QOHELET (1981) 3ème partie. - MANITOU\n<< HOSHANA RABA - TEMPS JUIF... QOHELET (1981) 2ème partie. >>\nQOHELET (1981) 3ème partie.\nQohelet (1981) 3ème partie\nNous verrons d’abord quelle place la charité - tsédaqah - en tant que vertu prend dans l’exposé de l’Ecclésiaste quand je reprendrais le thème général. J’indique d’abord la forme même de l’expression employée :\nשַׁלַּח לַחְמְךָ, עַל-פְּנֵי הַמָּיִם: כִּי-בְרֹב הַיָּמִים, תִּמְצָאֶנּוּ\nJette ton pain à la surface de l’eau car à la longue tu le retrouveras...\nLorsque tu donnes la tsedaqah ne te préoccupe pas de qui reçoit. Rambam, dans les lois concernant la Tsedaqah, note 7 degrés différents de vertus de Tsedaqah. Le degré supérieur c’est le fait de donner Matanah Béseter – c’est une règle très connue des milieux juifs traditionnels : la vertu la plus pure de la charité : c’est quand celui qui donne ne sait pas à qui il donne et quand celui qui reçoit ne sait pas de qui il reçoit. D’où l’importance de ce qu’on pourrait appeler en français les caisses de charité gérées par la communauté. Il doit y avoir un anonymat dans la relation de charité qui fait que cette vertu commence à trouver son authenticité. Une charité intéressée, de quelque intérêt si noble fut-il, est quand même acceptée pour le bien d’autrui (définition de la tsedaqah) mais n’est pas considérée comme une vertu authentique.\nPar exemple, les hommes vertueux qui s’adonnent au militantisme des comités de bienfaisance, mais on sait qu’ils sont les présidents ou trésoriers des comités de bienfaisance. Alors cela entache un peu cette tsedakah par du lo lishmah.\nPar exemple, celui qui fait la tsedaqah en vue de... (la guérison ou autre). Ce n’est pas lishmah mais la charité est acceptée. Il y a des niveaux.\nLes commentateurs citent ces 7 niveaux qui sont codifiés chez les Poskim. Il y a un niveau supplémentaire qui est le fait d’aider quelqu’un d’autre à trouver une place d’homme libre dans l’économie de la cité. C’est supérieur à la tsedaqah.\nPour la Halakhah, il vaut mieux aider quelqu’un en lui prêtant de telle sorte qu’il puisse retrouver un niveau économique suffisant que de recevoir une tsedakah. Cf. le verset qui dit : « Un tsadik n’aime pas les cadeaux ».\nIl y a là tout un profil de définition de la vertu : préférer être celui qui donne que celui qui reçoit. C’est une des idées de base de la sensibilité religieuse traditionnelle.\nRetenez ce que les commentateurs résument à propos de la forme même du verset.\nQuand tu donnes ne te préoccupe pas de qui reçois, car en fin de compte, après beaucoup de jour, tu retrouveras ce que tu as donné.\nCela se rattache au problème de définition de la vertu, du monde de la loi morale par rapport au conditionnement des lois de la nature. Les lois de la nature se définissent par un caractère de détermination, mais surtout la sanction de la loi de la nature est immédiate, prévisible. Si j’agis sur un phénomène et que je connais la loi qui le régit, la réaction de cette action est non seulement prévisible mais inévitable, automatique et immédiate. Tandis que la loi morale fonctionne à un tout autre rythme. L’action n’a sa conséquence qu’en fin de compte, et par des détours tels qui font dire à la Mishnah (Avot) qu’il vaut mieux être vertueux sans attendre de réaction plutôt que d’attendre une réaction. Parce que si on attend la réaction, on finira par se désespérer. C’est dire que si la vertu se fonde sur l’espérance de la récompense, elle perdra son fondement.\n«Antigonos Ish Sokho reçut la Thora de Shimon Hatsadiq. Il disait: ‘Ne soyez pas comme des serviteurs qui servent leur maître afin de recevoir un salaire. Soyez comme des serviteurs qui servent leur maître sans attendre aucune rémunération, et soyez pénétrés de la crainte de D.ieu.’» (Chapitre 1, Michna 3)\n« Ne soyez pas comme les serviteurs qui servent le maître en vue du salaire, mais soyez plutôt comme les serviteurs qui servent le maître sans attendre le salaire ».\nOn attendrait une formulation plus simple : servez sans attendre le salaire. Pourquoi passer par cette formule ? La réponse est la suivante : Parce que salaire il y a ! Mais ne servez pas en vue de ce salaire qui est assuré, parce que si c’est dans l’attente du salaire, étant donné cette différence entre l’action et la réaction au niveau de la loi morale, si l’espérance est fixée sur cette attente du salaire, alors cette ferveur risque de s’effondrer.\nLes maîtres du Talmud ont signalé que le fait de tirer conséquence de cet enseignement qu’il n’y a pas de salaire, et que la vertu n’a pas de récompense est une des plus grandes hérésies dans la tradition. Il y a dans la formulation, surtout en langue française, de la pensée juive contemporaine une espèce de coquetterie dans cette idée de la vertu pour la vertu, comme l’art pour l’art, qui est en porte-à-faux avec la tradition juive authentique. Car cela signifierait que le monde n’a pas de sens et que la vertu n’a pas de fondement, et n’a pas d’objet.\nL’enseignement du Tana de Avot est ici formulé de façon très précise : ne soyez pas comme ceux qui attendent le salaire, et ils ont raison, il y a bien un salaire, soyez plutôt comme ceux qui n’attendent pas le salaire, et ils ont tord parce qu’il y a un salaire ! C’est ainsi qu’est la dialectique de l’enseignement. C’est-à-dire que si ce monde-ci n’aboutit pas à un monde de la rétribution, alors ce monde-ci n’a pas de sens ; et par conséquent, une vertu qui n’aurait pas de fondement, quelque soit l’enthousiasme de sa propre adolescence, je parle de la vertu, ce sont les adolescents qui en général sont un peu ainsi, (vous avez deviné que j’ai passé l’âge) finalement cette vertu elle-même devient suspecte et risque non seulement de s’effondrer mais de s’inverser pour devenir néfaste.\nC’est ce que dit la fin du verset :\nכִּי-בְרֹב הַיָּמִים, תִּמְצָאֶנּוּ\nCar en fin de compte tu retrouveras la contrepartie, si j’ose dire.\nEn termes d’histoire de la philosophie, une philosophie comme celle de Kant parle de la vertu et du devoir comme absolument désintéressé, je reprends l’expression de « la vertu pour la vertu » un peu comme on dit « l’art pour l’art », mais il en reste pas moins que l’artiste vit. Finalement, on sent que beaucoup de milieux de l’intelligentsia juive sont fascinés par cet enseignement du devoir kantien parce que cela ressemble au commencement de l’itinéraire spirituel juif : le désintéressement de la vertu.\nCe désintéressement de la vertu est second, parce que c’est l’intérêt de la vertu d’être désintéressée pour pouvoir être fondée. Mais il est bien clair que nous sommes dans un monde où tout a un sens, premièrement la vertu. Et sans répondant à la vertu quel serait le fondement de la vertu ?