La philosophie française au XIXe siècle.\nHistoire de la philosophie > La philosophie française\nIdéologues, Eclectiques, Positivistes, Socialistes\n(Maine de Biran, Destutt de Tracy, Cousin, Comte, Saint-Simon, etc.)\nLes Idéologues et Maine de Biran\nC'est en 1796, à l'Institut de France, que Destutt de Tracy créa le mot idéologie. Ses amis et lui s'appelèrent des idéologistes. Plus que personne Bonaparte et Chateaubriand ont donné au mot idéologue l'acception défavorable qu'il a longtemps conservée.\nDescartes avait fait table rase des connaissances qu'il devait à ses parents, à ses maîtres on à ses livres. La Révolution agit de même à l'égard d'institutions plus nuisibles encore que défectueuses, au jugement du XVIIIe siècle l'organisation tout entière de la France prit une forme et des noms nouveaux. Destutt de Tracy voulut donner à la philosophie, qui avait préparé la Révolution, une dénomination nouvelle: les mots Analyse des sensations et des idées, par lesquels était désignée, à l'Institut, la première section de la seconde classe, n'indiquent, dit-il, que le travail auquel il faut se livrer; Métaphysique est un mot discrédité, qui implique des recherches sur la nature des êtres, l'origine des choses et leur cause première; Psychologie veut dire science de l'âme, et suppose aussi la poursuite des causes premières. Idéologie ou science des idées est un terme très clair par rapport au mot français idée, très exact eu égard à son étymologie grecque, très sage, puisqu'il n'éveille aucune notion de cause.\nL'idéologie a des précurseurs nombreux : au XVIIe siècle, Descartes et Bayle, les savants, de Galilée à Newton, les philosophes partisans de l'expérience, Bacon, Gassendi ou Hobbes, et Locke, qui en résume les directions diverses; au XVIIIe siècle, Fontenelle, Montesquieu et Voltaire, puis leurs continuateurs, encyclopédistes, philosophes, économistes, même les penseurs d'Angleterre et d'Allemagne, de Suisse et d'Italie, car il n'y a plus alors de frontières pour l'intelligence. En somme, l'idéologie est un moment dans le développement de cette philosophie scientifique qui, parfois unie au christianisme et à la métaphysique ancienne, parfois les combattant ou marchant seule, s'efforce de tirer, de la connaissance positive et systématisée de l'humain et de l'univers, les règles pratiques propres à diriger l'individu, à élever l'enfant, à organiser la société.\nAussi est-il difficile de séparer les idéologues de ceux qui les ont précédés et suivis ou de les grouper entre eux en suivant exactement l'ordre chronologique ou logique. Toutefois on peut admettre trois générations d'idéologues.\nLes représentants de la première, déjà célèbres en 1789, ou près de le devenir, sont Condorcet, Sieyès, Roederer et Lakanal; Volney, Dupuis, Maréchal et Naigeon; Saint-Lambert et Garat; Pinel et Laplace.\nSous le Directoire, la seconde réalise à l'institut (la vivante Encyclopédie) l'alliance intime des lettres, des sciences et de la philosophie. Cabanis et Destutt de Tracy travaillent aux progrès de l'idéologie physiologique et rationnelle, comparée ou appliquée; ils sont aidés ou continués par Daunou, M.-J. Chénier, Andrieux, Benjamin Constant et J.-B. Say ; par Biot, Lancelin, Bichat, Lamarck, Draparnaud et Broussais; par Saint-Simon et Auguste Comte; par Fr. Thurot, Ampère et Maine de Biran; par Prosper Mérimée, Fauriel, Victor Jacquemont, Stendhal et Sainte-Beuve.\nEnfin une troisième génération, métaphysique et chrétienne, est surtout célèbre sous la Restauration, avec Portalis et Sicard, Degérando et Prévost, Lesage et Bonstetten, Laromiguière qui a comme disciples Daube, Armand Marrast, Cardaillac et Saphary.\nDescartes ramenait à la pensée toutes les manifestations de la vie psychologique; Destutt de Tracy, le théoricien de l'école, voit dans les idées les produits de la faculté de penser et divise celle-ci en sensibilité, mémoire, jugement, volonté, motilité. L'idéologie rationnelle étudie les sensations, les souvenirs, les rapports, les désirs et les mouvements. Physiologique, elle a les mêmes objets, dont elle considère surtout les causes organiques. Comparée, elle examine le moral et le physique dans leurs relations mutuelles, chez l'enfant, le sauvage, le fou, l'animal. L'idéologie a donc le même domaine que notre psychologie expérimentale et elle utilise les mêmes procédés d'information. Bien plus, Destutt de Tracy, qui n'a pas été sans imitateurs, la sépare de la métaphysique. Ainsi conçue, elle sera le fondement de la grammaire, de la logique, de la morale, de la science de l'éducation et de la science sociale ; elle donnera, aux sciences générales et spéciales, le fondement solide qu'elles ne trouvent nulle part : on aura tout entier l'arbre encyclopédique de nos connaissances réelles.\nCe que les idéologues ont voulu, l'ont-ils réalisé? D'abord ils ont abordé toutes les parties de leur programme d'idéologie et obtenu des résultats importants pour les sensations internes, la motilité et l'effort; pour le sommeil, les rêves, l'imagination et la folie; pour le sentiment , la sympathie, l'amour et le sentiment religieux, l'instinct et l'habitude; pour le langage et les rapports de physique et du moral. C'est en idéologues et en savants que procèdent mathématiciens, physiciens, naturalistes et médecins. La logique, partie de l'idéologie, devient une méthodologie. La morale est presque positive. La littérature et la critique sont idéologiques et scientifiques (Ginguené, Stendhal, Sainte-Beuve). Sur la science sociale, l'économie politique, la pédagogie paraissent des oeuvres hardies et neuves. Une transformation profonde se fait dans l'histoire qui reprend, grâce à la théorie de la perfectibilité, l'importance qu'elle avait perdue au temps de Descartes. La géographie, avec Jacquemont et surtout Volney, acquiert une précision qu'elle n'a pas dépassée.\nDans la philosophie des sciences, quatre grandes classifications sont tentées (Lancelin, Draparnaud, Destutt de Tracy, Ampère), qui précèdent et préparent celles d'Auguste Comte et de Spencer; on expose, dans leurs grandes lignes et aussi dans leurs détails, les hypothèses de la nébuleuse, du transformisme (évolutionnisme) et de la perfectibilité. Si les idéologues ne se hasardent pas volontiers au delà, il en est cependant qui soulèvent le problème de la connaissance et aboutissent à une théorie relativiste des rapports. D'autres s'occupent de la réalité du monde extérieur et donnent, de la matière et de la vie, des explications ingénieuses et profondes. L'idéologie s'allie au christianisme et au stoïcisme; le spiritualisme de Laromiguière passe à l'école qui le remplace.\nLa réaction politique et religieuse a arrêté le développement régulier et normal de l'idéologie. Mais certaines erreurs qu'elle n'avait pas su éviter, des contradictions qui apparaissaient entre le but à atteindre et l'oeuvre trop rapidement élevée, en auraient provoqué en tout cas la transformation. Son influence s'est exercée, non seulement en France, où toute-puissante sous le Directoire, elle a fait sentir son action au delà de 1848, mais encore en Italie et en Suisse, en Angleterre et dans toute l'Amérique. En disparaissant comme école, elle a transmis à celles qui lui ont succédé quelqu'une de leurs doctrines essentielles. Elle compte ainsi parmi ses successeurs des spiritualistes et des matérialistes, des novateurs, des métaphysiciens et des esprits positifs, Victor Cousin et Auguste Comte, Schopenhauer et Stuart Mill, Taine et Spencer, Ribot et Renan. La psychologie nouvelle, les sciences sociales et la philosophie scientifique ont repris les programmes et la méthode des idéologues.\nMéthode de réflexion.\nA l'ancienne méthode des philosophes naturalistes et des philosophes idéalistes, Pierre Maine de Biran (1766-1824) oppose ce qu'il considère comme la méthode du vrai spiritualisme. Les naturalistes, comme Condillac et l'école anglaise, ont pour procédé l'observation des phénomènes et la détermination de leurs lois : ils constatent comment se suivent nos sensations, nos pensées, nos désirs; ils tournent la pensée vers des objets qui, pour être intérieurs, n'en sont pas moins encore distincts du sujet pensant et extérieurs au moi proprement dit.\nLes idéalistes, de leur côté, en se croyant très éloignés des naturalistes, étudient aussi des objets de pensée plutôt que le sujet pensant lui-même; ils spéculent sur la substance, sur les choses intelligibles ou prétendues intelligibles, en un mot sur des objets distincts du sujet. En un mot, la méthode des idéalistes et celle des empiristes sont tournées vers les objets : elles sont « objectives ». Or, dit Maine de Biran, outre les objets pensés, il existe un sujet pensant, et il est clair que le procédé par lequel la pensée se pense elle-même ne devrait pas être assimilé aux procédés par lesquels elle pense d'autres choses : le point de vue intérieur ne saurait être le même que le point de vue extérieur. C'est pourtant une confusion de ce genre qu'on peut reprocher aux psychologues anglais, purs observateurs des phénomènes, et aux métaphysiciens de l'ancienne école, spéculant sur les substances.