Discours et Identit� Nakshibendi Contemporains\nDiscours et Identit� Nakshibendi Contemporains:\nde la mystique � la statistique?(bibliographie)1*\nLa formation d'identit�s islamiques militantes dans le monde musulman contemporain est souvent analys�e comme une r�action � l'exclusion �conomique et � la marginalisation socioculturelle de leur porteurs. Or il semble que, dans certains cas, l'inverse soit tout aussi vrai. En Turquie, par exemple, la construction d'identit�s islamiques prend sa source dans l'apparition notamment de nouveaux groupes en d�veloppement, en voie de professionnalisation et d'embourgeoisement. Ces groupes d'acteurs musulmans cherchent � se d�marginaliser en acc�dant � l'espace social moderne. D'une mani�re g�n�rale, l'acc�s � la modernit� et l'individualisation cons�quente d'acteurs croyants passe par la r�appropriation du message islamique et des sociabilit�s musulmanes traditionnelles dans des usages s�culiers. A la faveur de ce mouvement se forme un nouveau profil2 de musulmans: int�gr�s � la vie urbaine, mus par des mentalit�s rationnelles3 et parfois �litistes, capables de productions intellectuelles et critiques4.\nA l'int�rieur de ce cadre g�n�ral et � l'aide du cas que pr�sente la confr�rie Nakshibendi, ce texte se penche sur les rapports entre le discours id�ologique et les pratiques sociales des disciples des communaut�s islamiques turques d'origine soufie5. Ces sociabilit�s prosp�rent actuellement en Turquie et durant les derni�res d�cennies, toutes ces communaut�s ont renforc� leur position de groupes d'int�r�t. Peut-�tre la plus importante parmi les mutations qu'elles connaissent, est-elle l'arriv�e � l'�ge actif de jeunes professionnels croyants et pratiquants d'origine populaire mais dipl�m�s d'�tudes universitaires. Ces personnes connaissent une ascension sociale des plus rapides. En cons�quence de cette �volution, les communaut�s confr�riques connaissent une stratification sociale de plus en plus �labor�e. Le cheikh est entour� � la fois par des disciples confirm�s, d'�ge respectable, et par des novices. Les nouveaux disciples sont souvent membres de professions intellectuelles, techniques et lib�rales ou il s'agit d'hommes d'affaires et d'industriels. Ils mettent en place et g�rent les activit�s sociales, culturelles et �conomiques de leur confr�rie. Ce noyau �litaire est compl�t� par une p�riph�rie sympathisante: la base populaire. Principale b�n�ficiaire des services d�velopp�s par les diff�rentes congr�gations, la base populaire est essentiellement form�e par des familles de condition modeste et peu scolaris�es.\nLes identit�s religieuses, comme l'attachement confr�rique dans notre cas, sont bien s�r des ressources normatives et structurantes. Elles encadrent et guident la vie des individus en leur octroyant la s�curit� des certitudes. Mais en retour, les acteurs peuvent se servir d'identit�s collectives pour justifier ou l�gitimer leur comportement social. Une identit� religieuse peut ainsi �tre �tudi�e en tant qu'outil social. Un attachement confr�rique, tout particuli�rement, peut servir � bien d'autres buts qu'au salut de ses porteurs ou � l'instauration d'une intramondanit� en accord avec l'ordre moral divin. L'enseignement d'un cheikh propose aux disciples �litaires un cadre de r�f�rence pour se positionner dans la modernit�. Mais surtout, la solidarit� confr�rique offre un capital social qui leur fait d�faut de par leur origine populaire et provinciale. Le disciple s'attend � ce que son adh�sion se transforme en un avantage �conomique ou social (financement, scolarit� de ses enfants, r�seau d'influence,...). Des �tudiants d'origine populaire peuvent estimer les avantages d'une appartenance � un tel r�seau d'entraide (acc�s aux homes de la congr�gation, l'aide et l'exp�rience des disciples dipl�m�s, possibilit�s d'embauche dans les entreprises ou associations proches de la confr�rie,...). Par ailleurs, la client�le d'un derviche commer�ant est garantie: elle est essentiellement compos�e d'autres disciples. En �change, la puissance des confr�ries d�pend d�sormais des ressources qu'elles parviennent � mobiliser. Leur puissance tient au nombre et � l'importance des technocrates, des industriels et des politiciens qu'elles sont capables de s'attacher. Recruter des disciples riches ou promouvoir l'enrichissement des disciples semble �tre d�sormais la seule voie pour l'acquisition et la pr�servation d'une influence socio-politique. C'est pourquoi l'entreprise �conomique et la promotion d'un capitalisme populaire et islamique sont devenues depuis la fin des ann�es '80 les activit�s principales des confr�ries.\nNotre int�r�t se porte particuli�rement sur le rapport entre les strat�gies sociales des nouvelles �lites confr�riques et le discours id�ologique de leur congr�gation. Il semble qu'il existe un usage social tant�t manifeste, tant�t subtile du lien confr�rique et de son corpus moral. Alors que le contenu mystique du soufisme turc semble conna�tre un d�clin depuis la fin de la d�cennie '70, nous pensons qu'il est question d'un usage de l'islam des confr�ries dans le but d'un d�veloppement personnel et psychique, ainsi que d'un enrichissement mat�riel des disciples �litaires. Ce discours offre �galement une identit� musulmane nouvelle, moderne, instruite, technocratique et bourgeoise, capable de concurrencer l'establishment de la Turquie r�publicaine tant dans la vie politique que dans le monde des affaires et sur le plan intellectuel. Aujourd'hui, la confr�rie comme identit� collective est devenue une entreprise strat�gique. Comment les derviches �litaires arrivent-ils � g�rer des strat�gies professionnelles et surtout individuelles profanes avec une identit� religieuse collective? Notre hypoth�se est qu'il y a un recours � un discours religieux � des fins intramondaines s�culi�res: s'enrichir, gravir l'�chelle sociale, concurrencer les anciennes couches de la bourgeoisie. Notre d�marche est d'illustrer cette probl�matique au d�part du discours de l'ordre soufi Nakshibendi6.\nCette congr�gation n'est pas la composante la plus importante du mouvement islamiste turc. Mais, fond�e en Asie Centrale au XIVe si�cle, la confr�rie Nakshibendi est la plus ancienne des confr�ries et a encore une production intellectuelle importante. Bien que divis�e en diverses tendances, la doyenne des confr�ries est respect�e � ce titre par les autres communaut�s islamiques du pays, m�me si celles-ci la concurrencent d�sormais. Elle fournit toujours un enseignement soufi � ses disciples, ce qui n'est plus le cas de la plupart de ses concurrentes. En outre, elle d�fend des positions th�ologiques conservatrices. Ses diff�rentes branches exercent une influence morale et politique aupr�s des �lectorats et des cadres respectifs des partis islamistes et nationalistes, ainsi qu'aupr�s de certaines formations politiques la�ques de droite. Nous �tudierons la branche qui est de loin pr�pond�rante en son sein en termes d'influence: celle qui porte le nom de la mosqu�e d' Iskender Pacha de Fatih � Istanbul. Cette branche draine un grand nombre de disciples appartenant � des professions lib�rales, intellectuelles, technologiques et scientifiques. Elle d�ploie, comme toutes les autres communaut�s, des activit�s industrielles et commerciales, des activit�s m�diatiques, et g�re des associations ainsi que des �coles7. La branche Iskender Pacha est men�e depuis 1980 par un professeur de th�ologie �m�rite de l'Universit� d'Ankara, le cheikh Mehmet Es'ad Co�an (n� en 1938). Il nous para�t int�ressant de partir d'une hypoth�se minimaliste qui justifie le choix de la confr�rie Nakshibendi en tant qu'objet d'�tude: m�me dans une des confr�ries les plus orthodoxes il est possible d'observer aujourd'hui un ph�nom�ne d'embourgeoisement des cadres et d'usage intramondain du lien religieux. Pour ses disciples, m�me une confr�rie orthodoxe peut d�sormais devenir un ascenseur social, un outil d'enrichissement et contribuer � la production d'identit�s et de pratiques sociales bourgeoises et individualistes en voie de s�cularisation.\nLa transmission orale est la voie traditionnelle de toute initiation soufie. L'enseignement religieux, mystique et asc�tique se trouve dans le discours du cheikh: le cat�chisme, les pratiques rituelles extatiques, l'�thique et la pratique de l'asc�tisme, le savoir-vivre et le savoir-faire communautaires, l'histoire de la confr�rie et l'hagiographie des ma�tres anciens. La parole du ma�tre b�n�ficie d'une primaut� indiscutable. En guise de mat�riel discursif, nous nous r�f�rons � quelques unes des nombreuses "causeries" (sohbet) du cheikh M. E. Co�an. Les causeries forment la charpente de l'enseignement Nakshibendi8. Contrairement aux �ditoriaux qu'il �crit mensuellement dans les revues de sa confr�rie, la teneur des causeries de Co�an n'est pas li�e � l'actualit� politique turque ou internationale. Aujourd'hui, touchant � toutes sortes de sujets tant quotidiens que philosophiques, les causeries9 de Co�an servent de plus en plus � justifier religieusement l'ascension sociale, l'entreprise �conomique, l'action associative et l'�panouissement des capacit�s psychiques et communicationnelles de ses disciples. Dans ses causeries, le ma�tre se r�f�re constamment au texte coranique et � de nombreux hadiths10. Le cheikh Co�an a un style oratoire spontan� et volubile avec m�me une touche humoristique. Il parle � l'aide d'un vocabulaire familier, surtout pour commenter le texte coranique et les hadiths. Il illustre ses d�veloppements par des analogies parfois inattendues et gr�ce � de nombreux souvenirs et anecdotes. Le discours du cheikh et son usage identitaire\nEn tant que leader d'une communaut� islamique, Co�an cherche � accro�tre l'influence de sa congr�gation et � moderniser ses moyens d'action pour une r�islamisation de la soci�t� du bas vers le haut et de la p�riph�rie vers le centre. Pour atteindre cet objectif, il enseigne � ses disciples la professionnalisation et l'investissement productif. Dans ses causeries, il conseille aux disciples des attitudes comp�titives et une meilleure insertion dans la modernit�. Co�an souligne syst�matiquement le droit de l'individu, qui a fait le choix de vivre en tant que croyant et pratiquant, � acc�der au progr�s social, � l'�panouissement culturel et au d�veloppement �conomique. Il invite le croyant � conjuguer l'identit� islamique choisie avec la mobilit� sociale et l'am�lioration de la qualit� de la vie. Il pr�sente la foi et l'asc�tisme comme arme ultime. Le d�veloppement des capacit�s psychiques des disciples, l'accroissement de leur capacit�s de persuasion et de communication, l'adoption d'attitudes entrepreneuriales, l'�pargne du temps et de l'argent, l'accumulation du capital, les �tudes universitaires et la recherche scientifique sont pr�sent�s, dans les causeries, comme autant d'obligations pour �tre des bons musulmans et pour permettre le salut des �mes11. L'�ducation du cheikh � la ma�trise de soi poursuit un but moral, �loigner les disciples du p�ch�, mais �galement et surtout un objectif �conomique d�clar�: l'�mergence de l'esprit d'entreprise et de la concurrence dans le chef de ses derviches.\nFace � ce discours, au niveau de r�ception et d'usage discursif individuels, il y a des disciples qui cherchent � gravir l'�chelle sociale et � se mesurer � l'establishment occidentalis�. Afin de palier leur manque de capital social, ils ont besoin du r�seau de solidarit� offert par la congr�gation. Les disciples sont �galement demandeurs d'un accompagnement psychique et d'une identit� structurante et r�confortante qui doit les motiver et les distinguer de l'establishment. Enfin, ils ont en m�me temps besoin d'une b�n�diction indiscutable, qui doit les citer en exemple en tant que la force de frappe de la confr�rie, face � un grand nombre de disciples populaires qui observent cette embourgeoisement cons�quent. L'enrichissement et l'ascension sociale des disciples �litaires doivent �tre justifi�s au nom d'un combat pour le renforcement de l'islam aux yeux de nombreux musulmans, disciples de base, qui ne connaissent pas de mobilit� sociale.