AULU-GELLE : Nuits Attiques : livre V (traduction)\nI. Que le philosophe Musonius désapprouvait les acclamations bruyantes et les applaudissements qui couvrent la voix des philosophes pendant leurs leçons.\nJ'ai appris que le philosophe Musonius avait coutume de dire : Lorsqu'un philosophe exhorte, avertit, persuade, réprimande, ou donne tout autre enseignement moral, si les auditeurs lut jettent à la tête, de toute la force du leurs poumons, des applaudissements et des louanges banales et vulgaires ; s'ils poussent des cris ; si, charmés de l'harmonie des expressions, du nombre des mots, des chutes cadencées des périodes, ils s'agitent et gesticulent avec transport, alors, croyez-le bien, l'auditoire et le maître perdent également leur temps : ce n'est plus un philosophe qui enseigne, c'est un joueur de flûte qui se fait entendre. Quand on écoute, ajoutait Musonius, un philosophe, si les préceptes qu'il donne sont utiles et salutaires, s'ils sont un remède contre le vice et contre l'erreur, on n'a ni loisir ni même la pensée de faire entendre des acclamations bruyantes et prolongées ; l'auditeur, quel qu'il soit, à moins toutefois que ce ne soit un homme profondément corrompu, en entendant les paroles du philosophe, gardera un profond silence, frémira et rougira intérieurement de ses fautes ; il se repentira, se réjouira tour à tour ; son visage reproduira les émotions diverses de son âme, émotions que le philosophe fera naître dans sa conscience en touchant aux parties saines ou malades de son âme. D'ailleurs, disait encore Musonius, ce qui est digne des plus grands éloges inspire l'admiration ; or, l'on sait que l'admiration portée à un très haut degré ne se manifeste que par le silence, et non par la parole. C'est pourquoi le plus habile des poètes, après qu'Ulysse a raconté ses malheurs avec tant d'éloquence, ne dit point que les auditeurs, à la fin du récit, s'agitèrent, applaudirent et firent entendre de bruyantes acclamations ; tout au contraire, ils gardent le silence, immobiles, saisis d'étonnement, comme si la puissance magique qui charme leurs oreilles pénétrait jusqu'à leur langue, et la paralysait.\nAinsi parla Ulysse, et dans le palais qu'enveloppait déjà l'ombre de la nuit, tous les assistants, charmés de ses paroles, demeuraient en silence.\nII. Sur le cheval d'Alexandre appelé Bucéphale.\nLe roi Alexandre avait un cheval que la forme de sa tête avait fait appeler Bucéphale. Charès rapporta qu'il fut acheté treize talents, ce qui fait trois cent mille et douze sesterces de notre monnaie, et donné au roi Philippe. Ce qu'il y avait de remarquable dans ce cheval, c'est que, lorsqu'il était harnaché et préparé pour le combat, il ne se laissait jamais monter que par le roi. On raconte encore que dans la guerre des Indes, Alexandre, après des prodiges de valeur, s'étant précipité imprudemment au milieu d'un bataillon ennemi, et se trouvant en butte à tous les traits, Bucéphale, qui le portait, fut couvert de blessures à la tête et aux flancs ; et que cependant, sur le point de mourir, épuisé qu'il était par la perte de son sang, il dégagea le roi du milieu des ennemis, et parvint à le tirer du danger par la rapidité de sa course ; qu'aussitôt qu'il l'eut mis hors de la portée des traits, il tomba sur la place, et, tranquille alors pour son maître, il mourut en paraissant consolé par la joie de l'avoir sauvé. Alexandre, après la victoire qui mit une fin glorieuse à cette guerre, bâtit une ville sur le champ de bataille, et l'appela Bucéphalie en l'honneur de son coursier.\nIII. Comment et à quelle occasion Protagoras se livra à l'étude de la philosophie.\nProtagoras, ce philosophe illustre par son savoir, dont le nom sert de titre à l'un des plus beaux dialogues de Platon, forcé, dit-on, dans sa jeunesse, de subvenir à ses besoins en se mettant au service d'autrui, exerçait la profession de portefaix, ce que les Grecs désignent par le mot de ἀχθοφόρος, et les Latins par celui de bajulus. Un jour, de la campagne voisine d'Abdère, sa patrie, il se rendait dans cette ville, portant un lourd fardeau attaché par un lien très faible, lorsque par hasard Démocrite, citoyen de la même ville, homme recommandable entre tous par ses vertus et par ses profondes connaissances en philosophie, se trouvant hors des murs, le voit marcher avec aisance et rapidité, bien que chargé d'un fardeau embarrassant et dont les parties semblaient très difficiles à maintenir liées ensemble. Démocrite s'approche, examine l'arrangement et la disposition ingénieuse et habile de chaque morceau de bois, et engage Protagoras à se reposer un instant. Protagoras se rend à l'invitation de Démocrite, qui, examinant du plus près encore, s'aperçoit que le fardeau disposé en rond, et serré par un lien très court, est maintenu en équilibre par un procédé géométrique. Le philosophe demande quel est celui qui a ainsi disposé ce bois. Protagoras ayant répondu que c'était lui-même, Démocrite le prie de le défaire et de le lier de nouveau de la même manière. Protagoras ayant fait selon son désir, Démocrite, plein d'admiration pour l'intelligence et l'adresse de cet homme inculte, lui dit : « Jeune homme, puisque tu as de si bonnes dispositions, tu peux t'occuper avec moi de choses plus importantes et plus utiles. » Et il l'emmène dans sa maison, le garde près de lui, pourvoit à tous ses besoins, lui enseigne la philosophie et lui donne les moyens de parvenir à la célébrité qu'il obtint plus tard. Cependant, il faut le dire, la philosophie de Protagoras n'avait point pour but la recherche sincère de la vérité ; il fut, au contraire, le plus disputeur des sophistes, car il promettait à ses disciples, qui lui donnaient chaque année un salaire considérable, de leur enseigner par quelle subtilité de langage la plus mauvaise cause devenait la meilleure ; ce qu'il exprimait ainsi on grec ; Τὸν ἥττω λόγον κείττων ποιεῖν, rendre bonne une mauvaise cause.\nIV. Sur le mot duoetvicesimus, vingt-deuxième, qui, bien qu'inconnu du vulgaire se trouve très souvent employé par de bons écrivains.\nMe trouvant un jour chez un libraire du quartier des Sigillaires, avec un des hommes les plus érudits de notre temps, le poète Julius Paulus, je vis un exemplaire des Annales de Fabius, précieux par son antiquité et par la pureté du texte, exemplaire que le marchand prétendait être sans fautes. Mais un grammairien des plus illustres, amené par un acheteur pour examiner les livres, disait en avoir trouvé une dans ce volume. De son côté, le libraire voulait gager, quelle que fût la somme, qu'il n'y avait pas même une seule lettre incorrecte dans son exemplaire. Alors le grammairien montra ce passage du livre quatrième :\nQua propter tum primum ex plebe alter consul fluctus est, duoetvicesimo anno postquam Romam Galli ceperunt,\n(c'est pourquoi alors, pour la première fois, un des consuls fut pris dans les rangs du peuple, vingt-deux ans après la prise de Rome par les Gaulois.)\nIl fallait écrire, dit-il, duodevicesimo et non duoetvicesimo. Qu'est ce, en effet, que duoetvicesimo ? Mais le même historien a dit ailleurs :\nMortuus est anno duoetvicesimo. Rex fuit annos viginti et unum, il mourut à vingt-deux ans, après en avoir régné vingt et un.\nV. Réponse plaisante et maligne du Carthaginois Annibal au roi Antiochus.\nNous lisons dans de vieux recueils d'anecdotes quo le Carthaginois Annibal, se trouvant à la cour d'Antiochus, railla ce prince d'une matière fort plaisante. Voici à quel sujet : Antiochus lui montrait dans une vaste plaine toute l'armée qu'il avait levée pour faire la guerre aux Romains; il faisait manœuvrer devant son hôte les bataillons étincelants de l'éclat de leurs armes d'or et d'argent ; il faisait passer devant lui les chars armés de faux, les éléphants chargés de tours, la cavalerie avec ses freins, ses selles, ses colliers et ses phalères brillants. Le roi, tout fier à la vue de son armée, si nombreuse et si richement équipée, se tournant vers Annibal : « Penses-tu, lui demande-t-il, que je puisse livrer bataille, et crois-tu qu'il y en ait là assez pour les Romains ? » Alors le Carthaginois voulant railler le monarque sur la lâcheté et la faiblesse de cette armée si magnifique : « Oui, certainement, répond-il, je crois qu'il y en a assez pour les Romains, bien qu'ils soient les plus avares de tous les hommes. » On ne pouvait faire une réponse plus spirituelle ni plus mordante. Le roi n'entendait parler que du nombre et de la force de son armée comparée avec celle des Romains ; Annibal répond comme sil s'agissait du butin qu'elle va leur offrir.\nVI. Des couronnes militaires. Détails sur les couronnes triomphale, obsidionale, civique, murale, vallaire, navale ; sur la couronne de l'ovation et sur celle d'olivier.\nIl y a plusieurs espèces de couronnes militaires. On cite comme les plus honorables : les couronnes triomphale, obsidionale, civique, murale, vallaire, navale. Il y a aussi, la couronne de l'ovation, et encore la couronne d'olivier, qu'on ne décerne pas aux combattants, mais à ceux qui sont chargés de l'appareil du triomphe. Les couronnes triomphales, envoyées aux généraux pour qu'ils s'en parent le jour de leur triomphe, sont d'or ; voilà pourquoi assez souvent on appelle cette couronne aurum coronarium. Dans l'origine elle était de laurier ; dans la suite on commença à la faire d'or. La couronne obsidionale est celle que donnent des assiégés au général qui les a délivrés. Elle est faite de gazon que l'on a soin de prendre dans l'enceinte de la ville assiégée. Une couronne de ce genre fut donnée par le sénat et le peuple romain à Q. Fabius Maximus qui, dans la seconde guerre punique, avait fait lever le siège de Rome. On appelle couronne civique celle qu'un citoyen reçoit d'un autre citoyen auquel il a sauvé la vie dans un combat ; c'est un témoignage de reconnaissance : elle est de feuilles de chêne, parce que jadis l'homme faisait sa nourriture habituelle des fruits de cet arbre ; on la composait aussi de feuilles d'yeuse (arbre qui se rapproche beaucoup du chêne), comme nous pouvons le voir dans cet endroit d'une comédie de Cécilius :\n« On les amène, dit -il, avec une couronne d'yeuse et une chlamyde.