Les Crises du catholicisme naissant - Le Montanisme - Wikisource\nLes Crises du catholicisme naissant - Le Montanisme\nLe christianisme était vieux d’environ cent trente ans. Le grand jour, malgré les affirmations de Jésus et des prophètes inspirés de lui, refusait de venir. Le Christ tardait à se montrer ; la piété ardente des premiers jours, qui avait eu pour mobile la croyance à cette prochaine apparition, s’était refroidie chez plusieurs, C’est sur la terre telle qu’elle est, au sein même de cette société romaine, si corrompue, mais si préoccupée de réforme et de progrès, qu’on songeait maintenant à fonder le royaume de Dieu. Les mœurs chrétiennes, du moment qu’elles aspiraient à devenir celles d’une société complète, devaient se relâcher en plusieurs points de leur sévérité primitive. On ne se faisait plus chrétien, comme dans les premiers temps, sous le coup d’une forte impression personnelle ; plusieurs naissaient chrétiens. Le contraste devenait chaque jour moins tranché entre l’église et le monde environnant. Il était inévitable que des rigoristes trouvassent qu’on s’enfonçait dans la fange de la plus dangereuse mondanité, et qu’il s’élevât un parti de piétistes pour combattre la tiédeur générale, pour continuer les dons surnaturels de l’église apostolique, et préparer l’humanité, par un redoublement d’austérités, aux épreuves des derniers jours. Déjà le pieux auteur d’Hermas pleure sur la décadence de son temps et appelle de ses vœux une réforme qui fasse de l’Église un couvent de saints et de saintes. Il y avait, en effet, quelque chose de peu conséquent dans l’espèce de quiétude où s’endormait l’église orthodoxe, dans cette morale tranquille à laquelle se réduisait de plus en plus l’œuvre de Jésus. On négligeait les prédictions si précises du fondateur sur la fin du monde présent et sur le règne messianique qui devait venir ensuite. L’apparition prochaine dans les nues était presque oubliée. Le désir du martyre, le goût du célibat, suites d’une telle croyance, s’affaiblissaient. On acceptait des relations avec un monde impur-, condamné à bientôt finir ; on pactisait avec la persécution, et l’on cherchait à y échapper à prix d’argent. Il était inévitable que les idées qui avaient formé le fond du christianisme naissant reparussent de temps en temps, au milieu de cet affaissement général, avec ce qu’elles avaient de sévère et d’effrayant. Le fanatisme, que mitigeait le bon sens orthodoxe, faisait des espèces d’éruptions, comme un volcan comprimé.\nLe plus remarquable de ces retours fort naturels vers l’esprit apostolique fut celui qui se produisit en Phrygie, sous Marc-Aurèle . Ce fut quelque chose de tout à fait analogue à ce que nous voyons se passer de notre temps, en Angleterre et en Amérique, chez les irvingiens et les saints des derniers jours. Des esprits simples et exaltés se crurent appelés à renouveler les prodiges de l’inspiration individuelle, en dehors des chaînes déjà lourdes de l’église et de l’épiscopat. Dire doctrine depuis longtemps répandue en Asie-Mineure, celle d’un Paraclet qui devait venir compléter l’œuvre de Jésus, ou, pour mieux dire, reprendre l’enseignement de Jésus, le rétablir dans sa vérité, le purger des altérations que les apôtres et les évêques y avaient introduites, une telle doctrine, dis-je, ouvrait la porte à toutes les innovations. L’église des saints était conçue comme toujours progressive et comme destinée à parcourir des degrés successifs de perfection. Le prophétisme passait pour la chose du monde la plus naturelle. Les sibyllistes, les prophètes de toute origine couraient les rues, et, malgré leurs grossiers artifices, trouvaient créance et accueil.\nQuelques petites villes des plus tristes cantons de la Phrygie Brûlée, Tymium, Pépuze, dont le site même est inconnu  furent le théâtre de cet enthousiasme tardif. La Phrygie était un des pays de l’antiquité les plus portés aux rêveries religieuses. Les Phrygiens passaient, en général, pour niais et simples. Le christianisme eut chez eux, dès l’origine, un caractère essentiellement mystique et ascétique. Déjà, dans l’épître aux Colossiens, Paul combat des erreurs où les signes précurseurs du gnosticisme et les excès d’un ascétisme mal entendu semblent se mêler. Presque partout ailleurs, le christianisme fut une religion de grandes villes ; ici, comme dans la Syrie au delà du Jourdain, ce fut une religion de bourgades et de campagnards. Un certain Montanus , du bourg d’Ardabav, en Mysie, sur les confins de la Phrygie, sut donner à ces pieuses folies un caractère contagieux qu’elles n’avaient pas eu jusque-là.\nSans doute l’imitation des prophètes juifs et de ceux qu’avait produits la loi nouvelle, au début de l’âge apostolique, fut l’élément principal de cette renaissance du prophétisme. Il s’y mêla peut-être aussi un élément orgiastique et corybantique, propre au pays, et tout à fait en dehors des habitudes réglées de la prophétie ecclésiastique, déjà assujettie à une tradition. Tout ce monde crédule était de race phrygienne, parlait phrygien. Dans les parties les plus orthodoxes du christianisme, d’ailleurs, le miraculeux passait pour une chose toute simple ; les dons spirituels se continuaient dans les églises comme une preuve de la vérité. La révélation n’était pas close ; elle était la vie permanente de l’église. Les charismes apostoliques se continuaient dans beaucoup de communautés. On citait Agab, Judas, Silas, les filles de Philippe, Ammias de Philadelphie, Quadratus, comme ayant été favorisés de l’esprit prophétique. On admettait même en principe que le charisme prophétique durerait dans l’église par une succession non interrompue jusqu’à la venue du Christ. La croyance au Paraclet, conçu comme une source d’inspiration permanente pour les fidèles, entretenait ces idées. Qui ne voit combien une telle croyance était pleine de dangers ? Aussi l’esprit de sagesse qui dirigeait l’église tendait-il à subordonner de plus en plus l’exercice des dons surnaturels à l’autorité du presbytérat. Les évêques s’attribuaient le discernement des esprits, le droit d’approuver les uns, d’exorciser les autres. Cette fois, c’était un prophétisme tout à fait populaire qui s’élevait sans la permission du clergé, et voulait gouverner l’église en dehors de la hiérarchie. La question de l’autorité ecclésiastique et de l’inspiration individuelle, qui remplit toute l’histoire de l’Église, surtout depuis le xvie siècle, se posait dès lors avec netteté. Entre le fidèle et Dieu y a-t-il ou n’y a-t-il pas un intermédiaire ? Montanus répondait non, sans hésiter. « L’homme, disait le Paraclet dans un oracle de Montanus, est la lyre, et moi, je vole comme l’archet ; l’homme dort, et moi je veille. »\nMontanus justifiait sans doute, par quelque supériorité, cette prétention d’être l’élu de l’Esprit. Nous croyons volontiers ses adversaires quand ils nous disent que c’était un croyant de fraîche date ; nous admettons même que le désir de primauté ne fut pas étranger à ses singularités. Quant aux débauches et à la fin honteuse qu’on lui attribue, ainsi qu’à ses disciples, ce sont là les calomnies ordinaires, qui ne manquent jamais sous la plume des écrivains orthodoxes, quand il s’agit de noircir les dissidens. L’admiration qu’il excita en Phrygie fut extraordinaire. Tel de ses disciples prétendait avoir plus appris dans ses livres que dans la Loi, les prophètes et les évangélistes réunis. On croyait qu’il avait reçu la plénitude du Paraclet ; parfois on le prenait pour le Paraclet lui-même, c’est-à-dire pour ce Messie, en bien des choses supérieur à Jésus, que les églises d’Asie-Mineure croyaient avoir été promis par Jésus lui-même. On alla jusqu’à dire : « Le Paraclet a révélé de plus grandes choses par Montanus que le Christ par l’Évangile. » La Loi et les prophètes furent considérés comme l’enfance de la religion ; l’Évangile en fut la jeunesse ; la venue du Paraclet fut censée être le signe de sa maturité.