Shame - Steve McQueen (2011) - Cinéma - Mad Movies\nPosté 17 October 2011 - 19:51 PM\nLe film aborde de manière très frontale la question d'une addiction sexuelle, celle de Brandon, trentenaire new-yorkais, vivant seul et travaillant beaucoup. Quand sa soeur Sissy arrive sans prévenir à NY et s'installe dans son appartement, Brandon aura de plus en plus de mal à dissimuler sa vraie vie...\nPosté 17 October 2011 - 21:35 PM\nLe trailer qui poutrasse.\nPosté 17 October 2011 - 22:18 PM\nVrai que ça donne envie. HUNGER était un bon gros coup de poing.\n#4 Kentis Cocker*\nPosté 17 October 2011 - 22:19 PM\nHunger poutrassait bien aussi, pour moi la révélation Fassbender, qui soit dit en passant est le parfait sosie de Liam Gallagher\nPosté 17 October 2011 - 22:45 PM\nÇa devient difficile de pas aimer Fassbender. J'essaye de résister pourtant...\nPosté 30 October 2011 - 11:49 AM\nPosté 09 November 2011 - 09:15 AM\nPosté 09 November 2011 - 09:19 AM\nPunaise : il a beau être mort en 1980, Steve McQueen est encore capable de faire des films (en tant que réalisateur, car en tant qu'acteur il doit plus avoir le même physique).\nPosté 09 November 2011 - 10:11 AM\nOuais il a changé\nPosté 09 November 2011 - 13:21 PM\nIntéressant, espérons que la collaboration entre Fassbender et Mc Queen soit aussi forte que sur Hunger, merci pour les infos.\nPosté 09 November 2011 - 13:29 PM\nCa a l'air interessant ce film. J'aime bien ce qui se dégage du trailer.\nSinon je ne vois pas (mais alors ABSOLUMENT PAS) la ressemblance entre Fassbender et Liam Gallagher. Qu'on leur trouve une vague ressemblance parce qu'on voit de travers, à la limite. Mais de là à dire que ce sont de parfaits sosies, franchement\nPosté 09 November 2011 - 15:10 PM\nmoi non plus je ne la vois pas cette ressemblance... j'ai beau agiter une passoire devant mes yeux, ou regarder en bougeant la main devant mon écran, ou en mettant des lunettes de soleil, y a rien à faire. Je ne vois vraiment pas de ressemblance.\nPosté 17 November 2011 - 19:50 PM\nPosté 18 November 2011 - 11:06 AM\nSinon y a une AVP au Mk2 biblio pour les parisiens avec Fassbender et McQuenn, perso j'irais c'est de l'événement immanquable et voir deux semaines en avance le film je dis pas non.\nPosté 22 November 2011 - 23:22 PM\nSteve Mc Queen revient trois ans après l'excellent Hunger avec son acteur fétiche Michael Fassbender sur le thème de l'addiction à la sexualité. La ou Mc Queen est intelligent dans le traitement de son thème ce qu'il ne l'aborde jamais de façon cool, ici on n'est pas dans Chocke et ce n'est jamais non plus poseur, c'est pas des scénes de cul jolie à regarder, esthétique ou faites pour se faire plaisir déçu, non c'est juste triste et pessimiste comme une addiction et y a qu'à voir la gueule de Fassbender pendant l'acte pour s'en rendre compte. Fassbender est juste magistrale, qu'on me dise pas que c'est pas le meilleur acteur en activité parce qu'il l'a fait qu'une dizaine de films jusqu'à la c'est des conneries, le mec est la meilleure chose qui soit arrivé au cinéma depuis 30 ans, il alterne avec Brio les scénes de séduction, de pathétique, de tristesse, de colère, c'est un acteur, un vrai pas Vincent Gallo...\nOn retrouve tout ce qui fait le cinéma de Mc Queen (même si il n'a fait que deux films jusqu'à présent), il traite son sujet à fond et de maniére frontale, c'est extrême mais juste et le mec ne fais aucune concession sans tomber dans les travers de petits malins pour choquer le bien pensant.\nAprès faut pas être allergique à la lenteur car sans être chiant certains plans peuvent paraitre très long, personnellement ils ont tous fonctionner sur moi sauf deux (la chanson de Mulligan qui s'étire trop pour pas grand chose et la scène de cul avec sa collègue), mais y a des séquences juste magistrale (le jooging, toutes les scénes avec Badge Dale, la scéne du restaurant énorme). Les dix premiéres et dix dernières minutes avec la musique du trailer et le montage décalé sont deux grands moments de cinéma et prennent au tripe jusqu'au point de non retour.\nCar oui le film n'est pas pour tout le monde (interdit aux moins de 16 ans pour sur) et aucun film ne m'avais pas autant mis à l'aise depuis longtemps mais Mc Queen ne cherche jamais le glauque (il évite génialement une scène attendu et passe à autre chose), j'étais tellement dans le truc qu'à ce point un viol ou un inceste m'aurais pas étonné mais Mc Queen est plus intelligent que ça et ne rend jamais son perso antipathique, c'est juste une victime de son addiction. Le film a quand même quelques pointes d'humour et on rigole deux trois fois de bon cœur, Mc Queen sait désamorcer par moment la lourdeur de son propos.\nLe casting secondaire est très bon, j'avais peur de Badge Dale mais non il est excellent, Mulligan grandit de plus en plus et fait plaisir (et les detracteurs de Drive apprécieront qu'elle a un rôle plus étoffé ici), Nicole Beharie qui joue la collègue de Fassbender a une super alchimie avec ce dernier (d'ailleurs elle était aussi présente à l'AVP). A noter une compo originale de toute beauté, hâte de l'avoir sur mon MP3. Shame reste un film dépressif, sans aucune rédemption et qui laisse sur le carreau, on n'en fait peu des films comme ça, si vous pouvez supporter allez y les yeux fermés mais n'y aller un jour de dépression c'est un coup à se jeter sous le métro\n5/6 (qui pourrait augmenter la j'essaye de rester objectifs car y a deux trois séquences qui sont mal passés mais j'attends la deuxième vision)\nPosté 25 November 2011 - 13:22 PM\nMusique compo du film ca sort le 06/12 dans la BO.\nPosté 06 December 2011 - 11:06 AM\nLa BO est disponible pour les intéressés.\nPosté 06 December 2011 - 21:54 PM\nC'est un bon film, un très bon film même.\nLe film est joli, ça développe un certain spleen, un petit blues qui reste jusqu'à la fin.\nC'est très bien vu, très bien écrit, très bien joué. Manque juste quelque chose pour en faire un vrai classique, mais en l'état c'est parfaitement recommandable.\nPosté 06 December 2011 - 23:02 PM\nEt tu avais vu son film précédent ?\nJ'espère qu'il est à la hauteur des espoirs qu'il avait placé avec Hunger, un des plus grands films de ces dernières années !\nPosté 08 December 2011 - 00:11 AM\nConfirmation après Hunger d'un réel talent.\nD'accord au passage avec Cooper concernant deux scènes en dessous du reste, moins immersives.\nLe film reste en tête longtemps après la projection et mûrit bien, très bien même... Je me passe la superbe bande originale en boucle.


Pourquoi souscrire à une assurance entreprise ?\nQuel est le fonctionnement de la cigarette électronique\nParis sportif : détendez-vous et faites-vous de l’argent en même temps\nQuel est le rôle d’un thérapeute généraliste ?\nPendant les vacances de Noël, certaines familles partent en vacances, d'autres préfèrent rester à la maison. Mais que peut-on faire pendant les vacances de Noël ? Voici quelques idées de loisirs pour les familles en période de noël.\nVacances de Noël : le temps des cadeaux\nLes parents avisés pensent déjà aux jours qui suivent la fête lorsqu'ils achètent les cadeaux de Noël. Les bons pour des manifestations, pour le cinéma ou pour le parc animalier peuvent être utilisés pendant les vacances et permettre à tous les membres de la famille de vivre des expériences communes. Pour plus d’informations, sur les activités pratiquées en famille durant noël, visiter ce site ici même. Si les membres de la famille aiment jouer à des jeux de société, il faut absolument en mettre un sur la table des cadeaux. Les fabricants de jeux ne sont pas à court d'idées et de nouveaux jeux de société intéressants apparaissent chaque année.\nLes activités en plein air renforcent le lien familial\nMême si la maison est très confortable en hiver, les activités en plein air devraient être au programme de chaque jour de la période de noël. C'est bien sûr lorsqu'il fait froid et qu'il y a de la neige que c'est le plus agréable. Les collines dans les parcs de la ville ou dans la forêt invitent à faire de la luge et les patinoires à faire du patin à glace. Si le temps hivernal n'est pas de la partie, de nombreuses villes préparent des patinoires artificielles sur lesquelles le patinage est également amusant et beaucoup plus sûr que sur un lac gelé. La culture et Noël vont tout simplement de pair. Autour de la période de Noël et pendant les fêtes de fin d'année, les théâtres et les salles de concert proposent souvent des événements spéciaux qui s'adressent spécialement aux enfants. Des concerts, des comédies musicales, des ballets et des pièces de théâtre pour enfants invitent à passer des heures variées. Les musées de la plupart des villes organisent en outre des visites guidées et des manifestations spécialement destinées aux enfants, qui éveillent leur intérêt pour des thèmes anciens et nouveaux.\nExtrait K-bis : Qu’est-ce que c’est et comment l’obtenir en ligne ?\nComment se passe une authentification par biométrie ?\nQue faut-il entendre par la complémentaire santé responsable ?


Les protocoles de securite de l'internet\nCe livre traite des techniques de sécurité informatique, et plus particulièrement des protocoles de sécurité utilisés sur Internet et sur intranets.\nIl a pour principal objectif de faire comprendre la nature scientifique et technique des problèmes posés, d'expliquer les principes et les limites des solutions qui peuvent être utilisées, ainsi que leurs impacts sociaux et économiques. Cet ouvrage comporte deux parties. La première explique les concepts généraux de la sécurité informatique, et couvre la sécurité des systèmes d'information, la cryptographie, les protocoles de sécurité et la protection.\nLa seconde partie détaille la mise en oeuvre de ces concepts dans les systèmes et réseaux actuels. Elle débute par une analyse des vulnérabilités des ressources propres d'Internet (DNS, routage) et présente l'architecture des protocoles de sécurité. Sont ensuite traités les formats cryptographiques (PKCS, CMS, format et transfert des certificats X509, S/MIME), les protocoles de gestion des clés (infrastructure à clés publiques, KERBEROS, ISAKMP/IKE), les protocoles en ligne (CHAP/Radius, IPSec, SSL/TLS, SET), la protection dans un certain nombre de systèmes (DCE, Windows NT/2000, Corba) et sur Internet (Java, HTTP et les firewalls).\nLe lecteur y trouvera en outre la trame d'un drame sentimental liant trois héros de la cryptographie (Alice, Bob et Estelle) et une analyse de certains problèmes politiques liés à la sécurité d'Internet. Cet ouvrage est destiné aux étudiants des premier et deuxième cycles universitaires, ainsi qu'aux élèves des écoles d'ingénieurs.