\nUn exemple que cite Kant lui-même : si une mère aime son enfant cet amour n’est pas désintéressé parce que c’est une mère qui aime son enfant, et une mère a intérêt à aimer son enfant. Donc cet amour est suspect. Voyez où mène ce genre de philosophie...\nOn devrait au contraire être rassuré quand une mère aime son enfant. On devrait être assuré qu’elle l’aime vraiment. C’est le danger de cette philosophie très séduisante intellectuellement mais qui en fin de compte risque d’être l’alibi de tous les crimes.\nOn arrive au verset 2 :\nתֶּן-חֵלֶק לְשִׁבְעָה, וְגַם לִשְׁמוֹנָה: כִּי לֹא תֵדַע, מַה-יִּהְיֶה רָעָה עַל-הָאָרֶץ\nDonne sa part au 7 et même au 8...\nNous sommes d’un coup renvoyés au sujet précédent. Avec cette dialectique des 7 jours et du 8ème qui apparait là dans ce verset de l’Ecclésiaste. En particulier, un des Midrashim sur ce verset que je reprends :\nDonne sa part au 7 et même au 8\nDonne sa part à cette charité à ses 7 niveaux, le niveau supérieur étant le fait que la Matanah est donnée Béséter, mais aussi au 8ème niveau c’est-à-dire la Halva’a (le prêt).\nUn des nombreux Midrashim sur ce verset dans Midrash Qohelet Raba reprend cette dialectique de base du 7 et 8 qui est notre dialectique de base pour Soukot et Shemini ’Atseret, et c’est aussi comme nous l’avons vu celle de Pessa’h et Shavouot.\nDans Midrash Qohelet Rabbah 11.2 on trouve: "Donne sa part au 7 " (Ecclésiaste 11.2) ceci se réfère aux 7 jours de Soukot, "ou, aussi au 8" (Id.) se réfère à Shemini Atzeret. Et le verset se termine : "Car tu ne sais pas quel mal sera sur terre" (Id.)\nJe récapitule un enseignement extrêmement important du Maharal à ce sujet : chaque fois qu’il y a une commémoration au niveau du rite de 7, cela concerne ce monde-ci, et lorsqu’il y a le chiffre 8 c’est une allusion au monde de la rétribution, au monde à venir.\nPar exemple, un des Midrashim dira ceci:\nRabbi Eliezer Omer : « donne sa part au 7 » ce sont les 7 jours de la semaine, « et au 8 aussi » ce sont les 8 jours de la Milah.\nOr, une Mitsvah comme celle de la circoncision est à l’indice 8, si j’ose dire, pour indiquer que c’est une conduite dont la signification fondamentale est de l’ordre de l’achèvement de ce monde-ci dans le monde-à-venir.\nChaque fois que, dans les Mitsvot, en particulier les Mitsvot du calendrier, apparait un comportement liturgique à l’échelle des 8 jours, il y a toujours une signification de préfiguration messianique : 7 jours cela renvoie à l’histoire de ce monde-ci, le 8ème jour c’est déjà l’indication du monde messianique. C’est très relié à notre sujet.\nCet enseignement du Maharal est très important et s’étudie pour lui-même : je vais simplement le résumer en vous rappelant que le 1er verset de la Torah que nous avons lu le 1er jour de Soukot commençait par une allusion au rythme 7 et 8.\nOn n’a le droit d’offrir que le 8ème jour de vie de la bête. Je reprends le verset :\n« Si un petit du bœuf, du mouton, de la chèvre, lorsqu’il sera enfanté, il sera pendant 7 jours avec sa mère... »\nNous avons une allusion dans la liturgie du sacrifice au fait que c’est le 8ème jour qui est défini comme étant le jour de l’aboutissement du temps humain. Il y a les 6 jours du commencement, le 7ème jour est le temps du monde, et lorsque le temps du monde est achevé, lorsque la Soukah de David est construite, alors on aborde le 8ème jour.\nJ’ai joué sur deux registres à la fois. Vous avez suivi.\nNous avons énormément d’indications dans la tradition à ce sujet. Nous attendons Eliyahou Hanavi la fin du Shabat. A la fin du Shabat, il y a un moment d’attente messianique c’est la liturgie d’Eliyahou Hanavi qui est celui qui annoncera l’arrivée du 8ème jour. Alors, chaque semaine depuis les origines de l’histoire du monde, et nous sommes en cours de cette histoire, chaque semaine nous espérons que le 7ème jour que nous venons de vivre aboutira au 8ème jour. Tant que ce n’est pas encore le temps, c’est le 1er jour qui recommence le lendemain du 7ème…\nDans l’itinéraire spirituel liturgique, c’est le Shabat soir qu’on attend Eliyahou Hanavi qui est censé nous annoncer l’arrivée du Mashia’h le 8ème jour.\nEn fait, toutes les fêtes qui ont 8 jours ont une signification messianique, en particulier ‘Hanoukah.\nMais nous avons déjà cet enseignement avec Shemini Atseret.\nL’histoire du monde est achevée, le monde est construit dans sa plénitude, alors on aborde le commencement du 8ème jour, c’est Shemini Atseret. Alors c’est juste pour mettre en évidence ce verset de Qohelet que nous retrouverons en point d’orgue, si j’ose dire.\nJ’essaie maintenant de développer assez rapidement un thème général sur le livre de Qohelet.\nDans le canon biblique il y a trois livres de Shlomo Hamelekh qui sont Shir HaShirim, Mishlei et Qohelet.\nUne tradition du Zohar enseigne que c’est à trois âges différents que Shlomo Hamelekh a enseigné ces 3 chants : Shir HaShirim dans sa jeunesse, Qohelet dans l’âge mûr, et Mishlei dans l’âge de sa vieillesse.\nShir HaShirim est une révélation de l’ordre de la Midat Ha’Hessed, Qohelet dans l’âge mûr, c’est la Midat HaDin, et puis Mishlei dans le temps de la sagesse, c’est Midat HaRa’hamin. Il y a différentes sources dans le Zohar d’ailleurs à ce sujet, en particulier une source qui va dans le sens du ‘Habad : ‘Hokhmah, Binah, Daat.\nMais je reviens à la source principale.\nOr, il n’y a pas de doute que dans le livre de Qohelet, nous avons l’impression, l’apparence d’un discours pessimiste.\nJe vais lire les premiers versets du livre et cela va nous poser un problème. On va se demander : comment est-il possible qu’un livre apparemment aussi pessimiste se trouve dans la bible ?\nLa Bible a un discours dont l’objet est bien évidemment d’être un message d’espérance. Il y a la thèse classique : bien que ce livre soit pessimiste, il est dans la Bible. En particulier, des versets qui sembleraient nous inciter à penser que les rabbins ont eu raison d’avoir l’intention de cacher ce livre. Mais la fin du livre dévoile une exhortation à la bonne conduite parce qu’il y aura jugement qui sauve le livre et lui donne sa place dans le canon biblique dévoilé. Mais compte tenu de son allure et son contenu de forme il aurait dû peut-être être caché et il serait entré dans la tradition des sages qui est une tradition d’initié, non dévoilé. C’est là la thèse classique qu’on pourrait analyser plus longuement encore, mais je crois qu’elle vous est suffisamment familière.\nJe vais essayer de mettre en évidence une autre approche du thème même de l’Ecclésiaste, en montrant qu’au contraire le livre de Qohelet est un livre extraordinairement optimiste, quelque soit les apparences, et qui s’insère précisément dans cette dialectique des 7 jours de la conclusion du monde détraqué et du 8ème du monde de l’achèvement.