Socle commun des valeurs kanak — Wikipédia\nIl est indispensable de produire des sources tierces, de fournir des références étayant l'ensemble de l'article, et dans le détail. Cet article peut constituer un travail inédit ou des déclarations non vérifiées ( 27 juillet 2016 ).\nLe socle commun des valeurs kanak et les principes fondamentaux des droits autochtones coutumiers désignent un ensemble de normes et images sociales ou culturelles définies et compilées par les autorités coutumières de Nouvelle-Calédonie (représentées par le Sénat coutumier) dans les années 2010 pour servir de fondement à l'identité et au droit coutumier spécifiques aux populations autochtones mélanésiennes de Nouvelle-Calédonie.\n1 Le socle commun des valeurs kanak\n2 La charte du peuple kanak\n2.3 Quelques extraits importants de la Charte du Peuple Kanak (diffusion 2014)\n2.4 Décision finale\n2.5 Valeurs fondamentales de la civilisation kanak\n2.6 Ajouts significatifs\nLe socle commun des valeurs kanak[modifier | modifier le code]\nDans le cadre des réflexions et des réformes juridiques menées en Nouvelle-Calédonie pour accompagner le droit civil effectué le 1er juillet 2013 et dans la perspective de la sortie du dispositif institutionnel prévu par l'Accord de Nouméa, le Sénat coutumier, comme l'a souligné Christine Demmer, « s'est emparé de la question des modalités d'incorporation d'un ordre juridique kanak dans l'ordre juridique étatique. Pour ce faire, il se donne pour mission de recenser les valeurs et normes kanak ».\nLe Sénat coutumier a engagé en 2012 une vaste réflexion sur la définition du socle commun des valeurs kanak et des principes fondamentaux des droits autochtones kanak. Il reçoit officiellement dans cette démarche le mandat du Congrès de la Nouvelle-Calédonie par la délibération-cadre n°02/2013/SC du 30 avril 2013 pour établir ce socle. Des États généraux ont ainsi été organisés en plusieurs ateliers concernant « le droit civil coutumier », « les terres et ressources » et « l'organisation sociale et l'ordre public coutumier ». La brochure de synthèse finale présente une liste, en 60 points, du SCVK qui suit, (dans son intégralité). Elle a été publiée en décembre 2013, mais n'est plus accessible. Le document vaut également pour les problématiques contemporaines et les annexes (non reprises ici), avec schémas et tableaux.\nLe SCVK version 2013 est un état de cette réflexion. Il se présente ou s'analyse en trois domaines :\n1-15 Le système des valeurs kanak,\n16-35 La parole de la case ou parole des vieux,\n36-60 Peuple autochtone, organisation sociale, colonisation, décolonisation.\nLa vie est sacrée. Le sang, source de vie, provient de l'oncle utérin.\nLe nom lie la personne à son clan et à la terre. Il traduit l'histoire du clan dans le cycle générationnel.\nLa parole issue de l'esprit de l'ancêtre et de la coutume est sacrée. Elle sanctifie et nourrit les étapes de la vie d'une personne et les relations socio-culturelles et naturelles entre les composantes de la société kanak.\nLe discours coutumier est l'expression de la parole coutumière sanctifiée par les parties à une cérémonie à l'occasion d'un événement défini et contextualisé.\nLe discours généalogique situe l'histoire des clans dans le temps et dans l'espace. Il est récité dans des conditions spécifiques par les dépositaires de cette parole par définition immuable.\nLes valeurs de cohésion, d'harmonie et de consensus impliquent en permanence la recherche de l'équilibre entre l'homme collectif (famille-clan) et son groupe social, entre la société et la nature environnante.\nLe respect, l'humilité, la fierté et l'esprit de responsabilité permettent à chacun, à chaque famille, à chaque clan, à chaque chefferie de se situer à l'intérieur de son groupe, dans les deux systèmes relationnels paternels et maternels, dans sa chefferie en tant que clans originels et clans assis, et dans le discours générationnel.\nL'appartenance et la relation avec l'autre sont des données fondamentales de la personne kanak, laquelle est toujours référencée à son groupe social.\nLa réciprocité et les relations se conjuguent, car les relations, que ce soit au niveau paternel ou maternel ou entre clans, sont marquées par le don et le contre-don.\nLa dignité traduit le respect de la personne humaine en relation avec sa condition d'homme, de femme, d'enfant, de vieux, membre de son clan, membre de la société en rapport avec la morale coutumière.\nL'igname et le taro sont les symboles de la coutume kanak. Leurs présences dans les cérémonies coutumières marquent l'ancrage des clans dans leurs terroirs. Il en est de même du sapin et du cocotier qui bordent les tertres claniques et les espaces coutumiers.\nLa monnaie kanak dans sa composition représente l'homme. Elle porte et cristallise la parole délivrée à chaque type de cérémonie. Elle est une valeur déterminante dans toutes les coutumes faits sur la grande terre.\nLa solidarité/partage et l'accueil/hospitalité marquent les rapports socio-culturels et donnent une vision généreuse, ouverte et souriante à la famille, au clan et à la chefferie.\nLe travail, au sens d'activités productrices traditionnelles, vise la satisfaction des besoins de la famille, du clan, et permet d'assumer ses responsabilités et ses devoirs dans l'organisation sociale.\nLa recherche du consensus, la pratique du contre-pouvoir, du pardon et la recherche de la vérité avec l'expression de la sincérité et de la bonne foi sont intégrées dans la mentalité de chaque personne et dans la pratique coutumière. Ces valeurs doivent être respectées et développées dans la société.\nLe mythe de Téa Kanaké, le mythe de Yaouma, comme les autres mythes kanak sur l'apparition de l'homme sur la terre, déterminent dès l'origine, le positionnement de l'homme et de la femme par rapport aux éléments naturels.\nL'esprit de l'ancêtre porte la parole créatrice de l'homme.\nLes kanak appartiennent à cette terre depuis plus de 4000 ans. La civilisation kanak, appelée aussi civilisation de l'igname, a apprivoisé d'une manière continue l'espace naturel, de la montagne à la mer, au-delà de la ligne d'horizon. C'est l'esprit de l'ancêtre qui organise et nourrit le lien spirituel du clan et de ses membres à la nature.\nLes clans ont peuplé le pays à travers des sentiers coutumiers, les catastrophes naturelles, les guerres, une organisation sociale, et la maîtrise de techniques agricoles, arboricoles, de pêche et de navigation. Les vestiges archéologiques traduisent l'existence d'une population importante, il y a quelques siècles, avant l'arrivée des premiers européens.\nLes migrations en provenance de l'extérieur (du Vanuatu et de Polynésie) ont été accueillies suivant les règles de l'hospitalité coutumière, et la place des nouveaux arrivants a été octroyée suivant les règles coutumières de l'époque propres à chaque région.\nL'occupation de l'espace dans la société kanak renvoie à l'existence de tertres claniques reconnus et à la maîtrise de cet espace (habitat et cultures). Cela est traduit sur la toponymie, dans les discours généalogiques et dans les récits de guerre.\nLa cohabitation des clans dans un espace donné renvoie aux alliances et aux règles d'hospitalité, aux affinités claniques et à l'organisation sociale basée sur la complémentarité. Les récits de contes, de légendes et de mythes évoquent les guerres (entre clans), qui ont ponctué les conflits, dont les conflits de souveraineté.\nL'organisation sociale est fondée sur le respect de l'esprit des ancêtres dans un territoire donné, sur la maîtrise de l'environnement naturel, la complémentarité et la solidarité des clans. Le plus grand restera toujours l'aîné de l'ancêtre apparu dans l'espace considéré.\nLa parole, issue de l'esprit de l'ancêtre, fonde le clan sur un territoire donné, où il plante son tertre clanique. Le rapport qui lie un clan et son ancêtre-esprit à un espace naturel donné marque intrinsèquement les gènes d'un clan et des individus qui le composent.\nLe clan regroupe toutes les lignées qui se revendiquent d'un ancêtre-esprit commun. Le discours sur le mythe clanique situe le moment et l'espace où est apparu l'ancêtre.\nLa grande case ou chefferie désigne, dans un espace donné, le regroupement, sous l'autorité d'un poteau central appelé l'aîné ou grand frère, de lignées composantes du même ancêtre, ou de clans aux fonctions complémentaires. Elle structure toujours l'organisation sociale kanak. Ce regroupement, appelé autrefois la grande case de ou le peuple de, a, depuis la colonisation, été couramment dénommé la chefferie de. La chefferie détient, dans l'histoire de la tradition kanak, les éléments constitutifs de la souveraineté autochtone que sont : un territoire, un peuple, et une autorité exerçant son pouvoir sur tous les attributs liés à la dite souveraineté.\nChaque individu se détermine par rapport à son clan paternel et à son clan maternel. Le bébé, à la naissance, reçoit le souffle de vie de son oncle utérin. Il intègre également le hou ou l'esprit de l'ancêtre, avant de recevoir par la suite du clan paternel son nom. À sa mort, la personne se décompose en esprit et en corps putrescible. L'esprit du défunt rejoint l'esprit de ses ancêtres.\nLa cosmogonie de la personne kanak traduit le cycle naturel de la vie pour un individu. Les étapes sont la conception de l'enfant et la gestation (grossesse) dans le monde de l'obscurité ou dans le monde des ancêtres, puis la naissance ou sa résurrection à la vie, ensuite son adolescence, sa vie d'adulte et sa vieillesse avec le dépérissement du corps et la préparation de l'esprit à poursuivre le cycle continu de la vie.\nLa parole kanak ou parole des vieux, c'est ce qui fait naître en soi la conscience d'exister et d'occuper un espace défini ; c'est d'abord le spirituel-sacré, né de l'invisible, et qui arrive dans le visible, avec la mission première d'organiser l'espace et établir des relations ; c'est le sacré qui lie, qui scelle ou rompt les alliances, qui construit ou défait les constructions.\nLa force de l'oralité de la coutume procède de la pratique continue et répétée des discours coutumiers, ainsi que des récits de contes, des berceuses, des chants Aé Aé et des danses. Elle constitue une composante importante des rituels coutumiers, forgeant inlassablement les mentalités et les pratiques, générations après générations.\nLa parole sacrée pose la question du dépositaire et des conditions de sa transmission et de l'éducation au sacré.\nLes terres et ressources naturelles (minérales, végétales, animales, et les savoirs du patrimoine culturel associés du pays) constituent le patrimoine matériel et immatériel du peuple kanak. Les chefferies et les clans exercent, au nom de leur antériorité ancestrale et de la continuité historique (malgré le fait colonial), leur souveraineté sur leur zone d'influence coutumière (ZIC).