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Chasse | Solo - Page 2\nLun 6 Mar - 23:46\n- 2 Daims: grande proie\n- 3 Coyote: grande proie\n- 1 Alcool médical\n#1 'Dé de chasse' : 5, 15, 18, 7, 7, 12\nLun 6 Mar - 23:47\n- 2 Sangliers: grosse proie\n- Un casque abimé\n- 1 Aiguilles blanches\n- 1 Ecorce Grise\nF:100 - A:99 - E: 90\n#1 'Dé de chasse' : 1, 11, 2, 4, 18\n#3 'Dé guérisseur' : 4, 6, 2\nLun 6 Mar - 23:48\n- Une boite en plastique (utile à un guérisseur)\nF:92 - A:83 - E: 92\n#1 'Dé de chasse' : 6, 10, 9, 4, 2\n#1 'Dé de chasse' : 5, 13, 12, 6, 4, 17\n- 1 Araignée Tigre\n- Une pièce électrique\nIl fit un saut rapide, accrochant ses griffes à un premier caillou, afin de se hisser sur le second, tranchant l'air de ses pattes arrières.\nIl continua son ascension vers le sommet, tentant par divers bonds maladroit de se remettre droit sur ses pattes. Une roche se détacha, et Astral glissa, avant de se rattraper contre une seconde pierre.\nArrivé en haut, il s'ébroua, et bondit sur l'animal qui se trouvait là. Après une brève bataille, et la fuite des deux autres, le silva bondit à leur suite. Ses pattes martelaient la terre alors qu'il gagnait de la vitesse, le vent l'emmenant toujours plus loin, toujours plus vite. Ses muscles se tendaient un peu plus à chaque foulée, lui permettant de rattraper les deux animaux pour les finir.\n#1 'Dé de chasse' : 11, 8, 11, 7, 2\n#3 'Dé guérisseur' : 9, 1, 9\nLa terre s'était glacée, un sentiment d'amertume commençait lentement à l'envahir. Un frisson le parcourut. La peur d'être repérée grandissait en son fort intérieur. Le vent lui arrivait de face, si un animal se cachait dans les buissons derrière, aucune chance qu'il le repère. Alors, pris d'une certaine panique, le lynx commença à tourner sur lui-même, fouillant les feuilles et les arbres à toute allure. Un éclat lumineux lui fit comprendre son erreur de ne pas avoir fuit.\nD'un bond, il s'élança dans la forêt, la peur lui donnant des ailes. Il fendait l'air, alors que ses pattes avalaient mètres par mètres, son instinct le poussant à se dépasser. Il courait, courait pour sa vie, courait pour rester entier, alors qu'il pouvait presque sentir l'haleine de l'animal qui le talonnait. Le lynx tourna la tête, et la vision du monstre aux yeux ambré lui fonçant dessus le fit frémir, et accélérer davantage. Il ne devait pas glisser, il devait continuer. Il prit un virage en épingle, glissant sur un tas de feuilles mortes avant de bondir en avant sur un monticule de terre, le gravissant avec rapidité.\nPiteusement, la proie s'approcha du monticule de terre, tête basse, et membres tendus. Et l'ombre arriva en haut de celui-ci, faisant frissonner le félin. Il aurait dû s'enfuir de nouveau, courir pour sa vie, aussi longtemps qu'il le pouvait. Mais le soleil lui arrivait de face, frappant l'animal dans le dos, ne lui renvoyant qu'une ombre fine mais dangereuse au regard bleu et vert. La bête montra les crocs, alors qu'un grondement s'échappait de son ventre. Le félin se retrouva face contre terre, alors que le loup commençait à s'acharner sur lui, déchirant ses flancs de ses griffes, pénétrant sa chair de ses crocs. Un hurlement de douleur retentit dans la forêt aux pendus. Et le silence fut.\nC'était la deuxième fois qu'il se retrouvait confronté à un lynx aujourd'hui...\nLe félin s'écarta, faiblissant à vue d'oeil, et le rouquin bondit pour le renverser à terre, plongeant ses crocs dans sa gorge en labourant son ventre de ses pattes antérieures. L'animal la repoussa, et l'espion roula à terre en grondant de colère, alors il se secouait pour enlever la poussière de son poil. Quand il redressa la tête, il se rendit compte que l'animal avait pris la fuite. Agacé, il s'élança à sa suite, ses pattes martelant le sol brutalement, bondissant par-dessus des carcasses métalliques, gravissant une sorte de véhicule renversé sur le côté. Du haut de son promontoire, il bondit, attérissant sur l'arrière train de sa proie, roulant avec lui dans la poussière.\nL'animal se retourna d'un bond, et cogna sa tête contre son thorax, lui coupant le souffle. Le temps qu'il reprenne ses esprits, le félin était sur lui. Il le retourna avec force, et le finit en quelques coups de crocs bien placés.\nChasse 3 - 4\nXyrion s'était glissé dans ce qui semblait être une sorte de... grotte.\nBondissant par-dessus un éboulis et se laissant glisser jusqu'en bas, ses griffes ripèrent contre la pierre. Ses pattes le poussent d'un plateau à l'autre, envoyant son corps toujours plus haut. Ses muscles commencent à le tirailler, mais il entend un bruit devant lui, et ne peut pas se résoudre à ralentir ne serait-ce qu'une seconde.\nUne pierre roule, et le regard ambre la suivit jusqu'en bas. Qu'importe. D'un nouveau saut, le roux se retrouva sur un autre plateau plus haut que les précédents. Ses griffes ripèrent, et il faillit être précipité dans le vide, se rattrapant de justesse. Il monta sur un plateau, et s'immobilisa.\nFace à lui, un félin s'approchait, tous crocs dehors. L'animal roux défendait son territoire, et ne tarda pas à lui sauter à la gorge. Le rouquin roula, évitant les canines de l'animal, plantant les siennes dans sa patte. Il évita un coup de griffes destructeurs, s'accrochant à son épine dorsale pour arracher poils et chairs au corps de sa victime. Ses griffes déchiquetèrent les flancs du lynx, alors que celui-ci feulait de douleur, tentant d'attraper sa queue entre ses dents. D'un mouvement brutal, Xyrion le plaqua contre la paroi, déchiquetant avec force et rage sa gorge, le laissant retomber à même le sol. Il tue aussi le bébé lynx qui se trouvait là.\n#1 'Dé de chasse' : 17, 18, 9, 2, 15\nMer 8 Mar - 0:03\n- 3 Sangliers: grosses proies\n- 1 Débris de bois\n#1 'Dé de chasse' : 17, 3, 18, 2, 14, 1\nMer 8 Mar - 0:04\n- 3 Serpents: Petites proies\n- 2 Mulots: Petites proies\n- 1 Aiguille blanches\n- 1 Baie Oeil de Rat\nLe silva bondit d'un coup, et partit vitesse grand V en bas de la dune. Il bondit sur la première branche venue, et se mit en tête de la briser de n'importe quel moyen. Le bout de bois céda, et tomba à terre. Immédiatement, Astral releva le museau en l'air à une odeur bien connue. Et soudain, il se mit à courir. Courir après ce qu'il avait cru voir apparaître dans les sillons de terre. S'enfonçant de plus en plus profondément dans la forêt, il dérapa, se rattrapant rapidement, alors que ses membres l'emmenaient toujours de plus en plus loin de plus en plus vite. Il rattraperait cette ombre, même s'il devait y laisser sa peau. Finalement, d'un saut il était sûr elle. Enfin eux. Trois serpents dans la gueule, il se détourna. Astral ralentit sa course folle pour revenir à un trot curieux plus approprié. Il continuait son avancée rapide et précise à travers la forêt. Ses bonds leste lui faisaient éviter les plus haut obstacles. Il gravissait sans mal une chute de rochers, qu'il descendit rapidement. Il coursa un deux mulots qu'il attrapa, roula sur le ventre et sauta sur un arbre en faisant ses griffes. L'aldark sauta de son perchoir, courant quelques mètres avant de ralentir.\n#1 'Dé de chasse' : 14, 14, 7, 10, 11\n#3 'Dé guérisseur' : 10, 9, 3\n- 1 Chien: grande proie\nLe loup donne quelques coups de langues machinalement sur sa truffe comme pour se nettoyer et finit par passer son chemin emportant la petite souris avec lui. Une autre subirt le même sort.\n#1 'Dé de chasse' : 6, 11, 9, 13, 1\nSam 11 Mar - 17:22\n- 5 Lynx : grosses proies\n#1 'Dé de chasse' : 8, 8, 10, 1, 12, 8


