ᐅ Envoyer Des Chocolats à Al Ghariyah au Qatar - zChocolat\nAccueil > La boutique > Livraison de chocolats dans le monde>au Qatar>à Al Ghariyah\nLivraison de Chocolats à al ghariyah\nLIVRAISON EXPRESS GARANTIE À AL GHARIYAH\nLes tarifs de livraison pour Al Ghariyah\nLivraison de chocolats fins à Al Ghariyah\nSpécialiste du cadeau chic, exclusif et sur-mesure, zChocolat livre tous vos cadeaux à Al Ghariyah du lundi au vendredi par DHL Express exclusivement, et ce depuis novembre 1999 ! Que vous expédiiez dans le centre-ville de Al Ghariyah ou aux alentours vos cadeaux seront livrés en 3 jours et en parfaite condition. Votre numéro de suivi vous est adressé par email le jour de l'expédition et la confirmation de livraison vous est envoyée dans les 3 heures qui suivent la livraison. Cette confirmation inclut le nom du signataire ainsi que l'heure locale de livraison à Al Ghariyah, au Qatar.\nzChocolat à Al Ghariyah\nTous nos chocolats numérotés peuvent être livrés à Al Ghariyah toute l'année grâce à notre emballage été qui vous garantit une livraison de vos chocolats en parfaite condition.\nNous livrons également nos chocolats dans les villes suivantes : livraison de chocolats à Doha - livraison de cadeau à Dukhan\nSachez qu'il n'est pas utile de saisir un code postal à Al Ghariyah, les adresses locales en sont dépourvues.


Week-end faste pour l'ESN - midilibre.fr\nTabarki en action. © D.R / © D.R\nSur cinq matchs disputés ce week-end par les couleurs nouvelloises, quatre ont été gagnés : seniors 1, seniors 2, U 17 et U15 ont tous remporté la victoire sur leurs adversaires du jour.\nLes seniors 1 ont nettement dominé Pezens,mais l'ont emporté sur un petit score, 2 à 1, le vent violent empêchant la conclusion de plusieurs actions. Tristan Bouyeron, de retour au sein du club, ne fut guère inquiété à son poste de gardien. La défense comptait dans ses rangs le coach Allel Haddou qui de plus marqua un but. Bibi Mancka, Karroum et Rohou ont produit un bon match. À déplorer toutefois le carton reçu par ce dernier à la fin du match. Le milieu avec les Torrecillas Aliou Mancka, Gross se montra très actif. À l'avant, l'ancien Andonio promu capitaine était épaulé par l'éternel buteur Blanc et le passeur Tabarki. Sont également entrés Cathala, Bousaid et Salim Haddou.\nLes seniors 2 l'ont emporté facilement 7 à 0 face à Bize-Minervois en match d'ouverture. Il est vrai que leur adversaire est l'actuel dernier au classement. Score la mi-temps 2 à 0. Les buteurs : Rigagneau, Ferrario, Jiab, Arno, Hamissi (3). L'équipe de Salim était formée des Pérez, Ait Allal, Arno, Touré, Charti, L. Kioukiou, Rigagneau, Ferrario, Hamissi, Agullo, J. Monfeugas, Santaeulalia, Yiab, Jiab.\nLes U19, incomplets, se sont inclinés en 1/4 de finale de la coupe 2 à 0 devant Fitou/Leucate. Ils ne méritaient pas de perdre mais un penalty manqué conjugué à un bon gardien adverse a empêché la qualification de ces jeunes. L'équipe : Mepa, Arancillo, Jiab, Philippe, Benhadou, H. Matlouthi, Mahut, Y. Monfeugas, Nina, Y. Belhadj, Martin, Giglio, M. Dumoulin.\nLes U 17 ont battu Bram 5 à 2. Véritable exploit des jeunes de Guy Robert à Bram. Buts de Linares (2), Maréchal, Dumoulin plus un d'un arrière adverse contre son camp. L'équipe : Exposito, Yamini, Weiss, Mena, Sala, Gouault, Larruy, Marechal, Balzano, Dumoulin, Llinares.\nLes U 15 ont battu l'AS Lézignan 2 à 0, qualification facile pour les jeunes de Bernard et Pascal avec deux buts de Sabry Belhadj. L'équipe : Allard, Akali, B. Karroum, Sivade, Serral, Guiraud, Y. Mathlouthi, D'Hodge, Charles, S. Belahdj, Adragna


Coupleur inverseur Butane\nInscrite le 07/10/2010\nJe ne suis pas certaine d'être au bon endroit pour poser ma question, mais sinon, où le faire ?\nVoilà, j'ai actuellement 2 grosses bouteilles de Butane reliées à un inverseur qui fuit et que je dois donc changer rapidement.\nJ'ai trouvé sur le net le même inverseur que le mien à 160 Euros (gloups!) et un autre à 39,95 Euros : ce dernier, contrairement à l'autre, est automatique, ce qui à première vue semble être un plus. Donc, mieux pour moins cher, pourquoi hésiter ?\nJustement, j'aurais besoin de vos avis éclairés sur la question, notamment sur un point précis : cet inverseur est censé basculer automatiquement d'une bouteille sur l'autre dès que la 1ère est vide, OK. Dans ce cas-là, la bascule se fait-elle une fois que la bouteille est réellement vide ... ou bien quand la pression devient trop basse ? Auquel cas il resterait du gaz "perdu" dans les bouteilles.\nCi-après les liens vers les 2 inverseurs :\nhttp://www.brossette.fr/catalogue.php?rub=012&cat=010&sscat=010&etape=4&aff=O => Inverseur automatique 165B Butane MM20x150\nle 07/10/2010 à 14h42\nLes deux modèles sont automatiques , le passage\nd'une bouteille à l'autre se fait quand la première\nLa différence de prix vient du fait que le plus cher\n(165b) est une marque de qualité professionnelle\nClesse Mandet , distribué par Comap et l'autre doit\nètre un modèle basse qualité !\nle 07/10/2010 à 14h55\nBonjour JMM et merci pour votre réponse.\nLe modèle le + cher est celui que j'ai actuellement et il n'est pas automatique => lorsqu'une bouteille est vide, l'indicateur passe au rouge, mais on doit tourner manuellement le bouton pour qu'il commute sur l'autre bouteille.\nEffectivement il est de marque contrairement à l'autre, ce qui explique la différence de prix, mais comme je l'ai indiqué dans mon message, ce qui me pose question c'est justement le passage automatique : si c'est une histoire de pression, alors la commutation risque de se faire avant que la bouteille soit totalement vide.\nLa solution la + simple dans ce cas serait de passer outre cet automatisme en gardant l'autre bouteille fermée, mais bon, ce serait dommage, non ?\nbutane propane ???\nlampe à souder au butane pour chauffer\ndémonter un inverseur de bain\nchanger bouteille de gaz butane (...)\nquelle modification pour passer du (...)\npassage du propane au butane\nchauffe ou surchauffe d’un coupleur (...)\ninverseur de polarité stop-rise (...)


Métamorphoses de la métapolitique | Philosophie magazine\nMartin Heidegger vers 1954. © SPPS/Rue des Archives\nMétamorphoses de la métapolitique\nOctave Larmagnac-Matheron publié le 12 avril 2021 6 min\nJoseph de Maistre : le plan divin\nLa généalogie de l’idée de métapolitique remonte à Joseph de Maistre, l’un des plus importants penseurs contre-révolutionnaires. Il n’invente pas le terme, qu’il emprunte probablement à des penseurs allemands comme Christoph Wilhelm Hufeland et August Ludwig Schlözer. C’est cependant lui qui en popularise l’usage. À ses yeux, la métapolitique est la « métaphysique de la politique » : elle désigne les « fondements cachés de l’édifice social », le plan divin qui détermine le cours des choses sans que les hommes aient prise sur lui. De Maistre s’attaque, à travers ce concept, à l’idée moderne du politique, qui suppose que les hommes décident de leur destin, qu’ils sont les auteurs de leur existence politique. « Aucune constitution ne résulte d’une délibération : les droits du peuple ne sont jamais écrits, ou ils ne le sont que comme de simples déclarations de droits antérieurs non écrits. L’action humaine est circonscrite […], au point que les hommes qui agissent ne sont que des circonstances. » L’objectif est on ne peut plus clair : soustraire à l’homme sa prétention à constituer une communauté politique, qui reste pour De Maistre déterminée par des processus historiques.\nMartin Heidegger : le destin de la pensée\nDifficile de dire si c’est chez De Maistre que Martin Heidegger puise sa conception de la métapolitique. Les deux hommes partagent, en tous cas, un mépris commun pour la pensée des Lumières, pour la prétention des hommes à déterminer collectivement leur existence. Pas de plan divin, cependant, chez Heidegger. La métapolitique, pour le philosophe de la Forêt-Noire, marque une rupture radicale : « La fin de la “philosophie”. – Nous devons la mener à sa fin et préparer ainsi le tout autre. – Méta-politique. » Celle-ci doit permettre un nouveau commencement de la pensée, ouvrir une nouvelle ère libérée de la métaphysique classique. C’est la métaphysique, érigée sur l’oubli de l’être au profit de l’appropriation par l’homme de tout ce qui existe (et qu’il nomme « l’étant »), qui est responsable, pour Heidegger, de « cette manière d’être homme qui consiste à occuper la sphère des pouvoirs humains en tant qu’espace de mesure et d’accomplissement pour la maîtrise et possession de l’étant en sa totalité. »\nLa métapolitique constitue un tournant : contrairement à la politique, qui témoigne de l’obsession de l’homme pour lui-même et ses affaires concrètes, elle inaugure un nouveau monde. Cette tâche de dépossession de l’homme ne revient pas à la politique, mais bien au penseur et au poète. Elle passe pourtant par un ultime geste, qui pousse à l’extrême, pour la détruire, la structure du politique. Ce geste à un nom pour Heidegger, au moins pendant une période : le nazisme, dont le « principe barbare » est perçu comme ce tournant inhumain de l’existence humaine.\nClaude Lefort : le politique et la politique\nSi l’idée de métapolitique est née dans les milieux conservateurs, elle n’y est pas restée cantonnée. Les réflexions de Heidegger à ce sujet sont d’ailleurs demeurées largement ignorées jusqu’à la publication des Cahiers noirs, à partir de 2014. Claude Lefort, l’un des principaux animateurs du groupe « Socialisme ou barbarie », en a fait un usage particulièrement fécond. Tout au long de son œuvre, Lefort s’efforce d’articuler la politique – la gestion des affaires humaines, les décisions concrètes prises par la pouvoir, etc. – et le politique, qui définit l’espace imaginaire, symbolique, dans lequel se prennent ces décisions. Le politique, c’est l’autre nom de la métapolitique : le cadre de l’action collective. Les décisions politiques n’ont pas de prise directe sur cet « imaginaire » partagé, sur cette « Décision » originaire qui n’est jamais prise explicitement, en Conseil des ministres ou au Parlement. Ce qui ne veut pas dire que les hommes n’ont aucune prise dessus : les mouvements sociaux, les révolutions peuvent refaçonner en profondeur ce cadre de l’action politique. C’est exactement ce qu’a fait la Révolution française : elle a remodelé notre représentation du politique. Politique et métapolitique sont profondément articulés pour Lefort : ils agissent mutuellement l’un sur l’autre.\nAlain Badiou : l’événement imprévisible\nAlain Badiou a, lui aussi, mobilisé la notion de métapolitique. Il lui a d’ailleurs consacré tout un ouvrage, l’Abrégé de métapolitique (Seuil, 1998), où il en donne cette définition : « Par “métapolitique”, j’entends les effets qu’une philosophie peut tirer, en elle-même, et pour elle-même, de ce que les politiques réelles sont des pensées. La métapolitique s’oppose à la philosophie politique, qui prétend que, les politiques n’étant pas des pensées, c’est au philosophe qu’il revient de penser “le” politique. » Contre toutes les autres conceptions de la métapolitique, Badiou ne considère pas celle-ci comme un en-deçà ou au-delà de la politique. Mobilisant un autre sens du préfixe méta, le philosophe considère que la métapolitique vient après la politique. Elle ne la détermine pas mais est déterminée par elle. Il faut en effet, pour Badiou, renoncer à dire la vérité du politique, à imaginer des cités idéales, et évaluer toute révolution à l’égard de ces constructions abstraites : les idées politiques – le communisme, par exemple – font irruption dans l’histoire par un « événement » inédit, imprévisible. Sans cet événement, elles sont proprement impensables. La philosophie ne peut pas anticiper ces vérités : tout ce qu’elle peut faire, c’est les recueillir, les méditer, les travailler pour en montrer la nouveauté et la singularité. Elle doit accompagner l’action, non la préparer.\nJacques Rancière : le jeu des apparences\nLe philosophe marxiste Jacques Rancière replace cette notion dans son contexte historique. Comme il le note, un « rapport tendu de la politique et de la méta-politique […] a caractérisé l’âge des révolutions démocratiques et sociales modernes. Ce rapport tendu s’est joué dans l’interprétation de la différence de l’homme et du citoyen, du peuple souffrant/travaillant et du peuple de la souveraineté. » Question d’apparence, car pour les métapoliticiens, marxistes notamment, la représentation du citoyen libre et autonome occulte la réalité de la vie des hommes, et l’empêche d’apparaître dans l’espace public : « D’un côté, le peuple de la représentation juridico-politique, de l’autre, le peuple du mouvement social ouvrier, l’acteur du mouvement vrai qui supprime les apparences politiques de la démocratie. »\nLe propre du « social » est la capacité à « donner matière et forme à d’autres manières de jouer avec l’écart » entre le citoyen et l’individu réel. S’il faut donner un contenu positif à la métapolitique, c’est bien plutôt d’une « métapolitique esthétique » qu’il faudrait parler, parce que l’art joue avec les « représentations sociales » et les réarrange librement. L’art, c’est « la tentative de substituer aux scènes et aux énoncés de la politique les lois d’une “véritable scène” qui leur servirait de fondement. C’est bien ce que fait la littérature. »\nEt Marion Maréchal dans tout ça ?\nLa métapolitique de Marion Maréchal est ambiguë. Par son contenu doctrinal, elle se rattache aux options conservatrices de De Maistre et de Heidegger – deux références pour Alain de Benoist, l’un des principaux théoriciens de la Nouvelle Droite dans les années 1970, qui mobilise lui-même cette notion. Ni De Benoist ni Maréchal ne développent, cependant, l’invocation d’un destin ou d’une providence qui échapperait à l’emprise des hommes. Leur approche s’apparente, plutôt, à celle de Lefort, mais dans une déclinaison réactionnaire. Ils partagent, avec Lefort, l’idée que le jeu politique est déterminé par un certain imaginaire : une politique est vouée à l’échec si elle ne peut s’appuyer sur les imaginaires sociaux qui lui correspondent. Faire de la politique n’est donc pas, ou pas seulement, une question de prise et d’exercice du pouvoir. Ce qui compte, avant tout, c’est la dissémination dans la société de certaines représentations, de certaines conceptions du monde, de certaines idéologies. « Le combat culturel, métapolitique », comme le résume Maréchal. La guerre des idées, en somme.


