Islams locaux et globalisation islamique : éléments pour un questionnement théorique\nAccueil > Numéros > 37-2 > Islams locaux et globalisation is...\nLa mise en place de sociétés débordant, sous de multiples aspects, les cadres nationaux est un défi majeur auquel sont confrontées les sciences politiques et sociales. L’islam est, par excellence, un phénomène social contemporain qui voit s’articuler les réalités locales à des processus engendrés par la nouvelle planétarisation de la société. Cet article tente de poser quelques balises relatives à l’articulation local/global en soulignant la nécessité d’étudier cette dernière comme un jeu d’échelles et comme un processus se construisant selon les capacités d’action des acteurs sociaux. Le texte propose également de distinguer trois articulations qui correspondent à des processus sociaux différents : intégration/isolement ; diffusion/centration ; globalisation/localisation.\nII. À propos de globalisation : les grandes approches\nIII. Éléments d’une théorie sociologique du rapport entre local et global\nA. Rapport, processus, échelles\nB. Un terme, des processus\n1. Intégration fonctionnelle mondiale vs isolement\n2. Diffusion vs centration\n3. Globalisation vs localisation\n1 L’ensemble de ce processus a donné lieu à d’innombrables publications. Parmi d’autres on verra Ahme (...)\n1L’ensemble du monde musulman est traversé depuis les années 1970 par un courant d’islamisation et de réislamisation. Les références religieuses sont (ré)activées ; elles deviennent plus visibles sur le plan symbolique, organisationnel, institutionnel, dans l’espace privé, dans la société civile, dans les instances étatiques. Elles prolongent deux siècles de confrontation du monde musulman à la modernité et à l’Occident dans le contexte d’une mondialisation contemporaine qui s’apparente, notamment depuis la chute du Mur de Berlin, à une occidentalisation. On parle de réislamisation dans le sens où l’on observe un nouvel éveil de populations sociologiquement musulmanes aux références religieuses. On peut parler aussi d’islamisation dans le sens d’une conversion de nouvelles populations à l’islam, que ce soit en Afrique, en Europe ou dans d’autres parties du monde 1.\n2Ce phénomène s’observe au moment même où de nouveaux processus de planétarisation sont à l’œuvre dans des domaines tels que les technologies de l’information, l’intégration des marchés, l’imbrication institutionnelle, la circulation des personnes. Les Musulmans participent de ces processus, ils se les approprient. Parfois ils les créent en mettant sur pied des formes de mondialisation islamique qui se veulent concurrentes de celles engendrées par l’Occident. C’est le cas, par exemple, lorsqu’ils créent l’Organisation de la conférence islamique (OCI), une organisation internationale d’États islamiques qui adopte des positions géopolitiques, prend des initiatives en matière de développement, de culture, d’enseignement, etc. C’est encore le cas lorsqu’ils s’engagent dans une stratégie d’action mondiale, que ce soit dans le cadre de la Ligue islamique mondiale (soutenue par l’Arabie Saoudite) ou de l’Appel islamique libyen.\n2 Nous émettons ici certaines réserves quant à la portée de cette interprétation.\n3Les réseaux d’action militante, armée ou non, tels que al Qaïda, semblent donner naissance à un « islam mondialisé » (Roy, 2002). Parfois ils accélèrent le processus en cours. Ce fut le cas avec les attentats du 11 septembre qui ont précipité l’intégration mondiale de la lutte contre le terrorisme. Par ailleurs, l’utilisation intensive d’Internet ainsi que la circulation d’images par le biais des télévisions satellitaires amènent à requalifier la notion de Oumma. Ce concept exprime chez les Musulmans l’idée de l’universalité de leur communauté. Certains auteurs parlent dès lors de l’émergence d’une « Oumma virtuelle » (Roy, 2002), construite par les technologies de l’information et qui prendrait le pas sur la communauté réelle et vécue des populations 2.\n3 C’est à ces questions qu’entendent répondre les articles contenus dans la livraison de L’Afrique po (...)\n4Les analyses conduites sous l’angle de la mondialisation ne permettent toutefois de cerner qu’une facette partielle du devenir de l’islam mondial, car comme toute réalité globalisée, ce dernier n’existe que par des enracinements locaux. C’est donc le rapport entre ces processus planétaires et ces enracinements qu’il s’agit d’étudier. Comment les réalités et les vécus locaux de l’islam s’articulent-t-ils aux processus transnationaux ? Et vice-versa : comment ceux-ci sont-ils alimentés par des politiques locales 3 ?\n5Dès les années 1970, l’économie et la sociologie économique analysent les processus de mondialisation en étudiant des entreprises “multinationales” dont les activités de production s’intègrent à l’échelle mondiale (Ghertman, 1982 ; Rainelli, 1979). Cette approche donnera naissance au concept de “mondialisation du capital” (Chesnais, 1994 ; Dunning, 1981 ; Reich, 1993). À partir des années 1980, les sciences politiques et sociologiques commencent également à s’intéresser au déploiement mondial d’autres formes d’action. Les termes “mondialisation” (en français) et “globalisation” (surtout en anglais) deviennent des clés de compréhension du devenir des sociétés contemporaines.\n6Les analyses isolent souvent la dimension mondialisante ou globale des processus en cours et lui accordent un caractère déterminant, si pas prédominant. Petit tour d’horizon. I. Wallerstein étudie l’intégration hiérarchisée du monde engendrée par le développement contemporain du capitalisme (Wallerstein, 1979). B. Badie souligne les conséquences de la mondialisation sur le politique et met en évidence, d’une part, le résultat paradoxal d’une déterritorialisation du politique national et, d’autre part, l’éthnicisation de ces mêmes territoires (Badie/Smouts, 1999 ; Badie, 1995). M. Castells étudie les réseaux mondiaux (Castells, 2001) et J. Urry met l’accent sur les fluidités sociales et culturelles contemporaines (Urry, 2003).\n7G. Leclerc analyse sous un angle historique la mondialisation culturelle et ses conséquences dans les relations entre civilisations (Leclerc, 2000). R. Cohen et P. Kennedy ont publié un des premiers manuels de global sociology (Cohen/Kennedy, 2000) dans lequel ils présentent divers phénomènes qui adviennent de manière simultanée ou intégrée à l’échelle du monde : travail, biens de consommation, inégalités, environnement, médias, migrations, mouvements sociaux. Ces phénomènes ont été étudiés par R. Cohen de manière spécifique (Cohen/Rai, 2000). Divers travaux font un bilan global de ce processus (Delcourt/Woot, 2001).\n8A. Appadurai (Appadurai, 1986, 1991, 1996, 2000) a mis en évidence les nouvelles dimensions vécues associées à la nouvelle dimension du monde. Il distingue cinq grands domaines qui constituent autant de “panoramiques”, de visions du monde contemporain. Le premier domaine est celui des « ethnoscapes ». Ceux-ci sont constitués par le tramage, les circulations des personnes à l’échelle planétaire. À ce propos, la sociologie des migrations a développé de nombreuses analyses axées sur le “transnationalisme” et les métissages nouveaux observés dans les villes, plus particulièrement dans des matières culturelles comme la cuisine ou la musique. Les quatre autres domaines sont les « technoscapes » (la base technologique mondialisée qui induit des vécus semblables en termes de techniques de communication), les « financescapes » (constitués par les flux financiers), les « mediascapes » (engendrés par la circulation d’informations) et les « ideoscapes » (les grandes productions imaginaires mondiales comme la liberté, le bien-être, le droit ou la démocratie). Le rôle des religions universelles dans la production d’une planétarisation a par ailleurs souvent été souligné (Robertson, 1992 ; Rudolph/Piscatori, 1997).\n9Robertson, Bayart et Beck nous mettent en garde contre une vision qui affirmerait une absolue nouveauté de ces processus car, comme le rappelle Bayart, ces derniers ont parcouru la modernité (Robertson, 1992 ; Bayart, 2004 ; Beck, 2006). On pourrait également rappeler que la révolution néolithique, la diffusion de l’agriculture et de l’élevage ou l’usage des énergies éolienne et hydraulique comme forces motrices ont été des phénomènes de planétarisation. Les religions et certaines philosophies, comme le christianisme ou le bouddhisme, ont été historiquement des facteurs de mondialisation. J.-L. Amselle le rappelait au sujet de l’islam encore récemment (Amselle, 2001).\n10Les analyses relatives à la mondialisation sont assorties de critiques portant aussi bien sur le processus lui-même, notamment ses conséquences pour l’économie et la société (Goldsmith/Mander, 2001), que sur l’effet illusoire engendré par sa prétendue centralité (Ritzer, 2004). Ritzer introduit ainsi le concept de « grobalization » pour signifier que le processus en cours résulte avant tout d’un phénomène de croissance (growth) par lequel les puissances économiques et politiques acquièrent un pouvoir grandissant (Ritzer, 2004). Cette grobalization génère le vide (d’où le titre Globalization of Nothing) car, pour Ritzer, elle engendre l’interchangeabilité, la déshumanisation et la perte de la maîtrise du temps. Cette veine critique souligne également comment les idées de mondialisation ou de globalisation, sont en effet synonymes d’occidentalisation, voire d’américanisation. Ainsi, le sociologue iranien Ali Naqavi parle d’ « occidentisme » (Naqavi, 1993). Ritzer, plus ironiquement, évoque la « macdonaldization » (Ritzer, 1993, 1998).\n11La sociologie contemporaine a souligné avec force la nécessité de ne pas isoler les processus de planétarisation des processus d’ancrage, de réappropriation, de résistance locale : nous les appellerons “territorialisations”. Des sociologues les appellent aussi « indigénisation » (Appadurai, 1996). De la même manière, Appadurai ou Bayart, en partant d’approches différentes, l’une anthropologique et l’autre politologique, réagissent contre une vision qui a absolutisé l’idée d’uniformisation et de globalisation (Appadurai, 1996 ; Bayart 2004).