\nLa souveraineté naturelle des chefferies et de leurs clans s'exerce sur leur territoire traditionnel, du sommet des montagnes à la ligne d'horizon sur la mer. Le pays est peuplé depuis plus de 4000 ans et une délimitation naturelle et humaine a permis la cohabitation des chefferies, entités sociales autochtones autonomes. La souveraineté du peuple autochtone kanak est constituée de la somme des souverainetés des chefferies.\nLes savoirs traditionnels et les connaissances associées des plantes sont le patrimoine matériel et immatériel du peuple kanak, car ils sont le fruit d'un histoire et d'une civilisation commune. Chaque clan en est le dépositaire, suivant un héritage transmis de génération en génération.\nLes langues et la culture sont les vecteurs de l'expression de la civilisation kanak, de sa philosophie et de sa coutume. La diversité des langues traduit la richesse de cette culture. C'est un patrimoine unique qui ne peut disparaître, et les membres de chaque clan dépositaire de cet héritage, ainsi que le peuple kanak en entier, en sont dépositaires.\nL'histoire naturelle connue et reconnue des clans et de leur déplacement dans l'espace a totalement été bouleversée par la colonisation et par l'arrivée de la religion au milieu du XVIIIe siècle.\nLa colonisation a frappé différemment les régions des huit pays culturels du pays kanak.\nDans pratiquement toutes les régions de la grande terre, la violence de la colonisation a engendré la disparition de clans et de chefferies, le déplacement de tout ou parties de populations de tribus et de régions tout entières.\nDans la plupart des régions, la création de missions a permis de sauver des populations du massacre colonial, ainsi que la reconstruction des tribus et le rétablissement d'un ordre coutumier nouveau, extirpé des pratiques ancestrales considérées comme barbares ou anti-chrétiennes.\nDans les Îles Loyauté, l'histoire des clans et chefferies a plus été marqué par l'implantation de la religion, avec d'un côté les catholiques et de l'autre les protestants. Cette histoire n'a pas fondamentalement remis en cause l'organisation sociale établie.\nPour résister à l'entreprise coloniale de spoliation et d'anéantissement, les atouts du peuple kanak ont été, d'une part, l'autonomie des chefferies entre elles, ce qui leur a permis d'éviter une guerre coloniale frontale, et, d'autre part, la capacité de la culture autochtone à s'adapter en s'appuyant sur des valeurs sociétales sûres qui fondent encore aujourd'hui l'organisation sociale kanak. Ces valeurs, l'hospitalité, la générosité, le respect à tous les niveaux, la dignité, le travail, encadrées par la force des relations et de l'organisation sociale de la chefferie, ont porté une dynamique interne forte, laquelle a permis d'intégrer harmonieusement les nouveaux arrivants.\nLes valeurs chrétiennes et la croyance en un Dieu tout-puissant ont transformé la conscience des hommes et des femmes autochtones sans remettre en cause fondamentalement leur vision spirituelle de l'être et de la nature, la référence à l'esprit de l'ancêtre ainsi que la coutume dans toutes ses dimensions.\nLes valeurs dans l'organisation sociale sont le respect, l'humilité, la solidarité, la fierté, le sens du devoir envers les autres et de la terre, l'exercice du droit vis-à-vis des autres et de la terre.\nL'organisation sociale se définit sur plusieurs niveaux :\nle niveau familial, ou hnalapa, c'est le lieu où naît la vie, lien intime avec la nature, le lieu où la vie nous berce, le lieu de l'affection, l'espace où on découvre et apprend, l'espace racine, ciment et ossature de la société kanak,\nle niveau intra-clanique, ou sous-clans, branches, maisons, barrières,\nle niveau inter-clanique, ou grande maison, grand clan, chefferie,\nle niveau pays.\nLe clan et ses composants internes (sous-clans, branches, maisons) est la base de l'organisation sociale kanak.\nLe clan dans l'organisation sociale occupe une place et des fonctions liées à son histoire et son identité. À l'intérieur d'un clan, comme à l'intérieur d'une branche, maison ou famille, chacun des hommes occupe une place précise avec des fonctions particulières, en partant de l'aîné vers le cadet et le benjamin (ou poindi).\nPhilosophie des relations : le cycle des cosmogonies de l'homme dans la fratrie permet de cerner les relations entre les membres aînés, cadets et derniers-nés, qui sont fondées sur les valeurs de respect de la hiérarchie, de la cohésion, de la complémentarité et de la solidarité.\nLa notion de clan, du fait de l'histoire, a été diluée, et on rencontre aujourd'hui beaucoup d'incertitudes. Deux approches doivent trouver les raisons de leurs complémentarités : le clan référencé à un ancêtre commun, le clan en recomposition avec un autre clan dans une organisation sociale déterminée composante de la chefferie. Dans l'organisation sociale et dans les événements culturels ou coutumiers, on emploie les expressions grand clan, grand clan de la chefferie, grand clan de la mer, grand clan de la terre, grand clan guerrier, porte-parole.\nLa chefferie exprime aujourd'hui l'autorité coutumière sur un territoire donné. Ses éléments constitutifs sont une population organisée en clans, un pouvoir exercé par le chef et son conseil, et un territoire dénommé aussi tribu. La chefferie a les attributs de la souveraineté autochtone kanak.\nLe clan de la chefferie constitue le poteau central de la grande case. Il propose ou nomme le chef, qui est en général l'aîné de la branche aînée. D'une manière générale, dans les Îles Loyauté, la fonction de chef et de grand chef se transmet héréditairement. La nomination finale d'un chef doit faire l'objet d'un consensus issu de la consultation du ou des clans dont le rôle est de faire le chef.\nL'organisation sociale de la chefferie est basée sur le rôle traditionnel et spirituel de chaque clan forgé par l'histoire. Les principes de fonctionnement des structures coutumières sont basés sur la parole, la complémentarité, la hiérarchie, le consensus. La notion de contre-pouvoir est assurée par les mécanismes de prises de décisions dévolues aux clans dont c'est la mission.\nLa structuration du pouvoir, dans les grandes chefferies des îles et dans certaines chefferies de la Grande Terre, est la suivante.\nLe pouvoir suprême est exercé par le grand chef ;\nla fonction de porte-parole est exercée par un clan qui peut aussi être le clan gardien ;\nle conseil est exercé par des clans alliés ;\nle contre-pouvoir est exercé par des clans terriens ;\nles prises de décisions de la chefferie sont fondées sur le principe du consensus, du consentement préalable de la population. Concrètement, les décisions de la chefferie sont la parole tissée à la base.\nle chef ou aîné du clan et l'aîné de la branche aînée. Il veille au partage de responsabilités dans le clan, assure la cohésion du groupe en tant qu'autorité légitime, et est garant de la gestion du patrimoine du clan ;\nle chef ou aîné de la branche clanique ou de la maison renvoie à la situation des branches sur trois générations, avec la même situation des fonctions (aîné, cadet, poindi) en interne ;\nle chef ou aîné de la famille, avec la position de l'aîné dans la famille nucléaire (occidentale) ou dans la famille sur deux générations ;\nle poindi ou wananaas, qatr, djogolöne, kûnty, est le dernier-né, sacré, car porteur du pouvoir de l'esprit de l'ancêtre ;\nle chef ou grand chef, dans un espace donné, est le descendant direct de l'ancêtre souverain. Sa parole est sacrée, c'est pourquoi il parle rarement. Son porte-parole s'exprime pour lui. Il est garant de la cohésion sociale interne, où il intervient en dernier.\nLa légitimité coutumière autochtone est antérieure à la légitimité démocratique apparue avec l'organisation de l'État politique, qui a institué en France, puis installé en 1853 en Nouvelle-Calédonie, les règles de la démocratie occidentale. Elle est exercée sans discontinuité depuis 4000 ans sur l'ensemble du pays. La légitimité coutumière doit trouver les moyens de son expression dans toutes les institutions républicaines pour exprimer l'esprit de responsabilité, la sagesse, la morale et la spiritualité kanak.\nÀ l'intérieur des tribus et des réserves, l'appropriation du sol se fait par cessions (dons, échanges), par alliances, pour services rendus, par le travail (premier labour et défrichage). L'appropriation et l'occupation d'un territoire, dans le respect des règles et des conditions coutumières prédéfinies, confère aux clans et familles intéressées une sécurité coutumière.\nLa terre fait partie d'abord d'un patrimoine culturel avant d'être un levier économique.\nLa société traditionnelle a un mode de développement communautaire.\nFace aux autoroutes du développement (économie, usines, numériques, médias, mode de consommation), la société kanak se donne les moyens pour préserver et promouvoir les valeurs kanak, au niveau de la langue, de la culture, des pratiques coutumières, de la culture de l'igname et du taro, des coutumes et des fêtes culturelles. Cela passe également par la restructuration et la consolidation des familles, des clans et des chefferies (autorités coutumières).\nLe développement en général, et les activités extractives, dévoreuses d'espaces naturels, doivent impérativement respecter les terres et les vestiges du patrimoine kanak ancestral. Le consentement préalable, éclairé et en connaissance de cause, de la chefferie et des clans concernés est une règles intangible.\nLe développement économique des terres et ressources naturelles doivent, sous forme d'une taxe de compensation de la valeur patrimoniale (renouvelable ou non renouvelable), contribuer au financement des activités et des besoins de l'identité kanak, et à la mise en place d'un fonds patrimonial pour les générations futures.\nLe concept de souveraineté est un droit collectif exercé par les autorités coutumières d'une chefferie et d'un district, et sera traduit par la Zone d'influence coutumière (ZIC). La ZIC couvre tout l'espace naturel, de la montagne à la mer, se rattachant aux clans d'une chefferie donnée. Le consentement, préalable et éclairé, exercé par une chefferie en connaissance de cause, est le moyen de traduire le pouvoir de souveraineté d'une chefferie.\nLes droits rattachés aux savoirs traditionnels et connaissances associées des plantes sont reconnus, d'une part au clan dépositaire, et d'autre part à la communauté kanak élargie.