La Ville de San Diego choisit CGI à titre de fournisseur de services de développement et de maintenance d’applications\nUn contrat de 91,5 M$ pour soutenir et moderniser plus de 165 applications\nGroupe CGI inc. (NYSE : GIB) (TSX : GIB.A), un leader des services en technologies de l’information et en gestion des processus d’affaires, a annoncé aujourd’hui que la Ville de San Diego (CA) a choisi CGI à titre de fournisseur de services de développement et de maintenance pour plus de 165 applications utilisées par 18 de ses services. Le contrat est évalué à 91,5 millions de dollars US et comprend une période initiale de base de cinq ans ainsi qu’une prolongation de deux ans pour son renouvellement.\nLes experts de CGI en matière de prestation de services au niveau local auront la responsabilité quotidienne du développement et de la maintenance du portefeuille diversifié d’applications de la Ville, permettant ainsi à son personnel de base de se concentrer sur les services prioritaires offerts directement aux citoyens. Les experts de CGI mettront en place des ententes sur les niveaux de service et des processus de gouvernance afin de stimuler la performance et d’améliorer l’efficacité. CGI guidera l’innovation technologique, qui constitue un des objectifs de la stratégie de la Ville en matière d’approvisionnement en TI, afin d’enrichir et de moderniser son portefeuille. La Ville tirera profit des outils et des processus de pointe de CGI pour améliorer la qualité des services, ainsi que de la profondeur et de l’étendue des connaissances de ses développeurs d’applications chevronnés.\n« Ce contrat jouera un rôle crucial dans l’élaboration de la prochaine génération des services d’application pour la Ville de San Diego, a déclaré Jeff Leveroni, directeur des technologies de l’information à la Ville de San Diego. Je me réjouis à la perspective de collaborer avec CGI afin d’accroître notre performance, de réaliser des gains d’efficacité et de réduire les coûts de la Ville. »\n« CGI est heureuse d’accueillir la Ville de San Diego comme son plus récent client gouvernemental et se réjouit à la perspective d’établir un partenariat fructueux, a déclaré Dave Delgado, vice-président principal chez CGI. Dans le cadre de la mise en œuvre par la Ville de sa stratégie d’approvisionnement en TI, CGI s’engage à fournir la gouvernance, le soutien et la performance qui permettront d’opérer une transformation et de réaliser des économies de coûts. »


Bolsonaro élu président, le Brésil choisit l'extrême droite\nPrésidentielle au Brésil: les bureaux de vote ont ouvert\n28/10/2018 à 23h16\nJair Bolsonaro avoue ne rien comprendre à l'économie. Son programme en matière lui est inspiré par un ancien banquier ultra-libéral à qui le nouveau président a promis un super-ministère de l'économie. - Mauro Pimentel - AFP\nLe candidat d'extrême droite, un personnage controversé au discours sécuritaire, a été élu haut la main ce dimanche.\nJair Bolsonaro a été élu président du Brésil haut la main ce dimanche soir avec 55,70% des voix contre 43,30% à son adversaire de gauche Fernando Haddad, selon des résultats partiels officiels communiqués par le Tribunal supérieur électoral, après dépouillement de 88% des bulletins.\n"Nous allons changer ensemble le destin du Brésil", a déclaré dimanche soir le président élu de la République du Brésil, Jair Bolsonaro, dans son premier discours, sur Facebook, après l'annonce de sa victoire au 2e tour de la présidentielle.\n"Nous ne pouvons plus continuer à flirter avec le socialisme, le communisme, le populisme de gauche", a ajouté, sur un ton martial, le président élu d'extrême droite, qui l'a emporté sur son adversaire de gauche Fernando Haddad.\nPersonnage controversé au discours sécuritaire\nQuelque 147 millions de Brésiliens ont voté pour départager le sulfureux candidat d'extrême droite et grand favori, de son adversaire du Parti des Travailleurs de l'ex-président emprisonné Lula. Jair Bolsonaro, député âgé de 63 ans, succédera au président Michel Temer, pour un mandat de quatre ans, au 1er janvier 2019.\nAFP - Des sympathisants de Jair Bolsonaro à Rio de Janeiro, ce dimanche 28 octobre.\nJair Bolsonaro a séduit des millions d'électeurs avec un discours sécuritaire qui a fait mouche, malgré ses dérapages racistes, misogynes et homophobes. Une foule de plusieurs milliers de ses sympathisants s'est réunie en début de soirée devant son domicile pour célébrer la victoire du député dans un quartier aisé de Rio de Janeiro.\nL'ex-capitaine de l'armée prendra ses fonctions en janvier, dans un Brésil extrêmement polarisé à l'issue d'une campagne tendue et délétère. Avec sa rhétorique sulfureuse, Jair Bolsonaro affiche sans complexe sa nostalgie des "années de plomb" de la dictature militaire mais se défend d'être une menace pour la démocratie, promettant d'être "esclave de la Constitution" et de gouverner "avec autorité, mais sans autoritarisme".\nSa ligne politique est floue, en témoignent ses nombreux changements d'étiquette au fil des années. Même s'il avoue ne rien comprendre à l'économie, il est parvenu à gagner la confiance des marchés grâce à son gourou Paulo Guedes, un "Chicago Boy" ultra-libéral, dont il veut faire un "super ministre". Souvent surnommé le "Trump tropical", il cite fréquemment le président américain, qu'il admire.


Question/RéponseClassé sous :Sécurité , phishing , hameçonnage\nLe phishing est une des méthodes les plus couramment employées par des personnes malveillantes sur internet dans le but de vous soutirer de l'argent. Futura vous donne quelques conseils afin d'éviter cet écueil.\nLe phishing, ou hameçonnage peut être défini comme un ensemble de techniques destinées à commettre une fraude dans le but d'usurper l’identité de la personne visée. S'il est très présent sur internet, notamment par le biais d'emails malveillants, on le trouve également sous forme de SMS ou d'appels téléphoniques dont le numéro est surtaxé.\nAujourd'hui, Futura s'intéresse principalement au phishing sous forme d'email et vous délivre des conseils afin que vous ne vous laissiez pas piéger.\nLe phishing repose sur un principe simple : une personne malintentionnée envoie en masse des emails d'apparence légitime afin de dérober des coordonnées bancaires ou des identifiants de connexion à des services financiers.\nLe cybercriminel a auparavant piraté des sites afin de leur voler des données (dont les noms des utilisateurs et leur email) ou bien s'est procuré directement ces données en les achetant sur le darknet (des dizaines ou centaines de milliers d'informations personnelles sont régulièrement vendues pour quelques dizaines d'euros).\nAfin de piéger ses victimes, le cybercriminel va essayer d'imiter autant que possible l'apparence des emails envoyés par des sites connus (banques, administrations, services financiers, sites marchands, fournisseurs d'énergie, FAI, etc.) sur lesquels les cibles seraient susceptibles d'avoir un compte.\nQuant au contenu du message, il s'articule en général autour des mêmes axes :\nLa cible est avertie qu'elle n'a pas réglé une facture et que son compte va être bloqué\nLa cible est informée qu'un remboursement en sa faveur doit être effectué\nLa cible est appâtée par des cadeaux ou lots qu'elle aurait gagnés.\nUn exemple de tentative de phishing reçu par l’auteur de ces lignes. © J.L\nComment se prémunir du phishing : être attentif et suspicieux\nQuelques réflexes simples peuvent vous permettre d'éviter de vous faire piéger par une tentative de phishing.\nNe répondez jamais directement à un email vous demandant des informations personnelles. Rappelez-vous qu'aucune banque, site marchand ou fournisseur de service n'emploie cette méthode s'il a vraiment besoin que vous lui communiquiez vos données personnelles.\nNe cliquez jamais sur un lien contenu dans un email pour y rentrer des données personnelles. Par exemple, si vous recevez un email d'une supposée banque vous enjoignant de cliquer sur un lien afin de renseigner certaines informations, ne le faites pas. À la place, lancez votre navigateur et rendez-vous sur la page web officielle de la banque pour vous y connecter.\nRien ne vous empêche de contacter par mail, chat ou téléphone l'établissement en question, en passant par la section « contact » du site officiel.\nDe manière plus générale, vous devez toujours contrôler que vous renseignez vos données personnelles sur une page web sécurisée, c'est-à-dire dont l'URL commence par « https:// ».\nMême s'ils sont de plus en plus difficiles à repérer, certaines tentatives de fraude sont détectables plus facilement : nombreuses fautes d'orthographe, renvoi sur une page dont l'URL est différente de celle sur laquelle vous pensiez arriver, etc.\nComment se prémunir du phishing : se munir des outils adéquats\nAujourd'hui, la plupart des antivirus et des navigateurs web intègrent des outils pour se protéger du phishing et, plus généralement, des menaces sur internet.\nSi vous ne disposez pas d'un antivirus avec une protection anti-phishing, nous vous invitons à consulter notre article « quels sont les meilleurs antivirus gratuits ? ».\nQuant aux navigateurs, vérifiez que la protection contre les menaces en ligne est activée.\nSur Google Chrome : bouton « Personnaliser et contrôler Google Chrome » sous la forme de trois points verticaux (en haut à droite) ⇒ Paramètres ⇒ Paramètres avancés ⇒ Services Google/Synchronisation (dans Confidentialité et sécurité) ⇒ activez le curseur « Navigation sécurisée » (dans « Autres services Google »). De cette manière, si vous êtes renvoyé vers un site dangereux, Chrome devrait le bloquer.\nChrome vérifie que les pages que vous consultez sont sûres. © Google Inc.\nSur Mozilla Firefox : bouton « Menu » en haut à droite ⇒ Options ⇒ Vie privée et sécurité (dans la partie gauche) ⇒ cochez les trois cases directement sous « Protection contre les contenus trompeurs et les logiciels dangereux ».\nMozilla Firefox intègre un outil de protection contre le phishing. © Mozilla Foundation\nVoir aussiTélécharger Mozilla Firefox\nSur Microsoft Edge : bouton « Paramètres et plus » (sous la forme de trois points en haut à droite) ⇒ Paramètres ⇒ Confidentialité et sécurité (dans la partie gauche) ⇒ activez le curseur « Windows Defender SmartScreen ».\nWindows Defender SmartScreen assure votre protection contre les sites et téléchargements malveillants. © Microsoft\nVoir aussiTélécharger Microsoft Edge\nmultipriseLes meilleures multiprises 2021\neBay : un phishing plus vrai que nature\nLire la suite : Les secrets pour bien parler à Google


Avis de décès - Trépanier, Jean-Claude (1935 - 2013) - Coopérative funéraire de la Mauricie\nEntouré des siens au CSSS de l'Énergie de Shawinigan-Sud, le 8 novembre 2013, est décédé à l'âge de 78 ans, monsieur Jean-Claude Trépanier, époux de madame Thérèse Trudel et fils de feu monsieur Conrad Trépanier et de feu madame Marie-Jeanne Langevin. Il demeurait à Notre-Dame-du-Mont-Carmel.\nHeures d'accueil: samedi, jour des funérailles à partir de 11h00.\nle samedi 16 novembre 2013 à 14h30,\nen l 'église de Notre-Dame-du-Mont-Carmel.\nau cimetière de Notre-Dame-du-Mont-Carmel.\nIl laisse dans le deuil: son épouse Thérèse Trudel;\nses enfants: Annie (Eric Blouin), Francis (Johanne Perron) et Gary (Geneviève Lebrun);\nses chers petits-enfants: Noam (son petit snoreau), Erianne, Elrick et leur mère Hélène Martel;\nses frères et soeurs: Pauline (feu Claude St-Georges), Réjeanne (feu Antoine Michaud), Normand (Rita Ouellet), Claudette (Jean-Guy Bérubé), Yvan (Alice Ayotte), Lise (Jacques L'Heureux), Pierrette (feu Claude Pomerleau) et Pierre Ladouceur (feu Huguette);\nses beaux-frères et belles-soeurs: Pauline Martel (feu Jean-Paul), Claude (Pauline Trudel), Denise Brouillette (feu Jérôme), Brigitte Cossette (feu Eugène), Béatrice Trottier (feu Martin), Marie (Jean-Guy Jacob), Marius (feu Gilberte Cossette), Denise Guillemette, Estelle (Denis Gagnon) et Pauline (Réjean Langevin)\n;ses tantes: Colette Hamelin (feu Jean-Louis Trépanier) et Brigitte Carignan (feu Moïse Langevin);\nses trois filleul(e)s: Marie-Josée Gagnon, Daniel Michaud et Nathalie Trudel:\nLa famille désire témoigner sa reconnaissance au personnel de l'urgence et de l'unité des soins intensifs du CSSS de l'Énergie de Shawinigan-Sud pour les bons soins prodigués avec respect et compassion.\nToute marque de sympathie peut se traduire par un don à la Fondation du CSSS de l'Énergie de Shawinigan-Sud, des formulaires seront disponibles au salon.


