Quelles sont les conditions pour obtenir un logement social ? - Monbailleur.fr\nGrâce à leurs loyers modérés, les logements sociaux permettent aux foyers aux ressources faibles ou modestes de se loger. Pour pouvoir louer un logement HLM, vous devez être de nationalité française ou admis à séjourner régulièrement en France. Vous devez également répondre à certaines conditions d’attribution. Découvrez tout ce qu’il faut savoir sur les conditions pour obtenir un logement social.\nÊtre français ou séjourner régulièrement en France\nLa première condition à remplir pour obtenir un logement social est d’être français ou de résider en France. En effet, vous devez joindre au formulaire de demande de logement social l’un des justificatifs suivants :\nun justificatif d’identité, si vous êtes français ou ressortissant de l’UE, de l’EEE ou de la Suisse : il peut s’agir de la copie de votre carte d’identité (recto / verso) ou de la copie de votre passeport ;\nun titre de séjour en cours de validité, si vous êtes ressortissant étranger : vous devez en effet prouver que vous êtes en situation régulière sur le territoire français. Pour cela, vous devez fournir la copie d’une carte de résident valide, une carte de séjour valide, le récépissé de votre demande de titre de séjour, un visa de long séjour, une autorisation provisoire de séjour…\nLa deuxième condition pour se voir attribuer un logement social concerne vos ressources annuelles. Les revenus imposables de l’ensemble de votre foyer ne doivent en effet pas dépasser un plafond maximum. Ce plafond varie selon le nombre de personnes à loger et le lieu d’habitation.\nPour pouvoir prétendre à l’attribution d’un logement HLM, vous devez disposer de ressources annuelles inférieures à un certain montant.\nDifférents plafonds de ressources sont applicables pour l’attribution des logements sociaux. Ils sont révisés chaque année au 1er janvier, en fonction de l’évolution de l’indice INSEE de référence des loyers (IRL). Ils restent les mêmes pour tous les logements HLM, quel que soit l’organisme gestionnaire.\nPour connaitre le plafond de ressources que vous ne devez pas dépasser, vous pouvez vous rendre sur le site service-public.fr.\nQuels critères pour le calcul du plafond ?\nLes plafonds de ressources pour l’attribution d’un logement social dépendent de plusieurs critères.\nLe logement peut être situé en zone A, A bis, B1, B2 ou C. Pour connaître la zone de la commune qui vous intéresse, vous pouvez utiliser un simulateur.\nLes plafonds varient en fonction de la zone d’implantation du logement :\nà Paris et ses communes limitrophes ;\ndans les autres communes d’Île-de-France ;\ndans les communes de province ;\ndans les communes situées dans les Dom (Département d’outre-mer).\nPlusieurs personnes pouvent être considérées comme des « personnes à loger » :\nle demandeur de l’habitation à loyer modérée (futur titulaire du bail), avec son époux(se), son partenaire de Pacs, son concubin ou ses colocataires ;\nles enfants mineurs, même s’ils sont en garde alternée ou qu’ils font l’objet d’un droit d’hébergement ou de visite ;\nles enfants célibataires majeurs de moins de 21 ans (au 1er janvier de l’année d’imposition), rattachés fiscalement au demandeur ;\nles enfants célibataires de moins de 25 ans (au 1er janvier de l’année d’imposition) et poursuivant leurs études, rattachés fiscalement au demandeur ;\nles enfants célibataires majeurs infirmes, rattachés fiscalement au demandeur ;\nles personnes titulaires d’une carte d’invalidité, qui vivent au domicile du demandeur.\nPlus le nombre de personnes à loger est élevé, plus le plafond augmente. Par exemple, pour louer un logement HLM à Paris (logement PLUS), les revenus annuels d’une personne seule ne doivent pas dépasser 24 006 €. Si la personne est titulaire d’une carte mobilité inclusion invalidité, le plafond est porté à 35 877 €. Si cette personne a quatre personnes à sa charge (pour un total de 5 personnes à loger), le plafond à ne pas dépasser est de 75 177 €.\nLe type de logement social\nLes plafonds à ne pas dépasser dépendent enfin du type de logement social. Il peut en effet s’agir d’un :\nPLAI : logement financé par le Prêt Locatif Aidé d’Intégration et attribué aux personnes en situation de grande précarité ;\nPLUS : logement financé par un Prêt Locatif à Usage Social et attribué aux personnes ayant des revenus modestes ;\nPLS : logement financé par un Prêt Locatif Social et attribué aux personnes aux revenus trop élevés pour obtenir un logement PLAI ou PLUS, mais pas assez pour payer le loyer d’un logement du secteur privé.\nLes revenus pris en compte pour l’attribution d’un logement HLM comprennent :\nvos ressources annuelles imposables (ressources du demandeur / futur locataire) ;\nles ressources annuelles imposables de tous les membres de votre foyer (toutes les personnes à loger).\nAinsi, si la demande vise à loger plusieurs personnes, chaque personne imposable doit fournir son avis d’imposition (ou de non-imposition) de l’année n-2.\nComment sont calculées vos ressources annuelles ?\nCes ressources sont estimées à partir du revenu fiscal de référence de l’année n-2, indiqué sur votre avis d’imposition n-1. Il comprend les revenus de toutes les personnes qui vivent dans votre foyer. Ainsi, si vous faites une demande de logement social en 2021, les revenus fiscaux de référence pris en compte sont ceux de 2019, qui apparaissent sur votre avis d’imposition 2020.\nCe revenu fiscal de référence prend en compte l’ensemble des revenus du ménage, imposables ou non :\nle revenu net imposable (revenus de l’année, moins certains abattements, charges déductibles et abattements spéciaux) ;\ncertains revenus exonérés d’impôts (revenus perçus à l’étranger ou soumis à prélèvement libératoire de l’impôt sur le revenu) ;\ncertaines charges déductibles (abattements sur les dividendes par exemple).\nPeut-on modifier cette évaluation ?\nDans certains cas, vos revenus peuvent être évalués de manière différente.\nSi vous ne vivez plus avec la personne dont les revenus figurent sur votre déclaration d’impôts, il est possible de ne prendre en compte que vos seuls revenus :\nsi vous êtes en instance de divorce : vous devez joindre à votre demande l’ordonnance de non-conciliation, la copie de l’acte de saisine du JAF (juge aux affaires familiales), le justificatif d’une procédure en cours de divorce par consentement mutuel extrajudiciaire (fourni par un avocat), ou encore la décision du juge ou l’ordonnance de protection délivrée par le JAF (en présence d’une situation d’urgence).\nsi vous êtes déjà divorcé : vous devez joindre à votre demande votre jugement de divorce ou la convention homologuée (pour un divorce par consentement mutuel) ;\nsi votre Pacs est dissous : vous devez joindre à votre demande l’acte de naissance portant la mention de la dissolution du Pacs ;\nsi votre époux(se) ou partenaire de Pacs est décédé : vous devez joindre à votre demande la copie du certificat de décès, ou la copie de votre livret de famille qui le mentionne ;\nsi vous êtes victime de violences conjugales : vous devez joindre à votre demande le récépissé d’un dépôt de plainte ;\nsi vous êtes marié, que vous résidez seul en France et que vous bénéficiez de la protection internationale.\nSi vos revenus ont diminué, vous pouvez demander à ce que soient pris en compte vos revenus de l’année n-1 ou ceux des 12 derniers mois. Pour cela, il faut que vos revenus actuels soient inférieurs de 10 % à ceux de votre avis d’imposition n-2. Vous devez également fournir des documents pouvant attester de votre baisse de revenus.\nSi votre époux(se) ou votre partenaire de Pacs est hébergé en Ehpad, vous pouvez déduire de vos revenus les frais d’hébergement que vous payez.\nVous remplissez les conditions pour obtenir un logement social ? Vous devez alors faire une demande écrite pour pouvoir devenir locataire d’un logement HLM.\nVous pouvez déposer votre demande en ligne (sur internet) ou au guichet d’enregistrement d’un service compétent (mairie, préfecture, bailleur social, Action Logement si votre entreprise cotise à cet organisme…). Vous n’avez pas à résider dans la commune pour faire une demande. Si les communes qui vous intéressent sont situées dans des départements différents, vous devez effectuer une demande par département.\nUne fois votre demande déposée, enregistrée et validée, vous recevez une attestation d’enregistrement. Ce document vous permet de prouver l’enregistrement de votre demande et la date de dépôt de votre première demande de logement social. Les bailleurs sociaux des communes qui vous intéressent peuvent consulter votre dossier. Ils peuvent vous demander différents documents, afin de vérifier l’exactitude des informations personnelles, familiales et professionnelles transmises.\nAprès un temps d’attente plus ou moins long en fonction du caractère prioritaire de votre demande, vous êtes contacté dès qu’un logement HLM se libère (s’il correspond à vos critères de recherche). La commission d’attribution des logements étudie votre dossier. Si elle retient votre demande, le bailleur social vous recontacte, et vous aide à finaliser votre dossier.\nSi vous n’obtenez aucun logement social, votre demande de logement HLM doit être renouvelée tous les ans pour rester valide. Pour cela, vous devez remplir et envoyer un formulaire de demande de renouvellement (en ligne ou dans un guichet d’enregistrement). Si votre situation change en cours d’année (situation personnelle, familiale, professionnelle ou autre), vous devez également actualiser votre dossier immédiatement (sans attendre la date anniversaire de votre demande).\nVous remplissez les conditions pour louer un logement social ? Consultez toutes nos annonces de maisons et d’appartements HLM à louer. Renseignez vos critères sur notre moteur de recherche et trouvez le logement social qui correspond parfaitement à vos besoins.