\nQue connaissons-nous d'une connaissance vraiment immédiate? Le sujet, le moi. Quelle est l'expérience positive par excellence? Celle du moi. Où est la première certitude et le type de toutes les autres? Dans le moi conscient de lui-même. Revenons donc, dit Maine de Biran, à la vraie tradition française, à la tradition de Descartes, pour qui la philosophie avait son point de départ dans la conscience. Il est vrai que Descartes, après avoir posé en principe le sujet pensant, le cogito, revint bientôt à la vieille conception de la substance ou chose pensante, res cogitans, et il rentra ainsi dans les spéculations sur l'inconnu; car de la chose pensante, de la substance pensante, nous ne savons rien : tout ce que nous savons, c'est que nous pensons. Mais il ne faut pas imiter sur ce point Descartes, qui fut encore trop rationaliste et idéaliste.\nLa vraie méthode de la philosophie, dit Maine de Biran, c'est la réflexion, c'est-à-dire l'acte par lequel le sujet pensant écarte de soi tous les phénomènes extérieurs ou intérieurs, toutes les conceptions métaphysiques et transcendantes, pour se saisir lui-même en sa vivante réalité. Observer les phénomènes, c'est pour ainsi dire rester à la surface de soi et la parcourir; réfléchir sur soi, c'est revenir de la circonférence au centre intérieur.\nDéveloppement graduel de la volonté à travers les « trois vies ».\nPar cette méthode de la réflexion spirituelle, que trouvons-nous en nous-mêmes? Est-ce seulement la pensée? - Non, dit Maine de Biran; c'est l'action, sans laquelle la pensée même n'existerait pas. Or, le vrai nom de l'action, c'est la volonté : - Je veux, donc je suis.\nToutefois, nous n'arrivons pas immédiatement à cette conscience du vouloir qui est notre vrai point de vue intérieur. Nous vivons à la fois de plusieurs vies : vie animale, vie humaine et vie divine, ou, en d'autres termes, vie sensible, vie intellectuelle et vie morale.\nLa vie inférieure est purement affective et représentative, c'est-à-dire que nous y sommes affectés agréablement ou désagréablement par les objets sans nous distinguer d'eux clairement, et sans faire autre chose que nous les représenter par l'imagination. Tel est l'animal, tel est l'enfant : c'est l'absorption du sujet dans l'objet.\nLa vie moyenne ou intellectuelle, qui est proprement la vie humaine, est la période de la perception proprement dite et de la réflexion. Nous percevons les objets par l'effort moteur, qui nous fait saisir leur résistance et, avec leur résistance, leur masse, leur forme, leur situation. Percevoir et mouvoir sont inséparables : aussi les organes les plus soumis à l'activité motrice, comme la main docile à la volonté, comme l'oeil que la volonté tourne et dirige, sont les organes les plus élevés de la perception. - A la perception claire des objets s'ajoute la réflexion claire du sujet sur lui-même. En imprimant un mouvement à nos organes nous saisissons, dans un contraste mutuel, l'effort du moi et la résistance du non-moi; par là le moi se trouve réfléchi sur lui-même et prend conscience de son activité en opposition avec sa passivité.\nL'effort est l'acte essentiel où se résume la vie intellectuelle et humaine. Maine de Biran soumet cet acte à une analyse originale, qu'il dirige principalement contre Hume. Selon ce dernier, nous n'avons aucune conscience d'être cause motrice : nous sentons notre désir de mouvoir, puis le mouvement de nos organes : il n'y a là qu'une simple succession, et c'est seulement l'habitude qui produit en nous l'attente du mouvement après le désir du mouvement. Selon Maine de Biran, nous avons à la fois conscience de notre vouloir et de la résistance qu'il rencontre, c'est-à-dire de l'effort. L'effort implique deux termes : le moi qui se pose et le non-moi qui s'oppose à lui; ces deux termes sont « en connexion immédiate » dans notre conscience. De là vient l'idée de cause, que nous étendons ensuite par induction à l'univers pour en faire la loi de causalité.\nOn le voit, Maine de Biran semble confondre l'idée de cause en général avec celle de cause motrice en particulier, l'idée de volonté avec celle de force. Est-il bien vrai, pourrait-on lui demander, que la sensation de résistance soit immédiatement liée dans la conscience à la volonté de mouvoir? Cette sensation n'est-elle pas plutôt une réponse des organes qui, malgré sa rapidité, suppose toute une série d'intermédiaires, de même que la réponse presque immédiate à une question par voie téléphonique avec un relais satellite quelque part? Chercher, avec Maine de Biran, la volonté dans l'action motrice, ce n'est pas la chercher à sa vraie source; confondre comme lui la cause avec la force, c'est confondre une idée claire avec une idée obscure, peut-être avec une pure entité. La vraie cause est la volonté qui se détermine elle-même, et la vraie volonté est la liberté qui agit non sur des organes, mais sur soi.\nMaine de Biran, ayant absorbé la volonté dans l'effort moteur ou dans la force mécanique, y absorbe aussi le moi et la personnalité. Où l'effort commence, dit-il, le moi commence; où l'effort finit, le moi finit. - Notre moi serait ainsi tout entier dans le ressort intérieur de notre mécanisme; n'est-ce pas là un abaissement de notre personnalité ? Que l'effort, par la réflexion de la résistance sur la puissance, rende cette puissance plus claire pour elle-même, comme un rayon devient plus visible en se réfléchissant, rien de plus vrai; mais l'effort est autre chose que l'essence du moi, puisqu'il indique le point où le moi trouve une borne à son expansion et une limite à sa liberté essentielle. L'effort est plutôt un état inférieur de ma liberté que la vraie possession de ma liberté par elle-même.\nSi d'ailleurs on néglige, dans la doctrine de Biran, cette confusion peu justifiée de la volonté avec l'activité motrice, et si on s'en tient aux formules générales de sa philosophie, on ne peut qu'apporter une attention spéciale à son idée selon laquelle la volonté est le vrai principe de la personne, et dans les autres facultés de simples opérations de cette volonté essentielle. Pour Maine de Biran, l'intelligence elle-même se ramène à la volonté, dont elle n'est qu'une forme percevoir, c'est mouvoir et agir; avoir conscience, c'est encore agir, c'est vouloir; la raison même n'est qu'une extension de la volonté. Ainsi est maintenue dans la diversité de nos actes l'unité de notre action intime.\nMaine de Biran, dans les dernières années de son existence, sentit lui-même l'insuffisance de l'effort moteur et la nécessité d'une vie supérieure à ce reste de mécanisme. S'il n'eût pas tout d'abord identifié la volonté avec la force motrice, il n'aurait eu, pour concevoir la vie morale, qu'à se représenter une volonté vraiment libre, agissant sur soi et non sur l'extérieur, faisant effort sur soi et non sur ses organes, trouvant dans sa victoire sur soi le plus intime sentiment et la plus haute jouissance d'elle-même : il aurait ainsi reconnu dans la moralité l'achèvement de la personne, plus consciente de soi et tout ensemble plus unie aux autres personnes par l'amour.\nTelle ne fut pas la direction que prit Maine de Biran. Ayant attaché la conscience à l'effort, il la fait aussi finir avec l'effort. Par là, il conçoit la vie la plus haute comme une vie impersonnelle où le moi disparaît, où la conscience proprement dite est « absorbée », où il ne reste plus de nous qu'une substance mystérieuse unie à la substance divine. Au lieu d'une vie réellement morale, Maine de Biran, sous l'influence des idées théologiques qui l'avaient envahi tout entier, décrit une vie purement mystique. De même Pascal, supprimant la moralité proprement dite avec la liberté personnelle, concevait son « troisième ordre », si analogue à la « troisième vie » de Maine de Biran, comme une absorption de notre personnalité et de notre volonté par la grâce surnaturelle.\nLa philosophie de la force motrice et la philosophie de la volonté libre avaient été confondues par Maine de Biran. La partie de sa doctrine qu'il avait fondée sur l'entité problématique de la force, devait disparaître bientôt après lui, soit au profit du matérialisme pur, soit au profit du pur mysticisme; la seconde partie, au contraire, fondée sur la plus primitive et la plus positive des expériences, celle de notre vouloir intérieur, devait plus tard reparaître et se développer dans son vrai sens, pour aboutir, non plus à l'abolition mystique, mais à l'exaltation morale de la personnalité.\nLaromiguière, tout en continuant la tradition de Condillac, avait modifié sur un point important le système de son devancier : la sensation passive est, selon lui, insuffisante pour rendre compte des opérations de l'âme, et il y faut ajouter l'attention, qui est active. Sensation et attention, en se combinant, expliquent tout. Royer-Collard, allant plus loin, avait abandonné entièrement Condillac, auquel il opposait, sans y rien ajouter d'ailleurs, les conclusions de la psychologie écossaise. Victor Cousin continua cette sorte de réaction, souvent exagérée, contre les méthodes analytiques du XVIIIe siècle, et, mêlant à la philosophie trop timide de l'École écossaise quelques spéculations empruntées soit à Platon et aux Alexandrins, soit à Schelling et à Hegel, il conçut la pensée de substituer aux systèmes philosophiques un choix de vérités enlevées aux diverses doctrines, avec le sens commun pour guide. C'est cette méthode que Victor Cousin appela l'éclectisme.