1. Un programme de recherche et d’études sur la salinisation des sols et des nappes\n2. Sète Agglopôle Méditerranée modernise la station d’épuration des Eaux-Blanches\n3. Raccordement des effluents de St Laurent d'Aigouze à la station du Grau du Roi\n4. Pyrénées-Orientales : signature d'un contrat cadre de coopération pour le Tech\n5. Poursuite du partenariat pour l’eau avec le Parc naturel régional de la Narbonnaise\n6. Partenariat entre l’agence de l’eau et la chambre d’agriculture du Gard : l’heure du bilan\nQualité des eaux et santé - Pollution toxique - Assainissement - Biodiversité - Gestion des services d'eau et d'assainissement - assainissement non collectif - Milieux aquatiques\n7. Montpellier Méditerranée Métropole : le premier contrat de Métropole signé !\nCe premier outil contractuel mis en œuvre entre l’agence de l’eau Rhône Méditerranée Corse et la collectivité montpelliéraine associe les structures de bassins versants du Lez et de l’Or pour assurer la cohérence de la gestion de l’eau sur le territoire métropolitain.\nEau et aménagement du territoire - Gestion des rivières - Rivière en bon état\n8. Le Gardon de Sainte-Croix, première rivière de Lozère labélisée « Rivière en bon état » par l’agence de l’eau\nLaurent Roy, directeur général de l’agence de l’eau Rhône Méditerranée Corse, a décerné au Gardon de Sainte-Croix (Lozère) le label « Rivière en bon état », depuis sa source jusqu’à sa confluence avec le Gardon de Mialet. La remise du label s’est faite en présence de Gérard Crouzat, maire de Saint-Étienne-Vallée-Française, Jacques Layre, président du Syndicat mixte d’aménagement et de gestion équilibrée des Gardons (Smage), Michèle Manoa, vice-présidente du conseil départemental de Lozère et Geneviève Blanc, présidente de la CLE du Sage des Gardons.\nMer / littoral - Méditerranée - Eau et aménagement du territoire - Réutilisation des eaux usées\n9. La ville d’Agde réutilise ses eaux usées traitées pour arroser son golf\nCe 11 décembre 2017, Gilles D’Ettore, président de la communauté d’Agglomération Hérault Méditerranée a posé la première pierre du réservoir qui va permettre le stockage des eaux usées traitées qui arroseront le golf municipal pendant la période d’été.\n10. Hérault : Le Clermontais signe un contrat pour une gestion durable des services d’eau


Le pont Jean-Jacques Bosc : où en est le projet ?\nAprès les signatures de l'arrêté de déclaration d’utilité publique et l’arrêté d’autorisation des travaux en mars dernier, Bordeaux Métropole a choisi le groupement composé des entreprises Razel-Bec (mandataire), Fayat TP, ETPO, Baudin Chateauneuf, Barbot CM, Sefi-Intrafo pour la construction du futur pont Jean-Jacques Bosc ! Ce n'est plus qu'une question de jours avant que les travaux commencent, sur la rive droite...\nTraversée par la Garonne, Bordeaux a toujours souffert d'un manque de points de franchissement. Dès 2020, un nouvel édifice viendra pallier cette carence, en reliant Bègles à Floirac : le pont Jean-Jacques Bosc. Atypique, le projet de l'architecte hollandais Rem Koolhaas (OMA) a remporté le concours lancé par la CUB en 2013.\nEt pour cause, son projet se déssine sous les traits d'un pont large et esthétique qui enjambe la Garonne entre le quartier Saint-Jean Belcier – Euratlantique, dans le prolongement du boulevard Jean-Jacques-Bosc - et la rive droite, aux plaines de Garonne dans le bas Floirac. Sous forme d'une plateforme, la grande dalle, portée par une structure en caisson métallique à 9 travées, s'étalera sur 549 mètres de long et 44 mètres de large.\nMais l'originalité du projet d'OMA réside surtout dans la création d'un espace public majeur permis par un élargissement de 10 mètres de l'espace affecté aux piétons et deux roues. Modulable, le futur pont a également été pensé pour acceuillir des manifestations ponctuelles.\nAvant le lancement de l'enquête publique préalable à la Déclaration d'Utilité Publique, une exposition intinérante, présenté tour à tour à Bègles, Bordeaux et Floirac, avaient reçu un bon accueil des métropolitains.\nProchaine étape après la signature de,l’arrêté de déclaration d’utilité publique, l’arrêté d’autorisation des travaux et le choix des entreprises de construction : le debut du chantier ! Ce dernier devrait commencé en septembre 2017. Pas de retard sur le planning annoncé donc, la mise en service du nouveau pont devrait etre effective en 2020.\nD'ici là le pont pourrait même etre baptisé...Simone Veil ! C'est ce qui aurait été suggére ce lundi 10 juillet pour notre Maire, Monsieur Alain Juppé. Un bel hommage pour une grande dame....


Nous sommes des animaux de mauvaise compagnie\nDevenir Boughera El Ouafi\nDe mémoire à bride abattue\nBus 76, 102, 122, 318, 351 La-Poste\nSinon, à Bagnolet,\nDans la peau d’Antoine Doinel\nRencontre avec Stéphane Audeguy & Vincent Message\nSuivre le roi des animaux ‘en personne’ depuis les savanes de l’Empire colonial jusqu’au jardin du château de Versailles en pleine Révolution française ? Imaginer un monde qui ne serait plus tout à fait le nôtre, où l’espèce humaine aurait été ‘défaite’ et dominée par une autre, avec laquelle toute vie commune relèverait de l’interdit – transgression d’une ‘loi de Séparation’ entre deux ‘catégories d’êtres’ ?\nC’est, respectivement, ce que nous proposent les deux derniers livres de Stéphane Audeguy et de Vincent Message. Deux façons de poser une réflexion, qui méritaient d’être croisées, sur notre rapport à l’animal – émissaire de cette nature dont Descartes nous rêvait ‘comme maîtres et possesseurs’, et que d’aucuns ont considéré comme plus ‘humain’ d’apprivoiser.\nStéphane Audeguy travaille d’abord dans le cinéma en tant que régisseur, puis monteur. En 2005, il publie son premier roman Théorie des nuages, récompensé de nombreux prix tels que le Prix du Style. Depuis, il a publié plusieurs livres et enseigne parallèlement l’histoire du cinéma et des arts.\nVincent Message est auteur. Il a participé à l’ouvrage collectif Devenirs du roman (vol.2, Inculte, 2014). Il enseigne depuis 2008 la littérature comparée à l’Université Paris VIII où il a créé avec Olivia Rosenthal et Lionel Ruffel le master de création littéraire.\nDéfaite des maîtres et possesseurs Vincent Message, Seuil, coll. Cadre Rouge, 2016\nHistoire du lion Personne Stéphane Audeguy, Seuil, coll. Fiction et Cie, 2016\n– En partenariat avec le master de création littéraire – Université Paris VIII