Cederberg | InternAfrika\nEncore un endroit incroyable d’Afrique du Sud, la réserve naturelle de Cederberg qui se situe à environ 3 heures (en voiture) de Cape Town.\nLors de ce merveilleux weekend, nous étions 17 personnes comprenant des français, américains, allemands et hollandais. Afin de nous rendre sur place nous avons donc dû louer 2 voitures ainsi qu’un van. La route pour s’y rendre reste praticable bien évidemment mais il est conseillé de rouler à faible allure pour éviter les risques de crevaisons à cause des cailloux se trouvant sur cette route en terre.\nAprès le voyage en voiture dans la joie et la bonne humeur, nous sommes arrivés dans la soirée de vendredi, au camping où nous avions loué des tentes (avec des matelas pour un peu plus de confort). Nous ne pouvions pas encore nous rendre compte de la beauté qui nous entourait à cause de la nuit, mais ce fut vite pardonné lorsque nous avons levé les yeux sur ce ciel clair et étoilé comme rarement nous avions pu en voir dans notre vie. Après quelques bières et des étoiles pleins les yeux, nous avons décidé d’aller se coucher afin d’être en forme pour la randonnée qui nous attendait le lendemain matin.\nLa lumière faisant son apparition au petit matin, nous nous sommes réellement rendu compte de la chance que l’on avait de se trouver dans un endroit comme celui-ci. Le changement de paysage entre l’emplacement du camping et ses alentours est frappant, nous sommes passés d’un lieu verdoyant à un paysage semi-désertique.\nAprès une dizaines de minutes en voiture, nous avons atteint le départ de la randonnée. La chaleur étant étouffante, nous avions donc suivi les conseils en prenant suffisamment d’eau et de nourriture (sans oublier la crème solaire et toute sorte de protection contre le soleil). Après 5h de marche, 30 minutes à chercher le bon chemin, la mission fut accompli ! Dans la difficulté pour certain, mais la satisfaction de l’accomplissement de cette randonnée pouvait se percevoir sur le visage de chacun d’entre nous.\nAfin de refroidir les jambes que nous avions bien usés, nous nous sommes rendus à “Disa Pool” où nous avons pu profiter de “cliff jumping” ainsi que de piscines naturelles.\nAprès cette longue journée, l’appel de la nourriture au camping s’entendait dans nos estomacs. Nous avons donc eu la joie et le régale de dévorer des côtes de porc.\nDimanche matin après avoir rangé toute les affaires dans la voiture nous nous sommes rendu à “Stadsaal Rock Art” où à cause du vent des grottes se sont formés il y a des millions d’année et où des hommes préhistorique nous ont laissé des peintures.\nEnfin, après un weekend mémorable nous avons dû prendre le chemin retour direction Cape Town. Nous étions déjà tous nostalgique des merveilleux paysages que nous avions pu observer !\nSi vous avez l’opportunité de vous y rendre, n’attendez plus !\n← L’expérience de Pauline L’expérience de Mathieu →


Le féminisme et les religions\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 17:54\nLes religions ont souvent mauvaise presse auprès des féministes, qui voient en elles la racine de la misogynie. Aussi les combats féministes se sont -ils, la plupart du temps, construits contre les religions et leurs dogmes jugés inégalitaires. Qu'en est-il réellement ?\nRe: Le féminisme et les religions\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 18:01\nCommençons par le christianisme .\nCi-dessous un article écrit par Lucetta Scarafia qui, après un parcours spirituel mouvementé, a créé un supplément mensuel féminin à l'Osservatore Romano :\nLucetta Scaraffia : « Les Évangiles sont des livres féministes ! »\nPropos recueillis par Bénédicte Lutaud - publié le 27/06/2017\nDans Du dernier rang. Les femmes et l'Église, Lucetta Scaraffia soulève ce paradoxe : si le christianisme des origines défendait l'émancipation des femmes, l'Église catholique, au fil des siècles, n'a cessé de les marginaliser.\nDans votre livre, vous reprochez à l'Église d'avoir « perdu la mémoire ». L'ouverture aux femmes, écrivez-vous, n'est qu'un « accomplissement des origines, du message évangélique ». Le christianisme aurait-il des origines « féministes » ?\nLes Évangiles sont les livres les plus féministes que je connaisse ! Jésus comprenait les femmes dans une société où elles n'avaient pas la parole. L'importance qu'il leur donne est exceptionnelle. Il leur reconnaît une capacité d'amour que les hommes n'ont pas. Dans les Évangiles, à plusieurs reprises, au lieu d'accuser une femme d'avoir péché (la prostituée, la Samaritaine, par exemple), Jésus reconnaît dans son comportement une « soif d'amour ». Quand on pense que les Évangiles ont été écrits par des hommes d'une société très patriarcale, on doit se dire qu'en réalité, les femmes avec lesquelles Jésus parlait devaient être encore plus nombreuses. D'ailleurs, il y avait aussi des femmes parmi les disciples qui suivaient Jésus.\nVous puisez un autre exemple dans les Évangiles : le principe d'indissolubilité du mariage chrétien. Selon vous, il visait en réalité à protéger la femme de la répudiation. En quoi était-ce révolutionnaire pour l'époque ?\nIl n'y avait pas de divorce dans la société juive. En revanche, le mari pouvait répudier son épouse, en général quand elle était stérile. Dire que le mari ne peut répudier sa femme, comme l'a affirmé Jésus, c'est la considérer comme une personne humaine au même titre que son mari. Ainsi, elle n'a pas de valeur uniquement si elle « fabrique » des enfants ! C'est pour cela que l'indissolubilité fut très importante pour les femmes. Ensuite, l'institution du mariage chrétien comme sacrement lors du Concile de Trente, au XVIe siècle, prévoit les mêmes droits et devoirs pour les hommes et les femmes. Que cela n'ait pas été ainsi dans la pratique, c'est une autre chose...\nVous insistez aussi sur cette spécificité du christianisme : « l'égalité spirituelle ». Les femmes peuvent, comme les hommes, embrasser la vie monastique...\nOui, les femmes peuvent se dédier à Dieu et ainsi ne pas se contenter d'être mères. Dans la société antique où la mortalité infantile et maternelle étaient très hautes, et où les femmes étaient obligées de faire des enfants continuellement, le christianisme vint introduire cette alternative. Les Évangiles ont été si explicites sur l'importance des femmes qu'elles ont eu la possibilité d'embrasser la vie monastique, comme les hommes. En outre, aux premiers siècles du christianisme, les femmes étaient beaucoup plus nombreuses que les hommes à se convertir. Justement parce qu'elles voyaient dans le christianisme cette possibilité !\nCette lecture « féministe » des Évangiles a été permise, ces dernières années, par l'oeuvre de nombreuses théologiennes et exégètes. Pourquoi ce travail, généralisé après le concile Vatican II (1962-1965) et l'accès des femmes aux facultés de théologie, n'a-t-il jamais été pris en considération ?\nAvant Vatican II, quelques femmes avaient déjà fait ce travail : Adrienne Von Speyr, Edith Stein par exemple, ont donné une contribution intellectuelle très importante. On peut aussi citer sainte Thérèse d'Avila, grande interprète du christianisme, et Catherine de Sienne (voir p. 33). Mais cela restait des exceptions. Après le concile, beaucoup plus de femmes ont pu accomplir ce travail. On peut citer la Française Anne-Marie Pelletier [auteure de la préface du livre de Lucetta Scaraffia, ndlr] ou l'Allemande Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz. Il y a aussi des historiennes, comme l'Italienne Gabrielle Azzari qui a étudié le monachisme à l'époque moderne. Pourtant, leur travaux ne sont jamais cités dans les documents du « canon des études », c'est-à-dire ce qui est étudié dans les séminaires, les facultés de théologie, les facultés pontificales, etc. Il y a longtemps eu l'idée que la contribution des femmes était marginale. On continue d'avoir peur que cette lecture soit seulement revendicatrice. On n'a pas compris que le travail des exégètes et la théologie des femmes servait à toute l'Église ! Cela s'explique aussi parce le fait que certains prêtres, évêques ou cardinaux ne sont pas si intéressés par les Évangiles. Les documents qu'ils écrivent sont souvent remplis de citations des documents précédents. C'est une Église fermée sur elle-même, qui se cite elle-même !\nPlus que l'individualisme des sociétés occidentales, c'est l'émancipation des femmes et la révolution sexuelle qui sont, selon vous, à l'origine de la crise de la famille. Pourquoi l'Église n'a-t-elle pas su réagir de manière adéquate à ces changements ?\nL'Église - comme hiérarchie ecclésiale - n'a jamais pensé que les femmes avaient vraiment quelque chose à dire. Elle continue de ne pas les voir. C'est si vrai qu'au Synode sur la famille en 2015, où les femmes constituaient pourtant le centre du discours, personne n'a jamais parlé d'elles ! La révolution féministe n'a même pas été citée ! Comme si elle n'avait pas eu d'influence sur la famille... L'Église s'est limitée à critiquer les aspects selon moi « erronés » du féminisme - comme la séparation entre identité féminine et maternité - sans accueillir ses aspects positifs. Mais c'est aussi un problème des femmes catholiques : ou bien elles ont adhéré sans aucun recul au féminisme en cherchant à l'appliquer à l'Église, ou bien elles l'ont complètement rejeté. Elles n'ont pas compris qu'on pouvait faire un travail de traduction, de médiation entre le féminisme et l'Église.\nQuelle réponse le christianisme et les féministes chrétiennes peuvent-ils apporter aujourd'hui aux nouveaux débats de société ?\nLe féminisme a identifié le droit à l'avortement comme sa bataille fondamentale. Cela a été une erreur cruciale. Pour moi, l'avortement doit être dépénalisé, mais il ne peut devenir un droit : cela voudrait dire que la liberté de la femme ne pourrait s'affirmer qu'en empêchant un être humain de vivre. Le féminisme a décidé d'abolir totalement la maternité, en la considérant comme l'origine de l'esclavage des femmes. L'émancipation féminine est possible, non pas en faisant en sorte que les femmes deviennent comme les hommes, mais que la société reconnaisse la valeur des femmes, dans leur spécificité. Aujourd'hui, le christianisme pourrait encourager la conception d'une émancipation de la femme qui maintienne la spécificité féminine. Mais il ne le fait pas, il ne sait que dire « non », c'est tout ! |\nDu dernier rang. Les femmes et l'Église (Salvator, 2016)\nJournaliste et historienne, elle a créé en 2012 le supplément mensuel féminin de L'Osservatore Romano, le quotidien du Saint-Siège. Intitulé Donne Chiesa Mondo (Femme Église Monde), il donne la parole aux femmes engagées dans l'Église et évoque de grandes figures féminines de l'histoire du christianisme. En octobre 2015, elle fut l'une des rares femmes à s'exprimer devant les évêques et le pape François lors du Synode sur la famille. Voir également son portrait p. 44. En dialoguant publiquement avec des femmes, Jésus transgressait les règles sociales.\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 18:06\nContinuons avec Henri Tincq :\nMonothéismes. Dieu est-il misogyne ?\nEt Dieu créa la femme... pour ensuite la mépriser ? Pas si simple. Si les textes sacrés ont certes fait le lit de l'hégémonie masculine et de la misogynie organisée, les femmes occupent également une place centrale dans les récits monothéistes.\nA la porte du Paradis se trouvent deux files d'attente. La plus longue compte des millions d'hommes - pas une seule femme - qui se présentent ainsi à Dieu : « Nous sommes des hommes qui, toute leur vie, ont été menés par le bout du nez par leur femme... ». Dans l'autre file, un seul homme, à qui Dieu demande ce qu'il fait là. Réponse : « Je n'en sais rien. C'est ma femme qui m'a dit de me mettre là » Dans tout le monde juif, on rit encore de cette vieille blague qui en dit long sur la prétendue supériorité de l'homme sur la femme ! L'humour et la dérision seraient-ils les derniers moyens de lutter contre le sexisme des religions monothéistes ? Un siècle d'indignation féministe n'a pas suffi. Le juif orthodoxe récite toujours sa bénédiction du matin : « Seigneur, loué sois-tu de ne m'avoir pas fait femme » ! En effet, l'homme a la « chance » de pouvoir appliquer l'intégralité des 613 mitsvot (commandements) du judaïsme, alors que la femme bénéficie de « dispenses ». Pourtant, quelle hypocrisie ! Toute l'histoire montre que ces dispenses ont, en fait, débouché sur des interdits féminins comme celui de prendre la parole dans la liturgie synagogale. Cet interdit ne vient pas d'une prescription de la halakha (la Loi juive), dit la talmudiste Liliane Vana, mais bien d'une vision juive « machiste et sexiste » qui exclut la femme de la sphère publique. Fait-on beaucoup mieux dans le monde catholique ? On se souvient de la stupéfaction feinte - « Mais où est ici la moitié de l'humanité ? » - d'un cardinal belge à Saint-Pierre de Rome devant les rangées exclusivement masculines qui, au concile Vatican II, allaient décider du sort de l'Église. Certes, depuis les années soixante, les femmes laïques sont ultra-formées et diplômées. Elles remplissent les conseils de paroisse, les conseils épiscopaux, jusqu'à la Curie vaticane. Elles assurent l'essentiel de la catéchèse, prêchent des retraites à des prêtres, enseignent la théologie ; néanmoins, elles ne peuvent toujours pas, sauf exceptions, faire des homélies à la messe... Si les femmes assurent un pouvoir de fait dans les églises, elles n'ont en fait pas de pouvoir dans l'Église. Malgré des velléités de réforme, elles restent écartées des ministères ordonnés - diaconat et sacerdoce - et de la plupart des instances de décision. Elles préparent les fidèles à des sacrements qui ne sont célébrés que par des prêtres. Avant la séparation de l'Église et de l'État, l'Église n'était pas trop perçue comme misogyne et rétrograde. Mais depuis la « libération » de la femme et un concile qui développa le laïcat, est né dans l'Église, sourde aux progrès de la parité dans la politique, l'entreprise ou les médias, « un véritable prolétariat des femmes », comme l'analyse la théologienne Anne Soupa. Plus difficile encore semble, au demeurant, la condition féminine en islam, si l'on en croit Kamel Daoud. « Dans le monde d'Allah, écrit-il, la femme est niée, refusée, tuée, voilée, enfermée, possédée. » De fait, le Coran autorise les hommes à battre leurs femmes au moindre soupçon d'infidélité, les qualifie d'« impures » en période de règles, exige la virginité avant le mariage, donne le droit au mari de répudier son épouse, décide que le témoignage d'une femme devant un tribunal ne vaut que la moitié de celui d'un homme, et que le garçon recevra une part d'héritage qui sera le double de celui de la fille. « Les hommes ont autorité sur les femmes en vertu de la préférence que Dieu leur a accordée sur elles, précise le texte coranique (4, 34). Admonestez celles dont vous craignez l'infidélité ; reléguez-les dans des chambres à part et frappez-les... ».