\nSelon lui, les systèmes auxquels on peut faire des emprunts se rangent en quatre classes : le sensualisme ramène tout aux objets de la sensation; l'idéalisme aux objets de la conception rationnelle; le scepticisme élève son doute sur les ruines de ces deux systèmes contraires, et enfin le mysticisme remplace le doute de la raison par une foi plus ou moins aveugle fondée sur le sentiment. Il faut choisir, dans ces systèmes, ce qu'il y a de conforme au sens commun et éviter ce qu'ils offrent d'exclusif.\nDe là la théorie éclectique de l'origine des idées. Nos connaissances se divisent en deux classes : les perceptions, dont le sensualisme a le droit de maintenir la nécessité, et les conceptions par lesquelles la raison, selon les idéalistes, s'élève aux idées absolues. Les perceptions des sens ne sont pour la raison, dit Victor Cousin, qu'une occasion extérieure, qui l'excite à concevoir par elle-même les idées du temps, de l'espace, de la cause, de la substance, de l'infini, du vrai, du beau, du bien. Victor Cousin n'explique pas comment notre raison peut ainsi concevoir des objets dont nous n'avons aucune expérience : il se contente d'invoquer une sorte de révélation intérieure, une sorte de suggestion. Par là il laisse en suspens le problème essentiel qu'il s'était proposé de résoudre, et s'en tient à des entités dont il ne peut ni montrer l'origine ni démontrer la valeur. Il met l'âme et Dieu parmi ces objets de conception : nous n'apercevons en nous que des phénomènes et nous concevons l'âme; nous n'apercevons dans le monde que des phénomènes et nous concevons Dieu. Comment? et quelle autorité attribuer à des conceptions qui demeurent ainsi abstraites? « Le fini, l'infini et leur rapport » expriment, dit Victor Cousin, les éléments essentiels de notre pensée; mais Victor Cousin ne parvient ni à déterminer exactement ce qu'il entend par l'infini, ni à montrer le rapport d'une telle conception avec la perception du fini. N'admettant donc ni le système de Kant, ni celui des empiristes, ni celui de Maine de Biran, le fondateur de l'éclectisme se trouve suspendu, sans doctrine propre, entre ces diverses doctrines, et, dans presque toutes les questions, il manque d'originalité.\nVictor Cousin, dépourvu de capacité d'invention philosophique, favorisa surtout l'histoire de la philosophie aux dépens de la philosophie même, qu'il réduisit de plus en plus à un enseignement officiel et oratoire des « vérités de sens commun ».\nL'histoire de la philosophie n'est, selon Victor Cousin, que la perpétuelle succession des quatre systèmes entre lesquels se partage l'esprit humain, et l'histoire générale elle-même nous montre la lutte incessante des diverses directions qu'ils représentent. Les idées philosophiques se personnifient dans les grands personnages et dans les grands peuples, auxquels elles confèrent tout ensemble la puissance et le droit. Victor Cousin, s'inspirant de Hegel, vulgarisa les théories les plus générales du philosophe allemand sur le rôle des génies et des nations privilégiées; comme lui, il aboutit à une sorte de fatalisme historique, selon lequel le succès, la gloire et la victoire n'ont jamais tort.\nA mesure que les disciples et les successeurs de Victor Cousin devinrent plus indépendants, on les vit revenir aux traditions de Maine de Biran et de Descartes; sans exclure les spéculations rivales de l'école kantienne ou de l'école anglaise, ils s'efforcèrent de maintenir le point de vue propre aux vrais maîtres de la philosophie française : celui de la réflexion intérieure, saisissant en elle-même la pensée active et la volonté libre. C'était le seul point de vue qu'on pouvait opposer, avec quelque chance de succès, au matérialisme de l'école positiviste.\nLes doctrines sociales de Saint-Simon (V. plus bas), jointes au naturalisme de Cabanis et de Broussais, donnèrent naissance au positivisme d'Auguste Comte. Ce dernier, comme Saint-Simon, voit dans la science sociale ou « sociologie » le terme et le but de toutes les recherches scientifiques. Pour constituer cette science de la société, il ne faut pas employer une autre méthode que dans les sciences mathématiques et physiques, qui ont pour objet la nature : une seule et même méthode doit renouveler toutes les sciences. Cette méthode consiste à ne s'occuper que des faits et de leurs relations. C'est celle qui avait déjà été proposée par Hume.\nLes faits, premier objet de la science positive, sont les phénomènes qu'on peut constater par l'expérience, et, à en croire Auguste Comte, la seule expérience possible est celle des sens. L'observation psychologique, c'est-à-dire par la conscience, ne peut fournir aucun fait positif ni donner lieu à une science spéciale; ce qu'on nomme psychologie est, donc une chimère. L'étude des idées, des sentiments, des volontés de l'humain, n'est qu'une partie de la physiologie. Par là Auguste Comte, quoiqu'il prétende rejeter tout système métaphysique, pose réellement en principe le sensualisme. L'école anglaise du XIXe siècle adoptera, elle aussi, la méthode positive qui s'en tient aux faits et à leurs lois; mais elle reprochera justement à Auguste Comte d'avoir nié un fait des plus évidents : la possibilité pour nous d'apercevoir immédiatement nos idées, nos sentiments, nos volitions, et d'en constater les lois uniformes. D'un autre côté, l'école de Kant reprochera avec raison aux positivistes de ne pas voir que la connaissance a nécessairement deux facteurs, les phénomènes et l'esprit. Vouloir tout ramener aux objets extérieurs en rejetant le sujet pensant, c'est vouloir supprimer ce dont nous avons l'expérience la plus directe et la plus « positive ».\nLes relations, second objet de la science, sont réduites par les positivistes à celles de succession ou de simultanéité dans l'espace et dans le temps, par conséquent à celles qui constituent le mécanisme de la nature. Ici encore, le positivisme se borne à des assertions sans preuve. Il est bien vrai que la science positive de la nature est l'étude des rapports de succession ou de simultanéité; mais il n'est pas moins vrai que l'esprit conçoit en outre des relations de cause active et de cause finale, bien plus, qu'il conçoit un terme supérieur à toute relation, l'absolu. Selon le positivisme, ce sont là des choses dont on ne peut et dont on ne pourra jamais rien savoir, des choses dont il ne faut pas s'occuper; le positivisme supprime ainsi d'un seul coup toutes les questions vraiment philosophiques. Mais on peut répondre, avec Kant, qu'il faudra toujours s'occuper de ces questions, ne fût-ce que pour montrer qu'elles sont insolubles et pour quelle raison elles sont insolubles. Aristote avait déjà dit :\n« S'il faut philosopher, il faut philosopher ; s'il ne faut pas philosopher, il faut encore philosopher (pour donner les preuves de cette assertion); il faut donc toujours philosopher.-»\nEn outre, de ce qu'un problème n'a pas encore été résolu, on n'a pas le droit de le déclarer insoluble, à moins qu'on en ait donné, comme disait Kant, une solution critique parfaitement certaine; et c'est ce que les positivistes n'ont pas fait. Aussi l'école anglaise, qui admet, elle aussi, la « relativité » essentielle de nos connaissances, reproche cependant aux positivistes de nier la conception de l'absolu, qui, alors même qu'elle ne pourrait devenir un objet de savoir, n'en est pas moins un fait essentiel de la pensée humaine. Pourquoi refuser, demande Stuart Mill, de laisser « des questions ouvertes », comme celles de l'existence de l'âme et de Dieu? La méthode positive de la science n'est pas nécessairement une négation du supra-sensible; « sur les questions d'origine, le philosophe est libre de se faire l'opinion qu'il veut, et ce n'est pas là un de ces points où l'accord est nécessaire; mais c'est une méprise d'Auguste Comte de ne jamais laisser de questions ouvertes. »\nLes partisans de Hamilton, qui appellent eux-mêmes leur doctrine « la philosophiedu conditionné ou du relatif », soutiennent à leur tour, contrairement aux préventions du positivisme, que les problèmes métaphysiques sur l'absolu\n« doivent nécessairement se poser, qu'ils ont une place légitime et nécessaire dans toute étude de la nature humaine et de la pensée humaine, et que, quand même la philosophie ne pourrait les résoudre, elle serait encore tenue de montrer pourquoi ils sont insolubles.-» (Mansel, Philosophie du conditionné).\nLa méthode positiviste part donc d'un esprit trop étroit et trop exclusif, qui n'est pas le véritable esprit scientifique.\nA cette méthode Auguste Comte ajouta des vues historiques, qu'il croyait originales, sur les trois états par où passe nécessairement selon lui la connaissance humaine : état théologique, état métaphysique et état scientifique. Le germe de cette théorie était déjà dans Turgot.