\nL'enseignement de Co�an introduit un �l�ment mobilisateur dans la conception islamique du salut. Il ne suffit pas d'�tre pratiquant et respecter les pr�ceptes de la religion. Il est en plus n�cessaire d'oeuvrer � la gloire d'Allah afin de pr�server la foi, puisque le Cr�ateur pourrait la retirer s'il le veut. Le derviche qui pratique assid�ment et qui se rend utile � la religion sera doublement gagnant12. La foi continuera � lui �tre accord�e et, sur terre, ses entreprises aboutiront. L'appartenance religieuse et, plus pr�cis�ment, confr�rique sert ainsi de r�servoir de motivation. Le cheikh insiste aussi sur la dimension individuelle du salut. Le derviche doit d'abord croire et pratiquer pour lui-m�me, sinon il ne sera d'aucune utilit� pour son entourage. Dans la vie �galement, il ne doit pas d�pendre d'autres mais chercher � assurer son avenir sur terre:\n"Le salut c'est le ticket d'entr�e au Paradis. C'est une chose tr�s importante. L'homme qui est sauv� entre au Paradis. A qui Allah refuse le salut? A trois cat�gories de gens: (...) les injustes, (...) les pervers (...) et les infid�les13. (...) Que comprenons-nous de cela? Pour qu'Allah veuille bien nous orienter dans sa voie, nous devons peiner, transpirer, d�penser notre argent pour notre religion. Pour recevoir la mis�ricorde, ce titre le plus important, qu'Allah accorde � celui qu'Il veut et refuse � celui qu'Il ne veut pas, nous devons aider la religion d'Allah. Nous devons lui �tre utile. (...) Pour ce travail, vous devez �tre des derviches. Le soufisme prot�ge l'homme, le culte le pr�serve. (...) Ce ne sont pas des musulmans ordinaires, mais des vrais musulmans; des derviches que vous devez �tre".14\nLe cheikh Co�an pr�sente le travail comme un �l�ment central dans son discours. Le travail est d'embl�e identifi�e � la profession. Le derviche Nakshibendi doit se rendre utile pour ne pas perdre le consentement et la faveur du Cr�ateur, puisque la foi pourrait lui �tre retir�e et avec elle le salut:\n"Quiconque fait partie de la soci�t� doit travailler; se rendre utile � la soci�t�. (...) La sueur du front vient parfois du travail physique, parfois du travail intellectuel. Un professeur d'universit� ne sue pas autant qu'un ouvrier agricole, mais il lui arrive de passer des nuits blanches. Il travaille, forme des �tudiants, fait de la recherche, fait des d�couvertes. C'est bien s�r aussi travailler � la sueur de son front... Il faut passer sa vie honorablement au travail. Il faut laisser des oeuvres derri�re soi. Permettre que d'autres b�n�ficient du fruit de votre labeur, pour qu'ils prient pour le repos de votre �me. C'est �a, l'islam!"15\nL'exemple du professeur d'universit� que Co�an cite n'est pas innocent. Rappelons qu'il a lui-m�me �t� enseignant � la Facult� de th�ologie d'Ankara. Une partie importante de ses disciples sont �galement dipl�m�s d'�tudes universitaires et exercent des professions intellectuelles. Dans le discours de Co�an, le travail acc�de au statut de culte: il y a une infinit� de mani�res de servir l'islam et de gagner le consentement d'Allah. Mais pour le cheikh, toutes les activit�s �conomiques n'ont manifestement pas la m�me valeur. Il invite ses disciples � l'excellence et � l'adoption d'attitudes professionnelles sans oublier de souligner l'importance primordiale de l'ind�pendance, de la libert� et du savoir pour �tre efficace dans son occupation:\n"Chaque musulman doit �tre un meneur. Chaque musulman doit �tre courageux. Si tous les musulmans �taient des leaders, l'�limination de dix d'entre eux ne les affecterait m�me pas. D'autres reprendraient aussit�t le flambeau. (...) Vous devez tous devenir des meneurs d'hommes. Dans le cas contraire, les imp�rialistes saperaient le d�veloppement islamique. Parce qu'ils ont des mains et des yeux partout dans le monde... (...) Mais avec une multitude de leaders, personne ne pourra vous contrer. (...) La d�centralisation est la meilleure m�thode d'organisation. (...) N'appartenez � personne! Ne vous soumettez qu'� l'islam, qu'� l'ordre d'Allah. Servez la religion d'Allah! (...) C'est � ce moment-l� que l'islam se d�veloppera, pas autrement. (...) Avec vos moyens personnels, cherchez � servir la religion. Collaborez avec d'autres qui suivent la m�me voie que vous. Mais que personne n'empi�te sur la libert� d'un autre! La libert� est sacr�e. L'homme ne peut �tre le serviteur que d'Allah".16\n"Supposez qu'un cheikh soufi soit en m�me temps un astronome, un physicien ou un m�decin. Notre voie a toujours �t� celle-l� (...) Nos anciens disaient 'que s'accroche � la science [positive] celui qui vise la vie intramondaine; car on ne domine l'ici-bas qu'avec le savoir. Que s'accroche � la science [religieuse] celui qui tient � l'Au-del�; car la vraie soumission [� Allah] ne s'obtient qu'avec elle'. Cela veut dire que le fid�le qui n'est pas savant, qui est ignorant, ne peut se soumettre convenablement, il ne peut ni trouver le chemin, ni avancer comme il le faut sur la voie d'Allah. Il commettra des erreurs. Sans le savoir, il contreviendra � la volont� d'Allah. C'est pourquoi la science est notre richesse primordiale pour la beaut� tant de la religion que du monde."17\n"Nous aimons la technologie. C'est un moyen de servir la religion d'Allah et ses fid�les. (...) Il y a une infinit� de mani�res d'adorer Allah. Travailler dans la technologie est �galement une fa�on de s'adonner au culte, pour autant que cela parte de bons sentiments, que notre technicien, notre fr�re, poss�de un coeur pur, qu'il soit sinc�re, fid�le et croyant... (...) Quel qu'il soit, un travail devient culte s'il est effectu� pour gagner le consentement d'Allah. C'est pourquoi, la formation technique et les travaux du domaine technologique sont pour nous aussi importants que la th�ologie, le droit ou la planification [�conomique]."18 Pour son propre salut, il faut servir la religion d'Allah par des activit�s intellectuelles et productives; faire l'utile et le bien. Afin d'avancer sur cette voie, le cheikh Co�an propose � ses disciples une morale pratique. L'�thique du derviche se pr�sente comme un mode d'emploi de la modernit� cens� garantir la conformit� de certains de ses aspects au dogme islamique:\n"Dans le soufisme, les derviches sont form�s � la ma�trise de soi. Avez-vous vu une telle formation ailleurs qu'� la confr�rie? (...) La confr�rie est une �cole, une voie, une m�thode, un mode. Une �cole qui forme les musulmans aux exigences de l'islam... Ce qui importe pour nous, c'est de vivre selon la volont� d'Allah. (...) [Mais] nous voulons respecter les r�gles de l'islam dans le cours normal de nos vies. (...) C'est la voie du soufisme: nous ne pouvons imaginer une vie hors du temps. Nous sommes attach�s � l'islam, puisque nous sommes musulmans; mais nous sommes aussi attach�s � notre �poque, puisque c'est maintenant que nous vivons. Alors nous serons form�s selon les exigences du jour, mais nous vivrons selon l'islam".19\nLe derviche doit vivre et agir "dans le si�cle". Le cheikh esquisse les traits d'un asc�tisme qui se veut compatible avec la modernit�. Dans l'�thique du disciple Nakshibendi, le travail acharn� occupe le premier plan. Il est suivi du renoncement aux plaisirs mondains sans pour autant refuser l'enrichissement. Ce qui n�cessite l'apprentissage de la ma�trise de soi. L'asc�tisme est employ� ici comme une arme secr�te ou une force int�rieure dans un but de perfectionnement des capacit�s intellectuelles, psychiques et �nerg�tiques du disciple. L'asc�se sert au d�veloppement personnel de l'asc�te, avant d'�tre un instrument divin pour changer le monde:\n"Nos anc�tres disaient: 'le coeur de l'homme est comme un navire. Et le monde - la fortune, l'argent, l'avoir, le statut, le prestige - est comme la mer. Le coeur de l'homme peut naviguer sur cette mer. C'est-�-dire qu'un musulman peut �tre riche, poss�der un standing �lev� et nager au milieu d'�normes avoirs. Mais il ne faut pas que le navire prenne eau. Il ne faut pas que l'amour de l'intramondain p�n�tre le coeur de l'homme. Le bateau coule s'il prend eau!' L'ici-bas ne doit pas tr�ner dans le coeur du derviche. Le monde n'a pas de valeur aux yeux du musulman. Le monde est un moyen, un v�hicule [qui conduit � l'Au-del�]. Nous sommes charg�s de bien le conduire".20\n"Le derviche n'est libre qu'apr�s avoir arrach� ses liens d'avec son moi. S'il est prisonnier du moi, il est l'esclave de Satan. Ce n'est que s'il parvient � se lib�rer de son ego et de Satan qu'il sera libre et productif."21 Pour le cheikh Co�an, se rendre utile c'est mettre sa rationalit� au service de la religion. Lors de sa pr�sence sur terre, le derviche doit contribuer � faire fructifier les richesses terrestres pour que d'autres puissent s'en servir dans la voie d'Allah. L'�thique qu'il propose � ses disciples ne manque pas de valoriser des pratiques orient�s vers l'usage rationnel du temps et de l'argent:\n"Le temps est tr�s important pour nous, les musulmans. (...) Notre vie est un capital. (...) Le monde est un univers �ph�m�re pour nous. Ici, nous cherchons � obtenir le consentement d'Allah par de belles r�alisations. (...) Car la vie est une �preuve22. (...) Nous regardons le pass� avec les yeux d'un comptable: nous calculons les pertes et les profits. (...) Les musulmans doivent ainsi �tre forts �conomiquement et financi�rement. (...) En tant que musulmans, nous ne sommes pas des gens de ce monde. Nous ne sommes pas les esclaves du monde mat�riel. Nous n'aimons pas les mat�rialit�s, mais nous leur accordons de l'importance parce qu'elles sont grandement utiles � l'islam et aux musulmans. (...) L'argent et d'autres moyens sont n�cessaires pour rendre des services islamiques! (...) Enfin, nous devons �tre forts en science et en technologie! (...) S'il pla�t � Allah, nous atteindrons prochainement un niveau nous donnant la possibilit� d'effectuer notre propre recherche scientifique. En ce moment, alors que nous sommes une communaut� religieuse, nous progressons � grands pas dans le domaine technologique. Si le gouvernement le permet, nous pourrons inaugurer notre universit�."23\n"Nous ne lisons pas, nous ne travaillons pas, nous ne faisons pas de recherches. La premi�re condition d'une recherche scientifique est de r�colter la connaissance accumul�e dans le domaine �tudi�. (...) Nous devons consacrer autant de temps quotidien � la pri�re qu'� la lecture. (...) Vous lirez des livres pour d�velopper votre personnalit�, vos connaissances professionnelles et vos connaissances religieuses. Si vous voulez, passons un accord ensemble: lisez une heure par jour pour votre profession et une autre pour votre religion. (...) Nous devons lire beaucoup, �tre tr�s bien form�s et sp�cialis�s."24\n"Nous devons savoir � quoi nous d�pensons notre argent. L'�pargne, l'accumulation de nos revenus non d�pens�s, est importante. Participez � cette mission primordiale qu'est d'�pargner! Nous devons tous �pargner, accumuler l'argent. (...) Il ne faut pas d�penser le surplus. Il faut investir cette somme dans des entreprises importantes. Nous sommes capables de r�aliser toutes les sortes d'investissements. Nous poss�dons les cadres techniques et scientifiques n�cessaires. Je pense que nous devons �pargner et valoriser collectivement ce capital. Nous devons r�aliser, acqu�rir, apprendre, appliquer � une grande vitesse. Nous devons accorder beaucoup d'importance au facteur temps. Selon moi, nous devons bien r�fl�chir � la valeur du temps."25 L'enseignement de la confr�rie rend l�gitime l'aspiration des disciples � l'ascension sociale. Il encourage la mise au point de strat�gies professionnelles ambitieuses. L'enseignement du cheikh arrondit les angles des psychismes malmen�s par une urbanisation, une professionnalisation, une intellectualisation et un enrichissement rapides. La confr�rie offre une structure identitaire protectrice et moralisatrice � ces individus soumis � des tensions et conflits de r�les et de valeurs importants. La confr�rie aide � la production d'une interpr�tation rassurante et prometteuse du monde. L'enseignement confr�rique contribue � l'�mergence d'une morale qui valorise un futur ais� en m�me temps qu'un pass� islamique. Cet enseignement justifie l'enrichissement mais