L’animation socioculturelle, quelle place dans le projet urbain ? - L’énigmatique liance entre l’animation socioculturelle et le projet urbain ? - Carrières Sociales Editions\nOpenEdition Books Carrières Sociales Editions des Paroles & des Actes L’animation socioculturelle, quel... L’énigmatique liance entre l’anim...\nL’animation socioculturelle : de la politique de la ville à la fabr...\n1 Propos tenus par le capitaine des gardes dans l’histoire de Noureddine et de la belle Persane Les (...)\n1Proposer un titre à connotation ésotérique oblige le rédacteur à fournir quelques explications à son lectorat. La notion de liance, développée par Marcel Bolle de Bal dans le cadre d’un article intitulé « Reliance, déliance, liance : émergence de trois notions sociologiques » (2003), fait référence à l’union « du séparé et de l’inséparable » (Morin 2000) au « partage des solitudes acceptées, l’échange des différences respectées, la rencontre des valeurs assumées, la synergie des identités affirmées… » À ce titre, la liance peut apparaître énigmatique, mais elle l’est d’autant plus lorsqu’elle renvoie à la nature des relations qu’entretiennent l’animation socioculturelle et la ville, qu’elle rend compte de la qualité de la relation (la chaleur, l'intimité, les émotions…) qui se crée entre les interlocuteurs au cours de leurs échanges asynchrones (Quintin et Masperi 2010), qu’elle évoque l’articulation entre « urbs » et « civilitas » (Choay 2006). L’animation socioculturelle, parce qu’elle se développe au début des années 1960 dans un contexte de forte urbanisation, parce qu’elle présente parfois des élans de remise en question d’une société de consommation émergente, parce qu’elle interagit en permanence avec l’espace social dans lequel elle se développe, sera ici considérée comme un analyseur du projet urbain auquel elle est associée, et plus spécifiquement du projet urbain d’EcoQuartier, parfois pensé comme une nouvelle utopie de la ville : « ré-jouissez-vous ; la voilà, cette grande et merveilleuse ville, où il y a un concours général et perpétuel de tous les endroits du monde. Vous y trouverez une multitude de peuples innombrables et vous n’y aurez pas le froid insupportable de l’hiver, ni les chaleurs excessives de l’été ; vous y jouirez d’un printemps qui dure toujours, avec ses fleurs et avec les fruits délicieux de l’automne. »1 Dépassant cette représentation idéalisée, l’animation ne permet-elle pas de mettre en évidence certains paradoxes d’un projet urbain pensé pour des habitants, plutôt qu’avec eux ? Ce projet urbain ne pense-t-il pas le bâti avant de penser aux interactions sociales et aux populations qui vont y vivre collectivement, mais de façon différenciée ? C’est peut être au fond le sens premier de l’animation socioculturelle, et de ses professionnels, que d’être critique vis à vis des commandes d’un projet en décalage avec les attentes de ses destinataires.\n2 Ministère de l’écologie, du développement durable et de l’énergie.\n2Lancé dans le cadre de deux concours nationaux organisés en 2009 et 2011 par le MEDDE2, le projet d’EcoQuartier apparaît comme une nouvelle façon de penser le projet urbain. Les laboratoires d’une ville durable que sont les EcoQuartiers relèvent d’un discours anxiogène et hygiéniste (Boissonade 2011 ; Tozzi 2013) qui conduit leurs habitants à la nécessité de s’ajuster à un quotidien durable dans des territoires expérimentaux, au risque de rester des enclaves dans la ville (des morceaux de ville) affirmant des dynamiques d’éco-gentrification. Dans un même temps, le projet urbain d’une ville durable (que les EcoQuartiers représentent) repose sur un discours pacifié et cohésif portant sur la mixité d’une « communauté enchantée », toutefois conditionnée par un gouvernement des conduites, propre à créer des résistances individuelles (Beal et al. 2011). Ce projet urbain peut lui-même servir d’épreuve au type d’animation mis en œuvre, mettant ses professionnels au défi de l’utopie de leur croyance. Les animateurs peuvent en effet se retrouver à gérer un écart entre un idéal de participation et de co-responsabilisation qu’ils promeuvent chez les populations et la nécessaire discipline qu’impose un « cadre de contrainte intériorisé par les habitants » dont dépend la fabrique du projet.\nAnimation socioculturelle : enjeux d’une intervention sociale\n3L’animation socioculturelle est caractérisée de façon traditionnelle comme héritière de l’Éducation populaire, ce mouvement de pensée émergeant à la fin du 19ème siècle au sein d’initiatives pédagogiques extra scolaires pour promouvoir l’éducation et la culture pour tous, enfants, jeunes et adultes. Cet héritage revendiqué - ou parfois oublié - est principalement celui d’un projet fondé sur un principe d’émancipation sociale, sur le développement des capacités des personnes afin qu’elles comprennent mieux leur environnement, qu’elles s’y situent pour parvenir à le transformer. Cette finalité de l’Éducation populaire, fondée sur un principe de renforcement de la citoyenneté, précepte fondateur de l’action, reste d’actualité pour un ensemble d’associations : « Au moment où chacun constate le délitement du lien social sur fond de mondialisation, la progression de l’abstention lors des élections, la relégation de certains quartiers hors de la cité, quel peut être encore le sens de l’éducation populaire ? Cette forme originale d’accès aux savoirs et à la culture - par et pour le peuple - a besoin d’être rénovée pour donner à chacun les moyens de mieux participer à la démocratie… Il ne s’agit plus en effet pour les associations d’éducation populaire de se borner à occuper le temps libre, mais de permettre à chacun de relier des savoirs fragmentés et de s’approprier des vies éclatées pour transformer la société » (Leterrier 2001).\n4Cette portée axiologique et interventionniste de l’Éducation populaire a été investie à partir des années soixante par les acteurs de l’animation ce qui s’est traduit par un glissement progressif de leurs leviers d’intervention. Ainsi quatre tensions dialogiques entre animation et espace social peuvent être identifiées :\nAnimation et changement social : l’animation étant ici « porteuse de contre-culture », d’une « agitation » remettant en cause certaines données de l’ordre social du moment. Elle est en ce sens au cœur des utopies de transformation sociale qui agitent les années soixante-dix, expérimentant des modes d’organisation collective démocratique ;\nAnimation et projets de territoires : cette deuxième tension apparaît en France au cours des années quatre-vingt avec les lois de décentralisation, les dispositifs d’intervention étant de plus en plus ciblés en matière de territoires (quartiers de la politique de la ville…) et quant à la durée (la montée en puissance de l’ingénierie de projet, de l’évaluation, comme cadre d’intervention de l’animation). Cette articulation apparaît en même temps qu’une marchandisation du métier, une instrumentalisation des pratiques, une accentuation des relations avec les pouvoirs locaux, le tout dans un contexte de désengagement de l’État ;\nAnimation et démocratie participative : cette troisième tension prend corps au cours des années quatre-vingt-dix, dans un contexte d’opposition entre mouvement social et mondialisation libérale, et concerne les questions de la démocratie, et plus particulièrement celles relatives à la démocratie participative ;\nAnimation et développement durable : cette quatrième tension, plus conjoncturelle, fait référence à la montée en puissance de préoccupations sociétales portant sur les piliers du développement durable : l’environnement, l’économique, le social, selon des impératifs de solidarité.