\n« Avant de connaître la liaison des effets « physiques entre eux», disait ce dernier dans son Histoire des progrès de l'esprit humain, il n'y eut rien de plus naturel que de supposer qu'ils étaient produits par des êtres intelligents invisibles et semblables à nous. Car à quoi auraient-ils ressemblé? Tout ce qui arrivait sans que les hommes y eussent part eut son dieu. [C'est la période théologique]. Quand les philosophes eurent reconnu l'absurdité de ces fables, sans avoir acquis néanmoins de vraies lumières sur l'histoire naturelle, ils imaginèrent d'expliquer, les causes des phénomènes par des expressions abstraites, comme essences et facultés, expressions qui cependant n'expliquaient rien, et dont on raisonnait comme si elles eussent été des êtres, de nouvelles divinités substituées aux anciennes. »\nC'est ce qu'Auguste Comte appelle l'explication métaphysique, oubliant que les métaphysiciens véritables, comme Aristote, Descartes et Leibniz, furent précisément ceux qui bannirent ces entités. Enfin Turgot ajoute :\n« Ce ne fut que bien tard, en observant l'action mécanique que es corps ont les uns sur les autres, qu'on tira de cette méca nique d'autres hypothèses que lés mathématiques purent développer et l'expérience vérifier. »\nC'est ce qu'Auguste Comte appelle la période scientifique. Il ajoute à la loi des trois états une classification des sciences, également peu originale, suivant leur degré de simplicité et de complexité, depuis les mathématiques jusqu'à la science sociale.\nLa morale positiviste est fondée, non sur l'idée de devoir absolu, qui est chimérique selon Auguste Comte, ni sur l'idée de la liberté morale, également chimérique à ses yeux, mais sur la domination de ce penchant qui nous porte vers autrui, et qu'il nomme altruisme. L'humain est partagé entre les instincts égoïstes et les instincts altruistes; la prépondérance de ces derniers, qui résulte fatalement de l'éducation et de la science, constitue la moralité.\nLe droit, comme le devoir, est aux yeux d'Auguste Comte une entité métaphysique, parce qu'il renferme encore une notion d'absolu, une notion de cause agissant par elle-même et respectable pour elle-même. Abandonnant la grande tradition française du XVIIIe siècle, Auguste Comte repousse toute considération de ce qu'on appelait les « droits de l'homme », droits naturels et moraux, droits inaliénables et imprescriptibles. L'individu n'a, selon lui, que les droits tout relatifs qui lui sont conférés par la société.\nIci se manifeste la tendance autoritaire qui, comme nous le verrons, fut commune aux sectes saint-simoniennes. Auguste Comte veut « organiser la société par la science »; pour cela, il croit nécessaire de confier la plus haute autorité à un corps de savants officiels chargés de réglementer la science même. La liberté individuelle disparaît, dans cette politique, au profit d'une aristocratie intellectuelle et industrielle qui exercerait sur toutes choses un pouvoir despotique.\nEn somme, Auguste Comte a eu le grand mérite d'insister sur les méthodes qui conviennent aux sciences de la nature; mais il faut avouer que ces méthodes étaient connues bien avant lui. Quant à sa critique de la connaissance humaine et de ses lois, elle a peu de valeur quand on la compare à celle de Kant. Enfin sa morale et sa sociologie suppriment tout d'abord la liberté chez l'individu, et finissent par la supprimer dans la société même. Ainsi, tout en prétendant se tenir en dehors des systèmes métaphysiques, le positivisme s'est fait système à son tour par ses tendances exclusives, par ses vues trop étroites, par ses négations non justifiées.\nLes économistes et les socialistes\nLe Moyen âge, plaçant surtout ses espérances dans la vie à venir, avait professé une sorte de dédain mystique pour la vie présente, pour le bonheur dont on y peut jouir, pour les progrès qu'on y peut faire. En toute condition sociale, disaient les moralistes de cette époque, on peut se sanctifier : cela suffit, et pour le reste, il faut attendre la mort.\nLes Modernes, au contraire, ne tardèrent pas à comprendre que la moralité intérieure peut être grandement favorisée ou contrariée par les circonstances extérieures; que, par exemple, la misère et l'ignorance engendrent naturellement le vice; que, si la patience et la résignation nous sont nécessaires pour nous-mêmes, la fraternité et la charité actives nous sont commandées à l'égard des autres; enfin que la justice même, indépendamment de l'amour, réclame l'amélioration des lois civiles et des conditions individuelles, en un mot le progrès social.\nLe XIXe siècle, sur ce point, s'est montré le continuateur du siècle précédent. On s'est généralement accordé à cette époque à chercher le progrès social; mais on s'est divisé sur la manière d'en concevoir et le but et les moyens. De là, indépendamment des questions purement économiques ou purement politiques, des discussions de la plus grande importance sur les problèmes de la morale sociale. Dans cet ordre de recherches, les philosophes français ont produit un grand nombre de théories variées et originales, capables d'apporter des éléments nouveaux à la solution philosophique du problème, au risque voir les théories dégénérer en utopies, et les utopies en pratiques violentes.\nMais, par la force même des idées, les réformateurs de la société se sont rapprochées peu à peu de l'idée du droit, qu'elles avaient niée d'abord soit au profit de l'intérêt, soit au profit de la passion; en même temps, elles se sont rapprochées de l'idée de liberté, qu'elles avaient sacrifiée d'abord à l'autorité. A l'idéal chimérique d'une justice distributive exercée par le gouvernement, on s'est vu forcé de substituer l'idéal d'une justice commutative rendant de plus en plus inutiles les voies de contrainte. Enfin, les économistes et les socialistes ont fini par admettre en commun l'idée d'association. Le progrès de la pensée n'a donc pas été nul au sein même des utopies les plus bizarres et des luttes passionnées qui ont comme ébranlé la société en France.\nLes économistes du XIXe siècle placent leur espérance de progrès social dans le développement naturel des intérêts; persuadés que les intérêts sont harmoniques dans le fond, ils demandent qu'on leur laisse un libre jeu, afin qu'ils se mettent d'eux-mêmes en équilibre, comme l'eau prend d'elle-même son niveau. Telle fut la conception fondamentale des Jean-Baptiste Say, des Sismondi, des Dunoyer, des Bastiat.\nOn a reproché aux économistes de se contenter trop d'une science purement descriptive ou mathématique, qui étudie comment les intérêts fonctionnent, non comment ils devraient fonctionner. « Laissez faire, laissez passer », maxime du libéralisme économique, qui serait peut-être tenable dans une société idéale, où le milieu social ne serait pas altéré par les restes des injustices antérieures, où la justice réparative n'aurait pas de place, où les transactions seraient vraiment libres parce que les conditions seraient à peu près égales entre les contractants. Dans la société réelle, les théorèmes abstraits de l'économie politique ne s'appliquent pas toujours d'une manière exacte, et ses solutions trop simples ne répondent pas à la complexité des faits. Le jeu des intérêts, abandonné à lui-même, n'est qu'une sorte de mécanisme fatal, qui a besoin d'être dirigé, souvent même corrigé par la liberté humaine, avec l'idée du devoir et du droit pour règle. Cet élément moral et juridique ne fut pas assez envisagé par les économistes. Ils aboutissaient ainsi à une confiance exagérée dans les prétendues lois naturelles de l'intérêt, et à une sorte d'optimisme excessif. Sans doute l'économie politique libérale a raison de compter avant tout sur la liberté, mais la liberté ne consiste pas seulement dans une abstention passive qui laisserait faire la nature; elle consiste surtout dans une énergie active, qui corrige la nature en la réglant d'après les droits de l'humanité.\n« L'économie politique, a dit Louis Reybaud (Etudes sur les réformateurs), n'est pas une science complète. Après avoir indiqué par quels moyens se forment, se produisent les richesses, elle ne suit pas d'une manière assez attentive leur répartition, leur distribution. On pourrait lui demander un peu plus d'entrailles. Sous ses yeux se sont élevés une foule de problèmes, tels que le paupérisme, le déplacement du travail par l'invasion des machines, l'abus des forces humaines, les douleurs de la concurrence. Ces problèmes, elle les a laissés où elle les a pris, sans les résoudre d'une manière victorieuse. L'économie politique [libérale] a donc été vigoureusement et quelquefois justement attaquée. »\nSi tout n'est pas pour le mieux dans le jeu des intérêts, ainsi que les économistes libéraux l'ont trop souvent prétendu, il n'est pas moins inexact de soutenir, avec la plupart des socialistes du XIXe siècle, que tout est mal dans la société et qu'il faut la renouveler de fond en comble. L'optimisme des uns et le pessimisme des autres sont une égale exagération.\nLe premier en date, parmi les socialistes du XIXe siècle fut Saint-Simon, dont les tendances naturalistes et fatalistes ont exercé une longue influence, parfois secrète, sur la philosophie de l'histoire et sur la philosophie sociale. Selon Saint-Simon, - auquel se rattache, entre autres écoles, le positivisme d'Auguste Comte, - la chair, « frappée au Moyen âge d'un injuste anathème, » doit être « réhabilitée »; le bonheur matériel de la vie présente doit être assuré; enfin, comme l'avait dit Condorcet, « le sort de la classe la plus malheureuse et la plus pauvre, de celle qui est vouée aux travaux matériels, doit être amélioré ». Saint-Simon croit que cette amélioration aura lieu en vertu d'une loi de progrès nécessaire qui régit l'histoire, et il reproduit en partie de fatalisme historique de Hegel.