\n12Robertson, après avoir souligné la nécessité d’analyser les processus de « structuration du monde comme un tout » (Robertson, 1990), réagit contre l’attention exclusive portée aux processus mondiaux. En somme, les dynamiques planétaires ne planent pas hors du monde, elles ne sont pas déterritorialisées (même dans le cas de ce qu’il est convenu d’appeler les “réalités virtuelles”), elles ne s’imposent pas nécessairement.\n4 À cet égard, on verra aussi Friedman, 1990.\n13Bayart développe une analyse historique visant à restituer à la fois la continuité et la nouveauté contemporaine en insistant sur l’histoire du rapport entre le local et le global (Bayart, 2004). Pour Robertson, la « condition global-humaine » doit être analysée à travers la tension existant entre le « système mondial des sociétés », les « sociétés nationales », les identités de « soi » et le « sentiment d’humanité » (Robertson, 1992). Il estime que nous sommes en présence de processus de « glocalisation », vocable emprunté au japonais, qui a fusionné les deux termes de “globalisation” et de “localisation” 4.\n14Pour Hannerz, nous sommes confrontés à un « cosmopolitisme localisé » (Hannerz, 1990) qui résulte du fait que les acteurs, tant cosmopolites que locaux, ont avantage à garder leurs spécificités. Cette articulation entre local et global met d’ailleurs en question le travail ethnographique classique qui avait mis en exergue la particularité irréductible et l’originalité absolue des groupes étudiés (Appadurai, 1996).\n15Certains auteurs mettent en évidence les résultats de ces phénomènes d’articulation entre processus globaux et réalités locales. Ainsi on utilise fréquemment des notions comme « hybridation », « métissage », « créolisation » (Lechner, 1993) pour cerner ces phénomènes de croisement et d’élaboration de synthèses culturelles originales. Amselle préfère utiliser le terme de « branchement » pour désigner de manière dynamique le fait qu’il s’agit moins d’un simple mélange de cultures que d’un processus de construction de soi à travers la connexion à ce qui est extérieur à soi (Amselle, 2001).\n16Nous sommes donc renvoyés à l’articulation entre réalités locales et réalités globales. Pour analyser ces dernières, le politologue J. Rosenau (Rosenau, 2003) introduit le concept de « fragmegration ». Selon lui, des processus simultanés d’agrégation et de fragmentation sont à l’œuvre. Il propose une analyse méthodique de leurs causes et de leurs effets, cette analyse étant menée aux plans “micro” et “macro” mais aussi au niveau des interactions existant entre ces deux plans.\n17Le concept de « cosmopolitisation », largement exploré par U. Beck (Beck, 2006) inclut cette exigence, même si le terme lui-même ne laisse pas transparaître cette idée et n’aide pas à la clarification conceptuelle. Pour le sociologue « le terme cosmopolitisation ne renvoie donc absolument pas à “une” société cosmopolitique, mais aux rapports réciproques entre la dénationalisation et la renationalisation, la déethnicisation et la réethnicisation, la délocalisation et la relocalisation dans la société et la politique » (Op. cit. :186).\n18Ces trente années de travaux ont certainement montré que les sociétés contemporaines vivent une phase nouvelle et spécifique de mise en forme planétaire. La mise en perspective historique nous invite cependant à ne pas considérer ce phénomène comme une nouveauté absolue. Par ailleurs, ces travaux ont également démontré que si les forces sociales mondialisantes, générées notamment par l’économie et la technique, subissent en quelque sorte des transformations, comme ce fut d’ailleurs le cas dans l’histoire, celles-ci ne peuvent exister que dans une réarticulation à des réalités locales.\n19Au-delà d’une affirmation générale relative à la nécessité de mieux articuler local et global, il reste qu’une sociologie des processus en cours pensée sous l’angle de l’articulation entre réalités locales et réalités globales reste en large partie à construire.\n20L’usage des termes “local” et “global” est souvent intuitif. Il est encouragé par l’idée que nous assistons à une mise en forme des sociétés humaines à l’échelle de la planète Terre. Tout comme au XIXe siècle s’étaient constituées des sociétés nationales, on voit aujourd’hui des instances politiques, des modes d’organisation économique, des dynamiques culturelles, des mouvements sociaux non seulement agir au niveau planétaire, mais également donner forme à une société planétaire. Robertson a été l’un des premiers à rendre compte de cette évolution (Robertson, 1992).\n21En outre, cette construction planétaire s’articule sur une construction du social qui se réalise dans un espace et un temps circonscrits. Ceux-ci sont souvent considérés comme pouvant être appropriés, voire maîtrisés par des acteurs sociaux ancrés dans un lieu donné.\n22Il n’est pas inutile de tenter de préciser quelque peu le cadre analytique dans lequel peut s’inscrire l’étude des ces réalités.\n23Le local et le global peuvent, au premier abord, être considérés comme des classes topologiques : d’une part il y a des “lieux” globaux objectivement identifiables et pouvant faire l’objet d’analyses (comme les réseaux Internet), d’autre part il existe des “lieux” localisés (à la manière des communautés locales).\n24C’est ainsi que procède par exemple J. Rosenau qui opère une distinction entre les mondes locaux, les mondes globaux et les mondes privés (Rosenau, 2003). Il produit une typologie pour chacun d’entre eux en identifiant à la fois des processus et des acteurs. À titre d’exemple, les mondes locaux, à savoir ceux où l’action se réalise dans un horizon proche et où l’on observe une identification immédiate des acteurs à ces réalités, prennent des formes différentes et peuvent être ramenés à quatre grands types. Le local « insulaire » se vit et se crée dans le total isolement du contexte ; le « résistant » se construit par son opposition ; l’ « exclusif » procède d’une affirmation identitaire qui exclut tous les autres ; l’ « attestaire » affirme son identité en s’appropriant des processus mondiaux. Parallèlement, les mondes globaux sont également ramenés à quatre types : « territorial » (qui se déploie dans l’espace, comme par exemple, les réseaux routiers), « affirmatif » (telles des entreprises qui s’intègrent au plan mondial), « résistant » (tels les mouvements no global), « spécialisé » (telles les agences onusiennes qui travaillent dans l’un ou l’autre domaine spécifique).\n25Ces typologies sont en elles-mêmes intéressantes car elles permettent une certaine mise en ordre analytique de la réalité foisonnante et multiforme. Le croisement de différents types permet à J. Rosenau de dynamiser son analyse.\n26Toutefois, il serait tout aussi intéressant d’adopter une posture qui permette d’emblée d’analyser l’articulation entre local et global, ce que les termes de glocalization et de fragmegration tentent de restituer. Car bien que l’on puisse entreprendre l’analyse aussi bien à partir du global que du local (l’action de telle instance globale, de tel village, de telle organisation particulière), du point de vue de la réalité on est toujours confronté à une articulation d’échelles qui renvoie du local au global et vice-versa, ou plus exactement, de locaux à des globaux et vice-versa. Le cas de communautés et d’acteurs totalement isolés du reste du monde n’est pratiquement plus de mise.\n27Dans cette livraison de Recherches sociologiques et anthropologiques, l’article de A.-M. Vuillemenot relatif aux bakhsis du Kasakhstan et l’analyse du village de Ramatoullaye (Burkina Faso) conduite par F. Dassetto et P.-J. Laurent montrent bien la trame globalisante complexe qui sous-tend l’action de ces acteurs très locaux qui deviennent à leur tour des producteurs de réalités translocales. Pour sa part, F. Clément montre que, contrairement aux thèses officielles ou officieuses marocaines qui affirment que l’islamisme marocain est importé, ce phénomène est indissociable des réalités locales marocaines.\n28Ce lieu qui articule le local et le global a avantage à être lu comme construction, comme processus. C’est ce sur quoi insiste U. Beck lorsqu’il écrit : « Il convient d’adopter une sociologie axée sur les processus, c’est-à-dire de tout faire pour éviter que le recours à des concepts statiques n’oblitère l’aspect processuel » (Beck, 2006). Pour cette raison, le sociologue invite à prendre en compte non seulement la dynamique spatiale, mais également la dynamique temporelle, suivant en cela Giddens qui insiste sur une sociologie intégrant la dimension spatiotemporelle (Giddens, 1987). Les contributions de ce nouveau numéro donnent à voir le travail de construction mis en œuvre à travers la mobilisation de répertoires islamiques, comme c’est le cas pour les relations internationales de la Turquie (N. Raptopoulos) et du Maroc (A. Belhaj), ou à travers l’action de groupes ou d’acteurs individuels.\n29Par ailleurs, plus qu’une opposition bipolaire et topologique, il importe de considérer les échelles du rapport entre le local et le translocal et de ramener ces dernières à la capacité d’action des acteurs : ce que l’un considère comme local peut être envisagé par un autre comme faisant partie d’un univers relevant de la distanciation et de la maîtrise non immédiate. Autrement dit le local et le global sont moins des entités substantielles que des capacités de mise en forme d’actions dépendant des possibilités des acteurs sur le champ social. L’analyse doit alors montrer en quoi on assiste, comme le dit Giddens, à des processus de « dé-localisation », c’est-à-dire en quoi consiste « l’extraction des relations sociales des contextes locaux d’interaction, puis leur restructuration dans des champs spatio-temporels indéfinis » (Giddens, 1994). Elle doit également montrer dans quelle mesure on a à faire à des processus de « re-localisation ».\n30Les contributions relatives aux Frères musulmans (B. Maréchal), à l’islamisme marocain (J.-F. Clément) ou à la confrérie de Ramatoullaye (F. Dassetto/P.-J. Laurent) présentées dans cette livraison montrent de manière éclairante la constitution et l’utilisation du rapport au local et au global selon les possibilités et les stratégies d’action d’acteurs locaux qui se constituent comme tels parce qu’ils sont capables de faire rebondir leur action au-delà du local.