\n5Cette déclinaison, modélisée dans un cadre diachronique, met en exergue un processus qui montre l’évolution à une période donnée de la représentation des interventions dominantes associées à la fonction d’animation. Il est essentiel de noter ici que chacune de ces représentations dominantes ne vient pas se substituer à la précédente mais l’enrichit. Dans ce contexte l’animation peut être appréhendée, dans un cadre socio-politique, comme un vecteur d’intervention et un référentiel d’action, et se positionne dans les espaces interstitiels entre individu et société en prenant appui sur trois axes d’intervention (Gillet 2000) :\nUn axe à vocation transformatrice : l’animation en tant que courant idéologique orienté vers la transformation sociale par la recherche et la « fabrique » d’un citoyen responsable ;\nUn axe à vocation conflictuelle : l’animation comme système de régulation sociale, visant à résoudre/dépasser les conflits de société, notamment entre tradition et modernité ;\nUn axe à vocation culturaliste : l’animation comme une tentative d’alliance politique et culturelle entre les couches moyennes techniciennes et intellectuelles et les couches populaires.\n6Les défis et enjeux qui émergent de ce modèle d’intervention sociale interrogent tous ceux qui sont impliqués dans les rapports public-privé, dans la construction de la démocratie et de la citoyenneté active, dans des pratiques émancipatrices et dans un engagement social auprès des populations les plus fragilisées, des minorités exclues ou dominées (Alinski 1971 ; Freire 1974 ; Garibay et Seguier 2009). Ainsi les animateurs interviennent souvent comme opérateurs de médiation au sein de problèmes de société, en particulier lorsque ces problèmes se territorialisent.\nLa liance entre l’animation socioculturelle et la ville en question\n7L’ancrage historico-idéologique de l’animation, évoqué précédemment, et marqué par des préoccupations de développement durable, incite à interroger l’actualité et les perspectives de l’animation dans les rapports complexes qu’elle entretient avec la ville d’une part et avec des dynamiques de démocratisation de l’action collective qui participe à l’aménagement urbain d’autre part. L’animation socioculturelle naît dans un contexte historique d’aménagement du territoire, pour traiter des questions de jeunesse au sein d’une civilisation des loisirs naissante. Des équipements socioculturels de proximité, d’abord des foyers de jeunes avant de devenir des équipements de quartier, sont créés au début des années 1960 et plus particulièrement en milieu urbain, au sein de cités d’habitat à caractère social. Ce nouveau secteur professionnel de l’intervention sociale qu’est l’animation socioculturelle naît de la volonté politique de l’État et d’acteurs institutionnels et associatifs, d’organiser les loisirs culturels et les activités sociales des jeunes, puis des populations.\n8Ces liens ont fait l’objet d’une modélisation qui associe et met en perspective des politiques publiques, des représentations de la ville et des types d’animation qui y correspondent. La dimension spatiale de l’animation montre que l’animation est fabriquée en même temps que la ville elle-même et évolue en fonction des représentations que les politiques publiques véhiculent des problématiques urbaines, et des réponses qui sont apportées en particulier en termes de géographie du renouvellement urbain depuis les programmes d’Habitat et Vie Sociale (HVS, années 70) jusqu’aux territoires du Programme National de Rénovation Urbaine (PNRU, années 2008 et suivantes). Chacun de ces modèles présente une dominante qui caractérise, à un moment donné, les représentations des populations dans leur vie sociale et des animateurs dans leur vie professionnelle en relation avec ces populations et certaines formes du projet urbain. Ainsi plusieurs types d’animation peuvent être identifiés en rapport à plusieurs représentations de la ville bien aimée ou mal aimée (Richelle 2012) :\nUne animation socioéducative et culturelle fondée sur une rhétorique égalitaire construite à partir d’équipements socioculturels, correspondant à une ville romantique qui valorise le mythe du quartier village. L’animation socioéducative et culturelle, puis l’animation de quartier et l’animation globale mobilisées entre-autre par les centres sociaux et les MJC au cours des années 70-80 (Besse 2008), peuvent être perçues comme paradoxales : elles vont accompagner la fin des équipements spécifiquement dédiés aux jeunes en ouvrant leur accès à tous les publics et elles vont, à l’opposé, entretenir une culture de repli dans une identité territoriale affirmée ;\nUne animation prioritaire, ciblée sur des territoires désignés par la politique de la ville associée à une ville éclatée qui présente une fragmentation sociale et spatiale, marquée par un triple processus de relégation, de périurbanisation et de gentrification (Donzelot 2006). Les jeunes de quartiers « sensibles » sont alors considérés comme une catégorie d’intervention sociale volatile et des expériences d’animation « souple » organisées à partir d’équipements légers sont proposées. Toutefois ces expérimentations trouvent leurs limites dans le manque de définition et de résultats ;\nUne animation médiatrice, envisagée comme une praxis, qui s’exerce selon une approche multi polarisée par la mise en œuvre de pôles d’animation qui partagent des projets à l’échelle d’une ville socioculturelle. Cette dernière résulte d’une urbanité de confrontation et d’une urbanité flexible qui préservent une certaine distance, tout en cultivant des liens ténus, entre des groupes sociaux. Cette approche multipolaire de la ville présente des configurations inédites de l’espace urbain reconverti en un espace d’actions, qui constitue un enjeu en termes de commutation sociale.\n3 Contraction de la dimension globale, au sens de « en lien avec les problématiques planétaires » et (...)\n9À ce premier triptyque, viennent s’ajouter de nouvelles perspectives ouvertes par la question de la durabilité urbaine, et avec elles la question de savoir ce qui, dans l’animation socioculturelle, se trouve spécifié par la ville durable en construction. Le projet se veut plus collectif, plus participatif, mais aussi en lutte contre les externalités négatives de la ville moderne pensée de façon locale et globale, notamment dans ses dimensions écologiques, mais aussi en ce qui concerne des modes de vie ou des processus consuméristes. Ainsi apparait un quatrième type d’animation coopérative et « glocale3 », moins liée à une déconnexion des territoires anciens que l’animation occupe, qu’à une approche sociétale collaborative (Novel et Riot 2012), multidimensionnelle et multiscalaire des espaces de pratiques. Elle est porteuse de sens dans une ville réticulaire, constituée d’un ensemble de réseaux, et remise en question par la priorité d’un développement durable. Les animateurs coopérants ou les coopérateurs ont une fonction de veille critique quant aux réseaux auxquels eux-mêmes participent avec les autres coopérateurs.