\nQuant au moyen par lequel selon Saint-Simon, se réalisera la meilleure forme sociale, c'est l'organisation par voie d'autorité. La liberté n'a pas de valeur à ses yeux : elle n'est rien dans un univers physique et moral que régissent les lois mathématiques; elle n'est rien dans un univers social que régissent des lois non moins fatales, et où le mouvement des idées et des humains suit une marche irrésistible. Reste à savoir quelle sera l'autorité chargée de la réforme sociale Saint-Simon voulut successivement organiser la société à l'aide de la science (prétention d'où sortit le positivisme), puis à l'aide de l'industrie, et enfin à l'aide d'une religion nouvelle, capable de « forcer chacun de ses membres à suivre le précepte de l'amour du prochain. » Le prêtre de cette religion devait « relier la chair et l'esprit et sanctifier l'une par l'autre ».\nLa politique du système saint-simonien aboutissait ainsi à une hiérarchie théocratique. L'humanité était divisée en trois classes, savants, artistes et industriels; et les membres de ces diverses classes étaient hiérar chiquement soumis aux premiers industriels, aux premiers savants, aux premiers artistes. Les chefs des classes devaient administrer les intérêts matériels et intellectuels de la société suivant le mode de répartition fixé par cette formule :\n« A chacun suivant sa capacité, à chaque capacité suivant ses oeuvres. »\nEnfin la femme, recouvrant tous ses droits civils et politiques, serait appelée à seconder le progrès général.\nQuant aux doctrines sociales des saint-simoniens sur la propriété, elles se rapprochent du communisme par deux points capitaux : la négation du droit d'hérédité, et l'attribution de la justice distributive à l'autorité.\nLes saint-simoniens se sont cependant défendus d'aboutir à un communisme complet dans le programme adressé en 1830 à la Chambre des, députés. Ce programme est un document de grande importance, comme exposition du système saint-simonien par ses propres partisans :\n« Oui sans doute, disaient-ils, les saint-simoniens professent, sur l'avenir de la société et sur l'avenir des femmes, des idées qui leur sont particulières, et qui se rattachent à des vues toutes particulières aussi et toutes nouvelles sur la religion, sur le pouvoir, sur la liberté, et enfin sur tous les grands problèmes qui s'agitent aujourd'hui dans toute l'Europe d'une manière si désordonnée et si violente; mais il s'en faut de beaucoup que ces idées soient celles qu'on leur attribue. Le système de communauté des biens s'entend universellement du partage égal, entre tous les membres de la société, soit du fonds lui-même de la production, soit du fruit du travail de tous; les saint-simoniens repoussent ce partage égal de la propriété, qui constituerait à leurs yeux une violence plus grande, une injustice plus révoltante que le partage inégal qui s'est effectué primitivement par la force des armes, par la conquête. Car ils croient à l'inégalité naturelle des hommes, et regardent cette inégalité comme la base même de l'association, comme la condition indispensable de l'ordre social. Ils repoussent le système de la communauté des biens, car ce système serait une violation manifeste de la première de toutes les lois morales qu'ils ont reçu mission d'enseigner, et qui veut qu'à l'avenir chacun soit placé selon sa capacité et rétribué selon ses oeuvres. Mais, en vertu de cette loi, ils demandent l'abolition de tous les privilèges de naissance, sans exception, et par conséquent la destruction de l'héritage, le plus grand de ces privilèges, celui qui les comprend tous aujourd'hui, et dont l'effet est de laisser au hasard la répartition des privilèges sociaux parmi le petit nombre de ceux qui peuvent y prétendre, et de condamner la classe la plus nombreuse à la dépravation, à l'ignorance, à la misère. Ils demandent que tous les instruments de travail, les terres et les capitaux qui forment aujourd'hui le fonds morcelé des propriétés particulières, soient exploités par association et hiérarchiquement, de manière à ce que la tâche de chacun soit l'expression de sa capacité, et sa richesse, la mesure de ses oeuvres. Les saint-simoniens ne viennent porter atteinte à la propriété qu'autant qu'elle consacre pour quelques-uns le privilège inique de l'oisiveté, c'est-à-dire de vivre du travail d'autrui; qu'autant qu'elle abandonne au hasard de la naissance le classement des individus.\nLe christianisme a tiré les femmes de la servitude, mais il les a condamnées pourtant à la subalternité, et partout dans l'Europe chrétienne, nous les voyons encore frappées d'interdiction religieuse, politique et civile. Les saint-simoniens viennent annoncer leur affranchissement définitif, leur complète émancipation, mais sans prétendre pour cela abolir la sainte loi du mariage, proclamée par le christianisme; ils viennent au contraire pour accomplir cette loi, pour lui donner une nouvelle sanction, pour ajouter à la puissance et à l'inviolabilité de l'union qu'elle consacre. Ils demandent, comme les chrétiens, qu'un seul homme soit uni à une seule femme; mais ils enseignent que l'épouse doit devenir l'égale de l'époux, et que, selon la grâce particulière que Dieu a dévolue à son sexe, elle doit lui être associée dans l'exercice de la triple fonction du temple, de l'État et de la famille; de manière à ce que l'individu social, qui, jusqu'à ce jour, a été l'homme seulement, soit désormais l'homme et la femme. La religion de Saint-Simon ne vient que pour mettre fin à ce trafic honteux, à cette prostitution légale qui, sous le nom de mariage, consacre fréquemment aujourd'hui l'union monstrueuse du dévouement et de l'égoïsme, des lumières et de l'ignorance, de la jeunesse et de la décrépitude. Telles sont les idées les plus générales des saint-simoniens par les changements qu'ils appellent dans la constitution de la propriété et dans la condition sociale des femmes. »\nOn voit que cette constitution de la liberté et de la propriété en contient la destruction partielle.\nMaintenant, qui jugera cette « capacité de chacun » dont parlent les Saint-Simoniens, pour lui assigner sa fonction propre? L'autorité. Qui jugera les « oeuvres de chacun » pour lui assurer sa rémunération propre? L'autorité. La liberté est donc supprimée. Quant au droit de propriété, il implique le droit de disposer soi-même de ses biens pendant sa vie, sans être soumis à une autorité despotique; il implique aussi le droit de disposer de ses biens après sa mort par l'héritage, toutes dettes payées d'ailleurs, y compris la portion plus ou moins grande que l'État peut prélever sur les héritages comme compensation de ses propres services. Enfin la justice distributive, quand on la confie, comme les saint-simoniens, à l'autorité et non à la liberté elle-même, n'est que le déguisement du despotisme. Nous avons vu que la justice distributive doit faire place partout dans la société à la justice commutative, dont le libre contrat est l'expression. Le saint-simonisme recule donc en croyant avancer.\nLe socialisme, qui, chez Saint-Simon, était autoritaire, devient libéral chez Fourier; mais la conception psychologique de la liberté sur laquelle repose le fouriérisme n'est pas encore celle de la volonté morale; c'est simplement le libre jeu des passions sensibles, qui, en dernière analyse, se ramène à un jeu fatal.\nSelon Fourier, une seule et même loi régit l'univers : l'attraction; dans le monde social, elle prend la forme de la passion. Newton a découvert l'attraction matérielle; Fourier croit avoir découvert l'attraction passionnelle. Comment s'est formé le monde céleste? par la seule force des lois mathématiques, dont l'attraction est la formule; comment se formera le vrai monde social? par la seule force des passions humaines, qui renferment, elles aussi, une harmonie cachée : qu'on abandonne ces passions à leurs propres lois, et cette harmonie deviendra sensible. Tous les maux de la société actuelle naissent des passions contrariées; tous les biens de la société à venir naîtront des passions émancipées. Les passions, en effet, révèlent la volonté divine, et il suffit à l'humain de suivre sa nature pour suivre la volonté de Dieu. Or, selon Fourier, on a jusqu'ici contrarié la nature au nom d'une loi que l'humain s'est faite à lui-même et qu'il a nommée le devoir.\n« Le devoir vient des hommes, l'attraction vient de Dieu [...]. Les attractions sont pro portionnelles aux destinées; céder à ses attractions, voilà la vraie sagesse, car les passions sont une boussole permanente que Dieu a mise en nous. »\nDégagées de toute entrave, les passions s'organiseront elles-mêmes selon la justice, c'est-à-dire selon les mathématiques; car, d'après Fourier comme d'après Pythagore, la justice est mathématique par essence. - Ainsi disparaît, dans la psychologie et dans la morale de Fourier, ce qui fait la dignité de l'humain, ce qui fait l'humain même, la volonté libre, principe du devoir et du droit.\nLes applications, malgré les étrangetés que Fourier y mêle, valent mieux que les principes, parce qu'elles se déduisent d'une idée qui n'a rien d'incompatible avec une liberté mieux entendue et vraiment morale : l'idée d'association.