\nDeux genres pour une humanité\nLes religions monothéistes sont-elles donc une catastrophe pour les femmes ? Ont-elles muselé définitivement le sexe féminin ? On ne pourrait que souscrire à cette évidence. Toutefois, on aurait aussi garde d'oublier que leurs textes sacrés ont été écrits et transmis à des époques données, dans des cultures données, que les traditions monothéistes ont « bricolé » leurs règles avec celles de civilisations antérieures, sumérienne, babylonienne ou égyptienne. Le rabbin Delphine Horvilleur a raison de souligner qu'« il est extrêmement aisé et malhonnête de faire dire à un texte une chose ou son contraire, sans penser le contexte littéraire et historique dans lequel tel ou tel verset s'insère, sans considérer qui l'énonce et qui le reçoit ». Trois mises au point s'imposent donc. Premièrement, en dépit d'interprétations qui ont justifié tant de discriminations sexistes, on ne trouve pas de preuve, dans le récit biblique de la Création (la Genèse), de l'infériorité de la femme. Dieu insuffle le souffle de vie à la femme autant qu'à l'homme. Il les crée « mâle » et « femelle » (2, 27), leur donne le nom générique d'Adam, à la fois masculin et féminin. Et si la dualité sexuelle intervient - la femme naît « du côté » de l'homme -, à aucun moment la Genèse n'identifie le premier homme comme étant seulement de manière virile. Dieu donne à la femme et à l'homme un corps et une âme, indépendamment de leur composition chromosomique. Autrement dit, l'humanité est aussi bien masculine que féminine. Pour ce qui est de la religion musulmane, il n'existe pas de malédiction qui pèserait sur Ève et le genre féminin. L'épisode de la tentation et de la chute est certes relaté dans le Coran. Mais ce n'est pas la femme, séduite par Satan, qui fit tomber Adam : la responsabilité incombe au couple, à qui Dieu accorda d'ailleurs son pardon (35, 18). De même, le texte coranique insiste sur l'égalité entre l'homme et la femme dans le rapport à Dieu : chaque être humain sera jugé de manière égale selon ses actes. Le verset 35 de la sourate 33 insiste sur cette égalité religieuse, en évoquant « les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes [...], ceux et celles qui invoquent Dieu abondamment ». Deuxième mise au point : si la Bible, le Talmud, les Évangiles ou le Coran ont pu légitimer des siècles d'hégémonie masculine, de construction dogmatique discriminatoire, de misogynie organisée, de haine des femmes, on y trouve aussi des versets qui prescrivent leur respect. « Il n'est pas bon que l'homme reste seul », dit la Genèse (2,18). Dans le judaïsme, l'amour est chanté, l'érotisme et le sexe sont exaltés, le mariage recommandé. Certes, le Talmud est éprouvant pour la femme, décrite comme légère, bavarde, paresseuse, jalouse : « Mieux vaut brûler la Torah que de la confier à une femme ». Mais on trouve de tout dans le Talmud, y compris ceci : « Qui trouve une femme trouve le bien » ! De son côté, la morale chrétienne a créé un devoir de soumission de la femme mariée en surinterprétant la fameuse Épître de Paul aux Éphésiens (5, 22) : « Femmes, soyez soumises à vos maris comme à Dieu, car le mari est le chef de la femme comme le Christ est le chef de l'Église ». Cependant, comment oublier que, dans la tradition chrétienne, le mariage est le sacrement de l'amour partagé, que l'époux y est fortement appelé à aimer son épouse (Ép. 5, 29), que le mari ne peut jamais répudier sa femme (1 Corinthiens 7, 11), que « devant Dieu, il n'y a ni homme ni femme » (Galates 3, 28), que la femme a les mêmes droits que l'homme ?\nEt si l'islam est parfois très dur à l'égard du sexe faible - « Vos femmes sont pour vous un champ de labour : allez à votre champ comme vous le voudrez... » (Coran 2, 223) -, il admet par ailleurs des versets et des hadiths (paroles du Prophète)qui tempèrent cette sévérité, invitent à l'amour et à l'indulgence, exigent de l'homme qu'il prenne soin de sa femme : « Comment l'un de vous peut-il frapper son épouse comme on frappe un esclave, alors que le soir même il aura peut-être avec elle des rapports conjugaux ? », aurait ainsi dit Mahomet.Troisième correction : dans les récits monothéistes, les femmes occupent une place centrale. Dieu dit à Abraham : « Écoute la voix de Sarah, quoiqu'elle te dise » (Gn. 21). Et dans le judaïsme, ce sont des « femmes d'excellence », des reines, des prophétesses, des matriarches, comme Sarah, Léa, Rachel, qui ont donné le plus de preuves de leur capacité à changer le monde ! « Le judaïsme ne serait rien sans les femmes », souligne le grand rabbin de France Haïm Korsia. L'identité juive s'acquiert par la femme, ce qui justifie la complémentarité des rôles. Comment ne pas mesurer aussi la place des femmes dans l'entourage de Jésus ? C'est lui qui lavait les pieds de Marie-Madeleine la pécheresse. Ce sont ses femmes disciples qui l'ont accompagné au pied de la Croix et découvert le tombeau vide le jour de la Résurrection. Jean-Paul II, le pape qui opposa un veto « définitif » à l'ordination sacerdotale féminine (1994), plaçait Marie au coeur de l'histoire du salut et mettait en scène les femmes de l'Évangile comme autant d'actrices sur le théâtre du monde. Dans l'islam enfin, les femmes du Prophète sont les « mères » des croyants : Khadija, parce qu'elle est la première, l'épouse-mère, aimante et aimée, Hasna, la gardienne du Coran ; et Aïcha, la « mémoire » des musulmans... Et la tradition place dans la bouche de Mahomet les paroles suivantes : « Il m'a été donné d'aimer de votre monde trois choses : les femmes, le parfum et la prière, qui est mon suprême plaisir. » En somme, il est vain de caricaturer la position des traditions abrahamiques en les présentant soit comme misogynes, soit comme « féministes » - des concepts totalement anachroniques à l'époque de leur gestation. Comme dans d'autres domaines (tel celui de la violence dite religieuse), les textes sacrés reflètent une certaine ambivalence en ce qui concerne la place faite aux femmes. Si la Bible et le Coran ont pu représenter, sur certains points, une innovation positive pour les femmes, ils s'avèrent clairement inégalitaires sur d'autres. Autrement plus décisive est la capacité qu'auront, ou non, les communautés religieuses d'aborder leurs écrits avec une nécessaire distance critique, afin de ne pas les figer.\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 18:11\nEt les religions orientales ?\nLes sagesses d'Orient sont-elles féministes ?\nAurélie Godefroy - publié le 27/06/2017\nFocus religions d'Asie\n«Il y a peu de temps encore, les femmes n'étaient pas autorisées à vénérer Dieu dans le sanctuaire intérieur des temples ; elles ne pouvaient pas non plus les consacrer ni accomplir les rituels védiques (...). Ces interdits imposés aux femmes n'ont en réalité jamais fait partie de la tradition fondatrice de l'hindouisme. Selon toute probabilité, ces règles ont été conçues par des hommes appartenant aux couches supérieures de la société afin d'exploiter et d'étouffer les femmes. Elles n'existaient pas dans l'Inde ancienne. » Ces paroles de Mata Amritanandamayi, dite « Amma », la Grande Mère, reflètent bien la position de l'hindouisme vis-à-vis des femmes : s'il leur reconnaît la capacité de devenir des saintes et des maîtres, et donc d'atteindre la « libération », elles sont très peu, dans les faits, à pouvoir le faire. Il n'y a pas de femmes à la tête de lieux sacrés, elles ne reçoivent pas non plus de cordons brahmaniques leur permettant de diriger les cérémonies. Et si l'on retrouve de nombreux archétypes féminins à travers les différentes déesses du panthéon hindou, ces modèles ne restent pourtant que des allégories, puisque les femmes sont bien souvent confinées au rôle d'épouse, de mère et de servante.\nLa non-dualité non respectée\nDans les récits, le bouddhisme est fondamentalement mâle : la tradition rapporte que le Bouddha refusa initialement d'accueillir, dans l'ordre qu'il venait de fonder, sa propre tante et mère adoptive, Mahaprajapati. C'est après l'intervention réitérée de son disciple et cousin Ananda qu'il aurait fini par accepter l'ordination des femmes, non sans imposer à celles-ci un certain nombre de règles particulièrement sévères - alors qu'en théorie, le principe de non-dualité prôné par le bouddhisme semble impliquer une égalité entre hommes et femmes. De fait, les nonnes sont souvent aujourd'hui encore considérées comme inférieures aux moines, réduites à des conditions d'existence précaires, même si les femmes peuvent enseigner et transmettre, aussi bien dans les sanghas (communautés) qu'au sein des familles. Cinquième religion du monde avec plus de vingt millions de fidèles, le sikhisme, qui a été fondé au XVIe siècle par l'Indien Guru Nanak, reconnaît quant à lui clairement l'égalité entre hommes et femmes : au temple, ces dernières peuvent assister aux cérémonies en même temps que les hommes. Issues de sociétés patriarcales, les religions chinoises ont toujours été, en revanche, très oppressives pour les femmes. Dans Les Religions face aux femmes (Accarias, 2008), Ariane Buisset explique par exemple qu'« en dépit de sa célébration du "féminin", le taoïsme ne se préoccupe pas d'améliorer leur condition (...) L'enseignement taoïste ignore la majorité des femmes, demeurées incultes et dont la tâche principale demeure de servir leur époux et d'enfanter des garçons ». Une vision de la femme bien éloignée du shintoïsme, dont le panthéon compte de nombreuses déesses que la légende présente comme très libres, et dont la sexualité est exprimée aussi clairement que pour les hommes. Il y avait d'ailleurs, aux origines de cette religion, de nombreuses prêtresses, tandis que seules les femmes avaient le droit d'être habitées par l'esprit des divinités.\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 18:15\nLe féminisme religieux . Un cri venu de l'intérieur\n«D'aucuns jugeaient tout rapprochement impossible entre une religion si vénérable et une nouveauté si hardie. L'honneur en revient à un petit noyau de femmes distinguées qui s'est fait, à force de vaillance et de talent, une place éminente », écrivait, en 1902, Charles Turgeon, dans Le Féminisme français (Hachette). L'historien se faisait alors l'écho d'un mouvement inédit : un féminisme interne à la religion catholique. Au moment de leur émergence, les mouvements féministes se sont généralement construits contre les religions, d'où cette impression d'un « rapprochement impossible » entre les deux sphères. Au XIXe siècle, les grandes figures fondatrices du féminisme étaient largement issues de la bourgeoisie libérale ou des milieux socialistes, et s'opposaient à des institutions religieuses accusées « d'inculquer explicitement une morale familialiste entièrement dominée par les valeurs patriarcales », pour reprendre les termes de Pierre Bourdieu, dans La Domination masculine (Seuil, 1998). Pourtant, le cri féministe est parfois aussi venu de l'intérieur des religions. Dès les années 1830, des intellectuelles protestantes comme les Françaises Eugénie Niboyet et Jenny d'Héricourt participent ainsi à la « première vague » du féminisme, réclamant le droit de vote pour les femmes, un meilleur accès à l'éducation et une redéfinition du rôle de la femme dans la famille et la société. Elles sont rapidement rejointes par plusieurs associations féminines protestantes à caractère philanthropique durant toute la deuxième moitié du XIXe siècle. Et ce sont encore des protestantes qui animent, à l'aube du XXe siècle, le Congrès des oeuvres et institutions féminines pour les protestantes, l'un des fers de lance du féminisme français. « L'accent mis par la Réforme sur l'accès des fidèles à la Bible a entraîné un véritable investissement protestant dans l'éducation, y compris celle des filles. En France, en Grande-Bretagne ou en Allemagne, au début du XXe siècle, leur instruction était plus poussée que celle des jeunes catholiques », analyse l'historienne Mathilde Dubesset (1). De nombreuses femmes juives viennent aussi grandir les rangs des premiers mouvements féministes. « L'accès à l'éducation supérieure des femmes juives européennes dès le dernier tiers du XIXe siècle leur permet de participer, dans ses modalités les plus diverses, à cette action pour le