\n10Toujours attachée à l’invention de la cité par elle-même et à la production d’un « bien vivre-ensemble » dans les territoires, l’animation fabrique des villes en transition, cultive des espaces interstitiels (Pelegrin-Genel 2012) à l’heure des prescriptions de densification. Elle réinvestit son expertise socio-éducative et pédagogique dans les problématiques de vies citadines et éco-citoyennes. À l’ère de la durabilité, l’animation socioculturelle requalifie ses thématiques autant que ses temporalités. En même temps qu’elle est imprégnée d’une philosophie participative, ses acteurs se réapproprient aujourd’hui des processus co-participatifs désormais incontournables. Elle s’inscrit dans une économie « glocale », sociale et solidaire, et se fait activatrice d’un projet urbain durable (Greffier, D’Andrea et Tozzi 2013).\nÉléments d’analyse : espaces, acteurs, philosophie\n11Il s’agit maintenant d’interroger la liance entre animation socioculturelle et projet urbain à partir d’analyseurs issus du travail de recherche mené dans le cadre du programme PAGODE. Ce travail se décompose en une étude lexicographique fondée sur le corpus des concours et un travail empirique réalisé sur des terrains.\n12Mais avant d’entrer dans le vif du sujet, il nous faut accepter que les rapports entre l’animation socioculturelle et des projets urbains tels que les EcoQuartiers, « modèles pour une ville durable » (Veyret et Le Goix 2011), sont difficiles à évaluer, compte tenu de plusieurs facteurs tels que : la nouveauté même de ces projets urbains, encore en construction ou en évolution, et la diversité des acteurs impliqués dans ces projets. De plus, avant de présenter une analyse des expériences en cours, nous devons faire deux remarques : d’une part la fonction d’animation telle qu’elle peut être repérée à partir des projets ou des réalisations d’EcoQuartiers est diffuse, d’autre part peu de projets envisagent l’intervention d’animateurs socioculturels et/ou d’équipements d’animation, hormis s’ils existent déjà dans les espaces concernés.\nLes concours EcoQuartiers\n4 Les projets présentés (près de 500 répartis sur 87 départements) suivent une trame concernant le d (...)\n13Présenter une vue d'ensemble de la question à partir des éléments produits dans le cadre des concours EcoQuartiers nécessite un préambule méthodologique. On cherche dans ce corpus de documents4 à détecter des extraits de texte évoquant les acteurs de l'animation sociale et socioculturelle, par l'utilisation de mots-clés. Dans cette perspective, deux familles de documents sont étudiées :\nLa première famille concerne les « appels à projets » et les « notices explicatives » de ces appels 2009 (23 pages) et 2011 (54 pages), ces documents sont produits par le MEDDE.\nLa seconde rassemble les documents de réponse aux deux concours, et sont rédigés par les candidats, 160 en 2009 et 419 en 2011.\nLa notion d’animation socioculturelle dans les documents « appel à projets »\n14Alors que l’on peut noter l’absence des termes « animation » et « socioculturel » dans les fascicules d’appel à projets (2009 et 2011), une analyse contextuelle plus fine révèle des éléments essentiels qui font sens avec le champ de l’animation socioculturelle :\nLa déclinaison hiérarchique des objectifs du pilier social (appel 2009) présente des objectifs et sous-objectifs qui rejoignent ceux couramment utilisés dans le champ de l’animation socioculturelle, tels que : organiser la gouvernance, améliorer la cohésion sociale, promouvoir la mixité sociale…\nLe même constat peut être fait pour l’appel 2011, où l’on identifie parmi les vingt ambitions de la grille, quatre qui font référence à des notions couramment utilisées par le champ de l’animation socioculturelle : piloter et concerter dans une optique de transversalité - promouvoir le vivre ensemble - promouvoir des modes de vie solidaires et responsables - valoriser le patrimoine local, l’histoire et l’identité du quartier.\nLa notion d’animation socioculturelle dans les « notices explicatives »\n15Alors que le terme « socioculturel » n’est utilisé dans aucune des notices explicatives des concours 2009 et 2011, le terme « animation » apparaît quant à lui de façon très nette dans la notice du concours 2011 (6 citations). Deux usages du terme sont identifiés :\nLe premier fait référence à la dynamique du projet. La démarche d’animation s’inscrit dans la perspective de ne pas imposer le projet d’EcoQuartier, mais plutôt de l’accompagner, « de l’animer (…) pour en permettre la pérennité et l’évolution » ;\nLe second usage renvoie quant à lui vers la dimension socioopérationnelle de l’animation, c’est-à-dire sa « capacité à faire vivre le quartier », à « redonner le désir d’habiter en ville ». La diversification des fonctions urbaines, la création de lieux spécifiques, doivent permettre une animation tout au long de la journée, animation qui peut être renforcée si les activités économiques sont pensées comme des « facteurs d’animation de la vie locale et de valorisation du territoire ».\n16Ainsi, il semblerait que les intentions du MEDDE, aient évolué entre la première et la seconde campagne, celui-ci demandant plus explicitement aux candidats de prendre en compte les questions relatives à la vie sociale des territoires\nLa notion d’animation dans les réponses à l’appel à projet\n17Concernant le concours 2009, 66 % des dossiers (soit 106) emploient une ou plusieurs fois (463 au total) le terme « animation ». Dans ce même corpus, le terme « socioculturel » est employé 41 fois et cet usage concerne 12 dossiers. Il s’agit essentiellement d’identifier un équipement (centre socioculturel – 35 items) ou un contexte (vie socioculturelle – 4 items, service politique et socioculturel – 2 items). Dans le cadre d’un projet, le centre socioculturel est identifié comme permettant « de réaliser un travail d’animation et de développement culturel. » Concernant le concours 2011, le terme « animation » a été utilisé plus de 2000 fois dans l’ensemble du corpus. Cet usage concerne 84 projets, soit 20 % des 419 étudiés. Pour des raisons de faisabilité, notre étude s’est concentrée dans un premier temps sur les fichiers de préinscription. Dans ces fichiers, le terme « animation » est utilisé dans 62 projets, soit 14,8 % des projets). Trois registres de l’animation sont identifiables en correspondance avec le cadre donné par l’appel à concours :\nLe premier fait référence à l’animation du projet, son pilotage, dans une dynamique de coopération entre les différents acteurs impliqués ;\nLe deuxième fait référence aux aspects plus ou moins vivants d’un lieu, sa fréquentation, l’animation est ici identifiée comme une forme de dynamisme commercial ;\nLe troisième registre concerne la mise en place d’activités ou d’actions à vocation sociale, culturelle ou sportive. Ce troisième registre fait directement référence à l’animation socioculturelle, cette notion se déclinant majoritairement en termes d’équipement (66 % des correspondances), d’activités ou d’action (13 %), de contexte (9 %), d’acteurs (5 %) et de projets (5 %).\n5 Mulhouse-Wolf-Wagner, Pessac-Quartier-Arago, Aurillac-Ecoquartier du Vialenc, Betheny-Pole interge (...)