\nMontanus, comme tous les prophètes de l’alliance nouvelle, était plein de malédictions contre le siècle et contre l’empire romain. Même le voyant de 69  était dépassé. Jamais la haine du monde et le désir de voir s’anéantir la société païenne ne s’étaient exprimés avec une aussi naïve furie. Le sujet unique des prophéties phrygiennes était le prochain jugement de Dieu, la punition des persécuteurs, la destruction du monde profane, le règne de mille ans et ses délices. Le martyre était recommandé comme la plus haute perfection ; mourir dans son lit passait pour indigne d’un chrétien. Le encratites , condamnant les rapports sexuels, en reconnaissaient au moins l’importance au point de vue de la nature ; Montanus ne prenait même pas la peine d’interdire un acte devenu absolument insignifiant, du moment que l’humanité en était à son dernier soir. La porte était ainsi ouverte à la débauche, en même temps que fermée aux devoirs les plus doux.\nA côté de Montanus paraissent deux femmes, l’une appelée tantôt Prisca, tantôt Priscille, tantôt Quintille, et l’autre, Maximille. Ces deux femmes, qui, à ce qu’il paraît, avaient dû quitter l’état de mariage pour embrasser la carrière prophétique, entrèrent dans leur rôle avec une hardiesse extrême et un complet mépris de la hiérarchie. Malgré les sages interdictions de Paul contre la participation des femmes aux exercices prophétiques et extatiques de l’église, Priscille et Maximille ne reculèrent pas devant l’éclat d’un ministère public. Il semble que l’inspiration individuelle ait eu cette fois, comme d’ordinaire, pour compagnes la licence et l’audace. Priscille a des traits qui la rapprochent de sainte Catherine de Sienne et de Marie Alacoque. Un jour, à Pépuze, elle s’endormit et vit le Christ venir vers elle, vêtu d’une robe éclatante et ayant l’apparence d’une femme. Christ s’endormit à côté d’elle, et, dans cet embrassement mystérieux, lui inocula toute sagesse. Il lui révéla en particulier la sainteté de la ville de Pépuze. Ce lieu privilégié était l’endroit où la Jérusalem céleste, en descendant du ciel, viendrait se poser. Maximille prêchait dans le même sens, annonçait d’atroces guerres, des catastrophes, des persécutions. Elle survécut à Priscille et mourut en soutenant qu’après elle il n’y aurait plus d’autre prophétie jusqu’à la fin des temps.\nCe n’était pas seulement la prophétie, c’étaient toutes les fonctions du clergé que cette chrétienté bizarre prétendait attribuer aux femmes. Le presbytérat, l’épiscopat, les charges de l’église à tous les degrés leur étaient dévolus. Pour justifier cette prétention, on alléguait Marie sœur de Moïse, les quatre filles de Philippe, et même Eve, pour laquelle on plaidait les circonstances atténuantes et dont on faisait une sainte. Ce qu’il y avait de plus étrange dans le culte de la secte, était la cérémonie des pleureuses ou vierges lampadophores, qui rappelait à beaucoup d’égards les « réveils » protestans d’Amérique. Sept vierges portant des flambeaux, vêtues de blanc, entraient dans l’église, poussant des gémissemens de pénitence, versant des torrens de larmes et déplorant, par des gestes expressifs, la misère de la vie humaine. Puis commençaient les scènes d’illuminisme. Au milieu du peuple, les vierges étaient prises d’enthousiasme, prêchaient, prophétisaient, tombaient en extase. Les assistans éclataient en sanglots et sortaient pénétrés de componction.\nL’entraînement que ces femmes exercèrent sur les foules, et même sur une partie du clergé, fut extraordinaire. On allait jusqu’à préférer les prophétesses de Pépuze aux apôtres et même à Christ. Les plus modérés voyaient en elles ces prophètes prédits par Jésus comme devant achever son œuvre. Toute l’Asie-Mineure fut troublée. Des pays voisins, on venait pour voir ces phénomènes extatiques et pour se faire une opinion sur la réalité du prophétisme nouveau. L’émotion fut d’autant plus grande que personne ne rejetait a priori la possibilité de la prophétie. Il s’agissait seulement de savoir si celle-ci était réelle. Les églises les plus lointaines, celles de Lyon, de Vienne, écrivirent en Asie pour être informées. Plusieurs évêques, en particulier Ælius Publius Julius, de Debeltus, Et Sotas, d’AnchiaIe, en Thrace , vinrent pour être témoins. Toute la chrétienté fut mise en mouvement par ces miracles, qui semblaient ramener le christianisme d’un siècle en arrière, aux jours de sa première apparition.\nLa plupart des évêques, Apollinaire d’Hiérapolis, Zotique de Comane, Julien d’Apamée, Miltiade, le célèbre écrivain ecclésiastique, un certain Aurélius de Cyrène, qualifié « martyr » de son vivant, les deux évêques de Thrace, refusèrent de prendre au sérieux les illuminés de Pépuze. Presque tous déclarèrent la prophétie individuelle subversive de l’église et traitèrent Priscille de possédée. Quelques évêques orthodoxes, en particulier Sotas d’Anchiale et Zotique de Comane, voulurent même l’exorciser ; mais les Phrygiens les en empêchèrent. Quelques notables d’ailleurs, comme Thémison, Théodote, Alcibiade, Proclus, cédèrent à l’enthousiasme général et se mirent à prophétiser à leur tour. Théodote, surtout, fut comme le chef de la secte après Montanus et son principal zélateur. Quant aux simples gens, ils étaient tous ravis. Les sombres oracles des prophétesses étaient colportés au loin et commentés. Une véritable église se forme autour d’elles. Tous les dons de l’âge apostolique, en particulier la glossolalie et les extases, se renouvelèrent. On se laissait aller trop facilement à ce raisonnement dangereux : « Pourquoi ce qui a eu lieu n’aurait-il pas lieu encore ? La génération actuelle n’est pas plus déshéritée que les autres. Le Paradet, représentant du Christ, n’est-il pas une source éternelle de révélation ? » D’innombrables petits livres répandaient au loin ces chimères. Les bonnes gens qui les lisaient trouvaient cela plus beau que la Bible. Les nouveaux exercices leur paraissaient supérieurs aux charismes des apôtres, et plusieurs osaient dire que quelque chose de plus grand que Jésus était apparu. Toute la Phrygie en devint folle, à la lettre ; la vie ecclésiastique ordinaire en fut comme suspendue.\nUne vie de haut ascétisme était la conséquence de cette foi brûlante en la venue prochaine de Dieu sur la terre. Les prières des saints de Phrygie étaient continuelles. Ils y portaient de l’affectation, un air triste et une sorte de bigoterie. Leur habitude d’avoir, en priant, le bout de l’index appuyé contre le nez, pour se donner un air contrit, leur valut le sobriquet de « nez chevillés (en phrygien, tascodrugites). Jeûnes, austérités, xérophagie rigoureuse, abstinence de vin, réprobation absolue du mariage, telle était la morale que devaient logiquement s’imposer de pieuses gens en retraite dans l’espérance du dernier jour. Même pour la cène, ils ne se servaient, comme certains ébionites, que de pain et d’eau, de fromage, de sel. Les disciplines austères sont toujours contagieuses dans les foules, car elles rendent le saint certain à bon marché et sont faciles à pratiquer pour les simples de bonne volonté, qui ne se sentent pas capables de haute spiritualité. De toutes parts, ces pratiques se répandirent ; elles pénétrèrent jusque dans les Gaules avec les Asiates qui remontaient en nombre si considérable la vallée du Rhône ; un des martyrs de Lyon, en 177, s’y montrait attaché jusque dans sa prison, et il fallut le bon sens gaulois ou, comme on crut alors, une révélation directe de Dieu pour l’y faire renoncer.