Luxembourg 17.03.2021 Cet article est archivé\nParmi les volontaires testés positifs, 13 devront néanmoins patienter jusqu'à la fin du mois avant de recevoir la seconde injection du vaccin.\n(ASdN avec David Thinnes) - Le soleil brille à nouveau au-dessus de la maison de retraite «Um Lauterbann». Près d'un mois après la découverte d'un cluster au sein de l'établissement de Niederkorn, l'ensemble des résidents et du personnel ont à nouveau été dépistés ce lundi. Résultat, seul un test s'est révélé encore positif au covid-19.\nLes volontaires pourront donc recevoir, «comme prévu», la deuxième dose du vaccin, confirme Nathalie Hanck, responsable de la communication de l'opérateur Servior, à nos confrères du Luxemburger Wort. Néanmoins, 13 des 154 résidents devront se montrer patients. Testés positifs le 9 mars dernier, ils devront attendre un délai supplémentaire de 14 jours. Mais le rendez-vous est déjà pris. Pour eux, la seconde injection aura lieu le 31 mars.\nMalgré la polémique qui enfle, cette reprise de la vaccination n'a suscité «aucune inquiétude» chez les résidents, souligne Nathalie Hanck. Le taux d'adhésion au vaccin est ainsi de 66%. Du côté du personnel, ces statistiques sont en revanche plus difficiles à établir, précise la responsable de la communication, certaines personnes ayant également reçu des invitations individuelles aux centres de vaccination.\nPour rappel, 92 personnes avaient été testées positives au virus ces dernières semaines. Parmi elles, 67 seniors. Le premier cas avait été découvert le 18 février, date à laquelle les volontaires ont reçu la première injection du sérum anti-covid.


À propos - Delta Media | Marketing, Communications, Public Relations\nLocation pour formation\nÀ propos – Delta Media Inc.\nDelta Media Inc. est un différent type d’agence de marketing, relations publiques, multimédias et médias sociaux. Nous sommes une partie intégrante de votre équipe, prêts à partager nos talents. Pourquoi garder des frais de ressources humaines généraux ou faire appel à une agence de dotation en personnel, alors que notre équipe de spécialistes peut vous assister dans vos tâches à un prix raisonnable, tout en respectant vos échéanciers et en étant de haute qualité et d’expertise.\nC’est simple. Notre travail consiste à rendre votre travail plus facile. C’est aussi notre travail de faire connaitre à votre entreprise que des réussites. Ici à Delta Media, nous aimons notre emploi, nous sommes passionnés par notre travail, nous nous soucions de nos clients, nous investissons dans une éducation continue et nous échangeons uniquement de l’argent pour les services où la réussite est le moteur clé. L’éthique en affaires est très importante pour nous. Nous dépensons votre argent comme s’il était le nôtre. Nous croyons également à l’accessibilité de nos services. Nous sommes stratégiques et sérieux dans notre travail, mais nous aimons aussi nous amuser alors que nous nous mettons à la tâche. Nous partageons avec vous des recommandations stratégiques et honnêtes qui reposent sur une expertise solide et de vrais indicateurs clés de performance. Nos conseils sont conformes aux meilleures pratiques de l’industrie, mais également combinés à des solutions innovantes pour assurer que votre organisation brille de manière unique. C’est la promesse Delta Media, notre mantra. C’est pourquoi nos clients nous reviennent!\nNous avons une liste de clients provenant de tous les secteurs, incluant gouvernemental, associatif et privé. C’est grâce aux efforts de notre équipe dynamique et talentueuse que nous pouvons être fiers de cette liste de plus de 500 clients heureux.\nNous sommes fiers d’être une entreprise 100% canadienne. Nous travaillons depuis notre bureau principal au cœur de la capitale du Canada, à Ottawa, et nous avons des bureaux régionaux à Victoria, Colombie-Britannique, et à Kitchener, Waterloo.\nEnvoyez-nous un courriel! admin@deltamedia.ca\nAppelez-nous! 613-233-9191, poste 3\nTweets by @DeltaMediaMktg\nFaçonner l'avenir du Marketing au Canada (FMC)\nSociété Canadienne des Directeurs d’Association (SCDA)\nDélta Media inc.\n708A - 350 rue Sparks\n©1996 - 2015 Delta Media Inc


Interview #27 - Christine Keller\nInterview #27 – Christine Keller\n4 commentaires\t/ Par Anne LANDOIS-FAVRET\nBienvenue à toutes et à tous pour cette nouvelle interview, notre invitée du jour est une photographe habitant en Suisse ! Vous retrouverez donc son interview et la présentation d’une sélection de 10 photos faites par ses soins juste en dessous ! Vous pouvez retrouver les autres interviews par ici, si vous êtes curieux ! Aller c’est parti !\nBonjour Anne, je m’appelle Christine Keller, je vis en Suisse romande et ai deux enfants adultes. Juriste, je travaille dans le domaine de la magistrature.\nDécouverte de la Laponie en hiver\nLa photo et moi c’est une histoire qui remonte à l’adolescence. A l’époque, le numérique n’existait pas (oui je suis un dinosaure !) et tout était plus compliqué qu’aujourd’hui. Avec une copine, nous nous amusions notamment à prendre des photos dans le style de celles de David Hamilton en mettant du papier collant sur l’objectif pour flouter les bords de la photo … Mes études, le sport, puis mon métier et mes enfants m’ont éloigné de cette passion. C’est sur le tard, en 2009 que je me suis donnée les moyens de reprendre et de véritablement apprendre la photo. Je m’y suis alors consacrée avec énergie, discipline et détermination durant mes loisirs. Outre le fait que la pratique de la photo me procure infiniment de plaisir, elle m’a emmené au-delà de tout ce que j’aurais pu imaginer. Elle m’a fait faire des rencontres et des découvertes magnifiques et m’a permis de nouer de belles amitiés.\nL’immensité kirghize. A 3 000 m d’altitude, les nomades établissent leur camp d’été sur les rives du lac Son Gul de juin à fin août\nJe suis résolument un photographe urbain. J’aime la photographie de rue, les architectures, les ambiances en ville. J’apprécie en particulier les ambiances Éclectique et autodidacte, j’apprécie toute la diversité des possibles qu’offre la photographie mais ce que j’aime par dessus tout, c’est raconter des histoires en images et partager ma perception de la réalité en cherchant constamment à développer un regard personnel. Depuis quelques années, j’ai la chance de pouvoir davantage voyager, de découvrir des endroits extraordinaires et des gens qui le sont tout autant. Ma pratique photographique s’en ressent forcément. J’apprécie également de plus en plus de prendre des images en milieu urbain en mêlant humains, architecture et une certaine poésie.\nLa plus jeune enfant de la famille qui m’a accueillie chez elle pendant trois jours, près du lac Khövsgöl, dans le nord de la Mongolie\nJe viens tout juste de terminer une exposition qui m’a demandé passablement d’énergie. Je projette maintenant de réfléchir à des problématiques propres à ma région et constituer des séries photos sur ces sujets. Par ailleurs, j’ai encore beaucoup d’images de mes derniers voyages qui dorment dans mon ordinateur. Il faut absolument que je trouve le temps de les mettre en valeur.\nTrois fois par semaine, cet adolescent mongole atèle son yack et se rend sur le lac Khövsgöl gelé pour y chercher l’eau nécessaire à toute sa famille\nLes inspirations sont multiples, il m’est difficile de citer quelqu’un en particulier. Outre les grands noms de la photographie humaniste, j’aime le regard coloriste de Harrry Gruyaert, la précision de la lecture de la lumière de Ray K. Metzker et son utilisation de l’ombre pour révéler une scène. Et même si je ne fais pas de photographie animalière, j’admire beaucoup le minimalisme, la délicatesse et la poésie du travail de Vincent Munier. Je cherche continuellement à approfondir ma culture photographique en me documentant sur ceux qui ont fait l’histoire de la photo que ce soit par la lecture de livres ou la visite d’expositions. Les photographes contemporains sont également une grande source d’inspiration, sur le net, les réseaux sociaux ou dans des revues.\nSe réveiller au cœur de la majestueuse couronne impériale, dans les alpes valaisannes en Suisse, une expérience éblouissante\nPar amour de l’image tout simplement. La photo m’a rendue beaucoup plus attentive à mon environnement et est devenue pour moi un véritable « mode de voir » permettant à la littéraire que je suis de s’exprimer autrement que par les mots. Quel bonheur de pouvoir traduire artistiquement le monde qui nous entoure !\nLa quiétude d’un campement kirghize au petit matin\nJe suis très curieuse et ai besoin de bouger. J’apprécie d’être dans la nature et ai la chance de vivre dans un pays magnifique, avec des saisons bien marquées et des paysages extraordinaires. J’aime faire des randonnées à pied ou à cheval, crapahuter en montagne en été comme en hiver, découvrir des régions méconnues avec des traditions encore bien vivaces. J’aime voyager plus loin aussi, rencontrer des gens, découvrir leur métier, leur mode de vie, leur gastronomie. La lecture et l’écriture me permettent également de m’évader, d’une autre manière … Bref j’aime la vie et tout ce qu’elle nous offre.\nA Nanjing en Chine l’an dernier, découverte d’une architecture contemporaine monumentale\nJe vis dans le canton de Fribourg, à la campagne, tout près de deux lacs. Un grand merci, Anne pour l’intérêt que tu portes au travail des autres photographes et la place que tu leur offres sur ton blog.\nShangaï, la démesure de l’univers urbain\nEt pour conclure sur une touche plus locale, une image prise avec mon iPhone en sortant de mon bureau, celle du reflet de la tour de la cathédrale Saint-Nicolas à Fribourg (en Suisse)\nUn grand merci à toi Christine pour ta participation ! Cela fait longtemps que je suis ton travail, et j’aime beaucoup tes photos d’Asie Centrale, cela fait voyager bien évidemment mais on ressent aussi toute la dimension enrichissante de tes rencontres avec les habitants, ce sont surtout ces histoires qui font le voyage ! J’aime aussi quand tu t’aventures sur le terrain de l’architecture, il y a de belles pépites également ! J’espère que vous aurez apprécié le travail de Christine, je vous rappelle que toutes les photos prises par Christine sont sa propriété et que si vous êtes intéressés, vous pouvez prendre contact avec elle. Vous retrouverez tous les liens vers ses réseaux sociaux juste en-dessous :\nQuant à moi, je vous donne rendez-vous pour une prochaine interview ! N’hésitez pas à laissez vos commentaires et questions concernant le travail de Christine ! Je vous dis à bientôt ! 🙂\n4 réflexions sur “Interview #27 – Christine Keller”\nMerci Chris ! Christine a un répertoire varié et toujours réalisé avec beaucoup de soins et d’humanité ! 🙂\n1 juin 2019 à 11 h 55 min\nMerci Anne ! Tant pis, mais l’important c’est que tu apprécies ! :p\n1 juin 2019 à 11 h 45 min\nUne belle découverte grâce à toi. Les photos de Christine sont très belles et très différentes les unes des autres, ce qui est donc intéressant.\nMoi, je suis fan, mais ce n’est pas une découverte ;-)!