\nToutefois Massurius Sabinus, dans le onzième livre de ses Mémoires, dit que, pour obtenir la couronne civique, il ne suffisait pas de sauver la vie à un citoyen, mais qu'il fallait tuer l'ennemi et rester maître du champ de bataille ; que c'était là le seul moyen de mériter cette distinction. Cependant il ajoute que Tibère, consulté sur la question de savoir si on pouvait décerner la couronne civique à celui qui, après avoir sauvé un citoyen dans un combat en tuant deux ennemis, s'était vu forcé de céder le champ de bataille resté au pouvoir de l'ennemi, répondit que celui-là méritait cette récompense, parce qu'il était évident que le champ de bataille où il avait sauvé un citoyen avec tant de courage était trop désavantageux pour qu'il fût possible de s'y maintenir, L. Gellius, qui avait rempli les fonctions de censeur émit, en plein sénat, le vœu que la République décernât cette couronne au consul Cicéron pour avoir, par son activité, découvert et puni les criminels projets de Catilina. La couronne murale est celle que donne le général au soldat qui, le premier, après avoir escaladé un mur, a pénétré de force dans une ville assiégée. Aussi cette couronne est-elle ornée de créneaux. La couronne vallaire est la récompense du soldat qui, le premier, est entré dans le camp des ennemis, les armes à la main Elle représente un retranchement. La couronne navale est décernée à celui qui, dans une bataille sur mer, s'est élancé le premier avec ses armes dans un vaisseau ennemi. Elle est ornée de proues. Ces trois dernières couronnes sont ordinairement d'or. La couronne de l'ovation est de myrte ; elle ceignait la tête des généraux qui entraient dans Rome avec les honneurs de l'ovation. L'ovation remplace le triomphe, lorsque la guerre n'a pas été déclarée dans les formes accoutumées, lorsque l'armée ennemie n'était pas complète, lorsqu'on a vaincu des ennemis d'une espèce dégradée, dont le nom n'était pas digne des armes de la République, comme des pirates ou des esclaves ; ou bien enfin lorsque, les ennemis, mettant bas les armes au commencement de la mêlée, on remporte la victoire sans se couvrir de poussière, comme on dit, et sans verser de sang. On pensait qu'une branche de l'arbuste consacré à Vénus suffisait pour récompenser une victoire si facile, pour orner un triomphe remporté, pour ainsi dire, sous les auspices de la Vénus guerrière, bien plus que sous ceux du dieu des combats. Cette couronne de myrte fut rejetée avec dédain par M. Crassus, lorsqu'après avoir terminé la guerre contre les esclaves fugitifs, il fit son entrée dans Rome avec les honneurs de l'ovation ; ce général même eut assez de crédit pour faire porter un sénatus-consulte, qui substituait le laurier au myrte.\nM. Caton reprocha un jour à M. Fulvius Nobilior de décerner des couronnes à ses soldats, dans des vues d'ambition, choses les plus frivoles. Voici les paroles mêmes de Caton : « Qui dans les premiers temps a vu décerner des couronnes avant que la ville fût prise, ou le camp des ennemis dévoré par les flammes ? » Or, Fulvius, auquel s'adressaient les reproches de Caton, avait distribué des couronnes à ses soldats pour avoir élevé un retranchement ou creusé des puits. Nous ne devons pas omettre ici, au sujet de l'ovation, un fait sur lequel, je le sais, les écrivains anciens ne sont pas d'accord. Selon plusieurs, le général qui recevait les honneurs de l'ovation faisait, à cheval, son entrée dans Rome; tandis que Sabinus Massurius prétend que, dans cette circonstance, le général était à pied, suivi, non de son armée, mais du sénat tout entier.\nVII. Ingénieuse interprétation du mot persona par Gabius Bassus. Étymologie que le même écrivain donne de ce mot.\nGabius Bassus, dans son traité sur l'Origine des mots, donne du mot persona, masque, une étymologie aussi spirituelle que savante ; il le fait venir de personare, retentir : « Car, dit-il, la tête et le visage se trouvant entièrement couverts par le masque, qui n'a d'ouverture que pour laisser le passage libre à la voix qu'il resserre et qu'il empêche de se répandre de différents côtés, en la forçant de s'échapper par cette seule ouverture, et qu'il rend par là plus claire et plus sonore, on a par cette raison donné au masque le nom de persona ; et c'est à cause de la forme de ce mot que la lettre o y est longue. »\nVIII. Défense d'un passage de Virgile critiqué par le grammairien Julius Hygin. Ce que c'est que le lituus. Etymologie de ce mot.\n(Le sceptre augural à la main, revêtu de la courte trabée, Picus couvrait son bras droit du bouclier sacré.)\nHygin dit que Virgile a laissé échapper une faute dans ce passage et qu'il n'a pas vu que les mots Ipse Quirinali lituo étaient sans complément dans la phrase.\n« Car, dit ce grammairien, si nous trouvons la phrase complète, Virgile semble avoir dit : Lituo et trabea succictus, revêtu de la robe et du bâton augural ; ce qui est une absurdité énorme En effet, le lituus étant la baguette courte et recourbée par le gros bout, dont se servaient les augures, comment peut-on dire succinctus lituo ? »Mais Hygin lui-même n'a pas pris garde qu'ici, comme dans mille exemples semblables, il y a quelque chose de sous-entendu ; c'est ainsi que l'on dit : M. Cicero, homo magna eloquentia, Cicéron, orateur d'une grande éloquence ; et Q. Roscius, histrio summa venustate, Roscius, comédien plein de grâce. Ces phrases ne sont, grammaticalement, ni complètes ni pleines ; mais elles n'en présentent pas moins un sens parfait et complet. Virgile a dit ailleurs :\n(Butès, vainqueur au corps énorme.)\n(Il jette au milieu de l'assemblée deux gantelets d'un poids énorme.)\n(Sa caverne obscure et immense était souillée d'un sang corrompu, et semée de débris sanglants.)\nIl me semble donc que, par la même raison, on peut dire : Picus Quirinali lituo erat, Picus tenait en main le sceptre de Romulus ; comme nous disons : Statua grandi capite erat, il y avait une statue dont la tête était élevée. Est, erat, fuit, sont sous-entendus très souvent sans que le sens de la phrase en souffre, cette ellipse a même de l'élégance. Puisque nous venons de parler du lituus, n'oublions pas de dire qu'on pourrait demander si le bâton augural, lituus, a tiré son nom de l'espèce de trompette désignée par le même mot, ou bien si cette trompette a tiré le sien du bâton augural : car les deux objets ont entre eux des ressemblances et sont également recourbés. Mais si, comme quelques étymologistes le pensent, le nom du clairon fait allusion au son qu'il rend, d'après ces paroles d'Homère, Λίγξε βιός, l'arc a résonné, alors on doit admettre que le bâton augural a été appelé lituus, à cause de sa ressemblance de forme avec le clairon, tuba. Virgile se sert aussi, pour désigner du clairon, du mot lituus :\n(II se distinguait dans les combats, soit en faisant retentir son clairon, soit en maniant la lance.)\nIX. Anecdote sur le fils de Crésus, tirée des ouvrages d'Hérodote.\nLe fils de Crésus, à l'âge où les enfants commencent à parler ne pouvait articuler aucune parole ; il atteignit même l'adolescence sans s'être débarrassé de cette infirmité, en sorte que l'on crut pendant longtemps qu'il était muet. Mais un jour, Crésus ayant été vaincu dans une grande bataille, et la ville où il avait trouvé un asile étant prise d'assaut, le jeune prince vit un soldat qui, l'épée à la main, s'avançait pour tuer le roi, qu'il ne connaissait pas. A cette vue, il ouvre la bouche pour crier; la violence des efforts fut telle qu'elle brisa l'obstacle qui embarrassait sa langue, et qu'il cria très clairement et très nettement au soldat de ne pas tuer le roi Crésus. Aussitôt le soldat écarta son épée, le roi fut sauvé, et à partir de ce moment le jeune prince put parler. C'est Hérodote qui raconte ce fait dans son Histoire. Il cite les premières paroles que prononça le fils de Crésus : « Soldat, ne tue pas Crésus ! » Un athlète samien, nommé Eglès, après avoir été muet pendant longtemps, recouvra, dit-on, l'usage de la parole par une cause analogue. Un jour qu'une lutte devait avoir lieu pendant une cérémonie religieuse, il aperçut qu'il y avait de la mauvaise foi dans le tirage au sort qui règle l'ordre des combattants, et qu'on le trompait dans le rang qu'on lui assignait ; il se précipite sur l'auteur de la fraude en lui disant à haute voix qu'il découvrait sa supercherie. Cet effort brisa le lien qui tenait sa langue captive, et, dès ce moment, il parla avec aisance et netteté.\nX. Des arguments que les Grecs appellent ἀντιστρέφοντα, qui peuvent se retourner, mot que nous pouvons traduire en latin par reciproca, réciproques.\nParmi les arguments vicieux, le plus vicieux est celui que les Grecs appellent ἀντιστρέφον, qui peut se retourner, mot que plusieurs auteurs latins traduisent fort bien par reciprocum. Voici en quoi il consiste : on peut le retourner contre celui qui s'en sert, et en tirer une seconde conclusion contraire à la première. Tel est le raisonnement bien connu dont fit usage le plus subtil des sophistes, Protagoras, dans le procès qu'il soutint contre son disciple Évathle, au sujet du salaire qui lui avait été promis. Évathle, jeune homme riche, désireux de se former à l'éloquence et de se mettre en état de paraître au barreau, vint demander des leçons à Protagoras, s'engageant à lui payer une somme considérable que Protagoras avait fixée lui-même. Évathle donne d'avance la moitié de la somme, et promet de payer le reste le jour où il plaidera et gagnera sa première cause devant les tribunaux. Cependant le disciple suivait depuis longtemps les leçons du maître ; il était déjà fort avancé dans l'art oratoire, et aucune cause ne lui était encore venue ; il attendait toujours; à la fin, il semblait faire exprès de ne point en avoir pour ne pas payer le reste de la somme convenue. Alors Protagoras employa un moyen qui lui paraissait être très adroit : il réclame le reste de la somme dont il était convenu avec son élève, et intente un procès à Evathle. Le maître et l'élève s'étant présentés devant les juges pour exposer leur affaire, Protagoras prend la parole en ces termes : « Apprends, jeune insensé, que tu seras forcé de me donner ce que je te réclame, condamné ou non : en effet, si le tribunal prononce contre toi, ce jugement me constituera ton créancier puisque j'aurai gagné mon procès ; si le tribunal te donne droit, tu me devras encore la somme dont nous sommes convenus, puisque tu auras gagné une cause devant les tribunaux.» A tel argument Évathle répond : « J'aurais pu aller au-devant de ce sophisme, en laissant à un avocat le soin de plaider mon affaire ; mais je veux augmenter le plaisir de mon triomphe sur toi, en gagnant ma cause, et en prouvant le vice de ton raisonnement. Apprends donc, à ton tour, illustre maître, que dans l'une et l'autre hypothèse, que je gagne ou que je perde mon procès, je ne te donnerai pas ce que tu me réclames : car si les juges me donnent droit, je ne te dois rien, puisque j'aurai gagné ma cause ; s'ils me condamnent, d'après notre convention, je ne dois rien, puisque je n'aurai pas gagné ma première cause. » Alors les juges, fort embarrassés, ne sachant comment se décider entre deux raisonnements qui se détruisaient l'un l'autre, et craignant que leur jugement, quel qu'il fût, ne se trouvât contradictoire, s'abstiennent de se prononcer, et renvoient l'affaire à une époque fort éloignée. C'est ainsi qu'un illustre professeur d'éloquence vit son propre raisonnement tourné contre lui-même par un jeune disciple, et qu'il eut en vain recours à la subtilité de ses arguments captieux.\nXI. Que le syllogisme de Bias sur le mariage ne peut point être regardé comme réciproque.