gomme les craintes de d�sislamisation ou d'assimilation � l'ancienne �lite k�maliste:\n"Quand j'�tais � l'�cole secondaire, �a m'�tonnait de voir des grands, assistants � l'universit�, venir prier � la mosqu�e. Je me disais: 'il prie cinq fois par jour, il fr�quente ma mosqu�e, il se prosterne, il porte la calotte de pri�re, il �coute sagement l'imam,...' Ils me donnaient du courage. Je pensais: 'gr�ce � Allah, m�me les techniciens, les universitaires, les scientifiques, m�me ceux qui connaissent l'Occident peuvent �tre croyants'. (...) Plus tard, il y en a, de ceux-l�, qui sont devenus ministres, parlementaires; ils ont acc�d� � de hautes fonctions. Je veux parler d'une �volution. (...) Elle se poursuit toujours. Actuellement, il y a beaucoup de croyants en Turquie. A certains postes, dans la fonction publique, par-ci, par-l�... "26\nA l'instar de beaucoup d'autres communaut�s islamiques contemporaines de Turquie, mus par la volont� de pr�server la foi, les disciples Nakshibendi cherchent � faire triompher la religion par la r�ussite sociale. Le travail leur est prescrit en tant que n�cessit�, comme un devoir moral. Celui de prouver, par esprit de revanche, la sup�riorit� de l'islam � l'�lite k�maliste et, au-del�, au monde occidental. L'ascension sociale des disciples et leur acc�s � des cercles �litaires sont d'ailleurs per�us comme des preuves de la compatibilit� de l'islam avec la modernit�. L'identit� Nakshibendi cherche � prouver qu'il est possible d'�tre � la fois modernes et musulmans, pour ne pas dire bourgeois et musulmans... Il est donc question d'attester que, dans tous les domaines de la vie, le choix islamique reste comp�titif et n'emp�che pas les musulmans d'�tre "modernes". Mais l'embourgeoisement ne conduit-il pas � la recherche syst�matique d'une "performance" �conomique et � l'oubli progressif de la "r�f�rence" islamique? S'agirait-il d�sormais d'interpr�ter l'islam suivant la vie que l'on veut mener et non de mener sa vie selon l'enseignement de l'islam?27 Pour para�tre � la fois musulman et moderne, l'acteur croyant commence ainsi � op�rer une s�cularisation progressive de l'islam et une individualisation de la vie sociale. La communaut� confr�rique lui sert de v�hicule et de discours l�gitimant.\nLa s�cularisation ne se r�sume pas m�caniquement � la perte de substance des valeurs et des identit�s religieuses ou � la baisse des pratiques cultuelles. Par contre, elle peut concerner une �volution du mode d'appropriation de la religion et induire son instrumentalisation dans un but intramondain. La s�cularisation englobe une multitude de formes d'engagements religieux et d'usages sociaux de la religion. Une des d�finitions de ce ph�nom�ne complexe est l'av�nement d'une l�gitimation de la vie quotidienne par des rationalit�s �trang�res � la religion. Les nouvelles �lites musulmanes et notamment confr�riques cherchent actuellement � l�gitimer islamiquement un certain nombre de pratiques sociales et de mentalit�s nouvellement acquises, alors que ces pratiques et mentalit�s ont d�j� une l�gitimit� s�culi�re �tablie de longue date en Occident. Face � ces faits, nous sommes en droit de nous demander si cette logique de d�veloppement des individualit�s et du sens profane ne conduit pas � un d�tachement progressif par rapport au ma�tre et � la confr�rie, une fois que les disciples auront amplement r�ussi dans leurs activit�s professionnelles ou dans les affaires. Est-il possible de promouvoir un �panouissement psychique et intellectuel des derviches �litaires par un recours � des pratiques asc�tiques, et d'appuyer leur enrichissement gr�ce � la structure de solidarit� que constitue la communaut� confr�rique, sans provoquer en cons�quence une baisse progressive de la fid�lit� au cheikh?\nNOTES: 1. Chercheur au Centre d'�tudes sociologiques, Facult�s universitaires Saint-Louis, Bruxelles; collaborateur scientifique au Centre facultaire de recherches internationales, Universit� libre de Bruxelles, Belgique.\n2. G�LE, 1993: 111; CAUCHE, 1994: 142-145; G�LE, 1995: 92-93.\n3. G�LE, 1990: 170-181.\n4. TOPRAK, 1991: 167-179; MEECKER, 1991: 189-219.\n5. Issues de l'islam sunnite populaire, les confr�ries historiques du pays (Nakshibendi, Kadiri, Djerrahi,...), qui constituent chacune une tradition plusieurs fois centenaire, et les communaut�s islamiques modernes, n�es durant la p�riode r�publicaine (Sule�mandji, Nourdjou, Fethoullahtchi, Ishiktchi, ...), dominent le mouvement islamiste turc. Tant les confr�ries historiques que les communaut�s r�centes se trouvent elles-m�mes divis�es en un grand nombre de branches ou tendances concurrentes. Pour plus de d�tails sur ces sociabilit�s et une bibliographie voir MAN�O, 1996, notes 5, 6, et 7 (p. 338) et note 1 (p. 339).\n6. Sur la confr�rie Nakshibendi on peut consulter: GABORIEAU, POPOVIC, ZARCONE, 1990; MARDIN, 1991: 121-142; ZARCONE, 1992a: 132-151; ZARCONE, 1992b: 107-126; MARDIN, 1993; ZARCONE, 1994: 237-248.\n7. Aujourd'hui, cette branche de la confr�rie organise dans plusieurs localit�s un enseignement priv� (dont les �coles Fazilet et ASFA � Istanbul et le coll�ge Ferda � Ankara), des associations f�minines et des groupes de protection de l'environnement; elle g�re des soci�t�s commerciales (dont Server Holding et Fuzul Otomotiv), des maisons d'�dition (Seha et Vefa) et trois cliniques � Istanbul; et elle octroie des bourses d'�tudes via les fondations de bienfaisance qu'elle a �rig�es (Dostluk Vakfi, Ilim, K�lt�r ve Sanat Vakfi et Hakyol Vakfi). Ses publications mensuelles, dont une revue politique g�n�raliste (Isl�m), une revue de vulgarisation scientifique et m�dicale (Panzehir - Antidote), une revue de r�flexion en th�ologie et en sciences humaines et sociales (Ilim ve Sanat - Science et Art) et une revue f�minine (Kadin ve Aile - Femme et Famille), tirent � plusieurs dizaines de milliers d'exemplaires. Les disciples de la branche ont lanc� un quotidien national (Sagduyu - L'intuition), qui semble conna�tre un lectorat limit� pour le moment, et une station de radio nationale (Akra FM). La congr�gation contr�le �galement 3 cha�nes de t�l�vision: Ak TV, Yavuz TV et Yildiz TV.Une source journalistique estime � 800.000 le nombre d'adeptes de cette branche de la confr�rie: OKUYUCU, 1996.\n8. Sur la m�thode d'initiation mystico-asc�tique de la confr�rie Nakshibendi: G�RDOGAN, 1991: 29-40, 45-53 et 81-85.\n9. Les enregistrements de certaines causeries de Co�an, effectu�es en Turquie ou � l'�tranger, sont imprim�es dans un bulletin mensuel de diffusion confidentielle, publi� par un groupe de disciples de la banlieue d'Ankara: Son Uyari (Dernier Avertissement). Les extraits de causeries qui seront cit�s proviennent de cette publication mais nous ne signalerons que la date et le lieu de la causerie.\n10. Le respect de la Chari'a et de la Sunna occupe une place importante dans le corpus th�ologique des Nakshibendi et le cheikh Co�an estrest� fid�le � cette tradition. Sur les aspects th�ologiques du discours Nakshibendi: G�LPINARLI, 1969: 217-223; RUSPOLI, 1990: 96-107; ELGIN, 1991: 267-285. 11. Le discours du cheikh Co�an pr�sente une �tonnante analogie avec l'Ethique du protestantisme mise en �vidence par M. Weber. Dans la version int�grale de ce texte nous avons �tudi� en d�tail cette proximit� discursive. Le texte dans sa longue version est disponible sur demande. 12. Co�an se r�f�re au verset 29:69.\n13. Le cheikh cite ici successivement les versets 61:7; 61:5; 9:36 et 29:69.\n14. Creglingen, Allemagne, le 27.9.1997.\n15. Causerie � la mosqu�e d'Iskender Pacha (Istanbul), le 7.6.1996.\n16. Istanbul, le 5.5.1990.\n17. Kizilcahamam, Ankara, le 7.7.1994.\n18. Kizilcahamam, Ankara, le 5.7.1994.\n19. Stockholm, Su�de, le 9.5.1997.\n20. Kizilcahamam, Ankara, le 7.7.1994.\n21. Alanya, le 13.2.1997.\n22. Le cheikh cite ici le verset 67:2 . 23. Grande-Bretagne, juillet 1995.\n24. Bursa, le 31.7.1994.\n25. Alanya, le 26.11.1995.\n26. Pennsylvanie, Etats-Unis, le 22.7.1995.\n27. ARSLAN, 1997: 36.\nA. ARSLAN (1997), "Sek�ler D�nyada M�sl�manlar" (Les musulmans dans un monde s�culier), Birikim (Accumulation), n�99, Istanbul, pp. 30-37.\nV. CAUCHE (1994), "Turquie: h�ritage k�maliste et r�islamisation de la soci�t�", S. Cordellier (coord.), L'islamisme, Les dossiers de l'Etat de Monde, La D�couverte, Paris, pp. 141-146.\nA. G. ELGIN (1991), Tarikatlar ansiklopedisi (Encyclop�die des confr�ries), Milliyet Yay�nlar�, Istanbul, 432 p.\nM. GABORIEAU, A. POPOVIC et T. ZARCONE (�ds. - 1990), Naqshbandis. Cheminements et situation actuelle d'un ordre mystique musulman. Historical Developments and Present Situation of a Muslim Mystical Order, Actes de la Table Ronde de S�vres, 2/4 mai 1985, Institut Fran�ais d'Etudes Anatoliennes-Eds. Isis, Paris-Istanbul, 750 p.\nN. G�LE (1990), "Ing�nieurs islamistes et �tudiantes voil�es en Turquie: entre le totalitarisme et l'individualisme", G. Kepel et Y. Richard (�ds.), Intellectuels et Militants de l'Islam Contemporain, Ed. du Seuil, Paris, pp. 167-192.\nN. G�LE (1993), Musulmanes et modernes. Voile et civilisation en Turquie, La D�couverte, Paris.\nN. G�LE (1995), "La�cit�, modernisme et islamisme en Turquie", Cahiers d'Etudes sur la M�diterran�e Orientale et le Monde Turco-Iranien, n�19, Paris, pp. 85-96.\nE. G�RDOGAN (1991), G�r�nmeyen �niversite (L'universit� invisible), Iz Yayincilik, Istanbul, 132 p.\nU. MAN�O (1996), "Les confr�ries soufies et l'avenir de la la�cit� en Turquie. Hypoth�se sur la pilarisation de la soci�t� turque", M. Bozdemir (dir.), Islam et la�cit�. Approches globales et r�gionales, L'Harmattan, Paris, pp. 337-360.\nS. MARDIN (1991), "The Naksibendi Order in Turkish History", R. Tapper (�d.), Islam in Modern Turkey: Religion, Politics and Literature in a Secular State, I. B. Tauris and Co., Londres, pp. 121-142.\nS. MARDIN (1993), "The Nakshibendi Order of Turkey", M. E. Marty et R. S. Appleby (�ds),Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies and Militance, University of Chicago Press.\nM. MEECKER (1991), '"The New Muslim Intellectuals in the Republic of Turkey", R. Tapper (�d.),Islam in Modern Turkey: Religion, Politics and Literature in a Secular State, I. B. Tauris and Co., Londres, pp. 189-219.\nM. H. OKUYUCU (1996), "Nak�ibendi televizyonu geliyor" (la t�l�vision Nakshibendi arrive), Yeni Y�zy�l (Le nouveau si�cle) du 28 octobre, Istanbul.\nS. RUSPOLI (1990), "R�flexions sur la voie spirituelle des naqshbandi", M. Gaborieau, A. Popovic et T. Zarcone (�ds.), Naqshbandis. Cheminements et situation actuelle d'un ordre mystique musulman. Historical Developments and Present Situation of a Muslim Mystical Order, Actes de la Table Ronde de S�vres, 2/4 mai 1985, Institut Fran�ais d'Etudes Anatoliennes-Eds. Isis, Paris-Istanbul, pp. 95-107.\nB. TOPRAK (1991), "Les intellectuels islamistes", P. Dumont et F. Georgeon (dirs.), La Turquie au seuil de l'Europe, L'Harmattan, Paris, pp. 167-179.\nT. ZARCONE (1992a), "Les Naksibendi et la R�publique turque: de la pers�cution au repositionnement th�ologique, politique et social (1925-1991)",Turcica, tome XXIV, Leuven, pp. 132-151.\nT. ZARCONE (1992b), "L'h�ritage actuelle de la Nakshibendiyye en Turquie et en Egypte",Modernisation et mobilisation sociale II. Egypte-Turquie, CEDEJ, Paris-Le Caire, pp. 107-126.\nT. ZARCONE (1994), "Waqfs et confr�ries religieuses � l'�poque moderne: l'influence de la r�forme des waqfs sur la sociabilit� mystique (un essai de synth�se)", F. Bilici (dir.), Le Waqf dans le monde musulman contemporain (XIXe- XXe si�cles). Fonctions sociales, �conomiques et politiques, Actes de la Table Ronde d'Istanbul, 13-14 novembre 1992, Institut fran�ais d'�tudes anatoliennes, Varia Turcica, tome XXVI, Istanbul-Leuven, pp. 237-248.\n* Le pr�sent texte a �t� publi� dans: Les Annales de l'Autre Islam, N� 6, INCALCO, Paris 1999, pp. 183-194. T�l. +33 1 49 26 4274 ; fax 4299 ; web : http://www.inalco.fr/\nUral Man�o est sociologue et chercheur au Centre d'�tudes Sociologiques Fac. Univ. Saint-Louis (FUSL), Bruxelles;\n;collaborateur scientifique au Centre facultaire de recherches internationales, Universit� libre de Bruxelles, Belgique. Voir les autres contributions de lui sur ce site.


