Éléni Varikas | History et her stories\nPublié dans Entretiens 16 septembre 2015 9 janvier 2020\nNous voulons poser la question de comment les féminismes, les héritages féministes peuvent faire muter le champ des pratiques politiques dans son ensemble. Cette question enchaîne immédiatement sur celle de ce dont on parle lorsqu'on parle d'héritage féministe. Est-ce que ça pose la question de l'historicisation des luttes des femmes ? Et plus, y a t'il une historicité spécifique des luttes féministes ? C'est-à-dire quelque chose dans les luttes féministes qui auraient généré des formes d'historicité considérant cela, dans le rapport du féminisme avec le passage entre modernité et post-modernité ? Est-ce que le terme d'héritage est le bon ? Nous parlions de ce que tu disais sur History / Her stories, c'est-à-dire l'histoire avec un grand H et l'histoire des femmes au pluriel, et le rapport contradictoire de cela qui a été un leitmotiv des féministes de la deuxième vague, avec l'historiographie dominante. Cette question pourrait être aussi celle de ce qui a été laissé en héritage en tant qu'oppression. Cela serait-il simultanément que l'on hérite des luttes féministes et de l’expérience de l'oppression ? Les luttes féministes ont développé le concept d'« her stories », au pluriel, en contradiction avec l'idée d'un sujet unique qui ferait référence, tout en rendant compte de formes d'historicité, de narrativité, qui en effet ne prétendent pas aux formes de légitimité de l'histoire dominante. Elles ne disposent pas de modèle, mais n'ont que des cas particuliers. C'est à travers le particulier encore non catégorisé que peut s'élaborer une réflexion et aventure de la vie de la pensée qui suppose par là même la transformation du monde, comme dans la notion de pensée-image chez Benjamin, ou la notion de philosophie chez Adorno.\nNous pourrions aussi essayer de passer par différentes définitions de la notion d'historicité. Cela permettrait peut-être de mieux voir comment actualiser l'héritage des luttes féministes dans les pratiques politiques en général.\nA propos de cela, j'avais trouvé vraiment intéressant, le texte de Joan Scott, Le genre, une catégorie utile d'analyse historique, et puis votre texte, Choses importantes et accessoires, qui est un texte sur comment la théorie critique peut travailler la notion de genre.\nEV – Ce qui serait sympa de faire, serait de discuter. Enfin c'est-à-dire, je parle, si je parle trop, vous m'interrompez, vous posez des questions, des objections, après on repart. Qu'est-ce que vous pensez ? C'est comme vous voulez. On fait comme ça ? Ça va ? Ok.\nC'est des questions sur lesquelles je suis revenue très récemment, pour plusieurs raisons, des raisons politiques d'abord, parce que la crise, pas seulement la crise économique mais la crise du politique, la crise de ce qui est commun, de toutes ces notions qui ont constitué disons les fondements d'une tradition de lutte dans certains pays, comme la Grèce, l'Espagne, etc. On a remis sur le tapis, est-ce qu'il y a de bonnes et de mauvaises historicités, qu'est-ce qu'on fait avec les héritages etc. Mais je voulais d'abord comprendre comment vous posez le rapport entre modernité et post-modernité. Moi j'ai un problème, j'ai toujours eu un problème là dessus. Dés que j'ai un problème, j'écris un article, et j'avais écris un article il y a très longtemps là-dessus : Montaigne est post-moderne du point de vue de la critique du sujet, du point de vue de la conscience de ce sujet naissant après tout, parce que devant la montée de l'Un, tant du point de vue institutionnel, que du point de vue des pratiques, chasse aux sorcières, chasse aux hérétiques, unification coercitive, c'est gentil de dire comme ça, pour le dire poliment, il y a des gens comme Montaigne, qui était juge d'ailleurs, qui se bat, et qui dit, je préfère l'honeste à l'utile. L'utile, c'est quoi ? C'est précisément cette unification de la multitude en un commun qui est pensé comme l'Un. Ce qui est aussi une forme de pensée universelle. Là il y a deux choses qui posent problème. D'une part, cette histoire de l'Un, et de l'universel, qui est l'universel abstrait du sujet moderne, et je pense, d'une part, pour parler d'héritage, qu'on a quand même hérité du christianisme, de la res publica christiana. Par exemple, l'internationalisme, pour prendre un exemple dans la modernité a toujours été pensé comme ayant un centre, c'était pas le vatican mais ça pouvait être la Russie, etc. C'est-à-dire que cela aussi a un héritage. Il y a plusieurs origines, c'est aussi un terme je pense adornien mais aussi arendtien, il n'y a pas une origine, il y a des origines, et je pense que dans la modernité, dans ce qu'on appelle la modernité, au delà de la définir, et de la retracer, se pose déjà la question et la critique que pose, qui a été posée avec une certaine pensée postmoderne, parce que je pense pas qu'il y a une postmodernité pour des raisons évidentes, mais on peut le discuter.\nLà, c'est aussi une question d'historicité. Le problème du post m'énerve un tout petit peu, parce que justement on ne va jamais se débarrasser de l'historicisme. De Platon à l'OTAN comme disaient les anglais, from Plato to NATO... C'est-à-dire on commence, après on progresse, il y a quelques petites interruptions, on tue des millions de gens, enfin on progresse quand même et voilà.\nLa première chose dont je pensais qu'on pourrait discuter, c'est ça : en fait, qu'est-ce qui change vraiment ? Pour moi, ce qui change vraiment, et qui nous permet de parler des héritages, et surtout des héritages hétérodoxes, d'une certaine manière, de manière hétérodoxe, repenser les héritages, c'est la crise de ces valeurs, de ces principes, de ces évidences, qui ont fait la modernité, et aussi la question qu'on se pose et c'est une question qu'Adorno pose d'une manière très forte dans ce livre qui s'appelle, je ne sais pas si ça a été traduit en français, Against epistemology. C'est un texte très très intéressant, et comme dans Minima Moralia aussi, parce qu'il pose toujours la question de ce que le concept n'a aucune évidence, et pour penser le concept, il faut penser ce qu'il a fallu de souffrance, de barbarie, d'oppression, de rejet hors l'humanité d'une certaine manière, pour qu'un concept vienne vers nous dans son évidence qui, voilà, sera lisse.\nPrenons le concept de la démocratie. Prenons le concept de femme. Qu'a t-il a fallu de souffrance pour que le concept femme avec tout ce à quoi il renvoie, et homme, et la division du monde en deux, soit perçu comme tellement naturel ?\nEt je pense que bon, pour la modernité c'est pareil, en quelque sorte, mais les gens qui ont fait les frais de cette souffrance qui a permis au concept d'arriver jusqu'à nous avec cette évidence ont créé d'autres traditions. Parfois, et c'est pour ça que parler du Mali, parler des Kurdes, parler de généalogies de ce type, c'est important quand même, parce qu'ils n’ont, elles n'ont pas fait partie, et ce n'est pas seulement qu'ils n'ont pas fait partie de cette conception, ils ont été les objets, les victimes, les instruments de cette conceptualisation.\nComment on peut penser la pacification par exemple, qu'apporte le monopole de la violence, par exemple du point de vue des centaines de milliers de sorcières qui ont péri pendant cette période qui est aussi la période qu'on appelle la Renaissance ? Pour certaines, c'était pas la Renaissance, qui y est aussi pour quelque chose dans le concept de modernité. Peut-être que les penseurs de l'Ecole de Francfort n'ont pas suffisamment problématisé ça.\nC'est les descendants eux mêmes qui ont posé la question au grand jour, sauf peut-être un peu Hannah Arendt avec l'impérialisme, Rosa Luxembourg qui la première y lie le racisme, voit les résultats politiques de l'impérialisme. C'est-à-dire qu'est-ce que cela veut dire l'accumulation infinie des richesses ? Ça veut dire l'accumulation infinie de la puissance, des armes, de la militarisation, mais aussi cela suppose de déshumaniser les gens pour qu'on puisse voir l'Afrique, et l'Amérique et penser qu'au début comme disait Locke, c'était une terre vide. Vide parce que les indiens, ça comptait pas...\nCe que je voulais vous dire, c'est la manière dont on est en train de repenser à l'historicité et essayer de voir qu'en fait, c'est pas seulement que chaque culture, que chaque époque a plusieurs historicités, mais c'est aussi les rapports sociaux qui créent ces décalages. Et puis, historicité, en quel sens ? Il y a l'historicité des historiens officiels, qui disent ça c'est anachronique. Ha bon, vous dites que la révolution française n'a pas donné le droit de vote aux femmes ? Mais ça c'est anachronique ! Ça se pose pas cette question à cette époque parce que c'était pas assez avancé entre guillemets. Hors ce qui est pensable et ce qui n'est pas pensable dans une époque, voilà c'est ça l'historicité. Si il y a eu des gens a qui on a coupé la tête parce qu'ils voulaient le droit de vote, et bien ça veut dire que c'est pas anachronique, c'est simple.