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La réforme de Benoît XVI par Mgr Nicolas Bux ◊ La Revue Item ◊ La tradition sans peur\npublié dans regards sur le monde le 11 mai 2010\nLa réforme de Benoît XVI par Mgr Nicols Bux\nLa liturgie entre innovation et tradition.\nMgr Nicolas Bux est professeur de liturgie et de théologie sacramentaire à l’Institut de théologie de Bari en Italie. Il est aussi consulteur de la Congrégation pour la doctrine de la foi et de la Congrégation pour les causes des saints et depuis septembre 2008, il est également consulteur au Bureau des Célébrations liturgiques du Souverain Pontife, dirigé par Mgr Guido Marini.\nIl vient d’écrire un livre intitulé « la Réforme de Benoît XVI » avec comme sous titré « la liturgie entre innovation et tradition ». Ce livre écrit en 2008 en Italien a été traduit en français en 2009 et publié aux éditions Tempora.\nIl exprime clairement son but à la fin de son livre : « Nous voudrions aider à comprendre la liturgie et à la célébrer comme la rencontre de l’homme avec Dieu et la cause de la vie morale de l’homme. Nous voudrions faire comprendre que les abus dans le domaine de la liturgie et donc de sa dégradation, sont les symptômes du vide spirituel actuel, et nous voudrions aussi indiquer la voie qui permettra à la fois de restaurer l’esprit de la liturgie, comme signe de l’unité de la foi apostolique et catholique, et aussi de promouvoir un débat sérieux et un chemin d’éducation, en suivant la pensée et l’exemple de ce pape, qui a permis la reprise du mouvement liturgique. Il faut considérer l’esprit de la liturgie comme étant l’adoration de Dieu le Père par Jésus-Christ dans l’Esprit Saint, et comme le moyen pédagogique par excellence pour entrer dans le mystère et en être transformé du point de vue de la vie morale et de la sainteté » (p. 183)\nCes simples propos laissent entendre que la réforme liturgique issue du Concile Vatican II ou mieux issue du travail du « Concilium », organisme créé par Paul V, à l’issue du Concile Vatican II, pour mettre en œuvre et en application la constitution liturgique « Sacrosanctum Concilium », n’est pas exempte de « reproches », loin de là. « Abus », « dégradation », « restauration de l’esprit liturgique » qui est « adoration » du vrai Dieu…Tous ces mots expriment, vous en conviendrez une crise dans le domaine de la liturgie ecclésiale. Il est urgent de procéder à une « réforme liturgique » dans l’esprit du pontife Benoît VI, qui, par tous ses écrits et son exemple, cherche à relancer le « mouvement liturgique » dans la ligne du Concile Vatican II, de « Sacrosanctum Concilium » qui ne « serait » nullement en rupture avec la Tradition apostolique et plus particulièrement avec les derniers documents de Pie XII, notamment dans sa lettre apostolique « Mediator Dei ».\nNotre exposé examinera essentiellement deux idées corrélatives et une conclusion\n-La réforme liturgique de 1969 n’est pas « idoine » en tous points. Ici, le Père Bux fait allusion, ou s’appuie sur les différentes critiques qui furent adressées au fil du temps contre cette réforme.\nIl écrit : « Certains se sont aperçus que la réforme n’était pas aller tout à fait dans la bonne direction » (Bux p. 102), s’éloignant de la pensée du document conciliaire. Ici son expression est timide. Mais ailleurs, dans le chapitre V, il parlera plus nettement ; il parlera de « l’effondrement » liturgique, raison de la crise de l’Eglise. Il dira même que Paul VI, dépassé par le « Concilium », dut intervenir pour imposer des « corrections ». « Corrections », c’est son terme ! En particulier, sur le fameux article 7.\nEt pour montrer que la « liturgie » in illo tempore, « est devenu un véritable chant de bataille » (Bux p. 69) il fera référence aux critiques du Cardinal Antonelli, à la lettre des cardinaux Ottaviani et Bacci. Il en fait un bon résumé. Il fera allusion aux critiques du cardinal Ratzinger, critiques qui aboutiront, lorsqu’il sera élu pape, « à la trêve », c’est son mot, de la bataille liturgique, avec la publication du Motu Proprio « Summorum Pontificum ». Il en fera une belle présentation objective. (Cf..p 85-105) Il faut noter qu’il ne fera aucune allusion au Cardinal Stickler qui pourtant aida puissamment le cardinal Ratzinger. Toutefois, il parlera une fois de Mgr Gamber et reconnaît que Mgr Gamber tint des critiques particulièrement sévères sur cette réforme liturgique. Il est vrai. Et pourtant son livre, « la réforme liturgique en question » fut préfacé par le cardinal Ratzinger.\nCe sera notre première idée.\n-Si donc la réforme liturgique n’a pas atteint sa finalité, quelles seraient les grandes idées réformatrices ? Autrement dit quelles sont les idées réformatrices de Benoît XVI ? Que propose-t-il à l’Eglise comme « réforme de la réforme » ? Cette partie du livre de Mgr Bux est longue. Elle comprend les trois derniers chapitres. Je ne ferai que résumer l’exposé de Mgr Bux.\n– enfin nous conclurons en parlant du mode de cette réforme\nDonc deux parties :\nLes critiques de la réforme dite « conciliaire »\nLes idées liturgiques essentielles qui doivent être au cœur de la réforme.\nEt une conclusion : Le mode de la réforme. Cette idée est importante. En effet on critiqua beaucoup le mode – « à pas de charge » – par lequel les « réformateurs » imposèrent leur réforme en 1970. Il ne faut pas renouveler…\nPremière partie : Les critiques de la réforme liturgique.\nA- les critiques du cardinal Antonelli.\nDans ses mémoires, récemment publiées en Italie, le cardinal Antonelli, « expert et secrétaire de la commission conciliaire sur la liturgie » (p .69), est en effet très critique sur l’œuvre du Concilium. Le Père Bux résume bien la critique du cardinal :\nIl avait formulé un jugement peu favorable au sujet des travaux de cette commission, et il s’était fait cette opinion dès la première réunion : il citait en particulier, le changement des membres de la commission ou concilium(42 membres), l’incompétence de nombres d’entre eux, leur soif de nouveauté, les débats mené et conclus trop rapidement, des votes succités dans des conditions chaotiques, notamment dans le but d’approuver le plus rapidement possible certaines résolutions, l’instabilité et l’incertitude provoquées par la réforme, ce qui mena trop souvent à l’arbitraire de certaines mesures. Parmi les deux cents consulteurs on comptait six protestants dont Max Thurian ; ces derniers jouèrent un rôle actif dans la création de la nouvelle messe. Certes il serait exagéré d’affirmer que leur action fut négative en tant que telle, car il faut voir quelle a été concrètement leur influence. Antonelli se plaignait aussi du fait qu’on faisait et privilégiait les expérimentations liturgiques, et il se demandait dans quelle mesure ces dernières pesèrent sur les décisions de la commission et, par la suite, quelle fut leur importance dans l’application de la réforme. Il dénonçait aussi l’esprit de critique et de suffisance à l’égard du saint Siège, l’introduction du rationalisme dans la liturgie et, corollairement, le mépris envers la vraie pitié. Il notait ceci : « Je crains qu’un jour on soit obligé, de dire de cette réforme ce qui fut affirmé au sujet des hymnes au temps d’Urbain VIII : « acceptit latinitas recessit pietas, ce qui appliqué à la réforme liturgique, donnerait : « accepit liturgia recessit devotio. Je voudrais me tromper ». Le cardinal estimait que le problème venait du fait qu’on avait imposé les éléments de la réforme au sein du Concilium ; de plus il faisait remarquer que les liturgistes n’étaient pas tous des théologiens, alors que, dans la liturgie, chaque parole et chaque geste a un contenu théologique. On doit aussi ajouter que l’empressement a empêché de mener à bonne fin les recherches historiques nécessaires » Là, Mgr Bux invoque une expérience personnelle, celle touchant la suppression de la fête de saint Nicolas…. « C’est pourquoi Antonelli qualifia le travail préparatoire à la réforme liturgique comme une opération de désacralisation et de sécularisation »\n« On peut évoquer aussi un autre thème corrélatif au précédent ; il a été énoncé par Paul VI durant la phase de la réforme, à partir de certains tendances et expérimentations : jusqu’au Concile, les normes liturgiques étaient unanimement respectées, car étant donné leur objet, elles étaient à juste titre considérées comme sacrées. Or, après le concile, beaucoup considérèrent que, dans la pratique, elles n’existaient plus. On n’éprouvait plus aucune vénération, ni aucune estime pour ce qui était transmis tout le long des siècles et on pouvait même parler d’aversion à l’égard de cet héritage. Ce changement d’attitude était dû au fait que chacun s’estimait autorisé à agir selon sa propre volonté »\n« Enfin on ne peut passer sous silence le jugement sévère formulé par le cardinal Antonelli au sujet de la formation, d’une part, de Mgr Bugnini, qui est considéré comme le principal artisan de la réforme liturgique, et d’autre part, du cardinal Lercaro, qui, à cette époque, était président du Concilium. Ceux qui on t bien connu Antonelli peuvent attester que son avis n’était nullement exagéré. La décision de Paul VI d’envoyer Bugnini en Iran comme nonce apostolique, tend a confirmer cette opinion, de même que les jugements sévères exprimés par des experts français membres du Concilium. Et le fait que les oppositions les plus dures contre la réforme aient surgi justement en France n’est certainement pas le fruit du hasard »\nCf p. 69-72\nToutes ces critiques du cardinal Antonelli sont tirées du livre de N. Giampietro, le cardinal F. Antonelli et les développements de la réforme liturgique de 1948 à 1970, les pages 233-271.\nB- Les critiques du cardinal Ottaviani et Bacci\nMgr Bux résume bien la réaction des cardinaux Ottaviani et Bacci présentant au pape Paul VI le Bref Examen Critique ;\n« L’institutio generalis ou Présentation générale du missel romain, publié en avril 1969, provoqua aussitôt la réaction indignée des cardinaux Ottaviani et Bacci qui, dans une lettre adressée à Paul VI soumirent un Bref examen critique du nouveau rite de la messe préparée par les experts du Concilium pour l’application de la constitution sur la sainte liturgie. Ils dénonçaient dans la nouvelle Institutio un « éloignement impressionnant par rapport à la théologie catholique de la sainte messe », et ils demandaient « de continuer à recourir au Missel Romain de saint Pie V, dont l’intégrité et la fécondité spirituelle ont été tant loués par votre Sainteté, et qui est vénéré et aimé si profondément par le monde catholique tout entier ».\nMgr Bux résume bien la critique des cardinaux.\nIl rappelle tout d’abord que la « nouvelle messe » présentée par Mgr Bugnini lui-même au Synode de 1967 ne donna pas satisfaction (Cf p. 77). Loin de là. Le Nouvel Ordo Missae fut néanmoins promulgué deux ans plus tard par Paul VI dans la constitution Missale romanum.\nLes deux cardinaux faisaient remarquer « qu’on assistait à un bouleversement de la tradition immuable de l’Eglise, qui remontait à l’époque de saint Grégoire le Grand, qui avait été recueillie dans le missel de saint Pie V et, dès lors était considérée comme normative »(p.75) Les deux cardinaux faisaient remarquer en outre « que la définition de la messe étant réduite à celle d’un « repas » (en référence à la Cène), on n’y trouvait pas les notions suivantes : la présence réelle, la réalité du sacrifice, la sacramentalité du sacerdoce du prêtre consacrant les oblats, et la valeur intrinsèque du sacrifice eucharistique indépendamment de la présence de l’assemblée. En un mot, les dogmes essentiels qui constituent la messe étaient absents de cette définition »(p. 75)\n« Ces mêmes cardinaux faisaient aussi observer que l’expression : « Memoriale passionis et Resurrectionis Domini » était inexacte, car la messe est le mémorial du seul sacrifice, qui, en soi, est rédempteur, alors que la résurrection est la conséquence de la rédemption ». Ils dénonçaient aussi notamment le fait que la finalité ultime de la messe, à savoir le fait d’être le sacrifice de louange offert à la Très Sainte Trinité, avait disparu.\nIls dénonçaient la perte de la finalité propitiatoire de la messe et l’accent mis sur la notion de repas, de nourriture. Ils dénonçaient également les expressions équivoques concernant la Présence réelle de NSJC. La lettre critiquait aussi la fonction assignée à l’autel, qui était constamment appelé « table », et d’où le Saint sacrement était exclu, puisqu’il avait été décidé qu’il ne pourrait être conservé à cet endroit. « De là naîtra une dichotomie irréparable entre la présence de Jésus éternel et grand prêtre dans le célébrant, et cette même présence qui est réalisée dans le sacrement. Avant, ces deux présences n’en faisaient qu’une seule. Maintenant, en revanche, on recommande de conserver le Saint-Sacrement dans un lieu séparé, où la dévotion privée des fidèles peut se manifester, comme s’il s’agissait en quelque sorte d’une relique »\nLa conclusion que tire Mgr Bux de toutes ces critiques est la suivante. Il reconnaît que cette lettre des deux cardinaux ne provoqua pas « un tremblement de terre » mais « son effet n’en fut pas moins important ». Paul VI dut suspendre la publication de l’Institutio, et ordonna de la corriger et la publia de nouveau une année plus tard en mai 1970. On sait que c’est principalement l’article 7 de l’Institutio Generalis qui fut substantiellement modifié.\nCf. p. 74-79\nC- un point faible de la réforme remarquée par Paul VI lui-même reprise par Mgr Bux et également exprimée par le Cardinal Ratzinger :\nLe pape Paul VI, lors de l’audience générale du 22 août 1973, exprimait sa crainte de voir la réforme liturgique être l’occasion d’ « expérimentations abusives », ce qui « offenserait le sens ecclésial ». Donc Paul VI dénonçait ici les mille « expérimentations arbitraires »…Mais elles furent rendues possibles par la réforme elle-même. En effet sans cesse dans les explications du rituel on trouve les expressions sans cesse utilisées: « vel…vel, pro opportunitate » (Cf. RB p. 79). Toutes ces innovations permises ont jeté un « trouble dans l’esprit de nombreux fidèles concernant la doctrine catholique de la messe » (p. 79) et « renforçaient le sentiment de nostalgie éprouvé par beaucoup à l’égard de l’ancienne rite » (p. 79) Aussi comprend-on que Paul VI lors du Consistoire du 27 juin 1977 ait mis en garde « les contestataires » contre leurs improvisations, leur tendance à banaliser les rites , leurs légèretés et même leurs profanations, et il leur demandait sévèrement de s’en tenir aux normes établies afin de ne pas compromettre la regula fidei, le dogme, la discipline ecclésiastique, la lex credendi et orandi. Le Pape admonestait aussi les traditionalistes en leur demandant de reconnaître le caractère « accidentel » des changements introduits dans les rites sacrés » (p. 79-80). (NB Cette phrase est assez caractéristique de la pensée de Mgr Bux cherchant toujours un équilibre, cherchant à diminuer tout ce qui pourrait être l’expression d’une grave opposition…)\nLe cardinal Ratzinger, lui-même, en juillet 2001 à Fontgombault exprimait le souhait que ces « expérimentations arbitraires » cessent totalement. C’est même un des éléments importants de « sa réforme de la réforme ».\nVoyiez ce qu’il disait en conclusion du colloque sur la liturgie qui s’est tenu à Fontgombault les 22 et 24 juillet 2001 : « Pour le missel en vigueur (i.e. celui de Paul VI qu’il faut réformer) le premier point serait, à mon avis, de rejeter la fausse créativité qui n’est pas une catégorie de la liturgie. On a rappelé plus d’une fois, ce que le Concile dit réellement à ce sujet : c’est seulement l’autorité ecclésiastique qui décide, ce n’est pas le droit d’un prêtre ou des quelques personnes de changer la liturgie. Mais dans le Nouveau Missel nous trouvons assez souvent des formules comme : sacerdos dicit sic, vel simili modo…ou bien : hic sacerdos potest dicere…Cette formule du Missel officialise en fait la créativité ; le prêtre se sent presque obligé de changer un peu les paroles, de montrer qu’il est créatif, qu’il rend présent à sa communauté cette liturgie ; et avec cette fausse liberté qui transforme la liturgie en catéchèse pour cette communauté, on détruit l’unité liturgique et l’ecclésialité de la liturgie. Donc, il me semble – ce serait déjà une chose très importante pour la réconciliation -que le Missel soit libéré de ces espaces de créativité qui ne répondent pas à la réalité profonde, à l’esprit de la liturgie. Si avec une telle réforme de la réforme, on pouvait revenir à une célébration fidèle, ecclésiale, de la liturgie, ce serait, à mon avis, déjà un pas important, parce que l’ecclésialité de la liturgie apparaîtrait de nouveau clairement ».\nCf « Autour de la question liturgique » p. 180.\nD- Les critiques de Mgr Gamber.\nMgr Bux fait aussi allusion aux critiques exprimées par Mgr Gamber. Elles sont exprimées pour beaucoup dans son livre en français : « la réforme liturgique en question ». Il introduit le passage sur Mgr Gamber en faisant tout d’abord remarquer « Enfin, dans le nouveau rite, il n’est pas rare qu’on ait censuré ou modifié le sens du texte de l’édition typique en langue latine. » -ce qui est vrai pour la prière de l’ « orate fratres » et la réponse du peuple « succipiat ». La traduction française n’est pas une « traduction. Elle est une trahison.- Mgr Bux poursuit : « Rappelons que le jugement de l’un des meilleurs historiens et spécialistes de la liturgie romaine et des rites orientaux, Klaus Gamber, à ce sujet, est particulièrement sévère ». (Cf RB p. 103-104)\n« Sévère » ou « vraie »… ? Cette remarque est assez typique de la pensée de Mgr Bux\nEt pourtant le cardinal Ratzinger, préfaçant ce livre, présentait Mgr Gamber comme le « maître » d’une réforme qu’il faut sans retard « initier »…\nE- Les critiques du cardinal Ratzinger de la réforme liturgique.\n-Une des critiques fondamentales de la pratique liturgique actuelle faite par le cardinal Ratzinger c’est qu’on a oublié ou perdu de vue la dimension transcendantale de la liturgie. Mgr Bux prend cette idée ratzinguérienne à son compte : « la crise qui a touché la liturgie est due au fait que, souvent, on ne met plus en son centre Dieu lui-même et l’adoration qui Lui est due mais les hommes, la communauté… L’effondrement de la liturgie commence lorsqu’elle n’est plus comprise et vécue comme un acte d’adoration de la Très sainte Trinité en Jésus-Christ, ni comme la célébration de toute l’Eglise catholique, et pas seulement la célébration d’une communauté locale, dont les évêques et les prêtres sont les ministres, c’est-à-dire les serviteurs et non les patrons. Les plaintes continuelles de certains liturgistes au sujet des insuffisances dans l’application de la réforme liturgiste, et les expériences qu’on emploie pour la rendre attrayante, indiquent que l’esprit de la liturgie s’est dégradé. On a réduit la liturgie à une autocélébration de la communauté particulière. Le phénomène de la créativité liturgique se cache derrière le relativisme doctrinal : l’Eucharistie est la première à avoir subi les conséquences d’une idée qui est étrangère à l’Eglise catholique : « Je suis convaincu » confie Joseph Ratzinger, « que la crise ecclésiale dans laquelle nous nous trouvons aujourd’hui dépend en grande partie de l’effondrement de la liturgie » comme expression de l’adoration de Dieu. (Ratzinger, Ma vie : souvenirs 1927-1977)\nCf. RB p. 109-110\n-Mgr Bux insiste également sur une autre critique importante du Cardinal : on a commencé à accentuer la dimension conviviale de la messe au détriment de la dimension sacrificielle\n-Enfin Mgr Bux reconnaît que le cardinal Ratzinger a toujours affirmé que le rite de Saint Pie V n’a jamais été aboli. Il cite la conférence donnée par le Cardinal à Rome en 1998 alors qu’il recevait les communautés Ecclesia Dei. Le cardinal s’appuyait aussi sur l’autorité du cardinal Newman : « Les rites peuvent disparaître, si ceux qui les ont utilisés à une époque particulière disparaissent eux-mêmes, ou si le contexte de la vie de ces personnes change. L’autorité de l’Eglise a le pouvoir de définir et de limiter l’usage de tels rites dans des situations historiques différentes, mais elle ne peut jamais purement et simplement les abolir ! Le concile a décidé que les livres liturgiques seraient réformés, amis il n’a pas interdit les livres précédents ». Cf ; RB p. 122-123\nF- Le jugement de Mgr Bux :\nMgr Bux nous donne aussi son jugement sur la réforme liturgique sous une forme très nuancée et équilibrée : « On ne peut pas dire que la réforme liturgique n’a pas démarré, même si elle avancer en slalom, et pas dans la droite ligne du mouvement liturgique du XXe siècle, notamment de la restauration entreprise par Pie XII, si bien que, tels certains navires pris dans la tempête, elle parait souvent échouer dans les ports de fortune. Ainsi il reste certaines ombres à dissiper sur la manière dont elle fut entreprise et réalisée. Est-on allé au-delà des intentions du concile ? Acceptons de décréter une trêve au milieu de cette bataille : l’usus antiquior de la messe est revenu à l’ordre du jour, à côté du nouveau. Si certaines formes rituelles semblent bien avoir cédé face à l’esprit du monde, nous sommes maintenant en mesure d’écarter toutes nos craintes, dans la mesure où nous entreprenons d’approfondir et de redonner vie aux usages anciens »\nCf RB p. 83-84\nOu encore : « Il est vrai que le pape Paul VI désirait simplement restaurer le rite de saint Pie V, c’est-à-dire la liturgie de saint Grégoire le Grand, mais, hélas, dans un premier temps, ce sont les experts qui ont pris le projet en mains, et ils ont « fabriqué » autre chose. Quand Paul VI s’en aperçut, il essaya en vain de réagir, parce que, comme on le dit familièrement, le bétail s’était échappé de son enclos. Et cela a provoqué ensuite la fracture bien connue, puisque beaucoup se sont aperçus que la réforme n’était pas allée tout à fait dans la bonne direction ». Cf RB p.101-102 (NB Cette phrase est encore typique de la pensée de Mgr Bux. Il est capable d’utiliser cette image très forte « le bétail est sorti de l’enclos » puis d’atténuer en disant « la réforme n’est pas allée tout à fait dans la bonne direction »)\nIl démontre cette « infidélité » de la réforme liturgique à la pensée conciliaire en faisant remarquer que la réforme entretient une équivoque entre la présence du Christ dans l’Ecriture Sainte et la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie. Il exprime cette idée dans son beau chapitre intitulé : « Les deux théories nées du Biblicisme ». Il reprend une critique du Bref Examen Critique du Cardinal Ottaviani. Il écrit : « On met au même niveau la présence de Jésus-Christ dans le Saint Sacrement et sa présence dans la parole contenue dans les livres des saintes Ecritures. Or, on ne peut parler d’une telle présence que lorsque on lit dans l’Eglise les saintes Ecritures. Ainsi pour que le Christ soit présent, il faut deux conditions : que la lecture se fasse en Eglise et non d’une manière privée, et qu’on lise les saintes Ecritures, c’est-à-dire qu’il ne suffit pas que le lectionnaire soit déposé à l’ambon ou sur l’autel. La présence du Christ dans la parole est une réalité transitoire liée à l’usage ; c’est une présence morale alors que la présence du Christ dans le sacrement de l’Eucharistie est substantielle et permanente. En effet elle existe indépendamment de la célébration. De plus, la présence de Dieu dans la parole est médiate, liée à un acte de l’esprit humain, et à la vie spirituelle plus ou moins fervente de la personne ; enfin elle est limitée dans le temps. La conséquence d’une telle équivoque est tout à fait visible dans beaucoup de régions du monde : on affirme çà et là, ou, du moins, on insinue, que la présence réelle dans l’Eucharistie est liée à l’usage qu’on en fait, et qu’elle est limitée à cet usage. Cette présence ne serait donc pas substantielle, mais elle varierait en fonction des circonstances ». Cette « équivoque » est absolument dénoncée par la Constitution Dei Verbum au n° 21\nCf. RB p. 125-129\nG- La trêve voulue par le pape.\nQuoi qu’il en soit de cette « bataille » liturgique », une trêve est aujourd’hui voulue par Benoît XVI. C’est la raison de son Motu Proprio Summorum Pntificum du 7 juillet 2007 qui est analysé par Mgr Bux dans son chapitre 4 intitulé « la trêve voulue par le Pape. Cf. RB p. 85\nLà, il expose les deux idées essentielles de ce document\n– d’une part le pape veut le retour dans l’Eglise de la messe dans son expression la plus ancienne. « La forme ancienne de la messe appartient à la tradition de l’Eglise catholique, et elle ne peut donc être censurée ; au contraire il convient de la mettre en œuvre, avec la nouvelle forme » (p. 102)\n– d’autre part il faut entreprendre « la réparation des dégâts liturgiques » qui se sont fait connaître dans l’Eglise à l’issue du Concile et après le Concile Vatican II (p. 104).\nQuelles sont les grandes idées de cette restauration liturgique ?\nCe sera l’objet de cette seconde partie.\nDeuxième partie : les grandes idées de la réforme liturgique de Benoît XVI ou « Réflexions sur le renouveau de la liturgie.\nSi la perte du sens de l’adoration est la première raison de l’ « effondrement de la liturgie », il est clair qu’il faut retrouver dans la liturgie ce sens de l’adoration. « La vérité est que le saint Père oriente toujours la réflexion concernant la liturgie vers l’affirmation suivante : la liturgie a essentiellement pour objet l’adoration de Dieu, et c’est même sa raison d’être. » (Cf . RB p. 131 ss)\nSur ce sujet capital, j’ai écrit un article dans Item, voici la substance :\nLa finalité de la liturgie c’est le culte de la majesté de Dieu. Voilà ce qui doit animer la liturgie. C’est ce qu’affirme le n° 33 de Sacrosanctum concilium : « La liturgie est principalement le culte de la majesté de Dieu ».\nOr nous avons une célébration liturgique aujourd’hui qui oublie souvent cette finalité. Elle est devenue bien trop « horizontale », bien trop « égocentrique » – parce que tournée essentiellement sur elle-même, sur la communauté. C’est cet aspect « égocentrique » qui met en péril la dimension cultuelle de la liturgie. C’est ce que le pape dit dans son livre « L’esprit liturgique » à la page p.20. C’est ce qu’il répétait récemment aux évêques brésiliens en visite ad limina: la liturgie aujourd’hui « s’occupe de beaucoup de choses au lieu d’être tournée vers le seul Seigneur », vers le seul Dieu. S’il en est ainsi, elle cesse d’être « chrétienne » disait-il. « Au nom de l’inculturation, on s’éloigne souvent de cette priorité » : Dieu. Aussi condamne-t-il clairement cet « horizontalisme », o combien réelle aujourd’hui. La liturgie n’est pas un « simple événement convivial et fraternel » mais, parce qu’elle a essentiellement Dieu pour objet, elle doit lui rendre honneur, elle doit le révérer en raison de son suprême « dominium » sur toutes choses ou comme le dit saint Thomas, en raison qu’Il est le premier principe de la création et du gouvernement des choses » (II II 81 3). Dans le culte liturgique, l’être humain doit lui manifester révérence et soumission, honneur. D’où l’importance des gestes liturgiques ! Ils doivent être nourris de excellence divine qui est unique et singulière. Oui ! La liturgie a essentiellement pour objet l’adoration de Dieu. Voilà l’axiome fondamental en matière liturgique. C’est cet aspect pris en compte qui doit permettre la restauration liturgique dans l’Eglise. Il l’explique dans les premières pages de son livre « L’esprit de la liturgie ». Là, il part du récit de l’Exode et du « bras de fer » entre Moïse et le Pharaon pour laisser partir le peuple hébreux dans le désert adorer son Seigneur et Maître. Il écrit : « l’objectif de l’Exode semble être l’adoration dans la forme liturgique fixée par Dieu. Ainsi Israël se met en route, non pour devenir un peuple comme les autres, mais pour servir et adorer Dieu de la façon voulue par Lui » (p 16).Le but de l’Exode c’est « la liberté de pouvoir adorer Dieu comme il l’exige … (p. 18). Aussi n’a-t-il pas de termes assez sévères pour condamner le peuple de s’être adonné au culte trop humain, le « culte du veau d’or ». Il écrit : « Un tel culte ne sert donc plus à élever l’homme vers Dieu mais à abaisser Celui-ci au niveau de l’humain, à rendre Dieu accessible n’importe où, n’importe quand ». C’est une simple « apparence » d’adoration. Dieu, en réalité, le peuple « le manipule et se place au dessus de lui ». C’est pourquoi « c’est un culte auto-généré, engendré par un sentiment de toute puissance ». C’est une « autocélébration qui donne à la communauté sa garantie d’exister ». « Très éloigné de l’adoration de Dieu, cette danse autour du veau d’or est une ronde fermée sur elle-même, le symbole d’un culte qui se cherche et se termine en un acte banale d’autosatisfaction ».\nEt là, il vise manifestement la liturgie moderne…En ce sens que ce récit du veau d’or constitue sans nul doute un avertissement pour nos jours infortunés. Il doit nous « dissuader de toute forme de culte arbitraire et égocentrique, où il ne s’agit plus de s’approcher de Dieu mais de se fabriquer de toute pièces un monde alternatif. A ce stade, la liturgie n’est plus qu’un jeu vide de contenu. Pire encore, c’est une apostasie sous le manteau du sacré. Que peut-il en résulter, si ce n’est un sentiment de frustration, une sensation de vide – très éloignés de l’expérience libératrice qui toujours se produit lors de la véritable rencontre avec le Dieu vivant ». (p. 20)\nN’oublions donc jamais que « la liturgie est avant tout un service sacré accompli devant Dieu » (Mgr Gamber La reforme liturgique en question p. 17). Ainsi donc le culte de Dieu est l’élément essentiel de la liturgie. Voici sa finalité théocentrique.\nB- Le prêtre à l’autel\nSi le prêtre à l’autel de la liturgie réformée attire tous les regards à soi oubliant ainsi la finalité eschatologique de la liturgie, il faut revoir son rôle à l’autel.\nC’est là une grande idée de Benoît XVI. Il l’exprime dans le premier tome de son livre « Jésus de Nazareth »\nCf. RB p 135 : Analyse du livre de Ratzinger : « Jésus de Nazareth ». le chapitre 5 sur la prière.\nOn peut dire que « l’ exhibitionnisme » du prêtre à l’autel a pris le pas sur l’adoration. Et pourtant la liturgie n’est ni exhibitionnisme. Elle est adoration. Elle n’est pas « spectacle » elle est humble adoration..\nLe prêtre doit être debout devant Dieu et le servir fidèlement : Mgr Bux utilise la belle expression du Canon II. :« astare coram te et tibi ministrare » et la commente.\nOn peut résumer cette pensée : « Le culte catholique est passé de l’adoration de Dieu à l’exhibition du prêtre, des ministres et des fidèles » (p. 142). Il faut arrêter cela.\nC’est pourquoi il faut retrouver la célébration « ad orientem »\nC La célébration « ad orientem ».\nVoilà la deuxième grande idée réformatrice du Pape. Parce que la liturgie est adoration, elle doit retrouver son orientation ad orientem, vers l’est, vers l’orient. Comme le dit le pape dans son livre «L’esprit de la liturgie » : « on ne tourne plus le regard vers Jérusalem, son rideau est déchiré à jamais. Le regard se tourne maintenant vers l’Orient, vers le soleil levant ». (p 57) le soleil étant assimilé au Christ. « L’orient prend symboliquement le relais du Temple de Jérusalem et le Christ, représenté par le Soleil devient le lieu du trône du Dieu vivant » (p 58). L’orientation des églises vers l’est ainsi que la prière manifeste symboliquement l’aspect théocentrique de la liturgie. Il est urgent, si l’on comprend bien l’esprit de Benoît XVI, de retrouver le symbolisme de l’Orient ; il écrit dans l’Esprit de la liturgie : « l’orientation versus populum est l’effet le plus visible d’une transformation qui…implique une conception nouvelle de l’essence de la liturgie : la célébration d’un repas en commun. »(p. 65). Le prêtre est devenu ainsi « le véritable point de référence de la célébration eucharistique. Tout se rapporte à lui. Il faut le regarder, suivre ces gestes, lui répondre ; c’est sa personnalité qui porte toute l’action. » (p 67) et c’est pourquoi Dieu est de plus en plus absent de la liturgie. L’important, dit le pape c’est d’être ensemble. La finalité cultuelle de la liturgie disparaît.\n« Ainsi la position du prêtre tourné vers le peuple fait de l’assemblée priante une communauté refermée sur elle-même. Celle-ci n’est plus ouverte…vers le ciel », vers le Seigneur. C’est pourquoi l’orientation commune vers l’est du prêtre et du peuple demeure essentielle. Il ne s’agit pas, dit le pape, d’un élément accidentel de la liturgie. L’important n’est pas de regarder le prêtre, mais de tourner son regard commun vers le Seigneur car il n’est plus question ici – i.e. lors de la consécration – de dialogue mais d’une commune adoration, de notre marche vers celui qui vient. Un cercle fermé n’est donc pas une forme capable de traduire l’élan commun dans une même direction de prière » (p 69)\nVoilà bien expliqué le nécessaire retour vers la célébration « ad orientem ». Il est capital si l’on veut retrouver le sens de l’adoration dans la liturgie et donc sa finalité transcendantale.\nMgr Bux explique bien cela dans un très bel exposé des papes 143-148. Il conclut fortement : « Ratzinger souhaite donc qu’on retrouve la tradition apostolique de l’orientation vers l’est des édifices chrétiens et aussi de l’action liturgique, là où c’est possible »\n(Cf L’esprit de la liturgie p. 67)\nLe cardinal Ratzinger exprimait cette idée dans le colloque de Fontgombault en 2001 : « Le troisième problème est la célébration versus populum. Comme je l’ai écrit dans mes livres, je pense que la célébration vers l’orient, vers le Christ qui vient, est une tradition apostolique » (Cf Autour de la question liturgique p. 181).\nCe pendant si cela n’est plus possible, il faut qu’il y ait au moins la croix sur l’autel :\n« Cependant, je suis contre la révolution permanente dans les églises ; on a restructuré maintenant tant d’églises que recommencer de nouveau en ce moment ne me semble pas du tout opportun. Mais s’il y avait sur les autels une croix, une croix bien en vue, comme point de référence pour tous, pour le prêtre et pour les fidèles, nous aurions notre orient parce que finalement le Crucifié est l’orient chrétien ; et sans violence, on pourrait, me semble-t-il, faire ceci : donner comme point de référence le Crucifié », la Croix, et ainsi une nouvelle orientation à la liturgie. Je pense que ce n’est pas une chose purement extérieure : si la liturgie se réalise en un cercle clos, s’il y a seulement le dialogue prêtre-peuple, c’est une fausse cléricalisation et l’absence de chemin commun vers le Seigneur vers lequel nous nous tournons tous. Donc avoir le Seigneur comme point de référence, pour tous, le prêtre et les fidèles, me semble une chose importante et tout à fait faisable et réalisable ».\n(Cf Autour de la question liturgique ; p. 181).\nD- La participation des fidèles.\nIl faut également retrouver le sens du silence dans la célébration liturgique. Cf. RB p. 139\nIl faut retrouver le sens de l’agenouillement, signe d’adoration. Il cite le cardinal Ratzinger : «La liturgie chrétienne est une liturgie cosmique, du fait qu’elle nous fait plier les genoux devant le Seigneur crucifié et élevé de la terre. Voici quel est le centre de la vraie « culture », – la culture de la vérité. Le geste humble qui consiste à se prosterner aux pieds du Seigneur nous met sur le vrai chemin de la vie, en harmonie avec tout le cosmos » Cf. RB p. 141. Il faut également retrouver le sens de la dévotion. Il cite saint Thomas : « Tout comme la passion du Christ elle-même, ce sacrifice bien qu’il soit offert pour tous, ne produit pourtant son effet qu’en ceux qui par la foi et la charité s’unissent à la Passion du Christ….et il leur profite plus ou moins selon la qualité de leur dévotion » (Cf.RB p. 142)\nE- Le caractère sacré de l’Eglise.\nEnfin il faut retrouver le caractère sacré de l’Eglise, de la beauté liturgique, et s’éloigner de l’usage profane de l’Eglise. N’oublions pas que l’Eglise est avant tout la maison de Dieu. N’oublions pas l’importance de la dédicace de l’Eglise. Elle est vouée au service de Dieu. (Cf. RB p 148-155)\nVoilà les grandes idées que le pape désire faire appliquer dans la « réforme de la réforme ».\nMais comment procéder ? Ce sera notre troisième partie et notre conclusion.\nTroisième partie : Le mode de la « réforme de la réforme »\nPuisque la réforme liturgique n’est pas « parfaite », puisqu’elle n’est pas encore « achevé », il faut se mettre au travail. Il n’est pas question de procéder à la « hussarde » mais bien avec doigté. Mgr Bux écrit : « Il faut agir d’une manière différente de celle qui a prévalu durant la période postconciliaire ». « De plus il ne faut rendre obligatoire que ce qui est nécessaire. De même il est indispensable d’expliquer ce qu’il est possible de faire, et il convient d’encourager les discussions et donc le dialogue » (Cf RB p. 157)\nIl faut se mettre à l’étude liturgique et surtout à la connaissance « des fondements théologiques de la liturgie qui sont décrits d’une manière synthétique dans le catéchisme de l’Eglise catholique (articles 1077-1112), sur la base de la constitution sacrosanctum Concilium. Ces principes permettront de mettre en évidence les éléments textuels et rituels qui ont besoin d’être restaurés ». (p. 158)\nJ’ajouterais toutefois : en faisant attention cependant aux aspects « modernistes, équivoques ou contradictoires » de certains articles de ce document. Il ne faut pas oublier la déclaration de Mgr Lefebvre du 21 novembre 1974…\nIl faut cesser toute improvisation en matière liturgique. (p. 158). Il faut retrouver le sens de la discipline de l’Eglise. Il faut expliquer que la liturgie est « sacrée et divine ». « A côté du mot liturgie il faut réintroduire celui de culte » (p. 159). Pour s’aider à cultiver cela, on peut reprendre les études de Pie XII juste avant le Concile : Mystici corporis et Mediator Dei. Mgr Bux nous renvoie aussi à la constitution « Missale Romanum ». Mais ici il ne faut pas oublier les critique dont elle fut l’objet…Cf le Bref Examen Critique.\nIl faut restaurer l’étude de la liturgie dans les séminaires, enseigner « l’ars celebrandi », en s’inspirant du document de Benoît XVI : « Sacramentum caritatis : qui nous encourage à retrouver l’aspect d’adoration de la liturgie, à respecter le tabernacle et même à le remettre sur l’autel, à travailler l’homélie, à restaurer le vrai geste de paix ; « le recours à la concélébration doit être revu » (p. 164) ; la langue latine doit de nouveau faire partie de la formation des futurs prêtres.\nIl faut aider chaque chrétien à mieux comprendre la véritable nature de la liturgie\nEnfin il faut revoir les traductions. C’est à cela que s’emploie la Congrégation du culte divin. C’est la troisième préoccupation du cardinal Ratzinger. Il l’expliquait toujours dans ce fameux colloque à Fontgombault en 2001 : « le deuxième point dont on a parlé ce sont les traductions : le chanoine Rose nous a dit des choses importantes ; la crise est presque encore plus grave, aux Etats-Unis, dans le monde anglo-saxon, avec le changement permanent du langage, avec le problème du political correct et celui du langage inclusif. Il y a des communautés aux Etats-Unis où, au nom du langage inclusif, on n’ose plus dire « au nom du Père et du Fil et du Saint Esprit, parce que c’est du masculinisme : Père et Fils, deux hommes. On dit alors : « au nom de Créateur, du Rédempteur et de l’Esprit-Saint ». C’est seulement un exemple pour montrer la gravité de ce problème et l’insistance de quelques évêques (pas de la Conférence épiscopal comme telle) pour qu’on utilise ce qu’ils appellent le langage réel, l’autre ne serait plus, selon eux, le langage réel. Le langage inclusif fait disparaître des choses essentielles, comme par exemple dans les psaumes toute structure christologique, parce que les paroles masculines sont interdites Donc le problème des traductions est un problème grave. Il y a un nouveau document du saint Siège sur ce problème qui, me semble-t-il, constitue un progrès très réel. J’ajouterai ceci : on devrait aussi conserver quelques éléments de latin dans la liturgie normale ; une certaine présence du latin, comme lien de communion ecclésiale, me semblerait opportun » (p181)\nIl est vrai que le respect de toutes ces consignes permettrait le retour à la beauté liturgique, à sa restauration dans l’Eglise.\nMais arrivera-t-on à restaurer la liturgie si l’on maintient dans les esprits ecclésiastiques la doctrine exprimée dans la constitution « Missale romamun » et surtout son document introductif : l’Institutio generalis ». La doctrine de l’article 7 première formule de l’Institutio generalis n’a-t-elle pas « formaté » pour longtemps des générations d’ecclésiastiques. Ne faudra-t-il pas attendre de nouvelles générations de prêtres ? C’est probable. Le maintien de la Nouvel Messe n’est-il pas un obstacle objectif à tous ces efforts remarquables, efforts qui nous réjouissent ? La question est posée. Quant à moi, il m’appartient de garder fidélité à la messe dite de saint Pie V qu’il vaudrait mieux appeler, comme le demande Mgr Bux, il est vrai, messe de saint Grégoire le Grand. Le maintien ou non de la Nouvelle Messe n’est pas en mon pouvoir mais en celui de l’autorité ecclésiastique.\nSynthèse des principes de la réforme des retraites\nUn article de Libération sur Saint Nicolas du Chardonnet (Vendredi 11 mai 2012)\nDes journalistes agressés près de St Nicolas du Chardonnet ?