monde. [...] Dès les origines du mouvement féministe, les femmes juives furent surreprésentées », raconte l'historien Vincent Vilmain (2), soulignant au passage les nombreux obstacles auxquels elles ont dû se confronter : « Des ligues antisémites féminines à Vienne ou à Berlin s'en prennent au féminisme [perçu] comme doctrine juive. Avec ce leitmotiv, que l'on retrouve aussi bien appliqué à la franc-maçonnerie qu'au socialisme, les femmes juives doivent composer. »\n« L'accomplissement des devoirs »\nÀ la fin du XIXe siècle, et souvent en opposition à un certain féminisme libéral porté par des figures juives et protestantes, naît le « féminisme catholique ». Ce mouvement choisit la journaliste Marie Maugeret comme « apôtre », écrit Charles Turgeon. Fondatrice de la Société des féministes chrétiennes en 1898, Marie Maugeret entend « faire pénétrer les idées féministes dans les milieux chrétiens, et les idées chrétiennes dans les milieux féministes ». Notons que Marie Maugeret est aussi la fondatrice de l'Union nationaliste des femmes françaises, une association antidreyfusarde visant, entre autres, à « lutter contre le péril juif ». Des syndicats libres féminins au groupe Femmes et hommes en Église, en passant par l'Alliance internationale Jeanne d'Arc ou la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste à Montréal, de nombreuses organisations se réclamant à la fois du catholicisme et du féminisme vont essaimer. « Au féminisme libéral qui prône le droit au divorce, la limitation des naissances, l'organisation individualiste de la vie et la licence sous tous ses formes, l'Église oppose le féminisme chrétien, qui veut obtenir pour la femme certains droits, mais en vue de l'accomplissement intégral de ses devoirs », écrit, en 1932, la religieuse canadienne Marie Gérin-Lajoie, dans Le Retour de la mère au foyer. Les combats portés par les féministes catholiques furent toutefois de natures très diverses. Des associations comme l'Union spirituelle des femmes iront, dans les années 30, jusqu'à réclamer l'ordination des femmes et se battront becs et ongles pour que l'autorité paternelle cède la place à « l'autorité parentale » ou pour contester le « devoir de procréation ». Certains se concentreront sur le terrain des droits civiques et salariaux. D'autres, enfin, critiqueront l'institution catholique de l'intérieur même de ses rouages, pour réclamer un meilleur accès aux débats et aux enseignements théologiques, ainsi que pour obtenir plus de responsabilités dans l'animation des communautés, comme ce fut le cas en France pour soeur Marie-Edmond et soeur Françoise Vandermeersch (3). En revanche, rares sont les féministes catholiques qui oseront critiquer ouvertement les positions de l'Église sur la contraception ou l'avortement. Celles qui s'y risqueront se placeront souvent en marge de l'institution. Et c'est ce qui explique, en partie, que plusieurs membres du clergé aient apporté leur soutien à ces mouvements. Qu'en est-il du féminisme en islam ? Les aspirations féministes ne se sont pas cantonnées aux frontières de l'Occident. En 1848, la poétesse et théologienne iranienne Fatemeh choque son auditoire en apparaissant sans voile lors d'une conférence. Controversée pour ses positions féministes, elle est condamnée pour une affaire d'assassinat quatre ans plus tard. Avant son exécution, elle aurait crié : « Vous pouvez me tuer quand vous voulez, mais jamais vous n'arriverez à empêcher l'émancipation des femmes ! ».\nDes féministes musulmanes se fraient un chemin\nCependant, le féminisme musulman ne fait véritablement son apparition que bien plus tard, dans les années 1990, selon l'historienne Stéphanie Latte Abdallah. « Un mouvement transnational [...] s'est tissé. Des réseaux globaux ont vu le jour tels que le mouvement demandant l'égalité des droits au sein de la famille, Musawah, le comité consultatif transnational des intellectuelles et théologiennes, le Global Women's Shura Council, ou encore les conférences organisées par la Junta Islamica à Barcelone entre 2005 et 2010. Par ailleurs, de l'intérieur des pays, des féministes islamiques se fraient un chemin au sein d'institutions religieuses existantes. Enfin, ce féminisme a gagné, certes très diversement selon les pays, la société civile, des mouvements sociaux puis des mouvements politiques », détaille la chercheuse dans l'ouvrage Normes religieuses et genre, mutations, résistances et reconfiguration (Armand Colin, 2013). Le féminisme musulman revêt lui aussi de multiples formes, selon les pays et les milieux dans lesquels il émerge (voir p. 52). Certaines figures se revendiquant féministes, très conservatrices, parfois proches des Frères musulmans, militent pour plus d'égalité dans les droits civils sans remettre en cause l'idée d'une différence entre les sexes. D'autres, en revanche, vont beaucoup plus loin, prônant une conception universaliste, refusant toute inégalité entre les sexes.\nDes avancées, parfois des impasses, toujours\nAu fil des ans, les féminismes religieux vont étoffer leur corpus doctrinal. Depuis les années 70-80, se développe une véritable « théologie féministe », d'abord portée par des figures juives et chrétiennes, puis musulmanes dans les années 90. Leur but : réinterpréter les textes sacrés dans un sens plus favorable aux femmes. Les apôtres étaient des hommes ? Certes, mais Jésus avait instauré un ministère « déstabilisant, inclusif et non hiérarchique », rétorque la théologienne protestante Sallie McFague. Le Coran confie aux hommes la qiwama, l'autorité au sein du couple ? Faux, répondent les théologien(ne)s féministes musulman(e)s : la qiwama revient à celui, ou celle, qui a le plus la capacité pour entretenir le foyer. Les féministes religieuses défendent également la vision d'un Dieu unique, neutre, qui n'est ni homme ni femme. « Pour les théologiennes féministes, la masculinité présumée de Dieu, telle qu'on la trouve dans le langage scripturaire et liturgique, ainsi que l'usage ordinaire sont les principaux points d'achoppement à une théologie plus adéquate de Dieu qui accorde une attention suffisante au mystère radical de Dieu », résume Susan A. Ross, professeure associée de théologie à l'université Loyola de Chicago (4). Les féministes de toutes obédiences ont obtenu de nombreuses victoires pour les femmes : droit de vote, accès à l'éducation et au travail, autonomisation... Dans les pays musulmans, notamment au Maghreb, le droit à la polygamie est petit à petit limité et l'âge légal du mariage des femmes s'aligne progressivement sur celui des hommes. Au sein même des communautés religieuses, les lignes ont bougé. Depuis les années 30, des femmes deviennent rabbins ou pasteures (voire évêques, en particulier dans les pays d'Europe du Nord). Les droits des religieuses catholiques se sont rapprochés de ceux des moines, les femmes ont eu accès à des postes de professeures en théologie. En Afrique du Sud, en Amérique du Nord ou en Europe, des femmes imams conduisent des prières mixtes. En Indonésie, elles ont même accès à des postes de mufti, les autorisant à émettre des avis juridiques (fatwas). Pourtant, les féministes religieuses se heurtent encore à de nombreuses impasses. Dans l'Église catholique, les grandes décisions sont toujours prises par le clergé, exclusivement masculin. Dans le judaïsme, le divorce religieux reste souvent conditionné à la seule décision du mari. Dans l'ensemble des pays musulmans, les lois sur l'héritage restent largement à l'avantage des hommes et les musulmanes n'ont toujours pas le droit d'épouser des non-musulmans. On pourrait multiplier les exemples de ce type. « En leur centre, les institutions du croire manifestent une résistance lourde aux redéploiements en cours », résume l'historien des religions Philippe Portier (5). Avant de préciser : « Cela n'empêche pas qu'aux "périphéries" émergent des hétérodoxies qui dessinent, sur le fondement de relectures indisciplinées des corpus sacro-saints, des normes plus latitudinaires d'existence. »|\n(1) Lavie.fr, 2 mars 2016.\n(2) Vincent Vilmain, Nelly Las, Voix juives dans le féminisme. Résonances françaises et anglo-américaines (Honoré Champion Éditions, 2011).\n(3) Anthony Favier, « Des religieuses féministes dans les années 68 ? », Clio. Histoire, femmes et sociétés [Online], 29 2009, 29 2009, 59-77.\n(4) « Féminisme et théologie », dans la revue Raisons politiques (2001, n°4).\n(5) Postface de Normes religieuses et genre, mutations, résistances et reconfiguration (Armand Colin, 2013).\nGaétan Supertino Journaliste passionné par l'étude des faits religieux, Gaétan Supertino suit une formation à l'Institut européen en sciences des religions (IESR) et à l'École pratique des hautes études (EPHE).\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 18:18\nLe point de vue de mon philosophe favori:\npar haroun 6259 le Lun 10 Juil - 20:33\nAurélia Hetzel;Macha Fogel;Audrey Fella - publié le 27/06/2017\nSi elles ne sont pas toutes à proprement parler féministes, de fortes personnalités ont su dès les premiers siècles s'affranchir du rôle décidé pour elles par les hommes.\nL'apôtre Paul fait l'éloge de l'engagement de plusieurs femmes dans les premières communautés chrétiennes. L'une d'elles, la Grecque Phoebé, joue un rôle éminent : c'est la première diaconesse dont on a connaissance dans l'histoire du christianisme. À la fin de l'Épître aux Romains, Paul présente ses salutations aux chrétiens de Rome, et il recommande « Phoebé, notre soeur, diaconesse de l'Église de Cenchrées [port oriental de Corinthe, sur la mer Égée] : offrez-lui dans le Seigneur un accueil digne des saints, et assistez-la en toute affaire où elle aurait besoin de vous ; aussi bien fut-elle une protectrice pour nombre de chrétiens et pour moi-même » (Rm 16, 1-2). Cette lettre, essentielle dans la doctrine chrétienne de la justification par la foi, a été écrite à Corinthe vers 57-58 et confiée à Phoebé, première interprète de ce message d'universalité, puisqu'elle en donne lecture aux Romains. Elle est immédiatement présentée comme une « soeur » : le lien religieux prévaut sur tous les autres, quand bien même cette « soeur » porte un nom d'origine païenne (c'est le nom de plusieurs personnages de la mythologie grecque ; il signifie « brillante »).\nSon titre de « diaconesse » est particulièrement valorisant, puisque, dans d'autres textes, Paul l'utilise pour lui-même (le mot en grec s'applique pour les hommes ou les femmes). Il impliquait alors l'idée d'une responsabilité et d'une autorité dans l'Église, en particulier pour ceux qui oeuvraient auprès des communautés, comme Phoebé à Cenchrées. On pressent son importance dans les discussions sur les ministères féminins, refusés par les Églises latines à partir du ive siècle. Phoebé est aussi une « protectrice » des chrétiens, ce qui laisse entendre qu'elle était assez haut placée pour intervenir en leur faveur et qu'elle a fait preuve d'un engagement exceptionnel pour les étrangers, privés de garanties juridiques, même si en tant que femme, elle ne pouvait les représenter légalement. Cette mise en valeur de Phoebé est révélatrice du rôle des femmes dans le premier christianisme et contredit l'accusation de misogynie souvent faite à l'apôtre : en donnant à la diaconesse le même titre qu'à lui-même, il se montre favorable à la présence et à l'action des femmes dans l'Église. Phoebé est présentée comme une femme libre, assumant des responsabilités ecclésiastiques à Corinthe et digne de la confiance de l'apôtre pour aller se présenter à la jeune communauté chrétienne de Rome. Peu de femmes ont été investies d'une telle manière dans l'histoire de l'Église.\nLa Femme dans l'Église primitive Rinaldo Fabris (Nouvelle cité, 1987)\nErudite en Torah\nA l'instar de toutes les femmes juives de son temps, Brouriah, au IIe siècle, est désignée dans le Talmud (commentaire de la Bible hébraïque) d'abord comme fille et comme épouse. Cette femme dont l'érudition suscite aujourd'hui encore une grande admiration, aussi bien populaire que savante, était la fille de Rabbi Hanania ben Teradion, une sommité du judaïsme. Il fut, selon les récits talmudiques, enveloppé dans un rouleau de la Torah par les Romains avant d'être brûlé en martyr, pour avoir refusé d'abandonner l'étude des textes sacrés et leur enseignement. Il avait deux filles et un fils. Le fils tourna mal, devint bandit et fut tué dans un règlement de comptes. Brouriah, elle, se montra très tôt douée pour l'étude, à une époque où il était tout à fait exceptionnel que les femmes étudient. Elle épousa Rabbi Meïr, l'un des plus grands sages du Talmud. À plusieurs reprises, le Talmud parle de cette femme hors du commun, qui pouvait apprendre trois cents lois en un seul jour. Il la dépeint aussi se moquant d'un rabbin qui, l'ayant croisée, lui demanda son chemin de manière abrupte : « Quel est le chemin pour aller à la ville ? ». « Deux mots auraient suffi », répond-elle ironique : « Où ; ville ? La Torah ne t'enseigne-t-elle pas d'éviter de parler aux femmes ? ». Brouria incarne aussi, jusqu'à nos jours, l'image de l'épouse aimante et avisée. Lorsque ses deux fils moururent brutalement un jour de shabbat, au lieu d'en avertir Rabbi Meïr, elle attendit la fin de la fête, afin de pouvoir mieux réconforter son mari. La vie familiale de Brouriah est dramatique. Père martyr, frère bandit assassiné, soeur prostituée par les Romains en punition de l'obstination du père - et une fin tragique. D'après le commentateur médiéval français Rachi de Troyes, Rabbi Meïr voulut prouver à sa femme que la Torah avait raison lorsqu'elle énonce que toutes les femmes sont faibles face à la tentation. Il demanda à l'un de ses élèves de séduire son épouse. Celle-ci finit par tomber dans le piège tendu, mais, comprenant que son mari l'avait leurrée, se donna la mort. Rabbi Meïr s'exila, fou de remords. Bien qu'elle n'ait nullement bouleversé l'ordre patriarcal de la société de son temps, Brouriah est toujours admirée comme une femme d'une grande intelligence.