\nL'attraction mutuelle des humains, - il faudrait dire aussi leur volonté libre, - les pousse à s'associer. La vraie association suppose le travail ou la coopération de tous. Aujourd'hui cependant les uns travaillent, les autres sont oisifs; le jour où une meilleure entente présidera à la distribution du travail, les oisifs disparaîtront. La répugnance pour le travail vient de ce qu'on n'a pas encore su le rendre « attrayant ». Pour cela, il faut qu'il soit une affaire d'option, un goût, une préférence, enfin un choix de la passion; - Fourier aurait dû dire un choix de la volonté. - Ce qui rendra encore le travail attrayant, c'est sa variété et son peu de durée : on s'occupera à une chose en une courte séance, puis à une autre, et ce changement de travail sera un repos. L'ambition animera les divers groupes de l'association, et les excitera à une production de plus en plus grande.\nMaintenant, comment aura lieu la distribution des produits? « En raison composée du capital, du travail et du talent. » Formule importante, qu'un économiste a ainsi appréciée :\n« Ne dût-on à Charles Fourier que cette définition simple et précise, il aurait encore la gloire d'avoir fourni le premier mot concluant pour l'organisation du travail industriel; car l'avenir, on peut l'espérer du moins, appartient à l'association. » (Louis Reybaud, Ibid.).\nMais la vraie association, et c'est ce que Fourier n'a pas compris, est celle des libertés qui s'unissent pour accomplir leurs devoirs et protéger leurs droits, non celle des passions qui se rapprochent pour chercher en commun la jouissance. Ce qui manque en définitive à Fourier, c'est l'idée de la vraie justice, qui ne se confond pas avec les mathématiques, mais avec le droit.\nQuant aux hypothèses extravagantes de Fourier sur l'avenir et les transformations de l'espèce humaine, il ne semble pas que Fourier lui-même les ait prises au sérieux, et il est intéressant de voir ce qu'il en dit.\n« Les détracteurs se dénoncent eux-mêmes en m'attaquant sur des sciences nouvelles, cosmogonie, psychogonie, analogie, qui sont en dehors de la théorie de l'industrie combinée. Quand il serait vrai que ces nouvelles sciences fussent erronées, romanesques, il ne resterait pas moins certain que je suis le premier et le seul qui ait donné un procédé pour associer les inégalités et quadrupler le produit, en employant les passions caractères et instincts tels que la nature les donne. C'est le seul point sur lequel doit se fixer l'attention, et non sur des sciences qui ne sont qu'annoncées. Etrange despotisme que de condamner toutes les productions d'un auteur parce que quelques-unes sont défectueuses! Newton a écrit des rêveries sur l'Apocalypse; il a tenté de prouver que le Pape était l'antechrist. Sans doute ce sont des folies scientifiques; mais ses théories sur l'attraction et les rayons lumineux n'en sont pas moins bonnes et admises. En jugeant tout savant et artiste, on sépare le bon or du faux. Pourquoi suis-je le seul avec qui la critique ne veuille pas suivre cette règle? » (Théorie des quatre mouvements, préface).\nLe mutuellisme. Proudhon.\nProudhon, socialiste postérieur à Fourier, qui se complut dans une polémique violente et dans les paradoxes les plus sophistiques, essaya de transporter dans la philosophie et dans l'économie politique la méthode de Hegel, qui procède par thèse, antithèse et synthèse. Cette méthode lui permit de tout nier et de tout affirmer tour à tour. Il répète avec Hegel que rien ne subsiste et que tout devient, que la nature est une danse éternelle en dehors de laquelle rien n'existe, et que le rythme qui commande cette danse est l'Idée suprême, dont toute réalité est toujours infiniment éloignée. Le progrès vers l'Idée est certain, et pourtant ce progrès est le produit de la liberté. La liberté n'est du reste, selon lui, qu'une résultante de forces, et cependant elle diffère en qualité de tous ses éléments, elle manifeste une force propre. Comment une résultante fatale peut-elle être libre? c'est ce qui demeure une contradiction non résolue. Même caractère contradictoire dans les théories relatives au droit de la force et à la nécessité de la guerre pour la paix, théories où l'influence hégélienne est trop manifeste.\nCet auteur n'en fonde pas moins ensuite la morale tout entière sur la loi de la liberté, qui est la justice, indépendante de tout dogme métaphysique ou religieux; le précepte fondamental de la morale est, dit-il, la réciprocité ou mutualité des services, essence de la justice commutative, essence du droit. Par là, chez le même auteur, on voit la tradition de la Révolution française succéder aux emprunts à la philosophie allemande. C'est sur la justice commutative et mutuelle qu'il fait reposer l'économie sociale. Cette justice se réalise peu à peu à travers une série de « contradictions économiques, » dont la plus importante est l'antithèse de la propriété et de la communauté. La propriété, dit-il, a un fondement juste, à savoir la liberté que doit avoir le travailleur de posséder les fruits de son travail; mais, à l'en croire, la propriété deviendrait injuste en devenant capital.\nD'autre part, le système de la communauté, quoique s'inspirant d'une idée juste, l'idée d'association, est en lui-même la plus odieuse des injustices aussi Proudhon écrit-il une réfutation des utopies communistes dont la véhémence n'a point été dépassée. Comment donc concilier toutes ces antithèses? Selon le dialecticien socialiste, la « synthèse » est fournie par l'idée de mutualité. La société idéale est une association de travailleurs libres, indépendants, vivant en famille, sans autres capitaux que des instruments de production, sans épargne, et échangeant leurs produits entre eux selon un principe de mutualité aussi rigoureux que possible : égalité des salaires pour des temps égaux de travail employé. L'État ne se composera que de ces associations de travailleurs, sans consommateurs oisifs, sans gouvernement politique, presque sans magistrature ni police, si ce n'est spontanées, spéciales et locales. La perfection, dit-il, serait l'absence de tout pouvoir politique, qui serait remplacé far les lois toutes civiles de l'échange et du contrat ; et cette suppression du gouvernement constituerait, selon lui, le meilleur gouvernement. Quant aux moyens de réaliser une telle société, c'est ce qu'on ne trouve pas dans des écrits où l'auteur se montre plus habile à détruire qu'à édifier. (A. Fouillée / F. Picavet / A19).


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GDT OX ROUGE ANCIENNE VERSION\nRevers : ritc 837\nSujet: GDT OX ROUGE ANCIENNE VERSION Ven 8 Avr 2011 - 23:30\nBonjour a tous je suis preneur d'un gdt ox rouge ancienne version pour mettre sur un JSH merci notamment a ceux qui ont fait leurs stock d'ancien gdt de ne pas hesiter\nSujet: Re: GDT OX ROUGE ANCIENNE VERSION Sam 9 Avr 2011 - 10:17\narrêté de dire ancienne ,nouvel version comme toute production ça arrive une disparité mais il sont surement une tolérance comme tout fabrication et ce n'est pas moi qui vais me plaindre la fdtt est la.\net d'un autre côté c'est quoi qui les différencié(a part la longueur) sur la plaque série 1 ou série 2, allons soyons sérieux et jouons au lieu de ce préoccupé des normes laissons faire la fédé de faire leurs boulots.\nSujet: Re: GDT OX ROUGE ANCIENNE VERSION Sam 9 Avr 2011 - 12:57\n- le grass nouvelle version à des picots un peu plus court donc moins génant et il n'a pas la feuille de tensor donc 2 raison qu'il soit moins génant.\n- la nouvelle version a un peu plus de controle\n- l'anciene version est plus éfficace en bloc passif et defense lointaine , en revanche, la nouvelle version est un peu plus facile pour l'attaque.\n-la nouvelle version ox est un peu plus fragile parce que le caoutchouc est plus fin alors que l'ancienne version , le caoutchouc était assez éppais par rapport aux autres picots rugueux.\nDonc l'ancienne version est plus éfficace dans pratiquement tous les domaines mais si elle va etre interdite, il faudra bien s'ahbitué a la nouvelle version\nSujet: Re: GDT OX ROUGE ANCIENNE VERSION


