Nietzsche et ses héritiers abusifs. Aux origines de la French Theory – Observatoire du décolonialisme\nEntretien publié par Le Figaro Vox le 30 avril 2021 ; https://www.lefigaro.fr/vox/societe/pierre-andre-taguieff-l-ideologie-de-la-deconstruction-s-est-formee-a-partir-des-lectures-francaises-de-nietzsche-20210430.\nVersion revue et augmentée\nÀ propos de P.-A. Taguieff, Les nietzschéens et leurs ennemis. Pour, avec et contre Nietzsche, Paris, Les Éditions du Cerf, 2021, 491 p.\nPierre-André Taguieff a consacré son dernier livre aux différentes réceptions de la pensée de Nietzsche et aux contradictions de ceux qui se réclament de son héritage. Il revient ici sur l’importance des lectures françaises du philosophe allemand dans la généalogie des pensées postmoderne, déconstructionniste et décoloniale.\n1° D’où vous est venue l’idée d’écrire ce livre, qui relève à la fois de l’histoire des idées et de la réflexion philosophique ?\nPAT. Elle vient de loin, de mes lectures passionnées de Nietzsche au cours de mes études de philosophie, à l’époque où un étudiant vivant à Paris avait la chance de pouvoir suivre les conférences de Jean Granier, Henri Birault, Michel Foucault et Gilles Deleuze sur l’auteur d’Ainsi parlait Zarathoustra. Dès le début des années 1970, je me suis interrogé sur la singularité de la pensée nietzschéenne en m’efforçant, sans succès, d’identifier les raisons de son incomparabilité. Il m’est apparu par la suite qu’elle tenait notamment à sa figure de penseur-poète ou de poète-penseur, ce qui autorise à le rapprocher de Goethe, de Schiller ou de Hölderlin, mais aussi, par exemple, de Valéry. Elle tient aussi au fait qu’en raison de l’écriture aphoristique de Nietzsche, sa pensée est susceptible de faire l’objet d’interprétations diverses et contradictoires, du côté des nietzschéens déclarés comme de celui des antinietzschéens résolus.\nChez les pro-Nietzsche comme chez les anti-Nietzsche, on rencontre des révolutionnaires, des conservateurs et des libéraux, des anarchistes et des réactionnaires, des nationalistes et des cosmopolites, des fascistes et des antifascistes, des antisémites et des anti-antisémites. Ce sont ces héritages et ces traces contradictoires qui font la singularité du phénomène Nietzsche. Depuis la fin du XIXe siècle se succèdent des générations de nietzschéens et d’antinietzschéens qui s’affrontent sur la base d’interprétations et d’évaluations contradictoires qu’on peut trouver justifiées les unes et les autres à la lecture des écrits de Nietzsche – ce qui ne veut pas dire qu’elles le soient. C’est précisément là le problème qui paraît insoluble, et explique les polémiques aussi vives qu’interminables sur la pensée nietzschéenne, inséparables de la diversité de ses interprétations.\nLe culte de Nietzsche, qui a commencé dès la fin du XIXe siècle, n’a cessé de renaître sous différentes formes. Il s’est toujours accompagné de campagnes de dénigrement visant l’auteur du Zarathoustra, surtout après son instrumentalisation par la propagande nazie, qui continue d’alimenter l’indignation et la dénonciation rétrospectives à son égard. La vénération et la diabolisation restent les deux obstacles qui empêchent de comprendre Nietzsche. Dans mon livre, je me suis efforcé de me tenir à distance de la légende dorée autant que de la légende noire avec leurs variantes respectives.\nNietzsche fut un philosophe-artiste qui a pensé le type du philosophe-artiste, qu’il rapporte à la vision tragique de l’existence. En 1888, il définissait ainsi le type de l’artiste tragique, libéré du nihilisme et de l’esprit de vengeance : « L’artiste tragique n’est pas un pessimiste, il dit oui à tout ce qui est problématique et terrible, il est dionysien… » Le modèle de la pensée affirmative est le geste de l’artiste créateur, car c’est par le « jeu de la création » que être pensée la « totale innocence du devenir », comme le note Nietzsche dans un fragment posthume de l’hiver 1884-1885. L’affirmation créatrice est ce qui marque la sortie du nihilisme. J’ai voulu comprendre cette pensée tragique, qui refuse à la fois l’optimisme historique des Modernes et le pessimisme tendanciellement nihiliste qui en constitue l’envers, mais qui prend au sérieux l’idée de décadence, faussement simple, trop souvent réduite à un slogan. Ce que Nietzsche a enseigné à ses bons lecteurs, c’est la manière de « devenir la mauvaise conscience de leur temps », c’est-à-dire de devenir un philosophe, comme le dit le § 212 de Par-delà bien et mal.\n2° Que voulez-vous dire quand vous parlez du vingtième siècle comme d’un « siècle nietzschéen » ?\nPAT. J’ai en effet aussi été conduit à écrire ce livre par l’hypothèse selon laquelle le XXe siècle a été un siècle nietzschéen. Il l’a été à divers égards, et en bien des sens. Mais il l’a été d’abord en ce que la prévision de Nietzsche, telle qu’il la formule en 1886 dans le § 208 de Par-delà bien et mal, s’est révélée d’une frappante exactitude : « Le temps de la petite politique est terminé : le siècle prochain déjà apportera la lutte pour la domination de la terre – l’obligation d’une grande politique. » Ce siècle n’a pas été celui de la lutte des classes, ni celui de l’entrée dans la société sans classes, encore moins celui, prophétisé par Victor Hugo, du bonheur pour tous, mais celui de la lutte pour la puissance, en vue de la domination du monde. Et c’est sous le signe du nihilisme, mais d’un nihilisme actif, voire activiste, que le XXe siècle s’est déployé. Le siècle de la puissance a été le siècle des tyrans suprêmes, adulés, adorés comme de nouveaux dieux. Les masques trop humains de l’universalisme et de l’égalitarisme ont été pulvérisés par le cours imprévisible et brutal de l’histoire.\nDe ce long vingtième siècle que certains font commencer avec la Première Guerre mondiale, nous ne sommes pas encore sortis malgré les apparences, celles qui surgissent des flots de rhétorique opiacée déversés par les élites démocratiques. Cette terrible « grande politique » annoncée par Nietzsche peut être réinterprétée de plusieurs manières, soit par le modèle du conflit des idéologies ou des conceptions du monde, soit par le modèle du choc des civilisations. Admirateur de Napoléon, incarnation exemplaire à ses yeux de la force créatrice et de la volonté de puissance, Nietzsche énonce cette prophétie, qu’il faut bien dire « par-delà bien et mal », dans un fragment posthume de mai-juillet 1885 :\n« Ici comme ailleurs, le siècle prochain marchera sur les brisées de Napoléon, le premier en date et le plus moderne des hommes des temps nouveaux. Pour les tâches des siècles prochains, la “vie publique” et les Parlements sont les organisations les plus inadéquates qui soient. »\nAu milieu du « vacarme » produit par la Révolution française, fille des « instincts populaires du ressentiment », surgit, affirme Nietzsche en 1887 dans le § 16 de la première dissertation de La Généalogie de la morale, « la chose la plus prodigieuse et la plus inattendue : l’idéal antique se dressa en chair et en os et avec une splendeur inouïe, devant les yeux et la conscience de l’humanité ». Et de souligner le grand événement imprévu en la personne de Napoléon, s’affirmant contre le « privilège du plus grand nombre » :\n« Comme une dernière indication de l’autre voie apparut Napoléon, homme unique et tardif si jamais il en fut, et en lui le problème incarné de l’idéal noble en soi (…) : Napoléon, cette synthèse d’inhumain et de surhumain !… »\nIl est sûr que Nietzsche a cru voir en Napoléon, par-delà bien et mal, une anticipation du « bon Européen » de l’avenir.\n3° Est-ce à dire que Nietzsche prévoyait ou espérait une réaction anti-démocratique radicale au cours du XXe siècle ?\nPAT. Nietzsche pensait que l’égalitarisme démocratique et la foi dans le Progrès qui lui est consubstantielle n’étaient qu’une seule et même illusion moderne. Il ne cachait pas son mépris pour le « caractère débonnaire de la bête de troupeau démocratique » et pour le socialisme, « tyrannie extrême des médiocres et des sots », comme il l’affirme dans un fragment de juin-juillet 1885. On a pu ainsi le dépeindre comme un précurseur des dictatures totalitaires du XXe siècle, et plus précisément du fascisme mussolinien et du national-socialisme. Mais la question est loin d’être aussi simple. Il faut aussi tenir compte du rapport des Modernes à la vérité.\nDans un fragment posthume datant du printemps 1880, Nietzsche relève ce qui lui paraît être un trait majeur de la nouveauté de l’époque moderne, à savoir la « conviction que n’eut encore aucune époque : la conviction que nous ne possédons pas la vérité » alors que « tous les hommes d’autrefois “possédaient la vérité” : même les sceptiques ». Or, l’un des traits qui caractérisent les nouveaux fanatiques du XXe siècle et du XXIe, c’est précisément qu’ils croient posséder la vérité. Cette « nouveauté » est donc à relativiser. Mais il faut considérer aussi le fait que, dans le monde des élites intellectuelles contemporaines, le nihilisme a acquis des lettres de noblesse.\nRappelons la définition nietzschéenne du nihilisme telle qu’on la trouve dans un fragment posthume de l’automne 1887 : « Nihilisme : le but fait défaut ; la réponse au “pourquoi” fait défaut ; que signifie le nihilisme ? – que les valeurs suprêmes se dévalorisent. » Ainsi défini, le nihilisme constitue un présupposé de la pensée dite postmoderne. Les penseurs postmodernes se sont nourris avant tout de la critique radicale de la religion du progrès linéaire, nécessaire, irréversible et sans fin, qu’ils ont trouvée dans les écrits nietzschéens. Nietzsche aura été le premier grand contempteur de la gnose moderne du Progrès comme loi de l’histoire, sans rien devoir à la pensée contre-révolutionnaire ou réactionnaire catholique. Le moteur de l’histoire est à chercher ailleurs, dans la guerre qu’Héraclite, tenu par Nietzsche pour son lointain précurseur, définissait comme « le père de toutes choses ».\n4° En quel sens peut-on dire que Nietzsche a influencé les penseurs français dits postmodernes, poststructuralistes ou déconstructionnistes ?\nPAT. Dans cette affaire, l’héritage de Nietzsche n’est pas le seul en cause. L’idéologie de la déconstruction s’est formée à partir des lectures françaises de Nietzsche et de Heidegger au cours des années 1960 et 1970. Le mot « déconstruction » a été forgé par Gérard Granel pour traduire le terme polysémique employé par Heidegger : Abbau. Il a été aussitôt repris par Jacques Derrida, qui en a fait un drapeau. La « déconstruction » derridienne a dès lors été régulièrement confondue avec ce que Heidegger, dans Être et temps (1927), caractérisait comme « destruction [Destruktion] de l’histoire de l’ontologie ». Dans les milieux heideggériens, la pensée de Nietzsche a été réduite à ce qu’Eugen Fink a appelé une « explication philosophique avec la métaphysique occidentale ». C’est en tant que telle, notamment autour de la visée d’un « renversement du platonisme », qu’elle a été appréhendée et discutée, mais aussi mise au service du courant déconstructionniste franco-américain.\nC’est au cours du fameux colloque de Baltimore tenu du 18 au 21 octobre 1966 sur le campus de l’université Johns Hopkins, ouvert par un hommage à l’héritage nietzschéen à la française, qu’est né ce qui sera appelé quelques années plus tard le « poststructuralisme », lequel va être incarné par Derrida, présent au colloque aux côtés de Roland Barthes, Jacques Lacan, Jean Hyppolite, René Girard et Tzvetan Todorov, parmi d’autres représentants de la pensée française. Les deux organisateurs de ce colloque mémorable, Richard Macksey et Eugenio Donato, ont noté en novembre 1971 : « Nietzsche en est venu à occuper la position centrale qui était, depuis les années 1930 (…), celle du Hegel français ». Et d’ajouter que « dans les œuvres récentes de Foucault, Derrida et Deleuze, l’ombre, la “généalogie” et les espaces vides sont de Nietzsche. »\nMais, que le mot « déconstruction » soit employé ou non par les penseurs français étiquetés plus tard « poststructuralistes » ou « postmodernes », il a permis de souligner ce qu’ils avaient en commun : relire les philosophes de la tradition européenne en s’intéressant non pas à leur pensée, mais à leur impensé. Les relire non pas en s’interrogeant sur la valeur de vérité de leurs énoncés, mais en vue de dévoiler leurs présupposés inavouables. D’où un nouveau style dans l’interprétation des textes philosophiques : non pas chercher à les comprendre à travers des commentaires, ni rêver de « déchiffrer une vérité » (Derrida) qu’ils recèleraient, mais chercher à débusquer ce qui se cacherait derrière les imposants édifices conceptuels qu’ils donnent à lire et qu’il faudrait dès lors mettre en pièces. C’est cette visée critique-démystificatrice, voire destructrice, qui est le moteur du déconstructionnisme. La déconstruction est ainsi devenu une clé universelle en même temps qu’un tribunal devant lequel sont convoqués tous les grands penseurs de l’histoire européenne.\nDans leurs publications des années 1960, Jacques Derrida et Michel Foucault ont légitimé et banalisé la pratique de la déconstruction, accompagnés par Gilles Deleuze et Jean-François Lyotard. Avec son Nietzsche et la philosophie, publié en 1962, Deleuze a relancé l’intérêt pour la pensée nietzschéenne, définie comme une machine de guerre contre la dialectique socratique, la pensée chrétienne et la philosophie hégélienne de l’histoire. La déconstruction des « grands récits » (de la « Raison dans l’histoire », du Progrès, de la libération ou de l’émancipation, etc.), qui doit beaucoup à Nietzsche, est à l’origine de la pensée postmoderne, fondamentalement relativiste.\nMais, à partir des années 1980, sur les campus américains, on a assisté à l’élargissement du champ de la déconstruction : des déconstructeurs militants se sont attaqués à la civilisation européenne ou occidentale, réduite à une production de la « race blanche » supposée hétéro-patriarcale, impérialiste et raciste. Après la déconstruction du « logocentrisme » par les émules de Heidegger et d’un Nietzsche heideggérianisé, suivie par celle du « phallocentrisme » sous la pression des féministes radicales, en passant par celle du « phallogocentrisme » (Derrida), les déconstructeurs en sont venus à s’attaquer au « leucocentrisme » (de « leukós, « blanc »), en dénonçant le « privilège blanc » et en appelant à « déconstruire l’innocence blanche ». La pratique de la déconstruction a pris un sens idéologico-politique en devenant le rite d’initiation du « décolonialisme » comme nouvelle vision révolutionnaire du monde : ceux qui veulent « décoloniser » tous les savoirs et toutes les institutions doivent d’abord apprendre à tout déconstruire. Dans les milieux intellectuels se voulant « de gauche » ou « progressistes », la déconstruction est ainsi devenue le premier geste révolutionnaire.\n5° Ne peut-on voir dans cette conclusion « révolutionnaire » l’effet d’un embrigadement politique post mortem de Nietzsche ?\nPAT. Nous sommes là en effet très loin de Nietzsche, qui se situait aux antipodes d’un quelconque engagement révolutionnaire et célébrait les « bons Européens » comme des héritiers « infiniment redevables de plusieurs millénaires d’esprit européen » (Le Gai Savoir, § 377). Il faut cependant reconnaître dans les délires idéologiques décoloniaux les traces d’un héritage falsifié de la dernière philosophie de Nietzsche, quand ce dernier invitait ses lecteurs à faire de la philosophie « à coups de marteau ». Mais ni le « renversement du platonisme » ni sa volonté d’en finir avec l’héritage chrétien n’impliquaient pour Nietzsche la destruction de la « pensée blanche ». C’est que Nietzsche ne pensait pas en termes racialistes. Ajoutons au passage qu’avec le mouvement « wokiste » étasunien en cours de mondialisation, qui est un hyper-moralisme et un puritanisme punitif, on se trouve également aux antipodes de la pensée nietzschéenne, destinée aux « esprits libres ». Dans une lettre à son amie Malvida von Meysenbug datée du 25 octobre 1874, Nietzsche se présente lui-même comme un esprit libre dénué de « moraline », un anti-wokiste avant la lettre :\nOn trouve dans le nietzschéisme politique d’extrême gauche des années 60 et 70 un thème déconstructionniste majeur : faire disparaître, mettre à mort non seulement le sujet ou la conscience, mais aussi le réel et la vérité. Il y a chez les théoriciens de la déconstruction, postmodernes ou poststructuralistes, une « nouvelle fascination pour le subversif », comme l’a souligné Karl-Otto Apel, ainsi qu’une jubilation dans « l’autodestruction de la raison » s’inscrivant dans l’héritage du « pragmatisme nominaliste » de Nietzsche – au sens où l’auteur du Crépuscule des idoles, résolument anti-essentialiste, se proposait de réduire les valeurs universelles à des chimères et de détruire les absolus (« le Bien », « le Vrai », etc.). C’est ce goût de la « radicalité » dans la critique de la rationalité et de la vérité que les déconstructionnistes contemporains ont cru trouver chez un Nietzsche dénonçant, dans certains textes (contredits, corrigés ou nuancés par d’autres), ce qu’on appelle « vérité » comme une somme d’erreurs utiles ou d’illusions nuisibles. Il n’y a donc pas de vérités, il n’y a que des croyances.\n6° Existe-t-il un lien entre déconstruction et évaluation positive de la décadence ?\nPAT. Déconstruire, c’est détruire et pousser à détruire. C’est encourager et radicaliser la destruction de toutes les traditions et de tous les systèmes de croyances. Le § 20 du chapitre « Des vieilles et des nouvelles tables », dans la troisième partie (avril 1884) d’Ainsi parlait Zarathoustra, est fort explicite:« Ô mes frères, suis-je donc si cruel ? Mais je vous dis : ce qui tombe il faut encore le pousser ! Tout ce qui est d’aujourd’hui — tombe et se décompose : qui donc voudrait le retenir ? Mais moi — moi je veux encore le pousser ! »\nC’est là une nouvelle manière de penser la décadence comme processus global se confondant avec l’histoire de la civilisation occidentale. Rappelons la clarification faite par Nietzsche dans Ecce Homo (1888) : « Mes lecteurs savent peut-être à quel point j’ai considéré la dialectique comme symptôme de décadence, par exemple dans le cas le plus célèbre, dans le cas de Socrate. » Mais il ne s’agit de remonter la pente de la décadence, ni même seulement de la stopper. Et, à cet égard, les néo-nietzschéens déconstructionnistes s’avèrent de fidèles disciples du Maître. Dans cette perspective déconstructionniste et « subversive », si l’on juge qu’il y a décadence, il faut accélérer le mouvement de décadence. Ce thème n’est nullement fixé à l’extrême gauche intellectuelle à la française. Des penseurs de toutes orientations politiques se réclamant de Nietzsche réentonnent le vieux refrain : « Vive la décadence ! ». Le sentiment d’assister à une décadence finale et de vivre l’effondrement d’un monde ne débouche pas nécessairement sur le désespoir. La vision morale de la décadence est en effet abandonnée, au profit d’une vision esthétique et vitaliste. L’esthétisation du déclin ou de la décadence se traduit régulièrement par la contemplation d’une « apocalypse joyeuse », produit d’une transfiguration festive du taedium vitae, ce dégoût de la vie qu’on rencontre au fond de tout pessimisme anthropologique.\nIl faut rappeler comment Nietzsche célèbre lui-même en 1884, avec lyrisme, la contemplation esthétique de l’agonie européenne : « Un monde qui s’effondre est un plaisir non seulement pour le spectateur, mais aussi pour le destructeur. La mort est non seulement nécessaire, “laide” n’est pas assez dire, il y a de la grandeur, du sublime dans les mondes qui s’effondrent. Des douceurs aussi, des espérances et des couchers de soleil empourprés. L’Europe est un monde qui s’effondre. »\nAccentuer et accélérer le mouvement de décadence, et y prendre plaisir : tel est l’un des thèmes nietzschéens dont on trouve la trace chez les auteurs les plus divers. Ce programme consiste à passer, en termes nietzschéens, du « nihilisme passif » au « nihilisme actif ». La dévaluation de toutes les valeurs ne suffit pas, il faut les traiter comme des chimères nuisibles et les éradiquer. En d’autres termes, la mort de Dieu, celle du dieu moral chrétien, est insuffisante. Il faut encore éliminer toutes les traces des croyances monothéistes, détruire toutes les notions et toutes les manières d’argumenter qui en sont dérivées par l’effet de la sécularisation.\nDans un texte publié en 1976, « Petite mise en perspective de la décadence et de quelques combats minoritaires à y mener », où il esquisse une politique « nietzschéenne », Lyotard appelle à une radicalisation de la décadence :\n« Voici une ligne politique : durcir, aggraver, accélérer la décadence. Assumer la perspective du nihilisme actif, ne pas en rester au simple constat, dépressif ou admiratif, de la destruction des valeurs : mettre la main à la destruction, aller toujours plus avant dans l’incrédulité, se battre contre la restauration des valeurs. Marchons vite et loin dans cette direction, soyons entreprenants dans la décadence, acceptons par exemple, de détruire la croyance dans la vérité sous toutes ses formes. »\n7° Peut-on dire que la pensée de Nietzsche est à l’origine du relativisme occidental contemporain ?\nPAT. Le mot « relativisme » est devenu un fourre-tout et un repoussoir, un terme polémique employé par tous les esprits dogmatiques. Partons du « perspectivisme » de Nietzsche, qui est un pluralisme radical ou un relativisme généralisé, portant sur les connaissances comme sur les valeurs. La thèse fondamentale de Nietzsche est qu’« il n’y a pas de faits, seulement des interprétations ». D’où la multiplication des « points de vue » et des interprétations, qui se ramènent à des expressions diverses de la volonté de puissance. Cette théorie pluraliste de la connaissance implique une vision pluraliste de l’interprétation des phénomènes, qui se refuse à les référer à une « totalité » ou à un principe unique et absolu, ou encore à les intégrer dialectiquement dans un « tout ». Il s’ensuit que le monde est un chaos, un ensemble de forces antagonistes dénué de sens global et de finalité, un « chaosmos » que seule la pensée tragique peut appréhender. D’où l’appel à créer des valeurs nouvelles et à donner souverainement du sens à ce qui n’en a pas en lui-même. C’est là ériger le sujet tout-puissant qui évalue et donne du sens en substitut du dieu créateur. C’est aussi congédier toute forme d’universalisme comme une illusion ou une imposture.\nL’antimoderne déclaré qu’est Nietzsche n’échappe pas au subjectivisme, en quoi il reste prisonnier du cercle des évidences fondamentales de la modernité. Dans Ainsi parlait Zarathoustra (livre I, « Des mille et un buts »), le philosophe pose le problème des valeurs en le ramenant à celui du sujet qui évalue : « De toutes les choses auxquelles on accorde de la valeur, c’est l’évaluation elle-même qui est le trésor et le joyau. » Affirmer l’importance des valeurs, c’est affirmer surtout l’importance du sujet qui évalue, car « évaluer, c’est créer ». Le sujet inséparablement évaluateur et créateur est non seulement présupposé par l’existence des valeurs, mais il est ce qui a le plus de valeur. L’acte d’évaluer incarne la valeur suprême. C’est là absolutiser l’évaluation. Telle est l’évidence par laquelle peut se résumer le subjectivisme des Modernes. Il ne suffit pas de rejeter rageusement le monde moderne pour échapper aux présuppositions de la modernité.\n8° Dans quelles conditions Nietzsche est-il devenu en France l’un des « maîtres du soupçon » ?\nPAT. Dans les années 1960, Nietzsche a été intégré dans la fameuse triade des grands « maîtres du soupçon », ce dont témoigne le titre même de la communication faite par Michel Foucault au colloque de Royaumont en juillet 1964 : « Nietzsche, Freud, Marx ». Il s’agit là d’une nouvelle grille de lecture de la pensée européenne offerte aux philosophes comme aux historiens des idées. Elle est censée, à travers ces trois noms emblématiques, en souligner la nouveauté, telle qu’elle est apparue du milieu du XIXe siècle aux années 1930. Ce qui la caractérise avant tout à mes yeux, c’est un oubli ou une occultation : Charles Darwin est rejeté hors du champ. On peut voir dans ce geste un désaveu de la science en même temps qu’une relative indifférence à la biologie, l’intérêt pour l’économie et la psychologie étant principalement motivé par des visées révolutionnaires. Après le Nietzsche et la philosophie de Deleuze (1962), ce texte de Foucault va inaugurer l’apparition du « nietzschéisme français », ou plus exactement de ce nouveau « nietzschéisme français » qui constituera la matrice philosophique de la French Theory. Le penseur « maudit » était ainsi propulsé comme penseur à la mode, au prix d’une déplorable confusion : il n’y a en effet rien de commun entre le théoricien du communisme Marx et l’ennemi absolu de tout socialisme qu’était Nietzsche.\nEn outre, Foucault, le philosophe qui disait « faire de l’histoire » et non plus de la philosophie, devenu célèbre en 1966 par Les Mots et les choses et réputé appartenir à l’école structuraliste, mettait les choses au point dans une interview parue en juin 1967 : « Mon archéologie doit plus à la généalogie nietzschéenne qu’au structuralisme proprement dit. » En reconnaissant l’inspiration nietzschéenne de sa pensée, il s’intégrait ainsi clairement dans la mouvance poststructuraliste. C’est ce que confirmera son essai « Nietzsche, la généalogie et l’histoire », publié en 1971. La recherche des structures et l’analyse de leur fonctionnement, moment incarné par l’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss, n’étaient plus à l’ordre du jour. Le nouveau paradigme, qu’on peut dire nietzschéen, était celui de la généalogie et de la symptomatologie. À la fin des années 1960, Foucault avance aussi le terme, employé métaphoriquement, d’« archéologie ». Là où Nietzsche voyait les manifestations polymorphes de la volonté de puissance et des conflits de forces (actives et réactives), Foucault voit surtout des stratégies de pouvoir.\nAvec cette vague commençante de « soupçonnisme » spéculatif, la critique démystificatrice se transformait en « archéologie », se confondant ainsi avec un historicisme radical d’une nature inédite. En janvier 1988, au cours du colloque international « Michel Foucault, philosophe », Deleuze soulignait la dimension nietzschéenne de la pensée du philosophe qu’il admirait: « Si Foucault est un grand philosophe, c’est parce qu’il s’est servi de l’histoire au profit d’autre chose : comme disait Nietzsche, agir contre le temps, et ainsi sur le temps, en faveur je l’espère d’un temps à venir. Car ce qui apparaît comme l’actuel ou le nouveau chez Foucault, c’est ce que Nietzsche appelait l’intempestif, l’inactuel. »\nDans sa communication de 1964, Foucault se proposait modestement de traiter de « quelques thèmes concernant les techniques d’interprétation chez Marx, Nietzsche et Freud » et précisait ainsi son propos : « Marx, Nietzsche et Freud nous ont remis en présence d’une nouvelle possibilité d’interprétation, ils ont fondé à nouveau la possibilité d’une herméneutique. » Et l’un des traits distinctifs de cette herméneutique est que « l’interprétation se trouve devant l’obligation de s’interpréter elle-même à l’infini ». Voilà qui implique que la critique démystificatrice soit elle-même sans fin, puisqu’elle peut se prendre elle-même pour objet. Dès lors, selon Foucault, la « vie de l’interprétation » consiste à « croire qu’il n’y a que des interprétations », vision totalement étrangère à Marx mais parfaitement conforme à la pensée de Nietzsche. Il reste que ce dernier ne s’en tenait pas là, loin s’en faut.\nDeux ans plus tard, dans sa communication au colloque de Baltimore (« La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines »), Derrida salue notamment « la critique nietzschéenne de la métaphysique, des concepts d’être et de vérité auxquels sont substitués les concepts de jeu, d’interprétation et de signe (de signe sans vérité présente) ». Se réclamant d’une nouvelle trinité : Nietzsche, Freud et Heidegger, embarqués malgré eux dans la critique de la « détermination de l’être comme présence » et dans la récusation de tout « signifié central, originaire ou transcendantal », Derrida appelle à répudier la « thématique structuraliste de l’immédiateté rompue », qui serait « la face triste, négative, nostalgique, coupable, rousseauiste, de la pensée du jeu », et à se tourner vers sa face « nietzschéenne », qu’il célèbre comme « l’affirmation joyeuse du jeu du monde et de l’innocence du devenir, l’affirmation d’un monde de signes sans faute, sans vérité, sans origine ». Plus tard, au cours d’une discussion qui eut lieu en 1979 à Montréal, Derrida lance : « Tous les énoncés, avant et après, à gauche et à droite, sont à la fois possibles (Nietzsche a tout dit, à peu près) et nécessairement contradictoires (il a dit les choses les plus incompatibles entre elles et il a dit qu’il les disait). » C’est là offrir les écrits de Nietzsche à tous ceux qui veulent s’en emparer pour les mettre au service de leurs objectifs politiques ou simplement de leurs fantasmes.\n9° Quelle sont les conséquences de ces lectures de Nietzsche ?\nPAT. On ne saurait les ramener à un modèle unique, mais elles ont des conséquences convergentes, notamment en ce qu’elles présentent le nihilisme comme insurmontable. À suivre la lecture foucaldienne de Nietzsche, on ne sort pas de l’univers des interprétations, ni du subjectivisme, et l’on s’enferme dans le relativisme historique, cognitif et culturel. Avec la lecture derridienne, on ne sort pas du monde des signes et du jeu, un monde totalement étranger au souci de la vérité. Cet enfermement spéculatif peut être considéré comme une figure du nihilisme, alors même que Nietzsche s’était efforcé de penser le nihilisme en s’interrogeant sur les moyens de le surmonter. On trouve chez les penseurs postmodernes, en particulier chez Jean Baudrillard, une tentative de transfigurer le nihilisme, de le rendre non seulement acceptable, mais désirable. Si le monde est un chaos inintelligible, il ne faut pas chercher à y trouver un ordre intelligible : « La règle absolue de la pensée, c’est de rendre le monde tel qu’il nous a été donné – inintelligible – et si possible un peu plus inintelligible. Un peu plus énigmatique. » Ne peut-on voir dans cette nouvelle et cocasse « règle de la pensée » l’expression d’un obscurantisme cynique en même temps que celle d’un nihilisme jubilatoire ?\nLes plus radicaux des penseurs postmodernes, emportés par l’esprit de provocation, se sont ainsi engagés dans une croisade irrationaliste, conséquence non assumée du relativisme cognitif, culturel et moral présupposé par leurs analyses et leurs positions. Alors même qu’ils se sont donnés pour tâche de priver le militantisme « progressiste » de ses bases « métaphysiques » – les « grands récits » de libération –, ils restent des militants, mais leur cause se réduit au projet de déconstruire, c’est-à-dire de détruire tous les héritages de la pensée européenne, à commencer par la recherche de la vérité à travers la connaissance rationnelle. Ils continuent de « réagir contre », ce qui les éloigne toujours plus de la pensée créatrice. La déconstruction se transforme ainsi en un rite obsessionnel, sans autre finalité que sa répétition et son extension indéfinies. C’est là s’installer confortablement dans une forme de nihilisme réactif.\n10° Est-ce là être fidèle à la pensée nietzschéenne ou bien la trahir ?\nPAT. C’est à coup sûr trahir ce qu’il est convenu d’appeler la « dernière pensée de Nietzsche », même si le mot « trahison » est dépourvu de sens pour les déconstructionnistes qui croient en avoir fini avec l’opposition entre la vérité et l’erreur, entre une bonne lecture d’un texte et une mauvaise, ce qui les conduit à postuler que toutes les interprétations se valent, les différences n’étant que d’ordre stylistique. Il s’ensuit que trahir, c’est créer ou inventer. On connaît la déclaration provocatrice de Deleuze dans ses Dialogues avec Claire Parnet : « Être traître à son propre règne, être traître à son sexe, à sa classe, à sa majorité – quel autre raison d’écrire ? Et être traître à l’écriture. (…) C’est que traître, c’est difficile, c’est créer. »\nNietzsche, quant à lui, a cherché et cru trouver une voie pour sortir du nihilisme, après l’avoir expérimenté et traversé. C’est en vue de répondre au tragique sans sombrer dans les illusions offertes par la dialectique (socratique ou hégélienne) que Nietzsche propose de recourir à l’art, qui affirme et magnifie la vie, et ce, très explicitement, contre les « remèdes » indiqués par Schopenhauer et Wagner, en des mélanges divers de bouddhisme et de christianisme. Dans un fragment posthume de mai-juin 1888, Nietzsche expose parfaitement sa dernière conception de l’art, comme puissant et unique remède contre le nihilisme sous toutes ses formes : « L’art, et rien que l’art ! C’est lui seul qui rend possible la vie, c’est la grande tentation qui entraîne à vivre, le grand stimulant qui pousse à vivre. L’art, seule force antagoniste supérieure à toute négation de la vie, l’art, l’antichristianisme, l’antibouddhisme, l’antinihilisme par excellence. »L’affirmation de la vie sera le dernier mot du philosophe, qui s’adresse ainsi aux « bons Européens », ses contemporains « à la fois issus du christianisme et antichrétiens », dans l’important § 377 du Gai Savoir : « Le oui caché en vous est plus fort que toutes sortes de non et de peut-être, dont vous souffrez solidairement avec votre époque. » C’est au nom de ce oui à la vie qu’on peut se réjouir de la mort de ce « Dieu » dont la notion « a été inventée comme antithèse de la vie », comme Nietzsche le répète en 1888 à la fin d’Ecce Homo.\nDès La Naissance de la tragédie (1872), Nietzsche postule que « le monde ne se justifie qu’en tant que phénomène esthétique ». C’est là sa sagesse dionysiaque, située au cœur de la pensée tragique. Plus tard, dans Crépuscule des idoles, il précise que relèvent du dionysiaque « le plus profond instinct de la vie », « l’affirmation triomphante de la vie au-delà de la mort et du changement », « l’affirmation de la vie, même dans ses problèmes les plus étranges et les plus ardus ». C’est pourquoi Nietzsche, dans un fragment posthume de mai-juin 1888, ne cache pas son « instinct religieux », marquant par là sa distance vis-à-vis des athées « libres penseurs » de son temps : « – Et combien de nouveaux dieux sont encore possibles !… Moi-même, moi en qui l’instinct religieux, c’est-à-dire créateur de dieux cherche parfois à revivre : avec quelle diversité, quelle variété, le divin s’est chaque fois révélé à moi !… »\nL’ennemi déclaré du christianisme s’est ainsi attribué des aspirations religieuses, dans lesquelles certains interprètes de sa pensée, nietzschéens ou antinietzschéens, ont hâtivement vu la trace d’une nostalgie du polythéisme ou du paganisme antique. Il est vrai que cette imputation « collait » avec le philhellénisme déclaré de Nietzsche qui, croyant à une possible renaissance de l’esprit tragique, déclarait avec enthousiasme en 1874 : « Nous devenons plus grecs de jour en jour. » Mais cette utopie de jeunesse d’un Nietzsche encore wagnérien s’effacera rapidement.\n11° Nietzsche serait-il resté secrètement attaché au christianisme ?\nPAT. Il n’est pas facile de répondre à une telle question. Disons que si, pour Nietzsche, le « dieu moral » est mort, l’ombre de Dieu est loin de s’être effacée dans sa pensée. Dans un fragment posthume de l’été-automne 1884 se trouve la formule souvent citée : « le César romain avec l’âme du Christ ». Mais comment comprendre que Nietzsche ait pu vouloir marier « l’instinct des Césars, des fondateurs d’empires » avec « l’âme » de ce « Crucifié » qu’il oppose à Dionysos dans l’aphorisme qui conclut Ecce Homo – « M’a-t-on compris ? – Dionysos contre le Crucifié… » De ce livre, Ecce Homo, Nietzsche écrit à George Brandes le 20 novembre 1888 qu’il « est un attentat perpétré sans le moindre égard pour le crucifié » et qu’il « s’achève en coups de tonnerre et en tempêtes contre tout ce qui est chrétien ou est contaminé par le christianisme ». Cette oscillation entre l’antithèse fondamentale et la synthèse paradoxale demeure difficile à penser, à l’image de la pensée aphoristique de Nietzsche. Cette pensée n’est pas contradictoire, comme on le répète trop souvent en croyant ainsi l’avoir disqualifiée, elle est « oscillatoire ».\nLa question la plus redoutable me paraît pouvoir être formulée comme suit : à supposer que Dieu soit mort et que rien ne soit vrai, est-il inévitable de conclure que tout est possible et que tout est permis ? Un monde sans transcendance est-il un monde dénué de sens et de valeur ? Sommes-nous voués au nihilisme ? Nietzsche a tenté de répondre philosophiquement à cette question par sa conception du surhomme et de l’éternel retour, sur la base de sa théorie de la volonté de puissance. Mais ces trois notions fondamentales, difficiles à définir sans équivoque, ont inspiré des mobilisations politiques douteuses, voire répulsives, au cours du « terrible vingtième siècle ». De là cette forme de renoncement qui consiste à juger indépassable le nihilisme sous toutes ses formes et à s’y installer le plus confortablement possible. Rien n’est plus éloigné de ce que Nietzsche appelait l’amor fati, sa formule pour désigner la béatitude, celle de l’homme qui est heureux de ce qui est et aime la nécessité. Dans un fragment posthume du printemps-automne 1881, on lit : « Vouloir reconnaître les choses telles qu’elles sont – voilà seul le bon penchant. »\nSi les nietzschéens exaltés sont légion dans le monde littéraire comme dans le monde politique, il y a aussi des nietzschéens sophistiqués qui, comme Foucault, se contentent de redoubler la « mort de Dieu » par la « mort de l’homme », comme si l’antichristianisme impliquait un antihumanisme radical. Cet antihumanisme « théorique » a été l’un des fanions de l’école structuraliste à la française dans les années 1960, regroupant notamment Lévi-Strauss, Lacan, Althusser et Foucault. Par la suite, l’anti-universalisme a pris la relève.\n12° Se dire « nietzschéen » a-t-il un sens ?\nPAT. Rien n’est moins nietzschéen qu’ânnoner des textes du philosophe ou les plagier pour en faire des bréviaires, au service de l’anarchisme, du fascisme ou du déconstructionnisme. Les nietzschéens dogmatiques et pieux comme les antinietzschéens frénétiques se rejoignent dans la croyance que la pensée de Nietzsche constitue une doctrine, un système ou une vision du monde, qu’on peut approuver, voire épouser, ou bien rejeter et condamner. C’est là l’erreur de principe dans laquelle tombe chaque génération intellectuelle depuis la fin du XIXe siècle, qui consomme des catéchismes nietzschéens autant que des pamphlets antinietzschéens. Lucide, Georges Bataille avait en 1937 souligné que « le mouvement de la pensée de Nietzsche constitue en dernier ressort un dédale, c’est-à-dire tout le contraire des directives que les systèmes politiques actuels demandent à leurs inspirateurs ».\nNietzsche avait lui-même, à maintes reprises, mis en garde ses lecteurs de l’avenir, par exemple dans ce fragment posthume de l’automne 1887, où il note non sans auto-ironie : « Je ne suis pas assez borné pour un système – pas même pour mon système… ». Deux ans plus tôt, dans un fragment daté de mai-juillet 1885, il classait parmi ses « précurseurs », outre Schopenhauer, les Grecs et les « Européens supérieurs », ceux qu’il appelait d’une façon énigmatique « les artistes idéaux, cette excroissance du mouvement napoléonien ». Napoléon incarnait à ses yeux le type de l’aventurier ou de l’expérimentateur, celui du conquérant et celui du fondateur ou du législateur.\nOn s’est parfois demandé s’il ne fallait pas supposer l’existence, chez Nietzsche – comme chez Platon, par exemple –, d’une doctrine ésotérique, présente dans les écrits posthumes et distincte de sa pensée exotérique, celle qu’on trouve dans ses textes publiés de son vivant. Voilà qui complique singulièrement la question de la lecture de son œuvre. Ceux qui se réfèrent au « vrai Nietzsche » croient naïvement pouvoir contourner l’obstacle. Ils oublient que le philosophe a théorisé et prôné lui-même le recours aux masques et aux déguisements. En témoigne cette remarque de Humain, trop humain (II, Opinions et sentences mêlées, § 232) : « Les hommes aux pensées profondes se font l’effet de comédiens dans le commerce avec autrui, parce qu’ils doivent toujours commencer alors, pour être compris, par se donner un faux air superficiel. » Et dans Le Gai Savoir (§ 381), Nietzsche prévient ses lecteurs : « On ne tient pas seulement à être compris quand on écrit, mais tout aussi certainement à ne pas l’être. » Il revient souvent sur la nécessité, pour le philosophe, de porter des masques, par exemple lorsqu’il affirme dans Par-delà bien et mal (§ 40) : « Tout esprit profond a besoin d’un masque », ou encore dans la troisième dissertation (§ 10) de La Généalogie de morale :\n« L’esprit philosophique a toujours dû commencer par se travestir et se masquer en empruntant les types de l’homme contemplatif précédemment formés, soit les types du prêtre, du devin, de l’homme religieux en général, pour être seulement possible, en quelque mesure que ce soit : l’idéal ascétique a longtemps servi au philosophe d’apparence extérieure, de condition d’existence. »\nComment ne pas supposer que Nietzsche avait en tête la célèbre devise de Descartes, « je m’avance masqué » (larvatus prodeo) ? Dans sa lettre du 2 décembre 1887 au critique danois Georg Brandes qui avait caractérisé sa philosophie comme un « radicalisme aristocratique », il se référait à cette autre devise qu’on peut lire sur la pierre tombale de Descartes : « Il a bien vécu celui qui a vécu caché » (bene vixit qui bene latuit). Le philosophe qui monte sur scène endosse un masque. Mais, derrière ce masque, on risque de trouver d’autres masques. Comment, dès lors, prétendre savoir qui est le « vrai Nietzsche » ? Il reste l’image d’un « homme labyrinthe ».\nCe qui importe à Nietzsche, c’est la formation des esprits libres, incarnant quelque chose comme un gai scepticisme face aux dogmatiques et aux fanatiques de tous bords. Dans le § 54 de L’Antéchrist, Nietzsche explicite sa position :\n« Il ne faut pas s’en laisser conter : les grands esprits sont des sceptiques. (…) La vigueur, la liberté qui vient de la force et du trop-plein de force de l’esprit, se prouve par le scepticisme. (…) Les convictions sont des prisons. (…) Un esprit qui veut quelque chose de grand, qui veut aussi les moyens pour y parvenir, est nécessairement un sceptique. Pour être fort, il faut être libre de toute conviction, savoir regarder librement…»\nPour ma part, je suivrais volontiers Karl Jaspers qui, en 1936, concluait son grand livre sur Nietzsche par cette proposition : « Philosopher avec Nietzsche signifie s’affirmer continuellement contre lui. » Mais en la comprenant comme une invitation à penser avec et contre Nietzsche par-delà tout nietzschéisme et tout antinietzschéisme.\n[…] Nietzsche et ses héritiers abusifs. Aux origines de la French Theory […]