\nOn a cru que cet argument de Protagoras, ἀντιστρέφον, avait rapport avec la réponse suivante du sage Bias, cet illustre philosophe. Un homme l'ayant consulté pour savoir s'il devait se marier ou vivre dans le célibat, il répondit : « La femme que tu prendras sera belle ou laide : si elle est belle, tu n'en seras pas le seul possesseur ; si elle est laide, tu épouseras une furie ; l'un ne vaut pas mieux que l'autre ; reste donc libre. » Or on prétend que cette réponse peut être retournée ainsi : « Si j'épouse une belle femme, je n'aurai pas de furie; si j'épouse une femme laide, elle me sera fidèle : il faut donc se marier.« Mais je ne trouve pas ici l'argument ἀντιστρέφον ; car la réponse ainsi tournée n'offre qu'un argument sans force et sans valeur. Bias en effet, soutient qu'il ne faut pas se marier, parce que le mariage expose nécessairement à l'un des deux inconvénients qu'il signale, et auxquels ne peut échapper celui qui se marie. Mais retourner l'argument, ce n'est pas dire que l'homme marié se met à l'abri du danger qui existe, c'est dire qu'il est exempt de ceux qui ne le menacent point. Pour soutenir l'argument de Bias, il suffit de répéter que l'homme qui se marie s'expose nécessairement à l'un ou à l'autre de ces deux inconvénients : il aura ou une femme débauchée ou une furie. Notre ami Favorinus entendant un jour citer ce syllogisme de Bias, dont le premier membre est « Tu prendras une femme jolie ou laide », dit que cette distinction n'était ni juste ni concluante, attendu qu'il n'était pas absolument nécessaire d'admettre l'une ou l'autre de ces deux affirmations ; et qu'ainsi la règle exigée pour les prémisses de cette nature n'était pas observée : « En effet, dit-il, le syllogisme de Bias semble ne comprendre que les femmes qui atteignent le dernier degré en beauté ou en laideur. Mais entre ces deux affirmations il est un moyen terme, auquel Bias n'a pas songé ; entre la très belle femme et la femme très laide, il y a celle dont les charmes sont ordinaires, et qui n'attire pas les regards ni n'inspire d'aversion. » Ainsi, dans sa Ménalippe, Q. Ennius se sert d'une expression fort élégante, stata, beauté modeste, pour désigner cette femme qui ne sera ni une infidèle ni une furie. Favorinus avait trouvé pour cette beauté modeste un mot fort expressif : il la nommait la beauté des épouses. Le même Ennius, dans la tragédie que je viens de citer, dit que ces femmes d'une beauté modeste, stata forma, respectent toujours les lois de le pudeur.\nXII. Des noms des dieux Dijovis et Vejovis, honorés chez les Romains.\nDans les anciens oracles des augures, on trouve les deux noms de divinités Dijovis et Vejovis. Ce dernier est, en outre, honoré à Rome dans un temple situé entre la citadelle et le Capitole. Voici ce que j'ai découvert sur l'origine de ces deux noms : les anciens Latins ont fait dériver Jovis de juvare, aider, auquel ils joignent le nom de pater, père ; car Jovis pater est le mot complet, dont Jupiter n'est qu'une abréviation. En joignant pater à d'autres noms de dieux, on a fait Neptunuspater, Saturnuspater, Januspater, Marspater, et plus souvent Marspiter : joignant aussi ce mot de pater à dies on a Diespiter, c'est-à-dire le père du jour et de la lumière, d'où vient Dijovis. Lucetius est encore un autre nom par lequel on rend hommage au dieu bienfaisant qui nous dispense le jour et la lumière, c’est-à-dire presque la vie. Cn. Naevius, dans son poème sur les Guerres puniques, donne ce nom à Jupiter. Nos ancêtres, qui avaient coutume de rendre hommage à certaines divinités pour en obtenir des bienfaits ; qui, par des sacrifices, cherchaient à en apaiser d'autres dont ils redoutaient le courroux, ayant formé, comme nous venons de le voir, les mots Jovis et Dijovis de juvare, appelèrent Vejovis le dieu qui, privé du pouvoir de faire le bien aux hommes, avait celui de leur nuire. La particule ve, qui dans plusieurs mots s'écrit autrement, avec un a intercalé entre deux lettres qui la composent, a deux sens bien différents. Elle est augmentative et privative, comme beaucoup d'autres particules. Voilà pourquoi beaucoup de mots qui commencent par cette particule ont un sens vraisemblable et susceptible de recevoir deux interprétations bien opposées, comme vescus, vehemens et vegrandis, dont j'ai parlé ailleurs plus en détail. Mais dans vesanus et vecors, la particule n'a qu'un sens ; elle est privative, στερητικὸν μόριον comme disent les Grecs. La statue du dieu Vejovis, qui est dans le temple dont je viens de parler, tient à la main des flèches qui sont les attributs d'une divinité malfaisante : cet attribut a fait croire à beaucoup de gens que cette divinité n'était autre qu'Apollon. D'après le rite sacré, on lui immole une chèvre, et l'on voit la représentation de cet animal au pied de la statue. Voilà, dit-on, pourquoi Virgile, qui sans faire parade d'érudition, n'en était pas moins profondément versé dans la connaissance des antiquités romaines, adresse, dans ses Géorgiques, des prières aux dieux qu'il appelle numina laeva, divinités malfaisantes, donnant ainsi à entendre qu'il y a certaines divinités dont la puissance est de faire le mal plutôt que le bien. Voici les vers :\n(Mince est le sujet et non pas la gloire, si les divinités ennemies se laissent fléchir par le poète, si Apollon exauce ses vœux.)\nParmi ces dieux qu'il faut apaiser pour qu'ils détournent les fléaux qui peuvent frapper nos personnes ou les productions des champs, se trouvent encore Averruncus et Robigus.\nXIII. De la gradation que les mœurs romaines établissent entre les devoirs.\nUn jour plusieurs illustres Romains avancés en âge, et possédant plus que personne la connaissance et le souvenir des mœurs et des usages de l'ancienne Rome, dissertaient en ma présence sur l'ordre et l'importance des devoirs. Il s'agissait de donner la règle d'après laquelle on doit se déterminer, toutes les fois qu'il est nécessaire de faire un choix entre plusieurs devoirs. On admettait sans contestation que, d'après les usages reçus de tous temps chez le peuple romain, les parents viennent en première ligne ; aussitôt après, les pupilles confiés à notre bonne foi et à nos soins ; ensuite les clients qui se mettent sous notre protection et sous notre patronage ; en quatrième lieu nos hôtes ; enfin nos proches, nos alliés. L'antiquité nous fournit mille preuves et mille témoignages de cette hiérarchie des devoirs. Je vais donner ici quelques renseignements que je trouve sous ma main ; ils concernent les clients et les proches. Caton, dans le discours qu'il prononça devant les censeurs contre Lentulus, s'exprime ainsi : « Nos ancêtres regardaient comme un devoir le plus sacré de défendre les intérêts de nos pupilles que d'être fidèles envers nos clients. On peut porter témoignage contre un parent éloigné en faveur d'un client ; mais personne ne porte témoignage contre son client. Après les devoirs de père il n'en est point de plus sacrés que ceux de patron. » Cependant Massurius Sabinus, dans le troisième livre du Droit civil, met l'hôte avant le client. Voici ses propres paroles : « Nos ancêtres ont établi ainsi la hiérarchie des devoirs : d'abord les pupilles, puis les hôtes, les clients, ensuite les parents à un degré éloigné, enfin les parents par alliance. En raison de l'importance des devoirs imposés aux tuteurs, les droits des femmes passaient avant ceux des hommes ; mais la tutelle d'un jeune homme imposait des devoirs d'un ordre plus élevé que celle d'une femme ; bien plus, en justice, dans le cas où un père eût laissé en mourant la tutelle de son fils à des hommes soutenant un procès contre lui, ces derniers devaient changer de rôle et adopter la cause de leur pupille. » Ce témoignage acquiert plus de force encore de l'autorité de C. César, grand pontife, qui, dans son discours pour les Bithyniens, s'exprime ainsi dans son exorde : « Les liens sacrés de l'hospitalité qui m'attachent au roi Nicomède, l'amitié de ceux qui sont en cause, me faisaient un devoir, M. Vinicius, de prendre leur défense. Car, de même que la mémoire des morts doit être religieusement conservée dans le cœur de leurs parents, de même aussi on ne peut, sans se couvrir d'infamie, abandonner ses clients, dont les droits viennent immédiatement après nos devoirs envers nos proches. »\nApion, surnommé Plistonicès, était un auteur rempli d'érudition, très remarquable surtout par la variété de ses connaissances sur l'antiquité grecque. On estime assez généralement le recueil dans lequel il a consigné tout ce que l'Égypte offre de plus merveilleux dans ses monuments ou dans les traditions de ses habitants. Toutefois, dans le récit de ce qu'il a lu ou entendu dire, il est trop prolixe ; il se laisse trop entraîner à l'exagération par le désir de produire de l'effet ; car il aime beaucoup à faire parade de sa science. Mais le fait qu'il rapporte dans le cinquième livre de ses Egyptiaques, il ne l'a ni lu, ni entendu raconter ; il affirme l'avoir vu de ses propres yeux à Rome, « Un jour, dit-il, tout le peuple romain était assemblé dans le grand Cirque, où l'on devait donner le spectacle d'une chasse d'animaux ; me trouvant à Rome, j'allai au Cirque ; on voyait dans l'arène une foule d'animaux d'une grandeur prodigieuse et d'une férocité extraordinaire ; mais ce qu'on admirait surtout, c'était une troupe de lions énormes, parmi lesquels un entre tous, par sa taille monstrueuse, par ses bonds rapides, par ses rugissements terribles, par ses muscles saillants, par sa crinière flottante et hérissée, frappait d'étonnement les spectateurs et attirait tous les regards. Au nombre des malheureux condamnés à disputer leur vie contre ces animaux, se trouvait l'ancien esclave d'un personnage consulaire. Cet esclave se nommait Androclès. A peine le lion l'a-t-il vu de loin, ajoute Plistonicès, qu'il s'arrête comme saisi d'étonnement ; puis il s'avance doucement vers lui, s'approche peu à peu en le regardant comme s'il le reconnaissait ; arrivé près de lui il agite la queue d'un air soumis et, caressant, comme le chien qui flatte son maître ; il se frotte contre le corps de l'esclave, et lèche doucement les jambes et les mains du malheureux à demi mort de frayeur. Cependant Androclés, en se sentant caressé par le terrible animal, reprend ses esprits; ses yeux s'entrouvrent peu à peu, il ose regarder le lion : alors on vit l'homme et le lion, comme s'ils se fussent reconnus mutuellement, se donner l'un à l'autre des marques de joie et d'attachement. A ce spectacle étrange, dit Apion, l'assemblée tout entière éclate en applaudissements ; César fait approcher Androclès, lui demande pourquoi seul il a été épargné par cette bête cruelle. Alors Androclès raconte l'aventure la plus étonnante et la plus merveilleuse : « J'étais, dit-il, esclave du proconsul qui gouvernait la province d'Afrique ; les coups et les mauvais traitements dont j'étais accablé tous les jours, sans les avoir mérités, me déterminèrent à prendre la fuite; et, pour échapper aux poursuites d'un maître tout