Perrine - Lyon 7e,Rhône : Étudiante à l'ENS de Lyon donne cours de lettres et sciences humaines, du secondaire jusqu'à la licence\nSuperprofCours particuliersCours de françaiscours de grammaireaide à la rédaction de CV - lettre de motivationcours de lettres modernespréparation concours / examencours d'expression orale\nÉtudiante à l'ENS de Lyon donne cours de lettres et sciences humaines, du secondaire jusqu'à la licence\nMa méthodologie s'adapte entièrement au profil de l'élève/étudiant, et aux attentes qui sont les siennes (renforcement dans une matière, dépassement de difficultés, examen ou concours...). Mes cours peuvent cibler des points très précis (connaissances, méthodes de rédaction ou de prestation orale...), comme ils peuvent englober plusieurs compétences (culture générale, expression écrite et orale...).\nActuellement étudiante en Lettres modernes (option langue française) à l'ENS de Lyon, je propose de donner des cours particuliers, aide aux devoirs, soutien scolaire, pour des élèves de collège et lycée ou pour des étudiants en licence, dans toutes les disciplines des lettres et sciences humaines. Ayant une solide expériences de l'enseignement (cours particuliers, stages en lycée et en prépa), je sais adapter mes méthodes aux besoins de chaque élève/étudiant, à ses difficultés, ses objectifs (examens, concours...). Attentive et patiente, j'accompagne de façon personnalisée, et toujours bienveillante, chaque élève/étudiant, afin qu'il exploite au mieux ses capacités et progresse de façon épanouissante.\n2012-2018 : Aide aux devoirs à des élèves de niveau collège (cours particuliers de français) et niveau lycée (préparation méthodologique pour le Bac)\n2012 : 1er prix à un concours de nouvelles organisé par le lycée (lycée Joliot Curie, Sète 34200)\n2012-2013 : Participation au programme « Pespectives » de l'ENS d’Ulm, constitution d’un dossier de recherche soutenu à l'oral devant un jury à l'ENS. Obtention d’une attestation de réussite avec la mention « Félicitations du jury »\n2014 : Obtention d’un Bac général mention Très Bien, série Economique et Sociale, spécialité « Sciences sociales et politiques » (lycée Joliot Curie, Sète 34200)\n2014-2017 : CPGE AL (lycée Joffre, Montpellier 34000) et validation d’acquis en Faculté (Paul Valéry, Montpellier III)\nHypokhâgne : Obtention d’une L1 Philosophie\nKhâgne (Ulm) : Obtention d’une L2 Lettres modernes\nKhûbe (Ulm) : Obtention d’une L3 Lettres modernes. Admissibilité aux ENS de la rue d’Ulm et de Lyon\n2017-2018 : M1 Lettres modernes (option langue française) à l’École Normale Supérieure de Lyon\n2018 : stage de 6 semaines en lycée, BTS et classe préparatoire scientifique (lycée Joliot Curie, Sète 34200)\ndes cours de français à proximité ? Voici une sélection d'annonces de professeurs pouvant vous accompagner. Superprof peut aussi vous proposer des cours de grammaire pour vous aider. Apprendre n'est plus un soucis, de l'aide à la rédaction de CV - lettre de motivation accessible(s) pour tous ! Suivre des cours de lettres modernes n'a jamais été aussi facile : vous allez aimer développer de nouvelles connaissances.\nLes cours que je propose s'adressent autant à des collégiens soucieux de se préparer au DNB qu'à des lycéens pour le...\nJe suis passionnée de littérature, et j'ai toujours eu de bons résultats, du collège à la prépa. Je peux aider vos...


Le Raja passe, les FAR calent | Aujourd'hui le Maroc\nLe Raja passe, les FAR calent\nLe Raja de Casablanca fait désormais cavalier seul en compétition africaine. Contrairement à ce que l’on pourrait redouter en terme de solitude, c’est plutôt une heureuse issue pour les Vert et Blanc. La formation qui l’escorte en tête du Championnat national, les FAR, aura été stoppée nette à Souss, en Tunisie (0-2).\nDans un Complexe sportif Mohammed V plein à craquer, les Aigles verts ont négocié avec brio ce tournant décisif en Champion’s League africaine. Face à l’Africa Sport de Côte d’Ivoire, le Raja s’est imposé par 1 but à 0, lors de ce match «retour» comptant pour les 8èmes de finales de la Ligue africaine des Champions.\nIl aura fallu attendre les arrêts de jeu pour que le Raja puisse, finalement, marquer le but de la délivrance. Il faut reconnaître que même sans ce but, un match nul blanc, au coup de sifflet final, était synonyme de qualification du Raja aux quarts de finale.\nEn effet, ayant livré une belle prestation, lors du match «aller» (1-1) à Abidjan, le RCA avait réalisé l’essentiel et le plus difficile face à une formation qui n’est plus à présenter. L’Africa Sport étant rodé aux joutes africaines et faisant figure d’adversaire redoutable, l’avoir tenu en échec sur sa pelouse peut bien s’assimiler à un exploit.\nLors de ce retour, les Casablancais, qu’ils soient Rajaouis ou arborant d’autres confessions footballistiques, ont afflué massivement pour supporter cette formation encore présente dans les compétitions continentales. Dès l’entame, et après s’être mutuellement tâté le pouls, le Raja allait partir à l’offensive. Les assauts se multipliaient contre les filets adverses, sans pour autant constituer un véritable danger. Cette rencontre aura permis au gardien ivoirien, Kouakou Bernard, de s’illustrer en tant que maître de sa cage. Le fait que l’Africa Sport s’en soit tiré à bon compte est à mettre à l’actif de son gardien.\nLe jeu rajaoui a, toutefois, mis en évidence que l’équipe manque d’efficacité en milieu de terrain. La majorité des tentatives étaient l’aboutissement de balles longues, survolant le milieu de terrain et atterrissant chez les attaquants, notamment sur le flanc droit.\nLa pression des locaux s’accentuait crescendo, jusqu’à aboutir à une situation où le match ne se déroulait plus que dans le camp ivoirien.\nDe retour des vestiaires, cette donne allait changer et les visiteurs, conscients que le Raja était d’office qualifié en cas de nul blanc, reprirent du poil de la bête, se montrant plus menaçants et ne se contentant plus du rôle de celui subit. Sitôt, ils imprimèrent la partie de leur jeu et étaient plus présents sur la pelouse, hormis quelques tentatives infructueuses du Raja.\nLe match entra alors dans une phase d’incertitude pour les Aigles verts. Le relâchement cédera cependant la place à une reprise en main, après l’entrée de Mohcine Iajour. A la 90e minute, la pression était de plus en plus perceptible et un éventuel but encaissé par le Raja était significatif d’élimination. C’est à ce moment que Soufiane Alloudi, sur le flanc droit, créa «l’occasion», effaçant deux défenseurs et servant, sur un plateau en argent, Redouane El Haimer qui, sur une reprise de la tête, secoua le filet ivoirien. Délivrance !\nL’équipe des FAR ne vivra, malheureusement, pas un scénario similaire à celui de son dauphin au Championnat du GNFE-1. Face à l’Étoile Sportive du Sahel, à Souss, les Militaires n’arriveront pas à capitaliser le maigre avantage tiré du match « aller » (1-0) à Rabat. Le mauvais sort débutera sur un penalty, concédé aux Tunisiens et transformé par le capitaine Zoubeir Beya à la 18e minute de jeu. Penalty, par ailleurs, contesté par M’hamed Fakher, coach des FAR.\nMais la malédiction ne s’arrêtera pas là, puisque les Militaires termineront le match avec deux joueurs en moins. Deux exclusions qui ont pesé de tout leur poids sur le mental de nos représentants, qui encaisseront un second but à la 50e minute.\nCependant, il faut avouer que l’équipe des FAR a plombé son sort dès le match «aller», rencontre où elle devait profiter de sa pelouse pour marquer un maximum de buts, en perspective du «retour» face à cet adversaire réputé pour intraitable, notamment dans son fief.


EmoDio pour Windows\nEmoDio est aux lecteurs MP3 de samsung ce que iTunes est à l'iPod: une maison-mère, un programme polyvalent qui offre tout ce qu'il faut pour gérer le contenu du périphérique en y ajoutant des fonctions d'un lecteur multimédia. Ce programme... Lire la description complète\nInterface proche des baladeurs MP3 Samsung\nGère les podcasts\nGravure et encodage de CD\nNe reconnaît que les périphériques Samsung\nEmoDio est aussi compatible avec:\nEmoDio est aux lecteurs MP3 de samsung ce que iTunes est à l'iPod: une maison-mère, un programme polyvalent qui offre tout ce qu'il faut pour gérer le contenu du périphérique en y ajoutant des fonctions d'un lecteur multimédia. Ce programme officiel de Samsung remplace le défunt Samsung Media Player.\nEmodio lit dans votre périphérique Samsung comme dans un livre ouvert et permet d'y charger images, vidéos, musique, podcasts... Tout fonctionne par glisser/déposer.\nTout en rondeurs et en modernité, l'interface est très agréable et les fonctions essentielles sont disponibles à tout moment: bibliothèque, listes de lecture, datacast, emodio.com et CD.\nGérer le contenu de son lecteur MP3 Samsung est le principal atout de Emodio, puisqu'il propose dans ce domaine plus d'options que Windows Media Player, avec des fonctions de conversion vidéo et de classement des fichiers.\nEnfin, le programme est capable de se connecter au site internet de EmoDio pour proposer le téléchargement de skins, de réglages et de musique au format MP3, à l'image du Music Store de iTunes, sans bénéficier de la même profondeur de contenu.\nEmoDio est une solution multimédia indispensable aux possesseurs d'un baladeur MP3 Samsung. Pour les autres, il fait office d'alternative simplifiée à Windows Media Player, en plus esthétique et avec une meilleure gestion des podcasts.\nFormats supportés par EmoDio\nMP3, WMA, OGG, ASF, AAC, M4A, FLAC\nSujets reliés à EmoDio\nAvis utilisateurs sur EmoDio\nMac vs Samsung question ineptie sont à égalité. Et les Macusers vont se faire voir!!!! Samsung ingeneering sont des cons! Tout autant Appel qui ne fait rien en ce sens. Itunes ne reconnait pas non plus mon Samsung... En finalité, les mecs de chez Samsung ainsi que d'Apple sont tous des CONS.\nemodio un logiciel opaque. un logiciel qui illustre le dicton"Pourquoi faire simple quand on peut faire compliqué"incomprehensible et inutilisable,sauf (peut etre )par des ingenieurs en informatique.merci SAMSUNG!!!!!!!! Plus\nje n'y comprend rien. impossible de mettre une musique téléchargée sur le mp3. L'aide est en coréen ! pourtant matériel acheté en france ! Plus\nassez satisfait.. Je n'utilise pas toutes les fonctions de l'interface,puisque je n'ai player audio. Donc pour la partie audio, je n'ai jamais constaté d'erreur. La gestion et le transfert des podcast est correct. Mon regret est de constaté tout de même que l'aspect de transfert et de lecture du contenu du player manque de clarté à mon goût. Enfin, j'utilise plusieurs autres outils pour remplir les fonctions de système, plus léger et efficaces. Pour vous tentez il y a JUICE pour les RSS; CDex pour l'extraction et le conversion des contenus de CD – je vous conseille le OGG – pour le reste FreeCommander ou même l'explorateur de WXP suffisent pour le transfert. Pour les gourmands de Vidéo, il y a mediacoder, mais il faut savoir ce que vous avez et ce que vous voulez.\nne se configure pas, par rapport aux possibilités du périphérique connecté Plus\nest ce que . je l'ai pas encore telecharger . mais est ce que on peu telecharger des jeux avec ce logiciel j'aimerai bien savoir ques qui fait ecxactement ... Plus\nvive la merde. Grosse merde ne fonctionne pas, vois pas l interet de le fournir avec pour moi un Q2. peut pas mettre de fichier mp4 il convertis que dalle fait tous juste beau avec son icone sur mon bureau.\nVotre évaluation de EmoDio\nWhat do you think about EmoDio? Do you recommend it? Why?\nNon merci, continuer le téléchargement de EmoDio


Fonds Edouard Ferry-Schtuzenberger - Escales - Réseau des médiathèques de la communauté d'agglomération de Saint-Dié-des-Vosges\nÉdouard Ferry-Schutzenberger (1820-1887)\nÉdouard Ferry, époux d'Émilie Schutzenberger, était bâtonnier de l'ordre des avocats de Saint-Dié, sa ville natale. Il est considéré, entre autres, comme le découvreur du site archéologique déodatien de la Bure. Parallèlement à ses activités, il prend la plume et publie notamment en 1845 Légendes et souvenirs.\nA sa mort, en 1887, sa veuve lègue une bibliothèque de plus de 700 documents anciens et précieux à la Bibliothèque de Saint-Dié-des-Vosges, par le biais de la Société Philomatique Vosgienne.\nCette dernière écrivait dans son bulletin de 1889 : « Une pensée pieuse a inspiré sa veuve : elle n’a pas voulu que les livres que son mari avait aimés, dans la compagnie desquels il avait vécu, qu’il avait, pendant quarante-cinq ans, recueillis un à un, fussent dispersés et peut-être perdus. […] Ces livres manquaient presque tous à la bibliothèque de la ville : celle-ci était dépourvue d’ouvrages relatifs à la contrée, c’était une lacune que ressentaient tous ceux qui s’occupent d’études locales, et que ce don généreux est venu avantageusement combler ».\nCette collection que l’on peut qualifier de lotharingique comprend une belle collection de livres régionalistes, sur la Lorraine et Saint-Dié.\nPour la petite histoire, Mme Ferry avait fait faire, à la mort de son mari, un meuble sur mesure pour les ouvrages dans l'ancienne bibliothèque municipale, sur lequel figurait un portrait d'Édouard Ferry et une plaque commémorative de sa donation.\nChaque ouvrage de cette collection est affublé d’un ex libris dessiné par l’architecte parisien Charles Mewès.