Actualités | Blogue LSJPA : Soutien à l'application de la LSJPA\nMots-clés : Actualités, arme, arme à feu, gangs de rue\nMots-clés : Actualités, adolescents, revue médiatique\nRevue médiatique, printemps 2021\nLa Cour suprême du Canada a statué que l’article 37 (10) de la LSJPA est constitutionnel (pour plus d’infos à ce sujet, voir l’article de Me Trottier écrit à ce sujet, ici).\nDans le cadre de l’audience sur la détermination de la peine, un psychiatre a témoigné à l’effet que le jeune terroriste arrêté à Kingston à l’âge de 16 ans en 2019 pose un faible risque pour autrui. Rappelons que l’adolescent a plaidé coupable aux accusations de terrorisme. La poursuite demande une peine pour adultes, alors que l’avocat de la défense demande une peine spécifique de trois ans.\nUn adolescent a été arrêté dans le nord de Montréal alors qu’il était en possession d’un pistolet chargé. Il s’agit d’un individu ayant des liens avec le crime organisé. L’adolescent avait également attiré l’attention des enquêteurs dans le cadre d’une enquête liée au trafic de stupéfiants.\nEn Alberta, dans un dossier où l’adolescent est accusé d’avoir tué un homme dans le cadre d’une fusillade en plein jour, le tribunal a refusé à l’adolescent d’être confié aux soins d’une personne digne de confiance (art. 31 LSJPA).\nÀ Montréal, une intervention policière envers un adolescent issus de la communauté noire a soulevé des questionnements, notamment en ce que la technique du genou sur le cou semble avoir été utilisée.\nMots-clés : Actualités, revue médiatique\nRevue médiatique, automne 2020\nLe projet Iso-Stress a été déployé dans des centres de réadaptation de quelques régions dernièrement. Il s’agit d’un programme qui vise l’acquisition d’outils dans la gestion du stress. Deux déléguées à la jeunesse du CIUSSS de la Mauricie-et-du-centre-du-Québec sont parmi les 4 seuls formateurs agréés de ce programme au Québec. Ces intervenantes forment donc des intervenants à offrir les ateliers en centre de réadaptation. Le programme vise à apprendre ce qu’est le stress, comment le reconnaître, en comprendre les effets et comment s’y adapter. Spécifiquement pour les jeunes suivis en LSJPA, des ateliers sur la violence ont été ajoutés. Sur le terrain, les équipes constatent une diminution des retraits hors service.\nCet automne avait lieu le procès de l’adolescent autiste qui a tué sa mère en 2019, en la poignardant après qu’elle lui ait retiré son Ipod, alors qu’il était âgé de 17 ans. L’avocat de la défense demandait un verdict de non-responsabilité criminelle en raison des multiples diagnostics de son client: autisme, déficience intellectuelle légère, TDAH, trouble du langage sévère, etc., alors que le procureur des poursuites criminelles et pénales plaidait que l’adolescent était en mesure de faire la différence entre le bien et le mal. La juge a indiqué qu’elle rendrait son jugement en février.\nEn octobre dernier, l’adolescente impliquée dans le meurtre de Thomas Cameron a plaidé coupable à une accusation d’homicide involontaire coupable. Rappelons que Thomas Cameron avait été découvert sans vie en août 2019 dans un parc. L’adolescente était détenue en centre de réadaptation depuis son arrestation. La peine maximale pour ce crime est de trois ans de garde. Un rapport prédécisionnel a été demandé et l’audition sur la peine est fixée au 18 janvier 2021.\nQuant au jeune homme accusé d’être impliqué dans le même crime, la défense a demandé une remise au 1er février 2021 avant de déterminer si elle optera pour un procès devant juge seul ou devant juge et jury. Le jeune homme était âgé de 17 ans au moment des faits et est détenu depuis son arrestation. La mère de la victime a exprimé sa tristesse quant au fait que le processus judiciaire s’allonge.\nLe webzine de l’Ordre professionnel des criminologues du Québec\nDeux membres de l’équipe de soutien LSJPA ont eu la chance de participer à la rédaction d’un article pour le webzine Le Beccaria, une publication de l’Ordre professionnel des criminologues du Québec (OPCQ).\nCette deuxième édition du webzine traite d’un sujet d’actualité: « L’exploitation sexuelle des mineurs et échanges de services sexuels contre rémunération : approches et interventions ».\nL’article rédigé par l’équipe de soutien LSJPA porte sur les infractions criminelles liées à la pornographie juvénile et l’interprétation donnée par la Cour suprême du Canada à ces dispositions. Un récent jugement de la Cour d’appel est également résumé afin d’illustrer un cas de pornographie juvénile.\nLe webzine est disponible à l’adresse suivante: https://ordrecrim.ca/membres/ordre/le-beccaria/. Vous trouverez l’article rédigé par l’équipe de soutien LSJPA à la page 57.\nFinalement, nous souhaitons remercier l’équipe du Beccaria pour cette belle opportunité et collaboration.\nMots-clés : Actualités, Le beccaria, pornographie juvénile\nRevue médiatique, été 2020\nAux États-Unis, dans l’état du Wisconsin, un adolescent de 17 ans est accusé d’avoir tiré sur des manifestants durant une manifestation contre la brutalité policière en août dernier (dans le cadre de l’affaire Jacob Blake); les tirs ont causé la mort de deux individus. Il est plus précisément accusé d’homicide volontaire au premier degré, d’une tentative d’homicide volontaire au premier degré ainsi que de deux mises en danger de la vie d’autrui. L’adolescent est passible d’une peine d’emprisonnement à perpétuité s’il est trouvé coupable des faits reprochés. À lire ici.\nDeux adolescents ont été arrêtés suivant un vol de voitures de luxe à St-Eustache survenu en août. La police recherche toujours des complices. Les faits ont mené à une intervention à la radio de la juge à la retraite Nicole Gibeault qui parle des casiers judiciaires pour les adolescents. À lire ou écouter ici.\nEn août dernier, le Journal de Montréal a publié un article sur un projet artistique réalisé au Centre de réadaptation Cité-des-Prairies, à Montréal. Cinq jeunes qui y sont détenus suivant une peine de garde en vertu de la LSJPA ont travaillé à l’élaboration d’une murale dans le cadre d’un programme de gestion de la colère. À lire ici.