\nLa charte du peuple kanak[modifier | modifier le code]\nLe texte du socle commun des valeurs kanak (SCVK) a été présenté, amendé, validé et entériné par les (375) autorités coutumières en 2014. La Charte du peuple kanak est un texte plus riche, plus complet, composé de 115 points, disponible sur le site du Sénat coutumier,,,,.\nLa charte est précédée d'un exercice de mémoire, d'un préambule.\nLa proclamation le 26 avril 2014 est suivie d'une décision, accompagnée d'un discours du porte-parole Luc Wema, et d'un discours du président Paul Wakié.\nLe texte de la Charte se compose de trois chapitres, et de 115 articles, ainsi répartis :\nchapitre I : Valeurs fondamentales de la civilisation kanak, articles 1-18,\nchapitre II : Principes généraux de la civilisation kanak, articles 19-106\nsection préliminaire, 19-26 : La parole de la case ou parole des vieux aux pieds des sapins et des cocotiers,\n1, 27-55, de l'organisation sociale,\n2, 56-72, du cycle de la vie et de a personne,\n3, 73-94, des terres et des ressources,\n4, 95-99, de la culture et de l'éducation,\n5, 100-104, des conflits et des juridictions,\n6, 105-106, des relations avec les autres peuples,\nchapitre III : Exercice du droit à l'autodétermination du peuple kanak, articles 107-115.\nLe Peuple Kanak est le peuple autochtone de Nouvelle-Calédonie.\nLes populations mélanésiennes, comme les autres peuples autochtones dans le monde, ont une vision du cosmos, un rapport à l’espace, une organisation sociale et une pratique coutumière qui tendent à une recherche permanente d’équilibre et d’harmonie. C’est cette vision dialectique, vécue à chaque fois dans des conditions singulières de par le monde, que les peuples autochtones transmettent de génération en génération et qui leur donne des capacités infinies d’adaptation et de résilience dont témoigne la société Kanak en Nouvelle Calédonie.\nLes mélanésiens en tant que groupe civilisé constitué sont présents en Nouvelle-Calédonie depuis 4000 ans ce dont attestent les traces archéologiques présentes sur le Territoire, en particulier les poteries Lapita fabriquées par les ancêtres austronésiens.\nLes populations mélanésiennes sont disséminées sur l’ensemble du Pacifique Sud sur un vaste ensemble appelé l’Arc mélanésien comprenant la Nouvelle-Calédonie, les États de Fidji, du Vanuatu, des Îles Salomon et de la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Elles partagent des caractères culturels communs, en particulier s’agissant de la Province des Iles de Nouvelle Calédonie et des Iles toutes proches de la Province de Tafea au sud du Vanuatu.\nLe peuplement de la Grande Terre et des Iles s’est fait naturellement au cours de ces trois derniers millénaires. La mémoire de cette histoire et les conditions particulières de l’apparition de l’Ancêtre ont été transmises, de manière continue et pour chaque clan, à travers les récits, contes et légendes. L’histoire contée par les grands groupes de populations mélanésiennes présente une nature et une identité communes.\nAu cours de cette histoire et sur le territoire de Nouvelle-Calédonie, les clans Kanak se sont répartis du centre au nord et vers le sud ainsi que vers les Iles.\nTout comme dans la plupart des régions de l’Océanie, l’histoire première des clans Kanak et de leur déplacement dans l’espace a été totalement bouleversée par la colonisation et par l’arrivée de la religion au milieu du XIXe siècle. La prise de possession de la Nouvelle-Calédonie par la France proclamée à Balade le 24 septembre 1853 sera pour le Peuple Kanak une nouvelle étape de son destin.\nLa colonisation va ériger les nouvelles frontières de cette colonie française des antipodes dont la population sera désormais juridiquement et artificiellement séparée du reste du monde mélanésien. La colonisation a frappé la totalité des chefferies du pays Kanak. Dans pratiquement toutes les régions de la Grande Terre, la violence de la colonisation a engendré la disparition de clans et de chefferies, le déplacement de tout ou partie de populations de tribus et de régions entières. Les traumatismes de ces violences ont marqué durablement les structures coutumières et les Hommes qui les habitent. Dans les Iles Loyauté, l’histoire des clans et chefferies a été marquée plus particulièrement par l’implantation des religions à la fois catholique et protestante. Cette histoire n’a pas fondamentalement remis en cause, l’organisation sociale établie mais de nouveaux rapports de forces entre chefferies ou internes aux chefferies apparurent à la faveur de l’adhésion à l’une ou l’autre des deux églises protestante ou catholique.\nLa création des réserves lors de l’indigénat a été un instrument de ségrégation et de contrôle des Kanaks tout en favorisant l’accaparement des terres pour la colonisation. Au même moment, la création des missions chrétiennes a permis de contourner la répression coloniale et a favorisé la reconstruction des tribus et le rétablissement d’un ordre coutumier nouveau. Pour résister à l’entreprise coloniale de spoliation et l’anéantissement, les atouts du peuple Kanak auront été, d’une part, l’autonomie des chefferies entre elles, ce qui leur a permis d’éviter une guerre coloniale frontale et, d’autre part, la capacité de la Civilisation Kanak à s’adapter en s’appuyant sur des valeurs sociétales sûres. Ces valeurs qui fondent encore aujourd’hui l’organisation sociale Kanak, sont l’hospitalité, la générosité, le respect à tous les niveaux, la dignité, le travail, encadrées par la force des relations et de l’organisation sociale de la chefferie. Elles ont porté une dynamique interne forte, laquelle a permis de s’adapter et d’intégrer les nouveaux arrivants.\nPar ailleurs, les valeurs chrétiennes et la croyance en un Dieu tout puissant ont transformé la conscience des hommes et des femmes Kanak sans remettre en cause fondamentalement leur vision spirituelle de l’être et de la nature, la référence à l’esprit de l’Ancêtre ainsi que les fondements de la Coutume. La spiritualité Kanak et la spiritualité chrétienne ont pour fondement la même croyance en un Etre - Esprit divin. Pour le Kanak, croire en Dieu se situe dans le prolongement de la croyance à l’Esprit des ancêtres. Ainsi a été accompli l’enracinement dès l’origine de la chrétienté dans le monde Kanak.\nDurant les années sombres de son histoire et jusqu’à ce jour, le Peuple Kanak n’abdiquera donc jamais, ni sa mémoire, ni son lien à la terre, ni son identité culturelle et sociale et conservera une volonté indéfectible de maintenir et restaurer sa souveraineté.\nSuite à l’adoption le 5 mai 1946 de la loi abrogeant le Régime de l’indigénat et octroyant la citoyenneté aux indigènes des TOM dont les Kanaks, le 13 avril 1949, le premier Conseil de notables et ensuite l’Union Calédonienne seront créés par l’Union des Indigènes Calédoniens Amis de la Liberté dans l’Ordre (UICALO) et l’Association des Indigènes Calédoniens et Loyaltiens (l’AICLF) respectivement d’obédience protestante et catholique.\nLe 23 juin 1956 une loi-cadre ouvre la voie de l’autonomie avec la création de l’assemblée territoriale. Mais devant la poussée des Kanaks majoritaires, la France supprimera ce régime d’autonomie, ce qui donnera naissance au mouvement nationaliste Kanak en faveur de l’indépendance et marquera le début de la radicalisation des deux courants politiques loyaliste et indépendantiste.\nEn 1975, le Peuple Kanak va affirmer son identité en tant que peuple issu de cette terre de Mélanésie à l’occasion du Festival des Arts Mélanésien, Mélanésia 2000, et s’inscrire dans une dynamique d’émancipation politique.\nLa période de 1984 à 1988 connue comme celle des évènements sera marquée par la mobilisation nationaliste Kanak qui aboutira à la signature de l’Accord de Matignon par le FLNKS, le RPCR et l’État Français. En 1998, l’Accord de Nouméa, signé par les mêmes partenaires, lui succédera. L’Accord de Nouméa souligne que : « La colonisation de la Nouvelle-Calédonie s’est inscrite dans un vaste mouvement historique où les pays d’Europe ont imposé leur domination au reste du monde… » Le préambule de l’Accord de Nouméa rappelle le caractère unilatéral de la prise de possession de la Nouvelle-Calédonie et la présence sur son sol d’un peuple autochtone souverain.\nDans la logique de ce contexte et en accord avec le Droit international l’Accord de Nouméa a proclamé que :« … La décolonisation est le moyen de refonder un lien social durable entre les communautés qui vivent aujourd'hui en Nouvelle-Calédonie, en permettant au peuple kanak d’établir avec la France des relations nouvelles correspondant aux réalités de notre temps …Le passé a été le temps de la colonisation. Le présent est le temps du partage, par le rééquilibrage. L’avenir doit être le temps de l’identité, dans un destin commun… »\nLe préambule de la charte affirme : « Nous autorités coutumières, Grand Chefs, Chefs, présidents de conseils de districts et présidents de conseils des chefs de clans seuls représentants traditionnels et légitimes du Peuple Kanak de Nouvelle-Calédonie, agissant au nom de la population autochtone, des chefferies et des clans Kanak, résolus, à sauvegarder et promouvoir les valeurs et les principes fondamentaux de la Civilisation Kanak et à les porter haut et fort dans la construction, en Nouvelle Calédonie, d’une société enfin libérée de toute forme d’emprise coloniale ; avons en commun décidé d’adopter la présente Charte afin de doter le Peuple Kanak d’un cadre juridique supérieur embrassant une réalité historique, de fait, et garantissant son unité et l’expression de sa souveraineté inhérente. Ainsi, nous engageons nous solennellement à ce jour, à unir nos efforts et notre énergie collective pour mettre en œuvre et promouvoir à tous les niveaux ce qui constitue désormais le Socle Commun des Valeurs et les Principes Fondamentaux de la Civilisation Kanak ; ?à œuvrer pour, l’affirmation d’un pluralisme juridique coopératif et équilibré permettant aux Valeurs et Principes de la présente Charte fondée sur l’humanisme Kanak/océanien de se décliner dans les différents secteurs et domaines de la société, ainsi que dans l’ensemble des institutions du Territoire ou de l’Etat ; cette démarche étant une contribution préalable et incontournable à la construction d’un destin commun, déclarons ce qui suit, pour le présent et pour l’avenir… »\nQuelques extraits importants de la Charte du Peuple Kanak (diffusion 2014)[modifier | modifier le code]\nChapitre 2, article 3 (page 20) : "Les chefferies et les clans exercent au nom de leur antériorité ancestrale et de leur présence continue- malgré le fait colonial - leur souveraineté sur leur territoire traditionnel ou coutumier quel que soit son statut."