Terre du vent. Une enfance dans une ferme algérienne 1939 1945 PDF - Bukit!\nTerre du vent. Une enfance dans une ferme algérienne 1939 1945 PDF\nSon grand-père, chassé de ses terres par les autorités françaises et réduit à la condition de fellah, a dû descendre vers la côte pour devenir ouvrier agricole. Ferhat Abbas est d’abord favorable à la politique d’assimilation avec un maintien du statut personnel, il milite activement au Mouvement de la jeunesse algérienne, qui réclame l’égalité des droits dans le cadre de la souveraineté française et développe sa propre pensée. En 1931, il publie le livre Le Jeune Algérien, regroupant notamment terre du vent. Une enfance dans une ferme algérienne 1939 1945 PDF articles écrits dans les années 1920, et dont la thèse se rapporte à la lutte contre la colonisation pour assurer l’entente entre les Français et musulmans. Il dénonce notamment 100 ans de colonisation française .\nC est l histoire d une petite fille privilégiée, panthéiste et très indépendante d esprit, qui vit à la campagne, dans une ferme isolée, pendant la guerre de 1939-1945. Il se trouve que cette ferme est en Algérie et non en Sologne, d où l évocation des oueds, des bourricots, de la poussière et du vent, des vignes, des tentes bédouines, des chacals, des casuarinas et des caroubiers. Dans cette ferme et aux environs vit, dans une assez bonne entente, une petite communauté de toutes les origines il y a même une Autrichienne, une Suissesse et une Allemande ! , de toutes les religions -musulmans, chrétiens ou juifs -, et de toutes les opinions politiques – pieuses dames pétainistes, rouges espagnols, nationalistes algériens, fascistes mussoliniens. On y rencontre encore des jeunes filles amoureuses, des femmes battues, une réfugiée juive, des prisonniers italiens, un instituteur violent, un ouvrier ambitieux, une grande bourgeoise patriote… et même quelques fantômes. Et surtout des enfants une nuée d enfants, garçons et filles, arabes, espagnols et français, qui vivent en grande amitié, turbulents et joyeux malgré le dénuement de la plupart d entre eux.\nComme c est la guerre, la ferme vit repliée sur elle-même, dans un état de relatif équilibre, alors que l horreur se déchaîne en Europe. L enfant se forme au milieu des restrictions, des hymnes au Maréchal et du lever des couleurs, du débarquement américain, du départ des jeunes hommes mobilisés ou engagés dans l armée d Afrique, de l arrivée de prisonniers italiens, de l éveil du gaullisme, des échos de la libération de Paris ; elle exerce son jeune jugement en essayant de déchiffrer cette histoire qui la dépasse.\nLa petite fille observe tout cela, essaye de comprendre l univers des adultes et la misère qu il génère souvent ; elle s émerveille aussi de ce paradis qui lui est donné et qu elle peuple de présences invisibles, sensible aux saisons, à l humeur du temps, aux infimes modifications de son jardin d Eden. Elle mûrit, si bien qu elle va même finir par prendre conscience, sur le mode onirique, du fait qu elle n est qu un maillon de la chaîne de générations qui se sont succédées et se succèderont sur ce petit bout de terre, qui ont aimé et aimeront ces quelques arbres et ces quelques trous d eau. Si bien qu elle finit par percevoir, aussi, qu il lui faudra un jour s en séparer, comme l ont fait tous les autres\nPlus radical dans son combat et dans ses revendications, dénonçant notamment le code de l’indigénat , Mohammed Bendjelloul fonde son propre parti en 1938, l’Union populaire algérienne. Ferhat Abbas est engagé volontaire dans l’armée française en 1939. Projet de réformes faisant suite au Manifeste du Peuple algérien faisant notamment allusion à une nation algérienne . Le projet est alors soumis à la Commission des réformes économiques et sociales musulmanes tout juste créée par le gouverneur général Peyrouton. Au lendemain des émeutes de Sétif de mai 1945, tenu pour responsable avec Mohammed Bachir et Chérif Saâdane, il est arrêté et l’AML est dissoute.\nEn juin, le parti obtient onze des treize sièges du deuxième collège à la seconde Assemblée constituante et Ferhat Abbas est élu député de Sétif. Après le refus à deux reprises de son projet sur le statut de l’Algérie, il démissionne de l’Assemblée en 1947. GPRA et remplacé par Benyoucef Benkhedda. 20 septembre, faisant fonction de chef de l’État à titre provisoire. Article détaillé : Crise de l’été 1962. FLN et l’emprisonnera à Adrar dans le Sahara la même année.\nPrevious Previous post: Voyage en Espagne, (Éd.1845) PDF\nNext Next post: Trois filles de leur mère PDF


17/05/2011 à 20h08 Mis à jour le 19/05/2011 à 12h27\nJean-François Lamour, qu’est ce qui a fait la différence en faveur de la France ?\nDeux choses. Cette démarche assez innovante de dire ce sont les licenciés qui vont participer à l’organisation. 400000 licenciés qui vont payer 3 euros de plus leurs licences sur dix ans. Et puis le soutient sans faille de l’état et des collectivités locales autour de la fédération. Cela a rassuré et en tout cas incité le comité de la Ryder Cup à venir en France.\nQu’est ce que cette attribution va changer pour le golf français ?\nC’est un booster incroyable. On est à nouveau sport olympique et ça c’est important en France. Cela va permettre aussi de développer des terrains de proximités, des golfs compacts. Inciter les écoles à pratiquer le golf en périscolaire. C’est un vecteur incroyable. Evidemment en 2018, le moment extraordinaire, c’est le seul sport où les Etats-Unis et l’Europe s’affrontent. Le spectacle est extraordinaire, la tension palpable. Le moment où des sportifs individuels deviennent équipiers et ça met une ambiance incroyable. Nous sommes heureux d’accueillir cet événement en France, à Paris et au Golf national.\nLa France a-t-elle montré qu’elle sait pratiquer le lobbying ?\nEcoutez pour avoir vécu des expériences un peu moins chanceuses et je vous le dis avec le sourire, Je crois vraiment que ce qui a été fait par l’équipe d’organisation de candidature est quelque chose d’exceptionnel, aussi bien techniquement qu’en matière de mobilisation des acteurs et d’un lobbying extrêmement performent. Il fallait trouver les bons mots, le bon moment pour exprimer une qualité du projet, une cohérence des outils que nous mettons à disposition pour la Ryder Cup.\nR.M. à Annecy


1.62 et le nerf du chaman - Dark Age of Camelot\ndebattu et redebattu XXX fois\nA chaque fois c'est parti en flamm es-ce-que c'est vraiment neccessaire d'en reparler?\nje suis chaman spé buff et nullement buffbot, car j'aime être un soutien important à mon groupe,\npourtant avec ce nerf je ne serais plus la principalement que pour l'endu étant donné que les bots du tp complèteront les buffs\nje n'envisage pas de respec abyssale même si je comprends que beaucoup y songent...\n...mais de toute façon on peut se plaindre ça ne changera rien\npourtant en faire un chant aurait été la solution...\nC'est une conspiration pour que les joueurs de midgard dépensent plus d'argent !! c'est honteux !!\ntoute facons il doit pas resté beaucoup de shamans spé buff qui ce deplace en groupe ^^\nforcement ca frag pas les buffs\nMoi je trouve ça quand même assé grave comme nerf mais apparemment beaucoup se frottent les mains (Mythic albion et hibernia ?) en apprenant cette nouvelle...\nCe n est pas un nerf du chaman, en solo cette classe gagne meme un peut de puissance (moins de mana pour caster les buffs ), c est plutot un nerf du royaume et de la capacite du chaman a aider les autres.\nMais ce nerf est facilement contournable => les buffs bots qui bufferont meme mieux que les chamy avec un joueur derriere ... c est vraiment regretable\nje sais pas s'il en reste bcp ou pas, mais pour ceux qui sont spe buff et c'est mon cas. Je vois aucune raison de rire la dedans\nMoi je trouve ça quand même assé grave comme nerf mais apparemment beaucoup se frottent les mains (Mythic albion et hibernia ?)\noui c'est tres triste pour ce qui joue la classe en spé buff . :-/\nJe croyais que tu aimais pas le mode Easy dans les jeux video? Et tu a un buff bot?\nSi ça c'est pas de la belle hypocrisie !\nComment palier à ce nerf ? Simplement en utilisant des potions de regen endurance faites par des alchimistes. J' avoue aujourd'hui ne toujours pas comprendre l'utilité de ce nerf. A moins que cela n'est été fait que dans le seul but de faire gagner des golds aux alchimistes de Midgard.\nLa solution post-1.62 si ce patch reste tel quel:\nUn Chaman pour mettre les buffs doubles.\nUn Chaman pour mettre le regen endu et finir les doubles.\nSoit potentiellement des bons buffs, et des soins potables en RvR (pour peu qu'un des deux soit spécialisé en soins, malgré la faiblesse de la ligne), soit deux personnages qui DoT (qui ne s'empilent pas)/Maladie/Root.\nPour combler le manque de buffs de résistances, il faut deux Guérisseurs, un pour les soins/mez, un autre pour les buffs/soins. Ils complètent les buffs simples pour l'un, ou de spécialité pour l'autre.\nAu total, 4 personnages dans un groupe de 8, avec des capacités strictement offensives faibles (stun & DoT ne tue pas), mais qui seront la base (crowd control, soins, buffs, sans la vitesse et la PBt) des groupes de Midgard.\nPlus le nécessaire de survie, un Skald et une PBt. 6 places, avec un seul réel damage dealer, un hybride tueur de mages, et un ou des générant des dégâts.\nHumpf, beaucoup de potentiellement là dedans.\nNote: Même les derniers doubles buffs X 8 plus Acuité ne peuvent être mis en sur un groupe avec 2 mages (contrairement aux idées reçues, ça devient courant).