Canada Archives - Transcontinents Voyages\nLe nom du Canada provient du mot iroquois « kanata » (prononcez ‘ganada’). Il signifie en fait « village », « établissement » ou « terre ».\nEn 1535, les habitants indigènes de l’actuelle ville de Québec utilisèrent ce mot pour guider Jacques Cartier jusqu’au village de Stadaconé. Par la suite, le navigateur breton Cartier utilisa le mot « Canada » pour désigner ce même village. Puis il étendit l’appellation à l’ensemble des terres de Donnacona (chef de Stadaconé).\nPour un séjour touristique ou d’affaires de moins de six mois au Canada, il n’y a pas d’obligation de visa. Toutefois, il convient de solliciter une autorisation de voyage électronique ‘AVE).\nL’obtention de l’AVE s’effectue exclusivement depuis le site Internet dédié à cet effet (http://www.cic.gc.ca/francais/visiter/ave-commencer.asp). Il est conseillé aux voyageurs qui demandent une AVE de faire preuve de vigilance à l’égard des compagnies qui prétendent offrir une aide (payante) pour l’obtention de l’autorisation de voyage électronique.\nAu moment de la demande, il est nécessaire d’être muni d’un passeport valide, d’une carte bancaire pour régler les frais obligatoires de 7 dollars canadiens et d’une adresse électronique. L’AVE est valable pendant cinq ans. Liée électroniquement au passeport, elle prend fin à la fin de validité du passeport.\nAucun vaccin n’est exigé. Consultez votre médecin traitant.\nL’anglais, et le français\nLe climat du Canada est principalement continental humide, mais d’autres climats y sont aussi présents, comme le climat subarctique, le climat froid de steppe, le climat de toundra ou le climat océanique.\nLes températures moyennes mensuelles en hiver peuvent descendre à −15 °C même dans la partie méridionale du pays. Les chutes de neige annuelles peuvent être très abondantes (comme une moyenne de 337 cm à Québec). Quant aux étés, les températures réelles peuvent grimper jusqu’à 35 °C et parfois jusqu’à 40 °C dans les prairies canadiennes.\nEn hiver (d’octobre à avril), il faut faire attention aux conditions météorologiques (neige et température très basses) et circuler avec des véhicules munis de « pneus d’hiver ». Pour les locations, vérifier que le véhicule en est équipé. Il est préférable de souscrire une assurance tous risques aussi onéreuse qu’elle puisse paraître.\n120 volts – 60 Hz. Prise de type A / B.\nIl est conseillé de prévoir l’usage d’adaptateur électrique.\nCircuit du 25 mai au 5 juin 2020 – MONTREAL\nFjord du Saguenay – Raquette au royaume de l’hiver 2020