\n18Concernant plus précisément les « acteurs socioculturels » nous avons testé l'occurrence de « centre social » et de « centre socioculturel ». En résultat brut, 13 % des projets (53 cas) font référence à ces équipements, pour 17 projets (4 % des projets d’EcoQuartiers), il s’agit soit de créer un nouveau centre social/socioculturel soit de rénover ou reconstruire un centre existant. La moitié des 53 projets mentionnant un centre social/socioculturel ne recèle pas d'information sur le rôle éventuel de la structure dans le projet urbain (souvent parce qu'elle n'existe pas encore ou que le projet est en phase amont). Dans 9 cas, il est fait allusion à l'implication du centre avec peu de détails. Dans 11 cas, l'implication semble forte et sert clairement l'argumentaire du projet au concours5, à ce titre, un statut « d'acteur majeur » est conféré au centre social/socioculturel :\nUne des chevilles ouvrières du projet » (Pessac) ;\nIl « va évoluer pour jouer un rôle central » dans l'appropriation par les habitants, des mutations de l'EcoQuartier (Mons-en-Barœul) ;\nOn lui reconnaît une expertise dans la gestion participative au travers d'actions diverses (culturelles, fêtes de voisinage, réseau social de proximité, etc.) ;\nL'accent peut être mis sur sa compétence face à une problématique de publics spécifiques, relevant par exemple de l'intergénérationnel (Betheny) ;\nL'approche environnementale est notamment un domaine dans lequel la légitimité du centre social/socioculturel est induite : par des pratiques diverses de sensibilisation autour des déplacements, de la consommation responsable, à travers les jardins collectifs dont on souhaite lui confier la gestion ;\nIl peut être associé à des réalisations ponctuelles dans l'accompagnement du projet, avec des universitaires et des artistes, comme à Fontaine (réalisation d'enquête et film sur la mémoire du quartier) ;\nApparaît également la reconnaissance d'un lieu favorable à la prise de recul sur le projet, à la captation des signaux : le centre social/socioculturel est choisi pour l'animation d'ateliers d'habitants jusqu'à décider en phase post-opérationnelle, que le « conseil des usagers du centre social constituera un observatoire de qualité » (Cannes).\n19Afin de compléter l’investigation, nous nous sommes ensuite intéressés à celles et ceux qui portent la fonction d’animation, c’est-à-dire les animatrices et les animateurs. Le terme générique d’« animateur » est employé 145 fois dans le corpus global 2011. Il est employé 40 fois dans les formulaires de candidature, ce qui représente 34 dossiers. Dans ces 34 dossiers, l’usage du terme fait référence à l’Approche Environnementale sur l’Urbanisme - AEU (13 occurrences) ; au socioculturel (10 occ.) ; à l’économique (4 occ.) ; à la conduite de réunion (3 occ.) ; aux pratiques sportives (2 occ.) ; au management du projet (2 occ.). Sont également mobilisés les registres de l’éducation à l’environnement et du gardiennage, et un promoteur immobilier ainsi qu’un maire sont également qualifiés « d’animateurs ».\n20Les projets urbains d’EcoQuartier, paraissent promouvoir des modalités d’un certain entre soi opposé aux fondements idéologiques de l’animation, tout en véhiculant des objectifs de responsabilisation au sein d’une ville durable. Il paraît important d’interroger les tenants de l’idéologie que ces projets urbains véhiculent : sécuritaire, sanitaire, éducative, participative, consumériste ? Quels équilibres ces projets accordent aux piliers de la ville durable que sont le social, l’économie et l’environnement ? Des études déjà existantes sur ces « laboratoires de la ville durable » (Levy et Emelianoff 2011) nous permettent de repérer les limites des projets urbains en la matière et les défis auxquels les animateurs sont confrontés pour s’engager dans ceux-ci.\n21A partir d’une démarche inductive qui part de l’observation de terrains que sont certains EcoQuartiers visités, nous questionnons trois éléments qui contribuent au projet urbain (les espaces, les acteurs, la philosophie) et qui doivent nous permettre d’identifier et d’analyser des caractéristiques participatives de la ville durable.\nQuels espaces d’animation et de vie sociale existent qui soient propices à la participation ?\n22Quatre types d’espaces collectifs peuvent remplir un rôle d’espace d’animation, sans que les exemples indiqués soient exhaustifs) :\nDes équipements publics ou privés, soit des équipements socioculturels traditionnels tels qu’un centre social ou une maison de quartier, soit des équipements de service, administratifs, d’accueil, de loisirs et de détente ;\nDes espaces publics, compris dans le sens de lieux publics (Paquot 2009) : circulationnels comme des places, des dégagements d’accès piétonniers, un arboretum ;\nDes espaces collectifs communs tels un espace d’accueil, une salle commune, un préau, un four à pain, des jardins partagés ;\nDes espaces publics de communication, compris dans le sens de sphères publiques, de rencontre, de débat, de confrontation, de participation, voire de décision, soit ouverts à l’extérieur, soit communs aux résidents uniquement.\nQuels acteurs de l’animation de la participation agissent dans la ville durable ?\n23Nombreux sont les éducateurs du vivre ensemble qui ont, parmi d’autres missions, cherchent à éveiller aux contraintes à intérioriser pour vivre ensemble dans une ville durable :\nDes animateurs socioculturels, des animateurs médiacteurs ou opérateurs de médiation (Gillet 1995 ; Richelle 2012), des coordinateurs (Greffier et Tozzi 2012), des community organizers (Alinsky 1971 et 2011 ; Paquot 2010), des coopérateurs (dans ce présent texte, Greffier et Richelle 2013) ;\nDes accompagnateurs de groupes d’habitants : certains les désignent comme de « nouveaux managers de la participation » (Blondiaux 2008), ce sont aussi des « habitants professionnels », de « nouveaux militants de l’Economie Sociale et Solidaire », des gatekeeper (qui ouvre la porte) au sens de Dominique Boullier, ou encore des « passeurs en développement durable urbain » (Hamman 2011) qui nous font penser au « marginal sécant » d’Henri Jamous ;\nUn ensemble d’acteurs socioculturels apparaissent comme chargés de la fonction d’animation, qu’il s’agisse d’élus, de chargés de mission ou de projet, etc.\nQuelles philosophies6 apparaissent sous-jacentes et quels référentiels déclarés paraissent y correspondre ?\n6 Pour ne pas dire « idéologies »\n24Nous en distinguons grossièrement deux, mais cela reste à affiner :\nUne philosophie du consumérisme qui se traduit par une utilisation du parc privé ou social, comme n’importe quel consommateur (sans plus de responsabilisation, en attestent les privatisations d’espaces collectifs dans certains EcoQuartiers et les nuisances de la cohabitation). C’est ici une cohabitation sélective aux rapports faibles qui consiste à « vivre ensemble mais chacun chez soi », selon une culture de la juxtaposition, avec des espaces mutualisés. Cette philosophie préserve un individualisme qui reste distant du néo-communautarisme auquel sont incités les participants d’un projet urbain durable (Beal et al. 2011) ;\nUne philosophie du projet commun qui induit l’adhésion à « ce qui nous oblige les uns envers les autres ». Cette vision partagée et cette co-construction du projet caractérisent l’urbanisme participatif (Paquot 2010), et peuvent relever de la co-décision (liée à des valeurs de solidarité, d’entraide, de non spéculation). Le cohousing (cohabitat) peut reposer sur un référentiel d’engagement fort (Lietaert 2012) structuré autour de quatre caractéristiques : un processus de participation avec des résidents responsables des décisions finales, une conception visant à encourager un fort sentiment de communauté (ambiance), une importance des services en commun, une gestion intégralement aux mains des résidents. Enfin, les écovillages, qui relèvent aussi de cette philosophie, peuvent aussi être considérés comme des « laboratoires de modes de vie écoresponsables » reposant sur des regroupements affinitaires (Dawson 2010) et développant une philosophie de vie collective et commune.