Fumeterre – jupe automne-hiver | h.made\nFumeterre – jupe automne-hiver\nmai 8, 2016By h. 0 Comments Posted in: Couture\nUne petite jupe (c’est une boutade compte tenu du métrage nécessaire à sa réalisation) de chez Deer & Doe pour l’automne/hiver prochain. Talons obligatoires pour ma petite taille. Tissus chambray tabac, les trouvailles d’Amandines, un vrai bonheur à coudre !\nEtape 1 : La bande de boutonnage.\nEntoiler la partie repérée par les incisions des boutonnières pour fortifier le tissu. Le thermocollant de 2,5 cm de large est collé à 3 cm (0,5 cm pour faire un rentré/replier le tissu sur lui-même pour une belle finition + 2,5 cm qui viennent se superposés aux 2,5 cm de thermocollant) du bord droit sur l’envers du tissus.\nFaire un pli à 0,5 cm, envers sur envers, repasser pour marquer le pli, et replier le tissus envers contre envers le long du thermocollant pour le recouvrir. Epingler.\nPiquer à quelques millimètres du bord du rentré. Faire de même pour le 2e pan avant de la jupe.\nEtape 2 : la ceinture (1/2)\nEntoiler l’avant de la ceinture (x4 : les avants gauche et droit de la ceinture et les avants gauche et droit de sa doublure). L’arrière de la ceinture n’est pas entoilé.\nPiquer les avants gauche et droit de la ceinture sur l’arrière (petits morceaux sur le grand morceau de ceinture) endroit contre endroit. Faire de même pour la doublure mais en ne cousant que quelques millimètres en haut et en bas. La fente permettra de passer l’élastique pour ajuster la taille.\nOuvrir les coutures au fer càd mettre la ceinture à plat et rabattre chaque marge de couture sur la pièce dont elle dépend pour aplatir la couture.\nEtape 3 : assembler les pans de la jupe.\nEndroit contre endroit en partant d’un des devants, on coud alternativement le côté avant, le côté arrière, l’arrière, l’arrière, le côté arrière, le côté avant et le devant opposé.\nEtape 4 : la ceinture (2/2)\nFormer les passants en pliant les rectangles endroit sur endroit dans le sens de la longueur. Piquer à 2,5 cm du bord et couper le surplus de couture à quelques millimètres du bord. Retourner les rouleaux en les faisant passer à l’intérieur d’eux-mêmes (la patience est de mise sur ce coup-là)\nCoudre les passants sur la ceinture (celle qui n’a pas de fente).\nCoudre la doublure de la ceinture sur les pans de la jupe. Placer l’endroit de la doublure sur l’envers de la jupe, tête en bas.\nRabattre la ceinture vers le haut et repasser.\nCranter régulièrement la marge de couture pour que l’arrondi se fasse mieux (sur la photo ci-dessous, on voit l’endroit de la jupe, la marge de couture sera recouverte juste après).\nCoudre la ceinture sur la doublure de la ceinture, endroit contre endroit, sur le bord haut. Sur la photo ci-dessous, on voit l’intérieur de la doublure de ceinture en premier plan, la ceinture est cousue derrière. En retournant le ceinture, la ceinture va se retrouver devant et les coutures seront toutes prises entre la ceinture et sa doublure. Couper les pointes en diagonale pour faire de jolis angles.\nRetourner la ceinture. Faire un rentré (replier le tissu sur lui-même) de 0,5 cm pour une jolie finition. Epingler juste en dessous (2/3 millimètres) de la couture qui fixe la doublure de ceinture à la jupe et piquer la ceinture à quelques millimètres du bord. Normalement la couture vient se superposer à la couture qui fixe la doublure de ceinture à la jupe.\nEtape 4 : la parmenture.\nC’est la bande de tissu qu’on fixe en bas des bords bruts de la jupe, qu’on replie à l’intérieur et qu’on fixe à points invisibles pour faire la finition du bas de jupe en l’absence de doublure.\nAssembler les 4 morceaux de la parmenture, ouvrir au fer.\nAssembler la parmenture sur le bas de jupe. C’est le même principe que pour la doublure de ceinture à la différence notable qu’on assemble endroit sur endroit (et non endroit sur envers). Cranter l’arrondi. Faire une sous-piqûre, càd, piquer la parmenture sur les marges de coutures à quelques millimètres de la couture d’assemblage. La sous-piqûre permet de maintenir la parmenture à l’intérieur de la jupe quand on la retourne. Sans sous-piqûre, la parmenture peut par endroit dépasser et se voir à l’extérieur de la jupe.\nCi-dessous : la sous-piqûre vu de l’intérieur de la jupe.\nSurfiler (avec surjeteuse ou point zig zag le long de la bordure) le bas de la jupe pour freiner l’effilochage. Coudre la parmenture à la jupe avec un point invisible ou un point normal tout autour du bas de jupe.\nEtape 5 : boutons et boutonnières.\nAvec le pied à boutonnière et le point machine adéquat, coudre les boutonnières. Faire les fentes au découd-vite. Coudre les boutons. J’ai utilisé des boutons à recouvrir de chez Rascol.