12 Déc 2018 12:18\nSalut mystere. Je pense etre une personne sensible de base. Bon avant ma transition c etait bien bien refoulé et je le mettai en avant par un cote ultra morbide,cynique et un caractere tres a fleur de peau. Qui parfois peut me manquer pour le cote creatif. Meme si c etait glauque dans ma tete, y ava...\nJe donne un petit témoignage d’arrêt de testo. J'ai stoppé la testo pendant 7 mois environ. Je viens de reprendre il y à peu près trois semaines. Ca fait longtemps que je voulais faire une pause pour voir et testé ce que ça donnerai. Ce fut une décision difficile mais j'avais énormément de problème ...\nCe qui serait à voir je pense c'est à quel niveau de ta vessie, de tes muscles, ou de ton urètre tu es touché si il y a un soucis mécanique. Combien de temps après l'intervention tu peux commencer à "t'inquiéter" si il n'y a pas de retour à la normale. Est ce qu'une réducation du périnée p...\n24 Juil 2018 22:17\nSujet : besoin de conseille harcèlement morale\nRe: besoin de conseille harcèlement morale\nQuelle horreur. Est ce que t'as des gens qui te soutienne dans l'histoire ? Y a des assos dans le coin qui pourrait te soutenir et reporter plainte avec toi ? De même des gens auprès de qui il balance ta vie privée près à témoigner en t'a faveur ? Des mails ou des textos contre toi qu'il aurait envo...\nBref, être heureux quand on est trans, c'est possible, beaucoup d'entre vous ici le sont. Mais dire que c'est pas plus compliqué, je suis pas d'accord De mon expérience empirique je suis complétement d'accord avec toi Kaghan ^^ C'est idiot mais je suis toujours agréablement surpris de lire ( et tan...