L'empire des choses - Alain Durel - Philosophie\nEAN13 : 9782296374935\nQuatuor pour lafin des Temps\nUne collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux sans exclusive d'écoles ou de thélnatiques. Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu'elles soient le fait de philosophes "professiolli1els" ou non. On n'y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique; elle est réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou... polisseurs de verres de lunettes astronolniques.\nVincent BOUNOURE, L'événement surréaliste, 2004. Charles-Eric de SAINT GERMAIN, Raison et système chez Hegel. De la Phénon1énologie de l'Esprit à l'Encyclopédie des Sciences Philosophiques, 2004. Yves, MA YZAUD, Le sujet géométrique, 2004.Gisèle, GRAMMARE, L'auréole de la peinture, 2004. Cédric CAGNA T, La construction collective de la réalité, 2004. Alfredo GOMEZ-MULLER, La question de l'humain entre l'éthique et l'anthropologie, 2004. Bertrand DEJARDIN, Terreur et corruption, 2004. Stéphanie KATZ, L'écran, de l'icône au virtuel, 2004. Mohan1ed MOULFI, Engels: philosophie et sciences, 2004. Chantal COLOMB, Roger Munier et la « topologie de l'être », 2004. Philippe RIVIALE, La pensée libre, 2004. Kostas E. BEYS, Le problème du droit et des valeurs Inorales, 2004. Bernard MORAND, Logiques de la conception. Figures de sémiotique générale d'après Charles S. Peirce, 2004. Christian SALOMON (textes réunis par), Les métaphores du\nPierrette BONET, De la raison à l'ordre. philosophie de Malebranche, 2004.\n(Ç) L'Harmattan, 2004 ISBN: 2-7475-7192-0 EAN : 9782747571920\nAdrien et Geneviève D.\nMes remerciements vont au regretté J -M Vincent ainsi qu'à G. Bensussan, M L6wy, N. Tertulian, C. Huysmans et J Thauvin pour leur aide précieuse.\n«Que signifie la réification? Quelle est son origine? Pourquoi l'Etre se cOlnprend-il tout d'abord à partir de ce qui est là (Vorhanden), de ce qui est donné, et non pas à partir de l' instrulnentalité (Zuhanden), qui est quand mêlne plus proche? Pourquoi cette réification arrive-t-elle chaque fois de nouveau à prédominer? » HEIDEGGER « L'art combat la réification en faisant parler, chanter et parfois danser le Inonde pétrifié». HERBERT MARCUSE « Chaque seconde est la porte étroite par laquelle peut entrer le Messie». WALTER BENJAMIN\nAvant-propos INTRODUCTION GENERALE: UNE QUESTION DE METHODE 15 19 23 24\nA- Comment interroger le « phénomène» de la réification? B- La réification C- Les limites du point de vue marxiste et la nécessité d'une confrontation avec la phénoménologie D- Pourquoi interroger l'œuvre d'art et la théologie?\nLa réification comme volonté et comme représentation LA MATHEMATISATION\nCHAPITRE PREMIER: Introduction:\nDE LA NATURE 31\nUne phénoménologie de la réification?\nPremière section: Husserl et la crise de la vie dans l'humanité européenne 1- Objectivisme et Lebenswelt 2- Au commencement était Descartes 3- L'épochè husserlienne 4- La crise Seconde section: Heidegger et la question de la technique 1- De l' instrumentalité à la présentation 2- La différence ontologique 3- La métaphysique comIne histoire de l'oubli de l'être 4- L'essence de la technique 5- Le dépassement de la métaphysique Conclusion du chapitre premier: Le « projet mathématique de la nature» 39 47 51 55 57 31 34 35 37\nCHAPITRE SECOND: LE SPECTACLE DE LA MARCHANDISE Introduction: Fétichisme et réification 61\nPremière section: Histoire et conscience chez Lukàcs 1234L'énigme résolue de l' histoire La réification comme phénomène Les antinomies de la pensée bourgeoise La dimension de la conscience 63 66 68 71\nSeconde section: La réification dans l'Ecole de Francfort 1234Dialectique de la raison: Horkheimer et Adorno La réification selon Marcuse Logique de la dOInination Habermas et la technique COInIneidéologie 76 81 90 95\nCONCLUSIONS DE LA PREMIERE PARTIE: L'empire des choses\nET ŒUVRE D'ART\nIntroduction: Libération de l'art ou art de la libération? CHAPITRE PREMIER: Introduction: LES REVOLUTIONS DE L'ART\nLa chose et son double\nPremière section: La réification dans l'art contemporain 1- Mondrian et le squelette du monde 2- Le positivisme logique de l'art conceptuel 3- Merleau-Ponty et la chair du Inonde Seconde section: La résistance de l'art 1- La plénitude de l'instant 2- Un art révolutionnaire 3- La déconstruction du free jazz Conclusion du chapitre premier: De l'art à la vie 123 125 127 129 114 117 119\nCHAPITRE SECOND: LA REIFICATION QUESTION DE SON DEPASSEMENT Introduction: DE L'ART ET LA\nL'art est-il quelque chose du passé?\nPremière section: La suppression de l'art et son dépassement politique 1- La production industrielle de biens culturels 2- La société du spectacle selon Guy Debord 3- La révolution du quotidien 134 138 144\nDeuxième section: La détresse de l'art et son accomplissement dans le sacré 150 1- L'œuvre d'art est-elle une chose? 157 2- Pourquoi des poètes? 3- Sérénité 162 CONCLUSIONS DE LA DEUXIEME PARTIE: Révolution ou sérénité?\nPARTIE : REIFICATION\nL'essence religieuse de l'art\nUN ART DE VIVRE 175\nDe la libération du désir au désir de la libération\nPremière section: Expérience religieuse et psychanalyse 1- La peur de la liberté 2- Psychanalyse humaniste et sociologie 3- Une expérience religieuse « naturelle» : le Zen Seconde section: Homo ahscon(litlls 1- Ressentiment et réification: Nietzsche et Jésus 2- La question du « sujet» : de Boèce à Lévinas 3- La fin de toutes choses Conclusion du chapitre premier: Au-delà de l'art 192 197 202 176 182 187\nCHAPITRE SECOND: LE DESTIN DU CHRISTIANISME Introduction: Le fantôme de Hegel 211\nPremière section: La réification de l'espérance 1- Histoire et eschatologie 2- Réification du christianisme et naissance de l' histoire A- Eschatologie ~t historicité chez saint Paul B- Neutralisation de l'eschatologie C- Insurrection monastique D- Réification de la théologie Seconde section: Théologie politique 1- Un tournant sociologique de la théologie A- Espérance et libération chez MoltIl1ann B- Emancipation et délivrance 2- Heidegger et la théologie 3- Un tournant théologique de la sociologie: Bloch, Rosenzweig, Benjalnin. 4- Péguy et le catholicisme 244 246 250 255 260 270 214 226 228 233 237\nLe renversell1ent 111essianique\nAvaut-propos Sommes-nous parvenus à la fin des Temps? La mort de Dieu annoncée par Nietzsche et celle de l'homme par Michel Foucault auraient-elles entraîné la mort de la politique, de l'art et de la religion? La culture de Inasse n'est-elle pas devenue la religion du marché mondial et la société du spectacle le règne de la marchandise? Comme dans le fibn Matrix, la technique semble avoir pris le pouvoir et emprisonné les homInes dans un Inonde virtuel. COlnbien de telnps les résistants de « Sion» pourront-ils encore attendre l'Elu sans succomber à l'eInpire des choses? Or, voici que la fin de l'histoire annoncée par les prophètes du capitalisme avancé coïncide avec un violent retour du religieux. Ce traité théologico-politique sur la réification souligne le lien existant entre économie politique, œuvre d'art et religion dont Hegel faisait des Inoments de l'Esprit absolu. Si la religion est l'essence de l'art et de l'Etat, elle doit pouvoir nous livrer la clef de l'énigme non résolue de l'Histoire et inaugurer ainsi sa rédemption. La thèse de ce livre est la suivante: le règne des choses est le Iniroir brisé du règne de Dieu. Le «Inonde réellement renversé» est la conséquence apocalyptique d'une sécularisation de l'espérance religieuse. La question du destin de l'art dans I'histoire contelnporaine nous pern1ettra d'articuler la problématique de la réification à celle de la religion. Le sous-titre de cet essai conjugue les diInensions de notre questionnement. Il évoque une œuvre d'art, le Quatuor pour lafin du Ten1ps,cOlnposé durant la seconde guerre mondiale par un musicien chrétien en captivité1. Notre étude sera donc un quatuor où s'entrecroiseront les voix de la philosophie, de la sociologie, de l'esthétique et de la théologie. C'est Inoins dans une perspective critique que dans celle d'une interprétation de son sens que nous interrogerons la religion. Or, s'il est un sujet où la science politique, la théologie et la philosophie se rencontrent c'est celui de l'eschatologie. La question des fins dernières aliInente ainsi tous les messianismes. COInme l'écrit Gérard Bensussan, « le messianisn1e, en arrachant le temps aux forInes du savoir qu'on peut prendre de lui, inscrit l'horizon d'une utopie éthique dans la patience et l'ilnpatience de l'attente »2. L'espérance et l'histoire seront donc au cœur de notre travail, une histoire qui, par l'espérance, est appelée à subir une n1étalnorphose, et une espérance qui, dans le temps, pourra se donner pour politique. L'espérance peut-elle aider I'histoire à se libérer de l' eInpire des choses? Marx tenait la religion pour un « soupir de la créature opprin1ée » dont les seuls fondements seraient une aliénation objective et une réification subjective. La révolution devait donc hériter de la religion et suppritner les aspirations religieuses en élitninant les détresses réelles et en satisfaisant les désirs concrets. Or, les historiens de la religion, notalnlnent Van der Leeuw3, ont Inontré que la\n2 Le temps messianique, Vrin, 2001, p. 124. 3 Phénoménologie de la religion. La religion dans son essence et ses manifestations, 1948.\nIl s'agit bien sûr d'Olivier Messiaen.\nreligion n'est pas née seulement de la détresse Inais qu'elle se fonde bien plutôt sur la dimension esthétique du jeu et de l' iInagination. Dans la fête célébrée avec les dieux, les hommes ne les conjuraient pas seulement de les aider dans la détresse, mais ils se « symbolisaient» eux-mêlnes ainsi que leur vie devant les dieux pour être de nouveau en harlnonie avec eux COlnlneà l'origine du telnps. L'homme archaïque jouait dans la religion. Il comprenait l'histoire comme une fête des dieux. S'il en est ainsi, la religion se rattache 1110ins royaume de la au nécessité, comlne soupir de la créature oppriInée, qu'au royaulne de la liberté: en tant que jeu de la 111éllloire,expression de la joie, et illlagination de l'espérance d'une humanité originaire toujours à venir. Les mythes et les symboles religieux ne représentent pas seulelllent un soulagement idéologique par rapport à des conditions de vie intolérables ou la compensation d'une misère refoulée, Inais le rêve éveillé de COlnlllunautés humaines dans lesquelles « la transforlnation de la situation présente est ainsi anticipée» 4. Weitling avait donc raison contre Marx quand il écrivait en 1845 : « Le christianisllle est la religion de la liberté» 5.\n4 Jürgen Moltmann, Le Seigneur de la danse, Cerf, Paris, 1972, p. 114. 5 Das Evangelium des armen SÜnders, Berne, 1845, p. 17.\nUNE QUESTION DE METHODE de la réification?\nA- Comment interroger le « phénomène»\n« Toute création est singulière, dit Deleuze, et le concept comme création proprement philosophique est toujours une singularité »6. A une époque où la philosophie tend à se réduire à une histoire de la philosophie, cette étude voudrait prendre les risques d'un véritable pari. Si la philosophie est création, nous nous sentirons moins coupables d'user de liberté en nous appropriant certains outils théoriques pour les refondre au creuset d'une problématique difficile: celle de la réification. Cependant, «création» n'est pas synonyme d' « arbitraire ». C'est pourquoi nous essayerons d'appliquer à notre propos autant que faire se peut - la rigueur d'une démarche qui, si elle n'est pas celle des sciences de la nature, n'en demeure pas Inoins rationnelle. La difficulté de notre entreprise réside toutefois dans le fait que cette rationalité, par laquelle nous nous efforcerons de penser, nécessite elle-tnême d'être repensée. Nous nous trouvons contraints, selon l'itnage de von Neurath, de réparer notre bateau planche à planche en le Inaintenant en Iner et sans quitter son bord. Cependant, loin de nous la prétention de l' anfanger - du « héros de la pensée» - car, si nous croyons encore à la création, nous avons été guéris des obsessions du commencement radical en philosophie. C'est la raison pour laquelle notre travail s'inscrit d'abord dans une tradition - ou plutôt dans un « milieu» - susceptible d'offrir à une pensée de l'exode sa terre natale. Notre problématique trouve en effet son point de départ dans ce que Goldlnann7 a nommé « l'école philosophique sud-ouest allemande» en précisant toutefois que cette école n'en était pas une. Elle est plutôt cette Inatrice extraordinairement féconde d'où surgiront les deux principaux courants philosophiques du XXe siècle: d'une part, la phénoménologie et, à partir d'elle, l'existentialislne et, d'autre part, le Inarxislne dit « occidental» ou « critique» 8. Cependant, de Fribourg à Francfort en passant par Heidelberg, ont lieu de nombreux de coups de théâtre et un jeu d'influence d'une grande complexité. Comme le rappelle Goldlnann, «il n'est pas facile de définir le tournant philosophique qui va se dessiner, dans les premières années du siècle, dans ce\nque nous appellerons pour sitnplifier, non pas l' « école»\nd'habitude - mais le « milieu» philosophique Sud-Ouest allelnand, et qui aura une influence décisive sur la pensée philosophique européenne du XXe siècle. Et cela avant tout parce qu'il ne s'agit pas d'une évolution linéaire, mais de la\n6 Deleuze et Guattari, Qu'est-ce que la philosophie? Editions de Minuit, p. Il. 7 Lukàcs et Heidegger, Denoël, Paris, 1973, p. 60. 8 Dans sa préface à Histoire et conscience de classe, Kostas Axelos énumère quelques-unes de ces figures: «Le jeune Lukàcs se met à fréquenter les Universités de Berlin et surtout celles du sudouest de l'Allemagne; il y rencontre soit COlnmeprofesseurs soit comme camarades d'études, se liant avec certains d'entre eux, les philosophes Windelband, Rickert, Lask, Dilthey, Husserl, Jaspers, Heidegger, Korsch, Bloch, les sociologues Max Weber, Simmel, Mannheim, les écrivains Gundolf et Thomas Mann ».\nconvergence de toute une série de lignes qui s'orientent dans le n1ême sens, se rejoignent, se croisent et se séparent, pour aboutir jinalen1ent à deux grandes écoles philosophiques »9. C'est dans ce chiaslne philosophique où s'entrelnêlent sociologie, psychologie, esthétique, ontologie et théologie que nous puiserons les lignes de forces de cette étude. Parce qu'il serait futile de s'Ï1nposer une limite géographique, nous ne négligerons pas les divers prolongeInents et ramifications de ce «milieu» notalnInent en France. Mais l' « école du SudOuest allemand» n'est pas en elle-Inêlne le sujet de cette thèse. Elle offre cependant, par un certain nOlnbre de thèlnes récurrents, un chalnp cOlnplexe et dynamique où des penseurs aussi différents que Husserl, Marcuse, Bultmann ou Fromm trouvent un enracinelnent cOlnlnun. C'est pourquoi, sans nous inféoder à l'un ou l'autre de ces courants de pensée, la confrontation de l'analyse marxienne et de la méthode phénoménologique constitue, selon nous, l'approche la plus féconde du problème de la réification dans sa relation à l'histoire. Nous n'ignorons pas que les marxistes « orthodoxes» se sont toujours refusés à une telle confrontation. Comme le rappelait Jean-François Lyotard10, le Inarxisme est un Inatérialislne qui admet que la matière constitue la seule réalité et que la conscience est un mode matériel particulier. Ce matérialislne est dialectique: la Inatière se développe selon un lnouvelnent dont le Inoteur est dans la suppression, la conservation et le dépassement de l'étape antérieure par l'étape suivante, la conscience est l'une de ses étapes. Cela signifie que toute forlne matérielle contient en elle-mêlne un sens; ce sens existe indépendalnlnent de toute conscience « transcendantale ». Le Illarxisllle refuse ainsi de séparer, comIlle le font tous les idéalisllles, l'être et le sens. Or, ni le Inonde de la vie (Lebenswelt) auquel la Illéditation husserlienne parvient finalelllent, ni l'ontologie fondamentale de Heidegger, ni la « chair» à laquelle accède Merleau-Ponty ne doivent être confondus avec le nlonde « matériel ». La 11latière en soi est dénuée de sens pour la phénolllénologie. Cependant, le Inatérialislne historique de Marx n'est pas réductible à une théorie des étants présents en soi avant leur lnise en œuvre par la pratique de l'holnIlle. La rencontre du marxiSllle et de la phénoménologie doit donc se situer sur le terrain de l'existence et de lapraxis. Comme le souligne Lyotard, la phénolllénologie a investi le tllarxistlle par deux thèses: le sens de l'histoire et la conscience de classe - qui n'en font qu'une à vrai dire, puisque pour le tnarxiStlle, le sens de l'histoire ne peut être lu qu'à travers les étapes de la lutte des classes; ces étapes sont dialectiquelllent liées avec la conscience que les classes prennent d' elles-lllêtlleS dans le processus historique total. La classe est définie en dernière analyse par la situation dans les rapports objectifs de production, tllais les fluctuations de sa combativité qui reflètent les modifications incessantes de cette infrastructure sont encore liées dialectiquelnent avec des facteurs superstructurels (politiques,\n9ldenz. Nous soulignons. 10La Phénon1énologie, PUF, 1954.\nreligieux, juridiques, idéologiques proprelnent dits). Pour que la dialectique de la lutte des classes, moteur de 1'histoire, soit possible, il est nécessaire que les superstructures entrent en contradiction avec l'infrastructure et par conséquent que ces superstructures jouissent, comme le dit Tran Duc Thaol1, d'une « autonomie» par rapport à cette production, et n'évoluent pas automatiquelnent dans son sillage. « L'autonomie des superstructures, écrit-il, est aussi essentielle à la compréhension de l'histoire que le mouvement des forces productrices ». L'idéologie n'est donc pas une pure illusion, apparence ou erreur, mais bien une réalité, COlnmeest l'infrastructure même. Il reviendra à Karl Mannheim puis à Ernst Bloch de montrer tout ce qu'une certaine « idéologie» peut renfermer de révolutionnaire. Tout marxiste sincère conviendra que les déterlninations économiques ne suppriInent pas la vérité des superstructures, mais la renvoient à son origine authentique, dans l'existence vécue. Les constructions idéologiques, dit Tran Duc Thao, sont relatives au Inode de production, non parce qu'elles le reflètent, mais siInplement parce qu'elles tirent tout leur sens d'une expérience correspondante où les valeurs ne sont pas représentées lnais vécues. Tran Duc Thao attribue à la phénolnénologie le mérite d'avoir aidé la philosophie à dégager l'autonomie des superstructures. Ce point de vue perlnet d'articuler à l'analyse Inarxiste une approche con1préhensive12. Le penseur vietnamien propose d'expliquer le Inouvement de la Réforme COlnme la traduction rationalisée de l'expérience réellelnent vécue des nouvelles conditions de vie apportées par le développement du capitalisme. Il cite en exelnple l'instauration, par la bourgeoisie, d'une sécurité qui n'oblige plus - comme au Moyen âge - à enfermer la spiritualité dans les monastères, perlnettant ainsi d'adorer Dieu dans le n10nde. Il est ainsi possible de glisser, au sein des analyses lnarxistes, des analyses phénoménologiques portant sur la conscience et perlnettant précisélnent d'interpréter le rapport dialectique de cette conscience prise COlnlnesource des superstructures avec l'infrastructure éconolnique où elle se trouve engagée en dernière instance, disent les Inarxistesl3. Les hOlnlnes ne sont pas directelnent « branchés» sur de l' éconolnique ; ils sont « branchés» sur de l'existentiel. Or, il est possible de dégager une herlnéneutique à partir de l'ontologie fondamentale que constitue l'analyse des existentiaux. Le problèlne n'est donc pas seulement d'organiser et d'établir une éconolnie nouvelle, il est dans la réalisation par I'homme du sens Inêlne de son devenir. Autrelnent dit, pour reprendre la célèbre forlnule de Merleau-Ponty, «nous donnons son sens à l'histoire mais non sans qu'elle nous le propose »14. Il est égalelnent possible d'aborder la question de «l'autonomie des superstructures» en Inettant en IUlnière les concepts d'anticipation et\nII Marxisme et phénon'lénologie, Revue internat. 2, 1946. 12Habermas qualifie la philosophie de Lukàcs de « marxisme wébérien ». 13Sans récuser l'importance capitale des détenninations éconolniques, nous ne pouvons pas nous plier au dogme marxiste de la « dernière instance». 14Phénoménologie de la perception, p. 513. Merleau-Ponty est ici influencé par Lukàcs.\nd'autonomie. Comme le signale Gérard Bensussanl5, Marx utilise le terlne d'anticipation dans les Grundrisse pour indiquer l'existence concrète de temporalités différentielles de la base et des superstructures et évoquer, à titre d'exemple, l'avance possible et agissante des dernières sur la première. Par exemple, le droit romain ne fait gu' « anticiper celui de la société industrielle... (il) devait apparaître comIne le droit de la société bourgeoise Inontante» 16. Plusieurs textes d'Engels précisent cette seconde hypothèse. Ils démontrent la présence toujours déjà là d'un véritable Inatériau superstructurel qui serait comme réintégré par la base. Si Marx saisit l'importance de ce « toujours déjà là», il y décèle aussi l'indice d'une difficulté: COlnlnent les rapports de production, en tant que rapports juridiques, suivent un développelnent inégal17? On trouve chez Ernst Bloch une version utopique de l'anticipation dans la notion de «pré-apparaître »18. Pour cet auteur, l'œuvre d'art n'est pas la solution prématurée des contradictions sociales ou un divertissement idéologique d'ordre supérieur mais précisément le «pré-apparaître» de la société sans classe. De Inêlne, la pratique religieuse peut apparaître COlnlnel'anticipation du « Royalune de Dieu» sur la terre. A partir de son dialogue avec Bloch et Rosenzweig, Jürgen Moltmann fera de l'anticipation une des notions centrales de sa « théologie politique ». Notons que Brecht, pour sa part, en fait le concept clé de la superstructure: «Le mode d'apparition de la superstructure, c'est l'anticipation» 19. La question de l'autonoInie des superstructures aboutit parfois, chez Marx et Engels, à une problématique quasi phénolnénologique. « Ainsi cette Inasse (les travailleurs) est déjà une classe vis-à-vis du capital, Inais pas encore pour elleInême. Dans la lutte (...) cette Inasse se réunit, elle se constitue en classe pour elle-même »20. Il s'agit d'une distinction d'origine hégélienne: classe en soi / classe pour soi. Marx distingue donc le InOlnent de la classe sur le terrain déterminé par le capital et un Inolnent, dans la lutte, oÙ la classe ouvrière commence à élaborer un projet à partir de son existence vécue. La leçon à tirer de cette distinction est sans doute la suivante: le Inouvelnent social doit inventer des secteurs autonoInes qui échappent à la déterlnination infrastructurelle du mode de production capitaliste. C'est de cette exigence que part Gramsci pour élaborer sa réflexion politique. Pour lui, une révolution ne peut réussir qu'en s'émancipant des déterminations issues de l' éconolnie. Il y a donc, pour la classe ouvrière, une tâche originale: élaborer un nouveau systènle de « représentation» qui puisse se substituer à la conception du nl0nde bourgeois. Tran Duc Thao et Gralnsci se rejoignent sur la Inêlne nécessité de poser la\n15 Dictionnaire critique du marxisnle, PUF, 1982. Art. « Anticipation ». 16 Grundrisse., I, 191 17Voir Marx / Engels Werke, 13,640. 18 Le principe espérance, Gallimard, 1976. 19Antizipation, in Schriften zur Politik und Gesellschaft, I, 121, trad. Franç., Paris, L'Arche, p.64. 20 MEW, 4, 180 sq.\nquestion du sens, au-delà de toute problélnatique purement technique. Pour Marcuse, enfin, c'est de son autonolnie par rapport aux faits que l'art tire sa force de contestation. En rejetant comme «bourgeoises» les questions posées par la phénoménologie, le marxisme s'est lui-Inêlne condalnné à l'aveuglement d'un productivisme technocratique et bourgeois. Autrelnent dit, note justelnent JeanMarie Vincent: «Il n'est pas exagéré de dire que la majorité du mouvement ouvrier se trouve prise, COlnlnelnalgré elle, dans des tendances qui lui font très souvent épouser les forInes vitales du Inonde qu'elle croit condamner sans appel »21.Afin d'éviter le danger d'une interprétation réifiante de la réification, nous avons choisi de confronter l'analyse lnarxienne au regard phénoménologique. Quelle «logique» faut-il employer pour penser la réification et l' histoire, la dialectiq ue ou l' hennéneutiq ue ? Nous opterons pour une herméneutique dialogique dont la Inéthode de Lukàcs constitue pour nous un modèle: «II y a natureIIelnent des causes sociales objectives, au nombre desquelles les facteurs subjectifs devenus objectifs jouent cependant un rôle extraordinairement itnportant »22.\nB- La réification Le concept de réification est lié au développement de la pensée lnarxiste. Chez Marx et chez Lukàcs ensuite, souligne Jacques Leenhardt23, il agit COlnlne concept théorique et politique. L'influence de la dialectique hégélienne se fait sentir dans le lnécanisme de dépasselnent envisagé par ces deux auteurs. Il n'en demeure pas moins que Marx a mis à jour un des lnécanismes lnentaux les plus itnportants de la société de lnarché. La richesse des études auxquelles ce concept a donné naissance en télnoigne, COlnlne nous le verrons en particulier avec l'Ecole de Francfort. En revanche, le Inarxislne stalinien le rejeta, COlnlne l'atteste la condalnnation officielle du livre de Lukàcs, Histoire et conscience de classe. La théorie de la réification trouve sa source dans l'analyse Inarxienne de la marchandise. Dans Le Capital (Livre I, Ch. 1cr), Marx étudie le processus historique à travers lequel le produit du travail se transforme en Inarchandise en mêlne temps que la valeur du produit devient elle-Inêlne valeur d'échange. La constitution de la lnarchandise en tant que tel le va donc de pair avec la prédominance de la valeur d'échange sur la valeur d'usage; elle ilnplique l'élaboration de l'équivalent général, la fonne «argent ». Or, ce qui intéresse Marx dans la quatrième partie de son chapitre sur la Inarchandise, ce sont les transformations que la généralisation de l'échange déterlnine, non seulelnent sur la chose échangée, la marchandise, Inais sur les acteurs nlêlnes de l'échange, les\n21 Critique du travail, PUF, 1987, p. 63. 