\nJe vais vous donner d’abord l’argument, vous me direz s’il est suffisamment clair. On s’occupe du livre de Qohelet comme s’il s’agissait d’un philosophe pessimiste mais qui, en dépit de son pessimisme, acquiesce à la vertu.\nLorsque Qohelet dit au verset 2 :\nVanité des vanités dit Qohelet Vanité des vanités tout est vanité.\nC’est ce qu’il pense, c’est sa thèse son postulat : il a expérimenté le monde tant qu’il a eu la possibilité de l’expérimenter vraiment, il était le roi de Jérusalem et dans toute sa puissance et dans toute sa sagesse il connaît, et a les moyens de la connaître, la réalité du monde où nous sommes. Et voilà la conclusion qu’il en tire :\nC’est sa thèse, et cependant si sa description se bornait à être ce postulat que le monde est vraiment vanité, elle semblerait profondément pessimiste. Et si on la prenait au sérieux elle rendrait pessimiste le plus grand des optimistes. Tout est vanité ! Nous verrons les différentes étapes de son expérience, il a expérimenté tout ce qui pourrait donner un sens à la vie. Et il l’expérimente vraiment au niveau de quelqu’un qui sait de quoi il parle parce qu’il avait les conditions de cette expérimentation, et bien malgré cela, il consent à la vertu.\nC’est comme ici une sorte d’adhésion du type « gratuite bien que... en dépit de… » Nous connaissons d’ailleurs des piétés de ce type, des piétés désespérées, des piétés pessimistes, des piétés de désespérés... mais qui en dépit de… c’est un mystère pourquoi ils croient, mais ils croient quand même... Ils acquiescent à admettre qu’il faut faire comme si le monde a un sens. J’essaie de mettre en évidence que ce n’est pas du tout le cas de Qohelet mais que c’est ainsi qu’on le présente, et son apparence semble le dire de façon massive.\nJ’ai souvent interrogé des penseurs juifs qui ont cette position, un peu comme chez les existentialistes : le monde est absurde… mais en dépit de tout... on admet quand même, on mange cachère et on va à la synagogue le Shabat, on est vertueux et on donne la tsedaqah... etc. C’est une sorte de position de la foi qui a perdu son optimisme, son énergie, sa vie propre, son fondement propre, et qui décrit parfaitement le profil d’énormément de gens pieux qui se pensent lucides.\nCe que je vais essayer de mettre en évidence c’est que ce n’est pas le cas de Qohelet, loin de là. Mais j’espère avoir suffisamment décrit cette espèce de position de ces croyants désabusés mais croyants quand même. Lorsqu’on parle avec eux, ils ont des explications déroutantes. L’une des plus belles : c’est pour continuer la tradition, mais on n’y croit plus… Mais cela fonctionne et peut avoir un sens : la tradition de la famille… Mais en fait, il y a des renoncements profonds. On voit à quel point à ce niveau-là un livre comme Qohelet serait dangereux s’il n’était que cela, disons s’il était cela.\nCe que je vais essayer de mettre en évidence pour ensuite le fonder sur des commentaires bien sûr, c’est une toute autre lecture de cela : premièrement, il faut bien savoir qu’au niveau historique cette sagesse du roi Salomon se situe en un temps où effectivement dans le monde extérieur il y a une espèce de désenchantement qui commence. Si l’on fait les correspondances historiques entre l’histoire d’Israël et l’histoire du monde environnant, on voit que le temps des grandes espérances dans le monde commence à s’estomper. On entre dans ce que les mystiques non-juifs appellent « le temps noir », « l’époque noire ». On entre dans un temps de désespérance. Il y a à chaque fin de cycle des grandes civilisations, des époques de désenchantement.\nL’époque après le grand siècle : on n’y croit plus mais on fait comme si... On est dans un temps de désenchantement de l’existence.\nAu temps de l’Ecclésiaste les philosophies pessimistes étaient les philosophies ambiantes de façon bien évidente : il y avait les écoles mystiques d’initiés : les stoïciens...etc. Ce sont des cercles d’initiés, sorte de société secrètes d’avant la lettre, mais dont l’ambiance culturelle est une ambiance de désespérance. Il suffit d’ailleurs de lire la littérature contemporaine pour se rendre compte à quel point il en est ainsi dans la culture ambiante : plus personne ne croit à rien qui soit un fondement, mais il faut bien donner un sens, attribuer un sens, à l’existence, et donc faire « comme si »…\nDe temps en temps, on se laisse parfois prendre au piège, on fait « comme si », et on vit avec…, mais très vite on retrouve cette lucidité de Qohelet qui explique qu’en réalité tout est Hevel. La vacuité, le vide absolu. Et cela nous est dit par le plus sage parmi les sages, et par celui qui avait la possibilité d’expérimenter tout ce qui pourrait donner un sens à la vie comme nous allons le voir en 7 niveaux assez rapidement.\nVoilà la première thèse qui est classique et familière, présentée pour elle-même en indiquant qu’elle n’a pas de base. Cette attitude pessimiste est très près de l’attitude sophiste qu’on trouve chez les sophistes par exemple. On a pitié pour eux parce qu’on sait qu’eux-mêmes perçoivent le caractère contradictoire de leur propre postulat. Par exemple, des formules type du sophisme : la seule chose qu’il y a de certain c’est qu’il n’y a rien de certain. Phrase sur laquelle sont faites de brillantes thèses de doctorat. « Je sais une seule chose, c’est que je ne sais rien ». Un de mes maîtres disait : Si c’était vrai je ne pourrais même pas le dire. Il y a là un drame existentialiste que Qohelet signale tout de suite.\nDès que un temps d’histoire constitutif d’une identité, un engendrement qui avait son sens puisque c’est celui du bonheur de la matrice qui engendre, et cela a un sens, mais une fois constitué cela continue par copie conforme et ce n’est plus nouveau. A partir du moment où l’histoire d’une identité s’est constituée, le seul fait qu’elle se perpétue la fait rentrer dans ce pessimisme du non-sens. Il y avait sens mais c’est au passé.\nCe sont les fins de cycle de civilisation. Et toutes les justifications que l’on donne à perdurer et à persévérer, finalement ne font pas le poids ; et c’est le temps où finalement le suicide devient vertu, entre autres choses. C’est le temps où l’on a besoin des médecins de l’âme alors qu’il y a des moments de civilisation où cela n’existait pas, on n’a pas besoin de Rofé Nefesh. Cf. dans la littérature cette période de recherche des paradis artificiels par déception de tous les paradis réels éventuels. Nous sommes en plein dans une civilisation de ce type.\nVoilà la 2ème thèse, un peu décalée mais tout va changer, que nous allons lire avec le thème.