\nIl y a cette historicité de l'historicisme traditionnel et celle qui en fait la critique, à la fois des penseurs comme Benjamin, l'École de Francfort etc. mais pas seulement. Par exemple Virginia Woolf, qui est littéraire, qui n'est pas philosophe mais qui pose tout le temps cette question, avec ce qu'elle appelle la vie des obscurs, the life of the obscures, les gens ordinaires.\nIl y a une historicité de l'historicisme traditionnel, qui porte une logique téléologique, ça veut dire plus on va, mieux ça va, il y a des parenthèses, et il n'y a pas d'omelettes sans casser des œufs, mais d'un autre côté, comme dit Hannah Arendt, si les œufs prenaient la parole, comment est-ce que l'histoire se présenterait ? Benjamin dit qu'elle se présenterait comme un champ de ruines, que l'ange tourne sa tête toujours vers le passé. C'est une autre historicité. C'est l'historicité à laquelle je pense que les existentialistes aussi ont du apporter leur pierre, comme Simone de Beauvoir. C'est l'historicité qui essaie de voir, elle regarde derrière parce qu'elle se demande, elle pose comme question comment ce qui existe aujourd'hui, tel qu'on le connaît aujourd'hui, est devenu ainsi, pas seulement est devenu ainsi, mais est devenu ainsi et pas autrement. C'est une autre historicité, qui peut être l'historicité des historiens, par exemple Koselleck travaille comme ça, et il y a beaucoup de gens qui travaillent comme ça, les nihilistes français, des gens comme Nicole Loraux, comme Vidal-Naquet, comme Vernant, enfin plein plein de gens, travaillent aussi dans cette historicité. Les historiens peuvent travailler autrement que comme il travaillent, ce n'est pas le problème, même si il est très difficile de le faire. Mais soyons optimistes, il y a des progrès chez les plus jeunes, mais la critique du progrès, la critique téléologique, c'est très difficile à l'intérieur de la discipline de l'histoire en France en général, peut-être parce que c'est une discipline publique, c'est-à-dire qui produit un discours public. Quand il y a quelque chose, paf, il y a cinq historiens qui disent, c'est inadmissible, vous faites comme Vichy, vous faites comme ceci... En Angleterre les meilleurs historiens étaient en dehors de l'université. Leurs familles n'étaient pas très fières qu'ils soient des historiens même si ils étaient traduits dans trente langues, mais voilà, c'est comme ça ! Je pense qu'il faut aussi désessentialiser les procédés par lesquels ces concepts là, d'historicité etc. s'imposent à nous. Parce qu'ils s'imposent. De toutes manières on doit parler avec des mots, des concepts, etc.\nMaintenant, je voulais vous poser encore une question, je pense qu'en effet, la question de la modernité des femmes et du genre, ce qui n'est pas la même chose, est une question centrale, parce que c'est vrai qu'il y a quelque chose qui change. Ce qui change n'est pas qu'il y a un grand progrès, dans le traitement des femmes, dans l'égalité etc. Bon parfois il y a un certain progrès on est sûrs. Ce qui change pour les questions qu'on pose ici, je pense, c'est aussi des questions que je pose là, à discuter, c'est la différence de légitimation de la domination. C'est-à-dire qu'en fait quand on passe du sacré au profane, avec tous les guillemets que vous voulez, parce qu'il y a des religions profanes comme on a vu avec la laïcité, mais quand on passe disons, d'un monde qui est fait comme ça parce que Dieu ou la nature l'a fait comme ça, c'est la nature des choses disaient les anciens, c'est Dieu disaient les autres etc., à un monde que nous avons créé, que les humains ont créé, c'est-à-dire en politique un monde qui est fabriqué par les êtres humains, comme la question que pose la Renaissance, Dieu qui dit à Adam, chez Pico de la Grandola qui a écrit un truc que vous devez lire si vous ne l'avez pas lu, un texte qui s'appelle De la nudité de l'homme. C'est l'une des belles choses que la modernité a créé, un beau texte, et là il fait une mise en récit de comment Dieu a créé l'homme. J'ai oublié de vous dire qu'il était moine aussi. Et donc Dieu dit à Adam, je t'ai créé Adam, bon je ne me rappelle pas, je vais le dire avec mes propres mots, toi je t'ai créé très différent des autres animaux, pour une raison qui est très simple, parce que tu n'as pas de nature. Parce que ta nature, c'est toi qui va te la donner, avec ce que tu vas faire. Donc tu es libre. C'était ça l'idée. Et tu es libre avec ce que tu vas faire. Tu peux par tes actions t'élever au niveau des anges, ou devenir une brute etc. Et je pense que cette vision de l'être humain comme celui qui fabrique l'histoire, qui fabrique le présent et l'avenir, suppose un autre type de légitimation parce qu'il n'y a pas une légitimation métaphysique disons, et depuis même l'absolutisme. L'absolutisme part aussi de l'universalisme chrétien d'une certaine manière, en disant tout le monde a son épée, c'est la guerre de tous contre tous, et l'Etat qui va devenir après l'Etat-providence, etc. pacifie tout ce danger et permet que les gens vivent en sécurité. Mais les gens pour vivre en sécurité, vivent dans des conditions inégales bien sûr, et avec cette inégalité, même pendant la monarchie absolue, il y a une référence à Dieu. La révolution française, ou les révolutions de droit naturel, même la révolution anglaise dont on parle pas et qui a coupé pas mal de têtes aussi, rompt ça. Et là il faut expliquer pourquoi puisque tout le monde naît égal, il y en a qui sont quasiment des sous humains. Ça ne concerne pas seulement les femmes, ça concerne par exemple, l'esclavage, la racialisation, la différenciation hiérarchique. Il faut toujours justifier pourquoi une partie de l'humanité est mise à part. Pour la question du genre, pour la question des femmes comme pour la question de la race, comme beaucoup d'autres questions, la question de la légitimation de l'injustice, de transposer cette légitimation de Dieu vers la nature par exemple, est un processus violent, de grande violence, parce que des êtres humains sont mis hors l'humanité, d'une certaine manière. Si l'homme c'est les droits de l'homme, et si une bonne partie, la révolution française c'est la majorité, n'ont pas ces droits, pour des tas de raisons, qu'ils ont quelques droits pas d'autres, il y a un soupçon qui pèse sur leur propre humanité. Et ça on le voit quand l'occident parle, des autres, des autres qu'il a pillés, qu'il a colonisés etc. Ils disent ils sont pas assez évolués... Dans toutes les sociétés même les plus pauvres, vous allez au Brésil, et on vous dit des indiens qu'ils sont pas assez évolués. Voilà...\nJe pense que ce qui est intéressant, c'est de voir comment cela continue d'ailleurs, parce qu'il faut toujours justifier l'exclusion puisqu'avec la démocratie soi disant, nous sommes tous égaux, et y compris même, on peut aller jusqu'à la manière dont les féministes pensent le sujet femme, c'est-à-dire le sujet. Toute la bagarre d'aujourd'hui, pour le féminisme, est qu'est-ce qui est femme ? Qu'est-ce qui est femme, sujet du féminisme, n'est-ce pas. Et dans toutes les discussions et dans tous les débats, dans la question du voile, il y a une déshumanisation. Comme si les femmes qui étaient le sujet du féminisme, n'avaient pas elles-mêmes toute la difficulté d'être à la hauteur de ce qu'elles pensent, comme si elles n'étaient pas des sujets de cette souveraineté dans le sens très large du terme, qui nous gouverne et qui provoque aussi la résistance.\nPour le moment je ne veux pas en dire plus parce que je veux vous entendre.\nAprès il y a une autre chose : comment le temps devient un instrument d'infériorisation. Ça c'est une autre chose, mais c'est important quand on dit les cultures ont leur propres temporalités leur historicité, il faut essayer de voir qu'est-ce qu'on dit, parce qu'en même temps on vit tous dans le même temps. Et quand on conquiert quelqu'un, on le conquiert dans le même temps. Et chacun a bien sûr une autre vision du temps. Le manque de contemporanéité, ça a été l'instrument le plus puissant de déshumanisation, de rejet vers le passé non civilisé des trois quarts de l'humanité.\nMais on va parler après de ça.