Aria Pro 2 Guitar – 8linq.com\nAria Pro 2 Guitar\nGuitare2 April 03, 2017 23:27\nAria Guitars View the Full Image Guitar Pinterest\n15 photos of the Aria Pro 2 Guitar\n1985 Aria Pro Ii Rs Wildcat Plus Vintage Guitar Japan\n1982 Aria Pro Ii Rs 850 Rev sound Aria Pro Ii\nAria Pro Ii Rsx 80 Electrical Guitar Made In Japan Rare 100\n59 Best Guitars Images On Pinterest\n41 Best Aria Pro Basses Images On Pinterest\n70 Best Guitars Images On Pinterest\n862 Best Guitars Other Brand Images On Pinterest\n7 Best Aria Sb 700 Bass for Sale Images On Pinterest\n21 Best Guitars Images On Pinterest\n931 Best Bass Guitar Images On Pinterest\nSi vous connaissez quelqu'un qui violé de la banjo pendant vous allez honorer ces idées de cadeaux de banjo Je sais que c'est escarpé de effectuer du shopping pour un guitariste. gabardine si vous êtes un aéroplane de bonnes habit presque la plupart des cadeaux de banjo sont chers, les gens avons décidé de aviser des bonnes affaires quiconque de ces cadeaux ont été triés sur le fermeture par nos auteurs. quelques voulions entériner des cadeaux que les hommes trouveraient utiles. Étonnamment, ce n'était pas une machin facile à parfaire Même après des heures de affectation maints avions de ce fait des difficultés. favorablement plusieurs avons somme toute persévéré et totaux arrivés avec des cadeaux que certains totaux quelques-uns que votre auditeur aimerait.\ndans nôtre première autosuggestion de cadeau les gens avons pensé que maints recommanderions Guitar Hero. Si vous n'avez jamais octroyé parler de Guitar Hero avant qu'il ne s'agisse d'un jeu vidéo. Les joueurs utilisent un contrôleur de jeu en calibre de banjo pour apprécier une luth Ce subside ne serait réellement utile que à cause ceux qui possèdent la console de ébats vidéo nécessaire à cause agioter donc vous magasinez pour Guitar Hero, vous allez capital beaucoup de consentement En fait, il y a eu de nombreuses versions de Guitar Hero disponibles. C'est en fait à nous indemnité préféré sur cette liste. Guitar Hero est devenu un phénomène pédagogique et est amplement recommandé Guitare Folk Ibanez.\ncomme différents cherchions des idées de cadeaux à présenter dans cet affaire nombreux sommeils tombés sur certaines des chaînes de porte-clés les cependant cool que quelques-uns ayons par hasard vues. Certaines des chaînes clés que divers avons vois ont juste présenté des guitares fabriquées à la main. Un hétéroclite porte-clés présentait une guitare artisanale à cause une boîte. pour la majorité vous devrez les voir pour voir à la lettre comment ils sont cool. La meilleure intervalle de cette idée de subside est que cela ne vous coûtera pas profusément d'argent. En fait, le porte-clés le donc cher que plusieurs ayons rencontré ne coûtait que divers dollars.\nUne hétérogène idée de indemnité que les gens pensions être cool était certains des articles ménagers que les gens avons pu voir pour vous se désister les gens exemples, nombreux avons trouvé un siège de ablution ensuite une photo éminence banjo Une étranger idée de pensionnat serait des couvertures, des décalques de mur, et même une spatule en espèce de guitare Si vous avez fait nous recherches, vous seriez étonné de tous les cadeaux de banjo que vous pourriez saisir Une des grandes choses au cobaye des articles ménagers est qu'ils ne coûtent pas comme En fait, nous avons été en tendance de observer quelques-uns bonnes argent que nous pensions que les acheteurs pourraient adorer\nRead more: Boucle D Effet Ampli Guitare\nRelated Posts of "Aria Pro 2 Guitar"\nPartition Guitare Space Oddity\nTake Me to Church Guitar Cover\nGuitar Hero 3 Rock You Like A Hurricane


ECSSO » LES « SIRES » PUR-SANG DU SUD-OUEST EN 2022: ÉPISODE 5, SLADE POWER\n« LES « SIRES » PUR-SANG DU SUD-OUEST EN 2022: ÉPISODE 4, JOHNNY BARNES\t PLAN DE MONTE 2022 : LE HARAS DES JAC’ EN PREMIER SOUTIEN D’IMPERIAL MONARCH »\nLES « SIRES » PUR-SANG DU SUD-OUEST EN 2022: ÉPISODE 5, SLADE POWER\nAlors que la saison de monte 2022 approche à grands pas, et que de nombreux éleveurs ne savent toujours pas à quels sires envoyer leurs juments, voici l’occasion de découvrir plus en détails les étalons pur-sang qui officieront dans le Sud-Ouest cette année. Intéressons-nous aujourd’hui à Slade Power, un roi du sprint devenu père de gagnant de Groupes, disponible en 2022 et 2023 au Haras des Fontaines de Thierry Abadie.\nSprinter d’exception, Slade Power est fin prêt à rencontrer vos juments en 2022, au Haras des Fontaines de Thierry Abadie\nStrucuture incontournable du paysage hippique du Sud-Ouest, le Haras des Fontaines, implanté à l’Est de Tarbes, dans les Hautes-Pyrénées, est le lieu où sont nés et/ou ont grandi bien des champions galopeurs. Actuellement sous la férule de Thierry Abadie, qui incarne la troisième génération de sa famille à la tête de cet établissement, le Haras des Fontaines peut en effet s’enorgueillir d’avoir été le lieu d’élevage de la championne en haies Sehkira, gagnante de sept courses à Auteuil, dont le Prix Renaud du Vivier (Gr.1), ou encore du non moins talentueux Full Jack, vainqueur en 2013 du Président de la République (Gr.3).\nThierry Abadie (en tête de cette joyeuse délégation), l’animateur du Haras des Fontaines, dans les Hautes-Pyrénées, où seront stationnés quatre étalons en 2022\nHormis l’élevage, le Haras des Fontaines est également réputé pour sa cour d’étalons, Thierry Abadie sachant ramener et accueillir chez lui des « sires » disposant de qualités chères à bien des éleveurs du Sud-Ouest, telles la vitesse et la précocité. Parmi eux, Slade Power, qui officiera au Haras des Fontaines pour les deux saisons à venir, étant d’ailleurs proposé à 2.000€ la saillie en 2022 (avec des conditions spéciales pour juments maiden, gagnantes, black-type ou ayant produit black-type, ndlr).\nSlade Power a été l’un des meilleurs sprinters de sa génération, avec six victoires de Groupes obtenues au cours de sa carrière. En effet, sous la férule de l’irlandais Edward Lynam, il est parvenu à passer le poteau en tête dès sa deuxième sortie à 2 ans, et n’a cessé d’évoluer jusqu’à ses 5 ans. Sous la selle de son fidèle Wayne Lordan, il a notamment remporté deux Listed à 3 ans, puis les Sapphire Stakes (Gr.3) et les British Champion Stakes (Gr.2) à 4 ans, année où il s’est également classé troisième de Lethal Force dans la July Cup (Gr.1) et deuxième de Gordon Lord Byron (Gr.1) dans la Sprint Cup. Toujours au top à 5 ans, ce représentant de l’élevage et de la casaque de Mrs S. Power a réussi à s’imposer dans trois autres courses de Groupes sur le sprint. Dans les Greenland Stakes (Gr.3) du Curragh tout d’abord, puis dans les Jubilee Stakes (Gr.1) de Royal Ascot ainsi que dans la July Cup (Gr.1) de Newmarket, les plus beaux faits d’armes de son palmarès, riche de dix victoires et cinq places en vingt courses… et d’1.255.222€ de gains !\nCette vitesse semble d’ailleurs lui avoir été transmise par son père, l’incroyable Dutch Art, auteur du doublé Prix Morny (Gr.1) – Middle Park Stakes (Gr.1) à 2 ans, et à l’origine depuis d’excellents chevaux de vitesse comme Garswood (Prix Maurice de Gheest, Gr.1; étalon), Mabs Cross (Prix de l’Abbaye de Longchamp, Gr.1), et autre Starman (July Cup, Gr.1). Côté maternel, Slade Power est le premier produit de la gagnante à 3 ans Girl Power, elle-même sœur de Key Rose, gagnante à 2 ans et troisième à 3 ans des Flame of Tara Stakes (L.). Il est également un cousin d’Ebro River, magnifique vainqueur des Phoenix Stakes (Gr. 1) en 2021. Sa troisième mère, Balqis, avait quant à elle remporté le Premio Primi Passi (Gr.3) à 2 ans, en Italie. À noter également que Slade Power descend d’une très bonne souche de chevaux américains, parmi lesquels figurent les étalons Slew The Dragon et Slew The Night, vainqueur de l’Hollywood Derby (Gr.1) pour le premier nommé et des Saranac Stakes (Gr.2) ainsi que des Hill Prince Stakes (Gr.3) pour le second.\nEntré étalon en 2015, à Kildangan Stud (les « Darley » irlandais, ndlr), Slade Power a ensuite officié en Anjou, au Haras de Tiercé, en 2021, avant de poser ses valises au Haras des Fontaines de Thierry Abadie. Il est déjà père de huit chevaux « black-types » qui, à son image, montrent une belle aptitude à la vitesse, comme la bonne Raffle Prize, gagnante en 2019 des Duchesse Of Cambridge Stakes (Gr.2), à Newmarket, ainsi que des Queen Mary Stakes (Gr. 2) à Ascot. Parmi ses autres « porte-étendards », citons notamment Master Matt, vainqueur des Abergwaun Stakes (L.) en 2021, sur l’île d’Émeraude, ainsi que le double placé de Listed Dan (Prix Millkom et de Tourgéville, ndlr), sans oublier Power Of Beauty, deuxième des Stonehenge Stakes (L.) l’an passé en Angleterre.\nRaffle Prize, pouliche d’exception sur le sprint, et meilleur produit de Slade Power à ce jour (© Mark Cranham)\nDéjà mis à l’honneur en ce début d’année 2022, avec quatre de ses produits ayant passé le poteau en tête aussi bien en Irlande qu’en Italie, ce puissant cheval d’1m65 au garrot a de très bons arguments à faire valoir pour les deux saisons de monte à venir, d’autant qu’il est proposé à un tarif on ne peut plus avantageux (2.000€ la saillie, avec des conditions spéciales pour juments maiden, gagnantes, black-type ou ayant produit black-type, ndlr). Une telle occasion, ce serait bête de s’en priver… n’est-il pas ?


Robinson Crusoe: Adventure on the Cursed Island - meilleure affaire et prix sur les jeux de société - Ludiprix.fr\nTrouver la meilleure offre pour le jeu de société Robinson Crusoe: Adventure on the Cursed Island.\nRobinson Crusoe: Abenteuer auf der verfluchten Insel Version:\nRobinson Crusoé - Aventures sur l'île Maudite Version:\nRobinson Crusoe: Adventure on the Cursed Island Version: , 4th edition\nRobinson Crusoe: Viaggio verso l'Isola Maledetta Version:\nRobinson Crusoe: Aventuras en la isla maldita Version:\nSi vous souhaitez être averti, quand Robinson Crusoe: Adventure on the Cursed Island est en stock, vous pouvez entrer votre e-mail ici. Nous vous enverrons un mail, une fois que Robinson Crusoe: Adventure on the Cursed Island est en stock dans au moins un magasin. Nous n'utiliserons pas votre courriel à d'autres fins que l'envoi de cet e-mail.\nLes frais de port sont calculés en fonction du poids de l'article faisant 2066 grammes. Tous les prix incluent la TVA. Les informations affichées sont celles rapportées par les points de vente individuels. Ludiprix.fr n'est pas responsable des erreurs dans les informations affichées. Plus d'informations.