22 Dialectique et spontanéité, Ed. de la Passion, Paris, 2001, p. 41. Nous soulignons. 23 Art. « Réification» in Encyclopaedia Universalis.\nproducteurs / acheteurs. Pour ces derniers, explique Marx, les rapports de leurs travaux privés apparaissent non pour des rapports sociaux ilnlnédiats des personnes « mais bien plutôt des rapports sociaux entre les choses ». Marx pose ainsi la détermination sociologique du phénolnène qu'il étudie. L'avènement de l'économie marchande provoque une transformation profonde des rapports sociaux. Dans les époques antérieures, la dépendance générale des partenaires sociaux était la règle: serfs / seigneurs, vassaux / suzerains, laïques / clercs. Cette dépendance caractérisait aussi bien les rapports sociaux de la production matérielle que les autres sphères auxquelles elle servait de fondement. C'est précisément parce que la société était basée sur la dépendance personnelle que tous les rapports sociaux apparaissaient COlnl11e rapports des entre les personnes. Il ne pouvait se produire ce qui arrive avec le règne de la l11archandise : la duplicité du produit COl11111e valeur d'usage (utilité) et valeur d' échange (valeur l11archande). Or, c'est de cette alnbiguïté de la l11archandiseque procède le fétichisme de la marchandise qui s'y porte. En effet, c'est au cours de l'échange que les produits acquièrent une «existence sociale identique et uniforl11e, distincte de leur existence l11atérielle et l11ultifofl11e COI11n1ebjets d'utilité». L'échange o occulte donc la différence des produits pour ne laisser dans l'esprit de celui qui échange que la valeur générale du produit cOlnme Inarchandise échangeable. Ainsi s'attache au produit lui-l11êl11e, ans la conscience que les acteurs de d l'échange en ont, une valeur (marchande) propre, qui efface la perception de l'utilité du produit. Ce processus, que Marx qualifie de fantasl11agorie, fait apparaître la valeur (d'échange) COI11111e inhérente à la «nature» l11êl11e du produit et non pas comme expression du travail dépensé dans sa production. En cela consiste le fétichisl11ede la Inarchandise et « ses arguties théologiques» : à partir du mOlnent où, dans I'histoire, la forn1e l11archande dOI11inetoutes les sphères de l'existence, les rapports sociaux entre les gens se réduisent tendanciellel11ent à des rapports entre des choses. L'échange des marchandises repose donc sur le caractère abstrait de la valeur des produits, ce qui a pour résultat de permettre le développel11ent du calcul de cette valeur en terlne purel11ent quantitatif, induisant un rapport au l110nde que la phénol11énologie qualifiera de « technique ». La rationalité instrulnentale peut ainsi s'elnparer de la sphère productive et devenir un des principes fondamentaux de l'économie et une des catégories de la conscience. Marx, le prelnier, avait relevé les conséquences que ce processus engendre soit sur le plan religieux, soit sur le plan philosophique. Ce n'est cependant qu'avec Lukàcs que cette analyse prend tout son développelnent sous le nOln de Verdinglichung (réification), plus propre que l'expression «fétichisl11e de la marchandise» à caractériser un phénolnène situé dans la conscience. Alors que chez Marx la réification exprime le fait que les rapports entre personnes soient représentés COlnme rapports entre l11archandises, Lukàcs fait un pas de plus: C'est l'activité humaine elle-lnême qui est transformée en chose. La force de travail devient donc une Inarchandise que le travailleur possède et qu'il lui est\nloisible de monnayer sur le lnarché du travail. A partir de cette transforlnation première, toute une série de conséquences se développent au cours de l'histoire du capitalisme pour aboutir à la création de ce que Lukàcs appelle «une catégorie sociale» qui influence de façon décisive lafornle d'objectivité tant des objets que des sujets de la société. Cette catégorie transforlue producteurs et produits en choses, elle chosifie (Versachlicht) les choses luêlues. COlume disait Marx, « la propriété privée aliène non seuleluent l'individualité des hOlulues, mais encore celle des choses »24.La réification en vient à signifier, chez Lukàcs, que l'économie bourgeoise est le modèle de toute objectivité et notamment de l'objectivité scientifique - ouvrant ainsi la voie aux travaux de l'Ecole de Francfort. De l' eluprise de cette catégorie dépend l'édification de tous les éléluents de la structure sociale propre à l' éconolnie de luarché, et, en tout preluier lieu, l'Etat, le droit, l'administration et la bureaucratie qui en sont les conditions. Ce n'est en effet qu'à partir de l'élÎluination du caractère individuel, personnel et humain du travail, et donc aussi du produit, qu'une véritable organisation rationnelle25 de tous les actes sociaux devient possible. Le forlualisme juridique comme le taylorislne et les règles bureaucratiques trouvent leur COlUlnune justification dans l'abstraction originelle dont a été frappé le travail en éconon1ie marchande. Réduit à des paraluètres quantitatifs, le travail ne peut donner lieu qu'à des forlues de conscience égalen1ent abstraites pour produire finaleluent, dans la sphère idéologique, de véritables « structures d' aveugleluent» cOlnlne dira Adorno. Le phénomène se présente donc, entre le producteur et le consomlllateur, COlllllle la réduction de la fonction d'usage à l'iluplicite. Autrement dit, la fonction d'usage n'est plus l'objet de l'activité, elle n'en est qu'une cause luédiate. Lukàcs propose d'appeler « catégorie de la luédiation » cette structure perceptive ancrée dans la conscience en éconolnie de marché26. La médiation, conséquence de la réification, est la catégorie à travers laquelle toute valeur authentique doit nécessairelnent être perçue dans une société capitaliste. Ce mécanisme souffre un développelnent inégal suivant les secteurs d'activité. Dans le domaine éconolnique, cOlnlne on l'a vu, il atteint son développeluent complet. En revanche, la réification ne pénètre pas globalelnent toutes les sphères de la vie privée. Bien qu'elle s'y insinue (amour vénal, mariage d'argent, etc.), elle n'y règne pas totalelnent. Cela aboutit, dans les sociétés capitalistes, à l' établissen1ent d'un cIivage entre vie privée et vie publique. Dans la première se manifestent encore fréquemment les anciennes valeurs non réifiées telles que la solidarité tandis que dans la seconde triolnphe l'égoïsme. On constate donc un «dualislne psychique qui devient une des\nC'est cette notion d'organisation rationnelle généralisée qu'il conviendra d'éclairer à la lumière du concept heideggerien d'« arraisonnelnent » (Gestell). 26Guy Debord est annoncé.\nstructures fondamentales de l' hOlnlne dans le Inonde capitaliste» 27 Tout hOlnlne . se trouve en situation d'être à tout moment Dr JekiII et M. Hyde selon l'expression de Jacques Leenhardt. La réification en tant qu'absolutisation de l'échange lnarchand a donc transformé, au cours des derniers siècles, toutes les sphères de la vie sociale. Alors que, dans les époques antérieures, les sphères politique, éconolnique, juridique et religieuse s'articulaient indissolublelnent l'une sur l'autre, avec l'avènement de la société capitaliste, la sphère économique a conquis une autonomie presque totale, reléguant la sphère politique dans sa dépendance partielle et s'affranchissant totalelnent des sphères intellectuelle et religieuse, qu'elle contrôle en revanche elle-Inêlne de plus en plus. Il s'ensuit une crise de l'authenticité de la pratique dans ces sphères. Dans Histoire et conscience de classe, Lukàcs examine les conséquences politiques de la réification dans les sociétés bourgeoises. Illnet ainsi en avant le rôle du prolétariat comme agent du dépassen1ent historique de la phase de réification née avec le systèlne capitaliste. Lukàcs fonde cette fonction historique dans la position même du prolétariat au sein du processus réificationnel. Certes, bourgeoisie et prolétariat sont tous deux plongés égalelnent dans le processus de réification et, comme dit Marx dans La sainte Fan1ille, « la classe possédante et la classe du prolétariat présentent la Inêlne aliénation de soi de l'hon11ne». Ce qui distingue cependant ces deux classes sous le rapport de la réification, c'est la manière dont leur existence imlnédiate est assumée au plan de la conscience. La pensée bourgeoise, poursuit Lukàcs, reste enfennée dans l' ilnlnédiateté de sa situation, c'est-à-dire ne conçoit pas le InOlnent présent COlnlnehistorique et elle voile, sous des catégories réflexives abstraites, le caractère dialectique de son existence. Les rai~ons d'intérêt qui la détenninent à agir poussent au contraire le prolétariat à mettre en évidence le caractère dialectique de sa situation (la réification) et à agir dans le sens du dépasselnent historique de la structure actuelle de la production et de la distribution. Se (re)connaissant lui-Inêlne comme Inarchandise, le prolétariat agit déjà, par cette connaissance Inême, sur la structure marchande. L'intention du concept de « réification» s'enrichit encore d'une nouvelle déterInination liée à la telnporalité. Dans l'attitude « contemplative» engendrée par la fausse conscience se joue la possibilité même d'une histoire. La réification signifie d'une manière essentielle ce processus par lequel, comIne dit Marx: « il y a eu de I'histoire, Inais il n'yen a plus »28.Cependant, par le rôle que lui fait jouer Lukàcs, la conscience de classe « devient une sorte de deus ex n1achina qui résout tous les problèmes »29.Ceci\nplus vrai que, chez le Inêlne auteur,\nrevêtu d'une « aura» toute Inessianique. Nous serons ainsi\namenés à considérer l'existence d'un Inessianislne sécularisé dans la pensée révolutionnaire.\n28 Misère de la philosophie, Editions Costes, Paris, p. 143. 29 J.-M. Vincent, Un autre Marx, Ed. Page deux, Paris, 200 I, p. 20.\nL. Goldmann, Recherches dialectiques, Gallimard, Paris, 1980.\nLe problème de la réification a trouvé un écho dans l'ouvrage de Karl Mannheim, Idéologie et Utopie Inais l' avènelnent du stalinislne a Inis fin a son approfondisselnent, du moins dans le cadre du Inarxisme « orthodoxe ». L'Ecole de Francfort a été l'héritière, en Allemagne puis aux Etats-Unis, de cette problématique. En France, au Inoins deux penseurs ont développé dans des directions différentes la question de la réification. Lucien Goldlnann, dans une perspective «marxiste », fit une double constatation: d'une part, le systèlne capitaliste de son temps (1' après-guerre) selnblait évoluer rapidelnent dans le sens d'une intervention toujours plus grande de l'Etat et d'une généralisation, certes litnitée, des procédures de planification; d'autre part, l'analyse Inarxienne faisait apparaître que la réification dépendait de l'échange Inarchand et du remplacement des valeurs qualitatives par des valeurs quantitatives. Or, d'après Goldlnann, toute activité planificatrice se place de soi-lnêlne au plan de la qualité: il est donc justifié de considérer la tendance à l' élargisselnent du rôle de la planification comme une tendance au recul de la réification. Dans une perspective plus «libertaire », Guy Debord analyse la société industrielle avancée - y compris, et peut-être surtout, dans sa dimension planificatrice comme le moment où la réification devient spectacle.\nc- Les limites du point de vue marxiste et la nécessité d'une confrontation avec la phénoménologie L'attitude des lnarxistes, on le voit, a été dans le pire des cas (stalinisme) le refus pur et simple de la prise en compte du problèlne de la réification et, dans le « meilleur» (L.Gpldlnann), une sorte d'optitnislne lié au développement de la planification. C'est ici qu'apparaît la liInite de ce point de vue. En effet, la plupart des penseurs marxistes n'ont pas suffisalnlnent interrogé l'essence du pouvoir technique qu'ils cOlnptaient s'approprier. Comme le note Jean-Marie Vincent « la technique n'est pas en effet pure instrulnentalité (adéquation des moyens aux fins), elle véhicule des représentations et des conceptions du Inonde qui prédéterminent la façon d'aborder et de connaître les processus et les échanges matériels »30. La planification n' iInplique pas nécessairement l'abolition de la réification Inais peut tout à fait la renforcer. La glorification stalinienne du travail et de la technique Inais aussi de la hiérarchie est l'expression tragique de cet optilnislne positiviste Inarxiste. Le travailleur « socialiste» n'est pas très loin du soldat31. Par conséquent, la conception marxiste tend à reproduire et à alnplifier la réification bourgeoise du Inonde. Après la chute du mur de Berlin, constate Debord, « une troisièlne fonne s'est constituée depuis, par la cOlnbinaison raisonnée des deux précédentes, et sur la base générale d'une victoire de celle qui s'était Inontrée la plus forte, la forlne diffuse. Il s'agit du spectaculaire intégré, qui désorlnais tend à s' illlposer\n30 Critique du travail, p. 108, PUF, 1987. 31 Cette critique s'applique tout autant à la version trotskiste de la « militarisation du travail ».\nmondialement »32. Face à cette mondialisation de la réification, il nous semble nécessaire de faire un « pas en retrait» et d'aller voir s'il ne se trouverait pas, du côté de la phénoménologie, quelques perles rares33.\nD- Pourquoi interroger l'œuvre d'art et la théologie? La réification est d'abord un concept clé pour la cOlllpréhension et l'explication des œuvres d'art. Sur ce point, le livre de Lucien Goldlllann, Pour une sociologie du ronlan, représente l'application la plus précise du concept de réification en sociologie de la création. La structure du rOlnan, cOlnme univers total représenté, enregistre et reproduit les transformations engendrées dans la société par le développement de la réification. Le roman né dans la société individualiste se présente COlnlnela quête dégradée de valeurs authentiques par un héros plongé dans un Inonde dégradé. Toutes valeurs s'y trouvent donc à l'état implicite. Ce type de roman est « la transposition sur le plan littéraire de la vie quotidienne dans la société individualiste née de la production pour le Inarché », écrit Goldlnann. Dans la période de transfoflnation du capitalislne individualiste en capitalislne des Inonopoles, on constate sur le plan romanesque la disparition de l'importance de l'individu (le héros) et de la catégorie de la biographie qui lui était attachée. Des tentatives se Inanifestent, visant à remplacer le héros individuel par des réalités collectives: falnille, groupe social, institutions, révolution, etc. La disparition tendancielle de la fonction de l'individu dans la structure capitaliste s'est parachevée, amenant l'abandon de tout essai de relnplacement du héros et conduisant les écrivains à créer des rOlnans de l'absence du sujet et de l'inexistence de toute quête. Pour Goldmann, le nouveau rOlnan représente une des formes les plus développées de l'existence romanesque de la réification. Il apparaît COlnme l' aboutisselnent, sur le plan de la création, des tendances réificationnelles de la société capitaliste34. Goldmann peut ainsi analyser parallèlement, d'une part, le développelnent du processus de réification dans la\n32Commentaires sur la société du spectacle, GalliInard, 1988. 33La méditation sur la philosophie de Heidegger à laquelle nous nous livrerons dans les pages qui suivent ne signifie pas pour autant que nous partagions toutes ses thèses, loin s'en faut. L'admiration de Heidegger n'implique pas la soumission à sa pensée. Ainsi, Lévinas, auquel on ne peut guère reprocher d'être un apôtre de l'ontologie fondamentale, disait en 1982 : « l'ai eu très tôt pour ce livre (Sein und Zeit) une grande admiration. C'est un des plus beaux livres de l'histoire de la philosophie - je le dis après plusieurs années de réflexion », (Ethique et infini, Librairie Arthème Fayard et Radio France, 1982, p. 27). 34« Mais, de même que le mobilier ou les arbres signifiaient l'ennui ou le désir d'évasion d'Emma Bovary, les objets des Gommes suggèrent l'œil hagard de Wallas dont la conscience s'anéantit devant les choses. De cette «réification», on trouvait des signes dans L'Étranger, où les vis du cercueil dans lequel repose la mère emplissent la conscience de Meursault et lui donnent un sentiment d'absurde. Plus systématique dans le nouveau rOInan, elle traduit, suivant l'analyse de Lucien Goldmann, le triomphe dans une société de type capitaliste des objets sur la conscience individuelle» (Pierre-Louis Rey).\nsociété capitaliste, d'autre part, l' évo 1 ution du genre rOlllanesque en son sein; ce qui lui permet de mettre en évidence 1'holll010gie de ces deux structures, sur les plans économique et romanesque. L'art peut donc servir à Illesurer le degré de réification d'une société35 et, à travers la culture de masse, peut égalelllent contribuer activelllent à cette réification. Cependant, l'art peut égalelllent être envisagé dans son dynamisllle «subversif» comme le moment d'un ré-enchantement du monde et de «la croissance de ce qui sauve »36.L'art se trouve donc à la croisée du problèllle de la réification, à la fois COlll1lleagent, gradient et antidote à celle-ci. Il nous appartiendra, lors de cette étude, de lllontrer la relation intÏ1lle de l'art et de la réification. L'interrogation sur l'art doit aussi avoir un effet rétroactif sur le questionnement social et politique. COIllIlle l'écrit Jean-Marie Vincent, «l'art devient indispensable à toute entreprise de transformation de la société, ce qui signifie aussi que les pratiques politiques transfonnatrices doivent se préoccuper de favoriser l'expression artistique »37. Le rôle de l'art doit être de pern1ettre une réelle transforIllation en profondeur de la politique et donc de la société. La politique ne doit plus être pensée comIlle stratégie et tactique en vue de la conquête du pouvoir, elle doit au contraire être considérée COlllllle« lutte pour des relations de cOlnlnunication plus libres perlllettant une plus grande inventivité sociale ». Al' inverse de l'esthétique marxiste, c'est dans l'art lui-Inêlne, dans la forme esthétique en tant que telle, que Herbert Marcuse trouve le potentiel politique de l'art. Par son autonomie, l'art s'oppose aux rapports sociaux réifiés et les transcende. « L'art subvertit ainsi la conscience dOlllinante, l'expérience ordinaire »38. MerleauPonty se proposait de construire une nouvelle ontologie à partir de l'étude de l'œuvre d'art. De. son côté, le dernier Lukàcs tentait de forllluler une ontologie de l'être sociae9. Ne peut-on envisager une autre socialité, une autre politique, une autre cOlllmunauté à l'écoute des problèllles que nous pose l' œuvre d'art ? Cependant, notre étude ne peut pas faire l'économie d'un questionnelllent plus radical sur le destin tragique de l'art à l'époque du nihilisllle post-llloderne. COlnment la «diIllension esthétique» peut-elle constituer une alternative salutaire à la réification si elle en devient elle-mêllle la justification idéologique? Lorsque l'art - en tant que théologie de ren1placen1ent - devient la\nLa littérature du XVIIIe siècle révélait déjà une forme de réification que nous ne pouvons que mentionner dans le cadre limité de cette étude, celle de la femme. Didier Coste constate qu'il « est facile de voir dans Les Bijoux indiscrets par exen1ple, comment l'esprit de licence se trahit et fournit rapidement la traduction symboliquement matérielle d'une « objectification », d'une palpable réification» (art. « Image de la fen1me » in Encyclopaedia Universalis). 36Heidegger, La question de la technique, in Essais et conférences, Gallimard, ] 958, p. 47. 37Critique du travail, ch. 5, PUF, 1987. 38Herbert Marcuse, La dimension esthétique, Edition du Seuil, Paris, ] 979, p. ] O. 39 « Sa tentative de fonder une « ontologie de l'être social» n'est pas tout à fait singulière: d'autres auteurs, avec des instruments intellectuels différents, ont entrepris des démarches semblables pour reconstruire la pensée de Marx comme une ontologie (voir, dans l'espace francophone, Ie Marx de Michel Henry... » Nicolas Tertulian, art. « Ontologie de l'être social» in Dictionnaire critique du marxisme, p. 8] 5.\nmarchandise vedette d'un systèIne spectaculaire, la réification se donne alors pour la vie réelle. Si l'art, comme ouvroir de Inondes potentiels, est « une chose du passé », en quel sens peut-il encore nous parler? Les théories de la « fin de l'art» révèlent l'échec de l'art dans sa double vocation, sociale et spirituelle: relier les homInes entre eux et les relier à eux-Inêmes. Les «subtilités théologiques »40de la Inarchandise, sa dilnension suprasensible en InêIne teInps que sensible, sa capacité idéelle à produire de l'abstraction débouchent sur une nouvelle forme de religion politique dont le « spectacle» est l'idole incontestée. Dès lors, nous serons amenés à enquêter sur les origines de cette théologie de remplacement. Ceci nous conduira à questionner l'expérience religieuse puis le destin du christianisIne. Or, les Telnps Inodernes, loin d'être privés d'eschatologie, semblent au contraire procéder d'une véritable dialectique du messianisme dont la neutralisation de l'eschatologie puis sa sécularisation apparaissent comIne des facteurs déterlninants de la réification. Rejoignant le geste des penseurs juifs de la « dé-sécularisation» - Rosenzweig et Benjalnin41 nous ne craindrons pas de travailler certains concepts religieux, COInme le fit jadis Ernst Bloch, pour en extraire le potentiel libérateur et tenter d'élaborer un nouveau système de « représentation» qui puisse se substituer à la conception technique du monde, une « théologie de la libération intégrale de l'homme »42.\n40« C'est une chose très complexe, pleine de subtilités métaphysiques et d'arguties théologiques », Marx, Capital, Livre I, prelnière section, prelnier chapitre. 4lL'œuvre inachevée de ce dernier s'avère particulièrement représentative d'une problélnatique qui\naborde I'histoire résolumentdu point de vue de l'altérité - par une dimensionthéologique.« C'est\nparce que l'Autre Inanque à I'histoire, écrit Paul-Laurent Assoun, que I'histoire se constitue dans la temporalité apocalyptique qui réintroduit la virtualité de la catastrophe à chaque instant de I'histoire comme devenir» (L'Ecole de Francfort, p. 118). 42 Cette expression est utilisée par lean-Paul II dans l'encyclique de 1991 intitulée CentesÙnus Annus, 26. *\nPREMIERE PARTIE: REIFICATION ET ARRAISONNEMENT\n« On lui donna n1ên1e d'anin1er l'in1age de la Bête pour la faire parler, et de faire en sorte que fussent n1is à mort tous ceux qui n'adoreraient pas l'in1age de la Bête. Par ses manœuvres, tous, petits et grands, riches ou pauvres, libres et esclaves, se feront marquer sur la main droite ou sur le front, et nul ne pourra rien acheter ni vendre s'il n'est n1arqué au non1 de la Bête ou au chiffre de son non1. C'est ici qu'il faut de la finesse! Que l'hon1n1e doué d'esprit calcule le chiffre de la Bête, c'est un chiffre d'hon1n1e : son chiffre, c'est 666 ». Apocalypse (13,15-18)\nIntroduction: La réification comme volonté et comme représentation Dans le titre de notre introduction, les IllOts « COllllllevolonté» renvoient à l'analyse heideggerienne de la volonté de volonté, aboutisselllent de I'histoire de l'oubli de l'être; tandis que l'expression « comllle représentation» fait allusion au monde de la marchandise fétichisée décrit par Marx43. « Un dialogue entre la pensée de Marx et celle de Heidegger, écrit Jean-Marie Vincent, Inalgré tout ce qui, apparemment les éloigne l'un de l'autre, doit être possible »44. La question de la Inétaphysique occidentale et de son dépasselnent peut à juste titre constituer le prelllier InOlnent de cette confrontation. En voulant remettre la dialectique hégélienne « sur ses pieds », Marx s'est inscrit dans la critique de l'ontologie ouverte par la Science de la logique. De plus, en s'appropriant la dialectique, il a égalelnent Inanifesté sa volonté d'établir, à l'instar du maître de Iéna, de nouveaux rapports entre le concept et le réel en mettant fin à l'opposition abstraite du sujet et de l'objet. Cependant, la philosophie hégélienne n'en delneure pas moins une critique n1étaphysique de la Inétaphysique. Voulant découvrir les conditions qui pennettraient le retour à la cité antique oÙ public et privé, politique et social ne sont pas vécus dans la séparation, Hegel en est venu à penser la restauration de l'unité dans les IÎlnites d'une onto-théo-Iogie, la Inarche vers l'unité se réalisant finalelnent dans l'Etat prussien! De sorte que l'Histoire devient, avec Hegel, une véritable « théologie de la domination» 45. Marx a compris que cette logique totalitaire de la réconciliation ne s'appuyait pas sur une véritable cOlnpréhension des origines sociales de la séparation. COlnlne nous le verrons dans la troisièlne partie de cette étude, c'est au contraire en partant d'une telle compréhension que Jürgen Moltmann pourra élaborer une authentique théologie politique de la libération. Dans le livre l du Capital, Marx ne décrit pas seulelnent la réification comlne le processus de transmutation des rapports sociaux en rapports entre des choses, il met en question toute une conception de la rationalité. L'auteur de L'idéologie allemande ouvre ainsi la voie de la théorie critique de l'Ecole de Francfort46. Par des chelnins différents, Marx et Heidegger en arrivent à une\nCe titre, on l'aura compris, fait signe en direction de Schopenhauer, l' « amour de jeunesse» de Horkheimer. Dans I'histoire de la pensée, Horkheimer l'introduit comIne Inaillon intermédiaire entre Hegel et Marx afin de « manifester l'effondrement de la croyance en une totalité objective» (P.-L. Assoun, L'Ecole de Francfort, P.U.F., Paris, 1990, p. 73). 44 Critique du travail, p. 73 PUF, 1987. Ce dialogue est non seulement possible mais réel puisqu'il a été amorcé dès les années 20, notamment par Marcuse à l'époque où il préparait, sous la direction de Heidegger, sa thèse sur L'ontologie de Hegel et le fonden1ent d'une théorie de l 'histoire. 4S Michael Theunissen, Hegels Lehre von1 absoluten Geist ais theologisch-politischer Traktat, Berlin, 1970. 46Voir La dialectique de la Raison de Horkheitner et Adorno.