\nChapitre 2, article 8 (page 21) : "8. Le consentement préalable, libre, éclairé et en connaissance de cause de la chefferie et des clans concernés est requis quel que soit le statut juridique de l’espace considéré"\nChapitre 2, articles 10-11-12 (page 21) : "10. La perte du patrimoine naturel et les solutions alternatives de compensation et de protection des milieux devront être envisagées par le porteur de projet et conditionneront le consentement préalable.\n11. Le consentement préalable, libre, éclairé et en connaissance de cause sera conditionné par la mise en place de mesures compensatoires sur le plan environnemental, sur le plan patrimonial et socioculturel.\n12. Ces exigences s’imposent quel que soit l’état de la législation provinciale, territoriale ou nationale en vigueur."\nCes affirmations très largement partagées par bon nombre d'autochtones kanaks de Nouvelle Calédonie, sont le révélateur d'une vision menant inévitablement à de nombreux conflits fonciers où l'on fait fi des lois en vigueur et où les dérapages vers la violence sont fréquents (brûler les engins, coups de fusil, occupations illégales).\nL’absence de traces tangibles de l’identité des occupants antérieurs (au sens de familles ou clans nommément définis) rend impossible une attribution objective des terres revendiquées, celle-ci se fait alors sur la base d’un consensus de l’instant entre les clans et tribus présents alentours.\nLes articles 8. 10. et 11. ci-dessus servent de base au rejet de tout propriétaire d’un espace géographique, qu’il soit Kanak mais d’un autre clan ou région, ou à fortiori s’il appartient à une autre ethnie. Ces rejets n’ont pas pour objectif, une mise en valeur du bien patrimonial correspondant, mais bien la mise à l’écart de l’Autre.[non neutre]\nDécision finale[modifier | modifier le code]\nLa décision finale suit directement la liste des 115 articles :\nConsidérant que le Sénat Coutumier a compétence sur le droit coutumier ;\nConsidérant que le Sénat Coutumier, institution de la République, n’en a pas moins été hérité du combat pour l’émancipation du Peuple Kanak et habité dans son œuvre par les Valeurs et Principes qui fondent l’Identité Kanak ;\nConscient du fait que la souveraineté du Peuple Kanak doit s’exprimer à travers une instance qui soit l’émanation de l’ensemble des chefferies de la Grande Terre et des Iles et trouve sa légitimité dans la Coutume et la Parole ;\nNous autorités coutumières, Grand Chefs, Chefs, présidents de conseils de districts et présidents de conseils des chefs de clans, seuls représentants traditionnels et légitimes du Peuple Kanak de Nouvelle-Calédonie, nous constituons, aux termes des présentes, en ASSEMBLÉE DU PEUPLE KANAK.\nL’ASSEMBLÉE DU PEUPLE KANAK regroupe l’ensemble des chefferies et les districts des huit Pays coutumiers ainsi que les représentants désignés par eux.\nL’ASSEMBLÉE DU PEUPLE KANAK est chargée d’exercer les attributs de la souveraineté autochtone Kanak jusqu’à ce qu’un nouveau Contrat Social soit fondé avec les autres composantes de la Nouvelle-Calédonie.\nToute institution de l’Etat ou du Territoire dédiée à la gestion des composantes de l’Identité Kanak et de la Coutume devra nécessairement émaner des chefferies et donc de L’ASSEMBLÉE DU PEUPLE KANAK ;\nTel est le cas aujourd’hui du Sénat Coutumier et des huit Conseils Coutumiers ;\nÀ cet égard, L’ASSEMBLÉE DU PEUPLE KANAK décide dès à présent de confier au Sénat Coutumier une mission conventionnelle afin de pouvoir dans les plus brefs délais, d’une part, organiser et renforcer la souveraineté du Peuple Kanak et, d’autre part, redéfinir un cadre mutuellement accepté des relations du Peuple Kanak à l’État français et au Territoire de Nouvelle-Calédonie quel qu’en soit le devenir.\nAprès avoir lu, signé et adopté la présente Charte sur le Socle Commun des Valeurs et Principes Fondamentaux de la Civilisation Kanak,\nNous soussignées, chefferies et autorités coutumières, constituant L’ASSEMBLÉE DU PEUPLE KANAK,\nla proclamons pour faire et valoir ce que de droit,\ninvitons instamment nos populations à la respecter et à la promouvoir,\ninvitons toutes les autorités de l’État et du Territoire à la mettre en œuvre et lançons un appel à la Communauté internationale et notamment aux Pays et Peuples du Pacifique afin qu’ils appuient cette démarche,\nla diffusons pour faire œuvre de contribution au destin commun, de transparence, de dialogue et d’humanité.\nLes CHEFFERIES : Pays HOOT MA WHAAP, Pays PAICI-CAMUKI, Pays AJIE-ARO, Pays XARACUU, Pays DRUBEA KAPUME, Pays NENGONE, Pays DREHU, Pays ÏAAÏ. »\nValeurs fondamentales de la civilisation kanak[modifier | modifier le code]\nLa vie est sacrée. Le sang, source de la vie qui coule dans les veines d’un individu, provient de l’oncle maternel à qui il confère la responsabilité de le suivre et de veiller sur son parcours de la naissance à la mort.\nLe nom donné en langue Kanak, lie la personne à son clan et à la terre. Il traduit l’histoire de son clan dans le cycle inter générationnel, dans l’espace et le temps.\nLa parole issue de l’Esprit de l’ancêtre et de la Coutume est sacrée. Elle sanctifie et nourrit les étapes de la vie d’une personne ainsi que les relations socioculturelles entre les composantes de la société Kanak et entre celles-ci et la nature. La parole délivrée lors d’un geste coutumier lui donne un sens et un contenu.\nLe lien à la terre traduit la relation charnelle et spirituelle d’un clan avec l’espace naturel où se situe son tertre d’origine où apparut l’ancêtre et avec les espaces des tertres successifs qui jalonnent son histoire. Plus largement, le lien à la terre traduit la relation affective liant la famille/ le clan et la terre qui l’a vu naître et grandir.\nLe discours coutumier est l’expression de la parole coutumière sanctifiée par les parties à une cérémonie à l’occasion d’un événement défini.\nLe discours généalogique traduit l’histoire des clans dans le temps et dans l’espace. Il est récité dans des conditions spécifiques par les dépositaires de cette parole par définition immuable.\nLe chemin coutumier ou chemin de la paille est le moyen et l’outil de communication utilisé par les clans et les chefferies pour porter un message vers d’autres clans et chefferies. Pour les chefferies, il est matérialisé par des personnes sur un itinéraire donné prédéfini par les alliances et par les maisons limitrophes installées pour servir de porte d’entrée.\nLes valeurs de cohésion, d’harmonie et de consensus impliquent en permanence la recherche de l’équilibre entre l’Homme composante de son collectif (famille-clan), son groupe social, entre la société et la nature environnante.\nLes valeurs de respect, d’humilité et de fierté permettent à chacun, à chaque famille, à chaque clan de se situer à l’intérieur de son groupe, dans ses deux systèmes relationnels paternels et maternels, dans sa chefferie et dans le discours inter générationnel et généalogique.\nL’appartenance et la relation sont des données fondamentales de la personne Kanak qui est toujours référencée à son groupe social. Chaque personne est toujours au centre de deux systèmes relationnels, paternel et maternel.\nLa relation coutumière implique nécessairement l’échange coutumier qui se manifeste à chaque événement coutumier. La structuration des relations est établie par les alliances. Un geste coutumier établi dans un sens implique nécessairement un geste coutumier réciproque le moment venu dans le sens inverse. C’est la règle de la réciprocité propre aux relations coutumières.\nLa dignité traduit le respect de la personne humaine en relation avec sa condition d’homme, de femme, d’enfant et de vieux, membre de son clan, membre de la société en rapport avec la morale coutumière ;\nL’igname et le taro sont les symboles de la coutume Kanak. Leur présence dans les cérémonies coutumières marque l’ancrage des clans dans leurs terroirs. Il en est de même du SAPIN et du COCOTIER qui bordent les tertres claniques et les espaces coutumiers.\nLe « ädi », « môô » « bié », « mieû » ou « hâgi » (monnaie Kanak) dans sa composition représente l’Homme. Il porte et cristallise la Parole délivrée à chaque type de cérémonie. Il est une valeur déterminante dans toutes les coutumes faites sur la Grande Terre.\nLa solidarité et le partage ainsi que l’accueil et l’hospitalité marquent les rapports socioculturels et donnent une vision généreuse, ouverte et souriante à la famille/clan et à la chefferie.\nLe travail, au sens d’activités productrices traditionnelles, vise la satisfaction des besoins de la famille, du clan et permet d’assumer ses responsabilités et ses DEVOIRS dans l’organisation sociale. Les ressources provenant du travail sont les éléments constitutifs de la solidarité sous toutes ses formes.\nLe pardon coutumier est un processus dont le but est de parvenir à la RÉCONCILIATION qui implique les parties en cause dans un conflit. Le point de départ en est la volonté exprimée par les parties de retisser les liens rompus par l’acte à l’origine du litige. La Coutume de Pardon est un acte réciproque entériné par les deux groupes ou parties au conflit.\nLa recherche du consensus, la pratique du contre-pouvoir, du pardon et la recherche de la vérité avec l’expression de la sincérité et de la bonne foi irriguent le fonctionnement des autorités coutumières.\nL’ensemble de ces valeurs humanistes doit être respecté et développé, à titre individuel et collectif, dans la vie en société. Au-delà de la sphère Kanak, ces valeurs ont une portée universelle et renvoient aux notions de Paix, de Fraternité, de Solidarité, de Justice, de Respect, d’Humilité, de Responsabilité et d’Honneur.\nAjouts significatifs[modifier | modifier le code]\nLes articles 19 à 55 sont une reformulation des articles du Socle. Quelques modifications sont à remarquer :\nArticle 56 : « La société Kanak est une société patriarcale. Son système social fonctionne à partir d’une transmission des droits, des pouvoirs et des responsabilités, basée sur l’homme (même si l'aînée d'un clan peut être une femme, si nécessaire, puisque les femmes sont appelées à servir dans d’autres clans) » (art. 57).