\n- On peut pas aller dans les profondeurs de l'histoire, mais avec la plupart des sociétés qu'on connaît, sauf quelques exemples qui existent sans doute, on ne peut pas dire qu'on les connaît toutes, mais c'est une très ancienne oppression, ça peut être des formes de hiérarchisation, ça peut être des formes de domination. Un penseur très intéressant là dessus, il ne faut pas rigoler, c'est Max Weber, qui était très intéressé par le féminisme. Il n'a jamais écrit là dessus, mais il a fait des centaines de pages disons sur diverses cultures, la sociologie des religions, le pouvoir l'intéressait, etc. Avec sa généalogie du pouvoir c'est, disons, aux origines du pouvoir, on voit déjà la manière dont les hommes essaient de s'approprier, pour diverses raisons, les femmes. C'est quelqu'un qui, ayant travaillé sur plusieurs cultures, avec les connaissances de son époque, a la possibilité de penser précisément cette matrice de la domination, qui prend d'autres formes bien sûr, historiquement etc. C'était une parenthèse, parce que l'étonnement n'est-ce pas, c'est utile pour la pensée...\nMais les origines ne nous disent rien, en même temps. C'est à dire, ce qui existait aux origines, on ne peut pas le savoir, on peut savoir, on a des signes, des traces, pour l'antiquité. Mais les origines ne justifient rien. Comme dit Etienne de la Boétie, les origines, l'ancienneté ne justifie aucun état de fait, aucune injustice, au contraire, l'ancienneté les rends encore plus injustes. Les origines ne peuvent pas nous expliquer. Il faut les expliquer plutôt. C'est nous qui devons essayer de comprendre, c'est les historiens, par exemple. Ça c'est aussi très moderne, les origines. Les origines travaillent toujours comme une explication positiviste de la domination, agissent dans nos cultures et dans nos héritages. Mais voilà un héritage, Montaigne, La Boétie, je vous donne ça comme un exemple, qui en plein essor de l'absolutisme disent ça, pensent que c'est ça qui est une maladie et pas le contraire.\n- Tu disais très rapidement et qu'on y reviendrais, par rapport à la question de la modernité et postmodernité, du sens que ça peut prendre, la façon dont Adorno en faisant une critique du concept parle de la violence dans l'histoire.\n- J'ai l'impression que tu disais que ce qu'il en coûte, ou ce qu'il en a coûté de cette élimination de la différence, qu'Adorno essaie de récupérer par sa pratique, qui est vraiment ce qui est résiduel, ou cette singularité qui est insaisissable par le concept. Je crois que pour lui le travail d'élaboration du concept, et le concept, c'est une machine très puissante, quelque chose qui ramasse et qui unifie, qui fait une mise en forme et effectivement avec le problème qu'une fois que cette mise en forme a été opérée, comment on revient, comment on essaie de retrouver les traces de cette domination ?\nAdorno se positionne au moment où tout ça est déjà fait. Quand vous dites qu'il y a des traditions autres, lui il ne va plutôt pas les voir, il va dire plutôt qu'il n'en reste rien.\n– Oui. Arendt, écrit en même temps, Arendt écrit exactement en même temps qu'Adorno et Horkheimer, et je pense pour les mêmes raisons. Ils ont pu se parler aux Etats-Unis, c'était tout à fait une chance pour Arendt, et Benjamin n'a pas pu par exemple. Ça c'est un couteau qui est dans le cœur des deux je pense, il n'a pas pu. Je pense qu'il y a quelque chose de sombre, où la résistance on peut pas la voir, mais il y aussi quelque chose d'extrêmement productif pour nous, qui est ce qu'Arendt dit, qui a vraiment aidé même de manière hyperbolique, que c'était des gens qui étaient à la fac en Allemagne. Je ne sais pas si vous vous rendez compte ? C'est vraiment le cœur du rationalisme moderne, disons en quelque sorte, avec bien sûr le romantisme et tout et qui ne juraient que par la tradition, enfin, la tradition des révolutions, etc. si cela existe et Arendt dit on ne peut plus faire comme si c'était une parenthèse, la part obscure et terrible de notre civilisation est remontée à la surface et on ne peut plus l'ignorer. Dorénavant, c'est pas quelque chose qui allait se faire de toutes manières, il n'y avait pas de téléologie, mais le fait qu'on peut non seulement penser mais organiser et thématiser la disparition d'une partie de la diversité humaine, ça nous oblige à voir qu'est-ce qui l'a rendu possible. Arendt va plus loin parce qu'elle va écrire Le juif comme paria et là, elle dit voilà, toute cette tradition est telle que je viens de vous dire, mais il y a une tradition cachée, et cette tradition cachée, est faite de bric et de broc, de bribes. C'est les dominants qui disent la vérité, c'est la tradition dominante qui est la vérité de notre monde. Elle parle de la tradition cachée et des résistances, pas seulement des résistances, mais des manières d'être face à ce pouvoir, face aussi à ce bulldozer aveugle à la singularité qui est la condition humaine d'une certaine manière, parce que personne n'est exactement pareil que l'autre, et chacun, chacune peut apporter de sa propre expérience et de son intersubjectivité, dans la constitution de ce qui est commun. Là il y a une différence, parce qu'Adorno était en effet très pessimiste.\n– Justement chez Adorno il y a deux logiques qui coexistent et qui ne sont pas articulées, l'une qui est pessimiste, le système c'est la totalité, c'est l'horreur, qui ne me semble pas être le plus intéressant, qui bien sûr doit être dit, et il y a l'idée d'une singularité qui serait insaisissable, et ça traverse toute son œuvre. La lecture d'Adorno qu'on en fait le plus souvent aujourd'hui porte sur ce premier aspect, et j'ai envie de dire et bien non justement parce qu'il y a toute une partie de sa pensée qui n'est même pas contaminée par ces limites là et c'est même presque quelque chose qui ne s'y articule pas. J'ai l'impression que dans cette deuxième piste, il y a quelque chose qu'on peut vraiment utiliser et qui est distinct de tout le truc totalisant, très sombre.\n– Vous vous rappelez, je ne sais pas si vous connaissez ce passage où il parle des héroïnes de Ibsen ? Dans Minima Moralia, il y a un passage qui parle des héroïnes d'Ibsen, qui veulent l'émancipation etc. et que le public de son temps voit comme des hystériques, et on y lie les féministes hystériques qui disent Non, rien n'a changé, etc. Et les gens disent maintenant ça c'est dépassé, maintenant on a le progrès etc. et que c'est de l'hystérie, mais derrière cette hystérie, c'est la honte, et la dénégation, qui envahit le contemporain face à ce qu'ils n'ont pas pu accomplir, qui leur a été donné d'accomplir, la liberté, la richesse, la pluralité, etc. et qu'ils n'ont pas su accomplir et c'est ça qu'ils appellent hystérie. On voit qu'il y a quelque chose qui se rapproche, entre la résistance et ce désespoir de l'histoire, mais le désespoir de l'histoire existait chez beaucoup d'entre eux.\nComment la transmission se fait, comment les héritages se font, voilà ils se font aussi de cette manière là. De manière très fragmentaire, en faisant des choix, c'est-à-dire en faisant une sélection, de cette masse indifférenciée de l'histoire. C'est-à-dire ce qu'on trouve pertinent pour notre passé, voilà c'est ça, enfin..., la vraie histoire du passé. La vraie histoire du passé, c'est valable pour le féminisme, c'est valable pour tout, la vraie histoire du passé, comme dit Benjamin, ne se donne à nous que comme un éclair, et qui va s'éteindre tout de suite après, à chaque présent qui n'a pas reconnu qu'il est concerné par ce passé. C'est très actuel d'ailleurs, pour plusieurs raisons. Pourquoi il va s'éteindre pour toujours, c'est parce que cet éclair, dit-il, c'est comme quand on est en danger, on se rappelle quelque chose qui nous sauve, peut-être ça, c'est un point de départ ?\nMa génération était très dans ça, donc certaines d'entre nous ont essayé de voir qu'est-ce qu'on peut appeler notre héritage, qu'est-ce qu'on ne veut pas dans notre héritage, et qu'est-ce qui ne nous concerne pas du tout. Vous voyez ce que je veut dire ? A partir d'un certain moment où être radical, de gauche, c'était faire du goulag, de ceci de cela, enfin, excusez-nous, ça c'est pas nous ! Mais c'est pas vrai ça, parce qu'il faut assumer, il faut reconnaître qu'une tradition , comme le féminisme par exemple, a eu aussi des moments, et aussi des parties, impérialistes, racistes, eugénistes ! L'eugénisme était très développé parmi les féministes, parce que c'était aussi le progrès. Il y a des utopies féministes où la manière de résoudre le problème de l'oppression, c'est que les hommes disparaissent. D'accord, enfin... C'est un peu radical. Enfin je veux dire...