\n31Enfin, l’analyse devrait spécifier les modalités selon lesquelles s’articulent, se connectent, s’opposent des réalités planétaires et des réalités locales. Si l’on voulait affiner cette analyse, il conviendrait probablement de tenir compte du fait que cette articulation doit être vue comme la mise en place de logiques sociales parallèles qui cohabitent. Plutôt que d’envisager une “société” intégrée, on devrait songer à un monde constitué d’entités parallèles et en « disjonction » (Appadurai, 1996) : entités aux effets systémiques et potentiellement mondialisantes, dues au système économico-technique et médiatique ou aux institutions mondialisantes ; entités locales où s’expriment le vécu, la quête de communauté, d’amitié, mais aussi le conflit ou les tensions sociales ; entités politiques gérant l’articulation entre les effets systémiques et les réalités locales (Dassetto, 1999).\n5 Il faudrait parvenir à inventer des termes spécifiques, semblables à celui de glocalisation proposé (...)\n32La terminologie relative au processus de planétarisation en cours est flottante (mondialisation, globalisation). Par ailleurs, son signifiant n’est pas souvent précisé. Sur le plan terminologique, nous proposons d’utiliser ici le terme “planétarisation” et son opposé, “territorialisation”, de manière générique afin d’indiquer que nous sommes dans une phase nouvelle de construction des rapports entre humains sur la planète terre 5.\n33Ceci étant, une sociologie des processus de planétarisation a avantage à mieux spécifier son sujet d’étude afin de se doter d’un regard analytique aussi précis que possible. En effet, sous le vocable “planétarisation”, on peut déceler au moins trois processus, certes distincts et complémentaires, mais engendrés de manière différente et donnant lieu à des réalités différentes. Souvent, ces processus sont confondus dans les analyses. Chacun d’entre eux peut être pensé comme une tension entre deux polarités. Il faut noter que les sciences sociales se sont plus volontiers penchées sur les multiples facettes de la planétarisation que sur les mondes « locaux » (Bourdin, 2000).\n34On désigne ici les processus d’intégration ou d’interpénétration fonctionnelle de certaines activités du niveau “planétaire” passant notamment à travers des institutions, des organisations, des réseaux. Trois vecteurs de mondialisation peuvent être soulignés : la mondialisation de l’économie ; la mondialisation des instances politiques et militaires dans les multiples structures interétatiques et supranationales ; la mondialisation de la société civile à travers les différentes ONG qui intègrent leurs activités à l’échelle planétaire (tels Médecins sans frontière, Greenpeace, etc.).\n35C’est ainsi que se constituent de multiples canaux qui organisent les flux mondiaux et les font converger dans des points du réseau, des nœuds, à partir desquels ils rebondissent. Le contraire de la mondialisation serait “l’isolement” : une intégration centrée sur une identité particulière à l’image d’une autarcie de l’action.\n36En raison de la division internationale du travail, du développement des entreprises multinationales, de l’accroissement des échanges mondiaux, l’économie mondiale des pays industriels et des nouveaux pays industrialisés bénéficie d’un certain degré d’intégration.\n37L’interrelation politique mondiale se révèle plus complexe. Prolongeant les idées de la Société des Nations, les instances onusiennes ont été mises sur pied à la fin de la Deuxième Guerre mondiale. Bien que voulues par les puissances victorieuses en l’absence de nombreux États, alors colonisés, et même si l’UNESCO, institution consacrée à la culture, vit avec une certaine difficulté les relations entre civilisations, les instances onusiennes sont certainement un lieu de rencontre civilisationnelle. D’autres organismes mondiaux, techniques ou scientifiques, comme l’IATA ou l’Union postale mondiale contribuent à entretenir les relations entre des entités humaines différentes et à les faire collaborer. D’autres organisations, comme le FMI ou la Banque Mondiale, ont une prétention universelle tout en étant issues de la capacité de l’Occident développé à imposer sa vision hégémonique.\n38À côté de ces instances mondiales, l’Occident a développé les siennes ; elles sont nombreuses. On citera le G8 (qui coordonne depuis 1975 l’action des grandes puissances, essentiellement en matière macroéconomique mais également pour les questions sécuritaires), l’OCDE (important instrument de diffusion de la culture et de l’idéologie de l’Occident capitalistique), ou l’OTAN (instance de coopération militaire). On songe aussi à la constitution des grands ensembles étatiques. Les États-Unis sont déjà par eux-mêmes un grand ensemble que la création de l’ALENA (avec le Canada et le Mexique) a encore élargi. L’Union européenne est la grande invention de l’après-deuxième guerre mondiale pour regrouper dans un ensemble civilisationnel ce que les États-nation avaient fragmenté.\n39Depuis les années 1970, le monde musulman, notamment sous l’impulsion saoudienne, a également créé ses propres instances : l’Organisation de la conférence islamique (une sorte d’ONU musulman), la Ligue islamique mondiale (une instance de diffusion de la foi musulmane), la Banque islamique de développement, l’Organisation islamique pour l’éducation, les sciences et la culture (ISESCO, une sorte d’Unesco islamique), etc. On peut avoir quelques doutes quant à l’efficacité de ces organismes qui donnent souvent l’impression de se satisfaire d’être des vitrines à vocation apologétique, plutôt que d’être des lieux de production de connaissances et de coordination d’actions. Mais certains effets pratiques sont observables qui contribuent entre autres à consolider et/ou reconstruire une certaine conscience musulmane. Comme le montre la contribution de F. Dassetto et P.-J. Laurent, l’arabisation des élites en Afrique occidentale en est un exemple. Par ailleurs, la référence à la Banque islamique de développement et à la Ligue islamique mondiale est un fait.\n40Pour l’islam, cette planétarisation fonctionnelle se manifeste de manière assez évidente au niveau des États, désormais fortement intégrés dans les instances internationales islamiques. Mais ce phénomène est également observable au niveau associatif, comme dans le cas de la confrérie de Ramatoullaye, car ces instances intégratrices mondialisantes visent en même temps l’intégration de la société civile musulmane. On observe donc une “mondialisation en épaisseur” qui ne touche pas uniquement, de manière horizontale, des instances similaires (des États) mais qui articule des rapports avec la société civile.\n6 Pour n’en citer qu’une parmi beaucoup d’autres : Gunaratna, 2002.\n41À ce niveau justement, l’intégration fonctionnelle, déjà historiquement à l’œuvre (que l’on pense à l’Internationale communiste) a fait des pas de géant, aidée par les nouveaux outils de communication. On peut parler de “mouvements sociaux globaux”. Pour l’islam s’ouvre ainsi une phase nouvelle d’intégration fonctionnelle au plan mondial. Celle-ci a probablement été surestimée après les attentats du 11 septembre, ce qui explique les nombreuses analyses consacrées aux réseaux associés à al Qaïda 6. Une tendance inverse apparaît aujourd’hui qui insiste sur le caractère local du phénomène. Il est probable que le défi consiste justement à analyser les modalités complexes d’articulation entre des dynamiques globales (de diffusion d’idées et de personnes) et des processus locaux d’émergence de phénomènes terroristes. Les Frères musulmans européens étudiés par B. Maréchal dans cette livraison se construisent également dans cette articulation complexe entre processus locaux et intégration translocale.\n42Dans ce contexte, l’isolement n’est pratiquement plus de mise. La question réside plutôt dans la capacité de mobiliser au plan local des ressources pour s’intégrer fonctionnellement à des niveaux translocaux et reconstituer par là un bagage de ressources pouvant avoir une prise accrue au plan local. Le texte de L.-L. Christians propose une sorte de mise au point. Alors que l’on serait a priori tenté de croire que ce sont les réalités pensées comme “dominées” qui doivent s’intégrer aux réalités dominantes, l’auteur montre comment les systèmes juridiques européens opèrent un profond et tâtonnant travail pour s’articuler aux vécus et aux demandes issues des populations musulmanes européennes.\n43La dimension planétaire s’accentue également en raison de la diffusion des objets, des techniques, des cultures, des personnes. Ceci n’est pas nouveau. En anthropologie, l’école diffusionniste avait mis en lumière ces processus. Mais le phénomène s’accélère et prend des dimensions nouvelles. La diffusion des traits culturels s’associe à celle des marques et est liée a rôle des médias : l’image de la culture précède dans l’imaginaire l’objet lui-même.\n44Les mêmes objets de culture matérielle tendent à se diffuser à l’échelle du monde, tout au moins dans les centres urbains. Les villes musulmanes et européennes, comme celles du monde entier, se ressemblent de plus en plus avec leur circulation automobile, leurs supermarchés, leurs produits de consommation, leurs gsm.\n45Les idées circulent aussi, notamment celles qui sont liées à la culture de la consommation ou celles qui sont véhiculées par les médias de masse dominants. Ce sont les ideoscapes auxquels fait référence Appadurai. Le monde musulman contemporain est fortement marqué par cette circulation des idées. L’analyse des clips vidéo et du succès du chanteur Sami Yusuf que nous livre F. El Asri montre la diffusion d’une double mondialisation : celle de la world music d’une part et celle de la jeunesse musulmane d’autre part. Les personnes aussi circulent de manière croissante, par le biais du tourisme, du travail, ou, dans le cas de l’islam, par l’itinérance de prédicateurs et de militants.\n46On peut distinguer trois formes de diffusion. La première, que l’on pourrait appeler “par contagion”, consiste en la propagation de modèles et de traits culturels. À l’opposé on aurait des phénomènes d’isolement semblables à ceux qu’essaie de maintenir la confrérie de Ramatoullaye en opérant des formes de résistance et d’attestation culturelle propre. C’est le sens propre des processus mis en lumière par l’école diffusionniste en anthropologie. On aurait l’impression que la transformation des codes des bakhsis kasakhs étudiés par A.