puissant dans cette province, je cherchai une retraite dans les sables et dans les déserts résolu de me donner la mort, n'importe comment, si je venais à manquer de nourriture. Je marchais, brûlé par les rayons ardents du soleil, alors au milieu de sa course, lorsque je trouvai sur mon chemin un antre ténébreux, isolé ; j'y pénètre, m'y cache. Peu d'instants après, je vis arriver ce lion, marchant avec peine ; une de ses pattes était toute sanglante ; il poussait des rugissements et des cris affreux que lui arrachait la douleur causée par sa blessure. D'abord la vue de ce lion qui se dirigeait de mon côté me glaça de terreur et d'effroi ; mais, dès qu'il m'eut aperçu au fond de l'antre qui évidemment lui servait de repaire, il avance d'un air doux et soumis, il lève sa patte, me la présente, me montre sa blessure et semble me demander du secours ; alors j'arrache une grosse épine enfoncée entre ses griffes, je presse la plaie et j'en fais sortir le pus qui s'y était formé ; bientôt revenant un peu de ma frayeur, j'épongeai soigneusement la plaie et en enlevai le sang. Le lion, que j'avais soulagé et délivré de ses souffrances, se couche et s'endort paisiblement, sa patte dans mes mains. A partir de ce jour, nous vécûmes ensemble dans cet antre pendant trois ans, et nous partagions les mêmes aliments : le lion m’apportait, dans notre retraite, les meilleurs morceaux des bêtes qu'il prenait à la chasse ; comme je n'avais pas de feu, je les faisais cuire aux rayons du soleil, à l'heure de midi. Cependant, commençant à m'ennuyer de la vie sauvage que je menais, un jour je profitai du moment où ce lion était à la chasse pour quitter l'antre, après trois jours de marche, je fus reconnu par des soldats qui me saisirent. Ramené d'Afrique à Rome, je parus devant mon maître qui sur-le-champ prononça mon arrêt de mort et me condamna à être livré aux bêtes. Je pense, ajoute Androclès, que ce lion a été pris aussi depuis notre séparation ; il me témoigne aujourd'hui sa reconnaissance de ce que je l'ai soigné et guéri. » Tel est le récit qu'Apion met dans la bouche d'Androclès. Aussitôt on écrit cette aventure sur une tablette que l'on fait circuler parmi les spectateurs. Cédant à la demanda de la multitude, César fait grâce à l'esclave, et, en outre, le peuple veut qu'on lui fasse présent du lion. « Ensuite, dit Apion, nous vîmes Androclès tenant le lion attaché par une faible courroie, parcourir les rues de Rome : on lui donnait de l'argent ; on jetait des fleurs pour le lion, et l'on s'écriait de tous côtés : « Voici le lion qui a donné l'hospitalité à un homme ; voici l'homme qui a guéri un lion. »\nXV. Que les philosophes ne sont pas d'accord sur la question de savoir si la voix est ou n'est pas un corps.\nLes plus illustres philosophes ont souvent, et depuis bien longtemps, agité la question de savoir si la voix est un corps ou si elle est incorporelle. Ce dernier mot répond à l'expression grecque ἀσώματον. Or, un corps est ce qui agit ou ce qui souffre ; les Grecs le définissent ainsi : Tout ce qui est capable d'action ou de passion, définition qui a été reproduite par le poète Lucrèce quand il a dit :\n« Il n'y a que le corps qui puisse toucher ou être touché. » Les Grecs disent encore que le corps est ce qui a les trois dimensions. Mais les stoïciens soutiennent que la voix est un corps, et qu'elle n'est autre chose que l'air frappé. Platon, au contraire la croit incorporelle. D`après lui, la voix n'est point l'air frappé mais le coup lui-même, la percussion produite dans l'air : « La voix n'est pas seulement la percussion de l'air, puisque le mouvement du doigt frappe l'air et ne produit cependant aucun son ; mais la percussion doit être vive et forte, et telle, qu'elle puisse être entendue. » Démocrite, et après lui Épicure, disent que la voix est composée de particules indivisibles, que c'est une sorte d'émanation d'atomes qui produisent le discours, ῥεῦμα λόγος, pour me servir de leur expression. En recueillant dans les conversations et dans les livres ces subtilités des philosophes et autres semblables faites pour piquer la curiosité et l'oisiveté, comprenant bien que ces sortes de connaissances n'offrent aucun but solide, et ne peuvent contribuer au bonheur de la vie, je me rappelais avec plaisir ce vers du Néoptolème d'Ennius :\nXVI. De l'organe de la vue et de la manière dont s'opère la vision.\nLes opinions des philosophes sont partagées sur le principe de la vue et sur la manière dont l'homme aperçoit les objets. Les physiciens prétendent que la vision est produite par une émission de rayons qui se dirigent de l'œil vers l'objet et par une tension simultanée de l'air, Épicure soutient que des images se détachent sans cesse et qu'elles viennent s'introduire dans l'œil, et que c'est là l'origine de la vue. Platon estime que de l'organe même de la vue s'échappent des jets de feu, de lumière, qui, mêlés à la lumière du soleil ou à celle de tout autre corps, par leur propre force et par celle qu'ils empruntent, éclairent tous les objets qu'ils rencontrent, et par là nous les font apercevoir. Mais ce sont là de ces recherches sur lesquelles il ne faut pas trop s'arrêter et encore il est bon de rappeler le vers du Néoptolème d'Ennius que j'ai cité dans le chapitre précédent, et qui conseille de s'abandonner un peu à la philosophie, mais de ne pas s'abîmer ni entrer dans ses profondeurs.\nXVII. Pour quel motif on a classé parmi les jours funestes le lendemain des calendes, des nones et des ides. Pourquoi beaucoup de personnes regardent comme un jour malheureux, où l'on doit s'interdire toute affaire, le quatrième jour avant les calendes, les nones et les ides.\nVerrius Flaccus, dans le quatrième livre de son traité sur la Signification des mots, en parlant des jours qui suivent le lendemain des calendes, des nones, des ides et qui sont appelés néfastes, mais à tort, par le vulgaire, explique pourquoi ces jours ont été regardés comme funestes : « Rome, dit-il, ayant été délivrée des Gaulois Sénonais, L. Attilius dit en plein sénat que Q, Sulpicius, tribun, militaire, sur le point de livrer bataille aux Gaulois, sur les bords de l'Allia, avait offert un sacrifice aux dieux, le lendemain des ides. Or, l'armée romaine fut taillée en pièces et trois jours après la ville fut prise à l'exception du Capitole. Alors plusieurs sénateurs dirent qu'ils se rappelaient fort bien que toutes les fois qu'ayant dû combattre, les magistrats du peuple romain avaient offert des sacrifices le lendemain des calendes, des nones, des ides, les Romains avaient toujours éprouvé quelque échec. Le Sénat déféra ces observations au collège des pontifes pour qu'ils décidassent ce qui leur paraîtrait bon. Les pontifes arrêtèrent que tout sacrifice serait interdit ces jours-là. Beaucoup de personnes s'abstiennent aussi de toute affaire le quatrième jour qui précède les calendes, les nones ou les ides, regardant ce jour comme funeste. On s'enquiert souvent si cet usage tient à quelque proscription religieuse ; je n'ai trouvé jusqu'à présent aucun renseignement, si ce n'est que, d'après un passage du cinquième livre des Annales de Q. Claudius, la désastreuse bataille de Cannes fut livrée le quatrième jour avant les nones d'août.\nXVIII. Différence entre histoire et annales ; citation à ce sujet, tirée du premier livre de l'Histoire de Sempronius Asellion.\nQuelques écrivains disent que l'histoire et les annales diffèrent en ce que l'annaliste et l'historien racontent l'un et l'autre des faits, mais l'historien seulement les faits dont il a été témoin, Verrius Flaccus rapporte dans le quatrième livre de son traité de la Signification des mots, que cette distinction a été adoptée par plusieurs savants ; toutefois elle lui paraît contestable, bien qu'il pense qu'elle peut se soutenir, parce qu'en grec histoire, ἱστορία, signifie récit fait par un témoin. Quant à moi, j'ai souvent entendu dire que les annales rentrent dans l'histoire mais que l'histoire diffère un peu des annales. C'est ainsi que nous raisonnons lorsque nous disons : Tout homme est un animal, mais tout animal n'est pas nécessairement un homme, ainsi l'histoire est l'exposition, la démonstration, comme on voudra l'entendre, des événements passés ; les annales ont cela de particulier, qu'elles rapportent les faits, année par année, en suivant exactement l'ordre chronologique. Lorsque, au lieu de suivre l'ordre des années, l'annaliste rapporte les faits jour par jour, son travail s'appelle éphéméride, du mot grec ἐφημερίς, dont Sempronius Asellion nous donne l'équivalent dans le premier livre de son Histoire. Je puis citer une partie du ce passage pour montrer la différence que l'auteur établit entre l'histoire et les annales.« Voici, dit-il, la différence qui existe entre ceux qui nous ont laissé des annales et ceux qui ont essayé d’écrire l'histoire du peuple romain : les annales exposent les faits dans l'ordre des années, de même que les journaux, diaria, ou, comme disent les Grecs, les éphémérides les rapportent jour par jour. Quant à moi, je ne pense pas que ce soit assez pour un historien d'exposer les faits ; il faut de quels desseins, quelles causes les ont amenés.\nUn peu plus loin Asellion ajouta dans le même livre :\n« Les récits de l'annaliste ne sauraient donner plus d'ardeur pour le service de la République ou inspirer plus d'aversion pour le mal. En effet, raconter des guerres, dire sous quel consul les hostilités ont commencé, en faire connaître l'issue, dire quels généraux reçurent les honneurs du triomphe, quelles actions d'éclat se passèrent lors d'une bataille sans faire mention des décrets du sénat, des lois, des requêtes adressées au peuple, sans parler des desseins qui ont présidé à l'accomplissement des faits, c'est faire des récits pour les enfants, ce n'est pas écrire l'histoire. »\nXIX. Ce qu'on appelle adoption, adrogation. En quoi l'une diffère de l'autre. Formule de la demande qu'on adresse au peuple pour autoriser l'adrogation.\nL'acte par lequel des étrangers sont introduits dans une famille pour y jouir des droits d'enfants et d`héritiers se passe devant le préteur ou devant le peuple : dans le premier cas, c'est l'adoption dans le second, c'est l'adrogation. L'adoption a lieu pour ceux qui, étant encore soumis au pouvoir paternel, sont cédés juridiquement par le père, après trois mancipations, à une famille étrangère, et que l'auteur de l'adoption déclare prendre pour fils en présence du juge chargé de présider à cet acte.