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Une seconde liste avec Plumergat-Mériadec Demain ? - Plumergat - Le Télégramme\nPublié le 14 décembre 2019 à 16h35\nUne seconde liste serait-elle en cours de constitution pour les prochaines échéances municipales de mars 2020 ? Un groupe de réflexion, Plumergat-Mériadec Demain, se met en place et envisage de créer une liste. Ce groupe a plusieurs axes de travail dont, le développement durable, la transition écologique, le bien vivre ensemble, l’amélioration des maillages, les déplacements doux, la solidarité intergénérationnelle, le développement des manifestations culturelles et sportives. Les bonnes volontés qui désirent le rejoindre peuvent prendre contact par mail : plumergat.meriadec.demain@gmail.com


LE PRESIDENT BERGTUN ASSISTE A L'EUROTREFF A STAVANGER, NORVEGE\nDu 22 au 24 septembre, Dan-Viggo Bergtun, Président de la Fédération Mondiale des Anciens Combattants a participé à un rassemblement d’anciens combattants à l’occasion de l’Eurotreff 2016, qui s’est tenu à Stavanger, en Norvège.\nL’Eurotreff est une tradition ancienne parmi les anciens combattants des pays de la partie nord de la Scandinavie. Son but est de rassembler les anciens combattants au nom de l’amitié au-delà des frontières. Près de 160 anciens combattants et leurs proches ont participé à la réunion. Ils venaient des Etats-Unis, d’Ukraine, du Danemark, de Pologne, de Turquie et de Norvège.\nLe programme était très dense et prévoyaient des visites de monuments tels que le “Sverd I Fjell’’ (monument commémoratif situé sur la rive du Hafrsfjord, près de Stavanger, qui célèbre la bataille de Hafrsfjord, qui a unifié la Norvège en 872) et des monuments de la Deuxième Guerre Mondiale. Une cérémonie de dépôt de gerbe a également eu lieu dans le Parc des Nations Unies de Bjerkreim. Un défilé à l'église et un service bilingue pour les anciens combattants ont également eu lieu dans la cathédrale de Stavanger, une cathédrale vieille de 900 ans.\nDes représentants d’Associations Membres de la FMAC comme l’Union Ukrainienne des Participants à la Guerre (VSUV), l’Association Danoise des Anciens Combattants, l’Association des Invalides, Veuves et Orphelins de Guerre de Turquie et l’Association Norvégienne des Anciens Combattants pour les Opérations Internationales - NVIO (Norvège) ont également assisté à la réunion.\nCe fut l'occasion de déclarer une fois de plus que nous devons être à la pointe dans la promotion et la défense de la paix et de la sécurité internationales et être proactif pour assurer la santé et le bien-être des anciens combattants et victimes de la guerre.


Malak profite de l’occasion pour l’emmener chez elle à la campagne et le présente à ses parents comme mari. If you are seeing this message, please consider upgrading to a frames-compatible browser such as netscape. Gretchen, matakdich 3al wad dah, ezzaher shamem 7aga. Supplement Aznavour en Egypte. Un autre film vient de tirer son épingle de jeu dans 45 salles, Jouba, avec Moustapha Chaabane.\nLe jeune diplômé Reda travaille dans la gare de Misr, il rencontre Malak a qui il veut vendre ses produits. Pas loin de cette image vient celle de La femme désirée. If you are seeing this message, please consider upgrading to a frames-compatible browser such as netscape. Fayza Aboul-Naga, ministre de la Coopération internationale, Ali Mosselhi, ministre de la Solidarité sociale, et Adli Hussein, le gouverneur de Qalioubiya, ont été décorés pour leurs efforts lors de ce dîner par le président du Conseil. Filmze, Film Gratuit, Films Streaming, Regarder Film Streaming, Regarder des films gratuiement et directement sur votre pc en streaming direct, voir des films gratuitement sur votre ordinateur, visionner des films en streamingRegarder films vk. Semaine du 2 au 8 Janviernuméro ArabeHindiaflam. Selon sa conception, gartuit comédie consiste, en général, à dénoncer les défauts et travers de la société à une époque donnée en présentant des personnages de souche modeste ou moyenne qui suscitent le rire ou la dérision hcikamara des intrigues aux issues heureuses.\nSemaine du 2 au 8 Janviernuméro L’hôtel Sémiramis a accueilli la semaine dernière un concert animé par le chanteur français d’origine algérienne Enrico Macias.\nOn remarquait la présence de Farouk Hosni, ministre de la Culture, Moufid Chéhab, ministre des Affaires juridiques, et notre rédacteur en chef Mohamed Salmawy. Macias, qui a proclamé son soutien à la candidature de Farouk Hosni au poste de directeur général de filmm, a enthousiasmé le public par ses célèbres chansons.\nArriver en Egypte veut dire visiter plusieurs sites principaux comme les Pyramides, le Musée égyptien et Al-Ahram Hebdo. Ce dernier a accueilli S.\nYannis Alexis Zepos, ambassadeur de Grèce au Caire. Il a été reçu par notre rédacteur en chef, Mohamed Salmawy, avec lequel il s’est entretenu de choses et d’autres. Le magazine de hcikamara Obélisque voit le jour. Alors Obélisque, on te souhaite au moins printemps!\nL’Egypte et l’Europe au menu des discussions. Le Conseil des affaires égypto-européen a organisé un dîner au bord du bateau Farah Boat pour discuter de ses réalisations en et aussi présenter le plan d’action de Fayza Aboul-Naga, ministre de la Coopération internationale, Ali Mosselhi, ministre de la Solidarité sociale, et Adli Hussein, le gouverneur de Chikamxra, ont été décorés pour leurs efforts lors de ce dîner par le président du Conseil.\nLe député Mohamad Aboul-Enein et Mona Zaki, chef du comité de coopération internationale et des chikaara extérieures auprès du Conseil. Ino dans les filets de Dounia.\nLe milieu de terrain Moetez Ino, récemment transféré au club Ahli de son frère ennemi, Zamalek, et qui est en pleine forme actuellement, n’a pas été occupé cette semaine par des exercices ou des matchs, mais par les préparatifs de son mariage. Ce dernier est arrivé accompagné par sa troupe tous en uniforme du club Ahli et le numéro 27, celui qu’abhorre le chikaara. La sirène de Neama triplement fêtée.\nEn réalité, Ghada fête deux occasions: Elle est jeune et belle de toute façon. Et aussi la réussite de son nouveau film Khalig Neama la baie de Neama.\nGhada a été entourée par l’équipe de son nouveau film: Ahmad Fahmi, Mohamad Nour et bien sûr son époux qui n’est autre que le réalisateur du film. Une jeunesse d’esprit qui ne connaît pas d’âge. Les répétitions se poursuivent pour présenter une nouvelle pièce qui a le titre drôle, Zaki fil wizara Zaki au ministère.\nLeqaa Swidane y joue le rôle de la fille de Hussein Fahmi, alors qu’en réalité ils viennent de convoler en justes noces. Il paraît que cet acteur qui a toujours été le prince charmant du cinéma égyptien, un éternel jeune, a été jaloux de son frère Moustapha, lui aussi beau séducteur, qui vient de se marier il y a quelques semaines avec Rania Farid Chawqi. Des stars label Comme chaque année, mais aussi dans le cadre du Festival du théâtre arabe, l’Académie des arts choisit une de ses anciennes promotions pour la décorer.\nCette année, c’était le tour de la promotion Folie folie de Tamer Hosni. Tamer Hosni s’est assuré cette semaine qu’il a des fans, non seulement en Egypte, mais aussi dans les pays arabes.\nCette fiml a été affirmée lors chukamara sa tournée dans plusieurs pays arabes, surtout en Syrie. Là, des jeunes filles se sont chikakara, et d’autres ont été prises par des crises de larmes sans oublier celles qui se sont flm sur lui. C’est seulement ses gardes du corps qui ont sauvé Tamer des mains de ses passionnées. Cet amour est allé même plus loin, puisque des magazines arabes ont publié qu’il s’est marié avec une Syrienne. Chikamara est hors la loi. C’est seulement un mur qui a séparé entre l’avant-première des deux films Chikamara et Khareg ala al-qanoun hors-la-loi.\nDeux spectacles à la fois étaient présentés au cinéma Nile City pour ces deux films. Tous ces acteurs ont été dispersés entre les deux cinémas pour féliciter leurs collègues. Le grand Baïram, Noël et le jour de l’An, plein d’occasions à célébrer à la fois ces jours-ci. C’est ainsi qu’on trouve des soirées musicales dans les quatre coins du pays. Ce dernier devait quitter vite cette ville, car il avait chikajara autre fête organisée au club Al-Rihab dans la région de Tagammoe Al-Khamès.\nCette journée a eu aussi pour star Gannate. Une autre soirée a été organisée par le club très tendance de Wadi Degla. Ces réjouissances n’étaient pas limitées seulement aux clubs, mais aussi à l’école Future qui a organisé une journée pour les élèves et leurs parents.\nEquipe du chikamaga électronique: Supplement Aznavour en Egypte. Macias en Egypte L’hôtel Sémiramis a accueilli la semaine dernière un concert animé par le chanteur français d’origine algérienne Enrico Macias. L’Egypte et l’Europe au menu des discussions Le Conseil des affaires égypto-européen a organisé un dîner au bord du bateau Farah Boat pour discuter de ses réalisations en et aussi présenter le plan d’action de Droits de reproduction et de diffusion réservés.\nL’utilisateur du site reconnaît chikamwra pris connaissance de la Licence de droits d’usage, en accepter et en respecter les dispositions.