> Guides et conseils>Equipements de pont> Choisir et installer sa housse de grand-voile\nLa housse de grand-voile est un élément indispensable afin de la protéger efficacement contre les intempéries et repousser ainsi son usure. Ce guide va vous présenter tout ce qu'il faut connaître concernant son choix et son utilisation.\nA QUOI SERT LA HOUSSE DE GRAND-VOILE ?\nLa housse de grand-voile sert à protéger cette dernière des UV du soleil et de la lune mais aussi de l'humidité lorsque celle-ci est laissée à poste entre deux navigations. On la protège ainsi dans une housse, également appelée taud. Cet élément de protection est alors traité de manière à protéger efficacement la grand-voile.\nHousse de grand-voile en PVC\nHousse de grand-voile acrylique\nQUELLE TAILLE DE HOUSSE CHOISIR ?\nLa taille des housses est à choisir en fonction de la longueur de la bôme. Attention ! Certaines housses peuvent être annoncées plus grande afin de pouvoir couvrir le mât. D'autres modèles peuvent être sur-mesure. Le fabricant vous demandera de remplir une fiche de côtes. Dans ces cas-là les informations suivantes vous seront demandées :\nLa distance entre l'écoute et face avant du mat.\nLa circonférence du mat, voile et têtière.\nLa circonférence du mat.\nLa circonférence (avec la bôme) à la face arrière du mât en intégrant la têtière.\nLa circonférence (avec la bôme) à 1 mètre.\nLa circonférence (avec la bôme) à mi-longueur.\nLa circonférence (avec la bôme) au point d'écoute.\nCOMMENT METTRE EN PLACE SA HOUSSE DE GRAND-VOILE ?\nTout d'abord il faut affaler la grand-voile face au vent. On reprend alors de la balancine et on équilibre la tension de part et d'autre du taquet de la grand-voile pour l'ouvrir sans forcer et en sécurité. On borde l'écoute de la grand-voile afin de stabiliser la bôme puis on choque progressivement la drisse au fur et à mesure que l'équipier affale la grand-voile. Il faut alors essayer de plier la grand-voile en accordéons, en faisant des plis successifs de manière équitable de chaque côté de la bôme. Pour ce faire, l'équipier doit tirer la chute de la grand-voile vers la poupe du bateau, ainsi la voile viendra se positionner en accordéon. Pour la maintenir nous vous conseillons de l'arrimer avec des ferlettes ou un "mille-pattes" de bôme\nMille-pattes de bôme\nPar la suite, positionnez votre housse sur la bôme en commençant par l'arrière puis avancez en sanglant la housse jusqu'à l'avant du bateau. Elle se fixe très facilement à l'aide de boucles plastiques réglables qui s'enroulent simplement autour de la bôme. Des liens peuvent également venir ceinturer le mât, tandis que la fermeture aux extrémités est assurée par des sangles et sandows.\nIl est conseillé d'utiliser un nettoyant spécifique pour voiles et tauds afin de ne pas détériorer la protection déjà appliquée sur votre équipement (traitement UV par exemple). Il est nécessaire d'humidifier la toile avec de l’eau. Appliquez le nettoyant pour voiles et tauds avec un linge propre ou une éponge en frottant doucement la surface à traiter. Les surfaces fortement souillées peuvent nécessiter l’emploi d’une brosse en Nylon à poils durs. Rincer à l’eau claire puis essuyer avec un linge propre avant séchage de l’eau de rinçage.