\nImame et martyre\nOum Waraqa bint Abdallah était une ansarite : originaire de Médine, elle faisait partie des compagnons du Prophète. Cette femme pieuse, que Mahomet avait enseignée, connaissait le Coran par coeur ; il l'autorisa à diriger la prière dans sa maisonnée et à avoir son propre muezzin, selon un hadith (parole du Prophète) rapporté par Abu Dawoud. Les enjeux de ce hadith sont toujours très controversés : une femme peut-elle diriger la prière et, surtout, le peut-elle pour une assemblée mixte, en dehors du cercle familial ? Pour la majorité des savants musulmans, une femme peut diriger d'autres femmes en prière (comme le firent Aïcha et Oum Salama, épouses de Mahomet), à condition de se tenir parmi elles, et non devant ; mais elle ne peut le faire pour des hommes. Une femme peut cependant enseigner la religion aux deux sexes et être une savante reconnue et respectée. S'il n'y a pas de consensus, le cas d'Oum Waraqa a fait jurisprudence chez certains exégètes, qui s'y réfèrent pour autoriser l'imamat féminin dans des assemblées mixtes, et rappellent un hadith célèbre : « Prenez pour imam celui d'entre vous qui connaît le mieux le Coran. » D'autres hadiths leur refusent cette possibilité. Oum Waraqa aspirait au martyre et demanda à participer à la bataille de Badr (624) pour soigner les blessés. Mais le Prophète lui commanda de rester chez elle tout en lui donnant le titre de « al-shahida » (« la martyre »). De fait, elle mourut dans sa maison, sous le califat d'Omar (de 634 à 644) : selon le théologien Ibn Hajar (1372-1449), deux esclaves qu'elle avait promis d'affranchir à sa mort l'assassinèrent dans son sommeil. Ibn Hajar passe sous silence la direction de la prière d'Oum Waraqa : s'il reconnaît ses vertus savantes et religieuses, il lui refuse l'autorité qu'une telle excellence pouvait inférer. Il insiste cependant sur la finalité de sa tragédie : la femme vaquant aux occupations domestiques peut accéder au statut de martyre. D'autres savants comme Ibn Sa'd (784-845) et Ibn 'Abd al-Barr (978-1071), qui rapportent son rôle d'imam, n'excluent pas sa présence à Badr, mais retiennent surtout la réponse prophétique de Mahomet concernant son martyre ainsi que ses connaissances en sciences religieuses. Les variantes de l'histoire d'Oum Waraqa révèlent ainsi le rôle que l'on veut bien donner aux femmes dans l'imamat et le martyre.\nLes béguines et Heilwige Bloemart\nÉmancipées par la mystique\nParticipant du renouveau religieux en Occident, le mouvement béguinal, initié par Lambert le Bègue, apparaît à la fin du XIIe siècle dans la région rhénane et les Flandres. Ainsi prend naissance une forme inédite, révolutionnaire, de vie religieuse, laïque, sans voeux, adoptée par de nombreuses femmes, généralement célibataires ou veuves. Réunies dans des béguinages, où les règles de vie communautaires sont assouplies, elles se livrent à des travaux manuels, au soin des malades, à la toilette des morts, prient et méditent sur les Saintes Écritures, revivifiant le message évangélique à travers la pauvreté et la charité. Dirigées par une femme - la plus célèbre étant Hadewijch d'Anvers -, les béguines acquièrent une autonomie tant économique que spirituelle, mal vue par l'Église de plus en plus réticente, qui prend ombrage de leur piété, de leur charisme auprès du peuple et de leur émancipation de la hiérarchie masculine, voyant là un puissant contre-pouvoir au leur. Ce qui leur vaut d'être persécutées, soupçonnées d'hérésie ou brûlées comme Marguerite Porete, jusqu'à disparaître totalement, la plupart étant réintégrées dans des communautés cisterciennes ou franciscaines. Parmi les figures emblématiques du mouvement, Heilwige Bloemart ou Bloemardinne. Née entre 1260 et 1280 à Bruxelles dans une famille aisée, la béguine, aux aspirations mystiques, dévouée aux déshérités, fonda un foyer pour personnes âgées. D'où sa grande renommée dans la population bruxelloise. On connaît peu de choses sur sa vie, sinon les accusations d'Henri Pomerius, le biographe du clerc Jean Ruysbroeck, sur sa réputation sulfureuse. Il rapporte qu'elle écrivait « sur l'esprit de liberté et sur un certain amour impie et voluptueux qu'elle appelait séraphique », la taxant de « femme à la doctrine perverse », « vénérée par une multitude de disciples qui suivaient son opinion, elle était assise sur un siège d'argent, enseignant et écrivant ». Ses adeptes auraient, dit-on, tenté de fonder une Église féminine et de prêcher l'existence d'un Dieu femme. Ne possédant aucun écrit des mains de Bloemardinne, les historiens restent néanmoins perplexes devant ces accusations, de même qu'ils mettent en doute l'antagonisme qui l'aurait opposée à Ruysbroeck, lequel n'était pas insensible aux écrits d'Hadewijch d'Anvers. À sa mort en 1335, le siège fut donné à la duchesse de Brabant, Marie d'Évreux, et le foyer repris en 1371 par le chapitre de Sainte-Gudule, pour lequel sa fondatrice était « digne de louange et dévouée au Christ ».\nDocteure de l'église\nPeu de femmes du Moyen Âge ont connu une vie spirituelle et publique aussi animée que celle de Catherine Benincasa (1347-1380), future Catherine de Sienne, déclarée docteure de l'Église par le pape Paul VI en 1970. Ses premières visions du Christ remontent à son enfance. Très jeune, elle fait voeu de virginité et s'impose une règle de vie très exigeante. Malheureuse dans ses jeunes années du fait de l'opposition de sa famille à ses choix de vie, elle se crée un univers religieux intérieur, nourri des oeuvres d'art qu'elle a contemplées dans les églises et de la lecture de La Légende dorée de Jacques de Voragine (1266) : elle cherche, dira-t-elle, à se faire « une cellule dans son coeur » et commence à mener une vie d'ascèce et de mortifications, se façonnant un corps spirituel. Les dominicains du couvent voisin commencent à s'intéresser à elle : l'un lui apprend à lire, un autre lui enseigne la théologie. À 15 ans, elle rejoint les soeurs de la Pénitence de saint Dominique, les mantellate, après une révélation onirique : ces laïques mènent une vie de pauvreté, de prière et de services aux pauvres, sans quitter leur famille. Son statut de tertiaire dominicaine lui permet de commencer à oeuvrer dans son quartier.\nEn 1367, un événement la bouleverse : le Christ lui apparaît pour l'épouser dans la foi, l'encourageant dans son mépris de la chair et des vanités. Forte de ces noces mystiques et des grâces divines qu'elle reçoit régulièrement, elle entreprend une mission salvatrice. À Sienne (Italie), elle apaise des conflits privés, s'occupe des pauvres et soigne des malades. Elle acquiert rapidement une réputation de sainte femme, notamment grâce à des guérisons jugées miraculeuses. Elle se met à correspondre avec des notables, de grandes familles aristocratiques et de hauts responsables politiques et religieux, donnant des conseils spirituels, moraux et diplomatiques. Encouragée par les stigmates du Christ qui la marquent en 1375 mais restent invisibles sinon à elle-même, elle entre enfin en contact avec le pape Grégoire XI, à qui elle propose ses services pour restaurer la paix dans une Italie sujette à des troubles politiques et à des révoltes populaires. L'activité publique de Catherine prend de plus en plus d'importance avec le grand schisme dans l'Église d'Occident et l'élection, le 20 septembre 1378, de l'antipape Clément VII. Installée à Rome à partir de 1379, elle se bat désormais pour l'unité de l'Église catholique ainsi que pour la reconnaissance du pape Urbain VI, qu'elle désigne comme « le Christ sur la terre ». Elle poursuit jusqu'à sa mort trois objectifs : faire revenir la papauté à Rome, préparer une nouvelle croisade et engager une réforme de l'Église, à commencer par la hiérarchie ecclésiastique et le clergé. Mais bien plus que ses actions politiques, finalement très limitées en termes de résultats, ce sont son oeuvre littéraire, l'intensité de sa vie mystique et son engagement apostolique qui firent l'admiration des laïcs et des religieux.\nLibérée des limites sociales\nCatherine de Sienne a toujours été reconnue comme une femme d'exception. Son engagement n'est pas féministe, dans la mesure où elle n'interroge ni ne critique jamais la condition féminine de son temps. Mais elle s'émancipe des limites sociales et genrées. L'autorité acquise grâce à ses écrits et à son rôle d'ambassadrice, alors qu'elle vient d'un milieu modeste, lui permet une parole libérée vis-à-vis d'hommes détenant l'autorité institutionnelle.\nLes Femmes mystiques : histoire et dictionnaire Dir. Audrey Fella (Robert Laffont, 2013)\nCatherine de Sienne : vie et passions André Vauchez (Cerf, 2015)\nNée vers 1498 dans la région du Marwar au Rajasthan (Inde), Mira Bai (« dame ») est une poétesse hindoue. Si les légendes abondent autour d'elle, les historiens s'accordent à dire qu'elle était la fille d'un prince rajput, Ratan Singh Rathor, et qu'elle reçut une éducation raffinée. Réputée pour sa beauté, elle fut mariée à Bhoj Raj, le fils du puissant prince du Mewar, Rana Sanga, et veuve cinq ans plus tard. Après le décès de son beau-père qui la protégeait, elle fut persécutée par sa belle-famille, qui tenta plusieurs fois de l'empoisonner à cause de son comportement défiant les coutumes liées à son rang, sa caste et son sexe. Inscrite dans la lignée des bhakta (« dévots ») du dieu Krishna, elle contrevenait en effet aux croyances et aux traditions de sa famille, qui honorait le dieu Shiva et la déesse Durga. Elle fréquentait les sadhus (« hommes saints ») et les ascètes itinérants. Elle dansait et chantait publiquement pour célébrer et louer sa divinité, se décrivant dans ses poèmes comme son épouse éternelle, ivre d'amour pour son dieu. Disparue vers 1547 à Dwarka dans le Gujarat, elle aurait été absorbée, dit la légende, par la statue de Krishna dans le temple de Râv Ranchor, réalisant ainsi l'union totale avec lui. Affranchie de la condition de la femme indienne - souvent victime de violence domestique -, tout autant que de celle des mortelles, Mira Bai apparaît comme une femme émancipée et libérée dans la mémoire et l'imaginaire des Indiens. En atteste le foisonnement de son iconographie : sculptures, gravures, images pieuses qui la représentent vêtue de blanc (la couleur du veuvage) et accompagnée d'instruments de musique (ektâra ou cymbales), des films, des festivals de musique en son honneur, etc., faisant d'elle le symbole de la première féministe et de la parfaite croyante en Inde.\nPremière femme rabbin\nLa première femme rabbin fut-elle irakienne ? Asenath Barzani, née à la toute fin du XVIe siècle dans le Kurdistan irakien, semble la première et l'une des seules femmes à avoir dirigé une yeshiva (pl. yeshivot), une école talmudique traditionnelle, dans l'histoire juive. Le terme de rabbin n'est certes pas très significatif, puisqu'il n'existe pas, dans le judaïsme, de hiérarchie cléricale. En revanche, les directeurs de ces écoles de Torah, que l'on appelle rabbi, occupent un rang prestigieux. Asenath Barzani était la fille unique d'un grand connaisseur de la Torah, Rabbi Samuel ben Nethanel HaLevi Barzani, fondateur de plusieurs yeshivot et directeur de celle de Mossoul. N'ayant qu'une fille, il lui transmit tout son savoir. Dans sa correspondance, Asenath Barzani écrit qu'elle fut élevée sur les genoux des plus grands maîtres et que son père ne lui enseigna nul autre travail que l'étude de la Torah. Il lui choisit comme fiancé l'un de ses neveux, qui était aussi l'un de ses meilleurs élèves, exigeant qu'il s'engage à ne jamais imposer à son épouse la moindre tâche domestique. Ainsi la jeune femme put-elle continuer à étudier. Mieux encore, comme son jeune mari était absorbé par ses recherches, elle enseigna à sa place dans la yeshiva de son père. Devenu directeur à la mort de son beau-père, le jeune homme mourut, semble-t-il assez jeune. Asenath prit alors sa succession à la tête de l'école, sans que cette transition ne semblât causer de problèmes. Malgré la pression des huissiers, qui saisirent ses biens personnels, elle se refusa en revanche à voyager seule - cela eût été inconvenant pour une femme - afin de démarcher les communautés juives du pays et de récolter des fonds pour sa yeshiva, certes prestigieuse, mais laissée en mauvaise santé budgétaire par son père et son mari. Asenath Barzani nourrit de nombreuses légendes populaires, qui utilisent pour peindre cette femme exceptionnelle les couleurs plus classiquement féminines de la beauté et de la magie. Son père était un kabbaliste et l'on raconte qu'elle-même pouvait effectuer des miracles ; elle aurait, par exemple, paralysé un homme entré chez elle pour la violer en prononçant des paroles sacrées. Il semble qu'elle fut non seulement chérie dans le souvenir juif oriental, mais encore admirée à travers l'ensemble de la population kurde.\nDernière édition par haroun 6259 le Lun 10 Juil - 21:50, édité 1 fois\nLes religions et le féminisme\npar cessybo le Lun 10 Juil - 21:12\nJe voulais juste te dire que je lis tout ce que tu écris sur ce forum, mais je ne pourrais pas te donner la réplique.\nCe n'est pas du tout de mon niveau et la théologie ne m'a jamais passionné. J'ai sans doute eu tort.\nFélicitations et merci pour tout ce que tu nous proposes. Cela oblige à réfléchir.