Demain serons-nous tous locavores ? Demain serons-nous tous locavores ?\nAgro Media / Consommation / Demain serons-nous tous locavores ?\n25/07/2012\tLa rédaction Consommation\nL’essor du « Made in France » illustre le besoin qu’ont les consommateurs de soutenir l’économie locale et de protéger l'environnement en choisissant des aliments produits localement.\nLocavorisme : qu’est-ce que c’est ?\nLes industriels, les distributeurs et les régions mettent aussi en avant les produits locaux\nL’essor du « Made in France » illustre le besoin qu’ont les consommateurs de soutenir l’économie locale et de protéger l’environnement en choisissant des aliments produits localement. Au-delà de la frontière nationale, de plus en plus de consommateurs privilégient les produits régionaux, et même locaux. Cette nouvelle tendance socio-comportementale émerge en réponse à la crise et s’illustre aujourd’hui comme un véritable relais de croissance pour les industriels agroalimentaires.\nQu’est-ce que le locavorisme ? Qui en profite ? Comment les distributeurs tentent-ils de surfer sur cette tendance ? Serons-nous tous locavores demain ?\nAgro-media.fr se penche pour vous sur une tendance en plein essor, le locavorisme.\nLe locavorisme est une nouvelle tendance socio-comportementale qui émerge. Les « locavores » font le choix de ne consommer que des produits locaux. Leurs motivations résident en premier lieu dans le soutien de l’économie locale, mais aussi dans la sauvegarde de l’environnement.\nMais qu’est-ce qu’un produit local ? A vrai dire, cette notion est floue et n’a pas de définition légale. Aux Etats-Unis, la notion de « one hundred miles » s’est développée. Selon ce principe, un produit est local lorsqu’il provient de moins de 100 miles du consommateur, soit 160 km. Cependant, les avis divergent à ce sujet.\nDominique Amirault, le président de la FEEF, donne son point de vue : « A mon sens, les produits de toute une région, comme la Provence, sont des produits locaux ; sans quoi, on réduit l’offre aux seuls produits agricoles, sans tenir compte des PME qui soutiennent l’économie locale ».\nValérie Lobry, la directrice générale de la division agriculture et alimentaire de Comexposium, qui organise le SIAL, pense quant à elle que : « Les produits régionaux répondent d’abord à une culture, comme celle de la Méditerranée, de Normandie, d’Alsace, de Toscane, et ils sont à la mode partout dans le monde ».\nAlain Pardon, patron de l’offre pour Cora-Match, estime au contraire que : « Du cassoulet toulousain à Toulouse, c’est de l’offre locale, mais pas dans le Limousin ! Cependant, il faut distinguer le produit local, qui fournit un ou deux magasins, et le produit régional, qui peut répondre à une dizaine de magasins ou plus. Et les deux offres se complètent ».\nMalgré tout, les locavores tolèrent souvent des exceptions, dites exceptions Marco Polo, pour le thé, le café, le chocolat ou les épices, qu’il est impossible de se procurer localement.\nLa notion de circuits courts apparaît simultanément au Japon et aux Etats-Unis, dans les années 60-70. Des consommateurs se regroupent alors pour s’approvisionner en produits « sains » en s’engageant auprès d’un producteur à lui acheter régulièrement sa production, souvent en payant à l’avance sur la base d’un prix fixé en commun. Liés initialement à des courants philosophiques ou des mouvements sociaux, mais aussi encouragés par les multiples contaminations de l’alimentation industrielle, ces systèmes, appelés alors « teikei » au Japon et CSA (Community-Supported Agriculture) aux Etats-Unis, étaient et restent fondés sur des principes qui combinent méthodes de production naturelles (exigées biologiques au Japon), respect de l’environnement, entraide, équité et démocratie.\nEn pratique, ils peuvent permettre l’installation progressive de producteurs. Les AMAP (Associations pour le Maintien d’une Agriculture Paysanne), nées en France dans la région Provence à la fin des années 90, s’inscrivent directement dans la lignée de ces systèmes.\nLes circuits courts peuvent être définis comme des circuits permettant une plus grande proximité entre producteurs et consommateurs. Cette proximité peut être géographique ou organisationnelle :\nLa proximité géographique concerne la distance spatiale entre aires de production et de consommation,\nalors que la proximité organisationnelle évoque le nombre d’acteurs s’insérant dans la relation verticale entre producteurs et consommateurs.\nIl est possible de distinguer les circuits courts comprenant un intermédiaire des circuits ultra-courts où la transaction s’effectue directement entre producteurs et consommateurs.\nBien que les circuits courts semblent actuellement très en vogue, il est intéressant de constater que la part des exploitations en vente directe par rapport au nombre total d’exploitations agricoles françaises diminue (27% en 1988 contre seulement 15,6% en 2007 selon les chiffres du Service de la Statistique et de la Prospective du Ministère de l’Agriculture, de l’Alimentation et de la Pêche).\nLes filières ayant le plus recours à ce type de circuits sont les filières maraîchères, horticoles et vinicoles.\nLes circuits courts présentent sept intérêts majeurs selon Jean-Baptiste Traversac, auteur de l’ouvrage « Circuits courts : contribution au développement régional », paru en 2011 aux éditions Educagri :\npermettre une meilleure captation de la valeur par les producteurs,\nrétablir leur pouvoir de négociation,\nréduire leur sensibilité aux aléas de production,\nleur permettre de contrôler en partie certaines externalités (comme les labels),\nfavoriser la diversité de l’offre alimentaire,\nsatisfaire une forme personnelle de fonction d’utilité des exploitants,\net favoriser la reterritorialisation de l’agriculture.\nLes circuits courts sont l’un des piliers du locavorisme. Ils permettent en effet aux consommateurs de relocaliser leur alimentation, tout en créant un lien entre ces derniers et les producteurs.\nIl existe de nombreux types de circuits courts (AMAP, vente à la ferme, vente par internet, vente en direct sur l’exploitation,…) qui sont adaptés aux attentes des consommateurs mais aussi aux possibilités des producteurs. Néanmoins, les circuits courts permettent de commercialiser majoritairement des produits bruts, n’ayant subi aucune transformation (à l’exception de ceux transformés à la ferme). D’autres types de valorisations proposées par les industriels, les distributeurs ou encore les collectivités territoriales permettent aux consommateurs de s’approvisionner en produits transformés localement.\nPour contrebalancer les circuits courts, des marques ayant une connotation locale ou régionale émergent. Les industriels communiquent autour de l’implantation de leurs usines ou du choix local de leurs matières premières quand les distributeurs développent des MDD spécialisées (comme « Nos régions ont du talent » de Leclerc ou « Reflets de France » de Carrefour) et que les régions éditent leurs propres labels.\nUn exemple industriel : Candia et « Le lait de ma région ». Le groupe Sodiaal a lancé le 1er mai 2011 cette marque pour identifier les laits UHT demi-écrémés collectés, transformés, conditionnés et vendus dans une même zone géographique. Quatre zones ont été définies :\nLe succès a aussitôt été au rendez-vous : en un an, 3,2 millions de litres ont été vendus sous cette nouvelle marque. Candia projette d’étendre son lait des régions à l’Aquitaine et Midi-Pyrénées.\nDu côté de la distribution, la présence de produits locaux en magasins ne cesse de croître. Les enseignes multiplient les promotions évènementielles à leur propos dans leurs magasins. Et chacun s’en vante !\nAinsi, Alain Pardon, le responsable relations PME de Cora-Match, affirme que : « Compte tenu de l’importance de nos achats, 37% de nos fournisseurs livrent en direct un ou deux magasins, sans passer par la centrale et la codification. De vrais fournisseurs locaux ! »\nChez Auchan, les marques collectives comme Bienvenue en Gourmandise et Produit en Bretagne sont bien présentes en magasin. Christian Delesalle, directeur des partenariats, explique que : « Les vrais produits locaux s’adressent à un ou deux magasins et représentent entre 1,5% et 3% du chiffre d’affaires alimentaire. Mais ces produits ont un statut et des racines auxquels les clients sont très sensibles ».\nLa responsable du développement de l’offre locale de Casino, Sabine Pélissier, fait valoir quant à elle que : « L’offre locale doit rester du domaine des producteurs, des artisans et des TPE. Nous proposons 250 à 450 références sélectionnées pour leur goût et leur authenticité. Plus la production est proche du magasin, mieux c’est ». En pratique, Casino développe ainsi son offre locale grâce à son concept Le Meilleur d’ici, qui assue que les produits proviennent de moins de 70 km de distance du magasin, chacun comptant en moyenne entre 25 et 40 fournisseurs locaux.\nEnfin, l’offre locale d’Intermarché est uniquement du ressort des magasins, même si les régions ou la centrale échangent des expériences et des adresses de fournisseurs. Daniel Sberna, adhérent direction sourcing et PME détaille : « L’offre locale ne représente que 2 ou 3% des ventes du magasin, mais 80% des ventes de légumes, que je vends à prix coûtant, car ils sont devenus trop chers et les gens en mangent trop peu ».\nDepuis de nombreuses années, la région Bretagne communique autour de ses produits, qui bénéficient de la marque collective « Produit en Bretagne ». Cette dernière, lancée en 1994, fait figure de pionnier, de référence et de chef de file pour les autres marques territoriales françaises.\nIl faut dire que les produits bretons sont nombreux, et que de fait les locavores bretons n’ont aucune difficulté à s’approvisionner. Depuis 2001, la région Bretagne sélectionne même les meilleures nouveautés estampillées « Produit en Bretagne ». Cette année, les six lauréats qui ont été distingués sont :\nle cola Breizh Cola Stévia,\nla crème fraîche épaisse biologique Bio nat’,\nles Gravlaks Saumon Basilic de Guyader,\nles Madeleines chocolat extra moelleuses de Ker Cadélac,\nles Bouchons de Bretagne pur beurre de Mad é Breizh\net les Chips bio nature de Bret’s.\nLe message de « Produit en Bretagne », comme celui des autres marques régionales, est simple : « En consommant Produit en Bretagne, je soutiens l’emploi et l’environnement en France et dans ma région », voici ce que l’on peut lire sur l’une des affiches de la marque. Pour adhérer au réseau, les entreprises doivent posséder un centre de décision en Bretagne, partager les valeurs de l’association, être agréées par les responsables qualité d’entreprises déjà membres et le produit doit être fabriqué dans la mesure du possible avec des ingrédients bretons.\nIsabelle David-Buchet, directrice de l’IRQUA Normandie, estime que : « Les marques régionales marchent d’autant mieux qu’il existe un chauvinisme « positif ». C’est particulièrement vrai pour la Bretagne. Les Normands sont plus modestes et discrets mais nous essayons précisément de développer une fierté régionale grâce à Bienvenue en Gourmandie ».\nLa marque régionale Alsace vient tout juste d’émerger, sous l’impulsion de l’Association Régionale des Industries Alimentaires d’Alsace (ARIA), et a pour slogan : « Savourez l’Alsace ».\nDe façon encore plus large, des régions peuvent s’associer pour promouvoir leurs produire. C’est le cas du Cluster West (Well Eating Sustainable Territory), qui vise à promouvoir le « Bien manger durable, made by West ». Andy Chauveau, directeur exécutif du Cluster, explique : « Ce n’est pas une valorisation au sens d’un territoire mais la caractérisation d’un espace, une vision globale. De même que la Silicon Valley est associée à l’informatique en Californie, nous voulons que l’Ouest soit associé à la nourriture de bonne qualité ». Le Cluster West réunit des industriels mais aussi des agriculteurs de Basse-Normandie, Bretagne, Centre, Pays de la Loire et Poitou-Charentes. Il compte aujourd’hui 250 acteurs industriels, agricoles et scientifiques.\nAlors, serons-nous tous demain locavores ? Il y a peu de chances… En effet, la mondialisation a profondément modifié nos habitudes de consommation et il semble aujourd’hui bien difficile de faire marche arrière. Car être locavore signifie aussi renoncer à tous les produits qui ne peuvent pas être produits à moins de 100 ou 160 km de chez nous. Et ils sont nombreux ! Il semble donc plus probable que le locavorisme tende à se développer encore à l’avenir, mais couplé à d’autres tendances socio-comportementales, comme l’essor du bio ou encore celui des produits équitables. Difficile d’être 100% locavore !\nFinalement, Malo Bouëssel du Bourd, directeur de Produit en Bretagne a déclaré : « Il est essentiel de comprendre que la relocalisation des achats n’est pas seulement dans les mains des entreprises et de l’Etat, mais surtout dans celles du consommateur ». Et au regard de l’essor du locavorisme, ce dernier semble bien l’avoir compris… V.D.\nVoici vos réponses à notre sondage hebdomadaire portant sur le thème de l’analyse :