Québec - Williams Scotsman Canada Inc.\nNous comprenons les besoins de nos clients, peu importe où ils sont.\n« Rien ne me satisfait autant que les commentaires positifs de nos clients, transmis par l'entremise de notre service à la clientèle exceptionnel et de nos représentants des ventes avertis.»\nPromotion et exploitation immobilière\nLorsque votre entreprise ou votre organisme a besoin d'espaces particuliers rapidement accessibles, et que le temps nécessaire avant de pouvoir occuper les installations est une considération essentielle, il n'y a pas meilleure ressource au Québec que Williams Scotsman du Canada inc.\nLogements pour les travailleurs\nBureaux et bâtiments modulaires\nFavorisant un gain de temps et une économie d'argent lors de votre prochain projet, les solutions novatrices de Williams Scotsman du Canada inc. pour les campements de travailleurs contribuent au rendement optimal de votre main-d'œuvre dans les lieux exigeants et éloignés.\nLorsque des projets majeurs de construction ou d'exploration sur le terrain nécessitent rapidement des installations pour des équipes de quelques travailleurs ou de plusieurs milliers de travailleurs, Williams Scotsman du Canada inc. livre promptement une solution souple. De notre équipe de vente à nos équipes de logistique et de construction sur le terrain, nos employés sont méthodiques et expérimentés pour ce qui est livrer des campements pour les travailleurs les plus robustes dans les endroits les plus éloignés et sous les températures les plus extrêmes - de façon rapide et sûre.\nQue votre projet nécessite une installation temporaire de construction ou un campement permanent, nous pouvons concevoir et personnaliser un campement modulaire à l'appui des objectifs de votre entreprise et fournir un milieu de vie confortable pour vos employés. Notre équipe d'experts en espaces modulaires travaillera étroitement avec vous pour créer un campement pleinement fonctionnel doté d'intérieurs de première classe et de mobilier moderne et confortable.\nPour obtenir une consultation, veuillez contacter votre représentant local au Québec.\nMontréal fut notre première succursale en Amérique du Nord à faire affaire dans une langue autre que l'anglais. Cette expérience a permis à Williams Scotsman d'établir le plan directeur en vue d'ouvrir ses portes au Mexique, puis de prendre son essor sur la scène internationale.\nUnique à la région:\nAu Québec, nos clients sont uniques, ce qui se traduit par un type de produit distinct pour la province. Des projets routiers et autres infrastructures aux hôpitaux et condominiums, la construction commerciale et résidentielle est un secteur dans lequel nous œuvrons régulièrement au Québec. Les secteurs gouvernemental, hydroélectrique, de l'énergie, des mines et des forêts exigent tous le produit approprié à chaque projet, et nous sommes en mesure de fournir la meilleure solution modulaire.\nBureaux et bâtiments modulaires : Services complets\nCe qui fonctionne bien dans une région du pays ne fonctionnera peut-être pas dans une autre région. C'est pourquoi notre parc de solutions modulaires est spécialisé à l'échelle de notre réseau de distribution unique, et c'est pourquoi notre équipe nationale est composée d'experts locaux, qui collaborent directement avec vous pour procurer à votre entreprise le produit modulaire qui lui convient le mieux.\nWilliams Scotsman du Canada inc. est votre fournisseur unique pour toutes les commodités associées à votre unité de bureaux ou votre bâtiment modulaire, et votre représentant au Québec s'occupera de tous les détails, des spécifications à la présentation de la soumission, de la direction du projet à son financement, et de l'installation et l'entretien au démontage et au déménagement.\nNos services clés en main comprennent ce qui suit :\nPlanification et conception intelligentes\nSoumissions et contrats faciles à comprendre et présentés rapidement\nFinancement souple : bail, bail achat, achat\nUn grand choix de finis intérieurs et extérieurs; conception personnalisée\nUn vaste éventail d'accessoires pour compléter votre unité\nSolutions d'entreposage pratiques\nProduit extrêmement durable et stable\nReprésentants bien informés qui possèdent une vaste expérience locale\nC'est ça L'Avantage WillScot au Québec\nPour communiquer directement avec votre représentant local au Québec,\nveuillez composer le 1-800-782-1500.\nCentre de commande du contracteur