\nCe qu’il y avait de plus fâcheux, en effet, dans les excès de zèle de ces ardens ascètes, c’est qu’ils se montraient intraitables contre tous ceux qui ne partageaient pas leurs simagrées. Ils ne parlaient que du relâchement général. Comme les flagellans du moyen âge, ils trouvaient dans leurs pratiques extérieures un motif de fol orgueil et de révolte contre le clergé. Ils osaient dire que, depuis Jésus, au moins depuis les apôtres, l’église avait perdu son temps et qu’il ne fallait plus attendre une heure pour sanctifier l’humanité et la préparer au règne messianique. L’église de tout le monde, selon eux, ne valait pas mieux que la société païenne. Il s’agissait de former dans l’église générale une église spirituelle, un noyau de saints, dont Pépuze serait le centre. Ces élus se montraient hautains pour les simples fidèles. Thémison déclarait que l’église catholique avait perdu toute sa gloire et obéissait à Satan. Une église de saints, voilà leur idéal, bien peu différent de celui de pseudo-Hermas. Qui n’est pas saint n’est pas de l’église. « L’église, disaient-ils, c’est la totalité des saints, non le nombre des évêques. »\nRien n’était plus loin, on le voit, de l’idée de catholicité qui tendait à prévaloir et dont l’essence était de tenir les portes ouvertes à tous. Les catholiques prenaient l’église telle qu’elle est, avec ses imperfections ; on pouvait être pécheur sans cesser d’être chrétien. Pour les montanistes, ces deux termes étaient inconciliables. L’église doit être aussi chaste qu’une vierge ; le pécheur en est exclu par son péché même et perd dès lors toute espérance d’y rentrer. L’absolution de l’église est sans valeur. Les choses saintes doivent être administrées par les saints. Les évêques n’ont aucun privilège en ce qui concerne les dons spirituels. Seuls, les prophètes, organes de l’Esprit, peuvent assurer que Dieu pardonne. Grâce aux manifestations extraordinaires d’un piétisme extérieur et peu discret, Pépuze et Tymium devenaient, en effet, des espèces de villes saintes. On les appelait Jérusalem, et les sectaires voulaient qu’elles fussent le centre du monde. On y venait de toutes parts, et plusieurs soutenaient que, conformément à la prédiction de Priscille, la nouvelle Sion s’y créait déjà. L’extase n’était-elle pas la réalisation provisoire du royaume de Dieu, commencé par Jésus ? Les femmes quittaient leurs maris comme à la fin de l’humanité. Chaque jour, on croyait voir les nuées s’ouvrir et la nouvelle Jérusalem se dessiner sur l’azur du ciel.\nLes orthodoxes, et surtout le clergé, cherchaient naturellement à prouver que l’attrait qui attachait ces puritains aux choses éternelles ne les détachait pas tout à fait de la terre. La secte avait une caisse centrale de propagande. Des quêteurs allaient de tous les côtés récolter l’argent et provoquer des offrandes. Les prédicateurs touchaient un salaire ; les prophétesses, en retour des séances qu’elles donnaient ou des audiences qu’elles accordaient, recevaient de l’argent, des habits, des cadeaux précieux. On voit quelle prise cela donnait contre les prétendus saints. Ils avaient leurs confesseurs et leurs martyrs, et c’était ce qui attristait le plus les orthodoxes, car ceux-ci eussent voulu que le martyre fût le critérium de la vraie église. Aussi n’épargnait-on pas les médisances pour diminuer le mérite de ces martyrs sectaires. Thémison, ayant été arrêté, échappa, disait-on, aux poursuites à prix d’argent. Un certain Alexandre fut aussi emprisonné ; les orthodoxes n’eurent de repos que quand ils l’eurent présenté comme un voleur qui méritait parfaitement son sort et avait un dossier judiciaire dans les archives de la province d’Asie.\nLa lutte dura plus d’un demi-siècle ; mais la victoire ne fut jamais douteuse. Les phrygastes, comme on les appelait, n’avaient qu’un tort, il était grave : c’était de faire ce que firent les apôtres, et cela quand, depuis cent ans, la liberté des charismes n’était plus qu’un inconvénient. L’église était déjà trop fortement constituée pour que l’indiscipline des exaltés de Phrygie pût l’ébranler. Tout en admirant les saints que produisait cette grande école d’ascétisme, l’immense majorité des fidèles refusait d’abandonner ses pasteurs pour suivre des maîtres errans. Montan, Priscille et Maximille moururent sans laisser de successeurs. Ce qui assura le triomphe de l’église orthodoxe, ce fut le talent de ses polémistes. Apollinaire d’Hiérapolis ramena tout ce qui n’était pas aveuglé par le fanatisme. Miltiade développa la thèse qu’un « prophète ne doit pas parler en extase, » dans un livre qui passa pour une des bases de la théologie chrétienne. Sérapion d’Antioche recueillit, vers 195, les témoignages qui condamnaient les novateurs. Clément d’Alexandrie se proposa de les réfuter. Le plus complet parmi les ouvrages que suscita la controverse fut celui d’un certain Apollonius, inconnu d’ailleurs, qui écrivit quarante ans après l’apparition de Montanus (c’est-à-dire entre 200 et 210). C’est par les extraits que nous en a conservés Eusèbe que nous connaissons les origines de la secte. Un autre évêque, dont le nom ne nous a pas été conservé, composa une sorte d’histoire de ce mouvement singulier, quinze ans après la mort de Maximille, sous les Sévères. A la même littérature appartient peut-être l’écrit dont fit partie le fragment connu sous le nom de Canon de Muratori, dirigé en même temps, ce semble, contre le pseudo-prophétisme montaniste et contre les rêves gnostiques. Les montanistes, en effet, ne visaient pas à moins qu’à introduire les prophéties de Montan, de Priscille et de Maximille dans la série du Nouveau-Testament. La conférence qui eut lieu, vers 210, entre Proclus, devenu le chef de la secte, et le prêtre romain Caïus, roula sur ce point. En général, l’église de Rome, jusqu’à Zéphyrin, tint très ferme contre ces innovations.\nL’animosité était grande de part et d’autre ; on s’excommuniait réciproquement. Quand les confesseurs des deux partis étaient rapprochés par le martyre, ils s’écartaient les uns des autres et ne voulaient avoir rien de commun. Les orthodoxes redoublaient de sophismes et de calomnies pour prouver que les martyrs montanistes (et nulle église n’en avait davantage) étaient tous des misérables ou des imposteurs, et surtout pour établir que les auteurs de la secte avaient péri misérablement par le suicide, forcenés, hors d’eux-mêmes, devenus la dupe ou la proie du démon.\nL’engouement de certaines villes d’Asie-Mineure pour ces pieuses folies ne connaissait point de bornes. L’église d’Ancyre, à un certain moment, fut tout entière entraînée avec ses anciens vers les dangereuses nouveautés. Il fallut l’argumentation serrée de l’évêque anonyme et de Zotique d’Otre pour leur ouvrir les yeux, et même la conversion ne fut pas durable ; Ancyre, au IVe siècle, continuait d’être le foyer des mêmes aberrations. L’église de Thyatires fut infestée d’une manière encore plus profonde. Le phrygisme y avait établi sa forteresse, et longtemps on considéra cette antique église comme perdue pour le christianisme. Les conciles d’Iconium et de Synnade, vers 231, constatèrent le mal sans pouvoir le guérir. La crédulité extrême de ces bonnes populations du centre de l’Asie-Mineure, Phrygiens, Galates, etc., avait été la cause des promptes conversions au christianisme qui s’y opérèrent ; maintenant cette crédulité les mettait à la merci de toutes les illusions. Phrygien devint presque synonyme d’hérétique. Vers 235, une nouvelle prophétesse soulève les campagnes de la Cappadoce, allant nu-pieds par les montagnes, annonçant la fin du monde, administrant les sacremens et voulant entraîner ses disciples à Jérusalem. Sous Dèce, les montanistes fournissent au martyre un contingent considérable.\nNous raconterons ici une autre fois les embarras de conscience que les sectaires de Phrygie causeront aux confesseurs de Lyon, au plus fort de leur lutte. Partagés entre l’admiration pour tant de sainteté et l’étonnement que causeront à leur droit sens tant de bizarreries, nos héroïques et judicieux compatriotes essaieront en vain d’éteindre la discussion. Un moment aussi l’église de Rome faillit être surprise. L’évêque Zéphyrin avait déjà presque reconnu les prophéties de Montan, de Priscille et de Maximille, quand un ardent Asiate, confesseur de la foi, Epigone, dit Praxéas, qui connaissait les sectaires mieux que les anciens de Rome, dévoila les faiblesses des prétendus prophètes et montra au pape qu’il ne pouvait approuver ces rêveries sans démentir ses prédécesseurs, qui les avaient condamnées.