\nL'adrogation a lieu lorsque des hommes libres, sui juris, se mettent sous la puissance d'autrui, et entrent librement dans cette condition nouvelle. Toutefois les adrogations ne se font pas à la légère et sans précaution, Les comices s'assemblent par curies d'après une décision des pontifes: on examine si réellement celui qui veut adroger n'est plus d'âge à donner le jour à des enfants, et s'il n'a pas plutôt en vue d'acquérir, par des moyens illicites, les biens de celui qu'il prend pour fils. Enfin on exige de lui le serment usité en pareil cas suivant la formule prescrite par le grand pontife Q. Mucius. Celui qui veut entrer dans famille par adrogation doit avoir atteint l'âge de puberté. On a donné à cet acte le nom d'adrogation, à cause de la requête, rogatio, qu'il faut d'abord adresser au peuple. En voici les termes : « Qu'il vous plaise, Romains, d’ordonner que Lucius Valérius devienne le fils de Lucius Titius ; qu'il ait les mêmes droits que s'il était né dans la famille de ce dernier; que son nouveau père ait sur lui le droit de vie et de mort, comme tout père l'a sur son fils. Je vous prie, Romains, qu'il soit comme je l'ai dit. » Ni le pupille, ni la femme qui n'est point soumise au pouvoir d'un père, ne peuvent être adoptés par adrogation. La cause en est que les comices ne peuvent avoir de rapport avec les femmes, et que la loi ne donne pas au tuteur sur son pupille assez d'autorité pour livrer à des mains étrangères l'enfant libre confié à ses soins. Massurius Sabinus a écrit que l'affranchi pouvait être adopté par un homme libre ; mais il ajoute qu'on ne permet jamais et même qu'il n'est pas convenable de permettre à des affranchis de prendre par adoption la place d'un enfant libre. Au reste, si on observe à la rigueur cette ancienne défense, l'esclave même peut être adopté par son maître en présence du préteur, et Sabinus prétend que plusieurs anciens auteurs ont soutenu la validité d'un tel acte. J'ai remarqué dans le discours que P. Scipion prononça devant le peuple, pendant sa censure, sur les mœurs publiques, un passage où, tout en signalant plusieurs infractions aux anciennes coutumes, il se plaint que les fils adoptifs donnent aux citoyens qui les adoptent les avantages que la loi réserve à la paternité. Voici le passage : Le père vote dans une tribu, le fils dans une autre ; on voit un fils adoptif donner à son père d'adoption les mêmes privilèges que s'il était son propre fils ; quant aux absents, j'ordonnerai désormais qu'on les inscrive sur le rôle du cens, afin que le défaut de présence ne puisse exempter personne.\nXX. Par quel nom latin Capiton Sinnius a désigné le solécisme ; comment appelé par les anciens Latins. Définition du solécisme par le même Sinnius Capiton.\nSinnius Capiton et ses contemporains appellent imparilitas, disconvenance, le solécisme que les anciens Latins nommaient stribligo, en raison, sans doute, de l'irrégularité et de la défectuosité qu'il introduit dans le discours, comme s'ils eussent voulu exprimer une sorte d'entortillement, strabiligo. Sinnius Capiton dans une lettre adressée à Clodius Tuscus, définit ainsi ce genre de faute : « Le solécisme dit-il est une construction incorrecte et défectueuse des parties du discours.» Comme le mot solécisme est tout grec, on a cherché à savoir s'il a été employé par les Attiques, ceux de tous les Grecs qui ont parlé avec le plus de pureté ; pour moi, je n'ai trouvé ni le mot de solécisme, ni celui de barbarisme chez aucun bon auteur grec. Au surplus, les Grecs disent σόλοικος aussi bien que βάρβαρος, et nos ancêtres employaient assez fréquemment soloecus ; mais je ne sais s'ils ont jamais dit soloecismus. S'il en est ainsi, solécisme n'est ni grec ni latin.\nXXI. Que ceux qui disent pluria, compluria, compluries, parlent correctement et ne font point de barbarisme.\nUn de mes amis, homme fort érudit, se servit un jour, dans la conversation, du mot pluria non point qu'il voulût faire parade d'érudition, ou qu'il crût que plura ne pouvait se dire ; car c'est un homme d'une érudition solide ; occupé de l'accomplissement des devoirs sérieux de la vie, il ne s'amusait pas à discuter sur les mots ; mais, je pense, la lecture assidue des auteurs anciens l'avait familiarisé avec cette expression, qui se trouve fréquemment employée dans leurs ouvrages. Quand il employa cette expression, il y avait là, par hasard, un prétendu savant, hardi redresseur de mots, homme d'une instruction très vulgaire et très bornée ; il ne possédait sur la grammaire que quelques notions superficielles, incohérentes et assez souvent fausses, mais il s'en servait pour jeter de la poudre aux yeux de tous ceux auxquels il s'adressait. Se tournant vers mon ami : « Ton pluria, dit-il, est un barbarisme ; ce mot n'a pour lui ni les règles ni l'autorité d'un écrivain remarquable, - Illustre savant, répondit en souriant mon ami, tu me ferais grand plaisir, car dans ce moment je n'ai point d'affaires sérieuses, si tu voulais m'expliquer comment il se fait que pluria ou compluria (peu importe) ne sont point latin, et qu'en l'employant M. Caton, Q. Claudius, Valérius Antias, L. Elius, P. Nigidius, M. Varron, aient fait un barbarisme : car outre une foule de poètes et d'orateurs anciens, ces auteurs n'ont pas craint de se servir de ce mot. Alors notre critique, d'un ton dédaigneux : « Va chercher, si tu veux, les autorités dans le siècle des Faunes et des Aborigènes ; réponds seulement à ceci : Il n'y a point de comparatif neutre qui, au nominatif pluriel, prenne i avant l'a de la terminaison: de même qu'on dit meliora, majora, graviora, on doit dire plura et non pluria ; car il serait contraire à la règle, qui est invariable, de mettre l'i avant l'a. « Alors mon ami, ne jugeant pas ce pédant digne de l'honneur d'un plus long entretien, se contente de lui répondre ainsi : «Il existe un volumineux recueil de lettres de Sinnius Capiton, homme fort érudit ; ce recueil se trouve, je crois, dans le temple de la Paix. La première lettre adressée à Pacuvius Labéon porte en titre ces mots : On doit dire PLURIA et non PLURA. L'auteur, dans cette lettre, s'autorise de principes de grammaire, pour prouver que pluria est latin et plura barbare. Je te renvoie donc à Capiton ; tu apprendras en même temps, dans cette lettre, si toutefois tu peux l'entendre, que pluria ou plura est un positif et non pas un comparatif, comme tu le prétends. Ce qui vient encore à l'appui du l'opinion de Sinnius Capiton, c'est que compluries, adverbe formé de compluria, n'a point le sens du comparatif. Comme ce mot est d'un usage assez rare, je citerai un vers du Perse du Plaute où nous le trouvons employé :\nQuid metuis? - Metuo hercle vero. Sensi ego compluries, (Que crains-tu? Je ne le sais quo trop; j'y ai été déjà pris plus d'une fois.) De même M. Caton, dans le quatrième livre de ses Origines, a employé compluries trois fois dans la même phrase, « Souvent leurs soldats mercenaires tournèrent leurs armes contre eux-mêmes en grand nombre, et s'entre-tuèrent ; souvent on les vit passer à l'ennemi par troupes nombreuses; souvent, compluries, on les vit se révolter contre leur général. »


L’ANCV, un acteur essentiel pour favoriser l’accès à la montagne\nAccueil > Toutes les actualités > L’ANCV, un acteur essentiel pour favoriser l’accès à la montagne\nEn 2015, le volume de remboursement en Chèques-Vacances dans les départements situés en montagne (Ariège, Savoie, Haute Savoie, Alpes de Haute Provence, Corse, Hautes Alpes, Haute Savoie, Hautes Pyrénées, Isère, Jura, Puy-de-Dôme, Pyrénées Orientales et les Vosges) a atteint 202,5 millions d'euros. Accepté par 36 000 prestataires du tourisme, le Chèque-Vacances est un moyen de paiement bien utile pour régler l’hébergement (villages vacances, résidences hôtelières, gîtes ou chambres d’hôtes…), les forfaits de remontées mécaniques, la location de matériels de ski ou de randonnée, la restauration en altitude ou encore la découverte d’activités en plein air (loisirs sportifs).\nPlus de 30 000 personnes aidées\nLes différents programmes de solidarité gérés par l’Agence (Bourse Solidarité Vacances, Seniors en Vacances, Aides aux Projets Vacances, Départ 18 :25, Vac’Ensemble…) permettent aux personnes en difficulté de s’offrir un séjour en montagne, en été comme en hiver, en individuel ou en collectif. Plus de 30 000 personnes en ont bénéficié en 2015, grâce à une aide financière de l’Agence de 4,9 millions d’euros. L’impact estimé de ces aides est de près de 14 millions d’euros.\nUn soutien au patrimoine de montagne\nGrâce à une politique tarifaire adaptée, une accessibilité renforcée et un souci de la mixité sociale, les équipements touristiques dits « à vocation sociale » sont en première ligne pour démocratiser l’accès à la montagne. Or, c’est un patrimoine vieillissant, à réhabiliter. Remises aux normes, rénovation, création de nouveaux équipements… les défis sont énormes : ces équipements nécessitent de nouveaux investissements. L’ANCV apporte son ingénierie dans le montage de projets de modernisation et co-finance, avec d’autres acteurs locaux et nationaux, leur rénovation. Depuis 2012, 21 équipements implantés en montagne ont ainsi été soutenus par l'ANCV.


HOLLYWOOD ET LA POLITIQUE NE - VAILLANCOURT CLAUDE - Livres – Librairie-Boutique Vénus\nHOLLYWOOD ET LA POLITIQUE NE\nHollywood règne sur les salles de cinéma, tant aux États-Unis qu’ailleurs dans le monde. Bien qu’ils vendent du rêve et du divertissement, les films hollywoodiens traitent aussi de questions sociales et politiques. Comment décoder les messages politiques véhiculés par cet imaginaire? Hollywood et la politique est un guide critique du cinéma étatsunien des années 1980 à aujourd’hui, illustré par de nombreux exemples, de V for Vendetta aux documentaires de Michael Moore, en passant par les blockbusters les plus significatifs. Forgé au cœur même de l’empire américain, le cinéma hollywoodien est une industrie puissante qui carbure au capitalisme et a tout intérêt à le défendre. Dans ce contexte, les artisans du septième art jouissent-ils de la liberté de créer des œuvres réellement critiques ou sont-ils condamnés à produire des films de propagande? Traitant du politique dans son sens large, Claude Vaillancourt classe les films en trois grandes catégories: le cinéma du statu quo, qui se contente de répéter les discours officiels; le cinéma du questionnement, qui dénonce certains problèmes, mais sans remettre en cause l’ordre social; et le cinéma subversif, où le documentaire occupe une place de premier plan. L’auteur démontre en quoi le cinéma hollywoodien, malgré la montée des Netflix et autres Amazon ainsi que les répercussions de l’affaire Weinstein, demeure un instrument privilégié pour transmettre les valeurs américaines (individualisme, famille, respect des institutions, distinction entre le Bien et le Mal), contribuant à «fabriquer le consentement». Il reconnaît en même temps à certains films une grande liberté de ton. Une analyse tout en nuances qui assume pleinement la subjectivité du jugement sur l’art.\nClaude Vaillancourt est romancier, essayiste, conférencier, musicien, professeur de littérature, militant altermondialiste et cinéphile depuis toujours. Membre du comité de coordination de la revue À bâbord !, il est notamment l’auteur de Mainmise sur les services (Écosociété, 2006) et des romans Les années de bataille et L’inconnue (Québec Amérique).