Blog de iloveyoucoeur2009 - Blog de iloveyoucoeur2009 - Skyrock.com\nBlog de iloveyoucoeur2009\ncc a tous je suis gentille alors venez me parlez et laissez des com's merci!!!\nMise à jour : 24/08/2010 à 07:14\nvacances 2010 avec mon bb d'amour\nma best ( hélène)à et son copain (jason)\nvoici jason et hélène se sont des futur parents !!!!! car ma poulette que j'adoreee est enceinte !!! et ces une fille a 90% je vous souhaite plien de bonheure a tous les trois !!! que votre vie soit magnifique!!!!!bisous bisoussss=D(k)(l)\n°°° LE CHOCOLAT°°°\n""" yvonne et noémie"""\n""" moi et yvonne""""\n""" TROP de bon moment PASSEE avec vous( yvonne et evelyne) durant ces trois 3ans !!!!"""" je ne VOUS oublierai jamais bisous à TOUTES les deux je vous adoreeeessss!!!!!!!!!KISSSSSSSS


Les mains les plus fortes au poker dqikm\nLe poker omaha règles et explications - poker-regle-strategie.com\nComme au hold'em 5 cartes sont posés sur la table visible de tous, avec 9 cartes, les combinaisons possible sont beaucoup plus nombreuses qu'au Hold'em et les mains gagnantes beaucoup plus forte. Plonger un peu plus dans le poker Plus vous obtiendrez d’informations, plus vous aurez d’opportunités pour battre vos adversaires à travers les anticipations et l’adaptation de votre comportement également dans les mains fortes surtout, et dans le bluff sans oublier. Les règles du poker Pai Gow\nA noter : Ce classement des mains est le même en vigueur pour toutes les formes de jeux de poker.Néanmoins, il y a une petite particularité au niveau d’un type de Hold’em que propose certains salle de poker en ligne (Pokerstars, Winamax, Unibet, PMU Poker, PartyPoker, Zebet).\nLe Classement des Mains de Poker en Ligne Les mains de poker sont classées ici par ordre décroissant.Quand plusieurs quintes sont en compétition, la main gagnante est celle possédant la carte la plus forte. L'as peut être considéré comme la plus haute ou comme la plus basse carte (mais jamais les deux dans une même main). Poker Regles - Les règles du Poker\nJouer des mains faibles à fortes - pokerbitcoin.fr\nAussi, il faut savoir que les combinaisons de ces cartes sont les mêmes, que vous jouiez au Texas Hold’em ou au Poker Omaha. Voici la valeur des cartes et des combinaisons, de la plus forte à la moins forte. Entre parenthèse, vous trouverez les noms des mains dans la langue de Shakespeare. Quelle est la pire main et la vraie poubelle au poker PokerListings est le plus grand guide de poker en ligne au monde et le plus réputé, proposant les meilleures offres et bonus de poker en ligne garantis, des critiques de sites de poker exclusives, et le plus grand contenu poker gratuit sur le web. Disponible en 23 langues.\nClassement des Mains de Poker. Au poker, le joueur gagne s’il a la meilleure main (voir l’analyse des mains)ou si tous ses adversaires couchent leurs cartes sans les montrer.Le but du jeu est le plus souvent, d’avoir la meilleure main a la fin de la partie pour gagner le pot. Comment jouer les mains marginales au poker - kuzeo.com Comment jouer les mains marginales au poker ? ... Comment jouer des mains marginales à forte valeur ? Les mains marginales les plus avantageuses lors d’une partie de poker sont A-J, K-Q, K-J, Q-J et Q-T. Mais, mal jouées, ces mains peuvent également engendrer une perte énorme. C’est la raison pour laquelle il ne faut pas s’enflammer ...\nQuelle stratégie à mettre en place au Poker, quels sont les mains. Apprendre le poker vous explique tout, conseils pour joueurs débutants et confirmés. ... Rien: Dans ce cas la (les) carte (s) la plus forte sera prise en compte (un as sera plus fort qu’un roi) Paire: Deux cartes semblables. Une paire de 10 est plus forte qu’une paire de 9.\nLes regles du jeu du poker Texas Holdem - La valeur des cartes. La carte la plus forte est l'As. Un jeu de 52 cartes est séparé en 4 sortes : les ... Voici le classement des mains (combinaison de cinq cartes) de la plus faible ... Combinaison poker - Ordre des mains de poker et classement Découvrez les mains de poker et leur valeur dans les jeux proposés sur PokerStars, comme le Texas Hold'em, l'Omaha, le Seven Card Stud et bien plus. Commencez maintenant ! LES MAINS DE DÉPART - Stratégie du poker Les paires sont des mains preflop très fortes, c'est certain, et doivent vous amener à relancer si personne n'est entré dans le coup avant vous (hormis si vous êtes de petite blind, d'où les petites paires devraient être moins relancées, à cause de votre mauvaie poition postflop). Le Classement des Mains du Poker - Ordre officiel des mains