PressReader - Journal des Télécoms: 2017-06-09 - Comment les opérateurs préparent la fin du RTC\nComment les opérateurs préparent la fin du RTC\nLa date fatidique de fin de commercialisation de la téléphonie analogique, ou RTC, se rapproche : à la fin 2018, il ne sera plus possible de commander de lignes de téléphones analogiques. Face à Orange et aux grands opérateurs, que disent et que proposent\nJournal des Télécoms - 2017-06-09 - POINT MARCHÉ - PIERRE MANGIN\nL e réseau commuté téléphonique ou RTC est appelé à disparaître. Mais pas la téléphonie fixe. Comme le rappelait l’Arcep (le régulateur des télécoms) lors d’une consultation sur ce dossier au printemps 2016, il est prévu depuis des années que France Télécom, devenu Orange, s’engage dans un programme de modernisation de ses réseaux. Cette modernisation a toujours inclus une transition vers le « tout-IP » et donc le retrait des autocommutateurs remontant 30 ans en arrière.\nDans la pratique, cela signifie que l’opérateur historique, toujours en charge du « service universel » et donc d’une large part de l’infrastructure câblée de télécommunication (réseau cuivre, ici), notamment dans les zones les plus reculées, devait entretenir encore quelque 300 gros autocommutateurs « publics » analogiques, voués à l’obsolescence. Leur principale caractéristique est de commuter des « circuits » tout en envoyant de l’énergie, à hauteur de 12 ou 24V, le plus souvent, sur du câblage cuivre en paire torsadées - cela pour aiguiller les communications vocales téléphoniques. Le support et la maintenance de ces équipements de technologie dépassée coûtent cher, il est vrai. Et leur exploitation expose,\n« Avec les solutions xDSL, le câblage cuivre demeurera encore longtemps, probablement à hauteur de 80 ou 90% des liens ». Arnaud Clément, directeur marketing et avant-vente de la division Télécom de Hub One\nobjectivement, à des dysfonctionnements, voire des coupures de service. À noter que le retrait de ces autocoms analogiques ne signifie pas la suppression du réseau cuivre, contrairement à ce qui est dit parfois ici ou là, à tort (cf. l’encadré p.29).\nLe réseau cuivre a toujours sa raison d’être pour le support d’autres formes de télécommunications désormais numériques, comme les services de liaisons spécialisées (ou « liaisons louées ») et, bien sûr, les accès à Internet xDSL (utilisant des box résidentielles ou professionnelles, qui nécessitent une alimentation électrique).\nUN CALENDRIER BIEN COMMUNIQUÉ, BIEN REÇU\nÀ la demande de l’Arcep, Orange a communiqué aux autres opérateurs un calendrier d’arrêt progressif de ce réseau RTC. Orange s’est engagé à annoncer au moins 5 ans à l’avance l’arrêt technique du RTC « sur une quelconque partie du\nterritoire ». Pour sa part, l’Arcep doit veiller à ce que les conditions de cette transition technologique permettent l’exercice d’une concurrence effective et loyale entre les opérateurs.\nPour l’AFUTT, il y a également nécessité de repréciser le service universel : « la suppression du RTC devrait être précédée d’une révision du cahier des charges du service universel, observe Bernard Dupré, président de l’association de défense des utilisateurs de télécommunications. Il faut notamment revoir le débit minimum d’accès à Internet et revoir le détail de la facturation ». Le service RTC sera fermé progressivement. Au 4ème trimestre 2018, Orange cessera de créer de nouvelles lignes analogiques sur RTC. Un an plus tard, ce seront les lignes numériques T0 (ou RNIS Numéris) qui ne seront plus commercialisées. Sera alors créée une nouvelle offre de gros (« Accès essentiel ») permettant aux opérateurs alternatifs de développer une offre de téléphonie sur IP non couplée à Internet (avec box ou modem).\nEt « au plus tôt en 2022 », avec la migration vers le tout-IP, les premières fermetures techniques du RTC interviendront par plaques géographiques, à raison de 150000 accès par an environ (soit 3 à 5% du parc de lignes analogiques concernées, sur un total de 10 millions de lignes RTC). Cette migration s’étalera au-delà de 2025, confirme Franck Zielonka, responsable support marketing all-IP chez Orange Business Services. À noter qu’une « plaque » constitue une zone de desserte d’un ou plusieurs équipements techniques, correspondant à un regroupement de communes et/ou d’arrondissements.\nPour les migrations de clients en « parc », Orange étudiera une solution basée sur des cartes POTS, mais avec des « limitations d’éligibilité ». L’opérateur historique confirme que le dégroupage partiel continuera d’être commercialisé, ainsi que le « bitstream non nu » (DSL Access).\n« Pour nous, les opérateurs alternatifs, qui pesons plus d’un milliard d’euros, il y a urgence, car la fibre est le point d’accès réseau idéal pour tout opérateur. L’alternative radio, c’est plus compliqué, trop cher, même si nous sommes opérateur MVNO avec SFR ». Alexandre Nicaise, p-dg d’Alpha Link\nDES OPÉRATEURS ALTERNATIFS PLUTÔT SEREINS\nPour la plupart des opérateurs alternatifs, la communication sur ce calendrier est plutôt claire. « Ce ne sera pas un“bigbang ”, observe Alexandre Nicaise, p-dg d’Alphalink.\nMais cela réveille des frustrations latentes, concernant notamment l’accès à la fibre FTTH activée : l’Arcep ne s’est toujours pas prononcée sur la vente en gros. Ça n’avance pas, déplore-t-il. Pour nous, les opérateurs alternatifs, qui pesons plus d’un milliard d’euros, il y a urgence, car la fibre est le point d’accès réseau idéal pour tout opérateur. L’alternative radio, c’est plus compliqué, trop cher, même si nous sommes opérateur MVNO avec SFR ». Depuis mars, Alphalink lance l’offre BroadCloud de Broadsoft, apportant des services de communication unifiée sur tout le territoire, grâce à la boucle locale. « L’engouement est là car notre plateforme, très moderne, est multiservices : support des smartphones (Android, iOS, Windows) avec tous les connecteurs utiles (Office 365, Skype for Business, Salesforce...). Dans les 6 mois, tous nos clients y auront accès. Nous comptons pas loin de 200000 utilisateurs par jour sur 40000 sites connectés, dont certains en fibre jusqu’à 10 Go (en\nFTTB) ». Alphalink propose parfois des faisceaux hertziens avec TDF, typiquement sur des zones blanches avec des difficultés de génie civil. « Nous restons à un prix équivalent à un accès fibre à 10Méga hors zone urbaine ». L’opérateur teste actuellement des routeurs 4G en partenariat avec SFR et envisage une architecture 5G à l’horizon 2020-2022.\n« Aujourd’hui, comme nous ne commercialisons plus de lignes analogiques, il faut comprendre comment s’établissent les flux, les pics d’activité… Et il faut intégrer la composante téléphonie dans la communication ».\nL’ADSL, UNE RÉALITÉ FIABLE\nChez Alliance Telecom à Montpellier, Maxime Denis, responsable commercial, observe que la VoIP, avec l’ADSL, est enfin devenue une réalité fiable. Et pour 6 à 8 appels simultanés, un lien garanti à 2 Mbp/s en SDSL est suffisant. Pour 30 postes, un seul lien ne suffit pas. « À nous de proposer des solutions de sécurité. Comme opérateur de liens IP, nous proposons du “backup” automatique, avec reroutage vers les mobiles ». Alliance Télécom propose la redondance des liens sur des iPBX avec IP natif (d’origine Xorcom, Israël) et une surcouche logicielle (“Complete PBX 5”) pour 20 à 800 postes, qui simplifie le paramétrage et l’administration. Pour la visioconférence, est proposée l’offre GrandStream sur Android (donc compatible Skype for Business, Whatsapp, Google Hangout, etc., sans interconnexion, sans systèmes propriétaires).\n« Sans passerelles, la téléphonie se virtualise directement sur nos ordinateurs. Le téléphone de bureau va devenir minoritaire, et on s’affranchira toujours plus du câblage ». Avec son offre reposant sur l’OS Asterix, l’opérateur descend à des coûts inférieurs à 10 euros par mois, par poste, comme c’est le cas à la mairie de Noiseau (94) pour une trentaine de postes, en illimité.\n“CENTREX MOBILE” CHEZ KEYYO\n« Nous avons fait le pari du Centrex IP ou téléphonie hébergée dès le départ, il y a 10 ans », rappelle Philippe Houdouin, p-dg de Keyyo Communications.\n« Sans passerelles, la téléphonie se virtualise directement sur nos ordinateurs. Le téléphone de bureau va devenir minoritaire, et on s’affranchira toujours plus du câblage ». Maxime Denis, responsable commercial chez Alliance Telecom\n« Généralement, pour les PME, il est recommandé de dédier un lien à la voix et un autre à la data, avec la possibilité, en cas d’incident, de passer d’un lien sur l’autre ». À partir de cet été, Keyyo va proposer une autre solution sécurisée avec une offre de « Centrex mobile » : il s’agit d’intégrer les mobiles dans le système, dans la numérotation abrégée. L’utilisateur pourra donc présenter, indifféremment, son numéro fixe ou mobile, tout en bénéficiant des mêmes services que sur le fixe (présence, numéros abrégés, visio, « chat »... ).\nCe développement, sur base open source, est lié aux services de MVNO de Keyyo auprès d’Orange. Dans les entreprises, un quart des utilisateurs serait intéressé par ce basculement vers le mobile. L’offre, dont le prix reste à fixer, sera proposée aux partenaires de Keyyo (une centaine en France). Pour le client, c’est juste une souscription à saisir sur le portail et le téléchargement d’une « mobile app » sur les smartphones. Le prix actuel, « fixe », se situe entre 30 et 40 € selon les services utilisés.\nOPENIP : L’OPTION CLOUD\nOpenIP a proposé dès 2005 la voix sur IP autour de services Centrex IP. Mais face à la résistance des équipementiers, l’opérateur grossiste s’est tourné vers des offres SIP Trunking. Depuis 2011, il a investi dans le Cloud construisant six datacenters (dont trois à Paris) pour des offres de téléphonie et de visio hébergées (communication unifiée Cisco Spark, Microsoft Skype for Business, Alcatel OpenTouch...). En escomptant une ouverture de la fibre FTTH, il continue d’enrichir sa plateforme MyOpenIP, un portail ERPmulti-services incluant la facturation. « Pour s’interconnecter avec les autres opérateurs en SIP, nous avons investi 1,5 million d’euros », affirme Laurent Silvestri, président d’Open IP. Et les liens avec les éditeurs (Cisco, Alcatel, Broadsoft, 3CX, Metaswitch...) ont été multipliés. Comptant 700 partenaires (dont certains en marque blanche), il recense 10000 clients VoIP en France (pour plus de 20 millions de minutes/ mois). Il vise 1500 acteurs parmi les 7000 intégrateurs existant en France.\nHUB ONE : DU CENTREX AU CLOUD\nHub One pousse de plus en plus la fibre.\n« Avec les solutions xDSL, le câblage cuivre demeurera encore longtemps, probablement à hauteur de 80 ou 90% des liens », explique Arnaud Clément, directeur marketing et avant-vente de la division Télécom de Hub One.\n« Possédant notre propre infrastructure [auprès d’Aéroports de Paris], nous estimons que 30% de nos lignes resteront en analogique. Les migrations prennent du temps chez nos clients. Au mieux, 70% de notre parc aura migré en IP d’ici à 2021. L’offre ToIP repose sur des IPBX hébergés chez nous et notre offre Centrex (analogique à l’origine, depuis 40 ans) est passée, avec la virtualiation, sur le Cloud ». L’équipementier partenaire s’appelle Mitel. La solution de téléphonie IP, avec des terminaux Cisco ou HP, peut s’installer sur le LAN de l’entreprise. Parmi ses références, hors de l’univers aéroportuaire, Hub One compte le groupe de presse NOCO (La Nouvelle République-Centre Ouest). Son infrastructure informatique est utilisée pour véhiculer la voix, grâce à l’offre Smart Call, sur 900 postes. Cette offre positionnée à partir de 14€ par poste comprend la ligne téléphonique, un poste fixe ou DECT2, la gratuité des appels inter-sites, la conférence téléphonique (jusqu’à 8 personnes), le transfert et renvoi d’appels, et les communications fixes illimitées vers la France, l’Europe, les États-Unis et le Canada. La gestion du service s’opère depuis un portail web, y compris pour des options complémentaires (fax-to-mail, Internet xDSL ou fibre ; appels vers les mobiles en illimité...)\nSEWAN : LE GROSSISTE DE LA VOIP\nNé en 2007, cet « opérateur-hébergeur multiservervices » gère un réseau de 500 partenaires, dont des grossistes en marque blanche. Son offre repose en grande partie sur la communication unifiée Microsoft (dont Skype for Business) et sur la technologie Broadsoft « améliorée », explique David Brette, directeur associé de Sewan. Pour l’hébergement de ses services sur le Cloud, gérés à partir d’un portail sur des plateformes VMware, l’opérateur s’appuie notamment sur Equinix, Telehouse... et sur le réseau SFR et sur les boucles locales de SFR et Orange (en étant MVNO Orange et SFR). « Notre point fort, c’est la large palettes de nos services, dont le Centrex IP sur le Cloud (90000 abonnés), grâce aux développements très avancés de notre système d’information. Notre modèle est très scalable, souligne David Brette. Nous saluons le fait que la France ait adopté un calendrier de migration jusqu’en 2030, confortable, alors que l’Allemagne ne se donne que deux ans et la Suisse encore moins ». Seule récrimination : la non-ouverture du marché FTTH à la revente, « alors que l’Espagne l’a ouvert en 2016 ». Mais l’ADSL apporte de bonnes réponses :\n« 80% des particuliers ont migré, mais 30% des entreprises seulement. Certaines invoquent, à tort, le fax, car il existe des solutions dématérialisées ».\nSFR ET BOUYGUES : FIBRE ET BOXES FIXE/MOBILE\nChez SFR, la première réponse face à l’arrêt du RTC est une plus large couverture en fibre optique. Michel Paulin,dg de SFR, prévoit le déploiement de 2 millions de prises par an jusqu’en 2020 et l’élargissement de la couverture 4G, 4G+ et bientôt 5G. La voix sur WiFi couplée à la 4G apporte aussi une partie de la réponse. SFR vient d’introduire sa Box 4G, sans câblage, pour les TPE : elle intègre une carte SIM, des fonctions Call Manager (renvoi, filtrage, etc.) pour gérer jusqu’à 4 postes à un coût global de 45€/mois.\nVincent Poulbère, directeur marketing et digital chez SFR Business, récapitule toutes les offres disponibles - dont la VoIP via le xDSL ou la fibre, avec des « boxes » ou des routeurs. Les solutions Trunk SIP intéressent les clients multisites détenant un réseau data qu’il faut sécuriser. Et d’autres solutions s’ajoutent, liées à la communication unifiée managée dans le Pack Business de SFR (versions Entreprise ou Corporate). Pour s’y retrouver, SFR donne rendez-vous sur son Business Room, sur son portail : c’est un configurateur, simple d’accès, pour qualifier son installation et choisir la solution la plus adéquate.\nBouygues Telecom n’est pas en reste et, outre le renforcement de son infra fibre optique, a également développé une « box » alternative incluant l’accès mobile.\n« Nous saluons le fait que la France ait adopté un calendrier de migration jusqu’en 2030, confortable, alors que l’Allemagne ne se donne que deux ans et la Suisse encore moins ». David Brette, directeur associé de Sewan\nPour continuer à fonctionner, les opérateurs alternatifs réclament un accès au réseau fibre d’Orange.\nHub One estime que d’ici à 2021, 70% de son parc aura migré vers l’iP.