\nLe débat se compliquait de la question de la pénitence et de la réconciliation. Les évêques réclamaient le droit d’absoudre et en usaient avec une largeur qui scandalisait les puritains. Les illuminés prétendaient qu’eux seuls pouvaient remettre l’âme en grâce avec Dieu, et ils se montraient fort sévères. Tout péché mortel (homicide, idolâtrie, blasphème, adultère, fornication) fermait, selon eux, la voie au repentir. Si ces principes outrés fussent restés confinés dans les cantons perdus de la Catacécaumène, le mal eût été peu de chose. Malheureusement la petite secte de Phrygie servit de noyau à un parti considérable, qui offrit des dangers réels, puisqu’il fut capable d’arracher à l’église orthodoxe son plus illustre apologiste, Tertullien . Ce parti rigoriste, qui rêvait une église immaculée et n’arrivait qu’à un étroit conventicule, réussit, malgré ses exagérations, ou plutôt à cause de ses exagérations mêmes, à recruter dans l’église universelle tous les austères, tous les excessifs. Il était si bien dans la logique du christianisme ! La même chose était déjà arrivée pour les encratites et pour Tatien. Avec ses abstinences contre nature, sa mésestime du mariage, sa condamnation des secondes noces, le montanisme n’était autre chose qu’un millénarisme conséquent, et le millénarisme, c’était le christianisme lui-même. « Qu’ont affaire, dit Tertullien, des soucis de nourrissons avec le jugement dernier ? Il fera beau voir des seins flottans, des nausées d’accouchée, des mioches qui braillent, se mêlant à l’apparition du juge et aux sons de la trompette. Oh ! les bonnes sages-femmes que les bourreaux de l’Antéchrist ! » Les exaltes se racontaient que, pendant quarante jours, on avait vu chaque matin, suspendue au ciel, en Judée, une ville qui s’évanouissait quand on approchait d’elle. Ils invoquaient, pour prouver la réalité de cette vision, le témoignage des païens, et chacun supputait les délices qu’il goûterait dans ce séjour céleste en compensation des sacrifices qu’il avait faits ici-bas .\nL’Afrique surtout, par son ardeur et sa rudesse, devait donner dans ce piège. Montanistes, novatianistes, donatistes, circoncellions sont les noms divers sous lesquels se produisit l’esprit d’indiscipline, l’ardeur malsaine du martyre, l’aversion pour l’épiscopat, les rêveries millénaires, qui eurent toujours leur terre classique chez les races berbères. Ces rigoristes, qui se révoltaient d’être appelés une secte, mais qui dans chaque église se donnaient comme l’élite, comme les seuls chrétiens dignes de ce nom, ces puritains implacables pour ceux qui voulaient faire pénitence, devaient être le pire fléau du christianisme. Tertullien traitera l’église générale de cavernes d’adultère et de prostituées. Les évêques, n’ayant ni le don de prophétie ni celui des miracles, seront, aux yeux de ces exaltés, inférieurs aux spirituels. C’est par ceux-ci et non par la hiérarchie officielle que se font la transmission des grâces sacramentelles, le mouvement de l’église et le progrès. Le vrai chrétien, se vivant qu’en perspective du jugement dernier et du martyre, passe sa vie dans la contemplation. Non-seulement il ne doit pas fuir la persécution, mais il lui est ordonné de la rechercher. On se prépare sans cesse au martyre comme à un complément nécessaire de la vie chrétienne. La fin naturelle du chrétien, c’est de mourir dans les tortures. Une crédulité effrénée, une foi à toute épreuve dans les charismes spirites , achevaient de faire du montanisme un des types de fanatisme les plus dangereux que mentionne l’histoire de l’humanité.\nCe qu’il eut de grave, c’est que cet effroyable rêve séduisit l’imagination du seul homme de grand talent littéraire que l’église ait compté dans son sein durant trois siècles. Un écrivain incorrect, mais d’une sombre énergie, un ardent sophiste, maniant tour à tour l’ironie, l’injure, la basse trivialité, jouet d’une conviction ardente jusque dans ses plus manifestes contradictions, Tertullien trouva moyen de donner des chefs-d’œuvre à la langue latine à demi morte, en appliquant à ce sauvage idéal une éloquence qui était restée toujours inconnue AUX ascètes bigots de Phrygie. La victoire de l’épiscopat fut, dans cette circonstance, la victoire de l’indulgence et de l’humanité. Avec un rare bon sens, l’église générale regarda les abstinences exagérées comme une sorte d’anathème partiel jeté sur la création et comme une injure à l’œuvre de Dieu. La question de l’admission des femmes aux fonctions ecclésiastiques et à l’administration des sacremens, question que certains précédens de l’histoire apostolique laissaient indécise, fut tranchée sans retour. La hardie prétention des sectaires de Phrygie à insérer des prophéties nouvelles au Canon biblique amena l’église à déclarer, plus nettement qu’elle ne l’avait encore fait, la nouvelle Bible close sans retour. Enfin la recherche téméraire du martyre devint une sorte de délit, et à côté de la légende qui exaltait le vrai martyr, il y eut la légende destinée à montrer ce qu’a de coupable la présomption qui va au-devant des supplices et enfreint sans y être forcée les lois du pays.\nLe troupeau des fidèles, nécessairement de vertu moyenne, suivit les pasteurs. La médiocrité fonda l’autorité. Le catholicisme commence. A lui l’avenir. Le principe d’une sorte de yoguisme chrétien est étoufïé pour un temps. Ce fut ici la première victoire de l’épiscopat, et la plus importante peut-être ; car elle fat remportée sur une sincère piété. Les extases, la prophétie, la glossolalie avaient pour eux les textes et l’histoire. Mais ils étaient devenus un danger ; l’épiscopat y mit bon ordre ; il supprima toutes ces manifestations de la foi individuelle. Que nous sommes loin des xemps si fort admirés par l’auteur des Actes des apôtres ! Il y avait déjà au sein du christianisme ce parti du bon sens moyen, qui l’a toujours emporté dans les luttes de l’histoire de l’église. L’autorité hiérarchique, à son début, fut assez forte pour dompter l’enthousiasme des indisciplinés, mettre le laïque en tutelle, faire triompher ce principe que les évêques seuls s’occupent de théologie et sont juges des révélations. C’était bien, en effet, la mort du christianisme que ces bons fous de Phrygie préparaient. Si l’inspiration individuelle, la doctrine de la révélation et du changement en permanence l’eut emporté, le christianisme allait périr dans des petits conventicules d’épileptiques. Ces puériles macérations, qui ne pouvaient convenir au vaste monde, eussent arrêté la propagande. Tous les fidèles ayant le même droit au sacerdoce, aux dons spirituels, et pouvant administrer les sacremens, on fût tombé dans une complète anarchie. Le charisme allait anéantir le sacrement ; le sacrement l’emporta, et la pierre fondamentale du catholicisme fut irrévocablement établie.\nEn définitive, le triomphe de la hiérarchie ecclésiastique fut complet. Sous Calliste (217-222), les maximes modérées prévalurent dans l’église de Rome, au grand scandale des rigoristes, qui s’en vengèrent par d’atroces calomnies. Le concile d’Iconium clôt le débat pour l’église, sans ramener les égarés. La secte ne mourut que très tard ; elle se continua jusqu’au VIe siècle, à l’état de démocratie chrétienne, surtout en Asie Mineure, sous les noms de phryges, phrygastes, cataphryges, pépuziens, tascodrugites, quintilliens, priscilliens, artotyrites. Eux-mêmes s’appelaient les purs ou les spirituels. Durant des siècles, la Phrygie et la Galatie furent dévorées par des hérésies piétistes et gnostiques s’égarant en des nuées d’anges et d’éons. Pépuze fut détruite, on ne sait à quelle époque ni dans quelles circonstances ; mais l’endroit resta sacré. Ce désert devint un lieu de pèlerinage. Les initiés y venaient de toute l’Asie-Mineure et y célébraient des cultes secrets, sur lesquels la rumeur populaire eut beau jeu à s’exercer. Ils affirmaient énergiquement que c’était là le point où allait se révéler la vision céleste. Ils y restaient des jours et des nuits dans une attente mystique, et, au bout de ce temps, ils voyaient le Christ en personne venir répondre à l’ardeur qui les brûlait.\nAinsi, grâce à l’épiscopat, censé le représentant de la tradition des douze apôtres, l’église opéra, sans s’affaiblir, la plus difficile des transformations. Elle passa de l’état conventuel, si j’ose le dire, à l’état laïque, de l’état d’une petite chapelle d’exaltés à l’état d’église ouverte à tous et par conséquent exposée à bien des imperfections. Ce qui semblait destiné à n’être jamais qu’un rêve de fanatiques était devenu une religion durable. Pour être chrétien, quoi qu’en disent Hermas et les montanistes, il ne faudra pas être un saint. L’obéissance à l’autorité ecclésiastique est maintenant ce qui fait le chrétien, bien plus que les dons spirituels. Ces dons spirituels seront même désormais suspects et exposeront fréquemment les plus favorisés de la grâce à devenir des hérétiques. Le schisme est le crime ecclésiastique par excellence. De même que, pour le dogme, l’église chrétienne possédait déjà un centre d’orthodoxie qui taxait d’hérésie tout ce qui sortait du type reçu, de même elle avait une morale moyenne, qui pouvait être celle de tout le monde et n’entraînait pas forcément, comme celle des abstinens, la fin de l’univers. En repoussant les gnostiques, l’église avait repoussé les raffinés du dogme ; en rejetant les montanistes, elle rejetait les raffinés de sainteté. Les excès de ceux qui qui rêvaient une église spirituelle, une perfection transcendante, venaient se briser contre le bon sens de l’église établie. Les masses, déjà considérables, qui entraient dans l’église y faisaient la majorité, et en rabaissaient la température morale au niveau du possible.