Fatigue chronique : Le syndrome de fatigue chronique S.F.C\nClassée parmi les affections chroniques, la fatigue chronique se manifeste par une lassitude, toutefois généralisée dans l’ensemble du corps.À cette échelle, le patient souffre d’une douleur musculaire et articulaire importante.Il ressent une sensation de paralysie intense au niveau des membres de son corps. Consultez http://fatiguechronique.net pour en savoir plus sur le syndrome de fatigue chronique (S.F.C).Les principales manifestations du syndrome de fatigue chroniqueL’accentuation du syndrome de fatigue chronique apparaît reconnaissable chez un patient. Le syndrome diminue l’action immunitaire du patient et le rend sensible à des intolérances alimentaires, en forme d’allergies.Il engendre, selon les cas, le gonflement des ganglions au niveau des aisselles et de l’aile. En plus, la fatigue chronique donne des troubles insomniaques. Une fatigue chronique est toutefois liée à un traumatisme neurologique et réduit l’aptitude énergétique de l’organisme du patient. Il en résulte une irrégularité du rythme cardiaque, voire une palpitation, et une forte sensibilité à la lumière et au bruit. Chambre froide : Ce que vous devez savoir sur les chambres froides et leurs usages Comment contacter blablacar ?


Tchad: Clôture de l’atelier de restitution de la Conférence Internationale sur la Population et le Développement – Toumaï Web Médias\nseptembre 26, 2020 septembre 26, 2020 Toumaï Web Médias 242 Views Aucun commentaire\nLancé le lundi dernier au Centre des Etudes et de Formation pour le Développement (Cefod) par AfriYAN-Tchad et ses partenaires, l’atelier de restitution des travaux de la Conférence Internationale sur la Population et le Développement qui s’est tenue à Nairobi, au Kenya, a pris fin aujourd’hui 25 septembre 2020.\nCet atelier qui a regroupé 30 jeunes leaders des organisations de 15 provinces et 20 jeunes des associations de la ville de N’Djaména, avait été pour objectif de renforcer les capacités et les connaissances techniques d’au moins 50 jeunes leaders sur le dividende démographiques, les Objectifs du Développement Durable (ODD) mais aussi et surtout partager avec les jeunes du Tchad les recommandations de la conférence de Nairobi.\nC’est ainsi que durant les trois jours de travaux, l’atelier a été marqué par des discussions de groupe, discussions en plénières et surtout d’échange dialectiques pour permettre à chaque participant de retenir l’essentiel.\nPour les participants, cet atelier fut un moment de partage et d’échange entre les jeunes qui ont pris part à la conférence de Nairobi. Pour eux, c’est aussi l’occasion d’avoir l’idée de ce qui s’est passé à ladite conférence. C’est pourquoi ils ont adressé leurs sincères remerciements pour cette considération. Ainsi, ils ont demandé aux organisateurs de faire un suivi des recommandations.\nLes organisateurs quant à eux n’ont pas caché leur satisfaction aux participants. Ils ont également remercié les partenaires pour l’appui technique et financier pour le bon déroulement de l’atelier.\n← France : attaque à l’arme blanche près des anciens locaux de Charlie Hebdo\nPrésidence de la République: Journées d’Action citoyenne, suite et fin →


CLIQUEZ sur l'image pour lire l'imposture... C'EST UN ORDRE! - Blog BD de Fabrice Tarrin\nCLIQUEZ sur l'image pour lire l'imposture... C'EST UN ORDRE!\nPar Fabrice Tarrin, jeudi 18 janvier 2007 à 10:08\nC'était prévu pour le numéro de Janvier de l'Echo des Savanes.\nLe journal était terminé, prêt à être imprimé...\nCLIQUEZ ON VOUS A DIT!\n1. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:18, par Nanette\nque vous étes impressionnants.....\n2. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:22, par ulfablabla\nEt l'imposture du téléthon alors...?\n3. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:23, par Laetitia\nJ'ai envoyé la partie sur les controleurs à ma famille car ils bossent tous à la RATP\n4. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:23, par Troll / ex lecteur de l'Echo\non parlait des médias sur le blog de Laurel, hier.\nC'est Lagardère non qui a liquidé l'Echo des Savanes ?\n5. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:24, par CesareBorgia\nMerci beaucoup d'avoir mis ça en ligne (ca répond à mon mail du coup).\nJ'ai bien aimé les lire, et j'en viens presque à regretter que tu n'aies pas fait le canular de la fac à Paul Valéry.\n'Y en a toujours que pour les parisiens. ;p\n6. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:41, par klubb\nwouaaaah...la mamie dans l'imposture elle vendait du beurre aux allemands non ?\n7. Le jeudi 18 janvier 2007 à 10:48, par Aoiffe\nMais la question qui tue : le regard de psychopathe provient-il de l'importure, ou t'a-t-il aidé à faire l'imposture ? Qui de la poule ou de l'oeuf ?\n8. Le jeudi 18 janvier 2007 à 11:05, par misterbasile\nbravo j'adore tres bien pensé un peu risqué mais tres rigolot........ pourquoi devoir arreter ca merde je voudrais temps que vous en fassiez d'autres ....lagarderre pourris!!!!!\n9. Le jeudi 18 janvier 2007 à 11:27, par Renan\nNan! J'cliquerais pas d'abors!\n10. Le jeudi 18 janvier 2007 à 11:41, par PoF\n11. Le jeudi 18 janvier 2007 à 11:46, par suzybellule\nz'avez un don pour fouttre votre merde...\n12. Le jeudi 18 janvier 2007 à 11:47, par ariane*\nSuis-je la seule à trouver ça complètement nul, pas drôle et sans intérêt?\n13. Le jeudi 18 janvier 2007 à 12:22, par Phy.\nAriane> Ben, pour moi c'est un peu du réchauffé, j'ai vu un jour "I comme Icare" il y a une expérience resconstituée mais à partir de faits véridiques sur la résistance à l'autorité, c'est hyper-chaud.\nPour résumer, sous couvert d'expérience scientifique tout à fait sérieuse, on invite un cobaye à tester les connaissances d un pseudo-cobaye (qui est en fait un comédien) attaché à une chaise électrique et à chaque mauvaise réponse le (vrai) cobaye est censé lui envoyer dix volts, puis vingt, puis quarante, puis cent... On cherche à savoir jusqu'à combien de dizaines de volts le tortionnaire malgré lui ira, avant de se révolter contre les docteurs en blouse blanche qui lui disent de continuer.\nGrosso modo, c'est dans la nature humaine d'être bien gentil avec une quelconque autorité, ce n'est pas la peine de chercher un vaccin anti-connerie contre ça parce que ça permet simplement de vivre en société. Ca permet aussi les abus de pouvoir d'un autre côté, c'est connu.\nBon, c'est toujours intéressant de se rafraîchir la mémoire là-dessus... Et puis il y a les anecdotes sur le mot de la fin de la vieille dame, et les profs de fac qui ne s'en laissent pas conter, ils ont dû en voir pas mal sur le sujet.\nC'est assez irrespectueux de la personne humaine, pas vraiment méchant. Ca ne me fait pas forcément rire mais sourire, ça aurait mérité d'exister encore.\n14. Le jeudi 18 janvier 2007 à 12:26, par Ice\nJ'en connais un qui avait oublié de mettre sa ceinture\n15. Le jeudi 18 janvier 2007 à 12:39, par Polar Bear\nLagardère méchant ! Il va vous recaser dans Paris Match ?\n16. Le jeudi 18 janvier 2007 à 13:09, par pare brise2000\nah merde ça m'a fait sourire comme une débile.\n17. Le jeudi 18 janvier 2007 à 13:14, par Vico\nFranchement ca déchire, t'assure trop, par contre voud avez un service juridique qui est pret à vous aider en cas de complication? jespére pour vous car ca peut aller loin comme histoire mais c'est tellement marrant moi j'adore. Et fais en un peu a montpellier.\n18. Le jeudi 18 janvier 2007 à 14:35, par Elly\nDommage pour l'Echo, c'était un chouette journal\n19. Le jeudi 18 janvier 2007 à 14:52, par mawzi\ntiens phy c'est marrant, tu me fais penser a un copain. marco, si tu nous lis! :p\nc'était très marrant et très blague de potache comme toujours, les gens n'ont décidément que peu d'humour.\n20. Le jeudi 18 janvier 2007 à 15:15, par melisse\nSinon vous pouvez venir foutre la merde à Assas, c'est les partiels en ce moment...\n21. Le jeudi 18 janvier 2007 à 15:34, par Lou-ve cer-ise\nJ'aurais bien aimé vous croiser en controleur de la ratp ou à la fac' (même si c'est pas la même)\n22. Le jeudi 18 janvier 2007 à 15:34, par arno\nC'est con que ça s'arrête car ces impostures vont me manquer.\nEn tout cas les vieux veulent montrer l'exemple: l'exemple de la connerie car ils n'ont vraiment aucun humour.\n23. Le jeudi 18 janvier 2007 à 16:07, par Thierry\nA Ariane: Non, moi aussi je trouve ça nul, j'ai l'impression de lire Guts ou de regarder TF1...\nAu moins, y'a moins de fautes que dans celui d'avant...\nA l'attention de ceux qui vont fustiger mon manque d'humour: mon commentaire ne porte que sur cette imposture précise. L'imposture précédente (recherche de signature pour la présidentielle), au contraire, était vraiment sympa. Mais perso, je préfère quand l'humour s'exerce aux dépens des puissants, pas aux dépens du brave pécos de base.\nFaire de l'abus de pouvoir juste pour tester la réaction des citoyens lambda, c'est plus de l'appel à la haine qu'autre chose... Et jouer avec les stéréotypes, c'est franchement trop facile: méchants flics, méchants contrôleurs... Ces types vous l'ont pourtant dit, les gens les détestent. Pourtant, si personne ne paye son métro, bah y'a pas de métro ma bonne dame...\nEt le fait qu'il y ait une certain proportion de crétins qui abusent de leur pouvoir dans ces métiers ne veut pas dire qu'ils sont tous comme ça...\nQuant à la réaction de la vieille dame, elle est malheureusement prévisible... L'un d'entre vous a essayé de la dissuader de voter FN, au moins, ou vous vous êtes cassés sans lui parler?\nPs: je ne connais aucun contrôleur, ni aucun flic. Et je compte voter Ségo.\n24. Le jeudi 18 janvier 2007 à 16:47, par lohélys\n>Thierry"méchants flics, méchants contrôleurs" c'est pas une question de méchanceté mais de connerie. Ils font des boulots de répression, de sanction et pour ça je ne peux pas les défendre même s'ils sont "sympas".\n"Pourtant, si personne ne paye son métro, bah y'a pas de métro ma bonne dame..." et alors ? Est ce une raison pour entrer dans le moule du bon petit citoyen en prenant son tiquet, payant son amende quand le ticket n'a pas été validé (oh mince, bah tant pis pour moi je vais payer 60 euros ça me fera les pieds). On peut être pour la gratuité des transports c'est encore mieux.\n25. Le jeudi 18 janvier 2007 à 16:48, par Lo\nmince ticket plutôt ^^\n26. Le jeudi 18 janvier 2007 à 17:29, par minouche\nhihihi moua yème bien cette blagouse, y'aurais bien aimé voir ça ^^\nça rapelle effectivement les tests dou film I comme Icare, où l'on s'apperçoit du conditionnement des hommes à l'autorité\nquand est ce qué vous venez toua et ton amigos Fred en fac de lettres à Strasboug?\n27. Le jeudi 18 janvier 2007 à 17:38, par Camille\nraah j'aurais mieux fait de pas sécher, ce jour-là !\n28. Le jeudi 18 janvier 2007 à 18:09, par Sgan\nMarrant, et vous avez du culot, j'aime bien! Vous allez continuer à faire des impostures pour un autre journal avec Fred?\n29. Le jeudi 18 janvier 2007 à 18:48, par suzybellule\nAriane* : non non tu n'es pas seule...\n30. Le jeudi 18 janvier 2007 à 19:14, par Cesareborgia\nPhy.> L'expérience dont tu parles est véridique, elle est de Milgram et concerne la soumission à l'autorité effectivement.\nOn a étudié ça en cours et ce qui est très drole c'est que tout le monde dit "je ne ferais pas ça moi, c'est des malades!".\nEt pourtant, dans les faits, 100% des gens (dans les expériences menées) vont jusqu'à, au moins, des décharges électriques de 135 volts.\nEntre 60 et 66% vont jusqu'à 450 volts. (malgré le fait que le cobaye simule la mort ou l'évanouissement, malgré qu'il crie, malgré qu'il supplie)\nCe film le retranscrit d'ailleurs super bien.