Accueil › Actualités › Moins longue attente à l’urgence Honoré-Mercier\nMoins longue attente à l’urgence Honoré-Mercier\nL’attente à l’urgence de l’hôpital Honoré-Mercier s’est grandement améliorée dans la dernière année. La durée moyenne de séjour pour les patients sur civière est passée de 20,8 heures à 15,9 heures en un an. L’attente s’est aussi améliorée chez les patients non hospitalisés, passant de 14,4 heures à 10,8 heures.\nL’hôpital se classait parmi les urgences en Montérégie en 2016-2017, où l’attente était la moins longue, juste derrière l’hôpital Hôtel-Dieu de Sorel, où la durée moyenne de séjour des patients sur civière atteignait 14,3 heures. Malgré cette amélioration, l’hôpital n’atteint toutefois pas la cible du ministère, de 12 heures pour les patients sur civière.\nCette baisse est attribuable à la zone d’évaluation rapide pour les patients dont la situation ne nécessite qu’une observation de courte durée, explique Louise Potvin, PDG du Centre intégré de santé et de services sociaux de la Montérégie-Est (CISSSME).\n«Si on localise dans une zone d’hospitalisation rapide un groupe clientèle qui doit voir un médecin, qui n’ont pas à être couchés sur une civière et qu’on y dédie un médecin, automatiquement, on a un délai plus court.»\nPlus de patients impatients\nSelon les données du ministère de la Santé, les patients maskoutains étaient toutefois en moyenne plus nombreux à quitter l’urgence avant une prise en charge médicale; 6213 patients ont quitté l’urgence avant d’avoir vu un médecin, représentant 14% du total des visites à l’urgence. Certains patients peuvent toutefois avoir été redirigés vers une autre ressource.\nIl s’agit d’une augmentation par rapport à l’année précédente, alors que l’an dernier, 5328 patients avaient fait de même, soit 12% des visites.\nLe CISSSME travaille à développer des ententes avec les Groupes de médecine familiale de son territoire pour réorienter les patients dont l’état ne nécessite pas d’être vu à l’urgence. Entre juillet 2016 et juin 2017, les patients dans cette catégorie représentaient 43,4% des visites à l’urgence.\nPlus de visites sur civière\nSelon le rapport annuel du CISSSME, dévoilé la semaine dernière, l’urgence de l’hôpital maskoutain a reçu l’an dernier 45 631 visites, un nombre similaire à l’an dernier. L’urgence a toutefois reçu une part plus importante de patients sur civières, alors qu’ils représentaient 44% du total des visites en 2016-2017 contre 30% l’année précédente.\nSelon Mme Potvin, cette augmentation s’expliquerait notamment par un changement démographique. Selon les données du ministère, les personnes âgées de plus de 75 ans représentaient un peu plus du quart des visites sur civière l’an dernier. Le CISSSME a d’ailleurs mis en place une procédure pour identifier les patients provenant de CHSLD dès le début de leur séjour afin d’évaluation des solutions alternatives à l’hospitalisation.\nDurée moyenne de séjour, en heures, des patients sur civière, par hôpital\nBarrie Memorial: 15,6\ndu Suroît :23,9\nSource: Étude des crédits 2017-2018, ministère de la Santé et des Services sociaux


remplacement de fenêtres à Île de Port-Cros : Promotion incroyable - Copy - Passion Menuiseries et Vérandas\nremplacement de fenêtres à Île de Port-Cros : Promotion incroyable – Copy\nVous souhaitez réaliser votre projet de remplacement de fenêtres à Île de Port-Cros\nfenêtre pvc prix chez monsieur store à dijon , fenêtre pvc pose des cache, tryba vesoul, newrest art et fenêtres\nC’est pour répondre à cette attente que notre personnel est régulièrement formé pour garder leur capability au lead haut niveau et apporter la qualité que mérite votre projet. Nous avons naturellement obtenu une official recognition RGE reconnu grenelle de l’environnement et nos produits sont pour leur totalité labellisé par le CSTB centre scientifique et technique du bâtiment. Nous pensons qu’il ne faut pas lésiner avec la qualité des portes fenetres pvc comme nos autres produits d’ailleurs. Si vous souhaitez un résultat de qualité, il vous faut impérativement un produit de qualité ainsi qu’un poseur de menuiserie de qualité. C’est une approche globale qui doit être de qualité.\nNos engagements pour vos projets de remplacement de fenêtres à Île de Port-Cros\nAujourd’hui si vous avez un projet de portes fenetres pvc ou pour un remplacement de fenêtres , cliquez sur l’image ci dessous pour consulter nos promotions.


Transmettre son patrimoine avec CORUM L'Épargne\nJ’anticipe le plus tôt possible\nJe prévois dès maintenant la transmission de mon patrimoine. En investissant au plus tôt, j’épargne au fur et à mesure, et j’anticipe les modalités de ma succession.\nJe peux placer mon épargne dans des fonds d’immobilier professionnel et de financement d’entreprises, en choisissant le niveau de risque en fonction de mon objectif. Je peux investir en direct ou dans un contrat d’assurance vie.\nJ’optimise la fiscalité à la succession\nJe peux percevoir des revenus potentiels chaque mois ou décider de constituer progressivement un capital à transmettre, tout en optimisant la fiscalité pour mes héritiers lors de la succession.\nLes SCPI me permettent de préparer une transmission équitable entre mes héritiers, et d’alléger leur fiscalité à la succession.\nÀ savoir : Je peux transmettre dès maintenant la nue-propriété de mes parts de SCPI, tout en continuant de percevoir les dividendes potentiels (qui constituent l’usufruit)), en choisissant le démembrement viager. À mon décès, mes héritiers récupèrent l’usufruit de mes parts de SCPI et en retrouvent donc la pleine propriété, sans droits de succession à payer.\nL’assurance vie présente une fiscalité avantageuse pour les bénéficiaires que je choisis. À mon décès, ils ne payent pas de droits de succession sur les versements réalisés avant mes 70 ans, jusqu'à 152 500 € pour chacun (30 500 € pour les versements réalisés après mes 70 ans).\nÀ savoir : Le contrat CORUM Life inclut une garantie offerte de 100 % du capital investi (hors frais de souscription liés aux fonds) en cas de décès avant 65 ans. Après 65 ans, cette garantie est dégressive de 5 % par an, pour atteindre 50 % en cas de décès à 75 ans.


Cœur blessés – Les Éditions Phébus\nAccueil Catalogue Cœur blessés\nRegina est une jeune femme sensible, chaleureuse, indulgente, généreuse. Mais attention, toutes ces qualités ne sont qu’apparences. Elle croit offrir mais ne donne rien. Ce dont se lassera peu à peu Daniel, son époux, cultivé, intelligent et tendre – l’homme parfait, en somme. Alors Regina renoue avec la solitude qui a à la fois cimenté et miné son enfance, marquée par...\nTraduit du Anglais (États-Unis) par Bruno Boudard\nISBN : 978-2-7529-0298-6\nRegina est une jeune femme sensible, chaleureuse, indulgente, généreuse. Mais attention, toutes ces qualités ne sont qu’apparences. Elle croit offrir mais ne donne rien. Ce dont se lassera peu à peu Daniel, son époux, cultivé, intelligent et tendre – l’homme parfait, en somme. Alors Regina renoue avec la solitude qui a à la fois cimenté et miné son enfance, marquée par l’absence lancinante de sa mère – partie sans se retourner – et les humiliations incessantes de son père. C’est donc du plus profond de son isolement que la belle abandonnée va apprendre à se dépouiller de toutes ses illusions et de tous ses mensonges. Au cours de cette mise à nu sans concession, elle va découvrir qu’elle a aimé et qu’elle aime encore Daniel…\nVictoria Lancelotta confirme ici qu’elle est un écrivain qui compte dans la littérature américaine. Avec une vertigineuse subtilité, elle ausculte comme personne le moindre battement de cœur, le moindre regard, le moindre silence. On comprend pourquoi la critique anglo-saxonne et française l’a comparée à Raymond Carver.


Comment remplacer un relais de contrôle électronique 2020 |Des articles\nLes relais électroniques sont utilisés dans tout votre véhicule. Ils contrôlent tout de fenêtres électriques à la pompe à carburant électrique. Ils sont utilisés comme déclencheur basse tension pour les composants consommateurs de haute tension. En ne déclenchant que les composants nécessaires, les relais aident votre véhicule à économiser de l'énergie. Puisque les internes d'un relais sont à la fois électroniques et mécaniques, considérez-le comme un interrupteur qui utilise l'électricité pour se «mettre sous tension». Cela active à son tour le composant qu'il contrôle. Si l'un des composants électroniques de votre voiture ne fonctionne pas, il est possible qu'il soit temps pour un nouveau relais de contrôle électronique.\nPartie 1 sur 1: Remplacement du relais électronique\nRelais électronique de remplacement spécifique à la partie du véhicule qui ne fonctionne pas\nDouilles / cliquet\nÉtape 1: Localiser les relais. Avec la quantité croissante d'électronique dans les véhicules modernes, il est possible que votre véhicule puisse avoir plus d'une boîte à fusibles / relais.\nIl peut y avoir plusieurs endroits sous le capot ainsi qu'à l'intérieur de l'habitacle ou du coffre.\nÉtape 2: Remplacer le relais défectueux. Avec la clé en position d'arrêt, retirez le relais défectueux.\nIl devrait simplement débrancher à la main. Réglez le relais défectueux de côté.\nInsérez le nouveau relais dans la bonne position. Utilisez aussi peu de force que nécessaire pour enlever et installer les relais car le câblage et les connecteurs de l'automobile peuvent être fragiles et cassants avec l'âge.\nRemarque: Les véhicules plus anciens peuvent avoir des relais montés sur le pare-feu ou bien sur le garde-boue intérieur. Consultez votre manuel du propriétaire ou votre manuel d'atelier pour connaître les emplacements exacts.\nÉtape 3: Vérifiez la réparation. Tournez la clé en position de marche ou démarrez le véhicule pour vérifier que le composant pour lequel le relais était allumé fonctionne correctement.\nUne fois vérifié, remplacez toutes les couvertures ou les panneaux que vous avez retirés pour l'accès.\nParce qu'ils contrôlent de nombreuses parties différentes de la voiture, il peut être difficile de dire si oui ou non votre problème est causé par un mauvais relais de contrôle électronique. Si vous avez besoin d'un diagnostic ou d'un remplacement de relais pour votre véhicule, contactez dès aujourd'hui Vermin-Club pour qu'un technicien mobile vienne chez vous ou au bureau.


Site de Rencontre sérieux destiné aux seniors de Gennevilliers\nSite de rencontre senior - Gennevilliers\nRencontre en ligne 50 et plus - Gennevilliers\n- Nous sommes dédié aux célibataires, c'est à dire aux personnes de plus de 50 ans de Gennevilliers. Positionné sur la rencontre"sérieuse".- Qui compte plusieurs dizaines de milliers d'usagés. Club50etplus le site idéal pour trouver l’amour ou tout simplement faire des ami(e)s, dans la région de Gennevilliers.\nClub 50 et plus - La référence des rencontres de seniors à Gennevilliers.\n- Chaque membre inscrit peut déposer sa petite annonce descriptive et ses photos, - Système d'alerte automatique vers les incrits (vous êtes prévenus par e-mail lorsqu'un(e) inscrit(e) vous avez écrit, sur le site), - Engin de recherche par nom d'utilisateur, - Outil de recherche multi-critères (par pays, par région, par groupes d'âge, selon les critères physiques, etc.) - Boîte aux lettres interne illimitée, - Un Module de tchat en ligne (chat privé), simple à utiliser, - la liste d'amis et une liste noire (enregistrés avec lesquels vous bannissez tout contact)\nToutes les photos et les annonces sur le site Club50etplus.com sont gérées manuellement par notre équipe. Plusieurs outils sont installé pour lutter contre les faux comptes et rapidement trouver et d'exclure les profils perturbateurs ou frauduleux. Les membres de Club50etplus discuttent sur le site en toute sécurité et dans l'anonymat!\nFaite la rencontre de célibataires de 50 et plus de Gennevilliers\nClub50etplus.com, trouver l'amour après 50, ans, c'est possible! N'attendez plus enregistrez-vous vite c'est gratuit et ça ne prend que 30 secondes.