-M. Vuillemenot sont d’une certaine manière issus de la diffusion capillaire de certains traits relevant de la psychologie ou provenant de formes religieuses diverses dont ces acteurs opèrent un “patchwork” remarquable.\n47La deuxième forme est “l’essaimage” qui consiste à diffuser des institutions, des lieux de production de traits culturels, plutôt que les traits culturels eux-mêmes, un peu à la manière d’un stolon de fraisier. À l’opposé, on rencontrerait des phénomènes accentuant la singularité, le caractère natif. Les institutions turques du Diyanet évoquées par N. Raptopoulos “essaiment” dans l’aire balkanique comme dans le reste de l’Europe. L’étude des Frères musulmans menée par B. Maréchal montre ce processus d’essaimage, mais elle nous apprend aussi que pour que ce processus réussisse, il importe qu’il puisse s’enraciner dans des lieux et qu’il se constitue sur la base des ressources glanées localement.\n48La troisième forme de diffusion est celle qui parvient à capter des ressources, à les ramener à soi, à l’inverse des phénomènes d’autarcie.\n49La diffusion des idées et des objets de l’Occident est une évidence dans le monde musulman. En même temps, le monde musulman connaît ses propres processus de diffusion d’idées, d’objets (vidéos, cassettes, produits religieux et de propagande), de personnes.\n50Enfin, la planétarisation prend aussi un autre visage, celui défini avec précision par certains auteurs comme “globalisation”. Ce concept n’est pas entendu dans un sens générique, mais, comme l’ont écrit D. Harvey (Harvey, 1990) et ensuite Giddens (Giddens, 1994) et Robertson (Robertson, 1992), il désigne le fait qu’à travers les médias satellitaires et les réseaux téléinformatiques, un événement qui a cours à l’autre bout de la planète est immédiatement répercuté, voire amplifié. Ceci en raison des chaînes causales de plus en plus rapprochées (effets de la mondialisation) mais aussi de la circulation rapide des informations (effets de la diffusion). On assiste, comme le souligne Giddens, à un rétrécissement de l’espace-temps.\n51L’attentat des Twins Towers a été vu immédiatement par l’ensemble des habitants de la planète (parmi ceux qui étaient branchés sur les télévisions) et a eu des conséquences dans une grande partie du monde. La globalisation est bien une conséquence de la mondialisation. Mais il s’agit d’un phénomène spécifique, à analyser en lui-même. Sa spécificité s’appuie, entre autres, sur des technologies d’accélération et d’amplification des communications, tel Internet ou les communications satellitaires. Les technologies de communication (télégraphe, téléphone, automobile, bateau à vapeur) avaient d’ailleurs déjà frappé et interpellé des sociologues du début du siècle, comme R. E. Park, ou des mouvements intellectuels et artistiques, comme le Futurisme.\n52S’il est apparu, à un certain moment, que la globalisation avait lieu avant tout sous l’hégémonie occidentale, une globalisation musulmane spécifique s’affirme de plus en plus à travers les médias islamiques (al Jazeera, sites Internet d’information). On assiste de plus en plus à deux globalisations, l’une occidentale et l’autre musulmane : les mêmes événements n’ont pas la même résonance, les mêmes clés de lecture. Dans les Occidents aussi d’ailleurs, les résonances ne sont pas identiques : entre Europe, États-Unis, Japon, une certaine convergence existe mais, notamment par rapport au monde musulman, les répercussions sont différentes. À l’ère de la globalisation de l’information, tout semble se passer comme si les mêmes faits étaient soumis en même temps aux différentes attentions civilisationnelles, chacune réagissant et réinterprétant l’évènement à partir de son propre univers.\n53Si l’on résume ces polarités extrêmes à l’intérieur desquelles il convient d’analyser le devenir des pratiques on arrive au tableau qui suit :\nprocessus d’intégration d’activités à l’échelle du monde à travers des réseaux et des nœuds.\n- Captage de ressources à l’extérieur de son propre système d’action.\ncompression à l’échelle du monde de l’espace-temps de l’action et distanciation des causalités de l’action réalisée dans un lieu.\n54Les articles de cette livraison nous semblent apporter des éléments pour l’élaboration d’une théorie du “cosmopolitisme”, au sens utilisé par U. Beck.\n55Dans tous les cas, les réalités locales et les processus mondiaux apparaissent comme des ressources pouvant être utilisées, ou non, par des acteurs sociaux.\n56Lorsque les pratiques sont très localisées, liées au vécu immédiat des personnes (le cas des bakhsis), celles-ci se singularisent non sans capter des traits culturels ambiants. Dans tous les autres cas, on assiste à une réarticulation des rapports entre dimensions planétaires (intégratrices, diffusives, globalisantes) et dimensions locales.\n57Ces deux pôles se renvoient l’un l’autre, se co-construisent réciproquement. Les affirmations de U. Beck soulignant que « la réalité elle-même devient cosmopolitique » (Beck, 2006 :144) et que « le local n’est pas une pure empreinte du global » (Op. cit. :177) s’avèrent pertinentes.\n58De même, il est apparu que l’idée de Beck selon laquelle les acteurs fonctionnent dans une « optique cosmopolitique » est partiellement pertinente. Pour l’auteur, « l’optique cosmopolitique signifie que les acteurs agissent en ayant conscience de la dimension mondialisée, due, selon lui, au fait que les acteurs ont conscience des crises globales, de la non-pertinence de la distinction entre dedans et dehors, entre national et international » (Op. cit.). Cette vision est juste mais les contributions rassemblées au sein de ce numéro semblent bien nous montrer la mise en place d’une optique cosmopolitique islamique et non plus nécessairement, et uniquement, mondiale.\n59Le religieux apparaît, à ce moment de l’histoire, comme un vecteur majeur de la réarticulation entre local et global à travers les personnes, les idées, les institutions (Appadurai, 2001). L’islam qui, dans sa structure sociologique fondamentale, se vit comme une religion d’action (Dassetto, 1996) semble être particulièrement apte à saisir les opportunités offertes par l’actuelle phase de mise en forme du monde.\nAhmed A. S., Donnan H., 1994, Islam, Globalization and Postmodernity, London, Routledge.\nAmselle J.-L., 2001, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Paris, Flammarion.\nAppadurai A., 1986, The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective, Cambridge, Cambridge University Press.\nAppadurai A., 1991, “Global Ethnoscapes: Notes and Queries for a Transnational Anthropology”, in Fox R., Dir., Recapturing Anthropology: Working in the Present, Santa Fé, N. M., School of American Research Press, pp. 191-210.\nAppadurai A., 1996, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis/ London, University of Minnesota Press.\nAppadurai A., 2000, Globalization, Durham, N.C., Duke University Press.\nBadie B., 1995, La fin des territoires. Essai sur le désordre international et sur l’utilité sociale du respect, Paris, Fayard.\nBadie B., Smouts M.-C., 1999, Le retournement du monde. Sociologie de la scène internationale, 3e édition, Paris, Presses de Sciences Po et Dalloz.\nBayart J.-F., 2004, Le gouvernement du monde. Une critique politique de la globalisation, Paris, Fayard.\nBeck U., 2006, Qu’est-ce que le cosmopolitisme (trad. par Aurélie Duthoo), Paris, Aubier, Coll. Alto.\nCarré O., Dumont P., 1985, Radicalismes islamiques, Paris, L’Harmattan.\nCastells M., 2001; La société en réseaux, Paris, Fayard.\nCohen R., Kennedy P., 2000, Global Sociology, Basingstoke/New York, Palgrave.\nCohen R., Rai S. M., 2000, Global Social Movements, London, The Athlone Press.\nDassetto F., 1996, La construction de l’Islam européen : approche socio-anthropologique, Paris, L’Harmattan.\nDassetto F., 1999, L’endroit et l’envers. Regards sur les sociétés contemporaines, Bruxelles, Labor.\nDassetto F., 2004, Islams du nouveau siècle, Bruxelles, Éditions Labor.\nDelcourt J., Woot P. (De), 2001, Le défis de la globalisation. Babel ou Pentecôte, Louvain-la-Neuve, Presses Universitaires de Louvain.\nDunning J. H., 1981, International Production and the Multinational Enterprise, Londres, George Allen and Unwin.\nEsposito J. L., 1997, Political Islam : Revolution, Radicalism, or Reform ?, Boulder, Lynne Rienner.\nÉtienne B., 1989, L’islamisme radical, Paris, Hachette.\nFriedman J., 1990, “Being in the World: Globalization and Localization”, in Featherstone M., Ed., Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, London, Sage, pp. 311-328.\nGhertman M., 1982, Les multinationales, Paris, PUF.\nGiddens A., 1987, La constitution de la société. Éléments de la théorie de la structuration, Paris, PUF.\nGoldsmith E., Mander J., 2001, Le procès de la mondialisation, Paris, Fayard.\nGunaratna R., 2002, Inside Al Qae’da: Global Network of Terror, London, C. Hurst & Co.\nHannerz U., 1990, “Cosmopolitans and Locals in World Culture”, in Featherstone M., Ed., Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, London, Sage, pp. 237-251.\nHarvey D., 1990, The Condition of Post-Modernity, London, Basil Blackwell.\nKepel G., 1984, Le Prophète et le Pharaon. Les mouvements islamiques dans l’Égypte contemporaine, Paris, La Découverte.\nKepel G., 1991, La revanche de Dieu : chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde, Paris, Éditions du Seuil.\nKepel G., 2000, Jihad : expansion et déclin de l’islamisme, Paris, Gallimard.\nLechner F. J., 1993, “Global Fundamentalism”, in SwatosW. H., Ed., A Future for Religion? New Paradigms for Social Analysis, London, Sage, pp. 19-36.\nLeclerc G., 2000, La mondialisation culturelle : les civilisations à l’épreuve, Paris, PUF.\nLewis B., 1985, Le retour de l’Islam, Paris, Gallimard.\nLewis B., 2002, Que s’est-il passé ? : l’Islam, l’Occident et la modernité, Paris, Gallimard.\nNaqavi A., 1993, Sociologie de l’occidentisme, Téhéran, Organisation de la propagande islamique.\nRainelli M., 1979, La multinationalisation des firmes, Paris, Economica.\nReich R., 1993, L’économie mondialisée, Paris, Dunod.\nRitzer G., 1993, The Mcdonaldization of Society. An Investigation into the Changing Character of Contemporary Social Life, London, Sage.\nRitzer G., 1998, The McDonaldization Thesis: Explorations and Extensions, London/Thousand Oaks (Calif.), Sage Publications.