Le Canal du Midi à vélo de Toulouse à Sète | Le Vélo Voyageur\nCette randonnée à vélo suit l’itinéraire du Canal du Midi de Toulouse à Sète, mais sait aussi s’en écarter pour vous faire apprécier toutes les richesses patrimoniales autour du canal.\nTémoignages (32) : Témoignages (32) :\nCe séjour à vélo itinérant vous mène de Toulouse à la mer Méditerranée en suivant le Canal du Midi sur les voies de halage ou d’un peu plus loin pour découvrir ça et là une abbaye, un joli vignoble ou un lac. Vous démarrez votre randonnée à vélo à Toulouse, qui vous met d’emblée dans le bain du Sud avec sa douceur de vivre, sa gastronomie et ses couleurs pastels. Vous traversez ensuite le Lauragais, une vaste plaine fertile jonchée de très jolies églises et passez par Castelnaudary, la capitale du cassoulet, avant d’atteindre le joli port de Bram. Direction ensuite Carcassonne et son incontournable cité médiévale avant d’entrer dans le Minervois, où votre itinéraire sera ponctué de paisibles villages viticoles le long du canal. Vous y faîtes halte avant de rejoindre votre prochaine étape de Béziers. Après Béziers, le parfum de la mer commence à se faire sentir car vous n’êtes qu’à quelques coups de pédales d’Agde et l’étang de Thau. Vous roulez les derniers kilomètres le long de la mer pour rejoindre la ville de Sète et son port, ultime étape de votre aventure.\nVous démarrez votre randonnée à vélo à Toulouse, point de départ du Canal du Midi. Découvrez l’architecture caractéristique de la "Ville Rose", ainsi surnommée en raison des teintes roses orangées des bâtiments. Arpentez la fameuse place du Capitole et admirez les chefs d’oeuvre d’architecture tels la Basilique romane de Saint-Sernin, l’Eglise des Jacobins ou encore l’Hôtel Renaissance d’Assézat. Toulouse est aussi une ville dynamique et gourmande, où vous aurez un grand choix pour déguster les spécialités culinaires du Sud-Ouest.\nLaissez-vous séduire par la douce ébullition du port de Sète, construit par Louis XIV pour doter le Canal du Midi d’un débouché sur la mer. Le charme de cette ville maritime a inspiré mains artistes. Vous partez dans la journée ou prolongez votre séjour à votre guise.\nVous dormez dans des hôtels familiaux ** idéalement situés dans votre lieu d’étape ou dans des maisons d’hôtes le long du canal. Le petit-déjeuner est compris.\nVous faîtes halte dans des hôtels *** au cadre élégant et à l'atmosphère chaleureuse ou des maisons d'hôtes de caractère le long du canal. Le petit-déjeuner est compris.\nVous dormez dans des hébergements sélectionnés pour leur cadre exceptionnel et la qualité de leur service. Maisons d’hôtes de charme,petits châteaux ou chambres exclusives dans des hôtels *** ou ****, cette catégorie conviendra aux voyageurs en quête d’une prestation haut de gamme. Le petit-déjeuner est compris.\nNiveau de difficulté: moyen. Le terrain est plat le long du canal mais plus vallonné dans l'arrière-pays. L'itinéraire emprunte la voie de halage du canal et de petites routes de campagne. Les étapes sont de 27 à 65 km, ce qui représente 3 à 6h de vélo à un rythme tranquille (10km/h). La voie de halage est cahoteuse sur certaines portions car elle n'est pas aménagée.\nEn train: en raison de la géographie, les trains vers Toulouse ne sont pas à grande vitesse. En conséquence, les temps de trajet sont longs: 5h30 depuis Paris, 4h depuis Marseille, 4h30 depuis Lyon et 2h depuis Bordeaux. Pour planifier votre voyage, www.voyages-sncf.com.\nSi vous venez en voiture, vous devez savoir que les parkings sécurisés dans le centre-ville de Toulouse sont très chers. Il faudra compter 118€ pour 7 jours de stationnement dans tous les parkings souterrains de la ville. Vous pouvez sinon vous garer à l'aéroport au parking de l'hôtel Radisson Blu en réservant sur le site ou l'appli de Mobypark. Le tarif pour une semaine est de 50€. Vous pouvez ensuite prendre la navette pour rejoindre le centre ville (cf plus haut).\nVous empruntez le train si vous souhaitez revenir à votre point de départ. Les trains directs (environ 2h de trajet) sont sur réservation et demandent un supplément de 10€ pour réserver un emplacement vélo. Nous vous conseillons de réserver vos billets à l'avance si vous voulez prendre ces trains (35 €/pers hors vélo). Vous pouvez aussi prendre le TER en changeant à Narbonne (environ 2h40 de trajet). Ceux-ci sont sans réservation et acceptent les vélos gratuitement. Le billet est à prendre sur place (tarif plein 34.40€/adulte).\n32 avis de voyageurs à vélo 4.28 / 5\nLe 27/05/2022 par CATHERINE ET JOEL\nLe 28/09/2021 par Mathieu\nLe 28/08/2021 par Luc\nLe 05/08/2021 par Mathieu Pinar\nLe 29/06/2021 par Michel\nLe 04/10/2020 par patrod\nLe 05/09/2020 par LAURE\nLe 01/09/2020 par CHRISTINE\nLe 03/10/2019 par Marina\nLe 24/07/2019 par frédéric\nLe 11/10/2018 par Esther\nLe 17/09/2018 par Reinhard\nLe 29/08/2018 par Pascal\nLe 26/08/2018 par denis\nLe 22/08/2018 par jean marc\nLe 20/08/2018 par MLF\nLe 25/07/2018 par cath\nLe 12/06/2018 par Rosemarie\nLe 08/10/2017 par Philippe de bxl\nLe 19/08/2017 par Philippe et Marie Hélène\nLe 11/08/2017 par Madeleine et Daniel\nLe 03/08/2017 par Sandra\nLe 28/07/2017 par Corinne\nLe 18/07/2017 par LStauffer\nLe 15/07/2017 par Georgia Biker\nLe 02/07/2017 par Nicole\nLe 11/08/2016 par Gilisa\nLe 31/07/2016 par priscilla\nLe 25/07/2016 par simone\nLe 18/07/2016 par Neil\nLe 21/06/2016 par Richard et Nathalie\nLe 08/06/2016 par gerard\nLe Canal du Midi à vélo de Carcassonne à Béziers Provence à vélo autour d’Orange au pied du Mont Ventoux Le Canal de Garonne à vélo de Bordeaux à Toulouse


Potage éclair aux flageolets (Végétarien)\n1 c.à soupe beurre non salé 14 g 1/2 échalotes françaises, hachées finement 20 g 1 2/3 tasse flageolets verts (en conserve), égouttés et rincés 420 mL 1/2 c.à soupe poudre de cari/curry 5 g 1 1/2 tasse bouillon de légumes 375 mL sel au goût poivre au goût 2 c.à thé crème 15% [facultatif] 10 mL Avant de commencer\nFaire fondre le beurre dans une casseroleà feu moyen-doux. Ajouter l'échalote française finement hachée et faire revenir2-3 min jusqu'à ce qu'elle devienne translucide, en prenant soin de ne pas labrûler.\nAjouter les flageolets égouttés et rincés, le cari et le bouillon. Porter à ébullition, couvriret cuire le tout 2-3 min. Saler et poivrer au goût. Réduire en purée aumélangeur.


JarJar Bink se présente\nSujet: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 17:15\nje me présente Hervé , j'ai 14 ans.\nPassioné pour les jeu vidéo et de star wars.\n(ce n'est pas des betises, depuis que je suis petit j'ai toujours adoré cette saga).\nJ'ai découvert Rpg maker et votre forum il y a de cela quelque jours.\nJe voudrai faire un jeu et apprendre à utiliser rpg maker xp et rpg maker vx mais je ne sais pas lequel est le plus judicieux pour les débutants, j'espére vous allez m'éclairer ma lanterne et m'aider pour mon apprentissage.\nMa présentation est finie, à bientôt!\n« Missa accepté... Avec maximax d'humilité... » «Eskiousez-moé. »\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 17:17\nEtre fan de Star Wars c'est bien et normal, mais être fan de Jar-Jar là je ne sais pas quoi dire. :p\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 17:23\nBienvenue sur le forum,que la force soit avec toi^^ !\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 17:31\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 17:42\nIl n'y a pas grand chose à dire Elekami, j'aurai pu prendre un autre personnage de star wars pour mon pseudo, mais j'ai l'impressions ce sont toujour les mêmes qui reviennent donc j'ai opté Jar-jar\nJe remerci pour votre accueil, kasbak hellper et Elekami.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 17:44\nRPG Maker VX Ace est sans doute plus adapté aux débutants. Si tu veux quelque chose de plus abouti visuellement tu auras en revanche moins de mal à le faire avec RPG Maker XP..\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 18:06\nMissa souhaite à toi Bienvenue. Paf paf atelier débutant..vient avec missa apprendre la bas..\nMissa te dit à bientôt! Bye bye.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 18:55\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 20:36\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 21:05\nQue celui qui a mis un moins à mon commentaire se dénonce immédiatement, qu'on s'explique !\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 21:54\nJ'ai mis un plus car le troll contre VXace était subtil\nBienvenu, je te conseillerai XP pour ma part également Enfin je préfère XP plutôt si ma phrase précédente veut être correct e:P\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 22:50\nNon mais de toute façon ça sert à rien de faire la pub pour vos trucs, Jin va bientôt se ramener avec toute sa propagande sur Unity. Votre combat est vain.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Mer 22 Avr 2015 - 22:57\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Jeu 23 Avr 2015 - 2:40\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Jeu 23 Avr 2015 - 11:24\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Sam 25 Avr 2015 - 10:41\nEffectivement Unity reste le mieux :p\nMais j’arrête ma propagande car vous êtes tous fermé comme des huîtres u_u\nIl n'y a pas vraiment de logiciel mieux qu'un autre.\nC'est suivant tes préférences.\nAprès, si tu veux commencer compliqué pour avoir des bases solides sur tout les RPG Maker, je te conseil 2K3 qui oblige à utiliser le logiciel dans sa globalité pour faire un jeu original. Contrairement au suivant qui eux on un editeur de script avec un tas de script sur internet.\nSi tu ne veux pas t'embêter à apprendre la programmation, je te conseil VX / VX Ace ou il y a énormément de script.\nSinon comme l'a dit Zexion, XP reste le mieux visuellement.\nTu peux quand même avoir le même rendu avec VX / VX Ace à condition de bien utilisé ses ressources et bien connaitre le logiciel :p.\nPour le mapping XP reste le mieux avec sa triple couche ( ou 5 couches si on compte les images et les events ) contre 1 couche sur VX ( Ptete que VX ace à le multicouche ? Je ne l'ai pas essayé. )\nVoilà dépatouille toi avec tout ca. Je ne pense que tout le monde est d'accord avec moi ?\nBref je retourne sur Unity car au moins avec ca on fait des jeux qui pète ! ( Enfin si on est doué ... là c'est un autre histoire. )\nPour me la péter, je suis en train de créer les caraïbes\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Dim 26 Avr 2015 - 18:47\nYop bienvenue à toi.