\n31. Le jeudi 18 janvier 2007 à 19:39, par Thierry\n> Lohélys: désolé, pas d'accord sur deux points:\n1- ce ne sont pas que des boulots de répression ou de sanction (en ce qui concerne les flics, en tout cas), même si on ne voit souvent que cet aspect. Il y a quand même un gros volet "protection" dans leur mission. Et l'aspect "repression / sanction" est malheureusement nécessaire. Dans un monde idéal, il n'y aurait pas de flics.\n2- Pour moi, ne pas payer son ticket de métro alors qu'on en a les moyens, c'est être aussi radin qu'un chanteur célèbre qui s'exile en suisse pour ne payer l'ISF... Un service rendu à un coût, et s'acquitter de ce coût est dans la logique des choses, si l'on veut que ce service perdure et qu'il reste à un prix abordable.\n(Attention: j'ai bien précisé "alors qu'on en a les moyens". Je suis personnellement en faveur de la gratuité des transports pour les chômeurs, étudiants, tous ceux qui gagnent peanuts malgré 8h de boulot par jour... pour tous ceux qui en ont besoin, quoi. Et, dans l'absolu, je n'ai rien contre l'idée de transports totalement gratuits, mais faut pas oublier que ça aussi ça à un coût, et qu'il faut bien trouver les sousous quelque part).\n32. Le jeudi 18 janvier 2007 à 20:14, par mawzi\nsi je fais une blague de dérapage avec une peau de banane, vous promettez de ne pas m'attaquer au nom de la promotion de l'agriculture guadeloupéenne ou pas?\nthierry, je connais des flics mais pas des controleurs, oups dommage, je vote sego et j'ai de l'humour. il faut prendre du recul c'est tout, c'est pas grave ce qu'il ont fait. c'est une blague qui joue sur les appréhensions, les rumeurs, les on-dit. c'est comme ca que marche le monde depuis des millénaires! je parlais des techniques d'humour.\nmaintenant si vous préférez l'humour qui se prend la tête, type woody allen. m'a jamais fait rire ce type, je le trouve pathétique. mais bon si vous aimez tant mieux pour vous.\n33. Le jeudi 18 janvier 2007 à 20:45, par sofi\nTu me prette t menotte lol!!!!:p\nHum + serieusemen ton blog et franchement super jy pass de super momen jadore t dessin y st tro b1 continu ton blog surtt!!\npetite parentése c lui le canar ke tu dessine???\nSur se bonne soiré je retourne revisé g un exam 2m1!\nfé pa attention a lortograf c normal...\n34. Le jeudi 18 janvier 2007 à 20:50, par Thierry\nNon, mon type d'humour c'est préféré c'est ça: www.bloglaurel.com/\nJe déconne, en vrai c'est ça, comme tout le monde : www.bouletcorp.com/blog/\nMais sinon, cette imposture ne me fait pas hurler de rire, ok, pas de quoi en faire une affaire d'état pour autant, je le sais que c'est pas bien grave... c'est juste un avis perso, quoi. Si Tarrin fait un blog, ce n'est pas pour avoir uniquement des commentaire à sa gloire. Il faut aussi des réactions comme les miennes, histoire qu'il passe plus de temps à dessiner et moins de temps à se prendre en photo avec des Tshirt ridicule... :0)\n35. Le vendredi 19 janvier 2007 à 00:38, par Mexico Valdez\nCa me rappel une blague qu'on avais fait avec mon pote augusto au chili dans les années 70.\nMais nous c'était dans des stades.\n36. Le vendredi 19 janvier 2007 à 00:38, par jean-jack\nTu peux mettre les sales blagues en ligne aussi stp\n37. Le vendredi 19 janvier 2007 à 01:17, par Seb\n"On peut être pour la gratuité des transports c'est encore mieux."\net les gens qui les font tourner les transports, tu les payes avec des sourire ?\nquestion de connerie disais-tu ?\n38. Le vendredi 19 janvier 2007 à 09:33, par Wii Wii\nPerso j'aurais vu un agent de sécu avec la carrure de Fabrice... J'aurais sans doute pouffé de rire !\n39. Le vendredi 19 janvier 2007 à 10:33, par Lo\nAh ah ah. On les payes déjà les transports en commun.\n40. Le vendredi 19 janvier 2007 à 10:38, par la culture\nEuh les transport d'une part on les paye avec nos impots. D'autre part, pourquoi prend-on les transport en commun? 9/10 soit pour aller bosser, soit pour consommer. Dans ce cas les transports profitent aux patrons, chez qui on travaille (donc on leur fait gagner du fric) et chez qui on consomme (donc encore une fois on leur fait gagner du fric). Résultat, il serai plus légitime que ce soit eux qui les paye les transports. On va pas payer pour se faire plumer non plus.\nC'est dingue quand même, combien serait outrés par les transport payants alors qu'ils hurleraient si on faisait payer l'école, qui est aussi un service public (au service du travail).\n41. Le vendredi 19 janvier 2007 à 11:04, par la culture\nC'est dingue quand même, combien serait outrés par les transport gratuits alors qu'illes hurleraient si on faisait payer l'école, qui est aussi un service public (au service du travail).\n42. Le dimanche 21 janvier 2007 à 02:00, par Le Cheikh\nExcellent. La mamie est effrayante mais pas seule dans son cas !\n> Cesareborgia et Phy : l'expérience de Milgram, je l'ai étudiée moi aussi. elle est effectivement terrifiante. Ce qui m'a beaucoup frappé, c'est qu'il suffisait qu'on place la (fausse) victime dans une autre pièce pour que le taux d'obéissance de l'expérience augment en flèche. En gros, on est prêt à faire souffrir si on entend moins les cris...\nSur cette expérience :


Tunisie telecom inscription mon compte tt : Créer mon compte personnel en 5 minutes\nTunisie telecom inscription mon compte tt : Guide pratique d’ouverture d’un compte personnel en ligne\nTunisie Télécom est l’opérateur historique de Télécommunications en Tunisie comme son nom l’indique, créé le 17 Avril 1995. Cette entreprise vous permet de créer un compte personnel 100% digital en accédant à la rubrique « Tunisie telecom inscription mon compte tt« , accessible via le portail web sécurisé en ligne « https://www.tunisietelecom.tn« .\nVoici le guide de création de mon compte tunisie telecom sur internet et d’inscription gratuit. Veuillez consulter les étapes d’enregistrement attentivement afin de bénéficier de nombreux services à distance de cet opérateur tunisien : Gérer votre offre fixe et internet, consulter votre contrat, consulter votre solde et le recharger en cas de besoin…\nVous avez besoin uniquement d’un ordinateur, d’un smartphone ou d’une tablette connecté à Internet pour réussir l’ouverture de votre propre espace privé « Tunisie telecom inscription mon compte tt« .\nSuivez alors ce petit tutoriel, simple et pratique, pour vous lancer.\nTout savoir sur Tunisie telecom inscription mon compte tt : Les étapes à suivre pour ouvrir un compte personnel en ligne\nPour créer un nouveau compte « Tunisie telecom inscription mon compte tt « , rien de plus simple ! Il suffit de suivre les instructions d’inscription suivantes :\nCommencez d’abord par vous rendre sur le nouveau site web de l’opérateur via l’adresse suivante « www.tunisietelecom.tn« .\nEn haut et à droite de la page d’accueil du site, cliquez sur le bouton « Inscription » situé en bas de l’interface de login.\nAutomatiquement, vous serez redirigé vers le formulaire de souscription en ligne. Renseignez alors vos informations personnelles soigneusement dans les champs appropriés à cet effet : Prénom, nom, Login (email/tel), mot de passe, confirmation mot de passe. (Remarque : Voter code secret doit comporter au minimum 5 caractères).\nSi vous ne possedez pas encore une adresse email, on vous invite à lire notre article détaillé sur Comment Créer un compte Gmail facilement.\nCeci est une capture du site www.tunisietelecom.tn\nPar la suite, saisissez le code demandé.\nConfirmez, enfin, votre inscription Tunisie Telecom TT en cliquant sur le bouton « Valider« .\nDans quelques instants, vous recevrez la confirmation de votre inscription tt soit par SMS soit par mail. Si vous avez choisi l’inscription via une adresse email, il faudra insérer le code web qui vous servira pour finaliser la création de votre compte et la mise à jour de votre profil sur le portail web.\nLes avantages de créer un compte Tunisie Telecom sur le nouveau site internet www.tunisietelecom.tn :\nDès l’enregistrement à mon espace Tunisie telecom inscription mon compte tt, vous bénéficiez de nombreux avantages et fonctionnalités gratuits en ligne et à tout moment (7/7 et 24/24) sans avoir besoin à se déplacer aux agences.\nQue vous soyez un particulier ou un professionnel, gardez le contrôle sur votre ligne TT.\nPayer vos factures téléphoniques et d’internet d’une façon sécurisée de chez-vous via le service MobilPay.\nRecharger votre solde en ligne ou le solde d’un proche facilement grâce à l’option Recharge TT Cash.\nSuivre les consommations de toutes vos lignes en temps réel (voix et data).\nAcheter un forfait 3G et 4G en un clic.\nChoisir votre forfait internet.\nGérer vos points de fidélité Kelma Pro.\nGérer votre flotte optimum.\nConvertir vos points en internet ou en bonus.\nGérer votre ligne en un seul clic.\nVisualiser les détails de vos offres et forfaits.\nAccéder à vos informations personnelles et les mettre à jour.\nEntrer en contact avec le service client grâce à la rubrique Assistance.\nLocaliser la boutique tunisie telecom ou l’espace TT le plus proche à votre habitation.\nActiver ou désactiver des options ou des services selon vos besoins.\nAccéder à mon compte TT depuis l’application mobile gratuite MY TT : La démarche d’authentification pas à pas\nTéléchargez gratuitement l’application mobile My TT sur votre smartphone, disponible sur iOS et Android. Une fois l’application est bien installée, appuyez sur l’icone de l’appli pour l’ouvrir.\nDans l’interface de login Tunisie Telecom, entrez vos codes d’accès, adresse email et mot de passe, dans les champs d’authentification correspondants.\nCliquez ensuite sur le bouton « Connexion » qui s’affiche, et vous y êtes !\nEt voilà tous les services clients dans votre poche ! Gérez votre ligne et vos offres internet facilement.\nSi vous n’arrivez pas à finaliser la procédure « Tunisie telecom inscription mon compte tt« , n’hésitez pas à entrer en contact avec le service client Tunisie Telecom par téléphone, sur internet et par courrier.\nComment s’inscrire à Mon Bell ?\nComment créer un compte Engie particulier?\nCréer un compte Yoomee


Nancy. Une psy s’interroge sur les facultés mentales de son voisin : elle est poursuivie devant le tribunal… et relaxée\nUne psy s’interroge sur les facultés mentales de son voisin : elle est poursuivie devant le tribunal… et relaxée\nNancy Une psy s’interroge sur les facultés mentales de son voisin : elle est poursuivie devant le tribunal… et relaxée\nPar Christophe GOBIN - 24 déc. 2021 à 20:00 | mis à jour le 25 déc. 2021 à 15:42 - Temps de lecture :\nLe tribunal de Nancy a estimé que douter des facultés mentales de son voisin n’était pas une injure punie par le Code pénal. Photo ER /Alexandre MARCHI\n« Ce n’est pas possible, vous souffrez d’une altération de vos facultés mentales ». C’est la phrase litigieuse qu’avait balancée une habitante d’une commune proche de Nancy à son voisin, suite à un problème de travaux et de stationnement. Elle avait ajouté qu’elle savait de quoi elle parlait car elle est psychologue.\nCette manière sophistiquée, presque scientifique, de traiter son interlocuteur de débile, n’avait pas du tout plu à son voisin. Il faut dire que ce n’était pas fait pour lui plaire. Fâché, vexé, il a traîné la psy devant le tribunal correctionnel de Nancy par le biais d’une citation directe pour « injure publique envers un particulier ».\nLe procès s’est déroulé en novembre dernier. « L’intention de la prévenue était clairement d’offenser mon client », avait soutenu Me Samuel Adam, l’avocat du voisin injurié. Mais le procureur-adjoint s’était désolidarisé de sa cause et n’avait requis aucune peine.\nL’avocat de la défense, Me Bertrand Marrion, avait banalisé les faits et plaidé la relaxe : « Ma cliente s’est juste demandé si son voisin n’avait pas perdu la boule. Un jeune aurait dit : mais t’es mytho ! ».\nAprès un délai de réflexion, le tribunal vient de rendre son jugement. Il a suivi les arguments de la défense et a relaxé la psy.