\n25Ces éléments conjugués, des espaces propices, des acteurs coopérants, une philosophie du projet commun, donnent à la ville une « aptitude à générer de la durabilité à travers une nouvelle façon de vivre », ainsi que l’écrivent Maugard et Cuisinier pour lesquels « l’EcoQuartier n’est pas écologique en lui-même. Il offre à ses habitants la possibilité d’avoir un comportement durable… La ville est durable parce qu’elle permet à chacun d’adopter un comportement environnemental responsable » (Maugard et Cuisinier 2010).\nConclusion : des défis à relever\n26L’animation socioculturelle est exercée par des praticiens qui combinent plus ou moins deux objectifs contradictoires : socialiser (ou adapter) et émanciper les populations. C’est dire que l’animation est imprégnée de philosophie ou d’idéologie dans ses dimensions explicative, programmatique et « messianique », si l’on peut dire (Tavoillot 2011). Peut-on faire le même pari que Loïc Blondiaux qui écrit : « Nous pensons que les conséquences produites par la diffusion de cette norme de participation sur le fonctionnement ordinaire de nos démocraties sont réelles et dignes d’être prises en considération. Mieux, nous pensons qu’elles offrent les prémices d’une nouvelle conception des relations politiques dans nos sociétés » ? (Blondiaux 2008). Cette norme de la participation est une contrainte liée aux projets urbains d’EcoQuartiers. Pour autant, l’urbanisme participatif (Paquot 2010) ne peut se confondre avec la gouvernance consensuelle trop souvent prônée. La participation est un invariant de l’animation socioculturelle, aussi comment les animateurs peuvent-ils être des acteurs de cet urbanisme participatif s’ils ne développent pas, en tant que coopérateurs, des stratégies qui prennent en compte la diffusion d’une philosophie du projet urbain collectif ? Quels espaces publics (au sens habermassien de sphère publique) investissent-ils et comment ?\n7 Contrat social, p. 361, vol. 3, Œuvres complètes, Paris, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 5 (...)\n27Lorsque Jack Kerouac publie en 1950 « The town and the city », que l’on pourrait traduire par « la ville et la cité », il met en perspective deux univers : celui d’une petite bourgade de Nouvelle Angleterre qu’il baptise Galloway (the town), et celui du New-York de la fin des années 1940 (the city). On peut supposer qu’il n’a pas lu « du Contrat social ou principes du droit politique » de Jean-Jacques Rousseau, ni la distinction que le philosophe opère entre ville et cité : « Les maisons font la ville, les citoyens font la cité »7, cette cité, qui pour reprendre l’expression de Fernand Braudel, est « la serre chaude des civilisations ».\n28Ainsi, l’attribut de cité ne serait pas simplement une question de taille de l’agglomération concernée, mais ferait référence à la vie sociale et politique qui s’y déroule. Les EcoQuartiers représentent-ils une façon contemporaine de penser la cité ? Nous ne sommes pas aujourd’hui en mesure de répondre de façon scientifique à cette question, mais il est clair que si cela était le cas, les animateurs socioculturels ne devront pas rester à la marge de cette pensée.\nALINSKY S., 1971, Rules for radicals 1971, traduction française Manuel de l’animateur social : une action directe non violente, Paris : Seuil, 1976 et Etre radical : manuel pragmatique pour radicaux réalistes, Bruxelles : Aden (2011).\nAUGUSTIN J.-P. et GILLET J.-C., 2000, L’animation professionnelle, histoire, acteurs, enjeux, Paris : L’Harmattan, coll. Débats Jeunesses.\nBEAL V., CHARVOLIN F. et MOREL JOURNEL C., 2011, « La ville durable au risque des EcoQuartiers. 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Yves Michel.\nDI MEO G., 1998, Géographie sociale et territoires, Nathan, coll. Fac. Géographie. DONZELOT J., 2006, Quand la ville se défait : quelle politique face à la crise des banlieues ? Paris : Seuil, coll. La couleur des idées.\nFREIRE P., 1974, Pédagogie des opprimés, (suivi de) Conscientisation et révolution, Paris : Maspero.\nGARIBAY F. et SEGUIER M. (coord.), 2009, Pratiques émancipatrices : actualités de Paulo Freire, Paris : Syllepse.\nGILLET J.-C., 1995, Animation et animateurs : le sens de l’action, Paris : L’Harmattan, coll. Technologie de l’action sociale.\nGREFFIER L., TOZZI P., 2012, Coordination et coordinateurs. Figures de l’intermédiaire, Bordeaux : Carrières sociales éditions, coll. « 100 000 environ ».\nGREFFIER L., D’ANDREA N. et TOZZI P., 2013, « Les professionnels de l’animation socioculturelle, activateurs de participation ? Analyses d’opérations d’écoquartiers dans l’agglomération bordelaise », Cahiers RAMAU n° 6, « Les métiers de l’architecture et de l’urbanisme à l’épreuve de l’implication des habitants et des usagers », Éditions de la Villette, Paris, pp. 89-106.\nHAMMAN P., 2011, « La « ville durable » comme produit transactionnel », Espaces et sociétés, 147, n° 4, Erès, p. 25-40.\nKEROUAC J., 1950, The town and the city, Hartcourt Brace.\nLETERRIER J.-M., 2001, Citoyens chiche ! Le livre blanc de l’éducation populaire, Paris : Les Ed. de l’Atelier/Les Ed. Ouvrières.\nLEVY A. et EMELIANOFF C., 2011, « Éditorial », Espaces et sociétés 147, n° 4, Erès, p. 9-23.\nLIETAERT M., 2012, Le cohabitat : reconstruisons des villages en ville !, Charleroi : Couleur livres.\nMAUGARD A. et CUISINIER J.-P., 2010, Regard sur la ville durable. Vers de nouveaux modes de vie, Paris : CSTB.\nMORIN E., 2000, Reliances, La Tour d’Aigues : Ed. de l’Aube.\nNOVEL A.-S. et RIOT S., 2012, Vive la co-révolution : pour une société collaborative, Paris : Ed. Alternatives.\nPAQUOT T., 2010, L’urbanisme c’est notre affaire !, L’Atalante.\nPELEGIN-GENEL E., 2012, Une autre ville sinon rien, Paris : Ed. La Découverte.\nQUINTIN J.-J et MASPERI M., 2010, « Reliance, liance et alliance : opérationnalité des concepts dans l'analyse du climat socio-relationnel de groupes restreints d'apprentissage en ligne », Alsic [En ligne], Vol. 13 | 2010, mis en ligne le 29 octobre 2010, Consulté le 14 janvier 2013. URL : http://alsic.revues.org/1702\nRICHELLE J. L., 2010, « La ville socioculturelle. La dimension spatiale de l’animation des jeunes », in Augustin Jean-Pierre, Favory Michel, 50 questions à la ville : comment penser et agir sur la ville (autour de Jean Dumas), MSHA, p. 413-418.\nRICHELLE J.-L., 2012, Une ville socioculturelle ? Animation médiatrice et politique jeunesse à Bordeaux 1963-2008, Bordeaux : Carrières sociales éditions.\nTAVOILLOT P.-H., 2011, « Les transformations du contexte idéologique et politique : Les idéologies après la fin des idéologies », Cahiers français, La pensée politique, quels renouvellements ?, n° 364, 09/10, p. 32-37.\nTOZZI P., 2013, « Ville durable et marqueurs idéologiques d’un « néohygiénisme » ? Analyse des discours de projets d’écoquartiers français », Norois, n° 227, 2, pp. 97-113.\nVEYRET Y. et LE GOIX R., 2011, Atlas des villes durables. Écologie, urbanisme, société : l’Europe est-elle un modèle ?, Paris, Ed. Autrement.