\nRitzer G., 2004, The Globalization of Nothing, London, Pine Forge Press/Sage.\nRobertson R., 1990, “Mapping the Global Condition: Globalization as the Central Concept”, in Featherstone M., Ed., Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, London, Sage, pp. 15-30.\nRosenau J. N., 2003, Distant Proximities. Dynamics beyond Globalization, Princeton, Princeton University Press.\nRoy O., 1992, L’échec de l’Islam politique, Paris, Éditions du Seuil.\nRudolph S.H., Piscatori J. P., 1997, Transnational Religions and Fading States, Boulder, Westview Press.\nUrry J., 2003, Global Complexity, Cambridge, Polity Press.\n1 L’ensemble de ce processus a donné lieu à d’innombrables publications. Parmi d’autres on verra Ahmed/Donnan, 1994 ; CarrÉ/Dumont, 1985 ; Dassetto, 1996, 2004 ; Esposito, 1997 ; Étienne, 1989 ; Kepel, 1984, 1991, 2000 ; Lewis, 1985, 2002 ; Roy, 1992, 2002.\n3 C’est à ces questions qu’entendent répondre les articles contenus dans la livraison de L’Afrique politique dirigée par Christian Coulon et publiée en 2002 aux éditions Kartala.\n5 Il faudrait parvenir à inventer des termes spécifiques, semblables à celui de glocalisation proposé par Robertson, ou de fragmegration imaginé par Rosenau, pour désigner en un seul concept l’articulation entre processus planétaires et processus de territorialisation. La construction de termes à travers des fusions terminologiques (qui donnerait par exemple quelque chose comme “planterritorialisation”) n’est pas fort heureuse sur le plan esthétique. Nous en resterons donc à la présentation de l’opposition terminologique tout en reconnaissant son caractère insatisfaisant.\nFelice Dassetto, « Islams locaux et globalisation islamique : éléments pour un questionnement théorique », Recherches sociologiques et anthropologiques, 37-2 | 2006, 3-18.\nFelice Dassetto, « Islams locaux et globalisation islamique : éléments pour un questionnement théorique », Recherches sociologiques et anthropologiques [En ligne], 37-2 | 2006, mis en ligne le 10 mars 2011, consulté le 17 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/rsa/559 ; DOI : 10.4000/rsa.559


Librairie Mollat Bordeaux - Les experts de la pharmacie d'officine\nPage générée le : 22/04/2019 00:27:51\nContributeur(s) : Auteur : Jean-Yves Pabst - Auteur : Luc-Bertrand Manry - Auteur : Alain Douche - Auteur : Daniel Buchinger\nGuide comptable, fiscal et législatif du pharmacien d'officine, de sa formation à son départ à la retraite. ©Electre 2019\nGuide complet du pharmacien officinal : de l'université à la retraire Jamais le fossé n'aura été aussi grand entre l'université et la pharmacie d'officine. À l'issue de ses études en pharmacie officinale, l'étudiant ignore les diverses possibilités qui s'offrent à lui. Adjoints, voire titulaires, sont dans la même situation. Certains conseillers se proposent de « faire le bonheur » du pharmacien. Il faut surtout comprendre qu'ils sont là pour faire des affaires. Le seul qui est maître de son destin, c'est vous ! Que vous soyez étudiant en 1ère année ou étudiant en 6ème année, adjoint, titulaire novice ou aguerri, « Les Experts de la Pharmacie d'offficine » vous propose un véritable guide, qui vous assistera dans toutes vos démarches et problématiques, du premier jour de vos études à votre retraite, en passant par l'acquisition de votre officine, sa gestion, et éventuellement sa vente. Précis et clair, cet ouvrage propose une mine d'exemples, de conseils, de retours d'expérience et des adresses pratiques pour répondre à chacune de vos interrogations.\nISBN : 2-916736-15-8\nEAN13 : 9782916736150


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Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu]\nSujet: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Lun 2 Mai - 18:09\n"Uhmmmmm, déjà l'heure?"\nJe me redresse, éteint mon réveil, passe ma main dans mes cheveux attachés en une tresse basse. Mes yeux refusent de s'ouvrir entièrement et mon corps de se lever pour de bon. Nous sommes lundi, il est 6h20 et j'ai déjà envie de me rendormir. Vraiment énervant... j'aurais peut-être dû m'arrêter de lire plus tôt. Une heure du mat' c'est vraiment tard... Pour moi en tout cas. Ouais mais ce livre était vraiment trop passionnant et je voulais le terminer à tout prix avant de pouvoir dormir sinon j'aurais très certainement mal dormi... Aller, je me lève, j'ai déjà perdu 5 minutes pour me réveiller et rêvasser. Je me lève une fois pour toute, fait correctement mon lit enfile mes chaussons et attrape de quoi me laver et m'habiller. Il faut bien des sous vêtements non? Passage obligatoire dans la salle de bain pour me rafraîchir et me coiffer. Je fais comme d'habitude: deux couettes hautes attachées avec deux rubans roses et verts et quelques pinces pour les cheveux pour attacher mes mèches. Je me regarde un moment, c'est bon, aucune mèche de cheveux de travers et je n'ai aucune cerne. Je prend mon uniforme que j'ai accroché sur un cintre lui même accroché à l'intérieur de la porte de la salle de bain. J'enfile mes sous-vêtements, mon chemisier, ma jupe, mes chaussettes, mon noeud et mes souliers vernis. On dirait presque une gentille-petite-fille-bien-sage... Je retourne ensuite dans ma chambre, prépare mon sac, prend un livre posé en équilibre sur le bord de mon bureau et le range avec mes autres cahiers de la journée. Aujourd'hui encore, je vais aller en cours avant tout le monde. J'en profiterais pour dessiner un peu au calme. Il est... 6h48, j'ai encore le temps d'aller prendre mon déjeuner. Je sors de ma chambre et traverse les longs couloirs vides de monde. Un peu normal à une telle heure. La plupart des jeunes préfère rester le plus longtemps au lit le matin... pas tellement mon cas. Je me lève tôt tous les jours même si je suis interne et je suis régulièrement la première à entrer en classe. J'arrive au réfectoire passe prendre mon petit déjeuner et m'installe à la première table sur ma droite pour manger. Ce matin, 5 tranches de pain tartinées de confiture aux fruits rouges et un bon verre de jus d'orange. C'est le genre de p'tit dèj' que j'apprécie beaucoup. En plus j'adore le jus d'orange alors... Bon, je ne dois pas prendre trop de temps ici sinon je ne pourrais jamais être en avance en classe. Je mange mes tartines, bois mon verre et pose mon plateau avant de filer en cours. Je ma dépêche dans les couloirs et arrive enfin dans la bonne salle. Elle est vide, comme d'habitude si on y réfléchit bien... Ca m'arrange, je n'aime pas vraiment entendre leur bazar... Je m'assois et sors de quoi dessiner. Je m'installe correctement, prend mon crayon gris et pose ma gomme juste à côté.\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Lun 2 Mai - 19:48\nYuna se leva un peu plus tôt qu'à l'accoutumée, c'est à dire à 6h50 au lieu de 7h. En effet, aujourd'hui elle allait entrer dans son nouveau lycée : Pretty School. Elle espérait qu'il était "joli" Humhm.. Enfin bref ! Elle ne se souvenait plus s'il fallait porter un uniforme, ou sinon, elle ne l'avait pas ! Alors elle mit celui de son ancien établissement, celui qu'elle espérait ne plus porter... Même si d'un côté elle le trouvait simple mais jolie ! Ensuite la jeune fille se coiffa devant sa glace, il était très important de soigner ses cheveux ! Une fois légèrement maquillée, elle descendit prendre son petit déjeuner en compagnie de sa mère. Au menu un bon chocolat chaud et des toasts ! Sa mère savait bien qu'elle ne mangeait pas beaucoup le matin, pas pour garder la ligne non, mais c'était comme ça... Elle avait (beaucoup) plus d'appétit le midi et le soir. Avant de partir, Yuna regarda sa chambre une dernière fois et rejoignit sa mère qui l'attendait pour fermer la porte d'entrée. C'est partie... ! L'adolescente promit à sa mère de lui téléphoner au moins 3 fois par semaine... Au revoir maman, je t'aime !, les phrases habituelles quoi!\nCette dernière arriva dans l'établissement et en effet, il était beau. Munie d'un papier dans la main (où était griffonnée à la va vite la salle de classe), et de son sac en bandoulière gris foncée, elle chercha la salle où elle aurait cours le restant de son année scolaire. Et elle la trouva sans soucis. Elle regarda l'heure sur son portable : en avance ! C'était mieux ainsi. Alors... Entrons maintenant dans la classe. Yuna n'était pas si stressée qu'elle le pensait en fait.. Ah ! Une élève... reccroupie sur une feuille... ? Hum... Bon, et maintenant ? On aurait dit qu'elle était vachement concentrée.. Fallait-il la déranger ? Peut être ? Raah ! Elle s'en fichait, autant se lancer ! Elles ne se connaissent pas alors qu'est ce que ça peut faire ? D'un ton "direct" et en s'avançant Yuna dit :\n« Il y a de la place libre où ? Comme je ne sais pas où sont placés les autres dans la classe... »\nSa camarade allait-elle lui répondre ? Ah en y regardant de plus près... Il semblait qu'elle était en train de dessiner !\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Lun 2 Mai - 23:16\nJe commençais à peine à dessiner que quelqu'un m'adressa la parole. Bizarre, vraiment bizarre, d'habitude il n'y a pas un chat à cette heure-ci dans les salles de classe... Peut-être quelqu'un qui doit faire ses devoirs le matin. Quoique... en y réfléchissant bien, il me semble qu'elle demande s'il y a une place de libre dans la classe. Je tourne la tête afin de pouvoir voir à qui ai-je l'honneur. Jamais vu... Une nouvelle? Cela expliquerait pas mal de choses... à commencer par sa requête. Je ne vois pas pourquoi elle demanderait s'il y a une place de libre ici si elle ne l'était pas. Et aussi... son uniforme. Elle ne porte en aucun cas celui de l'école. J'aime bien le sien aussi... mais... je préfère le notre. Surement à cause de la forme en général. Bon, devrai-je lui répondre ou la laisser parler toute seule? Ça ne se fait vraiment pas n'est-ce pas? Mon crayon se baisse et part s'allonger aux côtés de ma gomme au bord de la table. Mes mains, elles, viennent se poser délicatement sur mes cuisses et je me tourne vers ma camarade laissant échapper un léger sourire pour paraître un minimum amicale.\n"Il doit y avoir la troisième place au fond en partant de la fenêtre. Si je me souviens bien, l'élève qui y était assis en début d'année a dû passer au premier rang à cause de problèmes de vue."