\nIl y a Her land par exemple, je ne sais pas si vous connaissez ? Her land, c'est une utopie très importante, pas Her-story, Her land, mais c'est aussi une Her-story ça, c'est ça le problème. C'était une féministe qui était dans le mouvement ouvrier, Charlotte Perkins Gillman, et qui a fait une utopie, qui est extrêmement dystopique parce que cette histoire de réduire la multiplicité à l'Un, existe là, mais seulement dans une forme féminine. Les hommes, on s'en est débarrassé, il y a un miracle, un virus, je ne sais pas, quelque chose, qui n'a tué que les hommes. Bon voilà, ça, c'est quelque chose à réfléchir, est-ce que c'est un héritage dont on se revendique ?\nVoilà, c'est quand même une question. Qu'est-ce que c'est les héritages ? Les héritages, tous ces gens là dont on parlait, ce n'est pas par hasards, ils sont des camelots. C'est ça, on est des camelots. Quand on veut restituer une autre tradition, à nous, par exemple, de manière à faire de notre histoire autre chose que ce qu'elle nous a fait, d'une certaine manière.\n- Et, sur l'historicité, dans tout ce que tu disais au début, est-ce qu'il n'y a pas une question ?\nParce que pour moi l'historicité, c'est deux choses, c'est l'historicisation, c'est à dire c'est le fait qu'on ne peut pas parler abstraitement des choses, il faut tout le temps historiciser, et puis l'historicité aussi renvoie au fait que l'histoire, c'est l'histoire des vainqueurs, c'est à dire que cette histoire qu'on connaît, ces moments, les moments vers lesquels on se tourne, parce que ce sont des références fortes, le devenir même, comme cette fleur qui se tourne vers le soleil, l'héliotrope, sont aussi des moments qui nous ont été légués par les vainqueurs. On ne connaît pas la révolution française d'Olympe de Gouges, mais la révolution française de Saint Just, ou de Robespierre... On ne connaît même pas celle de la tradition de l'abbé Grégoire, on connaît l'abbé Grégoire qui parlait des frontières naturelles, mais l'autre abbé Grégoire qui a écrit ce petit livre qui s'appelle La noblesse de la peau et qui est toujours une analyse extraordinaire du racisme, on ne le connaît pas, on ne l'a jamais vu. Et c'est là qu'on ramasse des bribes, qu'on est des camelots parce que si on ne fait pas ça, si disons la tradition dont sont faits nos héritages ne fait pas ce travail du ramassage des petites traces, elle devient d'une manière ou d'une autre, une tradition des vainqueurs.\nOn le voit dans l'institutionnalisation du féminisme par exemple, mais d'autres mouvements aussi et là, je pense que ce concept de remémoration, de cette archéologie, je ne sais pas comment dire, qui n'est pas la question simplement de nous rappeler toujours de tout, mais de qu'est-ce qu'il y a.\nJe sais pas comment vous voyez cette question de l'historicité.\nPar exemple, il y a une chose très intéressante que dit Kozelleck, c'est regardez le passé du point de vue des défaites, et non pas des victoires, de ce qui n'a pas réussi, pas seulement les hommes, enfin, les êtres humains, mais aussi les idées, les luttes, les interprétations, dans l'histoire intellectuelle par exemple, qui ont raté, qui n'ont pas réussi, il y a un potentiel heuristique parce que dit-il, les vaincus sont obligés de penser pourquoi ils ont perdu. Il y a chez les vainqueurs une sorte de sortilège qui empêche de penser, c'est à dire une sorte d'automatisme par lequel ceux-là pensent qu'ils étaient les meilleurs et c'est pour ça qu'ils ont gagné d'une certaine manière. Et je pense que ça existe dans les mouvements aussi.\nC'est à dire quand on a rencontré, chacune d'entre nous, les mouvements radicaux, il y avait toujours un récit et il y a toujours un récit et en ceci on est pas encore des postmodernes je pense, il est très difficile de ne pas faire de récit, d'ailleurs Benjamin, Virginia Woolf, beaucoup de gens, toute cette génération du choc après la première guerre mondiale, disait que pendant très très longtemps, l'expérience est là et les héritages se transmettaient par le narrateur, on peut dire par la narratrice.\nEt ça commençait ainsi : il était une fois, ou bien, je vais vous raconter une histoire. Par une mise en récit explicite comme si c'était la pure vérité. Je vais vous raconter une histoire telle que mon oncle ou je sais pas qui me l'a racontée, qui lui l'a appris... Une histoire qui inclue les conditions dans lesquelles cette histoire se transmet, et que chacun re-raconte en la recoulant dans sa propre expérience. Et il disait, voilà, c'est ça l'expérience transmise, c'est pas une expérience brute. Sans mise en récit, comment construire un monde commun ? Un monde commun tel qu'on raconte ce qui nous arrive, ce qui est arrivé à des gens ordinaires, anonymes, etc. qui nous montrent que l'injustice est ancienne et qu'elle n'est pas encore passée.\nJe pense qu'il y a quelque chose là, enfin moi je n'ai pas beaucoup pensé à ça, mais ça me travaille un peu, qui est cette histoire du grand récit. La critique du grand récit a été aussi un grand récit. C'est pour ça que je suis attentive avec la modernité et la post modernité, parce que soit ce sont des époques, alors que ce ne sont pas des époques, n'est-ce pas, mais le post renvoie à ça, c'est un peu difficile de lui faire dire ce qu'on veut parce qu'il est chronologique dans une tradition où le chronologique a un sens, va de l'arrière vers l'avant, de la barbarie au progrès, etc. Puis il y a cette question de l'expérience et du récit, bien sûr il y a un gros problème et je pense que Joan Scott, c'est le premier texte de Joan Scott, sur le genre, c'est ça ? Voilà, elle fait une critique de l'expérience. Elle a un autre texte qui s'appelle « The evidence of experience » en deux sens, et c'est la preuve, the evidence, comme dans un crime, est-ce qu'on a des preuves, et l'autre, c'est le fait que l'expérience est évidente, tous les ouvriers ont la même expérience, tous les chinois etc., c'est l'idée précisément de l'absence de singulier, de l'inédit, et de tout ce qui est fabriqué à postériori, d'une certaine manière.\nBien sûr, c'est intéressant de savoir par exemple l'histoire de la Commune parce que l'histoire de la Commune est totalement rayée de la mémoire française. Même dans les lieux de mémoire, les plus petits cafés de Paris. Hors le mur des fédérés, c'est le soleil sur quoi on se tourne toujours pour voir sur quoi est fondée notre république chérie.\nMais il y a aussi l'histoire du mouvement ouvrier héroïque, le mouvement des femmes héroïques, où il manque des choses très importantes, il manque les choses qu'on a dites, il manque d'abord les expériences différentes des femmes, les différences entre les femmes. Je ne sais pas si ce livre a été traduit, Am I that name ? Est-ce que je suis ce nom, est-ce que vous connaissez ce livre ? C'est une critique de Her story, de l'histoire des femmes, dans sa vision de Her story, qui critique cette histoire de La femme, c'est-à-dire une notion de La femme qui est fabriquée pour devenir le sujet du féminisme, et qui donc ne rends pas compte de la pluralité des expériences mais aussi des expériences de domination qui traversent les collectifs et les groupes sociaux constitués par l'oppression, par la déshumanisation, le racisme, la colonisation etc.\nBien sûr, tous ces grands récits ont été des signes de la modernité disons, mais en même temps si on se débarrasse de l'expérience, c'est-à-dire de la catégorie d'expérience, on se débarrasse aussi je pense ensemble de la possibilité de résistance et d'héritage, parce que de quoi on hérite ?\nQuand, Sojourner Truth, la première dirigeante féministe noire – vous voyez on dit toujours des histoires, on raconte quelque chose, là je raconte une histoire et qui est en partie mythique, en partie vraie, voilà – Sojourner Truth, c'est un personnage historique donc, elle est esclave, elle s'est évadée, elle revient plusieurs fois pour faire sortir ses enfants aussi de l'esclavage, et Sojourner Truth était pour l'égalité des hommes et des femmes, elle était abolitionniste et féministe. Et dans le premier grand congrès abolitionniste, les femmes avaient très peur parce que les abolitionnistes disaient, on peut abolir l’esclavage mais les femmes on ne peut pas, elles ne sont pas des sujets, la vie politique est dure pour elles, et les féministes blanches étaient venues avec Sojournal Truth qui était noire, et abolitionniste et alors elle se lève, elle était assez grande, elle montre ses bras, elle dit : Et moi je suis quoi ? Je suis pas une femme ? C'est comme ça qu'elle est entrée dans la tradition. Non seulement elle a dit ça, mais elle a réinventé la définition du droit naturel, révolutionnaire, en disant : Pourquoi est-ce que vous êtes tellement inquiets que les femmes ne pourront pas exercer le droit parce qu'elle ont moins de choses dans la tête ? Chacun va utiliser ce qu'il a et on verra. Vous voyez ? En fait, c'est quoi le droit naturel ? C'est le droit de faire ce qui est en sa puissance, et bon : si on prend ce récit, ce récit transmet quelque chose de très précieux, peu importe si on l'a folklorisée etc. mais ce qui est le noyau, c'est cette intervention, cette pierre qu'elle jette dans la mare et qui reste ! Voilà, et qui reste jusqu'à nous, donc entre le récit, le grand récit, les femmes depuis bon voilà, c'est-à-dire la modernité, la marche des femmes vers la liberté, il y a quelqu'un qui pose le problème des femmes et qui n'est pas femme, et ce qui est déjà très intéressant pour nous, d'autres périodes auraient été intéressées à d'autres choses mais voilà une femme qui prend la parole pour expliquer qu'est-ce que c'est le droit naturel, les autres se taisent parce que bon, c'est des ladies, on verra, mais c'est un récit, c'est grâce à un récit que cela vient à nous.