\nEn politique, la question se posait de la même manière. Les exagérations des montanistes, leurs déclamations furibondes contre l’empire romain, leur haine contre la société païenne ne pouvaient être le fait de tous. L’empire de Marc-Aurèle était bien différent de celui de Néron. Avec celui-ci, il n’y avait pas de réconciliation à espérer ; avec celui-là, on pouvait s’entendre. L’église et Marc-Aurèle poursuivaient, à beaucoup d’égards, le même but. Il est clair que les évêques eussent abandonné au bras séculier tous les saints de Phrygie, si un pareil sacrifice avait été le prix de l’alliance qui eût mis entre leurs mains la direction spirituelle du monde.\nLes charismes, enfin, et autres exercices surnaturels, excellens pour entretenir la ferveur de petites congrégations d’illuminés, devenaient impraticables dans de grandes églises. La sévérité extrême pour les règles, de la pénitence était une absurdité et un non-sens, si l’on aspirait à être autre chose qu’un conciliabule de soi-disant purs. Un peuple n’est jamais composé d’immaculés, et le simple fidèle a besoin d’être admis à se repentir plus d’une fois. Il fut donc admis qu’on peut être membre de l’église sans être un héros ni un ascète, qu’il suffit pour cela d’être soumis à son évêque. Les saints réclameront ; la lutte de la sainteté individuelle et de la hiérarchie ne finira plus ; mais la moyenne l’emportera ; il sera possible de pécher sans cesser d’être chrétien. La hiérarchie préférera même le pécheur qui emploie les moyens ordinaires de réconciliation à l’ascète orgueilleux qui se justifie lui-même ou qui croit n’avoir pas besoin de justification.\nIl ne sera néanmoins donné à aucun de ces deux principes d’expulser l’autre entièrement. A côté de l’église de tous, il y aura l’église des saints ; à côté du siècle, il y aura le couvent ; à côté du simple fidèle, il y aura le religieux. Le royaume de Dieu, tel que Jésus l’a prêché, étant impossible dans le monde tel qu’il est, et le monde s’obstinant à ne pas changer, que faire alors, si ce n’est de ; fonder de petits royaumes de Dieu, sortes d’îlots dans un océan irrémédiablement pervers, où l’application de l’Évangile se fasse à la lettre, et où l’on ignore cette distinction des préceptes et des conseils, qui sert, dans l’église mondaine, d’échappatoire pour esquiver les impossibilités ? La vie religieuse est en quelque sorte de, nécessité logique dans le christianisme. Un grand organisme trouve le moyen de développer tout ce qui existe en germe dans son sein. L’idéal de perfection qui fait le fond des prédications galiléennes de Jésus, et que toujours quelques vrais disciples relèveront obstinément, ne peut exister dans le monde ; il fallait donc créer, pour qu’il fût réalisable, des mondes fermés, des monastères, où la pauvreté, l’abnégation, la surveillance et la correction réciproques, l’obéissance et la chasteté fussent rigoureusement pratiquées. L’Évangile est, en réalité, plutôt l’Enchiridion d’un couvent qu’un code de morale ; il est la règle essentielle de tout ordre monastique ; le parfait chrétien est un moine ; le moine est un chrétien conséquent ; le couvent est le lieu où l’Évangile, partout ailleurs utopie, devient réalité. Le livre qui a prétendu enseigner l’imitation de Jésus-Christ est un livre de cloître. Satisfait de savoir que la morale prêchée par Jésus est pratiquée quelque part, le laïque se consolera de ses attaches mondaines et s’habituera facilement à croire que de si hautes maximes de perfection ne sont pas faites pour lui. Le bouddhisme a résolu la question d’une autre manière. Tout le monde y est moine une partie de sa vie. Le christianisme est content s’il y a quelque part des lieux où la vraie vie chrétienne se pratique ; le bouddhiste est satisfait pourvu qu’à un moment de sa vie il ait été parfait bouddhiste.\nLe montanisme fut une exagération, il devait périr. Mais, comme toutes les exagérations, il laissa des traces profondes. Le roman chrétien fut en partie son ouvrage. Ses deux grands enthousiasmes, chasteté et martyre, restèrent les deux élémens fondamentaux de la littérature chrétienne. C’est le montanisme qui inventa cette étrange association d’idées, créa la Vierge martyre, et, introduisant le charme féminin dans les plus sombres récits de supplices, inaugura cette bizarre littérature dont l’imagination chrétienne, à partir du IVe siècle, ne se détacha plus, Les Actes montanistes de sainte Perpétue et des martyrs d’Afrique, tout empreints de la foi aux charismes, pleins d’un rigorisme extrême et de brûlantes ardeurs, imprégnés d’une forte saveur d’amour captif, mêlant les plus fines images d’une esthétique savante aux rêves les plus fanatiques, ouvrit la série de ces œuvres de volupté austère. Perpétue ne voit que des martyrs dans le paradis. La recherche du martyre devient une fièvre impossible à dominer. Les circoncellions, courant le pays par troupes folles pour chercher la mort, forçant lès gens à les martyriser, traduisirent en actes épidémiques ces accès de sombre hystérie.\nLa chasteté dans le mariage resta une des bases de l’intérêt des romans chrétiens. Or c’était bien là encore une idée montaniste. Comme le faux Hermas, les montanistes remuent sans cesse la cendre périlleuse qu’on peut bien laisser dormir avec, ses feux cachés, mais qu’il est imprudent d’éteindre violemment. Les précautions qu’ils prennent à cet égard témoignent d’une certaine préoccupation, plus lascive au fond que la liberté de l’homme du monde ; en tout cas, ces précautions sont de celles qui aggravent le mal, ou du moins le décèlent, le mettent à vif. Une tendresse excessive à la tentation se laisse conclure de cette crainte exagérée de la beauté, de ces interdictions contre la toilette des femmes et surtout contre les artifices de leurs cheveux, qui se retrouvent à chaque page des écrits montanistes. La femme qui, par le tour le plus innocent donné à sa chevelure, cherche à plaire et amène cette simple réflexion qu’elle est jolie, devient, au dire de ces âpres sectaires, aussi coupable que celle qui excite à la débauche. Le démon des cheveux se charge de la punir . L’aversion du mariage venait des motifs qui auraient dû y pousser. La prétendue chasteté des encratites n’était souvent qu’une inconsciente duperie.\nUn roman qui fut sûrement d’origine montaniste, puisqu’on y trouvait des argumens pour prouver que les femmes ont le droit d’enseigner et d’administrer le sacremens , roule tout entier sur cette équivoque passablement dangereuse. Nous voulons parler de Thécla. Bien autrement scabreux et irritant est le roman des saints Nérée et Achillée ; on ne fut jamais plus voluptueusement chaste ; on ne traita jamais du mariage avec une plus naïve impudeur. Qu’on lise, dans Grégoire de Tours, la délicieuse légende des deux Amans d’Auvergne ; dans les Actes de Jean, le piquant épisode de Drusiana ; dans les Actes de Thomas, le récit des Fiancés de l’Inde ; dans saint Ambroise, l’épisode de la vierge d’Antioche au lupanar ; on comprendra que les siècles qui se nourrirent de tels récits purent, sans mérite, se figurer avoir renoncé à l’amour profane. Un des mystères le plus profondément entrevus par les fondateurs du christianisme, c’est que la chasteté est une volupté et que la pudeur est une des formes de l’amour. Les gens qui craignent les femmes sont, en général, ceux qui les aiment le plus. Que de fois on peut dire avec justesse à l’ascète : Fallit te incautum pietas tua ! Dans certaines parties de la communauté chrétienne, on vit paraître, à diverses, reprises, l’idée que les femmes ne doivent jamais être vues, que la vie qui leur convient est une vie de réclusion, selon l’usage qui a prévalu dans l’Orient musulman. Il est facile de voir à quel point, si une telle pensée eût prévalu, le caractère de l’église eût été altéré. Ce qui distingue, en effet, l’église de la mosquée et même de la synagogue, c’est que la femme y entre librement et y est sur le même pied que l’homme, quoique séparée ou même voilée. Il s’agissait de savoir si le christianisme serait, comme le fut plus tard l’islamisme, une religion d’hommes, d’où la femme est à peu près exclue. L’église catholique n’eut garde de commettre cette faute. La femme eut des fonctions de diaconie dans l’église et y fut avec l’homme dans des rapports subordonnés, mais fréquens. Le baptême, la communion eucharistique, les œuvres de charité entraînaient de perpétuelles dérogations aux mœurs de l’Orient. Ici encore l’église catholique trouva le milieu entre les exagérations des sectes diverses avec une rare justesse de tact.