\nArticle 58 : « Les droits individuels s’expriment dans les droits collectifs du groupe (famille/clan). C’est parce que la personne est reconnue dans sa famille et dans son clan qu’elle peut s’épanouir dans la société. »\nArticle 60 : « La femme est l’être sacré qui donne la vie. Une fille ou une femme a pour symbole végétal et naturel, le taro d’eau, le cocotier et l’eau. Elle est source de vie et de fertilité. Elle est la source de nouvelles alliances et le lien entre les clans et entre les générations. Elle est la valeur absolue pour la paix et la prospérité. »\nArticle 61 : « L’homme a autorité sur la terre. Un garçon ou un homme a pour symbole la sagaie, le casse-tête, le sapin, l’igname…Il assure la descendance et la perpétuation du nom qu’il porte ainsi que la fonction sociale inhérente. Il est et assume la réputation et l’honneur du clan. »\nArticle 72 : « Les grands parents sont les détenteurs de l’histoire familiale et clanique et du patrimoine immatériel du clan. Les enfants et les petits enfants prennent soin des grands parents en reconnaissance de leur travail antérieur, de leur bienfait et du respect des ancêtres. »\nLes sections traitant des droits fonciers (73-79), de la souveraineté sur la nature et les ressources (80-91), des savoirs traditionnels (92-94), et de la culture et de l'éducation (95-99) sont refondus.\nLes sections 5 Des conflits et des juridictions (100-104), et 6 Des relations avec les autres peuples (105-106) et le chapitre III Exercice du droit du peuple kanak à l'autodétermination (107-115) peuvent être considérés comme approfondissement du socle.\nLa Charte a été prise en compte (ou non) par les différents partenaires de l'accord de Nouméa, et repris par les tribunaux coutumiers « en focalisant les jugements sur la conformité aux seules valeurs et comportements affirmés par la "Charte" ».\nDes critiques ont été formulées par plusieurs chercheurs ou spécialistes en sciences sociales ou juridiques, comme les anthropologues Alban Bensa et Éric Wittersheim ou l'anthropologue politique Christine Demmer. Tous soulignent le caractère « conservateur » et exclusif entrant en conflit avec une partie de la population mélanésienne défendant une autre définition de leurs valeurs et de leur identité en tant que Kanak. Ainsi, s'ils reconnaissent que le SCVK « interpelle les politiques, jusqu’ici accaparés par les problèmes économiques », Alban Bensa et Éric Wittersheim estiment que « le renversement de perspective proposé, plaidoyer pour un monde kanak idéalisé qui devrait infuser les institutions (scolaires, économiques, judiciaires, etc.), occupe une place importante dans le discours médiatique, à contre-courant des évolutions contemporaines de la Nouvelle-Calédonie ». Ce qui rend saillant le « malaise profond » de « nombre de jeunes Kanaks [qui] ne se reconnaissent plus dans certaines valeurs coutumières » car celles-ci, « élaborées au sein d’un univers rural devenu de moins en moins prégnant, [...] affirment l’autorité des aînés, des vieux, des hommes, au détriment de l’expression des jeunes et des femmes, et ne peuvent par conséquent répondre aux désirs d’émancipation personnelle ».\nDe même, Christine Demmer y voit une vision de l'identité kanak qui « se démarque des principes égalitaristes du début du mouvement nationaliste » car les autorités coutumières « y valorisent plutôt la séniorité (au sens statutaire et générationnel) comme ils défendent la masculinité (les principes de filiation patrilinéaire, la virilocalité, et certaines formes du mariage coutumier) ». D'après elle, par l'application qu'ils en font, les tribunaux coutumiers « excluent mécaniquement de leur identification ceux qui ne relèvent pas du statut et du droit coutumier » comme « ceux qui ne se reconnaissent pas dans la définition identitaire qui s'élabore : ceux qui se disent métis (9 % lors du dernier recensement) et/ou qui ont tout simplement une autre idée de l'identité kanak », et de ce fait ils « retravaillent également les appartenances personnelles à l'entité "kanak", rendant l'adhésion identitaire plus difficile chez tous ceux qui s'écartent des référents adoptés en ces lieux ». Elle conclut finalement que :\n« Dans une phase politique où le nationalisme populaire est moins important que dans les années 1980, et face à des changements sociaux accélérés depuis les accords de Matignon (notamment avec l'essor de l'exploitation du nickel), le chercheur en sciences sociales peut douter de la possibilité de susciter une réelle adhésion populaire aux élaborations identitaires - plutôt conservatrices - en cours. Lors des trois manifestations des États généraux, il semble que le public ait été plutôt rare, exprimant parfois même son scepticisme sur le chantier en cours, manifestant notamment des inquiétudes sur la fixation des principes oraux par écrit ou sur la rapidité du processus devant gommer les différences existantes d'une aire à l'autre. Certaines femmes exprimèrent aussi leur souci des droits qui leur seront accordés dans ce dispositif. »\nDivers projets ou avant-projets ont été proposés par le Sénat coutumier au gouvernement, dont une concerne la succession coutumière (environ 200 réclamations par an), et qui exige un toilettage de l'acte coutumier (loi de 2007).\nFrédéric Angleviel, La France aux antipodes, Histoire de la nouvelle-Calédonie, Vendémiaire, Paris, 2018 (qui l'évoque en pages 315-316)\nKanak, Nationalisme kanak, Kanaky,\nÉconomie de la Nouvelle-Calédonie, éventuelles ressources minérales des grands fonds calédoniens,\nHerboristerie, Plante médicinale, Bambou, Kava,\nEthnobotanique, Phytothérapie, Liste des plantes utilisées en phytothérapie,\nPharmacopée, Pharmacopée traditionnelle, Ethnopharmacologie, Médecine traditionnelle, Aromathérapie,\nArtisanat, Art, Art océanien\nAvis défavorable du sénat coutumier\nLa charte du peuple kanak : quelques aspects et réflexions\nLes kanaks : un peuple (auto)déterminé\nLa coutume kanak, fondée sur des valeurs et une organisation\n↑ a b c d e f g h i et j Voir à ce sujet : Christine DEMMER, « Identités politiques et sciences sociales », dans Marthe FATIN-ROUGE STÉFANINI, Anne LEVADE, Valérie MICHEL et Rostane MEHDI, L'identité à la croisée des États et de l'Europe. Quel sens ? Quelles fonctions ?, Bruxelles, Bruylant, p. 29-64, et surtout « V. Les différentes facettes de la notion d'identité en Nouvelle-Calédonie », dans Ibid., p. 44-54\n↑ a b et c https://www.monde-diplomatique.fr/2014/07/BENSA/50620\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Socle_commun_des_valeurs_kanak&oldid=162023848 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 22 août 2019 à 15:38.


Pertes d'urine pendant la grossesse, que faire ? - CTap4.Org\nAccueil / Maternité / Pertes d’urine pendant la grossesse, que faire ?\nPertes d’urine pendant la grossesse, que faire ?\nUrine ou liquide amniotique ?\nComment prévenir les pertes d’urine pendant la grossesse ?\nEn général, les pertes d’urine pendant la grossesse se produisent à partir du cinquième mois de gestation. Elles sont liées à la pression que le bébé et l’utérus exercent sur la vessie. Et bien qu’ils soient une nuisance, ils ne constituent pas un problème de santé.\nÀ mesure que le fœtus grandit, il demande de plus en plus d’espace pour s’adapter, ce qui a des conséquences. En conséquence, le corps sécrète un certain nombre d’hormones – dont la relaxine – qui rendent l’utérus plus souple et donc plus large. Ainsi, comme la vessie est soumise à une certaine pression, toute contrainte (comme le fait de tousser, de rire ou de se pencher) peut provoquer des fuites d’urine.\nL’important est de s’assurer que le liquide est bien de l’urine. Si elle n’a pas l’odeur caractéristique, il peut s’agir de liquide amniotique. Dans ces cas, vous devez demander de l’aide et aller immédiatement chez le médecin.\nLe liquide amniotique est la substance qui entoure et protège le fœtus lorsqu’il se trouve dans son sac ou son utérus. Cela vous permet de vous déplacer en douceur pendant la grossesse. Elle protège également le cordon ombilical, qui relie l’embryon à la mère.\nSi le liquide s’écoule, il pourrait causer la mort du fœtus, vous devez donc être extrêmement vigilant. L’objectif est d’assurer la formation normale du bébé et le développement de ses poumons. Il lui fournit également des protéines, des glucides, des lipides et d’autres éléments tout au long de sa formation.\nEn général, ce sac arrive intact jusqu’à la dernière semaine de gestation. C’est ce qu’on appelle le « coup d’eau », qui prévient que le bébé est sur le point de naître.\nIl existe un certain nombre de conseils que vous pouvez suivre pour éviter les pertes d’urine, en particulier au cours des dernières semaines de la grossesse.\nMaintenir un poids adéquat (le surpoids augmente la pression sur la vessie et donc les pertes d’urine).\nÀ éviter : la caféine, les agrumes, les boissons gazeuses, le chocolat, les aliments épicés ou l’alcool sont des irritants de la vessie et doivent donc être évités pendant la grossesse. En fait, l’alcool est contre-indiqué pour cette raison et d’autres encore.\nVeillez à l’hygiène corporelle, en particulier dans la zone intime.\nIl est également pratique d’utiliser des serviettes spéciales pour l’incontinence, qui sont changées fréquemment pour éviter l’accumulation de germes dans les sous-vêtements et donc les infections.\nSuivez un programme d’exercices qui renforce les muscles du plancher pelvien.\nJe ne supporte pas l’envie de faire pipi. En général, il est recommandé d’uriner au moins toutes les deux heures.\nEn outre, il sera essentiel de lutter contre la constipation. Les selles dures obligent les femmes à pousser plus fort et provoquent des pertes d’urine. Il est conseillé de manger des aliments riches en fibres, qui facilitent le passage des selles, et de boire beaucoup d’eau.\nLe sol ou plancher pelvien contient des organes tels que le vagin, l’utérus, la vessie, l’urètre et le rectum. Il s’agit d’un groupe de muscles et de ligaments qui ferment la cavité abdominale dans sa partie inférieure. Pour le renforcer, il existe une série d’exercices qui doivent être effectués pendant et après la grossesse. Les exercices de Kegel sont l’un des meilleurs outils pour renforcer le plancher pelvien.\nDans un endroit confortable et avec une vessie complètement vide, il se contracte et élève les orifices périnéaux. Il est important de détecter que ce sont ces muscles qui bougent et non les fesses, les cuisses ou l’abdomen.\nL’idée est de contracter les muscles du plancher pelvien pendant environ 8 secondes, de relâcher doucement la contraction et de se reposer pendant environ 10 secondes. Cet exercice doit être répété 10 fois le matin, 10 fois à midi et 10 fois le soir. La respiration doit être normale : inspirez de l’air et expirez pendant la contraction des muscles.\nAu bout d’un mois, il faut noter une amélioration qui se traduira par un meilleur contrôle de la zone et une diminution des pertes d’urine. Si l’envie d’uriner et les fuites persistent après l’accouchement, il est conseillé de consulter un médecin.\nArticle précédentL’importance des contrôles urinaires pendant la grossesse\nArticle suivantQu’est-ce que la peinture du ventre ?