Engrais Gazon Leclerc | ¡OFFRES de 2021!\nRéductions dans engrais gazon leclerc! Quels sont les avantages et les inconvénients de ce type de engrais gazon leclerc? Nous vous disons tout ce dont vous devez tenir compte, quels sont les avantages et les inconvénients lors de l achat. Sa résistance, la haute qualité de ses matériaux et son prix imbattable en font un incontournable.\nALGOFLASH Engrais Gazon Action Rapide, Croissance vigoureuse, Jusquà 200 m², 4 kg, EGAR200\nOù acheter? Engrais gazon leclerc?\nPour coopter les meilleurs engrais gazon leclerc sur le web, nous disposons d'un algorithme complexe qui examine ces ventes, les évidence et les coûts de chaque commerce. Notre catalogue se trouve être mis à journée chaque semaine, vous aurez la capacité de donc y trouver des promotions, ainsi que tout autre produit sorti récemment. Au cas où vous n'êtes pas satisfait de à nous recommandations, cliquez au sein de le bouton ci-dessous et vous serez réorienté vers une masse de produits le mieux possible complète.\nDégoter des vêtements, un ensemble de chaussures et des insintruments qui nous collent, qui sont de une dernière saison et qui sont abordables peut être une odyssée. L'astuce consiste à toujours opter pour la crème des fabriquants, à comparer divers produits et chez prendre une sentence. N'oubliez pas que les magasins sur internet peuvent faciliter votre entière recherche, en vous aidant à dénicher de nombreuses solutions qui seront à votre disposition pendant une durée limitée.\nPour dénicher les meilleurs recueil de mode pourboires, nous avons programmé une sélection de nombreuses meilleures marques et produits du secteur.\nAu sein de ce site, votre personne ne verrez par rapport aux articles de engrais gazon leclerc en promotion et en offre. Vous vous apercevrez également de vastes réductions pouvant remuer jusqu'à 50 pourcent, alors faites attention. Bien qu'il y a commerce hors chasse aux alentours, nous votre personne conseillons de lourder d'abord un torgnole d'œil à bb, magasin en ligne de sorte à voir divers types qui pourraient vous en votre for intérieur intéresser et vous en votre for intérieur baser dessus.\nSi vous êtes à ce niveau, vous possédez sûrement dorénavant remarqué différentes marques et distributeurs laquelle peuvent vous offrir le produit que vous voulez, ne votre personne pressez pas, dans notre magasin vous rendons les choses un peu plus faciles.\nCertains de ces produits disposent été testés par nos soins, néanmoins pas tous. Nous établissons nos peintures des meilleurs articles sur la monème des recherches des possesseurs, des produits les plus consommés et les individus qui sont les mieux notés.\nObtenir des engrais gazon leclerc qui correspondent à la totalité fonctionnalités que nous recherchons à un excellent coût ne se présentera plus comme un problème, car s'il s'agit de top sans compter la bonnes performances, ces engrais gazon leclerc sont l'endroit idéal. Nous-mêmes vous aiderai à réaliser vos attentes au milieu de votre maison, d'un simple clic.


par Neliron le Mar 20 Mar - 14:54\nQueuce Anima ?\nAnima est un JDR médiéval-fantastique où le surnaturel n'est pas des masses bien vu (inquisition chrétienne tout ça tout ça). Les joueurs incarnent des personnages hors du commun (bien au dessus de la moyenne humaine).\nIl y a plusieurs types de pouvoirs surnaturels : le Ki (à la DBZ, ou Chevalier du Zodiaque avec le cosmos), le Mentalisme (Pyrokinésie, télépathie...), la Magie (des sorts à puissance variable) et la Convocation (invocation de créatures pour qu'elles combattent à votre place, mais pas que...)\nJ'ai parlé plus haut du Christianisme, dans Anima il s'agit de la religion principale, les autres étant persécutées par celle-ci. Cependant il est tout à fait d'en croiser d'autres qui sont bien plus ouvertes sur le surnaturel.\nL'univers dans son ensemble est assez peu commun, le bestiaire est varié et ne contient pas les sempiternels orcs et gobelins. De même que les races jouables ne sont pas non plus les Nains, Elfes et autres Halfelins mais bien des Sylvains (bon ok, eux c'est des elfes... enfin presque !), des Ebudan ou même des Duk'Zarists (et d'autres, mais je vais pas faire la liste exhaustive ici).\nIl y a également beaucoup de secrets à découvrir à travers le monde, allant de sociétés secrètes voulant dominer le monde à des créatures millénaires enfermés depuis plusieurs siècles dans des ruines oubliées de tous (liste non-exhaustive, encore une fois).\nLe surnaturel, quand à lui, est presque devenu un mythe car il est rare pour le commun des mortels de le contempler et quand bien même il le ferait, il appellerait sans doute l'inquisition dans la minute, par crainte que le jugement dernier ne soit arrivé !\nDonc voilà pour cette petite présentation.\nAu niveau de mon histoire personnelle vis-à-vis de ce JDR, c'est celui que j'ai le plus maitrisé au fils des années (8 ans dessus au final) pour ne pas dire quasiment le seul ! (quelques parties de l'Appel de Cthulhu et de Nephilim). Je connais donc plutôt bien l'univers et les mécaniques de jeu et si ce petit descriptif vous a intéressé, n'hésitez pas à demander des informations supplémentaires !\nRe: Anima : Beyond Fantasy\nEtant un MJ littéraire, et n'ayant jamais joué à Anima, j'ai toujours entendu de la part des autres MJ que j'ai rencontré : " laisse tomber Anima, c'est pas pour toi". Généralement il y avait sur leur visage une expression qui rajoutait "pauvre gars" derrière...\nApparemment c'est super technique. Mais j'aime bien les jeux plus médiévaux que fantastique...\nA voir, je testerai bien en tant que joueur un soir durant lequel je suis au top... Mais au top, ce qui est de plus en plus rare.\nDernière édition par Intrus le Ven 23 Mar - 21:19, édité 1 fois\npar Lordjerrel le Mar 20 Mar - 23:54\nAlors, le jeu est très fantastique et pas forcement aussi médieval que tu te le représente surement Christophe, il est très "manga", c'est juste que le commun des mortels n'y sera que rarement confronter au surnaturel et s'il l'est, il en sortira rarement indemne.\nPerso, c'est l'un de mes jdr de coeur (je l'ai acheter dès sa sortie), il est très technique, mais l'univers et les possibilités pour les pj sont tous bonnement pharaonique. Le simple livre d'univers est une perle à lire (mais il spoil un truc de malade si tu veux pas être mj).\npar Neliron le Mer 21 Mar - 8:06\nJe suis ravi de rencontrer un autre inconditionnel d'Anima Cela dit au niveau des règles j'ai pas mal changé, surtout la table des dégâts qui est... ce qu'elle est, on va dire.\nEffectivement, l'univers est très riche, même s'il y a certaines choses qui sont un peu trop "Japon" pour moi.\nAprès niveau règles, oui c'est touffu (comme le chien dans Harry Potter, ouais), mais en faisant un Maître d'armes classique ça passe bien En fait ce sont les règles dans leur ensemble qui sont complexes, mais prises au cas par cas ça va (j'ai initié beaucoup de joueur qui n'ont pas eu de problème à comprendre comment ça fonctionnait).\npar Lordjerrel le Mer 21 Mar - 11:31\nIl est vrai que sur Anima, les règles sont complexe pour le mj (qui les gères) plutôt que pour les joueurs (les règles de bases sont simple à comprendre).\nAnima c'est typiquement le jeu que tu aime ou pas, il est entre le old school et la nouvelle génération.\npar Lordjerrel le Ven 23 Mar - 14:48\nGalerie Deviantart de Wen-M\npar Neliron le Sam 24 Mar - 8:40\nOuais je connaissais le wiki, par contre il faut pas que les joueurs le lisent trop, ça spoil assez violent quand même\nSympa le deviant art par contre, je savais pas qu'il en avait un\n» One-shot(s) Anima:Beyond Fantasy !