\nEt comme moi je dis, si je vous raconte comment je suis devenue féministe, je vous dis un récit donc voilà, là qu'est-ce c'est ? C'est à dire, là, ça défie parfois les distinctions entre modernes et postmodernes, ce n'est pas contradictoire la critique du récit, du récit mythique, c'est ça, du mythe, et la mise en récit de ce qui arrive aux hommes et aux femmes, aux êtres humains ordinaires, l'expérience ordinaire qui est la source même du politique je pense, enfin, c'est-à-dire moi je vois comme ça les héritages, mais tout en sachant qu'il y a dedans une forme d'idéalisation, c'est à dire qu'on réintègre nos propres attentes, mais si on en est conscient, c'est pas méchant ça, c'est important de savoir nos attentes, dans les temps qu'on vit.\nMoeurs Attaque, Mars 2014


Champagnes - Bach & Bacchus\nVignobles Sud-Ouest (0)\nRobe d’un jaune éclatant avec une fine effervescence. Un nez intense et complexe d’agrumes légèrement confits. Puis des arômes de viennoiseries, d’amandes grillées avec de subtiles notes de miel et de pain d’épice. Une bouche soyeuse avec une remarquable impression de fraîcheur laissée par sa belle minéralité.\nGrande finesse de bulle, avec un nez frais et aromatique avec des notes de citron qui éveillent vos papilles.\nDOMAINE DU MARGALLEAU...\nUn joli brin de bulles fines et longues. Dans l’air du temps, sa fraîcheur nous apporte une belle tonicité et nous amène à le déguster sans complexe\nChampagne Variété: Brut Blanc de Blancs Bouteille de 750 ml Mousse vive et crémeuse, persistante, révélant des arômes floraux et de fruits à chair blanche.\nChampagne Variété: Brut Bouteille de 750 ml Arômes intenses à dominante fruitée (fruits frais et fruits mûrs) avec un début d'évolution vers les fruits secs ( noisettes). Bouche ample et friande, avec le fruité très présent des fruits charnus à noyaux.\nCHAMPAGNE BRUT ROSE -...\nChampagne Variété: Brut Bouteille de 750 ml Nez de petits fruits rouges avec des touches d'écorces d'oranges confites et de grenadine. Bouche ciselée dévoilant des arômes de cerise confite\nNez expressif sur des notes de fruits rouges, de vanille, de pamplemousse et de banane séchée. La bouche est riche, harmonieuse, ample et crémeuse, sur des saveurs d'agrumes, de caramel, de noisettes et de raisins secs.\nvisualisation des produits 1 à 7


L'astragale de Cassiopée - Page 6 - L'astragale de Cassiopée\nl'énigme de ce soir, et de bien d'autres hélas : Pourquoi nous haïssent-ils ?\nl'énigme de ce soir n'est pas drôle : pourquoi nous haïssent-ils ? est un article de Mona Eltahawy une journaliste égypto-américaine. En novembre 2011, la police égyptienne l’a tabassée, lui brisant le bras gauche et la main droite, et l’a agressée sexuellement. Elle a été détenue par le Ministère de l’Intérieur let la Sécurité militaire pendant 12 heures. Elle nous explique que le vraie guerre contre les femmes se passe au Moyen-Orient. La source est :... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 20:38 - Commentaires  - Permalien [#]\nToujours bon d'apprendre...\nTout d'abord, je présente mes excuses aux Cassiopéens pour m'être pas mal éclipsé ces derniers temps. J'ai finalisé la traduction et la publication (enfin, édité, c'est un grand mot, disons imprimé...) du Cabaret des Gueux, dont j'avais présenté les bonnes feuilles l'été dernier. Pris par d'autres préoccupations, ma collaboration à l'Astragale reste fragile. Les énigmes que vous voudrez bien envoyer seront donc précieuses. Cela dit, je vous propose un texte pas du tout littéraire, mais assez étonnant. Il provient de... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 15:09 - Commentaires  - Permalien [#]\nl"énigme du samedi soir 5 mai ....\nCe petit texte (dont cette traduction en français est restée anonyme) prend ces jours-ci une saveur particulière. Saurez-vous en reconnaître l'auteur, ainsi que le personnage principal ? Il n'est plus... Comme après le dernier soupir sa dépouille privée d'une telle âme resta immobile et sans mémoire, ainsi frappée et interdite, la terre, à cette nouvelle, reste muette, et pensant à la dernière heure de l'homme du destin, elle ignore quand le pied d'un semblable mortel viendra fouler sa poussière sanglante. Mon génie le vit... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 15:48 - Commentaires  - Permalien [#]\nUn poème c’est une épée\nPOURQUOI LES FEMMES AFGHANES RISQUENT LA MORT POUR ÉCRIRE DE LA POÉSIE, par Eliza GRISWOLD article publié le 27 Avril 2012 dans le New York Times source : http://www.nytimes.com/2012/04/29/magazine/why-afghan-women-risk-death-to-write-poetry.html Dans une maison particulière située dans un quartier calme de l'université de Kaboul, Ogai Amail attendait que le téléphone sonne. À travers une baie vitrée, elle regardait le soleil couchant donner à la cour la couleur de l'aubergine. L'électricité ne fonctionnait pas et la... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 18:54 - Commentaires  - Permalien [#]\npour en finir avec "ce qui doit être dit" .....\nGünter Grass : l'antisémitisme qui ressort (traduction incertaine de Der Antisemitismus will raus) un article de Josef Joffe, Herausgeber de DIE ZEIT Traduction imprécise, sur un sujet difficile, c’est pourquoi la v.o. est au-dessous. Cette vision « freudienne » (pardon aux psys qui liront peut-être) marque la fin de mes billets consacrés à cette affaire dont le niveau littéraire est médiocre. à noter que Paul Edel a développé sur la RdL une approche empathiqe de Grass, pacifiste invétéré. Je les ai réunis, je... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 16:51 - Commentaires  - Permalien [#]\npour le dire autrement ....\nDevant la polémique autour du poème de Grass, j'ai voulu comprendre. j'ai lu l'article d'Assouline, et quelques-uns des commentaires (il y en a 700 env.). Un de ces commentateurs évoquait un article de Die Zeit. J'ai été voir, j'ai lu et j'ai traduit ; à vous de vous faire une idée, à partir du poème, et peut-être de cet article. Je ne ferai pas d'autre traduction de ce genre, parce que les articles dans la presse allemande sont bien trop nombreux. Günter Grass écrirait aujourd’hui le poème [Ce qui doit être dit] autrement ... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 19:19 - Commentaires  - Permalien [#]\nJ'ai retiré l'interview de Libermann qui n'a rien à faire ici. Je la poste chez Passou. Je laisse la partie sur Fallada qui a un enjeu littéraire, me emble-t-il. Pourquoi un obscur écrivain de l'époque nazie est un best-seller en Israël Résumé: Dans une interview, l'historien Moshe Zimmerman discute de la popularité en Israël de l'époque nazie auteur allemand Hans Fallada. Le Prof. Zimmerman dit que les gens veulent lire « l'histoire par les gens d’en bas» de la période, et qu’aux Israéliens Fallada offre une nouvelle... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 00:24 - Commentaires  - Permalien [#]\n... de mon hébergement sur ce blog. J'ai en effet démarré le premier avril 2011. Voici un billet qui a un goût de premier avril, bien que .... En préparant le programme du festival de Pordic, ou figurera la Sonate pour deux pianos KV 448 de Mozart, je suis tombé sur un texte curieux : cette sonate a fait l’objet de débats tout à fait étonnants, voire déroutants pour un non-médecin. Cette sonate a-t-elle un effet positif sur la santé ? Il y a sur le site du festival une synthèse publiée en 2001 sur le site . Compte tenu... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 13:51 - Commentaires  - Permalien [#]\nQu'ils reposent en paix....\nJe ne souhaitais pas publier ce billet, de crainte d'assombrir le climat de ce blog. Les derniers événements de Toulouse et de Montauban m'incitent à le mettre en ligne. Qu'on y voie un hommage discret aux victimes. Ni les nazis, ni les planificateurs de voirie n’auront pu s’attaquer au cimetière juif de Berlin-Weißensee – c'est le plus grand du genre encore en usage en Europe. Désormais, l’émouvant documentaire de cinéma « Im Himmel, unter der Erde — Au ciel sous la terre » présente ce lieu magique et ses visiteurs.Il pleut de... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 22:28 - Commentaires  - Permalien [#]\nMédias libres de Hongrie\nJusqu'à présent, les critiques européennes portant sur la politique du gouvernement hongrois vis-à-vis des médias ont mis l'accent sur les lois sur les médias. Mais même si les pressions européennes forcent le gouvernement à modifier ces lois, le gouvernement hongrois a encore un atout dans sa manche. Après un début 2012 en fanfare, (on se souvient de Daniel Cohn-Bendit s'en prenant à Viktor Orban au Parlement) la Hongrie fait moins parler d'elle. Paul Krugman, le célèbre économiste et éditorialiste publie dans le New... [Lire la suite]\nPosté par Jean-ollivier à 11:22 - Commentaires  - Permalien [#]