\nDu regard, je lui montre la dite place. Elle est plus propre que ces voisines, c'est dpu au fait que personne y soit assis depuis un moment surement. Je me lève ensuite, avance vers la jeune fille de quelques petits pas, pratiquement rien en réalité.\n"Mais dis moi, je ne t'ai jamais vu ici. Serais-tu nouvelle? Si ce n'est pas le cas, il me semble que demander une place libre ne te servirais à rien... mais fais comme tu l'entends."\nJe suis froide non? Je n'aime pas mon comportement. Ce n'est pas comme si je venais de la rejeter et de lui ordonner de partir mais... comment dire? J'ai bien peur qu'elle ne considère mon intervention pour quelque chose du genre. Elle risque de penser que je suis totalement associable: déjà rien que le fait d'être seule aussi tôt le matin dans ce genre d'endroit ce n'est pas particulièrement une des principales caractéristiques d'une personne populaire et pleine d'amis alors si en plus je lui parle aussi froidement...\nJe retourne bien sagement à ma place désespérée. Je lui ai promis d'essayer de me faire des amis et pour une fois que quelqu'un essayait de m'adresser la parole même pour quelque chose de futile je trouve encore de quoi tout foutre en l'air. Désolée pour l'expression mais c'est le cas. Oh, et puis finalement, c'est peut-être mieux ainsi... Non, je ne dois pas recommencer de penser comme ça. J'ai bien vu que passer du temps avec quelqu'un que l'on apprécie fait vraiment du bien. Je dois essayer de lui parler plus amicalement, c'est tout.\n"Désolée si la façon de te le dire t'as semblé un peu brusque, c'est juste une habitude que je dois perdre, ou du moins essayer. Je m'appelle Hanako Kimura, ravie de faire ta connaissance... euh?"\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Mar 3 Mai - 16:26\nL'élève posa son crayon calmement, se tourna vers elle et lui indiqua la place. Au fond. Super... Et en plus pas à côté de la fenêtre, dommage.. Mais bon, ce n'était pas si grave ! Elle s'y habituera. Ensuite, sa camarade demanda si Yuna était nouvelle, mais juste après fit un commentaire un peu... "sec" ? M'enfin, la "nouvelle" n'allait pas le lui reprocher, elle était même un peu comme ça, donc comprenait en parti pourquoi elle avait ajouté ça... Mais un petit moment après, elle s'excusa :\n« Désolée si la façon de te le dire t'as semblé un peu brusque, c'est juste une habitude que je dois perdre, ou du moins essayer. Je m'appelle Hanako Kimura, ravie de faire ta connaissance... euh? »\nS'excusait-elle parce que Yuna était nouvelle ? Si c'était le cas, cela ne servait à rien, mais autant essayé de faire bonne impression ici et de se faire discrète. Pourquoi attirer l'attention tout en ayant une mauvaise réputation ? Il n'y avait rien a y gagner.\n« ... Yuna Chinatsu. Et, pas la peine de t'excuser... C'est ton caractère et tu n'y peux rien, ça sert à rien de le changer pour les autres. »\nEn effet, Yuna était généralement froide et réservée avec les personnes qu'elles ne connaissaient pas, mais ce n'était pas de la méchanceté ! Juste... mmh.. de la méfiance ? Non, elle ne savait pas comment l'expliquer, c'était dans sa "nature" ... Elle observa ladite Hanako : petite blonde au yeux verts, autrement dit mignonne. L'adolescente remarqua qu'elle portait un uniforme, il fallait qu'elle se procure celui de l'école alors... Ah !! Elle a oublié de dire "Enchantée" tout à l'heure !\n« Hum... Et oui je suis nouvelle, enchantée. »\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Mer 4 Mai - 14:18\nElle ne semble pas faire très attention au ton que j'ai pris pour lui adresser la parole quelques minutes plus tôt. Tant mieux, je m'en serais très certainement voulu d'avoir encore fait quelque chose qui fasse que personne ne m'adresse la parole dans la classe. C'est ça quand on préfère ignorer tout le monde et rester seule... Même si au fond on aimerait s'entendre avec tout le monde. J'aimerais tellement retourner dans le passer et effacer tout ce qui me dérange aujourd'hui. Je pourrais ainsi rire à nouveau avec tout le monde et passer du temps avec eux.\nElle me dit qu'elle est bel et bien nouvelle. Finalement j'avais raison, et elle a tout à fait le droit de s'installer dans la classe. Par contre, elle ne porte tout de même pas d'uniforme. Doit-elle attendre que le conseil des élève lui en procure hein? Ou bien, peut-être qu'elle ne s'est pas encore renseignée auprès de l'administration de l'école. Je ne sais pas comment ça fonctionne pour les élèves qui arrivent en cour d'année...\n"Ce n'est pas vraiment mon caractère à vrai dire. C'est plus une habitude que j'ai pris après certains évènements..."\nEt oui, c'est ce que je disais plus tôt et je me sentais obligée de le lui dire. Avant "ça", j'allais toujours vers les autres sans me demander si c'était une bonne idée ou non. Je devrais revenir sur Terre au lieu de me rappeler de ça. Si je fais des efforts, je devrais m'en sortir et pouvoir me faire de nouveau des amis. Et cette fois, je ne me ferais pas de beaux espoirs. Aller Hana, profite qu'elle ne te t'ignore pas pour au moins essayer de devenir une de ses camarades et pas l'ombre anonyme de la classe.\n"Puisque tu es nouvelle... si tu veux... je pourrais te faire visiter et te dire ce que je sais sur l'école. C'est seulement comme tu veux, je ne vais pas te forcer la main. Oh, et temps que j'y pense, où en es-tu avec ton uniforme? Je ne crois pas que ce soit un problème que tu suives les cours de la journée habillée avec celui là mais tu devrais au plus vite voir pour mettre le notre."\nJe m'appuie sur une table juste à côté de moi. Elle a l'air sympathique et plutôt sérieuse pour venir en cours à cette heure. A moins que ce soit seulement parce qu'elle ne savait pas combien de temps ça prendrait de trouver la classe. Je ne lui demanderais pas à moins qu'elle me le dise elle même.\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Ven 6 Mai - 16:29\n« Ce n'est pas vraiment mon caractère à vrai dire. C'est\nplus une habitude que j'ai pris après certains évènements... »\nElle ne semblait pas avoir vraiment envie de parler de ces "certains évènements", Yuna n'allait pas la forcer ! C'est sa vie, pas la sienne. Sa camarade reprit :\n« - Puisque tu es nouvelle... si tu veux... je pourrais te faire visiter et te dire\nce que je sais sur l'école. C'est seulement comme tu veux, je ne vais\npas te forcer la main. Oh, et temps que j'y pense, où en es-tu avec ton\nuniforme? Je ne crois pas que ce soit un problème que tu suives les\ncours de la journée habillée avec celui là mais tu devrais au plus vite\nvoir pour mettre le notre.\n- Pourquoi pas ? ça m'évitera de me perdre à l'avenir.\nHmm.. Et je dois aller voir qui pour l'avoir ?»\nAvec un uniforme différent, tout le lycée saura qu'elle est nouvelle... Elle soupira, tant pis. C'est pas si grave, ils ne vont quand même pas tous aller la voir parce qu'elle venait d'être transférée dans l'établissement, si ? Leur uniforme était assez jolie, avec de jolies couleurs également. Yuna consulta son portable pour voir l'heure, puis en cherchant son nouvel emploie du temps dans son sac, constata qu'elle ne l'avait pas. Zut ! Elle était venue en avance, il devait peut être resté 10min avant le début du cours ? Quoiqu'il en soit, en plus des vêtements, il faudra aussi qu'elle se procure l'emploie du temps.\n« Hmm.. Tu pourrais aussi me\nphotocopier l'emploie du temps s'il te plaît ?»\nBien que Yuna soit froide et sec avec pas mal de personnes, elle restait tout de même polie ! Sa mère l'avait élevée comme n'importe quelle mère éduquerait bien son enfant : la politesse c'est important ! Bien qu'elle ne dise pas tout le temps bonjour ou merci... M'enfin, c'était son caractère !\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Ven 6 Mai - 19:11\nElle dit qu'elle est d'accord pour que la fasse visiter, ça me fait plaisir. J'ai l'impression d'être moins étrange ou ridicule. Et pour une fois, c'est moi qui essaye de me rapprocher des autres et pas l'inverse. Yuna me demande ensuite comment elle pourrait se procurer notre uniforme.\n"Je crois qu'il faudrait que tu ailles demander directement en salle des professeurs. Ils pourront te renseigner mieux que moi."\nEn fait, j'ai reçut mon uniforme automatiquement lors de mon arrivée ici et je n'ai pas eu à le demander. C'est étrange qu'elle ne l'ai pas eu plus tôt, surtout si c'est aujourd'hui qu'elle arrive à Pretty School. Ça me rappelle ma première année ici... Le problème c'est que je n'ai pas vraiment de souvenirs rattachés à ma première année de lycée. Je n'ai vraiment rien fait de spécial à part passer toutes mes soirées à lire des livres à la bibliothèque ou dessiner dans ma petite chambre d'internat.\nYuna semble chercher quelque chose... elle regarde d'abord l'heure sur son portable puis trifouille dans son sac. Que peut-elle bien cherché? Ah? Elle veut un emplois du temps? C'est peut-être ce qu'elle cherchait alors...\n"Bien sur. On pourra même aller faire ça rapidement pendant la pause tout à l'heure... ou sinon je peux te le recopier pendant le cours, ça ne me dérange pas et de toute façon le prof ne me remarquera certainement pas."\nEt oui, c'est bien malheureux mais même le prof à du mal à se souvenir que je suis dans sa classe et il arrive quelques fois où il ne me nomme pas en faisant l'appel.\n"Les cours devraient commencer dans peu de temps... et les autres devraient arriver également. J'espère que tu te sentiras à l'aise ici. En tout qu'à je l'espère pour toi. Les autres de la classe semblent sympathiques et très bavard. Tu seras très certainement accueillie "\nSur ce, je lui souris avant de ranger la feuille que j'avais sortit pour dessiner avant que Yuna n'arrive. Je dessinerais plus tard, tant pis, et puis après tout j'ai tout mon temps. Je finis... vers 16 heures je crois ce soir. Enfin, plutôt cet après midi. Après... j'irais certainement dessiner dans ma chambre si je ne trouve rien de plus passionnant et de moins solitaire à faire entre deux.\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Sam 7 Mai - 12:18\nAh .. En salle des professeurs. Elle en profitera pour demander l'emploie du temps aussi. Mais Hanako proposa de le recopier en classe en disant que ça ne la dérangeait pas et que le/la professeur ne remarquera même pas. Tout d'un coup, elle se demandait qui était leur professeur principal(e)... Comment était-il(elle) ? Sérieux, cool ? Mmh.. Ah oui ! L'emploie du temps...