Candide de Voltaire: Chapitre IX (9)\nQCM : 22 questions\nCandide : chapitre 9\nCe qui advint de Cunégonde, de Candide, du grand-inquisiteur, et d'un Juif.\nCet Issachar était le plus colérique Hébreu qu'on eût vu dans Israël, depuis la captivité en Babylone. Quoi ! dit-il, chienne de galiléenne, ce n'est pas assez de monsieur l'inquisiteur ? Il faut que ce coquin partage aussi avec moi ? En disant cela il tire un long poignard dont il était toujours pourvu, et, ne croyant pas que son adverse partie eût des armes, il se jette sur Candide; mais notre bon Westphalien avait reçu une belle épée de la vieille avec l'habit complet. Il tire son épée, quoiqu'il eût les mœurs fort douces, et vous étend l'Israélite roide mort sur le carreau, aux pieds de la belle Cunégonde.\nSainte Vierge! s'écria-t-elle, qu'allons-nous devenir ? un homme tué chez moi ! si la justice vient, nous sommes perdus. Si Pangloss n'avait pas été pendu, dit Candide, il nous donnerait un bon conseil dans cette extrémité, car c'était un grand philosophe. À son défaut, consultons la vieille. Elle était fort prudente, et commençait à dire son avis quand une autre petite porte s'ouvrit. Il était une heure après minuit, c'était le commencement du dimanche. Ce jour appartenait à monseigneur l'inquisiteur. Il entre et voit le fessé Candide, l'épée à la main, un mort étendu par terre, Cunégonde effarée, et la vieille donnant des conseils.\nVoici dans ce moment ce qui se passa dans l'âme de Candide, et comment il raisonna: Si ce saint homme appelle du secours, il me fera infailliblement brûler, il pourra en faire autant de Cunégonde; il m'a fait fouetter impitoyablement; il est mon rival; je suis en train de tuer; il n'y a pas à balancer. Ce raisonnement fut net et rapide; et, sans donner le temps à l'inquisiteur de revenir de sa surprise, il le perce d'outre en outre, et le jette à côté du Juif. En voici bien d'une autre, dit Cunégonde; il n'y a plus de rémission; nous sommes excommuniés, notre dernière heure est venue ! Comment avez-vous fait, vous qui êtes né si doux, pour tuer en deux minutes un Juif et un prélat ? Ma belle demoiselle, répondit Candide, quand on est amoureux, jaloux, et fouetté par l'inquisition, on ne se connaît plus.\nLa vieille prit alors la parole, et dit : Il y a trois chevaux andalous dans l'écurie, avec leurs selles et leurs brides, que le brave Candide les prépare; madame a des moyadors et des diamants, montons vite à cheval, quoique je ne puisse me tenir que sur une fesse, et allons à Cadix; il fait le plus beau temps du monde, et c'est un grand plaisir de voyager pendant la fraîcheur de la nuit.\nAussitôt Candide selle les trois chevaux; Cunégonde, la vieille, et lui, font trente milles d'une traite. Pendant qu'ils s'éloignaient, la sainte hermandad arrive dans la maison, on enterre monseigneur dans une belle église, on jette Issachar à la voirie.\nCandide, Cunégonde, et la vieille, étaient déjà dans la petite ville d'Avacéna, au milieu des montagnes de la Sierra-Morena; et ils parlaient ainsi dans un cabaret.\nQui avait surpris Candide et Cunégonde assis sur le canapé ?\nLe juif Don Issachar.\nComment le narrateur qualifia-t-il le juif ?\nAvec quelle arme le juif se jeta-t-il sur Candide ?\nQue croyait Don Issachar en se jetant sur Candide ?\nQue Candide n'avait pas d'armes.\nQue Candide ne savait pas manier les armes.\nQue Candide était un lâche.\nQue les douces mœurs de Candide l'empêcheraient de se défendre.\nPourquoi le juif avait-il traité Cunégonde de "galiléenne" ?\nCar elle était chrétienne.\nCar elle était une juive.\nCar elle habitait la Galilée.\nCar elle croyait à la théorie de la relativité galiléenne.\nQuelle fut la réaction de Candide face à l'attitude belliqueuse de Don Issachar ?\nIl le tua avec son épée.\nIl lui implora pardon.\nIl l'assomma avec un gourdin.\nD'où venait l'épée dont Candide se servit pour abattre le juif ?\nIl l'avait reçue de la vieille.\nIl l'avait reçue de l'armée Bulgare.\nIl l'avait reçue de son bienfaiteur Jacques.\nIl l'avait achetée avec les deux florins.\nComment peut être considéré le meurtre de Don Issachar par Candide ?\nUne légitime défense.\nUn homicide volontaire.\nUn crime crapuleux.\nÀ qui Candide eut-il recours pour trouver une issue à sa situation ?\nÀ Don Issachar\nEn quel jour le juif était-il venu jouir de ses droits auprès de Cunégonde ?\nSamedi, le soir.\nDimanche, le soir.\nVendredi, le soir.\nLundi, Le soir.\nQui avait fait irruption dans le cabinet à une heure du matin ?\nL'officier de l'inquisition.\nPourquoi le prélat était-il venu à une heure du matin ?\nC'était le commencement du dimanche qui lui appartenait.\nIl voulait discuter avec Don Issachar.\nIl a été informé de la présence de Candide.\nIl s'était trompé de jour. Il croyait que c'était le lundi qui lui appartenait.\nQu'est-ce qui poussa Candide à tuer le grand inquisiteur ?\nLa peur d'être brûlé.\nLa peur d'être fessé.\nLa peur d'être séparé de Cunégonde.\nLa peur d'être renvoyé chez les Bulgares.\nComment Candide considéra-t-il l'inquisiteur ?\nComme son rival.\nComme son allié.\nComme son sauveur.\nComme son mécène.\nEn parlant d'amour et de jalousie, Comment Candide considéra-t-il le meurtre du grand inquisiteur ?\nQuel conseil prodigua la vieille à Candide et à Cunégonde ?\nDe s'enfuir à Cadix.\nDe se cacher dans les montagnes.\nD'embarquer pour la Westphalie.\nDe se rendre à la justice.\nQuel sens donnez-vous à « la sainte hermandad » qui arrive dans la maison après le départ des trois fugitifs ?\nLa police qui veillait à la sécurité publique.\nL'épouse du grand inquisiteur.\nLa secrétaire du Saint-Office.\nLa garde suisse pontificale.\nQuel sort fut réservé au cadavre du grand inquisiteur ?\nOn l'enterra dans une belle église.\nOn le jeta à la voirie.\nOn le brûla.\nOn l'enterra sur place.\nQu'avait-on fait du corps de Don Issachar ?\nOn l'enterra dans une belle synagogue.\nDans quel endroit s'arrêtèrent les trois fugitifs ?\nLa petite ville d'Avacéna.\nLa ville de Cadix.\nLa ville de Coimbra.\nLa petite ville d'Almeida.\nQuels sont les mots employés par le narrateur pour désigner l'appartenance religieuse de Don Issachar ?\nJuif, hébreu et israélite.\nSaint homme, prélat et monseigneur.\nPontife, primat et gentilhomme.\nSémite, hébraïque et judaïque.\nQuels sont les mots employés par le narrateur pour désigner le grand inquisiteur ?\nVicaire, aumônier et prêtre.