J16 post IAD - Forum Grossesse - Journal des Femmes\nJ16 post IAD\nAnonymous - 22 févr. 2021 à 21:18\n- 23 févr. 2021 à 08:30\nA toutes, j ai fait ma deuxième IAD le 7 février 2021. Aujourd'hui soit j16 prise de sang négative. Mais j' ai toujours pas mes vilaine. Aucune douleur aux ovaires qui annoncent qu elles arrivent et des nausées toute la journée. C est déjà arrivé à l une d'entre vous?\nJ16 post transfert pas règles - Forum - Grossesse / Bébé\nGlycémie post prandiale - Guide\n"C est déjà arrivé à l une d'entre vous? "\nTon cycle est perturbé, patience\nPeriode post ovulatoire


2021-01-12T16:26:04Z Il y a 7 mois\nRaymond P. de Vidauban\nMarchandise conforme à la commande mais,surpris à la livraison.En effet ,impossible suivre ma commande.A part ça r.a.s. MR PLANTÉ\n2020-10-23T12:42:44Z Il y a 10 mois\nPolitique de retour qui repose sur de tristes arguments permettant la remise en vente de l’objet soi-disant universel. Bénéfice de 100%. On ne peut que leur souhaiter le meilleur.\n2020-11-10T12:40:41Z Il y a 9 mois\nbonjour, le suivi de colis ne sert a rien, du début de la préparation du colis a la réception rien ne s'inscrit , jusqu'à la livraison, donc sa ne sert a rien.\nCher, merci pour votre message. Selon les détails du track and trace code, la commande vous a été livrée lundi dernier Si vous n'avez rien reçu, merci de me le faire savoir via webcare@fiyo.nl Cordialement, Susan Service client Fiyo\n2020-09-14T14:18:47Z Il y a 1 an\nLe site n’est pas très facile à pratiquer du coup j’ai commander deux articles au lieu de un Vu seulement après paiement\n2021-01-15T08:35:44Z Il y a 7 mois\nyves r. de chaleze\ncolis bourre dans la boite aux lettres et déformé alors que nous étions présents\n2021-03-26T13:32:14Z Il y a 5 mois\nLivraison rapide très bon produit Qualité prix\n2020-11-25T12:46:08Z Il y a 9 mois\nlarge choix dans la majeur partie des marques\nMerci pour votre avis. C'est bon d'entendre que vous êtes satisfait du choix des marques que nous vendons. Cordialement, Susan service client Fiyo\n2020-11-15T15:48:57Z Il y a 9 mois\nrapidité et produit demandé