Tragiques amours - Louis Énault - Littérature\nLe baron Philippe de Saint-Wandrille vient quelques jours chez son oncle, l'abbé du Genestel, chanoine à Coutances. Il y rencontre Mme Edmée Delaunay, femme respectable et fidèle par principes à son mari, dont elle n'attend aucune affection.\nCette amitié sans issue est difficile à vivre, tant par l'un que par l'autre. D'autant qu'Edmée lui conte ses amours impossibles avec M. de Fersen\nImpossible... jusqu'au jour où le veuvage semble atteindre la dame ! Il ne reste plus qu'à passer cette période de convention pour s'aimer au grand jour...\nUne romance aux multiples rebondissements, entre amours impossibles, obligations sociales et principes rigides.\n(Publié en 1891)\nEAN13 : 9791094478394\nTRAGIQUES AMOURS Louis ÉNAULT 1891 Éditions La Piterne – 2015 Mise en page conforme au supplément non daté du jou rnalLE SOLEIL\nCouverture de l’édition consultée\nChapitre premier « Monsieur ! monsieur ! c’est une lettre de M. Phil iDDe. — Eh bien ! Jacinthe, quand ce serait une lettre de M. PhiliDDe, vous Dourriez, j’imagine, me laisser rentrer chez moi. S’il n’étai t Das si matin, vous ameuteriez tout le quartier autour de la maison. — Mais, monsieur, Duisque c’est une lettre de M. Ph iliDDe ! — Si vous continuez, Jacinthe, à vous tenir ainsi s ur le seuil de la Dorte, comme elle n’est Das assez large Dour nous deux, ou que nous s ommes à nous deux troD larges Dour elle, vous rendrez le Dassage absolument imDos sible. Je voudrais bien ceDendant me débarrasser de ma douillette et de mon bréviaire ! » Tout en Darlant, M. l’abbé du Genestel, resDectable chanoine de la cathédrale de Coutances, écarta doucement de la main dame Jacinth e, qui remDlissait Drès de lui, avec une fidélité éDrouvée deDuis bientôt trente an s, les fonctions délicates de gouvernante ordinaire, et de cordon bleu dans les g randes circonstances. Une fois entré chez lui, le chanoine, que cette Det ite altercation, si bénigne qu’elle fût, avait sans doute éDuisé, se laissa lourdement tomber dans un fauteuil Drofond et confortable, où s’engloutit son Duissant embonDoint ; Duis, à deux ou trois reDrises, il souffla bruyamment. « Monsieur ne lit donc Das la lettre de M. PhiliDDe ? » reDrit dame Jacinthe avec une obstination toute féminine, et qui, sans doute, eût lassé une Datience moins robuste que celle du digne abbé. Mais un chanoine n’est Das un zouave, et M. du Genestel, malgré la vivacité de deux Detits yeux gris Détilla nts d’esDrit et de malice, semblait doué d’un calme qu’il n’était Das au Douvoir de son imDé tueuse gouvernante de jamais troubler. Il croisa donc tranquillement ses deux mains blanch es et grasses, et fit tourner ses deux Douces l’un autour de l’autre, avec cette exDr ession de béatitude qui est tout à la fois l’indice d’une belle âme et d’un excellent estomac. Cette fois, Jacinthe n’osa Das revenir à la charge, mais elle resta debout devant son maître, silencieuse et inquiète, tenant à la main l a lettre dont elle examinait l’enveloDDe dans tous les sens. « Ce garçon-là vous a donc tourné la tête, à vous a ussi ? fit l’abbé avec un léger mouvement d’éDaules. — ame ! le neveu de monsieur ! — Eh bien ! allez me chercher des lunettes si vous voulez que je lise ; j’ai oublié les miennes à la sacristie. » Jacinthe courut à la cheminée, et Dosa elle-même le s bésicles sur le nez majestueux du chanoine. « Ah çà, dit le vieux Drêtre en déchirant l’enveloD De, comment se fait-il que vous, qui Drétendez ne Das savoirl’écriture vous sachiez si bien reconnaître les lettres de mo n neveu ? — Je les reconnais aux deuxbêtes du cachet, réDondit Jacinthe, en montrant du doigt une licorne armée et un lion ramDant qui acco staient l’écusson du baron PhiliDDe de Saint-Wandrille. — Le blason sert donc encore à quelque chose ! » mu rmura le chanoine, tout en commençant une lecture que la gouvernante suivait, Dour ainsi Darler, sur son visage. Tout à couD l’œil du chanoine s’illumina ; il y eut sur son front comme un rayonnement de Dlaisir, et sa joue, naturellement rose, s’anima d’un vermillon Dlus vif. « Bonne nouvelle, monsieur ? demanda la gouvernante dont le silence troD Drolongé ne faisait Das l’affaire ; monsieur a l’air satisfa it ! — Il arrive ! Jacinthe, il arrive ! ! ! — Ah ! doux Jésus ! À la fin, c’est bien heureux ! deDuis quatre ans qu’on ne l’a vu ! Mais, sans vous commander, monsieur, quand donc arr ive-t-il ? faut-il lui faire à déjeuner ? — C’est inutile ; il n’est Darti de Paris qu’hier, aDrès sa lettre : le chemin de fer\ns’arrête à Carentan ; il y déjeunera chez sa cousin e, et ne sera ici que ce soir. — Alors je vais lui DréDarer la chambre bleue (tout es les maisons de Drovince ont une chambre bleue) ; c’est celle qu’il Dréfère, – D arce qu’il voit de là les deux tours de la cathédrale ! » Et Jacinthe, avec une agilité que l’on n’eût Doint attendue de sa lourde Dersonne, s’engagea dans l’escalier tournant qui conduisait à la chambre bleue. « Et mon café ! s’écria le chanoine ; Darce que mon neveu dîne ici, faut-il que je me Dasse de déjeuner, moi ? — Madeleine va le faire, votre café, monsieur ! » r éDondit Jacinthe avec ces allures indéDendantes de servante-maîtresse que l’on finit toujours Dar Drendre, un Deu Dlus ou un Deu moins, quand on les a conquises Dar de longu es années de loyauté, de zèle et de dévouement chez un célibataire, destiné Dar état à être volé, tromDé, exDloité ou gouverné de toutes les façons – et elle continua sa raDide ascension vers la chambre bleue. « Il a toujours ensorcelé les femmes ! murmura l’ab bé en hochant la tête de droite à gauche ; ma gouvernante comme les autres ! » Pendant que Jacinthe ouvre toutes grandes les haute s fenêtres de la chambre bleue, risquons, à notre tour, un couD d’œil sur la lettre de PhiliDDe de Saint-Wandrille, que le chanoine tient encore tout ouverte entre ses doigts . « Voilà déjà bien longtemDs, mon cher oncle, que vo us m’engagez à vous aller voir, que je le voudrais, et que je ne le Duis. Je suis e mDorté dans un tourbillon de Dlaisirs qui sont des affaires, et d’affaires qui ne sont Da s des Dlaisirs. Je vis dans un couD de vent DerDétuel ; je forme mille Drojets qui ne se r éalisent Doint, et ce que je fais est Dresque toujours le contraire de ce que je voudrais faire. eDuis quatre ans, je suis allé en Asie, en Afrique et en Amérique, où rien ne m’at tirait, – et je n’ai Das eu le temDs d’aller à Coutances, où vous êtes, et où mon cœur m ’aDDelle. – ans une de vos dernières lettres, vous me demandiez, avec votre fi ne raillerie, si, à force de tant courir, j’avais enfin trouvé la Daix ? Est-ce que votre Doè te n’a Das dit : « Il est Dlus facile de changer de ciel que de changer d’âme ! » Tenez ! mo n bon oncle, vous savez bien que je ne voudrais Das Doser devant vous Dour les mélan coliques et les désabusés ; je n’ai aucune vocation Dour ces rôles, d’ailleurs assez ri dicules ; mais j’éDrouve en ce moment une lassitude Drofonde, et un besoin de reDo s que je n’avais jamais ressenti. Ce reDos, Paris ne me le donnera Doint : il ne Deut Das me le donner. Aussi j’éDrouve à le quitter cent fois Dlus de bonheur que je n’en re ssentis, il y a dix ans, à m’élancer vers ce but de tous les désirs de ma jeunesse. Maintenan t, c’est le calme que je veux, et ce calme je vais le trouver Drès de vous. Vous savez q ue c’est toujours à vous que je Dense quand je suis un Deu triste. J’y Dense souven t. J’aime beaucouD ma sœur ; mais ses quatre garçons font troD de bruit. Je Dréfère v otre maison, où nous ne serons que nous deux. Ma santé, dont vous vous informez avec t ant de sollicitude, est toujours ce qu’il y a de meilleur en moi. Rien n’a encore Du l’ entamer. Les Saint-Wandrille sont bâtis à chaud et à ciment, et ce n’est Das ma Doitrine qui a besoin du lait de mai. « emain, je Dars de Paris ; je Dasserai la nuit à Carentan, chez Amélie, cette aimable cousine que vous avez, je crois, voulu me f aire éDouser, et qui a, Dar ma foi ! bien mieux fait de mettre sa Detite main blanche da ns la Datte un Deu large de ce brave gentilhomme fermier, orgueil du Cotentin : il élève des chevaux à Saint-Cosme, fait couronner des génisses à Valognes, et il donnera De ut-être le bœuf gras au carnaval de 1870. Quel honneur, mon oncle, Dour toute la fam ille ! II est bien certain qu’avec moi la chère enfant n’aurait Das eu ces satisfactions ! Mais assez Darlé ! il faut que je m’occuDe de tout : cet imbécile de Jean n’est même Das caDable de faire mes malles. « À demain, mon oncle ; à demain, et à toujours ! » L’abbé du Genestel referma méthodiquement cette let tre, en faisant rentrer les Dlis les uns dans les autres ; Duis, aDrès l’avoir réint égrée dans l’enveloDDe, il renversa sa tête blanche sur le dossier de son fauteuil, – comm e Dour mieux rêver. Quoique vieux, le chanoine n’était Das égoïste : l’ amour de ieu n’avait Doint étouffé en lui l’amour des siens : cet aDôtre de la charité commençait tout Drès de lui\nl’aDDlication du doux DréceDte, et quoique son zèle embrassât tous les hommes en général, il avait Deut-être, quand il s’agissait de sa famille, une Dlus ardente étreinte. Il avait toujours aimé chèrement son neveu PhiliDDe, f ils unique d’une sœur morte fort jeune, et Dour laquelle il avait eu la Dlus tendre affection. LongtemDs il avait Dris souci de l’avenir de ce neveu. Il avait essayé de le fair e heureux, Dar un de ces mariages comme les Drêtres seuls savent en ménager à leurs f avoris. Mais jusqu’ici M. de Saint-Wandrille s’était très énergiquement défendu, et il n’avait Das Dermis à l’abbé du Genestel de lui Dasser au cou ce qu’il aDDelait, en riant, le fatal lacet. Le chanoine ne voulait Das faire le bonheur des gens malgré eux ; il resDectait donc la liberté de son neveu, tout en se disant : « Je l’attends à son Dremier malheur ! » Mais ce malheur n’était Doint encore arrivé, ou du moins le cher oncle ne l’avait Das su. Aussi il attendait toujours… Mais cette fois l’ occasion lui semblait bonne Dour reDrendre ses anciens Drojets. PhiliDDe accourait d e lui-même se livrer. Pour reconnaître dans cette lettre les symDtômes troD év idents d’un découragement mélancolique, il n’était Das besoin de cette finess e du Drêtre, non moins grande que celle de la femme. Le Dlus indifférent y eût deviné l’accent d’une tristesse voilée. « Pour que PhiliDDe m’écrive ainsi, Densait l’abbé, Dour qu’il vienne à Coutances au mois de mai, quand la chasse n’ouvre qu’en seDtembr e, il faut qu’il se soit Dassé des choses… des choses que je ne sais Das ; mais qui so nt bien graves ! Il a dû subir un de ces chocs qui remuent, ébranlent et bouleversent to ute une existence. Mais un mal naît souvent d’un bien. Les voies de la Providence sont obscures et cachées. » Ceux qui jugent les événements de notre vie en se D laçant au Doint de vue, très noble et très élevé d’ailleurs, de la vérité religi euse et de la morale Dure ne les aDDrécient Doint d’aDrès les règles de la logique v ulgaire ; ils n’emDrisonnent Doint leurs regards dans les étroites limites des horizons terr estres : leurs yeux vont Dlus loin et Dlus haut, et ils ne s’arrêtent que là où le ciel