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Le Saint-Siège pour un « dialogue de vie » face au phénomène des migrations – ZENIT – Francais\nMgr Vegliò préside une veillée de prière pour la Journée du Réfugié\n18 juin 2010 RedactionÉglise catholique\nROME, Vendredi 18 juin 2010 (ZENIT.org) – Dans un contexte où la question des migrations se fait de plus en plus sentir, il faut « un dialogue de vie » qui permette de vaincre la méfiance et les préjugés, a déclaré Mgr Antonio Maria Vegliò, président du Conseil pontifical pour la pastorale des migrants et des personnes en déplacement, lors d’une veillée de prière, jeudi après-midi, en la Basilique Sainte-Marie in Trastevere, à Rome.\nCette veillée de prière œcuménique a lieu depuis plusieurs années au moment où est célébrée la Journée mondiale du Réfugié (qui sera célébrée dimanche prochain 20 juin).\nDurant son intervention, Mgr Vegliò a rappelé que les mouvements migratoires ont pris l’allure de « véritables crises humanitaires », surtout ces dernières années.\nCela est dû, a-t-il expliqué, aux « caractéristiques d’exode biblique du phénomène même, de plus en plus dévoré par la voracité sans scrupules de la criminalité organisée et fait de mille aventures aux caractéristiques inhumaines, voire malheureusement tragiques », et à la « renaissance impérieuse du trafic d’esclaves, qui touche aujourd’hui environ un million de personnes par an, destinées au marché de la prostitution, au travail forcé, au trafic d’organes humains et à la sexualité juvénile ».\n« Partout dans le monde on trouve des personnes souffrant de déracinement, s’aventurant vers de nouvelles ‘terres promises’, a-t-il souligné. Des personnes qui, sous nos yeux, tentent d’échapper à des situations individuelles et familiales difficiles, en quête de stratégies de survie ; motivées par les conditions socio-économiques de leurs pays d’origine et celles des pays vers lesquels elles se dirigent ; poussées par la lenteur et par l’iniquité du processus de développement ; souvent victimes de mauvaises politiques nationales et internationales ».\nDans ce contexte, a déclaré Mgr Vegliò dans son homélie, ce qu’il faut, c’est « une nouvelle manière de dialoguer » : « un dialogue de vie », c’est-à-dire « entre personnes de différentes cultures et religions et qui se développe dans la vie quotidienne ».\n« Un dialogue qui dit surtout ‘capacité’ de vivre avec autrui, de les écouter, de les accepter avec leur mentalité et qui touche aussi intimement le vécu des personnes, leurs inquiétudes et préoccupations ».\nLa migration, a rappelé le représentant du Saint-Siège, est souvent déterminée par la pauvreté, « mais peut en être aussi la cause », « tout comme la pauvreté peut être soulagée ou aggravée par les processus migratoires ».\nLes migrations à l’étranger a-t-il souligné, privent les pays de ressources humaines importantes, car dans certains cas ce sont jusqu’à 60% de personnes, ayant une éducation supérieure, qui émigrent, « laissant derrière elles une communauté privée de ses meilleurs femmes et de ses meilleurs hommes ».\nUne autre plaie qui s’ajoute au phénomène, a poursuivi Mgr Vegliò, est celle de « l’immigration irrégulière qui a fait tant de victimes, et continue encore de frapper, comme on le voit avec ceux qui se sont noyés après avoir tenté de traverser la mer à bord de barques de fortune, ou sont morts de privations en se lançant dans une traversée du désert sans toutes les précautions d’usage, ou qui ont perdu la vie, écrasés par les roues du camion dans lequel ils ont cherché à se cacher pour passer la frontière ».\nDans ce contexte, l’Eglise « réclame une gestion règlementée des flux migratoires, en prenant acte, par ailleurs, avec beaucoup de réalisme, du fait que les pays industrialisés, qui ne sont pas toujours en mesure d’absorber tous ceux qui se lancent dans l’émigration, doivent se doter de mesures qui garantissent sécurité et légalité tant pour les autochtones que pour les nouveaux arrivés ».\nElle appelle en même temps tout le monde « à prendre ses responsabilités et à trouver des solutions qui ne se traduisent pas par un durcissement de sanctions à l’égard des sans-papiers et une fermeture plus hermétique des frontières ».\n« L’Eglise ne revendique aucune compétence spécifique quant à l’élaboration de tels projets, a-t-il précisé, mais elle se réserve d’y concourir par des propositions opportunes pour que les décisions aillent dans le sens des droits fondamentaux de la personne humaine et de la grande tradition de notre civilisation chrétienne ».\n« Il revient ensuite aux laïcs chrétiens, aux groupes, aux associations et aux organismes proches de l’Eglise de s’assurer, selon leurs compétences et expériences spécifiques, que des mesures plus concrètes seront prises, et de solliciter, pour cela, des choix précis d’action », a-t-il ajouté.\nNéanmoins, au delà des plans normatifs, il faut « une patiente et constante action de formation de la mentalité et des consciences », a-t-il souligné.\nPour Mgr Vegliò, « l’éducation doit s’inspirer de la gamme de valeurs, sentiments et comportements qu’impliquent des appellatifs comme l’accueil, la compréhension, la solidarité, la cohabitation et la convivialité » et il faut que « cet enchevêtrement d’impulsions et d’attitudes multicolores qui vont du préjugé, de l’intolérance et du rejet jusqu’aux formes les plus exaspérées de la xénophobie et du racisme, soient contrôlées ».\nMgr Vegliò a enfin invité « à prendre toujours plus conscience de l’énorme force que représente le témoignage » : « Si d’autres découvrent que nous avons trouvé un trésor, en nous voyant attentifs aux hommes et aux femmes qui vivent le drame de l’émigration, jusqu’à en perdre la vie pour certains, s’ils perçoivent que nous regorgeons d’espérance car nous sommes engagés dans le domaine de la justice et déterminés à protéger la dignité de chaque personne migrante, s’ils perçoivent nos efforts à sensibiliser les Eglises locales et la société à se montrer accueillantes et transparentes en communion, ils seront eux aussi encouragés, comme nous, à investir ‘espérance’ et ‘énergies’ au profit d’une communion réelle ».\nLe cardinal hongrois Peter Erdö souligne quelques défis de l’Eglise en Europe\nConférence de presse à Radio Vatican\nBenoît XVI se réjouit des progrès du processus de paix en Irlande du Nord\nIl reçoit le nouvel ambassadeur d’Irlande du Sud près le Saint-Siège


Signes officiels - Certipaq\nAccueil|Nos prestations|Signes officiels\nSignes officielsThibaud de Lamothe2021-06-21T18:19:23+02:00\nCrédit photo ci-contre : ©Dorit Schmitt\nCertipaq s’est engagé dès 2015 auprès des professionnels, n’intervenant pas dans le domaine agricole ou agroalimentaire, qui souhaitent valoriser leur produit par une Indication Géographique. Ce signe peut être utilisé sur des produits qui ont une origine géographique précise et qui possèdent des qualités, une notoriété ou des caractéristiques liées à ce territoire d’origine.\nExemples : Granit de Bretagne, Porcelaine de Limoges, Grenat de Perpignan, Tapisserie d’Aubusson, Tapis d’Aubusson, Pierre de Bourgogne, Linge Basque, Pierres marbrières de Rhône-Alpes, Pierre d’Arudy…\nDans le contexte actuel de la consommation mondial, après avoir obtenu une garantie qualité du produit, le consommateur se soucie davantage de la provenance géographique du produit qu’il souhaite consommer. Ainsi, l’IGP présente un gain de confiance de la part des filières souhaitant valoriser leurs produits issus d’une zone géographique spécifique.\nLes règles d’élaboration d’une STG sont inscrites dans un cahier des charges et font l’objet de procédures de contrôle, mises en œuvre par Certipaq, agréé par l’INAO.\nCrédit photo ci-contre : ©Loïc Le Marchand


Saphia Arhzaf - Institut du Nouveau Monde\nDans le cadre de la démarche, 10 jeunes on été sélectionnés afin d’écrire un avis jeunesse qui se nourri des résultats des différentes activités de la Démarche sur le vivre ensemble. L’avis sera présentée au ministère de l’Immigration, de la Francisation et de l’Intégration (MIFI).\nBiographie de Saphia Arhzaf\nSaphia Arhzaf s’intéresse à la justice sociale depuis plusieurs années. Depuis ses études en sciences politiques et en communication internationale et interculturelle, elle s’implique de plus en plus dans des projets portés par le «nous». De coopérante internationale à assistante de recherche à la CONFEMEN, elle considère ses expériences professionnelles comme complémentaires à ses implications sociales. Initiatrice du collectif Cousines, Saphia se soucie de la représentation des femmes BIPOC dans les milieux artistiques et culturels. Écrivaine mensuelle pour Sayaspora, elle écrit sur son expérience de femme métissée Québécoise et Marocaine dans un média faisant valoir les paroles des femmes issues des diasporas africaines. Membre de l’Observatoire jeunesse d’Oxfam-Québec, elle est captivée des questions environnementales, des questions liées à la gouvernance, aux questions d’inégalités sociales et d’implication des jeunes dans les systèmes politiques. Sa récente implication dans l’avis jeunesse de l’INM devient donc une occasion rêvée d’aborder des impératifs politiques avec d’autres jeunes parce que l’engagement est devenu une nécessité sociale.


Quatre-quarts Breton au citron et son glaçage citronné - Les Délices De Marina\nD’où me vient cette envie soudaine ?\nC’est grâce au nouveau gel douche DOP pour le corps saveurs quatre-quarts au citron !\nMe laver avec cette bonne odeur de citron m’a donné envie de me mettre en cuisine immédiatement après la douche.\nJe suis incurable je crois bien.\nPour 1 cake Préparation : 15 minutes Cuisson : 50 minutes\nLeur poids en : farina, beurre demi-sel, sucre\n- Préchauffer le four à 180 °C ( th.6 ).\n- Faire fondre le beurre demi-sel au bain marie et laissez-le refroidir le temps de préparer le reste.\n- Pendant ce temps ajouter le sucre en poudre et les zestes de citron dans un cul de poule et sabler à l’aide de vos doigts. Laisser reposer 5 à 10 minutes le temps que les arômes se développent. Au bout de ce temps, ajouter les œufs et battre le tout en omelette.\n- Mélanger dans un second saladier la farine, la levure chimique et la pincée de sel. Y faire un puit au centre et y mettre les œufs battus. Mélanger le tout délicatement jusqu’à ce que le mélange soit homogène et sans grumeaux. Ajouter le beurre tiédi et le jus de citron. Mélanger de nouveau pour bien incorporer le tout.\n- Beurrer et fariner un moule à cake et y verser la préparation dedans. Enfourner à four chaud pour 50 minutes de cuisson environ.\n- Une fois le quatre-quarts légèrement tiédi, démoulez-le et placez-le sur une grille.\n- Mélanger les ingrédients du glaçage ensemble et versez-le délicatement sur le gâteau. Enfourner le quatre-quarts de nouveau à 230 °C pendant 2 minutes en laissant le gâteau sur la grille afin que le glaçage s’écoule correctement à la cuisson.\n- Laisser le quatre-quarts refroidir et le glaçage durcir avant de la consommer.\nComme il est beau ce cake, j'en prendrais volontiers une part\nUn gros merci pour ta recette et j'ai hate de l'essayer\nCoucou,

 Oui tu verras c'est vraiment super bon.
 Pleins de saveur et le glaçage au citron va permet d'avoir le dessus du cake légèrement croustillant et légèrement acidulé !! C'est top !

 Bisous\nLeur poids en farine beurre c'est combien svp
 merci\nDe farine, de beurre et de sucre*\nBonjour, moi j'avais 215g d'œuf
 Donc 215g de beurre, de beurre et de sucre.