\nQohelet est un sage qui discute avec les pessimistes, et en poussant à sa limite l’expérience du pessimiste pour en montrer le caractère contradictoire : Si tout est vanité, et moi Qohelet je peux témoigner d’avoir été dans une situation qui peut fonder cette affirmation beaucoup plus que tout autre homme : j’ai été le roi de Jérusalem : puissance des rois et sagesse de la connaissance de la vérité, et je peux dire que s’il n’y a que ce monde-ci, alors même cela, et la puissance, et la vertu, et la sagesse de la vérité, sont vraiment Hevel Havalim. Si vraiment le monde est Hevel alors il est Hevel Havalim. Si moi Qohelet je devais plaider ce dossier du pessimisme cela irait encore plus loin que ce qu’on croit.\nCe n’est pas un pessimiste qui formule ici le discours pessimiste mais c’est un sage qui discute le discours pessimiste de l’intérieur en le poussant à l’absurde en montrant que si vraiment le monde est vain alors il n’est pas seulement vain, il est vanité des vanités.\nJ’en arrive tout de suite au commentaire que je voulais vous faire lire, et je vous le lis d’abord dans la source :\nMidrash Qohelet Raba: Hevel Havalim – Que signifie Hevel de Havalim ?\nPour comprendre la question qui va se poser dans ce Midrash : une petite analyse de grammaire : nous avons ici un superlatif de substantif : « vanité des vanités ». On y est familier et on croit que l’idée est claire. Mais ce n’est pas une idée claire du tout. Au niveau étymologique « Hevel » signifie le souffle. Ce qui est éphémère comme le souffle.\nLa question du Midrash est la suivante : « un souffle ? Je comprends ! Mais qu’est-ce qu’un souffle de souffle ? »\nRabbi Yehoshoua Ben Qora’h enseigne : cela ressemble à un homme qui a disposé 7 marmites l’une au-dessus de l’autre. Le souffle de l’une chauffe l’autre mais le souffle qui s’échappe de la marmite supérieure est souffle de souffle.\nC’est là que la vanité des vanités apparaît. La vacuité absolue. Si je me situe dans le monde de la 1ère âme : tout s’en va en fumée, en souffle, en buée. C’est donc un monde qui fonctionne mais en fin de compte il s’en va en buée, en vapeur. Seulement, j’oublie qu’il y a une marmite dessus. S’il y a une marmite dessus, cela se récapitule pour ce qu’il y a plus haut. S’il y a une marmite dessus, cela donne sens à la première. Cela se récapitule... non pour moi, mais pour celui qui est plus haut. Celui qui se situe dans la 7ème marmite, c’est vraiment l’absurdité absolue, d’autant plus que cela servait jusque-là, mais à partir de là cela ne sert plus à rien ! C’est le pessimisme absolu !\nComment compte-t-il ces 7 souffles ?\nHavel Havalim, un singulier et un pluriel, cela fait trois. C’est répété une 2ème fois, Havel Havalim et cela fait 6. Hakol Havel c’est le 7ème Hevel qui est vraiment le Hevel des Havalim.\nNous avons un 2ème Midrash que je vous lis :\nR. Yéhuda b. R. Shim'on a dit : Les sept vanités dont parle Qohélet correspondent aux sept jours du commencement. Le premier jour : Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Gn. 1, 1) ; mais il est écrit : les cieux se dissiperont comme la fumée, la terre s’usera comme un vêtement (Is. 51, 6). Le deuxième jour : qu’il y ait un firmament (Gn. 1, 6) ; mais il est écrit : Les cieux s’enroulent comme un livre (Is. 34, 4). Le troisième jour : Que les eaux qui sont sous le ciel s’amassent en une seule masse (Gn. 1, 9) ; mais il est écrit : Yahvé asséchera la baie de la mer d’Égypte (Is. 11, 15). Le quatrième jour : qu’il y ait des luminaires au firmament du ciel (Gn. 1, 14) ; mais il est écrit : La lune sera confuse, le soleil aura honte (Is. 24, 23). Le cinquième jour : que les eaux grouillent d’un grouillement d’êtres vivants (Gn. 1, 20) ; mais il est écrit : je supprimerai oiseaux du ciel et poissons de la mer (So. 1, 3). Le sixième jour : Dieu dit: Faisons l’homme à notre image (Gn. 1, 26) ; mais il est écrit : je retrancherai les hommes de la face de la terre (So. loc. cit.).\n- Mais que diras-tu à propos du Shabat ? (Prétendrais-tu que le Shabat, donné par Dieu, est aussi vanité ?)\n- Quiconque le profane devra être mis à mort (Ex. 21,14)[Le Shabat est cause de mort\n(à cause d’une profanation possible) et donc de vanité (hevel)]\n- La peine de mort ne s’applique qu’à celui qui le profane délibérément, mais qui l’a profané par inadvertance fait une offrande et obtient le pardon. R. Bérékhia a dit : Lorsqu’Adam s’aperçut de l’excellence du Shabat et qu’on pouvait [en cas de violation non intentionnelle] faire une offrande et se voir accorder le pardon, il se mit à élever vers le Saint béni soit-il une louange et un psaume pour le Shabat. C’est ce qui est écrit : Psaume. Cantique. Pour le jour du Shabat (Ps. 92,1). R. Lévi a dit : C'est Adam qui composa ce psaume. [Les Psaumes sont attribués à David].\nEt le Midrash va citer l’ère de chaque jour et va citer corollairement un verset de la Bible. Cela prendrait trop de temps de faire les 7 exégèses des 7 versets. Quoi que ce soit du monde a une éventualité où cela disparaît sans servir à rien. L’œuvre du commencement disparaît : l’œuvre du 1er jour disparaît, l’œuvre du 2ème jour disparaît... même le niveau du 7ème jour qui est celui du Shabat - on retrouve la dialectique du 7 et du 8 – il y a le risque que si on a raté l’authenticité du Shabat il y a écrit « Quiconque le profane devra être mis à mort ».\nLe Midrash va nous faire rejoindre cette vision très précise dans le discours de Qohelet que, quelque soit la vertu, il y a éventualité d’avoir le même sort que celui qui n’a pas eu l’effort de la vertu.\nCes 7 niveaux de vanités dont parle Qohelet font allusion au 7 jours du monde de l’analyse précédente. Cela signifie que tant que je suis dans le 1er jour, même si l’œuvre du 1er jour se récapitule en Hevel, c’est un Hevel qui sert à quelque chose car il fait exister le 2ème jour. Mais si je me situe au 7ème jour et qu’il n’y a pas de 8ème, alors le Hevel qui sort des 7 jours est vraiment Hevel Havalim du pessimisme absolu.\nJ’arrive finalement à la réponse :\nL’argument dans la dialectique de Qohelet : si le monde s’épuise en lui-même comme le pessimiste le dit, alors c’est vraiment vanité à un point qu’il ne sait pas, mais grâce à Dieu il y a un 8ème jour. Et je le relie à ce verset :\nתֶּן-חֵלֶק לְשִׁבְעָה, וְגַם לִשְׁמוֹנָה\nDonne sa part au 7 et aussi au 8...\nNous allons voir assez rapidement quelques uns des versets où Qohelet effectivement raconte cette expérience.\nSur le chapitre 11 au verset 2, un des Midrashim concernant la catégorisation entre 7 et 8 :\nMidrash Raba : Enseignement de Rabi Lévi : "Donne sa part au 7 " (Qohelet 11:2) ceci se réfère aux 7 jours de Soukkot, "ou, aussi au 8" (Id.) se réfère à Shemini Aatseret. Et le verset se termine : "Car tu ne sais pas quel mal sera sur terre" (Id.)\nOn voit que les maîtres du Midrash ont relié ces deux thèmes : d’une part la dialectique de Qohelet mettant en évidence sa propre définition du vraiment vanité. Si le 7ème jour n’a pas l’espérance d’un 8ème alors tout est Hevel Havalim. Et ils relient cela en parallèle aux 7 jours de Soukot et au 8ème jour qui est Shemini Aatseret.