous êtes désormais au point sur le choix de votre lampe de jardin solaire. Passons maintenant aux questions les plus fréquemment posées pour finaliser comme il se doit ce guide.\nQuestions fréquentes sur les lampes de jardins solaires\nLuli Novelty - Sol 72\nPuis-je laisser mes lampes à l'extérieur toute l'année ?\nToutes ou presque sont dotées d’une protection contre les différentes intempéries qui peuvent avoir lieu au cours de l’année. Elles se définissent par la résistance aux grosses chaleurs, l’étanchéité, la solidité face au vent et bien d’autres. Regarder son Indice de Protection (IP) est la meilleure façon de voir ses performances à ce niveau-là.\nLes panneaux solaires peuvent aussi être extrêmement sensible au froid, gel ou a la neige. Si vous vivez dans une région où les conditions météorologiques sont fréquemment extrêmes, il vaut mieux dans ce cas-là les ranger lors des saisons hivernales pour préserver leurs performances sur le long terme.\nMais dans tous les cas, recherchez toujours un luminaire extérieur avec au minimum un IP45.\nAi-je besoin de faire passer des câbles tout le long de mon jardin ?\nL’un de plus grands avantages, si ce n’est plus grand des lampes de jardin solaires en dehors des questions environnementales, c’est bien qu’elles sont sans fil ! Facile d’utilisation, l’installation est tout aussi simple. Pas besoin de fils donc pour illuminer comme il se doit son jardin.\nCombien de temps me faut-il pour charger une batterie ?\nComme nous l’avons énoncé dans le guide d’achat, une maison reçoit environ 5 heures lumière provenant du soleil par jour. Les lampes de jardin solaires étant la plupart du temps de petite taille, ont besoin en moyenne de 4 heures de soleil par jour pour assurer un éclairage complet la nuit. Les conditions météorologiques peuvent évidemment jouer sur les performances et qualités de la lumière émise par le luminaire extérieur.\nDois-je laisser mes lampes de jardin allumer ?\nNon, il n’est pas nécessaire que les lumières soit activent pour se recharger. Même en étant en position arrêt, elles récupèrent de l’énergie provenant du soleil. Elles la conserveront par la suite jusqu’a que vous décidiez de les mettre en marche et de les utiliser.\nFaites attention au bouton marche/arrêt qui peut souvent chez certains modèles, ne pas être très intuitif. On a parfois l’impression que la lampe est activée et ne fonctionne pas… Mais en fait elle est juste restée sur le mode arrêt !\nPourquoi mes lampes de jardin solaires ne fonctionnent-elles pas ?\nPlusieurs causes sont possibles, notamment si c’est la première fois que vous les utilisez. Beaucoup de personnes pensent que cela vient juste du manque de soleil. C’est possible, mais ce n’est pas toujours le cas !\nVoilà les différents points à vérifier :\nRegardez bien si elles sont bien actives et sur le mode ON. Comme nous venons de le voir, beaucoup d’utilisateurs ont tendance à oublier ce détail tout bête ! Lisez bien aussi le manuel fourni avec le luminaire. Certains modèles de lampes solaires ont une installation précise à suivre étape par étape pour assurer un bon fonctionnement.\nRetirez bien l’étiquette sur la batterie. Une caractéristique également oubliée et courante avec les nouvelles lampes de jardin solaires. Cette étiquette permet d’empêcher la batterie d’entrer en contact avec les bornes lors de la livraison. Lorsque vous vous recevez vos lumières, n’oubliez pas de bien la retirer.\nLa présence du soleil n’est pas assez longue ou il fait trop sombre pour activer les lampes solaires. Les capteurs sont faits de sorte à s’allumer dès qu’il détecte une faible luminosité. Vérifier donc l’emplacement de vos lampes de jardin la journée pour bien les exposer au soleil.\nCette faible présence du soleil peut d’ailleurs avoir des répercussions sur la batterie. Ce qui fait qu’elle ne se rechargera pas convenablement. Un nettoyage est donc peut-être nécessaire comme nous l’avons vue dans la partie astuce de ce guide d’achat.\nC’est l’hiver est la lampe ne résiste pas au gel ou au froid. Cela suffit pour que la lampe de jardin solaire ne fonctionne pas correctement. Si elles ne veulent vraiment pas marcher, n’insistez plus, et rangez-les à l’intérieur en attendant les beaux jours.\nNous arrivons à la fin de ce guide sur les lampes de jardin solaires. Vous pouvez êtes sur ce que celui-ci va vous être très utile et précieux pour agencer de la meilleure des façons votre jardin et différent espace vert !\nComme vous l’avez vu, il y a beaucoup de choses à prendre en compte lors du choix de sa lampe solaire destinée au jardin. Les attentes ne sont pas les mêmes en cas d’un simple éclairage d’ambiance et un dédié à la puissance et la sécurité d’un périmètre extérieur.\nGardez à l’esprit que peu importe votre choix, ils ont tout de même entre eux des points communs.\nLa facilité à l’installation et l’entretien minime sont vraiment de grands avantages sur les luminaires extérieurs électriques et filaires. Sans compter le respect envers l’environnement que procurent les lampes solaires.\nIl y en a pour tous les gouts au niveau de la taille et des design: sobre, moderne, ou véritable œuvre d’art, vous ne serez pas non plus déçu de ce côté-là !\nTout comme les lumières chaudes ou brillantes qui illumineront vos différents espaces verts.\nNous vous remercions pleinement pour la lecture de cet article et espérons qu’il vous aidera de la meilleure façon qui soit, dans la décoration lumineuse de votre beau jardin !\nPour toutes suggestions ou nous faire part de votre expérience avec les lampes solaires de jardin, n’hésitez pas à laisser un commentaire ci-dessous.\nnovembre 25, 2020 Laisser un commentaire


set 2 stickers muraux 'forest friends' - Le Petit Zèbre\nhttps://www.petitzebre.com/set-2-stickers-muraux-forest-friends--7863.html 7863 set 2 stickers muraux 'forest friends' https://www.petitzebre.com/22250-thickbox_default/set-2-stickers-muraux-forest-friends-.jpg 8.85 8.85 EUR InStock /Accueil/Thèmes/Forest Friends /accueil/Tous les produits /Accueil/Marques/KEK Amsterdam Ce chinchilla et ce moineau ont quitté leur forêt pour rejoindre ta chambre ou la salle de jeux ! Ces stickers muraux plus vrais que nature sont issus de la collection 'forest friends' de Kek Amsterdam.
Ces stickers muraux sont conçus en vinyle mat de très haute qualité, ils sont étanches et peuvent être nettoyés facilement. A coller sur une surface plane, comme une porte, une fenêtre ou un mur.
Dimensions :
Moineau : 14x11 cm
Chinchilla : 10x10 cm.

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