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volle.com: Apport de l'informatique à la philosophie\nNous avons hérité des Grecs une pensée lumineuse, mère de la philosophie et des mathématiques. La clarté qu’elle projette sur le monde a repoussé tout ce qui n’était pas pensable vers l’obscurité du mythe.\nMais il se peut que cette clarté nous aveugle. D’autres pensées, moins solidement bâties peut-être mais qui n’ambitionnaient pas avant tout la solidité, apportent à la pensée grecque des compléments et des correctifs précieux.\nI - A l’origine de la pensée occidentale : l’Être\nIl n’est pas aisé de distinguer, dans nos perceptions, ce qui reflète authentiquement le réel de ce qui n’est qu’apparence ; ni de distinguer, dans notre pensée, l’image de la réalité de ce qui n’est qu’imaginaire ; ni encore de distinguer, parmi les faits et les êtres, ce qui existe de ce qui n’est que simplement possible.\nIl n’est donc pas surprenant que les Grecs, qui les premiers exploraient le monde de la pensée et qui étaient épris de clarté, aient voulu répondre à la question « qu’est-ce qui est vraiment ? » ou, de façon équivalente malgré la différence de formulation, « qu’est-ce que l’être ? ».\nA cette question, Parménide (VIe-Ve siècles) a répondu de façon décisive : une même chose ne peut pas à la fois être et cesser d’être, car ce serait contradictoire. L’être est donc nécessairement immuable. Il en a donné une image suggestive, celle d’une sphère homogène et immobile.\nPlaton (427-348) est parti de la même intuition : l’être est immuable. Mais il l’a libérée de l’image physique à laquelle Parménide avait eu recours et il a délimité avec précision ce qui seul est immuable : ce sont les Idées, ou concepts, qui peuplent le monde de la pensée. Et il est vrai que les concepts de cercle, de triangle, de nombre premier etc. sont immuables : si l’on peut définir chacun d'entre eux de plusieurs façons, ses diverses définitions sont équivalentes et donc, à l'équivalence près, identiques.\nCependant si seuls les concepts possèdent l’être, si seul est réel ce qui est immuable et susceptible d’être défini, ni vous ni moi ne sommes réels puisque nous sommes nés un jour, que nous ne cessons d’évoluer, qu’un jour nous mourrons et qu’il serait vain de tenter de nous définir. Platon, parfaitement cohérent, refuse de dire que nous sommes réels : les êtres humains, les animaux, les plantes, le monde de la nature tout entier ne sont réels, selon lui, que dans le concept sous lequel on peut les ranger. Le cheval qui est là dans le pré n’est qu’une apparence, l’être réside dans le concept de cheval ; de même, vous et moi ne sommes que des apparences, l'être réside dans le concept d'être humain.\nPlaton établit ainsi une cloison étanche entre le monde de l’expérience, dans lequel il ne voit qu’une illusion, et le monde des Idées que seul il estime réel. C’est ce qu’exprime, dans La République, le mythe de la caverne. Mais un tel système ne peut convenir qu'à ceux qui, vivant dans le monde de la pensée, préfèrent le préserver de tout contact avec le monde de la nature.\nAristote (384-322) s'intéressait passionnément au monde de la nature et son intuition s’est donc révoltée contre celle de Platon2. Non, a-t-il dit, ce ne sont pas les Idées qui sont réelles mais les choses, considérées individuellement, une par une et avant toute intervention de la pensée. Aristote confère ainsi l’être à des choses qui ne sont pas immuables : à vous, à moi, aux animaux, aux plantes, aux minéraux etc. Il rejoint ainsi heureusement le sens commun dont Platon s’était si délibérément écarté.\nMais après avoir reconnu l’existence d’une chose Aristote cherche à dire ce que cette chose est, à décrire sa forme ou encore son essence. L’essence d’une chose, dit-il, c’est ce qui est pensable en elle, sa représentation dans la pensée.\nAinsi, après avoir placé l’être dans l’individu existant, il réduit l'individu à ce que l’on peut penser de lui. Puis il réduit encore ce pensable à une catégorie, ou prédicat, sous laquelle il classe l’individu : « ταuτo γαρ εις aνθρωπος και ων ανθρωπος και ανθρωπος » : « un homme », « un homme existant » ou « homme », dit-il, c’est tout un3. Aristote est ainsi tout aussi idéaliste que Platon, quoique d’une façon différente. La chose individuelle, point de départ de son intuition, se résorbe dans une essence, et cette essence se résorbe dans un classement.\nCertes l’essence d’une chose ne saute pas aux yeux : ce que celle-ci a d’essentiel lui est aussi intime qu’un secret ; mais le but de l’effort de connaissance est de le dégager. Aristote ne mentionne cependant pas qu’une même chose puisse avoir dans la pensée des représentations diverses, selon le point de vue à partir duquel on la considère. L’essence d’une chose est selon lui unique et il suffit de la connaître pour penser la chose de façon adéquate. Ce postulat est nous le verrons invalidé par l’expérience, mais il a été repris tel quel par des philosophes qui, à la suite d'Aristote, on préféré déduire alors qu’il aurait fallu observer.\nLes Grecs ont, les premiers, arpenté le monde de la pensée : ils ont les premiers découvert la puissance de l’abstraction. Il n’est pas surprenant qu’ils se soient, comme le fait tout inventeur, exagéré la portée de leur découverte. Il était sans doute inévitable qu’ils surévaluent la capacité de la pensée à rendre compte du monde.\nL’énergie qui se dégage de leurs écrits a séduit tous ceux qui, après eux, ont entrepris de réfléchir. Il en est résulté des habitudes qui se sont enracinées dans nos procédés de pensée. On dit ainsi, par exemple, qu’un scientifique doit être objectif : cette expression ne veut pas seulement dire qu’il convient d’être intellectuellement honnête, car cela va sans dire ; elle signifie que la pensée doit reproduire l’objet tel qu’il est, sans que la connaissance ne dépende en rien du sujet qui connaît.\nCela se conçoit dans le monde d’Aristote : pour que la pensée puisse atteindre l’essence de l’objet qu’elle vise, il faut qu’elle se focalise sur lui en faisant abstraction du point de vue de l’observateur. Mais si l’on admet qu’un même objet puisse être considéré à partir de divers points de vue à chacun desquels correspond une représentation spécifique, alors il faut indiquer, avant de dire comment on le représente, le point de vue à partir duquel on l’a considéré – ce qui est subjectif, même s’il ne s’agit pas d’une subjectivité individuelle mais de celle d’un point de vue, et même si le choix de ce point de vue peut objectivement correspondre à la situation de l’observateur.\nII - Opacité de l’existant\nThomas d’Aquin (1225-1274) se trouve à l’articulation des pensées grecque et juive. Il récupère l’héritage scientifique d’Aristote mais se sépare de lui par la distinction entre existence et essence4.\nChez Aristote, une fois que la pensée a atteint l’essence d’une chose, elle peut se dispenser de considérer sa génération et sa corruption (en d’autres termes, sa naissance et sa mort) ; elle peut donc se dispenser de considérer l’origine du monde. Mais Thomas d’Aquin, héritier de la Bible, ne pouvait pas ignorer la création. Il sépare alors par un trait bien net l’existence de l’essence. L’existence, c’est l’acte d’être, brut et avant toute qualification : un existant se propose à la pensée comme objet, mais elle ne saurait rendre compte du fait qu’il existe car ce fait est antérieur à la perception comme à la réflexion.\nBien plus : aucune pensée, aucune essence ne pouvant rendre intégralement compte d’un existant, tout existant est opaque à la pensée. Chaque existant est un mystère. Il en est de même de Dieu, l’Existant même, dont émane toute existence et qui est lui aussi inconnaissable.\nIl y a là, pour ceux qui s’étaient habitués à ramener chaque existant à son essence, puis à raisonner sur lui à partir d’elle, quelque chose de désespérant. La pensée de Thomas d’Aquin révolte en nous non pas le sens commun – auquel elle adhère exactement – mais des habitudes acquises à l’école, formées par l’école, et qui sont peut-être pour la pensée un mauvais pli.\nOubliez l’école et regardez en effet les êtres qui vous entourent. Ils existent, c’est là un fait brut à partir duquel votre pensée peut se mettre à l’œuvre mais qui lui est antérieur, extérieur, et qu’elle ne peut pas expliquer. Regardez-vous dans un miroir : vous y voyez un primate évolué, doté d’un corps qui fonctionne sans que vous ne l’ayez voulu ni pensé, et qui fixe sur vous un regard énigmatique. Regardez vos mains : sont-elles « pensables » ?\nRegardez le système d’information de votre entreprise. Il contient une base de données sur les clients. Quels sont les attributs qu’elle retient pour décrire un client ? Son nom, son adresse, son numéro de téléphone, le nom de son entreprise, sans doute. Mais notez vous son poids, sa taille ? Oui si vous êtes son médecin, non sans doute si vous êtes son libraire. Notez vous la couleur de ses yeux ? Oui si vous êtes le policier qui remplit une fiche signalétique, non si vous êtes un boulanger ou un postier. Notez vous le nombre de ses cheveux ? Non, car ce nombre change tout le temps ; pourtant à chaque instant il a une valeur précise…\nLe fait est que ce que nous voyons, ce que nous observons, ce ne sont pas des essences qui rendent compte chacune d’un des objets que nous considérons, mais des vues partielles et choisies. Que l’on puisse, que l’on doive considérer un objet selon le point de vue qui corresponde à la relation que l’on a avec lui, que du coup un même objet puisse être considéré selon divers point de vue par des personnes qui ne se trouvent pas dans la même situation à son égard, que l’unicité de l’essence éclate ainsi en autant de représentations qu’il existe de points de vue, c’est là un fait que l’expérience constate. La conception aristotélicienne de l’essence, étant contredite par l’expérience, est ruinée.\nTout cela peut paraître compliqué et en effet il est plus « simple » de supposer que l'on puisse associer à chaque objet une essence et une seule : seulement cela ne marche pas. Supposez que vous soyez chargé de définir le référentiel d'une entreprise, la grille conceptuelle qu'elle va utiliser pour décrire les êtres avec lesquels elle est en relation. Si l'équipe qui en est chargée entreprend de décrire l'essence de ces êtres, elle s'engage dans une tâche sans fin car elle ne dispose d'aucun critère formel qui permette de distinguer ce qui est important de ce qui ne l'est pas, ni de définir le degré de détail, le « grain de la photo », auquel il convient de s'arrêter. J'ai vu, dans les entreprises, des équipes travailler de la sorte pendant des années sans produire quoi que ce soit d'utilisable.\nLes théories dites « de la complexité » tâtonnent à la rencontre de ce fait : le nœud de la complexité, c’est l’opacité de l’existant, la diversité sans limites des points de vue que l’on peut légitimement prendre sur lui et la diversité des représentations qui en résultent. Mais souvent elles s'égarent pour chercher la complexité où elle ne se trouve pas, dans des procédés de pensée : l'articulation de plusieurs logiques, que formalise le modèle en couches ; le croisement de plusieurs codages, plusieurs classifications ; la modélisation de la rétroaction (« feedback »). Ils n'ont fait ainsi que suivre la pente sur laquelle les Grecs ont lancé la philosophie : si seul le pensable est réel, on doit pouvoir atteindre l'existant dans la pensée même. C'est ce qu'ont tenté Hegel avec la dialectique, Bergson avec la durée. La philosophie répugne, malgré Thomas d'Aquin, Pascal et Kierkegaard, à admettre l'opacité de l'existant.\nLes penseurs de la Renaissance avaient redécouvert la philosophie grecque, dont ils héritèrent le goût pour la pensée claire et explicite. Ils lui adjoignirent le goût pour l’observation : le couple ainsi formé donnera naissance, avec Galilée (1564-1642), à la démarche expérimentale et à la science occidentale.\nMais à la même époque Boileau écrivit un vers que l'on cite avec complaisance : « Ce qui se conçoit bien s’énonce clairement5 ». C'est une contre-vérité manifeste. Vous vous représentez clairement le visage de l’être aimé, vous le reconnaîtriez entre des millions d’autres, mais vous êtes incapable de le décrire car il est impossible de décrire un visage avec des mots (une photographie ferait l’affaire, mais elle ne « s’énonce » pas). Autres exemples : le général doué du « coup d’œil » sait concevoir la manœuvre opportune, le cuisinier de talent réussit ses plats, le champion motocycliste choisit la meilleure trajectoire – mais ils sont incapables de dire comment ils s’y sont pris. Beaucoup des opérations de notre pensée sont aussi obscures que le fonctionnement de nos organes. Cela ne veut pas dire qu’elle fonctionne mal ni que ses résultats soient fallacieux, même si nous ne sommes pas en mesure de les expliciter.\nEn bon héritier de la Renaissance Boileau dévalue la pensée implicite : ne peut avoir été bien conçu, dit-il, que ce que l’on sait énoncer. C'est que les hommes du XVIIe siècle, inventeurs de la démarche expérimentale, ont voulu détourner leur attention des épisodes obscurs qui précèdent l’expérimentation ; ces amateurs de rigueur mathématique n’ont pas voulu voir l’entre-deux où l’esprit flotte pour choisir, dans l’indéfini du possible logique, les axiomes qui seront les plus féconds. L’âge classique n’a voulu connaître de la science que des résultats présentés formellement et selon la stricte rigueur ; il a préféré ignorer sa démarche. Or celle-ci accorde une large place aux associations d’idées, aux analogies, aux considérations esthétiques6 : il les a élaguées, tout comme on démonte après coup l’échafaudage sans lequel on n’aurait pas pu construire.\nLes pédagogues présentent le savoir sous forme de définitions et de déductions. Quelqu’un qui a une bonne mémoire et un esprit clair peut aller loin dans les études sans jamais s’être examiné lui-même (ce qui est le minimum minimorum de la démarche expérimentale) ni avoir observé le monde de la nature, sans avoir donc entrevu ce qui faisait la vie des chercheurs ni l’intention des recherches dont il a absorbé les résultats.\nIII - De la pensée à l’action\nLorsque Emmanuel Kant (1724-1804) a établi que la pensée ne pouvait pas s’égaler au réel, cela a désespéré certaines personnes au point qu'elles se sont suicidées. A quoi bon penser, à quoi bon vivre, se sont-elles dit, si ma pensée ne peut pas atteindre l’absolu !\nSi elles avaient perçu la finalité pratique de la pensée, si elles s’étaient libérées du mirage de la connaissance absolue, elles n’auraient pas connu le désespoir. Lorsque je considère un objet, la grille conceptuelle à travers laquelle je le perçois et le décris est-elle la bonne, sachant qu’il existe a priori une infinité de grilles formellement correctes et toutes également possibles ? Pour en décider, je n’ai pas d’autre critère que celui de la pertinence, c’est-à-dire de l’adéquation à l’action que j’entends mener. C’est ce qu’illustre l’analyse historique des classifications et tables de codage : les auteurs des nomenclatures selon lesquelles on classe les produits, les activités économiques, les classes sociales etc. ont tous prétendu produire la nomenclature « naturelle » mais ils ont utilisé pour cela des critères d’agrégation qui répondaient aux besoins de l’économie ou de la société de leur temps et qui, comme ces besoins, ont évolué7.\nOn voit dès lors s’évanouir l’ambition d’une connaissance qui reproduirait l’objet indépendamment de l’action qui le vise, de l’intention : bien au contraire, c'est l’intention qui fournit le critère selon lequel on pourra évaluer la représentation. En même temps, on saura que la représentation qui répond à ce critère peut ne pas convenir à une autre intention, donc qu’elle n’est pas l’essence unique de l’objet.\nCela ne veut pas dire que nous soyons libre d’observer ni de penser n’importe quoi : on retrouve les exigences de l’objectivité, mais sous une forme plus élaborée que celle, vraiment sommaire, qui prétendait reproduire l’objet dans la pensée. Le choix des concepts pertinents n’a rien d’arbitraire, ni l’observation que l’on fait à travers la grille conceptuelle choisie. Lorsque je conduis ma voiture, le fait que ce feu devant moi soit vert, rouge ou orange ne dépend pas de ma fantaisie. Et il est nécessaire d'utiliser lors de la conduite la grille où figure, entre autres, le concept de feu avec ses trois modalités. Le monde se reflète dans cette grille de façon certes incomplète, mais authentique, et c’est cela qui permet d’agir. Le caractère incomplet de la grille est d'ailleurs favorable à l'action car il focalise l'attention sur les seuls éléments qu'elle doit considérer.\nLier la pensée à l’action dénoue l’angoisse que suscite l’opacité de l’existant. Si en effet la pensée a une finalité essentiellement pratique, peu importe qu’elle ne puisse pas restituer l’existant dans l'absolu : il suffit qu’elle procure les moyens d’agir sur lui avec justesse. Tout existant étant pour notre action à la fois un obstacle et un outil, sa représentation dans notre pensée n’a pas d’autre but que de nous fournir les poignées mentales qui donneront à notre action prise sur lui, qui lui permettront de le manipuler.\nMais si l’on évalue la représentation selon son adéquation avec l’action, il reste à évaluer l’action elle-même : est-elle judicieuse ou non ?\nElle le sera si elle est en accord avec l’intention, si l’on fait effectivement ce que l’on a la volonté de faire, ce qui suppose que l’on ait tiré l’intention au clair, qu’on l’ait dégagée du conflit intime que se livrent en nous des intentions simultanées mais inconciliables : on ne peut pas vouloir à la fois être et paraître ; on ne peut pas vouloir à la fois la justice et l’arbitraire etc.\nMais les intentions elles-mêmes, comment les évaluer ? Il faudra les rapporter aux valeurs auxquelles on adhère et qui sont sacrées en ce sens que l’on est prêt à leur consacrer notre vie et, s’il le fallait, à la leur sacrifier. Ces valeurs sont le ressort de nos intentions ; elles fondent la volonté voulante qui anime notre volonté voulue et explicite. Cependant le plus souvent elles échappent à notre pensée, elles nous animent sans que nous puissions les expliciter.\nBeaucoup de personnes haussent les épaules lorsqu’elles entendent le mot valeur qui, disent-elles, « ne veut rien dire ». Elles n’ont peut-être pas examiné avec assez d’attention leur propre fonctionnement intime. Il est vrai que cela marche tout seul, tout comme l’estomac digère sans que l’on n'y pense ; mais cela n’en est pas moins opératoire et efficace. Cela peut aussi être sujet à des pathologies : alors cela fait mal et on se rend compte que c’est réel, tout comme on sent l’existence de son estomac quand il a un ulcère.\nUne des tâches les plus profondes de la réflexion, c’est de tirer au clair l’écheveau des valeurs qu’impliquent nos intentions, que révèlent nos réflexes, pour en chasser les incohérences : car si notre cœur est le théâtre de valeurs incompatibles (« il faut être discipliné et obéissant, tout en étant original et intraitable »), nos intentions seront désordonnées et nous tournerons dans le cercle de l’activisme, l’action d’un jour annulant celle de la veille.\nLa pensée occidentale a subi à la Renaissance une coupure qui l’a mutilée en même temps qu’elle la fécondait.\nLa démarche expérimentale, l’audace devant un monde que la pensée explore librement, ont ouvert la voie au déploiement de la science et des techniques. Elles ont polémiqué à bon droit contre l’argument d’autorité, le dogmatisme, et certains procédés de pensée qui tournaient à vide. Mais elles ont rejeté aussi les techniques antiques de la mémoire et, plus généralement, de la pensée symbolique8. En nous coupant ainsi de l’histoire de la pensée, la Renaissance a donné naissance à de nouvelles formes de dogmatisme et de pédantisme : le rationalisme n’a pas toujours été raisonnable.\nLa pensée symbolique procède par analogies, associations d’idées, et résiste à l’explicitation. Elle ne cherche pas à énoncer, mais à suggérer ; elle sollicite une interprétation qui, le plus souvent, ne peut pas être univoque. Et pourtant la suggestion sera, dans la communication entre des êtres humains, souvent mieux comprise qu’un énoncé explicite.\nL’étymologie du mot « symbole », ne renvoie pas vers « imaginaire » mais, de façon plus profonde, vers un nœud reliant différentes choses : συμβολή veut dire jonction, réunion, rencontre. Nous allons, pour illustrer cela, partir du rêve pour aller aux bases de données et à la connaissance.\nGeorg Groddeck (1866-1934), dans Das Buch vom Es (1923), a critiqué l’interprétation des rêves par Sigmund Freud. Freud ne donne en effet qu’une seule interprétation d’un même rêve ; Groddeck par contre les multiplie, toutes différentes et toutes également plausibles. Le rêve, comme symbole, est ainsi le nœud qui réunit ses diverses interprétations. Par delà le sens explicite de chacune d’elles il pointe vers un sens implicite qui leur est commun, mais que des paroles ne pourraient pas exprimer.\nIl en est de même pour le texte de la Bible. Ce texte, antérieur à la formation de la pensée conceptuelle, est symbolique et puissamment suggestif. On peut l’interpréter de diverses façons qui toutes pointent vers un même sens que des mots ne sauraient exprimer : aucun commentaire ne peut l’épuiser. Le pire des contresens peut résulter d’une lecture qui prend le texte au pied de la lettre.\nLorsque nous réfléchissons, dans la phase exploratoire et rêveuse qui précède la formation des concepts, l’esprit flotte au gré des associations d’idées que notre mémoire alimente, que nos procédés de pensée activent ou que la glande cérébrale sécrète spontanément ; des ébauches de déduction s’esquissent à partir de définitions à peine posées, sitôt rejetées ; des images se projettent sur un écran intérieur, des personnages y jouent des scènes hypothétiques, des architectures se créent et se dissipent. Voici que l’une d’entre elles prend corps, s’organise : nous saisissons un papier pour la noter en quelques phrases, puis nous laissons de nouveau notre esprit flotter d’une image à l’autre, d’un symbole à l’autre, soucieux d’éprouver la solidité de la structure que nous venons d'entrevoir et désireux d’en ramener d’autres, si possible, dans nos filets.\nUne base de données est invisible : il est impossible de l’afficher en entier sur un écran, de l’imprimer en entier dans un document – et le serait-ce que ce document serait illisible. Mais on peut – et cela suffit – donner à chaque utilisateur sur cette base la « vue » qui répond à ses besoins. Les diverses vues sont toutes différentes mais ce qui fait leur unité, c’est qu’elles se réfèrent toutes à la même base, que celle-ci les rassemble comme un nœud : la base de données est un symbole !\nTout objet concret, existant, se présente à nous comme un nœud qui rassemble un nombre indéfini de représentations possibles, parmi lesquelles nous devons choisir en fonction de nos besoins pratiques. Nos concepts ne nous en donnent que des vues partielles ; ce qui fait l’unité de ces vues, leur cohérence, c’est qu’elles se réfèrent toutes au même objet : un même objet ne peut pas être en même temps, et sous le même rapport, à la fois une chose et son contraire. Ainsi, chaque objet concret, existant, est lui aussi un symbole !\nIV - De l’action aux valeurs\nQue la pensée ait une finalité pratique, qu’elle vise l’action, c’est un fait dont les cabalistes se sont avisés depuis longtemps9. Ils distinguent quatre mondes : (1) le monde de l’action, dont relève la pensée elle-même ; (2) le monde de la formation ; (3) le monde de la création ; (4) le monde de l’émanation. On peut, en interprétant ce modèle en couches, dire que l’intention (qui motive l’action) relève du monde de la formation, que les valeurs (qui orientent les intentions) relèvent du monde de la création, et que le monde de l’émanation confine à l’infini (En-Sof).\n« Eγω ειμι η oδoς και η αληθεια και η ζωη » (Jean 14 :6) : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ». Dans cette phrase on peut être attentif à l’ordre des mots, et voici une interprétation possible. Le chemin est mentionné en premier : on ne doit pas se reposer sur ce que l’on possède, il faut avancer. La vérité ne vient qu’en second : plutôt qu’un bien que l’on pourrait tenir dans sa main, elle est à l’infini de l’horizon comme un point lumineux qui oriente le chemin mais semble reculer à mesure que l’on avance vers lui. Enfin vivre n’est rien d’autre que de suivre fidèlement (fides) le chemin ainsi orienté.\nIl se peut que la dogmatique ait oublié cette conception modeste de la vérité. Karl Popper l’a redécouverte au cœur même de la science10 : une théorie scientifique ne peut pas être « vraie » au sens où peut l’être l’énoncé d’un fait, car elle suppose une induction qui, généralisant une observation inévitablement limitée, peut être invalidée par une expérience ultérieure. La scientificité d’une théorie s’évalue non seulement par le fait qu’elle n’a pas été contredite par les expériences connues, mais aussi par le fait qu’elle est construite de façon à être vulnérable (« falsifiable ») par l’expérience future. Ainsi les théories construites de façon à interdire toute réfutation, et que l’on pourrait croire définitives, sont non scientifiques en raison même de leur solidité apparente.\nLa connaissance apparaît alors comme une zone lumineuse qui peut s’élargir, mais se découpe sur un plan infini qu’elle n’éclairera jamais en entier et dont elle ne couvre qu’une part infime, aussi imposantes que soient ses constructions.\nLa pensée chinoise accorde elle aussi la priorité à l’orientation, au chemin 道 (dào, prononcer tao). Pour les Classiques chinois les définitions ne décrivent pas l’essence des choses, et ils ne s’y intéressent pas d’un point de vue abstrait. Elles ne sont pour eux que des instruments en vue du contrôle de l'environnement physique et social. Ils prisent donc moins l’ingéniosité des définitions que le discernement qui permet d’établir des distinctions utiles. Un concept n’a de valeur que s’il a une utilité pratique, s’il est pertinent. La parole a moins de valeur que l'action : « quand la Voie règne, dit Confucius, l’action fleurit ; quand la Voie ne règne pas, c’est la parole qui fleurit11 ». Les mots sont des pointeurs vers une réalité qu’ils n’atteignent pas : « viser n’est pas atteindre », 指不至 (zhĭ bù zhì, prononcer djeu pou djeu)12.\nAinsi diverses sagesses montrent notre vie orientée par des valeurs qui déterminent nos intentions et se concrétisent dans notre action. Ces valeurs rencontrent le monde tel qu’il existe : il nous revient de les y manifester pratiquement et symboliquement, de les y incarner. Ce monde, notre pensée ne nous permet pas de le connaître exhaustivement, mais elle est pour l’action un outil efficace et cela doit nous suffire.\nCheminer vers l’infini alors que notre vie est limitée par le temps et l’espace, comme par l’envergure de l’expérience possible, cela suscite une souffrance qui est inséparable du destin humain. Confucius a mis la compassion 仁 (rén, prononcer jen) au premier rang des valeurs humaines13. On la retrouve dans l'expression « αγαπατε αλληλους » (Jean 13:34), que l’on traduit par « aimez-vous les uns les autres ». Dans l’entreprise, la nécessité du dialogue entre spécialités différentes comme avec les clients invite à la traduire par « respectez-vous les uns les autres », c'est-à-dire « faites un effort sincère pour comprendre ce que l’autre vous dit » : si l'on ne fait pas cet effort, il sera impossible de faire coopérer des personnes qui ont des vues différentes sur les êtres avec lesquels l'entreprise est en relation, utilisent des grilles conceptuelles différentes et parlent selon des vocabulaires différents. Il est bon que dans l'entreprise chacun soit assez polyglotte pour comprendre, sinon parler, le langage des autres spécialités.\nPoint n’est besoin, pour fonder l’humanisme, d’avoir recours aux émotions douteuses qui entourent les bons sentiments : l'observation et la simple et ferme logique y suffisent. Ce que chacun possède de plus précieux et de véritablement sacré, par delà ses particularités individuelles, c’est son humanité même : et nous la possédons tous également. C’est même sous ce seul rapport - mais il est fondamental - que l’on peut dire que les êtres humains sont tous égaux. La phrase nous sommes tous des êtres humains procure alors à l’édifice des valeurs un fondement aussi simple, aussi solide que le lien que Descartes a instauré entre la pensée et l’existence en disant « je pense, donc je suis »14.\n(Cette page reproduit un texte publié le 20 novembre 2005).\n1Joseph Needham (1900-1995), Science and Civilisation in China,Cambridge University Press 1991, vol. 2 p. 90.\n2 Etienne Gilson, L’être et l’essence, J.Vrin 1948\n3 Aristote, Métaphysique.\n4 Etienne Gilson, Le Thomisme, J.Vrin 1919.\n5 Nicolas Boileau-Despréaux (1636-1711), L’art poétique, 1674.\n6 Raymond Poincaré (1854-1912), La valeur de la science, 1905.\n7 Bernard Guibert, Jean Laganier et Michel Volle, « Essai sur les nomenclatures industrielles », Economie et statistique, 1971.\n8 Frances Yates, The Art of Memory, Pimlico 1966\n9 Adin Steinsaltz, La rose aux treize pétales, Albin Michel 1989 ; Charles Mopsik, La Cabale,Grancher 1998\n10 Karl Popper, Objective Knowledge, Oxford University Press, 1979.\n11 Danielle Elisseef, Confucius, des mots en action, Gallimard 2003.\n12 Hui Shih, cité par Joseph Needham, Science and Civilisation in China, vol. VII:1 p. 49.\n13 Les nazis voyaient par contre dans la compassion une faiblesse : poussant à l’extrême l’injonction Du mußt hart sein, « tu dois être dur », ils se faisaient un devoir d’être erbarmungslos, impitoyables. Le refus de l'humanité leur paraissait un signe de force ; on peut au contraire y lire l'expression d'une faiblesse radicale.\n14 René Descartes (1596-1650), Discours de la méthode (1637).\nyann 23 mai 2019 à 22:22\nMerci pour ce texte lumineux