Fabrication d'un portique de fraisage TRON+(nvx drivers) | Usinage\nAuteur de la discussion Edge540\nDate de début 13 Fev 2011\nVoila en images la fabrication d'un portique de fraisage TRON+.\nAprès avoir cherché sur le web j'ai décidé en avril dernier de me lancer dans la fabrication d'une fraiseuse TRON+\nAprès avoir acheté la licence et les plan sur le site du concepteur, debut de l'aventure pour réunir les différents morceaux du puzzle.\nTout d'abord trouver les vis à pas trapézoidal de 16x4. Deux vis de près de 1,2m pour l'axe des X, une de 60cm pour l'axe Y et une de 30 cm pour l'axe Z. Tout cela avec les bouts usinés près à être monté sur roulement à bille.\nEnsuite trouver une entreprise capable de découper laser la tole de 3mm acier , 47 pièces qui composent le chassis, le portique Y et le support de fraiseuse en Z.\nAprès plusieurs devis (qui vont du simple au triple)...j'ai trouvé mon bohneur dans l'est de la france en alsace (257 euros livré).\nLe guidage est réalisé avec du matériel Igus commandé sur mesure.\nLe jeux de construction commence alors. Décapage et dégraissage des pièces acier. Montage par collage. Les pièces s'emboitent comme du légo.\nEnsuite mise en peinture. Il me manque alors les supports de moteur et de roulement en aluminium usinés. Je trouve mon bohneur sur le forum Tron en allemagne( le total des pièces alu pour 120 euros)\nUne fois montée, reste l'électronique et les premiers essais. Un viel ordinateur récupéré en décheterie fera l'affaire. La carte électronique à base de TB6560 est accheté en chine....affire moyenne il faudra faire quelques modifs(voir le post en électronique)\nEnfin les premiers mouvements, en octobre....cela fonctionne.\nQuelques photos de mes première réalisation (découpe 2 D de puzzle 3D en médium puis en alu, montage d'une boite à montre avec gravure du couvercle, ....et le reste à venir aéromodélisme, gravure etc...)\nJe ne regrette pas de m'être lancé à l'eau.Finalement en prenant son temps on arrive à tout.\nAu total mécanique + électronique + tête de fraisage Kress 1500 me reviennent à environ 1400 euros.\nUn couvercle d'une boite à montres\nGrenouilles puzzle 3D\nUn pupitre pour ma radiocommande\npremières pièces aluminium\nLa fameuse chinoiserie...pas chère mais à modifier\nLe support de Kress\ncourroie crantée et poulies de synchronisation des deux vis axe des X\navec les pièces aluminium supports des moteurs et des vis d'entrainement\nle portique TRON+ prend forme\nDébut de l'assembalge par collage\nLes vis trapézoidales, et les toles acier 3mm...vive le légo\ntres jolis tous ça\nt'as acheté les plans?\nle bâti pèse un près combien en kg?\nc'est fixé sir la table ou juste posé , pas de vibration en usinage , t'as quoi comme broche.\nca semble etre un tres beau kit!!\ntu devrais nous montrer une vue d'ensemble de la machinne toute assemblé!!\nje crois que pour les bricoleur du dimanche c'est la solution la plus sage\nd'acheter un kit comme ca,ca comble le besoin de faire de quoi sois meme tout en gardant une conception logique avec des pieces tres précises.\ndommage que tu as du faire usinner q-que piece pour complété le kit,\nnormalement ils auraient du vendre ca ''ready to fit''.....d'un bout a l'autre.\npar contre je reste septique sur la durée de vie du "collage" avec toute les vibration de la machine !!\nun soudage "pointé" au emboitement serais plus securisant ( et ne devrais pas déformé si juste du pointage !!! )\nenfin tu nous diras a l'usage si ça tient :D\ntu as utilisé quoi comme type de colle ?\net beaux résultats.\nsi le collage est fait dans les regles de l'art il tiendras!!\net s'il ne serais pas fait dans les regles il aurais déja lacher.\nc'est vrai que c'est une solution particulierement interressante pour celui qui ne peux pas fabriquer ses pieces.\nBravo Edge 540\nTu as réalisé, tésté, puis tu as posté, c'est la formule sur un forom, personnellement je suis sur une nouvelle réalisation .Tu as prouvé qu'avec peu on fait beaucoup.\nSi tu avais dit je vais vous soumettre mon projet: comme une nuée de guepes sur un pot de miel ,on aurait lu : porquoi ci, une croix de saint andré par là.........combien de pages à te faire perdre la tête ,par des conseils donnés par des gens,qui ne font rien voire,ou parfois il faut s'inscrire pour voire leur réalisation,ou qui n'ont rien fait .\nJe dis bravo encore bravo.\nquel type de colle est utilisé pour le collage des pièces metal?\nToutes mes félicitations, je suis très impressionné\nJe n'aurais pas cru possible d'avoir une machine de cette qualité avec un si "faible" budget (tout est relatif...).\nC'est effectivement d'un excellent rapport qualité / prix. Idéal même pour quelqu'un qui ne veut pas trop s'embêter à faire la structure lui même.\nQuel est son volume de travail ???\nRemarque pour Micluc : Allez Lucien, reconnais qu'il y en a de moins en moins des "comme-tu-dis" sur ce Forum\nBonjour, pour les plan acheté via internet sur le site\nhttp://www.tron-cnc.de (36 euros) . Cela contien la notice de montage, les plans en dxf pour la découpe des pièces du chassis , les plan des pièces aluminium et des liens vers des marchand du web en mesure de fournir le matériel.\nPour le poids je suis bien à 50 /60 KG. Elle est juste posée sur une table achetée chez ikéa. Pas de pb de vibrations pour le moment. La broche est une Kress 1050\nPour le collage époxy spéciale métaux de chez JB weld( commandé en GB). Cela tient bien et le bati est rigidifié en plus par plusieurs tiges filetées qui assurent à l'ensemble une excellente tenue mécanique.\nenfin le volume de travail :\nX =920 mm\nVoila une photo de l'ensemble terminé\nMerci à tous pour vos posts sympa et votre intérêt.\nencore une question j'ai lu que c'est pas toi a réaliser les pièces juste assemblé\ncomment as tu trouvé le plan clair et lisible facilement réalisable pour un débutant?\net la mise en route montage des moteurs cartes mise en route pas de soucis pour un novice?.\nt'as quoi moteur carte etc\nsuis curieux mais j'ai posé la question il y a peu sur les plans tous fait\nTu achètes les plans au concepteur. Tu reçois un dossier par internet avec un livret avec des vues 3D pour le montage du chassis. Tu as également les fichiers DXF pour faire découper les pièces en acier de 3 mm. Le dossier contient également tous les plans pour les pièces aluminium (supports moteurs cages de roulements), ainsi que toutes le références des diverses vis ainsi que des rails de guidage IGUS.\nEn fait une fois toutes les pièces "achetées" tu n'as qu'a réaliser le montage de la machine.\nCela n'est pas très compliqué la documentation est bien faite et sur le forum allemand de la TRON il y a plusieurs photos qui permettent de facilement monter la machine.\nLes moteurs sont des CH/57BYGH M604 de 1,8 Nm de couple et de 400 pas/tour.\nLa carte est une chinoiserie à base de TB 6560 achetée sur ebay pilotée par Mach3.\nEnsuite la mise en route/ lecture du forum quelques questions avec l'aide de membres sympa de ce forum et puis c'est parti..\nIl suffit de se lancer...cela n'est pas trop compliqué.\nJ'ai entendu beaucoup de critiques, souvent négatives quant'aux guidages Igus, y a-t-il réellement beaucoup de jeu? de frottements?\nJ'envisage de faire un fraiseuse de grande dimension et me demandais si les guidages Igus étaient un choix réaliste\nBravo pour ta machine, belle réalisation.\nOn voit que l'entainement est fait avec des vis trapézoidales, quel est le système de ratrapage de jeu utilisé?\nIL n'y a pas de rattrapage de jeu. Les vis trapézoidale entrainent des écrous nylon de chez IGUS pris dans des pièces aluminium.\nPour le moment je n'ai pas mesuré le jeu qui doit forcément exister, mais les divers usinages réalisés ne font pas apparaitre de problème de ce coté là.