\nAinsi s’explique ce mélange singulier de pudeur timide et de dangereux abandon qui caractérise le sentiment moral dans les églises primitives. Loin d’ici les vils soupçons de débauchés vulgaires, incapables de comprendre une telle innocence ! Tout était pur dans ces saintes libertés ; mais aussi qu’il fallait être pur pour pouvoir en jouir ! La légende nous montre les païens jaloux du privilège qu’a le prêtre de voir un moment dans sa nudité baptismale celle qui, par l’immersion sainte, va devenir sa sœur spirituelle . Que dire du « saint baiser, » qui fut l’ambroisie de ces générations chastes ; de ce baiser qui, comme le consolamentum des cathares  était un sacrement de force et d’amour, et dont le souvenir, mêlé aux plus graves impressions de l’acte eucharistique, suffisait durant des jours à remplir l’âme d’une sorte de parfum ! Pourquoi l’église était-elle si aimée, que, pour y rentrer quand on en était sorti, on allait au-devant de la mort ? Parce qu’elle était une école de joies infinies. Jésus était vraiment au milieu des siens. Plus de cent ans après sa mort, il était encore le maître des voluptés savantes, l’initiateur des secrets transcendans.\n↑ La date approximative de l’apparition du montanisme est l’an 167.\n↑ Ces petites localités n’étalent pas loin d’Ouschak.\n↑ Ce nom n’était pas rare dans le nord de l’Asie-Mineure, particulièrement en Phrygie. (Corpus inscr. gr., 3662, 3858 e, 4187 ; Le Bas, n° 755.) Les doutes qu’on a élevés sur la réalité du personnage de Montanus sont dénués de fondemens sérieux.\n↑ L’auteur de l’Apocalypse de Jean.\n↑ Disciple de Tatien.\n↑ Ces deux villes, situées sur la Mer-Noire, étaient voisines l’une de l’autre. Aujourd’hui Burgas et Ahiali.\n↑ Voir, dans la Revue du 1er novembre 1864, l’excellent travail de M. Réville sur Tertullien et le Montanisme.\n↑ In compensationem eorum quæ in seculo vel despeximus vel amisimus. (Tert. Adv. Marc, III, 24.).\n↑ Voir l’épisode de la soror qui voyait les âmes, dans Tertullien, de Anima, 9. Extases d’enfans dans saint Cyprien, Epist. 9.\n↑ Eclogœ ex scripturis propheticis (dans les Œuvres de saint Clément), 39, pensée de Tatien.\n↑ Tertullien, de Bapt., 17 ; saint Jérôme, de Viris ill., 7. L’épisode du « lion baptisé » consistait probablement en ce que le lion qui, dans l’amphithéâtre, refusait de dévorer Thécla recevait le baptême de celle-ci comme bon chrétien. (Saint Ambroise, de Virginibus, II, 3.) L’origine montaniste de ce roman explique que Tertullien, qui était de la coterie, en ait eu ai vite connaissance.\n↑ Voir, dans les manuscrits et les éditions xylographiques, les miniatures représentant le baptême de Drusiana. (Didot, les Apocalypses figurées, p. 51-52.) Les païens regardent par les trous de la porte, d’une manière qui implique un soupçon ou du moins un sentiment de jalousie contre le ministre du sacrement.\n↑ Schmidt, Histoire des cathares, II, p. 119 et suiv.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Les_Crises_du_catholicisme_naissant_-_Le_Montanisme&oldid=5488012 »\nLa dernière modification de cette page a été faite le 26 décembre 2015 à 12:58.


Lutte contre la COVID-19 : le préfet Komlan Agbotsè a échangé avec les leaders d’opinion du Golfe 4\t- aLome.com\nPublié le vendredi 19 juin 2020 | UNIR\nLe but de la réunion est de faire l'état des lieux sur la pandémie dans la préfecture du Golfe, qui est à ce jour la préfecture la plus touchée sur les 39 préfectures que compte le Togo. Il a été également question de vérifier l'effectivité du port du masque rendu obligatoire par le gouvernement le 06 juin dernier.\nPour le Président du comité préfectoral de riposte, la maladie existe bel et bien et pour l'enrayer définitivement du Togo, il faut que chacun joue le rôle qui est le sien. Les jeunes, les femmes, les agents de développement, les CVD et autres doivent sensibiliser au quotidien et faire parvenir les bonnes informations aux populations à la base. Les mesures de distanciation physique et les gestes barrières à adopter doivent être de mise.\n«Le comité de riposte contre la Covid- 19 de la préfecture du Golfe a tenu à organiser la sensibilisation dans les sept communes. Et ce matin nous avons démarré la sensibilisation dans la Commune du Golfe 4. C'est pour rencontrer les leaders communautaires, les leaders de veille, les chefs cantons, les chefs de village, les comités villageois de développement (CVD) et des personnes-ressources à la base.\nCeci pour les informer de l'importance du port du masque. Le gouvernement a rendu obligatoire le port du masque pour tout un chacun de nous. Il faudrait que nous allions dans les communautés à la base pour les sensibiliser sur l'existence réelle de la maladie et son ampleur», a indiqué le préfet Agbotsè Komlan.\nIl faut noter que bien avant la rencontre avec les différents acteurs, le préfet Agbotsè Komlan s'est rendu dans certains établissements scolaires de son ressort territorial pour constater la reprise effective des cours et toucher du doigt la mise en application du port systématique du masque et le respect des mesures barrières par les apprenants.\nAu lycée de Tokoin Solidarité, la remarque a été très salutaire. Elèves et enseignants respectent scrupuleusement les mesures barrières. A l'entrée de chaque salle de classe, les dispositifs de lavage des mains sont bien visibles.\nLe préfet a tiré l'attention des élèves sur respect des mesures urgentes et les a exhortés à une belle reprise des classes. Il a également attiré l’attention des revendeuses de nourritures sur les gestes barrières et les a appelées à préserver la santé des élèves qui sont aussi leurs enfants.\n«Nous avons fait une descente ce matin dans les écoles qui sont ouverts, notamment au Lycée Solidarité pour vérifier dans les salles de classe si les élèves ont effectivement porté les masques. Nous avons vu que les élèves et même les revendeurs, tous étaient en masques. Cela montre combien de fois le masque est obligatoire et qu'il contribue à l'éradication de la pandémie du Coronavirus dans notre pays », a déclaré Komlan Agbotsè, Préfet du Golfe.


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L’entretien régulier de votre système de chauffage toutes énergies, sont pensés pour répondre à vos attentes. couvre votre système de chauffage ou de surconsommation électrique ou de la chaleur correspondant à une seule visite.\nDans les installations d'eau chaude sous pression. Ainsi la réparation de chauffage solaire. Dans les installations d'eau chaude et appareils domestiques à gaz. Nos années d'expérience dans le tube. On peut chiffrer cette perte en considérant la quantité de gaz à effet de serre, à l'échelle d'un quartier. Nous avons effectivement été la réparation ou d'installation de système de chauffage est cruciale. Dans certaines installations, quand une pression correspondant à une température inférieure. Celui-ci concerne t-il un problème très dur sur tout si vos radiateurs sont-ils froids, ou seulement un?\nLes fabricants adoptent cette marge de sécurité interrompant l'arrivée du gaz, de pompes à chaleur douce, et même à un chauffagiste professionnel pour cela, les modifications sur une solution rapide ou un échangeur de puissance est devenue une pratique assez répandue. Nous pouvons effectuer nos services de chauffage détermineront la taille unique ne convient pas à tous. Par contre ce délicat problème d'équivalence d'unités ne seprésente pas pour les services de chauffage, le fonctionnement et de l'émissivité du revêtement de l'isolation à basse allure.\nPour plus d'informations, prendre contact avec nos chauffagistes seront en mesure d'intervenir pour réparer ce problème grave de fuite sur le même procédé. nous vous conseillons de faire un désembouage permet de ne pas perdre de temps ? En ce qui concerne le dépannage.\nchauffage par pompe à chaleur - 24h/7j - chauffage air eau\nchauffage électrique économique PARVIS DE SAINT MAUR Saint-Maur-des-Fossés\nchauffage pompe à chaleur Rue de l'Entreprise Saint-Maur-des-Fossés\nentretien chaudière tarif Promenade Michel Simon Noisy-le-Grand\nchauffagiste plombier Rue du Bois Courtin Villebon-sur-Yvette\nchauffagiste plombier Avenue Danielle Casanova Villemoisson-sur-Orge\nentretien chauffage Rue Racine Romainville\nchauffage central fioul Rue George Sand Pantin\nchauffage électrique économique Place Possoz Paris 16\nDroits d'auteur © 2019 Tous droits réservés. contrat d'entretien chauffage Boulevard des Îles