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Dim 26 Avr 2015 - 20:24\ncontre 1 couche sur VX ( Ptete que VX ace à le multicouche ? Je ne l'ai pas essayé. )\n2 couches pour VX (3 avec les events) pareil sur ace.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Dim 26 Avr 2015 - 20:27\nLe problème de VX Ace n'est pas tant le nombre de couche, que le fait que tu ne puisse pas placer n'importe quel élément sur n'importe quelle couche.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Dim 26 Avr 2015 - 21:28\nAutant pour moi Hellper ^^\nZexion : Oui aussi.\nMais pour l'event making, la ligné VX est vraiment bien par contre.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Dim 26 Avr 2015 - 21:37\nLe problème de VXAce c'est que je n'ai toujours sorti aucun jeu révolutionnaire dessus pour secouer le making, mais pas d'inquiétude ça va bientôt arriver.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Lun 27 Avr 2015 - 4:53\nSi je dis pas de bétise les tailles des tilesets sont restraintes sur ace contrairement à XP.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Lun 27 Avr 2015 - 10:47\nOui. Mais tu peux toujours tricher.\nLe seul soucis dans la triche c'est que tu perds de la place pour d'autre tiles.\nSur VX et VX ace je conseil de faire du mapping en pictures ou parallax.\nMême sur XP d'ailleurs, tu peux faire beaucoup plus de détail sur une map en image. (superposition infini )\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Lun 27 Avr 2015 - 11:15\nMais le mapping en paralaxe demande beaucoup plus de temps et d'investissement que celui via les tilesets.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente Lun 27 Avr 2015 - 16:36\nUn jolie rendu est toujours long à avoir.\nSujet: Re: JarJar Bink se présente


Yossi Marciano Orchestre : Mariage & Bar Mitzvah - Alloj.com\n9 Rue Parrot , Paris 12ème , France\n06 60 69 24 19Appeler maintenant\nLe Groupe Yossi Marciano,\nCréé en 1997, a su prendre sa place dans le milieu des soirées privées et des soirées événementielles, l’équipe se compose de chanteurs, de chanteuses, de DJ, de musiciens (percussionniste, batteur, saxophoniste, pianiste, trompettiste, guitariste, bassiste, violoniste), de danseurs et de danseuses.\nNous mettons toute notre équipe professionnelle à votre disposition pour la réalisation et la conception de votre événement que ce soit pour un mariage, une Bar Mitzvah, une Bat Mitzvah, des fiançailles, un anniversaire, une soirée corporate, nous nous chargerons d’étudier au mieux la formule adaptée..\nNotre équipe se tient à votre écoute d’un point de vue musical, de façon à réaliser vos désirs en terme d’ambiance musicale.\nNotre équipe d’ingénieurs se tient à votre disposition pour réaliser la scène de vos rêves.\nN’hésitez pas à prendre contact avec nous, nous nous engageons à faire de votre événement une réussite et un moment inoubliable.\nYossi Marciano Groupe musicale spécialiste de la fête, s’adapte à vos attentes et vos envies, brillez le temps d’un instant.\nMARIAGES / CORPORATE\nNous sommes capable de prendre en charge toute l’animation musicale et visuelle de votre mariage\nVoyagez à travers le temps et laissez vous transportez par la magie des fêtes orientales\nDes formules adaptées, Yossi Marciano et son équipe, plus qu’un choix\nPhotos Yossi Marciano\nDéscription Yossi Marciano\nVideo Yossi Marciano\nYossi Marciano , vous répondra très vite\nMise en relation directe sans frais avec Yossi Marciano Paris 12ème sur alloj.com .


La Grande Forêt d' Anne Brouillard chez Pastel - Maman on bouge\nLa Grande Forêt d’ Anne Brouillard chez Pastel\n10 décembre 2016Ecrit par Maman\nL’album lecture de ce week-end #Pastel @ecoledesloisirs\n‘Killiok, le chien noir est inquiet. Il attend le retour de Vari Tchésou, le magicien rouge, dont il n’a pas de nouvelles depuis le printemps. D’après les oiseaux, une roulotte aurait été aperçue au fin fond de la Grande Forêt… Killiok convainc Véronica de l’accompagner pour savoir ce qu’il en est. Tous deux s’enfoncent dans la Grande Forêt et font des rencontres surprenantes : Pikkeli Mimou dans son refuge, le Chat Mystère qui va au festival de vol, Susy le cheval… et tous ces Bébés Mousse avec qui ils prendront le train ! La Chintia, dont Anne Brouillard a imaginé la carte, est divisée en 11 pays. L’histoire prend vie au travers des personnages, des lieux, et de leurs influences. Tout est possible et a l’air réel. Le premier tome met en mouvement les habitants du Pays du Lac tranquille’ ( issu du site l’ école des Loisirs )\nL’avis de Clément sur le livre La Grande Forêt :\nune belle histoire passionnante et magique, sorte de folklore scandinave, Clément s’est laissé transporter dans un autre monde avec beaucoup de plaisir !\ndans ce premier tome d’une série, on explore le Pays des Chintiens, un monde imaginaire comprenant onze pays,\ndes personnages attachants et courageux, deux qualités qui ont beaucoup plu à Clément,\nun récit magique tout en douceur mais avec de nombreux rebondissements et de l’humour,\nClément a été subjugué par le mélange graphique de l’album. On passe de l’illustration en pleine page à un découpage en bande dessinée avec une parfaite aisance.\nPour conclure, une histoire passionnante qui donne une forte envie de croire à toute cette magie et partir de à l’aventure. Vivement la suite !\nPastel , école des loisirs\nExplorer le pays des Chintiens, un monde imaginaire comprenant 11 pays #LaGrandeForêt @ecoledesloisirs\nMélange graphique dans l’album #LaGrandeForêt. Illustrations pleines pages et découpages BD @ecoledesloisirs\nLivres avis album La Grande Forêt d' Anne Brouillard, école des loisirs, La Grande Forêt Pastel\nGarmin Vivofit Junior, le bracelet connecté de nos chères têtes blondes !\nLe chien au théâtre Rive gauche, une pièce humaniste !\n13 décembre 2016 - 14 h 35 min\nJ’aime bien le côté BD et album en même temps !\n22 décembre 2016 - 15 h 31 min\n28 décembre 2016 - 16 h 04 min\nC’est vrai que le coté album/bd rend vraiment bien. Ça donne envie!\n1 janvier 2017 - 15 h 50 min\nOui c’est extra.


Citations Emprisonne – QuotesBox.org\nOn n'emprisonne pas une flamme, on n'enchaine pas un etre impalpable. Jules Verne\nDu reste, c'est un supplice de conserver intact son etre intellectuel, emprisonne dans une enveloppe materielle usee. François René, vicomte de Chateaubriand\nLe balbutiement collectif emprisonne la volonte de plusieurs hommes en paralysant leur confiance et leur clairvoyance. Daniel Desbiens\n... ce qu'on emprisonne nous retient dans la prison. Ce qu'on detruit nous detruit a son tour. Christian Bobin\nQue ne sait-il choisir ses gens? La marche ordinaire du XIXe siecle est que, quand un etre puissant et noble rencontre un homme de coeur, il le tue, l'exile, l'emprisonne ou l'humilie tellement, que l'autre a la sottise d'en mourir de douleur. Henri Beyle, dit Stendhal\nLa souffrance de l'emprisonnement reside dans le fait que l'on ne peut, a aucun moment, s'evader de soi-meme. Abe Kobo\nOn demandera peut-etre (car on devient curieux) combien de gens en France ont le droit ou le pouvoir d'emprisonner qui bon leur semble, sans etre tenus de dire pourquoi. Paul-Louis Courier


Chargé de missions qse f/h - documentation, rédaction technique (h/f) - Offres d'emploi - Ginkio\nChargé de missions qse f/h - documentation, rédaction technique (h/f)\n74 - Savoie (Haute) CDI\nRattaché au Responsable QSE Groupe, et sous le pilotage fonctionnel du Directeur Travaux du projet, vous avez en charge les missions QSE suivantes :Phase préparation du chantier : * Participer aux réunions d'avancement ; * Etablir la documentation QSE nécessaire à l'organisation des projets ; * Etudier et proposer des solutions techniques.Phase réalisation du chantier : * Mettre en oeuvre, gérer et maintenir à jour le système documentaire QSE ; * Assurer le suivi QSE du chantiers et tenir à jour les indicateurs définis ; * Accompagner l'encadrement de chantier dans la démarche QSE Groupe, ainsi que dans la certification environnementale ; * Assurer la mise en application des dispositions prévues dans le dossier « GN 13 » ; * Gérer les évènements du chantier ; * Co-animer les ¿heure QSE ; * Participer aux CISSCT du projet ; * Participer aux réunions hebdomadaires de l'équipe projet et être force de proposition sur les sujets ; * Participer à la réception et à la levée de conformité des ouvrages ; * Participer à l'élaboration des dossiers de récolement (DSE) associés à la mission confiée.En parallèle, vous pouvez être mobilisé sur la rédaction de mémoire technique lors de réponses à appels d'offres. - Idéalement, vous témoignez d'une formation Technique Bac +5 minimum en qualité, sécurité et environnement. Vous bénéficiez d'au moins 3 ans d'une expérience à un poste similaire dans le secteur de la construction.Un profil venant de la conduite de travaux est envisageable.Rigoureux, autonome, pédagogue et doté d'un bon relationnel, vous disposez de bonnes connaissances en informatique (notamment Word et Excel).Conditions et AvantagesN/C - Notre client est un acteur incontournable du bâtiment, présent à l'échelle nationale et internationale, au travers de 3 métiers : La construction, l'immobilier et l'énergie.