e t la terre semblent se toucher. Les intérêts de ce monde ne sont jamais comDlètement dé gagés de ceux de l’autre, et le temDorel se comDlique toujours du sDirituel : il en résulte que, Dour eux, le dernier terme de l’infortune, c’est le calme et la Daix dan s un bonheur couDable. On comDrend maintenant que le chanoine ne Douvait s’aDitoyer be aucouD sur les mésaventures de son neveu. Il était Dersuadé que PhiliDDe vivait ma l, et il eût beaucouD donné Dour qu’il vécût bien ; il s’avouait à lui-même qu’il était De u Drobable qu’un homme comme le jeune baron de Saint-Wandrille se Dassât de maîtres ses… et cela était affreux à Denser ! II n’y avait à ce mal qu’un seul remède Do ssible. Ces maîtresses, il fallait les remDlacer Dar une femme légitime. Aux yeux du chano ine, l’idéal du bonheur Dour un homme qui n’était Das dans les ordres, c’était un m ariage assorti, avec quelque belle et honnête, fille de l’arrondissement, entre dix-huit et vingt-deux ans, bonne catholique, cela va sans dire, et aussi bien née que Dossible. Nous Dossédons encore dans ce Detit coin de la Fran ce au moins dix familles qui datent de la Conquête, ayant leur bien au soleil, D as d’hyDothèques sur leurs immeubles, et des fermiers solvables : c’est bien l ’affaire d’un coquin de neveu ! L’abbé du Genestel en était là de ses réflexions, q uand elles furent interromDues Dar le marteau de la Dorte basse s’ouvrant sur la rue, qui fit retentir la maison sous trois couDs DréciDités. On avait fraDDé en maître, ou du moins en ami. Le chanoine se leva avec un soubresaut, en se demandant : « Est-ce déjà lui ? » Une grande fille rousse, à la mine éveillée, aux vi ves allures, au geste brusque, et même un Deu sauvage, entra sans fraDDer dans la sal le, et annonça M. le curé de Hauteville. Hauteville est une Daroisse des environ s de Coutances. « Bonjour, curé, fit le chanoine, en lui tendant la main ; vous arrivez à Doint, comme marée en carême : voici une lettre de votre ami Phi liDDe ; il s’annonce Dour ce soir : vous nous restez à dîner, cela va sans dire. — Oui, certes, et de grand cœur… Ce cher PhiliDDe, j’aurais tant de Dlaisir à le revoir ! Voilà tantôt quatre ans que je ne lui ai s erré la main… l’ingrat !…\n— Oui, il nous a bien oubliés ; mais que voulez-vou s, Gabriel ? au retour de l’enfant Drodigue, le Dère de famille fait toujours tuer le veau gras ! — Nous ne Dourrons Das le manger aujourd’hui ; Duis que c’est vendredi, réDondit le curé en souriant ; mais si vous voulez que je revie nne, laissez-moi Dartir : il faut que je coure aDrès MM. les grands vicaires, que l’on n’a D as toujours sous la main. J’ai aussi besoin, Dour mon maire, d’une signature du sous-Dré fet… — Enfin, des affaires ! – et le chanoine haussa les éDaules. Il faut tâcher, continuait-il, d’en avoir le moins Dossible – notre royaume n’ est Das de ce monde ! – mais, quand on en a, il faut s’en tirer de son mieux. – Allez v ite, et, revenez de même. La voiture de Carentan n’arrive qu’à six heures. Le conducteur fa it d’habitude une station à tous les cabarets de la route. Nous attendrons ensemble. » L’abbé Gabriel, Dour lui laisser le nom sous lequel la ville tout entière l’avait désigné Dendant le temDs qu’il fut attaché au service de la cathédrale, l’abbé Gabriel venait d’être aDDelé à la cure de la Daroisse de Hautevill e : mince bénéfice, dans un triste Days, au milieu d’une lande aux trois quarts incult e, et qui semblait, assez Deu convenir à l’élégance et à la distinction Datriciennes, non moins qu’au rare mérite du jeune Drêtre. L’autorité ecclésiastique se comDlaît souve nt en ces rudes éDreuves, imDosées, sans que l’on sache Dourquoi, aux Dlus charmants d’ entre ses lévites. Un Deu Dlus jeune que le neveu du chanoine, et son ami d’enfance, l’abbé Gabriel avait trente ans à Deine. Son beau visage, encadré de longs cheveux bruns bouclés, ses grands yeux à la fois brillants et doux, son fr ont large et Dur, sa bouche faite Dour n’exDrimer que des Densées sincères et bienveillant es, tout en lui annonçait une de ces natures d’élite, qui, à l’exemDle de Jésus, leur ma ître et leur modèle, traversent la vie en faisant du bien. Ajoutez, si vous voulez avoir l e Dortrait comDlet du Dersonnage, je ne sais quelle sérénité lumineuse, qui semblait se dégager de ses temDes et les entourer d’une auréole, contrastant assez singulièr ement avec je ne sais quelle rêverie vague qui se lisait au fond du regard bleu. Personn e n’était Dlus caDable que ce jeune Drêtre de vous faire éDrouver ce que j’aDDellerai v olontiers le charme de la sainteté – un charme que le monde connaît Deu. II sortit, aDrès avoir serré la main du chanoine, q ui le suivait d’un regard ami, en murmurant tout bas : « Ce curé de camDagne est du b ois dont on fait les évêques ! ». — CeDendant l’active Jacinthe, assistée dans ce gra nd œuvre Dar sa nièce, Madeleine la Rousse, s’évertuait à donner un air de fête à toute la maison. On frottait les Darquets, on cirait l’escalier, on lavait les c arreaux, on secouait les taDis. Le jardinier de son côté fauchait les lis, les Dieds d ’alouette et les quarantaines dans les Dlates-bandes Darfumées, et remDlissait de fleurs d eux grands cornets en faïence de Rouen, décorés de cornes d’abondance, de DaDillons bleus et d’oiseaux jaunes, qui recevaient bien rarement une telle Darure. Le chanoine, sans troD vouloir Daraître y Drendre g arde, suivait ces DréDaratifs avec un joyeux intérêt. Malgré son bréviaire et de Dieus es lectures, la journée lui Darut longue, et chaque fois qu’il entendit sonner l’heure à l’horloge de la Cathédrale, il ne Dut s’emDêcher de regarder à sa montre Dour s’assurer q u’elle ne retardait Doint. « Que le cœur de l’homme est donc fait d’étrange so rte ! se disait-il en refermant le Manuel de la Perfection chrétienne; voici tantôt quatre ans que je n’ai vu ce mauvais sujet de PhiliDDe, ce coquin de neveu, comme on dit dans les comédies ; – j’avais fini Dar en Drendre mon Darti ; hier encore, je crois,  ieu me Dardonne ! que je n’y Densais guère… et Darce que ce matin j’ai reçu de monsieur une lettre m’annonçant qu’il arrive ce soir, voilà ma vieille tête à l’envers ! Ah ! si l’on aime ses neveux, comment donc aime-t-on ses enfants ? Mais il n’est que quatre he ures ; d’habitude, je dîne à cinq ; il n’arrivera Das avant six : Jacinthe est-elle Dréven ue ? » Tout en achevant ce Detit monologue, le chanoine se leva du banc rustique Dlacé sous la tonnelle au fond du jardin et sa station fa vorite Dendant les belles aDrès-midi de DrintemDs, et il se dirigea vers la maison. Tout à couD il entendit retentir le fouet d’un Dostillon faisant tinter les vitres, et le fracas d ’une chaise de Doste, lancée à grande vitesse, et qui semblait ébranler les maisons.\nInvolontairement, le chanoine dressa les oreilles. « En voilà, Densa-t-il, qui ont Dayé doubles guides ! Dar malheur, laCarentinaise, qui va m’aDDorter PhiliDDe, ne file Doint de ce train-l à. » CeDendant le bruit cessa ; on n’entendit Dlus rien : la chaise de Doste s’était arrêtée subitement, et elle s’était arrêtée devant la Dorte même du chanoine. Madeleine, qui se trouvait dans la cuisine, courut ouvrir, Dendant que Jacinthe, encore au Dremier étage, descendait l’escalier quat re à quatre, en criant à M. du Genestel Dar les fenêtres : « Monsieur, monsieur ! venez ! c’est lui ! c’est M. PhiliDDe ! » Un jeune homme, ou du moins un homme très jeune enc ore, et qu’à sa taille, d’une svelte élégance, et à la façon libre et fière dont il Dortait la tête, on reconnaissait du Dremier couD d’œil Dour un de ces Drivilégiés de la fortune, qui n’ont eu que la Deine de naître et le Dlaisir de vivre Dour devenir les rois du monde, s’élança lestement de la voiture dans le vestibule de la maison, sans même t oucher les marches du Derron de Dierre, et avant que dame Jacinthe, qui accourait t out essoufflée, eût eu le temDs de Dousser son interjection Dieuse : « oux Jésus ! » elle se trouvait en face de son héros, de son idole, j’allais dire de son dieu, si nous n’ étions dans la maison d’un chanoine. « Eh bien ! ma brave Jacinthe, fit M. de Saint-Wand rille, en regardant Madeleine, je ne te savais Das mariée ! Où donc as-tu Déché ce be au brin de fille ? » Madeleine, à qui sans doute on n’avait jamais fait Dareil comDliment, rougit jusqu’aux cheveux, Duis ne sachant que réDondre, rit de façon à montrer ses trente-deux dents, Dlus blanches que les crocs d’un jeune chien, et en fin, Dour se donner une contenance, se mit à rouler entre ses doigts le coin de son tab lier. « Toujours le même, monsieur PhiliDDe ! » fit Jacin the en joignant les mains, avec cette naïveté d’admiration commune à nos nourrices et aux vieilles servantes qui nous ont élevés. Puis, se retournant vers sa nièce, et lui donnant, sous Drétexte d’avertissement, un couD de coude dans les côtes : « Au lieu de rester là Diquée comme une Derche, lui dit-elle, ne Dourrais-tu Das aider à décharger les Daquets ? » Madeleine secoua ses éDaules et Drit des mains du D ostillon une large malle, recouverte d’une Deau de sanglier, qu’elle enleva c omme une Dlume. « Et mon oncle ? morbleu ! tu ne m’en Darles Das ! Comment va-t-il mon oncle ? continua PhiliDDe, en cherchant des yeux autour de lui. — Eh ! eh ! il va bien ton oncle, et le voici ! fit une voix joyeuse au fond du vestibule ; mais il n’a Dlus ses jambes de vingt ans, et quand les autres courent, il ne Deut Dlus que marcher. — Tant mieux ! dit PhiliDDe en serrant le vieillard dans ses bras, il vous sera Dlus difficile de m’échaDDer ! »\nII Le vénérable chanoine, après avoir joui de cette ét reinte avec l’émotion généreuse d’une tendresse toute paternelle, s’en dégagea pourtant, et éloignant un peu son neveu de lui pour le mieux voir, il posa les deux mains s ur ses épaules, et le regarda droit au visage et dans les yeux, comme s’il eût voulu lire jusqu’au fond de son âme. « Tout le portrait de sa mère ! murmura-t-il en pas sant son bras sous le bras de Philippe. Puis il, ajouta, en tirant sa montre : Ma is il n’est que quatre heures ; la voiture arrive à six ; comment se fait-il que tu sois ici ? — Mon Dieu, mon oncle, c’est bien simple. Je n’ai p as oublié les usages de la maison : je sais que votre estomac règle l’horloge de la cathédrale ; je n’ai pas voulu vous faire attendre, et j’ai pris la poste. — Voilà le dernier des grands seigneurs ! » répliqu a M. du Genestel en souriant. Ils étaient déjà dans le jardin. Philippe aspira le parfum des fleurs printanières a vec cette avidité un peu sensuelle dont les poitrines emprisonnées depuis longtemps da ns l’air raréfié de Paris ne songent point à se défendre quand elles se retrouvent au co ntact de l’air pur et sous le ciel libre. « J’espère bien, dit le chanoine, que je vais te ga rder quelque temps ; tu ne songes point, j’imagine, à repartir de sitôt ? Voilà quatr e ans que je ne t’ai vu… Quatre ans ! c’est peut-être court à ton âge ; mais au mien cela semble long, et tu me dois cette fois autre chose qu’une apparition. — C’est vous qui me renverrez ! » répondit Philippe . Ils se promenaient à pas lents : mille choses leur montaient du cœur aux lèvres, comme à tous ceux qui s’aiment bien et qui ont été longtemps sans se voir. Mais le chanoine n’osait pas aborder encore le sujet qui lu i tenait le plus au cœur ; il attendait pour cela l’heure propice et l’occasion favorable. Aussi, quand ils eurent arpenté deux ou trois fois les grandes allées bordées de petites haies de buis nain, par-dessus lesquelles les fleurs penchaient leurs belles têtes : « Tu voudrais peut-être monter à ta chambre ? deman da-t-il à son neveu. — J’allais vous en demander la permission. Avez-vou s du monde, aujourd’hui ? — Une seule personne, ton ami, l’abbé Gabriel. — Comment va-t-il, ce brave curé ? Car il est curé, je crois. — Oui, depuis un an ; il va bien, il est heureux – comme tous ceux qui suivent la ligne droite du devoir. — Hem ! pensa le Parisien, y a-t-il un sermon sous roche, avant le potage ?