Les relations économiques Vietnam-Amérique sur la bonne voie\nDans un but de renforcer la connexion et la coopération entre le Vietnam et les pays du continent américain, une rencontre a été organisée le 25 février à Hanoi, sous les auspices du ministère vietnamien de l’Industrie et du Commerce.\nL’événement, organisé pour la première fois au Vietnam, a réuni près de 200 délégués qui sont des ambassadeurs et représentants des organes diplomatiques des pays d’Amérique, des responsables de ministères, d’organes de promotion commerciale et des hommes d’affaires du Vietnam et des pays d’Amérique.\nLors de cette rencontre, Dô Thang Hai, vice-ministre de l’Industrie et du Commerce, a annoncé que pour promouvoir les relations commerciales avec la région, ces dernières années, le Vietnam avait conclu des accords commerciaux bilatéraux avec certains pays comme les Etats-Unis, le Chili et Cuba. En particulier, le CPTPP, qui comprend, entre autres, le Canada, le Chili, le Pérou et le Mexique, a été signé en 2018. A noter que les négociations d’un accord commercial entre le Vietnam et le Marché commun du Sud (MERCOSUR) sont en cours.\nCependant, selon lui, les relations Vietnam-Amérique se trouvent face à de grands défis, dont l’émergence du protectionnisme dans de grandes puissances et le manque d’informations entre les communautés d’entreprises des deux parties. Afin de consolider et resserrer la coopération, «Rencontre des partenaires d’Amérique» deviendra désormais un évènement annuel important.\n«Sur la base des bonnes relations d’amitié et des énormes opportunités de coopération, le Vietnam et les pays d’Amérique se rapprochent de plus en plus pour élargir leur coopération, notamment dans l’économie, le commerce et l’investissement. Le Vietnam souhaite augmenter ses échanges commerciaux et l’investissement avec les pays d’Amérique, notamment dans l’énergie, les télécommunications, l’agriculture high-tech et les industries à haute valeur ajoutée», a souligné Dô Thang Hai.\nLe Vietnam a établi des relations commerciales avec 35 pays d’Amérique. Depuis dix ans, les échanges commerciaux entre le Vietnam et cette région ont été multipliés par 4,5 fois, passant de 17,2 milliards de dollars en 2008 à 78,35 milliards en 2018.\nA ce jour, le Vietnam recense 24 pays d'Amérique investissant sur son sol, dans 1.180 projets, pour un fonds total de 15,5 milliards de dollars.