\nJe vous cite en passant quelques versets de cette dialectique de Qohelet.\nD’abord il se définit comme étant Melekh Yeroushalayim.\nParoles de Kohélet, fils de David, roi à Jérusalem.\nJe crois qu’il y a tout dans ce verset. Il est capable d’être l’homme de Qohelet, l’Ecclésiaste. En français cela veut dire celui qui est capable de rassembler l’assemblée. Deux hommes ont été capables de faire qu’Israël soit une assemblée. C’est Moïse et Salomon.\nDes versets de la Torah indiquent que la force de Mosheh était de faire de tout Israël un Qahal : « Vayaqel Mosheh... ». Ici Shlomo possède la même capacité : il est Qohelet : celui qui est capable de faire assemblée.\nKohélet, fils de David, roi à Jérusalem : Il est relié à l’absolu, à la sagesse et à la puissance. Voilà qui parle et qui dit : הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת, הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל Hevel Havalim amar Qohelet, Hevel Havalim Hakol Havel.\nDans le 1er chapitre en particulier, les versets 12 et 14 :\nאֲנִי קֹהֶלֶת, הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל-יִשְׂרָאֵל—בִּירוּשָׁלִָם\nMoi, Kohélet, je suis devenu roi d'Israël, à Jérusalem.\nAllusion à la puissance qu’il pouvait avoir. Il était vraiment dans le cas et la situation d’expérimenter le mieux possible, et dans la plus grande puissance, tout ce qui peut donner un sens à la vie. Et s’il dit lui que cela n’a pas de sens, il sait de quoi il parle ! Si quelqu’un fait d’impuissance vertu, alors son expérience ne peut pas servir de témoignage. Quelqu’un qui n’a pas voulu ou pu être riche ne peut témoigner de la vanité de la richesse.\nוְנָתַתִּי אֶת-לִבִּי, לִדְרוֹשׁ וְלָתוּר בַּחָכְמָה, עַל כָּל-אֲשֶׁר נַעֲשָׂה, תַּחַת הַשָּׁמָיִם; הוּא עִנְיַן רָע, נָתַן אֱלֹהִים לִבְנֵי הָאָדָם--לַעֲנוֹת בּוֹ\nEt j'ai pris à cœur d'étudier, d'examiner avec sagacité tout ce qui se passe sous le soleil: c'est une triste besogne que Dieu a offerte aux fils d'Adam pour s'en tracasser.\nרָאִיתִי, אֶת-כָּל-הַמַּעֲשִׂים, שֶׁנַּעֲשׂוּ, תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ; וְהִנֵּה הַכֹּל הֶבֶל, וּרְעוּת רוּחַ\nJ'ai vu toutes les œuvres qui s'accomplissent sous le soleil: Et voici : Tout est vanité et poursuite de vent.\nTout ce qui se fait sous le soleil : signifie tout ce à quoi les hommes occupent leur vie, toutes les entreprises humaines, chacune ayant son centre d’intérêt. Mais finalement tout est Hevel et poursuite de vent.\nLa dialectique avec le sceptique est très claire : « Tu ne sais pas à quel point tu aurais raison si tu avais raison… » Voyez la manière de dialoguer. Mais il y a un secret, c’est que la vanité absolue du monde c’est le monde des 7 jours s’il n’y avait que 7 jours. Mais si cela débouche sur un 8ème, alors tout est récupéré.\nAu fond, en terme de tradition juive simple, cela veut dire que quelque soit l’impact de désespérance qu’on peut avoir au jour le jour et qui est décrite de façon magistrale par l’Ecclésiaste, au fond ce qu’il faut c’est lire le livre, et bien si on a une espérance messianique….\nDurée : 6,9 minutes\nS’il n’y a pas l’espérance messianique exactement comme dans son sens fondamental et élémentaire, comme la tradition juive l’a formulé depuis les 2000 ans de l’histoire juive, mais depuis l’origine de l’identité hébraïque, alors effectivement rien n’a de sens. Ce qui explique pourquoi dans l’Ecclésiaste, il vaut mieux manger quand on peut manger, boire quand on peut boire, et dormir quand on peut dormir. Vous savez très bien que c’est la Halakhah. On a obligation de manger bien, de boire bien, de dormir bien, de chanter bien et d’être bien. Mais cela n’a pas de sens si ce n’est « en vue de »…\nJ'ai vu toutes les œuvres qui s'accomplissent sous le soleil: Et voici: Tout est vanité et poursuite de vent.\nA priori de tout critère, sagesse ou vertu, de tout critère quelque soit les comportements, il n’y a que vanité. Il y a là une tentative : peut-être y a t-il quelque chose qui a un sens, le tout restant rejeté dans le non-sens du pessimisme, c’est au chapitre 2, c’est la recherche de la joie.


Lundi 19 Mai au Soir : Caveaux son pesant d'or ou c'est Thrénal d'y aller ?\npar Songherias le Dim 18 Mai 2008 - 10:56\nSur ce jeu de mots cataclysmique, je propose juste à nos amis niveaux 7-9 d'aller faire soit un petit Thrénal (Ouest, Est, Sud par ex. ?) ou de commencer les Caveaux (au moins le temps de faire les deux premiers ) lundi soir.\nSi vous êtes intéressés, dites-le moi, sinon je ferais un peu d'alimentaire avec les gros jojos\nRe: Lundi 19 Mai au Soir : Caveaux son pesant d'or ou c'est Thrénal d'y aller ?\npar Missriose le Dim 18 Mai 2008 - 13:45\nMissriose toujours partante\npar Litys le Dim 18 Mai 2008 - 14:05\nEn fonction de ma présence et de mes disponibilités, j'accompagnerai au mieux et le plus loin possible les wipeurs / lames / shaaniens qui désireront faire thrénal ou les caveaux.\nVotre dévouée Ysaelle.\npar Jaelle le Dim 18 Mai 2008 - 20:32\nhi hi hi et bien voila une bonne idée je pense que les membres du groupe lundi pourront être intéressé si l'on ne commence pas trop tard (en effet il faudrait que l'on ai fini a 22H30 environ pour Narez et Ishtet, je pense être là vers 20H15 20H30)\npar Songherias le Dim 18 Mai 2008 - 21:11\nJaelle, c'est Thrénal ou caveaux ?\npar Siana le Lun 19 Mai 2008 - 0:26\nSi j'ai bien compris, le groupe RP des lames du lundi soir est invité à cette (ces) aventure(s). Excellente idée. Comme je l'ai indiqué sur le forum des lames, Iaskin (barbare niveau 9) sera présente demain soir aux alentours de 20H30 et sera ravie de vous accompagner dans l'une ou l'autre des aventures (selon l'avis du groupe).\npar Songherias le Lun 19 Mai 2008 - 8:03\nCôté aPdW, il faudra je pense compter sur les présence de Lodaris (lui, c'ets même sûr), Ysaelle, Missriose et Riose, et peut-être Taalak, selon son horaire de connexion.\nDernière édition par Songherias le Lun 19 Mai 2008 - 12:40, édité 1 fois\npar Jaelle le Lun 19 Mai 2008 - 9:30\nbien bien bien ma fois enfin il mes semble que l'ouest de Threnal avais été terminé par certains\net que le premier caveau est validé pour la plupart aussi chez les Lundiards, donc je pense qu'il seront partant pour les deux aussi\npar Litys le Lun 19 Mai 2008 - 11:22\nLes Velabilis et Taalak ont réalisé le parcours de thrénal ouest de mémoire.\npar Ghuda_au_cumin le Lun 19 Mai 2008 - 11:56\nAinsi que Ghuda Threnal Ouest (sur l'océan pacifique, la la la...), moi je suis partant pour ce que vous souhaitez!\npar Songherias le Lun 19 Mai 2008 - 11:58\nPerso, me manque la fin de Thré ouest (la der je crois).\npar Taalak le Lun 19 Mai 2008 - 14:13\nLili a écrit: Les Velabilis et Taalak ont réalisé le parcours de thrénal ouest de mémoire.