\nj'ai vu que tu as usine de l'alu avec:\nquelle est l'epaisseur de la tole usinee\na ton avis, quel est le diametre maxi de la fraise que tu peux utiliser pour usiner de l'alu? (a voir si probleme de rigidite de la machine)\nPour l'usinage de l'alu j'ai commencé par de la tole de 1mm (le papilon en photo)...\nLe problème a été la résitance de la fraise de 1mm de diamètre qui casse si on avnace trop vite ou en fin de découpe des pièces en cas de vibrations.\nS'agissant de la taille de fraise maxi, je n'ai pas d'idée sur la question pour l'alu. J'ai monté des fraises à bois de 20 mm de diamètre et on peut renter dans le bois sans PB avec 600 mm/mn sans soucis. Il faut bien fixer la pièce et de ce coté je pense à plus ou moins moyen terme équiper la machine avec une table rainurée\nPour ce qui est des guidage Igus, il n'y a pas de jeu particulier. Pour moi cela fonctionne sans PB.\nje compte aussi me lancer la fabrication d'une TRON+ et je me demandais si ça posait un problème de faire le bati avec de l'aluminium de 3mm en lieu et place de l'acier de 3mm.\nL'aluminium et l'acier sont des matériaux différent, l'acier est aussi plus "solide" que l'aluminium.\nPar exemple un taraudage dans de l'alu se cassera plus facilement qu'un taraudage dans de l'acier, c'est du vécu :(\nD'après moi, l'épaisseur serait à doubler pour de l'aluminium\nJe partage l'avis d'OROoX. L'alu en épaisseur 3 mm sera trop fragile. EN plus le prix de l'acier est plus avantageux que celui de l'aluminium je pense.\nmerci, je vais donc rester sur de l'acier, pas la peine de chercher midi à quatorze heure et de vouloir compliquer les choses en changeant l'épaisseur.\n@Edge540--> Tu as donné le fichier DXF du bati tel quel à ton métallier ?\nQuand je l'ouvre avec Qcad j'ai quelques tracés plutôt louches sur la gauche du dessin.\nUn problème peut être de version du format DXF.\nJ'ai le même défaut avec qcad.\nAvec un autre soft le DXF est "clean".\nLe tracé à gauche fait normalement parti des pièces à droite.\nmerci C'est donc bien un bug de Qcad..\nJ'avais un peu peur de me retrouver avec des pièces mal usinées.\nJ'essayerais avec un autre soft pour mon auto-satisfaction.\nOui j'ai donné le DXF tel quel et aucun problème. Les pièces livrée étatit parfaite.\nS'agissant de la société qui m'a fait la découpe après plusieur devis j'ai choisi est-découpe en alsace.\nVoila les fournisseurs choisi pour les pièces de la TRON+\nDécoupe laser (en France à Singrist : Est découpe : email info@estdecoupe.com tel 0388719610)\nLes vis usinées ( en allemagne Metallbau Pietrzak : site web\nLes vis : chez fixnvis sur internet)\nles poulies, la courroi et moteur chez ironwood\nLes pièces alu :achetée à un particulier trouvé sur le forum TRON\nLa colle ; epoxy métale de marque JBweld sur ebay en GB\nOk, j'ai testé les fichiers avec Autocad 2011 et tout est ok.\nPour ce qui est de la découpe je suis également d'Alsace et mon amie travaille dans une société de construction métallique, j'espère avoir de bon prix\nA priori, pas de découpe laser mais une belle machine plasma :\nMachine : Multitherm de Messer\nTable : 2000 mm x 6000 mm\nImportation des standards NC-DSTV, DXF, DWG\nEpaisseurs de découpe : Acier doux : 0,5 à 80 mm, Acier inoxydable : 1 à 60 mm, Aluminium : 1,5 à 80 mm\nVoir ici pour les autres machines de prod : http://munch-sa.fr/services.html\nMerci pour les coordonnées, par contre le magasin Metallbau est un peu pauvre non ? pas de trace de vis dans les rayons...\nJ'avais trouvé cette adresse pour les vis trapézoidales : http://www.krutor.cz/manufacturing/tron/en.htm Il y a aussi les pièces aluminium de dispo pour la Tron Classic et Tron +..\nEffectivement la découpe plasma devrait pouvoir faire au vu des découpes présentée sur le site de la société.\nPour les vis et les pièces alu, j'avais envisagé le fournisseur krutor.cz. Il y a moyen de commander le total.\nJ'ai trouvé à l'époque les pièces alu pour 100 euros via le forum Tron.\nPortique de fraisage TRON+ ( Nouveaux drivers 2M542)\nBonsoir, j'ai finalement opté pour des drivers séparés en remplacement de ma carte 5 axe TB 6560 chinoise (la bleue) que j'avais modifiée (site civade)\nIl me restera à changer l'alimentation: Je vais passer d'une alimenation à découpage au transfo torique (il parait que c'est mieux)\nAvec les nouveaux drivers la machine fonctionne mieux en micropas et les moteurs qui étaient juste tiède avec la carte chinoise chauffe un peu mplus maintenant.\nJ'atteint 1600 mm minute avec EMC2 qui remplace Mach3.\nCe logiciel (Linux ubuntu( est très pratique, simple et performant. En particulier le suivi de l'usinage en temps réel dans axis est bien mieux que la visu de MAch3. et lors d'une casse d'outil une reprise d'usinage en milieu de lite Gcode se fait facilement de manière visuelle.\nUn porte stylo avec un puzzle 3D le tout réalisé avec EMC2\n4 drivers 2M542. Deux pour l'axe X montés en parallèle sur la sortie X de la breakoutboard.


Syrie : "Les attaques chimiques sont un coup monté" - International - LeVif\nSyrie : "Les attaques chimiques sont un coup monté"\n27/08/13 à 15:32\nFrançois Janne d'Othée\nEn exil depuis 35 ans, l'opposant Haytham Manna, responsable à l'étranger du Comité de Coordination nationale pour le changement démocratique (opposition syrienne non armée), s'oppose avec force à toute intervention étrangère contre son pays.\nL'utilisation d'armes chimiques en Syrie pourrait amener les Occidentaux à "punir" le régime. Qu'en pensez-vous ?\nHAYTHAM MANNA : Je suis totalement contre, tout comme la coordination que je dirige. Cela ne fera que renforcer le régime. Ensuite, une intervention risque d'attiser encore plus la violence, d'ajouter de la destruction à la destruction et de démanteler un peu plus la capacité de dialogue politique. Le régime est le premier responsable car il a choisi l'option militaro-sécuritaire. Mais comment peut-on parler de guerre contre le terrorisme et donner un coup de main à des extrémistes affiliés à Al Qaeda ?\nLes Occidentaux choisissent la mauvaise option, selon vous ?\nDepuis le début, c'est une succession d'erreurs politiques. Les Etats-Unis, la France et le Royaume-Uni ont poussé les parties à se radicaliser. Ils n'ont pas empêché le départ de djihadistes vers la Syrie et ont attendu très longtemps avant d'évoquer ce phénomène. Où est la démocratie dans tout ce projet qui vise la destruction de la Syrie ? Et pensez-vous que ce soit la morale qui les guide ? Lors du massacre d'Halabja [commis par les forces de Saddam Hussein en 1988], ils ont fermé les yeux. Je m'étonne aussi de voir que les victimes d'armes chimiques sont bien davantage prises en considération que les 100 000 morts qu'on a déjà dénombrés depuis le début du conflit.\nQui est responsable du dernier massacre à l'arme chimique ?\nJe n'ai pas encore de certitude mais nos informations ne concordent pas avec celles du président Hollande. On parle de milliers de victimes, alors que nous disposons d'une liste de moins de 500 noms. On est donc dans la propagande, la guerre psychologique, et certainement pas dans la vérité. Ensuite, les armes chimiques utilisées étaient artisanales. Vous pensez vraiment que l'armée loyaliste, surmilitarisée, a besoin de cela ? Enfin, des vidéos et des photos ont été mises sur Internet avant le début des attaques. Or ce matériel sert de preuve pour les Américains !\nPensez-vous qu'une partie au conflit a voulu provoquer les Occidentaux à intervenir ?\nC'est un coup monté. On sait que les armes chimiques ont déjà été utilisées par Al Qaeda. Or l'Armée syrienne libre et les groupes liés à Al Qaeda mènent en commun 80% de leurs opérations au nord. Il y a un mois, Ahmad Jarba [qui coordonne l'opposition armée] prétendait qu'il allait changer le rapport de forces sur le terrain. Or c'est l'inverse qui s'est produit, l'armée loyaliste a repris du terrain. Seule une intervention directe pourrait donc aider les rebelles à s'en sortir... Alors, attendons. Si c'est Al Qaeda le responsable, il faudra le dire haut et fort. Si c'est le régime, il faudra obtenir une résolution à l'ONU. Et ne pas laisser deux ou trois pays fédérer leurs amis, pas tous recommandables d'ailleurs.\nEntre Occidentaux et Russes, quelle position vous semble la plus cohérente ?\nLes Russes sont les plus cohérents car ils travaillent sérieusement pour les négociations de Genève 2 [sensées mettre autour d'une même table le régime et les opposants]. Les Américains ont triché. Deux ou trois fois, ils se sont retirés, au moment où s'opérait un rapprochement.\nUne solution politique est-elle encore possible ?\nTout est possible mais cela dépendra surtout des Américains. Les Français se contentent de suivre. Une solution politique est la seule qui permettra de sauver la Syrie. Mais l'opposition armée ne parvient pas à se mettre d'accord sur une délégation.