DÉPARTEMENT Conseil départemental : des hauts, des bas et des débats… – Objectif Gard\nAccueil/Politique/DÉPARTEMENT Conseil départemental : des hauts, des bas et des débats…\n1 629 2 minutes de lecture\nEn majorité relative, le président Socialiste du Département doit obtenir l'abstention des élus de droite pour valider un budget (Photo : Département)\nFinances, mineurs étrangers et limitation à 80 km/h… Les sujets qui ont agité l’assemblée n’ont pas manqué.\nIl y a d’abord un excédent de 49 M€, dont 24 M€ serviront à financer les projets 2019. Des investissements réalisés à 80%, soit un montant de 122 M€ injectés dans l’économie gardoise. Le niveau d’endettement est « maîtrisé », selon l’exécutif : « On a emprunté 55 M€ mais on en a remboursé 34,5 M€. Notre capacité de désendettement est passée à 6,1 ans. »\nSi la Droite et le Centre se sont abstenus, les présidents de groupe Laurent Burgoa et Thierry Procida, rejoints par le président du Rassemblement national, Nicolas Meizonnet, réclament une baisse des impôts. « Ce serait une réponse forte aux revendications de nos concitoyens », plaide Laurent Burgoa. Calculette en main, le président socialiste du Département, Denis Bouad, prévient : « Si je fais ça, je ne finance plus la ligne 2 du TSCP à Nîmes à 2 M€ ! Je fais payer aux collectivités locales le développement de la fibre optique…. » Eh oui, investir ça a un coût.\nLa majorité a-t-elle retardé l’échéance ? Avec 1 200 jeunes recensés dans le Gard, « l’État doit mieux répartir ces jeunes sur l’ensemble du pays », poursuit Laurent Burgoa. L'élu Rassemblement national Nicolas Meizonnet embraye : « Cette politique est une folie pure, c’est le tonneau des Danaïdes ! » En charge du dossier, Jean-Michel Suau tempère : « Quand on parle de migrations, on parle de l’histoire de l’humanité. D’ailleurs dans le bassin d’Alès, des générations de Portugais, d’Italiens et d’Espagnols se sont succédé… »\nQuissac, le « Monaco » gardois ?\nLe nez dans les rapports, l’opposition a débusqué un lièvre. Un contrat de location à Quissac pour un centre médico-social d'un montant de 11 000€ par an. « Il n’est pas normal de payer un prix aussi exorbitant pour 59 m2 ! C’est jeter l’argent par les fenêtres ! » s’insurge Thierry Procida.\n« Sommes-nous bien à Quissac ? Parce que là, c’est le prix d’un loyer monégasque ! », renchérit Richard Tibérino, l'élu Les Républicains. Enfin « n’est-ce pas l’arbre qui cache la forêt ? », lance, suspicieux, Nicolas Meizonnet. « Comme pour le reste, on continue à travailler sur les différents baux », répond le président Bouad.\nÇa carbure sur les 80 km/h…\nEn fin de séance, les conseillers départementaux se sont arrêté sur la limitation de vitesse à 80 km/h sur les axes secondaires. Le gouvernement a autorisé les présidents des Départements à rétablir la vitesse à 90 km/h sur certaines routes. « Nous attendrons la fin de l’expérimentation […] Pour moi la règle doit être nationale », commente Denis Bouad, au grand dam de l’opposition qui estime que la décision du gouvernement d'abaisser la vitesse ne fera pas diminuer le nombre de morts sur les routes.\nSoutenant Denis Bouad, l'élu communiste de la Grand'Combe, Patrick Malavieille, interpelle : « Il faut attendre la fin de l’expérimentation. Nous sommes dans un pays où l’on change de règle au gré de l’opinion. S’il y a un accident, on ne peut pas laisser prendre la responsabilité au Département. » Ce qui pourrait se payer cher dans les urnes.\nBouad Burgoa département Gard Malavieille Meizonnet Procida séance publique\nNÎMES MÉTROPOLE Le tourisme, c'est dans les 39 communes de l'Agglo\n1 commentaire sur “DÉPARTEMENT Conseil départemental : des hauts, des bas et des débats…”\nFinancés un petit avion pour aller sur PARIS……