\nOuest et Est pour ma part\npar Litys le Lun 19 Mai 2008 - 15:53\nAhhh ! Ysaelle aussi\npar Mgr Riose Velabilis le Lun 19 Mai 2008 - 20:19\nheu ... comment dire ? ... c'est que ... je ne peux que consolider les dires selon lesquelles les Velab auraient déjà fait tout ou partie de la fabuleuse quête que vous proposez, puisque je n'ai aucune mémoire des noms et que je serais bien infoutu de vous dire ce qu'on a fait ou pas fait !\nDonc, pas défaut : Yallahhhhhhh, Riose est dans la place et prêt à en découdre ... où vous voulez ^^\n(juste, 20h30, ça va être serré, je ne libère ma femme qu'à 21h00 normalement, elle doit d'abord finir de manger (elle mange après moi), de faire la vaisselle (je ne l'a fait pas), de laver mon linge sale, de repasser mon linge propre, de ranger mon linge propre, de cirer mes chaussures pour le boulot de demain, de préparer mon costume pour la même raison que précédemment, de laver par-terre, de faire faire les devoirs de notre fille, de payer les factures, de s'occuper des problèmes de voisinages que ma musique un peu trop forte soit disant occasionne, elle doit aussi changer la litière du chat, nettoyer la salle de bain, faire les lits, me masser les épaules avant de jouer à DDO et quelques autres petites tâches ménagères rapides dont j'ai oublié (mais listé) le détail !\nJe vais essayer de la booster, mais elle n'est pas particulièrement rapide (je me suis fait avoir à l'achat ^^)\nNon, je le signe pas ce post, j'ai fuis déjà ...\npar Taalak le Lun 19 Mai 2008 - 20:29\nJe ne pourrai être là qu'en 2ème partie de soirée, donc si vous faites les Threnal j'ai p-e une chance de faire le Sud avec vous\nDe toute façon s'il vous reste une place et que je peux enter dans la quête je me joins à vous, si non j'irai faire travailler les "gros"


Sortie de Angular 10\nven, 26/06/2020 - 16:45\nAngular, Angular 10\nUn billet sur le blog d'Angular annonce la sortie de la version 10 de ce célèbre framework de développement web.\nA peine quatre mois après la sortie de Angular 9. Avec cette frénésie de la nouvelle version qui sévit partout en ce moment dans le monde de l'informatique, le jour n'est sans doute plus très loin où les développeurs passeront plus de temps à mettre leur outils et leurs connaissances à niveau qu'à coder. Ou qui sait ? Un jour ne feront-ils plus que mettre leurs outils et connaissances à niveau sans plus jamais rien coder...\nEn attendant, regardons les nouveautés de Angular 10.\nAngular 10 vient avec un nouveau sélecteur de date qui peut être essayé sur ce site de démonstration.\nLorsque vous utilisez une dépendance qui est fournie avec CommonJS, cela peut entraîner des applications plus lentes. C'est pour quoi Angular 10 vous avertira si votre projet comporte une de ces dépendances.\nAngular 10 offre offre une configuration de projet plus stricte lorsque vous créez un nouvel espace de travail avec ng new.\nCet indicateur initialise votre nouveau projet avec quelques nouveaux paramètres qui améliorent la maintenabilité, vous aident à détecter les bogues à l'avance et permettent à la CLI d'effectuer des optimisations avancées sur votre application. Notamment, il active le mode strict dans TypeScript et transforme le modèle de vérification de types en strict.\nA remarquer encore, le format de package Angular n'inclut plus les bundles ESM5 ou FESM5, ce qui vous permet d'économiser 119 Mo de téléchargement et de temps d'installation lors de l'exécution de yarn ou de npm install pour les packages et les bibliothèques Angular. Ces formats ne sont plus nécessaires, car toute mise à niveau inférieure pour prendre en charge ES5 est effectuée à la fin du processus de génération.\nEnfin, l'équipe d'Angular déconseille la prise en charge des anciens navigateurs, notamment IE 9, 10 et Internet Explorer Mobile.\nSite : angular.io\n[LIVE EVENT] Code In Cloud\nDécouvrez notre dossier spécial en partenariat avec IBM : Code In Cloud - Les Développeurs et leurs super-pouvoirs et participez le 3 décembre au LIVE EVENT avec les Developer advocate d'IBM !


Studio à louer - 1 pièce - 18,54 m2 - TOULOUSE - 31 - MIDI-PYRENEES - CENTURY 21 Idéa\nJe suis intéressé par le bien : STUDIO - 540 € /mois - TOULOUSE (31000) - réf : 25774\nStudio à louer - 1 pièce - 18,54 m2 - TOULOUSE - 31 - MIDI-PYRENEES\nDescription Réf: 25774 Créer une alerte e-mail\nTOULOUSE- HYPER CENTRE.\nIdéal pour les étudiants. Venez découvrir ce petit studio meublé, plein de charme et au cœur de Toulouse, situé rue St Rome. Logement composé d'un coin cuisine neuf et équipé, d'un séjour avec lit et rangement, et d'une salle de bain avec WC. Equipement neuf (lit, armoire, four micro onde...) Proche des commerces et de toutes les commodités.\nImportant à savoir : Tous les dossiers complets seront prioritaires !\n- dont provision pour charges : 24,74 €, soumise à régularisation annuelle\nHonoraires charge locataire : 241,02 €\n- Visite, constitution dossier, rédaction de bail : 185,40 €\n- Etablissement état des lieux : 55,62 €\nDépôt de garantie : 515,16 €\nappartement à louer - 1 pièce - 24,85 m2 - TOULOUSE - 31 - MIDI-PYRENEES


Le dalaï-lama prêt à laisser sa place de chef politique : L'invasion du Tibet\nLe dalaï-lama prêt à laisser sa place de chef politique\nde Seunam Gyamtso » Jeu 10 Mar 2011 08:57\nLe dalaï-lama, a annoncé jeudi son intention de renoncer à son rôle politique, estimant que le temps était venu de laisser sa place à un nouveau dirigeant "librement élu". Son retrait de la fonction de chef du gouvernement tibétain en exil n'impliquerait pas l'abandon de son rôle spirituel.\nLe dalaï-lama a annoncé jeudi qu'il déposerait un amendement lui permettant de renoncer à ses fonctions politiques au cours de la prochaine session du Parlement tibétain la semaine prochaine. "Mon désir de transmettre l'autorité n'a rien à voir avec une volonté de renoncer aux responsabilités", a-t-il déclaré. "C'est pour le bien à long terme des Tibétains. Ce n'est pas parce que je me sens découragé", a assuré le prix Nobel de la paix lors d'un discours à Dharamsala, dans le nord de l'Inde où sont basés les Tibétains en exil.\nLe dalaï-lama, aujourd'hui âgé de 75 ans, avait seulement 15 ans lorsqu'il fut nommé "chef d'Etat" en 1950 après l'arrivée des troupes communistes chinoises au Tibet. Il s'enfuit de Chine en 1959 pour se réfugier à Dharamsala après l'échec d'un soulèvement contre l'administration de Pékin.\nPour un dirigeant élu librement\n"Dès les années 1960, je n'ai eu de cesse de répéter que les Tibétains avaient besoin d'un dirigeant, élu librement par le peuple tibétain, à qui je pourrai transmettre le pouvoir", a-t-il déclaré. "Aujourd'hui, j'ai clairement atteint le moment pour mettre ceci en application", a-t-il ajouté. Les Tibétains en exil ont élu directement un dirigeant politique pour la première fois en 2001.