\n« Tu es vraiment sûre que ça ne te déranges pas ? ... »\nElle affirma que non, bon.. tant mieux alors.. Yuna avait de la chance de tomber sur une personne gentille dès son arrivée à Pretty School.\n« - Les cours devraient commencer dans peu de temps... et les autres devraient arriver également. J'espère que tu te sentiras à l'aise ici. En tout qu'à je l'espère pour toi. Les autres de la classe semblent sympathiques et très bavard. Tu seras très certainement accueillie, dit-elle en souriant\n- Semblent ? Tu viens d'arriver ici aussi ? Je veux dire... depuis pas longtemps ?»\nBavards.. Oh la mouise... Elle espéra en son for intérieur qu'ils ne la "colleront" pas trop... Et "accueillie" ça veut dire se présenter à la classe non ? Comme chaque nouveau/nouvelle fait en arrivant dans un nouveau établissement non ? Hmm.. Enfin bref... Hanako rangea la feuille sur laquelle elle était en train d'écrire, ou dessinait, plus tôt. Elle lui demandera à la pause qu'est ce qu'elle faisait avant qu'elle n'arrive, ça l'intriguait et c'était plus fort qu'elle...\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Dim 8 Mai - 11:40\nElle doit avoir l'impression qu'elle me dérange vu qu'elle souhaite savoir si ça ne me dérange pas du tout. Mais j'ai dit vrai, pourquoi est-ce que ça devrait me déranger? C'est juste rendre service à quelqu'un... à une nouvelle qui n'a certainement encore aucun ami ici. Et être "seule" dans un nouvel endroit n'est pas forcément des plus amusant.\n"Sure et certaine."\nJe lui ai répondu sans hésitation, lui offrant en prime un petit sourire amical comme je les faisait si bien auparavant.\nAprès lui avoir dit qu'elle serait très certainement très bien accueillie par les autres élèves de la classe, elle me demande si ça fait longtemps que je suis ici. C'est vrai qu'on pourrrait croire que puisque je ne parle à personne et que je ne sais rien sur mes propres camarades, je suis nouvelle ou du moins ça ne fait pas longtemps que je suis arrivée à Pretty School. Je prend un moment avant de lui répondre.\n"Non, je suis arrivée en début d'année dernière, comme les autres. Je n'ai pas été transférée. Mais... disons que je ne leur parle pas et qu'eux ne font pas attention à mon existence. Ils ne savent même pas comment je m'appelle..."\nJ'étais donc en train de ranger mes quelques affaires que j'avais sortit il y a déjà un bonne quinzaine de minutes. Il me semble qu'elle regarde ce que je fais... Elle se demande peut-être pourquoi je range tout ça et ce que j'étais en train de faire...\n"Tu préférerais que je recopie l'emplois du temps pendant le cours ou que je le fasse photocopier plus tard?"\nC'est bien à savoir. Elle ne m'a pas dit ce qu'elle voulait que je fasse...\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Jeu 12 Mai - 16:11\n« Non, je suis arrivée en début d'année dernière, comme les autres. Je n'ai pas été transférée. Mais... disons que je ne leur parle pas et qu'eux ne font pas attention à mon existence. Ils ne savent même pas comment je m'appelle...\nTu préférerais que je recopie l'emploie du temps pendant le cours ou que je le fasse photocopier plus tard? »\nYuna ne répondit pas tout de suite, il y avait donc un mini blanc.. Assez embarrassant..\nPourquoi ne leur parle-t-elle pas ? Et pourquoi les autres ne font rien pour "l'intégrer" alors qu'elle est là depuis le début de l'année ? D'un côté c'est triste et assez.. pas révoltant mais.. hmm comment dire.. RAH ! Enfin bref, l'adolescente trouva ça assez bizarre.. En plus ils ne connaissent même pas son nom... Abusé... Ignorer quelqu'un de sa classe.. ça se fait pas facilement.. Yuna était .. hm troublée ?\n« Ils.. ne savent pas comment tu t'appelles ? Je veux dire... Ils ne savent pas que tu es dans leur classe ?! »\nCela paraissait impossible pour la jeune fille.. D'accord, c'était possible qu'ils ne lui parlent pas mais de là à ne pas savoir son prénom... et ne pas savoir qu'elle se trouve parmis eux... Elle avait carrément zappé la question pour l'emploie du temps, la demoiselle l'intriguait de plus en plus... Se sentir mis à l'écart était pour certaine personne "horrible" ! Mais d'un côté si on veut faire un sale coup à quelqu'un de populaire, c'était de l'ignorer. ça marche très bien ! Les personnes comme ça ne supporte qu'on ne fasse pas attention elles et pis après, elles "explosent" et c'est ça que t'es content de ton coup !\n« Mais... pourquoi personne ne vient te parler ? ou pourquoi tu ne vas pas leur parler ? »\nVoilà, question peut être indiscrète, mais c'est sorti !\n[PS : Désolé, avec mes contrôles et les épreuves orales j'ai pas eu le temps de poster ^^']\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Sam 14 Mai - 12:10\nElle semble étonnée de savoir que je n'ai aucun ami ici... Donc il avait raison? C'est si anormal que ça? Je suis devenue si associable à cause de ça? C'est bizarre... Je n'y faisais même plus attention mais en entendant parler Yuna comme ça... Je ne sais pas ce que je devrais lui dire. C'est même gênant comme situation. J'ai pratiquement envie de courir et de m'enfuir pour aller dans ma chambre. Y a des moments comme ça où je suis encore plus idiote.\nJe l'écoute jusqu'au bout et répond quelques minutes après sa dernière intervention en levant la tête et esquissant un sourire improvisé et faux.\n"C'est compliqué à expliquer... je ne sais pas moi même comment j'ai fait mais je t'assure qu'ils ne connaissent pas mon nom. Je ne me fais pas remarquer et reste toujours seule alors c'est compréhensible. J'ai... perdu l'envie de parler aux autres et de me faire des amis... Je devrais plutôt dire "avais". Il y a peu j'ai pris beaucoup de plaisir à parler avec quelqu'un et depuis, j'ai envie de redevenir sociable."\nJe m'arrête un moment. Baissant la tête pour regarder mes pieds. J'ai tout dit. Sauf le prénom de cette personne. Il avait été vraiment très gentil avec moi et je lui rendrais la pareille un de ces quatre. J'ai bien envie de lui proposer de retourner au centre commercial un jour où l'autre, ce serait sympa non? Aller, je n'ai pas encore fini toute mes explications. Autan tout lui dire maintenant.\n"Ce... c'est pour ça que... j'essaye de te parler. J'aimerais pouvoir être amie avec quelqu'un de ma classe. Je suis désolée si je suis bizarre mais je sais pas trop comment me comporter."\nVoilà, j'espère seulement qu'elle ne me prendra pas comme une folle...\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Sam 14 Mai - 18:18\nHanako lui donna la réponse à sa question puis marqua une pause pour dire :\n« Ce... c'est pour ça que... j'essaye de te parler. J'aimerais pouvoir être amie avec quelqu'un de ma classe. Je suis désolée si je suis bizarre mais je sais pas trop comment me comporter »\nD'abord, Yuna fut étonnée puis pensa que c'était compréhensible... Elle avait perdu l'envie de parler avec d'autres personnes, et si elle a fait une bonne rencontre qui lui a permis de récupérer sa joie de vivre, tant mieux. Mais elle se posa toujours des questions sur le pourquoi elle devint associable.. Oh et puis zut ! C'était pas ses affaires ! De plus, on voyait bien qu'elle n'avait pas envie de tout raconter à une inconnue qui vient d'arriver.\n« T'en fais pas, t'es pas bizarre ! Y a un commencement à tout, et puis tu veux que je te dise, à vrai dire je suis un peu associable. Je suis froide et sèche.. et parfois méchante, dit-elle en faisant un minuscule sourire qui s'effaça aussitôt. Mais soyons amies. Si ça peut t'aider à redevenir amicale, et puis tu es la première personne que je rencontre ici. »\nElle sourit, elle était sûre qu'Hanako était une personne gentille. Elle serait sa première amie dans sa classe et inversement pour Yuna. Pourquoi pas ? Il n'y avait rien de négatif dedans, alors autant se faire quelques amis ici. Oh mais ! Elle venait de dire la plus grande partie de son caractère, qui est plutôt (très) négatif ! Pffft.. Bon, maintenant voilà, on verra si elle a toujours envie d'être son amie. La jeune fille lui fait peut être peur... ? Ou, lui ferra peur ? On ne sait pas.\n« Just be friend. »\nPourquoi avait-elle dit ça ? Mais elle est bête ou quoi ?! Mouais... en fait, c'est Yuna qu'est bizarre, pas la petite blonde devant elle... L'adolescente laissa passer un petit soupir en se passant la main dans les cheveux et s'excusa en disant qu'elle ne savait pas pourquoi elle avait dit ça..\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Dim 15 Mai - 8:34\nJe me sens heureuse. J'ai l'impression que le vide qui s'était formé en moi ces dernières années était en train de se remplir. Comme quand je parle à Kanata. Je me mieux, j'oublie presque pourquoi je suis seule, pourquoi j'ai pleuré et pourquoi je suis ainsi aujourd'hui. Elle dit être sèche et froide? Et alors?! Méchante? Elle n'en donne pourtant pas l'impression. Je veux être son amie, je suis sure que l'on pourra s'entendre, et puis si on ne devient pas si proche, tant pis, ce sera déjà un grand départ.\nJ'ai l'impression que cette phrase résonne en moi. Je ne l'ai pas entendue depuis tellement longtemps... Ami... j'aime ce mot bien que j'en ai un peu peur. Pourquoi? J'ai juste peur de me retrouver seule encore une fois après. Juste à cause d'elle... Assez! Ne plus penser au passé, tout ce qui importe maintenant c'est le futur, mon bonheur, le bonheur de mes proches. Il le faut! Je souris, ris assez bruyamment et ferme les yeux. Just be friend. Elle dit qu'elle est associable? J'ai décidément beaucoup de mal à le croire.\n"Merci, merci beaucoup Yuna!"\nJe m'approche d'elle et prend ses mains. On dirait bien un nouveau changement d'humeur... Je redeviens la vraie moi, une gamine. Je joins nos mains entre nous deux et souris largement.\n"J'ai vraiment beaucoup de mal à croire que tu es associable! Tu as l'air si gentille et tu viens même de me faire rire. Et de toute façon, même si tu l'étais, je m'en moque, soyons juste amies. Just be friend comme tu viens de le dire!"\nJe lui rend ses mains mais je souris toujours. Moi qui pensais que je serais seule durant mes trois années ici... Moi qui pensais ne plus jamais me faire de nouveaux amis. J'en ai! Mais ils n'habitent pas dans les parages et je ne les vois que très rarement. Quand on se voit, c'est rapide, on ne fait que se saluer, demander comment vont les autres, la famille et la santé. Rien de passionnant. Complètement différent d'avant... Rha! J'ai dis que je devais arrêter de penser à ça! Concentre toi plutôt sur Yuna, elle est d'accord pour être amie avec toi! Je me parle à la troisième personne maintenant... c'est inquiétant.