L’économie mondiale devrait se renforcer au deuxième semestre de l’année et tout au long de 2017 et de 2018. Après avoir affiché une faible tenue au premier semestre, l’économie américaine, en particulier, se raffermit : la vigueur de la consommation est soutenue par une forte progression de l’emploi et la solide confiance des consommateurs. Toutefois, en raison de l’incertitude élevée, les investissements des entreprises américaines se trouvent sur une trajectoire plus basse que prévu.\nAbstraction faite de la volatilité des données récentes, le profil de la croissance au Canada est maintenant plus faible qu’escompté dans le Rapport sur la politique monétaire (RPM) de juillet. Cette situation est attribuable en grande partie à un ralentissement à court terme de l’activité de revente de logements et à une trajectoire de croissance plus basse pour les exportations. Les nouvelles mesures prises par le gouvernement fédéral pour favoriser la stabilité sur le marché du logement au Canada vont probablement freiner l’investissement résidentiel, tout en atténuant les vulnérabilités dans le secteur des ménages. Les données récentes concernant les exportations s’améliorent, mais elles ne sont pas suffisamment vigoureuses pour permettre de regagner le terrain perdu dans la première moitié de 2016, malgré les effets de la dépréciation passée du dollar canadien. On prévoit que la croissance des exportations en 2017 et en 2018 sera plus lente que prévu auparavant, en raison des estimations plus faibles relatives à la demande mondiale, d’une composition de la croissance de l’économie américaine qui semble moins favorable pour les exportations canadiennes, et des défis sur le plan de la compétitivité auxquels continuent de faire face les entreprises canadiennes.\nAprès avoir incorporé ces éléments plus faibles, on prévoit encore que l’économie canadienne croîtra à un rythme supérieur à celui de la production potentielle à compter du deuxième semestre de 2016, à la faveur des conditions monétaires et financières expansionnistes et des mesures budgétaires fédérales. L’économie continuant de s’ajuster au choc des prix du pétrole, l’investissement dans le secteur de l’énergie semble sur le point de toucher le fond. L’activité dans le secteur hors ressources progresse solidement, surtout dans le secteur des services. Les dépenses des ménages poursuivent leur ascension, de même que l’emploi et les revenus à l’extérieur des régions où le secteur de l’énergie est fortement présent. La Banque s’attend à ce que le PIB réel du Canada progresse de 1,1 % en 2016 et d’environ 2 % en 2017 et en 2018. Cette projection implique que l’économie retournera à son plein potentiel vers le milieu de 2018, soit nettement plus tard que la Banque l’avait anticipé en juillet.\nLes mesures de l’inflation fondamentale demeurent près de 2 %, les effets de la dépréciation passée du taux de change et les capacités excédentaires continuant de se contrebalancer mutuellement. L’inflation mesurée par l’IPC global est légèrement inférieure aux attentes étant donné la faiblesse passagère des prix de l’essence, des aliments et des télécommunications. La Banque prévoit que l’inflation mesurée par l’IPC global avoisinera 2 % à compter du début de 2017, lorsque ces facteurs temporaires se seront dissipés, mais des pressions à la baisse continueront à s’exercer sur l’inflation tant que la marge de capacités excédentaires persistera au sein de l’économie.\nCompte tenu de la révision à la baisse du profil de croissance et du fait que l’écart de production se résorbera plus tard, la Banque juge que les risques entourant sa mise à jour des perspectives de l’inflation sont relativement équilibrés, quoique dans un contexte d’incertitude accrue. Dans le même temps, les nouvelles mesures visant le marché du logement devraient atténuer les risques pesant sur le système financier avec le temps. À l’heure actuelle, le Conseil de direction de la Banque estime que, dans l’ensemble, la résultante des risques demeure dans la zone pour laquelle la politique monétaire actuelle est appropriée, et le taux cible du financement à un jour reste à 1/2 %.\nLa prochaine date d’établissement du taux cible du financement à un jour est le 7 décembre 2016. La nouvelle projection pour l’économie et l’inflation ainsi qu’une analyse des risques connexes seront publiées dans le RPM que la Banque fera paraître le 18 janvier 2017.


Productions végétales | Les services CSolution, gammes dédiées aux pratiques innovantes\nLes services CSolution, gammes dédiées aux pratiques innovantes\nle 03/08/2016 à 10:25\nCaussade Semences Les services CSolution, gammes dédiées aux pratiques innovantes\nCaussade Semences lance CSolutions, des services d'accompagnement qui visent à promouvoir des pratiques innovantes auprès des agriculteurs. Le premier dossier concerne les plantes compagnes du colza.\nLa société Caussade Semence vient de créer CSolutions, gamme de services thématiques ciblés. Le but : aider les agriculteurs à s'adapter à différents contextes agro-environnementaux, règlementaires ou économiques. Ce service se matérialise sous forme de mise en avant de pratiques innovantes et de leurs bénéfices.\nLe semencier consacre sa première offre aux plantes compagnes du colza avec sa gamme de mélanges pour couverts Symbio.couv, spécialement étudiés pour accompagner la culture du colza. Elle se compose de trois mélanges :\nSymbio Gla.Couv composé de gesse, lentille fourragère, et de trèfle d'Alexandrie, un mélange reconnu pour sa haute capacité à restituer de l'azote à la culture.\nSymbio Lfa.Couv, mélange de lentille fourragère, fenugrec et trèfle d'Alexandrie, facile à semer, plus gélif grâce au fenugrec et adapté aux zones à hiver doux.\nSymbio Ltv.Couv, association de lentille fourragère et de trèfle violet. Le but est ici d'accompagner la phase d'installation du colza avec une lentille, puis d'implanter un trèfle violet utilisé ensuite en engrais vert ou en fourrage.\nCaussade Semences devrait par ailleurs développer dès le printemps prochain un nouveau dossier CSolutions consacré aux plantes compagnes pour les maïsiculteurs, qui répondra aux problématiques d'environnement réglementaire de la culture du maïs et de sa rotation.\nProductions végétales Dans le reste de l'actualité Filière grandes cultures Semences et plants


Tribunal. Neuf mois de prison pour un homme de 46 ans pour des faits commis à Bellou-en-Houlme, La Ferté-Macé et Briouze | Le Publicateur Libre\nMars 2019. Neuf mois de prison, c'est la peine prononcée par le tribunal d'Argentan à l'encontre d'un homme de 46 ans pour des faits de filouteries.\nPublié le 12 Mar 19 à 19:10\nL’affaire a été jugée au tribunal d’Argentan. (©DR)\nNeuf mois de prison dont trois avec sursis et mise à l’épreuve, c’est la peine prononcée par le tribunal d’Argentan en mars 2019 à l’encontre d’un homme de 46 ans, reconnu coupable de nombreux faits d’abus de confiance, filouteries et dégradations commis entre juillet et octobre 2017.\nAlors qu’il dépose sa voiture en réparation dans un garage de la Mayenne, un véhicule de courtoisie lui est prêté. Après plusieurs kilomètres et n’ayant plus de carburant il décide de mettre du fuel domestique qu’il a dans un bidon chez lui. Le véhicule tombe alors en panne. Il fait donc appel au garagiste en lui disant que son véhicule est en panne et se fait prêter un autre véhicule. Malgré la gentillesse du garagiste les réparations ne seront jamais payées.\n> Lire aussi : Majorettes, twirling : à Bagnoles-de-l’Orne-Normandie, Sandrine aimerait réunir les Magdeleines de Tessé\nIl fera également usage d’une fausse identité pour se faire remettre des pâtisseries, de la viande et du carburant dans les départements de la Manche mais aussi dans l’Orne, à Bellou-en-Houlme, La Ferté-Macé et Briouze. Il se présente dans les commerces en promettant de revenir le lendemain pour passer une grosse commande et profite de son passage pour prendre soit du pain, des gâteaux ou de la viande. Il ne reviendra jamais.\nInterpellé, il reconnaît l’ensemble des faits qui lui sont reprochés et s’engage à rembourser les commerçants. La présidente rappelle que le prévenu fait l’objet de plusieurs condamnations, cinq mentions sont portées sur son casier judiciaire pour des faits d’abus de faiblesse, escroqueries et vols. Pour le ministère public les faits sont reconnus, « les faits sont simples mais les faits sont désagréables. Il joue de sa gentillesse. Il signe de fausses reconnaissances de dettes ». Les faits commis en récidive ne plaident pas en sa faveur. Il requiert une peine de neuf mois d’emprisonnement dont trois avec sursis et mise à l’épreuve et obligation de travail.\nL’avocate de la défense regrette que son client n’ait pas pu se présenter aujourd’hui à l’audience afin de s’expliquer. Il a toujours reconnu les faits. Elle explique qu’à la suite d’un chômage il s’est retrouvé dans une difficulté financière ce qui l’a conduit à commettre ce genre de faits pour manger. Elle rappelle que lorsque son client travaille ou est en formation, il ne commet plus aucune infraction. Aujourd’hui il a entrepris une nouvelle formation et sollicite un sursis avec mise à l’épreuve voire un aménagement de peine.\nAprès en avoir délibéré, le tribunal condamne le prévenu à une peine de 9 mois de prison dont 3 assortis du sursis et mise à l’épreuve pendant 24 mois avec l’obligation de travail ou de formation.


Logotypes - Studio Daily's Com\nune signature créative\nLe brief : Créer une identité visuelle sur mesure pour nos clients passionnés, créatifs ou engagés.\nL’envie de se démarquer, de partager son activité de manière cohérente et harmonieuse sur l’ensemble des supports… autant de raisons amenant nos clients à faire appel à nos services pour leur charte graphique.\nSelon leurs besoins, envie & projet, nous avons réalisé un logotype unique, accompagné de ses déclinaisons selon les projets (pictogramme, baseline …).\nDaily’s Com, un allié indispensable pour créer l’identité de sa société. Ses idées, sa qualité de service et de prestation est un atout majeur pour la communication d’une entreprise, encore merci pour tes précieux conseils.\nVous vous interrogez sur le déroulement d’un projet comme la création d’un logotype, ou un catalogue produit ? Rendez-vous sur la page Process pour en savoir plus sur notre collaboration : du moodboard à la remise des fichiers en passant par les échanges successifs.\nLogotype, pictogramme, baseline …\nProdigialis, Garderieland, Scrapistelle, Universcrap, L’Xtrème, Animantis, Condat TP, Lavage Valromey, CMDPC & bien d’autres …\nAre we friends on instagram ?\nRetrouvez-nous au jour le jour sur notre compte Instagram !\nEt voilà ... @ronangendron termine son premier st\n🗓 Fin d’année = l’heure du bilan ... et fi\n📆 Solstice d'hiver ❄ Premiers flocons de\nLe 'click & collect' / 'boutique en ligne" / 'spon\n🍁 🎃 🧡 🍂 Avant de passer en mode "Fin\nBonjour Septembre. Ah non c'est déjà fini ! 🍂\nRetour de 2 journées bien remplies de rendez-vous\nMentions légales – © 2020 Daily’s com / Web adn