Emigration clandestine: L’Etat sort de son silence et appelle à la raison – Joko.sn\nEmigration clandestine: L’Etat sort de son silence et appelle à la raison\nLa Redaction octobre 28, 2020 2 min read\nEntre le 07 et le 25 octobre 2020, cinq (5) pirogues ont été interceptées par la Marine nationale appuyée par la Guardia civile espagnole et des piroguiers sénégalais, dans la foulée, trois cent quatre-vingt-huit (388) personnes ont été secourues. Récemment, le 21 octobre, une pirogue a pris feu au large de Dakar, suite à l’explosion du moteur et des fûts de carburant à bord, avec aussi son lot de morts. Face à cette triste réalité, l’Etat sénégalais a (enfin) réagi…\nDans un communiqué qui nous est parvenu, le gouvernement sénégalais dit avoir constaté avec regret, la recrudescence de l’émigration clandestine par voie maritime.\nRevenant sur les faits, le document signale que dans la nuit du 25 octobre 2020, une autre pirogue a été aperçue au large de Soumbédioune. Les deux vedettes qui l’ont interceptée et qui ont tenté de l’amener à quai, ont constaté un refus du conducteur de la pirogue, qui dans ses manœuvres a heurté l’une des vedettes, provoquant son chavirement. Les occupants ont été secourus par la marine.\nEn plus, des opérations de surveillance en mer sont en train d’être menées avec des moyens aériens et navals renforcés et une coordination est assurée en permanence pour prévenir les risques.\nC’est dans cet élan que « le président de la République, dans le cadre de la coordination gouvernementale, a donné les instructions pour mutualiser les efforts et a lancé un appel aux populations à plus de vigilance et à la collaboration avec les forces de défense et de sécurité pour préserver la vie des jeunes, tentés par l’émigration clandestine. Le Chef de l’Etat exprime sa compassion et sa solidarité aux familles des personnes disparues », nous dit le communiqué.\nNext La Marine intercepte une pirogue au large de Dakar


Nusshiffele (Boules de noix) - Popote de petit_bohnium\nPublié le 4 décembre 2021 par petitbohnium\nJ'avais un challenge sur un des réseaux sociaux fin novembre, c'était de réaliser une spécialité régionale, comme je m'apprêtais à entrer dans le calendrier de l'avent sur le blog, j'ai donc naturellement pensé à mon amie Yolande et emprunté une de ses délicieuses recettes alsaciennes sur son blog Les petits plats de Patchouka.\nJe vous invite d'ailleurs à aller voir son blog, c'est une mine d'or, il y a plus de 50 recettes de bredeles! J'adore ça ces petits biscuits que je déguste avec un bon chocolat chaud maison!\nCes biscuits sont absolument délicieux ils ressemblent à des cookies, ils sont croustillants à l'extérieur et super moelleux dedans, ils sentent bon le chocolat et la noix!\nAvec cette recette je participe au Calendrier de l'Avent Gourmand 2021 organisé par Stéphane sur Recettes.de.\nAjouter le beurre, les sucres dans le bol du Kitchenaid et ajouter la feuille. Commencer à mélanger sur la seconde vitesse, ajouter le lait et l'œuf et continuer jusqu'à obtenir une préparation mousseuse.\nMélanger la farine et la levure et l'ajouter petit à petit dans le robot pâtissier sur vitesse 1.\nAjouter enfin les pistoles de chocolat, je les ai laissé entières et les noix hachées.\nBien mélanger puis placer le bol 30 minutes au frais.\nA l'aide d'une petite cuillère prélever des tas de pâte de la taille d'une grosse noix, les rouler en boules entre vos mains et les placer sur une plaque allant au four recouverte de papier cuisson.\nCuire environ 15minutes pour un four à chaleur tournante et 20 à 25 minutes pour un four à chaleur traditionnelle.\nPublié dans noël, biscuits, pour le goûter, tout pour le café!, kitchenaid\nterribles ses bredeles !!!\nMerci ma belle Annette!\nCoucou ma belle,
 Ils doivent être super délicieux.\nCoucou ma belle!
 oh que oui! belle soirée!\ndes bredele pour préparer les fêtes en douceur. merci pour ta participation bonne soirée\nMerci ma belle et c'est avec un grand plaisir! bisous\nils doivent être délicieux
 bonne soirée\nOh que oui!

 belle soirée\ncette recette de bredeles fait partie de mes préférés !! j'en fais chaque année !! je suis vraiment vraiment ravie que tu te sois laissée tenter et encore plus que tu te sois régalée.. as tu déjà choisi ta prochaine recette de bredeles ?? hihihi (tu vas certainement en faire d'autres non ? ... ;) )
 un grand grand merci pour ton très gentil clin d'oeil qui m'a beaucoup touché..
 je te pique également une photo pour une prochaine mise à l'honneur sur mon blog..
 gros bisous ma belle\nAh non je n'y ai pas encore songé, il faudrait que je m'y mette, aujourd'hui pas de cuisine, j'étais de corvée emballage de cadeaux, pas moins de 18, il m'en arrive encore par la poste dans les prochains jours, encore 10 à emballer et ça sera fini!

 Demain je retourne à mes fourneaux mais je n'ai pas encore choisi quoi réaliser, je n'ai pas encore de boite en fer du coup je remets à plus tard les bredeles.

 Avec plaisir pour la photo!
 Gros bisous et belle soirée!\nOh oui je suis d’accord, j'adore les recettes de Yolande, merci de ce partage gourmand. J'adore les noix
 Bisous\nAvec un grand plaisir pour le partage bisous\nje veux bien en déguster aussi....bises et bonne journée\nTu te régalerais! belle soirée bises\nC'est vrai que le blog de Yolande regorgent de magnifiques recettes. Ces biscuits font drôlement envie
 Bonne journée Bisous\nJe suis complètement d'accord avec toi, j'ai une tonne de petits biscuits à faire, j'ai pioché plusieurs recettes à réaliser!!
 Belle journée bisous


Michel Chartrand, l’intellectuel populiste | L'aut’journal\nMichel Chartrand, l’intellectuel populiste\n2020/05/01 | Par Antoine Morin-Racine\nL’auteur est étudiant\nLe 12 avril dernier, voilà plus de dix ans que Michel Chartrand nous quittait après une longue vie de lutte politique. Dans l’esprit de la Fête des travailleurs du 1er mai (la vraie), il me semble donc plus qu’approprié de célébrer la vie et l’œuvre d’un des plus grands leaders de travailleurs de l’histoire du Québec.\nOn l’a qualifié d’orateur extraordinaire comme on l’a traité d’agitateur politique. Il se décrivait comme humaniste, on l’accusait d’être communiste. Beaucoup de choses ont été dites et beaucoup d’encre a coulée à son sujet, mais j’aimerais profiter de ce cour texte pour souligner à quel point Michel Chartrand est l’exemple parfait de ce que devrait être un intellectuel politique, une personne possédant à la fois une grande intelligence, mais aussi, et surtout, un parler franc.\nOui, oui, Michel Chartrand, un intellectuel. C’est peut-être dur à croire considérant la caricature de syndicaliste fâché qu’on fait souvent de lui, mais ceux et celles qui savent regarder au-delà du cliché trouveront un homme complexe et suprenamment raffiné. Né dans une famille de classe moyenne à Outremont, Michel est fils d’un fonctionnaire qui se convertit en imprimeur dans les années 1930.\nIl fréquente les excellentes écoles du temps, Brébeuf, Collège Sainte-Thérèse, et se taille une place dans l’élite intellectuelle de la province en entrant à la Faculté des sciences sociales, économiques et politiques de l’Université de Montréal après un séjour de deux ans comme moine à la Trappe d’Oka.\nIl a enseigné le grec, parlait le latin, lisait les classiques et connaissait la Bible comme le fond de sa poche (ce qui ne l’a pas empêché de lire Marx). Même si ses « intérêts de classe » ne l’ont pas destiné à devenir leader syndical, sa foi catholique, la justice sociale qu’il y attache, et la misère qu’il voit autour de lui dans le Québec de son temps, le transforme en fervent combattant pour les droits des travailleurs. Chartrand avait le potentiel d’un homme de lettre à la Fernand Dumont ou d’un politicien de carrière, comme René Lévesque, mais il a choisi la voie du syndicalisme et ce, parce que c’est ce que ses valeurs lui dictaient.\nPlutôt que de « bien pèrler » (ce qu’il était plus que capable de faire), Chartrand a décidé de parler franc et c’est là sa plus grande qualité en tant qu’homme politique. Il a refusé la langue de bois de la tour d’ivoire pour adopter celle de la shop : voilà ce qui fait de lui l’un des plus grands vulgarisateurs politiques de l’histoire du Québec. Et en y pensant bien, il n’avait pas vraiment le choix : dans la lutte syndicale, si tu ne parles pas la langue des ouvriers, les ouvriers ne t’écouteront pas ! T’as beau avoir les plus belles intentions, tu ne convaincras pas grand monde à faire la grève en parlant comme Althusser! Cette capacité à traduire une idéologie aussi complexe que le socialisme d’un registre de langue à un autre témoigne de toute l’intelligence du bonhomme et devrait servir d’exemple à tous ceux et celles qui pense politiquement\nPlus que d’être un excellent orateur, Chartrand était un homme du peuple, un populiste, dans le meilleur des sens du terme. Le populisme n’est pas une idéologie, c’est une méthode politique : une méthode qui centre le discours, la manière qu’un mouvement a de s’exprimer et ses ambitions autour du concept de peuple, c’est-à-dire l’incarnation de la population en tant que force politique\nContrairement à l’utilisation qu’on en fait dans les médias, le populisme n’est pas d’extrême-droite, ni d’extrême-gauche, ce n’est pas de la démagogie non plus et c’est hautement important de les différencier. Si la démagogie cherche à manipuler le peuple, le populisme cherche à le mettre au pouvoir. Le populisme, simplement dit, c’est une manière de faire la politique et pas n’importe laquelle. S’en est une qui voit au-delà de l’individu, du consommateur et de tous les autres mécanismes du système en place qui nous gardent trop fatigués, endettés ou désespérés pour qu’on se fâche.\n« Le pouvoir du peuple, par le peuple, pour le peuple, c’est ça la démocratie. Pas surveiller le pouvoir, exercer le pouvoir. (…) Si le mouvement syndical fait pas ça, je sais pas ce qui fait moi. »\nMichel Chartrand devrait être un modèle pour tou.te.s les jeunes intellectuel.lle.s montant.e.s de la gauche québécoise. Un appel à sortir du jargon parfois académique qui l’a imprégnée et à vulgariser l’idée de la révolution.\nCrédit photo : Jacques Grenier Le Devoir\n2020/09/16 Le drapeau des Patriotes : étendard des anti-masques