\n"Yuna! Dis, tu viens d'où?\nJe marque une pause, devenant toute rouge en me rendant compte que je viens de lui poser un interrogatoire plus que ridicule! Mais qu'est-ce qui m'arrive! Ça se fait pas d'interroger des gens comme ça. Même si c'est une amie...\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Mer 18 Mai - 11:50\nElle se sentait un peu idiote d'avoir sorti ça -sans réfléchir.... Hanako la remercia, la remercia pour quoi en fait ? Hmm.. ? Puis elle joignit les mains de Yuna et les siennes et sourit. Mais là, c'était un vrai sourire. Il était "grand", elle semblait heureuse. C'était la première fois depuis ce matin qu'elle la voit ainsi. En l'espace de, quoi 10 minutes ?, elle avait l'air d'avoir changé. Et positivement ! C'est bien.. L'adolescente pensa qu'elle se plairait dans ce nouvel établissement et sourit à son tour.\n« J'ai vraiment beaucoup de mal à croire que tu es associable! Tu as l'air si gentille et tu viens même de me faire rire. Et de toute façon, même si tu l'étais, je m'en moque, soyons juste amies. Just be friend comme tu viens de le dire! »\nEt pourtant ! Elle l'était bien ! Même si là, elle semblait plus "sympathique" , mais il fallait attendre qu'elle se présente en classe.. Elle aura sa face de "moine constipée", comme elle le dit. C'est-à-dire sérieuse, neutre, silencieuse et ne parlant pas pour ne rien dire.. Enfin bon.. Revenons à nos moutons.. Ah ! Mais elle s'en fiche, bah c'est pas grave -sourire-, tant mieux. Voilà des personnes qui en apprécient d'autres pour ce qu'ils sont vraiment ! Et ça c'était important pour elle.\n« Merci mais je ne sais pas si je suis aussi gentille que ça en a l'air... »\nD'où elle venait ? Elle lui répondit de Tokyo et lui expliqua que si elle avait changé de lycée c'était parce qu'elle n'aimait pas les personnes qu'il y avait dans l'ancien... Ca peut paraître absurde comme raison, mais cotoyer des personnes que l'on déteste tous les jours et qui essaient de vous pourrir la vie ou encore des gens qui vous regarde comme un monstre parce qu'UNE fois vous avez agi comme une harpie... c'est... énervant. Et il ne fallait pas que "ça explose". Oh mais.. Pourquoi Kimura était-elle rouge ? Elle a l'air gênée..\n« T'es timide c'est ça ? Rougis pas pour une question comme ça. C'est naturel de poser de telles questions à des nouveaux tu sais... »\nAllez, un autre petit sourire.. !\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu] Jeu 19 Mai - 17:43\n"Pas si gentille?"\nElle mentait alors depuis tout à l'heure...? Non! Je dois pas penser comme ça. Ca ne change rien qu'elle soit super gentille ou si sont caractère est changeant. Je suis moi même un très bon exemple de ce qu'est un caractère instable. Il y a un instant, j'étais complètement froide avec Yuna mais maintenant je commence à m'entendre avec elle et même à lui sourire comme je le faisais toujours avant. Je la regarde calmement, c'est vrai quoi, elle n'a pas l'air méchante. Elle n'a rien fait et rien dit jusqu'ici qui m'a vexé ou rendu triste...\n"Je suis désolée mais je ne pense pas que tu soies réellement méchante. Tu dois juste avoir certains moment où tu t'énerves un peu plus, c'est tout! Et... dans ces cas là, tu deviens moins sympathique."\nC'est vrai non? Tout le monde s'énerve dans certaines circonstances. D'autres plus et d'autres moins. Pour ma part, j'arrive à garder plus ou moins mon calme et la plupart du temps, je préfère ignorer. Ca fonctionne... même si ce n'est pas toujours très facile à faire. Et puis... certaines fois, on ne peut pas ignorer ni se mettre en colère. C'est dans ces cas là qu'on pleure...\nYuna me fait alors une remarque concernant les couleurs qui venaient d'orner mon visage. Elle me demande si je suis timide et me dit que je n'ai pas à me mettre dans un tel état, que c'est normal d'interroger les nouveaux.\n"Je... je sais pas trop pourquoi mais je rougis facilement. Et encore plus quand je me sens idiote..."\nJe relève les yeux vers elle et feint un sourire en fermant les yeux et en serrant les bras contre moi.\n"Si j'étais à ta place, je me sentirais vraiment mal à l'aise. J'ai horreur qu'on me pose trop de questions à la fois, j'ai l'impression d'étouffer sinon."\nSujet: Re: Une rencontre de bon matin [ PV:Yuna Chinatsu]


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Table basse de 220L\nle Jeu 12 Déc 2013 - 19:10\nBonjour à tous, je suis nouveau sur ce forum et je viens vers vous un gros problème dont je ne comprend pas la raison. :##11:\nDepuis quelques temps mes poissons sont victime de morts inexpliquées. Un ramirezi décédé d'un coup au bout d'un mois, 2 mollys également. J'ai introduit récemment un guppy femelle, un discus tous deux décédés dans l'heure qui a suivi leurs introductions.\nJe possède depuis cet été une table basse aquarium de 220L maintenue à 26°C.\nGH : environ 7\nCl3 : 0\nCet aquarium est malheureusement planté artificiellement. Je vous remercie d''avance pour vos réponses qui m'aideront à resoudre tout cela.\nRe: Table basse de 220L\nSi j'ai bien compris, tes poissons sont maintenus dans une "table" avec des plantes artificielles c'est ça ?\nDéjà, est ce que ta "table" est filtrée ? Est ce que tu a du matériel comme de l'éclairage, un filtre, un chauffage ?\nLa date de mise en eau de ton aquarium ?\nPopulation, etc etc...\nCe que je peux déjà dire c'est que tes poissons n'ont pas les mêmes paramètres de maintenance déjà, qu'ensuite certains de tes poissons doivent être maintenus en groupe, d'autre non (c'est pour ça que je te demande ta population précise), et enfin, UN discus dans 220L, c'est non. Les discus sont grégaires (vivent par groupe) et 220L c'est beaucoup trop petit pour eux (surtout une table basse).\nJe pense que si tu nous fournis tous les renseignements nécessaires, complétés par une petite photo d'ensemble, on serait plus en mesure de t'aider.\nle Jeu 12 Déc 2013 - 19:46\n@Nichi a écrit: Bonjour,\nOui une table basse, éclairée avec deux néons blancs de 238W, filtrage biobox, chauffage. En eau depuis Jullet 2013. A l'intérieur on trouve un couple de scalaire formé d'un ancien aquarium, 10 rasboras arlequins, 3 corydoras, 4 guppys, 4 platys, 3 mollys, ainsi que 4 kuhlis d'un ancien quarium et un pléco ( je sais il devient grand :##07: ) également d'un ancien aquarium.\nle Jeu 12 Déc 2013 - 20:37\nSalut, pourrais-tu nous mettre une photo ? :##27:\nTu as vraiment pas mal de poissons ça commence à faire beaucoup. Je ne sais pas si tu n'est même pas en surpopulation mais bon les plus expérimentés te le préciserons mieux que moi :##27:\nTes test c'est des test en gouttes ? Car des bandelettes c'est totalement aléatoire donc faux...\nTu as introduit tes poissons directement dans le bac sans les acclimater ? As-tu mit l'eau de ton sac contenant tes poissons dans ton aquarium ?


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Nucléaire Israël. Les mémoires de Shimon Péres viennent de paraître - RCN - PREMIÈRE RADIO JUIVE DE FRANCE SUR LE NUMÉRIQUE\nNucléaire Israël. Les mémoires de Shimon Péres viennent de paraître\nPublié le : 28 September 2017 à 7h21\nUn an après sa mort, les mémoires de Shimon Peres viennent de paraître en anglais. Intitulé No Room for Small Dreams(Harper Collins Libri), le livre foisonne d’anecdotes personnelles et dessine la trajectoire hors norme de l’Etat hébreu. La partie la plus fascinante du récit concerne le plus grand tabou israélien : ses capacités nucléaires et la construction de la centrale de Dimona, dans le désert du Néguev, avec l’aide de la France.\nSource : http://www.lemonde.fr et Israel Valley


Molluscum contagium SVP besoin d'etre rassurée - Acné, psoriasis et problèmes de peau - FORUM Santé\nMolluscum contagium SVP besoin d'etre rassurée\nPosté le 06/06/2006 à 12:10:14\nj'ai depuis qq tps de tout petit molluscum: 3 ou 4 dasn le cou. le dermatho me les a retiré à la curette et dis que ce n'est rien.\nJe vois que ce sont surtout les enfants qui attrape ça,\nça arrive sur des adultes??\nça peut aller sur le visage?\nPosté le 06/06/2006 à 12:21:26\nLe molluscum contagiosum est une excroissance de peau qui témoigne d'une infection virale. Le virus du molluscum contagiosum, qui appartient à la famille des pox virus, est l'agent infectieux responsable. Comme son nom l'indique, le molluscum contagiosum se propage facilement par contact avec la peau. Le molluscum contagiosum survient chez les enfants ou se propage lors de contacts, mais c'est aussi une maladie sexuelle transmissible que l'on rencontre plutôt chez les adolescents et les adultes jeunes. Le molluscum est une infection bénigne et contagieuse de la peau, elle a tendance à guérir spontanément en l'absence de traitement.\npour ca il faut Éviter temporairement la promiscuité des enfants contaminés avec les autres lors des bains, des activités en piscine ou à l'occasion de la pratique des sports de contacts.\nÉviter les contacts sexuels pendant la période où l'on est porteur de molluscum.\nvoila donc ta pas un gros probleme mais fais attention a toi mais t'inquiète c'est pas grave si en plus il te les a enlevé mais il se peut que ca aille jusqu'au menton mais t'inquiète tu la traités assez tot donc pas le temp de s'infecter, bien joué\nPosté le 06/06/2006 à 14:01:18\nce n'est pas par contact sexuel m'a dis le dermatho, ça ne se situe pas aux parties genitales...\nJe fais de l'exéma depuis toute petite, il m'a dis que les personnes faisant ou ayant fait de l'excéma étaient plus sensibles.\nPosté le 06/06/2006 à 20:15:20\nok mais t'inquiète jpense pas que ca reviendra c rare que ce soit qqchoz de grave\nConseils pour un rasage parfait SVP Molluscum contagiosum sur la verge\nMolluscum Contagiosum molluscum\nmolluscum enfant molluscum contagiosum\nmolluscum pendulum .les titines ! molluscum contagiusum\nbesoin de vous: furonculose ou MDV? Molluscum contagiosum\nPlus de sujets relatifs à : Molluscum contagium SVP besoin d'etre rassurée\nKyste??? 5 28/06/2006 à 23:18:47\nDécoction d'ORTIE 0 06/06/2006 à 10:37:02\nlevure de biere et psoriasis 0 06/06/2006 à 10:05:52\nlucite estivale 0 06/06/2006 à 10:03:10\npetite plaque à coté de la lèvre 3 11/06/2006 à 19:44:49


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