 Mais apres tout dépend de la taille de tes œufs.\nbon et bien vive la douche alors;
 parfum madeleine après peut-être!!\nOui prochaine étape le DOP madeleine, on va voir si ça me fera le même effet :)
 Bisous


Le conseil des enfants élu avant les vacances - Charente Libre.fr\nLe conseil des enfants élu avant les vacances\nLes neuf nouveaux élus seront officiellement installés après les vacances.\tPhoto CL\nAvant les vacances de la Toussaint, les élèves de Fléac ont élu leurs représentants au conseil municipal des enfants. Pour les neuf postes qui étaient à renouveler cette année, il y a eu 23 candidats. Ce nombre élevé de candidats a valu les félicitations du maire Guy Etienne. «C'est votre rôle de citoyen qui commence», leur a-t-il dit avant de proclamer les résultats du vote.\nPour les représenter, les CE2 et CM1 ont élu Léa Dessirieix, Jérémy Moreau, Annaëlle Mirbeau et Dylan Bulté. Les CM2 ont désigné Pierre Talbot, Jérôme Vaudron, Eloi Pétillon, Rémy Loriente et Clémence Raphaël.\nComme chaque année, la campagne électorale a permis de connaître ce qui fleurit dans l'esprit de ces jeunes citoyens. On y trouve les petits soucis de la vie scolaire. «Regonfler les ballons», souhaite Annaëlle. Dylan voudrait «plus d'ordinateurs». Bien qu'il n'ait pas été élu, un candidat demandait de «réparer les urinoirs des garçons».\nIl y a aussi des préoccupations qui touchent à la vie quotidienne dans la commune. Un voeu plusieurs fois exprimé: «Plus de pistes cyclables.» Et puis Léa aimerait bien «une fête foraine».\nRobert Floureux, l'adjoint en charge des questions scolaires a indiqué que le nouveau conseil municipal des enfants serait officiellement mis en place à la rentrée.\nVie Scolaire Fléac Grand-Angoulême


Gommage (petite philosophie du boudoir) | Correctrice, rédactrice, écrivain, poète, photographe\n← Campagne de Lorraine\nGommage (petite philosophie du boudoir)\nPublié le 26/09/2018 par Phédrienne\nPour une raison mystérieuse, il arrive parfois que des personnes vous gomment de leur environnement. C’est une pratique insidieuse qui s’opère en silence, y compris dans des lieux où on ne l’attendrait pas. Ainsi en a-t-il été hier autour d’une table où la convivialité était censée régner en maître. Nous étions, une autre dame et moi, placées face à face, pareillement gênées le nez dans notre assiette. Autour de nous, les conversations allaient bon train, on se passait le pain et le vin, on discourait haut et fort. Elle et moi avons bien tenté, dans un sursaut d’énergie, de nous rappeler à l’existence de ces tiers. Las ! Un vague regard importuné se détournait prestement, une voix coupait la vôtre pour reprendre le fil de mots où les vôtres ne s’accrochaient pas. Une assiette de fromages a même fini par survoler votre tête comme si elle n’avait pas été là. L’effacement d’autrui est une technique terriblement efficace. Sauf à passer pour un cuistre, le ou la « gommé(e) » sent rapidement les effets collatéraux de ce dur traitement se saisir de lui : sensation de malaise, baisse de l’appétit, rougeur. Voudrait-il parler qu’une enclume empesantit sa langue, qu’une insidieuse paralysie brouille ses idées, qu’une cohorte de pensées culpabilisatrices s’empare de sa cervelle : ai-je mauvaise haleine ? Ma robe est-elle trop décolletée ? Ai-je commis un impair ? Suis-je si ennuyeuse ? Si l’on n’y prend garde, le malaise cède rapidement la place à une paranoïa critique dans laquelle se glissent quelques scenarios bien huilés : je vais me lever sans un mot, prendre mon assiette et aller manger toute seule à une table. Je me lève, je quitte la table et je m’en vais ; je prends mon assiette de viande en sauce et je la retourne sur la tête de ma voisine sans dire un mot. Je prends la bouteille de vin et je bois à même le goulot. Je rote ostensiblement. Je crie Montjoie Saint-Denis !\nHeureusement, il arrive quelquefois qu’à ce stade critique, une voix amie parvienne soudainement à vos oreilles et s’enquiert de vous. C’est d’ailleurs ce qui a sauvé, in extremis, la blonde chevelure de ma voisine.\n5 commentaires pour Gommage (petite philosophie du boudoir)\n26/09/2018 à 09:29\ncela m’est arrivé souvent, cette sensation d’être transparente ou de venir d’une autre planète, c’est un peu déroutant!\nBonjour Anne, oui, c’est une expérience très peu agréable prace qu’enfin les gens vous voient, savent que vous êtes là, c’est horrible de feindre de vous ignorer. Belle journée Anne.\n27/09/2018 à 20:16\n12/10/2018 à 23:29\nJ’ai une amie qui habite ma ville que je vois une fois par an, à chaque RDV pris elle annule au dernier moment avec un prétexte différent. Je lui ai demandé si elle voulait que l’on cesse notre relation amicale. Elle invoque le manque de temps. Elle est prof dans un collège à 200 mètres de chez moi. Je lui ai dit à la rentrée : on ne prend plus de RDV, tu m’appelles quand t’as un trou et envie de me voir. C’était il y a un mois et demi. Depuis silence radio. Elle est en couple depuis trois ans et avant je la voyais beaucoup puis de moins en moins. Pourquoi me zappe-t-elle pas de sa vie si elle ne veut pas me voir ? Son mec ne l’empêche pas j’en suis certain. Est-elle trop lâche pour me dire qu’elle n’a pas envie de me voir ? J’ai changé de téléphone et je ne peux plus l’appeler, je n’ai plus son numéro. Ce n’est pas plus mal. On finira bien par se croiser. Fera-t-elle semblant de ne pas me voir ? Les gens sont bizarres, dit-il avec un sourire bizarre.\nBonjour Ecrirature et bienvenue. Oui, les gens sont bizarres ou plutôt ils jouent avec leurs et vos rêves, c’est facile d’imaginer des choses et d’en rester là. Je vous avoue que je ne laisse guère le choix à ceux de mes contacts qui me bassinent avec une supposée envie de me rencontrer et se dérobent ensuite : j’aime la sincérité et le prétexte du temps, hein, on le connaît tous ! 🙂


Plein potentiel : gains économiques par une réduction de la disparité raciale sur la richesse au Canada\nTous n’ont pas bénéficié de façon égale de l’augmentation de la valeur nette du patrimoine au cours de la pandémie, particulièrement le groupe des minorités visibles déjà désavantagé avant le début de la crise.\nLes membres des minorités visibles ont moins bénéficié de la hausse record du patrimoine des ménages, en partie parce qu’ils sont moins susceptibles de posséder des maisons, des entreprises et des ressources génératrices de patrimoine.\nS’ils avaient affiché un taux de propriété similaire à celui des Canadiens blancs au cours de la pandémie, la valeur nette de leur patrimoine collectif atteindrait 100 milliards de dollars de plus.\nAccroître la propriété d’entreprises et favoriser la prospérité au sein du groupe des minorités visibles ouvrirait la voie à une plus grande innovation et accroîtrait la compétitivité du Canada dans le monde.\nLes Canadiens ont engrangé des avoirs records sous forme d’épargne et de patrimoine au cours de la pandémie. Toutefois, les gains ont été moins importants pour les personnes de couleur au sein de la population. Ce n’est pas nouveau. Depuis longtemps, les membres des minorités visibles ont moins de moyens à leur disposition pour bâtir leur patrimoine. Ils sont moins susceptibles de posséder des actifs financiers ou des entreprises et, surtout, des logements. Cela n’est guère surprenant, étant donné qu’ils touchent seulement quelque 85 cents pour chaque dollar gagné par les personnes n’appartenant pas à une minorité visible, même si leur niveau de scolarité est souvent plus élevé.\nÀ mesure que le gouvernement réduira les mesures d’aide d’urgence et de soutien liées à la pandémie, les écarts bien établis de revenus et de richesse sont appelés à refaire surface.\nLa valeur nette immobilière représente près de 40 % de la valeur nette totale des ménages canadiens. Principale source d’appréciation du patrimoine au cours de la pandémie, elle a compté pour 55 % de la hausse cumulative du patrimoine des ménages de 2 800 milliards de dollars depuis le quatrième trimestre de 2019. De nombreuses personnes de couleur sont cependant restées en plan en raison du taux de propriété inférieur au sein de ce groupe de la population canadienne. Si le taux de propriété des membres des minorités visibles avait été similaire à celui des Canadiens blancs, la valeur nette de leur patrimoine atteindrait 100 milliards de dollars de plus. De plus, une part moindre des revenus sous forme de salaire et de revenu de placement est attribuable aux membres des minorités visibles, soit à peine 65 cents pour chaque dollar investi au sein de la population n’appartenant pas à une minorité visible. Les membres des minorités visibles ont subi des pertes d’emploi de façon disproportionnée en 2020. Les données d’une récente enquête ont montré qu’en dépit de l’amélioration du marché du travail, le taux de chômage des membres des minorités visibles demeurait, en décembre 2021, 1,8 point de pourcentage au-dessus de celui de leurs pairs, dans le droit fil de la situation observée avant la crise de la COVID-19.\nUne valeur nette supérieure du patrimoine améliore les possibilités de financement et d’éducation. Elle facilite également la requalification et permet aux personnes de traverser les périodes de chômage ou de combler la perte de revenus. De plus, les études montrent qu’une valeur insuffisante du patrimoine des ménages est un obstacle important au développement des affaires, surtout au cours de la phase de démarrage. Comme il est alors difficile d’obtenir du financement, les propriétaires comptent davantage sur leurs économies ou celles des membres de leur famille.\nDans ce contexte, il ne faut pas se surprendre de compter peu de membres du groupe des minorités visibles parmi les propriétaires d’entreprise. Au Canada, ce groupe représente un cinquième de la population, mais seulement 13 % des propriétaires de sociétés fermées. Changer la donne serait bénéfique à l’économie dans son ensemble. Par exemple, si les membres des minorités visibles étaient propriétaires d’entreprise dans une proportion comparable à celle qui est enregistrée dans l’ensemble de la population, plus de 100 000 entreprises seraient créées et chacune d’entre elles serait susceptible d’embaucher de 8 à 10 employés.\nLes entreprises appartenant à des Canadiens membres des minorités visibles ont déclaré une diminution de leurs revenus attribuable à la pandémie dans une plus forte proportion (plus de 70 %) que leurs homologues non-membres d’une minorité visible. Les mesures gouvernementales de soutien qui ont rapidement été apportées ont contribué à amortir le choc, mais leur réduction progressive est prévue. Par ailleurs, les écarts de financement demeurent : plus de 15 % des entreprises appartenant à des membres des minorités visibles ont du mal à obtenir du financement, soit près du double du taux enregistré pour l’ensemble des entreprises. Comme le financement posait déjà un défi avant la pandémie, on craint que la réduction progressive des mesures gouvernementales de soutien soit durement ressentie par bon nombre de ces entreprises, qui font face à une hausse du coût des intrants et à une pénurie de main-d’œuvre.\nLes avantages macroéconomiques à long terme de la lutte contre les inégalités de richesse et de la promotion de l’entrepreneuriat au sein des membres des minorités visibles sont notables. Selon une enquête de Statistique Canada, les propriétaires d’entreprise qui appartiennent à une minorité visible sont plus susceptibles d’innover, ce qui accroît la compétitivité du Canada à l’échelle mondiale. De plus, les auteurs d’une étude ont montré que les entreprises les plus innovatrices affichent un taux de croissance de 16 % supérieur à celui des entreprises les moins innovatrices, ce qui se traduit par l’obtention de revenus supplémentaires de 250 millions de dollars sur trois ans. Donner plus d’occasions aux Canadiens talentueux issus des minorités visibles peut contribuer à réduire les disparités de longue date sur la richesse, tout en favorisant les retombées sur la productivité à long terme.\nRannella Billy-Ochieng s’est jointe aux Services économiques RBC en 2017, à titre d’économiste. Elle est titulaire d’un baccalauréat ès sciences (avec distinction) en économie et en comptabilité de l’Université des Indes occidentales, d’une maîtrise en recherche sur l’argent, les banques et les finances de l’Université de Lancaster, et d’une maîtrise ès arts en économie de l’Université de Guelph.\nPar Rannella Billy-Ochieng