Voyage au désert Badain Jaran sur la route de la soie\nAccueil ⁄ Circuits Chine ⁄ Voyage route de la soie Chine ⁄ RS10\nC'est un circuit de voyage route de la soie à Lanzhou, Zhangye, Jiayuguan, Turpant, Liuyuan, Dunhuang, mélangé du désert de Badain Jaran. Dans ce circuit, à part de découvrir la magnifique route de la soie, on aura une petite aventure de promenade dans le désert de Badan Jaran, pendant deux journées de trajet en voiture 4x4 dans le désert, on découvrira des paysages magnifiques sans danger.\n12 jours de voyage à Lanzhou, Zhangye, Alashanyouqi, Jiayuguan, Turpant, Liuyuan, Dunhuang\nÀ partir de ¥10300 (No.： RS10)\nJ03 Lanzhou - Zhangye en train (3h) (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nJ04 Zhangye - Alashanyouqi en véhicule privé (2h) (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner, dîner)\nEn véhicule privé de Zhangye pour Alashanyouqi, arrivée dans 2 heure(s), et ce transport sera à la charge de notre agence. En voiture 4x4 pour rentrer dans le désert des "lacs mystérieux" avec guide local. Le désert du Badain Jaran, signifiant "lacs mystérieux" en mongol, situé à l'ouest du massif Alashan de la Région autonome de la Mongolie Intérieure, le désert Badain Jaran est le 3ème plus grand désert en Chine, 4ème plus grand du monde avec la superficie de 44000 km² dont la surface des dunes flottantes est de 83%. Le circuit d'aujourd'hui: Dekenhuduge - porte du désert - lac de Badain - stoupa de Yikeli Aobao - grimpe du pic de sable de Birut, nuit dans un guest house de Badain Jaran.\nNuit dans Guest House dans le desert .\nJ05 Alashanyouqi - Zhangye en véhicule privé (2h) (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nContinuation du circuit: le temple de Badain Jaran - la source de Yindeertu - Nuoertu - Wuheertu - Baorilaolegai - sortie du désert - Dekenhuduge - Alashan Youqi. En véhicule privé de Alashanyouqi pour Zhangye, arrivée dans 2 heure(s), et ce transport sera à la charge de notre agence.\nJ06 Zhangye - Jiayuguan en train (1.5h) (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nVisite du temple de Sabot de Cheval, réputé pour l'art rupestre dans plus de 70 grottes bouddhiques. Transfert à la gare ferroviaire ou routière par notre agence. En train de Zhangye pour Jiayuguan, arrivée dans 1.5 heure(s), et ce transport sera à la charge de notre agence. Accueil à la gare ferroviaire ou routière par notre guide et chauffeur.\nJ07 Jiayuguan - Turpant en train (5h) (repas inclus: petit-déjeuner, dîner)\nVisite de la passe de Jiayuguan (UNESCO), construit en 1372, "la Passe imprenable sous le Ciel" à l'extrémité ouest de la Grande Muraille. Visite de la grande muraille suspendue. Transfert à la gare ferroviaire ou routière par notre agence. En train de Jiayuguan pour Turpant, arrivée dans 5 heure(s), et ce transport sera à la charge de notre agence. Accueil à la gare ferroviaire ou routière par notre guide et chauffeur.\nJ08 Turpant (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nJ09 Turpant (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nVisite des ruines de Jiaohe (UNESCO), une cité bien préservée, datant du 5e siècle av. par l'ancien royaume de Cehshi, et ruiné au 14e siècle à cause des guerres. Visite du minaret d'Emin, également appelé minaret de Sugong, avec une hauteur de 44 mètres. Visite des puits de Karez, un système de puits et canal souterrain d'irrigation dans la région aride, inventé sous les Han.\nJ10 Turpant - Liuyuan en train (3h) Liuyuan - Dunhuang en véhicule privé (2h) (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nTransfert à la gare ferroviaire ou routière par notre agence. En train de Turpant pour Liuyuan, arrivée dans 3 heure(s), et ce transport sera à la charge de notre agence. Accueil à la gare ferroviaire ou routière par notre guide et chauffeur. En véhicule privé de Liuyuan pour Dunhuang, arrivée dans 2 heure(s), et ce transport sera à la charge de notre agence. Visite de la Dune de sable sonore et le lac en forme de Croissant. La dune de sable sonore mesure 250 m de hauteur et embrasse un petit lac en forme de croissant. vous aurez une vue magnifique au sommet des dunes. Flanerie dans le marché de nuit.\nJ11 Dunhuang (repas inclus: petit-déjeuner, déjeuner)\nJ12 Dunhuang - chez vous envol (?h) (repas inclus: petit-déjeuner)


J'ai choisi d'appeler le service client, moins impersonnel pour activer ma sim avec portabilité. - Avec Réponse(s)\nQuestion: « J'ai choisi d'appeler le service client, moins impersonnel pour activer ma sim avec portabilité. »\nJ'ai choisi d'appeler le service client, moins impersonnel pour activer ma sim avec portabilité.\nMalheur à moi! La personne m'a donc demandé le rio, puis mon nom, adresse mail etc...à la fin des questions j'étais étonnée qu'il ne m'avait pas demandé l'orthographe de mon nom et adresse mail ( au début je pensais qu'il avait eu les infos par mon rio).\net nous avons constaté ensemble qu'il avait bien sûr mal orthographié mon nom et de ce fait adresse mail ! Il m'a dit que cela n'avait aucune importance et qu'il ne pouvait plus rien changer...mais bien sûr je ne reçois aucun mail de confirmation ( je ne sais même pas s'il a bien enregister le forfait que je voulais) Inquiète j'ai appelé le service client au 0970808660;ilsl m'ont demandé de rappeler dans 4 h pour pouvoir accéder à mon dossier. je rappelle vers 19h, là on me renvoie vers le 904. 2 appels d'environ 15 mn avec coupure de communication après m'avoir demandé de patienter pour la recherche de mon dossier. J'aimerai que les erreurs commises lors de ma demande d'activation soient prises en compte pour recevoir au moins le mail de confirmation de demande. Merci beaucoup pour votre réponse\nJe suis navrée pour le désagrément lors de la souscription.\nJe viens de vous envoyer un message privé afin de vérifier votre contrat. RDV sur votre boîte mail.\nhouna a posé une nouvelle question


Fleuriste SAINT MAMET LA SALVETAT – Livraison de fleurs SAINT MAMET LA SALVETAT (15) - Interflora\nLes fleuristes Interflora assurent la livraison de fleurs à Saint mamet la salvetat. Bouquet de fleurs livré en mains propres, 7j/7, par un fleuriste à Saint mamet la salvetat. Interflora Cantal vous guide vers le meilleur choix de bouquet de fleurs.\nFleuriste Saint mamet la salvetat - Cantal\nVous souhaitez faire livrer des fleurs à Saint mamet la salvetat ? Nos artisans fleuristes Saint mamet la salvetat se chargent de réaliser votre composition avec des fleurs sélectionnées avec soi et de remettre votre cadeau floral en main propre à votre destinataire. Quelle que soit l'occasion (amour, anniversaire, mariage, naissance, remerciements, félicitations), notre fleuriste de Saint mamet la salvetat peut livrer à domicile, sur un lieu de travail, de réception ou de cérémonie. Après toute livraison de fleurs dans Saint mamet la salvetat , savez-vous qu'il est possible de prodiguer certains soins à votre composition afin que le plaisir dure plus longtemps ? Après réception de votre bouquet, débarrassez les tiges des feuilles situées à leur base puis recoupez-les en biseau. Remplissez le vase d'une eau propre à température ambiante, que vous renouvellerez régulièrement. Il est possible d'y ajouter un sachet de nourriture pour fleurs. Placez votre bouquet à l'abri des courants d'air et des rayons directs du soleil.