\n1 Propos tenus par le capitaine des gardes dans l’histoire de Noureddine et de la belle Persane Les Mille et une Nuits, traduction par Antoine Galland, T. 2, éditions Garnier Frères, Paris, 1949, p 209.\n3 Contraction de la dimension globale, au sens de « en lien avec les problématiques planétaires » et locale.\n4 Les projets présentés (près de 500 répartis sur 87 départements) suivent une trame concernant le dossier de préinscription et de candidature (15-20 pages). Les participants joignent librement des documents illustratifs en annexe. Ces éléments sont évalués par deux jurys (interne et externe) produisant respectivement une note d'expertise (environ 3-4 pages).\n5 Mulhouse-Wolf-Wagner, Pessac-Quartier-Arago, Aurillac-Ecoquartier du Vialenc, Betheny-Pole intergenerationnel, Clichy-Bac D'Asnières, Mons-en-Baroeul-Nouveaumons, Saintes-Le Vallon, Cannes-Quartier Ranguin, Fontaine, Grenoble-Teisseire, Lyon-La Duchère.\n7 Contrat social, p. 361, vol. 3, Œuvres complètes, Paris, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 5 vol., 1959-1995.\nMaître de conférences en géographie, Université/IUT Bordeaux Montaigne, UMR CNRS ADESS 5185\nL'animation, source de diagnostic, Carrières Sociales Editions, 2013\nAnimation et intervention sociale : parcours, formations, enjeux, Carrières Sociales Editions, 2014\nL’animation socioculturelle : de la politique de la ville à la fabrique de la...\nGREFFIER, Luc ; RICHELLE, Jean-Luc. L’énigmatique liance entre l’animation socioculturelle et le projet urbain ? In : L’animation socioculturelle, quelle place dans le projet urbain ? [en ligne]. Bordeaux : Carrières Sociales Editions, 2014 (généré le 01 décembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cse/229>. ISBN : 9791093839066. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cse.229.\nGreffier, L., & Richelle, J. 2014. L’énigmatique liance entre l’animation socioculturelle et le projet urbain ? In Tozzi, P. (Ed.), L’animation socioculturelle, quelle place dans le projet urbain ? Carrières Sociales Editions. doi :10.4000/books.cse.229\nGreffier, Luc, et Jean-Luc Richelle. “L’énigmatique liance entre l’animation socioculturelle et le projet urbain ?”. Tozzi, Pascal. L’animation socioculturelle, quelle place dans le projet urbain ? Bordeaux : Carrières Sociales Editions, 2014. (pp. 81-100) Web. <http://books.openedition.org/cse/229>.\nTOZZI, Pascal (dir.). L’animation socioculturelle, quelle place dans le projet urbain ? Nouvelle édition [en ligne]. Bordeaux : Carrières Sociales Editions, 2014 (généré le 01 décembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cse/216>. ISBN : 9791093839066. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cse.216.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cse/229?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Publié le 12/09/2017 à 18:51\nLa saison de la Maison de la danse démarre avec Moeder de la compagnie belge Peeping Tom, qui nous passionne par son univers à la fois hyperréaliste et quotidien, défiant toute logique de lecture d’un spectacle. Un univers à la David Lynch à ne pas manquer !\nMoeder (Mère) – Cie Peeping Tom\nLes deux chorégraphes Gabriela Carrizo et Franck Chartier ont fondé en 2000 la compagnie Peeping Tom, dont l’esthétique emprunte au théâtre, au cinéma et à la danse. Elle explore un langage de la scène et du mouvement inspiré d’une réflexion sur la condition humaine, utilisant souvent l’isolement et l’enfermement pour créer un univers onirique. Le huis clos de situations familiales est une source importante de créativité et, depuis 2014, Peeping Tom a entamé une trilogie autour des membres de la famille : père, mère, enfants. On a déjà pu voir Vader, l’histoire d’un vieux monsieur vivant dans une maison de retraite dont les fenêtres, en hauteur, étaient inatteignables de son fauteuil roulant. Moeder (Mère), mise en scène par Gabriela Carrizo, est le deuxième volet de la trilogie, qui se terminera avec Kinderen (Enfants).\nMoeder (Mère) – Cie Peeping Tom.\nCette création emmène le spectateur dans une série de lieux qui semblent familiers, comme un service de maternité, un salon funéraire, un musée… Des espaces où le privé et le public s’entremêlent et qui permettent de projeter les parcours du personnage de la mère. Le point de départ de la pièce est le deuil de la mère absente, laissant les danseurs expérimenter des états qui en sont la conséquence, comme le manque ou l’angoisse. Pour Gabriela Carrizo, les corps sont des réceptacles qui engrangent des souvenirs conscients ou inconscients, propices à la confusion, la souffrance, la folie, la mort, mais aussi la vie. Construite sur des souvenirs individuels de la chorégraphe et des artistes, la pièce fait émerger une mémoire collective qui libère également des réflexions troublantes sur la responsabilité et sur ce que signifie être femme, mère et parent.\nLes sons associés aux souvenirs\nOutre la mort de sa propre mère, un des points d’ancrage de cette création est la fascination de la chorégraphe pour la façon dont les sons provoquent des souvenirs, des associations d’images ou de situations qu’elle explore pour amener le public vers son univers. Dans Moeder, les sons sont intimement liés aux personnages, à la danse et aux objets. Gabriela Carrizo les amplifie pour ajouter à la révélation d’un univers mental, celui d’un corps viscéral qui lui aussi cache des peurs et des fantasmes. Les sons sont utilisés de façon presque cinématographique pour zoomer sur des situations et des personnages et permettre au public d’être interpellé de manière plus profonde. Mais, si Moeder révèle des névroses, des douleurs, elle n’est pas non plus exempte d’humour et demeure, à l’instar de toutes les pièces de la compagnie, remplie de tendresse et d’humanité, sans doute pour nous réconcilier avec nos violences intérieures.\nGabriela Carrizo / Moeder\nMercredi 13 septembre à 19h30 et jeudi 14 à 20h30, à la Maison de la danse.\n–> Bord de scène : rencontre avec l’équipe à l’issue du spectacle jeudi 14.\nUrban, un spectacle époustouflant à la Maison de la danse\nMots-clés : Gabriela Carrizo, Peeping Tom, Maison de la danse, danse contemporaine


Le foin lavé par la pluie est-il encore bon?\nLe foin lavé par la pluie est-il encore bon ? De manière générale, lorsqu'il a plu sur le foin, celui-ci perd ses nutriments solides, c'est-à-dire ses sucres. Mais attention, le foin perd déjà une partie de ses sucres peu après la fauche jusqu'à ce qu'il atteigne un taux d'humidité de 50% environ. La pluie prolongeant cette phase d'humidité, le foin perd davantage de sucres.\nMais ce n'est pas tout. La pluie réduit aussi les sucres solubles. La quantité de lessivage dépend du type de fourrage, de la teneur en humidité du foin avant la pluie, de la concentration des sucres solubles et du nombre, de la quantité et de l'intensité des précipitations. Certes, votre foin sera moins riche, mais il perdra aussi de ses nutriments.\nIl est également intéressant de mentionner que s'il pleut sur votre foin avant la mise en ballot, celui-ci contiendra davantage de saletés et de micro-organismes, ce qui multipliera les chances de moisissures du ballot. La météo est loin d'être une science exacte, mais veillez à choisir le meilleur moment pour la fauche de votre foin, sans quoi vous risquez de gâcher une bonne partie de votre récolte.\n- Les chevaux couverts mangent moins de foin\n- Combien de temps garder le foin ?\n- Assez de protéines dans le foin ?