\nQue deviendra Bachar al Assad? Il ne va pas rester. Si les négociations aboutissent, elles mèneront de facto à un régime parlementaire. Si du moins on accepte de respecter le texte de base de Genève 2 qui est le meilleur texte, avec par-dessus un compromis international. Mais laissez-moi dire ceci : quand on parle de massacres des minorités, et que le président fait partie d'une minorité, comment peut-on lui demander de se retirer ou ne pas se retirer ? Aujourd'hui, la politique occidentale a renforcé sa position de défenseur de l'unité syrienne et des minorités. Cela dit, personne ne pourra revendiquer de victoire : la violence est devenue tellement aveugle qu'il faudrait vraiment un front élargi de l'opposition et du régime pour en venir à bout.\nL'utilisation d'armes chimiques en Syrie pourrait amener les Occidentaux à "punir" le régime. Qu'en pensez-vous ? HAYTHAM MANNA : Je suis totalement contre, tout comme la coordination que je dirige. Cela ne fera que renforcer le régime. Ensuite, une intervention risque d'attiser encore plus la violence, d'ajouter de la destruction à la destruction et de démanteler un peu plus la capacité de dialogue politique. Le régime est le premier responsable car il a choisi l'option militaro-sécuritaire. Mais comment peut-on parler de guerre contre le terrorisme et donner un coup de main à des extrémistes affiliés à Al Qaeda ? Les Occidentaux choisissent la mauvaise option, selon vous ? Depuis le début, c'est une succession d'erreurs politiques. Les Etats-Unis, la France et le Royaume-Uni ont poussé les parties à se radicaliser. Ils n'ont pas empêché le départ de djihadistes vers la Syrie et ont attendu très longtemps avant d'évoquer ce phénomène. Où est la démocratie dans tout ce projet qui vise la destruction de la Syrie ? Et pensez-vous que ce soit la morale qui les guide ? Lors du massacre d'Halabja [commis par les forces de Saddam Hussein en 1988], ils ont fermé les yeux. Je m'étonne aussi de voir que les victimes d'armes chimiques sont bien davantage prises en considération que les 100 000 morts qu'on a déjà dénombrés depuis le début du conflit. Qui est responsable du dernier massacre à l'arme chimique ? Je n'ai pas encore de certitude mais nos informations ne concordent pas avec celles du président Hollande. On parle de milliers de victimes, alors que nous disposons d'une liste de moins de 500 noms. On est donc dans la propagande, la guerre psychologique, et certainement pas dans la vérité. Ensuite, les armes chimiques utilisées étaient artisanales. Vous pensez vraiment que l'armée loyaliste, surmilitarisée, a besoin de cela ? Enfin, des vidéos et des photos ont été mises sur Internet avant le début des attaques. Or ce matériel sert de preuve pour les Américains ! Pensez-vous qu'une partie au conflit a voulu provoquer les Occidentaux à intervenir ? C'est un coup monté. On sait que les armes chimiques ont déjà été utilisées par Al Qaeda. Or l'Armée syrienne libre et les groupes liés à Al Qaeda mènent en commun 80% de leurs opérations au nord. Il y a un mois, Ahmad Jarba [qui coordonne l'opposition armée] prétendait qu'il allait changer le rapport de forces sur le terrain. Or c'est l'inverse qui s'est produit, l'armée loyaliste a repris du terrain. Seule une intervention directe pourrait donc aider les rebelles à s'en sortir... Alors, attendons. Si c'est Al Qaeda le responsable, il faudra le dire haut et fort. Si c'est le régime, il faudra obtenir une résolution à l'ONU. Et ne pas laisser deux ou trois pays fédérer leurs amis, pas tous recommandables d'ailleurs. Entre Occidentaux et Russes, quelle position vous semble la plus cohérente ? Les Russes sont les plus cohérents car ils travaillent sérieusement pour les négociations de Genève 2 [sensées mettre autour d'une même table le régime et les opposants]. Les Américains ont triché. Deux ou trois fois, ils se sont retirés, au moment où s'opérait un rapprochement. Une solution politique est-elle encore possible ?Tout est possible mais cela dépendra surtout des Américains. Les Français se contentent de suivre. Une solution politique est la seule qui permettra de sauver la Syrie. Mais l'opposition armée ne parvient pas à se mettre d'accord sur une délégation. Que deviendra Bachar al Assad? Il ne va pas rester. Si les négociations aboutissent, elles mèneront de facto à un régime parlementaire. Si du moins on accepte de respecter le texte de base de Genève 2 qui est le meilleur texte, avec par-dessus un compromis international. Mais laissez-moi dire ceci : quand on parle de massacres des minorités, et que le président fait partie d'une minorité, comment peut-on lui demander de se retirer ou ne pas se retirer ? Aujourd'hui, la politique occidentale a renforcé sa position de défenseur de l'unité syrienne et des minorités. Cela dit, personne ne pourra revendiquer de victoire : la violence est devenue tellement aveugle qu'il faudrait vraiment un front élargi de l'opposition et du régime pour en venir à bout. François Janne d'Othée\nCovid : un tiers des tests s'avèrent positifs


Home » Appareils électroniques » Top 30 Des Meilleures Critiques d’Crash Bandicoot Ps1 avec Guide d’achat\nTop 30 Des Meilleures Critiques d’Crash Bandicoot Ps1 avec Guide d’achat\nVous recherchez des conseils d’experts pour acheter le meilleur Crash Bandicoot Ps1? Les experts sont ici avec la liste des Crash Bandicoot Ps1 les mieux notés disponibles en France pour 2021.\nVous allez investir votre argent durement gagné en achetant ce Crash Bandicoot Ps1 et ne voulez pas que vous le regrettiez. C’est pourquoi j’ai passé beaucoup de temps à rechercher, réviser et comparer. Pour enfin accéder à cette liste!\nCrash Bandicoot 4 Switch - Import USA playable in German\nas of 30 сентября, 2021 9:58 пп\n7 used from €39.17\n13 used from €34.50\nopdamyi Maillot de Bain Bikini pour Femmes tricoté Robe de Plage d'été Plage Plage\nCloud City 7 Playstation Gaming Console Women's T-Shirt Heather Grey\n24 used from €16.56\nNotebook: Crash Bandicoot Minimalist Poster This Character Was A , Journal for Writing, College...\nCrash Bandicoot Coloring Book: +50 Crash Bandicoot colouring pages for Kids and Adults,+50...\nCrash II: Highrise Hell (English Edition)\nPart Number 7664212\nRelease Date 1999-04-16T00:00:01Z\nJeu pour PS1 PAL - Version française\nNotebook: Crash Bandicoot Minimalist Poster This Character Was A , Journal for Writing, College Ruled Size 6" x 9", 110 Pages\nfun, awsome, cool\nTasse Crash Bandicoot sous licence officielle\ndans la conception de masques Uka Uka avec des détails en relief\nContenance 380 ml, dimensions 13 x 10,2 x 12 cm\nCouleur marron, blanc à l'intérieur\nCrash Bandicoot Coloring Book: +50 Crash Bandicoot colouring pages for Kids and Adults,+50 Amazing Drawings - All Characters , Weapons & Other...Original Design\nPart Number YF040CAISE0814\nGuide d’achat de Crash Bandicoot Ps1 2021\nJ’ai passé beaucoup de temps à inclure le Crash Bandicoot Ps1 ci-dessus. 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Edition du 17 novembre 2000\n10e Kaléidoscope de la guitare\nLes Jeunesses Musicales du Brabant wallon, en collaboration avec le Centre Culturel de Froidmont à Rixensart, vous proposent, le samedi 18 novembre, de 18 à 23 h, leur 10e Kaléidoscope de la guitare. De la guitare flamenco à la musique contemporaine, de la musique ancienne à la musique irlandaise, la programmation vous offre un véritable festival en une soirée. Parmi les interprètes relevons la présence de Raphaella Smits, Ariane De Bièvre ou Fabrice Holvoet. (Informations au 02/6533611)\nNotre dossier GUITARE CLASSIQUE\nMessiaen et Debussy\nUn concert d'oeuvres rares ce dimanche à La Monnaie. D'abord une des partitions majeures d'Olivier Messiaen, Chronochromie (littéralement "couleur du temps") sera suivie par une musique assez étrange de Claude Debussy, les extraits symphoniques du Martyre de Saint Sébastien. Ce "mystère" (au sens médiéval du terme) mêle les harmonies de La Demoiselle Elue, des souvenirs de Pelléas et de Parsifal et des emprunts au style choral de la Renaissance en général et de Palestrina en particulier. L'Orchestre de La Monnaie sera dirigé par Lothar Zagrosek.\nLes informations pratiques du concert\nSinspirant du drame homonyme de Schiller, Rossini produit, avec Guillaume Tell, le modèle du grand opéra historique qui allait être la marque du théâtre lyrique français au cours du XIXe siècle (Meyerbeer, Halevy,\n). L'Opéra Royal de Wallonie reprend, à partir du 10 novembre, sa production de 1997 de l'ultime opéra de Rossini.\nBenoit van Langenhove vous fait découvrir cette partition, remarquable synthèse d'éléments hérités de lopéra italien et français.