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Héloïse, ouille ! | Cahiers Attard\nCe contenu a été publié dans Jean Teulé par Claude. Mettez-le en favori avec son permalien.\n4 réflexions sur « Héloïse, ouille ! »\nLe 6 avril 2015 à 17:30 , Dodane a dit :\nUn auteur que visiblement tu apprécies, moi aussi. Si tu n’avais pas si bien vendu ce ” ouille “, je n’aurais jamais eu idée d’acheter cette ” Héloïse “, mais tu m’as convaincue.\nLe 6 avril 2015 à 21:23 , Véronique a dit :\nLa couverture, le feuilletage du bouquin m’avaient laissée perplexe. Ton papier relance l’intérêt.\nLe 7 avril 2015 à 18:11 , Claude a dit :\nJean Teulé a un style bien a lui, que certains, bien sûr, peuvent ne pas aimer. Mais il est indubitablement un des meilleurs écrivains français actuels. Lis ce bouquin, tu vas passer un bon moment et je suis sûr que tu ne le regretteras pas.\nLe 9 avril 2015 à 00:44 , Véronique a dit :\nJ’le mets sur ma liste 😉


-15G1 : Une bonne année 2017 qui commence !\nEn cette journée de reprise en championnat Honneur Excellence, il fallait ne pas subir les excès des fêtes !\nFavori de la poule avec notre 3ème place en première partie de saison, nous rencontrions PE2M qui n'affichait aucune victoire jusque là. Hors de question qu'ils viennent gagner leur premier match chez nous !\nDonc les garçons ont décidé de ne leur laisser aucune chance : récupérations de balles sur récupérations, jeu sur grand espace, relances... L'écart se creuse dès les premières minutes et ne cessera de croître jusqu'au score final de 41 à 14.\nEncore un match sérieux où tous les joueurs se sont donnés en attaque comme en défense pendant les 50 minutes. Même le carton rouge (3x2min) de Ronan, 30 secondes avant la fin du match ne viendra pas ternir le spectacle.\nEncore bravo à ce groupe solide et solidaire...Pourvu que ça dure !\nSigné : une coach très satisfaite !


Notre starter pack pour adopter la mode des années 90 - Richesceleb.com\nAccueil » Mode » Notre starter pack pour adopter la mode des années 90\nLa mode des nineties vous fait de l’oeil, mais vous ne savez pas par où commencer pour ajouter une touche de vintage à votre garde robe ? Pas de panique, Public vous a concocté le parfait "starter pack" des années 90 !\nLes années 90 font un retour en force dans la planète mode depuis plusieurs mois. Les baggies, les dad shoes, les bobs, les créoles, les sacs à main baguettes ou encore les jupes plissées… Pour être tendance cet été, la touche rétro est de mise… Et bonne nouvelle, pour se procurer des pièces rétro, plus besoin de passer des heures dans un magasin de friperies à la recherche du Saint Graal ! Depuis plusieurs mois, les enseignes de luxe comme Prada, Gucci, Louis Vuitton ou encore Dior s’emparent de la tendance des années 90 pour sortir des pièces qui semblent tout droit sorties de la garde-robe de Fran Fine dans Une nounou d’enfer – le rêve ! Et pas de panique, ces mêmes pièces d’inspiration vintage sont également disponibles les rayons de prêt-à-porter de nos magasins préférés ! En conclusion : pas besoin de se ruiner pour imiter le look de Britney Spears dans ses premiers clips !\nPour vous faciliter votre shopping, Public vous a donc concocté un véritable “Starter pack” (“kit de départ”, en français) mode des nineties… Accessoires, robe, top, jupe, chaussures : avec ces quelques pièces dénichées chez Zara, Asos, Bershka ou encore Urban Outfitters, première bonne nouvelle : vous ne vous ruinerez pas. Seconde bonne nouvelle : vous serez à la pointe de la mode pour finir l’été en beauté !\nPrevious Post:Méduses : l'erreur à ne pas faire quand on se fait piquer


CRM Open Source : quels avantages et inconvénients ?\nQuand on cherche une nouvelle solution pour la gestion de la relation client, il est intéressant de comparer les différents systèmes proposés. Trouver un logiciel compétent, performant, à un prix raisonnable, voilà un vrai défi pour les entrepreneurs. Aujourd’hui, nous vous proposons de découvrir le CRM Open Source. Cette solution qui s’affirme comme un outil idéal pour la gestion de la relation client a-t-il vraiment les moyens de sa politique ? Petit aperçu de ses avantages et inconvénients.\nLe moins que l’on puisse dire du CRM Open Source que vous pouvez découvrir sur ce site, c’est qu’il est en tout cas très pratique et très efficace. Son interface agréable permet une prise en main assez rapide, d’autant que la plupart des services dont vous pourriez avoir besoin sont disponibles et faciles d’accès. Parmi les solutions Open Source, celle-ci s’affirme clairement comme un logiciel de qualité capable de répondre aux multiples besoins des professionnels. Nous avons donc décidé de la tester pour vous afin d’en comprendre les points forts et les inconvénients qu’elle présente.\nDéjà, il faut bien comprendre ce qu’est une solution Open Source. C’est un logiciel dont le code source est ouvert, ce qui permet à son utilisateur d’y apporter les modifications et les arrangements dont il a besoin. Il s’agit donc de solutions particulièrement souples et donc capables de s’adapter aux besoins d’une entreprise, quelle que soit sa taille, le type de structure ou son type de service.\nElles permettent par exemple d’assurer la gestion des différents secteurs de l’entreprise. Le CRM Open Source se spécialise de son côté dans la relation client. Il s’agit donc de vous permettre d’optimiser votre relation à votre clientèle afin de fidéliser vos clients, de booster vos ventes mais aussi de mieux comprendre leurs besoins.\nLe CRM Open Source réussit plutôt bien à relever son défi. En effet, dès la première utilisation, les fonctionnalités développées par le produit nous étonnent. On voit très vite les bienfaits qu’il peut y avoir à passer par un tel logiciel dans la gestion de la relation client. Par exemple, il est possible d’organiser sur différents canaux les actions marketing prévues. Cela permet ainsi de planifier à l’avance ses activités et donc de mieux s’organiser sur le long terme. Vous pouvez ensuite suivre les résultats de vos campagnes en direct et, ainsi, gagner du temps ou y apporter une réponse efficace rapidement.\nPour fidéliser ses clients, il faut avoir accès à des données précises et bien organisées. Sur cette interface, il est tout à fait possible de centraliser celles-ci pour y avoir un accès rapide. Ainsi, il vous est très facile d’avoir directement accès aux informations que vous cherchez. Et, pour le suivi de votre clientèle, vous pouvez également automatiser les tâches qui sont nécessaires à l’entretien d’une bonne relation.\nEnfin, le CRM Open Source a un avantage financier qui n’est pas négligeable : vous ne payez pas de coût de licence contrairement aux logiciels dits propriétaires.\nSi, bien sûr, la plupart des solutions pour la gestion de la relation client se valent à peu près, il faut bien avouer que le CRM Open Source parvient à tirer son épingle du jeu. Sa structure très adaptable la rend pratique pour toutes les entreprises, peu importe leur taille ou leur secteur d’activités. Les fonctions proposées et le gain de temps permis en font une excellente interface.\nLa seule petite réserve que l’on pourrait avoir vient des interventions. En effet, si le logiciel est gratuit, le service est payant : maintenance, formations, développements supplémentaires. Un abonnement pourrait par exemple permettre de baisser les coûts éventuels !\nHigh-tech3 mars 2015


Maintien à domicile : la nièce d’une de nos clientes témoigne\nMaintien à domicile à Nice : Marianne, la nièce d’une de nos clientes témoigne\nJacqueline fait appel à Active Aide pour des prestations de maintien à domicile à Nice depuis l’été 2016. Sa nièce, Marianne, témoigne.\nMarianne, 75 ans, est très attachée à sa tante Jacqueline, de quinze ans son aînée. Elle lui rend fréquemment visite, lui apporte des petits plats ou bien des crêpes lorsque c’est la Chandeleur. Il y a quelques années, sa tante a rejoint une maison de retraite. « Elle ne s’est pas adaptée. Cela ne lui a pas du tout plu et c’était très cher. Je l’ai alors convaincue de louer un studio dans le quartier de Riquier à Nice. » Jacqueline a ainsi retrouvé un espace qui lui appartient à elle seule. « Elle s’y plaît, elle est très contente d’avoir à nouveau son propre appartement. »\nAfin d’aider Jacqueline dans son quotidien, Active Aide intervient auprès d’elle dans le cadre du maintien à domicile. Marianne connaissait déjà Zohra, l’assistante ménagère qui s’occupe désormais de sa tante. « Elle s’est occupée de ma mère pendant vingt ans. Elle est très bien, elle a mis ma tante en confiance. Elle sait comment parler aux personnes âgées. » En plus du rangement et du ménage, Zohra accompagne Jacqueline faire ses courses, à la pharmacie ou faire un petit tour à l’extérieur pour se promener quand elle le souhaite. « Ma tante ne sort pratiquement plus toute seule. Zohra lui tient compagnie, discute avec elle. J’ai une confiance absolue en elle. »\nEn ce qui concerne les repas de Jacqueline, c’est le Centre Communal d’Action Sociale qui les livre à la Niçoise tous les matins du lundi au vendredi. « Le vendredi, le CCAS lui livre aussi ses repas pour le week-end. Cela ne lui plaît pas toujours mais c’est pratique. Je lui amène aussi des plats que je cuisine. »\nActive Aide : Agence de services à domicile\nAide au quotidien et maintien à domicile.\n29 rue Alphonse Karr, 06000 Nice.\nTél. : 04 93 79 60 98.\nMots-clés: agence de services à domicile nice, agence de services à la personne nice, aide personnes âgées nice, aide seniors nice, maintien à domicile nice, ménage nice