Regency Tunis Hotel | Medicalys Tunisie\nHôtel de séjour esthétique en Tunisie: Regency Tunis Hotel\nFace à la mer, l’hôtel bénéficie d’un accès direct à la plage. Le Regency Tunis Hotel, 5 étoiles est doté de chambres parfaitement équipées, vous offrant tout le confort possible dans un cadre alliant élégance et raffinement. Vous apprécierez les vues imprenables sur la mer, le lac, la piscine ou les jardins.\nDes chambres de 30 m² avec vue imprenable sur jardin, vous offriront de vrais moments de relaxation et de sérénité. Vous y trouverez des amenities à l’arrivée, un mini bar, un Coffre-fort, un Coffee-maker, vous aurez un accès internet WIFI à Haut débit ainsi que la TV satellite. L’accès à la piscine couverte et à la salle de Fitness est inclus dans votre forfait.\nChacune des chambre est dotée d’une salle de bain avec douche et baignoire dans un style alliant la noblesse du marbre à la qualité des produits.\nUn magnifique Spa vous permettra de prendre soin de votre corps et de votre esprit dans une atmosphère de détente et de plaisir.\nPlusieurs jardins d’hiver agrémentent les couloirs des chambres ou le ruissellement des fontaines et les puits de lumière marquent les lieux d’une grande sérénité.\nIl existe une grande diversité culinaire au sein des cinq restaurants que compte l’hôtel. Vous y découvrirez une cuisine savoureuse, délicate avec des ingrédients de choix. Le tout dans un décor qui poussera vos papilles et votre esprit à l’évasion.


Augustin Senghor : Tous les messages sur Augustin Senghor - vive le sport\nLIEU DE REGROUPEMENT DES LIONS\nLa fédé et le ministère entérinent le choix du Radisson Au terme de la réunion organisée mardi 24 mai 2011, entre la fédération et le ministère des Sports, pour trouver un consensus sur le lieu d'hébergement des «Lions », la tutelle s'est résignée à satisfaire aux exigences du staff technique qui a opté pour le Radisson Blu. Depuis lundi 23 mai 2011, la polémique sur le site d'hébergement de l'équipe nationale est sur la table des responsables du football national. En optant pour le Radisson,... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 03:24 - Football - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Amara Traoré, Augustin Senghor, Faustin Diatta, LIEU DE REGROUPEMENT DES LIONS\nSOUTIEN AU STAFF DE LA TANIÈRE\nPape Diop offre 15 millions et promet plus 15 millions de francs, c'est la valeur du lot de matériel offert par le président du Sénat Pape Diop au staff de l'équipe nationale de football. Ceci, dans le cadre de la préparation du match Sénégal-Cameroun comptant pour la phase éliminatoire de la Can 2012. Un lot composé d'un véhicule, d'un réfrigérateur et d'une imprimante a été offert au staff technique des «Lions» du football. La cérémonie a eu lieu mardi 8 mars 2011, dans la salle de conférence de la... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 17:18 - Actu sport - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Augustin Senghor, Moussa Sy, Pape Diop, SOUTIEN AU STAFF DE LA TANIÈRE\nFaustin Diatta ne «comprend pas» Après l'élimination de la sélection cadette au premier tour de la Can rwandaise mardi dernier, le ministre des sports avoue ne pas trop comprendre ce scénario. Parlant des efforts consentis par le gouvernement pour mettre les protégés de Boucounta Cissé dans les meilleures conditions avec un stage d'acclimatation à la clé, Faustin Diatta estime en fin de compte que c'est la dure réalité du football. «Cela fait partie du sport. Je ne comprend pas comment certains... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 01:49 - Football - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Augustin Senghor, Boucounta Cissé, ELIMINATION DES LIONCEAUX A LA CAN, Faustin Diatta\nLe beach au féminin\nL'équipe nationale masculine de Beach Soccer s'active pour la prochaine coupe d'Afrique qu'elle désire même organisée dans six mois. Face au conseil du président de la fédération sénégalaise de football, Me Augustin Senghor qui demande aux «Lions» du beach de se concentrer sur une bonne préparation et envisager une organisation de la Can ultérieurement, les responsables de l'équipe nationale ont relevé le fait qu'une organisation de la compétition à Dakar aiderait à mieux promouvoir la discipline. Si... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 01:31 - Prolongation - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Augustin Senghor, Le beach au féminin, Sénégal beach soccer\nLa rencontre de Ligue I entre Niarry Tally et Hlm de lundi dernier, a crée beaucoup de remous avec l'intrusion des Politiques dans le football. Pour le patron du football, il faut y voir les signes avant coureurs d'un retour du publique au ballon rond. «Il faut que la lutte sache qu'elle a un sacré client et nous n'hésiterons pas à leur reprendre ce qui était notre dû. Par rapport à la rencontre de lundi où les politiciens ont distribuées des subventions, c'est un bon signe, mis à part le fait qu'il faudra... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 01:21 - Prolongation - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Amara Traoré, Augustin Senghor, Gaston Mbengue, Niarry TallyHlm\nLes résultats des "Lions" boostent les finances de la Fsf Les résultats probants des coéquipiers de Mamadou Niang et des autres sélections nationales de football, devraient bientôt se matérialiser dans les comptes de la fédération. Me Augustin Senghor explique que les sponsors sont de nouveau emballés pour accompagner le football national. Malgré l'élimination des «Lionceaux» pour la Can Junior, les échéances à venir pour le football sont nombreuses avec les autres... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 00:30 - Football - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Abdoulaye Sarr, Amara Traoré, Augustin Senghor, Kader Managane, Mamadou Niang\nÉLIMINATOIRES CAN JUNIORS : SÉNÉGAL – ÉGYPTE\nSoutien de l'État et accès libre au stade pour les «Lionceaux» Les lionceaux affrontent cet après midi (samedi 26 septembre) les «jeunes pharaons» d'Egypte, pour le compte du dernier tour qualificatif des éliminatoires de la Coupe d’Afrique des nations Libye2011. Cette rencontre aller, est très déterminante pour les protégés de Karim Séga Diouf. Dans leur ancre de l'Ex Ciad, les «lions» juniors ont reçu hier (vendredi 25 septembre) , la visite des représentants du ministère des Sports. Le... [Lire la suite]\nPosté par gaelleyomi à 23:53 - Football - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Augustin Senghor, Demba Ramata, ÉLIMINATOIRES CAN JUNIORS SÉNÉGAL – ÉGYPTE