Message non lu par frenchman » 25 nov. 2013, 07:01\nJe vais essayer d’être le plus clair possible dans mes propos afin que vous puissiez m'aider car je ne m'en sors pas avec FSX. Voila mon probleme, mon FSX a toujours très bien fonctionne avec tous les addons que j'avais installe et j'en avais beaucoup ainsi que tous le pack saitek ( palonnier, Radio, Bip, manette des gaz etc etc ...) et tous ca sur mon Windows 7 64 bits edition familial.\nIl y a quelques jours en plein vol, j'ai voulu accédé a ma barre des menus afin de changer d'appareil et la FSX plante et j'ai comme message d'erreur "erreur irrécupérable windows tente de redémarrer FSX" Étonné dans un premier temps j'ai laisse Windows redémarrer FSX et de suite j'ai refait la meme manip et FSX a encore plante avec le meme message d'erreur. En fait j'ai recommence plusieurs fois a vouloir aller sur la barre des menus et cela m’était devenu impossible.\nRenseignement pris a droite et a gauche et sans succès, j'ai décidé de réinstallé mon windows 7 , j'ai pense qu'avec tous les addons c’était trop pour mon FSX.\nWindows réinstallé d'usine avec les MAJ, nickel de chez nickel je réinstalle FSX SP1et SP2 sans aucun addon et je lance le simulator et la rebelotte, meme manip meme probleme "erreur irrécupérable". Pire encore sur la page d’accueil je ne peux pas changer l'ULM par un autre aéronef mon FSX plante avec toujours le meme message d'erreur.\nJe ne sais plus du tout quoi faire et surtout je ne comprends pas du tout quel est la cause de ce plantage .Comme je le disais plus haut, j'ai tout le pack Saitek , ca m'a coûté un bras et je n'ose pas imaginer 1 seconde de ne plus pouvoir utiliser FSX.\nMon fils qui possède FSX a aussi le meme probleme avec la barre des menus, pensez vous que cela pourrait il venir des MAJ de Windows ?\nComputer Dell XPS intel core i7 2.80GHZ\nRAM 9.00 Go\nAti Radeon 5800 HD séries\nModifié en dernier par frenchman le 02 déc. 2013, 20:38, modifié 1 fois.\nMessage non lu par enz0 » 25 nov. 2013, 07:16\nVoila un TUTO pour éliminer l'erreur... => http://www.rikoooo.com/fr/forum/165/38044#p439628\nMessage non lu par frenchman » 25 nov. 2013, 20:37\nBonjour et merci Enzo pour le lien, je vais faire le changement comme indique et je verrai si ca marche.\nMessage non lu par frenchman » 25 nov. 2013, 21:27\nBon ben Enzo, j'ai fait la manip comme indique sur le lien, mais rien y fait, j'ai toujours le meme probleme d'erreur irrécupérable quand je vais sur la barre des menus en vol plein écran.\nj'arrive pas non plus a enregistrer les paramètres de mes saitek , une fois fait ca va mais sitôt le crash de FSX, tous mes réglages de mes saitek ont disparus, je me retrouve avec les réglages par défaut de FSX.\nJ'avoue que la je suis totalement dépassé par ce qui m'arrive, j'en arrive meme a me demander si je ne vais pas acheter un nouveau FSX voir meme un nouveau computer, j'en ai marre...........\nMessage non lu par enz0 » 25 nov. 2013, 21:32\nBen ce TUTO ne résout que les Erreurs irrécupérables en vol (sans rien toucher)\nRacheter un autre FSX ne sert à rien. Un nouvel ordi peut être mais attend avnt.\nMessage non lu par marco21 » 26 nov. 2013, 04:47\nJ'ai le même problème, la moitié du temps que j'essaie de lancer un vole libre mon fsx plante et pas peine de penser d'accéder au menu en plein vole parce que là aussi il plante.\nJe confirme le tuto ne marche pas.\nS'il te reste quelques solutions encore elles sont les bienvenu!\nMessage non lu par frenchman » 28 nov. 2013, 20:24\nmarco21 a écrit : J'ai le même problème, la moitié du temps que j'essaie de lancer un vole libre mon fsx plante et pas peine de penser d'accéder au menu en plein vole parce que là aussi il plante.\nA la lecture de sur plusieurs forums, il apparaît que ce probleme arrive a beaucoup de monde et serait du aux MAJ de Windows voir la carte graphique.\nJ'ai installe un autre FSX ( pas le mien ) et j'ai le meme probleme !!!!\nJe continue donc mes recherches de mon cote et si toi tu as des news pour régler ce probleme, c'est avec grand plaisir que j'attends de te lire.\nEnregistré le : 06 mars 2013, 18:49\nMessage non lu par doume78 » 28 nov. 2013, 22:13\nj'ai eu ce probleme. Lorsque fsx vous indique cette erreur, il y a une case "détails". Cliquez dessus.\nRegardez bien ce qui est écrit : app.crash ....etc erreur : ......... ou une dll est manquante ou corrompue mais peut etre aussi un fichier...\nRécupérez la dll ou le fichier corrumpu sur vos CD\nEffacer , en gardant une copie, votre fichier fsx.cfg. Relancez Fsx , il va en construire un tout neuf...vous verrez bien.\nVerifiez également votre fichier scenery.cfg.....pour trouver peut etre la scene qui coince. Décochez toutes vos scènes rajoutées, et recochez au fur et à mesure en redémarrant fsx...\nJ'ai fait cela et j'ai pu redémarrer fsx\nMessage non lu par patronie » 29 nov. 2013, 09:16\nC'est la même chez moi. Si je touche au menu en haut, " FSX a cessé de fonctionner ". C'est pour cela que je ne touche jamais le menu. C'est une habitude à prendre. Il faut bien préparer son vol pour ne plus devoir acceder à la barre de tâches.\nEnregistré le : 07 oct. 2010, 22:00\nMessage non lu par ballysagoo » 29 nov. 2013, 11:47\nJ'ai eu le même souci, plantages intempestifs avec des erreurs de DLL.\nCela vient de la mise à jour Windows la KB2670838 !!! a virer absolument !\nTesté sous W7-64 avec carte Nvidia avec DX10.


Drenaï – Légende pas cher | Livre d’occasion – Boutique La Bourse aux Livres\nTitre : Drenaï – Légende\nISBN : 9782811200022\nAchetez Drenaï – Légende pas cher\nProfitez de Drenaï – Légende au meilleur prix. À La Bourse aux Livres, nous faisons notre maximum pour proposer les meilleurs prix du marché afin de permettre à chacun d’accéder à la lecture. Vous pouvez ensuite revendre vos livres au meilleur prix en cliquant ici.\nProfitez de Drenaï – Légende d’occasion\nAvec la Bourse aux Livres, achetez Drenaï – Légende d’occasion. L’état des livres que nous vendons est scrupuleusement vérifié afin de vous garantir un ouvrage en bon état. Acheter ses livres d’occasion, c’est leur offrir une seconde vie tout en faisant des économies.


Bilan de compétence renforcé à distance - Capture Compétence\nBilan de compétence renforcé à distance\nSalarié(e), non salarié(e), agent public titulaire ou non, demandeur d’emploi indemnisé ou non, bénévole. Ce dispositif est notamment destiné aux personnes en incapacité de se déplacer sur notre centre pour des raisons physiques (handicap) ou professionnelles (métiers à horaires décalées) ou géographiques.\nPosséder un ordinateur et avoir une connexion Internet, savoir utiliser un logiciel de traitement de texte, Savoir utiliser internet (effectuer des recherches documentaires, utiliser une boîte mails), Avoir 5 ans d’expérience minimum. Le bilan de compétences requiert de la disponibilité, et un engagement volontaire et motivé dans la démarche.\nIdentifier ses leviers de motivation et de compétences, Repérer ses priorités, Identifier les différentes actions à effectuer afin de mettre en œuvre son projet, Envisager des solutions alternatives, Prendre des décisions éclairées : choisir un autre emploi, rester à son poste, évoluer vers un autre poste, se reconvertir, suivre une formation …Savoir se situer dans son parcours, Savoir produire une analyse de son parcours\nLa phase préliminaire, La phase d’investigation avec une Dimension rétrospective (exploration du profil personnel et professionnel du bénéficiaire) et une dimension prospective (réflexion sur les pistes d’évolution possibles), La Phase de conclusion : l’aboutissement du bilan de compétences.\nHoraires : Mixte Fixe et adapté au rythme du bénéficiaire.\nLieu de la session : A distance\nIntervenant : Olivier PAYET consultant formé en bilan de compétences, coaching professionnel, technique d’explicitation de l’activité, ingénierie pédagogique. Ancien éducateur spécialisé diplômé, titulaire d’un Master en Sciences humaines et sociales, d’une Maîtrise en droit économie et gestion. Accompagnateur expérimenté, certifié en VAE et en management du changement.\nDurée totale : 24h00 dont 18h00 en visio-conférence avec le consultant et 06h00 de travail personnel supervisés par le consultant via l’exploitation de ressources pédagogiques mises à disposition (échange courriel et/ou entretien téléphonique.)\nModalités pédagogiques : Utilisation d’une mallette pédagogiques numériques, séances d’accompagnement en visio-conférence (Skype ou Hangouts) et/ou téléphonique, analyse des productions écrites suivies d’échanges courriels. Utilisation de tests de personnalité et d’intérêt professionnels, portefeuille de compétences, technique de PNL (Protocole chemin de vie, intentionnalité) blason, récit de vie, … nous ajustons la mobilisation de nos outils en fonction de vos besoins et attentes.\nMoyens permettant d’évaluer les besoins d’accompagnement et des pré-requis : Entretien de positionnement, téléphonique ou visio-conférence, questions semi-directives, protocole d’évaluation des besoins.\nMoyens permettant d’apprécier les résultats de l’action : La remise au bénéficiaire d’un document de synthèse, L’évaluation à 3 mois (envoie d’un questionnaire), L’entretien de suivi à 6 mois, L’évaluation d’impact à 1 an (envoie d’un questionnaire)


Vidéo Secret Story 4 : Senna aurait-il déjà oublié Amélie ? - Actu - People - Plurielles.fr\nVidéo Secret Story 4 : Senna aurait-il déjà oublié Amélie ?\nArticle par AE , le 14/10/2010 à 14h03 , modifié le 14/10/2010 à 14h18 0 commentaire\nSenna s'est de nouveau livré à Stéphanie par lettre interposée afin de lui préciser ses sentiments. Le basketteur de Secret Story aurait-il déjà oublié sa chère et tendre Amélie ?\nMercredi soir, la maison des secrets avait pris des allures de Château de Versailles, et c'est ce cadre majestueux que Senna a choisi pour se livrer de nouveau à son ex, Stéphanie. Depuis le départ d'Amélie, sa dulcinée rencontrée lors de l'aventure Secret Story, le moins que l'on puisse dire c'est que Senna semble s'interroger sur les sentiments qui le lient à sa femme, et ceux qui le lient inévitablement toujours à son ex.\nLors de cette fameuse soirée, c'est donc par lettre interposée que Senna a décidé de préciser son ressenti à Stéphanie. Remettant ainsi leur passé commun sur la table, Senna s'est attiré les questions suspicieuses de Stéphanie. La jolie Belge est en effet convaincue que Senna est en mission et espère en tout cas qu'il ne "joue pas avec [ses] sentiments".\n"Pourquoi tu fais ça alors que t'es quand même marié, t'es avec Amélie... Tu aimes le risque toi !" lance Stéphanie à son ex. Et ce dernier de répondre mystérieusement : "Non. Je sais c'est... délicat, je te le fais pas dire". On croise les doigts pour qu'Amélie n'ait pas surpris ces images, sinon on imagine assez bien la réaction qu'elle pourrait avoir. L'ancienne candidate de Secret Story pourrait en effet entrer dans une colère noire en découvrant Stéphanie déclarer à Senna : "ça ne me laisse vraiment pas indifférente"... Eh ben, on en connait un qui est mal là...