\nUn porte-parole du dalaï-lama avait déjà annoncé en novembre dernier son intention de quitter sa fonction de chef du gouvernement tibétain en exil pour alléger sa charge de travail. Adulé par son peuple, icône en Occident, il incarne aux yeux du monde entier la lutte des Tibétains contre l'administration chinoise au Tibet et les valeurs bouddhistes.\nEngagement non remis en cause\nLors de son discours jeudi marquant l'anniversaire du soulèvement de 1959, le dalaï-lama a toutefois assuré qu'il ne se retirait pas de la lutte politique et restait "engagé à jouer son rôle pour la juste cause du Tibet". En dépit de son âge et de plusieurs alertes de santé, il continue de voyager dans le monde entier pour faire valoir la lutte du peuple tibétain.\nIl a déclaré jeudi avoir reçu des appels "répétés et sincères" du Tibet mais aussi d'ailleurs pour lui demander de conserver son rôle politique. Abhorré par Pékin qui voit en lui un dangereux séparatiste, le dalaï-lama assure défendre une stratégie conciliante face à la Chine, une "voie moyenne" qui prône une simple "autonomie culturelle".\nsource : http://www.tsr.ch/info/monde/3006755-le ... place.html


ENTRE TERRE ET MER, MAISON LUMINEUSE DE PLA... - Abritel\nMaison contemporaine en bois exposée plein sud et très lumineuse.\nIdéalement située entre les baies d'Audierne et de Douarnenez, elle est le point de départ de nombreux circuits pédestres et/ou cyclistes, de sites touristiques ou villages typiques bretons.\nElle se situe à la campagne, dans un cadre très calme, dans une cité de caractère en bordure de la rivière Goyen et proche de toutes commodités (supermarché, boulangeries, banques, restaurants....)\nMaison très récente de 100m2, elle comprend un grand salon/séjour ouvert sur une cuisine tout équipée, 2 chambres avec lits de 140, 1 chambre avec 2 lits de 90, une salle de bain avec baignoire et double vasque, 1 WC, une buanderie avec lave-linge. Le séjour et les chambres permettent l'accès à la terrasse en bois de 30m2 exposée plein sud.\nLa maison est entourée d'un grand jardin entièrement clôturé.\nLE REST Grégory\nA propos de LE REST Grégory\nMaison construction janvier 2015 - situation dans un quartier calme\nEn savoir plus sur LE REST Grégory\n1 lit bébé d'appoint disponible\n2 emplacements situés devant la maison\nTéléviseur dans salon avec lecteur DVD\nLocation de draps possible à raison de 10 euros/lit/séjour\nNuméro de la location : 1310438


Read more: Comment visiter Rio ? Add new comment\nMexique ... Vos vacances\nComment vous donner envie de partir en vacances au Mexique ? Si vous êtes ici, c'est que vous en avez déjà envie, non ? Passer ses vacances au Mexique c'est avant tout des paysages de rêve : imaginez-vous assis à l'ombre d'un palmier, devant une mer turquoise, le sable blanc glissant entre vos doigts !\nRead more: Mexique... Vos vacances Add new comment\nLes saisons sont inversés par rapport à la France car l’Argentine est dans l’hémisphère sud ; par conséquent, l’hiver austral dure 4 mois de juin à septembre et l’été autsral commence en décembre pour finir en mars .\nSi vous souhaitez visiter la région du Nord il est préférable de prévoir votre voyage entre mars et juillet ou entre septembre et début décembre . Toutefois, Buenos Aires se visite toute l’année .\nPour admirer les baleines, otaries et manchots à la péninsule Valdès entre Septembre et Octobre .\nPour visiter le Nord de la Patagonie car les températures sont plus douces , la meilleur période se situe entre Novembre et Mars .\nLe Sud de la Patagonie se visite de préférence entre Octobre et Avril .\n- d’Iguacu et Perito Moreno\n- El Chaten ou vous pouvez faire en plus des belles randonnées\nTous les quartiers sont intéressants avec une petite préférence pour les quartiers de San Telmo\nL’Argentine est un pays cher contrairement aux informations données dans le Routard ou Lonely\nBrésil Article Count: 1\nCosta Rica Article Count: 2\nMexique Article Count: 2\nArgentine Article Count: 1


Nantes, la cité des ducs de Bretagne - Cassonade et Camembert\nLes voyages pour le boulot, ça peut être un poil éreintant, surtout quand après une journée de travail à jongler entre le français, l’allemand et l’anglais, la mère de Solenne, jeune retraitée ultra-dynamique, me fait faire tout le tour du centre-ville! Le grand tour commence par le jardin des plantes, où les camélias commencent leur floraison, climat océanique oblige, et les petites rues du Quartier Bouffay, le cœur de la ville au Moyen-Age. Au loin, nous apercevons la tour LU, vestige de la pâtisserie fondée en 1846 par Monsieur Lefèvre et Mademoiselle Utile en 1846 (les petits-beurre, c’est eux!).\nNous faisons une petite pause dans la cathédrale St-Pierre et St-Paul (construite de 1434 à 1893), qui abrite le tombeau en marbre de Francois II, duc de Bretagne et de sa femme Marguerite de Foix.\nLe portail central est entouré de sculptures décrivant le Jugement Dernier et la séparation des âmes entre le Paradis et l’Enfer. Admirez l’imagination avec laquelle étaient représentés les petits diables et ce qu’ils faisaient subir aux âmes qui leur étaient livrées, ça fait froid dans le dos!\nLa visite se poursuit par le château des Ducs de Bretagne, le dernier château de la Loire avant l’océan Atlantique. Il fut construit par François II, duc de Bretagne, à l’époque où la Bretagne était encore indépendante. Sa fille, Anne de Bretagne, deux fois reine de France, y a grandi, et Henri IV y a signé l’édit de Nantes. Un haut-lieu de l’histoire française que je suis heureuse de redécouvrir, ne l’ayant vu que sous des échafaudages pendant mes années d’études à Nantes.\nDans le centre-ville subsistent quelques maisons en colombage, mais la plupart des immeubles datent des 18e et 19e siècles, époque à laquelle le commerce triangulaire faisait la richesse de la ville.\nNotre balade se termine en beauté par le passage Pommeraye, cette très belle galerie commerciale qui nous plonge tout droit dans le 19e siècle:\nPour prolonger la visite à Nantes: les machines de l’Ile, les jardins de l’île de Versailles, les rives de l’Erdre, les maisons colorées de Trentemoult, il y a de quoi s’occuper pendant quelques jours à Nantes!\nLes itinéraires « La Loire à Vélo » et la « Vélodyssée » passent par Nantes, enfourchez vos deux-roues!\nLa côte Atlantique n’est pas loin! Pour se rafraîchir, rien de tel qu’une balade à La Baule, Pornichet ou Pornic.\nLe site de l’Office de Tourisme propose une sélection de visites « Tout gratuit ».\nChâteau, Eglise, Hiver, Ville\nPrevious articleGrand froid à Darmstadt : on a marché sur l’eau du Woog !\nNext articleFloraisons de printemps au Palmengarten\n21 mars 2012 at 20:08\nCa rappelle des souvenirs tout ca… Tres jolies photos en tout cas!