Publié le 27 décembre 2017 26 décembre 2017 par muffinsandbooks\nRésumé : « Une pluie mortelle s’abat sur la Terre : l’humanité est menacée de disparition. Ruby, 15 ans, part à la recherche de son père. Je m’appelle Ruby Morris, et voici mon histoire. Si vous la lisez, vous avez énormément de chance d’être encore en vie. Question : quand faut-il abandonner tout espoir ? a) Maintenant. Immédiatement. On est foutus. b) Dans deux semaines, environ. c) Jamais. d) J’imagine qu’il pourrait y avoir un d), mais s’il existe, je ne l’ai pas encore trouvé… »\nUn grand merci aux éditions Bayard pour cet envoi ! ❤\nMon avis : Je n’ai pas été transcendée par ce livre, mais j’ai tout de même passé un bon moment en le lisant ! Il s’agit d’une dystopie originale et bien construite qui mérite d’être découverte.\nL’histoire est intéressante : une météorite se dirigeait droit vers la Terre, prête à la réduire en poussière. La NASA parvient à la faire exploser, tout le monde est sauvé et heureux. Des années plus tard, on réalise que d’étranges bactéries extra-terrestres étaient sur cette météorite, bactéries qui sont désormais dans l’atmosphère terrestre … et plus précieusement, dans la pluie. J’ai aimé cette idée et la façon dont elle est traitée puisqu’on a le point de vue d’une jeune fille de 15 ans qui n’a pas vu la météorite exploser et qui ne se préoccupe pas vraiment des impacts que ça a pu avoir … jusqu’à ce qu’elle y soit vraiment confrontée.\nOn est de suite plongés dans l’histoire avec un personnage principal assez drôle, quoi que peu approfondi. De même, j’ai trouvé que certaines choses allaient un peu vite : les horreurs s’enchaînent et *** ne semble pas SI bouleversée. C’est sans doute pour montrer que tout va très vite et qu’on s’habitue malheureusement à tout, mais le livre manquait un peu de profondeur et de développement sur certains points. *** est un personnage intéressant et attachant dans le sens où j’ai vraiment compatis par rapport à tout ce qui lui arrivait (autrement dit, beaucoup de m****). En revanche, elle m’a parfois un peu énervée et je ne vous citerais qu’un seul passage : c’est l’apocalypse et tout le monde meurt mais Madame s’arrête pour se prendre du maquillage et des fringues. Certes, elle avait besoin de relâcher la pression, mais bon. Il faudrait qu’elle revoit l’ordre de ses priorités (BAM référence de fou). Les autres personnages sont intéressants, mais tout aussi peu aprofondi, ce que je trouve dommage.\nMalgré cela, ce livre reste une bonne lecture, très bien construire et pleine d’action et de rebondissements. Je ne me suis pas ennuyée, même si c’est vrai que le début est un peu long. J’ai aimé apprendre à connaitre les personnages et à les suivre dans leurs péripéties. J’ai surtout aimé la façon dont cette dystopie était traitée : on se rend vite compte de ce que signifie la présence d’une bactérie dans l’eau. Plus de douche, de toilettes, plus rien à boire … Ce côté-ci (pénurie et difficulté à survivre) était très bien fait. J’ai aussi aimé la réflexion sur les réactions humaines face à une tragédie de ce genre : est-ce qu’on va se serrer les coudes ? Ou se tirer dans les pattes ? A votre avis … ? Cette réflexion arrive un peu tard mais elle est bien faite et j’ai apprécié de la retrouver ici.\nPetit shoutout pour la fin. Une fin … Qui joue avec les nerfs si vous voyez ce que je veux dire. Le genre de fin qui te fait fermer le bouquin. L’ouvrir à nouveau. Le refermer. CRIER. Parce que c’est pas possible que ça se termine comme ça. D’ailleurs je pense qu’il y a une suite et ça, c’est super, parce que la fin laisse vraiment sur sa faim (sans vouloir faire de mauvais jeu de mot). J’ai donc hâte de me procurer le t2 !\nEn résumé, une bonne lecture, originale et bien menée, que je recommande aux fans de dystopie ! 😉\n2 réflexions sur “Chronique : The Rain, de Virginia Bergin.”\nPing: Chronique : The Rain, tome 2- Après l’Apocalypse, de Virginia Bergin.


Usbek & Rica - Blade Runner 2049 : les humains rêvent-ils de mondes dystopiques ?\nBlade Runner 2049 : les humains rêvent-ils de mondes dystopiques ?\nQu’est-ce que le film Blade Runner 2049 a à nous dire sur le futur ? Les réponses de Yannick Rumpala, maître de conférences en science politique à Nice.\nMaître de conférences en science politique à l’université de Nice, spécialiste de la gouvernance environnementale et des imaginaires politiques dans la science-fiction, Yannick Rumpala explique, à la lumière du film Blade Runner 2049, que l’être humain commence à accepter un monde dystopique comme seule destinée possible. Un monde dans lequel on peut se demander quelle serait, entre les humains et les « réplicants », l’espèce la plus adaptée à l’anthropocène…\nPourquoi cette impression que Blade Runner 2049, malgré son apparence de film de science-fiction, n’a guère à nous dire sur le futur ? À la limite, c’est même son absence de prise de risque qui est intéressante. Révélatrice même. Dans ce qu’un film met en scène, et à travers les symboles qu’il véhicule, se lit aussi son contexte de production et de réalisation. Dans L’inconscient politique1, l’intérêt des réflexions de Fredric Jameson était de montrer que les expressions esthétiques des conditions d’une société ont aussi une dimension politique (et de la littérature, qu’il prend pour point de départ, on peut facilement étendre au cinéma). Ce sont même des contradictions plus ou moins latentes que ces expressions peuvent ainsi révéler.\nBlade Runner 2049 donne l’impression de passer son temps à réactiver des résidus de religiosité\nBlade Runner 2049 est donc censé donner une suite au Blade Runner sorti en 1982, lui-même inspiré du roman de Philip K. Dick Les androïdes rêvent-ils de moutons électriques ?2 La trame initiale du film joue avec un certain nombre de prolongements et renversements par rapport au précédent. Pas de doute cette fois-ci que ce soit un « réplicant » qui fasse le sale boulot de « blade runner » : l’agent K élimine les anciens modèles suspects sans états d’âme. Jusqu’au moment où l’élimination d’un de ces androïdes l’engage dans une enquête aux enjeux bien plus lourds, qui vont le remettre sur la trace du passé, et notamment d’un de ses prédécesseurs.\nImage extraite du film Blade Runner 2049 / Crédits : Copyright Sony Pictures / Warner Bros. Pictures\nIl y avait du postmoderne dans Blade Runner3, pas seulement par l’annonce d’un futur inévitablement dystopique, mais aussi parce qu’il laissait penser qu’il pouvait y avoir des questionnements métaphysiques en dehors ou à l’écart des grands récits religieux. La suite, Blade Runner 2049, donne l’impression de passer son temps à réactiver des résidus de religiosité : dans le fil principal de l’histoire (la confirmation du « miracle » d’un enfant né de parents non-humains) et jusque dans les péripéties et détails de l’intrigue, comme la contre-attaque qui vient du ciel pour miraculeusement sauver l’agent K, à un moment encerclé dans une décharge où l’a mené son enquête.\nHormis les voitures volantes et la présence de procédés hologrammatiques, pas d’exubérance technologique\nOn hésite à reprendre le qualificatif de « postmoderne » pour ce nouveau film. Guère d’audace en matière de prospective technologique. La mise en scène esquissée pour l’utilisation des drones est, par exemple, déjà en-deçà des recherches engagées dans le domaine : miniaturisation, fonctionnement en essaims, etc. Hormis les voitures volantes et la présence de procédés hologrammatiques, pas d’exubérance technologique non plus. L’absence de téléphones portables et autres « nouvelles technologies de l’information et de la communication » est même apparemment un choix de l’équipe de réalisation4. La vidéosurveillance généralisée semble également avoir disparu (ou alors prend-elle d’autres formes ?).\nLa question n’est pas de savoir si les visions produites dans la science-fiction sont justes ou non dans leurs anticipations. Plus intéressant est le fait de pouvoir observer ce que ces visions explorent5. Avec ce film, et a fortiori quand on connaît bien la science-fiction et l’évolution du genre, on est presque surpris de ne pas avoir une vision encore plus dystopique6. Pour ce qui concerne la réduction et la fermeture des espérances, dans la gamme disponible des écodystopies (les dystopies écologiques), la vision de Blade Runner 2049 n’est pas la pire, loin de là, notamment en ce qui concerne l’augmentation des concentrations urbaines…\nL’incarnation de l’hubris technicienne n’est plus le savant fou qui a longtemps sévi dans la science-fiction : c’est l’entrepreneur de génie\nL’incarnation de l’hubris technicienne n’est plus le savant fou qui a longtemps sévi dans la science-fiction : c’est l’entrepreneur de génie (trope maintenant courant), loué parce qu’il a réussi à convaincre qu’il apportait une solution ou un « progrès » apparent à la collectivité. En l’occurrence, la solution technique développée sous l’égide du magnat aurait permis à l’humanité de sortir d’une pénurie alimentaire devenue critique. Celui-ci aurait même consenti à rendre gratuit l’accès aux brevets, permettant de produire des protéines à partir de l’élevage de vers (la séquence d’ouverture du film se déroule dans une telle ferme). Au moins les populations ont-elles à manger… Des androïdes, cet entrepreneur démiurge aurait également réussi à faire des esclaves obéissants (mais pas tant que ça, puisque – incohérence du scénario ? – la rébellion semble en préparation).\nCrédits : Copyright Sony Pictures / Warner Bros. Pictures\nDe manière symptomatique, le film conserve, comme des objets iconiques, des automobiles (volantes, certes) qui ont pourtant largement participé aux problèmes d’environnement et dont on pourrait se demander quelle est l’énergie qui les propulse. Par le jeu du placement de produit, on sait au moins que la société Peugeot espère encore être présente dans trente ans. À en juger par la large présence des publicités, la survie de la société de consommation est également prise comme hypothèse de base, malgré la responsabilité que les générations à venir auraient pu attribuer au mode de vie de leurs aïeux dans la décrépitude de leur environnement.\nLe film joue sur l’espoir que la stérilité ne soit pas une fatalité : celle des androïdes d’abord, mais celle de la Terre du futur également\nLe film fonctionne presque comme un retour du refoulé et de manière ambiguë : il digère la dégradation écologique générale et son déni latent pour esthétiser les effets d’un processus qui semble s’être inexorablement poursuivi entre 2019, l’année où se déroule le premier Blade Runner, et 2049, l’année de cette suite. La seule séquence où apparaît une nature verdoyante (avec ce qui pourrait passer pour des images d’un documentaire sur les insectes) laisse à penser que, dans ce monde futur, celle-ci ne peut plus relever que du souvenir, travaillé même en l’occurrence comme un simulacre. En même temps, le film joue sur l’espoir que la stérilité ne soit pas une fatalité : celle des androïdes d’abord, mais celle de la Terre du futur également, avec cette séquence dès les premières minutes où, comme dans Wall-E (2008), le film d’animation des studios Pixar, la découverte d’une fleur abandonnée, alors qu’elle ne devrait pas pouvoir pousser, laisse imaginer que tout peut repartir.\nLa Terre dépeinte pour 2049 est devenue moins habitable, mais l’existence humaine est traitée comme si elle parvenait toujours à s’adapter. Y compris avec la préservation du type de système socio-économique devenu dominant au cours du XXe siècle. Le même mode de vie avec une dose d’inconfort en plus ?\nTout bien considéré, si l’on veut faire quelque chose de Blade Runner 2049, ce n’est peut-être pas tellement avec la question de l’avenir de l’espèce humaine. Ce serait peut-être plutôt par l’invitation (même à peine esquissée) à se demander quelle serait l’espèce la plus adaptée à l’anthropocène : les humains ou les « réplicants » ? Si tel est le futur promis, laquelle s’accommoderait d’une biosphère non seulement altérée, mais irrémédiablement dégradée ? Laquelle habiterait le plus facilement un monde dystopique ?\n1Fredric Jameson, L’inconscient politique. Le récit comme acte socialement symbolique, Paris, Questions Théoriques, 2012\n2Les androïdes rêvent-ils de moutons électriques ?, Paris, Jean-Claude Lattès, 1979 / Blade Runner, Paris, J’ai lu, 1985 (Do Androids Dream of Electric Sheep?, New York, Doubleday, 1968).\n3Cf. Matthew Flisfeder, Postmodern Theory and Blade Runner, New York, Bloomsbury Academic, 2017.\n4« You won’t see iPhones in 'Blade Runner 2049', director says », CNET Magazine, October 1, 2017.\n5Cf. Yannick Rumpala, « Littérature à potentiel heuristique pour temps incertains : la science-fiction comme support de réflexion et de production de connaissances », Methodos. Savoirs et textes, n° 15, 2015.\nYannick Rumpala, « Tester le futur par la science-fiction. Extension du domaine des possibles, mondes préfabriqués et lignes de fuite », Futuribles, n° 413, juillet-août 2016, pp. 53–72.\n6Cf. Yannick Rumpala, « Que faire face à l’apocalypse ? Sur les représentations et les ressources de la science-fiction devant la fin d’un monde », Questions de communication, n° 30, 2016, pp. 309–334.\nIllustration : Copyright Sony Pictures / Warner Bros. Pictures