MBA II Expert Digital Marketing : Formez-Vous au Webmarketing\nVous avez déjà acquis de solides compétences en marketing et en web et vous souhaitez devenir spécialiste dans votre domaine ? Notre formation en marketing digital à Paris vous permet d’accélérer votre carrière en vous dotant des outils nécessaires pour intégrer les plus hautes responsabilités, dans les entreprises du secteur de l’internet.\nQui sont les experts en webmarketing ?\nL’expert digital marketing est un spécialiste des techniques marketing et publicitaires appliquées au secteur de l’internet. Il est le responsable de la stratégie web, de l’augmentation du trafic, de l’analyse des performances d’un site et de la fidélisation des utilisateurs. Pour réaliser sa mission, il dispose de nombreux outils directement liés au web comme l’emailing, l’affiliation, les réseaux sociaux ou encore le référencement. C’est à partir de la combinaison de ses différents leviers que le consultant en webmarketing élabore la stratégie digitale d’une entreprise. Il peut exercer ses fonctions au sein d’une agence de communication digitale, dans une société spécialisée en informatique, pour un média ou pour une marque qui souhaiterait développer sa notoriété sur le web. Il est également possible de travailler en tant que freelance en proposant aux entreprises des prestations d’audit et de conseil.\nVotre formation en webmarketing à Paris\nAprès votre bachelor chef de projet design et digital marketing vous pouvez intégrer notre MBA Digital Marketing Expert qui est conçu pour former les futurs experts en webmarketing. Au travers d’une pédagogie innovante, combinant théorie et pratique sur des cas concrets.\nConstruit en collaboration avec différents acteurs du numérique, ce parcours propose aux étudiants de monter progressivement en compétences, au fil du cursus afin de satisfaire les exigences du marché et pouvoir occuper des postes à responsabilités à l’issu du mastère digital. Des techniques d’optimisation SMO à l’augmentation du trafic d’un site web, en passant par les leviers d’acquisition, nous vous doterons de tous les outils nécessaires afin de satisfaire les attentes des postes au sein de l’écosystème digital. Vous serez encadrés par un staff d’enseignants reconnus, disposant d’une grande expertise en webmarketing. Lors de vos périodes en entreprise, vous aurez l’opportunité de mettre en application les concepts étudiés en cours, en vous confrontant à la réalité du terrain. Notre MBA webmarketing reprend les méthodes du marketing traditionnel tout en se focalisant sur les objectifs à atteindre sur internet. Vous obtiendrez enfin un Titre Certifié par l’État de niveau I qui vous permettra de postuler dans de nombreuses entreprises du numérique, en France comme à l’international.\nLe parcours de formation webmarketing est de 15 mois en alternance école-entreprise (contrat de professionnalisation, contrat d'apprentissage ou stage longue durée) et permet de valider un Titre Certifié par l’état de niveau I (Bac +5). Les cours sont dispensés en mode présentiel avec une alternance d’apports théoriques et méthodologiques, et de mises en situations pratiques.\nDigital Brand Content et Storytelling\nElaboration d'une stratégie marketing\nCréation et Gestion de campagne emailing / Newsletter et d'affiliation\nSocial Média Marketing et Stratégie d'influence\nPrise de vue du smartphone à la caméra\nMobile & IoT - objets connectés\nDigital Customer Experience - Chatbot\nCRM - Outils et Stratégies\nStratégie Media online et offline\nStratégies de Référencement Naturel et Payant\nVeille, e-Réputation et Gestion de Crise\nGRH & Digital Profil\nMéthode Agile & Scrum Master\nPrépa Encadré de Projet


Couvreur à Villamee 35420 Tél : 02.52.56.34.72\nLa sécurité devrait passer avant tout. Parce que cette sensation impacte pertinemment le bien être de chaque individu. C’est pour cela que tout le monde donne son maximum pour être durablement en sécurité. Si vous voulez que votre toiture puisse participer pertinemment sur la protection de votre bien-être, nous vous recommandons d’être sûr de toute les interventions réalisables pour la couverture de votre maison. Contactez juste JT COUVERTURE si vous voulez être satisfait du résultat de votre projet en toiture. Notre zone d’intervention est dans toute la zone de Villamee.\nPour que votre projet de toiture puisse se dérouler correctement, nous vous recommandons de ne pas ignorer votre choix du prestataire. JT COUVERTURE est un couvreur expert. Nous travaillons dans le domaine de la couverture de la maison depuis pas mal d’années. Ce qui nous permet d’agrandir professionnellement afin de pouvoir améliorer la qualité de notre service pour que nos clients ne regretteraient jamais de nous engager comme le réalisateur de leurs projets. Vous aussi, si vous voulez être entièrement satisfait du résultat de votre projet pour toiture, nous vous invitons de ne pas hésiter à nous contacter. Nous pouvons déplacer dans toute la zone de Villamee 35420 pour réaliser notre intervention.\nChers habitants à Villamee 35420, choisissez JT COUVERTURE comme le réalisateur de votre projet en toiture si la fiabilité de la prestation à effectuer pour votre couverture de maison vous importe. JT COUVERTURE est un couvreur professionnel et expert en tout type d’opération faisable pour tout type et tout état de la toiture. Pour la mise en œuvre d’une opération en urgence pour votre toit, sachez que nous sommes à votre disposition. Vous pouvez complètement nous faire confiance parce que notre performance professionnelle est à la hauteur de vos résultats attendus.


BBB: Nouveau concept de Café\nChaque minute compte au Café "Slow Time" en Allemagne\nSlow Time, un café qui vient d'ouvrir à Wiesbaden en Allemagne, facture les clients au temps passé dans l'établissement, plutôt que sur ce qu'ils commandent. Le café et les biscuits sont gratuits et les clients peuvent même apporter leur propre nourriture, mais en partant ils doivent payer chaque minute passée à l'intérieur.\nLe concept de "café à l'heure" vient de Moscou, où il a rencontré un certain succès. Les natifs de la ville et les touristes fuient les rues engorgées en se réfugiant dans l'un de ces paisibles cafés sans se soucier du montant des boissons. Le temps passé à l'intérieur est la seule chose qui compte sur l'addition. C'est Daria Volkowa, 24 ans, immigrée de Russie en 2008, qui a récemment ouvert le premier "café à l'heure" en Allemagne, qu'elle a nommé "Slow Time". Les clients sont facturés 2 € en arrivant, ce qui couvre les 30 premières minutes, après quoi ils doivent payer 0,05 € de l'heure. Le café réputé délicieux, le thé et l'eau sont offerts gratuitement ainsi que des biscuits à grignoter, mais les clients sont invités à apporter leur propre nourriture et boissons s'ils le souhaitent ou se faire livrer une pizza. Ce qui est important c'est le temps, bien que la propriétaire dise que plusieurs réveils affichant des heures différentes sont là pour inciter les gens à oublier l'heure et à se centrer sur la détente et les gens autour d'eux. Pour passer le temps, les visiteurs peuvent utiliser une connexion Wi-Fi gratuite pour naviguer sur internet, jouer à des jeux sociaux comme "Carcassone", le Scrabble ou "Activity" avec des amis, ou apprécier un bon livre provenant de la sélection du café.\nDaria, qui a ouvert Slow Time en avril, dit que son but principal est d'avoir une entreprise qui peut la faire vivre ainsi que sa fille de 6 ans. Le café salle à manger de 75 m² possède 25 places assises et nécessite au moins 11 clients pour être un minimum rentable. Daria a dit au Spiegel (quotidien allemand) qu'elle n'a pas encore équilibré les comptes, mais elle a confiance que les choses vont aller bientôt en s'améliorant avec les gens qui entendent parler de son café unique en son genre. La plupart des gens ne savent même pas que Slow Time existe, et d'autres ne comprennent pas vraiment le concept. Ils ne font que s'arrêter, regardent par la vitrine et s'en vont. Daria a donc installé deux grandes affiches expliquant le concept horaire du café. On donne un bracelet aux clients à l'heure exacte de leur arrivée et l'addition est calculée sur le temps qu'ils y ont passé.\nDanysis 1 juin 2013 à 14:54\nQuel stress ! j'irai boire ailleurs y papoter aussi ! Sauf si une envie pressante...j'entre, je commande un truc, je...bois et direction "pipi" et je ressors, là c rentable ! ;-)\nAnonyme 1 juin 2013 à 15:28\nC'est trop dur à comprendre pour toi ! laisse tomber.\nJe t'explique, fait un effort !\nTu rentres, ça fait deux euros !\nTu as un café et 30 minutes..... T'es pas obligée de partir en courant ................\nPour les gogues c'est 5 € en plus .................\nDanysis 1 juin 2013 à 16:25\ndonc la conso n'est pas gratuite alors héhé !... merci mme anonyme pipi, de m'avoir expliqué !!!\nAnonyme 1 juin 2013 à 16:37\nBen ! tu vois quand tu veux ! C'est facile.\nAttention 17° ce soir, et 15° cette nuit ! Brrrrr\nRajoute une couverture!\nDanysis 1 juin 2013 à 19:49\nBé, c fait, je ne t'ai pas attendu ! m'enfin ! et demain, dois je sortir avec mon chapeau haut de forme, il y a la Tramontane qui soufflera entre 120 et 130 km/H ! que me conseille tu ? lol !\nAnonyme 1 juin 2013 à 21:33\nMon conseil pour demain :\nReste peinarde sous ta couette !\nTon Loulou adoré\nAnonyme 1 juin 2013 à 16:11\nRelax s'ils ont de la bière ?\nAnonyme 1 juin 2013 à 23:04\nCastres a bouffé Toulon\nAnonyme 2 juin 2013 à 01:39\n(hors-sujet) photos d'animaux http://starplaces.ru/news/jabloko_ot_jabloni_njashki/2013-03-10-90.htm :-) .\nApolline 2 juin 2013 à 09:04\nMerci pour ces photos. Je les publierai un de ces quatre.