em276 automobile testeur d'injecteur 4 modes plus puissants outil de diagnostic d'analyse de système de carburant Vente - Banggood.com|Shopping Français\nEM276 automobile testeur d'injecteur 4 modes plus puissants outil de diagnostic d'analyse de système de carburant COD\nLe testeur 1.The peut aider à diagnostiquer des problèmes d'injecteur, vous pouvez l'employer pour examiner chaque injecteur individuellement pour aider les conditions identiquement bloquées, fuyantes ou burn-out.\n2.Il utilise la batterie du véhicule 12V pour l'alimentation.\n3.Il a 4 modes d'impulsion, le mode continu (mode 4) aide à identifier l'injecteur bon ou mauvais.\n4.La fonction de verrouillage de mode assure l'uniformité des conditions de test.\n5.Il peut travailler avec n'importe quel testeur de pression de carburant.\nAlimentation: batterie de véhicule 12V\nEnvironnement de fonctionnement: 0-40 ° C, humidité relative <80%\nEnvironnement de stockage: -10 ° C ~ 50 ° C, humidité relative <85%\nLongueur du câble d'essai: 41,5 cm / 16,3 pouces\nTaille du produit: 147x82x29mm\n1.Éteignez le moteur du véhicule.\n2. Connectez le clip noir à la borne négative de la batterie du véhicule, connectez le clip rouge à la borne positive de la batterie.\n3.Localisez l'injecteur de carburant que vous voulez tester, puis retirez le câble électrique de cet injecteur et connectez les deux sorties d'impulsion du testeur.\nbornes au connecteur électrique de cet injecteur.\n4.Appuyez sur la touche MODE SET pour sélectionner le mode d'impulsion désiré, l'écran affiche le mode d'impulsion actuel.\n5. Après avoir sélectionné le mode impulsion souhaité, appuyez sur la touche IMPULSION. Le testeur délivre des impulsions à l'injecteur sous test, le signal d'impulsion\nl'indicateur s'allumera comme indication.\nMode1: le testeur émet 1 impulsion, dont la durée d'impulsion est d'environ 250 ms.\nMode 2: le testeur émettra 50 impulsions, la largeur d'impulsion de chaque impulsion est d'environ 7 ms.\nMode 3: le testeur émettra 100 impulsions, la largeur d'impulsion de chaque impulsion est d'environ 3,5 ms.\nMode 4: le testeur sort en continu à raison de 50 impulsions par environ 1450 ms, la durée de chaque impulsion est d'environ 7 ms.\nA tout moment, vous pouvez appuyer à nouveau sur la touche PULSE pour arrêter la sortie de pluse.\n1 X testeur (non inclus Batteries)


Le revers slicé ou coupé peut avoir différentes utilités : un coup défensif, un coup de neutralisation, un coup d'attaque ou de construction. La technique du revers slicé au tennis va être réalisé surtout avec le bras et quasiment pas avec la rotation du tronc. Ici, on peut faire un coup simplement avec le bras ; les jambes et le tronc étant en ligne et ne faisant pas de rotation. Ce coup va donner à la balle une trajectoire tendue proche du filet, avec un rebond bas voir très bas.


CNP Assurance assure son partenariat au Brésil - Assurance deces toutes causes - Enfin les conseils qu'il vous faut en assurance !\nUn décès est toujours une épreuve pour les proches. Ils ont pour objectif établir devant la tristesse que provoque la disparition d’un être cher et pas mal vite, elles ont pour mission également accomplir devant des soucis d’ordre financier.\nEn matière de protection et de couverture, plusieurs assurances sont licitement obligatoires, comme l’assurance auto et pourquoi pas l’assurance habitation pour différents locataires, en un minimum de garantie Responsabilité Civile. L’assurance décès ne rentre pas a l’intérieur du cadre des couvertures imposées pendant la loi, bien qu’il s’agisse d’une solution de prévoyance précisement utile.\nL’Assurance maladie vous demandera en plus les trois derniers lettre de salaire du défunt, que vous pouvez demander à son ancien employeur s’ils ne sont pas en votre possession. En parallèle, vous devrez remplir le formulaire S3180 pour la demande de capital décès, que vous pouvez extraire en ligne prendre sur un site chercher sur un site s’approprier directement ci-dessous, tout en indiquant votre rang de bénéficiaires et en faisant état de l’existence l’identité des autre bénéficiaires éventuels.\nAssurance Vie Du Recipient Avant Décès L Assuré et…\nAssurance deces toutes causes questionnaire médical…\nTout comprendre dans la nouvelle discussion – Prix assurance obseques\nCritères de pertinence et de considération pour un choix judicieux – Contrat assurance emprunteur\nJurisprudence assurance décès pour Exclusions assurance décès prêt immobilier\nAssurance grande dépendance, assurance prévoyance et dépendance – cherche assurance dépendance\nMa diffusion / comparaison se compare au secteur de la santé – Prix assurance obseques\nAssurance obseque guadeloupe : Assurance obsèques notaire\nAssurance vie décès décès par meilleure assurance décès rapatriement par assurance Que faire au Décès titulaire vie\nRetraite assurance obsèque, assurance deces ou obseque | assurance obseque maroc\nAssurance vie après 70 ans: devrais-je quand même souscrire? Contrat assurance vie


Bien-être ⋆ Turtle Eco Beach Hotel- Madiha -\nProfitez... relaxez vous !\nL’esprit de Turtle Eco Beach est dédié au bien-être et à la nature.\nPour vous détendre après la plage ou un long trajet sur la route, nous vous proposons des massages ayurvédiques, des menus spéciaux et notre Jacuzzi.\nNe serais ce qu’une journée, essayez de rester pieds nus, de déconnecter, et découvrez notre jardin tropical avec ses fleurs et plantes exotiques.\nNotre Offre Ayurvédique comprend :\n-Une chambre double climatisée.\n-2 boissons ayurvédiques (par jour et par personne).\n-1 bouteille d’eau (par jour et par personne).\n-1 massage d’une heure par personne.\n-1 jacuzzi par jour et par personne (en couple) de 45 minutes.\nPrix à partir de*…\n*Taxes en vigeur à ajouter\nFormulaire de contact pour réserver une cure ayurvédique à Turtle Eco Beach hotel et spa\nFaites-le dès maintenant pour vous assurer de nos disponibilités!\nSelon la légende, au 6e siècle avant Jésus Christ, un prince nommé Vijaya fut banni de l’Inde. Il navigua jusqu’au Sri Lanka et devint le 1er roi de l’ile. Il était très à la pointe de la connaissance de l’Ayurveda. De ce fait, et avec son soigneur personnel, il introduisit cette pratique sur toute l’ile. L’ayurvéda comprenait de nombreux éléments des traitements indigènes et par fusion amenèrent a ceux que l’on connait aujourd’hui.\nDétendez-vous et profitez-en pour découvrir nos massages ayurvédiques.\nN’hésitez pas à demander à notre masseuse un massage tonique ou en douceur, montrez lui les zones de votre corps qui ont des tensions musculaires, des blocages articulaires ou autres maux.\nDétendez vous . 2500 LKR/heure\nPrenez rendez-vous avec nos équipes à la réception.\nProfitez de notre Jacuzzi durant des sessions de 45 minutes.\nRelaxez vous grâce au jets bouillonnants distribués par 36 buses hautes pression.\n3000 LKR/45 minutes.\nRéservez auprès de notre réception selon les activités de votre journée.\nDans les années 20, aux Etats-Unis, sept frères dont Giocondo le leader de la fratrie après avoir fabriqué des hélices et des fuselages en bois pour l’aviation, tentèrent leur chance dans le domaine aéronautique en se basant sur leur connaissance des produits en bois stratifie, et construisirent 3 avions. Malgré leur échec dans ce domaine, ils se convertirent dans les pompes et développèrent la première pompe de petite taille à des fins hydrothérapiques pour les particuliers. Le succès fut immédiat. Cela correspondait parfaitement bien au mode de vie californienne et au design des années 60. Aujourd’hui Jacuzzi Bros Propeller emploie environ 4500 collaborateurs près de Berkeley.\nVous pouvez faire du yoga dans l’ensemble de notre jardin.\nVous pouvez aussi pratiquer sur la plage dès le lever du soleil.\nPossibilité d’un professeur sur demande selon son emploi du temps.\nDemandez a notre réception.\nC’est un “must”. Venez nager dans notre bassin de 25 mètres. Nous utilisons un sel spécifique qui nous permet de n’ajouter aucun produit chimique.\nProfitez de la piscine pour un bon départ dès le matin. Vous aurez sans doute la chance d’observer un martin-pêcheur, une poule d’eau ou des paons venant se rafraîchir.\nTout au long de la journée, relaxez-vous sur les transats autour d’une boisson ou d’un apéritif.\nGratuit pour nos résidents\nA prtir de 55,500 LKR\nOffre ayurvéda 3 jours / personne BOOK NOW!\nA partir de 18 900 LKR\nOffre Ayurvéda une journée / personne BOOK NOW!\nGommage de pieds par nos poissons / 30 minutes BOOK NOW!