… Je ne reconnais pas mon oncle ! », et il regarda les fenê tres de la chambre bleue. Madeleine fourrageait en ce moment dans les carrés du jardin potager, et tenait à la main un bouquet de persil, destiné à orner le plat d’argent sur lequel Jacinthe allait servir quelque monstre marin, produit des côtes nor mandes. Le chanoine lui fit un signe, et l’agile créature, dont les jarrets étaien t trempés comme des ressorts d’acier, franchissant avec un bond de chèvre une large couch e d’asperges, vint tomber au beau milieu de l’allée, à deux pas de l’oncle et du neve u, « Allons ! grande folle, conduis M. Philippe à sa c hambre, dit le chanoine avec un mouvement d’épaules, et perds le moins de temps pos sible. — Oui, conduisez-moi, ma belle enfant ! ajouta Sain t-Wandrille, poli comme un prince, et qui ne parlait jamais à une femme, vieil le qu’avec respect, et jeune qu’avec grâce. — Ma belle enfant !… se répétait tout bas Madeleine ; est-il aimable ce joli jeune homme ! Ah ! s’ils sont tous comme cela, les messie urs de Paris, les filles ont tort de rester à Coutances. » Tout en faisant ces réflexions, assez avantageuses à notre héros, Madeleine ouvrit la porte d’une petite tourelle aux ogives élancées, faisant saillie sur le jardin, et servant de cage à un escalier dans lequel la jeune impruden te s’engagea la première, sans se douter de la perfidie des marches roides et les tra hisons de la rampe tournante. La célèbre chambre bleue, dont le nom remplissait l a bouche de dame Jacinthe chaque fois qu’elle en parlait, était tendue d’un p apier à grands ramages, bleu sur bleu,\nassez doux à l’œil. Elle n’avait du reste rien de b ien remarquable : un ameublement Louis XV, d’une bonne conservation, et, au-dessus d es portes, des peintures du temps, dans le genre de celles que Boucher peignit pour ta nt de grandes dames amoureuses et de grands seigneurs galants, en faisaient toute la décoration. Philippe n’y prit point garde, et il alla tout de suite à la fenêtre, d’où l’on apercevait, comme les flots d’une mer de verdure, les cimes ondoyantes des arbres de tous les jardins environnants ; puis, au-dessus d’eux, les tours jumelles de la cat hédrale, élégantes dans leur sveltesse aérienne, et, plus loin, dans la campagne , la ligne sombre et fière de cette grande ruine de l’aqueduc romain, qui donne un si n oble caractère à l’horizon de la cité impériale de Coutances. « Si l’on ne trouve point la paix ici, où donc est- elle ? » murmura-t-il en ôtant son chapeau, comme pour mieux sentir autour de son fron t les caresses d’une brise déjà tiède. Il avait jeté ses clefs à Madeleine qui, sous préte xte de ranger les cols, les chemises et les cravates du monsieur de Paris, bouleversait tout de fond en comble, et cherchait à deviner l’usage d’une foule de petits engins de t oilette, qui lui étaient restés parfaitement inconnus jusque-là. Le nécessaire en v ermeil, avec son assortiment complet de pinces, de ciseaux, de limes, de brosses et de peignes, en un mot de toutes ces mille superfluités qui composent l’indispensabl e bagage d’un homme élégant, avait eu tout d’abord le privilège d’exciter sa curiosité . Il paraît que la discrétion n’était pas la vertu do minante de la jeune Normande, car Saint-Wandrille, en revenant à elle par une volte-f ace brusque, la trouva occupée à ouvrir un de ces étuis à secret, où d’ordinaire on enferme les médaillons en miniature. Tout entière absorbée dans sa tâche difficile, elle tournait et retournait en tous sens l’objet entre ses doigts, à peu près comme un jeune singe ferait d’une châtaigne, pour arriver au fruit sans s’être déchiré à la cruelle é corce. Cette curiosité dut fort déplaire au baron, car, il fronça terriblement le sourcil, puis, avec une brusquerie de mouvement vraiment étrange, il saisit l’écrin, où plutôt l’arracha des mains de Madeleine, et le mit dans la poche de son habit, sans avoir seulement desserré les dents. La jeune fille, interdite et tremblante, balbutia j e ne sais quoi qui voulait être une excuse, se troubla, et, en fin de compte, ne trouva rien de mieux à faire pour obtenir son pardon que ce grand et suprême moyen dont les f emmes ont tant usé, et tant abusé, depuis qu’elles ont des yeux : les pleurs ! Ce fut d’abord une seule larme, qui mouilla sa paup ière, et trembla entre ses cils sans oser tomber. Philippe l’aperçut, et fut touché de cette douleur silencieuse et pleine de repentir : elle était plus grande que la faute. Il s’approcha d’elle, lui mit une main sur l’épaule, et l’autre, à petits coups caressant, tap ota sa joue ferme, creusées de fossettes, et marquée dans sa blancheur de lait de ces petites taches de son qui rehaussent l’éclat des rousses, comme autant de gra ins de beauté ! « Eh bien ! lui dit-il doucement, vas-tu pleurer ma intenant ; je ne t’ai pas mangée, cependant. Allons ! c’était pour rire ; tais-toi ! » Ceci combla la mesure, et la coupe pleine déborda. Si M. de Saint-Wandrille, son admonestation une fois faite, n’eût pas davantage p ris garde à Madeleine, elle se serait consolée d’elle-même. L’attention, qu’il accorda im prudemment à son chagrin la rendit inconsolable. En proie, malgré son apparente rudess e, à cette sensibilité presque maladive contre laquelle le sexe nerveux se défend mal à certaines époques de sa vie, elle eut une véritable crise. Ce fut une cataracte de pleurs, qui bientôt inondèrent ses joues et sa poitrine soulevée et pleine de sanglots . — Mais, tais-toi donc, petite malheureuse ! lui dis ait Philippe, tout à la fois touché de la peine qu’il lui avait faite, et irrité de sa man ifestation trop bruyante. Qu’as-tu donc ? Qu’est-ce que tout cela veut dire ? » Il prit son mouchoir et essuya les larmes de Madele ine qui coulaient toujours : Madeleine laissait faire et pleurait de plus belle. « L’étrange créature ! pensait Philippe en frappant du pied ; c’est qu’elle se permet\n’avoir des nerfs comme une femme du monde ! Voyons, Madeleine, que penserait � mon oncle, s’il te voyait ? que dirait Jacinthe ? » Il parlait encore lorsqu’on entendit retentir dans l’escalier la voix de la gouvernante. « Eh bien ! fainéante, faut-il que je monte te cher cher ? Et mon persil, propre-à-rien ! est-ce que par hasard tu le cueilles dans la chambr e de M. Philippe ? Monsieur Philippe ! Mettez-la donc à la porte, s’il vous pla ît ! – Eh bien ! tu vois à quoi tu t’exposes ! dit le jeune homme en se rapprochant d’ elle ; dépêche-toi donc de m’essuyer ces méchants yeux-là ! » Sans rien dire, Madeleine frotta sa joue avec son t ablier, ramassa en toute hâte le persil éparpillé sur les chaises et les fauteuils, et redescendit, non sans avoir jeté un dernier regard de reproche à M. de Saint-Wandrille. Une fois seul dans sa chambre, Philippe se laissa t omber sur un fauteuil et appuya sa tête sur sa main. Si, comme Madeleine, il avait pu pleurer, les larmes sans doute l’auraient soulagé, car il y avait sur son visage u ne singulière expression de tristesse et d’amertume : mais les larmes d’hommes sont lentes à couler ! Quand il releva la tête, ses yeux étaient secs et brûlants. Il marcha quelqu es instants par la chambre, s’approcha de la fenêtre, et retira de sa poche le petit écrin qui venait de coûter si cher à Madeleine. « J’aurais mieux fait, dit-il en se pa rlant à lui-même, de laisser ce médaillon à Paris… et j’aurais mieux fait encore de le jeter au feu. » Ceci ne l’empêcha point d’ouvrir l’écrin, et de le placer de façon à recevoir le plein rayon du jour sur la plaque d’ivoire poli où le pin ceau de Pommayrac faisait revivre, dans son indéfinissable charme, une de ces têtes de femmes qu’on ne saurait plus oublier dès qu’on les a vues. D’autres peut-être so nt plus belles ; aucune ne dut jamais posséder à un plus haut degré le don fatal de troub ler les âmes. Elle paraissait avoir environ vingt-huit ans. C’est là peut-être le plus bel âge de la femme : c’est le plein solstice de son été. Plus tô t, c’est encore le printemps, avec plus de fleurs que de fruits, plus de promesses que de r éalités ; plus tard ce sera bientôt l’automne, la saison des souvenirs et des soleils c ouchants. Le premier aspect révélait la fille de races méridionales, et peut-être le san g mêlé de la France et de l’Espagne. Elle pouvait également être née à Tarbes ou à Madri d. Son front, que couronnaient deux bandeaux de cheveux lisses, d’un brun, sans re flet, avait plus d’ampleur dans sa forme, et plus de finesse dans son modelé que n’en montrent d’ordinaire les têtes espagnoles. Mais était-ce bien le soleil de France qui avait donné à cette joue sa pâleur vigoureuse ? Sur ces lèvres, d’un si vif carmin, n’ y avait-il point encore une goutte du sang des Abencérages ? Cette narine bien ouverte, a ux ailes minces, transparentes et dilatées, dont on devinait le frémissement et la mo bilité, ne rappelait-elle point l’enfant des tribus errantes qui boivent l’air ardent des grands déserts ? Et cependant, n’était-ce point une malice toute française, presque parisienn e, qui étincelait et souriait dans ses grands yeux d’un brun orangé, pleins de douceur et de feu, que l’on ne regardait jamais sans songer, tant ils avaient de jeunesse et d’écla t, à deux fleurs noires et vivantes. La mise était d’une simplicité extrême : une sorte de robe amazone, montant jusqu’au col, et boutonnant chastement sur la poitrine. Pas une p erle à l’oreille ; pas un diamant au doigt : un bouquet de jasmin au corsage ; rien de p lus. Tout cet ensemble avait je ne quoi de provocateur et à la fois de réservé ; il ét ait en même temps mystérieux et passionné : la robe de cette femme devait secouer d u feu. Philippe s’absorba si complètement dans cette conte mplation muette et douloureuse qu’il n’entendit pas deux coups frappés à la porte de sa chambre. Sans doute, son silence enhardit le visiteur, car, ne recevant pas de réponse, il entra. Ce visiteur n’était autre que l’abbé Gabriel. Philippe, en l’apercevant, fît disparaître l’écrin avec une telle prestesse que le curé ne vit rien, ou du moins qu’il put feindre de n’avo ir rien vu. Les deux amis tombèrent dans les bras l’un de l’autre. En regardant l’homme du monde et le jeune prêtre, i l eût été vraiment difficile de se dire qu’ils n’avaient pas obéi, pour former les nœu ds de leur affection, à cette grande loi