J'ai essayé de me tordre les cheveux mais ils se détachent - What Naturals Love. NL\nJ'ai essayé de me tordre les cheveux mais ils se détendent\nChère Mireille, j'espère que vous pourrez m'aider. Je veux aussi des torsions dans mes cheveux et j'ai essayé de les tordre mais elles se détachent. Ils ne restent pas dans mes cheveux. Est-ce mes cheveux ou est-ce que je fais quelque chose de mal?\nJe ne pense pas que vous faites quelque chose de mal, ce sont de petites astuces que vous devez savoir, cela demande un peu d'entraînement, mais c'est vraiment super facile.\nParfois, les cheveux ont tendance à se détacher. Cela se produit souvent lorsque vous essayez de tordre trop de cheveux et souvent lorsque les cheveux sont secs. À titre d'exemple, voir la photo où mes cheveux ont été tordus en grande partie. Cela ressemblait plus à une coupe de cheveux que je portais pour sécher mes cheveux. Les torsions sont agréables et légères, faciles et rapides à réaliser. Parfois, je devais faire des efforts supplémentaires et ils peuvent en effet se détacher très rapidement. Elles ne durent pas très longtemps non plus, très différentes des petites torsions fines que je porte beaucoup plus souvent.\nAssurez-vous donc que les cheveux sont humides. Cheveux propres et fraîchement lavés avec Going Natural Herbal Shampoo et enduit d'un bon hydratant comme le Crème Cheveux Bouclés Twistout se tord le plus facilement et reste agréable et longue. Plus vous tordez les cheveux fins, mieux ils restent.\nUne autre astuce à essayer si les cheveux se détachent pendant la torsion est de simplement les tordre dans l'autre sens.\nSouvent, nous ne connaissons pas bien nos cheveux et nous ne savons pas dans quelle direction les cheveux poussent et ce qui est le mieux pour les cheveux. Il est bien sûr préférable de travailler avec les cheveux et de dériver vers la croissance. C'est donc un excellent moyen d'apprendre à connaître vos cheveux.\nBonne chance et faites-moi connaître le résultat.