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Paroles Mwen Lov Vous Doudou - Tikat - Zouk - Francais\nTélécharge la Sonnerie de "Mwen Lov Vous Doudou"\nTu sais que sans toi, je me sens pas bien!\nC'est vrai que sans toi, je ne suis plus rien!\nUne seconde écoulée loin de toi,\nParait être une éternité pour moi!\nBébé tu sais que sans toi,\nMalgrés mes sentiments et malheuresement,\non se dispute de temps en temps!\nMalgrés tout s'que je ressens,\npendant des mois j'ai trop pleuré!\nDes jours tu étais là,\npour prendre soin de moi!\nC'est pour ça bien des fois,\nje doute souvent de toi...!\nMais malgrés moi...\nPoster par : Laesha\n- Imprimer le texte : Mwen Lov Vous Doudou\n- Envoyer le texte : Mwen Lov Vous Doudou à un(e) ami(e)\n- Télécharge la Sonnerie de "Mwen Lov Vous Doudou" pour ton Portable


Nous recevons chaque semaine des centaines de courriels de la part de nos lecteurs, dont beaucoup se plaignent, des problèmes qu’ils ont rencontrés avec leur téléphone. Dans l'un des courriels, notre lecteur, propriétaire de Samsung Galaxy S3, a déclaré que son téléphone était complètement chargé, mais environ une heure plus tard, il a constaté qu'il était éteint. Le pire, c'est qu'il ne pouvait pas l'allumer.\nQu'est-il arrivé? Eh bien, même les ingénieurs de Samsung ne pourraient pas répondre à cette question sans effectuer certaines procédures de dépannage.\nDans cet article, nous tenterons de dépanner le téléphone en épuisant tous les moyens possibles pour le ramener à la vie.\nAvant que nous allions plus loin, je veux juste dire que vous pouvez nous dire vos problèmes liés au téléphone. Nous trouverons des solutions appropriées pour vous gratuitement. C'est ce que nous faisons et nous sommes heureux de le faire. Vous pouvez poster vos problèmes sur notre page Facebook, je réponds activement aux questions. Suivez-nous sur Google Plus. Pour ceux qui préfèrent la manière traditionnelle, vous pouvez nous envoyer vos questions via ce formulaire. Cela nous inciterait également à faire encore mieux si vous partagiez nos articles avec vos amis qui pourraient également avoir des problèmes avec leur téléphone.\nÉtape 1: Appuyez sur le bouton d'alimentation - oui, s'il vous plaît. C’est la première chose à faire pour résoudre un problème de ce type. Ne le faites pas seulement une ou deux fois, mais faites-le plusieurs fois pour vous assurer qu'il y a bien un problème d'allumage du téléphone.\nÉtape 2: Retirez la batterie et maintenez le bouton d'alimentation enfoncé . Oui, je suis sérieux. En fait, quelqu'un m'a dit que j'étais un imbécile quand il m'a vu retirer la batterie de son téléphone et appuyer sur le bouton d'alimentation. Il a dit, il est impossible que je puisse allumer le téléphone sans la batterie. C'est vrai, mais nous n'essayons pas réellement d'allumer le téléphone pour l'instant. Nous essayons plutôt de drainer l'électricité stockée dans les composants électroniques du téléphone. Après cela, replacez la batterie et appuyez à nouveau sur le bouton d'alimentation. Si le téléphone reste mort après cela, passez à l'étape suivante.\nÉtape 3: Démarrage en mode sans échec - pour exclure la possibilité qu'une application tierce empêche le téléphone de démarrer normalement, vous devez le démarrer en mode sans échec. Il fonctionnera sur des applications pré-chargées et rien d'autre. Donc, si c'était une application posant le problème, vous le sauriez en procédant ainsi.\nImmédiatement après l'affichage de l'écran du Samsung Galaxy S3, relâchez le bouton d'alimentation, puis maintenez la touche de réduction du volume enfoncée.\nLe téléphone redémarrera et le texte du mode sans échec sera visible dans le coin inférieur gauche de l'écran.\nConsidérez-vous chanceux si vous pouvez aller aussi loin. Si tel est le cas, vous pouvez alors lancer la recherche de l'application non autorisée et la désinstaller. Commencez votre recherche à partir de l'installation la plus récente. La règle empirique consiste à désactiver d'abord les applications suspectes et à tenter de démarrer normalement. Le problème a déjà été résolu à ce stade.\nSi vous ne pouvez pas démarrer en mode sans échec, passez à l'étape suivante.\nÉtape 4: Démarrez en mode de récupération et effacez la partition de cache - le démarrage en mode de récupération peut déjà être considéré comme une mesure désespérée, mais ce n’est pas une garantie de pouvoir résoudre le problème. En fait, il n'y a aucune garantie que vous puissiez même démarrer avec ce mode. Mais essayez de suivre ces étapes:\nLe téléphone redémarrera automatiquement après l'effacement de la partition de cache.\nÀ ce stade, si vous ne pouvez pas démarrer en mode de récupération, peu importe le nombre d'essais que vous avez faits, nous avons déjà résolu le problème. C’est soit que votre batterie est totalement déchargée, soit que l’interrupteur de votre téléphone pose un problème.\nÉtape 5: essayez une nouvelle ou une nouvelle batterie : empruntez auprès d’un ami ou achetez simplement une nouvelle batterie pour pouvoir déterminer si c’est bien la batterie qui a posé le problème. Si vous en avez acheté une nouvelle et que vous avez découvert que ce n'était pas la batterie, vous en avez au moins une de rechange. Bien sûr, assurez-vous que la batterie est compatible avec le Galaxy S3 et veillez à la recharger complètement avant de l'utiliser. Si votre téléphone s'allume après un échange de batterie, le problème est résolu.\nÉtape 6: Faites appel à un technicien . Si vous essayez une autre batterie et que le téléphone refuse toujours de s'allumer, il est temps de la rapporter au magasin ou dans un magasin où elle peut être physiquement vérifiée. Si prouvé défectueux par un technicien, un appareil de remplacement peut être fourni pour vous, il pourrait être réparé. Je soupçonne que c'est un problème d'interrupteur d'alimentation, surtout si le téléphone ne répond pas lorsque vous appuyez dessus.\nN'hésitez pas à nous envoyer vos questions, suggestions et problèmes rencontrés lors de l'utilisation de votre téléphone Android. Nous prenons gratuitement en charge tous les Android disponibles sur le marché aujourd'hui. Envoyez-nous simplement vos questions via ce formulaire. Nous lisons tous les courriels mais ne pouvons garantir une réponse. Enfin, si nous avons pu vous aider, aidez-nous à faire passer le message en partageant nos publications avec vos amis ou abonnez-vous à notre newsletter. Merci.