La Commission européenne propose plusieurs mesures de lutte contre la désinformation en ligne, dont l'élaboration d'un code de bonnes pratiques - Droit économique des médias\nAccueil > Droit économique des médias > La Commission européenne propose plusieurs mesures de lutte contre la désinformation en ligne, dont l'élaboration d'un code de bonnes pratiques - Droit économique des médias\nLa Commission européenne propose plusieurs mesures de lutte contre la désinformation en ligne, dont l'élaboration d'un code de bonnes pratiques\nLa Commission européenne a proposé, le 26 avril 2018, plusieurs mesures de lutte contre la désinformation en ligne, dont l'élaboration à l'échelle de l'UE d'un code de bonnes pratiques contre la désinformation et le soutien à un réseau indépendant de vérificateurs de faits. Elle a également annoncé une série d'actions visant à encourager le journalisme de qualité et à promouvoir l'éducation aux médias.\nS'appuyant sur le rapport indépendant publié en mars 2018 par le groupe de haut niveau sur les fausses informations et la désinformation en ligne ainsi que sur des consultations plus larges menées au cours des six derniers mois, la Commission définit la désinformation comme des « informations dont on peut vérifier qu'elles sont fausses ou trompeuses, qui sont créées, présentées et diffusées dans un but lucratif ou dans l'intention délibérée de tromper le public et qui sont susceptibles de causer un préjudice public ».\nPour lutter contre celle-ci, la Commission européenne préconise :\n- la mise en place d'un code de bonnes pratiques contre la désinformation. D'ici au mois de juillet, et dans un premier temps, les plateformes en ligne devraient mettre au point et suivre un code de bonnes pratiques commun, avec pour objectifs de garantir la transparence du contenu sponsorisé, en particulier de la publicité à caractère politique, ainsi que de restreindre les options de ciblage pour ce même type de publicité et de réduire les recettes des pourvoyeurs de désinformation ; d'expliciter davantage le fonctionnement des algorithmes et de permettre la vérification par une tierce partie ; de faire en sorte que les utilisateurs découvrent plus facilement des sources d'information différentes offrant des points de vue contrastés et qu'ils y accèdent plus aisément ; d'instaurer des mesures pour repérer et fermer les faux comptes et s'attaquer au problème des robots informatiques ; de permettre aux vérificateurs de faits, aux chercheurs et aux pouvoirs publics de surveiller en permanence la désinformation en ligne ;\n- la mise en place d'un réseau européen indépendant de vérificateurs de faits. Celui-ci aura pour mission d'établir des méthodes de travail communes, d'échanger les meilleures pratiques et de parvenir à la couverture géographique la plus large possible de l'UE en matière de corrections factuelles. Ces vérificateurs de faits seront choisis parmi les membres européens du Réseau international de vérification des faits, lequel obéit au rigoureux code de principes du Réseau ;\n- la création d'une plateforme en ligne européenne sécurisée concernant la désinformation, pour aider le réseau de vérificateurs de faits et les chercheurs universitaires concernés dans la collecte transfrontière et l'analyse de données, et offrir un accès aux données à l'échelle de l'Union;\n- le renforcement de l'éducation aux médias ainsi que le soutien en faveur d'un journalisme de qualité sont également préconisés.\nLa Commission a annoncé qu'elle convoquerait sous peu un forum plurilatéral afin d'instaurer un cadre de coopération efficace entre les parties prenantes concernées (plateformes en ligne, secteur de la publicité, grands annonceurs notamment), et d'obtenir des engagements. Elle présentera en outre d'ici la fin de l'année un rapport sur les progrès accomplis.\n2 mai 2018 - Légipresse N°360


Bonsoir, j'appelle pour le plan à trois ! - Allô, la terre ?\nBonsoir, j'appelle pour le plan à trois !\nPublié par Tatie Danièle sur 15 Mars 2015, 21:09pm\nHein ? Quoi ? What the fuck ?!\nQand tu entends sur ton répondeur la voix de cet inconnu qui t'affirme que tu viens de le contacter pour une soirée à trois et qu'après avoir pris le temps de la réflexion il est partant, les points d'interrogation et d'exclamation se bousculent dans ton cerveau au bord de l'implosion. Tu cherches désespérement à comprendre : qu'est-ce qui se passe dans l'espace ? Il s'est cru au bureau des rêves My Million ou bien ?\nSûr de son coup et de son numéro, l'individu a quand même laissé trois messages.\nLe premier était lourd d'une attente frémissante. Au deuxième, la tension est à la limite du soutenable : "Bon ben vous ne m'avez toujours pas rappelé - bruit étouffé de lutte avec le téléphone et grommellements : "mais comment ça marche ce machin?" (enfin... je présume qu'il s'agissait du téléphone, mais peut-être qu'il "préparait le terrain" avec des gadgets érotiques). Troisième message, la voix graveleuse est empreinte de dépit. "J'attends votre réponse, je sais pas ce que vous voulez faire. Moi, ça fait trois fois que je vous rappelle".\nJe reste perplexe : ne prend-on pas plus de pécaution quand on cherche à conclure ce genre d'"affaire" ? C'est un peu comme si au moment de booker ses rendez-vous pour DSK, Dodo la Saumure se trompait de numéro, appelait la rédaction de BFM à la place et balançait tout de go : Hey DSK, j'espère que Francis* pète le feu. Demain, il y aura de la raie** en veux-tu en voilà !\nC'est invraisemblable, tu en conviendras.\nAlors bien sûr, j'ai pensé à un canular. Et au Malin aussi.\nParce qu'il faut savoir que j'ai reçu ces messages au cours d'un week-end que j'ai passé dans un monastère, pour une retraite, histoire de me reconnecter avec moi-même et avec Dieu.\nAyant coupé mon téléphone dès le vendredi, j'ai buggé en découvrant le contenu de ma boite vocale, le dimanche soir. Corsé, le retour à la vie civile !\nL'inconnu m'a recontactée avant-hier :\n"Oui re-bonjour, vous m'avez appelé tout à l'heure, bon ben je vous ai fait croire que vous vous étiez trompé et c'était pas vrai parce que j'avais un copain à la maison alors si vous pouviez me rappeler ce serait bien hé hé, allez à plus".\nLà, je me suis dit que je devais mettre un terme à ce vaudeville de toute urgence et jai donc envoyé un sms au libertin pour expliquer qu'il y avait erreur sur la personne.\nLe message n'a manifestement pas été compris puisque j'ai eu droit à un nouveau coup de fil, hier soir. On est en plein carême, mec, merde à la fin ! Cette fois, j'ai décroché. S'en est suivie une conversation surréaliste. Le fait que je ne sois pas "la femme du mari" qui proposait la petite sauterie n'a pas semblé le troubler outre mesure. Il m'a exposé en "toute honnêteté" ses projets et ses difficultés à entrer en contact avec ses -peut-être- futurs compagnons de jeu. J'ai eu beau lui répéter qu'en tout cas, "pour le plan à trois, c'est pas ici que ça se passe", il m'a abreuvée de détails et a essayé de faire sa victime : c'est sûrement un tour de ses vilains voisins qui le jalousent depuis qu'il a hérité de son père.\nMouais, eh bien chacun sa mouise. Monsieur va certainement continuer à rêver de son plan à trois.\nEn ce qui me concerne, dès demain je fais tremper mon téléphone dans de l'eau bénite.\n* Francis, surnom de la zézette de DSK selon Les Guignols\n** J'imagine, peut-être à tort, que ces gens-là ont une prédilection pour le champs lexical de la poiscaille.


Voir le téléphone Recherche en cours Vous êtes patient du Madame DASSENOY CAPDEILLAYR ? N'oubliez pas de parler de RDVmedicaux.com à votre praticien lors du prochain RDV.\nVous êtes le Madame DASSENOY CAPDEILLAYR ? Proposez à vos patients de prendre simplement RDV par Internet. Découvrez notre service de prise de RDV pensé pour les professionnels de santé Suggérez une modification ? Vous avez constaté une erreur ou une modification à apporter à ce Homéopathe à PEZENAS, merci de nous adresser un e-mail.\nLiens utiles Homéopathe sur RDV Médicaux Tarifs, paiement, prise en charge Conventionné secteur 2à honoraires libres Infos pratiques 1 rue calquieres hautes, 34120 PEZENASTél : 04 67 98 25 86 Téléchargez l'applicationGRATUITEMENT Trouvez un médecin où quevous soyez ! Prise de RDV en 3 clics Simple et gratuit Traitement en cours RDVmedicaux Questions fréquentes (FAQ) Qui sommes-nous ? Changer un rendez-vous Patient Inscription Professionnel de santé Télésecrétariats partenaires Homéopathe s aux alentoursHoméopathe à MOUREZEHoméopathe à BEZIERSHoméopathe à SETEHoméopathe à PALAVAS LES FLOTSProfessionnels de santé à CASTELNAU DE GUERSGénéraliste CASTELNAU DE GUERSDentiste CASTELNAU DE GUERSKinésithérapeute CASTELNAU DE GUERSOstéopathe CASTELNAU DE GUERSDermatologue CASTELNAU DE GUERSOphtalmologue CASTELNAU DE GUERSPodologue CASTELNAU DE GUERSRadiologue CASTELNAU DE GUERSChirurgie générale CASTELNAU DE GUERSCardiologue CASTELNAU DE GUERS RDVmedicaux.com est une société du Groupe MyBestPro / Vivendi / Mentions légales et CGU


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Châteaux de Saint-Ulrich et du Girsberg (Sur les hauteurs de Ribeauvillé, 68) - Alsace des petits\n1.9 km - gratuit - Tout âge\n5.3 km - gratuit - Tout âge\n6.5 km - payant - A partir de 4 ans\nEn sortant de Ribeauvilé sur la D416 en direction d'Aubure nous nous arrêtons sur le deuxième parking à gauche où il y a des tables de pique-nique. En face démarre le vieux chemin du pèlerinage Notre-Dame de Drusenbach. Mais vous pouvez prendre le nouveau chemin qui démarre sur le parking précédent et qui est peut-être plus facile.\nNotre chemin, un peu escarpé monte très fortement le long d'un ruisseau. C'est très joli mais un peu rude pour les petits. Toutefois notre petite de tout juste 4 ans a fait toute la randonnée sans être portée ! Au bout d'une petite demi-heure en marchant très lentement nous arrivons à la chapelle et au monastère de Drusenbach. Le coin est très agréable. Nous poursuivons notre ascension jusqu'à un croisement tout de suite après les habitations de Drusenbach. Il faut prendre le sentier forestier qui monte à droite et suivre les croix jaunes qui indiquent "Les châteaux". Nous marcherons encore un quart d'heure, toujours lentement avant d'arriver à une table de pique-nique avec vue sur les châteaux. Nous déjeunons là car les petits estomacs crient famine, mais le Saint-Ulrich n'est pas loin, vous pouvez aussi pique-niquer là-bas. Nous poursuivons notre route encore une dizaine de minutes avant de découvrir le château de Saint-Ulrich puis celui du Girsberg qui se trouve juste en face. Nous visitons les châteaux et repartons par le même chemin.\nNotre sortie a duré environ 3 heures, pique-nique et visite compris.\nLes plus anciens vestiges du Saint-Ulrich datent du début du XIIème siècle. Ce château appartenant aux Ribeaupierre a fait l'objet de remaniements et reconstructions aux cours des siècles. Il fut progressivement abandonné après le XVIème siècle. Les vestiges sont superbes, et le château est grand.\nLe Girsberg est le plus récent des 3 châteaux de Ribeauvillé et date du XIIIème siècle. Il s'appelait le Stein et appartenait aux Ribeaupierre. En 1304 les sires de Girsberg en deviennent propriétaires et lui donnent leur nom. Ce château est habité jusqu'en 1513 puis est progressivement abandonné. Il n'est pas possible d'entrer dans le château mais à ses pieds vous avez une superbe vue sur le Saint-Ulrich.\nComme pour toutes les ruines de châteaux, il y a des dangers qui nécessitent une bonne surveillance de vos enfants. Pour préserver les vestiges de ces monuments, n'escaladez pas leurs murs et ne déplacez pas leurs pierres, merci !\nParking "Pèlerinage de Notre-Dame de Drusenbach"\nRoute de Sainte-Marie-aux-Mines - D416 direction Aubure\nCoordonnées GPS : 48.201126 / 7.293763\nStrasbourg : 72 km / Colmar : 20 km / Haguenau : 105 km / Mulhouse : 67 km