Les 15 meilleurs décorateurs d'intérieur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique | Houzz\nDécorateurs d'intérieur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique\n21 projets sur Petit-Mars et alentour\nAvis sélectionnés pour Décorateurs d'intérieur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique\nSi vous êtes à la recherche d’un professionnel pour la décoration de votre maison, alors un décorateur ou une décoratrice d’intérieur est le pro qu’il vous faut. Engager ce spécialiste de la déco de maison pour décorer votre habitation a beaucoup d’avantages. Son expertise en idées déco et son conseil en solutions originales garantissent le succès de la décoration intérieure lors de la rénovation d’un appartement ou de la construction d’une maison. Son travail peut considérablement transformer l’atmosphère de votre maison et votre sentiment de bien-être. Son champ d’action inclut la création de décorations originales, mais aussi sa rénovation ou transformation. Cet expert en déco intérieure peut ainsi aider à la personnalisation de votre habitation, comme la création d’une ambiance chaleureuse dans une cuisine ou d’une chambre cocooning. Si l’annuaire ne vous suffit pas à trouver des décorateurs d’intérieurs sur Petit-Mars, Loire-Atlantique pour votre projet de décoration, voici quelques conseils et astuces.\nQuel est le rôle d’un décorateur d’intérieur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique dans la création de la décoration de ma maison ?\nComment choisir un styliste d’intérieur ou un décorateur intérieur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique pour définir le style de mon appartement ?\nQuestions à poser pour choisir un styliste d’intérieur ou un décorateur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique :\nPour trouver un décorateur d'intérieur sur Petit-Mars, Loire-Atlantique, affinez votre recherche dans la section « Trouver un pro » proche de chez vous ou par nombre d'avis.\nAvant d’engager un décorateur d'intérieur Petit-Mars, parcourez notre réseau comprenant 196 décorateurs d'intérieur. Lisez les avis clients, découvrez et sauvegardez les photos de leurs précédents projets et demandez un devis aux meilleurs décorateurs d'intérieur près de chez vous.


batterie leclerc contient un support sous forme d'oeuf, le support en forme de bouteille et le compartiment laitier. Nous apprécions particulièrement "" que les étagères et les balcons des portes se trouvent être amovibles, ce laquelle les génère simplement à nettoyer.\nUn décide à côte a généralement neuf poternes utiles qui s'étendent haut. Le réfrigérateur s'étend vers la gauche, si vers la droite. Cet arrangement signifie que vous avez toujours à la coup des aliments léger et surgelés au sein de les yeux, au sein du sol, vous redevez vous pencher de sorte à atteindre neuf des zones. À l'intérieur, côte à côte sont spacieux et disposent de multiples étagères sur la organisation facile. Pour l'extérieur, les voûtes profondes ne ressntent pas autant de place dans ce cas lorsqu'elles sont ouvertes, cela qui est nécessaire dans ce cas lorsque vous vous retrouvez illustration à face avec un autre espace en fait ou bien dans le cas ou vous auriez une cuisine plus petite.\nPrenez un feston à mesurer au portail d'entrée et parmi les couloirs, si vous êtes toujours ici, et assurez-vous succinct vous pouvez réellement entrer avec une cuisine avancée mais aussi brillante, vous - plus fiable si vous vous étendez. Si vous comme réfléchissez, vous manquerez peut-être plus d'espace de congélation succinct celui offert par, cela vous assistance à consulter votre entière guide d'achat du congélateur fiable.\nUn congélateur batterie leclerc incorporé est un réfrigérateur caché ou semi-caché dans ce qui semble à première vue être un autre meuble de cuisine, il est quelques des plus populaires "" dans une vie moderne. Les appareils sont populaires dans les constructions actuelles et se trouvent être proposés avec de nombreuses cuisines spécialement construites ou rénovées. Le congélateur intégré assure que l'esthétique une cuisine vous est cohérente et succinct rien ne se démarque.\nC'est la alternative simple & efficace, axée au sein de une conception intuitive et des geste solides, plus immédiate que sur les innovations technologiques graduelles. Je recommanderais ce congélateur aux possesseurs qui aiment geler beaucoup de nourriture - il votre personne aide après cette cuisson par portion - car l'espace de congélation se révèle être nettement généreux mais aussi correctement compartimenté.\nLes derniers intelligents offrent même beaucoup de fonctionnalités succinct vous ne puissiez même pas. Succinct ce soit afin de garder une empreinte de ce sommaire vous devez investir dans à l'épicerie, afin de afficher vous-même l'œuvre pour enfants ou quelque chose de complètement différent. Mais vous nécessitez d'abord comprendre également vous manquez & si ces fonctions sophistiquées valent réellement la peine relatives au dépenser de l'argent. Donc, quels succinct soient ce dont vous avez besoin et aussi votre budget, voilà le meilleur succinct vous puissiez dénicher maintenant.\nVous pouvez superviser cela se met à l'intérieur de batterie leclerc sans ouvrir la porte, en raison de cette fonction View Inside (à surveiller ci-dessous), qui utilise différent lieux salles internes afin de vous montrer dans l'écran ou au sein de le smartphone juste ce qu'il existe à l'intérieur. Vous pouvez même marquer des papiers avec la date d'expiration en tant que superviseur jusqu'à ce que vous en votre for intérieur ayez besoin du les utiliser.


Donaufeld - Gerasdorf Stammersdorf match en direct Live du Dimanche 28 octobre 2018\nLes blocs ci-dessus permet de suivre le résultat de la rencontre Donaufeld / Gerasdorf Stammersdorf. Vous pouvez intérargir sur ce match de football en déposant vos propres commentaires. Le coup d'envoi de ce match de foot entre SR Donaufeld Wien et SV Gerasdorf Stammersdorf sera donné à 10h15 (28 octobre 2018).\nSuivez le match Donaufeld - Gerasdorf Stammersdorf en direct (résumé, score et buts). Le résultat de ce match Landesliga entre SR Donaufeld Wien et SV Gerasdorf Stammersdorf est à suivre en live à partir de 10h15.


Tag Archive for "tartinade sucrée" | Cuisine patisserie chocolat & co\nTag Archives: "tartinade sucrée"\nBy mili dimanche, février 4, 2018 0 Dessert, Les classiques Crèpes, patisserie, tartinade sucrée\tPermalink 15\nAujourd’hui une recette ultra simple pour tartiner sur vos crêpes (mais on peut aussi faire plein d’autres choses avec)\nDes recettes de gourmandises à tartiner je vous en ai déjà proposé plein ^^ mais celle la manquait terriblement. Il existe plusieurs méthode pour réaliser de la confiture de lait, ici c’est la version rapide et facile qui demande la moins d’effort.\nIl faut juste faire bien attention de prendre du lait concentré sucré, cela ne fonctionnera pas si il n’est pas sucré. Je n’ouvre pas la boite, je la laisse fermé tout le long ce qui permet ensuite de conserver la confiture de lait plusieurs mois. Une fois ouverte elle ce conserve 1 mois (sérieux ça tiendra jamais aussi longtemps, personne arrive a ne pas en manger une fois que c’est ouvert) au réfrigérateur dans un pot fermé (moi je filme la boite tout simplement). Du coup vous l’aurez compris vous pouvez faire plusieurs pots en même temps dans la même cocotte minute ^^\nDéposer la boite de lait concentré sucré dans la cocotte (sans l’ouvrir hein, juste fermé normal)\nRemplir avec de l’eau jusqu’à la moitié de la hauteur de la boite\nFermer la cocotte et déposer sur feu fort\nCuire pour 45 minutes à 1h, baisser le feu à feu moyen voir minimum lorsque la cocotte commence a pchittter ^^\nSortir de la cocotte et laisser refroidir\nPlus vous cuisez longtemps plus la confiture de lait sera foncée, épaisse et caramélisée ^^ a vous d’adapter à vos goûts.\nBy mili mercredi, janvier 28, 2015 4 Dessert petit dej, rapide, régréssif, tartinade sucrée\tPermalink 0\nConnaissez vous la pâte de spéculoos? On l’achète en grande surface, c’est comme le Nutella, ça se tartine sauf que c’est au spéculoos et comme son confrère à la noisette une fois qu’on y a goutté on a du mal a y résister. Et bien aujourd’hui on fait sa propre pâte de spéculoos en 3 minutes et en plus on choisis si on la veut plus ou moins crunchy\nIngrédients pour environs 150g de pâte:\n125g de spéculoos (16 biscuits)\n7 à 8 càs de crème liquide\nMixer les spéculoos avec le sucre, plus vous mixez, moins ce sera crunchy.\nAjouter la crème et mixer encore un peu pour mélanger. Ajuster à la texture que vous préférez avec une 8ème càs de crème.\nEt c’est fini … il suffit de stocker dans un pot fermé et au réfrigérateur.\nA conserver pendant 3 à 4 jours, si vous arriver à le garder aussi longtemps.\nBy mili mercredi, novembre 14, 2012 3 Dessert Chocolat, petit dej, rapide, régréssif, tartinade sucrée\tPermalink 0\nLa pâte à tartiner maison j’ai toujours été septique, j’adore le nutella et j’ai testé beaucoup d’autres pâtes… et aucune n’as trouvé grâce a mes yeux. Donc pourquoi une pâte maison le pourrait.\nEt puis je suis retombée sur les foodanimé de b.wak (ici pour ceux qui ne connaissent pas, c’est génial) et au milieu il y a une recette de pâte à tartiner juste trop simple à faire. Et puis comme j’ai plein de noisettes à la maison, je me suis dit que c’était l’occasion. Et je ne regrette pas, c’est juste délicieux… bon cela ne remplace pas le nutella, pour moi c’est différent, mais c’est extrêmement bon (rien à voir avec les pâtes à tartiner du commerce XD)\n80 ml de lait (maxi)\nTorréfier les noisettes : faire revenir à sec dans une poêle, lorsque la peau commence à se détacher (ici vous pouvez les laisser plus longtemps)\nMixer plusieurs fois jusqu’à obtenir une pâte\nAjouter le cacao et le sirop d’agave. Mélanger\nAjouter ensuite progressivement le lait jusqu’à obtenir la consistance voulue (vous n’êtes pas obligé de tout mettre)\nVraiment très simple ^^ et délicieux. Cela se conserve peu, 3 ou 4 jours mais ce sera mangé bien avant.\nJ’adore en mélanger avec du petit-suisse, miam.\nAvec cette recette, je participe au mercredi gourmand d’AnneLaureT\nBy mili vendredi, février 4, 2011 3 Dessert caramel, petit dej, rapide, tartinade sucrée\tPermalink 0\nEn cette période de crêpe je vais éviter de vous proposer des recettes de pâte à crêpe (on en trouve déjà assez sur le net et des sûrement bien meilleures et plus facile à faire que les miennes) par contre je vais tenter de tester pendant février plusieurs garnitures et autres.\nPour commencer une qui n’est pas nouvelle et que j’ai la malchance de ne pas aimer (mais alors pas du tout, je n’aime pas le caramel) mais que mon copain et une grande partie de mon entourage adore.\nUn caramel au beurre salé tartinable qui a une texture de nutella qui est de plus très rapide à faire (il faut une 10aine de minute pas plus pour faire de 1 à 6 pots)\nUn truc vraiment très simple (que je fait sans peser bouuuuh pas bien)\n– Faire un caramel à sec, il suffit de mètre le sucre dans la casserole au fur et à mesure pour que celui-ci caramélise, il n’y a rien à toucher, juste à attendre et à remuer doucement avec une spatule (attention doucement sinon le sucre va masser).\n– Lorsque vous avez un beau caramel assez foncé (plus il est foncé plus cela a du goût… mais attention! noir, ce n’est pas non plus la solution) on ajoute la crème… attention! ça peu gicler.\n-Cuire en remuant. J’ajoute la crème jusqu’à ce que ça ai la couleur que je désire. Si vous voulez que ce soit plutôt liquide il faut cuire peu si vous voulez un truc plus dur cuisez longtemps.\n– Retirer du feu et incorporer peu a peu le beurre… la aussi c’est au choix, pour ce pot j’ai mis environ 30 g de beurre salé (cela marche aussi avec du beurre doux, cela dépend des goûts ^^).\n– Mettre au frigo et consommer bien froid.\nL’avantage c’est que ça prend peu de temps, que c’est bon (bon moi j’aime pas mais mon entourage adore), on peut s’en servir pour plein de truc dans des crêpes bien sûr mais aussi en tartine, sur des gâteaux -perso j’achète des langues de chat pour aller avec- dans des vérrines, en déco, mélangé à de la crème fouettée, etc… Et surtout cela se conserve au moins deux semaines au frigo une fois ouvert… sans ouvrir cela peut même se garder encore plus, j’ai jamais trop eu l’occasion d’en garder vu les gourmands que j’ai autour de moi mais on peut au moins 1 mois, voir plus\nL’inconvénient c’est que c’est pas super diététique et que (d’après ce qu’on m’en dit) ça a un fort goût de reviens-y.