Doigte anal et distraction sexuelle sur la terrasse tous les jours une vidéo porno en HD\nDoigte anal et distraction sexuelle sur la terrasse - kirketjener.info\nDoigté anal et anulingus entre elles dans le bain\nDoigté anal et distraction sexuelle sur la terrasse Eteindre la lumière! Problème pour visionner la vidéo? Cliquer ici! Description: Spontanée, fraîche et pétillante, cette jeune blonde ne peut que plaire à ce mature sûr de lui. Bientôt elle exhibe ses petits seins avant un doigté anal suivi de . C'est sur la terrasse au soleil que cette bonasse en short et à grosse poitrine se fait filmer. Le mec qui est derrière la caméra l'invite à lui offrir sa chatte et même à le sucer. Doigté anal et distraction sexuelle sur la terrasse ; Belle brune assez maigre accepte de la se la prendre dans Un énorme cul latino. Problème pour visionner la vidéo? Cliquer ici! C'est en solo que cette jolie brune se laisse aller à un plan cam piquant et bien sexe. Spontanée, fraîche et pétillante, cette jeune blonde ne peut que plaire à ce mature sûr de lui. Bientôt elle exhibe ses petits seins avant un. cette jolie brune se laisse aller à un plan cam piquant et bien sexe. A quatre pattes par terre, elle baisse son string et en avant pour un doigté anal d'experte. Doigté anal et distraction sexuelle sur la terrasse · Ho la vilaine.\nChat sexuel sur internet une excitante baise\nIls habitent, encore et toujours, dans une petite maison avec un jardin où la mère, Nathalie, cultivait des plantes. Soudain elle entra et je sursautais presque, heureusement elle ne le remarqua pas. Amateur Anal Anulingus Asiatique Avaleuse BBW Grosse Belle-Famille Beurette Il contient des textes, photos et vidéos classées X qui peuvent heurter la sensibilité de certaines personnes. Vous pouvez changer ce réglage a tout moment sur la page Options. Si vous ne le cochez pas cette case l'avertissement réapparaîtra dans 30 jours. Doigté anal et anulingus entre elles dans le bain Doigté anal et distraction sexuelle sur la terrasse · Baise estudiantine sauvage avec doigté. c'est baise sauvage pour elle avec gorge profonde et doigté anal de Doigté anal et distraction sexuelle sur la terrasse · En POV avec une.\nkirketjener.info - baise bruyante avec sa copine hyper chaude. Salope enceinte et tatouee exhibe ses gros mamelons


Réglisses gélifiées - Bonbons végétariens - Katjes - sachet 200g\n> Réglisses>Bonbons gélifiés à la réglisse - Katjes - Sachet 200g\nBonbons gélifiés à la réglisse - Katjes - Sachet 200g\nRéf : 2961301\nKatjes est l'un des producteurs de confiseries les plus prolifiques d'Allemagne, faisant même presque jeu égal avec Haribo. Ces deux compagnies sont nées au début du 20e siècle. Pour se différencier, Katjes a mis l'accent notamment sur la réglisse. Et depuis 2010, il accentue sa différence en se focalisant sur le régime végétarien.\nDe ce fait, ces bonbons gélifiés à la réglisse représentent ce que Katjes sait faire le mieux ! Ce sont des petites pâtes sans gélatine à l'amidon, rondes et noires, enrobées de sucre et épicées aux extraits de réglisse. Tendres, elles rompent sans forcer entre les dents et dispersent leur fragrance de bois doux, finement aromatique, dans la bouche ! A noter que leur fabrication est certifiée neutre en carbone pour le bien du climat.\nEn sachet de 200 g.\nCaractéristiques du Bonbons gélifiés à la réglisse - Katjes - Sachet 200g\nIngrédients : sucre, sirop de glucose, amidon modifié, sirop de glucose-fructose, suc de réglisse 5%, sirop de sucre brun, arôme, huile de fenouil.\nInformations produit : peut contenir des traces de lait.\nHaribo travaille la...\nBretzel de réglisse salée - Haribo - ...\nCe sachet hermétique à...\nRéglisses anglaises - Nordthy - sache...\nUne ouverture du...\nHaribo Lakritz Parade défilé de régli...\nUne fine note salée,...\nC'est la marque...


Match de folie à Guingamp - SWI swissinfo.ch\nMatch de folie à Guingamp\nCe contenu a été publié le 11 mai 2018 22:43 11. mai 2018 - 22:43\nMalgré un baroud extraordinaire à 9 contre 11, Marseille a lâché deux points à Guingamp (3-3), Ce nul concédé en Bretagne lui ôte bien des chances de figurer sur le podium de la Ligue 1.\nDésormais quatrième avec un match en plus derrière Paris, Lyon et Monaco, Marseille a démontré, une fois de plus, des ressources insoupçonnées. Menés 3-2 et réduits à 10 après l'expulsion de Steve Mandanda, les Phocéens ont égalisé par Florian Thauvin avant d'échouer sur le fil dans les ultimes instants de la partie alors que Bouna Sarr avait dû quitter le terrain après s'être à nouveau sorti l'épaule...\nMarseille n'aurait toutefois jamais dû se retrouver dans une telle situation après son début de match de rêve et les buts de Valère Germain (2e) et de Thauvin (14e). Mais les absences de Dimitri Payet, ménagé, de Rami et de Luiz Gustavo, suspendus, expliquent sans doute pourquoi les Phocéens n'ont pas su gérer cet avantage de 2-0.\nMais à cinq jours de la finale de la Ligue Europa à Lyon contre l'Atlético Madrid, les Marseillais ont prouvé qu'ils sont capables de renverser des montagnes dans n'importe quelle situation. Cette finale de Lyon est loin d'être jouée malgré le déséquilibre des forces en présence.


3M Tegaderm Pansement film transparent 10x12cm. x5 - sans compresse - avis & achat sur Naocia\nAccueil › Usage externe › Pansements › 3M Tegaderm Pansement film transparent 10x12cm. x5\n3M Tegaderm Pansement film transparent 10x12cm. x5\nTegaderm de 3M est un pansement film imperméable aux bactéries et aux virus.\nLe pansement Tegaderm offre 100% de protection contre l'eau et les saletés. Il est idéal pour couvrir les plaies superficielles et pour maintenir des pansements. Le pansement film transparent Tegaderm est ultra-fin, flexible et laisse respirer la peau pour un confort amélioré. Il est sans compresse et complètement transparent pour permettre de surveiller la plaie.\n* Des tests de laboratoire ont prouvé que Tegaderm agit comme une barrière imperméable contre les virus et bactéries ayant un diamètre supérieur ou égal à 27 nm (ce qui est le cas ds virus pathogènes transmissibles par le sang comme le HIV-1, les Hépatites A, B et C et l'herpès simplex) lorsque le pansement est intact et ne fuit pas.\nAcl : 6345964\nCode EAN : 7610182004876\nTegaderm est imperméable aux bactéries et aux virus et à l'eau : idéal pour la douche et le bain. Le plus : une application facilitée avec son cadre de pose !\n3M Tegaderm+Pad Pansement transparent avec compresse 5x7cm. x10\nTegaderm+Pad de 3M est un pansement avec compresse non adhérente imperméable aux bactéries et aux virus.\n3M Tegaderm+Pad Pansement transparent avec compresse. x5 9 x 10 cm\n3M Tegaderm Film pansement transparent adhésif 15x20cm. x10\nTegaderm Film de 3M est un pansement film imperméable aux bactéries et aux virus.


Maisons Troglodytes à vendre à Andalousie - 173 trouvés\nMaisons Troglodytes à vendre à Andalousie\n173 trouvés i Informations sur la zone\n78 500 € Maison Troglodyte à vendre à Galera, Grenade Maison Troglodyte à vendre à Galera, Grenade\nCueva Enrique Galera Riego Nuevo Il s'agit d'une maison troglodyte traditionnelle espagnole située dans la belle campagne autour de Galera. La grotte est grande, bien construite mais doit... Plus\n65 000 € Maison Troglodyte à vendre à Galera, Grenade Maison Troglodyte à vendre à Galera, Grenade\nGalera maison troglodyte josefa Cette grotte de style espagnol est partiellement réformée. Il s'agit d'un grand projet de rénovation. Situé en bordure de Galera, dans un endroit très... Plus\n98 500 € Maison Troglodyte à vendre à Castilléjar, Grenade Maison Troglodyte à vendre à Castilléjar, Grenade\nCueva leslie los olivos Belle grotte de 3 chambres dans le hameau tranquille de Los Olivos. La propriété est orientée est-sud-est avec vue sur les Badlands. 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Voir ainsi les risques d'un faux CV. site pour cv| cv en téléchargement gratuit · myCVfactory posé du cv et de la lettre de motivation uniquement, le dossier de candidature se doit d’être percutant. Vous n’avez que ces deux documents pour convaincre le recruteur en quelques secondes même. Il faut donc faire très attention. La rédaction de cv n’est pas facile, bien au contraire, la moindre erreur peut anéantir vos chances. Quels sont les sites gratuits pour créer un CV dans 2020 ... Des sites pour rédiger et personnaliser votre Curriculum. Si vous avez une idée précise du Curriculum que vous souhaitez rédiger, choisir un modèle déjà fait n'est pas forcément une bonne idée. 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